Guía de Referencia Rápida de La Biblia

El MacArthur
Guía de referencia rápida de la Biblia
POR _
J OHN MAC A RTHUR _
WP UBLISHING G ROUP TM
www.wpublishinggroup.com
Una división de Thomas Nelson, Inc.
www.ThomasNelson.com
la guía de referencia rápida de MacArthur a la Biblia
Copyright © 2001 por John MacArthur.
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede

reproducirse de ninguna manera, excepto según lo
dispuesto por la Ley de derechos de autor de los Estados Unidos de
América de 1976, enmendada, sin el
permiso expreso por escrito del editor.
Publicado por W Publishing Group,

una división de Thomas Nelson Inc.,
POBox 141000, Nashville, Tennessee 37214.
Escrituras tomadas de la Nueva Versión King James.

Copyright © 1979, 1982 por Thomas Nelson, Inc.
Usado con permiso. Reservados todos los derechos.
Material extrabíblico, a menos que se indique lo contrario,

copyright © John MacArthur. Usado con permiso.
Publicado en asociación con The Livingstone Corporation,

Carol Stream, Illinois.
Arte de portada de The Office of Bill Chiaravalle
ISBN 0–8499–4280–2
CONTENIDO
Cómo usar la Guía de referencia rápida de la Biblia

Introducción a la Biblia
Cómo obtuvimos la Biblia
Cómo estudiar la Biblia
Cronología de la Biblia
Los libros bíblicos:
Génesis
éxodo
Levíticio
Números
Deuteronomio
Josué
jueces
Piedad
1 y 2 Samuel
1 y 2 Reyes
1 y 2 Crónicas
Esdras
Nehemías
Ester
Trabajo
salmos
Proverbios
Eclesiastés
Canción de Salomon
Isaías
Jeremías
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahúm
Habacuc
Sofonías
Hageo
Zacarías
Malaquías
mateo
Marca
Lucas
John
Hechos
romanos
Corintios
2 Corintios
Gálatas
Efesios
filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
tito
Filemón
hebreos
Jaime
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Revelación
Apéndices:
Notas rápidas sobre teología
Cronología de los patriarcas y jueces del Antiguo Testamento
Cronología de los reyes y profetas del Antiguo Testamento
Los ministerios de Jesucristo
Índice de palabras clave
CÓMO UTILIZAR LA GUÍA DE

CONSULTA
RÁPIDA DE LA
BIBLIA
Esta guía ha sido preparada para ayudarlo a desarrollar buenos hábitos de lectura de la Biblia
y una mejor comprensión de la profundidad y amplitud de la Palabra de Dios.
La Guía de referencia rápida de MacArthur para la Biblia debe usarse junto a su Biblia. No
reemplaza su Biblia; simplemente le ofrece una fuente de respuestas para el tipo de preguntas
que podrían desalentar su estudio personal. Al consultar la Guía, debería poder regresar
rápidamente a la Biblia.
Si ya posee una Biblia de estudio, notará muchas similitudes entre la Guía de referencia
rápida de MacArthur y sus notas bíblicas. Sin embargo, hay algunas características que
probablemente no encontrará en su Biblia de estudio. En cualquier caso, tener estos materiales a
tu lado mientras estudias las Escrituras te ayudará a mantenerte enfocado en la Palabra de Dios
misma.
TUTORIAL RÁPIDO
1. Echa un vistazo a los Contenidos. A medida que lea las entradas, observe cuáles le parecen
desconocidas. Recurra a esas funciones y asegúrese de mantener un registro mental de lo
que encuentre. Entradas como armonías y cronologías serán de gran valor para usted
cuando esté estudiando ciertas partes de las Escrituras.
2. Abra una de las entradas del libro de la Biblia. Tenga en cuenta las características que
encontrará en cada una de esas introducciones rápidas:
• Título y notas rápidas
• Autor y Fecha del Libro
• Personas clave en el libro
• Antecedentes y entorno: notas históricas sobre el libro
• Doctrinas clave del libro: enseñanzas centrales del libro
• El carácter de Dios en el libro: aspectos clave del carácter de Dios ilustrados
• Cristo en el Libro: cómo se puede encontrar a Cristo en ese libro
• Palabras clave en el libro: palabras significativas utilizadas
• Descripción general rápida: breve descripción del contenido
• Mientras tanto, en otras partes del mundo…—notas históricas
• Preguntas frecuentes sobre el libro
1. .Usar la Guía de referencia rápida de MacArthur puede parecer un poco incómodo al

principio, pero con la práctica, descubrirá que es un rico recurso de información a medida
que estudia la Palabra de Dios.
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
La Biblia es una colección de sesenta y seis documentos inspirados por Dios. Estos
documentos están reunidos en dos testamentos, el Antiguo (39) y el Nuevo (27). Los profetas,
sacerdotes, reyes y líderes de la nación de Israel escribieron los libros del Antiguo Testamento en
hebreo (con dos pasajes en arameo). Los apóstoles y sus asociados escribieron los libros del
Nuevo Testamento en griego. El Antiguo Testamento comienza con la creación del universo y
termina unos cuatrocientos años antes del nacimiento de Jesucristo.
La historia del Antiguo Testamento
• Creación del universo
• Caída del hombre
• Inundación sobre toda la tierra
• Abraham, Isaac y Jacob (Israel): padres de la nación escogida
• Comienza la historia de Israel
• Exilio en Egipto—430 años
• Éxodo y andanzas por el desierto: 40 años
• Conquista de Canaán—7 años
• Era de los Jueces: 350 años
• Reino Unido—Saúl, David, Salomón—110 años
• Reino dividido—Judá/Israel—350 años
Los detalles de la historia del Antiguo Testamento se explican en los 39 libros, que se dividen
en 5 categorías:
• Retorno y reconstrucción de la tierra—140 años
• La Ley—5 libros (Génesis–Deuteronomio)
• Historia: 12 libros (Josué–Ester)
• Sabiduría—5 libros (Job–Cantar de los Cantares)
• Profetas mayores: 5 libros (Isaías–Daniel)
• Profetas menores: 12 libros (Oseas–Malaquías)
Preludio e Historia del Nuevo Testamento

Después de la finalización del Antiguo Testamento, hubo cuatrocientos años de silencio,
durante los cuales Dios no habló ni inspiró ninguna Escritura. Ese silencio fue roto por la llegada
de Juan el Bautista, quien anunció que había llegado el Salvador prometido. Mientras que los
treinta y nueve libros del Antiguo Testamento se enfocan en la historia de Israel y la promesa del
Salvador venidero, los veintisiete libros del Nuevo Testamento se enfocan en la persona de
Cristo y el establecimiento de la iglesia.
Los cuatro evangelios dan el registro de Su nacimiento, vida, muerte, resurrección y
ascensión. Cada uno de los cuatro escritores ve el evento más grande e importante de la historia,
la vida de Jesucristo, desde una perspectiva diferente. Mateo lo mira a través de su reino; Marca
a través de Su servicio; Lucas a través de su humanidad; y Juan a través de Su deidad.
El Libro de los Hechos cuenta la historia del impacto de la vida, muerte y resurrección de
Jesucristo: Su ascensión, la venida del Espíritu Santo, el nacimiento de la iglesia y los primeros
años de la predicación del evangelio por parte de los apóstoles y sus hermanos. asociados. Las
veintiuna epístolas (o cartas) fueron escritas a iglesias e individuos para enseñar acerca de la
persona y obra de Jesucristo y cómo vivir y testificar hasta que Él regrese.
El Nuevo Testamento cierra con Apocalipsis, que comienza abordando la era actual de la
iglesia y culmina con las profecías del regreso de Cristo, cuando Él establecerá Su reino terrenal,
traerá juicio sobre los impíos y bendecirá a Sus creyentes. Después del reinado milenial de Cristo
será el juicio final, en el que todos los creyentes de todos los tiempos entrarán en la gloria eterna
final preparada para ellos, y todos los impíos serán consignados al castigo eterno en el infierno.
Tema central
El único tema unificador que se desarrolla a lo largo de toda la Biblia es que, para Su propia
gloria, Dios ha elegido crear y reunir a Sí mismo un grupo de personas, que vivirán en Su reino
eterno, para alabarle, honrarle y servirle para siempre, y a través de los cuales Él desplegará Su
sabiduría, poder, misericordia, gracia y gloria. Para reunir a Sus escogidos, Dios debe redimirlos
del pecado. La Biblia revela el plan de Dios para esta redención, desde su origen en la eternidad
pasada hasta su culminación en la eternidad futura. Todos los pactos y eras son secundarios al
único plan continuo de redención.
Hay un Dios, que es Creador y Señor. La Biblia es un libro. Ofrece un plan de gracia,
registrado desde su inicio en la Creación, a través de su cumplimiento en Cristo, hasta su
finalización en la Revelación. La Biblia es la historia de la redención de Dios a Su pueblo
escogido para Su gloria.
Temas de apoyo
A medida que los propósitos y el plan redentor de Dios se desarrollan en las Escrituras, se
enfatizan constantemente cinco motivos recurrentes:
• el carácter de Dios
• el juicio por el pecado y la desobediencia
• la bendición por la fe y la obediencia
• el sacrificio del Señor Salvador por el pecado
• la gloria del reino venidero
Todo lo revelado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento cae dentro de estas cinco
categorías. A medida que uno estudia las Escrituras, es esencial comprender estos temas
recurrentes que dan forma a todos los pasajes y reconocer que lo que se introduce en el Antiguo
Testamento también se aclara en el Nuevo Testamento.
1. La revelación del carácter de Dios
Por encima de todo, la Escritura es la autorrevelación de Dios. En esa auto-

revelación se establece Su estándar de santidad absoluta debido a Su carácter santo. Desde Adán
y Eva, se estableció la norma de justicia y se mantiene hasta la última página del Nuevo
Testamento.
2. La revelación del juicio divino por el pecado y la desobediencia
Las Escrituras tratan repetidamente el asunto del pecado humano. De los 1.189 capítulos de
la Biblia, solo cuatro no se refieren a un mundo caído: los dos primeros y los dos últimos, antes
de la Caída en el Edén y después de la creación del cielo nuevo y la tierra nueva. El resto es la
crónica de la tragedia del pecado.
En el Antiguo Testamento, Dios mostró el desastre del pecado: comenzando con Adán y Eva
hasta Caín y Abel, el registro implacable muestra la continua devastación producida por el
pecado. En el Nuevo Testamento, la tragedia del pecado se vuelve más clara cuando Jesús hace
un llamado al arrepentimiento. La desobediencia es aún más flagrante que en el Antiguo
Testamento porque involucra el rechazo del Señor Jesucristo a la luz más brillante de la verdad
del Nuevo Testamento.
3. La revelación de la bendición divina por la fe y la obediencia
Las Escrituras repetidamente prometen maravillosas recompensas, en esta vida y en la

eternidad, a aquellos que confían y buscan obedecer a Dios. En el Antiguo Testamento, Dios
mostró las bendiciones del arrepentimiento, la fe y la obediencia, como se ve en la vida de Abel,
los patriarcas, el remanente en Israel e incluso los gentiles que creyeron, como el pueblo de
Nínive. En el Nuevo Testamento, Dios mostró la bienaventuranza de la redención para aquellos
que respondieron a la predicación de Juan el Bautista, Jesús y los apóstoles. Para todos aquellos
y para todos los que creerán a lo largo de toda la historia, hay una bendición prometida en este
mundo y en el venidero.
4. La revelación del Salvador y Su sacrificio por el pecado
Este es el corazón tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La promesa de bendición
depende de la gracia y la misericordia para el pecador. Tal perdón depende del pago de la pena
del pecado para satisfacer la santa justicia de Dios. Eso requiere un sustituto, uno que muera en
lugar del pecador. El sustituto elegido por Dios, el único que calificó, es Jesús. La salvación es
siempre por los mismos medios de gracia, ya sea durante los tiempos del Antiguo Testamento o
del Nuevo Testamento. Cuando cualquier pecador se arrepiente, convencido de que no tiene
poder para salvarse del juicio que merece, y suplica misericordia, Dios le concede el perdón.
Entonces Dios lo declara justo porque el sacrificio de Cristo lo cubre.
En el Antiguo Testamento, Dios justificó a los pecadores de la misma manera, en
anticipación de la obra expiatoria de Cristo. Por lo tanto, hay una continuidad de gracia y
salvación a lo largo de toda la historia de la redención. Habiendo cumplido toda justicia por Su
vida perfecta, Cristo cumplió la justicia por Su muerte. Así Dios mismo expió nuestro pecado, a
un precio muy alto. Eso es lo que quiere decir la Escritura cuando habla de la salvación por
gracia.
5.La gloria de Cristo y Su reino
Como en cualquier libro, cómo termina la historia es la parte más crucial y convincente, lo
mismo ocurre con la Biblia. La historia redentora es controlada por Dios, para culminar en Su
gloria eterna. Las Escrituras señalan varias características muy específicas del fin planeado por
Dios.
El Antiguo Testamento menciona repetidamente un reino gobernado por el Mesías,
acompañado de la salvación de Israel, la salvación de los gentiles, la renovación de la tierra de
los efectos de la maldición y la resurrección corporal del pueblo de Dios que ha muerto.
Finalmente, el Antiguo Testamento predice la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva, que
será el estado eterno de los piadosos, y un infierno final para los impíos.
En el Nuevo Testamento, estas características se aclaran y amplían. El Rey regresará en
gloria, trayendo juicio, resurrección y Su reino para todos los que creen. El Señor reinará en la
tierra renovada, ejerciendo poder sobre todo el mundo y recibiendo la debida honra y adoración.
Después de ese reino vendrá la disolución de la creación renovada pero aún manchada por el
pecado, y la subsiguiente creación de un cielo nuevo y una tierra nueva, que serán la morada
eterna de aquellos que creen.
Entender estos cinco temas revela el patrón glorioso de la Biblia. Con esto en mente, la Biblia
se desarrollará, no como sesenta y seis documentos separados, o incluso como dos testamentos
separados, sino como un Libro, por un Autor divino, que lo escribió todo con un tema general.
Mi oración es que el tema magnífico y abrumador de la redención de los pecadores para la
gloria de Dios atraiga a todos los lectores con un interés cautivador desde el principio hasta el
final de la historia. Christian, esta es tu historia. Es de Dios para ti, acerca de ti. Dice lo que Él
planeó para ti, por qué te hizo, lo que eras, en lo que te has convertido en Cristo y lo que Él ha
preparado para ti en la gloria eterna.
CÓMO CONSEGUIMOS LA BIBLIA
Teniendo en cuenta la tendencia humana a dudar de Dios, es común que una persona sea
escéptica de la autenticidad de la Biblia, considerando su audaz afirmación de ser la única y
verdadera Palabra de Dios. Muchas mentes han luchado con preguntas válidas, como estas:
• ¿Dónde se originó la Biblia?

• ¿Quién escribió la Biblia, Dios o el hombre?
• ¿Se han protegido las Escrituras de la manipulación humana a lo largo de los siglos?
• ¿Qué tan cerca están las traducciones actuales de los manuscritos originales?
• ¿Cómo llegó la Biblia a nuestro tiempo e idioma?
Si las Escrituras fueron escritas durante un período de mil quinientos años (alrededor de 1405
a. C. a 95 d. C. ), transmitidas desde entonces durante casi dos mil años y traducidas a varios
miles de idiomas, ¿qué
impidió que la Biblia fuera cambiada por el descuido o malos motivos de los hombres?
Un solo estudio de las Escrituras resuelve todas las preguntas en la medida en que alguien
nunca más tendrá que preocuparse por ellas. La Escritura da esta seguridad.
Autoafirmaciones de las Escrituras
Tome la Biblia y deje que hable por sí misma. ¿Afirma ser la Palabra de Dios? ¡Sí! Más de
dos mil veces solo en el Antiguo Testamento, la Biblia afirma que Dios habló lo que está escrito
en sus páginas. Desde el principio (Génesis 1:3) hasta el final (Malaquías 4:3) y continuamente a
lo largo, esto es lo que afirma la Escritura.
Los pasajes de las Escrituras hacen declaraciones poderosas sobre la Biblia, diferenciándola
de cualquier otra instrucción religiosa jamás conocida en la historia de la humanidad. Su
contenido lo marca como “sagrado” (2 Timoteo 3:15) y “santo” (Romanos 1:2). La Biblia
reclama la máxima autoridad espiritual en doctrina, corrección e instrucción porque representa la
Palabra inspirada del Dios Todopoderoso. La Escritura afirma su suficiencia espiritual, tanto que
reclama la exclusividad de su enseñanza (ver Isaías 55:11;
2 Pedro 1:3–4).
La Palabra de Dios declara que es inerrante (Salmos 12:6; 119:140; Proverbios 30:5a; Juan
10:35) e infalible (2 Timoteo 3:16–17). En otras palabras, es verdadero y por lo tanto digno de
confianza. Todas estas cualidades dependen del hecho de que las Escrituras son dadas por Dios
(2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20–21), lo que garantiza su calidad en la Fuente y en su redacción
original.
EL PROCESO DE PUBLICACIÓN
Revelación
Dios tomó la iniciativa de revelarse a Sí mismo a la humanidad (Hebreos 1:1), a veces a
través del orden creado, visiones y sueños, o profetas parlantes. Sin embargo, las auto-
revelaciones más completas y comprensibles
fueron a través de las proposiciones de las Escrituras (1 Corintios 2:6–16). La Palabra de Dios
revelada y escrita es única en el sentido de que es la única revelación de Dios que está completa
y que tan claramente declara la pecaminosidad del hombre y la provisión del Salvador por parte
de Dios.
Inspiración
La revelación de Dios fue capturada en los escritos de la Escritura por medio de la

inspiración. “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Timoteo 3:16). Pedro explica el
proceso: “Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación
privada, pues nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1 :20–21). Mediante la obra del
Espíritu Santo, la Palabra de Dios fue protegida del error humano.
canonicidad
Debemos entender que la Biblia es en realidad un libro con un autor divino, aunque fue
escrita durante un período de mil quinientos años a través de las plumas de casi cuarenta
escritores humanos.
La Biblia comienza con el relato de la creación de Génesis 1–2, escrito por Moisés alrededor
del 1405 a . C. , y se extiende hasta el relato de la eternidad futura de Apocalipsis 21–22, escrito
por el apóstol Juan alrededor del 95 d. C. Pero esto plantea una pregunta importante: ¿Cómo ¿Se
determinó qué escritos sagrados se incluirían en el canon de las Escrituras y cuáles se excluirían?
A lo largo de los siglos, se utilizaron tres principios ampliamente reconocidos para validar
aquellos escritos que fueron divinamente inspirados. Primero, el escrito debía tener como autor a
un profeta o apóstol reconocido (o uno asociado con ellos, como en el caso de Marcos, Lucas,
Hebreos, Santiago y Judas). Segundo, la escritura no podía estar en desacuerdo o contradecir la
Escritura anterior. Tercero, la escritura tenía que tener el consenso general de la iglesia como un
libro inspirado.
Preservación
Dios anticipó la malicia del hombre y de Satanás hacia la Escritura con promesas divinas de
preservar Su Palabra. La misma existencia continua de la Escritura está garantizada en Isaías
40:8: “La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para
siempre” (ver 1 Pedro 1:25). Esto incluso significa que ninguna Escritura inspirada se ha perdido
en el pasado y todavía espera ser redescubierta. La batalla por la Biblia continúa, pero la
Escritura ha sobrevivido y seguirá sobreviviendo a sus enemigos.
“Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo
quiero, y será prosperada en aquello para lo cual la envié” (Isaías 55:11).
Transmisión
A lo largo de los siglos, los practicantes de la crítica textual, una ciencia precisa, han
descubierto, preservado, catalogado, evaluado y publicado una asombrosa variedad de
manuscritos bíblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. De hecho, la cantidad de
manuscritos bíblicos existentes supera dramáticamente a los fragmentos existentes de cualquier
otra literatura antigua. Al comparar texto con texto, el crítico textual puede determinar con
confianza lo que contenía el escrito inspirado profético/apostólico original.
Por ejemplo, el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947-1956 (manuscritos que
datan de alrededor de 200-100 a. C. ) resultó ser de una importancia monumental. Después de
comparar los primeros textos hebreos con los posteriores, solo se descubrieron unas pocas
variantes, ninguna de las cuales cambió el significado de ningún pasaje. Aunque el Antiguo
Testamento había sido traducido y copiado durante siglos, la última versión era esencialmente la
misma que las anteriores.
Los hallazgos del Nuevo Testamento son aún más decisivos porque hay una cantidad mucho
mayor de material disponible para el estudio; hay más de cinco mil manuscritos griegos del
Nuevo Testamento que van desde el testamento completo hasta fragmentos de papiros que
contienen tan solo una parte de un versículo. Algunos fragmentos existentes datan de cincuenta
años después de la escritura original.
Los eruditos textuales del Nuevo Testamento generalmente han concluido que 1) el 99.99 por
ciento de los escritos originales han sido reclamados, y 2) de la centésima parte del uno por
ciento restante, no hay variantes que afecten sustancialmente ninguna doctrina cristiana.
RESUMIENDO
Dios tuvo la intención de que Su Palabra permaneciera para siempre (preservación). Por lo
tanto, Su autorrevelación escrita (revelación) fue protegida de error en su escritura original
(inspiración) y recopilada en los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamento
(canonicidad).
A lo largo de los siglos se han realizado decenas de miles de copias y miles de traducciones
(transmisión), que introdujeron errores minuciosos. Sin embargo, debido a que existe una gran
cantidad de manuscritos antiguos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, la ciencia
exacta de la crítica textual ha podido reclamar el contenido de los escritos originales (revelación
e inspiración) en un grado extremo de 99.99 por ciento, con el resto la centésima parte del uno
por ciento sin efecto sobre su contenido (conservación).
El Libro sagrado que leemos y obedecemos merece sin reservas llamarse Biblia, ya que su
autor es Dios y encierra las cualidades de verdad total y de plena confianza que caracterizan
también a su fuente divina.
¿HAY MÁS POR VENIR?
¿Cómo sabemos que Dios no enmendará nuestra Biblia actual con un sexagésimo séptimo
libro inspirado? En otras palabras, "¿Está el canon cerrado para siempre?" El texto más
convincente sobre el canon cerrado es la Escritura, a la que no se le ha añadido nada durante mil
novecientos años.
“Porque yo doy testimonio a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si
alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro; y si
alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del Libro de la
Vida, de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro” (Apocalipsis 22:18, 19). ).
LA BIBLIA
Este Libro contiene la mente de Dios, el estado del hombre, el camino de la salvación, la
condenación de los pecadores y la felicidad de los creyentes. Léalo para ser sabio, créalo para ser
salvo, y practíquelo para ser santo. Contiene luz para dirigirte, comida para apoyarte y consuelo
para animarte. Es el mapa del viajero, el bastón del peregrino, la brújula del piloto, la espada del
soldado y la carta constitutiva del cristiano. Debe llenar la memoria, gobernar el corazón y guiar
los pies. Léalo despacio, con frecuencia y con espíritu de oración.
“Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, porque cuando recibisteis la
palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino como es
en verdad, la palabra de Dios, que también eficazmente obra en vosotros los que creéis” (1
Tesalonicenses 2:13).
CÓMO ESTUDIAR LA BIBLIA
¿Por qué es tan importante la Palabra de Dios? Porque contiene la voluntad de Dios para tu
vida (2 Timoteo 3:16–17). La Biblia es la única fuente de autoridad divina absoluta para usted
como siervo de Jesucristo. Considere las siguientes afirmaciones descriptivas de las Escrituras: la
ley del Señor es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al
sencillo” (Salmo 19:7). “Toda palabra de Dios es pura; Él es un escudo para los que ponen su
confianza en Él. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso”
(Proverbios 30:5–6). “Porque yo doy testimonio a todo aquel que oye las palabras de la profecía
de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas
en este libro; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte
del Libro de la Vida, de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro”
(Apocalipsis 22:18–19). ). “Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino
que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para lo cual la envié” (Isaías 55:11).
¿Cuáles son los fundamentos del estudio de la Biblia?
La idea del estudio bíblico personal es simple pero requiere disciplina y metas a largo plazo.
Quiero compartir contigo cinco pasos para el estudio de la Biblia que te darán un modelo a
seguir.
PASO 1—Lectura.
Desarrolle un plan de cómo abordará la lectura de la Biblia. A diferencia de la mayoría de los

libros, es probable que no lo lea de cabo a rabo. Hay una gran cantidad de buenos planes de
lectura de la Biblia que lo ayudarán a leer la Biblia de manera sistemática. Lee un pasaje de las
Escrituras repetidamente hasta que entiendas su tema, es decir, la verdad principal del pasaje.
Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, le sugiero que lo lea de principio a fin, repartido en
el tiempo. Ya que es un proyecto de lectura significativo, no se sienta abrumado. Simplemente
trata de encontrar las verdades que Dios te ha revelado para que las aprendas. En el Nuevo
Testamento, es posible que desee adoptar un enfoque más repetitivo. Puede leer un libro varias
veces seguidas para que retenga lo que ha leído. Si quiere probar esto, comience con un libro
corto, como 1 Juan, y lea sus cinco capítulos cuidadosamente de una vez. Una vez que haya
terminado, comience de nuevo, leyendo 1 Juan todos los días durante treinta días. Al final de ese
tiempo, realmente sabrás lo que hay en el libro.
PASO 2—Interpretación.
Al leer las Escrituras, siempre tenga en cuenta una pregunta simple: ¿Qué significa esto?
Deje que el Espíritu Santo sea su maestro (1 Juan 2:27), porque este es el Libro que Él escribió.
Ore por sabiduría para entender el significado y lea diligentemente. Al interpretar las Escrituras,
se deben evitar varios errores comunes.
1. No sacar ninguna conclusión a costa de una interpretación adecuada. Es decir, no hagas que
la Biblia diga lo que quieres que diga, sino deja que diga lo que Dios quiso.
2. Evite la interpretación superficial. Ha escuchado a personas decir: “Para mí, este pasaje
significa” o “Siento que está diciendo...” Reconozca que entre su tiempo y los tiempos
bíblicos, debe salvar las brechas culturales, geográficas e históricas. Estas lagunas no
invalidan la verdad bíblica, pero comprenderá el mensaje mucho más claramente si
comprende el contexto en el que fue escrito.
3. No espiritualizar el pasaje. Interprete y comprenda el pasaje en su sentido normal, literal,
histórico y gramatical, tal como entendería cualquier otra obra literaria que estuviera
leyendo hoy.
Cuatro principios deben guiarnos al interpretar la Biblia: literal, histórico, gramatical y de

síntesis.
• El Principio Literal. Las Escrituras deben entenderse en su sentido literal, normal y natural. Si
bien la Biblia contiene figuras retóricas y símbolos, tenían la intención de transmitir la verdad
literal. En general, la Biblia habla en términos literales, y debemos dejar que hable por sí
misma.
• El Principio Histórico. Debemos preguntarnos qué significó el texto para las personas a
quienes fue escrito por primera vez. De esta manera podemos desarrollar una comprensión
contextual adecuada de la intención original de las Escrituras.
• El Principio Gramatical. Haga preguntas simples sobre la estructura básica. ¿A quién se
refieren los pronombres? ¿Cuál es el tiempo del verbo principal? Detalles simples como estos
aclaran el significado del texto
• El Principio de Síntesis. Los reformadores llamaron a esto analogia scriptura, lo que significa
que la Biblia no se contradice a sí misma. Si una interpretación de un pasaje contradice una
verdad enseñada en otras partes de las Escrituras, nuestra interpretación no puede ser
correcta. La Escritura debe compararse con la Escritura para descubrir su significado
completo
PASO 3—Evaluar.
A veces le resultará útil consultar a otros para asegurarse de haber interpretado la Biblia
correctamente. Lea introducciones bíblicas, comentarios y libros de antecedentes para enriquecer
su pensamiento. En su evaluación, sea un verdadero buscador. Acepte la verdad de la Palabra de
Dios aunque le haga cambiar lo que siempre ha creído o requiera que altere su patrón de vida.
PASO 4—Solicitud.
Estudiar la Escritura sin dejar que penetre en lo más profundo de tu alma sería como preparar
un banquete sin sentarte a comer y disfrutarlo. Haz la última pregunta: ¿Cómo se aplican las
verdades divinas a mi actitud y acciones? Jesús hizo esta promesa a aquellos que llevarían su
estudio bíblico personal hasta este punto: “Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las
hiciereis” (Juan 13:17).
Habiendo leído e interpretado la Biblia, debe tener una comprensión básica de lo que dice la
Biblia y lo que significa lo que dice. Pero el estudio de la Biblia no se detiene allí. El objetivo
final debe ser escuchar su mensaje y crecer espiritualmente. Eso requiere aplicación personal.
El estudio de la Biblia no está completo hasta que nos preguntamos: "¿Qué significa esto para
mi vida y cómo puedo aplicarlo en la práctica?" Debemos tomar el conocimiento que hemos
obtenido de nuestra lectura y extraer los principios prácticos que se aplican a nuestra vida
personal. Si hay un mandato que obedecer, lo obedecemos. Si hay una promesa que abrazar, la
reclamamos. Si hay una advertencia a seguir, la prestamos atención. Este es el último paso: Nos
sometemos a las Escrituras y dejamos que transformen nuestras vidas. Si se salta este paso,
nunca disfrutará de su estudio bíblico y la Biblia nunca cambiará su vida.
PASO 5—Correlacionar.
Finalmente, haga conexiones entre la doctrina que ha aprendido en un pasaje en particular

con las verdades y los principios divinos que se enseñan en otras partes de la Biblia para formar
el panorama general. Siempre tenga presente que la Biblia es un solo libro en sesenta y seis
partes, y sus verdades se enseñan una y otra vez en una variedad de historias y principios. Al
correlacionar y hacer referencias cruzadas, comenzará a construir una base doctrinal sólida.
¿Ahora que?
No basta con estudiar la Biblia. Debemos meditarlo y sumergirnos en la solución

purificadora de la Palabra de Dios. “Este Libro de la Ley nunca se apartará de tu boca, sino que
de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está
escrito. porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien” (Josué 1:8).
CRONOLOGÍA DE LA BIBLIA
VIEJO TESTAMENTO
Fecha aproximada de Autor

Libro escritura
1. Trabajo Desconocido Anónimo
2. Génesis 1445-1405 aC Moisés
3. Éxodo 1445-1405 aC Moisés
4. Levítico 1445-1405 aC Moisés
5. Números 1445-1405 aC Moisés
6. Deuteronomio 1445-1405 aC Moisés
7. Salmos 1410–450 a.C. Varios autores
8. Josué 1405–1385 aC Josué
9. Jueces alrededor de 1043 aC Samuel
10. Rut alrededor de 1030-1010 aC Samuel (?)
11. Cantares de 971–965 a.C. Salomón
Salomón
12. Proverbios 971–686 a.C. Salomón
principalmente
13. Eclesiastés 940–931 aC Salomón
14. 1 Samuel 931–722 a.C. Anónimo
15. 2 Samuel 931–722 a.C. Anónimo
16. Abdías 850–840 a.C. Abdías
17. Joel 835–796 a.C. Joel
18. Jonás alrededor del 775 a.C. Jonás
19. Amós alrededor del 750 a . Amós
20. Miqueas 735-710 aC Miqueas
21. Oseas 750–710 a.C. Oseas
22. Isaías 700–681 a.C. Isaías
23. Nahúm alrededor del 650 a . Nahúm
24. Sofonías 635–625 a.C. Sofonías
25. Habacuc 615–605 a.C. Habacuc
26. Ezequiel 590–570 a.C. Ezequiel
27. Lamentaciones 586 aC Jeremías
28. Jeremías 586–570 a.C. Jeremías
29. 1 Reyes 561–538 a.C. Anónimo
30. 2 Reyes 561–538 a.C. Anónimo
31. Daniel 536–530 a.C. Daniel
32. Hageo alrededor del 520 a.C. Hageo
33. Zacarías 480–470 a.C. Zacarías
34. Esdras 457–444 a.C. Esdras
35. 1 Crónicas 450–430 a.C. Esdras (?)
36. 2 Crónicas 450–430 a.C. Esdras (?)
37. Ester 450-331 a.C. Anónimo
38. Malaquías 433–424 a.C. Malaquías
39. Nehemías 424–400 a.C. Esdras
NUEVO TESTAMENTO
Fecha aproximada de Autor

Libro escritura
1. Jaime anuncio 44-49 Jaime
2. Gálatas anuncio 49–50 Pablo
3. Mateo anuncio 50-60 mateo
4. Marca anuncio 50-60 Marca
5. 1 anuncio 51 Pablo
Tesalonicenses
6. 2 anuncio 51-52 Pablo
Tesalonicenses
7. 1 Corintios anuncio 55 Pablo
8. 2 Corintios anuncio 55–56 Pablo
9. Romanos anuncio 56 Pablo
10. Lucas anuncio 60–61 Lucas
11. Efesios anuncio 60-62 Pablo
12. Filipenses anuncio 60–62 Pablo
13. Colosenses anuncio 60–62 Pablo
14. Filemón anuncio 60-62 Pablo
15. Actos anuncio 62 Lucas
16. 1 Timoteo anuncio 62-64 Pablo
17. Tito anuncio 62-64 Pablo
18. 1 Pedro anuncio 64–65 Pedro
19. 2 Timoteo anuncio 66-67 Pablo
20. 2 Pedro anuncio 67–68 Pedro
21. Hebreos anuncio 67-69 Descono
cido
22. Judas anuncio 68-70 Judas
23. Juan anuncio 80–90 John
24. 1 Juan anuncio 90-95 John
25. 2 Juan anuncio 90–95 John
26. 3 Juan anuncio 90–95 John
27. Revelación anuncio 94–96 John
GÉNESIS
El libro de los comienzos
Génesis cubre un lapso más largo de la historia

que cualquier otro libro de la Biblia.
Dios empezó todo. La Biblia no comienza con un argumento a favor de la existencia de Dios;
comienza por aceptar que nuestra existencia depende de Dios. La antigua traducción griega de la
Biblia (llamada Septuaginta o LXX) tituló este primer libro Génesis, que significa “orígenes”.
Finalmente, los traductores de inglés tomaron prestada la palabra directamente. El título que se
usa en los textos hebreos simplemente resalta la primera palabra, que significa “en el principio”.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Moisés, aproximadamente del 1445 al 1405 a.C.

Aunque Génesis no nombra a su autor, y los hechos narrados en el texto terminan casi tres
siglos antes de su nacimiento, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento designan
a Moisés como autor. Además, la formación académica de Moisés lo convierte en el candidato
probable (Hechos 7:22). No se han presentado razones convincentes para cuestionar la autoría de
Mosaic.
PERSONAS CLAVE EN GÉNESIS
Adán y Eva : los seres humanos originales (1:26–5:5)

Noé : el fiel constructor del arca (6:5–9:29)
Abraham y Sara : los padres de una nación llamada el pueblo escogido de Dios (12:1–25:8)
Isaac y Rebeca : los miembros originales de una nueva nación (21:1–35:29)
Jacob : el padre de las doce tribus de Israel (25:21–50:14)
José : el preservador de su pueblo y de la nación de Egipto (30:22–50:26)
ANTECEDENTES Y ESCENARIO
El escenario inicial de Génesis es la eternidad pasada. Dios, mediante un acto deliberado y

una palabra divina, dio existencia a toda la creación, la proporcionó y finalmente insufló vida en
un trozo de tierra que Él formó a Su imagen para convertirse en Adán. Dios hizo de este ser
humano el punto culminante de Su creación; es decir, compañeros que disfrutarían de la
comunión con Él y traerían gloria a Su nombre.
Génesis tiene tres escenarios geográficos distintos y secuenciales:
1) Mesopotamia (capítulos 1–11); 2) la Tierra Prometida (capítulos 12–36); 3) Egipto (capítulos
37–50). Los marcos de tiempo de estos tres segmentos son 1) la creación hasta el 2090 aC ; 2)
2090 a 1897 aC ; 3) 1897 a 1804 aC
DOCTRINAS CLAVE EN GÉNESIS
La mayoría de las enseñanzas centrales del cristianismo tienen sus raíces en el Libro del
Génesis.
Dios Padre : la autoridad de Dios en la creación (1:1–31; Salmo 103:19; 145:8–9; 1 Corintios
8:6; Efesios 3:9; 4:6)
Dios el Hijo : el agente de Dios en la creación (1:1; 3:15; 18:1; Juan 1:1–3; 10:30; 14:9;
Filipenses 2:5–8; Colosenses 1:15– 17; Hebreos 1:2)
Dios el Espíritu Santo : la presencia de Dios en la creación (1:2; 6:3; Mateo 1:18; Juan 3:5–7)
Dios como uno pero tres : la Trinidad (1:1, 26; 3:22; 11:7; Deuteronomio 6:4; Isaías 45:5–7;
Mateo 28:19; 1 Corintios 8:4; 2 Corintios 13: 14)
Seres humanos : creados a la imagen de Cristo, pero caídos en pecado y necesitados de un
Salvador (1:26; 2:4–25; 9:6; Isaías 43:7; Romanos 8:29; Colosenses 1:16; 3:10; Santiago 3:9;
Apocalipsis 4:11)
Pecado (la Caída): la infección de toda la creación con el pecado por la rebelión hacia Dios
(2:16–17; 3:1–19; Juan 3:36; Romanos 3:23; 6:23; 1 Corintios 2:14; Efesios 2:1–3; 1
Timoteo 2:13–14; 1 Juan 1:8)
Redención : el rescate del pecado y la restauración realizada por Cristo en la cruz (3:15; 48:16;
Juan 8:44; 10:15; Romanos 3:24–25; 16:20; 1 Pedro 2:24)
Pacto : Dios establece relaciones y hace promesas (15:1–20; 17:10–11; Números 25:10–13;
Deuteronomio 4:25–31; 30:1–9; 2 Samuel 23:5; 1 Crónicas 16) :15–18; Jeremías 30:11;
32:40; 46:27–28; Amós 9:8; Lucas 1:67–75; Hebreos 6:13–18)
Promesa : Dios se compromete en el futuro (12:1–3; 26:3–4; 28:14; Hechos 2:39; Gálatas 3:16;
Hebreos 8:6)
Satanás : el rebelde original entre las criaturas de Dios (3:1–15; Isaías 14:13–14; Mateo 4:3–10;
2 Corintios 11:3, 14; 2 Pedro 2:4; Apocalipsis 12:9; 20: 2)
Ángeles : seres especiales creados para servir a Dios (3:24; 18:1–8; 28:12; Lucas 2:9–14;
Hebreos 1:6–7, 14; 2:6–7; Apocalipsis 5:11– 14)
Revelación — La revelación natural ocurre cuando Dios se comunica indirectamente a través de
lo que ha hecho (1:1–2:25; Romanos 1:19, 20). La revelación especial ocurre cuando Dios se
comunica directamente a Sí mismo, así como una verdad que de otro modo sería desconocida
(2:15–17; 3:8–19; 12:1–3; 18:1–8; 32:24–32; Deuteronomio 18: 18; 2 Timoteo 3:16; Hebreos
1:1–4; 1 Pedro 1:10–12)
Israel : el nombre dado por Dios a Jacob que se convirtió en el nombre de la nación que
engendró; herederos del pacto de Dios con Abraham (32:28; 35:10; Deuteronomio 28:15–68;
Isaías 65:17–25; Jeremías 31:31–34; Ezequiel 37:21–28; Zacarías 8:1–17; Mateo 21:43;
Romanos 11:1–29)
Juicio : la respuesta justa de Dios al pecado (3; 6; 7; 11:1–9; 15:14, 18:16–19:29; Deuteronomio
32:39; Isaías 1:9; Mateo 12:36–37; Romanos) 1:18–2:16; 2 Pedro 2:5–6)
Bendición : un beneficio especial o una declaración llena de esperanza para alguien sobre su
vida (1:28; 9:1; 12:1–3; 14:18–20; 27:1–40; 48:1–20; Números) 6:24–27; Deuteronomio
11:26–27; Salmo 3:8; Malaquías 3:10; Mateo 5:3–11; 1 Pedro 3:9)
EL CARÁCTER DE DIOS EN GÉNESIS
Muchos de los rasgos del carácter de Dios se revelan por primera vez en Génesis.
Dios es el Creador —1:1–31
Dios es fiel (cumple las promesas) —12:3, 7; 26:3–428:14; 32:9, 12
Dios es justo —18:25
Dios es paciente —6:3
Dios es amoroso —24:12
Dios es misericordioso —19:16, 19
Dios es omnipotente —17:1
Dios es poderoso —18:14
Dios es providente —8:22; 24:12–14, 48, 56; 28:20–21; 45:5–7; 48:15; 50:20
Dios es veraz —3:4–5; 24:27; 32:10
Dios está airado —7:21–23; 11:8; 19:24–25
CRISTO EN GÉNESIS
La entrada de Jesús en la humanidad fue planeada desde antes del principio de los tiempos.
Dios potencialmente mitigó la maldición que resultó del pecado de Adán y Eva al ofrecer la
promesa de que algún día se levantaría una Simiente para aplastar a la serpiente (3:15). Aunque
la muerte vino a través de Adán, la venida de Cristo trajo vida a la humanidad (Romanos 5:12–
21).
Génesis continúa trazando las primeras líneas en el plano divino de Dios para el nacimiento
de Jesús. De los pueblos de la tierra, Dios escogió a Abraham para ser el padre de una nación
escogida. Esta nación continuó a través del hijo de Abraham, Isaac, y luego a través del hijo de
Isaac, Jacob, concluyendo con el relato del hijo de Jacob, José. Génesis revela la protección
continua de Dios sobre las primeras personas del linaje de Cristo.
PALABRAS CLAVE EN GÉNESIS
Dios: Hebreo plural ˓elohim —1:1, 12; 19:29; 24:42; 28:3; 35:11; 45:9; 50:24—el término
hebreo más usado para Dios. El significado básico es “el Todopoderoso”. El uso hebreo de este
término en Génesis se llama “el plural de majestad”. A diferencia de un plural normal, el hebreo
usa este plural para significar "la plenitud de la Deidad" o "¡Dios, Dios mismo!"
Tradicionalmente se ha reconocido que la forma plural de esta palabra indica la naturaleza plural
de Dios. Dios es uno, pero Dios también es tres personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo.
Cielos: hebreo shamayim —1:1, 8–9; 2:1; 8:2; 11:4; 14:22; 24:3; 28:12. La palabra hebrea
para cielos puede referirse a los cielos físicos, el firmamento y la atmósfera de la tierra (2:1, 4,
19), o a la morada de Dios (Salmo 14:2), el cielo espiritual. La expresión está relacionada con el
término para “ser alto, sublime”. Los cielos físicos de la creación dan testimonio de la posición
gloriosa de Dios y también de Su genio creativo (Salmo 19:1, 6).
Tierra: hebreo ˓erets —1:1, 10; 4:16; 12:1; 13:10; 41:36; 31:3; 35:12. La palabra tierra
común del Antiguo Testamento posee varios matices de significado. En esencia, toda la tierra le
pertenece a Dios como su Creador (Salmo 24:1). Cuando Dios prometió a los israelitas la tierra
de Canaán, era suya para darla. La tierra de Canaán era tan representativa del pacto de Dios con
los israelitas (12:1) que se convirtió en una de sus características identificatorias: el “pueblo de la
tierra” (13:15; 15:7).
Simiente: hebreo zera˒ —1:11, 29; 13:15–16; 15:18; 17:19; 28:14; 48:19; 32:12. La palabra
hebrea para semilla puede significar literalmente la semilla de una planta (1:11–12) o
figurativamente puede significar los descendientes de uno (13:15). En Génesis, se refiere
específicamente al Mesías venidero, en la promesa de Dios de que la simiente de la mujer
aplastaría a la serpiente (3:15; Números 24:7; Isaías 6:13; Gálatas 3:16). Como tal, el término
adquiere gran importancia en la Biblia: A través de la simiente de Abraham , tanto
colectivamente en Israel como individualmente
en Cristo, Dios se extendería para salvar a Su pueblo (15:3).
VISTA RÁPIDA
I. Historia primitiva: cuatro eventos principales (1–11)

A. Creación (1–2)
B. La caída en el pecado (3–5)
C. El Diluvio (6–9)
D. La dispersión de los pueblos (10–11)
II. Historia patriarcal: cuatro grandes hombres (12–50) 1
A. Abrahán (12:1–25:8)
B. Isaac (21:1–35:29)
C. Jacob (25:21–50:14)
D. José (30:22–50:26)
MIENTRAS TANTO, EN OTRAS PARTES DEL MUNDO…

Hasta después del Diluvio (capítulos 6–9 ), los eventos mundiales se centran en el Medio
Oriente. Las poblaciones se expanden ampliamente después de Babel (capítulo 11 ). En la
época de los patriarcas (alrededor de 2150 aC ), Egipto es la potencia mundial. Los egipcios
ya están usando papiro y tinta para escribir.
PREGUNTAS FRECUENTES
1. ¿Cómo desafía la Biblia o está de acuerdo con las
teorías científicas actuales?
Las teorías científicas, por su propia definición, están sujetas a cambios y ajustes. La
Escritura permanece como la declaración de verdad inmutable y revelada de Dios. La Biblia no
fue escrita como un desafío a ninguna teoría científica en particular, pero las teorías científicas a
menudo han sido diseñadas para desafiar o socavar las declaraciones bíblicas. O están de acuerdo
con las Escrituras o están equivocados.
La descripción en 1:1 de que “Dios creó los cielos y la tierra” arroja tres conclusiones
básicas: 1) la creación fue un evento reciente medido en miles, no en millones de años; 2) la
creación fue ex nihilo , lo que significa que Dios creó de la nada; 3) la creación fue especial,
siendo la luz y el tiempo los primeros de los actos creadores de Dios, ya que la cuenta de los días
(1:5) comenzó antes de la creación del sol y la luna (1:16).
2. ¿Qué quieren decir los cristianos cuando hablan de la Caída?
La Caída se refiere a ese momento en el tiempo cuando los seres humanos desobedecieron a
Dios por primera vez. El capítulo 3 narra el doloroso episodio. Lo que Eva puso en marcha,
Adán lo confirmó y completó uniéndose a ella. Pecaron juntos. La decisión voluntaria de Adán y
Eva creó un estado de rebelión entre la creación y su Creador. En la Caída, nuestros primeros
antepasados nos declararon del lado de Satanás.
La Biblia deja en claro que la Caída trajo el pecado a la vida de cada persona posterior
(Romanos 5:12). Nuestra capacidad para el pecado es innata. Somos pecadores antes de tener la
oportunidad de pecar. No solo somos pecadores porque pecamos; primero pecamos porque
somos pecadores. ¿Por qué? Porque todos hemos heredado los efectos de la caída de Adán.
3. ¿Qué importancia tiene el Diluvio en la historia bíblica en general?
La Biblia trata el Diluvio como un evento mundial traído directamente por Dios como un
juicio sobre el pecado de la humanidad. El Diluvio cuelga como una nube de advertencia sobre
toda la historia posterior. Afortunadamente, esa nube también contiene un arcoíris de la gracia
prometida de Dios.
El Diluvio ilustra varios aspectos importantes del carácter de Dios y la relación de Dios con
Su creación: 1) Dios retiene el control final de los eventos mundiales; 2) Dios puede y juzgará el
pecado; 3) Dios puede y ejerce la gracia incluso en el juicio; 4) se llevará a cabo un juicio aún
más universal y final sobre el mundo basado en el calendario de Dios.
4.¿Por qué Dios provocó la multiplicación de lenguas y la dispersión de pueblos en
Génesis?
Después del Diluvio, la civilización humana nuevamente comenzó a extenderse por la tierra.
Más tarde, el pueblo decidió establecer una ciudad como tributo a sí mismo y como una forma de
evitar que se extendiera por la tierra (11:4). Esta fue una doble rebelión orgullosa contra Dios.
Primero, su ciudad, con su torre propuesta, iba a ser un monumento a su autosuficiencia. En
segundo lugar, la permanencia de su asentamiento representó un esfuerzo por desobedecer el
mandato directo de Dios de habitar toda la tierra.
Debido a que Dios se propuso llenar la tierra con custodios, respondió a la orgullosa rebelión
del pueblo. Habían elegido establecerse; Los obligó a dispersarse. Su cooperación y
autosuficiencia se habían basado en su lenguaje compartido. En vez de usar todos sus recursos
para obedecer a Dios, los usaron mal para la desobediencia. Dios eligió complicar la
comunicación multiplicando los idiomas. El lugar donde tuvo lugar esta confusión se conoció
como Babel (relacionado con una palabra hebrea que significa “confundir”). Más tarde se
convirtió en Babilonia, el enemigo constante del pueblo de Dios y, a lo largo de las Escrituras, la
capital de la rebelión humana contra Dios (Apocalipsis 16:19; 17:5).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE GÉNESIS
1. ¿Cuán importante es reconocer el papel creativo de Dios en el origen del universo como se
describe en Génesis?
2. ¿Qué papel juegan Adán y Eva en la historia de la raza humana?
3. ¿Cuánto sabríamos acerca de Dios si solo tuviéramos el Libro de Génesis?
4. ¿Qué significado bíblico se le da a eventos tales como la expulsión del Jardín del Edén, el
Diluvio, la Torre de Babel?
5. ¿Cómo afecta la promesa de Dios a Abraham (12:1–3) al mundo entero?
6. ¿Quiénes son los héroes de este libro? ¿Por qué?
ÉXODO
El gran Escape
En Éxodo Dios salva a Su pueblo y

les da Sus Diez Mandamientos.
El título descriptivo Éxodo fue dado al segundo libro de Moisés por los antiguos traductores
del Antiguo Testamento griego. El título es simplemente la expresión griega “una salida”, que
deliciosamente subestima los grandes actos de Dios a favor de su pueblo escogido.
AUTOR Y FECHA

La autoría mosaica del Éxodo es afirmada sin vacilación por las Escrituras. Por ejemplo,
Moisés siguió las instrucciones de Dios cuando “escribió todas las palabras del Señor ” (24:4).
Referencias similares a Moisés como escritor ocurren en otras partes de las Escrituras.
PERSONAS CLAVE EN ÉXODO

Moisés : autor del Pentateuco y libertador de Israel de la esclavitud egipcia (2–40)
Miriam : profetisa y hermana mayor de Moisés (2:7; 15:20–21)
La hija del faraón: la princesa que rescató al bebé Moisés del agua y lo adoptó (2:5–10)
Jetro : pastor de Madián que se convirtió en suegro de Moisés (3:1; 4:18; 18:1–12)
Aarón : hermano de Moisés y primer sumo sacerdote de Israel (4:14–40:31)
Faraón : líder egipcio anónimo en la época del Éxodo (5:1–14:31)
Josué : asistente de Moisés y líder militar que condujo a Israel a la Tierra Prometida (17:9–14;
24:13; 32:17; 33:11)
La dramática salida de Israel de Egipto ocurrió durante la Dinastía XVIII, un escenario de

gran fuerza política y económica en la historia egipcia. Aunque nació esclavo, Moisés había
entrado en una cultura en rápida expansión y crecimiento. Egipto era una superpotencia militar,
económica y política mundial. Dios usó los sistemas educativos y gubernamentales de Egipto así
como un exilio en el desierto en Madián para entrenar a Moisés. Una vez listo, Moisés representó
a Israel ante el poderoso faraón Amenhotep II y luego guió a su pueblo en su viaje por el
desierto.
Éxodo esboza la historia temprana de Moisés y registra los detalles de la salida de Israel de
Egipto. Concluye después de la entrega de la ley y la construcción del Tabernáculo al pie del
Monte Sinaí. En ese momento, a pesar del terrible pecado de idolatría del pueblo mientras
Moisés estaba en la montaña, Dios continuó guiando a Israel a la Tierra Prometida.
DOCTRINAS CLAVE EN ÉXODO
Promesas del pacto : la promesa de Dios a Abraham de preservar su herencia para siempre
(12:1–3, 7, 31–42; Génesis 17:19; Levítico 26:45; Jueces 2:20; Salmo 105:38; Hechos 3:25)
La naturaleza de Dios : los seres humanos no pueden entender a Dios por completo, pero
pueden llegar a conocerlo personalmente (3:7; 8:19; 34:6–7; 2 Samuel 22:31; Job 36:26;
Mateo 5:48; Lucas) 1:49–50)
Los Diez Mandamientos : las verdades básicas de Dios (20:1–17; 23:12; Levítico 19:4, 12;
Deuteronomio 6:14; 7:8–9; Nehemías 13:16–19; Isaías 44:15; Mateo 5:27; 19:18; Marcos
10:19; Lucas 13:14; Romanos 13:9; Efesios 5:3, 5)
EL CARÁCTER DE DIOS EN ÉXODO
Dios es accesible —24:2; 34:4–7

Dios es glorioso —15:1, 6, 11; 33:18–23; 34:5–7
Dios es bueno —34:6
Dios es misericordioso —34:6
Dios es santo —15:11
Dios es todopoderoso— 6:3; 8:19; 9:3, 16; 15:6, 11–12
Dios es providente —15:9–19
Dios es verdadero —34:6
Dios no tiene igual —9:14
Dios es sabio —3:7
Dios está airado —7:20; 8:6, 16, 24; 9:3, 9, 23; 10:13, 22; 12:29; 14:24, 27; 32:11, 35
CRISTO EN ÉXODO
Cuando Dios liberó a la nación de Israel de la esclavitud egipcia, la presentación de la ley

colocó un nuevo fundamento. El enfoque de Éxodo sigue siendo doble: 1) una descripción de la
redención del pueblo de Dios;
2) la formación de la nación escogida a través de la cual Cristo entraría en el mundo. La ley
preparó a Israel para recibir a Cristo, su Mesías y Rey prometido.
PALABRAS CLAVE EN ÉXODO
Entregado: hebreo natsal —3:8; 5:18; 21:13; 22:7, 10, 26; 23:31—este verbo puede
significar “despojar, saquear” o “arrebatar, entregar”. La palabra se usa a menudo para describir
la obra de Dios al liberar (3:8) o rescatar (6:6) a los israelitas de la esclavitud. A veces significa
la liberación del pueblo de Dios del pecado y la culpa (Salmo 51:14). En 18:8–10, sin embargo,
la palabra es una declaración de la supremacía de Dios sobre el panteón egipcio de deidades.
Consagrar: hebreo qadash —28:3, 41; 29:9, 33, 35; 30:30; 32:29—este verbo significa
“santificar”, “declarar distinto” o “apartar”. La palabra describe dedicar un objeto o una persona
a Dios. Al liberar a los israelitas de la esclavitud en Egipto, Dios distinguió a la nación de Israel.
A través de Sus poderosos actos de liberación, Dios demostró que los israelitas eran Su pueblo y
que Él era su Dios (6:7). Al hacer que el pueblo se lavara en el monte Sinaí, el Señor dejó en
claro que reclamaba una relación especial con ellos (19:10).
Lavar: Hebreo rachats— 2:5; 19:10; 29:4, 17; 30:18, 21; 40:12, 30—lavar o bañar. El
término se utilizó tanto en entornos religiosos como culturales. La antigua costumbre de lavar los
pies de los invitados era parte de la hospitalidad que aún se practicaba en el período del Nuevo
Testamento (Exnesis 18:4; Juan 13:5). El lavado ritual era un paso importante en la purificación
de los sacerdotes para el servicio en el Tabernáculo (40:12). Lavarse con agua simbolizaba la
limpieza espiritual, la preparación necesaria para entrar en la presencia de Dios (Salmo 26:6;
73:13). Los profetas del Antiguo Testamento usaron esta imagen de arrepentimiento (Isaías 1:16;
Ezequiel 16:4). En el Nuevo Testamento, Pablo describe la redención en Cristo como “el
lavamiento de la regeneración” (Tito 3:5).
VISTA RÁPIDA
I. Israel en Egipto (1:1–12:36)

A. La explosión demográfica (1:1–7)
B. La opresión bajo los faraones (1:8–22)
C. La madurez de un libertador (2:1–4:31)
D. La confrontación con Faraón (5:1–11:10)
E. La preparación para la partida (12:1–36)
II. Israel en el Camino al Sinaí (12:37–18:27)
A. Salida de Egipto y pánico (12:37–14:14)
B. Cruzar el Mar Rojo y regocijarse (14:15–15:21)
C. Viajando al Sinaí y murmurando (15:22–17:16)
D. Encuentro con Jetro y aprendizaje (18:1–27)
tercero Israel acampó en el Sinaí (19:1–40:38)
A. La ley de Dios prescrita (19:1–24:18)
B. Se describe el tabernáculo de Dios (25:1–31:18)
C. La adoración de Dios profanada (32:1–35)
D. La presencia de Dios confirmada (33:1–34:35)
E. El tabernáculo de Dios construido (35:1–40:38)

Comienza la Edad del Hierro en Siria y Palestina. Además, la gente de los países
mediterráneos y escandinavos perfecciona el arte de la construcción naval.
1. ¿Por qué los registros históricos egipcios no reconocen la devastación de las plagas, la
derrota del ejército y el escape de Israel que ocurrió durante el Éxodo?
La ausencia de referencias a Israel en los registros históricos egipcios disponibles no debería
sorprender. La mayoría de estos registros existen en forma de inscripciones oficiales en las
tumbas y monumentos de los antiguos líderes. Dichos memoriales públicos y duraderos rara vez
se utilizaron para registrar derrotas y desastres humillantes. Curiosamente, una de las pruebas
sutiles de la veracidad de las Escrituras es la forma en que registra tanto los triunfos como las
tragedias del pueblo de Dios. La Biblia ofrece tantos ejemplos de fracaso como de fe.
2. ¿Cómo se supone que debemos pensar en el siglo veintiuno acerca de los asombrosos
milagros que Éxodo relata con tanta naturalidad, como la zarza ardiente, las plagas, la
presencia de Dios en la columna de fuego y nube, la separación de el Mar Rojo y el maná,
por nombrar algunos?
El materialismo científico de muchas personas del siglo XXI les dificulta considerar los
llamados milagros. Si las leyes de la naturaleza se consideran supremas, la existencia de un Ser
Supremo personal por encima de las leyes de la naturaleza y capaz de anularlas se vuelve
inconcebible. Los ejemplos de milagros hacen poco para convencer a alguien que ya está
convencido de que los milagros son imposibles.
Los milagros pueden demostrar la existencia de Dios; no lo prueban. Los seres humanos
muestran una asombrosa habilidad para encontrar explicaciones alternativas para la actividad de
Dios en la historia. La situación no es que la gente del siglo XXI no pueda creer en los milagros;
más bien, es que la gente del siglo XXI a menudo no creerá en los milagros.
Para los cristianos, el asunto se resuelve por la fe. Al convertirnos en cristianos, teníamos que
creer en el milagro central: Dios se hizo carne, Jesucristo, quien vivió, murió y resucitó de entre
los muertos para reinar eternamente como Señor y Salvador. A la luz de ese milagro, los
milagros del Éxodo se vuelven menos un asunto de especulación y más un asunto de asombro y
adoración. Son ejemplos de los extremos a los que Dios llegó para comunicarse con la gente.
¡Incluso los cristianos del siglo veintiuno se sienten humildes y asombrados por el asombroso
poder de Dios!
3. ¿Son los Diez Mandamientos expectativas pasadas de moda o demandas divinas?
La gente comete un grave error cuando habla de “quebrantar los Diez Mandamientos”. La
historia muestra ampliamente el hecho de que las personas persisten en quebrantar los Diez
Mandamientos. Los mandamientos representan el estándar absoluto e inmutable de Dios a pesar
de cualquier argumento sobre su interpretación y aplicación.
El título Diez Mandamientos viene de Moisés (34:28). El énfasis en Dios mismo hablando y
escribiendo estas palabras hace inaceptable cualquier teoría de que Israel haya tomado prestados
patrones o conceptos legales de las naciones vecinas.
Los Diez Mandamientos se pueden agrupar en dos grandes categorías: la vertical: la relación
de la humanidad con Dios (20:2–11); y lo horizontal: la relación de la humanidad con la
comunidad (20:12–17). Por estos Diez Mandamientos, la verdadera teología y el verdadero culto,
el nombre de Dios y el sábado, el honor familiar, la vida, el matrimonio, la propiedad, la verdad
y la virtud están bien protegidos.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ÉXODO
1. ¿Cuáles son los aspectos más destacados de la vida temprana de Moisés?

2. ¿De qué maneras diferentes se dio a conocer Dios a lo largo de Éxodo?
3. ¿Cuáles fueron las diez plagas que afligieron a los egipcios?
4. ¿Cómo se relacionaron las plagas con los dioses adorados por los egipcios?
5. ¿Cómo nos muestra la ley resumida en los Diez Mandamientos que necesitamos la ayuda de
Dios?
6. ¿Cuál de los Diez Mandamientos dirige nuestra relación con Dios y cuál dirige nuestra
relación con otras personas?
1 1 Véase también "Ministerios de Jesucristo" al final de este libro
MacArthur, J. (2001). La guía de referencia rápida de MacArthur a la Biblia . Incluye

índice. (Edición estudiantil) (v). Nashville, Tennessee: W Pub. Grupo.
LEVÍTICIO
El plan para la redención
Levítico detalla las leyes de acercamiento y comunión con Dios.
Los antiguos eruditos que tradujeron este libro del hebreo al griego le dieron un título
descriptivo : Leuitikon , que significa “asuntos de los levitas”. Los traductores posteriores
tomaron prestada la palabra directamente.
AUTOR Y FECHA

Como para hacer el punto inequívoco, Levítico incluye cincuenta y seis referencias en sus
veintisiete capítulos al hecho de que Dios “llamó a Moisés” o “habló con Moisés” y le dio
instrucciones directas sobre qué decirle al pueblo. El contenido de Levítico fue dado al pueblo
por Dios a través de Moisés.
PERSONAS CLAVE EN LEVITICO
Moisés : profeta y líder que actuó como portavoz de Dios para explicar Su ley a Israel (1:1; 4:1;
5:14; 6:1–27:34)
Aarón : hermano de Moisés y primer sumo sacerdote de Israel (1:7; 2:3, 10; 3:5, 8, 13; 6:9–24:9)
Nadab : hijo de Aarón, que se preparaba para ser sacerdote, murió por desobedecer los
mandamientos del Señor (8:36; 10:1–2)
Abiú : hijo de Aarón, que se preparaba para ser sacerdote, murió por desobedecer los
mandamientos del Señor (8:36; 10:1–2)
Eleazar : hijo de Aarón, quien lo sucedió como sumo sacerdote de Israel (10:6–20)
Itamar : hijo de Aarón, que también llegó a ser sacerdote (10:6–20)
El Éxodo cambió radicalmente la forma en que Dios se relacionaba con Israel. Hasta ese
momento en la historia del pueblo de Dios, nunca había ocurrido lo siguiente:
1) la gloria de Dios no había sido visible entre los israelitas; 2) nunca había existido un lugar
central de adoración, como el Tabernáculo; 3) el calendario anual no tenía fiestas ni sacrificios
que requirieran participación; 4) no se había designado una estructura formal de sacerdotes u
otros trabajadores religiosos.
Sin embargo, durante la salida de Israel de Egipto, Dios les hizo visible su presencia con una
columna de nube y fuego. En el monte Sinaí, Aarón y su familia fueron nombrados sacerdotes.
Los planes para el Tabernáculo también fueron revelados y llevados a cabo. Estos desarrollos
prepararon el escenario para las instrucciones de Dios sobre el estilo de vida, la adoración y el
calendario anual registrado en Levítico.
Levítico no registra ningún movimiento geográfico. El pueblo de Israel permaneció en el
Monte Sinaí, el lugar donde Dios descendió para dar Su ley (25:1).
DOCTRINAS CLAVE EN LEVÍTICO
Sacrificio : Dios requería sacrificios del pueblo para expiar el pecado (1:3, 9–13; 16:3; 17:8;
19:5; Éxodo 29:34; Deuteronomio 16:5–6; Jueces 11:31; Salmo 66:13–15; Mateo 5:23–24;
Romanos 8:3; 12:1; Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2)
Santidad : el atributo que resume el carácter perfecto de Dios; Israel fue llamado a ser santo
como Dios es santo (11:44–45; 19:2; 20:7, 26; 21:6–8; Éxodo 6:7; 19:6; Salmo 22:3; 99:5) ;
Isaías 41:14–16; 1 Tesalonicenses 4:7; 1 Pedro 1:14–16)
Ofrendas : formas de adoración a Dios, para expresar el corazón arrepentido y agradecido (1:1–
17; 2:1–16; 3:1–17; 4:1–5:13; 5:14–6: 7; Génesis 4:4–5; Deuteronomio 16:10; 1 Reyes
18:33–40; Job 42:8; 2 Corintios 5:21; 2 Timoteo 4:6)
Israel como la nación santa de Dios: el pueblo a través del cual Cristo entraría en el mundo
(26:42–46; Génesis 15:12–21; Éxodo 19:5–6; 2 Samuel 7:13; 23:5; Hebreos 8:6) –13)
EL CARÁCTER DE DIOS EN LEVÍTICO
Dios es accesible —16:12–15

Dios es glorioso —9:6, 23
Dios es santo —11:44–45
Dios está airado —10:2
CRISTO EN LEVITICO
Las instrucciones explícitas de Dios sobre las ofrendas en Levítico apuntan hacia el sacrificio
sustitutivo final de Cristo. Debido a que los sacrificios del pueblo representaban solo la
eliminación temporal de los pecados de Israel, debían repetirse continuamente. Jesús vivió una
vida perfecta en la tierra y se
presentó como el sacrificio final por toda la humanidad. En contraste con la fiesta de la Pascua
del Antiguo Testamento celebrada anualmente, los creyentes celebran constantemente la “fiesta”
de la nueva Pascua: Jesucristo, el Cordero Pascual (1 Corintios 5:7).
PALABRAS CLAVE EN LEVITICO
Ofrenda: hebreo qorban— 2:3; 4:35; 6:18; 7:14, 33; 9:4; 10:14: esta palabra hebrea se
deriva del verbo “acercar” y literalmente significa “aquello que uno acerca a Dios”. El hecho de
que los israelitas pudieran acercarse a presentar sus ofrendas a Dios revela su misericordia.
Aunque el pueblo era pecador y rebelde, Dios instituyó un sistema de sacrificios en el que
pudieran reconciliarse con Él. Los sacrificios anunciaron la muerte de Jesús en la cruz, la ofrenda
máxima, la ofrenda que puso fin a la necesidad de cualquier otra. Mediante la muerte expiatoria
de Cristo, hemos sido reconciliados con Dios de una vez por todas (Hebreos 10:10–18). Una
respuesta apropiada a la muerte de Jesús por nosotros es ofrecer nuestras vidas como sacrificio
vivo a Dios (Romanos 12:1).
Porción conmemorativa: hebreo ˓azkarah —2:2, 9, 16; 5:12; 6:15; 23:24; 24:7—una
porción conmemorativa de una ofrenda de cereal era una porción representativa quemada en el
altar en lugar de la cantidad total. El resto fue un regalo para el sacerdote, para apoyarlo en su
ministerio. La palabra porción conmemorativa está relacionada con el verbo hebreo zakar , que
significa “recordar”. Significa que el adorador recuerda el carácter misericordioso y la
generosidad de Dios, especialmente el recuerdo y la bendición de Dios para el adorador.
Sangre: hebreo dam —1:5; 3:17; 4:7; 8:15; 9:9; 16:18; 17:10; 20:11—relacionado con la
palabra hebrea adom , que significa “rojo” (Génesis 25:30) y se refiere a la sangre. Esta puede
ser la sangre de animales (Éxodo 23:18) o de seres humanos (Génesis 4:10). La palabra sangre
también puede representar la culpa de una persona, como en la frase “su sangre será sobre él”; es
decir, es responsable de su propia culpa (20:9). El Antiguo Testamento equipara la vida con la
sangre (Génesis 9:4; Deuteronomio 12:23), lo que ilustra vívidamente la santidad de la vida
humana (Génesis 9:6). Según el Nuevo Testamento, “sin derramamiento de sangre no se hace
remisión” del pecado (Hebreos 9:22). Así, el énfasis en la sangre en los sacrificios del Antiguo
Testamento apuntaba a la sangre que Cristo derramaría, es decir, la vida que Él daría por
nosotros (Romanos 5:9; 1 Corintios 11:25–26).
Jubileo: hebreo yobel —25:9, 12, 30, 40, 54; 27:18, 24—literalmente significa “carnero” o
“cuerno de carnero” (Éxodo 19:13; Josué 6:5). El término está asociado con el Año del Jubileo
en Levítico 25:10 y Números 36:4. El quincuagésimo año era un año de “jubileo” para los
hebreos, marcado por el sonido de una trompeta (25:9). Durante ese año, se instruyó a los
israelitas a practicar la libertad y la libertad: se cancelaron las deudas; los esclavos fueron
liberados; la tierra descansó; la propiedad familiar fue redimida (25:10–17). El hecho de que
Jesús citó Isaías 48:8, 9 parece indicar que Jesús equiparó Su ministerio terrenal con los
principios del Año del Jubileo (Lucas 4:18–19).
VISTA RÁPIDA
I. Leyes Pertinentes al Sacrificio (1:1–7:38)

A. Legislación para los Laicos (1:1–6:7)
B. Legislación para el sacerdocio (6:8–7:38)
II. Comienzos del sacerdocio (8:1–10:20)
A. Ordenación de Aarón y sus hijos (8:1–36)
B. Primeros Sacrificios (9:1–24)
C. Ejecución de Nadab y Abiú (10:1–20)
tercero Prescripciones para la impureza (11:1–16:34)
A. Animales inmundos (11:1–47)
B. Inmundicia del parto (12:1–8)
C. Enfermedades impuras (13:1–59)
D. Limpieza de enfermedades (14:1–57)
E. Secreciones sucias (15:1–33)
F. Purificación del tabernáculo de la inmundicia (16:1–34)
IV. Directrices para la santidad práctica (17:1–27:34)
A. Sacrificio y comida (17:1–15)
B. Comportamiento sexual apropiado (18:1–30)
C. Vecindad (19:1–37)
D. Crímenes capitales/graves (20:1–27)
E. Instrucciones para los sacerdotes (21:1–22:33)
F. Fiestas Religiosas (23:1–44)
G. El Tabernáculo (24:1–9)
H. Un relato de blasfemia (24:10–23)
I. Años Sabáticos y de Jubileo (25:1–55)
J. Exhortación a obedecer la ley: bendiciones y maldiciones (26:1–46)
K. Redención de las ofrendas votivas (27:1–34)

Se desarrolla la cultura olmeca en México y se inicia la construcción de la Pirámide del
Sol Mexicano.
1. ¿Por qué Dios tenía tantas reglas específicas para los israelitas?
El propósito de Dios era crear un pueblo santo y separado (11:44–45). Sus vidas debían
reflejar Su carácter y contrastar con el comportamiento de sus naciones vecinas. Debían obedecer
las reglas de Dios aun cuando no necesariamente entendieran las razones.
Mirando hacia atrás en la historia, a menudo podemos ver que Dios tenía varias razones
detrás de sus reglas. Uno de los descubrimientos interesantes sobre las reglas levíticas para la
limpieza es que están a la altura de los estándares recientes de vida higiénica. Representan
exactamente el tipo de precauciones que toma el personal médico hoy en día para prevenir
infecciones y la propagación de enfermedades. Dios no le pidió a su pueblo que se comportara de
una manera que fuera dañina para ellos.
2. ¿Qué significa la frase tipo de Cristo cuando se usa para describir a alguien o un
evento en el Antiguo Testamento?
Ciertas personas y prácticas registradas en el Antiguo Testamento sirven como indicios,

pistas y preilustraciones de lo que Jesucristo lograría mediante Su vida, muerte y resurrección.
En la mayoría de los casos, las similitudes o paralelos se destacan en el Nuevo Testamento. Los
siguientes eventos y prácticas, algunos introducidos en Levítico, prefiguran a Cristo:
el arca —Génesis 7:16; 1 Pedro 3:20–21
sacrificios de expiación —16:15–16; Hebreos 9:12, 24
la serpiente de bronce — Números 21:9; Juan 3:14–15
el propiciatorio —Éxodo 25:17–22; Romanos 3:25; Hebreos 4:16
el cordero pascual: Éxodo 12:3–6, 46; Juan 19:36; 1 Corintios 5:7
la vaca roja —Efesios 2:14, 16
roca de Horeb —Éxodo 17:6; 1 Corintios 10:4
chivo expiatorio —16:20–22
Tabernáculo —Éxodo 40:2, 34; Hebreos 9:11; Colosenses 2:9
velo del Tabernáculo —Éxodo 40:21; Hebreos 10:20.
3. ¿Hasta qué punto deben los creyentes de hoy someterse a las reglas y regulaciones
que Dios le dio al pueblo de Israel?
La comprensión de los creyentes del Antiguo Testamento debe ser moldeada por Jesús y el
Nuevo Testamento. Jesús habló de esto cuando dijo: “No penséis que he venido a abrogar la Ley
o los Profetas. no vine a abrogar sino a cumplir” (Mateo 5:17).
En relación con la ley ceremonial del Antiguo Testamento, el sacerdocio levítico y el
santuario, el Nuevo Testamento registra varios casos de cómo este cumplimiento por parte de
Jesús se manifestó en la comprensión y la práctica individuales (Mateo 27:51; Hechos 10:1– 16,
Colosenses 2:16–17; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; 5:10; 20:6). La institución misma del Nuevo
Pacto en y por Jesús (Mateo 26:28; 2 Corintios 3:6–18; Hebreos 7–10) coloca al Antiguo
Testamento bajo una nueva luz.
El estudio más provechoso en Levítico se enfoca en las verdades contenidas en la
comprensión del pecado, la culpa, la muerte sustitutiva y la expiación al señalar características
que no se explican ni ilustran en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Los escritores
posteriores de las Escrituras, especialmente el Nuevo Testamento, se basan en la comprensión
básica de estos asuntos proporcionada por Levítico. Las características sacrificiales de Levítico
apuntan a su cumplimiento final y único en la muerte sustitutiva de Jesucristo (Hebreos 9:11–
22).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE LEVÍTICO
1. ¿Cuántos tipos diferentes de sacrificios y ofrendas puedes identificar en Levítico?

2. ¿Qué significa el término santo y de qué manera se usa en Levítico?
3. ¿De qué manera las leyes de Levítico contribuyen a una vida saludable?
4. ¿Qué tipo de sacrificios y ofrendas son parte de tu relación con Dios?
NÚMEROS
Cuaderno de viaje de un viaje por el desierto
Números registra los treinta y nueve años de juicio

que Israel pasó en el desierto.
Originalmente, la designación hebrea del cuarto libro de la Biblia era una expresión que
significaba “en el desierto”. El título griego antiguo de este libro es arithmoi, de donde
obtenemos la palabra inglesa arithmetic . Más tarde, los traductores latinos le dieron al libro el
título numeri, que el inglés ha tomado prestado como su palabra general números. Los
traductores se referían a las numeraciones (censos) registradas en el libro. En otro sentido, el
libro enumera los treinta y nueve años que el pueblo de Dios estuvo en el desierto, contando el
tiempo de su castigo.
AUTOR Y FECHA

Al igual que los otros cinco primeros libros de la Biblia, el resto de las Escrituras identifica
Números como escritos de Moisés. Números mismo menciona a Moisés dos veces (33:2; 36:13)
como el registrador de eventos y mandamientos.
Números fue escrito en el último año de la vida de Moisés. La secuencia bíblica requiere una
fecha de finalización para Números poco antes del undécimo mes del cuadragésimo año después
del Éxodo, ya que esa es la fecha específica dada para Deuteronomio (Deuteronomio 1:3).
PERSONAS CLAVE EN NÚMEROS
Moisés : gran profeta y líder que actuó como portavoz de Dios para explicar Su Ley a Israel (1:1,
19, 48; 5:1, 4–5, 11, y más de doscientas otras referencias)
Aarón : hermano de Moisés y primer sumo sacerdote de Israel (1:3, 17, 44; 2:1; 3:1–10; 12:1–5;
20:23–29)
Miriam —hermana de Moisés y Aarón, también compositora y profetisa; atacado de lepra a
causa de los celos hacia Moisés (12; 20:1; 26:59)
Josué : sucesor de Moisés como líder de Israel; una de las únicas dos personas que vieron tanto
el Éxodo de Egipto como la Tierra Prometida (11:28; 13; 14; 26:65; 27:15–23; 32:11–12, 28;
34:17)
Caleb : uno de los hombres enviados a explorar Canaán; fiel a Dios en su deseo de conquistar la
tierra; una de las únicas dos personas que vieron tanto el Éxodo de Egipto como la Tierra
Prometida (13–14; 26:65; 32:12; 34:19)
Eleazar : hijo de Aarón, quien lo sucedió como sumo sacerdote de Israel (3:1–4; 4:16; 16:36–40;
20:25–29; 26:1–4, 63; 27:2, 15– 23; 32:2; 34:17)
Coré : levita que asistía en el Tabernáculo; asesinado a causa de su rebelión contra el Señor (16:
1–40 ; 26:9)
Balaam : profeta y hechicero que obedeció a Dios a medias; intentó llevar a Israel a la adoración
de ídolos (22:1–24:25; 31:7–8, 16)
La mayoría de los eventos en Números están ambientados en el desierto. La gente se vio

obligada a vivir como nómada durante cuarenta años, aunque sus movimientos reales fueron
poco frecuentes. El capítulo 33 enumera un itinerario completo de sus viajes. Los israelitas
levantaron el campamento aproximadamente cuarenta veces en cuarenta años.
La mayor parte del libro describe los acontecimientos que condujeron a la primera conquista
fallida de la Tierra Prometida, así como los preparativos finales para la segunda conquista casi
cuatro décadas después. En el medio, la tragedia de treinta y siete años desperdiciados se enfatiza
al ser ignorada en gran medida.
DOCTRINAS CLAVE EN NÚMEROS
Rebelión contra Dios : resultado de la unión de Israel con naciones paganas (14:26–38; Éxodo
34:6–7; Josué 24:19; Salmo 32:1–7; Oseas 10:9–10; 2 Tesalonicenses 2:3; Judas 1:14–15)
Herencia de la tierra : Dios aseguró la tierra prometida para su pueblo (16:14; 26:52–56;
Levítico 14:34; 1 Crónicas 28:8; Esdras 9:10–12; Salmo 16:5–6; Joel 3:2; Colosenses 1:11–
12; 1 Pedro 1:4)
Autoridad divina dada a Moisés : Moisés pronunció las palabras de Dios y guió a Israel (1:1;
7:89; 12:6–8). Dios también dio autoridad a otros de Sus profetas (Jeremías 5:12–13; 1
Corintios 1:10) y a Jesús (Mateo 7:29; 9:6; Marcos 6:12; Lucas 10:22)
El pecado de Israel y el juicio del Señor —Dios no tiene favoritos; El pecado de Israel exigió
castigo (11:1, 10, 33; 12:9; 14:18; 25:3, 4; 32:10, 13–14; Levítico 10:2; Deuteronomio 9:22;
2 Reyes 1:12) ; Salmo 78:21; 106:15; Jonás 4:2; Juan 3:18–19; Romanos 5:9; 1 Juan 4:17–
18; Apocalipsis 20:11–15)
Fidelidad de Dios a Su pacto : cuando el pueblo de Dios pierde la fidelidad, Dios permanece
fiel (15:2; 26:52–56; 27:12; 33:50–56; 34:1–29; Josué 11:23; 14: 1)
EL CARÁCTER DE DIOS EN NÚMEROS

Dios es providente —26:65
Dios está airado —11:1, 33; 12:9–10; 14:37, 40–45; 16:31, 35; 21:6; 25:9; 32:14
CRISTO EN NÚMEROS
El Nuevo Testamento sigue siendo una fuente de información sobre la presencia de Cristo en
el Libro de Números. En el capítulo 21, versículos 4 al 9, el pueblo de Israel que miró a la
serpiente levantada por Moisés fue sanado. Juan describe esto como un cuadro de la Crucifixión:
“Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado” (Juan 3:14). El maná que sustentaba al pueblo también ilustraba a Cristo como el Pan
de Vida (Juan 6:31–33). Además, la roca que traía agua al pueblo también era un tipo de Cristo.
La carta de Pablo a los Corintios se refiere a esta roca como “la Roca espiritual que los seguía, y
esa Roca era Cristo” (1 Corintios 10:4).
PALABRAS CLAVE EN NÚMEROS
Sacrificio: hebreo zebach— 6:17; 7:17, 29, 47, 59, 77; 15:3, 5, 8—de un verbo que significa
“inmolar como ofrenda”. De acuerdo con la ley de Moisés, un sacerdote ofrecería sacrificios en
nombre de un adorador quemándolos en el altar (Éxodo 20:24). Los sacrificios podían ser
ofrendas de cereales (las primicias de la cosecha) o sacrificios de animales. Los sacrificios de
animales bajo la ley cumplían una función principal: cubrir o expiar el pecado (Levítico 22:21;
Hebreos 9:22). El pecado de un individuo se transfirió simbólicamente al animal sacrificado,
proporcionando así una expiación sustitutiva temporal que tenía que repetirse anualmente porque
solo trataba parcialmente con el pecado (Hebreos 10:4). En última instancia, todos los sacrificios
en el Antiguo Testamento apuntan hacia adelante y son tipos del sacrificio final y
suficiente hecho por Cristo (Isaías 53; 1 Corintios 5:7; Hebreos 9:10).
Ungido: hebreo mashach —3:3; 6:15; 7:1, 10, 84, 88; 35:25—un verbo que significa “mojar
o embadurnar a una persona con aceite de oliva”. Los reyes, sacerdotes y profetas eran ungidos
al comienzo de su servicio (8:12; 16:32; 2 Samuel 2:4; 5:3; 1 Reyes 19:15–16). Este ritual
identificaba a una persona u objeto como apartado para los propósitos especiales de Dios.
Durante el Éxodo, muchos objetos sagrados fueron ungidos, incluido el Tabernáculo mismo. El
aceite de la unción era una mezcla exquisita y costosa de aceite y especias (7:1). Este aceite
especial simbolizaba la consagración del Tabernáculo y su mobiliario a Dios.
Voto: Hebreo neder— 6:2, 21; 15:3; 21:2; 30:2–3, 9, 13: un voto. Un voto a Dios es un
compromiso voluntario de hacer algo que le agrada a Él o de abstenerse de ciertas prácticas para
demostrar devoción a Él. Un ejemplo vívido de un voto en el Antiguo Testamento es el voto de
nazareo (6:1–21). Las Escrituras advierten al creyente que no haga votos precipitados, ya que se
hacen ante Dios, el Juez justo y santo (Eclesiastés 5:4). El motivo de la advertencia es que un
voto hecho a Él es vinculante y debe cumplirse.
Ancianos: hebreo zaqen —11:16, 24–25, 30; 16:25; 22:4, 7—una palabra que significa
“envejecido” o “viejo”. En el Antiguo Testamento, la palabra anciano se refiere a una persona
anciana y débil (Génesis 44:20; Job 42:17) o a una persona madura que tenía autoridad dentro de
la comunidad israelita (Éxodo 3:16; Josué 8:33). . Los ancianos podían servir como jueces
(Éxodo 18:12), asesores (Ezequiel 7:26) y funcionarios gobernantes (Deuteronomio 19:12; Rut
4:2). Su posición era de gran honor (Proverbios 31:23; Isaías 9:15). Además de la edad (la
tradición hebrea establece que un anciano tenía que ser un hombre de al menos cincuenta años de
edad), un anciano tenía que demostrar su madurez temiendo a Dios, siendo veraz y no codicioso
(Éxodo 18:21).
VISTA RÁPIDA
I. La experiencia de la primera generación de Israel en el desierto (1:1–25:18)
A. La obediencia de Israel hacia el Señor (1:1–10:36)
B. La desobediencia de Israel hacia el Señor (11:1–25:18)
II. La experiencia de la segunda generación de Israel en las llanuras de Moab: una obediencia
renovada de Israel hacia el Señor (26:1–36:13 )
A. Los preparativos para la conquista de la tierra (26:1–32:42)
B. El repaso del viaje por el desierto (33:1–49)
C. La Anticipación de la Conquista de la Tierra (33:50–36:13)

Los chinos comienzan a crear elaboradas esculturas con bronce.
1. El tamaño de la población de Israel provoca dudas sobre la precisión de los números

en Números. ¿Esa gente vagó por el desierto? ¿Cómo sobrevivieron? ¿Cómo se las
arreglaron?
Dos veces durante la peregrinación por el desierto se hizo un censo del pueblo de Israel
(1:46; 26:51). Cada vez que el recuento total resultante de combatientes superó los 600.000.
Estos números indican una población de Israel en el desierto de alrededor de 2,5 millones de
personas en cualquier momento. Visto naturalmente, este total parece demasiado alto para
sostenerse en condiciones de naturaleza salvaje.
Antes de concluir que Moisés infló los números, se deben considerar varios factores.
Primero, el Señor cuidó sobrenaturalmente a Israel durante cuarenta años (Deuteronomio 8:1–5).
En segundo lugar, Dios también detalló prácticas sanitarias que previnieron el tipo de crisis de
salud que podrían haber ocurrido en esas condiciones. En tercer lugar, mientras Israel vagó por el
desierto durante cuarenta años, solo cambiaron de campamento unas cuarenta veces. Pasar
alrededor de un año en cada campamento preservó algo de pasto para los rebaños y mantuvo la
contaminación de la gente en una cantidad manejable. Cada censo estaba destinado a ser un
recuento exacto del pueblo de Dios. Deben tomarse al pie de la letra.
2. Capítulo 21, versículos 4 al 9, registra una plaga de serpientes ardientes que atacaron
al pueblo. Moisés fue instruido por Dios para crear una serpiente de bronce y colgarla de
un poste. Cuando las personas mordidas miraban a la serpiente en el asta, eran sanadas.
¿No era esto una especie de adoración de ídolos?
Las circunstancias que condujeron al lanzamiento de la serpiente de bronce eran muy

familiares. La gente estaba cansada y desanimada. Enojados con Dios, se quejaron a Moisés.
Estaban convencidos de que las cosas no podían empeorar, pero Dios les mostró lo contrario.
Envió serpientes ardientes entre el pueblo, y algunos de los israelitas murieron. Otros sufrieron
mordeduras insoportables.
Al darse cuenta de su error, el pueblo acudió arrepentido a Moisés y le rogó ayuda. No
adoraban a la serpiente de bronce, sino que actuaban con fe, en obediencia a las instrucciones de
Dios y de Moisés.
3. ¿Por qué un profeta pagano y codicioso como Balaam recibe tanta atención en la
historia bíblica?
Balaam, cuya historia está registrada en 22:2–24:25, parece recibir un trato especial. Aunque
Balaam afirmó conocer al Señor ( 22:18 ), las Escrituras constantemente se refieren a él como un
falso profeta (2 Pedro 2:15–16; Judas 11). Aparentemente, Dios le dio tanta prioridad al mensaje
que el carácter del mensajero pasó a ser una consideración secundaria. El Señor usó a Balaam
como su portavoz para hablar las palabras verdaderas que puso en su boca. Dios tenía un
propósito para Balaam a pesar de los propios planes del profeta pagano.
4. ¿Qué deben hacer los lectores modernos con la burra parlante de Balaam (22:22–
35)?
Varias observaciones vienen a la mente cuando se hace una pregunta como esta. Primero, la
pregunta asume que los lectores antiguos tenían menos problemas con los burros parlantes que la
gente moderna. Este incidente no se registró como un hecho común sino como algo inusual y
digno de mención. En segundo lugar, uno puede preguntarse fácilmente por qué Dios no usó (o
no usa) animales que hablan con más frecuencia; probablemente todos estaríamos mejor.
Tercero, ¿por qué no reconocer el sentido del humor de Dios en este relato? Cuarto, la muestra
de paciencia y persistencia de Dios en estos eventos debe provocar en nosotros un sentido de
adoración humilde. En quinto lugar, el incidente, por inusual que sea, debe aceptarse al pie de la
letra como verdadero.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE NÚMEROS
1. ¿Qué consideraciones hubo detrás de la numeración del pueblo mientras cruzaban el desierto?
2. ¿Qué eventos llevaron a la decisión de Dios de regresar a Su pueblo al desierto por cuarenta
años?
3. ¿De qué maneras diferentes se rebelaron los israelitas contra Dios?
4. ¿Qué beneficios se podrían haber logrado durante los cuarenta años en el desierto?
5. ¿Qué principios ilustra la plaga de serpientes ardientes en el desierto (21:4–9)?
6. ¿De qué manera el episodio con Balaam ilustra el carácter de Dios (22:2–24:25)?
DEUTERONOMIO
La gran revisión
Deuteronomio registra las últimas palabras

de un gran líder: Moisés.
El título hebreo de este quinto libro bíblico simplemente usa dos palabras que significan
“estas son las palabras”. Los traductores del griego antiguo basaron su título en 17:18, que
menciona “una copia de esta ley”. La palabra griega en realidad significa “segunda ley”. Esto
enfatiza el hecho de que gran parte de Deuteronomio es una revisión de la Ley de Dios hecha por
Moisés en sus últimos días.
AUTOR Y FECHA

Moisés ha sido generalmente aceptado como el autor de Deuteronomio en gran parte porque
el libro mismo hace esa afirmación. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento
respaldan la afirmación de la autoría mosaica. Si bien 32:48–34:12 se agregó después de la
muerte de Moisés (probablemente por Josué), el resto del libro debe haberse originado con
Moisés poco antes de su muerte en 1405 a .
PERSONAS CLAVE EN DEUTERONOMIO
Moisés —líder de Israel; instruyó al pueblo sobre la ley de Dios, pero no se le permitió entrar en
la Tierra Prometida (capítulos 1–5; 27; 29; 31–34)
Josué : sucesor de Moisés; guió a Israel a la Tierra Prometida (1:37–38; 3:21–28; 31:3–23;
32:44; 34:9)
Al igual que Levítico, los eventos de Deuteronomio tienen lugar en un solo lugar. El pueblo
de Israel estaba acampado en su última área de preparación antes de invadir la Tierra Prometida.
Números 36:13 identifica el lugar como “las llanuras de Moab”.
Los primeros treinta capítulos de Deuteronomio registran la revisión y el comentario de
Moisés sobre la Ley de Dios. Solo se incluyen otros dos eventos:
1) los actos oficiales de Moisés de registrar la Ley en forma escrita y comisionar a Josué como el
nuevo líder (31:1–29); y 2) la muerte de Moisés después de contemplar la Tierra Prometida
desde el distante pico del Monte Nebo (32:48–52; 34:1–12).
Todos los destinatarios originales de Deuteronomio eran la generación que había crecido o
nacido en el desierto durante los cuarenta años desde el Éxodo de Egipto. Aquí estaban parados
en la frontera de la Tierra Prometida, preparados para hacer lo que sus padres se habían negado a
hacer.
DOCTRINAS CLAVE EN DEUTERONOMIO
La tierra prometida de Israel (1:8; 6:10; 9:5; 29:13; 30:20; 34:4; Génesis 12:7; 15:5; 22:17;
Éxodo 33:1; Levítico 18) :24; Números 14:23; 34:1–15; Josué 24:13; Salmo 105:44; Tito
3:5)
La fidelidad del Señor para darle a Israel la victoria sobre sus enemigos (2:24–3:11; 29:2, 7–
8; Números 21:3, 33–34; Josué 1:7; 10:8–12; Jueces 1: 1–4;
1 Reyes 2:3; Salmo 18:43; Romanos 8:37; 1 Corintios 15:54–57; 1 Juan 5:4)
La rebelión de Israel contra el Señor (1: 26–46 ; 9:7–10:11; Éxodo 14:11; Números 14:1–4;
Esdras 4:19; Salmo 106:24; Jeremías 5:6; Ezequiel 18) :31; Daniel 9:24; 2 Tesalonicenses
2:2; Judas 1:11, 15)
La dispersión de Israel como juicio de Dios (4:25–31; 29:22–30:10; 31:26–29; Levítico 26:33;
1 Reyes 14:15; Nehemías 1:8; Salmo 106:25– 27; Eclesiastés 3:5; Jeremías 9:15–16; Amós
9:8)
Santidad de Dios y de Su pueblo : Dios declara a Israel Su pueblo escogido (7:6–11; 8:6, 11,
18; 10:12, 16–17; 11:13; 13:3–4; 14:1– 2; Éxodo 19:5–6; Proverbios 10:22; Amós 3:2;
Miqueas 6:8; Mateo 22:37; Romanos 12:1; 1 Timoteo 1:5; 1 Pedro 2:9)
EL CARÁCTER DE DIOS EN DEUTERONOMIO
Dios es accesible —4:7

Dios es eterno —33:27
Dios es fiel —7:9
Dios es glorioso —5:24; 28:58
Dios es celoso —4:24
Dios es justo —10:17; 32:4
Dios es amoroso —7:7–8, 13; 10:15, 18; 23:5
Dios es misericordioso —4:31; 32:43
Dios es poderoso —3:24; 32:39
Dios es un cumplidor de promesas —1:11
Dios es providente —8:2, 15, 18
Dios no tiene igual —4:35; 33:26
Dios está unificado —4:32–35, 39–40; 6:4–5; 32:39
Dios está airado —29:20, 27–28; 32:19–22
CRISTO EN DEUTERONOMIO
El Deuteronomio habla directamente de la venida de un nuevo Profeta similar a Moisés: “

Profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios. A él
oiréis” (18:15). Este Profeta es interpretado tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento
como el Mesías o Cristo (34:10; Hechos 3:22–23; 7:37).
Moisés ilustra un tipo de Cristo de varias maneras: 1) Ambos se libraron de la muerte cuando
eran bebés (Éxodo 2; Mateo 2:13–23); 2) Ambos actuaron como sacerdote, profeta y líder sobre
Israel (Éxodo 32:31–35; Hebreos 2:17; 34:10–12; Hechos 7:52; 33:4–5; Mateo 27:11).
PALABRAS CLAVE EN DEUTERONOMIO

Estatutos: hebreo choq —4:1, 14; 5:1; 6:1; 7:11; 10:13; 16:12; 28:15; 30:16—transmite una
variedad de significados en el Antiguo Testamento, incluyendo un verbo que significa “decretar”
o “inscribir” (Proverbios 8:15; Isaías 10:1; 49:16). A menudo se refiere a mandatos, decretos
civiles, prescripciones legales y leyes rituales decretadas por alguien con autoridad, ya sea por
humanos (Miqueas 6:16) o por Dios mismo (6:1). La Ley de Moisés incluye mandamientos (
miswah ), juicios ( mispat ) y estatutos (c hoq ) (4:1–2). A Israel se le ordenó obedecer los
estatutos de Dios, y se había comprometido a hacerlo (26:16–17).
Juró: hebreo shaba˒ —6:13; 7:8; 10:20; 13:17; 19:8; 29:13; 31:7—el verbo traducido juró
está relacionado con la palabra usada para el número siete. En efecto, el verbo significa
“vincularse por completo”; es decir, “siete veces”. En la antigüedad, los juramentos se
consideraban sagrados. La gente prometía ser fiel a su palabra sin importar el costo personal. El
Antiguo Testamento describe a Dios haciendo un juramento (Génesis 24:7; Éxodo 13:5). No se
vio obligado a hacer esto; Él no tuvo que jurar para asegurar Su propio cumplimiento de Su
palabra. En cambio, hizo un juramento para que Su pueblo tuviera la seguridad de que Sus
promesas eran completamente confiables.
Adoración: hebreo shachah —4:19; 8:19; 11:16; 26:10; 30:17: la palabra hebrea más común
para adoración significa literalmente “hacerse postrar”. En la antigüedad, una persona caía ante
alguien que poseía un estatus superior. La gente se inclinaría ante un rey para expresar su
completa sumisión a su gobierno. Siguiendo el ejemplo de los antiguos pueblos de fe, el
verdadero culto cristiano debe expresar más que el amor a Dios; también debe expresar sumisión
a Su voluntad.
Maldito: hebreo ˓arar —7:26; 13:17; 27:15, 20, 23; 28:16, 19—literalmente significa “atar
con una maldición”. Una maldición es lo opuesto a una bendición. Desea o ruega enfermedad o
herida sobre una persona o un objeto. Dios maldijo a la serpiente ya la tierra después del pecado
de Adán y Eva (Génesis 3:14, 17). Jeremías, desesperado, maldijo al hombre que le trajo la
noticia de su nacimiento (Jeremías 20:14–15). La seriedad del pacto de Dios con su pueblo se
ilustra con la amenaza de una maldición sobre cualquiera que lo viole (28:60–61). En el Nuevo
Testamento, Pablo enseñó que Jesucristo se hizo “maldición” por nosotros, para que pudiéramos
ser libres de las maldiciones de la Ley (Gálatas 3:13).
VISTA RÁPIDA
I. Introducción: El marco histórico de los discursos de Moisés (1:1–4)

II. El primer discurso de Moisés: un prólogo histórico (1:5–4:43)
A. Una revisión histórica de los actos de gracia de Dios desde Horeb hasta Beth Peor (1:5–3:29)
B. Una exhortación a obedecer la ley (4:1–40)
C. La separación de tres ciudades de refugio (4:41–43)
tercero El segundo discurso de Moisés: las estipulaciones del pacto sinaítico (4:44–28:68)
A. Introducción (4:44–49)
B. Los Elementos Básicos de la Relación de Israel con el Señor (5:1–11:32)
C. Las Estipulaciones Específicas para la Vida en la Nueva Tierra (12:1–26:19)
D. Las bendiciones y maldiciones del Nuevo Pacto (27:1–28:68)
IV. El tercer discurso de Moisés: otro pacto (29:1–30:20)
V. Los eventos finales (31:1–34:12)
A. El cambio de liderazgo (31:1–8)
B. La lectura futura de la ley (31:9–13)
C. El cántico de Moisés (31:14–32:47)
D. Los acontecimientos finales de la vida de Moisés (32:48–34:12)

Etiopía se convierte en una potencia independiente. La dinastía Shang florece en China.
1. ¿Es Deuteronomio simplemente la versión de Moisés de los pactos y tratados

seculares de su época, o representa una revelación única de Dios?
El formato que Moisés usó para registrar no solo el material de Deuteronomio sino también
el resto del Pentateuco tiene cierta semejanza con otros documentos oficiales de un momento
particular de la historia. Este hecho ha sido utilizado por los historiadores al tratar de establecer
una fecha para el libro. También ha sido usado por aquellos que cuestionan la revelación única
de Dios para apoyar su afirmación de que Moisés simplemente copió el estilo de otras naciones
de su tiempo.
Las personas a quienes Dios reclutó para registrar Su revelación no se despojaron de su
personalidad, educación o estilo mientras escribían para Dios. Moisés tenía el equivalente a
títulos avanzados en el mejor entrenamiento que Egipto tenía para ofrecer a los jóvenes príncipes
(Hechos 7:22). Si pensamos en el Pentateuco como el diario de Moisés guiado por Dios durante
su peregrinaje por el desierto, no parecerá inusual que su estilo de escritura tenga similitudes con
los escritos oficiales y políticos de su época. Lo que distingue a los escritos de Moisés, junto con
el resto de las Escrituras, no es tanto el estilo sino su contenido autorizado e inspirado por Dios.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE DEUTERONOMIO
1. ¿Qué dice Moisés acerca de sus razones para tomarse el tiempo de revisar todo lo que Dios
había hecho?
2. Según el capítulo 6, ¿cómo debe ser preservada la Ley por cada generación?
3. ¿Cuál era la relación entre la Ley y la Tierra Prometida?
4. ¿De qué maneras se revela el amor de Dios a lo largo de este libro?
5. ¿Por qué murió Moisés sin entrar jamás en la Tierra Prometida?
JOSUÉ
El valiente guerrero de Dios
Josué peleó la batalla de Jericó

cuando los muros se derrumbaron.
Este libro encabeza la lista de los doce libros históricos del Antiguo Testamento. El
significado del nombre de Josué coincide con el significado de su papel. Josué significa “Jehová
salva” o “el Señor es salvación” y es una forma hebrea anterior del nombre “Jesús” en el Nuevo
Testamento.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Josué, aproximadamente entre 1405 y 1385 a.C.

Aunque no se nombra al autor de este libro, el candidato más probable es Josué, quien fue el
testigo presencial clave de los hechos (18:9; 24:26). Un asistente de confianza puede haber
adjuntado comentarios como la descripción de la muerte de Josué (24:29–33).
Detalles como la mención de que Rahab todavía estaba viva al momento de escribirlo indican
una fecha temprana para este libro (6:25). Otras pistas internas, como la presencia continua de
los jebuseos en Jerusalén (15:63), sitúan la fecha de finalización antes del reinado de David (2
Samuel 5:5–9).
PERSONAS CLAVE EN JOSHUA
Josué : llevó a Israel a poseer la Tierra Prometida (1–24)

Rahab —prostituta de Jericó; salvada de la muerte por su obediencia a Dios; antepasado de
David y Jesús (2; 6:17, 22–23, 25)
Acán : desobedeció a Dios robando del botín de Jericó; hizo que Israel perdiera la batalla contra
Hai; apedreado como castigo (7; 22; 20)
Phinehas —sacerdote e hijo de Eleazar; actuó como intermediario entre las tribus de Israel para
evitar la guerra civil (22:13, 31–34; 24:33)
Eleazar —hijo de Aarón; lo sucedió como sumo sacerdote; ayudó a Josué a guiar a Israel (14:1;
17:4; 19:51; 21:1–3; 22:13–33; 24:33)
Cuando Josué reemplazó a Moisés como líder (Deuteronomio 34), los hijos de Israel habían
llegado al final de su peregrinación de cuarenta años por el desierto. En ese momento, Joshua
tenía casi 90 años. Eventualmente murió a los 110 (24:29) habiendo liderado a Israel en la
expulsión de la mayoría de los cananeos y habiendo dividido la tierra entre las doce tribus.
Cuando comienza el Libro de Josué, la nación de Israel está acampada en el lado este del río
Jordán, esperando las instrucciones de Dios. Al otro lado del río vivían naciones tan dedicadas al
pecado que Dios haría que la tierra, por así decirlo, "vomitara" a sus habitantes (Levítico 18:25).
Dios le daría a Israel la tierra por conquista, principalmente para cumplir el pacto que había
hecho con Abraham y sus descendientes. A través de esta invasión, Dios también juzgaría a los
habitantes pecadores (Génesis 15:16). Algunos de ellos habían poseído parte de la tierra desde
antes de la época de Abraham (Génesis 10:15–19; 12:6; 13:7). Su declive moral persistente y su
adoración pagana condujeron a la respuesta de Dios. Perdieron su tierra.
DOCTRINAS CLAVE EN JOSUÉ
La fidelidad de Dios al dar la Tierra Prometida a los descendientes de Abraham (5:14–

6:2; 11:23; 21:45; 22:4; Génesis 12:7; 15:18–21; 17:8; Éxodo 33) :2; Números 34:2–15;
Deuteronomio 12:9–10; 25:19; Hebreos 4:8)
EL CARÁCTER DE DIOS EN JOSUÉ

Dios es un cumplidor de promesas —22:4; 23:14
Dios es providente —7:14; 21:45
Dios está airado —10:25; 23:16
CRISTO EN JOSUÉ
Aunque el Libro de Josué carece de profecía mesiánica explícita, Josué representa un tipo de
Cristo en nombre y obra. El nombre Yeshua representa el nombre hebreo de Josué. Este nombre,
que significa “Yahweh es Salvación”, también se traduce como “Jesús”. En un momento, Josué
recibió una visión de un “comandante del ejército del Señor ” (5:13–14). Este Comandante
representa al Cristo preencarnado que condujo a Josué, el comandante del ejército de Israel, a la
victoria sobre los cananeos.
PALABRAS CLAVE EN JOSUÉ
Piedra: hebreo ˓eben —4:3, 5, 9, 20; 7:25; 8:31; 10:11, 18. Las piedras que cubrían el
paisaje del antiguo Medio Oriente se usaban de muchas maneras. Eran el material de
construcción para casas, murallas y fortificaciones (1 Reyes 5:17; 2 Reyes 12:12). Las piedras se
usaban con fines religiosos, para construir pilares sagrados (Génesis 35:14) y altares
(Deuteronomio 27:5). También se apilaban piedras como memoriales que marcaban los lugares
de la revelación divina (Génesis 28:18, 22) o un evento significativo en la vida de un individuo
(Génesis 31:46) o una nación (4:6). Debido a que una piedra se usaba comúnmente como base
para una estructura, Dios mismo fue llamado la "Piedra de Israel" (Génesis 49:24). Pero Isaías
también describió al Señor como una “piedra de tropiezo” para aquellos israelitas que lo
rechazaron (Isaías 8:14). Estas mismas imágenes se aplicaron a Jesucristo en el Nuevo
Testamento (Isaías 28:16; 1 Pedro 2:4–8).
Trompeta: en hebreo shophar —6:5, 8–9, 13, 16, 20—un cuerno de animal (típicamente de
un carnero o una cabra) que se usa como trompeta (6:6; Jueces 7:8). La palabra también puede
referirse a una trompeta de metal (Números 10:2–10; 1 Crónicas 15:28; 2 Crónicas 15:14). El
shophar era un instrumento de señalización, usado en la guerra (Jueces 3:27) y para reunir al
pueblo en festivales religiosos, como el Día de la Expiación (Levítico 25:8; 2 Samuel 6:5; Joel
2:1). Un toque de trompeta anunció el descenso de Dios al Monte Sinaí para revelar Su ley
(Éxodo 19:20). Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento mencionan una
trompeta que anuncia el Día del Señor , el día en que el Señor vendrá a juzgar (Sofonías 1:16;
Mateo 24:31).
Herencia: hebreo nachalah —13:14, 33; 14:3; 17:4; 19:1, 9, 49: 21:3; 24:32—que significa
“posesión” o “propiedad”, está vinculado a las promesas de Dios, particularmente aquellas que
involucran la Tierra Prometida (Génesis 13:14–17). Cuando esta palabra se usa de la Tierra
Prometida, no se refiere simplemente a lo que una persona desea para sus hijos. Más bien, Dios,
Creador del mundo, concedió a Su pueblo una parcela específica de terreno. Él fijó sus límites y
prometió entregárselos. Sin embargo, el concepto de herencia de Israel trasciende una simple
asociación con la tierra. Tanto David como Jeremías afirman que Dios mismo es la verdadera
herencia de Su pueblo (Salmo 16:5; Jeremías 10:16). El pueblo de Dios puede encontrar gozo y
satisfacción en su relación con Dios. Nada que este mundo pueda ofrecer como herencia se
compara con Dios mismo (1 Pedro 1:4).
Descanso: hebreo shaqat —1:13; 3:13; 10:20; 13:27; 17:2; 21:44; 22:4; 23:1—significa
“estar en paz”. Descanso implica libertad de ansiedad y conflicto. Dios prometió a los israelitas
descansar en la Tierra Prometida (Éxodo 33:14; Deuteronomio 3:1–20; 12:9–10). En el Libro de
Josué, la idea de descanso se relaciona específicamente con los conflictos y hostilidades que tuvo
Israel con sus vecinos. Dios prometió a su pueblo un lugar pacífico para establecerse. Obtener
este descanso dependía de la completa obediencia de Israel al mandato de Dios de expulsar a los
cananeos (11:23; 14:15). Los escritores del Nuevo Testamento también hablan del concepto de
descanso. A los cristianos se les dice que el cielo les traerá descanso de la muerte, el dolor, el
pecado y todas las demás luchas terrenales (Hebreos 4:1; Apocalipsis 21:4).
VISTA RÁPIDA
I. Entrando a la Tierra Prometida (1:1–5:15)

II. Conquistando la Tierra Prometida (6:1–12:24)
A. La Campaña Central (6:1–8:25)
B. La Campaña del Sur (9:1–10:43)
C. La Campaña del Norte (11:1–15)
D. El resumen de las conquistas (11:16–12:24)
tercero Distribución de porciones de la tierra prometida (13:1–22:34)
A. Resumen de instrucciones (13:1–33)
B. Al oeste del Jordán (14:1–19:51)
C. Ciudades de refugio (20:1–9)
D. Ciudades de los levitas (21:1–45)
E. Al este del Jordán (22:1–34)
IV. Retener la Tierra Prometida (23:1–24:28)
A. El primer discurso de Josué (23:1–16)
B. El segundo discurso de Josué (24:1–28)
V. Posdata (24:29–33)

En Egipto, el reinado pacífico de Amenhotep III mejora y expande la cultura y el
comercio egipcios (1420–1385 aC ).
1. ¿Cómo podemos reconciliar el carácter de Dios como se revela en el resto de las

Escrituras con los duros mandamientos de Dios de destruir por completo ciudades y
pueblos en la conquista de la Tierra Prometida?
Cuando Josué emitió órdenes para la destrucción de Jericó, estaba haciendo eco de los
mandatos muy claros de Dios. Pasajes como Éxodo 23:32–33; 34:11–16 y Deuteronomio 7:1–5;
20:16–18 hacen que sea imposible suavizar o evitar la verdad de que Dios ordenó la destrucción
de poblaciones enteras. Esos no eran solo soldados matando soldados. Muchas de las víctimas
eran mujeres y niños. El desafío para los estudiantes de la Biblia serios y humildes es enfrentar
estos horrores y las duras lecciones que enseñan sin tratar de explicarlos.
Si no tenemos un asombro cada vez mayor sobre la santidad de Dios y Su justo juicio del
pecado, nuestra comprensión de la gracia y la misericordia de Dios se desvanecerá. Sin un
reconocimiento de que Dios puede castigar y castiga, la posibilidad de misericordia y perdón
tiene poco peso. Si no buscamos ver el alcance completo de las acciones y el carácter de Dios,
tenderemos a gravitar hacia lo que nos gusta o no nos gusta y perderemos las conexiones. Las
brechas en nuestro entendimiento pueden ser parcialmente llenadas por percepciones bíblicas.
El papel del pueblo de Israel en la aplicación del juicio de Dios no tenía nada que ver con su
propia justicia. Si no fuera por la gracia de Dios, fácilmente estarían en el lugar de los
condenados. “No pienses en tu corazón, después que el Señor tu Dios los haya echado de delante
de ti, diciendo: 'Por mi justicia me ha traído el Señor a poseer esta tierra'; pero es por la maldad
de estas naciones que el Señor las echa de delante de ti” (Deuteronomio 9:4).
Dios podría haber usado la enfermedad, el hambre, el fuego o las inundaciones para limpiar
la tierra, pero eligió usar al pueblo de Israel. En terribles desastres naturales, todos sufren. No es
fácil aceptar que los niños pequeños compartieran el destino de sus padres. Pero a menudo lo
hacen. E hicieron como Israel llevó a cabo los juicios de Dios. ¿Dios incluyó injustamente a
estos niños en el castigo, o los padres y líderes tienen la responsabilidad de poner a los inocentes
en peligro por su rechazo a Dios? Algunas de estas cuestiones tendrán que ser resueltas más allá
de la muerte, cuando ocurra el juicio final (Hebreos 9:27).
2. ¿Por qué Dios bendijo a Rahab y le dio un papel único en la historia a pesar de su
mentira?
La vida de Rahab no se salvó por su mentira; se salvó porque ella puso su fe en Dios. Rahab
tuvo la graciosa oportunidad de ponerse del lado de Dios al proteger a los dos espías israelitas, y
ella actuó dentro de sus circunstancias. Ella mintió atrevida y elaboradamente. Quizás su
respuesta inicial fue simplemente un hábito de su profesión. Desde la perspectiva del rey de
Jericó, Rahab habría sido culpable de traición, no solo de mentir. Tenía una nueva lealtad y aún
no sabía que el Dios en el que ahora quería confiar tenía una regla sobre mentir.
El cambio radical que se produjo en la vida de Rahab cuando esos espías llamaron a su puerta
se puede ver de varias maneras. Arriesgó su vida para confiar en Dios. El Libro de Rut también
revela que Rahab se casó y se convirtió en la tatarabuela del rey David y uno de los antepasados
de Jesús. Siglos más tarde, Rahab fue una de las mujeres mencionadas en Hebreos 11 debido a su
fe.
3. ¿Cómo se traslada a nosotros la garantía de éxito de Dios para Josué?
El Libro de Josué comienza con la comisión de Dios del nuevo líder de Israel. Dios describió
la misión de Josué: entrar y poseer la tierra (1:2–6). Dios basó el éxito de Josué en tres factores
clave: 1) la propia presencia de Dios (1:5); 2) la fuerza y el coraje personal de Josué (1:7, 9); y
3) la atención de Josué y la aplicación de la Palabra de Dios (1:7–8).
El proceso de la meditación bíblica comienza con una lectura reflexiva y prolongada de la
Palabra de Dios. Progresa hacia la familiaridad y la memorización. Para “meditar en él día y
noche” (Josué 1:8), Josué necesitaba pasar suficiente tiempo en el Libro de la Ley para que el
Libro finalmente llegara a Josué. El propósito de la Palabra de Dios se ha logrado cuando la
meditación nos lleva a la aplicación: “observad para hacer conforme a todo lo que en ella está
escrito” (Josué 1:8).
“Entonces”, le dijo Dios a Josué, “harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien” (1:8).
Josué descubrió que la máxima medida de la prosperidad y el éxito era saber cómo Dios quiere
que viva su pueblo y luego vivir de esa manera. Dios le aseguró repetidamente a Josué de su
propia presencia “dondequiera que vayas”. ¿Qué mayor medida de éxito podría haber que honrar
al Dios siempre presente con nuestra obediencia?
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE JOSUÉ
1. ¿Qué rasgos de carácter en Josué lo convirtieron en un líder excelente para Israel?

2. ¿Cuáles fueron los mayores desafíos de Joshua como líder?
3. Repase Números 13–14 y compare las actitudes y acciones del pueblo con la próxima
generación que se acercó a la Tierra Prometida en Josué 1–2
4. ¿De qué manera cumplió Dios sus promesas a Israel a través de Josué?
5. ¿Cómo aplicarías Josué 24:15 en tu vida?
JUECES
Siervos elegidos para tiempos difíciles

“ En aquellos días no había rey en Israel;
cada uno hacía lo que bien le parecía” (21:25).
El hecho de que Israel no desalojó a los pueblos de la tierra como Dios había ordenado
condujo a los resultados que Dios había predicho (Josué 1:27–2:4). Las naciones cananeas se
convirtieron en espinas para Israel, y la tierra estaba en constante agitación. En tiempos
desesperados, el pueblo de Israel reconocería su caída en el pecado y clamaría a Dios por perdón
y liberación. En cada ocasión, Dios enviaría líderes únicos (jueces) para librarlos (2:16–19). En
hebreo, el título de este libro también puede significar “libertadores” o “salvadores”. El Libro de
los Jueces registra las carreras de doce
líderes escogidos por Dios.
AUTOR Y FECHA
Probablemente escrito por Samuel, aproximadamente entre 1043 y 1004 a.C.

Aunque Jueces no indica un autor, la antigua tradición judía asigna esa tarea a Samuel. La
vida de Samuel abarcó el final del período de los jueces y los primeros años de la monarquía en
Israel. La evidencia interna en el libro indica que el escritor fue al menos un contemporáneo de
Samuel que pudo resumir el período de la historia, reconocer a los reyes, pero también notar que
Jerusalén todavía estaba bajo el control de los jebuseos.
Una comparación de Jueces 1:21 con 2 Samuel 5:6–7 lleva a la conclusión de que este libro
se registró entre el ascenso de Saúl al trono en 1043 a . C. y la captura de Jerusalén por parte de
David en 1004 a .
PERSONAS CLAVE EN LOS JUECES
Otoniel : primer juez de Israel; victorioso sobre un poderoso rey mesopotámico; trajo cuarenta
años de paz a Israel (1:13–14; 3:7–11)
Aod : segundo juez de Israel; trajo a Israel ochenta años de paz al ayudar a conquistar a los
moabitas (3:15–31)
Débora —profeta y la única mujer juez de Israel; sucedió a Samgar como cuarto juez de Israel
(4:4–16; 5)
Gedeón : quinto juez de Israel; destruyó el ejército madianita (6–8)
Abimelec : el hijo malvado de Gedeón que se proclamó rey sobre Israel; mató a sesenta y nueve
de sus medios hermanos (8:31–9:57)
Jefté : juez de Israel y guerrero que conquistó a los amonitas (11:1–12:7)
Sansón —dedicado a Dios como nazareo desde su nacimiento; también un juez de Israel enviado
para derrocar a los filisteos (13:24–16:31)
Dalila : la amante de Sansón que lo entregó a los filisteos por dinero (16:4–21)
El Libro de los Jueces representa una secuela trágica de Josué. En el Libro de Josué, la
mayoría de la gente fue obediente a Dios al conquistar la tierra. Jueces los retrata como
desobedientes, idólatras y, a menudo, derrotados. Después de tocar los últimos días de Josué y su
muerte (1:1–3:6), el libro describe siete ciclos distintos en la tormentosa relación de Israel con
Dios. Estos ciclos revelan cinco razones básicas que yacen detrás de la espiral descendente de la
vida moral y espiritual de Israel:
1. Desobediencia al no expulsar a los cananeos de la tierra (1:19, 21, 35)

2. Idolatría en la adopción de dioses locales y prácticas religiosas (2:12)
3. Casarse con cananeos malvados en contra de las instrucciones de Dios (3:1–6)
4. Cooperación mínima con los jueces (2:17)
5. Apartarse de Dios después de la muerte de cada juez (2:19)
Los siete ciclos también demuestran la secuencia repetida de cuatro pasos de la intervención
de Dios en la vida de Israel:
1. Israel se aleja de seguir los caminos de Dios.

2. Dios corrige fielmente al permitir la derrota militar y la dominación extranjera.
3. Israel clama por liberación.
4. Dios levanta jueces que sirven como campeones civiles o militares y llevan al pueblo a la
victoria sobre los opresores.
DOCTRINAS CLAVE EN LOS JUECES
La misericordia de Dios al liberar a Israel (2:16, 18–19; Deuteronomio 30:3; Josué 1:5; Salmo
106:43–45; Lucas 1:50; Romanos 11:30–32; 2 Corintios 1:3; Efesios) 2:4)
La apostasía de Israel (3:7; 4:1; 6:1; 8:33; 10:6; 13:1; 21:25; Números 31:1–3; Deuteronomio
32:18; 1 Samuel 12:9; 1 Reyes 11:33; Isaías 1:4; Ezequiel 6:11–14; Juan 3:18–21; Romanos
7:5–6; Colosenses 3:25; Tito 3:3)
EL CARÁCTER DE DIOS EN LOS JUECES

CRISTO EN JUECES
El Libro de los Jueces rastrea al pueblo de Israel a través de siete períodos de rebelión y
apostasía. Durante cada período, se presentan jueces específicos como libertadores y salvadores
de los caídos. Estos jueces ilustran a Cristo como el último Salvador y Rey de Su pueblo (Lucas
2:11; Juan 4:42; Marcos 15:2).
PALABRAS CLAVE EN JUECES

Juez: hebreo shaphat— 2:16, 18; 10:2; 11:27; 12:9, 11; 15:20; 16:31: esta palabra hebrea
para juez significa "entregar" o "gobernar". Los jueces de Israel tenían una amplia gama de
responsabilidades. Al igual que sus contrapartes modernas, los jueces del Antiguo Testamento
podían decidir controversias y dictar veredictos (Éxodo 18:16). Estos jueces también estaban
involucrados en la ejecución de su juicio, tanto para vindicar a los justos (Salmo 26:1) como para
destruir a los impíos (Éxodo 7:3). Muchos jueces eran líderes militares designados por Dios
quienes, empoderados por el Espíritu de Dios (6:34; 15:14), lucharon contra los opresores de
Israel y así liberaron al pueblo. Más tarde, el rey de Israel funcionó como juez nacional (1
Samuel 8:5). En última instancia, el Juez perfecto de Israel es Dios. Solo él es capaz de juzgar
sin tacha a los impíos y librar a los justos (Isaías 11:4).
Adivinanza: hebreo chidah —14:12–19— que significa “un dicho enigmático”. En la
historia de Samson, el acertijo se usa en un concurso de ingenio. Proverbios atribuye dichos
enigmáticos a los sabios (Proverbios 1:6). Cuando la Reina de Sabá probó la sabiduría de
Salomón, sus preguntas se describen con esta misma palabra hebrea (1 Reyes 10:1; 2 Crónicas
9:1). En la confrontación del Señor con Miriam y Aarón, Dios se describe a sí mismo hablando
en “dichos tenebrosos” (la misma palabra hebrea) a los profetas, pero a Moisés cara a cara
(Números 12:6–8). Quizás Pablo tenía en mente este último concepto cuando amonestó a los
corintios que incluso alguien con la capacidad de entender todos los misterios no valdría nada si
esa persona no poseyera el amor de Dios (1 Corintios 13:2).
VISTA RÁPIDA
I. Introducción y resumen: la desobediencia de Israel (1:1–3:6)

A. Conquista incompleta sobre los cananeos (1:1–36)
B. La decadencia y el juicio de Israel (2:1–3:6)
II. Una selección de la historia de los jueces: la liberación de Israel (3:7–16:31) 1
A. Primer período: Otoniel contra los mesopotámicos (3:7–11)
B. Segundo período: Aod y Samgar contra los moabitas (3:12–31)
C. Tercer Período: Débora contra los cananeos (4:1–5:31)
D. Cuarto período: Gedeón contra los madianitas (6:1–8:32)
E. Quinto Período: Tola y Jair versus los Efectos de Abimelec (8:33–10:5)
F. Sexto período: Jefté, Ibzán, Elón y Abdón contra los filisteos y los amonitas (10:6–12:15)
G. Séptimo período: Sansón versus los filisteos (13:1–16:31)
tercero Epílogo: El abandono de Israel (17:1–21:25)
A. La idolatría de Miqueas y los danitas (17:1–18:31)
B. El crimen en Gabaa y la guerra contra Benjamín (19:1–21:25)

Se declara la prohibición en China y las telas de seda se desarrollan ampliamente para
su uso en el comercio chino.
1. Hombres como Gedeón, Jefté y Sansón parecen exhibir tantos grandes fracasos como
éxitos. ¿Por qué Dios usa líderes con debilidades tan obvias?
Una respuesta obvia a la pregunta es que mientras Dios elija usar personas, terminará usando
personas con debilidades obvias. Nadie escapa a esa categoría. El punto es que Dios usa a las
personas en Sus planes a pesar de sus debilidades obvias.
¿Significa esto que los pecados de un líder deben ser excusados de alguna manera? Por
supuesto que no. De hecho, los líderes tienen un mayor nivel de responsabilidad. Note, por
ejemplo, el hecho de que Moisés perdió su oportunidad de entrar a la Tierra Prometida debido a
un estallido de ira (Números 20:10; Deuteronomio 3:24–27). Jefté hizo un voto precipitado por
el cual su hija tuvo que soportar la consecuencia principal (Jueces 11:29–40). Lo que
probablemente debería llamar nuestra atención sobre estos siervos de Dios no es tanto sus
debilidades, ni siquiera los grandes logros que Dios logró a través de ellos, sino el hecho de que
permanecieron fieles a Dios a pesar de sus fracasos.
2.¿Qué podemos ganar al estudiar la vida de los jueces de Israel?
La Palabra de Dios incluye un rico panorama de la experiencia humana. A pesar de la

transformación superficial de gran parte del mundo, las personas que lo habitan siguen siendo las
mismas. Cuando estudiamos la vida de los jueces nos descubrimos a nosotros mismos. Las
victorias, las derrotas, los errores y las decisiones correctas compartidas forman un vínculo
común a lo largo de los siglos y dirigen nuestra atención al Dios que estaba activo en sus vidas.
La invitación de los antiguos sigue siendo silenciosamente convincente: si tuviéramos que vivir
tan audazmente para Dios, seguramente descubriríamos cada día ese mismo tipo de presencia
inmediata de Dios que fue una parte tan importante de su experiencia.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE LOS JUECES
1. ¿Quiénes fueron los doce jueces reseñados en este libro y qué tan bien llevaron a cabo sus
misiones de liderazgo?
2. ¿A qué juez crees que vale más la pena imitar?
3. ¿Cuáles fueron los principales signos en la vida de los israelitas que indicaron su pérdida de
compromiso con Dios y sus compromisos con las culturas circundantes?
4. ¿Por qué Dios rescató continuamente al pueblo?
5. ¿Cómo ilustrarías el último versículo de Jueces para adaptarlo a los tiempos en los que vives:
“En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía” (Jueces
21:25)?

índice. (Edición estudiantil) (12). Nashville, Tennessee: W Pub. Grupo.
PIEDAD
La familia internacional de Dios
El único libro del Antiguo Testamento que lleva el nombre de un antepasado de Jesús.
Incluso el título del Libro de Rut incluye varios hechos notables:

1) este libro es el único en el Antiguo Testamento que lleva el nombre de una persona no judía;
2) este libro es uno de los dos únicos libros de la Biblia que llevan el nombre de una mujer (Rut,
al igual que Ester, es el personaje central de la historia). El nombre Rut probablemente era un
término hebreo/moabita compartido que significaba “amistad”. Como lo demuestra su breve
biografía, Ruth ciertamente estuvo a la altura de su nombre.
AUTOR Y FECHA
Probablemente escrito por Samuel, aproximadamente del 1030 al 1010 a.C.

Ruth misma ofrece poca ayuda para identificar al autor. Las antiguas tradiciones judías
nombran a Samuel como el escritor. Los versículos finales mencionan a David, pero no a
Salomón, lo que indica una fecha de composición al final o poco después de la vida de Samuel
(Rut 4:17, 22). Quienquiera que haya sido el autor, el esfuerzo produjo un trabajo perdurable de
narración exquisita.
PERSONAS CLAVE EN RUTH
Rut : la nuera de Noemí; más tarde se casó con Booz; antepasado directo de Jesús (capítulos 1–
4)
Noemí —viuda de Elimelec y suegra de Orfa y Rut; instruyó sabiamente a Rut (capítulos 1–4)
Booz —próspero agricultor que se casó con Rut, la moabita; antepasado directo de Jesús
(capítulos 2–4)
Dos ubicaciones geográficas brindan el contexto de la acción en Rut: la ciudad de Belén,

justo al sur de Jerusalén y el país de Moab, al sureste y más allá del Mar Muerto. Moab e Israel
compartían una relación ancestral distante pero vergonzosa. Los moabitas eran descendientes de
Lot, el sobrino de Abraham, a través del incesto (Génesis 19:37). Las tensiones eran a menudo
altas entre las dos naciones. Los acontecimientos de la vida de Rut aparentemente ocurrieron
durante un tiempo de relativa paz entre los dos pueblos.
La hambruna que había llevado a Elimelec y Noemí a mudarse a Moab ilustra un método que
Dios usaría, además de los conflictos extranjeros, para disciplinar a Su pueblo rebelde (1:1).
Según el libro, los hechos ocurrieron durante el tiempo de los jueces (1:1). No se registran
hambrunas en Jueces, pero la breve genealogía de David indica que Rut probablemente vivió
durante la judicatura de Jair (Jueces 10:3–5).
DOCTRINAS CLAVE EN RUT
Redención tanto para judíos como para gentiles (2:12; 1 Samuel 24:19; Salmo 58:11; Hechos
13:46; Romanos 10:11–12; Gálatas 3:28; Efesios 2:14)
Las mujeres como coherederas con los hombres de la gracia salvadora de Dios (2:12;
Hechos 17:12; Gálatas 3:28)
Características de una mujer virtuosa (3:11; Proverbios 12:4; 31:10–31)
El derecho de David (y por lo tanto el derecho de Cristo) al trono de Israel (4:18–22;
Génesis 49:8–12; Mateo 1:1–7; Lucas 3:32)
EL CARÁCTER DE DIOS EN RUT
Dios es soberano —1:6; 4:13

CRISTO EN RUT
Booz, como un tipo de Cristo, se convierte en el pariente redentor de Rut (vea la Palabra
clave y las Preguntas frecuentes a continuación). Este relato predice la venida de Jesús como
Redentor de todos los creyentes (1 Pedro 1:18–19).
PALABRAS CLAVE EN RUT
Espigar: el hebreo laqat —2:2, 7, 15, 17–19, 23— usado aquí significa “reunir” o “recoger”.
En el Antiguo Testamento, se describe a las personas como recogiendo una variedad de objetos:
piedras (Génesis 31:46), dinero (Génesis 47:14), maná (Éxodo 16:4–5, 26) e incluso hombres
inútiles (Jueces 11). :3). El profeta Isaías usó esta palabra para describir cómo el Señor “ reuniría
” a Su pueblo de entre todas las naciones y los restauraría a su propia tierra (Isaías 27:12). El
verbo aparece treinta y cuatro veces en el Antiguo Testamento, con doce instancias aquí en Rut
2. En este pasaje, Rut hace uso de las estipulaciones que el Señor le dio a Moisés. Dios les había
dicho a los israelitas que no cosecharan completamente sus campos; en cambio, debían dejar
algo de grano sin cosechar para que los pobres y los extranjeros en la tierra pudieran recogerlo
para su supervivencia (Levítico 19:9–10; 23:22).
Pariente-Redentor: hebreo ga˓al —2:1, 20; 3:9, 12–13; 4:1, 3, 6, 14—que significa
“pariente”, se refiere a un “pariente cercano” que actuó como protector o garante de los derechos
de la familia. Podría ser llamado a realizar una serie de deberes: 1) recomprar la propiedad que la
familia había vendido; 2) proporcionar un heredero para un hermano fallecido al casarse con la
esposa de ese hermano y tener un hijo con ella; 3) para volver a comprar a un miembro de la
familia que había sido vendido como esclavo debido a la pobreza; y 4) para vengar a un pariente
que había sido asesinado matando al asesino. Las Escrituras llaman a Dios el Redentor o el
“pariente cercano” de Israel (Isaías 60:16), y a Jesús el Redentor de todos los creyentes (1 Pedro
1:18–19).
VISTA RÁPIDA
I. Elimelec y la ruina de Noemí en Moab (1:1–5)

II. El regreso de Noemí y Rut a Belén (1:6–22)
tercero Booz recibe a Rut en su campo (2:1–23)
IV. El romance de Rut con Booz (3:1–18)
La redención de Rut por V. Booz (4:1–12)
VI. La recompensa de Dios de Booz y Rut con un hijo (4:13–17)
VIII. El derecho de David al trono de Judá (4:18–22)

La guerra civil estalla bajo el reinado de Ramsés XI durante la Dinastía XXI en Egipto
(1090 a 945 aC ).
1. ¿Qué es el “pariente-redentor”, una parte prominente en la historia de Rut?

Cuando Booz negoció con otro pariente sobre el asentamiento de Elimelec y la propiedad de
Noemí (4:1–12), se refirió a una ley establecida por Moisés en Deuteronomio 25:5–10. Esa ley
establece acciones específicas que debe tomar la familia sobreviviente si un hijo casado muere
sin un hijo que herede o continúe con su nombre. Otro hombre (presumiblemente soltero) de la
familia se casaría con la viuda. El primer hijo resultante heredaría el patrimonio del hombre que
había muerto.
El pariente de Booz estaba dispuesto a llegar a un acuerdo financiero con Noemí sobre su
patrimonio, pero no se dio cuenta de que Rut era parte del acuerdo. Cuando Booz informó al
hombre, inmediatamente liberó su derecho a reclamar la responsabilidad por la herencia. Eso
allanó el camino para que Booz y Ruth se casaran. Todo el intercambio transmite un compromiso
con la integridad y el honor.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE RUT
1. ¿De qué manera la relación de Noemí y Rut ilustra las mejores formas de amistad?
2. ¿Cómo ilustra la historia de Rut la fidelidad de Dios?
3. ¿De qué manera Rut explicó y expresó su fe en Dios?
4. ¿Cómo mostró Booz sabiduría al manejar los asuntos de la herencia de Noemí y Rut?
5. Describe la relación de Noemí con Dios a lo largo del Libro de Rut.
6. ¿Qué ilustraciones específicas de la provisión de Dios puedes pensar en tu propia vida?
PRIMER Y
SEGUNDO SAMUEL
Requisitos para un rey y el establecimiento de la línea de David
Las tribus que formaron la nación de Israel

eventualmente se convirtieron en un reino, y estos libros cuentan la historia.
1 y 2 Samuel continúan la historia de Israel donde la dejó Jueces. La vida de Samuel abarcó
cambios significativos entre el pueblo escogido de Dios. Puede ser llamado el último y el más
grande de los jueces (Hechos 13:20). El ministerio de Samuel también lo convirtió en el primero
de los profetas (Hechos 3:24). Ungió a los dos primeros reyes de Israel (Saúl y David). Los dos
libros que ahora llevan su nombre eran originalmente un rollo, dividido por conveniencia por
quienes copiaron a mano el registro.
PRIMER SAMUEL
AUTOR Y FECHA
Autor(es) desconocido(s), aproximadamente 931 aC o posterior

Aunque el autor humano original de 1 y 2 Samuel permanece en el anonimato, las antiguas
tradiciones de Israel asignan la escritura a Samuel mismo (1 Crónicas 29:29). Otros posibles
escritores incluyen a Nathan y Gad.
PERSONAS CLAVE EN 1 SAMUEL
Eli : sumo sacerdote y juez de Israel durante cuarenta años; entrenó a Samuel para ser juez (1:3–
28; 2:11–4:18)
Ana —madre de Samuel; lo dedicó al Señor cuando era un bebé (1:2–2:11, 21)
Samuel —sacerdote, profeta y mayor juez de Israel; ungió a los dos primeros reyes de Israel
(1:20; 2:11, 18–26; 3:1–21; 7:3–13:15; 15:1–16:13; 19:18–24; 25:1; 28:3–16)
Saúl —primer rey de Israel designado por Dios; se puso celoso de David y trató de matarlo (9:2–
11:15; 13:1–19:24; 20:24–33; 21:10–11; 22:6–24:22; 25:44– 27:4; 28:3–31:12)
Jonatán , hijo de Saúl; se hizo amigo de David y lo protegió contra Saúl (13:1–14:49; 18:1–
23:18; 31:2)
David , el rey más grande de Israel; también pastor, músico y poeta; antepasado directo de
Jesucristo (16:11–30:27)
Por primera vez en las Escrituras, los eventos registrados en 1 y 2 Samuel ocurrieron dentro
de los límites de la Tierra Prometida. Lugares familiares como Jerusalén, Belén, Rama y Hebrón
se convierten en ciudades judías. La vida diaria incluye guerras y conflictos continuos con los
pueblos que resistieron el desplazamiento cuando Israel conquistó la Tierra Prometida. El pueblo
exige un rey. Saúl y particularmente David gobiernan la tierra con poder. Samuel vive tiempos
de agitación y habla en nombre de Dios al pueblo ya los líderes.
La acción en 1 y 2 Samuel comienza alrededor de 1105 aC con el nacimiento de Samuel (1
Samuel 1:1–28). El relato termina con las últimas palabras de David alrededor del 971 aC (2
Samuel 23:1–7). Los libros cubren alrededor de 135 años de historia. Durante esos años llenos de
acontecimientos, Israel se transformó de un grupo de tribus poco unidas guiadas por jueces en
una nación unida bajo un rey. Tres hombres se destacan como gigantes entre sus pares de la
época: Samuel, quien ministró desde 1105 hasta 1030 aC; Saúl, que reinó como rey desde 1052
hasta 1011; y David, que reinó desde 1011 hasta 971.
DOCTRINAS CLAVE EN 1 SAMUEL
Pacto davídico : la promesa de Dios a David de extender su trono y reino para siempre (2:10;
Génesis 49:8–12; Números 24:7–9, 17–19; 2 Reyes 8:19; 2 Crónicas 13:5; 21) :7; Salmo
89:20–37; Isaías 16:5; Hechos 15:16–18; Apocalipsis 22:16)
Obra del Espíritu Santo : faculta a los hombres para tareas divinamente señaladas (10:6, 10;
16:13; Números 11:25, 29; Jueces 14:6; 27:18; Mateo 4:1; 28:19–20; Marcos 13:11; Lucas
1:35; Juan 14:16–17; Hechos 1:8; 2:4; Romanos 8:5–6; Gálatas 5:16–18; Santiago 4:5–6)
Pecado : el pecado de Israel creó consecuencias personales y nacionales (3:10–14; 4:17–18;
6:19; 13:9, 13–14; 15:8–9, 20–23; Génesis 3; Números 4: 15; 15:30–31; 1 Reyes 11:38;
13:34; 2 Reyes 21:12; Salmo 106:43; Isaías 22:14; Jeremías 19:3; Ezequiel 7:3; 18:30; Juan 8
:34; Romanos 2:5; Hebreos 10:4, 26–31)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 SAMUEL

Dios es providente —2:7–8; 6:7–10, 12; 30:6
Dios es soberano —9:17; 16:12–13; 24:20
Dios está airado —5:6; 6:19; 7:10; 31:6
CRISTO EN 1 SAMUEL
La oración de Ana (2:10) anticipa un futuro rey ungido por Dios. Este ungido, también
llamado el Mesías, cumpliría la promesa de Dios de establecer el trono de David para siempre.
PALABRAS CLAVE EN 1 SAMUEL
Oye: hebreo shama˒ ––1:13; 2:23; 4:14; 7:9; 8:18; 17:11; 23:11; 25:24—también significa
“escuchar” u “obedecer”. Esta importante palabra del Antiguo Testamento aparece más de 1100
veces. Implica que el oyente está prestando toda su atención al que está hablando. En algunos
casos, la palabra connota más que escuchar e indica obediencia a lo dicho. Abraham fue
bendecido no solo por escuchar, sino también por obedecer la voz de Dios (ver Génesis 22:18,
donde la palabra se traduce como “obedeció”). En el tercer capítulo de 1 Samuel, Samuel
escucha la Palabra de Dios y está decidido a obedecerla. Este joven es un ejemplo del tipo de
persona que Dios se deleita en usar: alguien que siempre está listo para recibir Su Palabra y
seguirla.
Rey: hebreo melek ––2:10; 8:6; 10:24; 15:11; 18:22; 21:11, 16; 24:20—puede describir a un
pequeño gobernante de una ciudad pequeña (Josué 10:3) o al monarca de un vasto imperio (Ester
1:1–5). La jurisdicción de un rey antiguo incluía el ejército (8:20), la economía (1 Reyes 10:26–
29), la diplomacia internacional (1 Reyes 5:1–11) y el sistema legal (2 Samuel 8:15). A menudo
se desempeñó como líder espiritual (2 Reyes 23: 1–24), aunque a los reyes de Israel se les
prohibió algunas funciones sacerdotales (13: 9–14). La Biblia presenta a David como un ejemplo
del rey justo que puso su corazón en servir fielmente a Dios (Hechos 13:22). La promesa de Dios
de darle a David un reino eterno (2 Samuel 7:16) se ha cumplido en Jesucristo, cuya ascendencia
humana es a través de la familia real de David (Lucas 2:4).
Completamente destruido: el hebreo charam ––15:3, 8–9, 15, 18, 20– se refiere a “apartar”
cosas inapropiadas, generalmente debido a la contaminación asociada con la adoración de ídolos.
En el mundo antiguo, cualquier cosa sagrada o profanada se consideraba inapropiada para el uso
común y, por lo tanto, estaba sujeta a destrucción total. De acuerdo con Deuteronomio 13:12–15,
Israel debía destruir a todos y todo lo que fuera lo suficientemente inicuo como para ser
considerado contaminado. La violación de este mandato le costó la vida a Acán (Josué 7) ya Saúl
su trono (15:9–11). Pablo nos recuerda que todos somos malvados y, como resultado, estamos
contaminados y merecemos destrucción. Sin embargo, Dios en Su misericordia ha elegido salvar
a aquellos que ponen su confianza en Jesús (Romanos 3:10–26).
RESEÑA RÁPIDA DE 1 SAMUEL 1
I. Samuel: Profeta y Juez de Israel (1:1–7:17)

A. Samuel el Profeta (1:1–4:1a)
B. Samuel el juez (4:1b–7:17)
II. Saúl: primer rey sobre Israel (8:1–15:35)
A. El ascenso de Saúl a la realeza (8:1–12:25)
B. La decadencia de Saúl en el reinado (13:1–15:35)
tercero David y Saúl: transferencia del reinado en Israel (16:1–31:13)
A. La presentación de David (16:1–17:58)
B. David expulsado de la corte de Saúl (18:1–20:42)
C. La huida de David de la persecución de Saúl (21:1–28:2)
D. La muerte de Saúl (28:3–31:13)

En áreas conocidas hoy como Nevada y California dentro de los Estados Unidos, el
grupo de personas Pinto prospera, dejando evidencia de chozas construidas con juncos,
madera y marga.
Ver Preguntas Frecuentes en 2 Samuel.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 SAMUEL
1. ¿De qué manera el nacimiento y la niñez de Samuel afectaron su vida como juez y profeta?
2. ¿Qué notables rasgos de carácter se ilustran en la vida de Ana, la madre de Samuel?
3. ¿Cómo se relacionó Samuel con los primeros dos reyes de Israel, y qué indicó esa relación
acerca de la visión de Dios de los reyes?
4. ¿Hasta qué punto es la obediencia un tema central de 1 Samuel?
5. ¿Cómo influye el llamado específico de Dios en la vida de Samuel en su comprensión de los
propósitos de Dios para su vida?
SEGUNDO SAMUEL
AUTOR Y FECHA
Ver autor y fecha en 1 Samuel.
PERSONAJES CLAVE EN 2 SAMUEL
David , el rey más grande de Israel; también pastor, músico y poeta; antepasado directo de
Jesucristo (1:1–24:25)
Joab : comandante militar del ejército de David (2:13–3:39; 8:16; 10:7–12:27; 14:1–33; 18:2–
24:9)
Betsabé : cometió adulterio con David; se convirtió en reina de Israel y madre de Salomón;
antepasado directo de Jesús (11:1–26; 12:24)
Nathan —profeta y consejero de David; lo instó a arrepentirse de su pecado (7:2–17; 12:1–25)
Absalón —hijo de David; intentó derribar el trono de Israel (3:3; 13:1–19:10)
Véase Trasfondo y entorno en 1 Samuel.
DOCTRINAS CLAVE EN 2 SAMUEL
Pacto davídico : la promesa de Dios a David de extender su trono y reino para siempre (7:12–
16; 22:51; Génesis 49:8–12; Números 24:7–9, 17–19; 2 Reyes 8:19; 2 Crónicas 13:5; 21:7;
Salmo 89:20–37; Isaías 16:5; Hechos 15:16–18; Apocalipsis 22:16)
Pecado : el pecado de Israel creó consecuencias personales y nacionales (6:6–7; 12:13–14;
Génesis 3; Números 4:15; 15:30–31; 1 Reyes 11:38; 13:34; 2 Reyes 21: 12; Salmo 106:43;
Isaías 22:14; Jeremías 19:3; Ezequiel 7:3; 18:30; Juan 8:34; Romanos 2:5; Hebreos 10:4, 26–
31)
Mesías : Natán le predijo a David que sería el rey ungido que triunfará sobre todas las naciones
que se opongan a Dios (7:12–16; 22:51; Mateo 1:16–17; 12:22; Marcos 1:1; Juan 7). :42;
Hechos 2:30–33)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 2 SAMUEL
Dios es bondadoso —2:6

Dios es un cumplidor de promesas —7:12–13
Dios es unificado —7:22
Dios está airado —6:7; 21:1; 24:1, 15, 17
CRISTO EN 2 SAMUEL
El pacto davídico descrito en 2 Samuel 7:12–16 revela la promesa de Dios de extender el

reino de David por la eternidad. Cristo cumple este pacto como el Mesías que desciende
directamente de la línea real de David. La vida de David registrada en 2 Samuel presagia el
futuro reino de Cristo.
PALABRAS EN 2 SAMUEL
Arca: Hebreo ˓aron ––6:2, 4, 10, 12, 17; 7:2; 11:11; 15:24—puede traducirse como “cofre”
(2 Reyes 12:9) o “sarcófago” (Génesis 50:26), pero aparece más a menudo en la frase ˓aron
haberith , que significa “arca del pacto”. El arca era un cofre de madera cubierto de oro (Éxodo
25:10–22), que albergaba los Diez Mandamientos (Éxodo 40:20), el bastón de Aarón y una olla
de maná (Hebreos 9:4). Se sentó en el Lugar Santísimo como un recordatorio del pacto de Israel
con Dios y Su presencia entre ellos. Cuando los israelitas se volvieron descuidados con el arca (1
Samuel 4:1–11), Dios permitió que la capturaran para demostrar que su relación de pacto con
ellos trascendía los símbolos y las supersticiones. Lo que Él requería era obediencia continua a
Su pacto y un corazón contrito rendido a Él (Salmo 51:17; Isaías 57:15).
Jerusalén: Hebreo yerushalaim ––5 :5; 8:7; 11:1, 15:8, 29; 16:15; 17:20; 19:19; 24:16—
relacionado con la palabra para “paz”. Durante el reinado del rey David, Jerusalén se convirtió
en la capital política y religiosa de Israel y se convirtió en el centro del desarrollo del plan
redentor de Dios. Jerusalén se describe de diversas formas en el Antiguo Testamento como la
ciudad de Dios (Salmo 87:1–3), el lugar donde Dios ha puesto Su nombre (2 Reyes 21:4), un
lugar de salvación (Isaías 46:13), el trono de Dios (Jeremías 3:17), y una ciudad santa (Isaías
52:1). Los profetas previeron que se acercaba un tiempo en que Jerusalén sería juzgada por su
iniquidad (Miqueas 4:10–12), pero al pronunciar juicio también podían ver su gloriosa
restauración (Isaías 40:2; 44:25–28; Daniel 9: 2; Sofonías 3:16–20). Esta visión de una Jerusalén
restaurada incluía la esperanza de una Nueva Jerusalén en la que Dios reuniría a todo Su pueblo
(Isaías 65:17–19; Apocalipsis 21:1–2).
Hombres poderosos: hebreo gibbor ––1:25; 10:7; 16:6; 17:8; 20:7; 23:8, 22—enfatiza la
excelencia o cualidad inusual. En el Antiguo Testamento, se usa para la excelencia de un león
(Proverbios 30:30), de hombres buenos o malos (Génesis 10:9; 1 Crónicas 19:8), de gigantes
(Génesis 6:4), de ángeles (Salmo 103:20), o incluso Dios (Deuteronomio 10:17; Nehemías 9:32).
Las Escrituras afirman que el valiente no es victorioso por su fuerza (Salmo 33:16), sino por su
entendimiento y conocimiento del Señor (Jeremías 9:23–24). La frase Dios fuerte se usa tres
veces en el Antiguo Testamento, incluida la profecía mesiánica de Isaías sobre el nacimiento de
Jesús (Isaías 9:6; 10:21; Jeremías 32:18).
DESCRIPCIÓN RÁPIDA 1
I. El reinado de David como rey sobre Israel (1:1–20:26)

A. Adhesión de David a la realeza sobre Judá (1:1–3:5)
B. Adhesión de David a la realeza sobre Israel (3:6–5:16)
C. El reinado triunfal de David (5:17–8:18)
D. El reinado turbulento de David (9:1–20:26)
II. Epílogo (21:1–24:25)
A. El juicio del Señor contra Israel (21:1–14)
B. Los héroes de David (21:15–22)
C. El cántico de alabanza de David (22:1–51)
D. Las últimas palabras de David (23:1–7)
E. Los valientes de David (23:8–39)
F. El juicio del Señor contra David (24:1–25)

El uso de pelucas se vuelve popular en la aristocracia egipcia y asiria.
1. Si aceptamos la opinión de los eruditos de que los manuscritos antiguos

sobrevivientes de 1 y 2 Samuel estaban relativamente mal conservados, ¿cuál debería ser
nuestra actitud hacia estos libros como parte de la Palabra de Dios?
Dados los desafíos involucrados en la copia manual y la preservación de los rollos, es
sorprendente que tengamos los documentos antiguos que tenemos. Nuestra actitud debe
inclinarse más hacia el asombro por tener tan pocas discrepancias que a la preocupación por las
dificultades que pueden desconcertarnos y desafiarnos.
Muchos de los descubrimientos en la ciencia del análisis de manuscritos antiguos involucran
los errores típicos que comúnmente aparecen cuando se copian documentos escritos a mano. Por
ejemplo, cuando dos líneas de texto terminan con la misma palabra o palabras, el ojo del copista
tiende a saltarse la segunda línea, borrándola por completo. Las comparaciones cuidadosas entre
manuscritos y la reconstrucción del texto a menudo revelan estos errores simples.
En el caso de 1 y 2 Samuel tenemos dos familias de textos antiguos:
1) el texto masorético, en idioma hebreo, y 2) el texto LXX (Septuaginta) en griego, que fue
traducido por eruditos judíos alrededor del año 100 a . dos, es cierto que difieren más a menudo
aquí que en otros libros del Antiguo Testamento. Hay frecuentes desacuerdos entre los textos
cuando se trata de números. Al resolver estas discrepancias, debido a la edad y el idioma del
texto masorético, generalmente se considera una versión más cercana al manuscrito original, a
menos que la gramática y el contexto indiquen un error de copia.
Un hecho central para recordar al pensar en la posibilidad de errores textuales en las
Escrituras que tenemos es el siguiente: Las doctrinas centrales de la fe cristiana nunca se basan
en un solo versículo de las Escrituras, ni se basan en una sección disputada de las Escrituras. El
plan de salvación de Dios y el esquema principal de la enseñanza cristiana se pueden encontrar a
lo largo de las Escrituras.
2. ¿Cómo nos ayudan 1 y 2 Samuel a comprender el papel del Espíritu Santo en la
época del Antiguo Testamento?
Primero y 2 Samuel ilustran parte del papel del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Las
acciones específicas del Espíritu se notan en los siguientes pasajes: 1 Samuel 10:6, 10; 11:6;
16:13–14; 19:20, 23; 2 Samuel 23:2. Estas referencias ofrecen varias conclusiones con respecto
al ministerio del Espíritu Santo: 1) fue un "venir sobre" ocasionalmente a una persona escogida
para una tarea o declaración en particular; 2) el ministerio del Espíritu no fue controlado por la(s)
persona(s); 3) la expectativa de la ayuda del Espíritu podía darse y retirarse; 4) el Espíritu Santo
inspiró a ciertas personas a hablar o escribir el mensaje de Dios.
Jesús prometió la presencia interior del Espíritu Santo, no visitas sorpresa. Ciertamente, a
veces los creyentes pueden experimentar un empoderamiento particular del Espíritu Santo para
una tarea, pero la imagen del ministerio del Espíritu Santo cambia de la idea del Antiguo
Testamento de una visitación externa de Dios a la imagen del Nuevo Testamento de una
presencia residente de Dios en el vida de un creyente.
3. ¿Fue el gobierno de los reyes parte del plan de Dios todo el tiempo, o la demanda de
la gente por un rey provocó una monarquía como una forma de disciplina divina?
Cuando Israel entró en la Tierra Prometida, se encontraron con ciudades-estado cananeas que
estaban gobernadas por reyes (Josué 12:7–14). Más tarde, durante el tiempo de los jueces, Israel
fue esclavizado y oprimido por naciones dirigidas por reyes (Jueces 3:8, 12; 4:2; 8:5; 11:12). El
Libro de los Jueces menciona repetidamente la falta de un rey (Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
La idea de tener un rey como las naciones vecinas se convirtió en una poderosa tentación. Sin
embargo, según Deuteronomio 17:14, Dios sabía que ese sería su deseo y predijo su permiso. 1
Samuel 8:4–20 revela que su motivo en realidad involucraba un rechazo a Dios.
A pesar de las terribles advertencias de Samuel sobre los inconvenientes de la monarquía, el
pueblo ofreció lo que pensaba que eran tres razones convincentes por las que necesitaban un rey
(1 Samuel 8:20): 1) para ser como las demás naciones; 2) tener un juez nacional; 3) tener un
campeón de guerra. Cada uno de estos contradecía los propósitos específicos de Dios: 1) Israel
debía ser una nación santa, no como cualquier otra; 2) Dios era su juez supremo; 3) Dios había
peleado sus batallas por ellos, mientras que un rey los enviaría a la batalla. El problema de Israel
no era tener un rey, sino reemplazar a Dios por un gobernante humano. Intercambiaron un
Gobernante impresionante y poderoso que no podían ver por uno que podían ver y que era
completamente capaz de fallar.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 2 SAMUEL
1. ¿Qué rasgos significativos del carácter de David se ilustran en 2 Samuel?

2. ¿De qué manera fue él un “hombre conforme al corazón de Dios”?
3. ¿Qué clase de líder o rey fue David?
4. ¿Cómo demuestra la secuencia de eventos que involucran a David y Betsabé el atractivo del
pecado y sus consecuencias?
5. ¿Qué evitó el rechazo de David por parte de Dios después de sus múltiples pecados?
6. ¿Cómo afecta la experiencia de David tu comprensión de la visión que Dios tiene de ti y de tu
pecado?
PRIMER Y
SEGUNDO REYES
Decepciones
y desastres reales
Estos libros presentan un poderoso caso del fracaso

del liderazgo humano cuando se aleja de Dios.
Los reyes vienen en muchas formas y tamaños. Sus personajes varían ampliamente. Algunos
lideran con éxito, mientras que otros fracasan miserablemente. Algunos construyen, solo para ser
reemplazados por aquellos que destruyen. Algunos luchan, algunos se rinden y otros
prácticamente no hacen nada. Algunos reyes dejan un legado de bien; otros un
legado del mal. Sin embargo, en su mejor o peor momento, los monarcas demuestran una verdad
abrumadora: los reyes simplemente no pueden reemplazar a Dios.
PRIMEROS REYES
AUTOR Y FECHA
Escrito por un autor desconocido, aproximadamente del 561 al 538 a.C.

Aunque la tradición judía ha sugerido a Jeremías como el probable autor de 1 y 2 Reyes, los
libros mismos plantean algunas objeciones. Por ejemplo, 2 Reyes 25:27–30 registra eventos que
tuvieron lugar en Babilonia en el año 561 a . C. Jeremías fue a Egipto, pero no a Babilonia
(Jeremías 43:1–7). El papel central de los profetas de Dios en estos libros indica, sin embargo,
que el autor probablemente fue un profeta, alguien cuyo nombre reconoceríamos, o uno de los
muchos profetas anónimos que sirvieron a Dios entre la gente.
PERSONAJES CLAVE EN 1 REYES
David —rey de Israel; nombró a su hijo Salomón para que fuera el próximo rey en gobernar (1–
2:10)
Salomón , hijo de Betsabé y David; tercer rey para gobernar Israel y constructor del templo;
Dios lo hizo el hombre más sabio que jamás haya nacido (1:10–11:43)
Roboam —hijo de Salomón; lo sucedió como rey de Israel; sus malas acciones llevaron a la
división de Israel en dos reinos; más tarde se convirtió en rey del reino del sur de Judá
(11:43–12:24; 14:21–31)
Jeroboam — rey malvado de las diez tribus del norte de Israel; erigieron ídolos y nombraron
sacerdotes no levíticos (11:24–14:20)
Elías : profeta de Israel; realizó extraordinarios actos de fe contra los profetas de Baal (17:1–
19:21; 21:17–28)
Acab : el octavo y más malvado rey de Israel; cometió más maldad que cualquier otro rey
israelita (16:28–17:1; 18:1–19:1; 20:1–22:40)
Jezabel : se casó con Acab y se convirtió en reina de Israel; promovió el culto a Baal (16:31;
18:4–19; 19:1–2; 21:5–27)
Dos corrientes recorren 1 y 2 Reyes: 1) los relatos de testigos oculares de los hechos; y 2) el
comentario sobre esos hechos por parte del autor final. El primero transmite con precisión la
historia; el segundo interpreta con precisión la historia. Usando fuentes confiables, Reyes rastrea
las historias de dos conjuntos de reyes y dos naciones de personas desobedientes, Israel y Judá,
quienes se volvieron indiferentes a la ley de Dios ya los profetas de Dios. Esa indiferencia los
llevó a la humillación, la derrota y el cautiverio aplastante.
El autor, exiliado en Babilonia, produjo un libro que fue más allá de una recopilación de
registros históricos. También interpretó las lecciones de la historia de Israel para sus compañeros
de exilio. Señaló claramente que su condición actual era una consecuencia directa del juicio de
Dios sobre patrones de desobediencia establecidos desde hace mucho tiempo (1 Reyes 9:3–9).
El libro también registra los esfuerzos de Dios para confrontar y advertir a la gente en el
camino, usando a los profetas como sus portavoces. Los profetas predijeron sin miedo los
resultados finales del pecado nacional, que culminaría en el exilio. Siempre, los profetas
ofrecieron la misericordia de Dios cada vez que la gente se humillaba.
DOCTRINAS CLAVE EN 1 REYES
El juicio de Dios sobre las naciones apóstatas (9:3–9; Deuteronomio 4:26; 28:37; 2 Samuel
14–16; 2 Crónicas 7:19–20; Salmo 44:14; 89:30; Jeremías 24:9; Oseas 5:11–12; Mateo
23:33–36; Juan 3:18–19; 12:48; Romanos 2:5–6; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 18:10)
Profecías cumplidas de Dios (13:2–5; 22:15–28; Números 27:17; 2 Reyes 23:15–20; 2 Crónicas
18:16; Mateo 9:36; Marcos 6:34; Juan 2:18 )
La fidelidad de Dios a Su pacto con David (11:12–13, 34–36; 15:4; 2 Samuel 7:12–16; Lucas
1:30–33; Hechos 2:22–36)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 REYES
Dios llena el cielo y la tierra —8:27

Dios es glorioso —8:11
Dios es providente —21:19; 22:30, 34, 37–38
CRISTO EN 1 REYES
La sabiduría de Salomón tipifica a Cristo quien “se hizo sabiduría de Dios” (1 Corintios
1:30). Sin embargo, en el libro de 1 Reyes, Salomón llevó a su reino a la apostasía al casarse con
muchas mujeres extranjeras (11:1). En contraste, Cristo mismo proclamó que Él era “mayor que
Salomón” (Mateo 12:42). El futuro reino de Cristo no pasará.
PALABRAS CLAVE EN 1 REYES
Baal: hebreo ba˒al ––16:31; 18:19, 21, 26, 40; 19:18; 22:53—literalmente significa “amo” o
“esposo”. Baal se refiere a los dioses paganos de la fertilidad y las tormentas en todo el antiguo
Medio Oriente. La literatura cananea vincula a Baal con la diosa de la fertilidad Asera, a quien se
menciona en numerosas ocasiones en el Antiguo Testamento (2 Reyes 21:7). La adoración de
estas deidades paganas incluía la automutilación, la prostitución ritual y el sacrificio de niños.
Dios castigó a los israelitas por adoptar la adoración de Baal y Asera (Jueces 2:11–15; Jeremías
19:4–6).
Súplica: Hebreo techinnah ––8:28, 33, 45, 47, 52, 54, 59; 9:3—se refiere a la petición de
favor o misericordia a Dios oa una persona específica (Jeremías 37:20; 38:26). Salomón usa esta
palabra repetidamente en su oración de dedicación sobre el templo (8:23–9:3; 2 Crónicas 6:14–
42). La súplica se usa a menudo en relación con la angustia inminente en medio de los enemigos
(Salmos 55:1–3; 119:70; Jeremías 36:7). La Biblia describe las súplicas de David (Salmo 6:9),
Salomón (9:3) y del malvado rey Manasés, quien se humilló ante Dios (2 Crónicas 33:12–13).
Nombre: Hebreo shem ––1:47; 3:2; 5:5; 7:21; 8:17; 9:3; 11:36; 18:24—lo más probable es
que signifique “marcar”. En la historia bíblica, el nombre de una persona a menudo describía
características personales como el destino o la posición (ver 1 Samuel 25:25 para la explicación
del nombre de Nabal, que significaba “Necio”). A veces, Dios cambió el nombre de las personas
para reflejar un cambio en su carácter o estado (ver Génesis 35:10). Los diversos nombres de
Dios revelan aspectos importantes de Su naturaleza (por ejemplo, Dios Altísimo, Dios
Todopoderoso, yo soy ). El nombre de Dios debe usarse con honor y respeto (Éxodo 20:7). Dios
compartió Su nombre con Israel para expresar Su íntima relación de pacto con ellos (Éxodo
3:13–15).
Oro: Hebreo zahab ––6:21, 28; 7:49; 9:28; 10:14; 12:28; 15:15; 20:3—describe tanto la
sustancia como el color del oro (1 Reyes 10:16; Zacarías 4:12). El oro, generalmente
mencionado con la plata, simbolizaba riqueza (Génesis 13:2; 2 Crónicas 1:15; Ezequiel 16:13).
La mayoría de las referencias al oro en el Antiguo Testamento se relacionan con el templo y el
palacio de Salomón (Éxodo 25:3; 2 Crónicas 2:7; 9:13–27). Por muy precioso que parezca el oro,
nada se compara con el valor de la sabiduría (Job 28:17), el favor amoroso (Proverbios 22:1) y
los mandamientos del Señor (Salmos 19:9–10; 119:72,127).
RESUMEN RÁPIDO DE 1 REYES 1
I. El Reino Unido: El Reino de Salomón (1 Reyes 1:1–11:43)

A. El ascenso de Salomón (1:1–2:46)
B. El comienzo de la sabiduría y riqueza de Salomón (3:1–4:34)
C. Los preparativos para la construcción del templo (5:1–18)
D. La construcción del templo y la casa de Salomón (6:1–9:9)
E. Los proyectos adicionales de construcción de Salomón (9:10–28)
F. La culminación de la sabiduría y riqueza de Salomón (10:1–29)
G. La decadencia de Salomón (11:1–43)
II. El reino dividido: los reyes de Israel y Judá (12:1–22:53)
A. El surgimiento de la idolatría: Jeroboam de Israel/Roboam de Judá (12:1–14:31)
B. Reyes de Judá/Israel (15:1–16:22)
C. La dinastía de Omri y su influencia: el ascenso y la caída del culto a Baal en Israel y Judá
(16:23–22:53)
1. La introducción de la adoración a Baal (16:23–34)
2. Elías y la oposición a la adoración de Baal (17:1–22:53)
El Imperio Persa se funda después del derrocamiento de Lidia, Babilonia y los medos
por el rey Ciro el Grande (553 a 529 a . C. ).
Ver Preguntas Frecuentes en 2 Reyes.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 REYES
1. ¿Qué cualidades tienen en común los reyes exitosos?

2. ¿Qué defectos de carácter y malas decisiones marcaron la vida de los reyes que fracasaron?
3. ¿Por qué el reino de David se dividió en el reino de Israel y el reino de Judá?
4. ¿Qué papel cumplió Elías a lo largo de 1 Reyes?
5. ¿Cómo nos enseña la construcción y dedicación del templo de Dios acerca de las formas
efectivas e ineficaces de honrar a Dios?
6. ¿Cuál es el esfuerzo único y más concentrado que estás realizando en tu vida para la gloria de
Dios?
SEGUNDO REYES
AUTOR Y FECHA
Ver autor y fecha en 1 Reyes.
PERSONAJES CLAVE EN 2 REYES
Elías : profeta de Israel; escapó de la muerte al ser llevado directamente al cielo en un carro de
fuego (1:3–2:11; 10:10, 17)
Eliseo : profeta designado para ser el sucesor de Elías (2:1–9:3; 13:14–21)
La mujer de Sunem —mujer que hospedó a Eliseo en su casa; Eliseo le devolvió la vida a su
hijo (4:8–37; 8:1–6)
Naamán —poderoso guerrero sirio que sufría de lepra; sanado por Eliseo (5:1–27)
Jezabel : la malvada reina de Israel; intentó impedir que Israel adorara a Dios; eventualmente
asesinado y comido por perros (9: 7–37)
Jehú —ungido rey de Israel; usado por Dios para castigar a la familia de Acab (9:1–10:36;
15:12)
Joás —rey de Judá que fue salvado de la muerte cuando era niño; siguió malos consejos y
finalmente fue asesinado por sus propios oficiales (11:1–12:21)
Ezequías : decimotercer rey de Judá que permaneció fiel a Dios (16:20–20:21)
Senaquerib : rey de Asiria que amenazó a Judá; su ejército fue destruido por el Señor (18:13–
19:36)
Isaías : profeta que ministró durante los reinados de cinco reyes de Judá (19:2–20:19)
Manasés : hijo de Ezequías; se convirtió en el decimocuarto rey de Judá; practicó el mal y trajo
juicio sobre Jerusalén (20:21–21:18)
Josías : decimosexto rey de Judá; bisnieto de Ezequías; permaneció fiel a Dios (21:24—23:30)
Joacim : decimoctavo rey de Judá; hizo lo malo ante los ojos del Señor (23:34–24:6 )
Sedequías : vigésimo rey de Judá; capturado por los babilonios como castigo de Dios por
practicar el mal (24: 17–25: 7)
Nabucodonosor : rey de Babilonia al que Dios permitió conquistar Jerusalén (24:1–25:22)
Véase Trasfondo y entorno en 1 Reyes.
DOCTRINAS CLAVE EN 2 REYES
El juicio de Dios sobre las naciones apóstatas (17:7–23; 21:10–15; Jueces 6:10; 1 Samuel
3:11; Jeremías 6:9; 19:3; Lamentaciones 2:8; Amós 7:7–8) ; Mateo 23:33–36; Juan 3:18–19;
12:48; Romanos 2:5–6; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 18:10)
Profecías cumplidas de Dios (23:16; 24:2; 1 Reyes 13:2; Jeremías 25:9; 32:28; 35:11; Ezequiel
19:8)
La fidelidad de Dios a Su pacto con David (8:19; 25:27–30; 2 Samuel 7:12–16; Lucas 1:30–
33; Hechos 2:22–36)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 2 REYES
Dios es compasivo —13:23

Dios es Uno —19:15
Dios está airado —19:28, 35, 37; 22:17
CRISTO EN 2 REYES
Aunque cayó un gran juicio sobre Judá por la desobediencia de la nación, Dios perdonó al
remanente judío en el cautiverio babilónico. Este Remanente preservó la línea real de David a
través de la cual Cristo entraría al mundo. La apostasía de Judá exigió el juicio del Dios justo,
pero Dios permaneció fiel a Su pacto con David. Como descendiente directo de David, Jesús el
Mesías finalmente liberaría a su pueblo del cautiverio que los mantenía en pecado.
PALABRAS CLAVE EN 2 REYES
Plata: Hebreo keseph ––5 :5, 23; 6:25; 7:8; 12:13; 14:14; 20:13; 23:35—literalmente
conocido como “el metal pálido”, era la unidad básica de dinero en el Antiguo Testamento (1
Reyes 21:6; Isaías 55:1). Sin embargo, no hay ninguna referencia a las monedas de plata en el
Antiguo Testamento porque la plata se valoraba por peso en la antigüedad (Isaías 46:6; Jeremías
32:9–10). La plata, junto con el oro, fue uno de los materiales valiosos que se utilizaron para
construir el Tabernáculo y el Templo (Éxodo 25:1–9; 2 Crónicas 2:7). En Eclesiastés, Salomón
expresa una advertencia sobre la plata: “El que ama la plata no se saciará” (Eclesiastés 5:10).
Ira: Hebreo ˒aph ––13:3; 17:11; 21:6, 15; 22:17; 23:26; 24:20—significa “nariz”, “fosa
nasal” o “ira” (Génesis 2:7; Proverbios 15:1). Este término aparece a menudo con palabras que
describen la quema. A lo largo del Antiguo Testamento, las figuras retóricas como “nariz que
arde” típicamente representan la ira como la respiración feroz de una persona por la nariz (Éxodo
32:10–12). La mayoría de las referencias del Antiguo Testamento que usan esta palabra
describen la ira de Dios (Salmo 103:8; Deuteronomio 4:24–25). La justa ira de Dios está
reservada para aquellos que quebrantan Su pacto (Deuteronomio 13:17; 29:25–27; Josué 23:16;
Jueces 2:20; Salmo 78:38).
Lugares Altos: Hebreo bamah ––12 :3; 14:4; 15:4; 17:9; 23:8, 15, 20—a menudo se refiere a
un área sagrada ubicada en un terreno elevado, como una colina o una loma. Antes de que se
construyera el templo, los israelitas adoraban al Dios verdadero en lugares altos (1 Reyes 3:2–4).
Sin embargo, los israelitas comenzaron a adorar a dioses paganos en estos lugares sagrados. En
consecuencia, el término lugares altos en el Antiguo Testamento se asoció con la rebelión y
apostasía religiosa de Israel (1 Reyes 14:23; Salmo 78:58; Jeremías 19:5).
RESUMEN RÁPIDO DE 2 REYES 1
I. El Reino Dividido (continuación): Los Reyes de Israel y Judá (1:1–17:41)

A. La dinastía de Omri y su influencia (continuación): El ascenso y la caída del culto a Baal en
Israel y Judá (1:1–13:25)
1. El choque continuo de Elías con el culto a Baal (1:1–18)
2. El ministerio e influencia de Eliseo para Dios (2:1–9:13)
3. El derrocamiento del culto a Baal en Israel (9:14–10:36)
4. El derrocamiento del culto a Baal en Judá (11:1–12:21)
5. La muerte de Eliseo (13:1–25)
B. Reyes de Judá/Israel (14:1–15:38)
C. La derrota y exilio de Israel por parte de Asiria (16:1–17:41)
II. El reino sobreviviente: los reyes de Judá (18:1–25:21)
A. El reinado justo de Ezequías (18:1–20:21)
B. Los reinados malvados de Manasés y Amón (21:1–26)
C. El reinado justo de Josías (22:1–23:30)
D. La derrota y exilio de Judá por parte de Babilonia (23:31–25:21)
tercero Epílogo: La rebelión continua del pueblo y la misericordia continua del Señor (25:22–30)

Se registra el primer uso del papiro por parte de los griegos. En el Imperio Persa, el
Rey Ciro el Grande desarrolla un sistema de mensajeros usando caballos.
1. ¿Cómo se relacionan entre sí los seis libros—1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, y 1 y 2

Crónicas—al registrar la historia del reino de Israel?
1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes brindan un relato cronológico del Reino de Israel en su estado
original y dividido. Primero y 2 Crónicas sirven como una revisión especial de la línea de David
(los reyes de Judá).
Aquellos que suman los números dados para la duración del reinado en estos libros a veces se
sorprenden de que las matemáticas produzcan inconsistencias. Las fuentes extrabíblicas también
proporcionan algunas fechas que crean problemas cuando se correlacionan con el texto. Dos
factores importantes ayudan a explicar las aparentes inconsistencias en estos registros: 1) varios
casos tenían corregencias (padres e hijos compartiendo el trono) en los que se enumeraban los
años de cada rey sin tener en cuenta la superposición; 2) ni los calendarios ni el cómputo oficial
de los años fue siempre el mismo en ambos reinos.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 2 REYES
1. ¿De qué manera Elías y Eliseo eran diferentes y cómo influyeron en su sociedad?
2. ¿Qué otros profetas se mencionan en 2 Reyes?
3. ¿Cuáles son los propósitos de Dios detrás de los milagros que ocurren en 2 Reyes?
4. ¿Cuántos reyes tuvieron Israel y Judá y cuántos fueron buenos? ¿Cuántos eran malos?
5. ¿Qué partes del carácter de Dios se ilustran y enfatizan en 2 Reyes?
6. ¿Cómo entiendes y reconoces la paciencia de Dios en tu propia vida?

PRIMERA Y SEGUNDA
CRÓNICAS
Reseña Histórica y Preludio al Desastre
El libro de dos partes de Crónicas proporciona un resumen de la historia desde el principio,

una revisión que incluye material desde Génesis hasta 2 Reyes.
Antes de las cámaras de video y las grabadoras, hubo cronistas. En algún lugar de la esquina
de cada salón del trono se sentaba gente cuyo deber era registrar los eventos del día. El título
hebreo original de este libro significaba “los anales de los días”. Se convirtió en dos libros
alrededor del año 200 aC cuando los traductores de la Septuaginta dividieron el largo rollo
original.
1 CRÓNICAS
AUTOR Y FECHA
Posiblemente escrito por Esdras, aproximadamente entre el 450 y el 430 a.C.

Primero y 2 Crónicas no contienen indicaciones específicas de autoría. Las antiguas
tradiciones favorecen a Esdras el sacerdote (Esdras 7:6), quien vivió en el período de tiempo y
era conocido como escriba. El registro genealógico de 1 Crónicas 1–9 sugiere una fecha
posterior al 450 a .
PERSONAJES CLAVE EN 1 CRÓNICAS
David —rey de Israel y antepasado de Jesucristo; descrito por Dios como “un hombre conforme
a mi corazón” (2:8–29:30; ver Hechos 13:22)
Los valientes de David : grupo especial de guerreros que se comprometieron a luchar por el rey
David (11:10–28:1)
Nathan —profeta y consejero de David; transmitió la voluntad de Dios para que Salomón
construyera el templo (17:1–15)
Salomón : hijo de David que se convirtió en el próximo rey de Israel (3:5–29:28)
Primero y 2 Crónicas brindan una perspectiva a gran escala para un pueblo durante una época
de cambios caóticos. Después de setenta años de cautiverio en Babilonia, los judíos regresaban a
Israel. Esto ocurrió en tres fases: 1) el grupo de Zorobabel alrededor del 538 aC (Esdras 1-6); 2)
el grupo de Esdras alrededor del 458 a. C. (Esdras 7–10); y 3) el grupo de Nehemías alrededor
del 445 aC (Nehemías 1–13). Los exiliados necesitaban ver la mano de Dios en la historia de su
nación para poder sobrellevar los contratiempos y dificultades del tiempo en que vivían.
Para decirlo suavemente, el futuro de los exiliados parecía sombrío en comparación con su
pasado majestuoso, en particular los años de gloria de David y Salomón. El regreso a la Tierra
Prometida podría describirse como agridulce: amargo porque su pobreza actual les trajo
recuerdos dolorosos de lo que perdieron por el juicio de Dios sobre el pecado de sus antepasados,
y dulce porque al menos estaban de vuelta en la tierra que Dios le había dado a Abraham
diecisiete siglos. anterior (Génesis 12:1-3).
La genealogía selectiva y la historia de Israel del cronista, que se extiende desde Adán (1
Crónicas 1:1) hasta el regreso de Babilonia (2 Crónicas 26:23), tenía la intención de recordar a
los judíos las promesas e intenciones de Dios con respecto a 1) la tierra; 2) su identidad como
nación; 3) la línea real davídica; 4) el sacerdocio levítico; 5) el templo; y 6) adoración verdadera.
Dios dejó en claro que ninguno de ellos había sido abolido o borrado por el cautiverio
babilónico. Al resumir la herencia espiritual única de los judíos, Crónicas animó a los lectores a
permanecer fieles a Dios en tiempos difíciles.
DOCTRINAS CLAVE EN 1 CRÓNICAS
Bendición : cuando el rey obedecía y confiaba en el Señor, Dios lo bendijo y lo protegió (11:4–
9; 14:8–14; Éxodo 23:22; Deuteronomio 11:27; 1 Samuel 15:22; Salmos 5:12; 106:3;
Eclesiastés 12:13; Isaías 30:18; Mateo 5:6; Lucas 11:28)
Juicio : cuando el rey desobedeció a Dios y puso su confianza en otra cosa, Dios retiró su
bendición (10:1–7; Deuteronomio 28:41; Job 12:23; Salmo 78:32–33; Isaías 42:24; Ezequiel
39). :23; Oseas 4:17; Amós 3:6; 4:10; Miqueas 6:9; Malaquías 2:2; Mateo 7:22–23; 13:40–
42; Juan 12:48)
El pacto davídico : la promesa de Dios a Israel de restaurar un rey no se abandonó a causa del
exilio (17:7–15; 2 Samuel 7:1–17; 2 Crónicas 3:1–2; Jeremías 31:31–34)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 CRÓNICAS

Dios es poderoso —29:11–12
Dios es un cumplidor de promesas —17:23, 26
CRISTO EN 1 CRÓNICAS
El pacto de Dios con David le prometía una dinastía eterna: “Pondré tu descendencia después
de ti, la cual será de nuestros hijos; y estableceré su reino. El me edificará una casa, y yo
afirmaré su trono para siempre. Yo seré su Padre, y él será Mi hijo” (17:11–13). Como
cumplimiento de esta promesa, Salomón construyó el templo para el Señor. El cumplimiento
final de este pacto vendrá con el establecimiento del reino eterno de Cristo el Mesías,
descendiente directo de David.
PALABRAS CLAVE EN 1 CRÓNICAS
Hijos: Hebreo ben ––1:43; 3:12; 4:25; 5:14; 7:14; 9:4; 11:22; 22:9; 26:28 – literalmente,
“edificar”. Los antiguos hebreos consideraban a sus hijos los “constructores” de las generaciones
futuras. Ben puede referirse a un hijo directo oa los futuros descendientes (1 Reyes 2:1; 1
Crónicas 7:14). Los nombres del Antiguo Testamento como Benjamín, que significa “Hijo de mi
diestra”, incorporan este sustantivo hebreo (Génesis 35:18). En plural, ben se puede traducir
como “niños” sin importar el género (ver Éxodo 12:37––“hijos de Israel”). Dios mismo usa este
término para describir su relación única con Israel: “Israel es mi hijo, mi primogénito” (Éxodo
4:22).
RESUMEN RÁPIDO DE 1 CRÓNICAS
I. Genealogía selectiva (1:1–9:34)

A. Adán a Justo antes de David (1:1–2:55)
B. David al cautiverio (3:1–24)
C. Las Doce Tribus (4:1–9:2)
D. Habitantes de Jerusalén (9:3–34)
II. Ascensión de David (9:35–12:40) 1
A. Herencia y muerte de Saúl (9:35–10:14)
B. Unción de David (11:1–3)
C. La conquista de Jerusalén (11:4–9)
D. Los hombres de David (11:10–12:40)
tercero Reinado de David (13:1–29:30)
A. El Arca del Pacto (13:1–16:43)
B. El Pacto Davídico (17:1–27)
C. Historia militar seleccionada (18:1–21:30)
D. Preparativos para la construcción del templo (22:1–29:20)
E. Transición a Salomón (29:21–30)

Los espartanos desarrollan el uso de productos químicos como el azufre, la brea y el
carbón en la guerra.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 CRÓNICAS

1. Al leer el repaso histórico de los primeros nueve capítulos de 1 Crónicas, ¿qué propósitos
puedes descubrir para este registro?
2. ¿Cuáles son los puntos destacados y el significado de la vida del rey David desde la
perspectiva de 1 Crónicas?
3. ¿Qué le sucede al arca del pacto en 1 Crónicas? ¿Cuál es el trasfondo de ese evento (véase 1
Samuel 5–6)?
4. Si David era un hombre conforme al corazón de Dios, ¿por qué Dios no le permitió construir
el gran templo en Jerusalén?
5. ¿Cómo se ilustra en 1 Crónicas la importancia de la adoración genuina?
6. ¿De qué manera su propia práctica de adoración coincide con los ideales que se encuentran en
1 Crónicas?
2 CRÓNICAS
PERSONAJES CLAVE EN 2 CRÓNICAS
Salomón , rey de Israel y constructor del templo del Señor; recibió gran sabiduría de Dios (1:1–
9:31)
Reina de Saba : se enteró de la reputación de sabiduría de Salomón; visitó Jerusalén para
ponerlo a prueba con preguntas difíciles sobre su éxito (9:1–12; véase Mateo 12:42)
Roboam : hijo malvado de Salomón que se convirtió en el próximo rey de Israel; pronto dividió
el reino y luego lideró el reino del sur de Judá (9:31–13:7)
Asa — rey de Judá; trató de cumplir los propósitos de Dios por medios corruptos (14:1–16:14)
Josafat : sucedió a su padre, Asa, como rey de Judá; siguió a Dios pero tomó varias malas
decisiones (17:1–22:9)
Joram : hijo malvado de Josafat, que lo sucedió como rey de Judá; promovió la adoración de
ídolos y mató a sus seis hermanos (21:1–20)
Uzías — (también llamado Azarías) sucedió a su padre, Amasías, como rey de Judá;
mayoritariamente seguía a Dios pero conservaba una actitud orgullosa (26:1–23)
Acaz : sucedió a su padre, Jotam, como rey de Judá; condujo al pueblo a la adoración de Baal y
otras idolatrías que incluían el sacrificio de sus propios hijos (27:9–29:19)
Ezequías : sucedió a su padre, Acaz, como rey de Judá; obedeció a Dios y restauró el templo;
comenzó la reforma religiosa entre la gente (28:27–
32:33)
Manasés : sucedió a su padre, Ezequías, como rey de Judá; hizo lo malo ante los ojos del Señor
pero se arrepintió hacia el final de su reinado (32:33–33:20)
Josías : sucedió a su padre, Amón, como rey de Judá; siguió al Señor y descubrió el Libro de la
Ley del Señor mientras restauraba el templo (33:25–35:27)
Véase 1 Trasfondo y entorno de Crónicas.
DOCTRINAS CLAVE EN 2 CRÓNICAS
Sabiduría : Salomón aprendió que alcanzar la sabiduría era más importante que las riquezas, el
honor o la victoria (1:7–12; 1 Reyes 3:9; Proverbios 3:15; 16:7–8; Mateo 7:7; Santiago 1 :5)
Bendición : cuando el rey obedecía y confiaba en el Señor, Dios lo bendijo y lo protegió (7:13,
19–20; 9:13–22; Éxodo 23:22; Deuteronomio 11:27; 1 Samuel 15:22; 1 Crónicas 11). :4–9;
14:8–14; Salmos 5:12; 106:3; Eclesiastés 12:13; Isaías 30:18; Mateo 5:6; Lucas 11:28)
Juicio : cuando el rey desobedeció a Dios y puso su confianza en otra cosa, Dios retiró su
bendición (7:14–15; Deuteronomio 28:41; 1 Crónicas 10:1–7; Job 12:23; Salmo 78:32–33). ;
Isaías 42:24; Ezequiel 39:23; Oseas 4:17; Amós 3:6; 4:10; Miqueas 6:9; Malaquías 2:2;
Mateo 7:22–23; 13:40–42; Juan 12 :48)
El pacto davídico : la promesa de Dios a Israel de restaurar un rey no se abandonó a causa del
exilio (3:1–2; 2 Samuel 7:1–17; 1 Crónicas 17:7–15; Jeremías 31:31–34)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 2 CRÓNICAS

Dios es grande —2:5
Dios es paciente —33:10–13
CRISTO EN 2 CRÓNICAS
En 2 Crónicas, la línea de David aún permanece protegida por Dios. Salomón continúa con la
preparación de David para construir el templo del Señor. En el Nuevo Testamento, Cristo se
compara a sí mismo con el templo: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré” (Juan
2:19). El templo que construyó Salomón finalmente fue destruido. Sin embargo, Cristo promete a
los creyentes un templo eterno en Sí mismo. En Apocalipsis 21:22, la Nueva Jerusalén no tiene
templo porque “el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo”.
PALABRAS CLAVE EN 2 CRÓNICAS
Derecha: Hebreo yashar ––14:2; 20:32; 24:2; 25:2; 26:4; 27:2; 28:1; 34:2––literalmente, “ser
nivelado” o “ser recto”. La palabra hebrea derecho se refiere a ser justo o recto. La palabra se usa
en muchos contextos para describir la justicia de Dios (Deuteronomio 32:4; Salmo 111:7–8), la
integridad del habla (Job 6:25; Eclesiastés 12:10) o el estilo de vida de un justo. persona
(Proverbios 11:3, 6). A menudo, esta palabra se usa para evaluar la calidad de los reyes en 1 y 2
Crónicas. David, como rey de Israel, ejemplificó la rectitud en su vida (1 Reyes 3:6) y se
convirtió en un estándar para juzgar a los reyes que lo sucedieron (ver 17:3; 34:2).
Pascua: hebreo pesaj ––30:1, 15; 35:1, 9, 11, 13, 18–19––literalmente, “pasar” o “saltar”. La
celebración de la Pascua conmemoraba el día en que Dios salvó a los hijos primogénitos de los
israelitas de la plaga mortal traída sobre Egipto. El Señor “pasó por alto” a los que rociaban la
sangre del cordero pascual en los dinteles de sus puertas (Éxodo 12). La Pascua, como se
especifica en la Ley de Moisés, recuerda a los israelitas la gran misericordia de Dios para con
ellos (véase Levítico 23:5–8; Números 28:16–25; Deuteronomio 16:1–8). En el Nuevo
Testamento, Jesús también celebró la fiesta de la Pascua con Sus discípulos (Mateo 26:2, 18).
Cristo se convirtió en el último Cordero Pascual cuando se sacrificó por nuestros pecados (Juan
1:29; 1 Corintios 5:7; 1 Pedro 1:19).
RESUMEN RÁPIDO DE 2 CRÓNICAS
I. El reinado de Salomón (1:1–9:31)

A. Coronación y Comienzos (1:1–17)
B. Construcción del templo (2:1–7:22)
C. Riqueza/Logros (8:1–9:28)
D. Muerte (9:29–31)
II. El reinado de los reyes de Judá (10:1–36:21) 1
A. Roboam (10:1–12:16)
B. Abías (13:1–22)
C. Asa (14:1–16:14)
D. Josafat (17:1–21:3)
E. Joram (21:4–20)
F. Ocozías (22:1–9)
G. Atalía (22:10–23:21)
H. Joás (24:1–27)
I. Amasías (25:1–28)
J. Uzías (26:1–23)
K. Jotam (27:1–9)
L. Acaz (28:1–27)
M. Ezequías (29:1–32:33)
N. Manasés (33:1–20)
O. Amón (33:21–25)
P. Josías (34:1–35:27)
P. Joacaz (36:1–4)
R. Joacim (36:5–8)
S. Joaquín (36:9–10)
T. Sedequías (36:11–21)
tercero La Proclamación del Regreso de Ciro (36:22–23)

Los rivales Atenas y Esparta firman una tregua de treinta años (445 a 415 a . C. ).
1. ¿El uso de fuentes externas afecta la afirmación de infalibilidad de las Escrituras?

¿Fueron también inspirados estos otros documentos?
Primero y 2 Crónicas citan repetidamente otras fuentes. Ezra incluye muchas citas directas de
documentos persas. Otras Escrituras incluyen referencias extrabíblicas. La respuesta a esta
pregunta debe reflejar no los casos aislados de textos externos, sino los numerosos lugares donde
la Biblia cita decretos extranjeros, líderes paganos y otros textos seculares.
El hecho de que se cite una fuente extrabíblica en las Escrituras no respalda toda la fuente
como inspirada. El contenido bíblico es la verdad. Las fuentes no son necesariamente verdaderas
porque están en la Biblia; los hechos están en la Biblia porque son verdaderos. El contenido
bíblico sigue siendo verdadero incluso cuando se cita fuera de la Biblia. Algunos elementos de la
verdad que originalmente se registraron fuera de las Escrituras y que estaban disponibles para
aquellos a quienes Dios inspiró a escribir la Biblia, se usaron en las Escrituras.
Estos factores extra-bíblicos tienen el efecto adicional de recordarnos que la Palabra de Dios
fue dada en situaciones históricas reales, vivida y escrita por personas bajo la guía de Dios. Estas
citas enfatizan la relación de las Escrituras con la realidad. La Palabra de Dios revela al Dios
real: la realidad última.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 2 CRÓNICAS
1. ¿A quién elegirías como los dos o tres mejores ejemplos de un buen rey de 2 Crónicas?
2. ¿Qué reyes influyeron más en el pueblo hacia el mal durante sus reinados?
3. ¿Qué lecciones sobre la oración se pueden encontrar en 2 Crónicas?
4. ¿Cuál es el contexto y significado de 2 Crónicas 7:14?
5. Al final de 2 Crónicas, la nación se ha derrumbado y el templo ha sido destruido. ¿Cómo se
produjo este desastre?
6. ¿De qué manera te estás beneficiando en este momento de las buenas decisiones que tomaste
hace un tiempo?
EZRA
El regreso de los exiliados
La tradición antigua indica que Esdras tuvo un papel clave en la formación de las Escrituras
del Antiguo Testamento como el canon reconocido de la revelación escrita de Dios.
Algunas personas se proponen ser obedientes a Dios y resultan ser héroes. Ezra era un
hombre así. Su nombre representa el significado histórico de la época en la que vivió. Significa
en hebreo “Jehová ayuda” y recuerda constantemente al lector que Dios estaba actuando entre
bastidores para devolver a Su pueblo a la Tierra Prometida.
AUTOR Y FECHA
Posiblemente escrito por Esdras, aproximadamente entre el 457 y el 444 a.C.

Aunque el nombre de Esdras no aparece hasta el séptimo capítulo del libro que lleva su
nombre, durante mucho tiempo se le ha considerado el autor más probable tanto de Esdras como
de Nehemías. Una fuerte pista interna sobre la autoría tiene que ver con la perspectiva de la
escritura. Una vez que su propia partida hacia Jerusalén se vuelve parte del registro (7:28),
Esdras cambia de escribir en tercera persona a escribir en primera. Si escribió 1 y 2 Crónicas, la
continuación de la narración en Esdras tiene perfecto sentido. Esdras comienza con la crónica en
curso del pueblo de Dios en el exilio. Babilonia acababa de ser derrotada por Persia, la nueva
potencia mundial. La propia participación de Ezra en esa historia le permitió un punto natural en
el que convertir la crónica en autobiográfica.
Los deberes de escriba de Esdras le permitieron acceder a varios documentos administrativos
citados en Esdras y Nehemías. Se aprovechó de los privilegios especiales que tenía en los
archivos reales del Imperio Persa. Estos pasajes son citas directas de registros persas oficiales:
1:2–4; 4:9–22; 5:7–17; 6:3–12. Otros pasajes revelan a Esdras como un estudiante devoto y un
líder fuerte y piadoso: 7:10; Nehemías 8:1–9; 12:36.
PERSONAS CLAVE EN EZRA
Esdras : escriba y maestro de la Palabra de Dios que inició la reforma religiosa entre el pueblo;
condujo al segundo grupo de exiliados de Babilonia a Jerusalén (Esdras 7:1–10:16)
Ciro : rey persa que conquistó Babilonia; ayudó al regreso de los israelitas exiliados a su tierra
natal (Esdras 1: 1–6: 14)
Zorobabel : dirigió el primer grupo de israelitas exiliados de Babilonia a Jerusalén; completó la
reconstrucción del templo (Esdras 2:2–5:2)
Hageo : profeta posterior al exilio (después del exilio) que alentó a Zorobabel y al pueblo
israelita a continuar reconstruyendo el templo (Esdras 5:1–2; 6:14)
Zacarías : profeta posterior al exilio que alentó a Zorobabel y al pueblo israelita a continuar
reconstruyendo el templo (Esdras 5:1–2; 6:14)
Darío I : rey persa que apoyó la reconstrucción del templo por parte de los israelitas (Esdras 4:
5–6: 14)
Artajerjes : rey persa que permitió que Esdras regresara a Jerusalén (Esdras 7:1) y restableciera
la adoración en el templo y la enseñanza de la Ley.
Los acontecimientos en la vida del pueblo de Israel siempre deben ser vistos a la luz del plan
de Dios para ellos. Los escogió en su antepasado Abraham. Les dio una tierra. Sacó a Israel de
los mercados de esclavos de Egipto en el Éxodo. Cientos de años después, aún antes de Esdras,
Dios advirtió a su pueblo que si elegían romper su pacto con Él, permitiría nuevamente que otra
nación los tomara como esclavos (Jeremías 2:14–25). Las repetidas advertencias de Dios fueron
persistentemente ignoradas. La inmoralidad y la idolatría eran los pasatiempos nacionales. Dios
fue fiel y cumplió sus advertencias.
En el 722 a. C. , los asirios derrotaron y deportaron a las diez tribus del norte y las dispersaron
por todo su imperio. Décadas más tarde, del 605 al 586 aC , Dios permitió que los babilonios
destruyeran y despoblaran Jerusalén. Dios castigó lo que quedaba de Su pueblo con setenta
años de exilio en Babilonia. En el 539 aC , Ciro el Persa derrocó a Babilonia. Un año más
tarde, como lo registra Esdras, Ciro permitió el regreso de los judíos a Jerusalén.
Los judíos fueron originalmente deportados en tres oleadas (605 a . C. , 597 a. C. y 586 a. C. ).
Su regreso siguió el mismo patrón durante nueve décadas. Zorobabel dirigió el primer grupo
a casa en 538 a . C. Esdras siguió con el segundo grupo en 458 a. C. Luego Nehemías dirigió
el tercer grupo en 445 a . C. Jerusalén y el templo finalmente fueron reconstruidos, pero,
como la nación misma, eran solo sombras de su antigua gloria .
DOCTRINAS CLAVE EN EZRA
La soberanía de Dios: el Señor controló y guardó el camino de los israelitas desde su exilio
hasta su regreso a la Tierra Prometida (2:1; Génesis 50:20; Job 42:2; Proverbios 16:1; Mateo
10:29–30; Juan 6:37; Romanos 8:28)
EL CARÁCTER DE DIOS EN ESDRAS

CRISTO EN ESDRAS
El regreso de Israel a la Tierra Prometida ilustra el perdón incondicional ofrecido en última

instancia por medio de Cristo. La protección de Dios a Su pueblo reforzó Su pacto con David
para preservar su linaje. Jesús, descendiente directo del linaje de David, vendría más tarde a traer
la salvación al mundo entero.
PALABRAS CLAVE EN EZRA
Judíos: Hebreo yehudi ––4:12, 23; 5:1, 5; 6:7–8, 14––de una raíz que significa “alabar” o
“dar gracias”. Jacob usó este término durante la bendición de su hijo Judá en Génesis 49:8:
“Judá, tus hermanos te alabarán”. Un judío puede ser una persona de la tribu de Judá (Números
10:14), o un israelita que vive en la región geográfica conocida como Judá (ver Jeremías 7:30).
Durante el período posterior al exilio, "judío" se refería a los israelitas como un grupo de
personas. El uso del término “judío” también se encuentra en el Nuevo Testamento. Jesús es
llamado “el Rey de los judíos” (Mateo 27:29). Más tarde, Pablo aclaró que el verdadero judío es
una persona marcada por la “circuncisión del corazón” (Romanos 2:28–29).
Remanente: hebreo sha˓ar ––9 :8, 15––literalmente, “permanecer” o “sobrar”. Un
remanente se refiere a las pocas personas que sobreviven después de una catástrofe, como el
Diluvio. En la Biblia, la palabra se refiere principalmente a la disminución de la población
israelita que sobrevivió al exilio (9:8). Los profetas también usan la palabra para describir
específicamente a los israelitas que permanecieron fieles a Dios (Amós 5:14–15). El profeta
Isaías describió al Mesías como un día reuniendo al remanente de Israel de todas las naciones,
incluso atrayendo a algunos gentiles hacia Sí (Isaías 11:10–11, 16). Por lo tanto, el remanente
apunta a la fidelidad del pacto de Dios al salvar a su pueblo. A través de la preservación de
Israel, todo el mundo sería bendecido por la venida del Mesías (Génesis 12:3).
VISTA RÁPIDA
I. El primer regreso bajo Zorobabel (1:1–6:22)

A. El Decreto de Retorno de Ciro (1:1–4)
B. Tesoros para reconstruir el templo (1:5–11)
C. Los que regresaron (2:1–70)
D. Construcción del Segundo Templo (3:1–6:22)
II. El Segundo Regreso bajo Esdras (7:1–10:44)
A. Llega Esdras (7:1–8:36)
B. Esdras dirige el avivamiento (9:1–10:44)

Las guerras persas finalmente cesan (490 a 449 a. C. ) después de que el ateniense
Cimón, hijo de Milcíades, derrota a los persas en Salamina.
1. ¿Qué partes del Antiguo Testamento y qué personas estuvieron activas en los eventos
que rodearon el regreso de los judíos del exilio?
Cinco libros históricos (1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester) provienen o cubren
eventos posteriores al Exilio. Tres libros proféticos (Hageo, Zacarías y Malaquías) provienen del
mismo período. El término post-exilio se usa a menudo para describir estos libros y personas.
Primero y 2 Crónicas brindan un resumen de la historia vista desde los últimos días del
exilio. Esdras y Nehemías registran los días emocionantes y difíciles del regreso a Judá y la
reconstrucción de la nación. Hageo y Zacarías fueron profetas activos durante el tiempo
registrado en Esdras 4–6 cuando el templo estaba en reconstrucción. Malaquías escribió y
profetizó durante la visita de Nehemías a Persia (Nehemías 13:6).
Aunque parte del propósito de estos libros es confirmar el pacto continuo de Dios con la casa
de David y la línea real ininterrumpida, el énfasis cambia de la realeza a otros siervos de Dios.
Un escriba, un copero y los profetas se convierten en los agentes centrales de Dios. Incluso Ester,
aunque era una reina, tuvo que confiar en Dios en lugar de en su posición y poder para cumplir el
papel que Dios le había asignado en la preservación de los judíos en Persia.
Todo esto prepara el escenario para las expectativas mixtas que rodearon el nacimiento de
Jesús, el cumplimiento del pacto de Dios con David, la participación personal de Dios en la
historia de la salvación.
2. ¿Cómo encaja el manejo de Esdras de la situación de los matrimonios mixtos y el
divorcio en el patrón general de la enseñanza bíblica sobre estos asuntos importantes?
Esdras 9 y 10 registran un momento crítico en el restablecimiento del pueblo judío en su

tierra natal. En los años anteriores a la llegada de Esdras de Persia, muchos de los hombres
judíos que regresaron se casaron con mujeres paganas de la zona. Esta práctica no refleja
circunstancias como las que encontramos en los matrimonios de Rahab o Rut, gentiles que se
hicieron creyentes en Dios. El trasfondo pagano de estas mujeres no fue tenido en cuenta por sus
maridos. Esdras recibió esta noticia como parte del informe cuando llegó a Jerusalén.
Para Ezra, esta era casi la peor noticia posible. Históricamente, los matrimonios mixtos con
paganos habían sido clave en las repetidas caídas de la nación. Estos matrimonios fueron un acto
de desobediencia. Esdras se sintió abrumado por la vergüenza y la angustia por la situación
(Esdras 9:3–4). Su dolor era abierto y convincente. Eventualmente, la gente misma confesó su
error y decidió que aquellos que se habían casado con mujeres paganas tendrían que “repudiar”
(divorciarse) de estas esposas. Pero Dios no había cambiado de opinión acerca del divorcio.
Malaquías, quien vivió en este período de tiempo, declaró que Dios odia el divorcio (Malaquías
2:16).
Se pueden hacer varias notas importantes sobre este pasaje en Esdras. No establece una
norma sobre el divorcio. También es fácil pasar por alto el hecho de que si bien la solución del
divorcio fue una decisión grupal, cada uno de estos matrimonios fue examinado individualmente.
Presuntamente, los casos en los que las mujeres se habían convertido en creyentes fueron
tratados de manera diferente a los casos en los que las mujeres involucradas vieron las cuestiones
de fe como una violación del acuerdo matrimonial.
En la humildad de los culpables y el cuidado al enfrentar estos problemas, se manifiesta una
gran parte de la misericordia de Dios. Una interpretación estricta de la Ley podría haber llevado
a la muerte por lapidación de todos los involucrados. El afán de arreglar las cosas abrió la puerta
a la solución, aunque en algunos de los casos supuso el duelo y la tristeza del divorcio.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE EZRA
1. ¿Qué clase de persona era Esdras?

2. Describir las actitudes, emociones y experiencias de los primeros peregrinos que regresaron
del cautiverio a la Tierra Prometida.
3. ¿Qué tipo de oposición a la reconstrucción de Jerusalén y el templo enfrentó el pueblo?
4. ¿Qué papel jugó la Palabra de Dios en la vida de aquellos que regresaron del cautiverio?
5. ¿De qué maneras demostraron su fe en Dios los exiliados que regresaron?
6. ¿Qué ruinas de tu propio pasado has confiado en Dios para que te ayude a reconstruir y
disfrutar una vez más?
NEHEMÍAS
Reconstruyendo los Muros
El carácter de Nehemías proporciona un poderoso caso de estudio

en liderazgo, integridad y fe.
Dios pone a Sus siervos en lugares inverosímiles y obtiene resultados sorprendentes.

Nehemías era el copero de un rey en Persia. Su nombre solo aparece en este libro, aunque
Nehemías ciertamente encaja en las descripciones de varias personas en el Salón de la Fe
enumeradas en Hebreos 11. Dios obró a través de Nehemías como participante clave en el
restablecimiento de la nación judía en la Tierra Prometida después del exilio. .
AUTOR Y FECHA
Probablemente escrito por Esdras, aproximadamente entre el 424 y el 400 a.C.

Gran parte de este libro se extrajo de los diarios personales de Nehemías. Pero aunque estos
informes fueron escritos en primera persona (1:1–7:5; 12:27–43; 13:4–31), tanto las tradiciones
judías como las cristianas han identificado a Esdras como el autor durante mucho tiempo. Se
pueden citar tres pistas para respaldar la autoría de Esdras: 1) los dos libros Esdras y Nehemías
eran originalmente un solo libro (indicado en la Septuaginta griega y la Vulgata latina); 2) la
frase recurrente mano del Señor en ambos libros apunta a un solo autor; 3) las fuentes utilizadas
(documentos persas oficiales) probablemente incluían los informes de Nehemías y estaban
disponibles para Esdras.
PERSONAS CLAVE EN NEHEMÍAS
Nehemías : copero influyente del rey persa Artajerjes; condujo al tercer grupo de exiliados a
Jerusalén para reconstruir las murallas de la ciudad (1:1–13:31)
Esdras : condujo al segundo grupo de exiliados a Jerusalén; trabajó con Nehemías como
sacerdote y escriba de Israel (8:1–12:36)
Sanbalat : gobernador de Samaria que intentó desanimar al pueblo y frustrar la reconstrucción
del muro de Jerusalén (2:10–13:28)
Tobías : oficial amonita que se burló de la reconstrucción del muro y desanimó al pueblo (2:10–
13:7)
El Libro de Nehemías surge de un trasfondo de dolor y gloria. Las escenas iniciales ocurren
en Persia. Comienza un nuevo capítulo en el trato de Dios con su pueblo. La historia reciente ha
incluido la realización final del juicio prometido de Dios, con la Tierra Prometida invadida por
primera vez por los asirios, lo que llevó a la deportación y pérdida de las diez tribus del norte.
Más tarde, los babilonios saquearon, destruyeron y casi despoblaron Jerusalén, deportando lo
mejor de Judá a Babilonia. Dios castigó a su pueblo con setenta años de cautiverio en Babilonia
(Jeremías 25:11).
Los años siguientes vieron el surgimiento del Imperio Persa. El rey Ciro eventualmente puso
en marcha los eventos que llevaron al regreso de los judíos a Jerusalén. Esdras, Ester, Daniel,
Nehemías y Malaquías brindan los detalles de estos años en la historia de la fidelidad de Dios.
Los dos últimos libros comparten la distinción de ser los registros finales del Antiguo
Testamento.
Al final de Nehemías, Dios ha permitido que Su pueblo restablezca un punto de apoyo en la
Tierra Prometida. Dios permanece comprometido con sus promesas a pesar de la naturaleza
voluble de sus compañeros humanos. Un
estancamiento de cuatrocientos años seguirá a estos eventos. Cuando la revelación de Dios tome
nuevamente forma escrita, Dios también se habrá hecho carne y habrá visitado el planeta.
DOCTRINAS CLAVE EN NEHEMÍAS
La Palabra de Dios: leer la Palabra de Dios requiere una atención cuidadosa para realizar Su
voluntad (8:1, 8, 13; 10:29, 34, 36; 13:1; Esdras 7:10; Salmo 119:16, 140; Lucas 11). :28;
Juan 5:39; Santiago 1:25)
Obediencia : Dios obró a través de la obediencia de Nehemías (7:5; Éxodo 19:5; Deuteronomio
13:4; 1 Samuel 15:22; Jeremías 7:23; Eclesiastés 12:13; Hebreos 11:6; 1 Pedro 1:2) )
Oposición : a pesar de la oposición local y la corrupción desgarradora, Judá completó los muros
de Jerusalén en solo cincuenta y dos días (6:15; 8:1, 14; Salmo 7:1; 69:26; Zacarías 2:8;
Mateo 5:10) ; Lucas 6:22; Romanos 8:35; 2 Timoteo 3:12)
EL CARÁCTER DE DIOS EN NEHEMÍAS

Dios es bueno —1:10; 2:8, 18; 9:35
Dios está unificado —9:6
CRISTO EN NEHEMÍAS
El Libro de Nehemías muestra la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén y el renacimiento

del pueblo. Sin embargo, Israel todavía esperaba la venida de un rey. Cristo el Mesías completa
esta restauración de Israel como el tan esperado Rey de los judíos (Mateo 27:11).
PALABRAS CLAVE EN NEHEMÍAS

Confiesa: hebreo yadah —1:6; 9:2–3—literalmente, “arrojar” o “desechar”. Este verbo
hebreo transmite el acto de “desechar” el pecado y reconocer nuestra rebelión contra los
mandamientos de Dios (Nehemías 1:6; 9:2; Salmo 32:3; Proverbios 28:13; Daniel 9:4). La
confesión también transmite acción de gracias por la grandeza de Dios (1 Reyes 8:33, 35). La
confesión del pecado es acción de gracias porque reconoce la gracia y la bondad del perdón de
Dios (2 Crónicas 30:22; Daniel 9:4).
Asombroso: hebreo yare˓ —1:5, 11; 4:14; 6:14, 19; 7:2—literalmente, “temer”. Esta palabra
hebrea sugiere la virtud que inspira reverencia o temor piadoso. El temor piadoso está
estrechamente relacionado con una vida piadosa y el respeto por el carácter de Dios (Levítico
19:14; 25:17; Deuteronomio 17:19; 2 Reyes 17:34). Así, mientras el temor común paraliza a la
persona, el temor piadoso conduce a la sumisión y obediencia a Dios. La persona que teme a
Dios apropiadamente sigue la voluntad de Dios (Salmo 128:1) y evita el mal (Job 1:1).
VISTA RÁPIDA
I. El primer mandato de Nehemías como gobernador (1:1–12:47)

A. El regreso y la reconstrucción de Nehemías (1:1–7:73a)
1. Nehemías va a Jerusalén (1:1–2:20)
2. Nehemías y el pueblo reconstruyen los muros (3:1–7:3)
3. Nehemías recuerda el primer regreso bajo Zorobabel (7:4–73a)
B. Avivamiento y renovación de Ezra (7:73b–10:39)
1. Esdras expone la Ley (7:73b–8:12)
2. El pueblo adora y se arrepiente (8:13–9:37)
3. Esdras y los sacerdotes renuevan el pacto (9:38–10:39)
C. El reasentamiento y el regocijo de Nehemías (11:1–12:47)
1. Jerusalén es reubicada (11:1–12:26)
2. El pueblo dedica los muros (12:27–47)
II. Segundo mandato de Nehemías como gobernador (13:1–31)

Platón comienza a estudiar filosofía bajo la guía de Sócrates (407 a 399 aC ).
1. ¿Qué cualidades de liderazgo ilustra Nehemías con su vida?

Como muchos líderes bíblicos, Nehemías demostró comprender el llamado de Dios sobre su
vida. Ya sea como copero de un rey o como reconstructor de Jerusalén, Nehemías persiguió sus
objetivos con compromiso, planificación cuidadosa, delegación estratégica, resolución creativa
de problemas, enfoque en la tarea que tenía entre manos y una confianza continua en Dios,
particularmente en las áreas que estaban fuera de su control. . Cada una de las cualidades de
liderazgo mencionadas anteriormente puede ilustrarse a partir de la finalización exitosa del
esfuerzo de Nehemías para reconstruir los muros de Jerusalén.
Primero, Nehemías demostró su compromiso por su interés y su profunda preocupación por
la condición de sus hermanos judíos en Judá. Luego, Nehemías oró y planeó. Reclamó la
promesa de Dios de traer a Su pueblo de regreso a la Tierra Prometida, pero no asumió que él
sería parte de la acción de Dios. Se declaró disponible (1:11; 2:5).
Incluso cuando llegó a Jerusalén, Nehemías inspeccionó personalmente la necesidad antes de
revelar sus planes. Luego, solicitó la ayuda de los líderes locales. Los desafió a asumir la
responsabilidad por el bien común. Puso ante ellos un objetivo muy específico: reconstruir el
muro. Se asignó a los trabajadores a trabajar en el muro donde corría más cerca de sus propias
casas. De esa manera, podrían ver el beneficio de reconstruir la barrera protectora.
A medida que avanzaba el trabajo, Nehemías no se permitió distraerse con los ataques de
varios reyes o los trucos de los enemigos. Tomó las amenazas lo suficientemente en serio como
para armar a la gente, pero no tan en serio como para detener el trabajo. A cada paso,
encontramos a Nehemías consultando en oración con Dios, colocando cada decisión ante el
Decisor final. Nehemías tuvo éxito porque nunca perdió de vista las verdaderas razones de la
obra y la fuente de poder con la cual hacer la obra.
2. ¿Cómo encaja Nehemías en la línea de tiempo de la historia mundial?
No está claro cómo Nehemías se convirtió en el copero del rey Artajerjes, pero el hecho de
que Ester fuera la madrastra del rey puede haber inclinado al rey a considerar a un judío para un
puesto de tanta confianza. Cuando Nehemías llevó a cabo su misión de reconstruir los muros de
Jerusalén, el Imperio Persa había dominado durante casi cien años. El decreto de repatriación del
rey Ciro entregado en el 539 a. C. había alentado a un grupo de judíos a regresar a Israel bajo
Zorobabel. Su estado desesperado casi un siglo después impulsó a Nehemías a actuar.
Los documentos del antiguo Egipto (papiros elefantinos) fechados alrededor del siglo V aC
confirman de forma independiente parte del relato de Nehemías. Sanbalat el gobernador de
Samaria (2:19), Johanán (6:18; 12:23) y Nehemías mismo reciben mención.
Los eventos registrados en Nehemías, junto con las profecías de Malaquías, constituyen los
últimos escritos inspirados del Antiguo Testamento. Dios eligió permanecer en silencio durante
cuatrocientos años después de este tiempo. Ese silencio terminó con los anuncios de los
nacimientos de Juan Bautista y Jesús.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE NEHEMÍAS
1. ¿Qué rasgo de carácter personal te impresiona más de Nehemías?

2. ¿Qué características de liderazgo ilustra la vida de Nehemías?
3. ¿Cómo usó Nehemías la oración en su rol de liderazgo?
4. ¿Cómo manejó Nehemías los problemas?
5. La gran obra de Nehemías comenzó con un deseo. ¿Qué fue y cómo guió sus acciones?
6. ¿Cuáles son los deseos que te brindan una perspectiva amplia sobre tu vida?
ESTER
Una reina que sirvió a Dios
Uno de los dos únicos libros del Antiguo Testamento que llevan nombres de mujeres.
Entre los judíos, Ester, la niña judía que se convirtió en reina persa, es recordada por su
nombre hebreo, Hadassah (2:7), que significa “mirto”. Su vida se convirtió en un canal a través
del cual Dios continuó protegiendo a su pueblo escogido de los planes asesinos de un enemigo.
AUTOR Y FECHA
Escrito por un autor desconocido, antes del 331 a.C.

Aunque se ha sugerido a Mardoqueo (primo de Ester), Esdras y Nehemías, el autor
permanece en el anonimato. El escritor bien pudo haber sido un judío persa que había regresado
a Israel.
Quienquiera que haya escrito Ester revela un fuerte sentido del nacionalismo judío y un
conocimiento detallado de las costumbres, la etiqueta y la historia persas.
PERSONAS CLAVE EN ESTER
Ester —reemplazó a Vasti como reina de Persia; salvó a los judíos del malvado complot de
Amán (2:7–9:32)
Mardoqueo —adoptó y crió a Ester; consejero de Ester como reina; luego reemplazó a Amán
como segundo al mando bajo el rey Jerjes (2: 5–10: 3)
el rey Jerjes I, rey de Persia; se casó con Ester y la hizo reina (1:1–10:3)
Amán , segundo al mando bajo el rey Jerjes; planeó matar a los judíos (3:1–9:25)
Durante la época de Ester, el Imperio Persa gobernó el mundo (539–331 aC ). El esposo de

Ester, Asuero, reinó del 486 al 465 a. C. Los eventos en este libro ocurrieron entre el 483 y el
473 a.
En el contexto de la historia judía, Ester encaja en el lapso de tiempo entre el primer regreso
de los judíos a Jerusalén bajo Zorobabel alrededor del 538 a . C. (Esdras 1-6) y el segundo
regreso liderado por Esdras alrededor del 458 a. C. (Esdras 7-10) . El peligro del que Ester
rescató a su pueblo debe haber proporcionado un incentivo adicional para que muchos de los
judíos regresaran a Israel.
Al igual que Éxodo, Ester relata cuán vigorosamente las potencias extranjeras intentaron
eliminar a la raza judía y cuán poderosamente Dios preservó a su pueblo. Dios honró
continuamente las promesas de su pacto con Abraham (Génesis 12:1–3; 17:1–8). Ester también
documenta el origen de un nuevo festival anual entre los judíos, llamado Purim. Se lleva a cabo
durante el duodécimo mes (febrero a marzo). El festival celebra la liberación de Dios a través de
Ester.
DOCTRINAS CLAVE EN ESTER
Purim como celebración de la fidelidad de Dios (3:7; 9:21–22, 26–28, 31; Deuteronomio
16:11, 14; Nehemías 8:10, 12)
La promesa de Dios de preservar a los judíos (4:14; 8:17; Génesis 17:1–8; 2 Samuel 7:8–16; 2
Crónicas 22:10–12; Salmo 121:4; Isaías 65:8–9; Jeremías 50:20; Mateo 2:16)
EL CARÁCTER DE DIOS EN ESTER
CRISTO EN ESTER
Aunque Ester no menciona a Dios específicamente, Su protección soberana sobre Su pueblo

sigue siendo evidente a lo largo del libro. Dios colocó a Ester en la posición clave para impedir
el plan de Amán de destruir a los judíos. Ester tipifica a Cristo en su disposición a dar su vida
para salvar a su pueblo. Ester también representa la posición de Cristo como abogado de Israel.
En todos estos eventos, Dios declara Su amor por Israel en Su constante vigilancia sobre los
judíos: “He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel” (Salmo 121:4).
PALABRAS CLAVE EN ESTER
Ayuno: Hebreo tsum ––4:3; 4:16—la raíz de la palabra simplemente significa “abstenerse de
comer”. A veces, ayunar significaba abstenerse de beber, bañarse, untarse con aceite o también
tener relaciones sexuales. En esencia, el ayuno reconoce la fragilidad humana ante Dios y apela a
su misericordia. El ayuno era una práctica común en el mundo antiguo, asociado con el luto por
los muertos
(2 Samuel 12:21–22), la oración de intercesión (4:3, 16), el arrepentimiento y la contrición por el
pecado (Jeremías 36:9; Jonás 3: 5), y tiempos de angustia (Jueces 20:26; Nehemías 1:4). Se
requería ayunar para el Día de la Expiación (ver la frase “afligir vuestras almas” en Levítico
16:31). Los ayunos variaban en duración desde un día (1 Samuel 14:24; Daniel 6:18) hasta siete
días (1 Samuel 31:13) e incluso podían durar hasta cuarenta días en ocasiones extraordinarias
(Éxodo 34:28). Pero sin importar qué tipo de ayuno se realizó, el profeta Isaías exhortó a su
pueblo a participar en actos de rectitud y justicia social con su ayuno (Isaías 58:3–9).
Pur: Hebreo pur ––3:7; 9:24, 26—en el Libro de Ester se refiere a la palabra hebrea para
“suerte”. Las personas echan suertes, de forma similar a tirar dados, para hacer selecciones al
azar (Nehemías 11:1). También se usaba la suerte para conocer la voluntad de ciertos dioses
(Jonás 1:7). En Ester, Amán echó suertes para determinar el día adecuado para destruir a los
judíos. Dios, por otro lado, reveló Su poder soberano al elegir ese día en particular para liberar a
los judíos. Incluso hoy, los judíos celebran la festividad de Purim en memoria de su liberación
(9:28).
VISTA RÁPIDA
I. Ester reemplaza a Vasti (1:1–2:18)

A. La insubordinación de Vasti (1:1–22)
B. La coronación de Ester (2:1–18)
II. Mardoqueo vence a Amán (2:19–7:10)
A. La lealtad de Mardoqueo (2:19–23)
B. Promoción y decreto de Amán (3:1–15)
C. Intervención de Ester (4:1–5:14)
Reconocimiento de D. Mardoqueo (6:1–13)
E. Caída de Amán (6:14–7:10)
tercero Israel sobrevive al intento de genocidio de Amán (8:1–10:3)
A. La defensa de Ester y Mardoqueo (8:1–17)
B. La victoria de los judíos (9:1–19)
C. Comienzo de Purim (9:20–23)
La fama de D. Mardoqueo (10:1–3)

Los chinos completan la construcción de la primera muralla para impedir la entrada de
los hunos en China (356 a . C. ).
1. ¿Por qué Dios no se menciona directamente en Ester?

La pregunta surge naturalmente al leer el libro. Incluso las pistas habituales sobre la
presencia de Dios parecen estar ausentes. Nadie se refiere a la Ley de Dios, sacrificios, adoración
u oración. Dios no parece recibir reconocimiento público o privado por la preservación de los
judíos. Cuando se trata de Dios, Esther parece extrañamente silenciosa.
De hecho, el silencio es tan evidente que se convierte en una discusión. Ester desafía la
tendencia a exigir que Dios demuestre su poder y presencia. ¿Debe Dios ser aparente? Con
demasiada rapidez esperamos que Dios demuestre Su identidad de manera inequívoca. Sin
embargo, Dios se ha resistido repetidamente a los ultimátum humanos. Dios se revela a sí mismo
para sus propios propósitos, no para los requisitos humanos.
A lo largo de la historia, Dios ha actuado más fácilmente entre bastidores que a simple vista.
Las Escrituras están llenas de circunstancias inusuales en las que Dios obró obviamente. Pero
Ester se acerca a revelar el procedimiento estándar de Dios. Las huellas dactilares de Dios están
por toda la historia de Ester. Su ausencia superficial apunta a una presencia más profunda. Dios
eligió ser sutil, pero Él estaba allí. Los eventos en Ester nos dan un modelo de esperanza cuando
Dios obra en nuestras vidas de maneras menos que obvias.
2. ¿Por qué Ester y Mardoqueo parecen tan seculares en sus estilos de vida?
En contraste con sus contemporáneos cercanos Esdras, Nehemías y Daniel, las personas
centrales en Ester parecen mundanas. La falta de referencias a Dios es más obvia en las
conversaciones de Ester y Mardoqueo. ¿Son todas estas indicaciones sutiles de que Ester y
Mardoqueo eran personas cuya fe tenía poco o ningún efecto en su vida diaria?
El Libro de Ester no resuelve esta cuestión. Sin embargo, hay varios factores importantes que
podrían impedirnos llegar a conclusiones precipitadas sobre Ester y Mardoqueo. El principal de
ellos es el hecho de que el libro tiene un alcance limitado. Solo se registran unos pocos eventos
clave. Se revelan pocos detalles, si es que hay alguno, de la vida interior de cualquiera de los
personajes principales. Sin embargo, la integridad de sus acciones debería inclinarnos a darles el
beneficio de la duda cuando se trata de la fe (4:13–16).
Aquí hay algunas otras consideraciones con respecto a esta pregunta: 1) Mientras que la
cautela de Mardoqueo acerca de anunciar su herencia y la de Ester públicamente podría ser
cuestionada, también debe señalarse que otros también fueron cautelosos acerca de este mismo
asunto (Nehemías no menciona a Dios en su conversación con Artajerjes registrada en Nehemías
2:1–8);
2) Los eventos públicos como la Pascua habían caído en desuso durante el cautiverio, por lo que
había menos ocasiones en las que se practicaba la fe abiertamente (esto no significa, sin
embargo, que los judíos no fueran un pueblo marcado, ya que podría identificarse a los efectos
de la ley de Amán); 3) Cuando fue apropiado, Ester identificó abiertamente su herencia judía
(7:3–4). Estas consideraciones no eliminan la acusación de que Ester y Mardoqueo parecen
menos devotos de Dios que, por ejemplo, Daniel. Pero el hecho de que Dios cumplió sus
propósitos en sus vidas aparece claramente en el libro.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ESTER
1. ¿Qué ideas sobre la maldad del racismo puedes identificar en Esther?

2. Aunque Dios no se menciona específicamente en Ester, ¿cómo lo ves obrando?
3. ¿Qué clase de persona era Ester? ¿Cómo lo sabes?
4. ¿De qué diferentes maneras dispuso Dios la liberación y seguridad de su pueblo?
5. Contrasta los personajes de Amán y Mardoqueo.
6. ¿De qué manera diría que está activamente involucrado para marcar una diferencia en su
propio tiempo de la historia?

TRABAJO
Los justos pueden sufrir
El libro más antiguo de la Biblia.
Los tiempos cambian, pero las personas a lo largo de la historia siguen siendo las mismas.
Sus preguntas más profundas resuenan a través de los siglos. Por ejemplo, las preguntas que Job
hizo hace miles de años probablemente cruzaron por su mente la semana pasada. El Libro de Job
registra la biografía de una persona que fue severamente probada. A través de la experiencia de
Job, los lectores aprenden mucho sobre el carácter de Dios.
AUTOR Y FECHA
Escrito por un autor desconocido, posiblemente antes de 1445 aC

Pocas pistas internas o externas apuntan a un autor específico para este libro. Se han sugerido
Moisés y Salomón, pero con poco apoyo. La antigua tradición judía de la autoría del mosaico se
basa en la proximidad de la larga estancia de Moisés en Madián, que era vecina de Uz, la patria
de Job (1:1). Otros simplemente concluyen que el contenido de Job que ensancha la mente y
desafía la fe ciertamente encaja con la búsqueda de sabiduría de Salomón. Estas son solo
conjeturas educadas, no conclusiones verificables.
PERSONAS CLAVE EN EL TRABAJO
Job: paciente bajo el sufrimiento; su fe fue probada por Dios pero no pecó al culpar a Dios (1:1–
42:16)
Elifaz temanita , amigo de Job; creía que Job estaba sufriendo a causa de su pecado (2:11; 4:1–
5:27; 15:1–35; 22:1–30; 42:7–9)
Bildad el suhita , otro amigo de Job; creía que Job no se había arrepentido de su pecado y por lo
tanto sufrió (2:11; 8:1–22; 18:1–21; 25:1–6; 42:9)
Zofar el naamatita —un tercer amigo de Job; creía que Job merecía sufrir más por sus pecados
(2:11; 11:1–20; 20:1–29; 42:9)
Eliú el buzita —se enfrentó a los tres amigos de Job; creía que Dios estaba usando el
sufrimiento para moldear el carácter de Job (32:1–37:24)
La inspiración divina de este libro se vuelve clara en la primera escena que ocurre en el cielo
(1:6–2:10). El lector aprende que Job sufrió porque Dios estaba disputando con Satanás. Dado
que ni Job ni sus amigos estaban al tanto del panorama general, sus intentos de explicar el
sufrimiento se basaron en la ignorancia y la incomprensión. Job finalmente se basó en nada más
que la fe en la bondad de Dios y la esperanza de la redención de Dios. La vindicación de Dios de
la confianza de Job es el mensaje central del libro. El lector debe considerar la posibilidad de que
la confianza en Dios a veces va más allá de las explicaciones racionales o teológicas del dolor y
el sufrimiento.
DOCTRINAS CLAVE EN EL TRABAJO
Fidelidad en medio del sufrimiento (2:9; 13:15; Números 12:10–12; Lucas 22:31–34; Juan
21:15–19; 2 Corintios 1:3–7; 12:7–10; Hebreos 12:5–12; 1 Pedro 5:10)
EL CARÁCTER DE DIOS EN EL TRABAJO
Dios está liberando —33:27–28

Dios es invisible —23:8–9
Dios es justo —4:17; 8:3; 34:12; 37:23
Dios es poderoso —5:9; 9:4, 10; 26:14; 36:22; 40:9
Dios es providente —1:21; 26:10; 37:9–13
Dios es inescrutable —11:7; 37:23
Dios es sabio —9:4; 11:11; 21:22; 23:10; 28:24; 34:21; 36:4–5; 37:16
Dios está airado —9:13; 14:13; 21:17
CRISTO EN EL TRABAJO
El Libro de Job plantea muchas preguntas sobre el propósito del sufrimiento. Si bien las
respuestas directas son difíciles de encontrar en Job, nuestra esperanza descansa en Cristo, quien
se identifica con nuestro sufrimiento (Hebreos 4:15). Finalmente, Job clama a Cristo, el
Mediador entre Dios y el hombre (9:33; 25:4; 33:23).
PALABRAS CLAVE EN TRABAJO
Intachable: Hebreo tam ––1:1, 8; 2:3; 8:20; 9:20–22—significa “estar completo”. Esta
palabra significa la integridad de un individuo: una totalidad y salubridad. La palabra se usa
como un término cariñoso para la novia sulamita en el Cantar de los Cantares (ver “perfecto” en
5:2; 6:9). En el Antiguo Testamento, la inocencia se asocia frecuentemente con los rectos (1:1, 8;
2:3; Salmo 37:37; Proverbios 29:10) en contraste con los malvados (9:22; Salmo 64:2–4) . La
afirmación de Job de ser irreprensible concuerda con la evaluación que Dios hace de él, pero no
es una afirmación de perfección absoluta (1:8; 9:21; 14:16, 17). El salmista escribe que el futuro
del hombre íntegro es la paz, como fue el caso de Job (42:10–12; Salmo 37:37).
Aflicción: Hebreo ˒oni ––10 :15; 30:16, 27; 36:8, 15, 21—proviene de una raíz que significa
“miseria” o “pobreza”. La imagen que evoca esta palabra es la de una persona encorvada bajo el
peso de una pesada carga. Las Escrituras retratan al Señor viendo las aflicciones que causan
dolor a Su pueblo y escuchando los gritos de angustia de los que están en apuros (como en
Génesis 16:11; Éxodo 2:23–25). El Señor nos insta a poner nuestras cargas sobre Él, porque Él
es lo suficientemente fuerte para llevarlas y nos ama tanto que nos ayudará en nuestro momento
de necesidad (1 Pedro 5:7). Además, dado que Él controla todos los eventos, podemos estar
seguros de que está logrando el bien de las dificultades temporales que enfrentamos ahora
(Romanos 8:28). Toda la historia de Job proporciona un ejemplo vívido de este hecho (42:10–17;
2 Corintios 12:7–10).
He aquí: hebreo ra˓ah ––19:27; 22:12; 40:11: término común que se usa en referencia a la
función natural de los ojos y, por lo tanto, se suele traducir como "ver" (Génesis 48:10;
Deuteronomio 1:8; 2 Reyes 3:14; Miqueas 7:9–10) . La palabra también tiene varios significados
metafóricos, como aceptación (Génesis 7:1; Números 23:21) y provisión (Génesis 22:8, 14; 1
Samuel 16:1). Incluso puede transmitir la noción de seguridad y salvación, como es el caso aquí.
En 42:5 la palabra significa “ver” en el sentido de “llegar a reconocer” o “experimentar
plenamente” algo previamente conocido o entendido.
VISTA RÁPIDA
I. El dilema (1:1–2:13)
B. Debates divinos con Satanás (1:6–2:10)
C. Llegada de amigos (2:11–13)
II. Los debates (3:1–37:24)
A. El Primer Ciclo (3:1–14:22)
B. El Segundo Ciclo (15:1–21:34)
C. El Tercer Ciclo (22:1–26:14)
D. La defensa final de Job (27:1–31:40)
E. Los discursos de Eliú (32:1–37:24)
tercero La Liberación (38:1–42:17)
A. Dios interroga a Job (38:1–41:34)
B. Job confiesa, adora y es vindicado (42:1–17)

Los egipcios descubren el uso del papiro y establecen las primeras bibliotecas en Egipto.
1. ¿Qué tipo de relación tenía Job con Dios?
La biografía de Job comienza con una descripción en cuatro partes de su carácter: “perfecto y
recto, temeroso de Dios y apartado del mal” (1:1). Oró por sus hijos y se preocupó por su
relación con Dios (1:5). Era exitoso y rico, el estereotipo de un hombre bendecido. De hecho,
Dios agrega su propia aprobación resplandeciente de Job, usando los mismos rasgos que abren el
libro (1:8).
Ante la repentina y aplastante pérdida de todo —hijos, sirvientes, rebaños—, la respuesta
inicial de Job fue afligirse y reconocer la soberanía de Dios. “'El Señor dio, y el Señor quitó;
Bendito sea el nombre del Señor.' En todo esto Job no pecó ni reprochó a Dios” (1:21b–22).
Bajo los duros juicios de sus amigos, Job eventualmente luchó por entender por qué Dios
parecía no estar dispuesto a arreglar las cosas. Una vez que Dios habló, al menos parte del
problema de Job se aclara: confundió una relación con Dios con familiaridad con Dios. El Señor
no reprendió la fe o la sinceridad de Job; en cambio, Dios cuestionó la insistencia de Job en una
respuesta a sus dificultades. Al permitir que Job escuchara solo un poco del alcance de su
ignorancia, Dios le mostró a Job que había muchas cosas que nunca entendería. Como criatura,
Job simplemente no tenía derecho a exigir una respuesta de su Creador. Las últimas palabras de
Job están llenas de humildad y arrepentimiento: “De oídas he oído hablar de ti, pero ahora mis
ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza” (42:5–6).
Job pasó sus últimos días disfrutando del mismo tipo de relación que tuvo antes con Dios.
Oró por sus amigos y formó otra familia de hijos piadosos. Vivió una vida plena.
2.¿Qué tipo de relación tiene Satanás con Dios en el Libro de Job?
Satanás puede ser el enemigo jurado de Dios, pero no son iguales. Satanás es una criatura;
Dios es el Creador. Satanás era un ángel que no estaba dispuesto a servir en su papel exaltado y
se rebeló contra Dios.
El conflicto continuo entre Satanás y Dios se ilustra cuando Satanás declara que las personas
justas permanecen fieles a Dios solo por lo que obtienen. Confían en Dios solo mientras Dios sea
amable con ellos. Satanás desafió las afirmaciones de Dios sobre la justicia de Job llamándola no
probada, si no cuestionable. Aparentemente, Satanás estaba convencido de que podía destruir la
fe de Job en Dios infligiéndole sufrimiento.
Satanás sufrió otra derrota cuando Dios demostró a través de la vida de Job que la fe
salvadora no puede ser destruida sin importar cuántos problemas sufra el creyente o cuán
incomprensible e inmerecido parezca el sufrimiento.
Después de no poder destruir a Job, Satanás desaparece de la historia. Sigue siendo el
enemigo derrotado de Dios, todavía enfurecido contra el triunfo inevitable de Dios.
3. ¿Por qué sufren los justos y los inocentes?
Por supuesto, ningún ser humano es verdaderamente justo o inocente. La Biblia dice
claramente que todos pecaron (Romanos 3:23). Y todos los pecadores merecen ser castigados
eternamente. ¡Eso es lo que hace que la gracia de Dios sea tan asombrosa!
Sin embargo, para comprender esa verdad, debe admitirse que, en una escala humana
relativa, existen personas justas e inocentes. Es decir, algunas personas son más morales y
virtuosas que otras y algunas son más inocentes. Considere, por ejemplo, a una persona que se
esfuerza por vivir la Regla de Oro, u otra que da generosamente a los pobres. Y ciertamente la
mayoría considera que los niños pequeños tienen una inocencia ingenua. Entonces, esta pregunta
podría reformularse: "¿Por qué sufren los niños pequeños y las personas que viven vidas
ejemplares?"
Esta pregunta revela la suposición de que existe una conexión directa entre la rectitud y la
inocencia, por un lado, y una vida sin dolor, por el otro. Puede haber una conexión, pero no es
directa. De hecho, el pecado finalmente conduce al sufrimiento, pero el sufrimiento no es un
indicador infalible del pecado. Los amigos de Job no podían ver más allá de este punto. Para
ellos, el sufrimiento de una persona era siempre un efecto cuya única causa podía ser el pecado
de esa persona.
Los justos y los inocentes ciertamente sufren por una variedad de razones: 1) A veces las
acciones justas en un mundo pecaminoso implican sufrimiento, como cuando una persona justa
sacrifica su vida por otra; 2) A veces los pecados de otros involucran a los justos en sufrimiento,
como cuando un niño está profundamente herido como resultado de las acciones de sus padres;
3) Los justos e inocentes no están exentos de las situaciones dolorosas que se presentan en un
mundo imperfecto y pecador, como dolores de muelas y dedos rotos; 4) Las personas a veces
sufren sin una razón específica que se pueda aclarar. Job es una ilustración perfecta de esta
última experiencia.
4. ¿Por qué Dios no responde todas las preguntas de Job (y las nuestras)?
Esta pregunta asume que si Dios respondiera todas nuestras preguntas, sería más fácil creer.
Esto no es verdad. La confianza va más allá de las respuestas. A veces, las preguntas se
convierten en una forma de evitar la confianza.
Al final, debemos confiar en Dios más que en nuestra capacidad para entender los caminos de
Dios. La lección de la experiencia de Job no nos prohíbe hacer preguntas. A menudo, estas
preguntas nos llevarán a las razones de nuestro sufrimiento. Pero la experiencia de Job también
nos advierte que es posible que no seamos capaces de comprender todo nuestro sufrimiento todo
el tiempo, o incluso parte de él en algún momento.
Dios no responde a todas nuestras preguntas porque simplemente somos incapaces de
entender muchas de Sus respuestas.
ESTUDIO RÁPIDO EN EL TRABAJO
1. ¿Qué aprendemos sobre el carácter de Satanás en el Libro de Job?

2. Resume los argumentos de los amigos de Job
3. ¿Qué les dice Dios a los amigos de Job?
4. ¿Qué le dice finalmente Dios a Job?
5. ¿Cómo cambia Job del hombre justo que comienza el libro al que termina el libro?
6. ¿Cómo afecta el Libro de Job sus preguntas sobre el sufrimiento?
SALMOS
Cancionero de una nación
Los hebreos llamaron al libro “Alabanzas”.
Una persona que lee la Biblia sabe desde las primeras líneas de los Salmos que ha entrado en
una parte nueva y maravillosa de las Escrituras. Es poesía escrita para y sobre Dios. Salmos
explora toda la gama de experiencias y emociones humanas. Las personas se encuentran con
Dios en los Salmos y también descubren mucho sobre sí mismos. Como definió el espíritu y el
contenido apropiados de la adoración a lo largo de las Escrituras, los Salmos continúan
influyendo y guiando la adoración de la iglesia hoy.
AUTOR Y FECHA
Escrito por varios autores, aproximadamente del 1410 al 450 a.C.

Aunque la palabra inspirado a menudo se usa para describir poesía, esa palabra se usa de
manera especial para describir los Salmos y el resto de las Escrituras. La Biblia afirma ser
“inspirada por Dios” (2 Timoteo 3:16). El contenido, la verdad y la confiabilidad de las
Escrituras se basan en esta afirmación. Dios empleó a muchos escritores para componer Su
Palabra, pero Él siguió siendo el Autor. La singularidad de los escritores se puede ver en su
estilo, experiencias y temas, pero Dios editó el contenido final.
Entre los escritores de Salmos, se pueden identificar al menos siete individuos o grupos: 1) el
rey David escribió al menos 75 de los 150 salmos; 2) a los hijos de Coré se les atribuyen 10; 3)
Asaf aportó 12; 4) Salomón, 5) Moisés, 6) Hemán y 7) Etán escribieron al menos un salmo cada
uno. Los escritores de 48 salmos se enumeran mejor como anónimos.
PERSONAJE CLAVE EN LOS SALMOS
David —rey de Israel; llamado un hombre conforme al corazón de Dios por Dios mismo
(Salmos 2–41; 51–70; 72:20; 78:70–71; 86; 89; 96; 101; 103; 105; 108–110; 122; 124; 131–
133; 138–145)
Los Salmos fueron compilados por primera vez durante los primeros días del extenso
entrenamiento de adoración de Israel en el desierto. Las respuestas espontáneas y preparadas a
Dios que componen muchos de los Salmos fueron registradas y reutilizadas. Incluso las intensas
meditaciones individuales, por ejemplo el Salmo 23, fueron incorporadas como expresiones de
verdades universales acerca de Dios.
Los Salmos son un producto así como un registro de los actos de Dios en la creación y la
historia, particularmente la historia de Israel. Son los recuerdos acumulados y las reflexiones de
un pueblo en relación con Dios. Los Salmos expresan y enseñan la alabanza y la adoración
apropiadas a Dios.
DOCTRINAS CLAVE EN LOS SALMOS
La pecaminosidad del hombre (1:4; 5:4; 32:1–4; 36:1; 51:2; 66:18; 78:17; 106:43; Génesis 6:5;
Levítico 15:14; Deuteronomio) 31:18; Job 4:17–19; Salmo 130:3; Jeremías 17:9; Juan 1:10–
11; Romanos 5:15–17; 1 Juan 1:8)
La ley de Dios (1:1–2; 78:1; 119:97; Éxodo 20:1–21; Deuteronomio 5:6–21; Jeremías 11:4;
Romanos 7:7–14; Santiago 1:25; 1 Juan 3:4)
EL CARÁCTER DE DIOS EN LOS SALMOS
Dios es accesible —15:1; 16:11; 23:6; 24:3–4; 65:4; 145:18

Dios está liberando —106:43–45
Dios es eterno —90:2; 102:25–27; 106:48
Dios es glorioso —8:1; 19:1; 57:5; 63:2; 79:9; 90:16; 93:1; 96:3; 102:16; 104:1, 31; 111:3;
113:4; 138:5; 145:5, 11–12
Dios es bueno —23:6; 25:8; 31:19; 33:5; 34:8; 52:1; 65:4; 68:10; 86:5; 104:24; 107:8; 119:68;
145:9
Dios es grande —86:10
Dios es santo —22:3; 30:4; 47:8; 48:1; 60:6; 89:35; 93:5; 99:3, 5, 9; 145:17
Dios es inmutable —102:26–27
Dios es justo —9:4; 51:4; 89:14; 98:9; 99:3–4
Dios es bondadoso —17:7; 24:12; 25:6; 26:3; 31:21; 36:7, 10; 40:10–11; 42:7–8; 48:9; 63:3;
89:33, 49; 92:2; 103:4; 107:43; 117:2; 119:76, 88,149; 138:2; 143:8
Dios es paciente— 78:38; 86:15
Dios es misericordioso —6:2, 4; 25:6; 31:7; 32:5; 36:5; 51:1; 52:8; 62:12; 86:5, 15; 89:28;
103:4, 8, 11, 17; 106:1; 107:1; 115:1; 118:1–4; 119:64; 130:7; 145:9; 147:11
Dios es el Altísimo —83:18
Dios es omnipresente —139:7
Dios es omnisciente —139:1–6
Dios es poderoso —8:3; 21:13; 29:5; 37:17; 62:11; 63:1–2; 65:6; 66:7; 68:33, 35; 79:11; 89:8,
13; 106:8; 136:12
Dios es un cumplidor de promesas —89:3–4, 35–36; 105:42
Dios es providente —16:8; 31:15; 33:10; 36:6; 37:28; 39:5; 73:16; 75:6–7; 77:19; 91:3–4, 11;
104:5–9, 27–28; 119:15; 121:4; 127:1–2; 136:25; 139:1–5, 10; 140:7; 145:9, 17; 147:9
Dios es justo —5:8; 7:9, 17; 11:7; 19:9; 22:31; 31:1; 35:24, 28; 36:6, 10; 40:10; 48:10; 50:6;
51:14; 69:27; 71:2, 15–16, 19, 24; 73:12–17; 85:10; 96:13; 97:2, 6; 98:2, 9; 103:17; 111:3;
116:5; 119:7, 40, 62, 123,137–138,142,144,172; 143:1, 11; 145:7, 17
Dios es soberano —2:4–5; 3:3; 72:5
Dios es verdadero —9:14; 11:7; 19:9; 25:10; 31:5; 33:4; 57:3, 10; 71:22; 85:10; 86:15; 89:14,
49; 96:13; 98:3; 100:5; 119:160; 139:2; 146:6
Dios está unificado —83:18; 86:10
Dios es inescrutable —145:3
Dios es recto —25:8; 92:15
Dios es sabio —1:6; 44:21; 73:11; 103:14; 104:24; 136:5; 139:2–4, 12; 142:3; 147:5
Dios está airado —2:2–5, 12; 6:1; 7:11–12; 21:8–9; 30:5; 38:1; 39:10; 58:10–11; 74:1–2; 76:6–
8; 78:21–22, 49–51, 58–59; 79:5; 80:4; 89:30–32; 90:7–9, 11; 99:8; 102:9–10
CRISTO EN LOS SALMOS
Muchos de los salmos anticipan directamente la venida del Mesías y Rey a través de la línea
de David (2; 18; 20; 21; 24; 47; 110; 132). Dado que Cristo descendió directamente de la vida
real de David, los salmos mesiánicos a menudo se refieren a Cristo como Hijo de David, o usan a
David como un tipo de Cristo. Algunas profecías mesiánicas específicas y sus cumplimientos
incluyen 2:7 (y Mateo 3:17; 16:10; Marcos 16:6–7); 22:16 (y Juan 20:25, 27; 40:7–8; Hebreos
10:7); 68:18 (y Marcos 16:19; 69:21; Mateo 27:34); 118:22 (y Mateo 21:42).
PALABRAS CLAVE EN LOS SALMOS
Selah: Hebreo selah ––3:2; 24:10; 39:11; 47:4; 60:4; 76:3; 88:10; 140:3—derivado del verbo
salal , “levantar”. Aparece en treinta y nueve salmos y en el “Salmo de Habacuc” (Habacuc 3).
Nadie está seguro del significado exacto de esta palabra, es decir, lo que se debe levantar.
Algunos piensan que Selah es una palabra enfática, que marca un punto en el salmo para
“elevar” los pensamientos de uno a Dios. Pero la mayoría de los estudiosos piensan que es
simplemente algún tipo de notación musical, como un marcador de un interludio musical, una
pausa o un cambio de tono.
Esperanza: Hebreo yachal ––31:24; 42:11; 71:14; 119:46, 116; 130:5; 131:3—significa
“esperar con expectación”. Casi la mitad de sus ocurrencias están en los Salmos, y es
especialmente frecuente en el 119. A veces la idea de esperanza se expresa con confianza (Job
13:15; Isaías 51:5), y otras veces la esperanza es claramente vana (Ezequiel 13: 6). La Biblia
describe a Noé esperando siete días para enviar la paloma (Génesis 8:12) y los hombres
esperando escuchar el consejo de Job (Job 29:21). Pero, con mucho, el objeto principal de la
“espera expectante” o “esperanza” es Dios: Su palabra, Su juicio y Su misericordia (33:18;
119:43; Miqueas 7:7). Esa esperanza no está fuera de lugar, porque Aquel en quien esperamos es
completamente fiel a sus promesas.
Salmo: hebreo mizmor —los títulos de los capítulos 3; 9; 32; 54; 72; 84; 100; 101—derivado
del verbo zamar , “hacer música”. La palabra aparece solo en los Salmos, y allí aparece en
cincuenta y siete de los títulos de los salmos. Puede designar un canto de alabanza o
posiblemente un canto acompañado de cierto tipo de música instrumental. En treinta y cuatro
títulos de salmos, mizmor sigue a la frase "Al músico principal", lo que quizás indica que los
salmos eran típicamente canciones acompañadas de instrumentos. Con frecuencia también se
identifica al autor del salmo, como los hijos de Coré (48; 84), Asaf (50; 82), y especialmente
David (23; 29; 51).
Ley: Hebreo torah —1:2, 19:7; 37:31; 89:30; 119:1, 55,174—usualmente traducido como
“ley”, el sustantivo torah se deriva del verbo yarah , que significa “enseñar”, y debe entenderse
como portador de la idea de “instrucción”. El término puede referirse a cualquier conjunto de
normas, como las instrucciones de los padres (Proverbios 1:8) o de un salmista (78:1). Pero por
lo general la palabra se refiere a la Ley de Dios. El escritor del Salmo 119 expresó un gran amor
por la Ley de Dios porque lo llevó a la sabiduría y la justicia (119:97–176). En el Nuevo
Testamento, Pablo también alabó la Ley de Dios porque señaló su pecado y le hizo darse cuenta
de su necesidad desesperada de un Salvador (Romanos 7:7).
Verdad: hebreo ˓emet —15:2; 25:10; 30:9; 43:3; 71:22; 108:4; 146:6—significa verdad que
se ajusta a un estándar, ya sea a la realidad creada oa los estándares de Dios. La verdad a menudo
se asocia con la misericordia, especialmente con la misericordia de Dios (57:3; 117:2; Génesis
24:49). Esta palabra también se usa con frecuencia en el contexto del lenguaje legal. En
contextos seculares se usa para hablar de testigos y juicios (Proverbios 14:25; Zacarías 8:16),
mientras que en contextos religiosos se usa en referencia a la Ley y los mandamientos de Dios
(119:142,151). La verdad es preciosa, y los profetas lamentaron su ausencia (Isaías 59:14;
Jeremías 9:5; Oseas 4:1). Dios desea la verdad en el interior de Su pueblo (15:2; 51:6); por tanto,
es la base de un estilo de vida que le agrada a Él (25:5, 10; 26:3).
VISTA RÁPIDA
Este bosquejo simplemente sigue la forma hebrea antigua de organizar los Salmos.
I. Libro 1 (1—41)
II. Libro 2 (42—72)
tercero Libro 3 (73–89)
IV. Libro 4 (90—106)
V. Libro 5 (107—150)

Los chinos compilan su primer diccionario que contiene 40.000 caracteres. El alfabeto
hebreo se desarrolla más allá de las formas semíticas anteriores.
1. ¿Por qué hay tantas expresiones incómodas en los Salmos, a veces justo en medio de
los capítulos favoritos, por ejemplo, Salmos 23? y 139?
Debido a que los Salmos reflejan genuinamente la vida real, debemos esperar que sean
incómodos en los mismos lugares en los que la vida es incómoda. Según el más conocido Salmo
23, la vida no se trata solo de verdes pastos y aguas tranquilas; también incluye muerte y
enemigos. Los salmistas estaban convencidos de que conocían al único Dios verdadero. Cuando
alguien los molestaba a ellos oa su gente, a veces clamaban por un juicio muy específico que
Dios aplicaría sobre sus enemigos. Un hecho sorprendente acerca de los Salmos es su registro
desvergonzado de estos clamores a Dios que, si somos honestos, hacen eco de algunas de
nuestras quejas más profundas y ocultas ante Dios.
En el caso de David, el papel que desempeñó como rey y representante del pueblo de Dios a
menudo se confunde con su autoconciencia individual. A veces es difícil saber si habla solo por
sí mismo o por el pueblo en su conjunto. Esto explica parte de la vehemencia detrás de los
salmos que pronuncian maldiciones. Invocan descaradamente la justa ira y el juicio de Dios
contra sus enemigos.
2.¿Cuáles son los diferentes tipos de salmos?
Los Salmos cubren toda la amplitud de la experiencia humana. Algunos hablan en términos
generales, mientras que otros expresan en términos muy específicos los acontecimientos
cambiantes de la vida. Hay un salmo para casi cualquier tipo de día.
Una forma de categorizar los Salmos los agrupa en cinco tipos generales:
Salmos de sabiduría: instrucciones para una vida sabia (137; 119)
Salmos de lamentación: meditaciones sobre los dolores de la vida (3; 17; 120)
Salmos penitenciales: meditaciones sobre los dolores del pecado (51)
Salmos de la realeza: meditaciones sobre el gobierno soberano de Dios (2; 21; 144)
Salmos de acción de gracias: alabanza y adoración ofrecida a Dios (19; 32; 111)
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE LOS SALMOS
1. ¿Con qué salmos está más familiarizado y qué impacto tienen en su vida?
2. ¿Qué aspectos de una relación saludable con Dios puedes encontrar en el Salmo 23?
3. ¿Cómo podrías usar el Salmo 51 para ayudar a explicar el arrepentimiento genuino?
4. Lea el primero y el último salmo (1 y 150) y considere por qué cada uno de ellos fue elegido
para el lugar que ocupa.
5. ¿Cuál es el tema central del Salmo 119, y cómo la longitud del salmo se suma a su impacto?
6. ¿Qué salmo o porción de un salmo encuentras más útil para la oración?
PROVERBIOS
El camino de los sabios
Salomón compuso más de tres mil proverbios.
Los Proverbios de Salomón contiene una colección de 513 de los dichos del rey. A estos se
unen selecciones de otros sabios. Los proverbios son declaraciones morales simples o
ilustraciones que resaltan y enseñan verdades y tendencias fundamentales en la vida. Se
originaron como ideas extraídas de objetos comunes y eventos diarios. La palabra hebrea para
proverbio significa “ser como”. Muchos de los dichos son, de hecho, comparaciones entre una
imagen vívida y un deseo o consecuencia vívida. Por ejemplo, “Como quien se quita la ropa
cuando hace frío, Y como vinagre en la soda, Es el que canta cánticos al corazón
apesadumbrado” (25:20).
AUTOR Y FECHA
Creado y compilado por Salomón y varios otros autores, aproximadamente entre el 971 y el
686 a.C.
Proverbios proporciona una muestra del tipo de sabiduría que hizo famoso a Salomón. Él
estableció el estándar de sabiduría entre su pueblo. Quizás es por eso que esta colección
tradicionalmente lleva el nombre de Salomón a pesar de que él no fue la fuente de todo el libro.
De hecho, la compilación final de estos dichos no ocurrió hasta la época de Ezequías, mucho
después del reinado de Salomón. Otros dos sabios, Agur y Lemuel, también se mencionan
específicamente como colaboradores de Proverbios.
El contenido de Proverbios refleja una triple identidad propia: 1) literatura de sabiduría

general; 2) percepciones de la corte real; 3) instrucciones ofrecidas en la relación de tutoría de un
padre y una madre con sus hijos. En cada caso, el propósito de los proverbios es centrar la
atención en una vida piadosa.
La literatura sapiencial describe la parte del Antiguo Testamento que complementa la Ley
(Génesis a Deuteronomio), la Historia (Josué a Ester) y los Profetas (Isaías a Malaquías). Esta
categoría incluye Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares. En Proverbios, el sabio
Salomón da una idea de los asuntos espinosos de la vida (1:6). Aunque es práctico, Proverbios no
es superficial ni externo porque contiene elementos morales y éticos que enfatizan una vida recta
que surge de una relación correcta con Dios. Proverbios contiene los principios y aplicaciones de
las Escrituras que los personajes piadosos de la Biblia ilustran a lo largo de sus vidas.
DOCTRINAS CLAVE EN PROVERBIOS
Justicia práctica (1:3; Juan 14:21)

Los beneficios de la sabiduría (2:20–22; 3:13–18; 9:11; 12:21; Job 28:17; Salmos 37:3; 91:10;
1 Pedro 3:13)
La relación del hombre con Dios (1:7; 3:34; 6:23; 10:22; 12:28; 15:11; 22:19; Génesis 24:35;
26:12; Deuteronomio 8:18; Job 28: 28; Salmos 19:8; 111:10; Eclesiastés 12:13; Hechos 1:24;
Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5; 2 Pedro 1:19)
La relación del hombre consigo mismo (1:5; 3:3; 6:9–11; 11:4; 13:4; 20:11; 29:11; Éxodo
13:9; Deuteronomio 6:8; Jeremías 17:1; Ezequiel 7:19; Sofonías 1:18; Mateo 7:16; 2
Corintios 3:3)
La relación del hombre con los demás (3:1–3; 4:1–4; 8:17; 17:17; 19:27; 20:19; 23:23;
Deuteronomio 8:1; Rut 1:16; 1 Samuel 2 :30; Salmo 34:11; Romanos 16:18)
EL CARÁCTER DE DIOS EN PROVERBIOS

Dios es omnisciente —5:21
Dios es providente —3:6; 16:3, 9, 33; 19:21; 20:24; 21:30–31
Dios es sabio —3:19; 15:11
CRISTO EN PROVERBIOS
Los escritores de Proverbios deseaban que los creyentes no solo escucharan la verdad sino
que aplicaran esta sabiduría a sus propias vidas. Proverbios pide que la sabiduría se encarne
(capítulo 8), y de hecho lo hizo cuando “todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” se
hicieron carne en Cristo (Colosenses 2:3). Mientras que los lectores de Proverbios del Antiguo
Testamento fueron guiados por la sabiduría a través de la palabra escrita, los creyentes del Nuevo
Testamento llegaron a conocer la Palabra de Dios en forma humana. Por lo tanto, Cristo no solo
abarca Proverbios, sino que en realidad “nos fue hecho por Dios sabiduría” (1 Corintios 1:30).
PALABRAS CLAVE EN PROVERBIOS
Sabiduría: Hebreo chokmah ––1:2; 4:5; 9:10; 14:6; 16:16; 18:4; 23:23; 31:26—también
puede significar “habilidad”, pero se usa más comúnmente para describir la aplicación diaria de
la sabiduría práctica. Proverbios enseña que la verdadera sabiduría va más allá del mero
conocimiento de la verdad para vivir una vida de integridad moral (8:7–9). Mientras que la vida
pecaminosa conduce finalmente a la autodestrucción; la vida abundante se encuentra dentro de la
sabiduría de Dios (2:6; Job 11:6).
Tonto: Hebreo ˓ivvelet ––14:1; 12:23; 14:24; 15:2, 14; 19:3; 22:15; 24:9; 27:22—significa
una ausencia de sabiduría. Excepto por dos apariciones en los Salmos, este término aparece solo
en Proverbios, donde la necedad de los necios se contrasta con frecuencia con la sabiduría de los
sabios y entendidos (13:16; 14:8, 18, 24). La necedad caracteriza el habla de los necios y las
reacciones de la persona impulsiva (12:23; 14:17, 29; 15:2, 14; 18:13). La necedad afecta el
estilo de vida de una persona, haciendo que su corazón se inquiete contra Dios (15:21; 19:3). De
hecho, la necedad a menudo se identifica con la iniquidad y el pecado (5:22, 23; 24:9; Salmo
38:4, 5). Aunque Proverbios no ofrece muchas esperanzas de separar a un adulto necio de su
necedad, la vara de corrección se identifica como un remedio para los niños (22:15; 26:11;
27:22).
VISTA RÁPIDA
I. Prólogo (1:1–7)
A. Título (1:1)
B. Propósito (1:2–6)
C. Tema (1:7)
II. Alabanza y sabiduría para los jóvenes (1:8–9:18)
tercero Proverbios para todos (10:1–29:27)
A. De Salomón (10:1–22:16)
B. De los Reyes Magos (22:17–24:34)
C. De Salomón recopilado por Ezequías (25:1–29:27)
IV. Notas personales (30:1–31:31)
A. De Agur (30:1–33)
B. De Lemuel (31:1–31)

Pekín se convierte en una ciudad establecida en China, que más tarde pasará a llamarse
Pekín, la actual capital de China.
1.Algunos de los proverbios parecen poco claros o incluso contradictorios. ¿Cómo

podemos estudiarlos y aplicarlos si no los entendemos?
La mayoría de las veces, esos proverbios que al principio parecen poco claros o
contradictorios resultan, en cambio, esquivos y profundos. Los proverbios a veces afirman
verdades obvias. Su significado es muy claro: “El hijo necio es tristeza para su padre, y amargura
para la que lo dio a luz” (17:25). Pero muchos proverbios requieren una meditación cuidadosa:
“La suerte se echa en el regazo, pero toda decisión viene del Señor” (16:33) o “Hay camino que
al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte” (16:25). El hecho de que
tengamos que escudriñar el resto de las Escrituras o trabajar en el pensamiento debería hacer que
Proverbios sea más querido para nosotros. Si Dios ha elegido este enfoque inusual para
ayudarnos a crecer, ¿por qué dudaríamos en prestar toda nuestra atención a Proverbios?
Dado el contexto que rodea a Proverbios, el resto de la Palabra de Dios, el hecho de que un
estudiante no comprenda un proverbio no debería llevar a la conclusión de que hay algo mal con
el proverbio. Una mejor conclusión sería que el estudiante aún no sabe lo suficiente o no ha
prestado suficiente atención. Una persona sabia pone un proverbio difícil de alcanzar en espera
para una mayor comprensión en lugar de rechazarlo como inútil. Las lecciones adicionales de
Dios en la vida de esa persona bien pueden arrojar una nueva luz sobre partes de la Biblia que
han sido difíciles de interpretar.
2. ¿Cuáles son algunos principios generales probados por el tiempo que ayudarán a
interpretar Proverbios correctamente?
Una de las características más comunes de Proverbios es el uso del paralelismo; es decir,
colocando las verdades una al lado de la otra de modo que la segunda declaración amplíe,
complete, defina y enfatice la primera. A veces se llega a una conclusión lógica; en otras
ocasiones, se demuestra un contraste lógico.
Las siguientes instrucciones ayudarán al alumno a adquirir mayor confianza al interpretar
estos Proverbios:
1. Determinar qué hechos, principios o circunstancias componen las ideas paralelas en ese
proverbio: qué dos conceptos centrales o personas se comparan o contrastan
2. Identifique las figuras retóricas y reformule el pensamiento sin esas figuras, por ejemplo,
repita la idea detrás de “pongan un cuchillo en su garganta” (23:1–3)
3. Resume la lección o el principio del proverbio en pocas palabras.
4. Describa el comportamiento que se enseña o fomenta
5. Piensa en ejemplos de otras partes de las Escrituras que ilustren la verdad de ese proverbio.
3.Muchos de los proverbios parecen imponer absolutos sobre situaciones de la vida que
resultan poco claras. ¿Cómo se aplican los proverbios a decisiones y experiencias
específicas de la vida?
Los proverbios son pautas divinas y observaciones sabias que enseñan los principios
fundamentales de la vida (24:3–4). No son leyes inflexibles ni promesas absolutas. Esto se debe
a que se aplican en situaciones de la vida que rara vez son claras o no se complican por otras
condiciones. Las consecuencias del comportamiento de un necio como se describe en Proverbios
se aplican al tonto completo. La mayoría de las personas son tontas solo ocasionalmente y, por lo
tanto, experimentan las consecuencias ocasionales de un comportamiento tonto. Se hace evidente
que los proverbios por lo general tienen excepciones debido a la incertidumbre de la vida y el
comportamiento impredecible de las personas caídas.
El maravilloso desafío y principio expresado en 3:5–6 pone un gran énfasis en confiar en el
Señor con “todo tu corazón” y reconocerlo “en todos tus caminos”. Incluso practicar
parcialmente las condiciones de esas frases representa un gran desafío. Por la gracia de Dios, no
tenemos que cumplir perfectamente estas condiciones para experimentar la verdad de que “Él
enderezará tus veredas”.
Dios no garantiza resultados o aplicaciones uniformes para cada proverbio. Al estudiarlos y
aplicarlos, al creyente se le permite contemplar la mente, el carácter, los atributos, las obras y las
bendiciones de Dios. En Jesucristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el
conocimiento expresados en parte en Proverbios (Colosenses 2:3).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE PROVERBIOS
1. Usando el lenguaje de Proverbios, ¿cómo definiría la sabiduría?

2. ¿Qué pautas ofrece Proverbios con respecto a las relaciones entre las personas?
3. ¿Qué temas recurrentes encuentras en Proverbios con respecto al trabajo?
4. ¿Cómo encaja Dios con la enseñanza de Proverbios?
5. ¿Qué advertencias y guía ofrece Proverbios acerca del habla o la lengua?
6. Comente sobre Proverbios 3:5–6 en relación con su propia vida.
ECLESIASTÉS
la vida sin dios

Palabras sobre el sentido de la vida del hombre más sabio de la historia.
¿Qué hace que la vida tenga sentido? ¿Llegarán a la felicidad suficientes amigos, éxito,
logros, dinero o reconocimiento? El rey Salomón tuvo la oportunidad de probar todas las teorías
de lo que da sentido a la vida. ¡Aprovechó al máximo su oportunidad! Al final, los declaró a
todos “vanidad”. El Libro de Eclesiastés sirve como diario de Salomón de su experimento fallido
con la vida en el carril rápido. Descubrió que todo lo que se ofrece para hacer la vida plena
resulta en hacer la vida vacía. Su conclusión final apunta a la única fuente de verdadero
significado: “Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre”
(Eclesiastés 12:13).
AUTOR Y FECHA
Escrito por Salomón, a más tardar en el 931 a.C.

Salomón, un anciano y rey experimentado, escribió el Libro de Eclesiastés para los jóvenes.
La sabiduría desapasionada que constituye Proverbios se ilustra en Eclesiastés con una sabiduría
íntima, dolorosa y de primera mano aprendida en la dura escuela de la vida. Salomón advirtió a
sus lectores que evitaran caminar por la vida en el camino de la sabiduría humana. Señaló, en
cambio, a la sabiduría revelada de Dios (12:9–14) como la verdadera respuesta al significado de
la vida.
PERSONAS CLAVE EN ECLESIASTES
Salomón — rey de Israel; Dios le concedió el deseo de sabiduría a Salomón, y se convirtió en la

persona más sabia jamás nacida (Eclesiastés 1:1–12:14)
Eclesiastés se presenta a sí mismo como el relato de un testigo presencial de una búsqueda

mal encaminada: “Puse mi corazón a inquirir y a escudriñar con sabiduría todo lo que se hace
debajo del cielo” (1:13). Salomón decidió probar la sabiduría intuitiva mediante experimentos
directos. Los riesgos de desilusión, desesperación y muerte que Salomón informó fielmente
hacen de su experimento una advertencia para aquellos que insisten en copiar el comportamiento
de Salomón en lugar de aprender de sus errores.
David reconoció la sabiduría de su hijo (1 Reyes 2:6, 9) incluso antes de que Dios
profundizara la capacidad de Salomón. Después de que Salomón recibió un “corazón sabio y
entendido” del Señor (1 Reyes 3:7–12), se hizo conocido por tomar decisiones perspicaces (1
Reyes 3:16–28). Su reputación de sabiduría atrajo a sus cortes a “todos los reyes de la tierra” (1
Reyes 4:34). La impresionante efusión de canciones, proverbios y opiniones de Salomón preparó
el escenario para su participación personal en los eventos de Eclesiastés. Solomon se encontró en
una posición para probar cualquier cosa y todo. Decidió hacer precisamente eso.
DOCTRINAS CLAVE EN ECLESIASTES

Vanidad de vida : el intento vano de estar satisfecho aparte de Dios (1:2; 12:8; Génesis 3:17–19;
Salmos 39:5–6; 62:9; 144:4; Romanos 8:19–21) ; Santiago 4:14)
El sentido de la vida (1:3; 2:24; 3:9; 12:13–14; Isaías 56:12–57:2; Lucas 12:19–21; Juan 10:10;
1 Corintios 15:32; 1 Timoteo 6:17)
Equilibrio en la vida : hay un tiempo y una sazón para todo (3:1–8, 17; Éxodo 15:20; Salmo
126:2; Amós 5:13; Romanos 12:15–16; Hebreos 9:27)
El temor del Señor (12:13–14; Deuteronomio 6:2; 10:12; Miqueas 6:8; Mateo 12:36; Hechos
17:30–31; Romanos 2:16; 1 Corintios 4:5; 2 Corintios 5:10)
EL CARÁCTER DE DIOS EN ECLESIASTES

CRISTO EN ECLESIASTES
Salomón escribió Eclesiastés como una advertencia para aquellos que intentan encontrar
gozo sin Dios. De hecho, vivir sin Dios es imposible porque Él ha “puesto eternidad en el
corazón [de los hombres]” (3:11). La búsqueda de la felicidad de Salomón a través de las
experiencias y la filosofía seguía siendo inalcanzable sin Dios. Cristo no vino al mundo para
hacer la vida más llevadera a los humanos. Vino a proveer vida “en abundancia” (Juan 10:9–10).
Cristo sigue siendo el “único Pastor” que es la fuente de toda sabiduría (12:11). Por lo tanto, toda
búsqueda sin Cristo es inútil.
PALABRAS CLAVE EN ECLESIASTES
Vanidad: Hebreo hebel ––1:2; 2:1; 4:4; 6:2, 11; 7:15; 8:14; 9:9—básicamente significa
“vapor” o “aliento”, como el vapor que se desvanece rápidamente del cálido aliento de uno en el
aire fresco y fresco. Con esta palabra, el predicador describió las búsquedas mundanas, tales
como la riqueza, el honor, la fama y varios otros placeres, como similares a aferrarse
desesperadamente al aire (2:17). Es absurdo e inútil. Jeremías usó la misma palabra para
denunciar la idolatría como “inútil” (Jeremías 18:15), y Job la usó para lamentar la brevedad de
la vida humana (Job 7:16). Pero el predicador de Eclesiastés usó la palabra más que cualquier
otro autor del Antiguo Testamento. Según él, toda la vida es vanidad a menos que uno reconozca
que todo viene de la mano de Dios (2:24-26).
Trabajo: Hebreo ˓amal ––1:3; 2:10, 21; 3:13; 4:8; 5:19; 6:7; 10:15—generalmente significa
“faena”, o trabajo por ganancia material (Salmo 127:1; Proverbios 16:26), pero también puede
significar “problema” o “tristeza” (ver Job 3:10). El esfuerzo requerido para el trabajo y el logro
humano produce “tristeza” y “aflicción” en el sentido de que nunca podrá satisfacer las
necesidades más profundas del alma humana (6:7). Sin embargo, cuando los creyentes reconocen
que su trabajo es un don de Dios, el trabajo puede convertirse en un gozo (5:18–20). Nuestro
trabajo es parte del plan de Dios para establecer Su reino eterno. En este sentido, podemos estar
seguros de que nuestro fiel compromiso con nuestro trabajo tendrá consecuencias eternas y
cosechará recompensas eternas (ver 1 Corintios 3:8, 14; 15:58).
VISTA RÁPIDA
I. Introducción (1:1–11)
A. Título (1:1)
B. Poema: una vida de actividad que parece aburrida (1:2–11)
II. Investigación de Salomón (1:12–6:9)
B. Investigación de la búsqueda de placer (2:1–11)
C. Investigación de la sabiduría y la locura (2:12–17)
D. Investigación de Trabajo y Recompensas (2:18–6:9)
tercero Conclusiones de Salomón (6:10–12:8)
A. Introducción: el problema de no saber (6:10–12)
B. Una persona no siempre puede averiguar qué ruta es la mejor para tomar porque la sabiduría
es limitada (7:1–8:17)
C. Uno no sabe lo que vendrá después (9:1–11:6)
D. Uno debe disfrutar la vida, pero no el pecado, porque el juicio vendrá sobre todos (11:7–12:8)
IV. El último consejo de Salomón (12:9–14)

La cultura china avanza a medida que se desarrollan la escritura, las pinturas con
pincel y tinta y las teorías matemáticas como la multiplicación y la geometría.
1. ¿Cómo se relaciona la declaración del autor de que “todo es vanidad” con el mensaje
del Libro de Eclesiastés?
Al declarar una de sus conclusiones en las primeras líneas, el autor de Eclesiastés desafía a
los lectores a prestar atención. La palabra traducida como “vanidad” se usa por lo menos de tres
maneras a lo largo del libro. En cada caso, el término se refiere a la naturaleza y el valor de la
actividad humana “bajo el sol”.
1. La vanidad se refiere a la naturaleza “fugaz” de los logros humanos que Santiago describió
más tarde como vapor (Santiago 4:14)
2. La vanidad puede significar "fútil" o "sin sentido", lo que apunta a la condición maldita del
universo y los efectos debilitantes que tiene en la experiencia terrenal humana.
3. La vanidad puede representar "incomprensible" o "enigmático", lo que da consideración a las
preguntas sin respuesta de la vida, Solomon descubrió que la palabra se aplicaba a todo su
experimento.
Si bien el contexto en cada una de las treinta y siete apariciones de “vanidad” ayuda a
determinar el significado particular que Salomón tenía en mente, su uso más frecuente transmitía
la idea de “incomprensible” o “incognoscible”. Estaba expresando los límites humanos frente a
los misterios de los propósitos de Dios. La conclusión final de Salomón de “temer a Dios y
guardar sus mandamientos” (12:13–14) representa más que el resumen del libro; declara la única
esperanza de la buena vida y la única respuesta razonable de fe y obediencia al Dios soberano.
Dios supervisa con precisión todas las actividades bajo el sol, cada una en su tiempo de acuerdo
con Su plan perfecto, mientras que revela solo lo que dicta Su perfecta sabiduría. Todas las
personas siguen siendo responsables. Aquellos que se niegan a tomar en serio a Dios y Su
Palabra están condenados a vidas de la más severa vanidad.
2. Cuando el escritor de Eclesiastés anima a sus lectores a “disfrutar de la vida”, ¿tiene
en mente alguna condición o advertencia?
Salomón equilibró su tema del disfrute con repetidos recordatorios del juicio divino. Incluso
los mejores momentos de la vida no deben apartar a una persona de la conciencia de Dios como
Proveedor a quien todos darán cuenta. Salomón declaró que la posibilidad de disfrute se basaba
en la fe (Eclesiastés 2:24–26).
Parte de Eclesiastés informa del experimento del rey al tratar de disfrutar la vida sin tener en
cuenta el juicio de Dios. Salomón descubrió que tal esfuerzo fue en vano. Al final, llegó a
comprender la importancia de la obediencia.
Los trágicos resultados de la experiencia personal de Salomón, junto con la intuición de una
sabiduría extraordinaria, hacen de Eclesiastés un libro del cual todos los creyentes pueden recibir
advertencias y lecciones en su fe (2:1–26). Este libro demuestra que una persona que ve cada día
de existencia, trabajo y provisión básica como un regalo de Dios, y acepta todo lo que Dios le da,
en realidad vivirá una vida abundante. Sin embargo, cualquiera que busque estar satisfecho
aparte de Dios vivirá en vanidad a pesar de los éxitos personales.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ECLESIASTES
1. ¿Con cuántas actividades principales diferentes experimentó Salomón en Eclesiastés?

2. ¿Qué buscaba Salomón?
3. ¿A qué conclusiones llegó Salomón con respecto al significado de la vida?
4. ¿Qué ideas sobre el tiempo y sus usos obtienes del capítulo 3:1–8?
5. ¿Qué significa la frase “eternidad en sus corazones” (3:11) en Eclesiastés?
6. ¿De qué manera específica los descubrimientos de Salomón desafían su vida?
CANCIÓN DE SALOMON
Dios honra el amor marital puro
El Cantar de los Cantares amplía las antiguas instrucciones matrimoniales de Génesis 2:24
proporcionando música desvergonzada y espiritual para toda una vida de armonía marital.
Las canciones más antiguas son canciones de amor. Entre las más íntimas jamás escritas se
encuentran estas letras escritas por Solomon y que llevan su nombre. Las antiguas versiones
hebreas de este libro lo titulan “Cantar de los Cantares”. Basado en el registro bíblico de que
Salomón compuso 1005 canciones (1 Reyes 4:32), el título indica que esta fue la mejor.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Salomón, poco después del 971 a.C.

Salomón incluyó su propio nombre siete veces en el libro (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11–12). Su
reputación inigualable como pensador, escritor y compositor apunta favorablemente hacia el rey
como el autor original. El estilo de este libro también indica una mente única y altamente
creativa, componiendo un ejemplo de literatura sapiencial tan compleja y deliciosa como la
relación sobre la que fue escrito.
PERSONAS CLAVE EN EL CANTAR DE SALOMÓN
rey Salomón , el novio; llamado “amado” por su esposa (1:7–8:12)

La sulamita, la nueva novia del rey Salomón (1:1–8:13)
Las hijas de Jerusalén : vírgenes no identificadas que animaron a la sulamita (1:4; 2:14; 3:5, 10,
11; 5:1, 8; 6:1, 12; 8:4)
Dos personas dominan esta canción de amor dramática y realista. El rey Salomón asume el
papel de “el amado”. La identidad de la doncella sulamita (6:13) permanece oscura. Su nombre
puede indicar que su ciudad natal era Sunem en Galilea. Aunque algunos sugieren que ella era la
hija del Faraón mencionado en 1 Reyes 3:1, el Cantar en sí mismo no proporciona ninguna
confirmación. Otros han sugerido que la mujer de este cántico es Abisag, la doncella sunamita
que cuidó del anciano rey David (1 Reyes 1:1–4, 15), pero hay poca evidencia de esto. Nos
quedamos con una doncella desconocida de Sunem que fue la primera esposa de Salomón (9:9).
La relación inmortalizada en Cantares no sabe nada del pecado en que cayó Salomón cuando
añadió otras 699 esposas y 300 concubinas a su casa (1 Reyes 11:3).
Varios pequeños grupos cumplen los papeles secundarios en esta historia de amor. “Las hijas
de Jerusalén” (1:5), los amigos de Salomón (3:6–11) y los hermanos de la sulamita (8:8, 9) cada
uno brinda una perspectiva externa para la pareja.
La ambientación incluye escenas rurales y urbanas. Parte de la historia tiene lugar en la
región montañosa al norte de Jerusalén, donde vivía la sulamita (6:13). Es posible que se hayan
conocido mientras Salomón cumplía con sus deberes como viñador y pastor (2:4–7). Los eventos
de la boda y los primeros años de vida matrimonial de la pareja ocurren en Jerusalén (Cantar de
los Cantares 3:6–7:13).
DOCTRINAS CLAVE EN EL CANTAR DE SALOMÓN
El amor de Dios reflejado en el amor humano (6:2, 3; Génesis 29:20; Levítico 19:18; 2
Crónicas 36:15; Mateo 14:14; Lucas 15:20–24; Filipenses 1:8)
La gracia de Dios dada a través del matrimonio (Rut 1:9; Ezequiel 16:6–8; Mateo 1:20;
Hebreos 13:4; 1 Pedro 3:7)
EL CARÁCTER DE DIOS EN EL CANTAR DE SALOMÓN
Dios es fiel —8:5

Dios es puro —3:5; 4:1–16
CRISTO EN EL CANTAR DE SALOMÓN
Las palabras de Salomón pintan íntimamente una imagen del matrimonio. Sin embargo,
Cantares ilustra la relación espiritual entre Dios e Israel, Su nación escogida, e incluso la relación
que Dios desea con los individuos. Salomón intenta expresar el amor del amado por su novia.
Este misterio solo puede revelarse plenamente en la relación íntima entre Cristo y la iglesia
(Efesios 5:32).
PALABRAS CLAVE EN EL CANTAR DE SALOMÓN
Amado: hebreo dod —1:14; 2:8; 4:16; 5:1, 6, 10; 6:1; 8:14—en la poesía de amor hebrea,
dod es un término cariñoso que se usa para referirse a un ser amado masculino, generalmente
traducido como “amado” (Isaías 5:1). El escritor del Cantar de los Cantares usa esta palabra
treinta y dos veces. El nombre David se deriva de dod y tiene el mismo sentido, que significa
“amado”. Cuando se usa dod en la narrativa, significa “tío” u otro pariente masculino cercano (1
Samuel 14:50).
Mirra: Hebreo mor ––1:13; 3:6; 4:6, 14; 5:1, 5, 13—describe un sabor amargo. La palabra
se deriva del verbo marar , que significa “ser amargo”. La mirra está hecha de la goma o savia de
un árbol de balsa árabe. La resina se prensaba y mezclaba con aceite para hacer perfume (1:13;
5:1), incienso (3:6) y loción (Ester 2:12). Noemí tomó el nombre de Mara como símbolo de la
amargura que había experimentado en su vida (Rut 1:20), y los magos le obsequiaron al niño
Jesús con un regalo de mirra (ver Mateo 2:11). La mirra también era una especia embalsamadora
en los tiempos del Nuevo Testamento y se usaba en el cuerpo de Jesús (Juan 19:39).
VISTA RÁPIDA
I. El noviazgo: la partida (1:2–3:5)

A. Los recuerdos de los amantes (1:2–2:7)
B. La expresión de amor recíproco de los amantes (2:8–3:5)
II. La Boda: Separación (3:6–5:1)
A. El Esposo Real (3:6–11)
B. La boda y la primera noche juntos (4:1–5:1a)
C. Aprobación de Dios (5:1b)
tercero El Matrimonio: Tejer (5:2–8:14)
A. El primer gran desacuerdo (5:2–6:3)
B. La Restauración (6:4–8:4)
C. Creciendo en Gracia (8:5–14)

El culto griego a los dioses y diosas se desarrolla por completo. Las principales deidades
incluyen a Zeus, Hera, Poseidón, Apolo, Ares, Deméter, Atenea, Hermes y Artemisa.
1. ¿Debe interpretarse Cantares de Salomón como amor de persona a persona o como

una alegoría del amor de Dios por Israel o del amor de Cristo por la iglesia?
Las interpretaciones alegóricas de este libro tienden a ser forzadas. Negar el marco humano e
histórico de este Cantar crea más incomodidad con el tema que una idea de la naturaleza de las
Escrituras. El lenguaje idealista y alegórico que usan los amantes podría llevar a uno a asumir la
libertad de alegorizar toda la experiencia, pero los propios amantes se opondrían enérgicamente.
La práctica de alegorizar el libro proviene de marcos teológicos y filosóficos externos, no del
contenido del libro en sí.
Una forma de interpretación similar a la alegorización adopta un enfoque "tipológico".
Comienza por admitir la validez histórica del relato. Pero también insiste en que el lenguaje
idealizado de los amantes en última instancia solo puede describir con precisión el tipo de amor
que Cristo ha demostrado hacia su iglesia.
Una forma más satisfactoria de abordar el Cantar de los Cantares toma la historia al pie de la
letra, la interpreta en un sentido histórico normal y comprende el uso idealizado del lenguaje
poético para representar la realidad. Esta interpretación afirma el relato de Salomón de tres fases
en su relación con la sulamita: sus primeros días de cortejo, los primeros días de su matrimonio y
la maduración de la pareja real a través de los buenos y malos días de la vida matrimonial.
El libro sirve como demostración de Dios de sus intenciones para el romance y la hermosura
del matrimonio, la más preciosa de las relaciones humanas y “la gracia de la vida” (1 Pedro 3:7).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE EL CANTAR DE SALOMÓN
1. ¿De qué manera el Cantar de los Cantares captura la intensidad y la desvergüenza del amor
romántico?
2. ¿Cómo expresa y fomenta el compromiso el Cantar de los Cantares?
3. ¿Qué factores hacen que las descripciones de la sexualidad del Cantar de los Cantares sean
saludables y buenas en comparación con mucho que está disponible en el resto de la
cultura?
4. ¿Qué ideas acerca de expresar el disfrute por la belleza de la pareja puede encontrar en el
Cantar de los Cantares?
5. ¿Cómo describiría el papel de Cantar de los Cantares dentro del resto de las Escrituras?
ISAÍAS
Anunciando al Rey Sufriente
Isaías es el profeta del Antiguo Testamento más citado

en el Nuevo Testamento.
Los pensamientos de Isaías se repiten sesenta y cinco veces y su nombre se menciona en al

menos veinte ocasiones en el Nuevo Testamento. “Isaías”, que significa “el Señor es salvación”,
comparte raíces con los nombres de Josué, Eliseo y Jesús.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Isaías, aproximadamente del 700 al 681 a.C.

Isaías, hijo de Amoz, profetizó en Jerusalén y sus alrededores durante los reinados de cuatro
reyes de Judá: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. El profeta probablemente creció en una familia
prominente, lo que explica su fácil acceso a los niveles más altos de la sociedad judía, incluidos
los reyes (7:3). Isaías fue contemporáneo de los profetas Oseas y Miqueas. Su estilo de escritura
no tiene rival en su versatilidad de expresión, brillantez de imágenes y riqueza de vocabulario.
PERSONAS CLAVE EN ISAÍAS

Isaías : profeta que ministró durante los reinados de cuatro reyes de Judá; dio un mensaje de
juicio y esperanza (1–66)
Shear-Jashub : hijo de Isaías; nombre significa “un remanente volverá”, denotando la fidelidad
prometida de Dios a su pueblo (7:3; 8:18; 10:21)
Maher-Shalal-Hash-Baz : hijo de Isaías; el nombre significa “apresurándose al botín,
apresurándose a la presa” que denota el castigo venidero de Dios (8:1, 3, 18)
Isaías creció en los últimos años del reinado de cincuenta y dos años del rey Uzías. Durante
esos años, Judá se convirtió en un fuerte estado comercial y militar. Su distante puerto comercial
en el Mar Rojo y la extensa construcción de muros, torres y fortificaciones sirvieron como
ejemplos de tiempos prósperos (2 Crónicas 26:3–15). Sin embargo, el período también fue
testigo de un declive en la salud espiritual de Judá. Uzías eventualmente sobrepasó sus límites
reales al asumir el papel de sacerdote (2 Crónicas 26:16–19). Ese acto selló su caída. Fue
juzgado con lepra, de la cual nunca se recuperó (2 Crónicas 26:20–21).
La decadencia espiritual iniciada bajo Uzías continuó durante los reinados de su hijo Jotham
y su nieto Acaz. 2 Reyes 15:34 describe la preservación pasiva de Jotam del legado espiritual
que había sido parte del reinado de Uzías. Sin embargo, Acaz rechazó activamente los caminos
de Dios (2 Reyes 16:2–4). La profundidad de su idolatría incluía el sacrificio de niños. Mientras
tanto, la nación se estaba volviendo cada vez más débil y bajo la influencia de otras naciones.
Cuando Ezequías subió al trono, el imperio asirio era una amenaza que se mantenía a raya
solo mediante el pago de un tributo aplastante. Ezequías se dio cuenta de que una reforma
espiritual era una prioridad (2 Reyes 18:4, 22). Isaías sirvió como un valioso consejero de
Ezequías. Cuando Asiria invadió Judá, la influencia de Isaías hizo que Ezequías confiara en la
protección de Dios. La nación obtuvo un indulto divino.
DOCTRINAS CLAVE EN ISAÍAS
Cristo como el Siervo Sufriente (49:1–57:21; Salmos 68:18; 110:1; Mateo 26:39; Juan 10:18;
Hechos 3:13–15; Filipenses 2:8, 9; Hebreos 2: 9)
La primera venida del Mesías (7:14; 8:14; 9:2, 6–7; 11:1–2; Ezequiel 11:16; Mateo 1:23;
Lucas 1:31; 2:34; Juan 1 :45; 3:16; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8; Apocalipsis 12:5)
La segunda venida del Mesías (4:2; 11:2–6, 10; 32:1–8; 49:7; 52:13, 15; 59:20–21; 60:1–3;
61:2 –3; Jeremías 23:5; Zacarías 3:8; Mateo 25:6; 26:64; Romanos 13:11–12; Filipenses 4:5;
Apocalipsis 3:11)
Salvación por medio de Cristo (9:6–7; 52:13–15; 53:1–12; Isaías 12:2; Salmo 103:11–12;
Lucas 19:9; Juan 3:16; Hechos 16:31; Romanos) 3:21–24 ; 1 Timoteo 1:15)
EL CARÁCTER DE DIOS EN ISAÍAS
Dios es accesible —55:3, 6

Dios es fiel —49:7
Dios es glorioso —2:10; 6:3; 42:8; 48:11; 59:19
Dios es santo —5:16; 6:3; 57:15
Dios es bondadoso —54:8, 10; 63:7
Dios es Luz —60:19
Dios es paciente— 30:18; 48:9
Dios es amoroso —38:17; 43:3–4; 49:15–16; 63:9
Dios es misericordioso —49:13; 54:7–8, 55:3, 7
Dios es poderoso —26:4; 33:13; 41:10; 43:13; 48:13; 52:10; 63:12
Dios es providente —10:5–17; 27:3; 31:5; 44:7; 50:2; 63:14
Dios es verdadero —25:1; 38:19; 65:16
Dios no tiene igual —43:10; 44:6; 46:5, 9
Dios está unificado —44:6, 8, 24; 45:5–8, 18, 21–22; 46:9–11
Dios es sabio —28:29; 40:14, 28; 42:9; 44:7; 46:10; 47:10; 66:18
Dios está airado —1:4; 3:8; 9:13–14, 19; 13:9; 26:20; 42:24–25; 47:6; 48:9; 54:8; 57:15–16;
64:9
CRISTO EN ISAÍAS
El Libro de Isaías presenta uno de los ejemplos más sorprendentes de profecía mesiánica en
el Antiguo Testamento. Con imágenes vívidas, Isaías describe al Cristo futuro como el Siervo
sufriente que fue “llevado como cordero al matadero” (53:7) y “justificará a muchos, porque
llevará las iniquidades de ellos” (53:11).
Otras profecías mesiánicas encontradas en Isaías con cumplimientos del Nuevo Testamento
incluyen 7:14 (Mateo 1:22–23); 9:1–2 (Mateo 4:12–16); 9:6 (Lucas 2:11; Efesios 2:14–18); 11:1
(Lucas 3:23, 32; Hechos 13:22–23); 11:2 (Lucas 3:22); 28:16 (1 Pedro 2:4–6); 40:3–5 (Mateo
3:1–3); 42:1–4 (Mateo 12:15–21); 42:6 (Lucas 2:29–32); 50:6 (Mateo 26:67; 27:26, 30); 52:14
(Filipenses 2:7–11); 53:3 (Lucas 23:18; Juan 1:11; 7:5); 53:4–5 (Romanos 5:6, 8); 53:7 (Mateo
27:12–14; Juan 1:29; 1 Pedro 1:18–19); 53:9 (Mateo 27:57–); 53:12 (Marcos 15:28); 61:1 (Lucas
4:17–19, 21).
PALABRAS CLAVE EN ISAÍAS
Luz: hebreo ˓or —2:5; 5:30; 10:17; 13:10; 30:26; 45:7; 58:10; 60:20—se refiere a la luz
literal o simbólica. Esta palabra hebrea a menudo denota la luz del día o el amanecer (Jueces
16:2; Nehemías 8:3), pero también puede ser un símbolo de vida y liberación (Job 33:28, 30;
Salmo 27:1; 36:9; 49:19). ; Miqueas 7:8, 9). En la Biblia, la luz se asocia frecuentemente con el
verdadero conocimiento y entendimiento (42:6; 49:6; 51:4; Job 12:25), e incluso con alegría,
buena fortuna y bondad (Job 30:26; Salmo 97: 11). La Biblia describe la luz como la vestidura de
Dios: una imagen vívida de Su honor, majestad, esplendor y gloria (Salmo 104:2; Habacuc 3:3–
4). Un estilo de vida apropiado se caracteriza por caminar en la luz de Dios (2:5; Salmo 119:105;
Proverbios 4:18; 6:20–23).
Bendición: hebreo berakah —19:24, 25; 44:3; 51:2; 61:9; 65:8, 16; 66:3— proviene de un
verbo que expresa varias ideas significativas, a saber, “llenar de potencia”, “hacer fructífero” o
“asegurar la victoria”. La palabra alude a la promesa de Dios de beneficiar a todas las naciones a
través de la descendencia de Abraham (Génesis 12:3). Cuando las personas ofrecen una
bendición, están deseando el bien de alguien u ofreciendo una oración en su nombre o en el de
otra persona (Génesis 49; Deuteronomio 33:1). Los patriarcas del Antiguo Testamento a menudo
son recordados por las bendiciones que dieron a sus hijos. Cuando Dios da una bendición, la da a
aquellos que le siguen fielmente (Deuteronomio 11:27), brindándoles salvación (Salmo 3:8),
vida (Salmo 133:3) y éxito
(2 Samuel 7:29) .
Siervo: hebreo ˒ebed —20:3; 24:2; 37:35; 42:1; 44:21; 49:5; 53:11—deriva de un verbo que
significa “servir”, “trabajar” o “esclavizar”. Si bien ˒ebed puede significar “esclavo” (Génesis
43:18), la esclavitud en Israel era diferente a la de la mayoría de los lugares del antiguo Medio
Oriente. La esclavitud estaba regulada por la ley de Moisés, que prohibía la esclavitud indefinida
y exigía que los esclavos fueran liberados en el año sabático (séptimo) (Éxodo 21:2) y el año del
jubileo, el quincuagésimo año (Levítico 25:25–28). A veces, la palabra hebrea puede referirse a
los súbditos de un rey (2 Samuel 10:19). Pero por lo general la palabra se traduce mejor como
"siervo". Dios se refirió a Sus profetas como “Mis siervos” (Jeremías 7:25) y habló del Mesías
venidero como Su Siervo, Aquel que obedecería perfectamente Su voluntad (ver 42:1–4; 49:1–6;
50: 4–9; 52:13–53:12).
Salvación: hebreo yeshu˓ah —12:2; 25:9; 33:6; 49:6; 51:8; 59:11; 62:1—describe la
liberación de la angustia y la victoria y el bienestar resultantes. El término aparece con más
frecuencia en los Salmos e Isaías, donde se usa con frecuencia junto con la palabra justicia , lo
que indica una conexión entre la justicia de Dios y Sus actos de salvación (45:8; 51:6, 8; 56:1;
62:1; Salmo 98:2). Esta palabra se puede usar para una victoria militar (1 Samuel 14:45), pero
normalmente se usa para la liberación de Dios (Éxodo 15:2; Salmo 13:5, 6). Las expresiones la
salvación del Señor y la salvación de nuestro Dios hablan de la obra de Dios a favor de Su
pueblo. La expresión el Dios de mi salvación es de naturaleza más privada, refiriéndose a la
liberación de un individuo (12:2; 52:10; Éxodo 14:13; 2 Crónicas 20:17; Salmos 88:1; 98:3).
VISTA RÁPIDA
I. Juicio (1:1–35:10)
A. Profecías concernientes a Judá y Jerusalén (1:1–12:6)
B. Oráculos de juicio y salvación (13:1–23:18)
C. Redención de Israel a través del Juicio Mundial (24:1–27:13)
D. Advertencias contra la Alianza con Egipto (28:1–35:10)
II. Interludio histórico (36:1–39:8)
A. El intento de Senaquerib de capturar Jerusalén (36:1–37:38)
B. La enfermedad y la recuperación de Ezequías (38:1–22)
C. Emisarios de Babilonia a Jerusalén (39:1–8)
tercero Salvación (40:1–66:24)
A. Liberación del cautiverio (40:1–48:22)
B. Sufrimientos de la Sierva del Señor (49:1–57:21)
C. Gloria futura del pueblo de Dios (58:1–66:24)

Rómulo, legendario fundador de Roma, instituye un nuevo calendario en el que el año
se divide en diez meses. En Italia, la odontología avanza con la creación de dientes postizos.
1. ¿Isaías indica el abandono permanente de Dios del pueblo elegido, o revela Dios a
través de Isaías un plan continuo para ellos?
La visión a largo plazo que brindan las profecías de Isaías respalda el papel futuro de Israel
en el plan de Dios. Dios, según Isaías, puede disponer un duro castigo para su pueblo, pero no ha
reemplazado al Israel étnico con un supuesto “nuevo Israel”. Isaías tiene mucho que decir acerca
de la fidelidad de Dios a Israel. Él no rechazaría por completo al pueblo que Él ha creado y
escogido (43:1). La nación está en las palmas de Sus manos, y los muros de Jerusalén están
siempre ante Sus ojos (49:16). Dios está obligado por Su propia Palabra a cumplir las promesas
que ha hecho de traerlos de vuelta a Él y bendecirlos en ese día futuro (55:10–12).
Las imágenes del Nuevo Testamento confirman los puntos de vista de Isaías. Pasajes como
Romanos 11 ciertamente describen a los gentiles siendo injertados en el árbol del plan de
salvación de Dios, pero el mensaje no implica un reemplazo completo. Dios no se olvida de los
que le pertenecen.
2. ¿De qué maneras las profecías de Isaías aún están abiertas para su cumplimiento, y
cómo?
El cumplimiento literal de muchas de las profecías de Isaías forma parte del registro histórico
antiguo. Manuscritos como la copia completa de Isaías que se encuentra entre los rollos del Mar
Muerto ya estaban muy desgastados cuando ocurrían los acontecimientos de la vida de Jesús. La
confiabilidad de las declaraciones proféticas de Isaías sobre los eventos intermedios sugiere
fuertemente que sus profecías para el futuro también serán precisas. Argumentar que aquellos
que aún no se han cumplido solo pueden cumplirse de manera no literal es bíblica e
históricamente miope. La Palabra de Dios permanece firme. El caso para proponer que la iglesia
reciba algunas de las promesas hechas originalmente a Israel descansa sobre terreno inestable. El
reino prometido a David todavía pertenece a Israel, no a la iglesia. La futura exaltación de
Jerusalén será en la tierra, no en el cielo. Cristo reinará personalmente en esta tierra como la
conocemos, así como en los nuevos cielos y la nueva tierra (Apocalipsis 22:1, 3).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ISAÍAS

1. El llamado de Isaías en 6:1–8 representa un evento memorable en las Escrituras. ¿Qué indica
acerca de la santidad de Dios?
3. En el gran capítulo sobre la salvación (53), ¿cómo se describe el plan de Dios?
4. ¿Qué componentes del carácter de Isaías se pueden encontrar a lo largo de este libro?
5. ¿De qué manera las profecías de Isaías equilibran la esperanza/salvación con el juicio/castigo?
6. ¿Qué profecías sobre el Mesías/Salvador se destacan para usted en Isaías?
7. ¿Cómo entiendes el llamado de Dios en tu propia vida (ver 6:1–8 nuevamente)?
Jeremías
El testimonio de las lágrimas
La vida de Jeremías estuvo tan llena de dolor y conflicto

que durante mucho tiempo se le conoce como el “profeta llorón”.
Cualquiera que quiera saber en serio cómo era la vida de un profeta debe leer los escritos de
Jeremías. Sus libros son autobiográficos en formas más íntimas que en cualquier otro profeta. No
solo incluye los detalles de su ministerio y las respuestas que recibió, sino que también relata las
dificultades que enfrentó y el rechazo y la ira que sintió. El nombre de Jeremías significa
“Jehová arroja”, un término que se usa para referirse a poner un fundamento. También puede
significar “Jehová establece, nombra o envía”.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Jeremías durante su ministerio, aproximadamente del 627 al 570 a.C.
Jeremías sirvió en dos vocaciones durante su vida: sacerdote y profeta. Su ciudad natal era el
pequeño pueblo de Anatot (1:1). Nunca se casó. Dios le indicó que usara su celibato como una
lección objetiva sobre la desesperanza de los días venideros para Judá (16:1–4).
PERSONAS CLAVE EN JEREMÍAS
Rey Josías : decimosexto rey del reino del sur de Judá; intentó seguir a Dios (1:1–3; 22:11, 18)
Rey Joacaz : hijo malvado de Josías y decimoséptimo rey del reino del sur de Judá (22:9–11)
Rey Joacim : hijo malvado de Josías y decimoctavo rey del reino del sur de Judá (22:18–23;
25:1–38; 26:1–24; 27:1–11; 35:1–19; 36:1) –32)
Rey Joaquín (Conías) : hijo malvado de Joacim y decimonoveno rey del reino del sur de Judá
(13:18–27; 22:24–30)
Rey Sedequías : tío malvado de Joaquín y vigésimo rey del reino del sur de Judá (21:1–14;
24:8–10; 27:12–22; 32:1–5; 34:1–22; 37:1) –21; 38:1–28; 51:59–64)
Baruc : sirvió como escriba de Jeremías (32:12–16; 36:4–32; 43:3–45:4)
Ebed- Melec: funcionario del palacio etíope que temía a Dios y ayudó a Jeremías (38:7–39:16)
Rey Nabucodonosor : el rey más grande de Babilonia; condujo al pueblo de Judá al cautiverio
(21–52)
los recabitas , descendientes obedientes de Jonadab; en contraste con el pueblo desobediente de
Israel (35:1–19)
2 Reyes 22–25 y 2 Crónicas 34–36 describen los detalles de fondo de los tiempos de
Jeremías. Sus mensajes pintan imágenes verbales de 1) el pecado de su pueblo; 2) el invasor que
Dios enviaría; 3) los rigores del sitio; 4) los horrores de la destrucción. Durante cuarenta años,
Jeremías predicó fielmente un mensaje desagradable de juicio inminente. Durante ese tiempo,
cinco reyes diferentes reinaron en Judá: Josías (640–609 a. C. ), Joacaz (609 a. C. ), Joacim
(609–598 a. C. ), Joaquín (598–597 a. C. ) y Sedequías (597–586 a . C. ).
La flagrante adoración de ídolos fue el síntoma principal de la desesperada condición
espiritual de Judá en los días de Jeremías. Incluso la horrible práctica del sacrificio de niños,
introducida por el rey Acaz casi cien años antes y suspendida temporalmente bajo el rey
Ezequías, volvió a ser parte de la vida religiosa de Judá. Las reformas del rey Josías alcanzaron
su cúspide en el 622 a. C. con la abolición de las peores de estas prácticas, pero el cáncer mortal
del pecado simplemente se escondió en una remisión temporal y floreció de nuevo después del
renacimiento superficial. Los mensajes de Jeremías apuntaban a muchos de los síntomas
continuos de la enfermedad moral y espiritual: falta de sinceridad religiosa, deshonestidad,
adulterio, injusticia, tiranía contra los indefensos y calumnias. Los escritos de Jeremías hicieron
poco más que documentar la carrera precipitada de su pueblo hacia el juicio.
Acontecimientos trascendentales en el escenario mundial ocurrieron en los días de Jeremías.
Asiria vio decaer su poder. Hacia el 612 aC , la aparentemente invencible capital de Asiria,
Nínive, fue destruida. El naciente imperio babilónico bajo Nabopolasar (625–605 a. C. )
estableció su dominio militar con victorias sobre Asiria (612 a . C. ), Egipto (609–605 a. C. ) e
Israel (605 a. C. — Daniel 1; 597 a. C. — 2 Reyes 24:10 –16; y 586 aC —Jeremías 39; 40; 52).
Jeremías rara vez fue una voz solitaria de profecía. Su ministerio siguió las advertencias
resonantes de Joel y Miqueas. Los primeros contemporáneos de Jeremías fueron Habacuc y
Sofonías. En los últimos años de Jeremías, Ezequiel y Daniel también ministraron para Dios a su
pueblo disperso.
DOCTRINAS CLAVE EN JEREMÍAS
Pecado : el pecado de Israel exigió el castigo de Dios (2:1–13, 23–37; 5:1–6; 7:16–34; 11:1–17;
17:1–4; 18:1–17; 23) :9–40; Éxodo 23:33; Deuteronomio 9:16; 1 Reyes 11:39; Esdras 6:17;
Job 1:22; Salmo 5:4; Miqueas 3:8; Mateo 5:30; Lucas 17:1 ; Romanos 1:29)
Juicio/castigo (4:3–18; 9:3–26; 12:14–17; 15:1–9; 16:5–13; 19:1–15; 24:8–10; 25:1– 38; 39:1–
10; 44:1–30; 46:1–51:14; Éxodo 12:12; Salmo 1:5; Oseas 5:1; Amós 4:12; Juan 12:31–32;
Romanos 14:10; 2 Tesalonicenses 1:7–10)
Restauración de Israel (23:3–8; capítulos 30–33; Deuteronomio 30:1–5; Salmo 71:20–21;
Isaías 49:6; Nahum 2:2; Hechos 1:6–8; 15:16; 1 Pedro 5:10)
EL CARÁCTER DE DIOS EN JEREMÍAS
Dios llena el cielo y la tierra —23:24

Dios es bueno —31:12, 14; 33:9, 11
Dios es justo —9:24; 32:19; 50:7
Dios es paciente —15:15; 44:22
Dios es omnipresente —23:23
Dios es poderoso —5:22; 10:12; 20:11; 37:27
Dios es justo —9:24; 12:1
Dios es soberano —5:22, 24; 7:1–15; 10:12–16; 14:22; 17:5–10; 18:5–10, 25:15–38; 27:5–8;
31:1–3; 42:1–22; 51:15–19
Dios es sabio —10:7, 12; 32:19
Dios está airado —3:12–13; 4:8; 7:19–20; 10:10; 18:7–8; 30:11; 31:18–20; 44:3
CRISTO EN JEREMIAS
La imagen de Cristo permanece entretejida a lo largo de las profecías de Jeremías. Cristo

como la “fuente de agua viva” (2:13; Juan 4:14) contrasta fuertemente con el juicio derramado
sobre la impenitente nación de Judá. Jeremías también retrata a Cristo como el “bálsamo en
Galaad” (8:22), el buen Pastor (23:4), “un renuevo justo” (23:5), “ Jehová nuestra justicia”
(23:6), y David el Rey (30:9).
PALABRAS CLAVE EN JEREMIAS
Sanar: hebreo rapha˓ —3:22; 6:14; 8:11; 15:18; 17:14; 30:17; 51:8—se aplica literalmente al
trabajo de un médico. Ocasionalmente se refiere a objetos inanimados y puede traducirse mejor
como reparación (1 Reyes 18:30). Más comúnmente, esta palabra connota la idea de restaurar a
la normalidad, como en 2 Crónicas 7:14, donde Dios promete restaurar la tierra si su pueblo ora.
En los Salmos, se alaba a Dios por su papel en la curación de enfermedades (Salmo 103:3), la
curación de los quebrantados de corazón (Salmo 147:3) y la curación del alma al proporcionar
salvación (Salmo 30:2; 107:20). Isaías declaró que la sanidad del pueblo de Dios resulta de las
heridas del sacrificio de Su Hijo (Isaías 53:5–12).
Pastor: hebreo ro˒ah —6:3; 23:4; 31:10; 43:12; 49:19; 50:44; 51:23—se refiere a alguien
que alimenta y cuida animales domésticos. David habló de Dios como su Pastor porque Dios lo
proveyó, lo sostuvo y lo guió (Salmo 23). Los reyes y otros líderes también eran vistos como
pastores de su pueblo, y el título de “pastor” se aplicaba con frecuencia a los reyes en el antiguo
Medio Oriente. David era un verdadero pastor-rey, que guiaba y protegía responsablemente a su
pueblo (2 Samuel 5:1, 2). Jeremías reprendió a los líderes de Israel que eran falsos pastores y
fallaron en su responsabilidad de velar por el bienestar espiritual del pueblo de Dios (23:1–4).
Profeta: hebreo nabi˓ —1:5; 6:13; 8:10; 18:18; 23:37; 28:9; 37:3; 51:59—probablemente
proviene de la raíz de la palabra que significa “anunciar” o “proclamar” (19:14; Ezequiel 27:4).
Otra posible derivación es de una palabra hebrea que significa “burbujear” o “derramarse”. La
profecía se puede comparar con el “burbujeo” del Espíritu Santo en una persona que entrega un
mensaje divino (comparar Amós 3:8; Miqueas 3:8). En los tiempos del Antiguo Testamento, los
profetas eran heraldos o portavoces que transmitían un mensaje a otra persona (ver 1:5; 2:8; 2
Reyes 17:13; Ezequiel 37:7). En el caso de los profetas hebreos, hablaron por Dios mismo. Esta
es la razón por la cual los profetas introdujeron sus mensajes con “así dice el Señor de los
ejércitos” en innumerables ocasiones (ver 9:7, 17).
Palabra: Hebreo dabar —1:2; 5:14; 13:8; 21:11; 24:4; 32:8; 40:1; 50:1—se deriva del verbo
“hablar”, y significa la palabra o cosa hablada. La frase palabra del Señor es usada por los
profetas al comienzo de un mensaje divino (ver 1:13). En el caso de la literatura profética,
palabra puede ser un término técnico para una profecía. En la Biblia, la palabra de revelación se
asocia con los profetas (26:5), así como la sabiduría se asocia con los sabios y la ley con los
sacerdotes (18:18). Jeremías usó dabar más que cualquier otro profeta para aclarar la autoridad
que Dios le había dado.
VISTA RÁPIDA
I. Preparación de Jeremías (1:1–19)

A. El contexto de Jeremías (1:1–3)
B. La elección de Jeremías (1:4–10)
C. El cargo a Jeremías (1:11–19)
II. Proclamaciones a Judá (2:1–45:5)
A. Condena de Judá (2:1–29:32)
B. Consolación para Judá: Nuevo Pacto (30:1–33:26)
C. Calamidad sobre Judá (34:1–45:5)
tercero Proclamación del Juicio sobre las Naciones (46:1–51:64)
A. Introducción (46:1; ver 25:15–26)
B. Contra Egipto (46:2–28)
C. Contra Filistea (47:1–7)
D. Contra Moab (48:1–47)
E. Contra Amón (49:1–6)
F. Contra Edom (49:7–22)
G. Contra Damasco (49:23–27)
H. Contra Cedar y Hazor—Arabia (49:28–33)
I. Contra Elam (49:34–39)
J. Contra Babilonia (50:1–51:64)
IV. La caída de Jerusalén (52:1–34)
A. La destrucción de Jerusalén (52:1–23)
B. La deportación de los judíos (52:24–30)
C. La liberación de Joaquín (52:31–34)

Se desarrollan sistemas de agua que permiten llevar agua a ciertas ciudades: Jerusalén
mediante túneles subterráneos de agua, Nínive mediante pozos de agua, que se mejoraron
bajo Senaquerib mediante la construcción de acueductos.
1. ¿Cómo se puede explicar la oración prohibitiva de Dios por los judíos (7:16) y Su
dicho de que incluso la intervención de Moisés y Samuel no impediría el juicio (15:1)?
Las preguntas generales sobre la voluntad o falta de voluntad de Dios para escuchar la
oración de alguien deben responderse con referencia a pasajes específicos. La instrucción de
Dios a Jeremías de no orar por el pueblo surge de la actitud decidida de rechazo del pueblo hacia
Dios. Jeremías 7:16 comienza con “por tanto” e indica que lo que sigue expresa la conclusión de
Dios. El pueblo no tiene interés en las oraciones de Jeremías, por lo que son tan inútiles como si
Dios no las escuchara.
Más tarde, en Jeremías 15:1, Dios describe la desesperada condición pecaminosa de su
pueblo al afirmar que incluso las oraciones de Moisés y Samuel no detendrían las consecuencias
que se avecinaban. El error espiritual que Dios expone en este pasaje tiene que ver con la
tentación de ofrecer la “oración correcta” como sustituto del arrepentimiento genuino. La idea de
que una ceremonia religiosa vacía puede satisfacer la justa indignación de un Dios santo no fue
solo un error antiguo. Ahora, como entonces, Dios permite que las personas experimenten los
resultados completos de su comportamiento como una oportunidad final para la corrección y el
arrepentimiento.
2. Parte de la profecía de Jeremías incluye la promesa de Dios de un Nuevo Pacto con
Su pueblo. ¿Qué es este Nuevo Pacto y cómo se relaciona con Israel, el Nuevo Testamento y
la iglesia?
En Jeremías 31:31–34, Dios anunció el establecimiento venidero de un Nuevo Pacto con Su

pueblo, diciendo: “Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por
Dios, y ellos me serán a mí por pueblo” (31:33). Este pacto será diferente al que Dios dice: “Yo
hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto
que ellos quebrantaron” (versículo 32). El cumplimiento de este Nuevo Pacto sería tanto para los
individuos como para Israel como nación (versículo 36; Romanos 11:16–27). Entre los
indicadores externos finales de este pacto están 1) el restablecimiento del pueblo en su tierra
(versículos 38–40 y capítulos 30–33); y 2) un tiempo de máxima dificultad (30:7).
En principio, este Pacto, también anunciado por Jesús (Lucas 22:20), comenzó a ejercerse a
favor de los creyentes judíos y gentiles en la era de la iglesia (1 Corintios 11:25; Hebreos 8:7–13;
9:15). ; 10:14–17; 12:24; 13:20). La idea de un remanente judío que aparece con tanta frecuencia
en las profecías del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento la identifica como el “remanente
según la elección de la gracia” (Romanos 11:5). El Nuevo Pacto se finalizará para el pueblo de
Israel en los últimos días, incluida la reunión en su antigua tierra, Palestina (capítulos 30–33).
Las corrientes de los pactos abrahámico, davídico y nuevo finalmente fluirán como uno solo en
el reino milenario gobernado por el Mesías.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE JEREMÍAS
1. ¿Qué indica el primer capítulo de Jeremías acerca de los planes de Dios para las personas
individuales?
2. Jeremías sirvió como profeta de Dios por más de cuarenta años. ¿De qué manera fracasó? ¿De
qué manera tuvo éxito?
3. ¿Qué quiere decir Jeremías cuando escribe sobre el Nuevo Pacto (capítulo 31)?
4. ¿Cuál fue la relación de Jeremías con los reyes de su tiempo?
5. ¿Cómo enfatizan las profecías de Jeremías en los capítulos 46–52 la soberanía de Dios frente a
naciones aparentemente poderosas?
6. ¿Qué te enseña Jeremías acerca de la fidelidad?
LAMENTACIONES
Esperanza en la devastación
Aquí está la sorprendente fuente de la frase

“¡Grande es tu fidelidad!” (3:23)
A veces la vida te da ganas de gritar. Puede ser un grito de victoria, un grito de derrota o un
gemido de agonía, pero expresa las emociones más profundas de tu alma. Jeremiah vivió la vida
con pasión. Rara vez era pasivo ya menudo estaba enojado. Ningún otro libro del Antiguo
Testamento contiene el tipo de dolor crudo que le da a este libro su nombre: Lamentaciones. Al
permitirnos entrar en su dolor y tristeza, Jeremías enseña a los creyentes cómo lidiar con el
sufrimiento.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Jeremías, aproximadamente en el 586 a.C.

El autor de Lamentaciones no se menciona en el libro, pero los indicadores internos y
externos, como el vocabulario y el estilo, apuntan a Jeremías. Las referencias al mismo Jeremías
(Jeremías 7:29; 2 Crónicas 35:25) resaltan su tendencia a lamentarse por los acontecimientos que
lo rodean. Jeremías escribió Lamentaciones como un angustioso relato de un testigo presencial
de la vergonzosa destrucción de Jerusalén. Es probable que Jeremías viera la destrucción de los
muros, las torres, las casas, el palacio y el templo. Escribió con estas escenas dolorosas frescas
en su mente.
PERSONAS CLAVE EN LAMENTACIONES
Jeremías : profeta de Judá; lamentó la destrucción de Jerusalén (1:1–5:22)

Pueblo de Jerusalén : pueblo juzgado por Dios a causa de sus grandes pecados (1:1–5:22)
Ochocientos años antes de la caída de Jerusalén, Josué predijo la tragedia (Josué 23:15, 16).
Jeremías había invertido cuarenta años en advertir a su pueblo del juicio venidero. Tanto él como
su mensaje habían sido rechazados. Aun así, cuando las calamidades predichas cayeron sobre el
pueblo incrédulo, Jeremías respondió con tristeza y compasión. No se complació en la
confirmación exacta de sus profecías.
Jeremías registró sus predicciones sobre la Caída de Jerusalén en los primeros veintinueve
capítulos del libro que lleva su nombre. En Lamentaciones, Jeremías proporcionó los detalles del
amargo sufrimiento y la angustia que él y otros sintieron por la devastación de Jerusalén. La
derrota y destrucción de Jerusalén representó un momento crítico en la historia de los tratos de
Dios con Israel y el mundo. Los hechos de la tragedia están registrados en cuatro pasajes
separados del Antiguo Testamento: 2 Reyes 25; Jeremías 39:1–11; 52; y 2 Crónicas 36:11–21.
DOCTRINAS CLAVE EN LAMENTACIONES
El juicio de Dios por el pecado de Judá (1:5, 8, 18, 20; 3:42; 4:6, 13, 22; 5:16; Deuteronomio
28:43; Nehemías 9:26; Salmo 137:7; Jeremías 14: 20; 30:14; 52:28; Ezequiel 16:37; Daniel
9:5, 7, 16; Oseas 2:10; Sofonías 3:4; Mateo 23:31)
Esperanza que se encuentra en la compasión de Dios (3:22–24, 31–33; Salmo 30:3–5; Isaías
35:1–10; Jeremías 30:1–31:40; Ezequiel 37:1–28; Oseas 3:5) ; 14:1–9; Joel 3:18–21; Amós
9:11–15; Miqueas 7:14–20; Sofonías 3:14–20; Zacarías 14:1–11; Malaquías 4:1–6)
EL CARÁCTER DE DIOS EN LAS LAMENTACIONES
Dios es fiel —3:22–25; 5:19–22

Dios es misericordioso —3:22–23, 32
Dios está airado —1:5, 12, 15, 18; 2:1, 17, 20–22; 3:37–39
CRISTO EN LAMENTACIONES
Las lágrimas de Jeremías brotaron del profundo amor que tenía por el pueblo de Israel (3:48–
49). De la misma manera, Cristo mismo lloró sobre la ciudad de Jerusalén, clamando:
“¡Jerusalén, Jerusalén, la que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas
veces quise juntar a vuestros hijos, como la gallina junta a sus pollitos debajo de las alas, y no
quisisteis” (Mateo 23:37–39; Lucas 19:41–44)! Si bien Cristo debe juzgar a los que se rebelan
contra Él, también siente un gran dolor por la pérdida de su amado pueblo.
PALABRAS CLAVE EN LAMENTACIONES
Llora: el hebreo bakah —1:2, 16— describe el acto de llorar, que expresa emociones que
van desde el dolor hasta la felicidad. Si bien la palabra a menudo se asocia con la lamentación, el
"lamento amargo" de los pueblos antiguos que lloraban a sus muertos (2 Samuel 1:12), también
se usa con expresiones de alegría (Génesis 29:11). Los antiguos lloraban al decir adiós (Rut 1:9),
por la muerte inminente (Jeremías 9:1), para expresar su alegría por el templo reconstruido
(Esdras 3:12) y por el entierro de un individuo (Génesis 50:1 ). En Lamentaciones, Jeremías llora
por los pecados del pueblo, los pecados que eventualmente resultarían en la destrucción de
Jerusalén (1:1, 16).
Renovar: el hebreo jadash —5:21— puede significar “renovar” (Salmo 51:10) o “reparar”
(Isaías 61:4). Como adjetivo, la palabra identifica algo nuevo en contraste con algo viejo (como
la "vieja cosecha" versus la "nueva cosecha"; véase Levítico 26:10), o algo diferente en
comparación con el statu quo (como "una espíritu nuevo”; ver Ezequiel 11:19; 18:31). La Biblia
enseña que solo Dios es el que hace nuevas las cosas, ya sea un cántico nuevo en el corazón de
los fieles (Salmo 40:3), una nueva etapa en su plan de redención (Isaías 42:9; 43:19), un nombre
nuevo (Isaías 62:2), o un cielo y una tierra nuevos (Isaías 65:17).
VISTA RÁPIDA
I. El primer lamento: la devastación de Jerusalén (1:1–22)

A. El dolor de Jeremías (1:1–11)
B. El dolor de Jerusalén (1:12–22)
II. El segundo lamento: la ira del Señor explicada (2:1–22)
A. La perspectiva del Señor (2:1–10)
B. Una perspectiva humana (2:11–19)
C. La oración de Jeremías (2:20–22)
tercero El tercer lamento: expresión del dolor de Jeremías (3:1–66)
A. Su angustia (3:1–20)
B. Su esperanza (3:21–38)
C. Su consejo/oración (3:39–66)
IV. El Cuarto Lamento: La Ira de Dios Detallada (4:1–22)
A. Por Jerusalén (4:1–20)
B. Para Edom (4:21–22)
V. El quinto lamento: las oraciones del remanente (5:1–22)
A. Ser recordado por el Señor (5:1–18)
B. Para ser restaurado por el Señor (5:19–22)

Pitágoras, el famoso matemático y creador del Teorema de Pitágoras, nace en el 581
a.C.
1.¿Cómo aparece la promesa de Cristo en un libro como Lamentaciones?
Jeremías sirve como una de las fuertes personalidades que prefiguran a Jesús en el Antiguo
Testamento. Las lágrimas de Jeremías sobre Jerusalén (3:48–49) se comparan estrechamente con
el llanto de Jesús sobre la misma ciudad (Mateo 23:37–39; Lucas 19:41–44). El dolor de
Jeremías prepara a los creyentes a pensar en Dios como el Juez justo que puede ejecutar el
castigo y al mismo tiempo experimentar dolor por el sufrimiento de Su pueblo. Isaías describió el
principio con esta declaración: “En toda angustia de ellos, Él [Dios] fue afligido” (Isaías 63:9).
Las lágrimas de Jeremías también sirven como un recordatorio de la completa desesperanza
de una persona sin Dios. Las lágrimas apuntan a la promesa de Dios de eliminar un día toda
causa de lágrimas, y luego las lágrimas mismas (Isaías 25:8; Apocalipsis 7:17; 21:4) cuando el
pecado ya no existirá más.
2. ¿Cuál parece ser el propósito de Dios al incluir un libro como Lamentaciones en la
Biblia?
El Libro de las Lamentaciones presenta una advertencia implícita a cada lector. A través de
las palabras de Jeremías, vemos las consecuencias desde adentro. El dolor y la tristeza que fluyen
del juicio ofrecen un impedimento. Si Dios no dudó en juzgar a Su pueblo amado (Deuteronomio
32:10), ¿qué hará con las naciones y pueblos del mundo que rechazan Su Palabra?
3. ¿Qué lecciones podemos encontrar en el llamamiento audaz de Jeremías para juzgar
a los enemigos de Judá (1:21–22; 3:64–66) y su informe de que Dios ha cerrado sus
oraciones (3:8)?
Las oraciones de los profetas y salmistas a menudo nos suenan duras. La audacia de sus
expresiones nos recuerda que a menudo es bueno que Dios no haya prometido contestar nuestras
oraciones como las hemos orado. Podemos expresar nuestros deseos reales y emociones reales en
la oración, pero sería una tontería pensar que Dios se limitaría a nuestras percepciones. El
llamado de retribución de Jeremías fue parcialmente respondido en la caída de Babilonia (Isaías
46–47; Jeremías 50–51; Daniel 5). Dios ejercerá la justicia en Su tiempo. Todas las cuentas se
saldarán finalmente en el Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11–15).
La descripción de Jeremías de su vida de oración ofrece una imagen vívida de cómo se sentía
en lugar de lo que Dios estaba haciendo en realidad. La respuesta negativa de Dios a las
oraciones de Jeremías no fue porque Jeremías fuera culpable de un pecado personal; más bien, se
debió al pecado perpetuo de Israel sin arrepentimiento. Jeremías lo sabía, pero oró, lloró y anheló
ver el arrepentimiento de su pueblo.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE LAMENTACIONES
1. ¿Cómo se compara y contrasta Lamentaciones con Jeremías?

2. ¿Cómo encaja Lamentaciones 3:22–32 con el resto del libro?
3. ¿Qué sentimientos poderosos expresa Jeremías en Lamentaciones?
4. ¿Qué papel único cumple Lamentaciones dentro de las Escrituras?
5. ¿De qué manera podrían ayudarte Lamentaciones durante los momentos de dolor?
EZEQUIEL
Reflejos de la Gloria de Dios
Ni el autor ni su libro se mencionan

en ninguna otra parte de las Escrituras.
Ezequiel se yergue como un pilar solitario en el centro de la Biblia. Su nombre significa

“fortalecido por Dios”. El lugar y la soledad que rodeaba su ministerio requerían la verdad de su
nombre. Ezequiel usó visiones, profecías, parábolas, señales y símbolos vívidos y memorables
para proclamar y dramatizar el mensaje de Dios a su pueblo exiliado. Los que escucharon a
Ezequiel también fueron fortalecidos por Dios.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Ezequiel durante su ministerio, aproximadamente del 593 al 570 a.C.
Como su contemporáneo Daniel, Ezequiel nació en Judá pero murió en Babilonia. Fue
exiliado de Judá en el 597 aC Allí esperó con sus compañeros de exilio durante los últimos años
de Jerusalén. Cinco años después de su cautiverio, Ezequiel recibió el llamado de Dios para ser
profeta de los exiliados. Su ministerio duró veintidós años. Este libro que lleva su nombre
probablemente fue escrito a lo largo de sus años como profeta. La última profecía con fecha
(29:17) se pronunció en 572 o 571 aC , por lo que el libro se completó en algún momento
después de esa fecha.
PERSONAS CLAVE EN EZEQUIEL
Ezequiel : profeta para el pueblo de Israel en el cautiverio en Babilonia (1:1–48:35)

Los líderes de Israel: llevaron al pueblo de Israel a la idolatría (7:26–8:12; 9:5–6; 11; 14:1–3;
20:1–3; 22:23–29)
Esposa de Ezequiel: mujer anónima cuya muerte simbolizó la futura destrucción del amado
templo de Israel (24:15–27)
Nabucodonosor : rey de Babilonia usado por Dios para conquistar Tiro, Egipto y Judá (26:7–14;
29:17–30:10)
El Imperio Babilónico gobernó el mundo durante la vida de Ezequiel. Después de derrotar a

las demás potencias mundiales (Asiria, 612–605 a. C. y Egipto, 605 a. C. ), Nabucodonosor
centró su atención en los reinos menores. La derrota de Judá y la destrucción de Jerusalén se
produjeron en tres etapas. El primero ocurrió en el 605 aC cuando los babilonios sitiaron
Jerusalén y deportaron a un gran grupo de cautivos, incluido Daniel, a Babilonia. En el 598 aC ,
Nabucodonosor volvió a sitiar Jerusalén. La derrota de la ciudad condujo a la deportación de diez
mil cautivos más, incluido Ezequiel, en el 597 aC Una década más tarde, los babilonios
invadieron nuevamente Judá y destruyeron por completo Jerusalén. El último grupo de
sobrevivientes fue enviado a Babilonia en el 586 a.C.
El trasfondo del ministerio de Ezequiel incluye factores religiosos, domésticos y proféticos.
Nacido durante el reinado del rey Josías, Ezequiel experimentó los efectos reales pero efímeros
del avivamiento espiritual que barrió la tierra. La muerte de Josías en el 609 a. C. preparó el
escenario para que Judá se precipitara de cabeza en un abismo final de pecado. Los últimos años
(609–586 aC ) vieron el ascenso y la caída de cuatro reyes en Judá (Jehoacaz, Jehoiakim,
Jehoiachin y Sedekiah). Ezequiel fue testigo de la tragedia de la religión superficial.
Una vez en Babilonia, la vida de Ezequiel y los demás cautivos transcurrió más como
inmigrantes que como prisioneros de guerra. Se les permitió cultivar extensiones de tierra y
experimentaron otras condiciones favorables. Ezequiel era dueño de su propia casa (3:24; 20:1).
Hubo fuertes tentaciones domésticas para minimizar la tragedia de la pérdida de la Tierra
Prometida.
En el frente profético, Ezequiel fue testigo del trabajo de los falsos profetas que aseguraron al
pueblo que Dios nunca permitiría que Jerusalén cayera por completo y que pronto serían
devueltos a Judá. Dijeron esto a pesar de la abundante evidencia profética de lo contrario. Las
primeras profecías de Ezequiel confrontaron las falsas esperanzas del pueblo. Jerusalén sería
destruida y su exilio sería largo. Ezequiel recibió la noticia en el 586 aC de que Jerusalén había
caído. Su mensaje luego cambió para ofrecer esperanza más allá del exilio, cuando Israel sería
restaurado a su tierra natal y seguirían las bendiciones finales del reino mesiánico.
DOCTRINAS CLAVE EN EZEQUIEL
La obra de los ángeles : quienes llevan a cabo el programa de Dios tras bambalinas de muchas
maneras demostrando la gloria de Dios (1:5–25; 10:1–22), destruyendo el mal (Génesis
19:12–13) y adorando a Dios (Deuteronomio 32:43; Isaías 6:2–4; Apocalipsis 4:6–8)
La pecaminosidad de Israel (2:3–7; 5:6; 8:9, 10; 9:9; 1 Samuel 8:7, 8; 2 Reyes 21:16; Salmos
10:11; 94:7; Isaías 6) :9; 29:15; Jeremías 3:25; Miqueas 3:1–3; 7:3; Juan 3:20, 21; Hechos
13:24; Apocalipsis 2:14)
EL CARÁCTER DE DIOS EN EZEQUIEL

Dios es glorioso —1:28; 3:12, 23; 9:3; 10:4, 18–19; 11:23; 43:4, 5; 44:4
Dios es santo —1:26–28; 8–11; 43:1–7
Dios es justo —18:25, 29; 33:17, 20
CRISTO EN EZEQUIEL
Ezequiel contiene varios pasajes que ilustran el triunfo de Israel a través de la obra del
Mesías. Cristo es representado como “una de las ramas más altas del cedro alto” (17:22–24).
Esta profecía mesiánica demuestra el linaje real de Cristo conectado con David. La rama, usada
constantemente en las Escrituras para representar al Mesías, muestra a Cristo como una “ramita
joven, tierna” que será plantada en el monte de Israel (34:23, 24; 37:24, 25; Isaías 4:2). ;
Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12). En esta altura, Ezequiel describe a Cristo creciendo
hasta convertirse en un “cedro majestuoso” capaz de proteger a Israel a su sombra.
Cristo también aparece como el Pastor de Sus ovejas (34:11–31). Sin embargo, Ezequiel
también describe el juicio del Pastor sobre aquellos que abusan del pueblo de Israel (34:17–24;
véase Mateo 25:31–46).
PALABRAS CLAVE EN EZEQUIEL
Hijo del Hombre: hebreo ben˓adam —2:1; 3:17; 12:18; 20:46; 29:18; 39:17; 44:5; 47:6—
usado más de cien veces en referencia a Ezequiel. Sirve tanto para enfatizar la diferencia entre
Dios el Creador y Sus criaturas, como para señalar al profeta Ezequiel como miembro
representativo de la raza humana. La vida de Ezequiel fue una parábola viviente o una lección
práctica para los cautivos hebreos en Babilonia (comparar 1:3; 3:4–7). En palabra y obra,
Ezequiel fue una “señal” para la casa de Israel (12:6). Jesús adoptó el título de Hijo del Hombre
porque Él también es una persona representativa: el “último Adán” que se convirtió en espíritu
vivificante (véanse Mateo 8:20; 1 Corintios 15:45). El título Hijo del Hombre también alude a la
visión de Daniel del ser celestial que es “como el Hijo del Hombre” (Daniel 7:13). Así, el título
destaca el misterio de la Encarnación, el hecho de que Cristo es a la vez divino y humano. Como
Dios-hombre, Jesús se convirtió en una señal gloriosa para toda la humanidad pecadora (Lucas
2:34).
Ídolos: hebreo gillulim ––6:4; 8:10; 14:6; 20:24; 23:30; 36:18; 44:10—relacionado con un
verbo que significa “rodar” (Génesis 29:3; Josué 10:18). La palabra se refiere a “cosas sin
forma” como piedras o troncos de árboles de los que se hacían ídolos (6:9; 20:39; 22:3; 1 Reyes
21:26). El profeta Ezequiel usa este término hebreo para los ídolos casi cuarenta veces, siempre
con desdén, ya que estos dioses falsos habían alejado a Israel del verdadero Dios (14:5). La
palabra gillulim puede estar relacionada con una expresión hebrea similar que significa “bolitas
de estiércol”. Los comentaristas judíos posteriores se burlaron de los gillulim como los "ídolos
de estiércol", ídolos sin valor como estiércol.
Gloria: hebreo kabod —1:28; 3:23; 9:3; 10:18; 31:18; 43:2; 44:4—derivado de un verbo
hebreo que se usa para describir el peso o el valor de algo. Puede referirse a algo negativo. Por
ejemplo, en referencia a Sodoma, describe el grado severo de pecado que había llegado al punto
de hacer que esa ciudad fuera digna de destrucción total (Génesis 18:20). Pero por lo general la
palabra se usa para representar grandeza y esplendor (Génesis 31:1). La forma sustantiva se
traduce honor en algunos casos (1 Reyes 3:13). La gloria de Dios se describe en el Antiguo
Testamento tomando la forma de una nube (Éxodo 24:15–18) y llenando el templo (1 Reyes
8:11). La respuesta apropiada a la gloria de Dios es reverenciarlo inclinándose ante Él, como lo
hizo Ezequiel (3:23; 43:3).
VISTA RÁPIDA
I. Profecías de la ruina de Jerusalén (1:1–24:27)

A. Preparación y comisión de Ezequiel (1:1–3:27)
B. Proclamación de la condenación de Jerusalén (4:1–24:27)
II. Profecías de retribución a las naciones (25:1–32:32)
A. Amón (25:1–7)
B. Moab (25:8–11)
C. Edom (25:12–14)
D. Filistea (25:15–17)
E. Tiro (26:1–28:19)
F. Sidón (28:20–24)
Excursus: La restauración de Israel (28:25–26)
G. Egipto (29:1–32:32)
tercero Provisión para el arrepentimiento de Israel (33:1–33)
IV. Profecías de la restauración de Israel (34:1–48:35)
A. Reunión de Israel en la Tierra (34:1–37:28)
B. Eliminación de los enemigos de Israel de la tierra (38:1–39:29)
C. Restablecimiento de la Adoración Verdadera en Israel (40:1–46:24)
D. Redistribución de la Tierra en Israel (47:1–48:35)

Esopo, un antiguo esclavo frigio, escribe sus famosas fábulas. Los colonos griegos traen
el olivo a Italia.
1. Al leer a Ezequiel, a veces es difícil decidir si el lenguaje que usa es descriptivo de un

evento literal o simbólico de una idea o principio. ¿Podemos usar algunos ejemplos en
Ezequiel para demostrar la diferencia?
La vida de Ezequiel ofreció a su audiencia una secuencia de experiencias y acciones que se
convirtieron en momentos de enseñanza. Algunas de estas eran escenas de visiones que tenían un
significado especial. Por ejemplo, los primeros tres capítulos del libro relatan visiones extendidas
en las que el profeta vio un torbellino, criaturas celestiales y un rollo comestible; también recibió
su llamado al ministerio profético.
Además, Ezequiel llevó a cabo ciertas acciones inusuales o altamente simbólicas que
pretendían representar un mensaje o transmitir una advertencia. En 4:1–3, se le indicó al profeta
que tallara en una tablilla de arcilla y luego usara una plancha de hierro como señal del peligro
que enfrenta Jerusalén. Siguieron otros sermones representados: posturas simbólicas para dormir
(4: 4–8), hacer y hornear pan de asedio (4: 9–17), y cortar y quemar el cabello (5: 1–4). Dios
instruyó a Ezequiel para que respondiera incluso a las tragedias de su vida de tal manera que se
comunicara un mensaje a la gente. El profeta se enteró de la muerte inminente de su esposa, pero
Dios le dijo que su pérdida proporcionaría una lección importante que la gente necesitaba
escuchar. Así como a Ezequiel no se le permitió llorar, al pueblo no se le permitiría llorar cuando
finalmente enfrentaran la “muerte” de Jerusalén. “Así que Ezequiel es una señal para ti;
conforme a todo lo que él ha hecho, haréis; y cuando esto suceda, sabréis que yo soy el Señor
Dios ” (24:24) .
La naturaleza única del enfoque de Ezequiel crea un sorprendente contraste entre la claridad
de su mensaje y el rechazo deliberado de ese mensaje por parte de la gente. Su ministerio eliminó
toda excusa.
2. ¿Hay alguna contradicción entre 18:1–20, en el que se enfatiza la responsabilidad
individual por el pecado, y 21:1–7, en el que Dios aplica juicio tanto a “justos como a
impíos” (versículo 4)?
El tema específico de estos dos pasajes es bastante diferente. La primera trata de las
consecuencias y responsabilidades personales que forman parte de la vida de cada persona.
Ninguna cantidad de culpar a otros u ofrecer excusas puede eliminar la responsabilidad de una
persona ante Dios. El segundo pasaje trata de las consecuencias corporativas de vivir en un
mundo caído. Cuando Dios eligió usar a Babilonia como arma de castigo, lo hizo con plena
conciencia de que algunas personas que lo honraban sufrirían y morirían como resultado. La
conexión de una persona con una sociedad significa que el bien y el mal que recaen sobre esa
sociedad pueden recaer sobre miembros que no han contribuido directamente a la causa.
Los principios de 18:1–20 prevalecen al final porque describen la forma en que Dios
eventualmente ajustará las cuentas morales. Cada persona será responsable de su propia vida.
Sólo los que están “en Cristo” pueden afrontar ese acontecimiento con esperanza.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE EZEQUIEL
1. ¿Qué visiones memorables se le dieron a Ezequiel como parte de su papel profético?

2. ¿Cómo ilustra y describe Ezequiel la santidad de Dios?
3. ¿Qué diferencias hay entre las falsas esperanzas que los contemporáneos de Ezequiel ofrecían
al pueblo y las promesas de restauración que él predicaba?
4. ¿Qué palabras mordaces de juicio tuvo Ezequiel para los líderes?
5. ¿Cómo enfatiza Ezequiel la importancia de la adoración verdadera a lo largo de su libro?
DANIEL
Retrato de un hombre piadoso
Lo que Apocalipsis es para el Nuevo Testamento profética

y apocalípticamente, Daniel lo es para el Antiguo Testamento.
Mucho antes de enfrentarse a un foso de leones, Daniel demostró valor, sabiduría e

integridad. Enfrentó la pérdida de la familia y la patria con dignidad juvenil. Nunca usó la
presión externa o la humillación de la esclavitud para excusar una pérdida de estándares
personales. Sirvió a Dios y al rey sin confundirlos. Cuando salió ileso del foso de los leones, el
rey supo que Daniel había recibido la protección de Dios. El rey entendió la máxima lealtad de
Daniel. Por lo tanto, Daniel dejó una huella en la historia porque fue un hombre de Dios.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Daniel durante su ministerio, antes del 530 a.C.

Varias referencias internas y externas indican que Daniel escribió este libro (8:15, 27; 9:2;
10:2, 7; 12:4–5; Ezequiel 14:14, 20; 28:3; Mateo 24:15) . El nombre Daniel significa “Dios es mi
Juez”.
Daniel, un adolescente de una noble familia judía, fue capturado y llevado de Israel a
Babilonia. Daniel aprovechó al máximo su exilio, exaltando con éxito a Dios por su integridad y
servicio. Rápidamente ascendió al papel de estadista por nombramiento real oficial y sirvió como
consejero de reyes y profeta de Dios en dos imperios mundiales (Babilonia, 2:48; y Medo-Persa,
6:1–2).
PERSONAS CLAVE EN DANIEL
Daniel , también llamado Beltsasar; Cautivo israelita que se convirtió en consejero real (1:1–
12:13)
Nabucodonosor : gran rey de Babilonia; se volvió loco temporalmente por no reconocer la
posición soberana de Dios (1:1–4:37)
Sadrac —también llamado Hananías; Judío exiliado puesto a cargo de la provincia de Babilonia;
salvado por Dios del “horno de fuego” (1:7; 2:49; 3:8–30)
Mesac —también llamado Misael; Judío exiliado puesto a cargo de la provincia de Babilonia;
salvado por Dios del “horno de fuego” (1:7; 2:49; 3:8–30)
Abed-Nego, también llamado Azarías; Judío exiliado puesto a cargo de la provincia de
Babilonia; salvado por Dios del “horno de fuego” (1:7; 2:49; 3:8–30)
Belsasar : sucesor de Nabucodonosor como rey de Babilonia; también usó a Daniel como
intérprete (5:1–30)
Darío : sucesor persa de Belsasar como gobernante de Babilonia; sus asesores lo engañaron para
que enviara a Daniel al foso de los leones (5:31–6:28)
El Libro de Daniel comienza en el calor y la humillación del sitio de Jerusalén por parte de
Nabucodonosor en el 605 aC Con la derrota de Israel, los tesoros del templo y los niños de las
mejores familias fueron deportados a Babilonia. Entre ellos estaban Daniel y tres amigos. El
libro de Daniel continúa registrando la eventual desaparición de Babilonia y el surgimiento del
Imperio Medo-Persa.
Con la excepción de los primeros versículos, los eventos registrados por Daniel ocurrieron en
Babilonia. El cautiverio del pueblo de Judá había sido profetizado por generaciones de siervos de
Dios. El grupo que incluía a Daniel fue el primero de tres grandes deportaciones de Judá a
Babilonia. Los otros dos ocurrieron en el 597 aC y el 586 aC La derrota se produjo por etapas.
Eventualmente, Jerusalén y el templo amado fueron destruidos. Daniel proporciona parte de la
descripción de la vida durante los años del exilio.
Daniel probablemente nació durante el reinado del último rey justo de Judá, Josías (alrededor
de 641–609 aC ). Fue capturado tras la derrota del rey Joacim. Tenía la edad suficiente para
recordar su tierra natal. Setenta años después de escribir, la pasión de Daniel por Judá,
particularmente por el templo de Jerusalén, todavía fluía de su pluma.
DOCTRINAS CLAVE EN DANIEL
El control soberano de Dios (2:20–22, 44; 1 Reyes 3:9, 10; 4:29; Salmo 31:15; Ester 1:13; Job
12:18, 22; Hebreos 4:13; Santiago 1:5) )
Milagros de Dios (6:16–23; Éxodo 4:3–4; 14:21, 22; Josué 6:6–20;
1 Reyes 18:36, 38; Mateo 9:5–13; Lucas 17:14; Juan 2:6–10; 3:2; Hechos 14:13; 19:11)
El Mesías prometido (2:35, 45; 7:13, 14, 27; 9:26; Isaías 28:16; Ezequiel 1:26; Mateo 16:16–
20; 24:30; Lucas 20:18; Juan 3) :35, 36; 1 Corintios 15:27; Efesios 1:22; Filipenses 2:9–11)
EL CARÁCTER DE DIOS EN DANIEL

Dios es providente —4:29–31, 37
Dios es justo —9:7, 16
Dios es sabio —2:20–22
CRISTO EN DANIEL
En Daniel, Cristo es retratado como una piedra que “se hizo un gran monte y llenó toda la
tierra” (2:35). Las profecías de Daniel describen el reino de Cristo como permanente para
siempre y “consumiendo todos los [otros] reinos” (2:44). Cristo es llamado el Mesías venidero
que será cortado (9:25–26). Daniel identifica la fecha de Su venida, que corresponde a la fecha
de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén.
Daniel también describe a Cristo como “Uno como el Hijo del Hombre” (7:13). Este título
fue usado por Cristo mismo (Mateo 16:26; 19:28; 26:64) y demuestra la humanidad de Jesús. Sin
embargo, Daniel describe al Hijo del Hombre como alguien que se acerca a Dios Todopoderoso
y recibe autoridad universal.
PALABRAS CLAVE EN DANIEL
Interpretación: Arameo ֵ‫ — ראהסף‬2:6 , 30 ; 4:7 , 18 ; 5:7 , 15 , 17 ; 7:16 significa

literalmente “ desatar” o “desatar”. En otras palabras, Daniel podía desentrañar los misterios de
los sueños y visiones: podía explicarlos o resolverlos. Sin embargo, siempre se apresuró a darle a
Dios el crédito por su habilidad (2:28 ).
Visión: hebreo chazon —8:1, 13, 15, 26; 9:21, 24; 11:14—sueño o visión, derivado de un
verbo hebreo común que significa “ver”. Los antiguos a menudo reconocían los sueños y las
visiones como revelaciones de los dioses, o de Dios mismo en el caso de los hebreos (Isaías 1:1).
Daniel recibió un mensaje visionario de Dios que hablaba sobre el futuro de los reinos de Persia
y Grecia. Su sueño estaba codificado en símbolos que requerían la asistencia interpretativa del
ángel Gabriel (8:15–27). El autor de Proverbios insiste en que la revelación de Dios es esencial
para el bienestar de una sociedad. Sin la ley de Dios revelada en las Escrituras, los cimientos de
una sociedad se derrumban (ver Proverbios 29:18).
VISTA RÁPIDA
I. El trasfondo personal de Daniel (1:1–21)

A. Conquista de Jerusalén (1:1–2)
B. Reclutamiento de judíos para entrenamiento (1:3–7)
C. El valor de cuatro hombres durante las pruebas (1:8–16)
D. Elección de cuatro hombres para posiciones reales (1:17–21)
II. El Curso Profético del Dominio de los Gentiles (2:1–7:28)
A. Dilemas de Nabucodonosor (2:1–4:37)
B. Libertinaje y Muerte de Belsasar (5:1–31)
C. Liberación de Daniel (6:1–28)
D. Sueño de Daniel (7:1–28)
tercero El Curso Profético del Destino de Israel (8:1–12:13)
A. Profecía del carnero y el macho cabrío (8:1–27)
B. Profecía de las Setenta Semanas (9:1–27)
C. Profecía de la humillación y restauración de Israel (10:1–12:13)

Nace Confucio, el filósofo chino, que luego difunde sus filosofías por Asia.
1. ¿Cómo pueden los que creen en la naturaleza milagrosa de las profecías de Daniel y
otros milagros responder a los escépticos que realmente dudan de la autoría y fecha
temprana de Daniel porque las predicciones son asombrosamente precisas?
La confianza en el origen divino de las Escrituras no se basa en una fe ciega. Hay
explicaciones razonables y evidencia corroborante aceptable que apuntan a la confiabilidad de la
Biblia. El uso de Daniel de lo que ahora se llama arameo imperial al escribir el libro apunta a una
fecha temprana. Los rollos del Mar Muerto ofrecen evidencia que también retrasa la fecha de
Daniel.
Cuando la profecía precisa y los posibles milagros se descartan por definición como
inaceptables, probar el valor de Daniel se convierte en un desafío. Pero el problema tiene poco
que ver con la falta de pruebas y mucho con la incredulidad deliberada. Los intérpretes
escépticos, que no están dispuestos a reconocer las profecías sobrenaturales de Daniel que se
cumplieron (más de cien que se cumplieron solo en el capítulo 11) intentan reemplazar la
previsión milagrosa con la simple observación. Asumen que el escritor de Daniel en realidad
vivía en la época de Antíoco y reportó eventos actuales en forma profética. Es decir, el escritor
escribió como si estuviera prediciendo ciertos eventos, cuando, en realidad, estaba escribiendo
después de que ocurrieron los eventos. Para eruditos como estos, ninguna profecía cumplida será
suficiente para convencer. De hecho, se convierten en un recordatorio para los creyentes de que
las personas no son discutidas en el reino de Dios. La evidencia más convincente necesita la
asistencia del Espíritu de Dios para llevar a las personas resistentes a la fe genuina.
2. ¿Quién fue la cuarta persona en el horno de fuego de 3:19–25?
La liberación de Sadrac, Mesac y Abed-Nego de las llamas fue un evento asombroso y

milagroso. El horno era real y las llamas estaban calientes. Los guardias que llevaron a los
jóvenes lo suficientemente cerca como para arrojarlos al horno fueron asesinados. ¿Por qué
complicar este milagro con una cuarta persona en el horno? Porque el mismo rey notó la
discrepancia entre el número que había arrojado a las llamas y el número que vio paseando. La
verdad suele incluir complicaciones inesperadas.
El rey concluyó que la cuarta persona era un ser celestial. Identificó al visitante de dos
maneras diferentes: “como el Hijo de Dios” (3:25) y “ángel” (3:28). Cuando ordenó a los tres
amigos que salieran del horno, el rey no extendió una invitación al siervo especial de Dios.
Visto desde el contexto de toda la Escritura, la cuarta persona posiblemente podría haber sido
la segunda persona de la Deidad (Jesucristo) en una aparición preencarnada. Para otros ejemplos
similares del Antiguo Testamento, véase Éxodo 3:2, Josué 5:13–15 y Jueces 6:11 y siguientes. Si
bien el término ángel se usa en estos informes, la persona tenía una conexión especial con el
Señor. No era un ángel, sino el Ángel del Señor. Su presencia puede ser sorprendente, pero Él no
tiene la apariencia deslumbrante e inspiradora de un ángel. El rey vio a cuatro hombres en el
horno. El que apareció milagrosamente lo identificó como el Hijo de Dios. Bien pudo haber sido
una exclamación inspirada.
3. ¿Por qué se suele llamar al Libro de Daniel el equivalente del Antiguo Testamento al
Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento?
Los libros de Daniel y Apocalipsis se complementan de muchas maneras. Escritos con unos
seiscientos años de diferencia, ambos tratan del plan de Dios en la historia. Aunque gran parte de
la visión profética de Daniel ya se había hecho realidad cuando Juan escribió Apocalipsis, hay
dos formas específicas en las que la obra de Juan complementa la de Daniel:
1. Ambos libros tratan en parte de los eventos finales y ofrecen visiones proféticas paralelas de
los días finales del universo original y el diseño de Dios del cielo, la tierra y el reino
nuevos.
2. Apocalipsis confirma el entendimiento de la profecía que sugiere que el cumplimiento a
menudo puede ocurrir en etapas u oleadas. Por ejemplo, muchas de las profecías dadas a
Daniel se cumplieron hasta cierto punto en los eventos históricos que precedieron a la
vida de Cristo, pero se cumplirán en última instancia y por completo en los eventos
finales de la historia.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE DANIEL
1. Elaborar una semblanza biográfica de Daniel, ¿Qué tipo de persona era?

2. ¿Cómo presentarías a Daniel como un ejemplo para los jóvenes?
3. ¿Cómo equilibró Daniel la responsabilidad como funcionario del gobierno y su relación con
Dios?
4. ¿Qué nos enseñan los amigos de Daniel acerca de la fe?
5. ¿Qué visiones proféticas de Daniel despiertan más su curiosidad por saber más?
6. ¿Qué nos enseña Daniel acerca de Dios?
OSEAS
Amor incondicional y compasión
Dios nos ama tanto que nos da tareas difíciles

y luego nos ayuda a cumplirlas.
¿Puedes pensar en algo que Dios te pida que hagas que parezca difícil o injusto? Si no puede,
no ha prestado suficiente atención a la Palabra de Dios. Comience con algunas de las palabras de
Jesús: “Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen” (Mateo 5:44). La vida de Oseas nos ofrece un ejemplo desgarrador de cuán duras
pueden ser las instrucciones de Dios y cuán grande es Su amor.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Oseas durante su ministerio, aproximadamente del 755 al 710 a.C.
Nuestra información sobre Oseas y su familia proviene enteramente de este libro. Oseas y
Jonás comparten la distinción de ser los dos únicos profetas escritores del reino del norte de
Israel. Oseas tuvo un ministerio extenso de cuarenta y cinco años, abarcando los reinados de
siete reyes en Israel y cuatro reyes en Judá. Tanto Isaías como Miqueas fueron contemporáneos
de Oseas, aunque solo profetizaron en Judá.
PERSONAS CLAVE EN OSEA
Oseas : profeta del reino del norte de Israel; su matrimonio reflejaba la relación de Dios con
Israel (1:1–14:9)
Gomer : prostituta que se convirtió en esposa de Oseas (1:3–9)
Sus hijos : Jezreel, Lo-Ruhamah, Lo-Ammi; el nombre de cada niño ilustraba la relación de Dios
con Israel (1:3–2:1)
Dios llamó a Oseas para que fuera profeta durante los últimos días de Jeroboam II. Aunque
Israel estaba disfrutando de una época de paz política y prosperidad material, la nación también
estaba plagada de corrupción moral y bancarrota espiritual. La muerte de Jeroboam II marcó el
comienzo de la anarquía y la nación declinó rápidamente. Durante los siguientes veinte años
previos al derrocamiento total por parte de Asiria, Israel experimentó seis reinados breves, cuatro
de los cuales terminaron con asesinatos.
Oseas habló por Dios durante esos tiempos caóticos. Sus mensajes estaban llenos de
advertencias contra la rebeldía moral de Israel y su violación de la relación de pacto que tenía
con el Señor. Su vida ilustró la verdad de sus mensajes. Oseas anunció el juicio venidero.
DOCTRINAS CLAVE EN OSEA
El amor incondicional de Dios por Su pueblo del pacto (6:1–3; 11:1–12; Deuteronomio
7:7; Job 7:17; Isaías 49:15, 16; Juan 3:16; Tito 3:4)
EL CARÁCTER DE DIOS EN OSEA

Dios es misericordioso —2:23; 14:3–4
CRISTO EN OSEAS
Oseas describe la relación entre un esposo fiel (Oseas, Dios) y una novia infiel (Gomer,
Israel). La presencia de Cristo impregna el Libro de Oseas como Amante y redentor de Su
pueblo, así como Oseas actuó como el redentor de su esposa, Gomer. Oseas también describe la
posición de Cristo como Salvador de Su pueblo: “Y no conoceréis a Dios sino a Mí; porque no
hay salvador fuera de mí” (13:4).
PALABRAS CLAVE EN OSEA
Tropezar: hebreo kashal —4:5; 5:5—literalmente significa “tambalearse”, “tropezar y caer”

o “tropezar”. Los profetas usaron frecuentemente esta palabra para describir la vida espiritual de
los hebreos. Por ejemplo, Oseas compara tanto a los falsos profetas como a sus seguidores con
aquellos que tropiezan en la oscuridad: Tropiezan por el pecado de la idolatría y caen en su ruina
(4:5; 5:5; Isaías 3:8). Isaías advierte que los que confían en sus propias fuerzas tropezarán y
caerán (Isaías 40:30), pero los que son guiados por el Señor no tropezarán (Isaías 63:13). De
hecho, el Señor dará fortaleza a aquellos que han tropezado en el pasado y ahora lo invocan (1
Samuel 2:4).
Cometer prostitución: hebreo zanah —2:5; 3:3; 4:15—se refiere a tener relaciones sexuales
ilícitas, especialmente en relación con la prostitución. En el mundo antiguo se practicaban dos
formas de prostitución: la prostitución común y la prostitución ritual o “religiosa”, que
involucraba ritos paganos de fertilidad. Ambas formas estaban estrictamente prohibidas en la
Ley de Dios (Levítico 19:29; Deuteronomio 23:17). El Antiguo Testamento utiliza con
frecuencia la prostitución como imagen del pecado de la idolatría. Israel se comprometió a servir
a un solo Dios (Éxodo 20:3), por lo que la idolatría era como la infidelidad marital contra el
Señor. De hecho, Oseas se casó con una prostituta como símbolo viviente de la paciencia de Dios
con las infidelidades de Israel (ver capítulo 1).
VISTA RÁPIDA
I. Esposa adúltera y esposo fiel (1:1–3:5)

A. Oseas y Gomer (1:1–11)
B. Dios e Israel (2:1–23)
C. Ambas partes reconciliadas (3:1–5)
II. Israel adúltero y Señor fiel (4:1–14:9)
A. El Israel adúltero declarado culpable (4:1–6:3)
B. El Israel adúltero repudiado (6:4–10:15)
C. El Israel adúltero restaurado al Señor (11:1–14:9)

Se funda la ciudad de Roma (753 a . C. ).
1. ¿Dios le ordenó a Oseas que se casara con una prostituta?
Algunos intérpretes intentan aclarar la cuestión sugiriendo que las escenas matrimoniales de
los tres primeros capítulos de Oseas son simplemente una alegoría de la relación de Dios con su
pueblo. Nada en el relato alienta tal interpretación. Gran parte del impacto de la lección se habría
perdido si no hubiera sido literal. Los que se oponen generalmente lo hacen sobre la base de que
surgen demasiadas implicaciones morales negativas si Dios le pide a Oseas que se case con una
mujer así.
El lenguaje del mandato de Dios en el original brinda cierto apoyo a la castidad de Gomer en
el momento de su matrimonio con Oseas. Las palabras “tómate mujer de prostitución” (1:2)
pueden entenderse proféticamente (mirando hacia el futuro). Por lo tanto, Gomer habría asumido
un comportamiento inmoral después del matrimonio. Esta explicación encaja mejor con la
descripción de Dios de Israel saliendo de Egipto como una mujer joven (2:15; 9:10), quien luego
se alejó de Dios (11:1). El poder moral detrás de la acción de Oseas al recuperar a Gomer
después de su adulterio (capítulo 3) depende de la pureza de su unión original, que ella violó. Si
Oseas se hubiera casado con una prostituta reconocida, no habría tenido motivos para ofenderse
por su adulterio.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE OSEA
1. Mientras lees Oseas, ¿cuántas imágenes de palabras diferentes para Dios puedes encontrar?
2. ¿De cuántas maneras diferentes describe Oseas el amor de Dios por su pueblo?
3. ¿Cuál es el significado del nombre de cada uno de los hijos de Oseas y Gomer?
4. En una escala de dificultad creciente, ¿cómo calificaría el mandato de Dios a Oseas de casarse
con una prostituta?
5. ¿Cómo describiría la acción más difícil que Dios le ha pedido que tome?
JOEL
El día del Señor
Joel proporcionó el pasaje de las Escrituras para el primer sermón de Pedro

(Joel 2:28–32; Hechos 2:16–21).
Las langostas golpearon como una tormenta de fuego. A su paso dejaron una nación
devastada y un profeta proclamando la “palabra de Jehová ” (1:1). Joel sobrevivió a la plaga de
insectos devoradores y entregó un resonante mensaje de explicación, un audaz llamado a la
acción y un regalo de esperanza. Sus palabras eternas aún llaman a aquellos que creen en Dios a
confiar incluso cuando las olas de devastación y maldad parecen abrumadoras. Su mensaje
continúa inspirando esperanza, “Porque viene el día del Señor ” (2:1).
AUTOR Y FECHA
Escrito por Joel aproximadamente entre el 835 y el 796 a.C.
El autor se identificó solo como “Joel, hijo de Petuel” (1:1). El nombre de su padre no se
menciona en el resto del Antiguo Testamento. Incluso la evidencia interna en el libro brinda poca
ayuda para identificar los antecedentes de Joel. Aunque la tradición afirma que Joel era de la
tribu de Rubén, su lenguaje y tono parecen indicar que era de cerca de Jerusalén.
PERSONAS CLAVE EN JOEL
Joel : profeta del pueblo de Judá durante el reinado de Joás (1:1–3:21)

El pueblo de Judá : el reino del sur castigado por sus pecados con una plaga de langostas (1:2;
2:1; 3:1–2, 19–21)
Israel descubrió que los enemigos vienen en muchas formas y tamaños. Casi estaban
acostumbrados a las frecuentes incursiones de bandidos de Tiro, Sidón y Filistea (3:2). De
repente, sin embargo, la destrucción llegó en una nueva forma: enjambres de langostas
invadieron la tierra como un ejército insaciable. Judá, que sufría los estragos de una larga sequía,
ahora enfrentaba una devastación económica (1:7–20).
Los desastres nacionales le dieron a Joel una vívida ilustración del juicio de Dios. Aunque las
langostas fueron un juicio severo sobre el pecado, los juicios futuros de Dios serán mucho
peores. En el Día del Señor, Dios juzgará a Sus enemigos y bendecirá a los fieles. Joel no
mencionó pecados específicos, pero llamó a la gente a un arrepentimiento genuino. Les instó a
“rasgar vuestro corazón, y no vuestros vestidos” (2:13).
DOCTRINAS CLAVE EN JOEL
El Día del Señor : un período general de ira y juicio del Señor; el día en que Dios revela Su
carácter (1:15; 2:1–11, 31; 3:16; Isaías 2:12; 13:6; Ezequiel 13:5; Sofonías 1:14; Malaquías
4:5, 6) ; Hechos 2:20; 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 1:14; 2 Pedro 3:10).
EL CARÁCTER DE DIOS EN JOEL
Dios es accesible — 2:12

Dios está airado —2:12–14
CRISTO EN JOEL
La profecía de Joel describe a Dios derramando Su Espíritu sobre el pueblo para que un día,
“Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros jóvenes
verán visiones” (2:28–32). Pedro cita este pasaje de Joel como la profecía anticipada y
muestreada en el día de Pentecostés (Hechos 2:16–21). El cumplimiento final de la profecía de
Joel vendrá en el reino milenial de Cristo cuando el Espíritu de Dios sea derramado sobre toda la
creación.
PALABRAS CLAVE EN JOEL
Espíritu: hebreo ruach —2:28— relacionado con un verbo que significa “respirar” o
“soplar”. Puede significar aliento (Job 9:18; 19:17), viento (Génesis 8:1; Éxodo 10:13), aire
(Eclesiastés 1:14; Isaías 26:18), aliento de vida (ya sea animal o humano). , véase Génesis 6:17;
7:15), disposición o estado de ánimo (Génesis 41:8; Ezequiel 21:7), un espíritu maligno o
angustiante (1 Samuel 16:14–16), o el Espíritu de Dios (Génesis 1 :2; Salmo 51:11). El espíritu
de vida es el don de Dios a todas las criaturas (Job 12:10; 33:4; Eclesiastés 12:7). La investidura
del Espíritu Santo de Dios es un don especial para los creyentes, que trae vida espiritual (Salmos
51:10, 11; 143:10), poder (Jueces 6:34), sabiduría y entendimiento (Isaías 11:2) y poder divino.
revelación que conduce a una mejor comprensión de la Palabra de Dios y sus caminos perfectos
(2:28; Isaías 61:1, 2).
VISTA RÁPIDA
I. Experiencia del Día del Señor: Histórico (1:1–20)

A. Fuente del Mensaje (1:1)
B. Mandato de contemplar la devastación (1:2–4)
C. Completitud de la devastación (1:5–12)
D. Llamado al arrepentimiento a la luz de la devastación (1:13–20)
II. Día del Señor ilustrado: de transición (2:1–17)
A. Sonidos de alarma (2:1)
B. Invasión del ejército (2:2–11)
C. Advertencia para el arrepentimiento (2:12–17)
tercero Día del Señor Descrito: Escatológico (2:18—3:21)
B. Restauración material (2:21–27)
C. Restauración espiritual (2:28–32)
D. Restauración Nacional (3:1–21)

El sistema de castas se desarrolla en India, creando
siglos de segregación racial.
1. ¿Significa el relato de Joel que la tierra de Israel fue realmente invadida por
langostas?
Las plagas de insectos como la reportada por Joel son bien conocidas en muchas partes del
mundo. Joel describió extensamente las diferentes etapas de la vida, o los diferentes tipos de
langostas (1:4). Los detalles vívidos incluidos por Joel aumentan la utilidad del evento como
herramienta de enseñanza, pero también enfatizan el hecho de que el profeta vio ante sus ojos los
restos devastados de su nación.
La visión profética de Joel del Día del Señor elevó la tragedia de las langostas para
convertirse en una ilustración de la devastación final. En los símiles del profeta, las langostas son
“como la apariencia de caballos” (2:4) y “como hombres valientes” (2:7), pero el mensaje
subyacente anuncia el Día venidero cuando los caballos y hombres verdaderos llegarán a la
escena. trayendo el juicio de Dios.
2. Cuando Pedro citó Joel 2:28–32 al comienzo de su sermón en Hechos 2:16–21, ¿cómo
se relacionó su interpretación con el cumplimiento final de esa profecía?
Algunos han visto los eventos de Hechos 2 y la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC

como el cumplimiento del pasaje de Joel. Otros han reservado su cumplimiento final para el
último Día del Señor. Parece probable que el derramamiento inicial del Espíritu Santo en
Pentecostés no fue un cumplimiento, sino una vista previa y una muestra del poder y la obra del
Espíritu. El derramamiento total del Espíritu Santo vendrá en el reino del Mesías después del Día
del Señor. Esa fue la última visión en la profecía de Joel.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE JOEL
1. ¿Cuáles son los detalles de la descripción de Joel de la plaga de langostas?

2. ¿Cómo usa Joel la frase día del Señor ?
3. ¿Cómo ilustran las langostas la forma en que Dios juzga a las naciones?
4. ¿Qué principios de gracia y misericordia incluye Joel en sus mensajes?
5. ¿Qué te enseña el uso que hace Pedro de la profecía de Joel acerca del ministerio del Espíritu
Santo (Joel 2; Hechos 2)?

AMOS
La necesidad de
la verdadera justicia y adoración
Amós fue el único profeta que informó de su ocupación
antes de recibir su comisión divina.
Dios encuentra personas en casi cualquier lugar para servirle. La mayoría de las personas que
encontramos en la Biblia tenían una formación religiosa formal mínima. Dios mostró poco
interés en sus ocupaciones, posiciones o éxitos en la vida. Buscó hombres y mujeres con el tipo
correcto de corazón. Dios simplemente los encontró dondequiera que estuvieran y les dio
instrucciones. Tenemos la Palabra de Dios porque estos hombres y mujeres fueron fieles. Entre
las personas inusuales que Dios llamó para ser Sus profetas estaba un humilde pastor llamado
Amós.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Amos aproximadamente entre el 760 y el 750 a.C.

Entre los profetas, Amós fue contemporáneo de Jonás, Oseas e Isaías. En su libro, Amós les
dio a sus lectores dos pistas significativas sobre sí mismo: su ciudad natal (Tekoa) y su
ocupación (criador de ovejas). En un momento expresó cierto asombro de que Dios lo llamara
para entregar un mensaje. Después de todo, escribió: “Yo no era profeta, ni era hijo de profeta,
sino criador de ovejas y criador de sicomoros” (7:14).
PERSONAS CLAVE EN AMOS
Amós : profeta de Judea que advirtió a Israel del juicio de Dios (1:1–9:15)
Amasías : rey del reino del sur de Judá; hijo de Joás (7:10–17)
Jeroboam II : rey malvado de Israel después de su padre, Joás (7:7–13)
Aunque Amós se identificó a sí mismo como un profeta de Judea, Dios le indicó que
entregara un mensaje destinado a las tribus del norte de Israel (7:15). Amós se enfrentó a Israel
durante una época de prosperidad y seguridad extendidas. El rey Jeroboam II había seguido el
ejemplo de su padre Joás y “restauró el territorio de Israel” (2 Reyes 14:25). La paz generalizada
en toda la región se debió en parte a la amenaza contenida de Asiria después del arrepentimiento
de Nínive bajo la predicación de Jonás. En el frente interno, Amos fue llamado a confrontar la
corrupción desenfrenada y la decadencia moral que impregnaba su sociedad.
DOCTRINAS CLAVE EN AMOS
Adoración genuina a Dios (4:4, 5; 5:4–6; Números 28:3; Deuteronomio 4:29; 14:28; Levítico
7:13; 2 Crónicas 15:2; Jeremías 29:13; Isaías 55: 3, 6, 7; Juan 4:20–24; Romanos 1:25;
Apocalipsis 4:10–11)
Justicia : Dios le dio a Israel un estándar de equidad con sus vecinos (5:10–13; 6:12;
Deuteronomio 16:20; 1 Reyes 22:8; Proverbios 31:9; Isaías 29:21; 56:1; 59: 15; 66:5;
Jeremías 17:16–18; Colosenses 4:1; 1 Tesalonicenses 2:10)
Restauración futura del remanente fiel de Israel (9:7–15; Isaías 27; 42–44; 65; 66; Jeremías
30–33; Ezequiel 36; 37; 40–48; Daniel 9:20–27; 12:1 –3; Oseas 2:14–23; 14:4–7; Joel 3:19–
21; Abdías 17, 21; Miqueas 7:14–20; Sofonías 3:14–20; Hageo 2:20–23; Zacarías 13; 14;
Malaquías 4:1–3)
EL CARÁCTER DE DIOS EN AMOS

CRISTO EN AMOS
Las referencias a Cristo en el Libro de Amós apuntan a la restauración permanente de Israel.

El Señor habla a través de Amós, declarando: “Los plantaré en su tierra, y nunca más serán
arrancados de la tierra que les he dado” (9:15). La completa restauración y recuperación de la
tierra por parte de Israel sólo se cumplirá durante la segunda venida de Cristo el Mesías.
PALABRAS CLAVE EN AMOS
Buscar: el hebreo darash —5:4–6, 14— describe el acto de buscar, preguntar o preguntar. El
pueblo de Israel comenzó a adorar a los dioses falsos de Betel y Gilgal (5:4). Sin embargo, Amós
anima a la gente a buscar al único Dios verdadero. A lo largo de la historia, ninguno de los que
han buscado a Dios en necesidad de seguridad o perdón ha sido defraudado por Él (Salmo 34:4;
77:2; 1 Crónicas 16:11; 2 Crónicas 30:19).
VISTA RÁPIDA
I. Juicio contra las naciones (1:1–2:16)

B. Contra los enemigos de Israel (1:3–2:3)
C. Contra Judá (2:4–5)
D. Contra Israel (2:6–16)
II. Condenas contra Israel (3:1–6:14)
A. Pecado de irresponsabilidad (3:1–15)
B. Pecado de idolatría (4:1–13)
C. Pecado de decadencia moral/ética (5:1–6:14)
tercero Visiones de juicio y restauración (7:1–9:15)
A. El Señor perdonará (7:1–6)
B. El Señor ya no perdonará (7:7–9:10)
C. El Señor restaurará (9:11–15)

Los griegos comienzan a poblar la zona conocida hoy como España. También se
desarrolla el arte griego, fuertemente influenciado por los chinos.
1.Desde Amós 9:11 fue citada como profecía en el Nuevo Testamento, ¿hasta qué punto
se ha cumplido?
Este versículo promete que el Señor “levantará el tabernáculo de David, que está caído”.
Santiago citó la misma promesa en Hechos 15:15–16 durante la primera discusión del Concilio
de Jerusalén. Lo que estaba en juego era si a los gentiles se les debía permitir entrar en la iglesia
sin ser circuncidados. Pedro acababa de informar que Dios había “visitado a los gentiles, para
tomar de entre ellos pueblo para su nombre” (Hechos 15:14). Santiago aparentemente pensó en
este pasaje porque deja claro que parte del plan de Dios desde el principio era incluir a los
gentiles.
Algunos, sin embargo, han llegado a la conclusión de que el uso de Santiago indica el
cumplimiento completo de la profecía de Amós. Asignan la frase anterior a Jesús como el mayor
Hijo de David, a través de quien se restableció la dinastía de David.
Sin embargo, parece mejor ver el uso de Santiago como una ilustración de las palabras de
Amós en lugar de un cumplimiento. La profecía original contiene la frase clave en ese día (9:11),
indicando junto con los detalles del pasaje que el profeta estaba hablando del regreso del Mesías
en el segundo advenimiento para sentarse sobre el trono de David. El establecimiento de la
iglesia por los apóstoles y la inclusión de los gentiles prepararon el escenario para ese eventual
cumplimiento.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE AMOS
1. ¿Cómo aplican o pasan por alto los cristianos del mundo de hoy un pasaje como Amós 5:21–
24?
2. ¿Cómo enfatiza Amós que cada persona debe rendir cuentas a Dios por su vida?
3. ¿Qué tiene que decir Amós a los cristianos que viven tiempos prósperos?
4. ¿Cómo ataca el mensaje de Amós a aquellos que vivirían vidas espirituales superficiales?
5. ¿Hasta qué punto busca vivir su vida según el estándar de justicia de Dios?
ABDÍAS
El juicio de Dios sobre los enemigos de Israel
Edom se ubica como la nación menos favorecida de Dios en el Antiguo Testamento.
Ocho libros diferentes dedican espacio a las palabras de la condenación y la ira de Dios sobre
la nación de Edom. Entre los cargos más graves en su contra se encuentran los que Abdías, en
este breve libro que lleva su nombre.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Abdías durante el reinado del rey Jehoram en Judá, aproximadamente del 848 al
841 a.C.
El breve escrito de Abdías contiene pocas pistas que indiquen mucho acerca de él. El nombre
Abdías aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento, pero ninguno de esos casos se refiere
al profeta. Las alusiones geográficas parecen indicar que era del reino del sur. Abdías
probablemente fue contemporáneo de Elías y Eliseo.
PERSONAS CLAVE EN OBADIAS
Los edomitas: la nación originaria de Esaú, despreciada y juzgada por Dios (1–16)
Los edomitas rastrearon su origen hasta Esaú, el primogénito (gemelo) de Isaac y Rebeca
(Génesis 25:24–26). En el vientre, Esaú luchó con su hermano Jacob (Génesis 25:22), y luego
lucharon. Génesis 25:30 explica el origen del apodo Edom. El término significa “rojo” y se
refiere al “guiso rojo” que Esaú escogió a cambio de su primogenitura como hijo mayor.
Las tensiones entre Esaú y Jacob se convirtieron en parte de la herencia de las naciones que
engendraron. Edom estaba resentido con Israel y repetidamente trató de evitar que el pueblo
escogido de Dios entrara y se quedara con la Tierra Prometida. Dios instruyó a Israel a ser
bondadoso con Edom (Deuteronomio 23:7–8). Más tarde, Abdías fue enviado para confrontar a
Edom con sus pecados y transmitir el juicio de Dios sobre la nación por su trato a Israel.
Edom tuvo un papel continuo en la historia bíblica incluso más allá del final del Antiguo
Testamento. Herodes el Grande, uno de los descendientes de Esaú, trató de matar a Jesús poco
después de su nacimiento. Los edomitas finalmente fueron aniquilados durante la conquista y
destrucción de Jerusalén que ocurrió en el año 70 d. C. Su extinción cumplió las antiguas
profecías de Abdías de que serían "cortados para siempre" (versículo 10) y que "no quedará
sobreviviente de la casa de Esaú ” (versículo 18).
DOCTRINAS CLAVE EN OBADIAS
El juicio de Dios sobre Edom y las naciones (versículos 1–16; Salmos 83:5–18; 137:7; Isaías
11:14; 21:11–12; 34:5; 63:1–6; Jeremías 49: 7–22; Lamentaciones 4:21–22; Ezequiel 25:12–
14; 35:1–15; Joel 3:19; Amós 1:11–12; 9:11–12; Malaquías 1:2–5)
La misericordia del pacto de Dios con Israel (versículos 17–21; Salmo 22:28; Isaías 14:1–2;
Daniel 2:44; Joel 2:32; Amós 9:8; Santiago 5:20; Apocalipsis 11:15)
EL CARÁCTER DE DIOS EN OBADIAS
Dios está juzgando —versículos 1–16

Dios está restaurando —versículos 17–21
CRISTO EN OBADIAS
En Abdías, Cristo actúa tanto como Juez sobre los enemigos de Israel (versículos 15, 16),
como Salvador de Su nación escogida (versículos 17–20). El triunfo final de Israel viene sólo a
través de Cristo mismo.
PALABRAS CLAVE EN ABDÍAS
Orgullo: en hebreo zadon —versículo 3— literalmente significa “actuar con orgullo o

presunción” (Deuteronomio 18:22; 1 Samuel 17:28). Los escritores del Antiguo Testamento
usaron este sustantivo para caracterizar a la orgullosa nación de Edom (versículo 3; Jeremías
49:16). El orgullo surge cuando los humanos piensan que pueden vivir sin Dios. Sin embargo,
esta impiedad solo conduce a la vergüenza y la destrucción final (Proverbios 11:2; 13:10;
Jeremías 49:16; Ezequiel 7:10–12).
VISTA RÁPIDA
I. El juicio de Dios sobre Edom (1–14)

A. El castigo de Edom (1–9)
B. Los crímenes de Edom (10–14)
II. El juicio de Dios sobre las naciones (15–16)
tercero La restauración de Israel por parte de Dios (17–21)

Homero escribe las epopeyas griegas clásicas la Ilíada y la Odisea.
1. La sorprendente similitud entre los versículos 1–9 de Abdías y Jeremías 49:7–22

surge la pregunta: ¿Quién tomó prestado de quién?
Suponiendo que no hubiera una tercera fuente común, parece que Jeremías tomó prestado, en
su caso, de Abdías. Esta conclusión se basa en la observación de que los versículos en cuestión
forman una sola unidad en Abdías, mientras que en Jeremías están dispersos entre otros
versículos.
2. ¿Por qué Dios incluyó un libro tan corto en las Escrituras?
Primero, Abdías no es el libro más corto de las Escrituras. Otros dos, de hecho, son más
cortos: 2 Juan (13 versículos) y 3 Juan (14 versículos). Estos libros breves no deben pasarse por
alto debido a su extensión. Dios logra comunicar mucho en poco espacio.
En segundo lugar, Abdías y otros libros cortos ofrecen puntos de vista muy concentrados de
temas únicos. El profeta pudo haber tenido años de ministerio y docenas de mensajes, pero tuvo
una visión. Dios le dio una poderosa advertencia para entregar, e incluso los ecos de su verdad
pueden ofrecer esperanza hoy. En las palabras finales de Abdías, “Y el reino será de Jehová ”
(21b).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ABDÍAS
1. ¿Cuáles son los cargos específicos de Dios contra los edomitas?

2. ¿Cómo describe Dios su propia actitud hacia Israel en Abdías?
3. ¿Qué ilustraciones de orgullo incluye Abdías?
4. ¿Cómo se aplican las advertencias de Abdías sobre el orgullo a nivel personal en su vida?
JONAS
El misionero reacio
Uno de los ejemplos más claros del Antiguo Testamento

del amor de Dios por el mundo.
Dios a menudo obra a través de las personas a pesar de ellos mismos. Jonás fue un profeta
reacio. Trató de huir de su misión. Trató de esconderse de Dios. Incluso se ofreció a sí mismo
como un noble sacrificio. Pero descubrió que ni siquiera el intento de suicidio podía sacarlo de
los planes de Dios. Dios le ofreció la oportunidad de aprender a amar a la gente de Nínive
haciéndole predicar un mensaje que transformó la ciudad. Jonah eligió aferrarse a su odio. Le
molestaba la misericordia que Dios derramó sobre Nínive porque no apreció completamente la
misericordia que Dios derramó sobre él. El relato de Jonás termina con una inquietante pregunta
retórica de Dios: "¿No he de compadecerme de Nínive?"
AUTOR Y FECHA
Escrito o narrado por Jonás durante su ministerio, aproximadamente del 793 al 758 a.C.
Aunque Jonah nunca habla en primera persona en este libro, hay buenas razones para pensar
que él fue el autor. Primero, el Antiguo Testamento ofrece otros ejemplos de autores que
escriben en tercera persona (Moisés—Éxodo 11:3; Samuel—1 Samuel 12:11). Segundo, cierto
material autobiográfico íntimo en este libro solo podría haber venido del mismo Jonás. El pez no
tenía otros testigos. Incluso el versículo introductorio que establece el relato en tercera persona
es característico de la mayoría de los escritos de los profetas.
Una referencia a Jonás en 2 Reyes 14:25 establece su ciudad natal como Gat Hefer, cerca de
Nazaret. Los años de su ministerio coinciden con el reinado de Jeroboam II (alrededor de 793–
758 aC ). Jonás precedió a Amós como profeta para las tribus del norte de Israel.
PERSONAS CLAVE EN JONÁS
Jonás : misionero reacio a los ninivitas; necesitaba ser tragado por una ballena para cumplir con
el mandato de Dios (1: 1–9: 9)
El capitán y la tripulación del barco de huida de Jonah —trataron de evitar matar a Jonah;
arrojó a Jonás por la borda para detener la tormenta (1:5–16)
Jonás representó a Dios ante las diez tribus del norte durante una época de relativa paz y
prosperidad. Él y Amos compartían condiciones políticas y culturales muy similares. Tanto Siria
como Asiria eran débiles, lo que permitió al rey Jeroboam II ampliar las fronteras del norte de
Israel.
Espiritualmente, sin embargo, la nación estaba en la pobreza. La fe genuina en Dios había
sido olvidada y reemplazada por rituales religiosos. La idolatría había aumentado rápidamente.
La justicia se había vuelto pervertida y sin sentido. La paz y la riqueza estaban siendo mal
utilizadas para provocar la bancarrota espiritual, moral y ética.
El juicio de Dios fue devastador. Eventualmente permitió que los asirios trajeran destrucción
y cautiverio al reino del norte en el 722 aC , años después del ministerio de Jonás.
La misión de Jonás a Nínive probablemente ocurrió cerca del final de sus años activos.
Parece que Dios dispuso un par de plagas (765 y 759 aC ) y un eclipse solar (763 aC ) que
pueden haber contribuido al ablandamiento de Nínive para el mensaje de Jonás.
DOCTRINAS CLAVE EN JONÁS
La misericordia de Dios hacia todas las naciones (4:2, 10, 11; Éxodo 34:6; Números 14:18;
Salmo 86:5, 15; Joel 2:13; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9)
El gobierno soberano de Dios (1:4, 9, 17; 2:10; 4:6, 7; Job 42:2; Salmos 107:25; 146:6;
Nehemías 9:6; Mateo 10:29–30; Hechos 17) :24; Romanos 8:28)
EL CARÁCTER DE DIOS EN JONÁS
Dios es misericordioso —4:2, 10–11

Dios es providente —1:4, 15
CRISTO EN JONAS
Jonás alcanza notoriedad como el único profeta a quien Jesucristo identificó consigo mismo
(Mateo 12:39–41). Así como Jonás permaneció tres días y tres noches en el vientre de la ballena,
Cristo usa esta experiencia como ejemplo de los tres días y tres noches que estaría “en el corazón
de la tierra” después de Su crucifixión.
PALABRAS CLAVE EN JONÁS
Preparado: hebreo manah —1:17; 4:6–8—describe el poder soberano de Dios para hacer Su
voluntad. Literalmente, manah significa el poder de nombrar u ordenar. El gran poder de Dios en
el Libro de Jonás en la preparación del pez, la planta y el gusano ilustra Su soberanía sobre toda
Su creación. Dios usó estos animales creados para revelarle a Jonás Su misericordia y amor por
todas las personas. A través de todos los planes de Jonás, el camino de Jonás fue cuidadosamente
guiado por Dios (ver 4:6–8).
Lento para la ira: Hebreo ˓erek˓appayim —4:2—modismo que significa “la nariz arde” o
“la nariz se calienta” que caracteriza la respiración pesada de una persona enojada (Génesis 30:2;
Éxodo 4:14). En el Antiguo Testamento, la palabra ira estaba directamente relacionada con la
nariz. Por lo tanto, cuando los escritores del Antiguo Testamento describen a Dios como "lento
para la ira", literalmente dicen "de nariz larga" (Salmos 86:15; 103:8). El modismo hebreo para
lento para la ira revela la gran misericordia y paciencia de Dios (Salmo 145:8; Joel 2:13).
VISTA RÁPIDA
I. Huyendo de la Voluntad de Dios (1:1–17)

A. La comisión de Jonás (1:1–2)
B. La huida de Jonás (1:3)
C. La persecución de Jonás (1:4–16)
D. La Preservación de Jonás (1:17)
II. Someterse a la Voluntad de Dios (2:1–10)
A. La impotencia de Jonás (2:1–3)
B. La oración de Jonás (2:4–7)
C. El arrepentimiento de Jonás (2:8–9)
D. La Liberación de Jonás (2:10)
tercero Cumpliendo la Voluntad de Dios (3:1–10)
A. La Comisión renovada (3:1–2)
B. El profeta obedece (3:3–4)
C. La ciudad se arrepiente (3:5–9)
D. El Señor se arrepiente (3:10)
IV. Cuestionar la voluntad de Dios (4:1–11)
A. El profeta disgustado (4:1–5)
B. El profeta reprendido (4:6–11)

El primer eclipse solar autenticado en la historia de China se documentó el 6 de
septiembre de 775 a.C.
1. ¿Fueron las aventuras de Jonás algún tipo de historia mítica, o el profeta realmente
experimentó esos asombrosos milagros?
Los que tienen un problema con la idea de los milagros tienen un gran problema con Jonás.
Los milagros de este libro suceden a gran escala: una tormenta implacable; supervivencia dentro
de un pez grande; arrepentimiento por parte del líder de una potencia mundial reconocida. Estos
no son para los tímidos en la fe. Algunos escépticos y críticos simplemente niegan la validez
histórica de Jonás. Otros intentan ofrecer lecciones espirituales sustitutas haciendo alegóricas
partes de Jonás o interpretando todo el libro como una parábola.
Dos factores hablan fuertemente a favor de tomar a Jonás al pie de la letra:
1) El papel de los milagros en Jonás ofendió al personaje central. Esos milagros lo hicieron
parecer cobarde, mezquino y amargado. Dada la tensión constante entre el profeta y la misión
que Dios le había dado, el milagro más grande de todos es probablemente que Jonás
eventualmente registró estos eventos históricos que glorificaron a Dios y humillaron al profeta.
2) Jesús se refirió a Jonás varias veces como una persona histórica, no como una parábola (ver
Mateo 12:38–44; 16:4; Lucas 11:29–32).
2. ¿Por qué a Dios le importaba lo que le pasó a Nínive?
Esa era precisamente la pregunta de Jonah. Ciertamente no le importaba Nínive. Esperaba y

oraba para que Dios llevara a cabo Su intención de derribar la ciudad. Pero Jonás también sabía
que Dios suele dar advertencias como oportunidades. Jonás no quería que Nínive tuviera otra
oportunidad.
Jonás odiaba a Nínive y su reputación. Le molestaba el sufrimiento que había caído sobre su
propio pueblo a través de los gobernantes de Nínive. No logró identificarse con la gente de
Nínive, viéndolos simplemente como un enemigo sin rostro. Dios le ofreció a Jonás una lección
invaluable de compasión. Agitó el sentimiento de indignación de Jonás a través de una planta y
luego le explicó al profeta que tenía el derecho divino de ejercer compasión sobre los muchos
miles en Nínive que ignoraban su propia condición (4:1–11).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE JONÁS
1. ¿Por qué Jonás no quería ir a Nínive?

2. Describe los altibajos de la actitud de Jonás a lo largo de este libro.
3. ¿Por qué Dios rescata a Jonás a pesar de la flagrante
desobediencia del profeta?
4. ¿Qué ideas da el Libro de Jonás sobre el amor de Dios?
5. ¿De qué maneras específicas puedes identificarte con Jonás? ¿Qué te gustaría evitar de sus
experiencias?
MIQUEAS
¿Quien es como Dios?
El libro que les dijo a los reyes magos dónde encontrar a Jesús.
“¡Orden en la corte!” Las palabras tienen un efecto poderoso en una habitación llena de
gente. Las palabras exigen atención. El juez está a punto de dictar sentencia.
El Libro de Miqueas se lee como un documento judicial. Las profecías de Miqueas registran
el juicio de Dios sobre tres grupos de demandantes: 1) Samaria y Jerusalén; 2) los líderes de
Israel y Judá; 3) el pueblo de Israel y Judá. Dios responsabiliza a las naciones, líderes e
individuos por no reconocerlo u obedecerlo. Las palabras de Micah resuenan con una urgencia y
una verdad que aún se aplican hoy.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Miqueas, aproximadamente del 735 al 710 a.C.

El primer verso nombra a Miqueas como el autor. Poco más se sabe acerca de este profeta de
Dios, pero su nombre (que significa “¿Quién como el Señor?”) sugiere una herencia piadosa.
Miqueas señaló que su ciudad natal era Moreset (1:1), un pueblo a unas veinticinco millas al
suroeste de Jerusalén. Esta escasa información implica que Micah, como Amos, creció en un
área rural, alejado de los poderosos e influyentes. Él, como Amós, había sido escogido por Dios
(3:8) para entregar un mensaje de juicio a los príncipes y ciudadanos de Jerusalén y Samaria.
PERSONAS CLAVE EN MIQUEAS
El pueblo de Israel : el reino del norte que estaba a punto de caer en el cautiverio asirio (1:2–
7:20)
El hecho de que Miqueas solo mencione los nombres de los reyes de Judá probablemente
indica la realidad de la derrota de Samaria en el 722 a. C. El profeta sí incluyó el reino del norte
en algunos de sus mensajes (1:5–7), pero su atención se dirigió principalmente hacia el reino del
sur de Judá. Aunque los días de Judá también estaban contados, la nación sobrevivió a su vecino
del norte por varias décadas.
Durante la vida de Miqueas, gran parte de la prosperidad económica y la influencia política
que habían marcado el reinado de Jeroboam II pronto se desvanecieron. Las condiciones entre
los reinos del norte y del sur se deterioraron rápidamente. Aunque el ministerio de Miqueas
estuvo dirigido a ambas casas del pueblo de Dios, las divisiones entre ellas crearon una
hostilidad constante. En un momento, Israel y Siria invadieron Judá y tomaron como rehén al
malvado rey Acaz por un tiempo (2 Crónicas 28:5–16; Isaías 7:1–2). Después de la caída del
reino del norte, Dios usó a Ezequías, el buen rey de Judá, para guiar a Judá de regreso a la
adoración verdadera.
Micah fue testigo e influyó en todo esto. Es posible que su mensaje de Dios no haya alejado a
la gente del juicio venidero, pero algunos escucharon. Las notas de esperanza de Dios en las
palabras de Miqueas sobre el futuro (5:2) mantuvieron viva la esperanza de la promesa de Dios.
Siglos más tarde, cuando los magos visitaron Jerusalén en busca de un niño nacido para ser el rey
de los judíos, los sacerdotes sabían dónde buscar la profecía del lugar de nacimiento del Mesías
de Dios (5:2).
DOCTRINAS CLAVE EN MIQUEAS

El juicio de Dios sobre el pecado (1:2–2:5; 1 Crónicas 16:33; Salmo 96:13; Eclesiastés 3:17;
Mateo 7:22–23; Juan 12:48; Romanos 2:12; 2 Timoteo 4: 1; Apocalipsis 20:12)
El pacto de Dios con los antepasados de Israel (7:20; Génesis 15:7–18; 17:2–14, 19, 21; 26:3–
4; 28:13, 14; Éxodo 6:4; 2 Samuel 23:5; 1 Crónicas 16:16–17; Salmo 89:3–4; Lucas 1:72–75;
Hechos 3:25; Gálatas 3:16)
EL CARÁCTER DE DIOS EN MIQUEAS

Dios es justo —6:4–5; 7:9
Dios está airado —7:9, 11
CRISTO EN MIQUEAS
Miqueas brinda una de las profecías más significativas de la Biblia que se refiere al lugar de
nacimiento y la eternidad de Cristo: “Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las
familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel, cuyas salidas son desde el principio,
desde la eternidad” (5:2). Este pasaje fue usado por los escribas y el sumo sacerdote para
responder a la pregunta de Herodes sobre el lugar de nacimiento de Jesús (Mateo 2:6). Jesús
también usó Miqueas 7:6 para explicar la naturaleza de Su venida (Mateo 10:35, 36).
PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS
Queja: la costilla hebrea —6:2— puede significar “disputa” o “pelea” en el sentido de

enemistad (Jueces 12:2), “controversia” o “contienda” (Proverbios 17:14; 18:6) provocada por
un espíritu rebelde (Números 20:13; Proverbios 17:14; 18:6), o incluso un “caso legal” o “juicio”
(Job 31:13, 35; Jeremías 11:20). Los profetas usaron con frecuencia esta palabra como término
técnico y legal en contextos pertenecientes a la relación del pacto del Señor con Israel (Jeremías
25:31; Josué 4:1; 12:2). En este capítulo, Miqueas le estaba informando a Judá que Dios había
registrado una queja formal y legal contra Su pueblo. Les estaba ordenando que fueran juzgados
por violar las estipulaciones del pacto que prohibían la idolatría y requerían justicia social (6:2–
16).
Compasión: hebreo raham —7:19—traducido aquí como compasión, significa “amar desde
el vientre” y también se traduce frecuentemente como misericordia (Isaías 14:1). La forma
sustantiva de este verbo significa “matriz”, y en consecuencia este verbo representa el tierno
amor de una madre por su propio hijo indefenso (1 Reyes 3:26). “Desde el útero” habla de la
profundidad de la emoción asociada con esta expresión de amor. Dios ama a Su pueblo con una
profunda compasión y un amor que es casi indescriptible. Dios usó una forma de esta palabra
hebrea para revelar su carácter y nombre a Moisés: “Y el Señor pasó delante de él y proclamó:
'El Señor , el Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente y grande en bondad y verdad'” (
Éxodo 34:6).
VISTA RÁPIDA
I. Superscripción (1:1)
II. Dios se reúne para juzgar y librar (1:2–2:13)
A. Samaria y Judá castigados (1:2–16)
B. Opresores juzgados (2:1–5)
C. Renuncia a los falsos profetas (2:6–11)
D. Promesa de liberación (2:12–13)
tercero Dios juzga a los gobernantes y viene a librar (3:1–5:15)
A. Los líderes contemporáneos son culpables (3:1–12)
B. El líder venidero librará y restaurará (4:1–5:15)
IV. Dios trae acusaciones y liberación final (6:1–7:20)
A. Mensajes de reprensión y lamento (6:1–7:6)
B. Mensajes de Confianza y Victoria (7:7–20)

El pueblo celta comienza a moverse hacia el sur desde el país conocido hoy como
Escocia para asentarse en el resto de Gran Bretaña.
1.¿Cómo se usa un libro como Miqueas en el Nuevo Testamento?

Dos veces en el Libro de Mateo, los pasajes de Miqueas juegan un papel importante en los
acontecimientos. En Mateo 2:6, los principales sacerdotes y escribas citan 5:2 en respuesta a la
pregunta de Herodes sobre el lugar de nacimiento del Mesías. Más tarde, en Mateo 10:35–36,
Jesús cita 7:6 mientras comisiona a Sus discípulos. La gente del Nuevo Testamento estaba
íntimamente familiarizada con los profetas del Antiguo Testamento. Sus escritos y pensamientos
estaban impregnados de frases y predicciones que Dios les había dado a esos mensajeros de
antaño.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE MIQUEAS
1. Si los eruditos religiosos de la época de Jesús conocían la profecía sobre el Mesías y Belén,
¿por qué no creyeron que Jesús era el Salvador?
2. ¿Enseña Miqueas 6:6–8 que podemos agradar a Dios y obtener el favor eterno siendo buenos?
3. ¿Cuál es el propósito de vivir para agradar a Dios?
4. ¿Cómo enfrentó Miqueas la opresión nacional y personal que reinaba en su época?
5. ¿Cómo confrontó Miqueas la fe falsa en su propia sociedad? ¿Qué diría acerca de hoy?
NAHÚM
Sentencia pospuesta aplicada
¡La profecía de Jonás se hizo realidad!
Dios le dio a la antigua ciudad de Nínive cien años extra de vida. La renuente visita
misionera de Jonás resultó en un arrepentimiento genuino por parte de la ciudad. Evitó la
destrucción pero, desafortunadamente, el cambio no fue duradero. La ciudad y el imperio que
ella representaba pronto continuaron con sus malos caminos. Un siglo después, Dios anunció su
juicio final a través del profeta Nahum.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Nahum, aproximadamente 650 a.C.

Como ocurre con la mayoría de los profetas, sabemos poco sobre la vida de Nahum. Este
hecho destaca la importancia de su mensaje. Su propósito principal era hablar por Dios, no sobre
ellos mismos. En el caso de Nahum, incluso la ubicación de su ciudad natal sigue siendo un
misterio. Se llamó a sí mismo elkoshita (1:1), pero no se ha identificado claramente ningún lugar
que se ajuste a ese nombre. Nahum pudo haber sido un sobreviviente que vivía en Judá o un
exiliado que vivía en Asiria.
PERSONAS CLAVE EN NAHUM
El pueblo de Nínive : asirios que regresaron al mal y estaban destinados a la destrucción (2:1–
3:19)
Un siglo después de que Nínive se arrepintiera por la predicación de Jonás, la capital asiria
volvió a la idolatría, la violencia y la arrogancia (3:1–4). Asiria estaba en el apogeo de su poder,
olvidando rápidamente la humillación de la derrota de Senaquerib (701 aC ) en Jerusalén (Isaías
37:36–38). Las fronteras de Asiria se extendían hasta Egipto. Los pueblos conquistados fueron
trasladados de sus países de origen a otros lugares, haciéndolos más fáciles de controlar. Samaria
y Galilea fueron reubicadas por exiliados en el 670 a.C.
Asiria parecía una fuerza imparable, pero Dios anunció al mundo a través de Nahum y otros
profetas que los días de la nación estaban contados. La destrucción de Nínive sucedió tal como
Dios lo había profetizado.
DOCTRINAS CLAVE EN NAHUM

El juicio de Dios: el Dios soberano traería venganza sobre aquellos que violaron Su ley (1:8, 14;
3:5–7; Éxodo 20:5; Deuteronomio 28:41; Job 12:23; Ezequiel 39:23; Joel 3). :19; Amós 3:6;
Hechos 17:31; Romanos 2:16; Apocalipsis 6:17)
La bondad amorosa de Dios hacia los fieles (1:7, 12, 13, 15; 2:2; Números 6:22–27; Salmo
46:1; Isaías 33:2–4; 37:3–7, 29–38 ; Mateo 11:28–29; 19:13–14; 2 Timoteo 2:24; Tito 3:4; 1
Juan 4:11)
EL CARÁCTER DE DIOS EN NAHUM

Dios es soberano —1:2–5
Dios está airado —1:2–3, 6
CRISTO EN NAHUM
La representación de Nahum de los atributos de Dios también describe a la persona de Cristo

en Su futura venida. Cristo vino primero a la tierra como el Mesías prometido atrayendo a los
fieles hacia Sí mismo. Nahum describe la protección de Dios de los fieles revelando: “ Jehová es
bueno, fortaleza en el día de la angustia” (1:7). Sin embargo, la segunda venida de Cristo traerá
juicio cuando Cristo tome “venganza de sus adversarios” (1:2).
PALABRAS CLAVE EN NAHUM
Celoso: en hebreo qanno˓ —1:2— relacionado con una palabra raíz que puede significar
“estar ansioso, celoso por” (1 Reyes 19:10, 14), o incluso “estar furioso” (Zacarías 8:2). Uno de
los nombres de Dios es Celoso (Éxodo 34:14). Cuando la expresión “ Jehová tu Dios es un Dios
celoso” se usa en el Antiguo Testamento, generalmente se asocia con un mandato contra la
adoración de ídolos (Éxodo 20:5; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15). El celo de Dios por Su pueblo
es un reclamo de lealtad exclusiva arraigado en Su santidad (Josué 24:19) y Su papel como
Creador y Redentor (Salmos 95:6–7; 96:2–5). Tendemos a asociar los celos con una emoción
egoísta que generalmente resulta de sentimientos de insuficiencia. El celo de Dios, en cambio,
procede de su santidad. Debido a que solo Él es el Santo (ver Isaías 6:3; 40:25), no tolerará
ningún rival (Éxodo 20:5).
VISTA RÁPIDA
II. Se declara la destrucción de Nínive (1:2–15)
A. El poder de Dios ilustrado (1:2–8)
B. Se declara el castigo de Dios (1:9–15)
tercero Detalle de la destrucción de Nínive (2:1–13)
A. La ciudad es asaltada (2:1–10)
B. La ciudad está desacreditada (2:11–13)
IV. Se exige la destrucción de Nínive (3:1–19)
A. El primer cargo (3:1–3)
B. El segundo cargo (3:4–7)
C. El tercer cargo (3:8–19)

Japón se convierte en una nación reconocida (660 aC ).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE NAHUM
1. ¿Cómo es todo el Libro de Nahum un ejemplo de la paciencia de Dios?

2. ¿Cuáles son los cargos de Dios contra la ciudad de Nínive?
3. ¿Por qué Dios se llama a sí mismo un Dios celoso?
4. ¿Qué ejemplos de la soberanía de Dios se incluyen en Nahum?
5. ¿Cuál es su propia perspectiva sobre la posibilidad del juicio de Dios sobre su vida?
HABACUC
El justo por la fe vivirá
Su escritor ocupa un lugar de dudoso honor

como el último profeta enviado a Judá antes del exilio.
"¡Es que no es justo!" Las discusiones entre amigos, dentro de las familias y entre naciones a
menudo se reducen a una cuestión de equidad. Una de las suposiciones básicas no escritas sobre
la vida es que debe ser justa. Esta suposición nos lleva a territorio peligroso cuando se interpone
entre nosotros y Dios. El profeta Habacuc le hizo a Dios dos preguntas muy familiares sobre la
justicia:
• ¿Por qué las cosas no son justas, Dios?

• ¿Por qué no haces algo cuando las cosas no son justas, Dios?
Las respuestas de Dios y las conclusiones de Habacuc hacen de este libro un valioso recurso
espiritual.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Habacuc, aproximadamente del 615 al 605 a.C.

Al igual que con la mayoría de los profetas menores, se sabe poco sobre Habacuc, excepto
información interna mínima en su libro. Su simple presentación como “el profeta Habacuc”
puede implicar que fue un profeta muy conocido en su época. Habacuc fue contemporáneo de
Jeremías, Ezequiel, Daniel y Sofonías.
PERSONAS CLAVE EN HABACUC
Habacuc : el último profeta enviado a Judá antes de su caída en el cautiverio babilónico (1:1–
3:19)
Los caldeos : babilonios levantados por Dios para castigar a Judá (1:6–11; 2:2–20)
Habacuc profetizó durante los días finales del Imperio Asirio y el comienzo de la dominación
babilónica del mundo. La figura mundial más reconocible de su tiempo fue Nabucodonosor,
príncipe y luego rey de Babilonia. Los babilonios comenzaron su ascenso al poder en el 626 a .
C. y para el 605 a . C. habían derrotado a sus principales enemigos.
Judá se involucró en este capítulo de los acontecimientos mundiales cuando el rey Josías
desafió al aliado de Asiria, Egipto, en la batalla de Meguido en el 609 a . C. Josías murió durante
la lucha. Aunque Josías había instituido importantes reformas espirituales en Judá (2 Reyes 22–
23), sus sucesores no siguieron su dirección piadosa. La nación rápidamente volvió a los malos
caminos (Jeremías 22:13–19), lo que provocó que Habacuc cuestionara el silencio de Dios y la
aparente falta de acción punitiva para purgar a Su pueblo del pacto.
DOCTRINAS CLAVE EN HABACUC
La naturaleza del juicio de Dios: Dios usó a los babilonios para juzgar al pueblo de Judá (1:5–
11; 2:2–20; Deuteronomio 28:49, 50; 2 Reyes 24:2; 2 Crónicas 36:17; Jeremías 4) :11–13;
Ezequiel 7:24; 21:31; Miqueas 4:10; Hechos 17:31; Romanos 2:16; Apocalipsis 6:17)
Adoración adecuada a Dios : Dios no debe ser adorado simplemente por las bendiciones
temporales, sino por Su propio bien (3:17–19; Deuteronomio 28:1–14; Salmo 97:12; Isaías
12:2; 41:16; 61). :10; Lucas 1:47; Filipenses 4:4; Apocalipsis 4:10–11)
Justificación por la fe : los seres humanos se salvan solo por la fe en Dios y no por las obras
(2:4; Génesis 15:6; Levítico 18:5; Isaías 45:25; 50:8, 9; Zacarías 3:4–5; Juan 3:36; Romanos
1:17; 5:1; Gálatas 3:11; Colosenses 1:22, 23; Hebreos 3:12–14; 10:38)
EL CARÁCTER DE DIOS EN HABACUC

CRISTO EN HABACUC
Aunque Habacuc nunca menciona el nombre de Cristo, se regocija en el ministerio salvador
de Jesús como el “Dios de mi salvación” (3:18). Habacuc también presagia la salvación venidera
de Cristo: “Saliste para la salvación de tu pueblo; Para salvación con Tu Ungido” (3:13). El
Antiguo y el Nuevo Testamento señalan claramente a Cristo como el Ungido (Salmo 28:8;
Daniel 9:25, 26; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9).
PALABRAS CLAVE EN HABACUC
Imagen: Pesel hebreo —2:18— relacionado con una raíz verbal que significa “tallar piedra”
o “cortar o tallar madera” (ver Éxodo 34:4). Un pesel es una imagen o ídolo a semejanza de un
ser humano o animal hecho de piedra, madera o metal. Dios prohibió a los hebreos hacer tales
ídolos en el Monte Sinaí (Éxodo 20:4). Dios pretendía que la falta de imágenes entre los hebreos
fuera una característica distintiva de su verdadera religión. Trágicamente, Israel siguió el ejemplo
de sus vecinos paganos y adoró imágenes talladas (Jueces 18:30; 2 Crónicas 33:7). El salmista
describe tales imágenes como sin valor y aquellos que las adoran como vergonzosos (Salmo
97:7). Tanto Isaías (Isaías 40:19, 20; 44:9–20) como Habacuc (2:18, 19) se burlan de aquellos
que pondrían su confianza en imágenes hechas con simples manos humanas. No tienen la
capacidad de ver, oír, hablar o hacer nada por sus devotos.
VISIÓN GENERAL
II. Las perplejidades del profeta (1:2–2:20)
A. Primera queja de Habacuc (1:2–4)
B. La primera respuesta de Dios (1:5–11)
Segunda queja de C. Habacuc (1:12–2:1)
D. La segunda respuesta de Dios (2:2–20)
tercero La oración del profeta (3:1–19)
A. Petición de la misericordia de Dios (3:1–2)
B. Alabanza del poder de Dios (3:3–15)
C. Promesa de la suficiencia de Dios (3:16–19)

Se construye en Éfeso el Templo de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo.
1. ¿De qué manera las respuestas de Dios a las profundas preguntas de Habacuc
ofrecen ayuda a la gente moderna que lee su libro?
Habacuc ciertamente expresó algunas de las preguntas más fundamentales de toda la vida.
Las respuestas de Dios proporcionan piedras angulares cruciales sobre las cuales construir una
comprensión adecuada del carácter y las acciones soberanas de Dios en la historia. En última
instancia, Habacuc demuestra que el significado de la vida no descansa en respuestas
intelectuales finamente argumentadas, sino en confiar en Dios. El profeta se hace eco del tema de
una genuina vida santa: “El justo por su fe vivirá” (2:4). Aquellos que leen al profeta hoy
encontrarán un compañero de viaje que bien puede llevarlos a confiar en el Dios en el que vino a
confiar.
2. ¿Qué impacto tiene Habacuc en el Nuevo Testamento?
Los escritores del Nuevo Testamento citaron a Habacuc de una manera que le dio
importancia. El escritor de Hebreos citó 2:4 para ampliar la necesidad del creyente de
permanecer fuerte y fiel en medio de la aflicción y las pruebas (Hebreos 10:38). El apóstol Pablo,
por otro lado, empleó ese mismo versículo dos veces (Romanos 1:17; Gálatas 3:11) para
acentuar la doctrina de la justificación por la fe. Aunque estos diferentes usos pueden indicar un
conflicto interpretativo, ese no es el caso. Todas estas referencias apuntan más allá de un solo
acto de fe para incluir la continuidad de la fe. La fe en las Escrituras no es un acto de una sola
vez sino una forma de vida. El verdadero creyente, declarado justo por Dios, perseverará en la fe
durante toda su vida (Colosenses 1:22–23; Hebreos 3:12–14). El creyente confiará en el Dios
soberano que sólo hace lo correcto.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE HABACUC
1. ¿Cómo responde Dios a la primera pregunta de Habacuc: ¿Por qué no son justas las cosas,
Dios?
2. ¿Cómo responde Dios a la segunda pregunta del profeta: Dios, por qué no haces algo cuando
las cosas no son justas?
3. Cuando experimenta luchas y dudas, ¿cómo las resuelve?
4. ¿De qué manera Habacuc es un tributo a la soberanía de Dios?
5. Para Habacuc, ¿cuál es la última fuente de esperanza en este mundo?
SOFONÍAS
Refugio en medio del juicio
Sofonías fue el único profeta descendiente de sangre real.
De pie en una esquina concurrida, el profeta levanta un cartel tosco con el breve mensaje:
“¡Arrepentíos, porque el fin está cerca!”. La gente pasa corriendo. No notan, o no quieren notar
el mensaje. Dios se ha convertido en alguien a quien pueden ignorar.
El momento de Sofonías en la historia fue una versión antigua de esa escena. En repetidas
ocasiones advirtió al pueblo: “¡El Día del Señor está cerca!” Usó esta expresión más que
cualquier otro profeta. Su trabajo preparó el escenario para un renacimiento de último minuto
bajo Josiah que resultó efímero. A los pocos años, Judá fue derrotada y enviada al exilio. Las
personas que ignoraron a Dios descubrieron que no podían ignorar el Día del Señor.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Sofonías aproximadamente entre el 635 y el 625 a.C.

Entre los pocos hechos sobre Sofonías incluidos en las Escrituras, se destaca uno: el profeta
reclamó un lugar en el linaje real. Parece haber sido el único profeta descendiente de sangre real.
Sofonías fue contemporáneo del profeta Jeremías.
PERSONAS CLAVE EN SOFONÍAS
Sofonías : profeta que advirtió a Judá del juicio venidero y también de la esperanza futura (1:1–
3:20)
El pueblo de Judá , guiado por el rey Josías para arrepentirse, pero finalmente cayó en
cautiverio en Babilonia (1:2–2:3; 3:1–20).
Sofonías profetizó durante una época de agitación casi universal. El ascenso de los babilonios
y la caída de los asirios dejaron gran parte del mundo entre conquistadores. Judá experimentó
una libertad relativa por primera vez en cincuenta años. El rey Josías pudo iniciar ciertas
reformas que eventualmente llevaron a un breve renacimiento espiritual en Judá.
Las advertencias de juicio inminente expresadas por Sofonías probablemente encontraron
poca respuesta del pueblo. Los efectos de medio siglo de liderazgo malvado dejaron a una nación
sumida en el pecado, y las reformas del rey Josías resultaron en poco más que cambios
superficiales. Incluso el descubrimiento de la Ley de Dios en los escombros del templo que
ocurrió después de Sofonías, aunque energizó los esfuerzos de Josías, tuvo poco efecto a largo
plazo en las actitudes de la gente.
DOCTRINAS EN SOFONÍAS
El día del Señor (1:7, 14–16, 18; 3:8; Isaías 2:12; 13:6, 9; Ezequiel 13:5; 20:3; Joel 1:15; 2:1,
11) , 31; 3:14; Amós 5:18–20; Abdías 1–21; Zacarías 14:1; Malaquías 4:5)
La gracia de Dios en medio del juicio (2:3; 3:14–20; Salmo 45:2; Isaías 26:20; Joel 2:14; Amós
5:14–15; Zacarías 12:10; Romanos 5:21; 2 Corintios 12:9; Hebreos 4:16)
Salvación para el remanente creyente (2:7; 3:9–20; Isaías 35:4; 45:17; Jeremías 29:14;
Miqueas 5:7–8; Zacarías 9:16; Juan 3:16; Lucas 1: 68; Hechos 5:31; Romanos 11:26)
EL CARÁCTER DE DIOS EN SOFONÍAS
Dios está juzgando —1:2–3; 2:2; 3:6–7

Dios está airado —1:14–18
CRISTO EN SOFONIAS
Aunque Sofonías retrata explícitamente el juicio de Dios, Cristo está presente como el
“Poderoso” que traerá la salvación a la tierra (3:17). Cristo mismo hizo alusiones a Sofonías (1:3,
ver Mateo 13:41; y 1:15, ver Mateo 24:29), conectando aún más las profecías de Sofonías y la
segunda venida de Cristo.
PALABRAS CLAVE EN SOFONÍAS
: el hebreo ˒anav —2:3— puede traducirse humilde (Salmo 34:2) o manso (Salmo 37:11;
véase también Mateo 5:5) y se deriva de un verbo que significa “estar afligido” o “ser afligido”.
ser humillado” (Salmo 116:10). Las formas de esta palabra aparecen dos veces en 2:3: primero
traducida como manso y luego como humildad . La palabra frecuentemente se refiere a los
pobres o los oprimidos (ver Proverbios 14:21; Amós 2:7). Pero también significa fuerza de
carácter para soportar el sufrimiento sin resentimiento. Tal carácter está arraigado en una fuerte
fe en Dios y Su bondad y una firme sumisión a la voluntad de Dios.
VISTA RÁPIDA
II. El juicio del Señor (1:2–3:8)
A. Sobre toda la tierra (1:2–3)
B. Sobre Judá (1:4–2:3)
C. Sobre las naciones vecinas (2:4–15)
D. Sobre Jerusalén (3:1–7)
E. Sobre todas las naciones (3:8)
tercero La bendición del Señor (3:9–20)
A. Por las naciones (3:9–10)
B. Para Judá (3:11–20)

En India, la religión brahmánica se desarrolla con la finalización de los Vedas, escritos
sagrados de religión, educación y filosofía.
1. ¿Cuánta validez se le puede dar a la interpretación que toma la frase de Sofonías

“Restituiré a los pueblos un lenguaje puro” (3:9) como anticipación profética de la
restauración de Dios de un lenguaje universal?
Aunque algunos han tomado esta frase para referirse a la anulación de la decisión de Dios de
confundir los idiomas en la Torre de Babel (Génesis 11:1–9), el contexto de la frase no apoya
mucho esa interpretación. Es cierto que la palabra lenguaje en Sofonías es idéntica a la que se
usa en Génesis. El contexto general, sin embargo, indica que Sofonías tenía en mente una
purificación de corazón y vida (Sofonías 3:13). A lo largo del Antiguo Testamento, la palabra
lenguaje se traduce con mayor frecuencia como “labio”. Cuando se combina con “puro”, la
referencia al habla se refiere a una limpieza interna del pecado (Isaías 6:5) que se demuestra en
el habla (Mateo 12:34). Este tipo de habla se purifica mediante la eliminación de los nombres de
dioses falsos de sus labios (Oseas 2:17). Es poco probable que Sofonías tuviera en mente un solo
idioma mundial.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE SOFONÍAS
1. ¿Por qué Dios indica una reacción tan fuerte hacia la adoración de ídolos?
2. ¿Qué aspectos revela Sofonías sobre lo que llama el “día de alegría”?
3. En el Libro de Sofonías, ¿qué tiene que ver la misericordia con el juicio?
4. ¿De qué manera las vidas de las personas eran ofensivas para Dios?
5. Mientras lee la acusación de Dios contra el pueblo, piense en las formas en que la gente hoy
en día practica las mismas actitudes hacia Dios.
Hageo
Dios tendrá su templo
Hageo ayudó a motivar a los exiliados a reconstruir el templo.
Salomón lo dijo bien: “Todo lo que se quiere debajo del cielo tiene un tiempo” (Eclesiastés
3:1). Esta regla se aplica particularmente cuando el propósito en cuestión proviene de Dios. Sus
planes tienen prioridad. Hageo profetizó a un pueblo con una agenda propia. Estaban
postergando las instrucciones de Dios. La tarea del profeta era convencer al pueblo de Israel de
que había llegado el momento de llevar a cabo los propósitos de Dios.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Hageo aproximadamente en el 520 a.C.

Este es el segundo libro más corto del Antiguo Testamento. La biografía de Hageo es aún
más corta, y ni su nombre ni sus escritos ofrecen pistas sobre sus antecedentes y personalidad.
Aunque Esdras menciona a Hageo dos veces (Esdras 5:1; 6:14), no agrega más detalles que
identificar a Hageo como profeta. Aparentemente Hageo y su compañero Zacarías tuvieron éxito
en su ministerio, porque Esdras informó que el pueblo respondió a su liderazgo y reconstruyó el
templo.
PERSONAS CLAVE EN HAGGAI
Hageo : profeta de Judá después del regreso del exilio en Babilonia; instó al pueblo a reconstruir
el templo (1:3–2:23)
Zorobabel —sacó a los judíos del exilio en Babilonia; se presentó como representante oficial de
la dinastía davídica; llamado anillo de sello (1:1–2:23)
Jesúa : sumo sacerdote de Judá; colíder con Zorobabel (1:1–2:4)
El pueblo de Judá —animado por Hageo para completar la reconstrucción del templo (1:2, 12;
2:2)
Dieciocho años antes de la profecía de Hageo, Ciro el persa había permitido que los judíos
exiliados regresaran de Babilonia a su patria (538 aC ; Esdras 1:1–4). Cerca de cincuenta mil
judíos habían regresado bajo el liderazgo civil de Zorobabel. La resistencia externa de las
naciones vecinas y la indiferencia interna de los mismos judíos habían paralizado el trabajo de
reconstrucción (Esdras 3:1–4:24). Dieciséis años más tarde, Hageo y Zacarías fueron llamados
por Dios para animar al pueblo a 1) reconstruir el templo y 2) reordenar sus prioridades
espirituales (Esdras 5:1–6:22). El templo se completó cuatro años más tarde (alrededor del 516
aC ). Hageo escribió su libro para motivar a la gente a trabajar.
DOCTRINAS CLAVE EN HAGGAI

La presencia de Dios en el templo (1:7–8; 2:7–9; 1 Reyes 8:10–11; 2 Crónicas 5:13–14;
Ezequiel 43:5; 1 Corintios 6:19–20; 2 Corintios 6 :16–18; Apocalipsis 21:22; 22:1–21)
Obediencia del pueblo que temía a Dios (1:12–15; Deuteronomio 11:8; 1 Crónicas 24:19; 2
Crónicas 19:9; Esdras 5:2; Proverbios 15:33; Colosenses 2:6–7; 3: 22)
EL CARÁCTER DE DIOS EN HAGGAI
Dios es glorioso —2:1–9
CRISTO EN HAGGAI
El Libro de Hageo revela el lugar significativo de Zorobabel en la línea mesiánica de David.

Su posición, ilustrada por un anillo de sellar (2:23; véanse las Palabras clave), continuó el linaje
real de David a través del cual vendría Cristo. El nombre de Zorobabel se encuentra tanto en la
ascendencia de María (Lucas 3:27) como en la de José (Mateo 1:12), lo que demuestra su
importancia en unir ambas ramas del linaje de Cristo.
PALABRAS CLAVE EN HAGGAI
Anillo de sello: Hebreo chotham —2:23—derivado de una raíz verbal que significa “poner
un sello”, “sellar” o “fijar mediante sellado”. El sello en los tiempos del Antiguo Testamento era
una piedra grabada colocada en un anillo, pulsera o brazalete de oro o plata (ver Cantares 8:6).
Cuando se presionaba sobre cera o arcilla blanda, el anillo dejaba la impresión de la insignia
personal del portador (ver Éxodo 28:11, 21, 36; 39:6, 14, 30). El anillo de sello era como una
tarjeta de identificación o insignia en el mundo antiguo (Génesis 38:18). Simbolizaba estatus o
posición y la naturaleza vinculante de la autoridad unida a los artículos sellados por el anillo (1
Reyes 21:8; Job 38:14). La comparación de Hageo de Zorobabel con un anillo de sello (2:23)
tiene implicaciones mesiánicas, ya que Zorobabel anularía la maldición de Jeremías sobre la
dinastía del rey Joaquín y restauraría la autoridad real a la línea del rey David (Jeremías 22:24–
30).
VISTA RÁPIDA
I. Reprensión por la desobediencia (1:1–11)

II. El remanente responde y reconstruye (1:12–15)
tercero El regreso de la gloria de Dios (2:1–9)
IV. Preguntas religiosas (2:10–19)
V. Reino del Señor (2:20–23)
, EN OTRAS PARTES DEL MUNDO…

Renunciando a las comodidades mundanas, Buda deja su hogar para comenzar sus
estudios de filosofía. En 521 aC , predica su primer sermón en la ciudad santa de Bernares.
1. ¿Qué quiso decir exactamente Hageo cuando usó la frase el Deseado de Todas las
Naciones (2:7)?
Se han ofrecido varias traducciones de la frase original, pero solo parecen posibles dos
interpretaciones. Señalando "Mía es la plata, y mío es el oro" (2:8), así como referencias como
Isaías 60:5 y Zacarías 14:14, algunos argumentan que Hageo tenía en mente a Jerusalén, a la cual
la riqueza de las naciones será traído durante el milenio. La interpretación preferible, sin
embargo, parece ser ver aquí una referencia al Mesías mismo, el Libertador por quien todas las
naciones finalmente anhelan. Esta interpretación no solo es apoyada por los antiguos rabinos y la
iglesia primitiva, sino que la mención de "gloria" en la última parte del versículo sugiere una
referencia personal al Mesías (Isaías 40:5; 60:1; Lucas 2:32) .
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE HAGGAI
1. ¿Qué enfoques y argumentos utilizó Hageo para que el pueblo reconstruyera el templo?
2. Ilustrar de Hageo el concepto de prioridades
3. ¿Qué hizo Dios para proveer una advertencia e incentivo para que la gente trabajara?
4. ¿Qué mensaje especial hizo que Hageo entregara Dios a Zorobabel, el líder de los israelitas?
5. ¿Qué tareas a largo plazo ha emprendido en su vida para lograr para Dios?
ZACARÍAS
Preparativos para la venida del

Mesías
Un profeta que dio su vida al servicio de Dios.
Cuando un equipo está perdiendo, la charla del entrenador en el medio tiempo tiene un
significado especial. El juego no ha terminado, pero el equipo puede estar desanimado y
necesitan una motivación efectiva para buscar la victoria.
Zacarías y su compañero-profeta Hageo ofrecieron a la gente de Jerusalén algo de aliento
necesario en el medio tiempo. Estaban perdiendo el concurso de voluntades ante la oposición y
habían dejado de reconstruir el templo. Los portavoces de Dios describieron los beneficios que
vendrían si la gente trabajara duro para Dios, quien finalmente obtendría la victoria.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Zacarías durante su ministerio, desde aproximadamente el 520 al 518 a.C. , con
otra sección escrita cerca del 480 al 470 a.C.
Al igual que Jeremías y Ezequiel, Zacarías también era sacerdote (Nehemías 12:12–16).
Nacido en Babilonia, se había unido a su abuelo, Iddo, en el primer grupo de exiliados que
regresaron a Jerusalén bajo el liderazgo de Zorobabel y Josué, el sumo sacerdote (Nehemías
12:4). Debido a que Zacarías a veces es llamado el hijo de Iddo (Esdras 5:1; 6:14; Nehemías
12:16), los eruditos han concluido que Zacarías pudo haber perdido a su padre, Berequías, a una
edad temprana y por lo tanto heredó el sacerdocio directamente de su abuelo.
La antigua tradición judía también sostiene que Zacarías era miembro de la Gran Sinagoga,
un consejo de 120 miembros que fue originado por Nehemías y presidido por Esdras. Este
consejo más tarde se convirtió en los ancianos gobernantes de la nación, a los que se hace
referencia como el Sanedrín en el Nuevo Testamento.
Mateo 23:35 informa que el profeta Zacarías fue asesinado entre el templo y el altar. Jesús
dijo que las consecuencias de la muerte de Zacarías formarían parte del juicio de Dios sobre su
propia generación.
PERSONAS CLAVE EN ZACARÍAS
Zacarías : profeta de Judá después del exilio; animó a Judá a terminar de construir el templo
(1:1–14:20)
Zorobabel : líder de los exiliados de Judea; llevó a cabo la obra del templo (4:6–10)
Josué : sumo sacerdote de Israel después de que el remanente regresara a Israel (3:1–10; 6:11–
13)
Los judíos reconstruyendo el templo —que regresaron a Jerusalén después del Exilio para
obedecer a Dios (1:16; 4:9; 6:15; 8:13)
Zacarías y Hageo comparten el mismo trasfondo histórico y escenario. Dios había llamado a
ambos profetas a la acción dieciséis años después de la llegada de los cincuenta mil exiliados
judíos originales que regresaron de Babilonia en 538 a . C. Al principio, los exiliados trabajaron
duro para reconstruir el templo y reparar la ciudad, pero la oposición finalmente los intimidó y
desanimó. Todo el trabajo se había detenido. En el 520 aC , sin embargo, Zacarías y Hageo
sirvieron para incitar al pueblo a volver a la acción. Esdras 6:15 registra que el templo se
completó en cuatro años (516 aC ).
DOCTRINAS CLAVE EN ZACARÍAS
Arrepentimiento : el verdadero arrepentimiento implica más que meras palabras; las acciones
también deben cambiar (1:1–6; 7:8–14; Isaías 31:6; 44:22; Jeremías 3:12; 18:11; Ezequiel
18:30; Miqueas 7:19; Malaquías 3:7– 10; Lucas 15:20; Santiago 4:8; 1 Corintios 10:11; 2
Corintios 6:6; Apocalipsis 21:3)
Cuidado divino : la gloria venidera de Jesucristo será un consuelo para Israel (1:13, 17; Salmo
23:4; Isaías 30:26; 40:1–2; 51:3; Jeremías 29:10; 50:4) ; Oseas 6:1; 14:4; 2 Corintios 1:3–7;
Filipenses 2:1–2; 2 Tesalonicenses 2:16–17)
El rechazo del Mesías en la primera venida (9:1–11:17; 13:7–9; Salmo 22:1–18; Isaías 52:13–
15; 53:1–12; Hechos 2:23; 1 Pedro 1: 18–20)
La aceptación del Mesías en la segunda venida (12:1–14:21; Jeremías 33:15–16; Daniel 7:13–
14; Romanos 14:11; Filipenses 2:10; Apocalipsis 16:15)
Vida santa (7:1–7; Levítico 20:7; Isaías 1:10–15; 58:3–9; Eclesiastés 3:12; Efesios 5:1;
Filipenses 1:21; Colosenses 3:12; 2 Timoteo 3 :16–17)
EL CARÁCTER DE DIOS EN ZACARÍAS
CRISTO EN ZACARÍAS
El Libro de Zacarías abunda en pasajes que profetizan la venida del Mesías. Cristo es
retratado como “Mi Siervo el Renuevo” (3:8), “un sacerdote en Su trono” (6:13), y como
“[Aquel] a quien traspasaron” (12:10). Zacarías describe con precisión a Cristo como humilde y
triunfante. Cristo es el Rey que proporciona la salvación pero viene “humildemente y montado
en un asno” (9:9).
PALABRAS CLAVE EN ZACARÍAS
Ángel: hebreo mal˓ak —1:9, 13; 2:3; 3:1, 5; 4:1; 5:5; 6:5; 12:8—puede referirse a seres
angélicos (4:1, 5; Génesis 19:1; Salmo 91:11), mensajeros humanos (Génesis 32:3;
Deuteronomio 2:26) o embajadores (Isaías 30:4; Ezequiel 17:15). Un uso especial es la
manifestación de la Deidad conocida como el Ángel de Dios o el Ángel del Señor en el Antiguo
Testamento (2:6; véase Génesis 16:7–13; 21:17; 22:15; Éxodo 14:19). ). En el Antiguo
Testamento, los profetas (Hageo 1:13) y los sacerdotes (Malaquías 2:7) funcionan como
mensajeros de Dios. En Zacarías, los ángeles traen revelaciones de Dios sobre el futuro e
interpretan el significado de sueños y visiones (1:14; 6:4, 5). Jesús identificó al mensajero que
preparó el camino para el Día del Señor, pronosticado en Malaquías 3:1, como Juan el Bautista
(Mateo 11:10, 11).
Rama: Hebreo tsemach —3:8; 6:12—significa “retoño” o “ramita”. Este es un título para el
Mesías venidero, el “Retoño” que “brotaría” del tronco real de David, una dinastía que había
sido interrumpida con el exilio de Babilonia (Isaías 11:1). Muchos de los profetas prometieron
que un rey del linaje de David reinaría en justicia (Jeremías 23:5, 6) y como sacerdote
restablecería la verdadera adoración al Señor (6:12, 13). En Su ministerio, Jesucristo cumplió
estas predicciones al asumir tanto un papel real (ver Juan 12:13–15; 1 Timoteo 6:13–16) como
sacerdotal (ver Hebreos 4:14).
VISTA RÁPIDA
I. Llamado al arrepentimiento (1:1–6)

II. Ocho Visiones Nocturnas de Zacarías (1:7–6:15)
A. El hombre entre los mirtos (1:7–17)
B. Cuatro Cuernos y Cuatro Artesanos (1:18–21)
C. Hombre con cordel de medir (2:1–13)
D. Purificación del Sumo Sacerdote (3:1–10)
E. Candelero de oro y dos olivos (4:1–14)
F. Pergamino volador (5:1–4)
G. Mujer en Canasta (5:5–11)
H. Cuatro carros (6:1–8)
I. Apéndice: Coronación de Josué el Sumo Sacerdote (6:9–15)
tercero Cuatro Mensajes de Zacarías (7:1–8:23)
A. Pregunta sobre el ayuno (7:1–3)
B. Cuatro Respuestas (7:4–8:23)
IV. Dos Cargas de Zacarías (9:1–14:21)
A. El rechazo del Mesías en el primer advenimiento (9:1–11:17)
B. La aceptación del Mesías en la segunda venida (12:1–14:21)

Dos filósofos de importancia mundial nacieron con un año de diferencia (550 y 551 a. C.
) y murieron con un año de diferencia (480 y 479 a . C. ): Buda, el creador del budismo, y
Confucio, el renombrado filósofo chino.
1. ¿Por qué a veces se llama a Zacarías el “apocalipsis del Antiguo Testamento”?

El mensaje de Zacarías funciona de la misma manera que Apocalipsis (el Apocalipsis del
Nuevo Testamento). Sus profecías se relacionaban tanto con la audiencia inmediata de Zacarías
como con las generaciones futuras. Esta conclusión se confirma en la estructura de la profecía
misma. En cada una de las tres secciones principales (capítulos 1–6; 7–8; 9–14), el profeta
comienza históricamente y luego avanza hasta el tiempo de la segunda venida, cuando el Mesías
regresa a Su templo para establecer Su reino terrenal. .
El profeta le recordó al pueblo que el Mesías tenía un compromiso tanto inmediato como a
largo plazo con su pueblo. Por lo tanto, las palabras de Zacarías fueron “buenas y consoladoras”
(1:13), tanto para los exiliados de su propia época como para el remanente del pueblo escogido
de Dios en ese día futuro. Es esta doble función de hablar al presente y al futuro lo que ha hecho
que algunos le den a Zacarías este título de “apocalipsis del Antiguo Testamento”.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ZACARÍAS
1. ¿Cómo aplicas el conocido versículo Zacarías 4:6 en tu vida?

2. ¿A qué evento histórico se refiere Zacarías 12:10?
3. ¿De qué manera habla Zacarías acerca del celo de Dios?
4. ¿Cómo sumó Zacarías su voz a la de Hageo para animar al pueblo a reconstruir el templo?
5. ¿Qué tiene que decir Zacarías acerca de los eventos futuros más allá del tiempo de Cristo?
MALAQUÍAS
Palabras proféticas finales
Las palabras finales de Dios en el Antiguo Testamento incluyen una promesa:

“Os enviaré al profeta Elías” (Malaquías 4:5).
Después de Malaquías, el siguiente profeta que habló nació más de cuatrocientos años
después. Juan el Bautista recogió el manto profético y preparó el camino para Jesucristo. El
silencio profético de Dios durante cuatro siglos ciertamente hace que sus últimas palabras
merezcan una cuidadosa atención. Dios envió ese mensaje a través del profeta Malaquías.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Malaquías durante su ministerio, aproximadamente del 433 al 424 a.C.
Debido a que el nombre Malaquías significa “mi mensajero” o “el mensajero del Señor ”,
algunos han sugerido que el libro puede haber sido escrito de forma anónima. Solo aquí se usa
esta frase como un nombre personal en el Antiguo Testamento. Sin embargo, dado que todos los
demás libros proféticos identifican consistentemente a sus autores en el encabezado
introductorio, hay una buena razón para identificar al autor de este último libro como el profeta
Malaquías.
La antigua tradición judía cuenta a Malaquías entre los miembros de la Gran Sinagoga que
recopilaron y preservaron las Escrituras. Similar a Apocalipsis 2 y 3, en el que Cristo escribe
acerca de lo que Él piensa de las condiciones de las iglesias, aquí Dios escribe a través de
Malaquías para grabar en Israel Sus pensamientos acerca de la nación.
PERSONAS CLAVE EN MALAQUIAS
Malaquías : profeta de Judá; último de los profetas del Antiguo Testamento hasta Juan el
Bautista (1:1–4:6)
Los sacerdotes —revelaron su infidelidad al casarse con mujeres extranjeras y dar una
interpretación falsa de la Ley (1:7–8; 2:1–9)
El pueblo de Judá : se casó con mujeres extranjeras y cayó en la idolatría (2:11–17)
Durante el primer regreso, cincuenta mil exiliados regresaron a Judá desde Babilonia (538–
536 aC ). Hacia el 516 aC , el templo fue reconstruido y volvió a estar en uso. Esdras regresó a
Jerusalén en el 458 aC , seguido por Nehemías en el 445 aC El deseo del pueblo de regresar a su
patria no se había traducido en un deseo de caminar con Dios. Con el paso del tiempo, las
prácticas religiosas se convirtieron en rutinas sin sentido, con poca atención a la Ley de Dios. En
este caos entró el último de los profetas del Antiguo Testamento. Malaquías reprendió y condenó
estos abusos, acusando enérgicamente al pueblo y llamándolo al arrepentimiento. Más tarde,
Nehemías regresaría de casi una década atrás en Persia y agregaría su confrontación punzante de
los abusos del templo, las violaciones del sábado y el divorcio ilegal de los hombres judíos de
sus esposas judías para casarse con mujeres extranjeras. El pueblo de Dios se hundió en el
anonimato entre las naciones perdidas y sin rumbo del mundo.
Como más de dos milenios de la historia del Antiguo Testamento desde la conclusión de
Abraham, ninguna de las gloriosas promesas de los pactos abrahámico, davídico o del Nuevo se
ha cumplido en el sentido último. A pesar de algunos puntos destacados en la historia de Israel,
como Josué, David y Josías, los judíos parecían decididos a alejarse del favor de Dios. Menos de
un siglo después de regresar del cautiverio aplastante, estaban otra vez profundamente sumidos
en el pecado. El Mesías largamente esperado no había llegado y no parecía estar a la vista.
Malaquías escribió la profecía culminante del Antiguo Testamento en la que entregó 1) el
mensaje de juicio de Dios sobre Israel por su pecado continuo y 2) la promesa de Dios de que un
día en el futuro, cuando los judíos se arrepientan, el Mesías sería revelado y las promesas del
pacto de Dios se cumpliría.
DOCTRINAS CLAVE EN MALAQUIAS
El convenio del Señor con Israel (2:4–5, 8, 10, 14; 3:1; Números 3:44–48; 18:8–24; 25:12;
Deuteronomio 33:8–11; Ezequiel 34:25) )
La infidelidad de Israel (1:2–5; Josué 7:1; 1 Crónicas 5:25; Esdras 9:4; Salmo 78:8; Isaías 1:21;
Ezequiel 44:10; Oseas 1:2; Mateo 25:29; Lucas 12:46; Romanos 3:3; 2 Timoteo 2:13)
La venida del Señor ( 3:1–3; Isaías 40:3; 63:9; Jeremías 10:10; Joel 2:11; Nahum 1:6; Habacuc
2:7; Mateo 11:10; Marcos 1: 2; Lucas 1:76; 7:27; Juan 1:23; 2:14–15)
EL CARÁCTER DE DIOS EN MALAQUIAS
Dios es amoroso —1:2–3
CRISTO EN MALAQUIAS
Las últimas palabras proféticas del Antiguo Testamento revelan todavía la esperanza en la
venida de Cristo Mesías. Malaquías habla de dos mensajeros: el mensajero que precederá a
Cristo, a quien el Nuevo Testamento identifica como Juan el Bautista (ver Mateo 3:3; 11:10, 14;
17:12; Marcos 1:2; Lucas 1:17; 7 :26, 27; Juan 1:23), y Cristo, “el Mensajero del pacto” (3:1). El
Libro de Malaquías cierra el Antiguo Testamento y marca el comienzo de cuatrocientos años de
silencio profético. Sin embargo, Malaquías deja a los lectores con la impactante proclamación:
“He aquí que viene” (3:1).
PALABRAS CLAVE EN MALAQUIAS
Día: Hebreo yom —3:2, 17; 4:1, 3, 5—tiene una variedad de usos en el Antiguo Testamento.
Puede referirse a las horas del día en contraste con la noche (Amós 5:8) o a un día de
veinticuatro horas, como cierto día del mes (Génesis 7:11). También puede referirse a un período
de tiempo, como el “tiempo” o la cosecha (Proverbios 25:13), o incluso a un año (2 Samuel
13:23). La palabra se usa en la significativa frase “el Día del Señor ” (ver Isaías 2:12; Ezequiel
13:5; Joel 1:15; Sofonías 1:14). Para los profetas, el Día del Señor sería el día futuro en que Dios
triunfaría decisivamente sobre todos Sus enemigos. Ese día será un día de gran regocijo y
bendición para los siervos fieles de Dios (Isaías 2), mientras que para los enemigos de Dios será
un día de “tinieblas” (Amós 5:18).
Probar: en hebreo bachan —3:10— significa “probar” o “poner a prueba” (Job 23:10; Salmo
139:23; Zacarías 13:9). La palabra puede significar “probar” en el sentido de separar o
discriminar una cosa de otra (Job 34:3). Cuando esta palabra se usa para representar la “prueba”
de las personas por parte de Dios, significa probar a las personas de tal manera que su fe se
vuelve más sólida (ver Salmo 66:10–12; Jeremías 17:10; 20:12). El desafío de Malaquías a los
israelitas para que prueben a Dios es un caso raro en el que se alienta a las personas a probar la
fidelidad del Señor (3:10). Esta palabra para probar puede contrastarse con otro verbo hebreo
para probar, nasah . Esa palabra se usa con frecuencia en un sentido negativo, para describir la
forma en que Israel estaba probando a Dios con su incredulidad (Éxodo 17:7; Salmo 78:18;
95:9). La ley de Moisés advirtió a los israelitas que no tentaran a Dios (Deuteronomio 6:16;
Salmos 95:9); era una marca de adulterio espiritual (Mateo 12:38–39). Según Santiago, Dios
prueba a las personas para otorgarles la corona de la vida, pero no tienta a nadie (Santiago 1:12–
14).
VISTA RÁPIDA
I. La denuncia de los pecados de Israel (1:1–2:16)

A. Recordatorio del amor de Dios por Israel (1:1–5)
B. Reprensión de los sacerdotes (1:6–2:9)
C. Desprecio por el altar de Dios (1:6–14)
D. Desprecio por la gloria de Dios (2:1–3)
E. Desprecio por la Ley de Dios (2:4–9)
F. Reprensión del pueblo (2:10–16)
II. La Declaración del Juicio y la Bendición de Israel (2:17–4:6)
A. Venida de un Mensajero (2:17–3:5)
B. Desafío al arrepentimiento (3:6–12)
C. Críticas de Israel contra el Señor (3:13–15)
D. Consolación para el Remanente Fiel (3:16–4:6)

Los griegos comienzan a construir el templo de Zeus en Olimpia y un templo de
mármol en honor a Apolo en Delfos.
1. ¿De qué manera Juan el Bautista cumple la profecía final de Malaquías en la que Dios
promete enviar a Elías “antes que venga el día del Señor , grande y terrible ” ( 4:5 )?
Se ha debatido la identidad y el significado del “Elías” de Malaquías. ¿Se cumplió esta
profecía en Juan el Bautista, o aún está por cumplirse? ¿Podría Dios haber estado anunciando la
reencarnación de Elías? La evidencia parece inclinarse a favor de que Juan el Bautista cumpla la
profecía de Malaquías. El ángel no solo anunció que Juan el Bautista “iría delante de él en el
espíritu y poder de Elías” (Lucas 1:17), sino que Juan mismo declaró que él no era Elías (Juan
1:21). Concluimos que Juan era como Elías: 1) internamente en “espíritu y poder”; 2)
externamente en rugosa independencia e inconformismo. Para los judíos que recibieron al
Mesías, Juan sería el Elías del que se habla (Mateo 11:14; 17:9–13). Pero, dado que los judíos en
su conjunto rechazaron al Rey, en el futuro se enviaría otro profeta parecido a Elías, quizás como
uno de los dos testigos (Apocalipsis 11:1–19).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE MALAQUIAS
1. ¿Qué hace que Malaquías sea significativo como el último profeta del Antiguo Testamento?
2. Cuando Dios habla en Malaquías 3:6, ¿a qué conclusiones quiere Dios que llegue la gente?
3. ¿Qué aspectos diferentes del tema del pecado abordó Malaquías en sus profecías?
4. ¿Qué aprendemos sobre el amor de Dios en Malaquías?
5. ¿De qué manera el amor de Dios ha dejado una marca indeleble en tu vida?

MATEO
Jesús es el Mesías prometido
Mateo se centró en enseñar a sus compañeros judíos que sus esperanzas habían sido
cumplidas en Jesús.
Aunque todos los escritores de los evangelios tenían la misma biografía para escribir, cada
uno abordó el tema de manera diferente. Para Mateo, Jesús era el Rey prometido. Mateo respaldó
esta afirmación al señalar repetidamente la forma en que Jesús cumplió las profecías del Antiguo
Testamento sobre el Mesías.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Mateo, entre el 50 y el 70 d.C.
Un día, cerca de Cafarnaúm, Jesús se cruzó con Mateo en la mesa de su recaudador de
impuestos y lo llamó para que lo siguiera. Mateo, también conocido como Leví, inmediatamente
lo dejó todo para unirse a Jesús. Pero llevó consigo ciertas características personales que
afectaron el evangelio que escribiría. Este discípulo puso su experiencia recaudadora de
impuestos en un uso único al compilar una de las biografías de Jesús. Al escribir, abordaba su
tarea con la mente de un contador. Su versión de la vida de Cristo dio mayor prioridad a las
categorías que a la cronología. En consecuencia, las parábolas, los milagros y los dichos tienden
a agruparse por características compartidas y no por el momento en que ocurrieron los hechos.
Mateo también se esforzó por dar cuenta de las afirmaciones de Cristo. Con frecuencia notó
las formas en que las palabras y acciones de Jesús cumplieron la profecía. El uso del griego por
parte de Mateo es consistente con el de un judío palestino que escribe a judíos helenísticos en
otros lugares. Escribió como testigo presencial de muchos de los eventos que describió, dando
testimonio de primera mano de las palabras y obras de Jesús de Nazaret.
PERSONAS CLAVE EN MATEO
Jesús : el Mesías prometido y Rey de los judíos (1:1–28:20)

María : la madre de Jesús el Mesías (1:1–2:23; 13:55)
José —esposo de María y descendiente de David; llevó la línea real a Jesús (1:16–2:23)
Juan el Bautista : profeta y precursor que anunció la venida de Cristo (3:1–15; 4:12; 9:14; 11:2–
19; 14:1–12)
Los doce discípulos : Simón Pedro, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo,
Santiago (hijo de Alfeo), Tadeo, Simón, Judas Iscariote; doce hombres escogidos por Jesús
para ayudar en Su ministerio en la tierra (4:18–22; 5:1; 8:18–27; 9:9–28:20)
Líderes religiosos —compuestos por fariseos y saduceos; dos grupos religiosos que se unieron
en su odio a Jesús (3:7–10; 5:20; 9:11–34; 12:10–45; 15:1–20; 16:1–12; 19:1– 9; 21:23–
28:15)
Caifás : sumo sacerdote y líder de los saduceos; realizó un juicio ilegal que condujo a la muerte
de Jesús (26:3–4, 57–68)
Pilato : gobernador romano que ordenó la crucifixión de Jesús en lugar de Barrabás (27:1–65)
María Magdalena , devota seguidora de Jesús; primera persona que vio a Jesús después de su
resurrección (27:56–28:11)
El sabor judío del evangelio de Mateo es notable. Incluso las genealogías iniciales solo
rastrean el linaje de Jesús hasta Abraham. En contraste, Lucas, que pretendía mostrar a Cristo
como el Redentor de la humanidad, sigue el árbol genealógico de Jesús hasta Adán. El propósito
de Mateo era algo más estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y Mesías de Israel. Este
evangelio cita más de sesenta veces pasajes proféticos del Antiguo Testamento, enfatizando
cómo Cristo cumplió todas esas promesas.
La conclusión de que la audiencia de Mateo era predominantemente judía también proviene
de varios otros hechos:
1. Mateo generalmente menciona las costumbres judías sin explicarlas, en contraste con los otros
evangelios (ver Marcos 7:3; Juan 19:40)
2. Mateo constantemente se refiere a Cristo como “el Hijo de David” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22;
20:30; 21:9, 15; 22:42, 45)
3. Mateo incluso respeta las sensibilidades judías con respecto al nombre de Dios al usar la frase
“el reino de los cielos” donde los otros evangelistas escriben “el reino de Dios”
4. Todos los temas principales del evangelio tienen sus raíces en el Antiguo Testamento y se
interpretan a la luz de las expectativas mesiánicas de Israel.
El propósito de Mateo es claro: demostrar que Jesús es el Mesías esperado por la nación
judía. Su cita frecuente del Antiguo Testamento enfatiza el vínculo entre el Mesías de la promesa
y el Cristo de la historia. Este propósito nunca está fuera de foco para Matthew. Incluso señala
detalles incidentales de las profecías del Antiguo Testamento como pruebas de las afirmaciones
mesiánicas de Jesús (2:17–18; 4:13–15; 13:35; 21:4–5; 27:9–10).
DOCTRINA CLAVE EN MATEO
Jesús es el Mesías , también llamado el Cristo; profetizado en el Antiguo Testamento como

el esperado que moriría por los pecados del mundo (2:17–18; 4:13–15; 13:35; 21:4–5; 27:9–10;
Génesis 49: 10; Deuteronomio 18:15–18; 2 Samuel 7:12–14; Isaías 52:13–53:12; Daniel 9:26;
Miqueas 5:2–5; Marcos 1:1; Lucas 23:2; Juan 4 :26; Hechos 18:28)
EL CARÁCTER DE DIOS EN MATEO
Dios es accesible— 6:6; 27:51

Dios es bueno— 5:45; 19:17
Dios es paciente— 23:37; 24:48–51
Dios es perfecto —5:48
Dios es poderoso —6:13; 10:28; 19:26; 22:29
Dios es providente —6:26, 33–34; 10:9, 29–30
Dios no tiene igual— 19:17
Dios es sabio —6:8, 18; 10:29–30; 24:36
CRISTO EN MATEO
Mateo escribe principalmente a los judíos que defienden a Jesús como Rey y Mesías de
Israel. Apoya el cumplimiento de Cristo como el Mesías citando pasajes proféticos del Antiguo
Testamento más de sesenta veces en su evangelio. Mateo demuestra la realeza de Jesús al
referirse constantemente a él como “el Hijo de David” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15;
22:42, 45). ).
PALABRAS CLAVE EN MATEO
Jesús: griego Iesous —1:1; 4:23; 8:22; 11:4; 19:1; 24:1; 26:52; 27:37—equivalente al
nombre hebreo Yeshua (Josué), literalmente, “El Señor salvará”. En los tiempos del Antiguo
Testamento, el nombre Jesús era un nombre judío común (Lucas 3:29; Colosenses 4:11). Sin
embargo, el significado de este nombre expresa la obra redentora de Jesús en la tierra. El ángel
mensajero enviado a José afirmó la importancia del nombre de Jesús: “porque él salvará a su
pueblo de sus pecados” (1:21). Después de que Jesús se sacrificó por los pecados de Su pueblo y
resucitó de entre los muertos, los primeros apóstoles proclamaron a Jesús como el único
Salvador (Hechos 5:31; 13:23).
Cristo: griego Christos —1:1, 18; 2:4; 11:2; 16:20; 23:8; 26:68; 27:22—literalmente, “el
Ungido”. Muchos hablan de Jesucristo sin darse cuenta de que el título Cristo es en realidad una
confesión de fe. Mesías , el equivalente hebreo de Cristo, se usaba en el Antiguo Testamento
para referirse a profetas (1 Reyes 19:16), sacerdotes (Levítico 4:5, 16) y reyes (1 Samuel 24:6,
10), en el sentido que todos ellos fueron ungidos con aceite. Esta unción simbolizaba una
consagración de Dios para el ministerio. Jesucristo, como el Ungido, sería el último Profeta,
Sacerdote y Rey (Isaías 61:1; Juan 3:34). Con su dramática confesión, “Tú eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente” (16:16), Pedro declaró su fe en Jesús como el Mesías prometido.
Bendito: griego makarios —5:3–5, 11; 16:17; 24:46—literalmente, “afortunado” o “feliz”.

Este término aparece en la literatura griega clásica, en la Septuaginta (la traducción griega del
Antiguo Testamento) y en el Nuevo Testamento para describir el tipo de felicidad que proviene
únicamente de Dios. En el Nuevo Testamento, makarios suele escribirse en forma pasiva: Dios
es Aquel que está bendiciendo o favoreciendo a la persona.
El reino de los cielos: griego he basileia ton ouranon —3:2; 4:17; 5:3, 10; 10:7; 25:1—
literalmente, “el reino de Dios”. Para mostrar respeto y honor, los judíos evitaban pronunciar el
nombre de Dios en voz alta. En cambio, a menudo usaban la palabra cielo como una forma
alternativa de referirse a Dios. La palabra cielo también apunta al reino de Jesús. Jesús proclamó
que Su reino residía en los corazones de Su pueblo. Este reino espiritual requería arrepentimiento
interno, no solo sumisión externa. Proporcionó la liberación del pecado en lugar de la liberación
política que muchos judíos deseaban.
VISTA RÁPIDA
I. (Prólogo) El advenimiento del rey (1:1–4:25)

A. Su nacimiento (1:1–2:23)
B. Su entrada en el ministerio público (3:1–4:25) 1
II. La autoridad del rey (5:1–9:38)
A. Discurso 1: El Sermón del Monte (5:1–7:29)
B. Narrativa 1: Los milagros que autentican (8:1–9:38)
tercero La agenda del rey (10: 1–12: 50)
A. Discurso 2: La Comisión de los Doce (10:1–42)
B. Narrativa 2: La Misión del Rey (11:1–12:50)
IV. Los adversarios del rey (13: 1–17: 27)
A. Discurso 3: Las parábolas del reino (13:1–52)
B. Narrativa 3: El Conflicto del Reino (13:53–17:27)
V. La administración del rey (18:1–23:39)
A. Discurso 4: La niñez del creyente (18:1–35)
B. Narrativa 4: El Ministerio de Jerusalén (19:1–23:39)
VI. La Expiación del Rey (24:1–28:15)
A. Discurso 5: El Discurso de los Olivos (24:1–25:46)
B. Narración 5: La crucifixión y la resurrección (26:1–28:15)
VIII. (Epílogo) El encargo del rey (28:16–20)

El primer combate de lucha libre registrado en la historia tiene lugar en Japón.
1. Los primeros tres evangelios comparten muchas similitudes en la redacción. ¿Quién

copió de quién?
Es cierto que incluso una lectura superficial de Mateo, Marcos y Lucas revela muchas
similitudes sorprendentes. Compare, por ejemplo, Mateo 9:2–8; Marcos 2:3–12; y Lucas 5:18.
Pero también hay diferencias significativas en la forma en que cada escritor ve la vida, el
ministerio y la enseñanza de Jesús. La pregunta sobre cómo explicar estas similitudes y
diferencias se conoce como el “problema sinóptico” ( syn significa “juntos” y óptico significa
“ver”).
La solución moderna, incluso entre los evangélicos, ha sido suponer que existe alguna forma
de dependencia literaria entre los evangelios sinópticos. Esto significa que hubo algunas copias
entre los escritores de los evangelios. La teoría más comúnmente aceptada para explicar tal
supuesta dependencia literaria se conoce como la teoría de las "dos fuentes". De acuerdo con esa
teoría, Marcos fue el primer evangelio escrito, y Mateo y Lucas luego usaron a Marcos como
fuente para escribir sus evangelios. Los defensores de este punto de vista sugieren que había una
segunda fuente, denominada Q (de la palabra alemana Quelle , que significa "fuente"), y
argumentan que esta fuente que ya no está disponible debe haber proporcionado el material en
Mateo y Lucas que no aparece en Marca. Ofrecen la siguiente evidencia para apoyar su teoría:
• Primero, la mayor parte de Marcos tiene su paralelo en Mateo y Lucas. Dado que es mucho
más corto que Mateo y Lucas, este último debe ser una expansión de Marcos.
• Segundo, los primeros tres evangelios siguen el mismo esquema cronológico general, pero
cuando Mateo o Lucas se apartan de la cronología de Marcos, el otro concuerda con Marcos.
Dicho de otra manera, Mateo y Lucas no se apartan ambos de la cronología de Marcos en los
mismos lugares. Ese patrón, se argumenta, muestra que Mateo y Lucas usaron Marcos para
su marco histórico.
• Tercero, en los pasajes comunes a los tres evangelios, las palabras de Mateo y Lucas a menudo
no concuerdan cuando difieren de las de Marcos. Los defensores de la teoría de las dos
fuentes ven esto como una confirmación de que Mateo y Lucas usaron el evangelio de
Marcos como fuente.
Hay una alternativa viable a esta teoría de dos fuentes: la respuesta sinóptica. Los
argumentos anteriores no prueban que Mateo y Lucas usaran el evangelio de Marcos como
fuente. De hecho, el peso de toda la evidencia resiste fuertemente tal teoría:
• El testimonio casi unánime de la iglesia hasta el siglo XIX fue que Mateo fue el primer
evangelio escrito. Un coro tan consistente e impresionante no puede ser ignorado.
• ¿Por qué Mateo, un apóstol y testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo,
dependería de Marcos (que no fue testigo ocular) incluso para el relato de la propia
conversión de Mateo?
• Un cuidadoso análisis estadístico de los evangelios sinópticos ha revelado que los paralelos
entre ellos son mucho menos extensos y las diferencias más significativas de lo que
comúnmente se reconoce. Las diferencias, en particular, argumentan en contra de la
dependencia literaria entre los escritores de los evangelios.
• Dado que los evangelios registran hechos históricos reales, sería sorprendente que no siguieran
la misma secuencia cronológica general. Por ejemplo, el hecho de que tres libros sobre la
historia de Estados Unidos discutan la Guerra Revolucionaria, la Guerra Civil, la Primera
Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra de Vietnam y la Guerra del Golfo en
el mismo orden no prueba que los autores hayan leído cada uno. libros de otros. El acuerdo
general en el contenido no prueba la dependencia literaria.
• Los pasajes en los que Mateo y Lucas están de acuerdo en contra de Marcos (vea el tercer
argumento a favor de la teoría de las dos fuentes arriba) equivalen a aproximadamente una
sexta parte de Mateo y una sexta parte de Lucas. Si usaron el evangelio de Marcos como
fuente, no hay una explicación satisfactoria de por qué tanto Mateo como Lucas cambiarían
con tanta frecuencia las palabras de Marcos de la misma manera.
• La teoría de las dos fuentes no puede explicar la importante sección del evangelio de Marcos
(6:45–8:26) que Lucas omite. Esa omisión sugiere que Lucas no había visto el evangelio de
Marcos cuando escribió.
• No hay evidencia histórica o manuscrita de que el documento Q haya existido alguna vez. Es
puramente una invención del escepticismo moderno y una forma de posiblemente negar la
inspiración verbal de los evangelios.
• Las teorías de la dependencia literaria entre los escritores de los evangelios son notorias por
minimizar la importancia de sus contactos personales entre ellos. Marcos y Lucas eran ambos
compañeros de Pablo (Filemón 24). La iglesia primitiva (incluyendo a Mateo) se reunía por
un tiempo en la casa de la madre de Marcos (Hechos 12:12). Lucas bien pudo haber conocido
a Mateo durante el encarcelamiento de dos años de Pablo en Cesarea. Tales contactos hacen
innecesarias las teorías de la mutua dependencia literaria.
¡La solución más simple al problema sinóptico es que tal problema no existe! Debido a que
los críticos no pueden probar la dependencia literaria entre los escritores de los evangelios, no
hay necesidad de explicarlo. El punto de vista tradicional de que los escritores de los evangelios
fueron inspirados por Dios y escribieron independientemente unos de otros, excepto que los tres
fueron inspirados por el mismo Espíritu Santo (2 Pedro 1:20), sigue siendo el único punto de
vista plausible.
2. ¿Por qué algunos eventos en Mateo están en un orden diferente al de Marcos y
Lucas?
En general, Mateo presenta un enfoque tópico o temático de la vida de Cristo. Agrupa las
enseñanzas de Jesús en cinco discursos principales:
• El Sermón de la Montaña (capítulos 5–7)

• La comisión de los apóstoles (capítulo 10)
• Las parábolas del reino (capítulo 13)
• La niñez del creyente (capítulo 18)
• El discurso sobre Su segunda venida (capítulos 24–25)
Mateo no intenta seguir una cronología estricta. Una comparación de los evangelios
sinópticos revela que él desordenó libremente las cosas. Estaba tratando con temas y conceptos
amplios, sin establecer una línea de tiempo. Los evangelios de Marcos y Lucas siguen un orden
cronológico más cercano.
3. ¿Por qué son necesarios tres evangelios similares?
Los lectores que examinan los evangelios cuidadosamente, notando los puntos de vista de los
autores y los detalles que incluyen, hacen dos descubrimientos importantes: 1) Las diferencias
entre los evangelios resaltan su independencia y su valor como parte de un cuadro completo; 2)
Las similitudes afirman su tema y mensaje común. Los relatos nunca son contradictorios, sino
complementarios. Cuando se ven juntos, presentan una comprensión más completa de Cristo.
4. ¿Cómo deberían las declaraciones proféticas de Jesús, muchas de las cuales se
encuentran en Mateo 24 y 25, ser interpretado?
Los pasajes proféticos presentan un desafío particular para quienes buscan comprender e
interpretar correctamente las palabras de Jesús. El discurso de los Olivos (Mateo 24, 25), por
ejemplo, contiene algunos detalles que evocan imágenes de la violenta destrucción de Jerusalén
en el año 70 d. C. Las palabras de Jesús en 24:34 han llevado a algunos a concluir que todas estas
cosas se cumplieron, aunque no literalmente—en la conquista romana de esa era. Este punto de
vista se conoce como "preterismo". Pero es un error grave. El intérprete preterista tiene que leer
en estos pasajes significados alegóricos que no se ajustan a los métodos normales de estudio
exegético. El enfoque que honra el lenguaje y la historia detrás de los textos bíblicos (llamado
enfoque hermenéutico gramatical-histórico) tiene más sentido y produce una interpretación
consistente y futurista de profecías cruciales.
5. ¿Por qué la genealogía de Jesús en Mateo es diferente de la de Lucas?
Las genealogías de Jesús registradas por Mateo y Lucas tienen dos diferencias significativas:
1) la genealogía de Mateo traza la línea de descendencia a través de José, mientras que la de
Lucas traza la ascendencia de Jesús a través de María; y 2) Mateo inicia su genealogía con
Abraham, ya que su preocupación tiene que ver con la conexión judía con Cristo y el plan de
salvación de Dios; y la genealogía de Lucas comienza con Adán y ve el papel de Cristo en la
salvación de la humanidad.
6. ¿Incluye Mateo algún material que no se encuentra en los otros evangelios?
Mateo incluye nueve eventos en la vida de Jesús que son exclusivos de su evangelio:
1. El sueño de José (1:20–24)

2. Visita de los magos (2:1–12)
3. Huida a Egipto (2:13–15)
4. Herodes mata a los niños (2:16–18)
5. Judas se arrepiente (27:3–10; pero ver Hechos 1:18–19)
6. El sueño de la esposa de Pilato (27:19)
7. Otras resurrecciones (27:52)
8. El soborno de los soldados (28:11–15)
9. La Gran Comisión (28:19–20)
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE MATEO
1. ¿De qué formas especiales elige Mateo para presentar la biografía de Jesús?
2. Elija una o dos de las parábolas del reino de Mateo 13. ¿Qué idea central estaba enseñando
Jesús con esas parábolas?
3. En la sección llamada el Sermón del Monte (Mateo 5–7), ¿de cuántos temas diferentes habló
Jesús?
4. ¿Cómo revela Mateo a Jesús como el Rey en su evangelio?
5. ¿Qué razones se te ocurren por las que Mateo se refirió tan a menudo al Antiguo Testamento
en su evangelio?
6. ¿Cómo informa el Evangelio de Mateo su relación con Jesucristo?
MARCOS
Jesús es el Siervo Sufriente
El evangelio para los romanos.

A medida que las frías sombras de la tarde se alargan en la noche, los viajeros se acercan al
fuego. Entre ellos se encuentra un narrador, iluminado por las llamas. Su historia es vívida,
colorida y llena de acción. Su voz transmite una sensación de convicción. Algunos en su
audiencia se sienten profundamente conmovidos por el relato del narrador. Les parece una buena
noticia. Si la historia es verdadera, entonces es la mejor historia jamás compartida, porque habla
de la visita personal de Dios a la tierra. Marcos usó ese enfoque rápido, condensado pero
fascinante del narrador de la vida de Jesús para registrar su evangelio.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Marcos, entre el 50 y el 70 d.C.

A diferencia de las Epístolas, los Evangelios no nombran a sus autores. Los primeros padres
de la iglesia, sin embargo, afirman unánimemente que Marcos escribió el Segundo Evangelio.
Entre estos testigos se encuentran Papías, obispo de Hierápolis (alrededor del 140 dC ), Justino
Mártir (alrededor del 150 dC ) e Ireneo (alrededor del 185 dC) . Justin Martyr se refirió al
Evangelio de Marcos como “las memorias de Pedro”. Ireneo llamó a Marcos “el discípulo e
intérprete de Pedro”. Papías también apoyó firmemente la autoría de Marcos.
PERSONAS CLAVE EN MARK
Jesús : el Siervo que se ofreció a sí mismo como sacrificio por los pecados del mundo (1:1–
16:19)
para ayudar en Su ministerio en la tierra (1:16–16:20)
Pilato : gobernador romano que ordenó la crucifixión de Jesús en lugar de Barrabás (15:1–45)
Los líderes religiosos judíos —compuestos por fariseos y saduceos; dos grupos religiosos que
se unieron en su odio a Jesús (3:22; 11:27–15:32)
En contraste con la audiencia judía de Mateo, Marcos parece haber apuntado a los creyentes
romanos, particularmente a los gentiles. Cuando empleó términos arameos, Marcos los tradujo
para sus lectores (3:17; 5:4; 7:11, 34; 10:46; 14:36; 15:22, 34). Además, en algunos lugares usó
expresiones latinas (romanas) en lugar de sus equivalentes griegos (5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16,
39). Marcos también usó el sistema romano cuando se refirió al tiempo (6:48; 13:35), y se
encargó de explicar las costumbres judías (7:3–4; 14:12; 15:42).
Algunas de las omisiones de Mark (principalmente las genealogías) tienen sentido si su
audiencia tiene poco interés en dicho material. Este evangelio también incluye menos referencias
al Antiguo Testamento y menos instancias que serían de especial interés para los lectores judíos,
como los detalles del conflicto entre Jesús y los fariseos y saduceos. Sin embargo, al mencionar a
Simón de Cirene (15:21), Marcos lo identifica como el padre de Rufo, un miembro prominente
de la iglesia en Roma (Romanos 16:13). Estos detalles apoyan el punto de vista tradicional de
que Marcos fue escrito para una audiencia gentil inicialmente en Roma.
DOCTRINAS CLAVE EN MARCOS
La humanidad de Cristo: Jesús se humilló a sí mismo y se hizo hombre para reconciliar a la

humanidad con Dios (1:41; 3:5; 4:38; 6:34; 8:12; 9:36; 11:12; 13: 32; Isaías 50:6; 53:7;
Miqueas 5:2; Lucas 2:4; Juan 1:14; Romanos 1:3–4; 8:3; Filipenses 2:6–11; Colosenses 2:9;
Hebreos 4:15; 5:7)
Servidumbre : Jesús fue el ejemplo perfecto de verdadera servidumbre, incluso hasta la muerte
(8:34–37; 9:35; 10:43–45; Zacarías 9:9; Mateo 20:28; 21:5; Lucas 22:27; Juan 13:5; 2
Corintios 8:9; Filipenses 2:7)
EL CARÁCTER DE DIOS EN MARCOS

CRISTO EN MARCAS
Omitiendo todos los relatos de la ascendencia y el nacimiento de Jesús, Marcos enfatiza el

papel de Jesús como el Siervo Sufriente del Señor (10:45). Más que cualquier otro evangelio,
Marcos se enfoca en las humildes obras de Jesús por encima de sus enseñanzas.
PALABRAS CLAVE EN MARCA
Fe: griego pistis —2:5; 4:40; 5:34, 36; 10:52; 11:22—“confianza” o “creencia”. Tener fe es
renunciar a la confianza en uno mismo y transferir esa confianza a alguien o algo más. La mujer
que tenía una hemorragia desde hacía años había confiado primero en los médicos. Luego, al
alcanzar la túnica de Jesús, ella creyó y confió en que Jesús la curaría. Después de que fue
sanada, Jesús declaró que su fe la había sanado (ver Mateo 8:10; 9:22, 29; 15:28; Lucas 7:50;
8:48). Dentro de las Epístolas, la palabra pistis a veces se refiere al contenido de la fe y las
creencias de uno: la revelación de Dios en las Escrituras (ver Gálatas 1:23).
Evangelio: griego euangelion —1:1, 14–15; 13:10; 14:9; 16:15—literalmente, “buenas
nuevas” o “buen mensaje”. Los mensajeros que traían noticias de la victoria en la batalla usaban
originalmente este término griego. En el Nuevo Testamento apunta a las Buenas Nuevas de
salvación: Jesucristo vino a la tierra para abolir el poder del pecado en la vida de Su pueblo
ofreciéndose como sacrificio perfecto en la cruz. Cristo manda a los creyentes a compartir esta
Buena Nueva con el resto del mundo. Esta Buena Nueva es el mensaje vivificante de Cristo a un
mundo moribundo (16:15).
escribas; Sacerdotes principales: griego grammateus —2:6; 3:22; 8:31; 9:14; 11:18; 12:38;
15:31—literalmente, “escritor”. Originalmente, los escribas funcionaban como transcriptores de
la Ley y lectores de las Escrituras. Más tarde actuaron como abogados y eruditos religiosos
interpretando tanto la ley civil como la religiosa. La palabra griega para jefes de los sacerdotes se
traduce como “los principales sacerdotes”. Este grupo incluía al sumo sacerdote y otros
sacerdotes que eran expertos en las Escrituras. Irónicamente, estos sacerdotes no se dieron cuenta
de que al burlarse de Jesús estaban cumpliendo la profecía de Isaías sobre el Mesías:
“Despreciado y desechado de los hombres, Varón de dolores, experimentado en quebranto”
(Isaías 53:3).
VISTA RÁPIDA
I. Prólogo: En el desierto (1:1–13)

A. Mensaje de Juan (1:1–8)
B. El bautismo de Jesús (1:9–11)
C. La tentación de Jesús (1:12–13)
II. Comienzo de su ministerio: en Galilea y las regiones circundantes (1:14–7:23) 1
A. Él anuncia su mensaje (1:14–15)
B. Él llama a sus discípulos (1:16–20)
C. Él ministra en Cafarnaúm (1:21–34)
D. Llega a Galilea (1:35–45)
E. Él defiende su ministerio (2:1–3:6)
F. Él ministra a las multitudes (3:7–12)
G. Comisiona a los Doce (3:13–19)
H. Reprende a los escribas y fariseos (3:20–30)
I. Él identifica a su familia espiritual (3:31–35)
J. Predica en parábolas (4:1–34)
K. Demuestra su poder (4:35–5:43)
L. Regresa a su ciudad natal (6:1–6)
M. Él envía a sus discípulos (6:7–13)
N. Obtiene un poderoso enemigo (6:14–29)
O. Se reagrupa con los discípulos (6:30–32)
P. Él alimenta a los cinco mil (6:33–44)
P. Él camina sobre el agua (6:45–52)
R. Sana a mucha gente (6:53–56)
S. Él responde a los fariseos (7:1–23)
tercero Ampliando Su Ministerio: En Varias Regiones Gentiles (7:24–10:52)
A. Tiro y Sidón: Da a luz a la hija de una mujer gentil (7:24–30)
B. Decápolis: sana a un sordomudo (7:31–37)
C. La orilla oriental de Galilea: Él alimenta a los cuatro mil (8:1–9)
D. Dalmanutha: Él tiene disputas con los fariseos (8:10–12)
E. Al otro lado del lago: reprende a los discípulos (8:13–21)
F. Betsaida: Él sana a un ciego (8:22–26)
G. Cesarea de Filipo y Capernaum: Él instruye a los discípulos (8:27–9:50)
H. Concluyendo Su Ministerio: Toma el Camino a Jerusalén (10:1–52)
IV. Consumando Su Ministerio: Jerusalén (11:1–16:20)
A. Entrada Triunfal (11:1–11)
B. Purificación (11:12–19)
C. Enseñanza en Público y en Privado (11:20–13:37)
D. Arreglos para la traición (14:1–2, 10–11)
E. Unción, Última Cena, Traición, Arresto, Juicio (Fase Judía) (14:3–9; 12–72)
F. Juicio (fase romana), crucifixión (15:1–41)
G. Entierro en la tumba de José de Arimatea (15:42–47)
H. Resurrección (16:1–8)
I. Posdata (16:9–20)

La dinastía Han comienza en China, creando el grupo étnico más grande del país.
1. ¿Cómo llegó Marcos a escribir uno de los Evangelios si no era uno de los discípulos
originales?
Aunque Marcos no fue uno de los apóstoles originales de Jesús, estuvo involucrado en
muchos de los eventos registrados en el Nuevo Testamento. Viajó como compañero cercano del
apóstol Pedro y aparece repetidamente a lo largo del Libro de los Hechos, donde se le conoce
como “Juan, de sobrenombre Marcos” (Hechos 12:12, 25; 15:37, 39). Cuando fue liberado
milagrosamente de la prisión, la primera acción de Pedro fue ir a la casa de la madre de Juan
Marcos en Jerusalén (Hechos 12:12).
Juan Marcos también era primo de Bernabé (Colosenses 4:10), y se unió a Pablo y Bernabé
en su primer viaje misionero (Hechos 12:25; 13:5). Pero Mark abandonó el equipo misionero
mientras estaba en Perge y regresó a Jerusalén (Hechos 13:13). Más tarde, cuando Bernabé quiso
darle a Mark otra oportunidad de viajar con el segundo equipo misionero de Paul, Paul se negó.
La fricción que resultó entre Pablo y Bernabé llevó a su separación (Hechos 15:38–40).
Eventualmente, la vacilación juvenil de Mark dio paso a una gran fortaleza y madurez. Con
el tiempo demostró su valía incluso ante el apóstol Pablo. Cuando Pablo escribió a los
colosenses, les instruyó que si venía Juan Marcos, debían darle la bienvenida (Colosenses 4:10).
Pablo incluso mencionó a Marcos como colaborador (Filemón 24). Más tarde, Pablo le dijo a
Timoteo: “Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio” (2 Timoteo
4:11).
La restauración de Juan Marcos al ministerio útil y la preparación para escribir su evangelio
se debió, en parte, a su estrecha relación extendida con Pedro (1 Pedro 5:13). El apóstol mayor
no era ajeno al fracaso y su influencia en el joven sin duda fue fundamental para ayudarlo a salir
de la inestabilidad de su juventud y obtener la fortaleza y madurez que necesitaría para la obra a
la que Dios lo había llamado. Como se explica en la introducción, el evangelio de Marcos
representa principalmente la versión de Pedro de la vida de Jesús.
2. ¿Fueron los últimos doce versículos del capítulo 16 originalmente parte del evangelio
de Marcos?
La evidencia externa sugiere fuertemente que Marcos 16:9–20 no era originalmente parte del
evangelio de Marcos. Si bien la mayoría de los manuscritos griegos contienen estos versículos,
los más antiguos y confiables no los contienen. También existía un final más corto, pero no está
incluido en este texto. Además, algunos manuscritos que incluyen el pasaje señalan que faltaba
en las copias griegas más antiguas, mientras que otros tienen marcas de escritura que indican que
el pasaje se consideró dudoso. Los padres de la iglesia del siglo IV, Eusebio y Jerónimo, notaron
que casi todos los manuscritos griegos disponibles para ellos carecían de los versículos 9–20.
La evidencia interna de este breve pasaje también pesa mucho en contra de la autoría de
Marcos. La transición gramatical entre los versículos 8 y 9 es abrupta e incómoda. El
vocabulario de estos versículos no coincide con el resto de Marcos. Incluso los eventos y las
personas que se mencionan en estos versículos aparecen de manera extraña. Por ejemplo, se
presenta a María Magdalena como si fuera una persona nueva en la escena en lugar de alguien
que Marcos ha mencionado tres veces (versículo 1; 15:40, 47). Claramente, Marcos 16:9–20
representa un intento temprano de completar el evangelio de Marcos.
Si bien en su mayor parte resumen las verdades que se enseñan en otras partes de las
Escrituras, estos versículos siempre deben compararse con el resto de las Escrituras, y ninguna
doctrina debe formularse basándose únicamente en ellos. Además, a pesar de todas estas
consideraciones sobre la probable falta de fiabilidad de esta sección, es posible que esté
equivocado sobre el tema. Por lo tanto, es bueno considerar el significado de este pasaje y dejarlo
en el texto, tal como se hace con el otro texto con una historia similar, Juan 7:53–8:11.
3. ¿Incluye Marcos algún material que no se encuentra en los otros evangelios?
Hay tres pasajes que se encuentran en Marcos que solo están registrados en su evangelio:
• La parábola de la semilla que crece (4:26–29)

• Un hombre sordo y mudo es sanado (7:31–37)
• Un ciego es sanado (8:22–26)
ESTUDIO RÁPIDO EN MARCA
1. ¿De qué diferentes maneras ilustra Marcos la actitud de servicio de Jesús en su evangelio?
2. ¿Qué respuesta esperaba Jesús cuando preguntó a sus discípulos: “¿Quién decís que soy yo?”
(Marcos 8:29)?
3. ¿Cómo revela Jesús su identidad como Hijo de Dios en el Evangelio de Marcos?
4. ¿Qué papel juegan los milagros en demostrar la identidad especial de Jesús en Marcos?
5. ¿Cómo aclara Marcos en su evangelio que aquellos que creen en Jesús tienen la
responsabilidad de transmitir las Buenas Nuevas a los demás?
LUCAS
Jesús es el Hijo del Hombre
La visión de un historiador sobre el Señor Jesús
La gente escribe biografías por diferentes razones. Por lo general, están convencidos de que
el tema de su escritura debe presentarse a la mayor cantidad de personas posible. Un biógrafo
efectivo utiliza buenas fuentes y entrevista a personas que pueden brindar relatos de primera
mano de eventos, palabras y hábitos de la vida del sujeto. Un buen biógrafo presenta un registro
honesto y completo del impacto del tema en los demás.
El escritor del evangelio Lucas abordó su tarea con cada uno de estos objetivos. Sus primeros
versos describen en detalle cómo reunió sus materiales y por qué decidió componer su biografía
de Jesucristo.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Lucas, aproximadamente en el año 60 d.C.

El Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos fueron claramente escritos por la misma
persona (Lucas 1:1–4; Hechos 1:1). Aunque nunca se identificó por su nombre, el uso que hace
el escritor de “nosotros” en muchas secciones de Hechos indica que el autor era un compañero
cercano de Pablo (Hechos 16:10–17; 20:5–15; 21:1–18; 27 :1–28:16). Solo Lucas, entre los
colegas que Pablo menciona en sus propias epístolas (Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11; Filemón
24), encaja en el perfil del autor de estos libros. Eso concuerda perfectamente con la tradición
más antigua de la iglesia, que unánimemente atribuía este evangelio a Lucas.
PERSONAS CLAVE EN LUCAS
Jesús : el Hijo del Hombre que vivió una vida perfecta para reconciliar a los hombres y mujeres
pecadores con Dios (1:26–24:53)
Isabel : piadosa esposa de Zacarías y madre de Juan el Bautista (1:5–60)
Zacarías : sacerdote judío y padre de Juan el Bautista (1:4–79)
Juan el Bautista : profeta y precursor que anunció la venida de Cristo (1:13–80; 3:2–9:9)
María : la virgen madre de Jesús (1:26–2:51)
para ayudar en Su ministerio en la tierra (1:2; 5:30–12:55; 16:1–24:53)
Herodes el tetrarca —hijo de Herodes el Grande; ejecutó a Juan el Bautista y participó en los
juicios de Jesús (3:1–20; 9:7–9; 23:6–16)
Pilato : gobernador romano que ordenó la crucifixión de Jesús en lugar de Barrabás (3:1; 13:1;
23:1–52)
resurrección (8:2; 24:10)
Lucas declaró expresamente que su conocimiento de los eventos registrados en su evangelio
provino de los informes de los que fueron testigos oculares (1:1–2), lo que implica fuertemente
que él personalmente no fue un testigo ocular. El prólogo deja claro que el objetivo de Lucas era
dar un relato ordenado del acontecimiento de la vida de Jesús, pero esto no significa que siempre
siguió un orden cronológico estricto en todos los casos.
El reconocimiento de Lucas de que compiló su relato de varias fuentes existentes no invalida
la afirmación de inspiración divina para su obra. El proceso de inspiración nunca pasa por alto ni
anula las personalidades, los vocabularios y los estilos de los autores humanos de las Escrituras.
Los rasgos únicos de los autores humanos siempre están grabados de manera indeleble en el libro
de las Escrituras. La investigación de Luke no crea ninguna excepción a esta regla. La
investigación misma fue orquestada por la divina Providencia. Lo más importante, cuando Lucas
escribió, fue movido por el Espíritu de Dios (2 Pedro 1:21). Por lo tanto, su relato es
infaliblemente verdadero.
El apóstol Pablo se refirió a Lucas como médico (Colosenses 4:14). Este es un trasfondo útil
para el evidente interés de Luke en los fenómenos médicos. Le dio especial énfasis al ministerio
sanador de Jesús a lo largo de su evangelio (4:38–40; 5:15–25; 6:17–19; 7:11–15; 8:43–47, 49–
56; 9:2 , 6, 11; 13:11–13; 14:2–4; 17:12–14; 22:50–51). Lucas también muestra la sensibilidad
de un médico al incluir la compasión de Jesús por los gentiles, los samaritanos, las mujeres, los
niños, los recaudadores de impuestos, los pecadores y otros a menudo considerados marginados
en Israel.
DOCTRINAS CLAVE EN LUCAS
El temor humano ante la presencia de Dios : esta respuesta es normal y apropiada cuando se
confronta con la poderosa obra de Dios (1:30, 65; 2:9, 10; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 37). , 50;
9:34, 45; 12:5; 23:40; Levítico 19:14, 32; 25:17, 36, 43; Deuteronomio 25:18; Jueces 6:22; 2
Samuel 23:3; 2 Crónicas 20:29; 26:5; Proverbios 1:7; Nehemías 5:15; 13:22; Marcos 16:5;
Hechos 9:31; 1 Timoteo 5:20)
Los misterios de la verdad divina : el asombro rodea los misterios de las palabras y las obras de
Cristo (1:21, 63; 2:18–19, 33, 47–48; 5:9; 8:25; 9:43–45; 11: 14; 20:26; 24:12, 41; Job 11:7;
Daniel 2:47; Mateo 13:35; Marcos 4:10–20; Romanos 11:25; 1 Corintios 2:7; 4:1; Efesios
5:32; Colosenses 1:25–27; 4:3; 1 Timoteo 3:16; Apocalipsis 10:7)
Perdón : su lugar en la vida humana (3:3; 5:20–25; 6:37; 7:41–50; 11:4; 12:10; 17:3–4; 23:34;
24:47; Génesis 50:20–21; Salmo 7:4; Proverbios 19:11; Mateo 6:14–15; 18:22; Marcos
11:25; 2 Corintios 2:5–11; Santiago 2:13; 1 Pedro 4: 8)
El papel del Espíritu Santo : el Espíritu en nuestras vidas (1:15, 35, 41, 67; 2:25–27; 3:16, 22;
4:1, 14, 18; 10:21; 11:13) ; 12:10, 12; Génesis 1:2; Job 26:13; Salmo 104:30; Ezequiel
37:11–14; Zacarías 4:6–7; Mateo 12:28; Juan 14:16; 15:26; Hechos 1:8; 8:29; Romanos 8:11;
15:19;
1 Corintios 2:4, 13; 1 Tesalonicenses 1:5; 1 Pedro 3:18)
La muerte de Cristo en la cruz : el propósito mismo por el cual Cristo vino a la tierra (9:22–23;
17:25; 18:31–33; 24:25–26, 46; Isaías 53:7–9; Hechos 13: 29; 1 Corintios 1:18; 5:7; Gálatas
5:11; 6:14; Efesios 5:2; Filipenses 2:8; Colosenses 2:14; Hebreos 10:1, 11–12)
EL CARÁCTER DE DIOS EN LUCAS

Dios es paciente —13:6–9
Dios es un cumplidor de promesas —1:38, 45, 54–55, 69–73
Dios es providente —2:1–4; 21:18, 32–33; 22:35
CRISTO EN LUCAS
Lucas, médico él mismo, presenta a Jesús como el Gran Médico (5:31, 32; 15:4–7, 31, 32;
19:10). Lucas examina la interacción de Jesús con los recaudadores de impuestos, las mujeres,
los niños, los gentiles y los samaritanos, demostrando su singular ministerio a los marginados de
la sociedad. Lucas también describe a Jesús como el Hijo del Hombre, enfatizando Su oferta de
salvación al mundo.
PALABRAS CLAVE EN LUCAS
Bautizar: griego baptizo —3:7, 16, 12, 21; 7:29, 30; 12:50—literalmente, “sumergir” o
“sumergir”. La gente acudía a Juan para que él los sumergiera en el río Jordán. El bautismo de
los gentiles prosélitos del judaísmo era común a los judíos, pero este tipo de bautismo para judíos
era nuevo y extraño para ellos. Juan los llamó a bautizarse como renuncia pública a su antigua
forma de vida. Su bautismo también simbolizó la preparación de sus corazones para la venida del
Mesías. Pablo conectó el bautismo con la identificación de los creyentes con Cristo. Así como un
paño empapado en tinte absorbe el color del tinte, una persona sumergida en Cristo debe asumir
la naturaleza de Cristo.
Mamón: griego mamonas —16:9, 11, 13— literalmente, “riqueza”, “dinero” o “propiedad”.
En Lucas 16, esta palabra se usa para “riquezas”. Mamón también es considerado un ídolo o dios
del corazón humano que está en conflicto con el Dios verdadero. La Biblia proclama que es
imposible servir a este dios del mundo y al Dios verdadero al mismo tiempo.
Paraíso: griego paradeisos —23:43—, literalmente, “jardín” o “parque”. La Septuaginta usa

esta palabra literalmente en Eclesiastés 2:5 y Cantares 4:13, aunque el término también se refiere
al Jardín del Edén (ver Génesis 2:8). Posteriormente, el Paraíso se describió como el lugar de los
justos muertos en el Seol (Lucas 16:19–31). Cuando Jesús le habló al ladrón en la cruz, le
aseguró que ese día residiría con Él en el Paraíso (23:42). Esto parece indicar que esta palabra se
refiere a un lugar agradable para los justos entre los muertos. Apocalipsis 2:7 habla del Paraíso
como la restitución de un paraíso edénico, un hogar eterno para los creyentes (compare Génesis 2
y Apocalipsis 22).
VISTA RÁPIDA
I. El preludio del ministerio de Cristo (1:1–4:13)

A. Preámbulo (1:1–4)
B. El nacimiento de Jesús (1:5–2:38)
C. La niñez de Jesús (2:39–52)
D. El bautismo de Jesús (3:1–4:13)
II. El Ministerio en Galilea (4:14–9:50) 1
A. El comienzo de su ministerio (4:14–44)
B. El llamado de sus discípulos (5:1–6:16)
C. La continuación de su obra (6:17–9:50)
tercero El viaje a Jerusalén (9:51–19:27)
A. Samaria (9:51–10:37)
B. Betania y Judea (10:38–13:35)
C. Perea (14:1–19:27)
IV. La Semana de la Pasión (19:28–23:56)
A. Domingo (19:28–44)
B. Lunes (19:45–48)
C. Martes (20:1–21:38)
D. Miércoles (22:1–6)
E. Jueves (22:7–53)
F. Viernes (22:54–23:55)
G. El Sábado (23:56)
V. La consumación del ministerio de Cristo (24:1–53)
A. La Resurrección (24:1–12)
B. El camino a Emaús (24:13–45)
C. La Ascensión (24:46–53)

Marco Antonio y Cleopatra son derrotados por Octavio en la Batalla de Actium en el 30
a . y suicidarse. Como resultado, Egipto se convierte en una provincia romana.
1.¿Qué sabemos sobre el propio Lucas?

En realidad, se sabe muy poco sobre Luke. Según la tradición y la limitada evidencia interna,
Lucas era un gentil. El apóstol Pablo parece confirmar esto, distinguiendo a Lucas de los que
eran “de la circuncisión” (Colosenses 4:11, 14). Eso convertiría a Lucas en el único gentil que
escribió algún libro de las Escrituras.
Luke casi nunca incluía detalles personales sobre sí mismo. No se sabe nada definitivo sobre
sus antecedentes o su conversión. Tanto Eusebio como Jerónimo lo identificaron como nativo de
Antioquía, lo que puede explicar por qué gran parte del Libro de los Hechos se centra en
Antioquía (Hechos 11:19–27; 13:1–3; 14:26; 15:22–23, 30–35; 18:22–23).
Lucas fue un compañero frecuente del apóstol Pablo. Aparentemente eran inseparables desde
el tiempo de la visión macedonia de Pablo (Hechos 16:9, 10) hasta el tiempo del martirio de
Pablo (2 Timoteo 4:11). Pablo se refirió a Lucas como médico (Colosenses 4:14). Esto explica el
interés de Lucas en los fenómenos médicos y el alto perfil que le dio al ministerio de sanación de
Jesús (para más información sobre Lucas, vea Antecedentes y entorno).
2. ¿Qué pasajes en Lucas son exclusivos de su evangelio?
Lucas incluyó doce eventos o pasajes principales que no se encuentran en los otros
evangelios:
• Eventos que precedieron al nacimiento de Juan el Bautista y Jesús (1:5–80)

• Escenas de la infancia de Jesús (2:1–52)
• Herodes encarcela a Juan el Bautista (3:19–20)
• El pueblo de Nazaret rechaza a Jesús (4:16–30)
• Se llama a los primeros discípulos (5:1–11)
• El hijo de una viuda resucita (7:11–17)
• Una mujer unge los pies de Jesús (7:36–50)
• Ciertas mujeres ministran a Cristo (8:1–3)
• Eventos, enseñanzas y milagros durante los meses previos a la muerte de Cristo (10:1–18:14)
• Cristo mora con Zaqueo (19:1–27)
• Herodes prueba a Cristo (23:6–12)
• Algunas de las últimas palabras de Jesús antes de su ascensión (24:44–49)
3. ¿Para quién escribió Lucas?
Lucas comparte algunas similitudes con Marcos que indican que pretendía que su evangelio
fuera para lectores gentiles. Se esforzó por identificar lugares que habrían sido familiares para
todos los judíos (4:31; 23:51; 24:13), lo que sugiere que tenía en mente lectores que no tenían
conocimiento de la geografía palestina. Por lo general, prefería los términos griegos a los
hebreos, por ejemplo, "Calvario" en lugar de "Gólgota" (23:33). Lucas evitó el uso de términos
semíticos como “Abba” (Marcos 14:36), “rabino” (Mateo 23:7–8; Juan 1:38, 49) y “hosanna”
(Mateo 21:9; Marcos 11). :9–10; Juan 12:13).
El escritor del tercer evangelio citó el Antiguo Testamento con más moderación que Mateo.
Cuando cita pasajes del Antiguo Testamento, Lucas casi siempre emplea la Septuaginta (LXX),
una traducción griega de las Escrituras Hebreas. Además, la mayoría de las referencias del
Antiguo Testamento de Lucas son en realidad alusiones en lugar de citas directas. Aparecen en
las palabras de Jesús y no en las secciones narrativas de Lucas (2:23–24; 3:4–6; 4:4, 8, 10–12,
18–19; 7:27; 10:27; 18:20). ; 19:46; 20:17–18, 37, 42–43; 22:37).
4. ¿Qué pasa con aquellos que afirman ver una gran brecha entre la teología de Lucas y
la teología de Pablo?
Aunque Lucas, más que cualquiera de los otros escritores de los evangelios, destacó el
alcance universal de la invitación del evangelio, algunos han cuestionado por qué un compañero
de Pablo usaría tan poco el lenguaje de Pablo para explicar el proceso de salvación. Pero una
diferencia en el vocabulario no implica necesariamente una diferencia en el pensamiento o la
teología subyacente.
Lucas ciertamente escribió con su propio estilo. Era un observador astuto y un pensador
cuidadoso. Al escribir el evangelio, tuvo cuidado de no insertar lenguaje paulino en el relato del
evangelio. La teología del registro de Lucas es paralela a la de Pablo exactamente. Lucas relató
repetidamente relatos de gentiles, samaritanos y otros marginados que hallaron gracia a los ojos
de Jesús. Este énfasis no solo registra el llamado de Jesús, sino que también demuestra ser
precisamente lo que esperaríamos del compañero cercano del “apóstol de los gentiles” (Romanos
11:13).
Una ilustración convincente de este paralelo involucra el tratamiento de Lucas de la pieza
central de la doctrina de Pablo: la justificación por la fe. Lucas destacó e ilustró la justificación
por la fe en muchos de los incidentes y parábolas que relató en su evangelio. Por ejemplo, el
relato del fariseo y el publicano (18:9–14), la conocida historia del hijo pródigo (15:11–32), el
incidente en casa de Simón (7:36–50) y la salvación de Zaqueo (19:1–10) sirven para demostrar
que Jesús enseñó la justificación por la fe mucho antes de que Pablo escribiera al respecto.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE LUCAS
1. ¿Qué evidencia señalaría en el Evangelio de Lucas que indicaría que él era médico?
2. ¿Cómo puedes decir que el escritor del evangelio de Lucas era historiador?
3. ¿Qué detalles sobre el nacimiento y los primeros años de vida de Jesús encuentras
particularmente significativos? ¿Por qué?
4. ¿Cómo demuestra Jesús particularmente la compasión en el Evangelio de Lucas?
5. ¿De qué manera nota y reconoce Lucas la presencia del Espíritu Santo a lo largo de su
evangelio?
6. ¿Qué aspectos del relato de la resurrección de Lucas aclaran que reconoció la importancia
histórica de los acontecimientos que estaba registrando?


JUAN
Jesús es el Hijo de Dios
El evangelio por el discípulo que Jesús amaba.
Cuando sucede un evento emocionante, algunas personas no ven la hora de hablar de ello. A
otros les gusta pensar en las razones y los detalles por un rato antes de ofrecer sus comentarios.
Una de las cuatro biografías de Jesús encaja en esta segunda categoría. Juan debe haber hablado
muchas veces sobre sus experiencias con Jesús, pero no escribió su evangelio hasta mucho
después de que los otros tres escritores hubieran publicado el suyo. El paso del tiempo no cambió
al personaje central del relato de Juan, pero le permitió expresar algunas conclusiones acerca de
Jesús que podrían sacarse mejor después de una reflexión de toda la vida sobre el significado de
la visita de Dios a la tierra.
AUTOR Y FECHA
Escrito por el Apóstol Juan, aproximadamente entre los años 80 y 90 d.C.

Aunque el nombre del autor no aparece en el evangelio, la tradición de la iglesia primitiva lo
identifica fuerte y consistentemente como el apóstol Juan. Ireneo (alrededor de 130-200 dC ),
que fue discípulo de Policarpo (alrededor de 70-160 dC ), discípulo del apóstol Juan, testificó
con la autoridad de Policarpo que Juan escribió este evangelio ( Contra las herejías 2.22.5;
3.1.1) . Después de Ireneo, todos los padres de la iglesia asumieron que Juan era el autor del
evangelio. Uno de ellos, Clemente de Alejandría (alrededor de 150-215 dC), escribió que Juan,
consciente de los hechos expuestos en los otros evangelios, y siendo movido por el Espíritu
Santo, compuso un “evangelio espiritual” (ver Historia Eclesiástica de Eusebio 6.14 ). .7).
Reforzando la tradición de la iglesia primitiva hay características internas significativas del
evangelio. Si bien los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) identifican con frecuencia
al apóstol Juan por su nombre, no se le menciona directamente por su nombre en absoluto en el
Evangelio de Juan. En cambio, el autor prefiere identificarse como el discípulo “a quien Jesús
amaba” (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). La ausencia del nombre de Juan es notable cuando se
considera el papel importante que jugaron otros discípulos nombrados en este evangelio. Sin
embargo, la designación recurrente de sí mismo como el discípulo "a quien Jesús amaba", una
evitación deliberada por parte de Juan de su nombre personal, refleja su humildad y celebra su
relación con su Señor Jesús. La autoría de Juan se establece por ausencia conspicua.
PERSONAS CLAVE EN JOHN
Jesús —la Palabra de Dios que vino al mundo; completamente Dios y completamente humano
(1:1–21:25)
Juan el Bautista : profeta y precursor que anunció la venida de Cristo (1:6–42; 3:23–27; 4:1;
5:33; 10:40–41)
Los discípulos : Simón Pedro, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo,
para ayudar en Su ministerio en la tierra (1:53–21:14)
María —hermana de Lázaro; creyó y ungió a Jesús antes de su muerte (11:1–12:11)
Marta , hermana de Lázaro; conocida por su hospitalidad; creció en la fe cuando Jesús resucitó a
su hermano de entre los muertos (11:17–45)
Lázaro : resucitado de entre los muertos por Jesús, su amigo (11:1–12:17)
María, la madre de Jesús, demostró su servidumbre a Jesús; encomendado al cuidado de Juan a
la muerte de Jesús (2:1–12; 19:25–27)
Pilato : gobernador romano que ordenó la crucifixión de Jesús en lugar de Barrabás (18:29–
19:38)
resurrección (19:25–20:18)
El evangelio de Juan es el único de los cuatro que contiene una declaración precisa sobre el
propósito del autor (20:30–31). Él declara: “Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” (20:31). Los propósitos
motivadores para escribir este libro, por lo tanto, son dos: evangelístico y apologético.
Juan enfatizó su propósito evangelístico al usar la palabra “creer” aproximadamente cien
veces en el evangelio, el doble de las veces que los sinópticos usan el término. Compuso su
evangelio para proporcionar razones para la fe salvadora en sus lectores y, como resultado, para
asegurarles que recibirían el don divino de la vida eterna (1:12).
El propósito apologético de Juan a menudo superponía su propósito evangelístico. Escribió
para convencer a sus lectores de la verdadera identidad de Jesús como el Dios-hombre encarnado
cuyas naturalezas divina y humana estaban perfectamente unidas en una persona que era el
Cristo profético ("Mesías") y Salvador del mundo (1:41; 3: 16; 4:25–26; 8:58). Juan organizó su
evangelio en torno a ocho “señales” o pruebas (aparte de la señal central de la Resurrección
misma) que refuerzan la verdadera identidad de Jesús que conduce a la fe. Siete de los signos
milagrosos conducen a la Resurrección y uno la sigue:
• Convertir el agua en vino (2:1–11)

• La curación del hijo del funcionario real (4:46–54)
• Sanar al cojo (5:1–18)
• Alimentar multitudes (6:1–15)
• Caminar sobre el agua (6:16–21)
• Sanar al ciego (9:1–41)
• Resurrección de Lázaro (11:1–57)
• Pescar peces milagrosamente (21:6–11)
DOCTRINAS CLAVE EN JUAN
La divinidad de Jesucristo : quién es realmente Jesús (6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25;
14:6; 15:1, 5; 20:28–31) ; Isaías 9:6; 40:9; Jeremías 23:5–6; Zacarías 13:7; Mateo 1:23;
Marcos 2:7–10; Romanos 9:5; 1 Corintios 1:30; Filipenses 2:6; Colosenses 2:9; Tito 2:13; 1
Juan 5:20; Apocalipsis 22:13)
Salvación por medio de Jesucristo : cómo la gente debe responder a Jesús (1:1–18; 6:35, 48;
8:12; 10:7, 9; 10:11–14; 11:25; 14:6; 17: 3; Génesis 3:15; Salmos 3:8; 37:39; Isaías 45:21–
2249:6; 59:16; 63:9; Lucas 1:69; Hechos 4:12; 16:31; Romanos 5: 8; 10:9; Efesios 2:8; 5:23;
2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:10; 5:9; 1 Pedro 1:5; 1 Juan 1:1–4)
EL CARÁCTER DE DIOS EN JUAN
Dios es accesible —1:51; 10:7, 9; 14:6

Dios es invisible —1:18; 5:37
Dios es amoroso —3:16; 15:9–10; 16:27; 17:23, 26
Dios es espíritu —4:24
Dios es verdadero —17:3, 17
Dios está unificado —10:30; 14:9–11; 17:3
Dios está airado —3:14–18, 36
CRISTO EN JUAN
Incuestionablemente, el Evangelio de Juan se erige como una proclamación de la divinidad

de Jesucristo. Juan revela la naturaleza de Jesús en su primera frase: “En el principio era el
Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (1:1). Mientras que el Evangelio de
Marcos se enfoca en Jesús como el Hijo del Hombre, el mensaje de Juan es que “Jesús es el
Cristo, el Hijo de Dios” (20:31). En particular, Jesús se afirma a sí mismo como Dios en siete
declaraciones explícitas que se designan a sí mismo como "Yo soy " (6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11,
14; 11:25; 14:6; 15:1 , 5).
PALABRAS CLAVE EN JUAN

La Palabra: Griego ho logos —1:1, 14; 2:22; 5:24; 8:43; 15:3; 17:14, 17—solía hablar del
Creador del universo, incluso la energía creativa que generó el universo. En el Antiguo
Testamento, el término logos también puede estar relacionado con la sabiduría como
personificación o atributo de Dios (ver Proverbios 8). Tanto en el uso judío como en el griego, el
Logos estaba asociado con la idea de los comienzos: el mundo comenzó con la Palabra (Génesis
1:3). Juan usó específicamente esta palabra para identificar al Hijo de Dios como divino. Jesús es
la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15), y la sustancia misma de Dios (Hebreos 1:3). En
la Deidad, el Hijo funciona como la revelación de Dios y es Dios en realidad.
Nacido de nuevo: griego gennao another —3:3, 7—, literalmente, “otra vez” o “desde
arriba”. Jesús habló de un nacimiento que era un nuevo nacimiento, o un nacimiento celestial, o
ambos. Lo más probable es que Jesús estaba hablando de un nacimiento celestial porque
describió este nacimiento usando una analogía del viento, proveniente de alguna fuente celestial
desconocida. Nicodemo entendió claramente que Jesús estaba hablando de un segundo
nacimiento natural: nacer de nuevo. Jesús explicó este nacimiento en 3:6–8 al contrastar nacer de
la carne y nacer del Espíritu.
yo soy : griego ego eimi —6:36; 8:58; 10:7, 14; 15:1; 18:5—literalmente, “identidad propia
en autosuficiencia”. De una vez, Jesús proclamó su preexistencia eterna y su deidad absoluta.
Jesucristo, el Hijo de Dios, a diferencia de cualquier ser humano, nunca tuvo un principio. Él es
el Dios eterno. Jesús declara claramente Su deidad al usar las palabras “Yo soy ” para referirse a
Sí mismo. En Éxodo 3:14, Dios revela Su identidad como “Yo soy el que soy . Por lo tanto,
Jesús afirmó ante sus jueces ser el Dios siempre existente y autoexistente.
Creer: griego pisteuo —1:7; 5:44; 6:64; 7:5; 10:26; 11:48; 13:19; 20:31—literalmente,
“poner la confianza de uno en otro”. La verdadera creencia en Jesús requiere que uno confíe
completamente en Él para la salvación (3:15–16). Cuando Jesús caminó sobre la tierra, muchas
personas creían en Sus poderes milagrosos, pero no ponían su fe en Jesús mismo (6:23–26).
Otros querían creer en Jesús solo como un defensor político de Israel (Marcos 15:32). Sin
embargo, debemos tener cuidado de creer y confiar en el Jesús presentado en las Escrituras: el
Hijo de Dios que se sacrificó humildemente para librarnos de la esclavitud del pecado (Gálatas
1:3–4; Filipenses 2:5–8).
VISTA RÁPIDA
I. La Encarnación del Hijo de Dios (1:1–18)

A. Su eternidad (1:1–2)
B. Su obra antes de la encarnación (1:3–5)
C. Su precursor (1:6–8)
D. Su rechazo (1:9–11)
E. Su recepción (1:12–13)
F. Su Deidad (1:14–18)
II. La Presentación del Hijo de Dios (1:19–4:54)
A. Presentación de Juan el Bautista (1:19–34)
B. Presentación a los discípulos de Juan (1:35–51)
C. Presentación en Galilea (2:1–12)
D. Presentación en Judea (2:13–3:36)
E. Presentación en Samaria (4:1–42)
F. Presentación en Galilea (4:43–54)
tercero La Oposición al Hijo de Dios (5:1–12:50)
A. Oposición en la Fiesta en Jerusalén (5:1–47)
B. Oposición durante la Pascua (6:1–71)
C. Oposición en la Fiesta de los Tabernáculos (7:1–10:21)
D. Oposición en la Fiesta de la Dedicación (10:22–42)
E. Oposición en Betania (11:1–12:11)
F. Oposición en Jerusalén (12:12–50)
IV. La preparación de los discípulos por el Hijo de Dios (13:1–17:26)
A. En el Aposento Alto (13:1–14:31)
B. De camino al jardín (15:1–17:26)
V. La ejecución del Hijo de Dios (18:1–19:37)
A. El rechazo de Cristo (18:1–19:16)
B. La crucifixión de Cristo (19:17–37)
VI. La resurrección del Hijo de Dios (19:38–21:23)
A. La sepultura de Cristo (19:38–42)
B. La resurrección de Cristo (20:1–10)
C. Las Apariciones de Cristo (20:11–21:23)
VIII. Conclusión (21:24–25) 1

La música se desarrolla en Asia a medida que la octava china se subdivide en sesenta
notas musicales diferentes.
1. ¿Cómo concluyen los eruditos que la expresión “a quien Jesús amaba” era la forma
en que Juan se refería a sí mismo en el Evangelio de Juan?
Tres pistas obvias sobre el evangelio de Juan ayudan a identificar al discípulo anónimo que
se llamó a sí mismo el discípulo “a quien Jesús amaba” (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20).
• Los padres de la iglesia primitiva invariablemente identifican al apóstol Juan como el autor de
este evangelio.
• Los otros escritores de los evangelios mencionan con frecuencia a Juan como un participante
activo entre los discípulos de Jesús.
• El nombre de Juan está ausente del cuarto evangelio.
Si cuatro personas hacen un viaje juntas y cada una lleva una cámara, las fotos grupales que
cada persona toma naturalmente no las incluirán. De hecho, alguien más probablemente podría
adivinar quién tomó qué fotos por qué miembro del grupo estaba ausente. El Evangelio de Juan
funciona de esta manera. La ausencia de Juan por su nombre grita su presencia.
En cuanto a su frase característica, las palabras “a quien Jesús amaba” transmiten tanto un
sentido de la humildad del apóstol como la profundidad de su relación con Jesús. La frase no
significa que Juan se consideraba a sí mismo como el único discípulo al que Jesús amaba.
¡Expresa simplemente con una honestidad que desarma la maravilla de este discípulo por el
hecho de que el Señor lo amaba!
2. ¿Qué hace que el Evangelio de Juan sea tan diferente de los otros tres evangelios?
Clemente de Alejandría (alrededor de 150-215 dC), uno de los primeros padres de la iglesia,
pudo haber sido el primero en describir la biografía de Jesús de Juan como un “evangelio
espiritual”. Aparentemente, Juan escribió su evangelio con el fin de hacer una contribución única
a los registros de la vida del Señor y para ser tanto un suplemento como un complemento de
Mateo, Marcos y Lucas.
Debido a que Juan escribió en un estilo tan claro y simple, uno podría tender a subestimar la
profundidad de su evangelio. Fiel a su descripción como un “evangelio espiritual”, sin embargo,
las verdades que Juan transmite son profundas. Un lector debe explorar el libro con oración y
meticulosidad para descubrir la vasta riqueza del tesoro espiritual que el apóstol, bajo la guía del
Espíritu Santo, amorosamente ha depositado en su evangelio (14:26; 16:13).
3. El momento de los eventos en partes del Evangelio de Juan parece diferir de los otros
evangelios. ¿Cómo podemos explicar esas aparentes diferencias?
El cómputo cronológico entre el evangelio de Juan y los sinópticos presenta un desafío en los
relatos de la Última Cena (13:2). Mientras que los sinópticos retratan a los discípulos y al Señor
en la Última Cena comiendo la cena de Pascua el jueves por la noche (14 de Nisán) y Jesús
siendo crucificado el viernes, el evangelio de Juan afirma que los judíos no entraron en el
Pretorio “para que no fueran contaminados, sino para que comieran la pascua” (18:28). Entonces,
los discípulos habían comido la Pascua el jueves por la noche, pero los judíos no. De hecho, Juan
(19:14) afirma que el juicio y la crucifixión de Jesús fueron el día de preparación para la Pascua
y no después de comer la Pascua. Esto significa que, dado que el juicio y la crucifixión
ocurrieron el viernes, Cristo fue sacrificado al mismo tiempo que se sacrificaban los corderos
pascuales (19:14). La pregunta entonces es: "¿Por qué los discípulos comieron la cena de Pascua
el jueves?"
La respuesta yace en el hecho de que había dos maneras distintas en que los judíos en los días
de Jesús contaban el comienzo y el final de los días. Los judíos del norte de Palestina calculaban
los días desde el amanecer hasta el amanecer. Al menos un grupo no regional, los fariseos,
usaban ese sistema de cronometraje. Pero los judíos del sur de Israel, cuyo centro estaba en
Jerusalén, calculaban el día de puesta de sol a puesta de sol. A diferencia de los fariseos, los
sacerdotes y saduceos, que en su mayor parte vivían alrededor de Jerusalén, siguieron el esquema
del sur.
A pesar de la confusión que estos dos calendarios debieron crear en ocasiones, se
mantuvieron por razones prácticas. Durante la temporada de Pascua, por ejemplo, permitía que la
fiesta se celebrara legítimamente en dos días contiguos. Esto también permitió que los sacrificios
del templo se hicieran durante un total de cuatro horas en lugar de dos. El tamaño de la población
hizo de este un proyecto complicado. Al alargar el tiempo de los sacrificios, el doble calendario
tuvo el efecto de reducir los enfrentamientos regionales y religiosos entre los diferentes grupos.
El calendario doble explica fácilmente las aparentes contradicciones en los relatos de los
evangelios. Siendo galileos (norteños), Jesús y los discípulos consideraban que el día de la
Pascua comenzaba al amanecer del jueves y terminaba al amanecer del viernes. Los líderes
judíos que arrestaron y juzgaron a Jesús, en su mayoría sacerdotes y saduceos, consideraban que
el día de la Pascua comenzaba al atardecer del jueves y terminaba al atardecer del viernes. Esto
explica cómo Jesús pudo celebrar legítimamente la última cena pascual con sus discípulos y aun
así ser sacrificado el día de la pascua.
En estos minuciosos detalles uno puede ver cómo Dios soberana y maravillosamente proveyó
para el cumplimiento preciso de Su plan redentor. Jesús fue cualquier cosa menos una víctima de
los planes malvados de los hombres, y mucho menos de las circunstancias ciegas. Cada palabra
que habló y cada acción que tomó fueron divinamente dirigidas y aseguradas. Incluso las
palabras y acciones de otros contra Él fueron controladas divinamente (11:49–52; 19:11).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE JUAN
1. ¿Cómo describiría la diferencia de estilo y enfoque entre Juan y los otros tres evangelios?
2. ¿Cuáles son los propósitos de Juan en los primeros dieciocho versículos de su evangelio?
3. Compare el uso de la palabra creer en Juan 3:16 con la misma palabra en otros versículos de
Juan. ¿Qué clase de creencia requiere Dios?
4. Resume la enseñanza de Jesús sobre el Espíritu Santo en Juan 14:15–31 y 16:5–16.
5. ¿Cómo has respondido a la pregunta de Jesús en Juan 11:25–26?
6. Como en cada uno de los Evangelios, la Resurrección de Jesús es el clímax del evangelio de
Juan. ¿Por qué ese evento es tan crucial en el cristianismo?
HECHOS
Cristo edifica su iglesia
La segunda mitad de la obra maestra de Lucas, Hechos, registra la historia de la iglesia

primitiva.
Todos subestimaron la posibilidad y el poder de la resurrección de Jesucristo. Incluso

aquellos que tenían una advertencia previa fueron tomados por sorpresa. La verdad de Su
victoria sobre la muerte transformó la vida de Sus seguidores. Se convirtieron en testigos vivos
de la resurrección de Jesús. Esa buena noticia corrió como la pólvora.
Sin embargo, esos primeros discípulos estaban llenos de más que un mensaje; también
estaban llenos de un Motivador: el Espíritu Santo. Sus viajes, pruebas y triunfos cambiaron el
curso de la historia. Guiados por el Espíritu Santo, los apóstoles llevaron el evangelio por todo el
mundo. De hecho, este libro que describe los primeros años de la iglesia cristiana bien podría
llamarse “Los Hechos del Espíritu Santo por medio de los Apóstoles”. El ministerio de dirección,
control y empoderamiento del Espíritu Santo fortaleció a la iglesia y la hizo crecer en número,
poder espiritual e influencia.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Lucas, aproximadamente entre el 60 y el 62 d.C.

Los versículos iniciales de Lucas y Hechos sugieren fuertemente que ambos libros tuvieron el
mismo escritor porque ambos están dirigidos a Teófilo. El escritor de Hechos afirma
específicamente haber escrito un libro anterior a esta persona misteriosa llamada Teófilo (1:1)
sobre la vida y las enseñanzas de Jesús. Los primeros padres de la iglesia como Ireneo, Clemente
de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, Eusebio y Jerónimo afirman la autoría de Lucas en sus
escritos. Lo mismo ocurre con el Canon de Muratori (alrededor del 170 dC). Debido a que Lucas
es una figura relativamente oscura, mencionada solo tres veces en el Nuevo Testamento
(Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11; Filemón 24), es poco probable que alguien hubiera falsificado
una obra para que pareciera ser suya. Un falsificador seguramente habría atribuido su trabajo a
una persona más prominente, como uno de los doce discípulos originales o Pablo.
PERSONAS CLAVE EN HECHOS
Pedro —uno de los doce discípulos de Jesús; llamada “la Roca” (1:13–12:18; 15:7–14)
Juan , uno de los doce discípulos de Jesús; llamado “el discípulo a quien Jesús amaba” (1:13;
3:1–4:31; 8:14–25; ver Juan 21:20)
Santiago : uno de los doce discípulos; primer discípulo en morir por su fe en Cristo (1:13; 12:1–
2)
Esteban : designado como gerente de distribución de alimentos en la iglesia primitiva;
martirizado por su fe en Cristo (6:3–8:2; 22:20)
Felipe : designado como gerente de distribución de alimentos en la iglesia primitiva; uno de los
primeros misioneros a Samaria (1:13; 6:5; 8:1–40; 21:8)
Pablo : escritor y misionero del Nuevo Testamento; originalmente llamado Saulo; perseguidor
temprano de los cristianos antes de su conversión (7:58–8:3; 9:1–30; 11:25–30; 12:25–28:30)
Bernabé —nombre significa “Hijo de Consolación”; viajó como misionero con Pablo y luego
con Juan Marcos (4:36; 9:27; 11:22–15:39)
Cornelio : oficial romano; uno de los primeros cristianos gentiles (10:1–48)
Timoteo : asistente de Pablo; más tarde se convirtió en pastor en Éfeso (16:1–20:4)
Lidia , creyente y anfitriona de Pablo y Silas; vendedor de telas de púrpura (16:13–40)
Silas —sirvió como misionero; involucrado en los ministerios de Pablo, Timoteo y Pedro
(15:22–18:5)
Apolos : predicador alejandrino que ministró en Acaya; instruido por Aquila y Priscila (18:24–
19:1)
Félix : gobernador romano de Judea; mantuvo a Pablo en prisión por dos años (23:24–25:14)
Festo : sucedió a Félix como gobernador; revisó el caso de Pablo con Herodes Agripa II (24:27–
26:32)
Herodes Agripa II —revisó el caso de Pablo con Festo; respondió al evangelio con sarcasmo
(25:13—26:32)
Luke —médico que viajó con Paul; autor del Libro de los Hechos (16:10–28:31)
Los propósitos de Lucas al escribir el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles
forman un poderoso paralelo. Lucas buscó escribir “un relato ordenado” (Lucas 1:3) de lo que
Jesús había logrado durante Su ministerio terrenal. Hechos simplemente extendió el esfuerzo,
ofreciendo “un relato ordenado” de lo que Jesús había logrado a través de la iglesia primitiva.
Comenzando con la ascensión de Cristo (su ascenso al cielo), pasando por el nacimiento de la
iglesia el día de Pentecostés y la predicación de Pablo en Roma, Hechos relata la difusión del
evangelio y el crecimiento de la iglesia (ver 1:15; 2: 41, 47; 4:4; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 13:49;
16:5; 19:20). También habla de la creciente oposición al evangelio (ver 2:13; 4:1–22; 5:17–42;
6:9–8:4; 12:1–5; 13:6–12, 45– 50; 14:2–6, 19–20; 16:19–20; 17:5–9; 19:23–41; 21:27–36;
23:12–21; 28:24).
Al igual que el Evangelio de Lucas, Hechos comienza con una dedicatoria a Teófilo, cuyo
nombre significa “amante de Dios”. El nombre no tiene historia aparte del uso de Luke en sus
dos libros. Se desconoce si se trataba de un creyente a quien Lucas estaba instruyendo o de un
pagano a quien Lucas buscaba convertir. El saludo positivo de Lucas, “excelente Teófilo” (Lucas
1:3), sugiere que el destinatario era un funcionario romano de cierta importancia. Se pueden
encontrar ejemplos de este tipo de saludo en 24:3 y 26:25.
Hechos comienza en Jerusalén y termina en Roma. El relato de Lucas capta la expansión
geográfica del evangelio por todo el Imperio Romano. Proporciona la historia de cómo Dios
“abrió la puerta de la fe a los gentiles” (14:27).
DOCTRINAS CLAVE EN HECHOS
El establecimiento de la iglesia : la historia de cómo se extendió la fe (2:1; 4:23–24, 32–37;

9:31; Mateo 16:18; Romanos 12:5; 1 Corintios 10:17; 12: 12; Gálatas 3:28; Efesios 4:15–16;
1 Timoteo 3:15; Apocalipsis 19:8)
La obra del Espíritu Santo : cómo el Espíritu de Dios dirigió a la iglesia y a los creyentes
individuales (1:8; 2:2–4, 16–18, 38; 4:8; 8:29; 11:12; 13:2) ; 16:6; 21:11; Génesis 6:3;
Números 11:25–27; Nehemías 9:30; Isaías 48:16; Zacarías 7:12; Juan 15:26; Romanos 8:16,
26; 1 Corintios 2:4, 9–10; Hebreos 2:4; 1 Juan 3:24; 4:13; Apocalipsis 2:7, 11, 29)
EL CARÁCTER DE DIOS EN HECHOS

Dios es Altísimo —7:48
Dios es un cumplidor de promesas —1:4; 2:33, 39; 7:17; 13:22–23, 32; 26:6–7
Dios es providente —1:26; 3:17–18; 12:5; 17:26; 27:22, 31–32
CRISTO EN HECHOS
El libro de los Hechos da cuenta del ministerio de Jesús que pasó a sus discípulos. Su misión
era proclamar al Cristo resucitado y cumplir la Gran Comisión que les dio Jesús (Mateo 28:19,
20). Los discípulos actuaron como testigos de la salvación obrada por Cristo (4,12; 10,43).
PALABRAS CLAVE EN HECHOS
Espíritu: Griego to pneuma —2:4; 5:9; 8:39; 10:19; 11:12; 16:7; 19:21; 23:9—derivado del
verbo pneo , que significa “respirar” o “soplar”. A veces se usa para referirse al viento ya veces a
la vida misma (ver Juan 3:8; Apocalipsis 13:15). Puede referirse a la vida de los ángeles
(Hebreos 1:14), demonios (Lucas 4:33) y seres humanos (7:59). Sin embargo, esta palabra
también se usa para el Espíritu de Dios (ver 1 Corintios 2:11), es decir, el Espíritu Santo (Mateo
28:19), la tercera Persona de la Trinidad, Aquel que vive dentro de los creyentes (ver Santiago 4
:5; 1 Juan 4:13). Este mismo Espíritu es llamado “el Espíritu de Jesucristo” (Filipenses 1:19);
manuscritos tienen el título el Espíritu de Jesús en 16:7. Este título enfatiza la unidad de acción
entre Jesús y el Espíritu que impregna este libro y el volumen que lo acompaña, el Evangelio de
Lucas. Durante los días del ministerio terrenal de Jesús, los discípulos fueron dirigidos por Jesús;
ahora, después de Su resurrección y ascensión, por el Espíritu de Jesús.
Gracia: griego charis —4:33; 11:23; 13:43; 14:26; 15:11; 18:27; 20:32—probablemente
equivalente a la palabra hebrea jesed que significa “
bondad amorosa”, una palabra usada frecuentemente por los salmistas para describir el carácter
de Dios. En el Nuevo Testamento, la palabra charis generalmente significa favor divino o buena
voluntad, pero también significa “aquello que da alegría” y “aquello que es un regalo gratuito”.
Esta es una ocurrencia notable de la palabra gracia porque mientras era una de las palabras
favoritas de Pablo para el regalo gratuito de salvación de Dios, aquí vemos a Lucas usándola de
la misma manera.
Juntos: griego epi a auto —1:15; 2:1, 44—modismo que significa “hacia la misma cosa” o
“en el mismo lugar”; transmite la idea de propósito unido o unidad colectiva. En la iglesia
primitiva adquirió un significado especial, indicando la unión del cuerpo cristiano. Todos los
miembros de la iglesia no solo se reunían regularmente, sino que compartían todas las cosas en
común y estaban comprometidos unos con otros y con Cristo con un fervor unido.
VISTA RÁPIDA
I. Prólogo (1:1–8)
II. El testimonio de Jerusalén (1:9–8:3)
A. La anticipación de la iglesia (1:9–26)
B. La Fundación de la Iglesia (2:1–47)
C. El Crecimiento de la Iglesia (3:1–8:3)
tercero El Testimonio a Judea y Samaria (8:4–12:25)
A. El evangelio a los samaritanos (8:4–25)
B. La conversión de un gentil (8:26–40)
C. La conversión de Saúl (9:1–31)
D. El Evangelio a Judea (9:32–43)
E. El evangelio a los gentiles (10:1–11:30)
F. La persecución de Herodes (12:1–25)
IV. El testigo hasta los confines de la tierra (13:1–28:31)
A. El primer viaje misionero de Pablo (13:1–14:28)
B. El Concilio de Jerusalén (15:1–35)
C. Segundo viaje misionero de Pablo (15:36–18:22)
Tercer viaje misionero de D. Pablo (18:23–21:16)
E. Jerusalén y los juicios por cesárea de Pablo (21:17–26:32)
F. El viaje de Pablo a Roma (27:1–28:31)

Los romanos aprenden a utilizar el jabón de los galos para la limpieza.
1. ¿Cómo se puede defender la autoría de Lucas de los Hechos de los Apóstoles cuando
su propio nombre no se menciona en el libro?
La falta del nombre del autor no es un desafío inusual para establecer la autoría de un libro de
la Biblia. Muchos libros de la Biblia nos llegan sin una autoría humana evidente. En la mayoría
de los casos, sin embargo, las pistas internas y externas nos llevan a una confianza razonable en
la identificación de los autores. Un beneficio creado por el anonimato inicial consiste en
reconocer que los libros de la Biblia se originaron por inspiración del Espíritu Santo. Puede
tomar un poco de esfuerzo descubrir a quién usó Dios al escribir uno de esos libros, pero el
Autor original no está en duda.
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles comparten numerosas marcas de
autoría humana común. Están dirigidos a la misma persona: Teófilo (Lucas 1:3; Hechos 1:1).
Son de estilo paralelo. El segundo libro pretende ser una extensión del primero.
Lucas estaba en una posición única para registrar los Hechos de los Apóstoles. Era amigo
íntimo de Pablo, compañero de viaje y médico personal (Colosenses 4:14). Su trabajo indica que
fue un investigador cuidadoso (Lucas 1:1–4) y un historiador preciso, mostrando un
conocimiento íntimo de las leyes y costumbres romanas. Sus registros de la geografía de
Palestina, Asia Menor e Italia ofrecen detalles impecables.
Al escribir Hechos, Lucas se basó en fuentes escritas (15:23–29; 23:26–30). Sin duda,
también entrevistó a figuras clave, como Pedro, Juan y otros en la iglesia de Jerusalén. El
encarcelamiento de dos años de Pablo en Cesarea (24:27) le dio a Lucas amplia oportunidad de
entrevistar a Felipe y sus hijas (importantes fuentes de información sobre los primeros días de la
iglesia). Finalmente, el uso frecuente de Lucas de los pronombres en primera persona del plural
“nosotros” y “nosotros” (16:10–17; 20:5–21:18; 27:1–28:16) revela que él fue un
testigo ocular de muchos de los eventos registrados en Hechos.
2. ¿Qué podemos aprender sobre el papel especial del Espíritu Santo en el Libro de los
Hechos?
Una de las precauciones que debemos tener al estudiar y enseñar del Libro de los Hechos
tiene que ver con la diferencia entre descripción y prescripción. La diferencia juega un papel
importante en la interpretación de los libros bíblicos históricos. La descripción bíblica de un
evento no implica que el evento o acción pueda, deba o vaya a repetirse.
El papel del Espíritu Santo en Su venida como el Consolador prometido (Juan 14:17), que
Hechos describe como un evento audiovisual sorprendente (2:1–13), tuvo algunas repeticiones
parciales y seleccionadas (8:14–19; 10 :44–48; 19:1–7). Estos fueron casos especiales en los que
se informa que los creyentes recibieron o fueron llenos del Espíritu Santo. En cada uno de estos
casos, el sonido y las lenguas como de fuego que estaban presentes en el evento original (2:1–13)
estaban ausentes, pero el pueblo hablaba en lenguas que no conocía (pero otros reconocían).
Estos eventos no deben tomarse como base para enseñar que los creyentes de hoy deben esperar
la misma evidencia, las lenguas, para acompañar la llenura del Espíritu Santo. Incluso en Hechos
mismo, las conversiones genuinas no necesariamente conducían a una llenura extraordinaria del
Espíritu Santo. Por ejemplo, una multitud de tres mil personas creyeron y fueron bautizadas en
ese mismo día de Pentecostés (2:41) que comenzó tan dramáticamente con el don de lenguas,
pero no se hace mención de lenguas con respecto a los nuevos conversos. Entonces, ¿por qué en
algunos casos las lenguas acompañaron la confirmación de la fe? Esto probablemente demostró
que los creyentes estaban siendo atraídos a la iglesia de grupos muy diferentes. Cada nuevo
grupo recibió una bienvenida especial del Espíritu Santo. Así, se agregaron a la iglesia
samaritanos (8:14–19), gentiles (10:44–48) y creyentes del Antiguo Pacto (19:1–7), y se
estableció la unidad de la iglesia. Para demostrar esa unidad, era imperativo tener alguna réplica
en cada caso de lo que había ocurrido en Pentecostés con los judíos creyentes, como la presencia
de los apóstoles y la venida del Espíritu manifestada al hablar en los idiomas de Pentecostés.
3. ¿Cómo se relaciona el bautismo con el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13) con las
actividades del Espíritu Santo en el Libro de los Hechos?
Hechos describe varias ocasiones en las que el Espíritu Santo "cayó sobre" o "llenó" o "vino
sobre" las personas (2:4; 10:44; 19:6). Pedro identifica estas acciones de Dios como el
cumplimiento de la profecía de Joel (Joel 2:28–32). Visto desde la perspectiva de todo el Nuevo
Testamento, estas experiencias no fueron las mismas ni reemplazaron lo que Juan el Bautista
(Marcos 1:8) y Pablo describieron como el bautismo con el Espíritu Santo
(1 Corintios 12:13). El bautismo con el Espíritu es el acto único por el cual Dios coloca a los
creyentes en Su cuerpo. La llenura, por otro lado, es una realidad repetida del comportamiento
controlado por el Espíritu que Dios ordena a los creyentes que mantengan (Efesios 5:18). Pedro y
otros que experimentaron esa llenura especial en el día de Pentecostés (2:4) fueron llenos del
Espíritu nuevamente (4:8, 31; 6:5; 7:55) y hablaron con valentía la Palabra de Dios. Eso fue solo
el comienzo. La llenura del Espíritu afecta todas las áreas de la vida, no solo hablar con denuedo
(Efesios 5:18–33).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE HECHOS
1. ¿A qué evento del Libro de los Hechos le gustaría más haber asistido? ¿Por qué?
2. ¿Cómo comenzó la iglesia? ¿Cómo creció?
3. ¿Qué diferentes tipos de oposición enfrentaron los primeros cristianos?
4. ¿De qué maneras diferentes esos cristianos compartieron su fe?
5. ¿Cómo se reconoció y dio la bienvenida al Espíritu Santo en la iglesia primitiva?
6. ¿De qué manera continúas llevando el evangelio a tu Jerusalén, Judea, Samaria y los confines
de la tierra (Hechos 1:8)?
ROMANOS
Resumen de la doctrina cristiana
“ Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús
Señor nuestro” (Romanos 6:23).
Romanos se destaca entre los muchos libros de Pablo, no simplemente porque es el primero
en línea y largo, sino porque ofrece el resumen más completo del pensamiento de Pablo. No fue
ni el escrito más antiguo ni el más reciente de Pablo. Compuso Romanos como una reflexión
madura, bajo la guía del Espíritu Santo, sobre los temas centrales del evangelio. El estudio de la
Epístola a los Romanos sigue siendo un curso obligatorio en la escuela del discipulado cristiano.
AUTOR Y FECHA
Escrito por el Apóstol Pablo, aproximadamente en el año 56 d.C.

Nadie discute que el Apóstol Pablo escribió Romanos. Criado como ciudadano romano y
judío devoto, Paul se benefició de la mejor educación disponible en su tiempo. Creció como
fariseo (Hechos 23:6), miembro de la secta judía más estricta (Filipenses 3:5). En los meses
posteriores a la resurrección de Jesús, Pablo se ganó la reputación de enemigo despiadado de los
seguidores de Jesucristo.
Sin embargo, después de su milagrosa conversión, Pablo ayudó a difundir el cristianismo por
todo el Imperio Romano. Hizo tres viajes misioneros a través de gran parte del mundo
mediterráneo, predicando incansablemente el evangelio que una vez había buscado destruir
(Hechos 26:9). Eventualmente sufrió el martirio en Roma alrededor del 65 al 67 dC (2 Timoteo
4:6). Para obtener más información sobre el apóstol Pablo, consulte la Pregunta frecuente,
"¿Quién era Pablo?"
PERSONAS CLAVE EN ROMANOS
Pablo : apóstol y autor del Libro de Romanos (1:1–16:22)

Febe , diaconisa de la iglesia de Cencrea; Pablo confió en él para entregar su carta (el Libro de
Romanos) a los creyentes romanos (16:1–2)
Roma fue la capital y ciudad más importante del Imperio Romano. Fue fundado en el 753 aC
pero no se menciona en las Escrituras hasta la época del Nuevo Testamento. En los días de
Pablo, la ciudad tenía una población de más de un millón de habitantes, muchos de los cuales
eran esclavos. Roma contaba con magníficos edificios, como el palacio del emperador, el Circo
Máximo y el Foro, pero los barrios bajos que rodeaban e infiltraban la ciudad estropeaban su
belleza. Según la tradición, Pablo fue martirizado fuera de Roma en la Vía Ostia durante el
reinado de Nerón ( 54 a 68 dC).
Algunos de los que se convirtieron el día de Pentecostés en Jerusalén probablemente
regresaron a Roma y fundaron la iglesia (Hechos 2:10). Pablo había querido visitar la iglesia
romana por mucho tiempo, pero se le había impedido hacerlo (1:13). Como ejemplo de la
providencia de Dios, la incapacidad de Pablo para visitar Roma en persona resultó en el regalo
de esta obra maestra inspirada de la doctrina del evangelio.
El propósito principal de Pablo al escribir Romanos fue enseñar las grandes verdades del
evangelio de la gracia a los creyentes que nunca habían recibido instrucción apostólica. La carta
también lo presentó a una iglesia donde él era personalmente desconocido. Pablo todavía
esperaba visitar por varias razones importantes: para edificar a los creyentes (1:11); predicar el
evangelio (1:15); y conocer a los cristianos romanos. También anticipó su ministerio hacia él
mediante el estímulo (1:12; 15:32), la oración (15:30) y la ayuda con su ministerio planificado en
España (15:28).
A diferencia de algunas de sus otras epístolas, el propósito de Pablo al escribir Romanos no
fue corregir la teología aberrante o reprender la vida impía. La iglesia romana era doctrinalmente
sana pero, como todas las iglesias, necesitaba la rica instrucción doctrinal y práctica que
proporciona esta carta.
DOCTRINAS CLAVE EN ROMANOS
La pecaminosidad de la humanidad —El pecado separa a todo ser humano de Dios; solo
Jesucristo puede reconciliar a Dios y al hombre (3:9–20; Génesis 3:6–7; 18:20; Éxodo 32:31;
Deuteronomio 9:7; 1 Reyes 8:46; 14:16; Salmo 38:18) ; Proverbios 20:9; Eclesiastés 7:20;
Jeremías 2:22; Romanos 5:12;
2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:26)
Justificación por la fe : La libertad total del juicio y la esclavitud del pecado viene solo por la fe
en Jesucristo (1:16–17; 3:21–4:25; 5:1–2, 18; Levítico 18:5; Isaías 45). :25; 50:8; 53:11;
Jeremías 23:6; Habacuc 2:4; Juan 5:24; Hechos 13:39; 1 Corintios 6:11; Gálatas 2:14–
213:11; 5:4; Tito 3:7; Santiago 2:10)
Santificación : mediante la expiación de Cristo, los creyentes son glorificados y apartados para
el servicio de Dios (6:1–8:39; 15:16; Salmo 4:3; Ezequiel 37:28; Hechos 20:32; 26:18; 2
Corintios 6:17; Efesios 5:26–27;
1 Tesalonicenses 4:3–4; 5:23; 2 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 2:21; Hebreos 2:11; 13:12; 1
Pedro 1:2 ; Judas 1:1)
Reconciliación : el sacrificio de Jesucristo renueva la relación entre Dios y el hombre (5:1, 10–
11; Levítico 8:15; 16:20; Daniel 9:24; Isaías 53:5; Mateo 5:24–26; 2 Corintios 5:18–20;
Efesios 2:14–16; Colosenses 1:20–22; 2:14; Hebreos 2:17)
EL CARÁCTER DE DIOS EN ROMANOS

Dios es perdonador —3:25
Dios es incorruptible —1:23
Dios es justo —2:11; 3:4, 26
Dios es paciente —2:4–5; 3:25; 9:22
Dios es amoroso —5:5, 8; 8:39; 9:11–13
Dios es poderoso —1:16, 20; 9:21–22
Dios es un cumplidor de promesas —1:1–2; 4:13, 16, 20; 9:4, 8; 15:8
Dios es providente —8:28; 11:33
Dios está reconciliando —5:1, 10
Dios es justo —2:5; 3:25–26
Dios está airado —1:18; 2:5–6, 8; 3:5–6; 5:9; 9:18, 20, 22
CRISTO EN ROMANOS
El Libro de Romanos, funcionando principalmente como una obra doctrinal, presenta a

Cristo como el Redentor de la humanidad. Pablo declara que solo la fe en Cristo salva el abismo
entre el Dios todopoderoso y la humanidad pecadora. Así, el hombre es justificado por la obra de
Cristo en la cruz.
PALABRAS CLAVE EN ROMANOS
Justificación: griego dikaiosis —4:25; 5:18—derivado del verbo griego dikaio , que
significa “absolver” o “declarar justo”, usado por Pablo en 4:2, 5; 5:1. Es un término legal usado
de un veredicto favorable en un juicio. La palabra representa un ambiente de sala de audiencias,
con Dios presidiendo como el Juez, determinando la fidelidad de cada persona a la ley. En la
primera sección de Romanos, Pablo aclara que nadie puede resistir el juicio de Dios (3:9–20). La
ley no fue dada para justificar a los pecadores sino para exponer su pecado. Para remediar esta
situación deplorable, Dios envió a Su Hijo a morir por nuestros pecados en nuestro lugar.
Cuando creemos en Jesús, Dios nos imputa Su justicia y somos declarados justos ante Dios. De
esta manera, Dios demuestra que Él es tanto un Juez justo como Aquel que nos declara justos,
nuestro Justificador (3:26).
Reconciliación: griego katallage —5:11; 11:15—básicamente significa “cambio” o
“intercambio”. En el contexto de las relaciones entre personas, el término implica un cambio de
actitud por parte de ambos individuos, un cambio de enemistad a amistad. Cuando se usa para
describir la relación que existe entre Dios y una persona, el término implica el cambio de actitud
tanto de parte de una persona como de Dios. La necesidad de un cambio en los caminos
pecaminosos de un ser humano es obvia, pero algunos argumentan que no se necesita ningún
cambio de parte de Dios. Sin embargo, inherente a la doctrina de la justificación está la actitud
cambiada de Dios hacia el pecador. Dios declara que una persona que antes era Su enemigo es
justa ante Él.
Esperanza: Griego elpis —4:18; 5:2; 8:20, 24; 12:12; 15:4, 13—denota “esperanza
confiada” o “anticipación”, no “pensamientos deseosos” como en el lenguaje común. El uso de la
palabra esperanza en este contexto es inusual e irónico, ya que sugiere que los gentiles, que
saben poco o nada acerca del Mesías, estaban anticipando su venida. Sin embargo, basta con
pensar en Cornelio (Hechos 10) para darnos cuenta de que algunos gentiles habían anticipado la
venida del Mesías judío. Jesús fue enviado no sólo para la salvación de los judíos, sino también
para la de los gentiles. Puesto que Dios es el Autor de nuestra salvación, podemos llamarlo el
Dios de la esperanza porque Él nos ha dado esperanza (15:13).
Ley: griego nomos —2:12, 27; 3:27; 4:15; 7:1, 7, 23; 9:31; 13:10—significa un principio
interno de acción, ya sea bueno o malo, que opera con la regularidad de una ley. El término
también designa un estándar para la vida de una persona. El apóstol Pablo describió tres de esas
leyes. La primera se llama “la ley del pecado” que estaba operando a través de su carne,
haciéndolo pecar. Pablo, como todos los demás creyentes, necesitaba otra ley para vencer “la ley
del pecado”. Esta es “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús”, que nos hace “libres de la ley
del pecado y de la muerte” (8:2). Al seguir esta ley, los creyentes pueden cumplir los requisitos
de justicia de la ley de Dios (8:4), que es la tercera ley de esta sección. La ley de Dios es el
estándar para la acción humana que corresponde a la naturaleza justa de Dios.
VISTA RÁPIDA
I. Saludos e Introducción (1:1–15)

II. Tema (1:16–17)
tercero Condenación: la necesidad de la justicia de Dios (1:18–3:20)
A. Gentiles injustos (1:18–32)
B. Judíos injustos (2:1–3:8)
C. Humanidad injusta (3:9–20)
IV. Justificación: la provisión de la justicia de Dios (3:21–5:21)
A. La Fuente de la Justicia (3:21–31)
B. El ejemplo de justicia (4:1–25)
C. Las bendiciones de la justicia (5:1–11)
D. La imputación de justicia (5:12–21)
V. Santificación: La demostración de la justicia de Dios
(6:1–8:39)
VI. Restauración: la recepción de Israel de la justicia de Dios (9:1–11:36)
VIII. Aplicación: El Comportamiento de la Justicia de Dios (12:1–15:13)
VIII. Conclusión, Saludos y Bendición (15:14–16:27)

El budismo es introducido en China por el emperador Ming-Ti.
1. ¿Quién era el apóstol Pablo, y por qué parece tener dos nombres?
Pablo (nombre griego) el apóstol también era conocido como Saulo, que era su nombre
hebreo. Junto con su doble nombre, Pablo también pudo ejercer la doble ciudadanía como
descendiente judío de la tribu de Benjamín (Filipenses 3:5) y como romano (Hechos 16:37;
22:25). Pablo nació alrededor del tiempo del nacimiento de Cristo, en Tarso, ubicado en la actual
Turquía (Hechos 9:11).
El joven Saulo pasó gran parte de su juventud en Jerusalén como alumno del célebre rabino
(maestro) Gamaliel (Hechos 22:3). Como su padre antes que él, Pablo era fariseo (Hechos 23:6),
miembro de la más estricta secta judía (Filipenses 3:5). Resistió activamente a los que seguían a
Jesús. Su primera aparición en las Escrituras ocurre en Hechos 7:58 cuando observó el martirio
de Esteban.
Convertido milagrosamente mientras se dirigía a Damasco (alrededor del 33 al 34 dC) para
perseguir a los cristianos, Pablo inmediatamente comenzó a proclamar el evangelio (Hechos
9:20). Después de escapar por poco de Damasco (Hechos 9:23–25; 2 Corintios 11:32–33), Pablo
pasó tres años en el desierto (Gálatas 1:17–18). Durante esos años, recibió gran parte de su
doctrina como revelación directa del Señor (Gálatas 1:11–12).
Más que cualquier otro individuo, Pablo fue responsable de la expansión del cristianismo por
todo el Imperio Romano. Hizo tres viajes misioneros a lo largo del lado norte del Mar
Mediterráneo, predicando incansablemente el evangelio que una vez había tratado de destruir
(Hechos 26:9). Finalmente, fue arrestado en Jerusalén (Hechos 21:27–31), solicitó una audiencia
ante César y finalmente llegó a Roma (capítulos 27–28). Más tarde, fue liberado por un corto
tiempo de ministerio, luego arrestado nuevamente y martirizado en Roma alrededor del 65 al 67
d.C.
Aunque físicamente poco impresionante (2 Corintios 10:10; Gálatas 4:14), Pablo poseía una
fuerza interior que le fue concedida por el poder del Espíritu Santo (Filipenses 4:13). La gracia
de Dios demostró ser suficiente para satisfacer todas sus necesidades (2 Corintios 12:9–10),
capacitando a este noble siervo de Cristo para terminar con éxito su carrera espiritual (2 Timoteo
4:7).
2. Cuando Pablo escribe en Romanos 5:12 que “el pecado entró en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron”, ¿qué quiere decir?
La discusión de Pablo sobre la perpetuación del pecado de Adán (5:12–21) es uno de los
pasajes teológicos más profundos y significativos de toda la Escritura. Establece la base para la
enseñanza de Pablo de que la muerte de un hombre (Cristo) puede proveer la salvación para
muchos. Para probar su punto, usa a Adam para desarrollar el principio de que es posible que las
acciones de un hombre afecten inexorablemente a muchas otras personas.
En este pasaje, la palabra pecado no se refiere a un pecado en particular, sino a la propensión
inherente al pecado que invadió el reino humano a través de Adán. Las personas se convirtieron
en pecadores por naturaleza. Adán transmitió a todos sus descendientes esa naturaleza
inherentemente pecaminosa que poseía como resultado de su primera desobediencia. Cogió la
infección; los demás lo heredamos. La naturaleza pecaminosa está presente desde el momento de
la concepción (Salmo 51:5), lo que hace imposible que cualquier persona viva de una manera
que agrade a Dios.
Cuando Adán pecó, su pecado transformó su naturaleza interna y trajo la muerte espiritual y
la depravación que luego pasó de manera seminal a su posteridad. Debido a que toda la
humanidad existió en los lomos de Adán, y por la procreación heredó su caída y depravación, se
puede decir que todos pecaron en él. Por lo tanto, los humanos no son pecadores porque pecan,
sino que pecan porque son pecadores.
3. En versículos como Romanos 5:12 y 6:23, ¿a qué tipo de muerte se refiere Pablo?
La palabra muerte tiene tres manifestaciones distintas en la terminología bíblica:
• Muerte espiritual o separación de Dios (Efesios 1:1–2, 4, 18)

• Muerte física (Hebreos 9:27)
• La muerte eterna (también llamada la segunda muerte), que incluye no solo la separación eterna
de Dios, sino también el tormento eterno en el lago de fuego (Apocalipsis 20:11–15)
Cuando el pecado entró en la raza humana a través de Adán, todos estos aspectos de la
muerte vinieron con él. Adán no estaba originalmente sujeto a la muerte, pero a través de su
pecado, la muerte se convirtió en una certeza sombría para él y su posteridad. La muerte a la que
se refiere Romanos 6:23 incluye la primera y tercera descripciones anteriores. Ese versículo
establece dos absolutos inexorables:
1) la muerte espiritual y la separación eterna de Dios constituyen el sueldo de la esclavitud al
pecado de cada persona; y 2) la vida eterna es un regalo gratuito que Dios da a los pecadores que
no lo merecen y que creen en Su Hijo (Efesios 2:8, 9).
4. En Romanos 7:7–25, ¿cuál es la perspectiva real de Pablo? ¿Está describiendo su
propia experiencia como creyente o no creyente, o su estilo es simplemente un recurso
literario?
Pablo usa el pronombre personal yo a lo largo de este pasaje, usando su propia experiencia
como ejemplo de lo que es cierto de la humanidad no redimida (7:7–12) y de los verdaderos
cristianos (7:13–25). Algunos interpretan esta crónica del conflicto interior de Pablo como una
descripción de su vida antes de Cristo. Señalan que Pablo describe a la persona como "vendida al
pecado" (7:14), como "nada bueno" en sí (7:18), y como un "hombre miserable" atrapado en un
"cuerpo de muerte" ( 7:24). Esas descripciones parecen contradecir la descripción anterior de
Pablo del creyente (6:2, 6–7, 11, 17–18, 22).
Sin embargo, es correcto entender que Pablo aquí está hablando de un creyente. Esta persona
desea obedecer la ley de Dios y odia el pecado (7:15, 19, 21). Es humilde, reconociendo que
nada bueno habita en su humanidad (7:18). Ve el pecado en sí mismo, pero no como todo lo que
está allí (7:17, 20–22). Y sirve a Jesucristo con su mente (7:25). Pablo ya ha establecido que
ninguna de esas actitudes describe a los no salvos (1:18–21, 32; 3:10–20). El uso que hace Pablo
de los verbos en tiempo presente en 7:14–25 apoya firmemente la idea de que estaba
describiendo su experiencia actual como cristiano.
Sin embargo, incluso aquellos que están de acuerdo en que Pablo estaba hablando como un
creyente genuino, todavía encuentran espacio para el desacuerdo. Algunos ven a un cristiano
carnal, carnal, bajo la influencia de viejos hábitos. Otros ven a un cristiano legalista, frustrado
por sus débiles intentos en su propio poder para agradar a Dios al guardar la Ley Mosaica. Pero
el pronombre personal yo se refiere al apóstol Pablo, un estándar de salud y madurez espiritual.
Esto lleva a la conclusión de que Pablo, en 7:7–25, debe estar describiendo a todos los cristianos,
incluso a los más espirituales y maduros, quienes, cuando honestamente se evalúan a sí mismos
frente a la norma justa de la ley de Dios, se dan cuenta de cuán cortos están. Note,
particularmente, la honestidad y transparencia de Pablo en los cuatro lamentos (7:14–17, 18–20,
21–25).
5. Explique el proceso al que se refiere Pablo en Romanos 8:28–30 y 9:6–29. ¿Qué nos
dicen palabras como llamados, antes conocidos, predestinados y elegidos acerca de nuestra
posición ante Dios?
Con estas palabras, Dios revela en términos humanos Su papel divino en el proceso de
salvación. La descripción de Pablo ofende el espíritu humano porque minimiza nuestro papel.
Sin embargo, solo aquellos que ven su propia impotencia frente al pecado pueden llegar a ver
cuán misericordioso ha sido Dios al actuar y elegir antes de tiempo. Nunca sorprendemos a Dios;
¡Él siempre nos anticipa! “Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8).
El término antes conoció (8:29) no se refiere simplemente a la omnisciencia de Dios, que en
la eternidad pasada sabía quién vendría a Cristo. Más bien, habla de una elección predeterminada
de Dios para poner Su amor en nosotros y establecer una relación íntima. El término elección
(9:11) se refiere a la misma acción de parte de Dios (1 Pedro 1:1–2, 20). La salvación no se
inicia por elección humana. Incluso la fe es un don de Dios (Romanos 1:16; Juan 6:37; Efesios
2:8–9).
El término predestinado (8:29) significa literalmente “marcar, señalar o determinar de
antemano”. A los que Dios escoge, los destina para el fin de Su elección, es decir, la semejanza a
Su Hijo (Efesios 1:4–5, 11). La meta del propósito predestinado de Dios para los Suyos es que
sean hechos como Jesucristo.
La realidad y seguridad de nuestra posición ante Dios descansa en última instancia en Su
carácter y decisión, no en la nuestra. Pablo resumió su enseñanza acerca de la seguridad del
creyente en Cristo con una atronadora letanía de preguntas y respuestas que obsesionan a los
creyentes. Alcanzan su punto máximo con "¿Quién nos separará del amor de Cristo" (8:35)? La
respuesta de Pablo es una expresión casi poética de alabanza por la gracia de Dios al completar
la salvación para todos los que son elegidos y creen. Es un himno de seguridad.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ROMANOS
1. ¿Qué temas principales introduce Pablo en el primer capítulo de Romanos?

2. ¿Cómo aborda Pablo el tema del pecado tanto personalmente como en relación con el mundo
en general?
3. ¿De qué manera los siguientes versículos (3:23; 5:8; 6:23; 10:9–10) describen el evangelio
mencionado en Romanos 1:16?
4. ¿En qué se diferencian los últimos cinco capítulos de Romanos de los primeros once?
5. ¿Qué palabras clave ha tenido que tomar tiempo para entender en su estudio de Romanos?
6. Resume lo que Pablo escribe sobre el carácter y la obra de Dios en Romanos.
7. ¿De qué manera el mensaje de Romanos ha marcado una diferencia en su propia vida?

PRIMERA DE
CORINTIOS
Disciplina para una iglesia indisciplinada
Fuente del incomparable capítulo sobre el amor, 1 Corintios 13
¿Quién resolverá la discusión? Cuando las personas no pueden ponerse de acuerdo sobre una
respuesta, a veces aceptarán un árbitro. Una iglesia del Nuevo Testamento se hizo famosa por
sus conflictos y preguntas: la iglesia de Corinto. Afortunadamente, tenían al apóstol Pablo como
árbitro. Primera de Corintios fue una de varias cartas que Pablo escribió para instruir a esta
iglesia en dificultades.
AUTOR Y FECHA
Escrito por el Apóstol Pablo, alrededor del año 55 d.C.

El primer versículo de esta carta acredita al Apóstol Pablo como el escritor. Su autoría no
puede ser cuestionada seriamente, y la iglesia ha mantenido esa posición desde el primer siglo.
La carta identifica repetidamente a su autor (1:1, 13; 3:4–6; 4:15; 16:21). La evidencia externa de
la autoría paulina incluye el testimonio de Clemente de Roma ( 95 dC ), en una carta a la misma
iglesia de Corinto. Otros líderes cristianos primitivos también autenticaron a Pablo como el
autor: Ignacio (alrededor del 110 dC), Policarpo (alrededor del 135 dC) y Tertuliano (alrededor
del 200 dC) .
PERSONAS CLAVE EN 1 CORINTIOS
Pablo : autor de las cartas a la iglesia de Corinto (1:1–16:24)

Timoteo : compañero misionero enviado por Pablo para ayudar a la iglesia de Corinto (4:17;
16:10–11)
Los miembros de la casa de Cloe —informaron a Pablo de las divisiones entre los cristianos de
Corinto (1:11)
Corinto estaba ubicada en el sur de Grecia, en lo que era la provincia romana de Acaya, a
unas cuarenta y cinco millas al oeste de Atenas. Corinto se asentaba en un estrecho istmo que no
solo canalizaba el tráfico terrestre a través de sus puertas, sino que también controlaba un puerto
para los barcos transportados por tierra desde el golfo de Corinto al oeste hasta el golfo Sarónico
al este. La ciudad prosperó gracias a todo el tráfico comercial.
Aunque oficialmente famosa como la ciudad anfitriona de los juegos ístmicos (que en su
época solo rivalizaban con los juegos olímpicos), Corinto era famosa por su depravación. Incluso
según los estándares paganos de la época, Corinto era tan corrupto moralmente que su mismo
nombre se convirtió en sinónimo de libertinaje y depravación moral. En 6:9–10, Pablo enumera
algunos de los pecados específicos por los que se destacó la ciudad y que anteriormente habían
caracterizado a muchos creyentes en la iglesia allí. Trágicamente, algunos de los peores pecados
aún se encontraban entre los miembros de la iglesia. Uno de esos pecados, el incesto, fue
condenado incluso por la mayoría de los gentiles paganos (5:1).
Como la mayoría de las ciudades griegas antiguas, Corinto tenía una acrópolis (ciudad alta)
que se elevaba unos dos mil pies y se usaba tanto para la defensa como para el culto pagano.
Corinto se jactaba de tener un templo dedicado a Afrodita, la diosa griega del amor. El templo y
la ciudad empleaban a más de mil sacerdotisas, que eran prostitutas “religiosas”. La inmoralidad
sexual proliferaba por todo Corinto.
Pablo fundó la iglesia en Corinto en su segundo viaje misionero (Hechos 18). Como de
costumbre, su ministerio comenzó entre los judíos en la sinagoga, pero luego pasó a los gentiles
después de que sus compatriotas rechazaran el evangelio. Durante el año y medio que Pablo
trabajó en Corinto, fue asistido por Priscila y Aquila, dos creyentes judíos, y por los asociados de
Pablo, Silas y Timoteo.
El problema más serio de la iglesia de Corinto era la mundanalidad, la falta de voluntad para
divorciarse de la cultura que los rodeaba. La mayoría de los creyentes no se separaron
consistentemente de sus caminos antiguos, egoístas, inmorales y paganos. Pablo decidió que era
necesario que él escribiera para corregir estos patrones con instrucciones disciplinarias (5:9–13).
Antes de escribir esta carta inspirada, Pablo había intercambiado otra correspondencia con la
iglesia (5:9), también de naturaleza correctiva. Debido a que nunca se ha descubierto una copia
de esa correspondencia, se la conoce como la “epístola perdida”. Otra carta no canónica siguió a
1 Corintios, usualmente llamada “la carta severa” (2 Corintios 2:4).
DOCTRINAS CLAVE EN 1 CORINTIOS
Pecado sexual : desobediencia al plan de Dios para el matrimonio y la familia (6:13, 18; 7:1–40;
2 Samuel 11:1–4; Proverbios 2:16–19; Mateo 5:32; 19:9; Marcos) 7:21; Hechos 15:20;
Romanos 13:13; Gálatas 5:19; Efesios 5:5; Colosenses 3:5; Hebreos 12:16; Judas 1:4, 7)
Adoración apropiada : Dios merece nuestra adoración y alabanza de todo corazón. La
adoración adecuada incluye el reconocimiento del carácter santo de Dios (3:17);
participación pura de la Cena del Señor (11:17–34); e identificación espiritual con la iglesia
(12:12–27; Mateo 2:1–2; 2:11; 28:16–17; Juan 4:20–24; 9:30–38; Romanos 1:25; Hebreos 1
:6; Apocalipsis 4:10–11)
Dones espirituales : capacidades divinas para el ministerio que el Espíritu Santo da en alguna
medida a todos los creyentes (12:1–14:40; Isaías 35:4–6; Joel 2:28–29; Mateo 7:22–23; 12:
28; 24:24; Hechos 2:1–4; 8:17–20; 10:44–46; 19:6;
1 Tesalonicenses 5:20; 2 Tesalonicenses 2:9; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1 :6; Apocalipsis
13:13–14)
Resurrección de Jesús : centro de la esperanza de los cristianos; sin la Resurrección, la fe en
Cristo sería inútil (15:4, 12–28; Salmos 2:7; 16:10; Isaías 26:19; Mateo 20:19; Marcos 9:9;
14:28; Lucas 24: 45–46; Juan 2:19–22; 10:18; Hechos 1:3; 2:24; 3:15; 13:33–35; Romanos
1:4; 4:25; 6:4; 8:11 , 34; Efesios 1:20; Filipenses 3:10; Colosenses 2:12;
2 Timoteo 2:8; 1 Pedro 1:3, 21; 3:18; Apocalipsis 1:18)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 CORINTIOS
Dios es fiel —1:9; 10:13

Dios es poderoso —1:18, 24; 2:5; 3:6–8; 6:14
Dios está unificado —8:4, 6
CRISTO EN 1 CORINTIOS
La carta de Pablo a los corintios ayudó a los creyentes a madurar en su comprensión de

Cristo y corrigió algunas de las falsas enseñanzas que habían florecido. Pablo enfatizó la realidad
de la muerte y resurrección de Cristo a las personas que habían comenzado a negar la
resurrección de los muertos (15:12–28). La santificación por medio de Cristo también se presenta
como un proceso continuo mediante el cual los creyentes luchan por la piedad en su vida diaria
(1:2, 30).
PALABRAS CLAVE EN 1 CORINTIOS
Resurrección: griego anastasis —15:12, 13, 21, 42— literalmente, “resurrección de entre los
muertos”. Esta es la redacción en la primera mitad de 15:12 y en otros versículos (ver Hechos
17:31; 1 Pedro 1:3). Cuando las Escrituras hablan de la resurrección en general, comúnmente la
frase es “una resurrección de muertos”. Esta es la redacción en la segunda mitad de 15:12 (ver
también 15:13, 42). En Romanos 1:4, se habla de la resurrección de Cristo como “una
resurrección de muertos”. La misma terminología se usa en 15:21, donde el texto griego dice
literalmente: “Porque así como por un hombre vino la muerte, así también por un hombre vino la
resurrección de los muertos”. Esto muestra que la resurrección de Cristo incluyó la resurrección
de los creyentes a la vida eterna. Cuando resucitó, muchos resucitaron con él, porque estaban
unidos con él en su resurrección (véase Romanos 6:4–5; Efesios 2:6; Colosenses 3:1).
Dones espirituales: El griego carisma —12:4, 9, 28, 30–31— muy similar a la palabra charis
, que significa “gracia” o “favor”; carisma denota “aquello que se da con gracia”. Pablo usó el
término carisma como sinónimo del término griego ta pneumatika —literalmente, “las cosas
espirituales”— porque las cosas dadas por gracia son dones espirituales. Estos dones fueron
dados por el Señor a varios individuos en la iglesia para animar las reuniones y edificar a los
creyentes en el cuerpo de la iglesia. Todos y cada uno de los miembros han sido dotados con al
menos un tipo de carisma , ya sea el don de enseñar, profetizar, ejercer la fe, sanar, hacer
milagros, discernir espíritus, hablar en lenguas, interpretar lenguas u otros dones.
VISTA RÁPIDA
I. Introducción: El llamado y los beneficios de la santidad (1:1–9)

II. Desunión en la Iglesia (1:10–4:21)
A. La necesidad de unidad (1:10–3:23)
B. La necesidad del servicio (4:1–21)
tercero Inmoralidad en la Iglesia (5:1–6:20)
IV. Matrimonio en la Iglesia (7:1–40)
V. Libertad en la Iglesia (8:1–11:1)
VI. Adoración en la Iglesia (11:2–14:40)
A. Roles de hombres y mujeres en la iglesia (11:2–16)
B. La Cena del Señor (11:17–34)
C. Dones espirituales (12:1–14:40)
VIII. La esperanza de la Iglesia: Resurrección (15:1–58)
VIII. Un encargo a la iglesia (16:1–24)
A. Mayordomía (16:1–4)
B. Planes personales y saludos (16:5–24)

El emperador romano Claudio I es envenenado por su cuarta esposa, Agripina. Nerón,
hijo de Agripina por otro matrimonio, sucede a Claudio como emperador.
1. ¿Qué factores dificultaron que el evangelio se arraigara de manera saludable en la

ciudad de Corinto?
La mentalidad de los corintios hizo casi imposible que la iglesia rompiera completamente con
la cultura que la rodeaba. La congregación continuamente se comportó de manera fraccionaria,
mostrando su carnalidad e inmadurez. Después de que el dotado Apolos había ministrado en la
iglesia por un tiempo, algunos de sus admiradores establecieron una camarilla que tenía poco que
ver con el resto de la iglesia. Se desarrolló otro grupo, leal a Pablo; otro reclamó lealtad especial
a Peter (Cephas); y otro solo a Cristo (1:10–13; 3:1–9). En lugar de que la iglesia tuviera un
impacto significativo en la ciudad, la ciudad tuvo demasiado impacto en la iglesia.
Pablo sabía que esta iglesia nunca se convertiría en un fiel testigo de Cristo hasta que
entendieran que aquellos que reclamaban la participación en la iglesia pero continuaban siendo
desobedientes e impenitentes ante Dios debían ser removidos del cuerpo local (5:9–13). Los
corintios parecen no haber estado dispuestos a pagar el precio de la obediencia.
2. ¿Cómo ayuda la enseñanza de Pablo en 1 Corintios a resolver la controversia sobre
los dones discutida en los capítulos 12 al 14?
Tres capítulos de esta carta están dedicados al tema de los dones espirituales en la iglesia.
Pablo sabía que el tema era controversial pero vital para una iglesia saludable. El ambiente de
falsas religiones que abundaba en Corinto provocó manifestaciones espirituales falsificadas que
había que confrontar. Pablo informó a la iglesia y desafió a los creyentes de Corinto a regular su
comportamiento por la verdad y el Espíritu.
Las categorías de superdotación en estos versículos no se refieren a talentos, destrezas o
habilidades naturales. Tanto los creyentes como los no creyentes poseen tales recursos. Estos
dones son otorgados soberana y sobrenaturalmente por el Espíritu Santo a todos los creyentes
(12:7, 11), permitiéndoles edificarse espiritualmente unos a otros y así honrar al Señor.
Las variedades de dones espirituales se dividen aproximadamente en dos tipos generales:
1) dones de hablar y 2) dones de servicio (12:8–10; Romanos 12:6–8; 1 Pedro 4:10–11). Los
dones verbales o de hablar (profecía, conocimiento, sabiduría, enseñanza y exhortación) y los
dones no verbales de servicio (liderazgo, ayuda, generosidad, misericordia, fe y discernimiento)
son todos permanentes y operarán a lo largo de la era de la iglesia. Su propósito es edificar la
iglesia y glorificar a Dios. La lista aquí y en Romanos 12:3–8 se ve mejor como representativa de
las categorías de dones de los cuales el Espíritu Santo saca para dar a cada creyente cualquier
tipo o combinación que elija (12:11). Algunos creyentes pueden tener dones similares a los de
otros, pero cada uno es personalmente único porque el Espíritu adapta cada don a la persona.
Una categoría especial compuesta por milagros, sanidades, lenguas e interpretación de
lenguas sirvió como un conjunto de dones de señales temporales limitados a la era apostólica y,
por lo tanto, han cesado. Su propósito era autenticar a los apóstoles y su mensaje como la
verdadera Palabra de Dios. Una vez que la Palabra de Dios estuvo completa y se convirtió en
auto-autenticación, ya no fueron requeridos.
3. ¿Cómo aborda Pablo el tema del divorcio para la iglesia de Corinto?
Pablo enseñó sobre el divorcio en el contexto de responder una serie de preguntas que la
iglesia le había enviado. La primera de esas preguntas tenía que ver con el matrimonio, un área
conflictiva debido a la corrupción moral de la cultura circundante, que toleraba la fornicación, el
adulterio, la homosexualidad, la poligamia y el concubinato.
El apóstol recordó a los creyentes que su enseñanza se basaba en lo que Jesús ya había dejado
claro durante Su ministerio terrenal (Mateo 5:31–32; 19:5–8). Jesús mismo basó Su enseñanza en
la Palabra de Dios previamente revelada (Génesis 2:24; Malaquías 2:16).
El punto de partida de Pablo para la enseñanza afirmó la prohibición de Dios del divorcio.
Escribió que en los casos en que un cristiano ya se ha divorciado de otro cristiano excepto por
adulterio (7:10-11), ninguno de los cónyuges es libre de casarse con otra persona. Deberían
reconciliarse o al menos permanecer solteros.
Luego, Pablo agregó algunas indicaciones útiles sobre el tema de los conflictos maritales
creados en los casos en que uno de los cónyuges se convierte en creyente (7:12–16). Primero, el
cónyuge creyente vive bajo órdenes de hacer lo mejor del matrimonio, buscando ganar a su
cónyuge para Cristo. Si el cónyuge incrédulo decide terminar el matrimonio, la respuesta de
Pablo es “que se vaya” (7:15). Este término se refiere al divorcio (7:10–11). Cuando un cónyuge
incrédulo no puede tolerar la fe de su pareja y quiere divorciarse, es mejor dejar que eso suceda
para preservar la paz en la familia (Romanos 12:18). Por lo tanto, el vínculo del matrimonio se
rompe solo por la muerte (Romanos 7:2), el adulterio (Mateo 19:9) o la partida de un incrédulo.
Cuando el vínculo del matrimonio se rompe de cualquiera de esas formas, un cristiano es
libre de casarse con otro creyente (7:15). A lo largo de las Escrituras, cada vez que ocurre un
divorcio legítimo, volverse a casar es una opción asumida. Cuando se permite el divorcio,
también se permite volver a casarse.
En general, la conversión y la obediencia a Cristo deben llevarnos a una mayor fidelidad y
compromiso en cada relación. Este pasaje extenso (7:1–24) repite claramente el principio básico
de que los cristianos deben aceptar voluntariamente la condición marital y las situaciones
sociales en las que Dios los ha puesto y contentarse con servirle allí hasta que Él los lleve a otra
parte.
4. ¿Qué diferencia habría si la resurrección de Jesús realmente nunca sucedió?
La resurrección de Jesús es la parte menos opcional de la fe cristiana. Es el primer elemento

esencial entre las creencias esenciales que sostienen los cristianos. El apóstol Pablo identificó al
menos seis consecuencias desastrosas que serían inevitables si la resurrección de Jesús resultara
ser un engaño:
• La predicación de Cristo no tendría sentido ni sentido (15:14).
• La fe en Cristo sería inútil ya que aún estaría muerto (15:14).
• Todos los testigos y predicadores de la Resurrección serían mentirosos (15:15).
• Nadie sería redimido (salvado) del pecado (15:17).
• Todos los antiguos creyentes habrían muerto como necios (15:18).
• Los cristianos serían las personas más lamentables del mundo (15:19).
En el centro del cristianismo se encuentra el Cristo resucitado, victorioso y que viene de

nuevo.
5. ¿1 Corintios 15:22 ¿Enseña realmente el universalismo, la idea de que todas las
personas eventualmente serán salvas?
Algunas personas, bajo una noción equivocada de justicia y una visión lamentablemente
inadecuada de Dios, intentan ver en este versículo una base para su creencia en el Universalismo
(la salvación de todos sin tener en cuenta la fe). Los dos todos en 15:22 son iguales solo en el
sentido de que ambos se aplican a los descendientes. El segundo todo se aplica sólo a los
creyentes. El contexto inmediato (versículo 23) limita el segundo todo a “los que son de Cristo”.
Muchos otros pasajes claramente enseñan contra el Universalismo al afirmar el castigo eterno de
los incrédulos (Mateo 5:29; 10:28; 25:41, 46; Lucas 16:23; 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis
20:15).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 CORINTIOS
1. La gente estaba eligiendo bandos y lealtades en la iglesia de Corinto. ¿Cómo respondió Pablo?
2. Al tratar preguntas sobre convicciones con respecto a “carne ofrecida a los ídolos”, ¿qué
principios del comportamiento cristiano explica y aplica Pablo?
3. ¿Qué tipo de inmoralidad tuvo que confrontar Pablo en la iglesia de Corinto, y cómo lo hizo?
4. Los capítulos 11–14 tratan muchos asuntos que afectan la adoración colectiva. ¿Cuáles son las
enseñanzas centrales de estos capítulos y cómo las ha visto aplicadas o ignoradas en su
iglesia?
5. ¿De qué manera la descripción de Pablo de la resurrección de Jesús y su explicación de su
significado es diferente de la de los Evangelios?
6. ¿Cómo ha afectado tu vida la Resurrección de Jesucristo?
2 CORINTIOS
Palabras de un pastor cariñoso

Ideas asombrosas sobre el ministerio y destellos reveladores del corazón de un ministro
En la antigüedad, las letras eran significativas. Ofrecieron casi la única forma de

comunicación a larga distancia. En un mundo sin electrónica ni imprenta, una carta manuscrita
era una herramienta poderosa, y solo la persona o su representante personal tenían mayor
autoridad. Cuando Dios se reveló a sí mismo en forma escrita, escogió las letras como una de sus
herramientas.
Las cartas escritas por el Apóstol Pablo fueron el resultado de la inspiración del Espíritu
Santo. Por lo tanto, son la Palabra de Dios. También nos revelan mucho sobre su autor humano.
La preocupación de Paul y su compasión se convirtieron en parte del registro permanente. La
última carta que escribió a los corintios nos transmite el corazón de Pablo y la Palabra de Dios a
una iglesia en apuros.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Paul, aproximadamente dC 55 a 56

No se discute que el apóstol Pablo escribió 2 Corintios. La falta de cualquier motivo para que
un falsificador escribiera esta epístola altamente personal y biográfica ha llevado incluso a los
eruditos más críticos a afirmar que Pablo es su autor.
PERSONAJES CLAVE EN 2 CORINTIOS
Pablo : autor de las cartas a la iglesia de Corinto (1:1–13:14)

Timoteo : compañero misionero enviado por Pablo para ayudar a la iglesia de Corinto (1:1–19)
Tito : hombre gentil que ayudó a recolectar dinero para la iglesia en Jerusalén; Pablo confió en él
para entregar sus cartas a Corinto (2:13; 7:6–8:24; 12:18)
Falsos apóstoles : falsos maestros en la iglesia de Corinto que se habían disfrazado de creyentes
(11:13–15)
La asociación de Pablo con la importante ciudad de Corinto (ver Antecedentes y entorno de 1

Corintios) comenzó durante su segundo viaje misional (Hechos 18:1–18). Pasó dieciocho meses
en Corinto plantando y cuidando una nueva iglesia. En los años que siguieron, Pablo escribió al
menos cuatro cartas y visitó la iglesia dos veces. Segunda de Corintios fue la cuarta carta de
Pablo a los cristianos de Corinto.
La iglesia en Corinto experimentó luchas espirituales casi continuas por problemas internos y
externos. Pablo tuvo que lidiar con la inmoralidad desenfrenada y la división dentro de la iglesia
misma. También tuvo que confrontar influencias externas en la forma de falsos apóstoles
autodenominados (11:5–15).
Con el fin de crear una plataforma para enseñar su falso evangelio, los falsos profetas
comenzaron a atacar el carácter de Pablo. Querían aprovechar la tensión entre el apóstol y la
iglesia. Si pudieran convencer a la gente de alejarse de Pablo, la congregación sería
completamente vulnerable a sus propias doctrinas demoníacas. La situación se volvió tan crítica
que Paul intervino personalmente. Se refirió a ese episodio como la “visita dolorosa” (2:1). La
tensión en la iglesia había estallado en ataques públicos y personales (2:5–8, 10; 7:12). Pablo, al
darse cuenta de que había hecho lo que podía, salió de la ciudad pero continuó su visita con lo
que llamó la “carta severa” (2:4) que Tito llevó a Corinto en nombre de Pablo (7:5–16).
Algún tiempo después, ansioso por recibir noticias sobre Corinto, Pablo viajó para
encontrarse con Tito (2:13). Su socio más joven le dio a Pablo la noticia de que la mayoría de los
corintios se habían arrepentido de su rebelión contra él (7:7). Cuando Pablo escribió esta carta (2
Corintios), tenía la intención de regocijarse por la iglesia (7:8–16), advirtiéndoles sobre los
peligros que se avecinaban al confrontar a los falsos apóstoles (capítulos 10–13) y, en particular,
restablecer su reputación. y autoridad entre ellos al defender su apostolado (capítulos 1–). Pablo
también animó a los corintios a reanudar los preparativos para la colecta para los pobres en
Jerusalén (capítulos 8–9), que planeaba retomar en su próxima visita (12:14; 13:1–2). La
participación de los corintios en la ofrenda de Jerusalén (Romanos 15:26) implica que la tercera
visita de Pablo a esa iglesia fue un éxito.
DOCTRINAS CLAVE EN 2 CORINTIOS
Reconciliación con Dios : el sacrificio de Jesucristo renueva la relación entre Dios y el hombre
(5:17–21; Romanos 5:1, 10–11; Levítico 8:15; 16:20; Daniel 9:24; Isaías 53:5). ; Mateo
5:24–26; Efesios 2:14–16; Colosenses 1:20–22; 2:14; Hebreos 2:17)
La expiación sustitutiva de Cristo por el pecado : la obra de Cristo en la cruz pagó el castigo
por el pecado (5:21; Isaías 53; Daniel 9:24–27; Zacarías 13:1, 7; Juan 1:29, 36; 11:50–51) ;
Hechos 4:10; Romanos 3:25; 5:8–11; Gálatas 1:4; 1 Tesalonicenses 1:10; 1 Timoteo 2:5–6; 1
Pedro 1:11, 20; 1 Juan 2:2; 4:10; Apocalipsis 13:8)
Garantía de la salvación de los creyentes: Dios adopta a los creyentes fieles como hijos suyos
(1:22; 5:5; Salmos 3:8; 37:39; Isaías 45:21–22; 59:16; 63:9; Jeremías 3: 23; Marcos 16:16;
Hechos 4:12; 16:31; Romanos 10:9; Efesios 2:8; 1 Tesalonicenses 5:9; 1 Timoteo 2:4;
Hebreos 5:9;
1 Pedro 1:5)
La naturaleza de Satanás : el rebelde original entre las criaturas de Dios (4:4; 11:14–15;
Génesis 3:1, 14; Job 1:6; Zacarías 3:1; Mateo 4:3–10; 13:19; Lucas 10:18; Efesios 2:2; 6:11–
12; 1 Tesalonicenses 2:18;
2 Tesalonicenses 2:9; 1 Timoteo 3:6; 1 Pedro 5:8; 2 Pedro 2:4; 1 Juan 3: 8; 5:19)
Juicio : la respuesta justa de Dios al pecado (5:9–11; Génesis 19:29; Deuteronomio 32:39; Isaías
1:9; Mateo 12:36–37; Romanos 1:18–2:16; 2 Pedro 2:5) –6)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 2 CORINTIOS
Dios está consolando —1:3; 7:6

Dios es amoroso —9:7; 13:11
Dios es poderoso —6:7; 9:8; 13:4
Dios es un cumplidor de promesas —1:20; 6:18; 7:1
Dios está reconciliando —5:18–19
Dios es espíritu —3:17
CRISTO EN 2 CORINTIOS
La segunda carta de Pablo a los Corintios revela a Jesucristo como Aquel que consuela a los
perseguidos (1,5; 12,9), cumple las promesas de Dios (1,20), sigue siendo Señor de la humanidad
(4,5) y reconcilia perfectamente creyentes a Dios (5:19). Pablo declara que los creyentes son
nuevas creaciones reconciliadas por la expiación de Cristo por el pecado “para que fuésemos
hechos justicia de Dios en él” (5:21).
PALABRAS CLAVE EN 2 CORINTIOS
Servicio: el griego leitourgia —9:12— indica “ministerio público” o “deber oficial”. La

palabra relacionada leitourgos se usa con frecuencia en la literatura griega para designar a un
hombre que realizaba algún servicio público (ver Romanos 13:6). En general, significa un
servidor público o administrador. Pablo usó la leitourgia en conexión con el servicio de aquellos
que trabajaban para beneficiar a la iglesia.
Apóstol: Griego apostolos —1:1; 11:5, 13; 12:11–12—simplemente significa “enviados”. De
los muchos discípulos de Jesús, eligió a doce para que fueran sus apóstoles. Estos fueron los
hombres que fueron enviados por Jesús para llevar Su mensaje al mundo y luego levantar
iglesias. Pablo también se convirtió en apóstol por el nombramiento de Cristo resucitado, quien
se encontró con Pablo en el camino a Damasco (ver Hechos 9). El apostolado de Pablo estuvo
acompañado de mucho sufrimiento; y luego, para agregar a esto, algunos falsos maestros en la
iglesia de Corinto dudaron de su autoridad. Así, en 2 Corintios, Pablo defendió repetidamente la
autenticidad de su apostolado.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo de Pablo (1:1–11)

II. Ministerio de Pablo (1:12–7:16)
A. Los planes de Pablo (1:12–2:4)
B. El Castigo del Ofensor (2:5–11)
C. La ausencia de Tito (2:12–13)
D. La Naturaleza del Ministerio (2:14–6:10)
E. Los corintios exhortados (6:11–7:16)
tercero Colección de Pablo (8:1–9:15)
A. Los patrones de dar (8:1–9)
B. El propósito de dar (8:10–15)
C. Los procedimientos de dar (8:16–9:5)
D. La promesa de dar (9:6–15)
IV. Apostolado de Pablo (10:1–12:13)
A. Autoridad Apostólica (10:1–18)
B. Conducta Apostólica (11:1–15)
C. Sufrimiento apostólico (11:16–33)
D. Credenciales Apostólicas (12:1–13)
V. La visita de Pablo (12:14–13:10)
A. La generosidad de Pablo (12:14–18)
B. Advertencias de Pablo (12:19–13:10)
VI. Bendición de Pablo (13:11–14)

Nerón es declarado emperador romano a los diecisiete años. Durante el reinado de
Nerón, dos tercios de Roma se quemaron hasta los cimientos.
1. ¿Qué quiere decir Pablo cuando escribe acerca de estar “en Cristo” y que alguien es
“una nueva creación” (5:17)?
Pablo usa la frase en Cristo cuando escribe sobre varios aspectos de nuestra relación con
Jesucristo como Señor y Salvador. Estas dos palabras comprenden una declaración breve pero
profunda del significado inagotable de la redención (salvación) del creyente, que incluye lo
siguiente:
• La seguridad del creyente en Cristo, quien llevó en Su cuerpo el juicio de Dios contra el pecado
• La aceptación del creyente en (a través de) Cristo en quien sólo Dios tiene complacencia
• La seguridad futura del creyente en Aquel que es la resurrección a la vida eterna y el único
garante de la herencia del creyente en el cielo
• La participación del creyente en la naturaleza divina de Cristo, la Palabra eterna (2 Pedro 1:4)
Todos los cambios que Cristo trae a la vida del creyente resultan en un estado que puede
llamarse correctamente “una nueva creación”. Los términos describen algo creado en un nivel
cualitativamente nuevo de excelencia. Son paralelos a otros conceptos bíblicos como la
regeneración y el nuevo nacimiento (Juan 3:3; Efesios 2:1–3; Tito 3:5; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 2:29;
3:9; 5:4). La expresión incluye el perdón cristiano de los pecados pagado en la muerte sustitutiva
de Cristo (Gálatas 6:15; Efesios 4:24).
2. ¿Por qué el tono de 2 Corintios cambia tan abruptamente entre 9:15 y 10:1?
Incluso un lector casual suele notar el cambio repentino de tono que se produce entre los
capítulos 9 y 10 de 2 Corintios. Esta aparente diferencia ha dado lugar a varias explicaciones de
la relación entre los capítulos 1–9 y 10–13.
Algunos han argumentado que los capítulos 10–13 eran en realidad parte de la “carta severa”
que Pablo menciona en 2:4. Con base en esta teoría, estos cuatro capítulos pertenecen
cronológicamente antes de los capítulos 1–9. Sin embargo, los capítulos 10–13 no pueden haber
sido escritos antes que los capítulos 1–9 porque se refieren a la visita de Tito como un evento
pasado (ver 8:6; 12:18). Además, el ofensor cuyo desafío motivó la “carta severa” de Pablo (2:5–
8) no se menciona en ninguna parte de los capítulos 10–13.
Otros están de acuerdo en que los capítulos 10 a 13 van después de los capítulos 1 a 9, pero
sugieren que forman una carta separada. Suponen que Pablo, después de enviar los capítulos 1–9
a los corintios, recibió informes de nuevos problemas en Corinto y escribió los capítulos 10–13
en respuesta. Una variación de este punto de vista propone que Pablo hizo una pausa después de
escribir los capítulos 1–9, luego escuchó malas noticias de Corinto antes de continuar
escribiendo los capítulos 10–13. Aunque este punto de vista preserva la unidad de 2 Corintios,
Pablo no da ninguna indicación en los últimos cuatro capítulos de que recibió noticias frescas de
Corinto.
La mejor interpretación ve a 2 Corintios como una carta unificada con dos secciones
distintas. Los capítulos 1 al 9 están dirigidos a la mayoría arrepentida (ver 2:6) y los capítulos 10
al 13 a la minoría que todavía está bajo la influencia de los falsos maestros. Los siguientes
hechos respaldan este punto de vista: 1) ninguna autoridad antigua (manuscritos griegos, padres
de la iglesia primitiva o traducciones tempranas) indica que los capítulos 10–13 alguna vez
circularon como una carta separada; 2) las diferencias generales de tono entre las dos secciones
han sido exageradas (comparar 6:11; 7:2 con 11:11; 12:14); y 3) los capítulos 10–13 forman una
conclusión lógica de los capítulos 1–9, ya que Pablo preparó a los corintios para su visita
prometida (1:15–16; 2:1–3).
3. ¿A qué se refería Pablo con la frase aguijón en la carne? (12:7)?
Pablo comenzó su relato sobre el aguijón en la carne indicando la razón por la que se le dio,
"para que yo no sea exaltado", en otras palabras, para mantenerlo humilde. Al igual que con Job,
Satanás fue la causa inmediata, pero Dios fue la causa última detrás del aguijón de Pablo. Es por
eso que la espina no fue removida a pesar de las súplicas de Pablo (12:8). Dios tenía un propósito
al permitir que Pablo sufriera de esta manera: mostrarle que “te basta mi gracia” (12:9).
El uso que hace Pablo de la palabra mensajero (griego, angellos , o ángel) de Satanás sugiere
que el aguijón en la carne (literalmente, “una estaca para la carne”) era un demonio, no una
enfermedad física. De los 188 usos de la palabra griega angellos en el Nuevo Testamento, al
menos 180 se refieren a ángeles. Este ángel en particular era de Satanás, un demonio que afligía
a Pablo.
Quizás la mejor explicación para este demonio es que habitaba en el cabecilla de la
conspiración corintia, el líder de los falsos apóstoles. A través de ellos, estaba destrozando la
amada iglesia de Pablo y, por lo tanto, clavando una estaca dolorosa a través de Pablo. El apoyo
adicional para este punto de vista proviene del contexto de los capítulos 10–13, en los que Pablo
se enfrenta a sus enemigos (los falsos profetas). El verbo traducido “buffet” siempre se refiere al
maltrato de otras personas (Mateo 26:67; Marcos 14:65; 1 Corintios 4:11;
1 Pedro 2:20). Finalmente, el Antiguo Testamento frecuentemente describe a los enemigos de
Israel como espinas (Números 33:55; Josué 23:13; Jueces 2:3; Ezequiel 28:24).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 2 CORINTIOS
1. Basado en sus comentarios a lo largo de esta carta, ¿cuál era la relación de Pablo con la iglesia
en Corinto?
2. ¿Qué principios de la disciplina de la iglesia explicó y aplicó Pablo en esta carta?
3. ¿Sobre qué aspectos de su propia lucha y crecimiento espiritual escribió Pablo en esta carta?
4. En 2 Corintios 4, ¿cómo explica Pablo los límites del ministerio y las razones detrás de la
eficacia del evangelio?
5. ¿Cómo te ayudan los comentarios de Pablo sobre la colecta de las iglesias asiáticas para la
iglesia en Jerusalén a entender algunos de los principios de dar entre los cristianos?
6. En su respuesta a quienes desafían su autoridad apostólica, ¿cuáles son las preocupaciones
centrales de Pablo?
7. ¿De qué manera puedes identificarte con las lecciones de Pablo sobre el aguijón en la carne
(capítulo 12)?
GÁLATAS
Liberados y justificados por la fe
El primer esfuerzo de Pablo por escribir bajo la inspiración del Espíritu Santo.
La Epístola de Pablo a los Gálatas tiene dos distinciones significativas. Primero, representa la
primera de sus muchas cartas escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo. En segundo lugar,
Gálatas es el único mensaje de Pablo dirigido a una región, un grupo de iglesias, en lugar de una
iglesia local específica. Primero y siempre, Pablo predicó el evangelio como la máxima libertad
que se encuentra en Cristo a través de la justificación por la fe.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo, alrededor del año 50 d.C.

No hay ninguna razón de peso para cuestionar las afirmaciones internas de que el apóstol
Pablo escribió Gálatas (1:1; 5:2). Además, Pablo estaba familiarizado con esta región, habiendo
nacido en Tarso, una ciudad en la vecina provincia de Cilicia. También visitó la zona sur de
Galacia y plantó iglesias allí durante su primer viaje misionero. Habría tenido buenas razones
para seguir esas visitas con una carta, particularmente a la luz de las noticias de que las iglesias
jóvenes en apuros necesitaban escuchar acerca del Concilio de Jerusalén (Hechos 15). Para más
información sobre Pablo, vea el capítulo sobre Romanos y la pregunta frecuente “¿Quién era
Pablo?”
PERSONAS CLAVE EN GÁLATAS
Pablo : instó a los gálatas a recordar su libertad de la ley por medio de Cristo Jesús (1:1–6:18)
Pedro , líder de la iglesia en Jerusalén; confrontado por Pablo por buscar la ley para salvación
(1:18–2:21)
Bernabé —viajó con Pablo como misionero; permitió a Pablo corregir varias de sus creencias
equivocadas (2:1–13)
Tito : creyente gentil y amigo cercano de Pablo; luego sirvió en la isla de Creta (2: 1–3)
Abraham : Pablo usó la vida de Abraham para ejemplificar la salvación de Dios solo a través de
la fe (3:6–4:22)
Falsos maestros : maestros persuasivos que intentaron alejar a la gente de las enseñanzas de
Pablo (4:17–20)
En los días de Pablo, la palabra Galacia tenía dos significados distintos, uno étnico y otro
político. En un sentido étnico estricto, Galacia era la región de Asia Menor central (la actual
Turquía) habitada por un grupo trasplantado llamado gálatas. Eran un pueblo celta que emigró a
esa región desde la Galia (la actual Francia) en el siglo III a. C. Los romanos conquistaron a los
gálatas en el 189 a . C. pero les permitieron cierta independencia hasta el 25 a . C. , cuando
Galacia se convirtió en provincia romana.
Al establecer los límites de la provincia de Galacia, Roma incluyó algunas regiones no
pobladas por gálatas étnicos. Este término más amplio era el significado principal en la época del
Nuevo Testamento.
Pablo fundó iglesias en las ciudades del sur de Galacia, Antioquía, Iconio, Listra y Derbe
(Hechos 13:14–14:23). Estas eran ciudades en la provincia romana, pero no estaban habitadas
por gálatas étnicos. Aunque Hechos menciona dos breves visitas de Pablo a la Galacia étnica
(Hechos 16:6; 18:23), no menciona ninguna iglesia fundada en esa región.
A pesar de las sugerencias de que Pablo podría haber escrito su carta a las regiones del norte
que no había visitado, sus preocupaciones y las necesidades de las iglesias del sur de Galacia
hacen que sean los destinatarios más probables de la carta. El apóstol recibió noticias de que las
iglesias que había fundado recientemente estaban siendo atacadas por falsos maestros judaizantes
que estaban socavando la doctrina central del Nuevo Testamento de la justificación por la fe.
Ignorando el decreto expreso del Concilio de Jerusalén (Hechos 15:23–29), estos maestros
insistían en que los gentiles primero debían convertirse en prosélitos judíos y someterse a toda la
Ley Mosaica antes de poder convertirse en cristianos (1:7; 4:17, 21). ; 5:2–12; 6:12–13).
Sorprendido por la apertura de los gálatas a esa herejía condenatoria (1:6), Pablo escribió esta
carta para defender la justificación por la fe y advertir a estas iglesias de las terribles
consecuencias de abandonar esa doctrina esencial. Gálatas es la única carta paulina sin un elogio
inicial para sus lectores. Esa obvia omisión refleja la urgencia que sentía por enfrentar la posible
deserción y defender la doctrina esencial de la justificación.
DOCTRINAS CLAVE EN GÁLATAS
Justificación por la fe : la libertad completa del juicio y de la esclavitud del pecado viene solo
por la fe en Jesucristo (2:14–21; 3:11; 5:4; Levítico 18:5; Isaías 45:25; 50:8; 53:11; Jeremías
23:6; Habacuc 2:4; Juan 5:24; Hechos 13:39; Romanos 1:16–17; 3:21–4:25; 5:1–2, 18; 1
Corintios 6 :11; Tito 3:7; Santiago 2:10)
La ley: los creyentes son liberados de la esclavitud de la ley (2:20–21; 5:1; Jeremías 31:33;
Romanos 2:12; 6:14; 7:4–6; Gálatas 3:10–13; Hebreos 8:10)
El papel del Espíritu Santo : el Espíritu permanece en constante batalla contra los deseos de la
carne (5:16–17; Juan 14:16; Romanos 5:3–5; 7:23, 25; 8:4–6; Filipenses 3:3; 1 Pedro 3:18)
EL CARÁCTER DE DIOS EN GÁLATAS

Dios es un cumplidor de promesas —3:16–19, 21–22, 29; 4:4
CRISTO EN GÁLATAS
El Libro de Gálatas trata de la libertad que Cristo da a los creyentes. Los gálatas fueron
tentados por los legalistas judíos para sacrificar esa libertad y regresar a la esclavitud bajo la ley
(2:4). La carta de Pablo insta a los creyentes a “no estar otra vez sujetos al yugo de
servidumbre”, sino a mantenerse en su posición de libertad en Jesucristo (5:1).
PALABRAS CLAVE EN GÁLATAS
Elementos: el griego stoicheia —4:3, 9— puede significar 1) “principios elementales o

rudimentarios” o 2) “espíritus elementales”. La palabra literalmente significa cosas colocadas en
línea o en fila, como un alfabeto. Se usaba para hablar de principios rudimentarios (Hebreos
5:12) o elementos básicos del universo, ya sea físico (2 Pedro 3:10) o espiritual. Si Pablo estaba
pensando en principios elementales, quería decir que las personas están esclavizadas a los
elementos básicos de la religión (ver Colosenses 2:20); si se refería a espíritus, estaba diciendo
que las personas están esclavizadas por los "espíritus elementales", es decir, ciertos dioses o
demonios. Los principios encajan en el contexto general de Gálatas, mientras que los espíritus
concuerdan con 4:8–10. En cualquier caso, Pablo estaba diciendo que la gente estaba en
cautiverio hasta que Cristo viniera.
Carne: griego sarx —1:16; 2:20; 4:13–14; 5:17; 6:12–13: en la literatura griega, la palabra
sarx por lo general no significaba nada más que el cuerpo humano. También se usó de esta
manera en el Nuevo Testamento (ver Juan 1:14; Apocalipsis 17:16; 19:18, 21). Sin embargo,
Pablo a menudo usó la palabra para denotar a todo el ser humano caído, no solo el cuerpo
pecaminoso sino todo el ser, incluyendo el alma y la mente, afectado por el pecado. Así, Pablo a
menudo enfrentaba la carne contra el Espíritu como si fueran dos fuerzas diametralmente
opuestas. El incrédulo sólo puede vivir en la carne, pero el creyente puede vivir en la carne o en
el Espíritu. Pablo anima repetidamente a los creyentes a vencer las obras de la carne viviendo en
el Espíritu.
VISTA RÁPIDA
I. Personal: El Predicador de Justificaciones (1:1–2:21)
A. Castigo apostólico (1:1–9)
B. Credenciales Apostólicas (1:10–2:10)
C. Confianza Apostólica (2:11–21)
II. Doctrinal: Los principios de la justificación (3:1–4:31)
A. La experiencia de los gálatas (3:1–5)
B. La bendición de Abraham (3:6–9)
C. La maldición de la ley (3:10–14)
D. La Promesa del Pacto (3:15–18)
E. El Propósito de la Ley (3:19–29)
F. La filiación de los creyentes (4:1–7)
G. La futilidad del ritualismo (4:8–20)
H. La ilustración de las Escrituras (4:21–31)
tercero Práctico: Los privilegios de la justificación (5:1–6:18)
A. Libertad del Ritual (5:1–6)
B. Libertad de los legalistas (5:7–12)
C. Libertad en el Espíritu (5:13–26)
D. Libertad de la esclavitud espiritual (6:1–10)
E. Conclusión (6:11–18)

Los godos, viajando desde la actual Suecia, establecen un reino a lo largo de la cuenca
del Vístula, el río más largo de Polonia.
1. ¿Cómo coinciden los eventos mencionados en Gálatas con la cronología de Hechos?

Una comparación de las referencias en Hechos (11:27–30; 15:2, 12, 22, 35) y Gálatas (1:18;
2:1–10) parece indicar al menos tres visitas de Pablo a Jerusalén, incluyendo su viaje para
participar en el Concilio de Jerusalén. Otras visitas ocurrieron después del Concilio (Hechos
18:18–22; 21:15–17). La visita mencionada en Gálatas 1:18 registra el primer contacto directo de
Pablo con los apóstoles en Jerusalén después de su propia conversión. El capítulo 2:1 menciona
un lapso de catorce años, después de lo cual Pablo regresó nuevamente a Jerusalén, muy
probablemente como participante en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15), llamado a resolver el
tema de la salvación de los gentiles.
Lingüísticamente, la palabra de nuevo (2:1) no necesita referirse a la siguiente visita; puede
significar fácilmente "una vez más" u "otra vez" sin tener en cuenta cuántas visitas tuvieron lugar
en el medio. Y, de hecho, Pablo visitó Jerusalén al menos una vez durante ese período de catorce
años para llevar alivio del hambre a la iglesia allí (Hechos 11:27–30; 12:24–25). Simplemente no
mencionó esa visita intermedia en Gálatas probablemente porque no fue significativa en su
defensa de su autoridad apostólica.
2. Gálatas 3:27 parece leerse como si el bautismo fuera necesario para la salvación.
¿Qué quiso decir Pablo en ese versículo?
El uso que hace Pablo del término bautizados en este versículo no se refiere al bautismo en
agua, que no puede salvar. Pablo usó la palabra aquí de manera metafórica para hablar de ser
"sumergido" o "colocado en" Cristo. El contexto más amplio aquí se refiere a la fe y al milagro
espiritual de la unión con Él en Su muerte y resurrección, no a una ceremonia externa. La frase
que sigue inmediatamente, “vestíos de Cristo”, representa el resultado de la unión espiritual del
creyente con Cristo. Pablo estaba enfatizando el hecho de que hemos sido unidos con Cristo a
través de la salvación. Posicionalmente ante Dios, nos hemos revestido de Cristo, Su muerte,
resurrección y justicia. Prácticamente necesitamos “vestirnos de Cristo” ante nuestra familia,
amigos, vecinos y compañeros de trabajo en nuestra conducta (Romanos 13:14).
3. ¿De qué manera la declaración de Pablo acerca de la igualdad de género, raza y
estatus en 3:28 afectar otras enseñanzas bíblicas acerca de los roles?
Este pasaje a veces es citado por aquellos que desean desafiar los conceptos tradicionales de
autoridad y sumisión, particularmente en lo que afecta al matrimonio. Este versículo no niega
que el plan de Dios haya incluido ciertas distinciones raciales, sociales y sexuales entre los
cristianos, pero afirma que esas no implican desigualdad espiritual ante Dios. En otras palabras,
la gran doctrina de la igualdad espiritual no es incompatible con los roles ordenados por Dios de
jefatura y sumisión en la iglesia, la sociedad y el hogar. Incluso Jesucristo, aunque
completamente igual al Padre, asumió un papel de sumisión durante Su encarnación (Filipenses
2:5–8).
4. ¿Qué significa la frase de la gracia habéis caído (5:4) en relación con la doctrina de la
seguridad eterna?
Pablo usa dos términos en este versículo que implican separación, pérdida y ruptura:
“apartado de Cristo” y “caído de la gracia”. La palabra griega para distanciado significa “estar
separado” o “ser separado”. La palabra para caído significa “perder el control de algo”. El
contexto aclara el significado de Pablo. Cualquier intento de ser justificado por la ley equivale a
un rechazo de la salvación solo por gracia a través de la fe sola. Aquellos que alguna vez
estuvieron expuestos a la verdad de la gracia del evangelio y luego le dan la espalda a Cristo
(Hebreos 6:4-6) y buscan ser justificados por la ley están separados de Cristo y pierden todas las
perspectivas de la salvación de la gracia de Dios. Su abandono de Cristo y del evangelio solo
prueba que su fe nunca fue genuina (Lucas 8:13–14; 1 Juan 2:19).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE GÁLATAS
1. ¿Cómo explica Pablo la relación de la ley con las obras de justicia en Gálatas?
2. ¿Por qué Pablo llama a los gálatas “insensatos”?
3. ¿Qué les dice Pablo a los gálatas acerca de la fe? ¿Cómo se ajusta esa descripción a su propia
comprensión de la fe en su relación con Dios?
4. Cuando Pablo discute el concepto de “libertad” con los gálatas, ¿a qué se refiere?
5. Pablo analiza extensamente los efectos de la presencia del Espíritu Santo en la vida de un
cristiano (5:16–26), ¿Cuáles son esos efectos y en qué medida los ha experimentado?
EFESIOS
El cuerpo de Cristo es bendito
Efesios ofrece un modelo narrativo para la iglesia de Jesucristo.
La iglesia en la ciudad de Éfeso recibió dos cartas registradas en las Escrituras. Uno vino del
apóstol Pablo, el otro de Jesús (Apocalipsis 2:1–6). Cuando Jesús se apareció a Juan y le pidió
que escribiera cartas a siete iglesias, comenzó con Éfeso. Tanto Jesús como Pablo usaron la
iglesia en Éfeso como un ejemplo de los desafíos y beneficios de convertirse en un auténtico
Cuerpo de Cristo vivo y amoroso en este mundo.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo, entre el 60 y el 62 d.C.

Ninguna evidencia convincente indica que la autoría de Pablo deba ser cuestionada. Su
nombre aparece en el saludo inicial (1:1; 3:1). Los temas, el contexto y el tono paralelos han
hecho de Efesios una de las “Epístolas de la prisión” (junto con Filipenses, Colosenses y
Filemón). Este grupo de cartas se escribió mientras Pablo esperaba su juicio en Roma (Hechos
28:16–31).
PERSONAS CLAVE EN EFESIOS
Pablo : instruyó a la iglesia en Éfeso acerca de su posición como el Cuerpo de Cristo y su

relación con Dios (1:1–6:24)
Tíquico : enviado por Pablo para animar a los creyentes de Éfeso (6:21–22)
La iglesia en Éfeso probablemente comenzó bajo el ministerio de Priscila y Aquila (Hechos

18:26), una pareja excepcionalmente dotada que Pablo dejó allí durante su segundo viaje
misionero (Hechos 18:18–19). Más tarde, Pablo visitó Éfeso durante su tercer viaje misionero
(Hechos 19) y pasó tres años estableciendo la iglesia incipiente. Después de la partida de Pablo,
Timoteo pastoreó la congregación durante quizás un año y medio, brindando instrucción
correctiva contra las falsas enseñanzas de algunos hombres influyentes que probablemente eran
ancianos en la congregación (1 Timoteo 1:3, 20).
Ubicada en la desembocadura del río Cayster, en la orilla este del mar Egeo, Éfeso fue quizás
mejor conocida por su Templo de Artemisa o Diana. Esa magnífica estructura fue una de las
siete maravillas del mundo antiguo. Éfeso también sirvió como un importante centro político,
educativo y comercial, una gran ciudad en su época.
DOCTRINAS CLAVE EN EFESIOS

El misterio de la iglesia, el Cuerpo de Cristo: todos los creyentes en Jesucristo son iguales
ante el Señor como hijos Suyos y ciudadanos de Su reino eterno (1:22–23; 3:6; 5:32;
Colosenses 1:24; Apocalipsis 21:9)
Las bendiciones de Jesucristo : todos los creyentes reciben las inescrutables riquezas de Cristo
a través de su gracia y herencia (1:2, 5–9; 2:7; 3:8, 16, 19; 4:13; 5:18; 6: 10–13; Génesis
24:31; 26:29; Salmos 36:8; 63:5; 91:5–10; Isaías 12:2; 40:11; Mateo 25:34; Juan 17:21;
Efesios 3: 12; 2 Pedro 1:4; Apocalipsis 13:8)
EL CARÁCTER DE DIOS EN EFESIOS
Dios es accesible —2:13, 18; 3:12

Dios es poderoso —1:19; 3:7, 20; 6:10
Dios es un cumplidor de promesas —1:13; 2:12; 3:6
Dios está reconciliando —2:14, 17
CRISTO EN EFESIOS
En el Libro de Efesios, Pablo explica la relación única entre Jesús y la iglesia como Su
Cuerpo. Cristo es la Cabeza de la iglesia que une a los creyentes y fortalece el Cuerpo (4:15–16).
Pablo también se enfoca en la posición del creyente como estando “en Cristo” (1:1, 3–7, 11–13;
2:5–6, 10, 13, 21; 3:6, 12).
PALABRAS CLAVE EN EFESIOS
Objetivo; Consejo; Voluntad: griego prothesis —1:9, 11; 3:11; Boulé griego —1:11;
griego thelema —1:1, 5, 9, 11; 5:17; 6:6—tres palabras clave, todas relacionadas
conceptualmente, aparecen en 1:11. Una de estas palabras ( thelema ) ha sido usada por Pablo
dos veces antes (1:1, 9). La palabra transmite la idea de deseo, incluso el deseo de un corazón,
porque la palabra expresa principalmente emoción en lugar de volición. Así, la voluntad de Dios
no es tanto la intención de Dios, sino el deseo de Su corazón. La palabra prótesis denota una
intención o un plan; literalmente significa "una disposición de antemano" como un plano. Este
plan fue creado en el consejo de Dios, una traducción de la palabra griega boule , que significa el
resultado de una determinación deliberada. Pero detrás del plan y el consejo no solo había una
mente maestra sino un corazón de amor.
Hombre Nuevo: Griego kainos antropos —2:15; 4:24—la palabra nuevo no significa algo
más reciente en el tiempo, sino algo que tiene una cualidad o naturaleza diferente. Así, el nuevo
hombre es la nueva humanidad creada en Cristo, de la que todos los creyentes participan, tanto
individual como colectivamente. Dado que Pablo ya ha hablado del nuevo hombre creado en
Cristo en términos de una nueva humanidad unificada y corporativa (2:14–15), el nuevo hombre
en este versículo también debe ser considerado corporativamente (ver Colosenses 3:9–11). . En
el contexto inmediato, Pablo está exhortando a cada creyente a vestirse de su nueva naturaleza
humana.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo (1:1–2)
II. El propósito de Dios para la iglesia (1:3–3:13)
A. Predestinación en Cristo (1:3–6a)
B. Redención en Cristo (1:6b–10)
C. Herencia en Cristo (1:11–14)
D. Recursos en Cristo (1:15–23)
E. Nueva vida en Cristo (2:1–10)
F. Unidad en Cristo (2:11–3:13)
tercero La plenitud de Dios para la iglesia (3:14–21)
IV. El plan de Dios para una vida fiel en la iglesia (4:1–6)
V. El Hijo de Dios Dota y Edifica la Iglesia (4:7–16)
VI. Modelo y principios de Dios para los miembros de la iglesia (4:17–32)
VIII. Las normas de Dios para la fidelidad en la iglesia (5:1–21)
A. Andar en amor (5:1–7)
B. Vivir en la luz (5:8–14)
C. Andar en sabiduría y sobriedad (5:15–18a)
D. Llenos del Espíritu de Dios (5:18b–21)
VIII. Las normas de Dios para la autoridad y la sumisión en la iglesia (5:22–6:9)
A. Esposos y esposas (5:22–33)
B. Padres e hijos (6:1–4)
C. Empleadores y empleados (6:5–9)
IX. La provisión de Dios para las batallas espirituales de sus hijos (6:10–17)
A. La Guerra del Creyente (6:10–13)
B. La armadura del creyente (6:14–17)
X. El llamamiento de Dios a la oración en la iglesia (6:18–20)
XI. Bendición (6:21–24)

El historiador judío Josefo se está entrenando para convertirse en un recurso
invaluable sobre el trasfondo histórico de gran parte de la Biblia.
1. ¿Por qué Pablo usa la palabra misterio con tanta frecuencia en su carta a los Efesios?
De hecho, Pablo usa la palabra misterio seis veces en esta carta (1:9; 3:3–4, 9; 5:32; 6:19). En
comparación, la palabra aparece dos veces en Romanos, una vez en 1 Corintios, cuatro veces en
Colosenses, una vez en 1 Timoteo y en ninguna otra parte. Contrariamente a nuestro uso del
misterio como una serie de pistas que hay que descifrar, el uso que hace Pablo de la palabra
apunta al misterio como una verdad no revelada hasta ahora que se ha aclarado. La palabra
misterio conserva el sentido de que la verdad revelada tiene implicaciones tan asombrosas que
continúa asombrando y humillando a quienes la aceptan.
Efesios introduce varios aspectos del "misterio". Pablo explicó su uso de la palabra en 3:4–6
diciendo que “los gentiles deben ser coherederos, del mismo cuerpo, y participantes de su
promesa en Cristo por medio del evangelio”. Cuando las inescrutables riquezas de Cristo se
predican entre los gentiles, un resultado es la comprensión de la “comunión del misterio” (3:9).
Y cuando se usa el plan de Dios para el matrimonio humano para explicar la relación única entre
Cristo y su novia, la iglesia, Pablo les recuerda a sus lectores que el tema real es un gran misterio
(5:32). Y finalmente, Pablo pidió a los efesios que oraran por él para que pudiera “dar a conocer
con confianza el misterio del evangelio” (6:19). El evangelio no es misterioso porque es difícil
de entender. Es misterioso porque es inesperado, inmerecido y gratuito. Aunque Pablo no usó la
palabra en este pasaje, su resumen del misterio para los Efesios se puede encontrar en 2:8–9:
“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros; es don de Dios, no por
obras, para que nadie se gloríe.”
2. ¿Cómo componen la gracia, la fe y las obras el proceso de salvación que describe
Pablo en 2:8–10?
Pablo describe el proceso efectivo de la salvación como algo que Dios realiza en su gracia a
través de la fe. La palabra que en el versículo 8—“y esto no de vosotros”—se refiere a toda la
declaración anterior de salvación, no solo la gracia sino también la fe. Aunque se requiere que
los individuos crean para la salvación, incluso esa fe es parte del don de Dios que salva y no
puede ser ejercida por el propio poder de uno. La gracia de Dios lleva a cabo la acción crucial en
todos los aspectos de la salvación.
Incluso las obras, que no pueden producir salvación, también son parte del don de Dios. Al
igual que con la salvación, la santificación y las buenas obras de un creyente están ordenadas
antes de tiempo. Las oportunidades, la fuerza y la voluntad de hacer buenas obras son
subsiguientes y resultantes. Son frutos empoderados por Dios y evidencias de que la gracia ha
logrado la salvación por medio de la fe (ver Juan 15:8; Filipenses 2:12–13; 2 Timoteo 3:17; Tito
2:14; Santiago 2:16–26).
3. Pablo describe varios roles de liderazgo en 4:11. ¿Cómo entendemos estos roles en la
iglesia hoy?
Cristo posee la autoridad y la soberanía para asignar los dones espirituales (4:7–8) a aquellos
que Él ha llamado al servicio de Su iglesia. No solo da regalos, sino también personas dotadas.
Este pasaje usa cinco términos para describir estos roles: apóstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros.
Apóstoles es un término del Nuevo Testamento usado particularmente para los doce
discípulos que habían visto al Cristo resucitado (Hechos 1:22), incluyendo a Matías, quien
reemplazó a Judas. Más tarde, Pablo fue singularmente apartado como Apóstol de los gentiles
(Gálatas 1:15–17). Esos apóstoles fueron escogidos directamente por Cristo, para ser llamados
“apóstoles de Cristo” (Gálatas 1:1; 1 Pedro 1:1). Se les dieron tres responsabilidades básicas:
• Para poner el fundamento de la iglesia (2:20)

• Recibir, declarar y escribir la Palabra de Dios (3:5; Hechos 11:28; 21:10–11)
• Para confirmar esa Palabra a través de señales, prodigios y milagros
(2 Corintios 12:12; Hechos 8:6–7; Hebreos 2:3–4)
El término apóstol se usa en formas más generales de otros en la iglesia primitiva, incluidos
Bernabé (Hechos 14: 4), Silas y Timoteo (1 Tesalonicenses 2: 6) y otros (Romanos 16: 7;
Filipenses 2:25) .
profetas no eran creyentes ordinarios que tenían el don de profecía, sino aquellos que habían
sido comisionados especialmente por la iglesia primitiva. El oficio de profeta parece haber sido
exclusivamente para el trabajo dentro de las congregaciones locales. A veces hablaban de
revelación práctica directa para una iglesia acerca de Dios (Hechos 11:21–28), o exponían la
revelación ya dada (implícita en Hechos 13:1). Dado que los oficios de apóstol y profeta cesaron
con la finalización del Nuevo Testamento, las necesidades continuas de liderazgo de la iglesia
han sido satisfechas por otros oficios.
Los evangelistas proclamaron las buenas nuevas de salvación en Jesucristo a los incrédulos
(Hechos 21:8; 2 Timoteo 4:5). El verbo relacionado traducido como “predicar el evangelio” se
usa cincuenta y cuatro veces y el sustantivo relacionado traducido como “evangelio” se usa
setenta y seis veces en el Nuevo Testamento.
La frase pastores y maestros se entiende mejor en contexto como un solo oficio de liderazgo
en la iglesia. La palabra griega traducida “y” puede significar “en particular” (1 Timoteo 5:17).
Pastor es el equivalente de “pastor”, por lo que las palabras pastor y maestro, y las dos funciones
juntas, definen al pastor docente. Esta persona se identifica como alguien que está bajo el “gran
Pastor” Jesús (Hebreos 13:20–21; 1 Pedro 2:25). A quien ocupa este cargo también se le llama
“anciano” y “obispo” (Hechos 20:28; 1 Timoteo 3:1–7; Tito 1:5–9; 1 Pedro 5:1–2).
4. ¿Cómo establecen los principios de sumisión y amor la expectativa de Dios del
matrimonio cristiano como se describe en 5:21–33?
La sección que comienza con un llamado a vivir sabiamente (5:15) conduce al consejo
general de Pablo sobre la sumisión (5:21). Este último versículo sirve para presentar la siguiente
sección (5:22–6:9), que explica las expectativas piadosas para varias relaciones. Aquí Pablo
declaró inequívocamente que todo cristiano lleno del Espíritu debe ser un cristiano humilde y
sumiso. Esto es fundamental para todas las relaciones en esta sección. Ningún creyente es
inherentemente superior a cualquier otro creyente. En su posición ante Dios, todos los creyentes
son iguales en todos los sentidos (3:28).
Habiendo establecido el principio fundamental de la sumisión (5:21), Pablo lo aplicó primero
a la esposa. El mandato es incondicional y aplicable a toda esposa cristiana, sin importar cuáles
sean sus propias habilidades, educación, conocimiento de las Escrituras, madurez espiritual o
cualquier otra cualidad en relación con las de su esposo. La sumisión no es para que el esposo
mande, sino para que la esposa la ofrezca voluntaria y amorosamente. La frase tu propio esposo
limita la sumisión de la esposa al único hombre que Dios ha puesto sobre ella.
La esposa llena del Espíritu reconoce que el papel de su esposo en dar liderazgo no solo es
ordenado por Dios, sino también un reflejo de la jefatura autoritativa y amorosa de Cristo en la
iglesia. Así como el Señor libró a Su iglesia de los peligros del pecado, la muerte y el infierno,
así el esposo provee, protege, preserva y ama a su esposa, llevándola a la bendición mientras se
somete (Tito 1:4; 2:13; 3). :6).
Pablo tiene mucho más que decirle al hombre que ha sido colocado en el papel de autoridad
dentro del matrimonio. Esa autoridad viene con responsabilidades supremas de los esposos con
respecto a sus esposas. Los esposos deben amar a sus esposas con el mismo amor sacrificial que
Cristo tiene por su iglesia. Cristo dio todo lo que tenía, incluyendo Su propia vida, por el bien de
Su iglesia, y ese es el estándar de sacrificio por el amor de un esposo por su esposa.
La claridad de las pautas de Dios asegura que los problemas en el matrimonio siempre se
deben rastrear en ambas direcciones para que cada cónyuge comprenda claramente sus funciones
y responsabilidades. La falta de amor es tan a menudo la fuente de problemas maritales como la
falta de sumisión.
5. ¿Por qué Pablo insiste en 6:10–17 que los cristianos deben estar preparados para la
batalla espiritual?
El verdadero creyente descrito en los capítulos 1 al 3, que vive la vida controlada por el
Espíritu descrita en 4:1–6:9, puede estar seguro de enfrentar una guerra espiritual. Entonces,
Pablo cerró su carta con advertencias sobre las próximas batallas e instrucciones sobre una vida
victoriosa. El Señor proporciona a Sus santos la armadura suficiente para combatir y vencer al
adversario. Efesios 6:10–13 presenta brevemente las verdades básicas sobre la preparación
espiritual necesaria del creyente, así como las verdades sobre el enemigo, la batalla y la victoria.
Los versículos 14–17 especifican las seis piezas más necesarias de la armadura espiritual con las
que Dios equipa a Sus hijos para resistir y vencer los ataques de Satanás. El equipo espiritual es
paralelo al equipo militar estándar que usaban los soldados en los días de Pablo:
• Cinturón de la verdad: el soldado vestía una túnica de ropa holgada. Dado que el combate
antiguo era en gran parte cuerpo a cuerpo, la túnica era un obstáculo y un peligro potencial.
El cinturón ceñía el material suelto. El cinturón que une todos los cabos sueltos espirituales
es la “verdad” o, mejor, la “veracidad”.
• Coraza de justicia: una pieza de cuero resistente sin mangas o de material pesado cubría todo el
torso del soldado, protegiendo su corazón y otros órganos vitales. Debido a que la justicia, o
la santidad, es una característica tan distintiva de Dios mismo, es fácil entender por qué es la
principal protección del cristiano contra Satanás y sus artimañas.
• Botas del evangelio: los soldados romanos usaban botas con clavos para agarrarse al suelo en
combate. El evangelio de la paz se refiere a las buenas nuevas de que por medio de Cristo los
creyentes están en paz con Dios, y Él está de su parte (Romanos 5:6–10).
• Escudo de la fe: esta palabra griega generalmente se refiere al gran escudo que protegía todo el
cuerpo del soldado. La confianza continua del creyente en la Palabra y la promesa de Dios es
“sobre todo” absolutamente necesaria para protegerlo de las tentaciones de todo tipo de
pecado.
• Yelmo de salvación—El yelmo protegía la cabeza, siempre un blanco importante en la batalla.
Este pasaje está hablando a aquellos que ya son salvos; por lo tanto, no se refiere a alcanzar
la salvación. Más bien, dado que Satanás busca destruir la seguridad de la salvación de un
creyente con sus armas de duda y desánimo, el creyente debe estar tan consciente de su
estado de confianza en Cristo como si tuviera un yelmo en la cabeza.
• Espada del Espíritu—La espada era la única arma del soldado. De la misma manera, la Palabra
de Dios es la única arma que necesita un creyente, infinitamente más poderosa que cualquiera
de los artificios de Satanás.
vación con sus armas de duda y desánimo, el creyente debe ser tan consciente de su estado de
confianza en Cristo como lo sería de un yelmo en la cabeza.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE EFESIOS
1. ¿De qué manera explica Pablo su descripción de la iglesia como un misterio en Efesios?
2. Cuando Pablo describe a la iglesia como el Cuerpo de Cristo en el capítulo 4, ¿qué procesos y
relaciones destaca?
3. En el capítulo 5, ¿cómo usa Pablo el matrimonio como modelo para entender la relación entre
Cristo y la iglesia?
4. ¿Cuáles son los componentes de la armadura de Dios que describe Pablo en el capítulo 6? ¿De
qué manera usas esos componentes en tu vida espiritual?
5. ¿De qué manera las pautas de Paul para la vida familiar y las relaciones laborales afectan su
forma de vida?
6. ¿Hasta qué punto Efesios 2:8–10 representa su propia relación con Cristo?
FILIPENSES
Cristo fuente de gozo y fortaleza
La iglesia de Filipos fue la primera iglesia en una ciudad europea.
Si la gente fuera a buscar alegría, probablemente no pensaría en buscar en prisión. Pero ahí es
donde Pablo escribió esta maravillosa carta sobre el gozo. A través de Pablo, el Espíritu Santo
enseñó que las circunstancias no dictan la calidad del gozo que los creyentes tienen en Cristo.
¿Cómo halló Pablo gozo en la prisión? no lo hizo Llevó el gozo en Cristo a la cárcel con él; por
lo tanto, el gozo era su compañero continuo.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo, aproximadamente en el año 61 d.C.

El testimonio unánime de la iglesia primitiva fue que el apóstol Pablo escribió Filipenses. La
cuestión de cuándo se escribió esta carta no puede separarse de dónde. El punto de vista
tradicional es que Filipenses, junto con las otras epístolas de la prisión (Efesios, Colosenses,
Filemón), fueron escritas durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, alrededor del 60-
62 dC. La comprensión más natural de las referencias a la "guardia del palacio" (1:13) y los
"santos... de la casa de César" (4:22) es que Pablo estaba en Roma, donde vivía el emperador. La
creencia declarada de Pablo de que su caso pronto se decidiría (2:23-24) apunta a una fecha de
escritura hacia el final del encarcelamiento romano de dos años del apóstol (alrededor del 61 dC)
.
PERSONAS CLAVE EN FILIPENSES
Pablo : escribió a los filipenses sobre el gozo y la fuerza que se encuentran en Cristo (1:1–4:23)
Timoteo : misionero de ascendencia tanto judía como gentil; preparado por Pablo para llevar a
cabo su ministerio en Filipos (1:1–2:23)
Epafrodito —trabajador fiel de Filipos; enviado a Pablo con dinero de apoyo (2:25–30; 4:18)
Euodia : fiel obrera reprendida por Pablo por su relación no reconciliada con Síntique, otra
hermana de la iglesia (4:2–3)
Síntique —obrera fiel reprendida por Pablo por su relación no reconciliada con Evodia (4:2–3)
En los tiempos del Nuevo Testamento, Filipos era conocido principalmente como el lugar de
uno de los eventos más famosos de la historia romana. En el 42 a. C. , las fuerzas de Antonio y
Cleopatra derrotaron a las de Bruto y Casio en la batalla de Filipos, poniendo así fin a la
República romana y dando paso al Imperio. Después de esa batalla, Filipos se convirtió en
colonia romana (Hechos 16:12), y muchos veteranos del ejército romano se establecieron allí.
Como colonia, Filipos tenía autonomía del gobierno provincial y los mismos derechos
otorgados a las ciudades de Italia, incluido el uso de la ley romana, la exención de ciertos
impuestos y la ciudadanía romana para sus residentes (Hechos 16:21). El reconocimiento como
colonia proporcionó una fuente de mucho orgullo cívico para los filipenses, quienes usaban el
latín como su idioma oficial, adoptaron las costumbres romanas y modelaron su gobierno de la
ciudad según el de las ciudades italianas.
La iglesia de Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, data del segundo viaje
misionero del apóstol (Hechos 16:12–40). Entre los primeros conversos se encontraban Lidia,
una rica comerciante que comerciaba con costosos productos teñidos de púrpura (Hechos 16:14),
y el carcelero cuya prisión albergaba a Pablo y Silas hasta que un terremoto los liberó y abrió el
corazón del carcelero al evangelio.
Tanto Hechos como la carta a los filipenses reflejan el estatus de Filipo como colonia
romana. La descripción de Pablo de los cristianos como ciudadanos del cielo (3:20) habría sido
particularmente significativa para el orgullo de los filipenses por ser ciudadanos de Roma
(Hechos 16:21). Algunos de los veteranos jubilados en Filipos bien pueden haber sido miembros
de la élite de la guardia de palacio (1:13) y parte de la casa de César (4:22).
DOCTRINAS CLAVE EN FILIPENSES
Humildad de Cristo : Cristo vino al mundo para servir y sacrificarse por la humanidad (2:5–8;
Salmos 22:6; 69:9; Isaías 50:6; 53:3, 7; Zacarías 9:9; Mateo 11). :29; 13:55; Lucas 2:4–7, 51;
9:58; Juan 5:41; 13:14–15; Romanos 15:3; 2 Corintios 8:9; Hebreos 2:16; 4:15 ; 5:7)
Sumisión a Cristo : los creyentes deben buscar la semejanza a Cristo (1:21; 3:7–14; Génesis
43:14; Jueces 10:15; 1 Samuel 3:18; 2 Samuel 15:26; Job 2:10; Salmos 37:7) ; 46:10; Mateo
6:10; Hechos 7:59; Hebreos 12:6; 2 Pedro 1:14)
La provisión de Cristo para los creyentes: Dios suple las necesidades de sus hijos (4:13, 19;
Nehemías 9:19; Salmo 146:7–9; Mateo 9:36; Juan 7:37; 2 Corintios 9:12; 12:9) –10; Hebreos
4:16)
EL CARÁCTER DE DIOS EN FILIPENSES

CRISTO EN FILIPENSES
Filipenses presenta uno de los testimonios más conmovedores de la vida vivida en Cristo.
Pablo describe íntimamente su relación con su Señor con las palabras “el vivir es Cristo y el
morir es ganancia” (1:21). El desinterés de Pablo no conduce a sentimientos de pérdida, sino solo
al gozo y la paz en Jesucristo (4:4–7). Por lo tanto, anima a los creyentes a buscar la semejanza a
Cristo (2:5).
PALABRAS CLAVE EN FILIPENSES
Suministro: epicoregia griega —1:19— utilizada para describir lo que un director de coro
proporcionaría a todos los miembros de un coro griego que actuaran en un drama griego. En
resumen, se hizo cargo de todos sus gastos de vida. La palabra llegó a significar un suministro
completo de cualquier tipo. La oración de los filipenses generaría la provisión del Espíritu. Pablo
anhelaba obtener un suministro completo del Espíritu de Jesucristo como resultado de las
oraciones de los filipenses.
Forma de Dios: Griego morphe theou —2:6— morphe , la palabra para forma, se usaba
generalmente para expresar la manera en que una cosa existe y aparece según lo que es en sí
misma. Por lo tanto, la forma de expresión de Dios puede entenderse correctamente como la
naturaleza y el carácter esenciales de Dios. Decir, por lo tanto, que Cristo existió en la forma de
Dios es decir que, aparte de Su naturaleza humana, Cristo poseía todas las características y
cualidades que pertenecen a Dios porque Él es, de hecho, Dios.
Virtud: Griego arete —4:8— una palabra rara en el Nuevo Testamento pero usada
generosamente en los escritos griegos para denotar excelencia moral. Pedro en su primera carta
usó la palabra para describir la naturaleza excelente o "excelencias" de Dios (ver 1 Pedro 2:9,
donde la palabra se traduce alabanzas ). Se dice que tal excelencia ha sido poseída por varias
personas, pero es una cualidad que viene de Dios. Solo aquellos a quienes se les da el poder
divino pueden ser moralmente excelentes en esta tierra (2 Pedro 1:3).
VISTA RÁPIDA

II. Las circunstancias de Pablo (1:12–26)
tercero Exhortaciones de Pablo (1:27–2:18)
A. Mantenerse firme en medio de la persecución (1:27–30)
B. Estar unidos por la humildad (2:1–4)
C. Recordar el ejemplo de Cristo (2:5–11)
D. Ser luz en un mundo oscuro (2:12–18)
IV. Compañeros de Pablo (2:19–30)
A. Timoteo (2:19–24)
B. Epafrodito (2:25–30)
V. Advertencias de Pablo (3:1–4:1)
A. Contra el legalismo (3:1–16)
B. Contra la Anarquía (3:17–4:1)
VI. La amonestación de Pablo (4:2–9)
VIII. El agradecimiento de Pablo (4:10–20)
VIII. Despedida de Pablo (4:21–23)

Los monjes budistas se mudan de India a China trayendo consigo cánticos. Más tarde,
estos cantos se incorporaron a la música china.
1. ¿Qué podemos aprender acerca de Jesús del gran elogio en 2:6–11?

Este es el pasaje cristológico clásico del Nuevo Testamento, que resume la divinidad, el
carácter y la encarnación de Jesucristo. Se destaca tan claramente como una unidad que
probablemente se cantaba como un himno en la iglesia primitiva.
Esta meditación comienza enfocándose en la naturaleza eterna de Cristo (2:6). El término
griego común para ser no se usa aquí. En cambio, Pablo eligió otro término que enfatiza la
esencia de la naturaleza de una persona: su estado o condición continuos. Además, de las dos
palabras griegas para forma, Pablo eligió la que denota específicamente el carácter esencial e
inmutable de algo: lo que es en sí mismo. La doctrina fundamental de la deidad de Cristo
siempre ha incluido estas características cruciales (ver también Juan 1:1, 3–4, 14; 8:58;
Colosenses 1:15–17; Hebreos 1:3). Aunque Cristo tenía todos los derechos, privilegios y honores
de la deidad, por los cuales Él era eterna y continuamente digno, Su actitud no fue aferrarse a Su
posición, sino renunciar a ella voluntariamente por un tiempo.
A continuación, el pasaje describe el proceso por el que pasó Cristo para realizar la
Encarnación. Primero, Él “se despojó a sí mismo” o mejor, “se despojó a sí mismo” (2:7). La
raíz griega de la palabra que se usa aquí, kenosis, ahora se usa como el término teológico para la
doctrina del anonadamiento de Cristo en Su encarnación. Este paso no significó que Jesús se
vació a sí mismo de la deidad. Jesús, sin embargo, renunció o dejó de lado sus privilegios en
varias áreas:
• Gloria celestial (Juan 17:5)

• Autoridad independiente: durante Su encarnación, Cristo se sometió por completo a la voluntad
de Su Padre (Mateo 26:39; Juan 5:30; Hebreos 5:8).
• Prerrogativas divinas—Cristo dejó de lado la exhibición voluntaria de Sus atributos divinos y
se sometió a la dirección del Espíritu (Mateo 24:36; Juan 1:45–49)
• Riquezas eternas (2 Corintios 8:9)
• Una relación favorable con Dios—Cristo sintió la ira del Padre por el pecado humano mientras
estaba en la cruz (Mateo 27:46).
se sometió a la voluntad de su Padre (Mateo 26:39; Juan 5:30; Hebreos 5:8)

Luego, Cristo tomó la “forma de siervo” y la “semejanza de los hombres” (2:7). La misma
palabra griega para forma aparece aquí como en el versículo 6. Cristo se convirtió en algo más
que Dios en un cuerpo humano; Él asumió todos los atributos esenciales de la humanidad (Lucas
2:52; Gálatas 4:4; Colosenses 1:22), hasta el punto de identificarse con las necesidades y
debilidades humanas básicas (Hebreos 2:14, 17; 4:15). ). Se convirtió en el Dios-hombre:
completamente divino y completamente humano.
Luego, Cristo llevó a cabo todos los propósitos e implicaciones de su acción divina.
Experimentó todos los aspectos de la vida como ser humano. Esto incluía la máxima obediencia
de morir como un criminal, siguiendo el plan de Dios para Él (Mateo 26:39; Hechos 2:23).
La humillación total de Cristo (2:5–8) está causal e inseparablemente ligada a Su exaltación
por Dios (2:9–11). Jesús fue honrado en al menos seis formas distintas: 1) Su resurrección; 2) Su
coronación (Su posición a la diestra de Dios); 3) Su papel como intercesor de los creyentes
(Hechos 2:32–33; 5:30–31; Efesios 1:20–21; Hebreos 4:15; 7:25–26); 4) Su ascensión (Hebreos
4:14); 5) Su papel reconocido como el último y perfecto sustituto del pecado; y 6) Su título y
nombre dados como Señor, lo que lo identifica completamente como el gobernante divino y
soberano (Isaías 45:21–23; Marcos 15:2; Lucas 2:11; Juan 13:13; 18:37; 20: 28; Hechos 2:36;
10:36; Romanos 14:9–11; 1 Corintios 8:6; 15:57; Apocalipsis 17:14; 19:16). La Escritura afirma
repetidamente el título legítimo de Jesús como el Dios-hombre.
2. ¿A quién se refiere Pablo con el término “enemigos de la cruz” en 3:18?
Como lo había hecho en muchos de sus contactos con las iglesias que había fundado (Hechos
20:28–31), Pablo advirtió a los filipenses sobre los peligros de los falsos maestros. El lenguaje de
Pablo implica que estos maestros no pretendían abiertamente oponerse a Cristo, Su obra en la
cruz, o la salvación por gracia sola a través de la fe sola, pero no buscaban la semejanza a Cristo
a través de una vida piadosa. Su fe era un fraude. Al parecer, se habían hecho pasar por amigos
de Cristo y posiblemente incluso habían alcanzado posiciones de liderazgo en la iglesia. Sus
vidas mostraron su verdadera lealtad.
3.¿Cómo se alegran las palabras ? y regocijarse captar el mensaje central de Pablo a
este grupo de creyentes?
Pablo usa la palabra gozo cuatro veces en esta carta (1:4, 25; 2:2; 4:1). La palabra regocijarse
aparece en el texto nueve veces (1:18 dos veces, 26; 2:17–18; 3:1; 4:4 dos veces, 10). En los
primeros capítulos, estos términos se usan principalmente para describir la propia experiencia de
Pablo de la vida en Cristo. El comienzo del capítulo 3, sin embargo, es un punto de transición,
pasando a una sección de dirección espiritual. La expresión de Pablo “gozaos en el Señor” (3:1)
es la primera vez en esta carta para la frase “en el Señor”, significando la razón y la esfera en la
que existe el gozo de los creyentes. Sin relación con las circunstancias de la vida, el gozo de los
creyentes fluye de una relación inatacable e inmutable con el Señor soberano.
El tema del gozo alcanza su punto máximo en 4:4 con el doble mandato: “Regocijaos en el
Señor siempre. Nuevamente diré, ¡regocíjate!” Los versículos que siguen explican el
comportamiento externo y las actitudes internas que caracterizan a una persona cuyo gozo es
genuino. Pablo también incluyó la promesa de Dios de suplir tanto Su presencia como Su paz a
aquellos que viven regocijándose en el Señor.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE FILIPENSES

1. Lee Filipenses 2:5–11 y luego ponlo en tus propias palabras, describiendo cómo las acciones
de Cristo afectan tu vida.
2. En Filipenses 3, ¿con qué compara Pablo todos sus logros cuando se comparan con lo que
significa conocer a Cristo?
3. ¿De cuántas maneras diferentes puedes identificar el énfasis de Pablo en el gozo en esta carta?
4. ¿Qué pautas ofrece Pablo en el capítulo 4 que se relacionan con su vida de oración y su vida
de pensamiento? ¿Cuántos de ellos practicas?
5. ¿Qué quiere decir Pablo con Filipenses 4:13, y hasta qué punto has experimentado la verdad
de su descubrimiento?
COLOSENSES
El hombre se completa
a través de Dios el Hijo
Colosenses presenta un poderoso caso de la divinidad de Jesucristo.
¿Cómo se propaga y crece el cristianismo? La iglesia de Jesús en la ciudad de Colosas

comenzó como una iglesia de segunda generación. Pablo y su equipo plantaron una iglesia en
Éfeso. Epafras, quien probablemente se hizo cristiano en Éfeso, llevó el evangelio a Colosas y
plantó una nueva iglesia. Más tarde, cuando Pablo escuchó que los creyentes colosenses estaban
experimentando problemas, les escribió esta carta, un manual condensado de la fe cristiana.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo, aproximadamente del 60 al 62 dC

El versículo inicial identifica a Pablo como el autor de esta carta (1:1, 23; 4:18). La iglesia
primitiva, representada por Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes y Eusebio,
confirma la autenticidad de la autoría de Pablo. Evidencia adicional proviene de los estrechos
paralelismos del libro con Filemón, que se acepta universalmente como escrito por Pablo.
Al igual que Filemón y las otras epístolas de la prisión (Efesios y Filipenses), Colosenses se
escribió entre los años 60 y 62 dC, mientras Pablo estaba preso en Roma (ver Preguntas
frecuentes sobre las epístolas de la prisión).
PERSONAS CLAVE EN COLOSENSES
Pablo : instó a la iglesia de Colosas a huir de las falsas doctrinas que niegan la deidad de Cristo
(1:1–4:18)
Timoteo : compañero de misión que viajó con Pablo (1:1)
Tíquico : enviado a la iglesia de Colosas para traer cartas y noticias de Pablo (4:7–9)
Onésimo : sirvió fielmente con Pablo antes de regresar a Colosas para reconciliarse con
Filemón, su antiguo amo (ver el Libro de Filemón) (4:9)
Aristarco : Tesalonicense que viajó con Pablo en su tercer viaje misionero (4:10)
Marcos : primo de Bernabé que acompañó a Pablo y Bernabé en el primer viaje misionero (4:10)
Epafras : fundador de la iglesia de Colosas (1:7–8; 4:12–13)
Colosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia (parte de la actual Turquía),
a unas cien millas al este de Éfeso. Una ciudad antigua, Colosas prosperó a través de la
comercialización de lana negra y tintes. Hasta los tiempos del Nuevo Testamento, la ciudad
había servido como una importante encrucijada regional. Sin embargo, en los días de Pablo, el
camino principal había sido desviado a través de la cercana Laodicea, lo que provocó que
Colosas fuera perdiendo importancia gradualmente. Aunque la población de Colosas consistía
principalmente en gentiles, había existido un importante asentamiento judío durante varios
cientos de años.
La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de tres años de Pablo en Éfeso (Hechos
19). Epafras, quien probablemente se había salvado durante una visita a Éfeso, había regresado a
casa con tan buenas noticias que la nueva iglesia había surgido de su testimonio. Varios años
después de la fundación de la iglesia de Colosas, surgió una peligrosa herejía para atacarla. La
amenaza para la iglesia era real porque la enseñanza falsa tenía elementos que atraían tanto a los
antecedentes paganos como judíos de los miembros de la iglesia. Epafras estaba tan preocupado
por esta herejía que hizo el largo viaje de Colosas a Roma (4:12–13) para consultar con Pablo,
quien estaba preso allí. Como resultado, Pablo compuso esta carta para advertir a los colosenses
contra la herejía. Epafras se quedó en Roma con Pablo, pero la carta fue entregada por Tíquico,
quien estaba acompañado por Onésimo, el esclavo fugitivo que regresaba a su amo, Filemón,
miembro de la iglesia de Colosenses (4:7–9; Filemón 23).
DOCTRINAS CLAVE EN COLOSENSES
La deidad de Cristo: Jesús no sólo vino de Dios; Él es el único Dios y Mesías verdadero (1:15–
20; 2:2–10; Salmos 24:7, 10; 45:6–7; Isaías 7:14; 8:13–14; 9:6; 40:3, 11; Jeremías 23:5–6;
Zacarías 13:7; Mateo 1:23; 3:3; 12:8; 26:63–67; Marcos 2:7, 10; Juan 1:1, 14 , 18; 3:16;
Hechos 10:36; Romanos 9:5; Tito 2:13; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:8)
Reconciliación : el sacrificio de Jesucristo renueva la relación entre Dios y el hombre (1:20–22;
2:14; Levítico 8:15; 16:20; Daniel 9:24; Isaías 53:5; Mateo 5:24–26) ; Romanos 5:1, 10–11;
2 Corintios 5:18–20; Efesios 2:14–16; Hebreos 2:17)
Redención : Jesucristo compró nuestra salvación por un precio, Su propia muerte en la cruz
(1:13–14; 2:13–14; 3:9–11; Isaías 43:1; 44:21–23; Mateo 20: 28; Lucas 1:68; Hechos 20:28;
1 Corintios 1:30; 6:20; 7:23; Gálatas 3:13; 4:4–5; Hebreos 9:12; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5
:9)
Elección : Dios conocía íntimamente la vida y el futuro de cada creyente antes de que comenzara
el tiempo (3:12; Mateo 20:16; Juan 6:44; 13:18; 15:16; Hechos 22:14; Romanos 8:29; 9:11,
15–16; 1 Corintios 1:27; Efesios 1:4–5, 11; 1 Tesalonicenses 1:4; 2 Tesalonicenses 2:13; Tito
1:1; 1 Pedro 1:2)
Perdón : debemos perdonar a los demás de la misma manera misericordiosa que Dios nos
perdona a nosotros (3:13; Salmo 7:4; Proverbios 19:11; Mateo 18:22; Marcos 11:25; Lucas
6:36; 17:4; 23) :34; Romanos 12:19; Efesios 4:32; 1 Pedro 4:8)
La naturaleza de la iglesia como el Cuerpo de Cristo: todos los creyentes en Jesucristo son
iguales ante el Señor como hijos Suyos y ciudadanos de Su reino eterno (1:18, 24–25; 2:19;
3:11, 15; Efesios 1:22–23; 3:6; 5:32; Apocalipsis 21:9)
EL CARÁCTER DE DIOS EN COLOSENSES
Dios es accesible —1:21–22

Dios es invisible —1:15
Dios está reconciliando —1:20
CRISTO EN COLOSENSES
El mensaje de Colosenses afirma la perfecta realización del creyente en Cristo (1:28). Pablo
enfatizó la deidad de Jesús contra aquellos que atacaban a la Persona de Cristo con “filosofía y
huecas sutilezas” (2:8–9). Aceptar la plenitud de Cristo como Dios permite a los creyentes llegar
a la plenitud de vida en Él (2:10).
PALABRAS CLAVE EN COLOSENSES
Jesucristo: griego Iesous Christos —1:1–4, 28; 2:6; 3:17. Mucha gente cree que Jesucristo
se refiere al nombre y apellido de Jesús. Sin embargo, Jesús es un nombre humano que significa
“el Señor salva” (ver Mateo 1:21). El título Cristo describe una posición única: Jesús es “el
Ungido”. Sirve como el perfecto Rey, Profeta y Sumo Sacerdote de la humanidad. El nombre
Jesucristo se usó prolíficamente después de que Jesús se reveló como el Mesías prometido.
Pablo indicó la supremacía de Jesucristo al usar este nombre combinado para comenzar su carta
a los colosenses.
Primogénito: Griego prototokos —1:15, 18—literalmente, “primero en el tiempo” o
“primero en el lugar”. En este contexto, prototokos debe traducirse como preeminente o
“primero en el lugar”. Por lo tanto, Jesucristo es el “primogénito” que reina sobre toda la
creación (véanse Éxodo 4:22; Deuteronomio 21:16–17; Salmo 89:23). Este título revela la
humanidad del Hijo como la primera criatura de toda la creación. Sin embargo, esta designación
de ninguna manera sugiere que Cristo mismo fue creado por Dios. El siguiente versículo declara
claramente a Cristo como el Creador de todas las cosas. Así, Cristo no puede ser un ser creado.
En cambio, Él es el Hijo eterno de Dios y la segunda Persona de la Deidad.
Perfecto: griego teleios —1:28; 4:12—literalmente, “fin”, “límite” o “
cumplimiento”. Pablo usa teleios para describir la realización o perfección de los creyentes en
Cristo (Colosenses 1:28; 4:12). Los cristianos avanzan hacia la “perfección” y la piedad cuando
su fe madura a través de las pruebas (Santiago 1:4). Los cristianos se hacen más completos al
expresar el amor de Dios a los demás (3:14; 1 Juan 4:12). Así como Pablo siguió adelante hacia
la meta de la perfección en su andar cristiano (Filipenses 3:12–14), nosotros también debemos
hacer de la perfección en Cristo nuestra meta. Para la humanidad, la meta de la perfección se
completará cuando llegue “lo perfecto” (1 Corintios 13:10).
VISTA RÁPIDA
I. Asuntos personales (1:1–14)

A. Saludo de Pablo (1:1–2)
B. El agradecimiento de Pablo (1:3–8)
C. La oración de Pablo (1:9–14)
II. Instrucción doctrinal (1:15–2:23)
A. Acerca de la Deidad de Cristo (1:15–23)
B. Acerca del ministerio de Pablo (1:24–2:7)
C. Acerca de la Filosofía Falsa (2:8–23)
tercero Exhortaciones prácticas (3:1–4:18)
A. Conducta cristiana (3:1–17)
B. Hogares Cristianos (3:18–4:1)
C. Habla cristiana (4:2–6)
D. Amigos cristianos (4:7–18)

Un embajador del rey de Nu, un país anteriormente ubicado en la isla del actual Japón,
llega a China para rendir homenaje al emperador Han, Guang Wudi.
1. ¿Cómo encaja un pasaje como 1:15–20, que describe a Cristo como el “primogénito
de toda creación”, con la doctrina bíblica de la deidad de Cristo?
Este pasaje, 1:15–20, incluye una poderosa defensa de la deidad de Cristo. Aparentemente,
un componente central de la herejía que amenazaba a la iglesia de Colosas era la negación de la
deidad de Cristo. Irónicamente, a lo largo de los siglos algunas sectas han usado la frase
“primogénito de toda creación” (1:15) para socavar la deidad de Cristo. La suposición es que si
Jesús nació en la creación, entonces se parece más a nosotros que a Dios.
La palabra griega para primogénito, sin embargo, puede referirse a alguien que nació primero
cronológicamente, pero más a menudo se refiere a la preeminencia en posición o rango (Hebreos
1:6; Romanos 8:9). Primogénito en este contexto claramente significa el más alto en rango, no el
primero creado (Salmo 89:27; Apocalipsis 1:5) por varias razones:
• Cristo no puede ser tanto “primogénito” como “unigénito” (ver Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Juan
4:9); y, cuando el primogénito es uno de una clase, la clase está en forma plural (1:18;
Romanos 8:29), pero “creación”, la clase aquí, está en forma singular.
• Si Pablo estuviera enseñando que Cristo fue un ser creado, estaría de acuerdo con la herejía que
estaba escribiendo para refutar.
• Es imposible que Cristo sea a la vez creado y Creador de todo (1:16). Por lo tanto, Jesús es el
primogénito en el sentido de que Él tiene la preeminencia (1:18) y que posee el derecho de
herencia “sobre toda la creación” (Hebreos 1:2; Apocalipsis 5:1–7, 13).
2. ¿Qué tiene que ver la declaración condicional “si en verdad permanecéis en la fe”
(1:22, 23) con si los creyentes pueden o no perder su salvación?
La doctrina cristiana que se ocupa de esta cuestión a menudo se llama “la perseverancia de
los santos”. Las Escrituras, como aquí, a veces nos llaman a aferrarnos a nuestra fe (Hebreos
10:23; Apocalipsis 3:11) o nos advierten contra la apostasía (Hebreos 10:26–29). Tales
advertencias no niegan las muchas promesas de que los verdaderos creyentes perseverarán (Juan
10:28–29; Romanos 8:38–39; 1 Corintios 1:8–9; Filipenses 1:6). Más bien, las advertencias y
súplicas están entre los medios que Dios usa para asegurar nuestra perseverancia en la fe. Las
declaraciones condicionales como la de 1:22 y 23 simplemente subrayan el punto de que
aquellos que se apartan de Cristo dan una prueba concluyente de que, para empezar, nunca
fueron verdaderos creyentes (1 Juan 2:19). Sin embargo, decir que Dios asegura nuestra
perseverancia no es decir que somos pasivos en el proceso. Dios nos guarda “mediante la fe” (1
Pedro 1:5), nuestra fe.
3. ¿Qué eran las Epístolas de la Prisión, y en qué prisión estaba Pablo cuando las
escribió?
Cuatro de las cartas de Pablo se agrupan como las Epístolas de la Prisión: Efesios, Filipenses,
Colosenses y Filemón. Cada uno de ellos incluye claras
referencias internas al entorno de la prisión del escritor (Efesios 3:1; 4:1; 6:20; Filipenses 1:7,
13–14, 17; Colosenses 4:3, 10, 18; Filemón 1). , 9–10, 13, 23). Las similitudes entre los detalles
del encarcelamiento de Pablo dados en Hechos y en las Epístolas de la Prisión apoyan la posición
tradicional de que las cartas fueron escritas desde Roma. Entre estos detalles están estos:
• Pablo estaba custodiado por soldados (Hechos 28:16; Filipenses 1:13–14).

• A Pablo se le permitió recibir visitas (Hechos 28:30; Filipenses 4:18).
• Pablo tuvo la oportunidad de predicar el evangelio (Hechos 28:31;
Efesios 6:18–20; Filipenses 1:12–14; Colosenses 4:2–4).
Cesarea y Éfeso también se han sugerido como la posible ubicación de Pablo cuando escribió
al menos algunas de estas cartas. Pablo fue encarcelado en Cesarea por dos años (Hechos 24:27),
pero sus oportunidades de recibir visitantes y proclamar el evangelio fueron severamente
limitadas durante ese tiempo (Hechos 23:35). Las epístolas de la prisión expresan la esperanza de
Pablo de un veredicto favorable (Filipenses 1:25; 2:24; Filemón 23). En Cesarea, sin embargo, la
única esperanza de liberación de Pablo era sobornar a Félix (Hechos 24:26) o acceder a ser
juzgado en Jerusalén bajo Festo (Hechos 25:9). En las Epístolas de la prisión, Pablo esperaba que
la decisión en su caso fuera definitiva (Filipenses 1:20–23; 2:17, 23). Eso no pudo haber sido
cierto en Cesarea, ya que Pablo podía y apeló su caso al emperador.
Éfeso ha sido la otra ubicación sugerida. La mayoría de las mismas dificultades enfrentadas
por la sugerencia de Cesarea enfrentan aquellos que apoyan a Éfeso. Sin embargo, el argumento
más revelador en contra de Éfeso como el punto de origen de las Epístolas de la Prisión es que
no hay evidencia de que Pablo haya estado alguna vez encarcelado en Éfeso.
A la luz de las serias dificultades a las que se enfrentan tanto el punto de vista de la cesárea
como el de los efesios, no queda ninguna razón para rechazar el punto de vista tradicional de que
Pablo escribió las Epístolas de la prisión desde Roma mientras esperaba una audiencia ante el
emperador sobre su petición de justicia como ciudadano romano.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE COLOSENSES
1. Con base en sus contraargumentos, ¿qué enseñanza falsa estaba refutando Pablo en
Colosenses?
2. ¿Qué temas particulares sobre el carácter de Jesucristo enfatizó Pablo en Colosenses?
3. ¿Cómo explica Pablo los requisitos de un discípulo genuino de Cristo en Colosenses?
4. En el último capítulo de Colosenses, ¿qué tipo de ayuda pide Pablo a los cristianos de
Colosenses?
5. ¿De qué maneras diferentes confías en otros cristianos para alentar tus esfuerzos por seguir a
Cristo?
PRIMERA DE
TESALONICENSES
Cristo vendrá de nuevo
Primera de Tesalonicenses menciona el regreso de Jesús

en cada uno de sus cinco capítulos.
Los cristianos estaban muriendo y Cristo no había regresado. Cuando se predicó el evangelio
por primera vez a los tesalonicenses, una gran parte del mensaje se centró en la expectativa del
regreso de Cristo. Varios años después, la muerte de algunos de los creyentes planteó
interrogantes en la iglesia. ¿Cuánto tiempo se demoraría Cristo? ¿Qué pasa con los que murieron
en el ínterin? ¿Cómo deben vivir los cristianos? En respuesta a estas preguntas y otras
preocupaciones, Pablo envió una carta a los tesalonicenses.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo, alrededor del año 51 d.C.
Como era su costumbre, Pablo se identificó como el autor de esta carta (1:1; 2:18). Esto no
ha sido cuestionado hasta hace poco por los críticos radicales. Sus intentos de socavar la autoría
paulina han fracasado a la luz del peso combinado de la evidencia que favorece el punto de vista
tradicional, como 1) las afirmaciones directas de la autoría de Pablo; 2) la correlación perfecta de
la carta con los viajes de Pablo en Hechos 16–18; 3) la multitud de detalles íntimos acerca de
Pablo; 4) la confirmación por parte de múltiples testigos históricos primitivos, comenzando con
el canon de Marción en el año 140 d.C.
Basado en parte en la evidencia arqueológica que verifica las fechas del servicio de Galión
como procónsul en Acaya entre el 51 y el 52 dC (Hechos 18:12–17), la primera carta a los
Tesalonicenses está fechada alrededor del 51 dC . Gálatas en el orden cronológico de las cartas
de Pablo.
PERSONAS CLAVE EN 1 TESALONICENSES
Pablo : escribió a la iglesia de Tesalónica para confirmar la segunda venida de Cristo y

felicitarlos por su fidelidad (1:1–5:28)
Timoteo —atestiguado de la fidelidad de la iglesia en Tesalónica (1:1–3:10)
Silas —viajó con Pablo como misionero (1:1)
Tesalónica (la moderna Salónica) se encontraba en el extremo norte del Golfo Termaico en el
Mar Egeo. La ciudad se convirtió en la capital de Macedonia (alrededor del 168 aC ) y disfrutó
del estatus de “ciudad libre” (gobernada por su propia
ciudadanía) bajo el Imperio Romano (Hechos 17:6). Tesalónica sirvió como un centro comercial
y político clave en la Via Egnatia, la principal carretera romana de este a oeste en la región. La
población en los días de Pablo llegó a doscientas mil personas.
La visita original de Pablo a Tesalónica durante su segundo viaje misionero ( 50 dC —
Hechos 16:1–18:22) fue breve pero eficaz. Allí se plantó una iglesia antes de que el apóstol y sus
compañeros fueran desalojados (Hechos 17:1–9). Dentro de un año, Pablo envió a Timoteo de
regreso a la región para obtener un informe sobre las nuevas iglesias en Berea y Tesalónica. Las
buenas noticias de Timoteo impulsaron a Pablo a escribir su primera carta. En ese momento el
apóstol estaba en Corinto, donde permaneció el tiempo suficiente para escribir su segunda carta a
la iglesia.
El informe de Timoteo sobre Tesalónica debe haber incluido algunos detalles que agradaron
y otros que preocuparon a Pablo. Algunos de estos se convirtieron en los propósitos detrás de su
carta:
• Para animar a la iglesia (1:2–10)

• Para responder acusaciones falsas (2:1–12)
• Para consolar a un rebaño perseguido (2:13–16)
• Expresar su gozo en la fe de ellos (2:17–3:13)
• Para recordarles la importancia de la pureza moral (4:1–8)
• Condenar el estilo de vida perezoso (4:9–12)
• Para corregir un entendimiento erróneo de los eventos proféticos (4:13–5:11)
• Para calmar las tensiones dentro de la iglesia (5:12–15)
• Exhortar a la iglesia en lo básico de la vida cristiana (5:16–22)
DOCTRINAS CLAVE EN 1 TESALONICENSES
Santificación : mediante la expiación de Cristo, los creyentes son glorificados y apartados para
el servicio de Dios (3:12–13; 4:3–4, 16–18; 5:23; Salmo 4:3; Ezequiel 37:28; Hechos 20).
:32; 26:18; Romanos 6:1–8:39; 15:16; 2 Corintios 6:17; Efesios 5:26–27; 2 Tesalonicenses
2:13; 2 Timoteo 2:21; Hebreos 2:11; 13:12; 1 Pedro 1:2; Judas 1:1)
La segunda venida de Cristo: el regreso de Cristo marcará el juicio de toda la humanidad (1:10;
2:19; 3:13; 4:16; 5:23; Salmo 50:3–4; Daniel 7:13; Mateo 24:36) ; 25:31; Marcos 13:32; Juan
14:3; 1 Corintios 1:8; Tito 2:13; 2 Pedro 3:12; Judas 1:14; Apocalipsis 1:7)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 TESALONICENSES

CRISTO EN 1 TESALONICENSES
Primera de Tesalonicenses discute la esperanza del creyente en Cristo, particularmente en Su

segunda venida (1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 5:23). Pablo instruye a los creyentes a prepararse para el
Día del Señor, porque vendrá “como ladrón en la noche” (5:2). Sin embargo, este Día no debe
ser temido por los creyentes, porque Cristo obtiene nuestra salvación y protege contra la ira de
Dios.
PALABRAS CLAVE EN 1 TESALONICENSES
Santificación: el griego hagiasmos —4:3–4—literalmente, “apartado”—se refiere a un

proceso por el cual Dios aparta lo que es santo. Sin embargo, la santificación es perfecta sólo en
principio; aún no ha sido alcanzada por la humanidad. Pero aunque todavía permanecemos en un
mundo caído, nos mantenemos en relación con Dios como si ya fuéramos hechos perfectos
(Hebreos 10:10). El único sacrificio de Cristo nos santificó, y esa santificación tiene el resultado
duradero de que continúa obrando en nosotros, haciéndonos santos (Hebreos 10:14).
Espíritu; Alma; Cuerpo: griego pneuma —4:8; 5:19, 23—literalmente, “espíritu”; Psuche
griego — 5:23—literalmente, “vida”; Soma griego —5:23— literalmente, “cuerpo”. 1
Tesalonicenses 5:23 es el único lugar en el Nuevo Testamento donde el ser de una persona se
delinea en tres porciones. Sin embargo, en este pasaje, los tres forman una persona completa. El
espíritu le permite a una persona contactar y ser regenerada por el Espíritu divino (Juan 3:6;
Romanos 8:16). La psique , que se traduce como alma , habla de la personalidad o esencia de
una persona. Finalmente, los escritores del Nuevo Testamento identifican el cuerpo como una
entidad física separada del alma o espíritu de uno. Como indica este versículo, Dios obra de
adentro hacia afuera, santificando todo nuestro ser para la vida eterna.
Venida: griego parusía —2:19; 3:13; 4:15; 5:23—literalmente, “presencia”, comúnmente

usado en el Nuevo Testamento para describir la visita de personas importantes como la realeza.
Así, la palabra apunta a una “venida” única y distinta. Este término se usa en el Nuevo
Testamento para designar la segunda venida de Cristo. Esta venida gloriosa revelará a Cristo
como Rey sobre todo.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo de Pablo (1:1)

II. Pensamientos personales de Pablo (1:2–3:13)
A. Acción de Gracias por la Iglesia (1:2–10)
B. Recordatorios para la Iglesia (2:1–16)
C. Preocupaciones por la Iglesia (2:17–3:13)
tercero Instrucciones prácticas de Pablo (4:1–5:22)
A. Sobre la pureza moral (4:1–8)
B. Sobre la vida disciplinada (4:9–12)
C. Sobre la muerte y el rapto (4:13–18)
D. Sobre la vida santa y el día del Señor (5:1–11)
E. Sobre las relaciones en la iglesia (5:12–15)
F. Sobre los fundamentos de la vida cristiana (5:16–22)
IV. Bendición de Pablo (5:23–24)
Comentarios finales de V. Pablo (5:25–28)

Caractacus, un cacique galés, es tomado cautivo por los invasores romanos después de
ser traicionado por Cartimandua, la reina de los Brigantes de Yorkshire.
1. ¿Cómo respondió Pablo a las preocupaciones de los tesalonicenses sobre el destino de

los cristianos que ya habían muerto?
La declaración en 4:13–18 brinda una respuesta duradera y poderosa a algunas de las
preguntas recurrentes que preocupan a los cristianos cuando enfrentan la muerte de sus seres
queridos en Cristo. Los tesalonicenses tenían las mismas preocupaciones prácticas. Aunque el
ministerio de Pablo en Tesalónica fue breve, está claro que la gente llegó a creer y esperar la
realidad del regreso de su Salvador (1:3, 9–10; 2:19; 5:1–2; 2 Tesalonicenses 2). :15). Vivían a la
expectativa de esa venida, esperando ansiosamente a Cristo. Sabían que Su regreso era el evento
culminante en la historia de la redención y anticiparon su participación en él. El versículo 13
(véase también 2 Tesalonicenses 2:1–3) indica que los creyentes estaban preocupados por
aquellos que podrían perderse el regreso de Cristo. Con base en las respuestas de Pablo, sus
principales preguntas parecen haber sido: “¿Qué sucede con los cristianos que mueren antes de
que Él venga? ¿Extrañan Su regreso?”
Claramente, los tesalonicenses tenían una visión inminente del regreso de Cristo.
Evidentemente habían interpretado la enseñanza de Pablo en el sentido de que Cristo
definitivamente regresaría muy pronto, durante su vida. Como es natural, se confundieron
mientras eran perseguidos, una experiencia de la que supusieron que serían librados por el
regreso del Señor.
La respuesta de Paul comienza con una nota sobre el dolor. No dice que los cristianos no
deberían “doler” por la muerte de otro cristiano. En cambio, el punto de Pablo es que el dolor
para el cristiano es esperanzador, no desesperanzado. Luego, la carta ofrece una serie de
promesas que afectan a los que “duermen en Cristo”, los creyentes que mueren: así como Jesús
murió y resucitó, también lo harán los que hayan muerto en Cristo (4:14 y Juan 14:1–3). ; 1
Corintios 15:51–58). Estos textos describen el rapto de la iglesia (incluyendo a los cristianos
muertos) que ocurrirá cuando Jesús venga a recoger a sus redimidos y llevarlos de vuelta al cielo.
Los que están vivos y los que han muerto experimentarán el regreso del Señor al mismo
tiempo (4:15). Aparentemente, los tesalonicenses fueron informados completamente sobre el día
del juicio del Señor (5:1–2), pero no sobre el evento anterior: el rapto de la iglesia. Hasta que
Pablo lo reveló como la revelación de Dios para él, había sido un secreto, y la única mención
anterior era la enseñanza de Jesús en Juan 14:1–3. Debido a que Pablo no conocía el tiempo de
Dios, vivió y habló como si este evento pudiera suceder durante su vida. Como todos los
primeros cristianos, creía que estaba cerca (Romanos 13:11; 1 Corintios 6:14; 10:11; 16:22;
Filipenses 3:20–21; 1 Timoteo 6:14; Tito 2:13).
“El Señor mismo descenderá” (4:16). Esto cumple la promesa de Jesús en Juan 14:1–3. Hasta
entonces, Él permanece en el cielo (1:10; Hebreos 1:1–3). Los creyentes que han muerto
resucitarán primero, a tiempo para participar en el regreso de Cristo (4:16; 1 Corintios 15:52).
Los que estén vivos en el Rapto acompañarán a los muertos que resuciten primero (4:17) y “se
encuentren con el Señor en el aire”.
Pablo aseguró a los tesalonicenses ya todos los creyentes que Jesús no perderá a ninguno de
los suyos en su regreso. El versículo final del capítulo revela la intención central de Pablo en el
pasaje: animar a los cristianos cuyos seres queridos han muerto. La comodidad aquí se basa en lo
siguiente:
• Los muertos resucitarán y participarán en la venida del Señor por los Suyos.
• Cuando Cristo venga, los vivos se reunirán para siempre con sus seres queridos.
• Todos los creyentes, tanto los vivos como los muertos, estarán con el Señor eternamente (4:17–
18).
2. ¿Qué quiso decir Pablo con “tiempos y sazones” (5:1), y por qué no encontró la
necesidad de escribir a la iglesia acerca de ellos?
El capítulo 5 comienza cuando Pablo cambia el tema específico de su discusión de las

bendiciones del arrebatamiento de los creyentes (4:13–18) al juicio de los incrédulos (5:1–11).
Los dos términos tiempos y estaciones se refieren a la medida del tiempo y al carácter de los
tiempos respectivamente (Daniel 2:21; Hechos 1:7). En lugar de escribirles sobre este tema,
Pablo solo necesitaba recordarles lo que ya se les había enseñado.
Aparentemente, los tesalonicenses sabían todo lo que Dios quería que los creyentes supieran
sobre el juicio venidero, y una vez que Pablo les había enseñado lo que necesitaban saber sobre
el Rapto (4:13–18), su deber restante era animar. Pablo los exhortó a vivir vidas piadosas a la luz
del juicio venidero sobre el mundo, en lugar de distraerse investigando cuestiones de tiempo
profético. No podían saber el momento del juicio final de Dios, pero sabían bien que vendría
inesperadamente (5:2).
3. ¿Cómo agrega Pablo su voz al resto de las Escrituras al usar la expresión Día del
Señor ? (5:2)?
Diecinueve usos indiscutibles del Día del Señor ocurren en el Antiguo Testamento y cuatro
en el Nuevo Testamento (Hechos 2:20; 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Tesalonicenses 2:2; 2 Pedro
3:10). Los profetas del Antiguo Testamento usaron el Día del Señor para describir:
• Juicios casi históricos (Isaías 13:6–12; Ezequiel 30:2–19; Joel 1:15; 3:14; Amós 5:18–20;
Sofonías 1:14–18)
• Juicios divinos escatológicos lejanos (Joel 2:30–32; Zacarías 14:1; Malaquías 4:1, 5). Seis
veces se le llama el “día del juicio final” y cuatro veces el “día de la venganza”.
El Nuevo Testamento lo llama un día de “ira”, día de “visitación” y el “Gran Día del Dios
Todopoderoso” (Apocalipsis 16:4).
Estos son juicios aterradores de Dios (Joel 2:30–31; 2 Tesalonicenses 1:7) por la abrumadora
pecaminosidad del mundo. El futuro Día del Señor, que desencadena la ira de Dios, se divide en
dos partes: el final del período de tribulación de siete años (Apocalipsis 19:11–21) y el final del
Milenio. Estos dos son en realidad mil años de diferencia. Pedro se refiere al final del período de
mil años en relación con el Día final del Señor
(2 Pedro 3:10; Apocalipsis 20:7–15).
Aquí la referencia al Día del Señor se refiere a la conclusión del período de la tribulación. La
frase descriptiva “un ladrón en la noche” nunca se usa en las Escrituras para referirse al rapto de
la iglesia. Se usa para la venida de Cristo en juicio en el Día del Señor al final de la tribulación
de siete años que es distinta del rapto de la iglesia (4:15) que ocurre inmediatamente antes de
este período de siete años. También se usa para el juicio que concluye el Milenio (2 Pedro 3:10).
Como un ladrón llega inesperadamente y sin previo aviso, así vendrá el Día del Señor en sus dos
fases finales.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 TESALONICENSES
1. ¿Qué enseña Pablo acerca de la segunda venida de Cristo en

1 Tesalonicenses?
2. ¿Cómo usa Pablo sus propias experiencias para animar a los tesalonicenses?
3. ¿Qué comentarios y consejos registró Pablo acerca de la persecución de los creyentes
tesalonicenses?
4. ¿Qué declaraciones alentadoras tiene que hacer Pablo acerca de la fe de los tesalonicenses?
5. ¿Qué evidencia de su vida demuestra que está preparado para la segunda venida de Cristo?

SEGUNDA DE
TESALONICENSES
Consuelo, Corrección y Confrontación
En 2 Tesalonicenses, los cristianos aprenden que la venida de Cristo no es excusa para la

complacencia.
Nadie puede acusar al Apóstol Pablo de falta de persistencia. Si una de sus cartas no lograba
su objetivo, simplemente escribía otra. Poco tiempo después de escribir su primera carta a la
iglesia en Tesalónica, Pablo escribió una segunda vez. Como antes, su propósito principal era
animar a esos creyentes. Vio en ellos una necesidad persistente de ánimo que coincidía con su
propia necesidad persistente de ministrar.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Paul, alrededor de finales del 51 d.C. o principios del 52 d.C.
Al igual que con 1 Tesalonicenses y la mayoría de sus cartas, Pablo se identificó dos veces
como el autor de esta carta (1:1; 3:17). La evidencia, tanto dentro de esta carta como con
respecto al vocabulario, estilo y contenido doctrinal, apoya firmemente la autoría paulina.
Aparentemente, el tiempo de este escrito fue unos meses después de la primera epístola,
mientras Pablo todavía estaba en Corinto con Silas y Timoteo (1:1; Hechos 18:5) a finales del 51
d.C. o principios del 52 d.C.
PERSONAS CLAVE EN 2 TESALONICENSES
Pablo : escribió para brindar orientación sobre cómo mantener una iglesia saludable con un
testimonio eficaz (1:1–3:18)
Silas —viajó con Pablo como misionero (1:1)
Timoteo : viajó con Pablo como misionero (1:1)
Para obtener información sobre los antecedentes de Tesalónica, consulte Antecedentes y

entorno de Tesalonicenses. Algunos han sugerido que Pablo escribió esta carta desde Éfeso
(Hechos 18:18–21), pero su estadía de dieciocho meses en Corinto le dio suficiente tiempo para
escribir las dos cartas a Tesalónica.
Aparentemente, Pablo logró mantenerse informado de los acontecimientos en Tesalónica.
Quizás el portador de la primera carta había regresado con una actualización sobre el estado de la
iglesia. Pablo estaba al tanto de la madurez y expansión de esa iglesia (1:3), pero también sabía
de su sufrimiento bajo presión y persecución. Había señales de peligro en las semillas que se
estaban sembrando de falsas enseñanzas acerca del Señor, así como en el comportamiento
desordenado de algunas personas.
Cuando Pablo tomó su pluma, tenía en mente la siguiente imagen de la iglesia: 1) desanimada
por la persecución y necesitada de incentivos para perseverar; 2) engañados por falsos maestros
que los confundieron acerca del regreso del Señor; 3) desobediencia a los mandatos divinos,
particularmente por negarse a trabajar. Para cada uno de estos, Pablo tenía algo que ofrecer: 1)
consuelo para los creyentes perseguidos (1:3–12); 2) corrección para los creyentes falsamente
enseñados y asustados (2:1–15); 3) confrontación por los creyentes desobedientes e
indisciplinados (3:6–15).
DOCTRINAS CLAVE EN 2 TESALONICENSES
Disciplina de la iglesia: se necesitan pautas claras sobre la conducta piadosa para una iglesia
saludable (3:6–15; Mateo 18:15–20; 1 Corintios 5:1–13; Gálatas 6:1–5; 1 Timoteo 5:19–20) )
Recompensa y retribución eternas : cada ser humano después de la muerte estará con Dios
para siempre (recompensa eterna) o estará ausente de la presencia y la gloria de Dios para
siempre (castigo eterno) (1:5–12; Mateo 8:12; 22:13; 25:30). ; Lucas 16:24–26; Romanos
2:7; 2 Corintios 5:10; Colosenses 3:24; Hebreos 11:6; Apocalipsis 20:14–15; 22:5)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 2 TESALONICENSES

CRISTO EN 2 TESALONICENSES
La segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses describe los efectos de la segunda venida de
Cristo. Mientras que 1 Tesalonicenses revela la expectativa del regreso de Cristo, 2
Tesalonicenses describe la glorificación de los creyentes en ese día y el juicio de Dios sobre los
incrédulos (1:10, 12; 2:8–12).
PALABRAS CLAVE EN 2 TESALONICENSES

Destrucción: el griego olethros —1:9— no significa aniquilamiento o extinción, en la que
uno dejaría de existir, sino la pérdida de todo lo bueno y valioso. En 1 Corintios, Pablo usa la
palabra para hablar de las consecuencias inmediatas del pecado (1 Corintios 5:5). Sin embargo,
en 1 Tesalonicenses 1:91, usa la misma palabra para describir las consecuencias eternas del
pecado (ver también 1 Timoteo 6:9). El castigo por el pecado no es la aniquilación, sino la
separación eterna del amor de Cristo. Así como la vida eterna pertenece a los creyentes, el
sufrimiento sin fin espera a los que se rebelan contra Cristo.
El Sin Ley: Griego ho anomos —2:8—literalmente, “sin ley,” apunta a un hombre
consumido por la rebelión. Esta figura malvada también se llama “el Anticristo” (1 Juan 4:2–3) y
“la bestia” (Apocalipsis 13:1). Él está en desafío directo a Jesucristo, la personificación de la
justicia. Sin embargo, al final, este hombre será conquistado por el Gobernante soberano del
universo.
VISTA RÁPIDA

II. El consuelo de Pablo para la aflicción (1:3–12)
A. A modo de estímulo (1:3–4)
B. A modo de exhortación (1:5–12)
tercero Corrección de Pablo por error profético (2:1–17)
A. Crisis profética (2:1–2)
B. Corrección Apostólica (2:3–12)
C. Consuelo Pastoral (2:13–17)
IV. La preocupación de Pablo por la iglesia (3:1–15)
A. Con respecto a la oración (3:1–5)
B. Con respecto a la vida indisciplinada (3:6–15)
V. La bendición de Pablo (3:16–18)

El lago Fucino, ubicado en el centro de Italia, se drena para el cultivo bajo la dirección
de Claudio.
1. ¿Cómo amplía Pablo algunas de sus enseñanzas sobre el Día del Señor en 2:1–5?
Los cristianos de Tesalónica tenían un problema persistente con la tensión entre una actitud
de expectativa por el pronto regreso del Señor y las realidades de la vida diaria que requerían
trabajo duro y compromiso. Los falsos maestros estaban avivando las llamas de la confusión. La
idea de que el Día del Señor ya había llegado estaba en conflicto con lo que Pablo les había
enseñado previamente sobre el Rapto. Quienquiera que les estuviera diciendo que ya estaban en
el Día del Señor afirmó que el mensaje había venido de Pablo. Así se le dio a la mentira supuesta
autoridad apostólica. Los resultados fueron conmoción, miedo y alarma. Este error, que tanto
molestó a los tesalonicenses, Pablo lo corrigió en 2:1–12. Mostró que el Día del Señor no había
llegado y no podía llegar hasta que ciertas realidades estuvieran en su lugar, muy especialmente,
"el hombre de pecado" (versículo 3).
El mismo versículo se refiere a “la apostasía”. El lenguaje indica un evento específico, no
una apostasía general que existe ahora y siempre existirá. Más bien, Pablo tenía en mente la
apostasía. Se trata de un hecho único claramente y específicamente identificable, el acto
consumado de rebelión, un hecho de magnitud final. La clave para identificar el evento depende
de la identidad de la persona principal involucrada. Pablo lo llama el “hombre de pecado”. Esta
figura también es llamada “el príncipe que ha de venir” (Daniel 9:26) y “el cuerno pequeño”
(Daniel 7:8). Juan lo llama “la bestia” (Apocalipsis 13:2–10, 18), pero la mayoría lo conoce
como el Anticristo.
Esta declaración se refiere al acto mismo de la apostasía final que revela el Anticristo final y
establece el curso de los eventos que marcan el comienzo del Día del Señor. Aparentemente, será
visto como partidario de la religión para que Dios y Cristo no aparezcan como sus enemigos
hasta la apostasía. Se exalta a sí mismo y se opone a Dios al mudarse al templo, el lugar de
adoración de Dios, declarándose Dios y exigiendo la adoración del mundo (versículo 4). En este
acto de autodeificación satánica, comete la gran apostasía en desafío a Dios. La tribulación de
siete años que sigue bajo el reinado del Anticristo (Daniel 7:25; 11:36–39; Mateo 24:15–21;
Apocalipsis 13:1–8) culmina con el Día del Señor.
Esta sección de la carta de Pablo continúa enfatizando que los tesalonicenses no necesitaban
estar agitados o preocupados, pensando que se habían perdido el Rapto y por lo tanto estaban en
el Día del Juicio. Estaban destinados a la gloria, no al juicio, y no serían incluidos con los
engañados y juzgados en ese Día.
2. ¿De qué manera la enseñanza de Pablo sobre la disciplina de la iglesia en 3:6–15
encaja con otros pasajes importantes de las Escrituras sobre este tema?
Pablo abordó un tema particular de la disciplina de la iglesia con los tesalonicenses en 3:6–
15. Los pasajes paralelos útiles que deben consultarse al estudiar este incluyen Mateo 18:15–20;
1 Corintios 5:1–13; Gálatas 6:1–5; y 1 Timoteo 5:19–20.
Este pasaje (3:6–15) brinda una dirección específica sobre la naturaleza de la respuesta de la
iglesia a alguien que deliberadamente se niega a seguir la Palabra de Dios, esperando
beneficiarse de la comunión con el pueblo de Dios sin estar dispuesto a participar de manera
significativa. En las palabras de Pablo, “Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma” (3:10).
Estos eran compañeros creyentes que actuaban de manera parasitaria, minando la generosidad de
otros creyentes. Pablo ya había abordado este patrón en su primera carta (1 Tesalonicenses 4:11).
Este pasaje ofrece un mandato enfático, una confrontación personal y una advertencia
compasiva. Primero, los versículos 6 y 14 instruyen al resto de la iglesia a “retirarse” y “no estar
en compañía” de tal persona. En otras palabras, Pablo estaba ordenando a la iglesia que
expulsara a los cristianos abiertamente desobedientes para producir vergüenza (versículo 14) y,
con suerte, arrepentimiento. En segundo lugar, Pablo les estaba dando a los perezosos una orden
directa de “trabajar en silencio y comer su propio pan” (versículo 12), eliminando cualquier
excusa de que no habían sido advertidos acerca de la disciplina. Tercero, Pablo agregó dos
palabras cruciales de precaución. Les recordó a los creyentes que las personas verdaderamente
necesitadas merecen ayuda. Les instó: “No os canséis de hacer el bien” (versículo 13). También
les advirtió que limitaran su retiro disciplinario. “Pero no lo tengáis por enemigo, sino
amonestadle como a hermano” (versículo 15). Si bien un patrón de pecado no arrepentido debe
manejarse con decisión, deben recordar continuamente que la persona que está siendo
disciplinada es un hermano o hermana en el Señor. Todas las advertencias adicionales a esta
persona acerca de su pecado deben hacerse con amor y preocupación, orando por la restauración
de este hermano creyente.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 2 TESALONICENSES
1. ¿De qué manera el mensaje de 2 Tesalonicenses se compara y contrasta con el mensaje de

Pablo en 1 Tesalonicenses?
2. Bosqueje la descripción de Pablo de los eventos finales
3. ¿Qué tipo de perspectiva y actitud espera Pablo que tengan los cristianos a la luz de la venida
de Cristo?
4. ¿Cómo describiría su actitud ante la posibilidad de ser perseguido por ser cristiano?
PRIMER TIMOTEO
El Ministro Joven
Primera de Timoteo proporciona la base para la organización de la iglesia.
El Apóstol Pablo se rodeó de algunos amigos increíbles. Pablo, Timoteo, Lucas, Marcos, Tito
y Filemón juntos escribieron o recibieron dieciséis de los veintisiete libros del Nuevo
Testamento. Pablo llamó a tres de sus amigos “hijos en la fe”: Timoteo, Tito y Onésimo. Paul
honró a sus amigos escribiéndoles cartas poderosas. Esta para el joven Timoteo refleja la
responsabilidad única y la amistad que creció entre Pablo y su protegido AUTOR Y FECHA
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo, alrededor del 62 al 64 dC

Muchos críticos modernistas niegan que Pablo haya escrito las Epístolas Pastorales (1
Timoteo, 2 Timoteo y Tito). Para hacerlo, deben descartar el testimonio de las cartas mismas
(1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1). También deben ignorar el testimonio de la iglesia primitiva, que
es tan fuerte a favor de la autoría paulina de las Epístolas Pastorales como de cualquiera de las
cartas, excepto Romanos y 1 Corintios (que goza de un apoyo inexpugnable). Estos críticos
sostienen que un devoto seguidor de Pablo escribió las Epístolas Pastorales en el segundo siglo.
Ofrecen un amplio, pero refutable, apoyo a su argumento. Y, dado que la "última evidencia" a
menudo resulta ser defectuosa, y las Escrituras repetidamente resultan ser correctas, en este caso
es mejor mantener la afirmación bíblica directa de la autoría paulina de las Epístolas Pastorales.
PERSONAS CLAVE EN 1 TIMOTEO
Pablo : animó a Timoteo en su ministerio en Éfeso (1:1–6:21)

Timoteo : el nombre significa “el que honra a Dios”; sirvió como pastor de la iglesia en Éfeso
(1:2–6:21)
Timoteo era de Listra (Hechos 16:1–3), una ciudad en la provincia romana de Galacia. Pablo
había llevado a Timoteo a Cristo (1:2, 18; 1 Corintios 4:17;
2 Timoteo 1:2), sin duda durante su ministerio en Listra en su primer viaje misionero (Hechos
14:6–23). Timoteo sería discípulo, amigo y colaborador de Pablo por el resto de la vida del
apóstol, ministrando con él en Berea (Hechos 17:4), Atenas (Hechos 17:15) y Corinto (Hechos
18:5; 2 Corintios 1: 19), y acompañándolo en su viaje a Jerusalén (Hch 20,4). Estuvo con Pablo
en su primer encarcelamiento en Roma y fue a Filipos (Filipenses 2:19–23) después de la
liberación de Pablo. Además, las epístolas de Pablo mencionan frecuentemente a Timoteo
(Romanos 16:21; 2 Corintios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:1; 1 Tesalonicenses 1:1; 2
Tesalonicenses 1:1; Filemón 1). Pablo a menudo enviaba a Timoteo a las iglesias como su
representante (1 Corintios 4:17; 16:10; Filipenses 2:19; 1 Tesalonicenses 3:2); así esta carta lo
encuentra en otra asignación, sirviendo como pastor de la iglesia en Éfeso (1:3).
Después de ser liberado de su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28:30), Pablo volvió
a visitar varias de las ciudades en las que había ministrado anteriormente, incluida Éfeso. Dejó a
Timoteo en Éfeso para que se ocupara de los problemas que habían surgido en la iglesia allí,
como la falsa doctrina (1:3–7; 4:1–3; 6:3–5), desorden en la adoración (2:1–15 ), la falta de
líderes calificados (3:1–14) y el materialismo (6:6–19). Pablo continuó hacia Macedonia, desde
donde le escribió esta carta a Timoteo para ayudarlo a llevar a cabo su tarea en la iglesia (3:14–
15).
DOCTRINAS CLAVE EN 1 TIMOTEO
salvación viene solo a través de Jesucristo (1:14–16; 2:4–6; Génesis 3:15; Salmos 3:8; 37:39;
Isaías 45:21–22; 49:6; 59:16; 63) :9; Lucas 1:69; Juan 1:1–18; 6:35, 48; 8:12; 10:7, 9; 10:11–
14; 11:25; 14:6; 17:3; Hechos 4:12; 16:31; Romanos 5:8; 10:9; Efesios 2:8; 5:23; 2 Timoteo
1:10; Hebreos 2:10; 5:9; 1 Pedro 1:5; 1 Juan 1 :1–4)
La Caída : el pecado entró en toda la humanidad a través de la desobediencia de los primeros
dos humanos (2:13–14; Génesis 3:6, 11–12; 6:5; Job 15:14; 25:4; Salmo 51:5; Isaías) 48:8;
Jeremías 16:12; Mateo 15:19; Romanos 5:12, 15, 19; 2 Corintios 11:3)
La persona de Cristo : Cristo es completamente Dios y completamente hombre (3:16; 6:15–16;
Isaías 7:14; Mateo 4:11; Juan 1:14; Romanos 1:3–4; Hechos 1:9; 1 Juan 4:2–3; 5:6)
Elección : antes de que comenzara el tiempo, Dios conocía íntimamente la vida y el futuro de
sus hijos (6:12; Deuteronomio 7:6; Mateo 20:16; Juan 6:44; 13:18; 15:16; Hechos 22:14;
Efesios). 1:4; 1 Tesalonicenses 1:4; Tito 1:1)
La segunda venida de Cristo : el regreso de Cristo marcará el juicio de toda la humanidad
(6:14–15; Salmo 50:3–4; Daniel 7:13; Mateo 24:36; 25:31; Marcos 13:32; Juan 14) :3; 1
Corintios 1:8; 1 Tesalonicenses 1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 5:23; Tito 2:13; 2 Pedro 3:12; Judas
1:14; Apocalipsis 1: 7)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 TIMOTEO

Dios es inmortal —1:17; 6:16
Dios es invisible —1:17
CRISTO EN 1 TIMOTEO
La carta de Pablo a Timoteo describe a la persona de Cristo como “manifestado en carne,

justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado entre los gentiles, creído en el mundo,
recibido arriba en gloria” (3:16). Pablo también habla de las acciones de Cristo como rescate y
Salvador de la humanidad (2:6; 4:10). Pablo le recuerda a Timoteo que mantenga la fe en Cristo
(1:14) y que “pelee la buena batalla de la fe” (6:12).
PALABRAS CLAVE EN 1 TIMOTEO
Rescate: Griego antilutron —2:6—literalmente, “rescate”—realmente compuesto de dos

palabras: sustitución de significado anti y lutron rescate de un esclavo o prisionero. El antilutron
es un pago que se da en sustitución de un esclavo. El dueño del esclavo acepta el pago por la
liberación de su esclavo. Gálatas 3:13 muestra cómo Cristo pagó el rescate por los pecadores
bajo la maldición de la ley. El sacrificio de Cristo en la cruz nos redimió de la esclavitud del
pecado.
Obispo: Griego episkopos —3:1–2—literalmente, “el que supervisa”. En el Nuevo
Testamento, los ancianos funcionaban como superintendentes de sus congregaciones (Hechos
20:17, 28). Los ancianos eran responsables de mantener los asuntos internos de la iglesia. Para
llevar a cabo esta tarea, varios ancianos ocupaban puestos de responsabilidad en cualquier
congregación determinada (véanse Hechos 14:23; Tito 1:5–7). Después de los tiempos del
Nuevo Testamento, el término anciano fue reemplazado por obispo, y se hizo costumbre que un
solo obispo supervisara cada congregación.
Balbuceos ociosos: griego kenophonia —6:20— literalmente, “palabras vacías”. Pablo usa
este término para expresar un vacío total de significado espiritual. En otras palabras, el logro
humano no vale nada si no proviene de la voluntad de Dios. En la época de Pablo, los judaizantes
estaban tratando de atraer a los creyentes usando filosofías que suenan ingeniosas. Pablo
describió su charla hueca como balbuceos vanos (ver 6:20; Efesios 5:6; Colosenses 2:8; 2
Timoteo 2:16). Por otro lado, la enseñanza de Pablo y los apóstoles no fue vana; duraría por toda
la eternidad porque se originó en la voluntad inmutable de Dios (Mateo 5:18; 1 Corintios 15:12–
15).
VISTA RÁPIDA
I. Saludo (1:1–2)
II. Instrucciones concernientes a la Falsa Doctrina (1:3–20)
A. La falsa doctrina en Éfeso (1:3–11)
B. La verdadera doctrina de Pablo (1:12–17)
C. La exhortación a Timoteo (1:18–20)
tercero Instrucciones concernientes a la Iglesia (2:1–3:16)
A. La importancia de la oración (2:1–8)
B. El papel de la mujer (2:9–15)
C. Las calificaciones de los líderes (3:1–13)
D. La razón de la carta de Pablo (3:14–16)
IV. Instrucciones concernientes a los falsos maestros (4:1–16)
A. La descripción de los falsos maestros (4:1–5)
B. La descripción de los verdaderos maestros (4:6–16)
V. Instrucciones sobre las responsabilidades pastorales (5:1–6:2)
A. La responsabilidad de los miembros pecadores (5:1–2)
B. La responsabilidad hacia las viudas (5:3–16)
C. La responsabilidad hacia los ancianos (5:17–25)
D. La responsabilidad hacia los esclavos (6:1–2)
VI. Instrucciones concernientes al Hombre de Dios (6:3–21)
A. El peligro de la enseñanza falsa (6:3–5)
B. El peligro de amar el dinero (6:6–10)
C. El carácter apropiado y la motivación de un hombre de Dios (6:11–16)
D. El Manejo Apropiado del Tesoro (6:17–19)
E. El manejo apropiado de la verdad (6:20–21)

Pit houses, viviendas circulares compuestas de barro, fueron construidas por la tribu
Mogollon en la región sureste de los Estados Unidos actuales.
1. Cuando Pablo escribe: “Palabra fiel es esta”, ¿está citando otras Escrituras?
Pablo usó esta frase varias veces en las Epístolas Pastorales (1:15; 3:1; 4:9; 2 Timoteo 2:11;
Tito 3:8). La declaración que sigue en cada caso resume una doctrina clave. La frase añadida
digna de toda aceptación le da a la declaración un énfasis adicional. Aparentemente, estos dichos
eran bien conocidos en las iglesias como expresiones concisas de la verdad cardinal del
evangelio. En sus viajes juntos, Timoteo y Tito habrían escuchado a Pablo ampliar estas
declaraciones muchas veces.
Estos dichos no citan otras Escrituras directamente sino que resumen la enseñanza bíblica.
Por ejemplo, el dicho en 1:15 de que “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores” se
basa en las declaraciones de Jesús registradas en Mateo 9:13 y Lucas 19:10. Naturalmente, su
uso por Pablo bajo la inspiración del Espíritu Santo confirmó que estos dichos eran la Palabra de
Dios.
2. Si 2:4–6 afirma que Dios “quiere que todos los hombres se salven”, ¿por qué no todos
se salvan? ¿Hasta dónde se extiende la salvación?
La palabra griega para deseos no es la que generalmente se usa para expresar la voluntad del
decreto de Dios (Su propósito soberano y eterno). Más bien, expresa la voluntad del deseo de
Dios. Hay una distinción entre el deseo de Dios y Su propósito eterno de salvación, que debe
trascender Sus deseos. Dios no quiere que la gente peque. Odia el pecado con todo Su ser (ver
Salmos 5:4; 45:7). Por lo tanto, odia sus consecuencias: la maldad eterna en el infierno. Dios no
quiere que las personas permanezcan malvadas para siempre en eterno remordimiento y odio
hacia Él. Sin embargo, Dios, para Su propia gloria, y para manifestar esa gloria en ira, escogió
soportar “vasos… preparados para destrucción” para el cumplimiento supremo de Su voluntad
(ver Romanos 9:22). En Su propósito eterno, eligió solo a los elegidos del mundo (ver Juan 17:6)
y pasó por alto al resto, dejándolos a las consecuencias de su pecado, incredulidad y rechazo de
Cristo (ver Romanos 1:18–32). ). En última instancia, las decisiones y acciones de Dios están
determinadas por Su propósito soberano y eterno, no por Sus deseos.
Pablo describe el papel de Cristo en la salvación con la frase rescate por todos (versículo 6).
Jesús mismo usó palabras similares cuando describió su propósito de ser “en rescate por
muchos” (Mateo 20:28). El todo está calificado por los muchos. No todos serán rescatados
(aunque Su muerte sería suficiente), sino solo los muchos que creen por la obra del Espíritu
Santo y por quienes se hizo la expiación real. El para todos debe tomarse en dos sentidos:
• Beneficios temporales de la expiación que se acumulan para las personas universalmente (por
ejemplo, experiencias diarias de la compasión y la gracia de Dios)
• La muerte de Cristo fue suficiente para cubrir los pecados de todas las personas. Sin embargo,
el aspecto sustitutivo de Su muerte se aplica solo a los elegidos. La muerte de Cristo es, por
tanto, ilimitada en su suficiencia pero limitada en su aplicación. El hecho de que no todos se
salven no tiene nada que ver con la capacidad de Cristo para salvar, sino que se basa en la
profunda pecaminosidad de la humanidad y el plan soberano de Dios.
3. ¿Qué instrucciones específicas le dio Pablo a Timoteo que se aplicarían a un joven?
Un joven que busque vivir como discípulo de Jesucristo puede encontrar pautas esenciales en
4:12–16, donde Pablo enumeró cinco áreas (versículo 12) en las que Timoteo debía ser un
ejemplo para la iglesia:
• En “palabra” o habla: véase también Mateo 12:34–37; Efesios 4:25, 29, 31

• En “conducta” o vida justa—ver también Tito 2:10; 1 Pedro 1:15; 2:12; 3:16
• En “amor” o servicio abnegado por los demás—ver también Juan 15:13
• En “fe” o fidelidad o compromiso, no creencia—ver también
1 Corintios 4:2
• En “pureza” y particularmente pureza sexual—ver también 4:2
Los versículos que siguen contienen varios otros elementos básicos para una vida de
discipulado:
• Timoteo debía participar en la lectura pública, el estudio y la aplicación de las Escrituras

(versículo 13).
• Timoteo debía usar diligentemente su don espiritual que otros habían confirmado y afirmado
públicamente (versículo 14).
• Timoteo debía comprometerse a un proceso de progreso en su caminar con Cristo (versículo
15).
• Timoteo debía “cuidar” de prestar cuidadosa atención “a ti mismo ya la doctrina” (versículo
16).
Las prioridades de un líder piadoso deben resumirse en la santidad personal y la enseñanza

pública de Timoteo. Todas las exhortaciones de Pablo en los versículos 6–16 encajan en una u
otra de esas dos categorías. Al prestar cuidadosa atención a su propia vida piadosa y la
predicación fiel de la Palabra, Timoteo continuaría siendo el instrumento humano que Dios
usaría para llevar el evangelio y salvar a algunos de los que lo escucharon. Aunque la salvación
es obra de Dios, es Su placer hacerlo a través de instrumentos humanos.
4.¿Cuáles son las características de un falso maestro?
Pablo proporcionó a Timoteo un perfil útil de los falsos maestros al identificar tres
características principales en 6:3. Los falsos maestros se revelan de estas maneras: 1) “enseñan
de otro modo”: una doctrina diferente o cualquier enseñanza que contradiga la revelación de
Dios en las Escrituras (ver Gálatas 1:6–9); 2) “no consienten en sanas palabras”—no están de
acuerdo con la sana y saludable enseñanza, específicamente la enseñanza contenida en las
Escrituras (ver 2 Pedro 3:16); 3) rechazan la “doctrina que concuerda con la piedad”—la
enseñanza que no se basa en las Escrituras siempre resultará en una vida impía. En lugar de
piedad, la vida de los falsos maestros estará marcada por el pecado (ver 2 Pedro 2:10–22; Judas
4, 8–16).
5. ¿Qué instrucciones le dio Pablo a Timoteo sobre cómo tratar con personas ricas?
Pablo aconsejó a Timoteo (6:17–19) acerca de qué enseñar a los que son ricos en posesiones
materiales, es decir, a los que tienen más que lo esencial de alimento, vestido y vivienda. Pablo
ya había argumentado (6:6–8) que los cristianos deben estar satisfechos y suficientes, y no
buscar más de lo que Dios ya les ha dado, porque Él es la fuente del verdadero contentamiento.
En lugar de condenar a los ricos o ordenarles que se deshagan de sus riquezas, Pablo los llamó a
ser buenos administradores de los recursos que Dios les había dado (ver también Deuteronomio
8:18; 1 Samuel 2:7;
1 Crónicas 29:12; 2 Corintios 3:5; 9:8; Filipenses 4:11–13, 19).
Los que tienen abundancia se enfrentan a una tentación constante de menospreciar a los
demás y actuar con superioridad, con arrogancia (6:17). Pablo le recordó a Timoteo que las
riquezas y el orgullo a menudo van de la mano; por lo tanto, cuanto más rica se vuelve una
persona, más se siente tentada a ser orgullosa (véase Proverbios 18:23; 28:11; Santiago 2:1–4).
De hecho, los que tienen mucho tienden a confiar en su riqueza (véase Proverbios 23:4–5). Pero
Dios brinda mucha más seguridad de la que cualquier inversión terrenal pueda brindar (véanse
Eclesiastés 5:18–20; Mateo 6:19–21).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 TIMOTEO
1. ¿Qué pistas sobre la juventud de Timoteo y la relación con Pablo se encuentran en esta carta?
2. ¿Qué deberes le dio Pablo a Timoteo?
3. ¿Cómo describe Pablo la clase de líderes que Timoteo debería tratar de nombrar en la iglesia?
4. En el capítulo 4, Pablo le da a Timoteo varias pautas para la disciplina personal, ¿Cuáles son
estas?
5. ¿Qué relaciones destacó Pablo al describir cómo debe funcionar la iglesia dentro de una
comunidad?
6. ¿De qué manera te identificas con Timoteo?
SEGUNDO TIMOTEO
Ultimas palabras
2 Timoteo representa la última voluntad y testamento de un gran apóstol del evangelio.
Las últimas palabras a menudo tienen un significado especial. El apóstol Pablo vio que el
final de la vida estaba cerca, por lo que escribió para compartir algunos pensamientos finales con
su "hijo en la fe", Timoteo. Las palabras de Pablo toman la forma de una última voluntad y
testamento poderoso, inspirado por el Espíritu. La carta también expresa un homenaje al Señor
Jesucristo, de quien Pablo pudo decir: “Yo sé a quién he creído y estoy seguro de que es
poderoso para guardar mi depósito hasta aquel día” (2 Timoteo 1:12). ).
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo, alrededor del 66 al 67 dC

La autoría de Pablo se reclama en la primera palabra del primer versículo de esta carta. Las
sugerencias en contrario se analizan en la Pregunta frecuente "¿Escribió Pablo las epístolas
pastorales?" Las Escrituras y la tradición atestiguan que Pablo escribió 2 Timoteo, la última de
sus cartas inspiradas, poco antes de su martirio, alrededor del 66–67 d.C. Para obtener más
información biográfica sobre Timoteo, consulte 1 Timoteo Antecedentes y entorno.
PERSONAS CLAVE EN 2 TIMOTEO
Pablo : escribió para animar e instruir a Timoteo en su ministerio pastoral en Éfeso (1:1–4:22)
Timoteo : el nombre significa “el que honra a Dios”; sirvió como pastor de la iglesia en Éfeso
(1:2–4:22)
Lucas : compañero de viaje de Pablo; única persona que se quedó con Pablo durante su
encarcelamiento (4:11)
Marcos : viajó con Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero (4:11)
Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento en Roma por un breve período de

ministerio. Durante ese tiempo, escribió las epístolas 1 Timoteo y Tito. Sin embargo, cuando
escribió esta carta, fue encarcelado nuevamente (1:16; 2:9). Su nuevo arresto probablemente
ocurrió durante la persecución de los cristianos por parte de Nerón. A diferencia de la confiada
esperanza de liberación de Pablo durante su encarcelamiento anterior (Filipenses 1:19, 25–26;
2:24; Filemón 22), esta vez no tenía tales esperanzas (4:6–8). En su primer encarcelamiento en
Roma (alrededor del 60 al 62 dC), antes de que Nerón comenzara a perseguir agresivamente a
los creyentes ( 64 dC ), Pablo solo estaba bajo arresto domiciliario y disfrutaba de mucha
interacción y ministerio con la gente (Hechos 28:16–31). Sin embargo, cinco o seis años
después, cuando escribió 2 Timoteo (alrededor del 66-67 dC), el apóstol estaba en una celda fría
(4:13), encadenado (2:9) y sin esperanza de liberación (4:13). 6). Temerosos de su propia
persecución, casi todos los allegados a Pablo lo habían abandonado (1:15; 4:9–12, 16). Entonces,
frente a una ejecución inminente, Pablo le escribió a Timoteo, instándolo a que se apresurara a ir
a Roma para una última visita (4:9, 21). La historia no informa si Timoteo llegó allí antes de la
muerte de Pablo. Según la tradición, Pablo permaneció bajo custodia romana hasta que sufrió el
martirio que había previsto (4:6).
En esta carta, Pablo, consciente de que el fin estaba cerca, pasó el manto del ministerio a
Timoteo (2:2). El discípulo mayor desafió al menor en las siguientes áreas: Exhortó a Timoteo 1)
a continuar siendo fiel en sus deberes (1:6); 2) aferrarse a la sana doctrina (1:13–14); 3) para
evitar el error (2:15–18); 4) aceptar la persecución por el evangelio (2:3–4; 3:10–12); y 5) poner
su confianza en la Escritura y predicarla sin descanso (3:15–4:5).
DOCTRINAS CLAVE EN 2 TIMOTEO
La salvación por la gracia soberana de Dios —viene solo a través de Jesucristo (1:9–10; 2:10;
Génesis 3:15; Salmos 3:8; 37:39; Isaías 45:21–22; 49:6; 59:16) ; 63:9; Lucas 1:69; Juan 1:1–
18; 6:35, 48; 8:12; 10:7, 9; 10:11–14; 11:25; 14:6; 17:3 ; Hechos 4:12; 16:31; Romanos 5:8;
10:9; Efesios 2:8; 5:23; 1 Timoteo 1:14–16; 2:4–6; Hebreos 2:10; 5:9 ; 1 Pedro 1:5; 1 Juan
1:1–4)
La persona de Cristo, tanto el Juez divino sobre el mundo como el Mesías descendiente de la
simiente de David (2:8; 4:1, 8; Isaías 7:14; Mateo 4:11; Juan 1:14; Romanos 1:3). –4; Hechos
1:9; 1 Timoteo 3:16; 6:15–16;
1 Juan 4:2–3; 5:6)
Perseverancia : los creyentes que perseveran dan evidencia de la autenticidad de su fe (2:11–13;
Job 17:9; Salmo 37:24; Proverbios 4:18; Juan 8:31; 1 Corintios 15:58; Gálatas 6:9) ;
Filipenses 1:6; Colosenses 1:21–23; Hebreos 3:6, 14)
Inspiración de las Escrituras : Dios usó la mente, el vocabulario y las experiencias de los
escritores bíblicos para producir Su propia Palabra infalible e inerrante (3:16–17; Hechos
1:16; Romanos 3:2; 9:17; Gálatas 3:8). ; Hebreos 3:7; 1 Pedro 4:11; 2 Pedro 1:21)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 2 TIMOTEO

CRISTO EN 2 TIMOTEO
La segunda carta de Pablo anima a Timoteo a mantenerse fiel a las “palabras sanas que de mí
oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús” (1:13). Dejado para continuar con el ministerio
de Pablo, a Timoteo se le recordó la persona de Cristo (2:8; 4:1, 8), y su llamado a “Predicar la
palabra” (4:2). A Timoteo se le prometió persecución por seguir a Cristo (3:12), pero se le instó a
mantenerse fuerte en la fe “que es en Cristo Jesús” (3:15).
PALABRAS CLAVE EN 2 TIMOTEO
Aparece: griego epiphaneia —1:10; 4:1, 8—literalmente significa “un resplandor” y se

usaba en la literatura griega para denotar una aparición divina. La palabra inglesa epifanía es un
equivalente cercano. Los escritores del Nuevo Testamento usan la palabra para referirse a la
primera venida de Jesús, el momento en que entró en este mundo como hombre (ver 1:10).
También usan la palabra para hablar de la segunda venida de Jesús, específicamente de Su
aparición a todo el mundo (ver Mateo 24:27).
Libros, pergaminos: griego biblion —4:13; Griego membrana —4:13, la palabra biblion es
común en el Nuevo Testamento pero no la palabra membrana , que aparece solo aquí. Es una
palabra derivada del latín que significa piel de animal utilizada para escribir. Las dos palabras en
este pasaje han sido interpretadas de tres maneras diferentes: 1) los rollos eran copias de libros
del Antiguo Testamento, y los pergaminos eran copias de varios libros del Nuevo Testamento;
2) los libros eran copias de libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y los
pergaminos eran material de escritura en blanco o cuadernos que contenían borradores; o 3) las
dos palabras significaban lo mismo: los libros , es decir, los cuadernos de pergamino. Si la
tercera interpretación es correcta, sugiere que Pablo estaba ansioso por recuperar algunos
borradores que había dejado cuando lo arrestaron.
Inspiración de Dios: en griego theopneustos —3:16— significa “inspirado por Dios”, de
theos (Dios) y pneo (respirar). Aunque es difícil recrear completamente el pensamiento de esta
expresión griega en inglés, estamos seguros de que Pablo quiso decir que toda la Escritura fue
inspirada por Dios. Esta definición afirma el origen divino de la Biblia; por lo tanto, Dios no solo
inspiró a los autores que escribieron las palabras de la Biblia, sino que también inspira a aquellos
que la leen con un corazón de fe.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo y acción de gracias (1:1–5)

II. La perseverancia de un hombre de Dios (1:6–18)
A. La Exhortación (1:6–11)
B. Los ejemplos (1:12–18)
tercero Los modelos de un hombre de Dios (2:1–26)
A. Pablo (2:1–2)
B. Un soldado (2:3–4)
C. Un Atleta (2:5)
D. Un granjero (2:6–7)
E. Jesús (2:8–13)
F. Un trabajador (2:14–19)
G. Una vasija (2:20–23)
H. Un siervo (2:24–26)
IV. Los peligros de un hombre de Dios (3:1–17)
A. Enfrentando la Apostasía (3:1–9)
B. Derrotar la apostasía (3:10–17)
V. La predicación del hombre de Dios (4:1–5)
A. El mandato de predicar (4:1–2)
B. La necesidad de predicar (4:3–5)
VI. Observaciones finales (4:6–18)
A. El triunfo de Pablo (4:6–8)
B. Las necesidades de Pablo (4:9–18)
VIII. Las despedidas de Pablo (4:19–22)

Eventos en Israel que llevarán a la destrucción de Jerusalén en ad 70 han comenzado.
1. En 1:7, ¿a qué o a quién se refiere el término espíritu ? ¿referirse?

Esta declaración contrasta dos actitudes en lugar de describir al Espíritu Santo, cuya
presencia (1:14) produce el segundo de los dos “espíritus” mencionados aquí. El espíritu de
miedo que podría traducirse como “timidez” denota un miedo cobarde y vergonzoso causado por
un carácter débil y egoísta. Dado que esto no es un subproducto de la presencia de Dios, debe
provenir de algún otro lugar.
La amenaza de la persecución romana, que se estaba intensificando bajo Nerón, la hostilidad
de aquellos en la iglesia de Efesios que estaban resentidos con el liderazgo de Timoteo y los
ataques de los falsos maestros con sus sofisticados sistemas de engaño pueden haber abrumado a
Timoteo. Pero si tenía miedo, su miedo no venía de Dios.
Como antídoto para el miedo, Pablo le recordó a Timoteo los recursos que Dios sí provee.
Dios ya ha dado a los creyentes todos los recursos espirituales que necesitan para cada prueba y
amenaza (ver Mateo 10:19, 20). Primero, el “poder” divino —energía espiritual efectiva y
productiva— pertenece a los creyentes (ver Zacarías 4:6; Efesios 1:18–20; 3:20). Segundo, Dios
provee “amor”. Este amor se centra en agradar a Dios y buscar el bienestar de los demás antes
que el propio (ver Romanos 14:8; Gálatas 5:22, 25; Efesios 3:19; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 4:18).
Tercero, Dios promueve una “mente sana”. Esto se refiere a una mente disciplinada,
autocontrolada y debidamente priorizada. Esto es lo opuesto al miedo y la cobardía que causa el
desorden y la confusión. Centrarse en la naturaleza soberana y los propósitos perfectos de
nuestro Dios eterno les permite a los creyentes controlar sus vidas con sabiduría piadosa y
confianza en cada situación (ver Romanos 12:3; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; 2:2).
2.¿Cuántas generaciones de discipulado hace 2:2? ¿incluir?
Cuando Pablo dirigió a Timoteo en el proceso de transmitir el mensaje del evangelio,

mencionó cuatro generaciones de vidas transformadas por la gracia de Cristo. El primero
mencionado fue su propia generación. Le recordó a Timoteo que la fuente de su mensaje para los
demás eran las incontables horas de predicación y enseñanza que había escuchado al apóstol
pronunciar “entre muchos testigos”. La siguiente generación fue la de Timoteo. Lo que había
oído, se le encargó que lo transmitiera a otros. Estos otros serían la próxima generación. No
debían ser una audiencia aleatoria, sino creyentes “fieles” con habilidades para enseñar. Estos, a
su vez, enseñarían a la próxima generación sobre la “gracia que es en Cristo Jesús”. El proceso
de reproducción espiritual, que comenzó en la iglesia primitiva, continuará hasta que el Señor
regrese.
3. ¿Escribió Pablo las Epístolas Pastorales (1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito)?
La pregunta implica que la autoría paulina ha sido debatida. Tiene. Muchos críticos
modernistas, que parecen deleitarse en atacar la clara declaración de las Escrituras, niegan que
Pablo haya escrito estas tres cartas llamadas Epístolas Pastorales. A pesar de la evidencia interna
(1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1) y el antiguo testimonio de la iglesia primitiva, estos críticos
sostienen que un devoto seguidor de Pablo escribió estas cartas en el segundo siglo.
Como prueba de sus afirmaciones, estos críticos ofrecen cinco líneas de supuesta evidencia
contra la autoría paulina:
1. Las referencias históricas en las Epístolas Pastorales no pueden armonizarse con la cronología
de la vida de Pablo registrada en Hechos.
2. La falsa enseñanza descrita en las Epístolas Pastorales es el Gnosticismo completamente
desarrollado del segundo siglo.
3. La estructura organizativa de la iglesia en las Epístolas Pastorales es la del segundo siglo y
está demasiado bien desarrollada para la época de Pablo.
4. Las Epístolas Pastorales no contienen los grandes temas de la teología de Pablo
5. El vocabulario griego de las Epístolas Pastorales contiene muchas palabras que no se
encuentran en las otras cartas de Pablo, ni en el resto del Nuevo Testamento.
En respuesta a los argumentos de la crítica, los siguientes hechos refutan cada uno de sus
puntos de prueba:
1. La sugerencia de incompatibilidad histórica resulta válida solo si Pablo nunca dejó su

encarcelamiento en Roma registrado en Hechos, pero fue liberado, Hechos no registra la
ejecución de Pablo, y Pablo mismo esperaba ser liberado (ver Filipenses 1:19, 25–2). :24;
Filemón 22), Los eventos históricos mencionados en estas cartas caen después del cierre
del Libro de los Hechos
2. Si bien existen similitudes entre la herejía de las Epístolas Pastorales y el gnosticismo del siglo
II, también existen diferencias importantes. A diferencia del gnosticismo del siglo II, los
falsos maestros que enfrentó Timoteo todavía estaban dentro de la iglesia (1:3–7), y sus
La enseñanza estaba basada en el legalismo judaísta (1:7; Tito 1:10, 14; 3:9). La
estructura organizacional de la iglesia mencionada en las Epístolas Pastorales es, de
hecho, consistente con la establecida en otra parte por Pablo (ver Hechos 14:23). ;
Filipenses 1:1)
3. Las Epístolas Pastorales sí mencionan los temas centrales de la teología de Pablo, incluyendo
la inspiración de las Escrituras (3:15–17), la elección (1:9; Tito 1:1–2), la salvación (Tito
3:5–7) , la deidad de Cristo (Tito 2:13), la obra mediadora de Cristo (1 Timoteo 2:5) y la
expiación sustitutiva (2:6)
4. El tema diferente en las epístolas pastorales requería un vocabulario diferente al de las otras
epístolas de Pablo.
La idea de que un “falsificador piadoso” escribió las Epístolas Pastorales enfrenta varias
dificultades adicionales:
• La iglesia primitiva no aprobaba tales prácticas.

• ¿Por qué falsificar tres cartas que incluyen material similar y doctrina desviada?
• Si es una falsificación, ¿por qué no inventar un itinerario para Pablo que hubiera armonizado
con Hechos?
• ¿Habría puesto en boca de su amo un devoto seguidor de Pablo posterior las palabras de 1:13,
15?
• ¿Por qué incluiría advertencias contra los engañadores (3:13; Tito 1:10) si él mismo fuera uno?
La autoría paulina de las Epístolas Pastorales continúa siendo la posición más razonable,
defendible y, ciertamente, bíblica.
4. ¿Qué es una despedida y por qué Pablo incluyó una en su segunda carta a Timoteo?
Una despedida es un discurso o una acción que se hace al despedirse. Es un mensaje de
despedida. Si bien a lo largo de la carta aparecen indicios del estado de ánimo de Pablo, 4:6–8 se
centra en la autoevaluación de Pablo. Acercándose al final de su vida, Paul pudo mirar hacia
atrás sin arrepentimiento ni remordimiento. En estos versículos, examina su vida desde tres
perspectivas: 1) la realidad presente del próximo final de su vida, para el cual estaba preparado
(versículo 6); 2) el pasado, cuando había sido fiel (v. 7); 3) el futuro, ya que anticipó su
recompensa celestial (v. 8).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 2 TIMOTEO
1. ¿Qué instrucciones específicas le dio Pablo a Timoteo acerca de la actitud de un ministro del
evangelio?
2. ¿Qué repite Pablo en 2 Timoteo que enfatizó en su primera carta?
3. ¿Cómo describe el capítulo 2 el proceso por el cual se propaga el evangelio?
4. ¿Cómo encaja la declaración de Pablo en 2 Timoteo 3:16 con el resto de la carta?
5. ¿Qué peligros le señala Pablo a su joven discípulo acerca del ministerio en tiempos difíciles?
6. ¿Quiénes te animan más en tu vida cristiana y qué tipo de respuesta les has dado?
TITO
Mensajero valioso
En un mundo que se oscurece rápidamente, Pablo animó a Tito a enseñar a los cristianos a
vivir fielmente para Cristo.
El Apóstol Pablo a menudo extendió su ministerio enviando cartas. También envió gente.
Tito sirvió como uno de los mensajeros de confianza de Pablo. Fue donde Pablo no podía ir.
Cuando Pablo fue encarcelado, hombres como Tito y Timoteo continuaron con su ministerio.
Incluso cuando estaba libre, Paul descubrió que el trabajo excedía con creces su alcance
personal. Al usar a Titus, Paul amplió su impacto. Luego, Pablo usó esta carta para instruir y
animar a Tito en su misión por el evangelio.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Paul, alrededor del 62 al 64 dC

La carta a Tito (junto con 1 y 2 Timoteo) es la tercera de las Epístolas Pastorales. La autoría
del apóstol Pablo (1:1) es esencialmente indiscutible. Pablo escribió a Tito en algún momento
entre el 62 y el 64 dC mientras ministraba en Macedonia entre su primer y segundo
encarcelamiento en Roma.
PERSONAS CLAVE EN TITUS
Pablo : escribió para animar y aconsejar a Tito con respecto a su posición de liderazgo en la
iglesia (1:1–3:15)
Tito : creyente griego enviado por Pablo para pastorear la iglesia en la isla de Creta (1:4–3:15)
Aunque Tito no se menciona por su nombre en el Libro de los Hechos, parece probable que
él, un gentil (Gálatas 2:3), fue llevado a la fe en Cristo por Pablo (1:4) ya sea antes o durante el
primer viaje misionero del apóstol. . Tito luego acompañó a Pablo y Bernabé al Concilio de
Jerusalén (Hechos 15; Gálatas 2:1–5), donde fue testigo del debate sobre la forma en que los
nuevos creyentes gentiles serían tratados y recibidos en la iglesia. Como gentil, Tito habría sido
particularmente sensible al impacto de los judaizantes, los falsos maestros de la iglesia, quienes,
entre otras cosas, insistían en que todos los cristianos, tanto gentiles como judíos, estaban sujetos
a la ley mosaica.
Tito viajó con Pablo durante el tercer viaje misionero, haciendo sentir su presencia,
especialmente en Corinto. Más tarde, Pablo lo mencionó nueve veces en 2 Corintios (2:13; 7:6,
13–14; 8:6, 16, 23; 12:18). Pablo consideraba a Tito como un “hermano” (2 Corintios 2:13), “mi
compañero y colaborador” (2 Corintios 8:23) y “un verdadero hijo” (Tito 1:4).
Más tarde, Tito ministró por un tiempo con Pablo en la isla de Creta y se quedó atrás para
continuar y fortalecer la obra (1:5), de la misma manera que Pablo dejó a Timoteo en Éfeso (1
Timoteo 1:3). Pablo indicó que tenía la intención de enviar a Artemas o Tíquico (3:12) para
relevar a Tito en el ministerio en Creta. El apóstol quería que Tito se reuniera con él en
Nicópolis, en la provincia griega de Acaya, durante los meses de invierno (3:12). La carta de
Pablo informaba a Tito de los próximos planes y le ofrecía dirección para su ministerio en curso
en Creta.
DOCTRINAS CLAVE EN TITO
La elección soberana de Dios de los creyentes : antes de que comenzara el tiempo, Dios
conocía íntimamente la vida y el futuro de sus hijos (1:1–2; Deuteronomio 7:6; Mateo 20:16;
Juan 6:44; 13:18; 15:16; Hechos 22:14; Efesios 1:4; 1 Tesalonicenses 1:4; 1 Timoteo 6:12)
La gracia salvadora de Dios: el regalo misericordioso de Dios para la humanidad caída es
Jesucristo (2:11; 3:5; Salmo 84:11; Juan 1:14; 3:16–18; Romanos 5:15, 17; Efesios 1:6; 1
Timoteo 2:5–6; 4:10; Hebreos 4:16; Santiago 1:17;
1 Pedro 5:10; 1 Juan 2:2)
La deidad de Cristo y su segunda venida: la segunda venida de Jesucristo revelará toda Su
gloria como Dios (2:13; Romanos 8:22–23; 1 Corintios 15:51–58; Filipenses 3:20–21; 1
Tesalonicenses 4: 13–18; 2 Pedro 1:1;
1 Juan 3:2–3)
La expiación sustitutiva de Cristo: Cristo se entregó a sí mismo como sacrificio para que los
creyentes en Él pudieran ser perdonados de sus pecados (2:14; Isaías 53:4–12; Juan 15:13;
Hechos 4:12; Romanos 5:8–11; 8). :32; 2 Corintios 5:18–19; Gálatas 1:4; Hebreos 10:14; 1
Pedro 3:18; 1 Juan 2:2; 4:10)
La regeneración y renovación de los creyentes por el Espíritu Santo: la salvación trae el don
de una vida nueva, engendrada por el Espíritu, fortalecida por el Espíritu y
protegida por el Espíritu como hijos y herederos de Dios (3:5; Ezequiel 36:25–29; Joel 2: 28;
Juan 3:3–6; Romanos 5:5; 8:2; Efesios 5:26; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 2:29; 3:9;
4:7; 5: 1)
EL CARÁCTER DE DIOS EN TITO
Dios es bondadoso —3:4–6

CRISTO EN TITO
La deidad de Cristo se mantiene firmemente en el Libro de Tito: “Aguardando la esperanza

bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (2:13).
Pablo se refiere a Dios y a Cristo como el Salvador a lo largo del libro, enfatizando tanto la
persona de Cristo como Dios como el plan de salvación (1:3–4; 2:10, 13; 3:4, 6).
PALABRAS CLAVE EN TITO
Dios Nuestro Salvador: Griego tou soteros hemon theou —1:3; 2:10; 3:4—en las Epístolas
Pastorales, esta expresión u otras similares aparecen a menudo. En cada uno de estos versículos,
la denominación describe a Dios el Padre. Los escritores del Antiguo Testamento hablan de Dios
como Salvador (ver Salmo 24:5; Isaías 12:2; 45:15, 21) y también lo hacen algunos otros
escritores del Nuevo Testamento (Lucas 1:47; Judas 25). El Hijo es llamado Salvador en las
Epístolas Pastorales (1:4; 2:13; 3:6; 2 Timoteo 1:10), y en 2:13 el Hijo es llamado “nuestro Dios
y Salvador”, identificando así claramente a Jesús como Dios.
Lavado de regeneración: griego loutron palingenesias —3:5— esta palabra para lavar
puede significar el receptáculo del lavado mismo. En Efesios 5:26, la única otra aparición de esta
palabra en el Nuevo Testamento, el significado natural es lavar. Aquí también se presenta la
acción de lavar. Sencillamente, el texto dice que la regeneración se caracteriza o va acompañada
de la acción del lavado. La actividad regeneradora del Espíritu Santo se caracteriza en otras
partes de las Escrituras como limpieza y purificación (ver Ezequiel 36:25–27; Juan 3:5). El
término griego para regeneración significa literalmente “nacer de nuevo”, lo que indica el nuevo
nacimiento efectuado por el Espíritu Santo (ver Juan 3:6; Romanos 8:16; Gálatas 4:6). Así Dios
nos salvó a través de un proceso con dos aspectos: el lavamiento de la regeneración y la
renovación del Espíritu Santo.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo (1:1–4)
II. Fundamentos para un evangelismo eficaz (1:5–3:11)
A. Entre los líderes (1:5–16)
B. En la Iglesia (2:1–15)
C. En el mundo (3:1–11)
tercero Conclusión (3:12–14)
IV. Bendición (3:15)

Roma arde y se culpa a los cristianos, aunque Nerón es ampliamente reconocido como
el pirómano.
1. ¿De qué manera la carta de Pablo a su discípulo Tito indica que el mensaje estaba
destinado a algo más que Tito y los cristianos de Creta?
Tito 2:11–13 presenta el corazón de la carta de Pablo a Tito. El apóstol ya había enfatizado el
propósito soberano de Dios al llamar a los ancianos como líderes (1:5) y al ordenar a su pueblo
vivir con rectitud (2:1–10). Ese propósito es proporcionar el testimonio que lleva a cumplimiento
el plan y el propósito de salvación de Dios. Como siempre, el apóstol tenía en mente una
audiencia más grande. El evangelio tiene un alcance universal. Aquí Pablo condensó el plan
salvífico de Dios en tres realidades: 1) la salvación de la pena del pecado (versículo 11); 2)
salvación del poder del pecado (versículo 12); y 3) salvación de la presencia del pecado
(versículo 13).
Cuando describió la “gracia de Dios que trae salvación” (versículo 11), Pablo no se estaba
refiriendo simplemente al atributo divino de la gracia, sino a Jesucristo mismo, la gracia
encarnada, el don supremo de Dios para la humanidad caída (ver Juan 1:14). ). El término “todos
los hombres” (versículo 11), a pesar de los esfuerzos por convertirlo en un texto de prueba para
el universalismo, no brinda apoyo para ese error. “Humanidad” se traduce como “hombre” en
3:4, para referirse a la humanidad en general, como una categoría, no a cada individuo. Jesucristo
hizo una ofrenda suficiente para cubrir los pecados de todos los que creen (véanse Juan 3:16–18;
1 Timoteo 2:5–6; 4:10; 1 Juan 2:2). Las palabras iniciales de esta carta a Tito dejan claro que la
salvación se hace efectiva sólo a través de “la fe de los escogidos de Dios” (1:1). Pablo era muy
consciente de que el evangelio tenía implicaciones universales. De toda la humanidad, solo los
que creen serán salvos (ver Juan 1:12; 3:16; 5:24, 38, 40; 6:40; 10:9; Romanos 10:9–17).
2. ¿Cómo 3:1–11 ¿Defiende el valor del evangelismo?
A lo largo de esta carta, Pablo dejó en claro que Tito tenía un papel más importante que
simplemente mantener la iglesia existente en Creta. El propósito de Pablo era evangelístico.
Quería que la obra de Tito llevara a más personas a la fe en Cristo. Para que esto sucediera, las
instrucciones de Pablo se centraron en equipar a las iglesias de Creta para una evangelización
eficaz. Incluso los estándares de liderazgo de Pablo requerían líderes piadosos que no solo
pastorearan a los creyentes bajo su cuidado (1:5–9), sino que también equiparan a esos cristianos
para evangelizar a sus vecinos paganos. El patrón constante de Pablo se describe mejor en
2 Timoteo 2:2.
Los comentarios finales de Pablo exhortan a Tito a recordar a los creyentes bajo su cuidado
1) la importancia de tener una buena actitud hacia los gobernantes no salvos (3:1) y la gente en
general (3:2); 2) su estado anterior como incrédulos perdidos en el pecado (3:3); 3) de su
salvación por gracia a través de Jesucristo (3:4–7); 4) de su justo testimonio al mundo no salvo
(3:8); y 5) su responsabilidad de oponerse a los falsos maestros y miembros facciosos dentro de
la iglesia (3:9–11). Todos estos asuntos resultan esenciales para el evangelismo efectivo. Un
testimonio humilde y compasivo de un cuerpo bien ordenado de creyentes ofrece el mensaje más
convincente del evangelio.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE TITUS
1. Mientras estudias a Tito, repasa la ubicación de la isla de Creta

2. Compara a Tito con 1 Timoteo. ¿Qué puntos de similitud notas entre las dos cartas?
3. ¿Cómo resume Pablo el evangelio para Tito?
4. ¿Cuáles son los roles clave de liderazgo de la iglesia según las pautas de Pablo para Tito?
5. ¿Hasta qué punto le importa a Pablo el carácter de los líderes de la iglesia?
6. ¿A qué grupo de cristianos representa y con qué seriedad toma esa responsabilidad?

FILEMON
Igualdad espiritual y perdón verdadero
Pablo escribió una carta de referencia para un esclavo fugitivo.
Filemón era dueño de un esclavo que se escapó. Su esclavo, Onésimo, finalmente conoció al
apóstol Pablo y se convirtió al cristianismo. Pablo envió a Onésimo de regreso a Filemón con
esta carta de explicación. La carta brinda una mirada perspicaz a las realidades de la esclavitud
en el mundo antiguo y muestra cómo Cristo elevó el valor de un esclavo de ser una propiedad a
ser "un hermano amado" (versículo 16).
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pablo mientras estaba en prisión, alrededor del 60 al 62 dC

Esta carta a Filemón, junto con las epístolas a los Efesios, Filipenses y Colosenses, completa
el grupo llamado las Epístolas de la Prisión. (Para más información sobre esto, consulte la
Pregunta frecuente “¿Qué eran las epístolas de la prisión?” en la página 267). La autoría de Pablo
se basa en evidencia interna (versículos 1, 9, 19), así como en el testimonio de los primeros
padres de la iglesia (Jerónimo, Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia) y el canon Muratoriano
(alrededor del 170 d.C.). Para obtener información biográfica sobre Paul, consulte la pregunta
frecuente "¿Quién era Paul?" (en el capítulo de Romanos).
PERSONAS CLAVE EN FILEMON
Pablo : escribió para instar a Filemón a perdonar y aceptar a Onésimo como su hermano
(versículos 1–25)
Filemón : miembro destacado de la iglesia de Colosas; antiguo maestro de Onésimo (versículos
1–25)
Onésimo : esclavo fugitivo de Filemón; se hizo cristiano después de conocer a Pablo en Roma
Filemón era un miembro destacado de la iglesia de Colosenses. Había sido salvo bajo el
ministerio de Pablo, probablemente en Éfeso (versículo 19). Lo suficientemente rico como para
tener una casa grande (versículo 2), Filemón también poseía al menos un esclavo, un hombre
llamado Onésimo.
Onésimo no era creyente cuando robó dinero (versículo 18) de Filemón y huyó. Al igual que
miles de otros esclavos fugitivos, Onésimo huyó a Roma, buscando perderse entre la abundante
población de la ciudad imperial. A través de circunstancias no registradas en las Escrituras,
Onésimo conoció a Pablo en Roma y se convirtió al cristianismo.
El apóstol llegó a amar al esclavo fugitivo (versículos 12, 16) y consideró mantener a
Onésimo con él en Roma (versículos 11, 13). Pero al robar y huir de Filemón, Onésimo había
quebrantado la ley romana y defraudado a su amo. Pablo sabía que esos problemas tenían que
resolverse y decidió enviar a Onésimo de regreso a Colosas. Era demasiado peligroso para él
hacer el viaje solo (debido al peligro de los cazadores de esclavos), por lo que Pablo lo envió de
regreso con Tíquico. Los dos llevaron las cartas de Pablo a Filemón ya la iglesia de Colosas
(Colosenses 4:7–9). La hermosa epístola de Pablo a Filemón instó al amo a perdonar al esclavo y
darle la bienvenida de nuevo al servicio como hermano en Cristo (versículos 15–17).
DOCTRINAS CLAVE EN FILEMON
Perdón : Cristo ofrece el ejemplo perfecto del perdón (versículos 16–17; Mateo 6:12–15; 18:21–
35; Efesios 4:32; Colosenses 3:13)
Igualdad : el cristianismo socavó los males de la esclavitud al cambiar los corazones de esclavos
y amos y enfatizar la igualdad espiritual de amo y esclavo (versículo 16; Mateo 20:1–16;
Marcos 10:31; Gálatas 3:28; Efesios 6:9). ; Colosenses 4:1; 1 Timoteo 6:1–2)
EL CARÁCTER DE DIOS EN FILEMON
Dios perdona —versículos 16–17

Dios es imparcial —versículo 16
CRISTO EN FILEMON
La relación entre Pablo, Onésimo y Filemón presenta una hermosa ilustración de la

mediación de Cristo entre el Padre y la humanidad. Pablo aceptó libremente la pena de Onésimo
para renovar la relación entre Onésimo y Filemón, su antiguo amo. La obra de perdón de Pablo
también retrata la fuerza que Dios da a los cristianos para mostrar compasión y misericordia.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo (1–3)
II. El carácter del que perdona (4–7)
tercero Las acciones del que perdona (8–18)
IV. Los motivos del que perdona (19–25)

Los romanos comienzan a fabricar latón y desarrollan un sistema para extraer oro de
sus minerales.
1. ¿Quién era Onésimo y por qué Pablo le escribió una carta a Filemón acerca de él?
Onésimo era un esclavo propiedad de Filemón, un miembro prominente de la iglesia en
Colosas. Por feliz y divina coincidencia, Onésimo conoció a Pablo después de que este se escapó
de Filemón. En ese momento, Onésimo era un doble infractor de la ley, fugitivo como ladrón y
esclavo fugitivo. Poco después de conocer a Pablo, Onésimo se hizo cristiano.
Aunque Onésimo estaba brindando un servicio útil a Pablo, el apóstol decidió enviarlo de
regreso a Filemón. Con él, envió a Tíquico como escolta y una carta de presentación personal
como explicación a Filemón. El rico colosenses le debía mucho a Pablo, porque Pablo era el
mensajero que le había traído el evangelio. Pablo no dudó en mencionar esa deuda para despertar
en Filemón la conciencia de la importancia de acoger y perdonar a su esclavo vagabundo.
La carta de Pablo a Filemón ofrece una visión perspicaz del manejo de la esclavitud en el
Nuevo Testamento. En lugar de un ataque directo a esta terrible práctica, el cristianismo desarmó
la institución desde dentro al cambiar radicalmente la relación entre esclavos y amos. Consulte la
introducción a esta carta para obtener más información sobre este tema.
2. ¿Cómo intervino Pablo con Filemón a favor de Onésimo?
Pablo volvió a presentar al esclavo Onésimo al amo Filemón como su propio hijo en la fe
(versículo 10). Pablo había llevado al esclavo a Cristo mientras estaba en prisión en Roma. Dado
que Onésimo era un nombre de esclavo común que significaba “útil”, Pablo ofreció un juego de
palabras como tributo a la nueva vida de Onésimo en Cristo. La descripción de Pablo (versículo
11) básicamente significa: "Útil; antes era inútil, pero ahora realmente es útil". Onésimo había
sido radicalmente transformado por la gracia de Dios.
Aunque Pablo no cuestionó la posición legal existente de Onésimo con Filemón como
esclavo (versículo 16), sí desafió a Filemón a una nueva relación con Onésimo. Pablo no pidió la
libertad del esclavo (1 Corintios 7:20–22), sino que pidió al amo que recibiera a su esclavo como
creyente en Cristo (ver Efesios 6:9; Colosenses 4:1; 1 Timoteo 6:2). ). Pablo no estaba tratando
de abolir la esclavitud, sino más bien de hacer que la relación dentro de esta institución fuera
justa y amable. El amo y el esclavo debían disfrutar de unidad espiritual y compañerismo
mientras adoraban y ministraban juntos.
Pablo también reconoció que el perdón de Filemón implicaría un costo. El robo original, así
como la pérdida debida a la ausencia de Onésimo, eran preocupaciones justificables que Pablo
estaba dispuesto a abordar. Si Filemón sentía la necesidad de restitución, Pablo declaró que
pagaría la deuda de Onésimo. Sin embargo, también insinuó amablemente que Filemón podría
considerar lo que le debía a Pablo mientras calculaba sus pérdidas.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE FILEMON
1. ¿Cómo maneja Pablo el tema de la esclavitud al escribirle a Filemón?

2. ¿En qué principios basa Pablo su estímulo a Filemón para que perdone a Onésimo?
3. ¿Cuál es el tono de la carta de Pablo?
4. ¿Cómo resolvería la tensión entre Onésimo, Filemón y Pablo de tal manera que todos
quedaran satisfechos?
HEBREO
Cristo es nuestro Sumo Sacerdote
Hebreos trae la riqueza del trasfondo del Antiguo Testamento al mundo de la iglesia del
Nuevo Testamento.
Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento fueron dados originalmente a los judíos.
Solo un libro del Nuevo Testamento estaba dirigido específicamente a sus necesidades. Esa única
epístola fue Hebreos. Esto ciertamente no significa que Dios se había olvidado de los judíos.
Otros libros, como Mateo, Romanos y Gálatas tienen mucho en mente a los creyentes judíos.
Todos los libros del Nuevo Testamento, con la excepción de Lucas y Hechos, fueron inspirados
por el Espíritu Santo a través de los judíos.
AUTOR Y FECHA
Escrito por un autor desconocido, alrededor del 67 al 69 d.C.

Se desconoce el autor de Hebreos. Diferentes eruditos han sugerido a Pablo, Bernabé, Silas,
Apolos, Lucas, Felipe, Priscila, Aquila y Clemente de Roma. Sin embargo, la historia, el
vocabulario, el estilo y las diversas características literarias de la epístola no respaldan
claramente ninguna afirmación de autoría en particular. Es significativo que el escritor se incluya
a sí mismo entre aquellas personas que habían recibido confirmación del mensaje de Cristo de
parte de otros (2:3). Eso parecería descartar a alguien como Pablo que afirmó haber recibido tal
confirmación directamente de Dios y no de ningún ser humano (Gálatas 1:12).
Independientemente de su identidad, el autor prefirió citar referencias del Antiguo Testamento
griego (LXX) en lugar del texto hebreo.
Incluso la iglesia primitiva expresó varias opiniones sobre la autoría. Los estudios actuales
admiten que el rompecabezas aún no tiene solución. Por lo tanto, parece mejor aceptar el
anonimato de la epístola. El último autor, por supuesto, fue el Espíritu Santo.
PERSONAS CLAVE EN HEBREO
Abel , hijo de Adán y Eva; ofreció un sacrificio más aceptable a Dios que su hermano (11:4;
12:24)
Enoc : vivió en estrecha comunión con Dios; llevado al cielo sin morir (11:5)
Noé : obedeció a Dios y construyó el arca (11:7)
Abraham : siguió a Dios para convertirse en el padre de la nación judía (2:16; 6:13–11:19)
Sara —confió en Dios para darle un hijo en su vejez (11:11)
Isaac —hijo de Abraham y Sara; bendijo a sus hijos, Jacob y Esaú, conforme a la voluntad de
Dios (11:9–20)
Jacob —hijo de Isaac; bendijo y adoptó a los hijos de José antes de su muerte (11:9, 20–21)
José : creía que Dios liberaría a la nación de Israel de Egipto (11:22)
Moisés : sirvió a Dios con valentía y sacó a Israel de Egipto (3:2–16; 7:14–12:25)
Rahab : obedeció a Dios al albergar espías israelitas en su casa (11:31)
Personas de fe del Antiguo Testamento —realizaron grandes obras para Dios y también
sufrieron gran persecución (11:32–40)
El uso extensivo del Antiguo Testamento, el énfasis en el sacerdocio levítico y en los

sacrificios, así como la ausencia de cualquier referencia a los gentiles, respaldan la conclusión de
que una comunidad de hebreos fue el destinatario original de la epístola. Aunque estos judíos
eran principalmente conversos a Cristo, probablemente había entre ellos un número de
incrédulos que fueron atraídos en varios grados al mensaje de salvación pero que aún no habían
hecho un compromiso total de fe en Cristo.
El contenido de la epístola deja en claro que esta comunidad de hebreos enfrentaba la
posibilidad de una persecución intensificada (10:32–39; 12:4). Bajo esta presión, los hebreos
fueron tentados a dejar de lado cualquier identificación con Cristo. Es posible que hayan
considerado degradar a Cristo de Hijo de Dios a un mero ángel. Otros ciertamente lo habían
hecho. Este tipo de aberraciones doctrinales explicaría el énfasis de Hebreos en la superioridad
de Cristo sobre los ángeles.
DOCTRINAS CLAVE EN HEBREOS
El Nuevo Pacto: todos los creyentes ahora tienen acceso directo a Dios y pueden acercarse al
trono de Dios sin temor (4:16; 6:19–20; 9:8; 10:19–22; Deuteronomio 4:7; Salmo 65:4; Juan
10:7, 9; 14:6; Romanos 5:2; Efesios 2:18; 3:12; Colosenses 1:21–22; 1 Pedro 3:18)
Cristo como Sumo Sacerdote —(3:1–2; 4:14; 5:5–11; 6:20; 7:15–17, 26; 9:11; Zacarías 6:13;
Salmo 110:4)
EL CARÁCTER DE DIOS EN HEBREOS
Dios es accesible —4:16; 7:25; 9:6–15; 10:19–22; 11:16

Dios es fuego consumidor —12:29
Dios es un cumplidor de promesas —4:1; 6:12, 15, 17; 8:6, 10, 12; 10:23, 36; 11:9, 11, 33
Dios está airado —3:17–19; 10:26–27
CRISTO EN HEBREO
Dirigida a lectores judíos, esta es una obra de contrastes. Los creyentes judíos estaban en
peligro de volver a caer en los rituales de la ley. Sin embargo, Hebreos exhorta a sus lectores a
recordar la provisión de Dios para un sacerdote perfecto y el sacrificio en Cristo para liberar a los
que están bajo la ley. Hebreos presenta a Cristo como el sacrificio perfecto sobre los sacrificios
inadecuados de los judíos (9:9, 12–15). Cristo también es superior como Sumo Sacerdote,
Profeta y Rey a todos los que vinieron antes de Él (4:14–16; 12:1–2).
PALABRAS CLAVE EN HEBREO
Pacto: griego diatheke —8:6, 8–10; 9:4; 10:16, 29; 12:24—literalmente, “acuerdo”,
“voluntad” o “testamento”. En 9:15–20, el autor de Hebreos explica por qué el Nuevo Pacto
(8:7) completó el primer pacto hecho en el Monte Sinaí. El autor usa la palabra diatheke a lo
largo de la sección como una analogía a un “testamento”. Así como el contenido de un
testamento entra en vigencia cuando una persona muere, así la muerte de Cristo inició el Nuevo
Pacto que nos libera de la esclavitud del primer pacto.
Mediador: griego mesitas— 8:6; 9:15; 12:24—literalmente, “un intermediario” o
“intermediario”. Pablo caracteriza a Moisés como un mediador del pacto en el Monte Sinaí.
Moisés actuó como enlace de comunicación entre Dios y los israelitas. Informó a los israelitas de
sus obligaciones del pacto y también apeló a Dios en favor de Israel (ver Gálatas 3:19–20).
Actuando en la misma posición, Jesús es el Mediador de la Nueva Alianza. Él activó este pacto a
través de Su propio sacrificio en la cruz. Ahora está sentado a la diestra del Padre intercediendo
por nosotros (7:25).
Redención: Apolutrosis griega —9:15— literalmente, “redención”. Cuando los escritores del
Nuevo Testamento la usan, esta palabra y su término relacionado, lutrosis , significan redención.
La redención refleja el acto de liberar, liberar o volver a comprar mediante el pago de un precio
de rescate. El precio de rescate por el pecado de la humanidad es la muerte. Sin embargo, Cristo
pagó este precio de rescate a través de Su propio sacrificio (1 Pedro 1:18–19) y así nos liberó de
la esclavitud del pecado, para ser devueltos a la familia de Dios (Gálatas 3:13; 4:5).
VISTA RÁPIDA
I. La superioridad de la posición de Jesucristo (1:1–4:13)

A. Un nombre mejor (1:1–3)
B. Mejor que los ángeles (1:4–2:18)
C. Mejor que Moisés (3:1–19)
D. Un mejor descanso (4:1–13)
II. La superioridad del sacerdocio de Jesucristo (4:14–7:28)
A. Cristo como Sumo Sacerdote (4:14–5:10)
B. Exhortación al compromiso total con Cristo (5:11–6:20)
C. El sacerdocio de Cristo como el de Melquisedec (7:1–28)
tercero La superioridad del ministerio sacerdotal de Jesucristo (8:1–10:18)
A. Mediante un mejor pacto (8:1–13)
B. En un mejor santuario (9:1–12)
C. Por un mejor sacrificio (9:13–10:18)
IV. La superioridad de los privilegios del creyente (10:19–12:29)
A. Fe salvadora (10:19–25)
B. Fe falsa (10:26–39)
C. Fe genuina (11:1–3)
D. Héroes de la Fe (11:4–40)
E. Fe perseverante (12:1–29)
V. La superioridad del comportamiento cristiano (13:1–21)
A. En relación con los demás (13:1–3)
B. En Relación con Nosotros Mismos (13:4–9)
C. En relación con Dios (13:10–21)
VI. Posdata (13:22–25)

En el este de África, el arte de la cerámica desarrollado en Tanzania y Kenia migra a
Mozambique.
1. ¿A qué Hebreos fue escrito este libro?

Aunque se desconocen el autor y los destinatarios originales de esta carta, el título, que data
del siglo II d. C. , ha sido “A los hebreos”. El título ciertamente se ajusta al contenido. La
epístola exuda una mentalidad judía. Abundan las referencias a la historia y la religión hebreas.
Y dado que ninguna práctica gentil o pagana en particular llama la atención en el libro, la iglesia
ha mantenido el título tradicional.
Sin embargo, una interpretación adecuada de Hebreos requiere el reconocimiento de que se
dirige a tres grupos distintos de judíos:
• Los cristianos hebreos formaron los principales destinatarios. Estos ya habían sufrido el
rechazo y la persecución de sus compañeros judíos (10:23–34), aunque ninguno había sido
martirizado todavía (12:4). Eran un grupo inmaduro de creyentes que fueron tentados a
aferrarse a los rituales y tradiciones simbólicos y espiritualmente impotentes del judaísmo.
Esta carta fue escrita para darles ánimo y confianza en Cristo, su Mesías y Sumo Sacerdote.
• También se dirigió a los judíos incrédulos que estaban intelectualmente convencidos del
evangelio. Ellos dieron su asentimiento mental a la verdad del evangelio pero no habían
puesto su fe en Jesucristo como su Salvador y Señor. Estaban intelectualmente persuadidos
pero espiritualmente no comprometidos. A estos incrédulos se les habla en pasajes como 2:1–
3; 6:4–6; 10:26–29; 12:15–17.
• Judíos incrédulos que fueron atraídos por el evangelio y la persona de Cristo pero que no
habían llegado a una convicción final acerca de Él. El capítulo 9 de Hebreos habla
específicamente de este grupo (particularmente los versículos 11, 14–15, 27–28).
El no reconocer a estos grupos conducirá a interpretaciones que son inconsistentes con el

resto de las Escrituras.
2. ¿Qué dice 4:14–16 enseñar acerca de la oración?
Este pasaje ofrece dos beneficios muy personales que vienen a aquellos que han confiado en
Jesús el Hijo de Dios como el gran Sumo Sacerdote. Primero, tenemos a Alguien que puede
“compadecerse de nuestras debilidades” porque Él “fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado” (versículo 15). En segundo lugar, podemos confiar en el acceso al
“trono de la gracia” (versículo 16) porque Alguien conoce nuestra necesidad. La oración
cristiana acepta la invitación de Dios a disfrutar del acceso provisto por Cristo.
El acceso único del cristiano a Dios fue una idea radical en el mundo antiguo. La mayoría de
los gobernantes antiguos eran inaccesibles para cualquiera, excepto para sus principales asesores.
En contraste, el Espíritu Santo llama a todos a venir con confianza ante el trono de Dios para
recibir misericordia y gracia por medio de Jesucristo (ver 7:25; 10:22; Mateo 27:51). Fue en el
trono de Dios donde Cristo hizo expiación por los pecados, y es allí donde se dispensa la gracia a
los creyentes para todos los asuntos de la vida (ver 2 Corintios 4:15; 9:8; 12:9; Efesios 1:7). ;
2:7).
3. A quién se refiere 6:4–6, y particularmente la frase una vez iluminada, dirigido?
La frase una vez iluminado se toma a menudo para referirse a los cristianos. La advertencia
adjunta, entonces, se toma para indicar el peligro de perder su salvación si "recaen" y "crucifican
de nuevo por sí mismos al Hijo de Dios". Pero el contexto inmediato no menciona que sean
salvos. No se describen con ningún término que se aplique solo a los creyentes (como santos,
nacidos de nuevo, justos o santos ).
El problema interpretativo surge de identificar incorrectamente la condición espiritual de los
destinatarios. En este caso, eran incrédulos que habían estado expuestos a la verdad redentora de
Dios y, quizás, habían hecho una profesión de fe pero no habían ejercido una fe salvadora
genuina. Otro pasaje (10:26) aborda el mismo tema. El tema aquí son las personas que entraron
en contacto con el evangelio pero que no cambiaron espiritualmente por él. Estos apóstatas eran
cristianos solo de nombre y nunca fueron creyentes genuinos, de quienes a menudo se piensa
incorrectamente que perdieron su salvación a causa de sus pecados.
No hay posibilidad de que estos versículos se refieran a alguien que pierde la salvación.
Muchos pasajes de las Escrituras dejan inequívocamente claro que la salvación es eterna (ver,
por ejemplo, Juan 10:27–29; Romanos 8:35, 38–39; Filipenses 1:6; 1 Pedro 1:4–5). Aquellos que
quieran hacer que este pasaje signifique que los creyentes pueden perder la salvación tendrán que
admitir que entonces también señalaría que uno nunca podría recuperarla de nuevo.
4.¿Quién fue Melquisedec y por qué fue tan importante?
Melquisedec aparece abrupta y brevemente en el Antiguo Testamento, pero su papel especial

en la vida de Abraham lo convierte en una figura significativa. Se le vuelve a mencionar en el
Salmo 110:4, el pasaje bajo consideración en 4:14–7:28. Como rey de Salem y sacerdote del
Dios Altísimo en la época de Abraham, Melquisedec ofreció un precedente histórico para el
papel de rey-sacerdote (Génesis 14:18–20) que luego Jesucristo cumplió a la perfección.
Al usar las dos referencias del Antiguo Testamento a Melquisedec, el escritor (7:1–28)
explica la superioridad del sacerdocio de Cristo al revisar el papel único de Melquisedec como
tipo de Cristo y su superioridad sobre el sumo sacerdocio levítico. El sacerdocio levítico era
hereditario, pero el de Melquisedec no lo era. A través del honor de Abraham, se estableció el
papel legítimo de Melquisedec. Las principales formas en que el sacerdocio de Melquisedec fue
superior al sacerdocio levítico son las siguientes:
• La recepción de los diezmos (7:2–10), como cuando Abraham, el antepasado de los levitas, le
dio a Melquisedec el diezmo del botín.
• La entrega de la bendición (7:1, 6–7), como cuando Abraham aceptó la bendición de
Melquisedec
• El reemplazo continuo del sacerdocio levítico (7:11–19), que pasó de padres a hijos la
perpetuidad del sacerdocio de Melquisedecán (7:3, 8, 16–17, 20–28), ya que el registro sobre
su el sacerdocio no registra su muerte
5. ¿Qué significado se puede encontrar en la declaración, “Y como está establecido para

los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio” (9:27)?
Primero, este pasaje ofrece una respuesta directa a aquellos tentados a coquetear con
cualquier forma de reencarnación. En segundo lugar, establece la regla general para toda la
humanidad, con excepciones muy raras y solo parciales. Lázaro y las multitudes que resucitaron
en la resurrección de Cristo tuvieron que morir de nuevo (véanse Mateo 27:51–53; Juan 14:43–
44). Aquellos, como Lázaro, que fueron resucitados de entre los muertos por un acto milagroso
de nuestro Señor, no fueron resucitados a un cuerpo glorificado y vida eterna. Solo
experimentaron reanimación. Otra excepción serán aquellos que no mueran ni una sola vez, sino
que serán “arrebatados… al encuentro del Señor en el aire” (1 Tesalonicenses 4:17). Enoc
(Génesis 5:24) y Elías (2 Reyes 2:11) también forman parte de este último grupo.
La regla general para todos los seres humanos incluye otro evento compartido: el juicio. El
juicio señalado aquí se refiere al juicio de todas las personas, creyentes (2 Corintios 5:10) e
incrédulos (Apocalipsis 20:11–15).
ESTUDIO RÁPIDO DE HEBREOS
1. Al explicar la singularidad y excelencia de Cristo, ¿qué usa el escritor de Hebreos para

comparar?
2. ¿Qué ejemplos específicos de enseñanza práctica puedes encontrar en Hebreos?
3. ¿Realmente pensó el escritor de Hebreos que los cristianos podrían entretener a los ángeles
(13:2)?
4. ¿Cuál es el papel de los santos del Antiguo Testamento, particularmente en el capítulo 11?
5. ¿Cómo explica Hebreos el papel dual de Cristo de sacerdote y sacrificio?
6. ¿Qué conocimientos de Hebreos has obtenido sobre tu propia vida de oración?
JAMES
Fe en acción
James proporcionó un manual práctico y práctico de la fe cristiana.
Jesús tenía cuatro medios hermanos: Santiago, José, Judas y Simón. La Biblia aclara que
después del milagroso nacimiento de Jesús, María y José tuvieron otros hijos (Marcos 6:3).
Eventualmente, Judas (a quien conocemos como Judas) y Santiago se convirtieron en creyentes
en su hermano Jesús como Señor. Pero ni Santiago (Marcos 6:3) ni Judas (Mateo 13:55) fueron
sus primeros seguidores. Al principio, Santiago rechazó a Jesús como Mesías (Juan 7:5), pero
luego creyó
(1 Corintios 15:7). Se convirtió en uno de los líderes de la iglesia de Jerusalén y escribió un
manual muy práctico de la vida cristiana que lleva su nombre.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Santiago, el medio hermano de Jesús, entre el 44 al 49 d.C.
Santiago era un nombre común en los tiempos del Nuevo Testamento. Al menos cuatro
hombres con ese nombre participaron activamente en el ministerio de Jesús y en los primeros
años de la iglesia. Aunque algunos han sugerido a Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan,
como posible candidato para el autor de este libro, fue martirizado demasiado pronto para
haberlo escrito (Hechos 12:2). Solo Santiago, el medio hermano mayor de Jesús, encaja en el
perfil del autor del libro que lleva su nombre. Después de que Santiago creyó en Cristo (1
Corintios 15:7), se convirtió en el líder clave de la iglesia de Jerusalén (Hechos 12:17; 15:13;
21:18; Gálatas 3:12). Fue llamado una de las “columnas” de la iglesia (Gálatas 2:9).
La evidencia textual de una comparación entre el vocabulario de Santiago en la carta que
escribió después del Concilio de Jerusalén (Hechos 15) y esta carta corrobora aún más su autoría.
Santiago escribió con la autoridad de alguien que había visto personalmente al Cristo resucitado
(1 Corintios 15:7), que era un asociado reconocido de los apóstoles (Gálatas 1:9), y que era el
líder de la iglesia de Jerusalén.
PERSONAS CLAVE EN JAMES
Los creyentes : creyentes judíos perseguidos y dispersos por todo el Imperio Romano (1:1–
5:20)
Los destinatarios de esta carta eran creyentes judíos que fueron esparcidos (1:1),
posiblemente como resultado del martirio de Esteban (Hechos 7; 31–34 dC), pero más
probablemente debido a la persecución bajo Herodes Agripa I (Hechos 12; alrededor de anuncio
44). Quince veces el autor se refiere a su audiencia como “hermanos” (1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14;
3:1, 10, 12; 4:11; 5:7, 9–10, 12 , 19), que era un epíteto común entre los judíos del primer siglo.
Entonces, no sorprende que James muestre un sabor judío distintivo en estilo y contenido. Su
carta contiene más de cuarenta alusiones al Antiguo Testamento y más de veinte al Sermón de la
Montaña (Mateo 5–7).
DOCTRINAS CLAVE EN SANTIAGO
Obras : la salvación está determinada únicamente por la fe y se demuestra por la fidelidad en

obedecer la voluntad de Dios (2:14–26; Mateo 7:16–17, 21–23, 26; 21:28–32; Romanos 3:28;
11: 6; Gálatas 5:6; Efesios 2:8–10;
2 Timoteo 1:9; Tito 3:5; 2 Pedro 1:3–11)
Comportamiento piadoso : vida sabia a través de la obediencia inquebrantable a la Palabra de
Dios (1:22; 3:13, 17; 4:7–11; 5:7–12; Job 9:4, 28; Salmos 104:24; 111: 10; Proverbios 1:7;
2:1–7; 3:19–20; 9:10; Jeremías 10:7, 12; Daniel 1:17; 2:20–23; Mateo 7:21, 26; Lucas 6 :46–
49; Romanos 2:13)
EL CARÁCTER DE DIOS EN SANTIAGO

Dios es inmutable —1:17
Dios es Luz —1:17
Dios está unificado —2:19–20
CRISTO EN SANTIAGO
Santiago se refiere abiertamente a Cristo solo dos veces (1:1; 2:1); sin embargo, su epístola
abunda en referencias a las enseñanzas de Cristo, particularmente al Sermón del Monte (1:2;
véase Mateo 5:10–12; 1:4). ; véase Mateo 5:48; 2:13; véase Mateo 6:14–15; 4:11; véase Mateo
7:1–2; 5:2; véase Mateo 6:19). La aplicación de la verdad de Santiago a la vida de sus lectores
les da a los creyentes una comprensión más clara de la sabiduría de Cristo.
PALABRAS CLAVE EN JAMES
Unción: Griego aleipho —5:14—literalmente, “embuchar” o “untar”. Griego chrio —5:14—

literalmente, “ungir”. El término aleipho se usaba comúnmente para describir una unción
medicinal. Una palabra griega similar , chrio , se usó para expresar una unción sacramental. En
tiempos bíblicos, el aceite se usaba comúnmente como medicina (Lucas 10:30–37). Sin embargo,
el aceite también simbolizaba el Espíritu de Dios (1 Samuel 16:1–13).
buen regalo; Regalo Perfecto: Griego dosis agathe —1:17—literalmente, “el acto de dar” y
“bien”. Griego dorema teleion —1:17— literalmente, “dones reales” y “perfecto”. El texto
griego usa dos palabras separadas para describir los dones de Dios. La primera expresión, buen
don, revela el valor de recibir algo de Dios, mientras que el don perfecto representa la calidad
impecable de los dones de Dios. La dádiva de Dios es continuamente buena, y Sus dones siempre
se adaptan perfectamente a Sus hijos.
VISTA RÁPIDA
I. Introducción (1:1)
II. La prueba de la perseverancia en el sufrimiento (1:2–12)
tercero La prueba de la culpa en la tentación (1:13–18)
IV. La prueba de la respuesta a la Palabra (1:19–27)
V. La prueba del amor imparcial (2:1–13)
VI. La prueba de las obras justas (2:14–26)
VIII. La prueba de la lengua (3:1–12)
VIII. La prueba de la sabiduría humilde (3:13–18)
IX. La prueba de la complacencia mundana (4:1–12)
X. La prueba de la dependencia (4:13–17)
XI. La prueba de la resistencia del paciente (5:1–11)
XII. La prueba de la veracidad (5:12)
XIII. La prueba de la oración (5:13–18)
XIV. La prueba de la fe verdadera (5:19–20)

La ruta marítima utilizada para el comercio entre India y Egipto se vuelve cada vez
más importante que las principales rutas terrestres a través de Persia.
1. ¿Cómo puede Santiago esperar que los cristianos de alguna manera “lo tengan por
sumo gozo” cuando enfrenten dificultades y pruebas (1:2)?
La palabra griega para contar también puede traducirse como “considerar” o “evaluar”. La
respuesta humana natural a las dificultades y dificultades rara vez es regocijo. Por lo tanto, el
creyente debe hacer un compromiso consciente de enfrentar las pruebas con alegría. Las pruebas,
entonces, son recordatorios para regocijarse (Filipenses 3:1).
Pruebas traduce una palabra griega que connota problemas, o algo que rompe el patrón de
paz, comodidad, gozo y felicidad en la vida de alguien. La forma verbal de esta palabra significa
“poner a prueba a alguien oa algo”, con el propósito de descubrir la naturaleza de esa persona o
la cualidad de esa cosa. Dios trae tales pruebas para probar—y aumentar—la fortaleza y calidad
de la fe de uno y para demostrar su validez (versículos 2–12). Toda prueba se convierte en una
prueba de fe diseñada para fortalecer: Si el creyente falla la prueba respondiendo
incorrectamente, esa prueba se convierte en una tentación o una incitación al mal. La elección de
regocijarse evita mayores problemas más adelante.
2. Cuando Santiago escribe sobre la "ley perfecta de la libertad", ¿cómo usa esos
términos? ley y libertad , que parecen ser contradictorias (1:25)?
Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, la Palabra de Dios revelada,

inerrante, suficiente y comprensiva se llama “ley” (Salmo 19:7). La presencia de la gracia de
Dios no significa la ausencia de una ley moral o código de conducta para que los creyentes
obedezcan. Los creyentes son capacitados por el Espíritu para guardar las normas de Dios.
La verdadera libertad no es la licencia para hacer lo que queremos, sino la ayuda para hacer
lo que debemos. La ley de la libertad nos libera del pecado (2:12–13). Nos libera cuando hemos
pecado mostrándonos un Dios misericordioso, y nos aleja del pecado cuando le obedecemos. A
medida que el Espíritu Santo aplica los principios de las Escrituras a los corazones de los
creyentes, estos son liberados de la esclavitud del pecado y capacitados para vivir en verdadera
libertad (Juan 8:34–36).
3.¿Qué es la ley real ? (2:8)?
La frase ley real se traduce mejor como “ley soberana”. La idea es que esta ley sea suprema o
vinculante. Santiago cita la segunda mitad de lo que Jesús enseñó que era la totalidad de la ley
soberana. “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, que Santiago cita de Levítico 19:18, así como de
Marcos 12:31, cuando se combina con el mandato de amar a Dios (Deuteronomio 6:4-5), resume
toda la Ley y los Profetas ( Mateo 22:36–40; Romanos 13:8–10).
Santiago ya ha aludido a la primera parte del gran mandamiento (2:5). Aquí se enfoca en el
tema de esta sección, que son las relaciones humanas. Santiago no está defendiendo algún tipo de
afecto emocional por uno mismo: el amor propio es claramente un pecado (2 Timoteo 3:2). Más
bien, el mandato es perseguir la satisfacción de las necesidades físicas y espirituales del prójimo
con la misma intensidad y preocupación con la que uno lo hace naturalmente por uno mismo
(Filipenses 2:3–4), sin olvidar nunca que estamos bajo la ley real para hacerlo.
4. Si la salvación es por la fe en Cristo, ¿cómo puede Santiago escribir: “La fe sin obras
es muerta” (Santiago 2:14–26)?
Este pasaje viene dentro de una sección más larga, en la que Santiago ofrece a sus lectores
una serie de pruebas que pueden usar para evaluar si su fe está viva o muerta. Aquí está la prueba
central, la que une a las demás: la prueba de las obras o el comportamiento justo. Santiago define
este comportamiento como acciones que obedecen la Palabra de Dios y manifiestan una
naturaleza piadosa (1:22–25).
El punto de Santiago no es que una persona se salve por obras. Él ya ha afirmado fuerte y
claramente que la salvación es un regalo de la gracia de Dios (1:17–18). Más bien, su
preocupación es mostrar que hay un tipo de fe aparente que está muerta y no salva (2:14, 17, 20,
24, 26). Su enseñanza es paralela al resto de las Escrituras (Mateo 3:7–8; 5:16; 7:21; 13:18–23;
Juan 8:30–31; 15:6). Es posible que Santiago estuviera escribiendo a judíos que se habían
apartado de las obras de justicia del judaísmo y en su lugar habían abrazado la idea errónea de
que, dado que las obras de justicia y la obediencia a la voluntad de Dios no eran eficaces para la
salvación, no eran necesarias en absoluto. Así, redujeron la fe a un mero asentimiento mental a
los hechos acerca de Cristo, a lo que Santiago declara correctamente que tal fe está, de hecho,
muerta.
5. ¿Qué quiere decir Santiago con las palabras finales de su carta, “el que haga volver
al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de
pecados” (5:20)?
El lenguaje usado por Santiago deja en claro que el “pecador” que tiene en mente aquí es
alguien cuya fe está muerta (2:14–26), no un creyente que peca. El término se usa a lo largo de
las Escrituras para describir a aquellos que están fuera de Cristo y no regenerados (Proverbios
11:31; 13:6, 22; Mateo 9:13; Lucas 7:37, 39; 15:7, 10; 18:13; Romanos 5:8; 1 Timoteo 1:9, 15; 1
Pedro 4:18).
Una persona que se desvía de la verdad y nunca permite que ella lo transforme, pone su alma
en peligro. Esta “muerte” no es la muerte física, sino la muerte eterna: separación eterna de Dios
y castigo eterno en el infierno (Isaías 66:24; Daniel 12:2; Mateo 13:40, 42, 50; 25:41, 46; Marcos
9). :43–49; 2 Tesalonicenses 1:8–9; Romanos 6:23; Apocalipsis 20:11–15; 21:8). Saber cuán alto
es el riesgo debería motivar a los cristianos a perseguir agresivamente a esas personas.
Dado que incluso un pecado es suficiente para condenar a una persona al infierno, el uso que
hace Santiago de la palabra multitud enfatiza la condición sin esperanza de los pecadores
perdidos y no regenerados. La buena noticia del evangelio es que la gracia perdonadora de Dios
(que es mayor que cualquier pecado, Romanos 5:20) está disponible para aquellos que se
vuelven de sus pecados y ejercen la fe en el Señor Jesucristo (Efesios 2:8–9).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE JAMES
1. Explique el punto de vista de James sobre los beneficios de las dificultades y el sufrimiento.
2. ¿Cómo ve Santiago la discriminación dañina entre cristianos?
3. ¿Cómo habla Santiago de la tensión entre la fe y las obras?
4. ¿Cómo se relacionan con la gracia los diez mandamientos que llenan Santiago 4:7–10?
5. ¿Cómo explica Santiago la diferencia entre los dos tipos de sabiduría del mundo (3:13–18)?
6. ¿Qué mandato de Santiago le resulta más difícil de llevar a cabo?
PRIMER PEDRO
Persecución de la Iglesia
La carta del Nuevo Testamento con la dirección geográfica específica más amplia (1 Pedro
1:1).
Entre los discípulos de Jesús, Pedro sigue siendo el nombre más reconocible. Probablemente
fue el primero de los que Jesús específicamente llamó para que lo siguieran (Marcos 1:16–17).
Las últimas palabras registradas de Jesús a Pedro tenían el mismo tema: “Tú sígueme” (Juan
21:22). En el camino, Cristo reemplazó su nombre, Simón, con Pedro (griego) o Cefas (arameo),
ambos significando “piedra” o “roca”.
El Señor claramente seleccionó a Pedro para lecciones especiales a lo largo de los Evangelios
(Mateo 10; 16:13–21; 17:1–9; 24:1–7; 26:31–33; Juan 6:6; 21:3–7 ; 15–17). Era el portavoz de
los doce, articulando sus pensamientos y preguntas, así como los suyos propios. Probablemente
fue la fuente principal del evangelio de Marcos. Eventualmente, él mismo escribió dos cartas
canónicas (inspiradas), de las cuales esta es la primera.
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pedro alrededor del 64 al 65 dC

El versículo inicial de la epístola afirma que Pedro es el autor. Era claramente el líder entre
los apóstoles. Los escritores de los evangelios enfatizan esto colocando su nombre a la cabeza de
cada lista de los apóstoles (Mateo 10; Marcos 3; Lucas 6; Hechos 1), e incluyen más información
sobre él en los cuatro evangelios que cualquier otra persona además de Cristo.
Debido a su prominencia única, no faltaron en la iglesia primitiva documentos que
falsamente afirmaban haber sido escritos por Pedro. Sin embargo, es cierto que el apóstol Pedro
es el autor de 1 Pedro. El material de esta carta tiene una clara semejanza con los mensajes de
Pedro en el Libro de los Hechos. Compare 2:7–8 con Hechos 4:10–11, en los cuales Pedro
enseña que Cristo es la Piedra desechada por los constructores. De manera similar, 1:17 y
Hechos 10:34 señalan que Cristo no hace acepción de personas. Además de estas y otras
evidencias internas, cabe señalar que los primeros cristianos reconocieron universalmente la
carta como obra de Pedro.
PERSONAS CLAVE EN 1 PEDRO
Pedro : uno de los doce discípulos de Jesús; escribió para animar a los creyentes perseguidos
(1:1–5:14)
Silas —misionero que viajó con Pablo; ayudó a Pedro a escribir sus cartas (5:12)
Marcos : líder en la iglesia; usó el testimonio de Pedro para escribir el Evangelio de Marcos
(5:13)
La audiencia de creyentes de Pedro enfrentaba crecientes señales de persecución en todo el

Imperio Romano. Las condiciones estaban maduras para las tácticas utilizadas por Nerón para
desviar la culpa del incendio de Roma hacia los cristianos. Una vez que Nerón corrió la voz de
que los cristianos habían provocado los incendios, la acusación se mantuvo porque los cristianos
ya eran odiados como aquellos que se asociaban con los judíos y eran hostiles a la cultura
romana. La feroz persecución que siguió tocó los rincones más lejanos del imperio, llegando a
los mismos lugares mencionados por el saludo de Pedro (1:1).
Los destinatarios generales de la carta y la ubicación ambigua del escritor (Babilonia—5:13)
subrayan la tensión de la época. Los creyentes establecieron redes clandestinas que habrían
dirigido la carta de Pedro y su enviado a los lugares necesarios. Es probable que Babilonia fuera
un alias de Roma. Por la forma en que identificó su ubicación, Peter estaba protegiendo a sus
propios compañeros. Sin embargo, el apóstol se dio cuenta de que los cristianos dispersos y
maltratados necesitaban fortalecimiento espiritual a causa de los sufrimientos. Bajo la inspiración
del Espíritu Santo, Pedro escribió esta epístola para animarlos.
DOCTRINAS CLAVE EN 1 PEDRO
Persecución : los cristianos pueden identificarse con los sufrimientos de Cristo cuando son
perseguidos por su fe (1:6; 2:12, 19–21; 3:9, 13–18; 4:1, 12–16, 19; Salmo 69). :26; Isaías
50:6; 53:7; Jeremías 15:15; Daniel 3:28; Zacarías 2:8; Marcos 10:30; Lucas 21:12; Juan 5:16;
15:20; Romanos 8:35 ; 2 Corintios 1:10; 4:9; 2 Timoteo 3:12)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 PEDRO
Dios es accesible —1:17; 3:18

CRISTO EN 1 PEDRO
Dado que los cristianos a los que se dirige 1 Pedro vivían en medio de una gran persecución,
Pedro los dirige a identificarse con los sufrimientos de Cristo (1:10–12; 2:24; 4:12–13). Primera
de Pedro equilibra este mensaje con recordatorios de las numerosas bendiciones otorgadas a los
cristianos por su perseverancia (1:13–16). Cristo sigue siendo la “esperanza viva” del creyente en
un mundo hostil (1:3–4).
PALABRAS CLAVE EN 1 PEDRO
Palabra: griego logos —1:23; 2:8; 3:1—literalmente, “palabra” o “idea”, también griego
rhema —1:25. “La palabra de Dios” (1:23) es el mensaje del evangelio acerca del Señor
Jesucristo. El Espíritu usa la Palabra para producir vida. Es la verdad del evangelio que salva y
regenera a hombres y mujeres. Pedro usó Isaías 40:6–8 que dice “la palabra de nuestro Dios” en
un contexto del Nuevo Testamento.
Ejemplo: griego hupogrammos —2:21— literalmente, “tableta de calco”. En tiempos
bíblicos, este término denotaba tablillas que contenían todo el alfabeto griego. Los estudiantes
practicarían rastreando cada letra del alfabeto en estas tabletas. Cuando los creyentes usan la vida
de Jesús como su ejemplo, Su vida de sufrimiento se convierte en su tabla de calco. Los
cristianos que rastrean la vida de Jesús aprenden piedad y sabiduría frente a la persecución.
Amor: griego ágape —4:8— literalmente, “amor”. La mayoría de las apariciones antiguas de
esta palabra griega aparecen en el Nuevo Testamento. Ágape describe el amor de alguien que
muestra bondad a los extraños, brinda hospitalidad y actúa con caridad. En el Nuevo Testamento,
la palabra ágape adquirió un significado especial: denotaba un amor en acción en oposición al
tipo puramente emocional. El amor ágape es el amor abnegado naturalmente demostrado por
Dios.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo (1:1–2)
II. Recuerda Nuestra Gran Salvación (1:3–2:10)
A. La certeza de nuestra herencia futura (1:3–12)
B. Las consecuencias de nuestra futura herencia (1:13–2:10)
tercero Recuerda nuestro ejemplo ante los hombres (2:11–4:6)
A. Una vida honorable ante los incrédulos (2:11–3:7)
B. Una vida honorable ante los creyentes (3:8–12)
C. Una vida honorable en medio del sufrimiento (3:13–4:6)
IV. Recuerda que Nuestro Señor Regresará (4:7–5:11)
A. Las responsabilidades de la vida cristiana (4:7–11)
B. Las recompensas del sufrimiento cristiano (4:12–19)
C. Los requisitos para el liderazgo cristiano (5:1–4)
D. La realización de la victoria cristiana (5:5–11)
V. Conclusión (5:12–14)

El fuego destruye gran parte de la ciudad de Roma. Nerón culpa a los cristianos por
provocar el incendio, lo que da comienzo a una persecución de todos los creyentes en todo
el Imperio.
1. ¿Cómo un pescador como Pedro escribió una obra maestra como 1 Pedro?
Algunos han argumentado que Pedro, siendo un pescador “ignorante” (Hechos 4:13), no
pudo haber escrito en el tipo de estilo griego sofisticado empleado en la escritura de 1 Pedro. El
griego menos formal de 2 Pedro luego se pone en evidencia como prueba de que una persona no
pudo haber escrito ambas cartas.
Aunque superficialmente persuasivos, estos argumentos no resisten un escrutinio cuidadoso.
En primer lugar, el hecho de que Pedro fuera “iletrado” (una conclusión a la que llegaron
aquellos que tenían motivos ulteriores para minimizar la autoridad del apóstol), no significa que
fuera analfabeto, sino solo que no tenía una formación rabínica formal en las Escrituras. .
Además, aunque el arameo pudo haber sido el idioma principal de Pedro, no hay ninguna razón
particular para creer que no podía hablar griego, que era un segundo idioma ampliamente
hablado en Palestina. También es evidente que al menos algunos de los autores del Nuevo
Testamento, aunque no muy educados, podían leer el griego de la Septuaginta del Antiguo
Testamento (Hechos 15:14-18 registra que Santiago lo citó).
Más allá de estas evidencias de la propia habilidad de Pedro en griego, otro factor lingüístico
subraya la autoría de Pedro. Señala en 5:13 que escribió esta carta "por Silvanus", también
conocido como Silas. La implicación de esta declaración es que Silvanus sirvió como su
secretario o amanuense. El dictado era común en el mundo romano antiguo y los secretarios a
menudo ayudaban con la sintaxis y la gramática. Hay evidencia de que Pablo usó un método
similar (Romanos 16:22). Los cristianos han sostenido durante mucho tiempo, por lo tanto, que
Pedro, bajo la supervisión del Espíritu de Dios, dictó esta carta a Silvano. Silvano, a su vez,
quien también fue profeta (Hechos 15:32), puede haber ayudado en parte de la composición del
griego más clásico.
2. ¿Por qué Pedro llama a sus lectores “elegidos” (1:2)?
Pedro usa aquí un término que en griego también connota “llamados fuera”. La palabra
significa "elegir" o "seleccionar". En el Antiguo Testamento, la palabra se usó para Israel
(Deuteronomio 7:6), indicando que Dios escogió soberanamente a Israel de entre todas las
naciones del mundo para creer en Él y pertenecerle (Deuteronomio 14:12; Salmos 105:43;
135:4). En
1 Pedro, la palabra se usa para los cristianos, los escogidos por Dios para salvación (Romanos
8:33; Colosenses 3:12; 2 Timoteo 2:10). La palabra también se usa para los que reciben a Cristo
durante el tiempo de la tribulación (Mateo 24:22, 24) y para los santos ángeles no caídos (1
Timoteo 5:21). Recordar que fueron elegidos por Dios fue un gran consuelo para aquellos
cristianos perseguidos.
Al usar este y otros términos de propiedad, Pedro estaba estableciendo la base desde la cual
los animaría a no ver su sufrimiento como evidencia de una posición diferente ante Dios. Su
máxima seguridad, incluso frente a la persecución y el sufrimiento, estaba en manos de Dios.
3. ¿Qué es la “leche pura de la palabra” (2:2)?
Las Escrituras usan con frecuencia un lenguaje figurado sorprendente pero claro para enseñar
la verdad espiritual. La vida diaria a menudo refleja las realidades celestiales. La Palabra de Dios
ofrece alimento espiritual puro. El crecimiento espiritual siempre está marcado por un anhelo y
deleite en la Palabra de Dios con la misma intensidad con la que un bebé anhela la leche (Job
23:12; Salmos 1:1–2; 19:7–11; 119:16, 24, 35). , 47–48, 72, 92; 97; 103; 111; 113; 127; 159;
167; 174; Jeremías 15:16). Ese subproducto inicial del renacimiento espiritual debe ser una parte
constante de la vida del cristiano.
Los cristianos desarrollan y mantienen un deseo por la verdad de la Palabra de Dios al
recordar la fuente de su vida (1:25; Isaías 55:10–11; Juan 15:3; Hebreos 4:12), eliminando el
pecado de sus vidas (2:1) , admitiendo su necesidad de la verdad de Dios (2:2, “como niños
recién nacidos”; Mateo 4:4), persiguiendo el crecimiento espiritual (2:2, “para que así crezcáis”),
y examinando sus bendiciones (2:3, “el Señor es misericordioso”).
4. ¿Necesitan los cristianos un sacerdocio que interceda por ellos ante Dios (2:9)?
Junto con el “sacerdocio real”, Pedro usa varios conceptos del Antiguo Testamento para
enfatizar los privilegios de los cristianos del Nuevo Testamento (Deuteronomio 7:6–8). Esta
frase dio origen a la expresión teológica “el sacerdocio de los creyentes”. Para los creyentes, la
necesidad de un sacerdote representativo ha sido satisfecha por Jesucristo, el máximo sacerdote
real (Hebreos 4:14–9:15). El papel del sacerdote no se elimina sino que se modifica. Este
versículo indica que una función central del sacerdocio de todos los creyentes es “proclamar las
alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”.
El concepto de un sacerdocio real se extrae de Éxodo 19:6. Israel perdió temporalmente este
privilegio debido a su apostasía y porque sus malvados líderes ejecutaron al Mesías. En la
actualidad, la iglesia es un sacerdocio real unido al sacerdote real, Jesucristo. Un sacerdocio real
no es solo un sacerdocio que pertenece y sirve al rey, sino que también es un sacerdocio que
ejerce el gobierno. Esto finalmente se cumplirá en el futuro reino de Cristo (1 Corintios 6:1–4;
Apocalipsis 5:10; 20:6).
5. ¿Cómo usa Pedro términos familiares como espíritu, abismo, inundación, y bautismo
en 1 Pedro 3:18–22?
Este pasaje resulta ser uno de los textos más difíciles del Nuevo Testamento para traducir e
interpretar. La línea entre las alusiones al Antiguo Testamento y las aplicaciones del Nuevo
Testamento se vuelve borrosa. El propósito general de Pedro en este pasaje, que era animar a sus
lectores en su sufrimiento, debe tenerse en cuenta durante la interpretación. El apóstol
repetidamente les recuerda y demuestra que incluso Cristo sufrió injustamente porque era la
voluntad de Dios (versículo 11) y estaba cumpliendo los propósitos de Dios.
Por lo tanto, aunque Jesús experimentó una ejecución física violenta que terminó con su vida
terrenal cuando fue “muerto en la carne” (versículo 18; Hebreos 5:7), sin embargo, fue
“vivificado por el Espíritu” (versículo 18). Esta no es una referencia al Espíritu Santo sino a la
verdadera vida interior de Jesús, Su propio espíritu. En contraste con Su carne (humanidad), que
estuvo muerta durante tres días, Su espíritu (deidad) permaneció vivo, literalmente, “en espíritu”
(Lucas 23:46).
Parte del propósito de Dios en la muerte de Cristo involucró Sus actividades entre Su muerte
y resurrección. Su espíritu viviente fue a los espíritus demoníacos atados en el abismo y
proclamó la victoria a pesar de la muerte. Peter explica además que el abismo está habitado por
demonios atados que han estado allí desde la época de Noé. Fueron enviados allí porque
sobrepasaron los límites de la tolerancia de Dios con su maldad. Ni siquiera 120 años del
ejemplo y la predicación de Noé habían detenido la ola de maldad en su tiempo (Génesis 6:1–8).
Así Dios ató a estos demonios permanentemente en el abismo hasta su sentencia final.
La analogía de Pedro destaca el ministerio de Jesucristo al salvarnos tan seguramente como el
arca salvó a la familia de Noé. No se está refiriendo aquí al bautismo en agua, sino a una
inmersión figurativa en Cristo que nos mantiene a salvo del diluvio del juicio seguro de Dios. La
resurrección de Cristo demuestra la aceptación de Dios de la muerte sustitutiva de Cristo por los
pecados de los que creen (Hechos 2:30–31; Romanos 1:4). El juicio de Dios cayó sobre Cristo
así como el juicio de las aguas del diluvio cayó sobre el arca. El creyente que está en Cristo está
así en el arca de seguridad que navegará sobre las aguas del juicio hacia la gloria eterna
(Romanos 6:1–4).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 PEDRO
1. Pedro claramente quiere que sus lectores estén seguros en su relación con Cristo. ¿Qué puntos
hace sobre la salvación?
2. ¿Qué títulos, nombres y roles especiales le asigna Pedro a Cristo en esta carta?
3. En 1 Pedro 2:21–25, ¿cómo sirve Jesús como modelo para aquellos que enfrentan sufrimiento
por su fe?
4. Compare los primeros siete versículos del capítulo 3 con Efesios 5:21–33. ¿Cómo se
superpone la enseñanza de estos dos apóstoles con respecto al matrimonio y dónde difiere
en énfasis?
5. ¿Qué tiene que decir Pedro acerca de la conducta de las relaciones entre los cristianos en
general?
SEGUNDO PEDRO
Falsos maestros entre el pueblo de Dios
Segunda de Pedro fue la última carta del líder de los apóstoles.

El último mensaje escrito de Pedro tiene mucho de la calidez, preocupación y pasión que
llena las páginas de la carta final de Pablo (2 Timoteo). Estos grandes hombres de la fe sabían
que sus días estaban contados. Pedro era muy consciente de la guerra entre el bien y el mal que
duraría más que su vida (1:12–15). Quería dejar una fuerte dosis de aliento para aquellos
creyentes que se quedarían. La esperanza de la venida de Cristo brilla constantemente en el
trasfondo de su carta. Entre sus pensamientos finales estaban estas palabras: “Por tanto, amados,
estando atentos a estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por Él en paz, sin mancha e
irreprensibles” (3:14).
AUTOR Y FECHA
Escrito por Pedro, alrededor del 67 al 68 d.C.

Varias referencias internas apuntan a la autoría de esta carta por parte del apóstol Pedro. El
primer versículo de la epístola declara la afirmación. En 1:14, se refiere a la singular predicción
del Señor de su propia muerte (Juan 21:18–19).
En 1:16–18, el autor afirma haber estado presente en la transfiguración de Cristo (Mateo 17:1–4).
Más tarde, en 3:1, Pedro se refiere a su carta anterior
(1 Pedro).
Debe señalarse, sin embargo, que los críticos han generado más controversia sobre la autoría
de 2 Pedro y el lugar que le corresponde en el canon de las Escrituras que sobre cualquier otro
libro del Nuevo Testamento. Es cierto que los padres de la iglesia tardaron en aceptar la carta.
Ningún padre de la iglesia se refiere a 2 Pedro por su nombre hasta Orígenes cerca del comienzo
del tercer siglo. El historiador de la iglesia antigua Eusebio agrupó 2 Pedro con varios otros
libros en disputa: Santiago, Judas, 2 Juan y 3 Juan. A esto hay que responder que 2 Pedro no ha
sido cuestionada sobre la ortodoxia de su contenido. Pero no había escasez en la iglesia primitiva
de documentos que falsamente afirmaban haber sido escritos por Pedro. Por lo tanto, no
sorprende que incluso una epístola genuina del apóstol recibiera un escrutinio adicional.
Nerón murió en el año 68 dC y la tradición dice que Pedro murió durante la persecución de
Nerón. La epístola puede haber sido escrita poco antes de su muerte (1:14; alrededor del 67-68
dC).
PERSONAS CLAVE EN 2 PEDRO
Pedro : uno de los doce discípulos de Jesús; escribió su segunda carta para advertir contra los
falsos maestros en la iglesia (1:1–3:18)
Pablo : gran misionero y apóstol cuyos escritos fueron tergiversados por falsos maestros en la
iglesia (3:15–16)
Desde que escribió y envió su primera carta, Pedro se había preocupado cada vez más por los
falsos maestros que se estaban infiltrando en las iglesias de Asia Menor. Aunque estos falsos
maestros ya habían causado problemas, Pedro esperaba que sus doctrinas heréticas y estilos de
vida inmorales resultaran en más daño en el futuro. Así Pedro, en una última voluntad y
testamento (1:13-15), escribió para advertir a los amados creyentes en Cristo acerca de los
peligros doctrinales que enfrentarían. Aunque Pedro no mencionó destinatarios específicos en el
saludo de la carta, la referencia posterior a su carta anterior (3:2) indica que estaba escribiendo a
las mismas personas que habían recibido su carta anterior.
Pedro no dice explícitamente dónde estaba cuando escribió esta carta, como lo hace en 1
Pedro (1 Pedro 5:13). Pero el consenso parece ser que escribió esta carta desde la prisión de
Roma, donde se enfrentaba a una muerte inminente. Poco después de escribir esta carta, Pedro
fue martirizado, según una tradición fidedigna, al ser crucificado cabeza abajo.
DOCTRINAS CLAVE EN 2 PEDRO
Falsos maestros : sus enseñanzas niegan a Cristo y tuercen las Escrituras (capítulo 2;
Deuteronomio 13:1–18; 18:20; Jeremías 23; Ezequiel 13; Mateo 7:15; 23:1–36; 24:4–5;
Romanos 16:17; 2 Corintios 11:13–14; Gálatas 3:1–2; 2 Timoteo 4:3–4)
Escritura : el Espíritu Santo, como autor divino y originador de toda la Escritura, obró a través
de los humanos para transmitir la Palabra de Dios (1:20–21; Jeremías 1:4; 3:2; Juan 10:34–
35; 17:17). ; Romanos 3:2; 1 Corintios 2:10;
1 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 3:16; Tito 1:2; 1 Pedro 1:10–11)
Carácter cristiano : Dios da a todos los creyentes el poder de crecer en la fe, la virtud, el
conocimiento, el dominio propio, la perseverancia, la piedad, el afecto fraternal y el amor
(1:5–11; Salmo 4:3; Proverbios 28:1; 1 Corintios 9:27; Gálatas 5:23; Colosenses 1:4; 1
Tesalonicenses 4:9; 1 Pedro 4:8; 1 Juan 4:20; Apocalipsis 17:14)
La segunda venida de Cristo: Dios tiene paciencia continua para permitir que las personas se
arrepientan antes de que Cristo regrese (3:1–13; Daniel 7:13; Mateo 24:30; 25:31; Juan 14:3;
1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses). 1:10;
1 Timoteo 6:14; Hebreos 9:28; Judas 14; Apocalipsis 1:7)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 2 PEDRO
Dios es paciente— 3:9, 15

Dios es un cumplidor de promesas —1:4; 3:3–4, 13
CRISTO EN 2 PEDRO
En su segunda carta, Pedro anticipa la segunda venida del Señor Jesucristo “como ladrón en
la noche” (3:10). También habla repetidamente del conocimiento de Cristo que produce paz,
gracia y poder para el creyente (1:2–3, 8; 3:18).
PALABRAS CLAVE EN 2 PEDRO
Conocimiento: Griego gnosis ––1:5–6; 3:18–literalmente, “conocimiento”. Esta palabra

griega expresa un conocimiento que crece y progresa. Como cristianos, necesitamos crecer en
nuestro conocimiento personal de Jesucristo. La mayor protección contra las falsas enseñanzas
proviene de un fundamento sólido en la Palabra de Dios. La epístola de Pedro anima a los
creyentes a alcanzar un conocimiento más completo y completo de su Señor Jesucristo (1:8;
2:20; 3:18).
Morning Star: griego phosphoros ––1:19––literalmente, “portador de luz” o “portador de
luz”. En 1 Pedro, Cristo es llamado la Estrella de la Mañana. También se le llama la estrella
resplandeciente de la mañana en Apocalipsis 22:16, y la aurora en Lucas 1:78. Los cristianos de
hoy tienen la luz de Cristo dentro de sus corazones. Cuando Jesús regrese a la tierra, traerá a
todos los creyentes a un día perfecto. Su venida exterior traerá luz a todas las personas. En este
día, los espíritus de los piadosos asumirán “una transformación iluminadora” a medida que la luz
de Cristo los llene.
VISTA RÁPIDA
I. Saludo (1:1–2)
II. Conoce tu salvación (1:3–11)
A. Sostenido por el poder de Dios (1:3–4)
B. Confirmado por las gracias cristianas (1:5–7)
C. Honrado por Abundante Recompensa (1:8–11)
tercero Conoce tus Escrituras (1:12–21)
A. Certificado por Testigo Apostólico (1:12–18)
B. Inspirados por el Espíritu Santo (1:19–21)
IV. Conozca a sus adversarios (2:1–22)
A. Engañosos en su Infiltración (2:1–3)
B. Condenados por su iniquidad (2:4–10a)
C. Desdeñosos en su impureza (2:10b–17)
D. Devastador en su impacto (2:18–22)
V. Conoce Tu Profecía (3:1–18)
A. La certeza del día del Señor (3:1–10)
B. La santificación del pueblo de Dios (3:11–18)

Nero se suicida en un anuncio 68 y le sucede Galba.
1. ¿Cómo dos cartas (1 y 2 Pedro) del mismo autor pueden tener un estilo tan diferente?
Las diferencias entre 1 Pedro y 2 Pedro radican en tres áreas: estilo, vocabulario y tema.
Estas diferencias deben resolverse en el contexto de la clara afirmación del autor de 2 Pedro de
ser el autor de 1 Pedro (2 Pedro 3:2).
Las preguntas sobre la diferencia en el estilo griego entre las dos letras pueden responderse
satisfactoriamente. Pedro informó que usó un secretario (amanuensis), Silvanus, para escribir 1
Pedro (5:12). Cuando escribió 2 Pedro, el apóstol usó un secretario diferente o tomó una pluma
él mismo. Estos métodos de composición no eran inusuales en la antigüedad. Pablo
ocasionalmente usó un amanuense (Romanos 16:22). El papel de secretario o escribano no ponía
en duda el origen del contenido de la escritura.
2. ¿Quiénes eran los falsos maestros de la iglesia primitiva a los que se dirigió Pedro en
2 Pedro?
Segunda de Pedro ofrece las exposiciones más gráficas y penetrantes. En su caracterización

más amplia de los falsos maestros, Pedro señala que enseñan herejías destructivas. Niegan a
Cristo y tuercen las Escrituras. Desacreditan la fe verdadera. Se burlan de la Segunda Venida de
Cristo. No es exagerado afirmar que la principal respuesta de Pedro a la falsa enseñanza es el
conocimiento de la verdadera doctrina. La falsedad puede venir en una variedad de matices, pero
se revelan como erróneos cuando se comparan con la verdad.
Pedro estaba tan preocupado por mostrar el carácter inmoral de los falsos maestros como por
exponer sus enseñanzas. Los describe con más detalle que su doctrina. Sabe que la calidad del
fruto revela la solidez del árbol. La maldad no es producto de la sana doctrina sino de “herejías
destructivas” (2:1). Pedro insta a los cristianos a seguir un plan deliberado de crecimiento
espiritual (1:5–9), permitiendo una vida de integridad para exponer lo que es falso.
3. ¿Qué quiere decir Pedro con el consejo de “hacer firme vuestra vocación y elección”
(1:10)?
Esta frase da en el blanco teológico al que Pedro apuntaba en 1:5–9. Aunque Dios está
“seguro” de quiénes son Sus elegidos y les ha dado una salvación eternamente segura (1 Pedro
1:1–5; Romanos 8:31–39), es posible que el cristiano no siempre tenga la seguridad interior de la
salvación. La seguridad es el hecho revelado por el Espíritu Santo de que la salvación es para
siempre. La seguridad es la confianza que uno tiene de que él o ella posee esa salvación eterna.
En otras palabras, los creyentes que persiguen las cualidades espirituales mencionadas en el
contexto de esta frase se garantizarán a sí mismos por el fruto espiritual que fueron llamados
(Romanos 8:30; 1 Pedro 2:21) y escogidos (1 Pedro 1:2) por Dios a la salvación.
4. ¿Cómo explica Pedro la doctrina de la inspiración de las Escrituras (1:19–21)?
Esta sección particular de 2 Pedro proporciona ideas cruciales sobre la naturaleza y la

autenticidad de las Escrituras. Incluso el apóstol esperaba que sus lectores proporcionaran una
defensa razonable de su confianza en las Escrituras. Se dio cuenta de que los falsos maestros
intentarían desacreditar su carta así como su ministerio anterior, por lo que contrarrestó sus
argumentos. Sabía que lo acusarían de inventar fábulas y mitos como una forma de manipular a
su audiencia. (Esta acusación de los falsos maestros en realidad reveló su propio enfoque y
propósito). Entonces, Pedro dio evidencia en este pasaje para probar que escribió la verdad de
Dios como un escritor genuinamente inspirado.
Peter detalla el proceso de inspiración. La Escritura, afirma Pedro, no es de origen humano.
La Escritura tampoco es el resultado de la voluntad humana (1:21). El énfasis en esta frase es que
ninguna parte de la Escritura fue producida únicamente porque los hombres así lo quisieron. La
Biblia no es el producto del puro esfuerzo humano. Los profetas, de hecho, a menudo escribieron
lo que no podían entender (1 Pedro 1:10-11), pero sin embargo fueron fieles en escribir lo que
Dios les reveló.
En lugar de depender de sus propios propósitos, los hombres fueron “movidos por el Espíritu
Santo” (1:21) a escribir. Gramaticalmente, esto significa que fueron llevados continuamente por
el Espíritu de Dios (Lucas 1:70; Hechos 27:15, 17). El Espíritu Santo es, pues, el autor y
originador divino, el productor de las Escrituras. Solo en el Antiguo Testamento, los escritores
humanos se refieren a sus escritos como las palabras de Dios más de 3800 veces (Jeremías 1:4;
3:2; Romanos 3:2; 1 Corintios 2:10). Aunque los escritores humanos fueron más activos que
pasivos en el proceso de escribir las Escrituras, Dios el Espíritu Santo los supervisó para que,
usando sus propias personalidades individuales, procesos de pensamiento y vocabulario,
compusieron y registraron sin error las palabras exactas que Dios quería que se escribieran. Por
lo tanto, los documentos originales de las Escrituras son inspirados (inspirados por Dios, 2
Timoteo 3:16) e infalibles (sin error, Juan 10:34–35; 17:17; Tito 1:2). Pedro aquí ha descrito el
proceso de inspiración que creó un texto original inerrante (Proverbios 30:5; 1 Corintios 14:36; 1
Tesalonicenses 2:13).
5. ¿Cómo “para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día” (3:8) afecta
nuestra comprensión del plan de Dios?
Dios entiende el tiempo de manera muy diferente a nosotros. Desde un punto de vista
humano, la venida de Cristo parece estar muy lejos (Salmo 90:4). Desde el punto de vista de
Dios, no pasará mucho tiempo. Pedro les recuerda a sus lectores este hecho antes de señalar que
cualquier retraso en el regreso de Cristo desde la perspectiva humana nunca debe tomarse como
una indicación de que Dios está holgazaneando o retrasando. El paso del tiempo en realidad es
una señal más clara de la inmensa capacidad de paciencia de Dios antes de estallar en juicio (Joel
2:13; Lucas 15:20; Romanos 9:22; 1 Pedro 3:15).
Más allá de ese marco general de referencia, este texto puede ser una indicación específica
del hecho de que en realidad hay mil años entre la primera fase del Día del Señor al final de la
tribulación (Apocalipsis 6:17) y la segunda fase al final del reino milenario cuando el Señor crea
los cielos nuevos y la tierra nueva.
6. Si el Señor “no quiere que ninguno perezca” (3:9), ¿por qué parece que muchos
tendrán ese mismo fin?
El cualquiera en este pasaje debe referirse a aquellos a quienes el Señor ha escogido y

llamará para completar a los redimidos, los nosotros mencionados anteriormente en el mismo
versículo. Dado que todo el pasaje trata sobre la destrucción de los malvados por parte de Dios,
Su paciencia no es para salvarlos a todos, sino para que pueda recibir a todos los Suyos. Él no
puede estar esperando que todos sean salvos, ya que el énfasis es que Él destruirá al mundo ya
los impíos. Aquellos que perecen y van al infierno, van porque son depravados y dignos solo del
infierno—ellos han rechazado el único remedio, Jesucristo—no porque fueron creados para el
infierno y predeterminados para ir allí. El camino a la condenación es el camino de un corazón
impenitente; es el camino de quien rechaza la persona y provisión de Jesucristo y se aferra al
pecado (Isaías 55:1; Jeremías 13:17; Ezequiel 18:32; Mateo 11:28; 13:37; Lucas 13:3; Juan 3:16;
8:21, 24; 1 Timoteo 2:3–4; Apocalipsis 22:17).
El todo que comienza con la siguiente frase “sino que todos procedan al arrepentimiento”,
debe referirse a todos los que son el pueblo de Dios que vendrán a Cristo para completar el
número del pueblo de Dios. La razón de la demora en la venida de Cristo y los juicios
concomitantes no es que sea lento para cumplir su promesa, o que quiera juzgar más a los
malvados, o que sea impotente ante la maldad. Retrasa Su venida porque es paciente y desea el
tiempo para que Su pueblo se arrepienta.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 2 PEDRO
1. ¿Qué significa el comentario de Pedro sobre las cartas de Pablo (3:15)?

2. ¿Qué indicios puedes descubrir en la carta que indiquen que podría haber sido la última de
Pedro?
3. ¿Cómo explica Pedro la aparente demora en el regreso de Cristo?
4. ¿De qué manera Pedro ataca y socava la falsa autoridad de los falsos maestros?
5. ¿Qué pasos prácticos para el crecimiento espiritual incluye Pedro en esta carta?
PRIMER JUAN
Los fundamentos de la fe
Primera de Juan sirve como una carta de presentación para el Evangelio de Juan, lleno de
formas prácticas de vivir la vida cristiana que comienza creyendo en Jesús.
El apóstol Juan hizo una contribución significativa al Nuevo Testamento con cinco libros
(Evangelio de Juan, 1, 2 y 3 Juan y Apocalipsis). Su escritura representa una variedad más
amplia que la de cualquiera de los otros autores. Compuso un evangelio, tres cartas y una extensa
obra profética.
AUTOR Y FECHA
Escrito por John alrededor del 90 al 95 dC

La epístola no identifica al autor, pero el testimonio fuerte, consistente y antiguo de la iglesia
lo atribuye a Juan el discípulo y apóstol (Lucas 6:13–14). Este anonimato afirma fuertemente la
identificación de la iglesia primitiva de la epístola como la de Juan, porque solo alguien con su
bien conocido y preeminente estatus como apóstol podría escribir con una autoridad tan
inconfundible. El autor esperaba completa obediencia de sus lectores, incluso sin identificarse
claramente (4:6). Él y su mensaje eran tan bien conocidos por los lectores que no necesitaba
mencionar su propio nombre.
Juan y Santiago, su hermano mayor (Hechos 12:2), eran conocidos como “los hijos de
Zebedeo” (Mateo 10:2–4). Jesús también los llamó “Hijos del Trueno” (Marcos 3:17). Juan fue
uno de los tres asociados más íntimos de Jesús (junto con Pedro y Santiago—Mateo 17:1; 26:37).
Fue testigo presencial y partícipe del ministerio terrenal de Jesús desde el principio, lo que
explica el tono íntimo del comienzo de esta carta (1:1–4). Además de las tres epístolas, Juan
también escribió el Cuarto Evangelio, en el que se identifica como el discípulo “a quien Jesús
amaba” y como el que se reclinó sobre el pecho de Jesús durante la Última Cena (Juan 13:23;
19:26). 20:2; 21:7, 20). También escribió el Libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:1).
PERSONAS CLAVE EN 1 JUAN
Juan —escribió para tranquilizar a los creyentes acerca de la verdad fundamental de la fe

cristiana (1:1–5:21)
Jesús : Cristo es la Palabra de vida que se sacrificó y se levantó de la tumba para dar vida eterna
a todos los que creen (1:1–5:20)
Aunque era de edad avanzada cuando escribió esta epístola, Juan todavía ministraba
activamente en las iglesias de Éfeso y sus alrededores en Asia Menor. Para entonces, él era el
único sobreviviente apostólico que había tenido una asociación íntima y presencial con Jesús a lo
largo de Su ministerio terrenal, muerte, resurrección y ascensión. Los padres de la iglesia indican
que Juan finalmente se estableció en Éfeso. Allí supervisó muchas iglesias, condujo un extenso
programa de evangelización y escribió gran parte de su contribución al Nuevo Testamento. Un
padre de la iglesia (Papias), que tuvo contacto directo con John, lo describió como una “voz viva
y permanente”. Como el último apóstol que quedaba, el testimonio de Juan tenía mucha
autoridad entre los cristianos a fines del primer siglo.
Éfeso (Hechos 19:10) se encuentra dentro del centro intelectual de Asia Menor. Como
predijo años antes el apóstol Pablo (Hechos 20:28–31), los falsos maestros habían surgido dentro
de las propias filas de la iglesia. Estos líderes, saturados del clima prevaleciente de tendencias
filosóficas, comenzaron a infectar a la iglesia con falsa doctrina, pervirtiendo la enseñanza
apostólica fundamental. Estos falsos maestros defendieron nuevas ideas que finalmente se
conocieron como "gnosticismo" (de la palabra griega para "conocimiento"). Después de la
batalla por la influencia del judaísmo legalista en la iglesia primitiva, el gnosticismo fue la
herejía más peligrosa que amenazó a la iglesia durante los primeros tres siglos. Lo más probable
es que Juan estuviera combatiendo las primeras cepas de esa virulenta herejía. Dado que incluso
las formas primitivas de esta falsa enseñanza eran espiritualmente letales, Juan tomó medidas.
Con mansedumbre y amor, pero con incuestionable autoridad apostólica, envió esta carta a las
iglesias en su esfera de influencia para detener esta plaga de falsa doctrina que se propaga.
DOCTRINAS CLAVE EN 1 JUAN
Fundamentos de la fe: la fe sana, la obediencia y el amor trabajan juntos para producir

felicidad, santidad y seguridad en la vida de los creyentes (1:4, 9; 2:1, 3, 15; 4:4–6; 5: 13;
Salmo 32:3–5; Proverbios 28:13; Juan 14:30; 16:11; Romanos 6:12–14; 8:12–13; 1 Corintios
15:34; Efesios 4:32; Colosenses 2: 13)
Enseñanzas demoníacas : los falsos maestros negaban la humanidad de Jesucristo (2:18, 26;
3:7; 4:1–7; Isaías 53:3–4; Mateo 1:18; Lucas 1:31; 1 Corintios 15:21). ; Gálatas 4:4; Hebreos
2:14–17; 2 Juan 1:7)
EL CARÁCTER DE DIOS EN 1 JUAN
Dios es fiel —1:9

Dios es luz —1:5
Dios es amoroso —2:5; 3:1; 4:8–10, 12, 16, 19
Dios es verdadero —1:10; 5:10
CRISTO EN 1 JUAN
En esta epístola, Juan combate la doctrina gnóstica que negaba la humanidad de Jesucristo.
Juan proclama la identidad de Jesucristo como la encarnación de Dios Hijo en carne humana:
“Este es el que vino por medio del agua y la sangre” (5:6). Este versículo describe la genuina
vida y muerte de Cristo como el Hijo del Hombre.
PALABRAS CLAVE EN 1 JUAN
Pecado: griego hamartia —1:7–8; 3:4–5, 8–9; 5:16–17—literalmente, “errar el blanco”. Juan
habla de un tipo de pecado del que uno puede recuperarse y de otro tipo de pecado del que uno
no puede recuperarse. Los lectores de Juan, a diferencia de los lectores de hoy, aparentemente
entendieron la diferencia entre estos dos tipos de pecado. La enseñanza general de esta epístola
sugiere que aquellos que negaron a la comunidad cristiana (2:18–19) seguir las enseñanzas
heréticas del “anticristo” eran irrecuperables. Su rebelión y negación de la verdadera identidad de
Jesús (4:1–3) conduce al pecado impenitente. Al final, su pecado produce muerte espiritual.
Abogado: Griego parakletos —2:1—literalmente, “uno que es llamado a nuestro lado”. Este
término griego se refiere a la posición de consolador, consolador o abogado defensor. En Juan
14:26 y 15:26, el Espíritu Santo es llamado el Abogado de los creyentes. El Espíritu Santo obra
dentro de nosotros para consolarnos y ayudarnos y también defiende nuestro caso ante el Padre
que está en los cielos (Romanos 8:26–27, 34).
VISTA RÁPIDA
I. La prueba fundamental del compañerismo genuino: Espiral I (1:1–2:17)

A. La prueba fundamental de la doctrina (1:1–2:2)
B. Las pruebas fundamentales de la moral (2:3–17)
II. Las pruebas fundamentales del compañerismo genuino: Espiral II (2:18–3:24)
A. Parte 2 de la Prueba Doctrinal (2:18–27)
B. Parte 2 de la Prueba Moral (2:28–3:24)
tercero La prueba fundamental del compañerismo genuino: Espiral III (4:1–21)
A. Parte 3 de la Prueba Doctrinal (4:1–6)
B. Parte 3 de la Prueba Moral (4:7–21)
IV. Las pruebas fundamentales del compañerismo genuino: Espiral IV (5:1–21)
A. La vida victoriosa en Cristo (5:1–5)
B. El testimonio de Dios de Cristo (5:6–12)
C. Certezas cristianas a causa de Cristo (5:13–21)

Los imperios de Roma y China se expanden uno hacia el otro, separados solo por las
montañas armenias y el mar Caspio.
1. ¿Cómo nos ayuda 1 Juan a comprender algunas de las enseñanzas destructivas que
atacaron al cristianismo en el primer siglo?
Pablo, Pedro y Juan enfrentaron formas tempranas de un sistema de falsas enseñanzas que
luego se conoció como gnosticismo. Ese término (derivado de la palabra griega para
"conocimiento") se refiere a la afirmación de los gnósticos de un conocimiento elevado, una
verdad superior conocida sólo por aquellos en las cosas profundas. Los iniciados en este
conocimiento místico de la verdad tenían una autoridad interna superior a la Escritura. Esto
resultó en una situación caótica en la que, en lugar de que la revelación divina juzgara las ideas
del hombre, las ideas del hombre juzgaron la revelación de Dios (1 Juan 2:15–17).
Filosóficamente, la herejía se basó en una distorsión del platonismo. Abogó por un dualismo
en el que la materia era inherentemente mala y el espíritu era bueno. Uno de los errores directos
de esta herejía implicó atribuir alguna forma de deidad a Cristo pero negar su verdadera
humanidad, supuestamente para preservarlo del mal (lo cual concluyeron que sería si realmente
viniera en la carne). Tal punto de vista destruye no solo la verdadera humanidad de Jesús sino
también la obra de expiación de Cristo. Jesús no solo debe haber sido verdaderamente Dios, sino
también el hombre verdaderamente humano (físicamente real) que realmente sufrió y murió en la
cruz para ser el sacrificio sustitutivo aceptable por el pecado (Hebreos 2:14–17). La visión
bíblica de Jesús afirma Su humanidad completa así como Su deidad completa.
La herejía gnóstica, incluso en tiempos de Juan, presentaba dos formas básicas: el docetismo
y el error de Cerinto. El docetismo (de una palabra griega que significa “aparecer”) afirmaba que
el cuerpo físico de Jesús no era real sino que solo “parecía” ser físico. Juan afirmó enérgica y
repetidamente la realidad física de Jesús. Les recordó a sus lectores que él fue un testigo
presencial de Él ("oído", "visto", "tocado", "Jesucristo ha venido en carne"; 1 Juan 1:1–4; 4:2–3).
La otra forma de gnosticismo primitivo se remonta a Cerinto por el apologista de la iglesia
primitiva Ireneo. Cerinto enseñó que el “espíritu” de Cristo descendió sobre el Jesús humano en
Su bautismo pero lo dejó poco antes de Su crucifixión. Juan afirmó que el Jesús que fue
bautizado al comienzo de Su ministerio era la misma persona que fue crucificada en la cruz (1
Juan 5:6).
John no especifica directamente las primeras creencias gnósticas, pero sus argumentos
ofrecen pistas claras sobre sus objetivos. Además, la sabiduría de Juan era evitar los ataques
directos a las herejías que cambiaban rápidamente, pero proporcionar una reafirmación positiva y
oportuna de los fundamentos de la fe que proporcionaría una verdad eterna y respuestas para las
generaciones posteriores de cristianos.
2. ¿Cuáles son los fundamentos no negociables de la fe que Juan explica en 1 Juan?
Juan presenta los elementos básicos o fundamentales de la vida cristiana en términos

absolutos, no relativos. A diferencia de Pablo, que a menudo incluía excepciones cuando discutía
los principios espirituales, Juan no se ocupa de los temas de "¿qué pasa si fallo?". Juan reconoce
la importancia del perdón y el papel de Cristo como Abogado cuando fallamos (1:8–9; 2:1), pero
la mayor parte de su carta presenta las verdades en blanco y negro en lugar de tonos grises. Sus
marcados contrastes dejan poco espacio para el compromiso: “luz” versus “tinieblas” (1:5, 7;
2:8–11); verdad versus mentira (2:21–22; 4:1); hijos de Dios versus hijos del diablo (3:10).
Aquellos que dicen ser cristianos deben exhibir absolutamente las características de los
cristianos genuinos: sana doctrina, obediencia y amor. A los que verdaderamente han nacido de
nuevo se les ha dado una nueva naturaleza, que da evidencia de sí misma. Los que no muestran
las características de la nueva naturaleza no la tienen, por lo que nunca nacieron verdaderamente
de nuevo. Los temas no se centran (como lo hacen gran parte de los escritos de Pablo) en
mantener una comunión temporal o diaria con Dios, sino en la aplicación de pruebas básicas en
la vida de uno para confirmar que la salvación realmente ha ocurrido. Tales distinciones
absolutas también eran características del evangelio de Juan.
3. ¿Por qué hay tantos pensamientos aparentemente repetidos en 1 Juan?
De una manera única, Juan desafía a sus lectores e intérpretes al repetir temas similares una y
otra vez para enfatizar las verdades básicas sobre el cristianismo genuino. Algunos han
comparado el estilo repetitivo de John con una espiral que se mueve hacia afuera, haciéndose
más y más grande, cada ciclo difundiendo la misma verdad sobre un territorio más amplio y
abarcando un área más grande de la vida. Otros han visto las espirales moviéndose hacia adentro,
penetrando más y más profundamente en los mismos temas mientras expandían sus
pensamientos. Sin embargo, uno ve el patrón en espiral, John claramente usa la repetición de
verdades básicas como un medio para acentuar su importancia y ayudar a sus lectores a
entenderlas y recordarlas.
4. ¿Qué tiene que ver la confesión con obtener el perdón en 1 Juan 1:9?
Los falsos maestros a los que Juan se resistía compartían una característica con mucha gente
moderna. Caminaron en tinieblas espirituales (pecado) pero llegaron tan lejos como para negar la
existencia de una naturaleza pecaminosa en sus vidas. Si alguien nunca admite ser pecador, la
salvación no puede resultar (ver Mateo 19:16–22 para el relato del joven que rehusó reconocer su
pecado). La confesión (admisión del pecado) es como abrir una mano para soltar un objeto. Una
vez que la mano está abierta, puede recibir el perdón.
La confesión continua del pecado es una indicación de la salvación genuina. Mientras que los
falsos maestros no admitían su pecado, los cristianos genuinos lo admitían y lo abandonaban
(Salmo 32:3–5; Proverbios 28:13). El término confesar significa decir lo mismo que Dios dice
sobre el pecado, reconocer Su perspectiva sobre el pecado. La confesión del pecado caracteriza a
los cristianos genuinos, y Dios limpia continuamente a los que se confiesan. En lugar de
enfocarse en la confesión por cada pecado individual según sea necesario, Juan tiene
especialmente en mente aquí un reconocimiento establecido y reconocimiento de que uno es un
pecador que necesita limpieza y perdón (Efesios 4:32; Colosenses 2:13).
5. ¿Por qué no debemos amar al mundo (2:15)?
Aunque Juan repite a menudo la importancia del amor y que Dios es amor (4:7–8), también
revela que Dios odia cierto tipo de amor: el amor por el mundo (Juan 15:18–20). Una ausencia
de amor por el mundo debe caracterizar habitualmente la vida amorosa de aquellos que se
consideran nacidos de nuevo. Por el contrario, los cristianos aman a Dios ya sus hermanos
cristianos.
El amor aquí significa afecto y devoción. Dios, no el mundo, debe tener el primer lugar en la
vida del cristiano (Mateo 10:37–39; Filipenses 3:20). El término mundo no es una referencia al
mundo físico, material, sino al invisible sistema espiritual del mal, dominado por Satanás, y todo
lo que ofrece en oposición a Dios, Su Palabra y Su pueblo (5:19; Juan 12: 31; 1 Corintios 1:21; 2
Corintios 4:4; Santiago 4:4; 2 Pedro 1:4).
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE 1 JUAN
1. ¿Qué enseña Juan sobre la confesión y el perdón en el primer capítulo?

2. ¿Qué cuatro razones da Juan por las cuales los verdaderos cristianos no pueden practicar el
pecado habitualmente (3:4–10)?
3. La carta de Juan incluye cinco razones específicas por las que los cristianos aman (4:7–21),
¿Cuáles son?
4. ¿Cómo usa Juan a Caín como ejemplo en su carta?
5. Según Juan, ¿por qué es imposible amar a Dios y odiar al prójimo?
6. ¿Cómo aplicas la afirmación “Nosotros amamos porque Él nos amó primero” en tu vida?
SEGUNDO JUAN
Una lección de hospitalidad
Segunda de Juan es la única carta del Nuevo Testamento dirigida específicamente a una
mujer.
Incluso un memorando de uno de los discípulos originales tiene un gran valor, especialmente
si fue inspirado por el Espíritu Santo. Este, el más corto de los libros del Nuevo Testamento,
cabe en una sola hoja de papiro. En él, Juan incluye solo estímulos y advertencias cruciales.
Había mucho más que decir, pero esperaba visitarlo pronto (versículo 12).
AUTOR Y FECHA
Escrito por el Apóstol Juan alrededor del 90 al 95 dC

El autor se describe a sí mismo en 2 Juan 1 como “el Anciano”. Se ajusta al patrón del
apóstol de no usar su propio nombre en sus escritos. En el Evangelio de Juan se llama a sí mismo
el discípulo “a quien Jesús amaba” (Juan 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). “El Anciano” transmite la
edad avanzada del apóstol, su autoridad y su estatus durante el período fundacional del
cristianismo.
PERSONAS CLAVE EN 2 JUAN
Juan : apóstol de Jesús que escribe para enfatizar el compañerismo cristiano y la hospitalidad
La dama elegida: conocida personal de Juan y creyente (versículo 1)
Los hijos de la dama —referencia a los hijos e hijas de la dama elegida (versículo 1)
La principal diferencia entre 1 Juan y 2 Juan tiene que ver con la audiencia. Primera de Juan
se dirige de manera general a los cristianos. 2 Juan está escrito para una persona en particular y
una iglesia en particular (versículo 1). Ambas cartas advierten de los peligros de aquellos falsos
maestros que, influenciados por el pensamiento gnóstico primitivo, amenazaban a la iglesia.
Con base en la evidencia interna, a Juan le preocupaba que la persona a la que se dirigía el
saludo (versículo 1) sin darse cuenta o imprudentemente pudiera haber mostrado hospitalidad a
estos falsos profetas (versículos 10–11). Aparentemente, los falsos maestros estaban realizando
un ministerio itinerante entre las congregaciones de Juan, buscando hacer conversos y
aprovechando la hospitalidad cristiana para promover su causa. El apóstol advirtió con urgencia
a sus lectores que no mostraran hospitalidad a tales engañadores (versículos 10–11). Aunque su
exhortación puede parecer superficialmente dura o sin amor, la naturaleza agudamente peligrosa
de la falsa enseñanza justificaba tales acciones, especialmente porque amenazaba con destruir los
cimientos mismos de la fe (versículo 9).
cristiano : la sana doctrina debe servir como prueba del compañerismo y la base de la
separación entre los que profesan ser cristianos y los que realmente lo son (versículos 9–11;
Romanos 16:17; Gálatas 1:8–9; 2 Tesalonicenses 3). :6, 14; Tito 3:10).
Fundamentos de la fe : los fundamentos del cristianismo se resumen en la adhesión a la verdad,
el amor y la obediencia (versículos 4–6; Juan 13:34–35; 14:15, 21; 15:10, 12, 17; 1
Tesalonicenses). 2:19–20; 1 Juan 2:7–11; 3:11; 4:7–12).

Dios es la verdad —1:1–2
CRISTO EN 2 JUAN
Similar a la primera carta de Juan, el apóstol enfatiza la verdad básica de la identidad de

Cristo (versículos 7–11). Negar la humanidad de Cristo es negar el sufrimiento corporal y el
sacrificio que Cristo soportó para redimir al mundo del pecado: “Muchos engañadores han salido
por el mundo que no confiesan a Jesucristo como venido en carne. Este es un engañador y un
anticristo” (versículos 7–8).
VISTA RÁPIDA
I. La base de la hospitalidad cristiana (1–3)

II. El comportamiento de la hospitalidad cristiana (4–6)
tercero Los límites de la hospitalidad cristiana (7–11)
IV. Las bendiciones de la hospitalidad cristiana (12–13)

La mayor parte del norte de Alemania todavía está ocupada por bárbaros. Sin
embargo, Roma invade y conquista partes de la Selva Negra, situada entre el Rin y el
Danubio.
1. ¿Por qué era tan importante para Juan “confesar a Jesucristo como venido en carne”
(versículo 7)?
El propósito de Juan era fortalecer a los cristianos para resistir la ola de herejía que se
levantaba contra la iglesia. Gran parte de esta falsa enseñanza fue una forma temprana de
gnosticismo. Para obtener más información sobre la herejía en sí, consulte la Pregunta frecuente
"¿Cómo nos ayuda 1 Juan a comprender algunas de las enseñanzas destructivas que atacaron al
cristianismo en el primer siglo?"
La idea gnóstica de que la materia era mala y que solo el espíritu era bueno condujo a la idea
de que el cuerpo debía ser tratado con dureza, una forma de ascetismo (Colosenses 2:21-23), o
que el pecado cometido en el cuerpo no tenía conexión ni efecto. en el espíritu de uno. En otras
palabras, la falsa enseñanza buscaba abrir una brecha entre el cuerpo y el alma. Por eso se
sostenía a menudo que Jesús no podía ser Dios y hombre al mismo tiempo.
El resultado de este error en la enseñanza se agravó cuando algunos, incluidos los oponentes
de Juan, concluyeron que los pecados cometidos en el cuerpo físico no importaban. La
indulgencia absoluta en la inmoralidad estaba permitida. Uno podría incluso negar que el pecado
existió (1 Juan 1:8–10) e ignorar la ley de Dios (1 Juan 3:4).
Como baluarte contra esta herejía, Juan levantó la confesión de que Jesucristo vino “en la
carne” (versículo 7). Lo que los cristianos hacen en su vida física está directamente relacionado
con lo que hacen en su vida espiritual. Juan enfatizó la necesidad de la obediencia a las leyes de
Dios, porque definió el verdadero amor a Dios como la obediencia a sus mandamientos (1 Juan
5:3). Jesús, en su vivir humano, ofreció el ejemplo perfecto de ese tipo de amor.
2. ¿Cómo afecta la enseñanza de Juan sobre la verdad y el amor las discusiones sobre la
unidad de los cristianos en la actualidad (versículos 4–6)?
La enseñanza de Juan se encuentra en la antítesis directa del clamor frecuente por el

ecumenismo y la unidad cristiana entre los creyentes. El amor y la verdad son inseparables en el
cristianismo. La verdad siempre debe guiar el ejercicio del amor (Efesios 4:5). El amor debe
pasar la prueba de la verdad. La principal lección de la segunda carta de Juan es que la verdad
determina los límites del amor y, en consecuencia, los límites de la unidad. Por lo tanto, la
verdad debe existir antes de que el amor pueda unir, porque la verdad engendra el amor (1 Pedro
1:22). Cuando alguien compromete la verdad, el verdadero amor cristiano y la unidad se
destruyen. Sólo existe un sentimentalismo superficial donde la verdad no es el fundamento de la
unidad.
1. ¿Cómo destaca Juan su tema constante del amor en su breve carta?

2. ¿Cómo enfatiza Juan la importancia de la verdad?
3. ¿Cuál es la causa de las advertencias de Juan en esta breve carta?
4. ¿Qué consejo positivo acerca de las relaciones cristianas ofrece Juan?
TERCER JUAN
Sirviendo a los Siervos del Señor
Third John registra el tributo de John a la práctica de la hospitalidad.
Al igual que 2 Juan, 3 Juan se caracteriza por la brevedad. Cabe en una sola hoja de papiro.
En él, el apóstol anuncia su intención de visitarlo próximamente. La nota de Juan a un líder
llamado Gaius lo desafía y lo alienta al usar el comportamiento de otros dos líderes como
ejemplos negativos y positivos de un liderazgo espiritual eficaz. John esperaba agregar mucha
más enseñanza cuando llegara.
AUTOR Y FECHA

Juan usó el mismo término de identificación que usó en 2 Juan. En ambas cartas, se refirió a
sí mismo como “el Anciano”. El término transmite la edad avanzada del apóstol, así como su
autoridad y su papel privilegiado como uno de los testigos oculares restantes del ministerio de
Jesús.
No se puede determinar la fecha precisa de la epístola. Dado que la estructura, el estilo y el
vocabulario se aproximan mucho a 2 Juan, lo más probable es que Juan compuso las cartas al
mismo tiempo, alrededor del 90 al 95 dC. Compare los siguientes pasajes para ver esas
similitudes: compare el versículo 1 con 2 Juan 2; versículo 4 a 2 Juan 4; versículo 13 a 2 Juan 12;
versículo 14 a 2 Juan 12. Al igual que con 1 y 2 Juan, el apóstol probablemente escribió esta
carta durante su ministerio en Éfeso, cerca del final de su vida.
PERSONAS CLAVE EN 3 JOHN
Juan —escribió para felicitar a Gayo por su generosa hospitalidad (versículos 1–14)
Cayo : único destinatario de la carta de Juan; miembro de una de las iglesias bajo la supervisión
espiritual de Juan (versículo 1)
Diótrefes : miembro de la iglesia egocéntrico y dominante (versículos 9–10)
Demetrio : siervo fiel y excelente modelo a seguir en la iglesia (versículo 12)
Tercera de Juan es quizás la más personal de las tres epístolas de Juan. Mientras que 1 Juan
parece ser una carta general dirigida a congregaciones esparcidas por toda Asia Menor, y 2 Juan
fue enviada a una dama y su familia
(2 Juan 1), en 3 Juan el apóstol claramente nombra al único destinatario como “el amado Gayo”.
(verso 1). El nombre Gayo era común en el primer siglo, y los hombres que lo llevan aparecen en
varios pasajes del Nuevo Testamento (Hechos 19:29; 20:4; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14).
Sin embargo, más allá de esta carta, no se ha encontrado ninguna otra identidad específica para
Gaius.
La redacción de esta carta fue motivada por aquellos que regresaron de Gayo con un informe
de la hospitalidad y el apoyo que habían recibido de ese hermano. Mientras tanto, otros, como
Diótrefes (versículo 9), se habían negado a dar la bienvenida a las maestras visitantes de parte de
Juan. El apóstol siguió esos informes con esta nota de gratitud y aliento para Gayo.
Se debe mostrar hospitalidad a los ministros fieles de la Palabra (versículos 9–10; Génesis
14:18; 18:3–8; Éxodo 2:20; 1 Samuel 9:22; 2 Reyes 6:22–23; Job 31: 32; Isaías 58:7;
Lucas 14:13–14; Romanos 12:13, 20;
1 Timoteo 3:2; 5:10; Tito 1:8; Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9)
Dios es bueno —versículo 11
CRISTO EN 3 JUAN
A diferencia de 1 y 2 Juan, 3 Juan no menciona directamente el nombre de Jesucristo. Sin

embargo, en el versículo 7, Juan describe a los misioneros “saliendo por amor de su nombre”
(ver Romanos 1:5). La verdad del sacrificio de Cristo en la cruz sigue siendo la base de la
difusión de la Buena Nueva a todas las personas.
PALABRA CLAVE EN 3 JUAN
Iglesia: Griego ekklesia ––versículos 6, 9–10––literalmente, “una asamblea”. En la literatura

griega secular, este término describía cualquier reunión de personas para un evento o asamblea
importante. Los escritores del Nuevo Testamento usaron este término para referirse a una
asamblea local de creyentes, o al cuerpo mundial de creyentes. Juan usa ekklesia de dos maneras:
“la iglesia” en el versículo 6 se refiere al grupo general de creyentes, mientras que “la iglesia” en
los versículos 9 y 10 tiene que ser una iglesia local específica. En tiempos bíblicos, los cristianos
de cada ciudad estaban organizados bajo un grupo de ancianos (ver Hechos 14:23; 15:2, 4;
20:17–18; Tito 1:5). Varias “asambleas” de creyentes, celebradas en varios hogares, componían
la iglesia local en cada ciudad.
VISTA RÁPIDA
I. La recomendación sobre la hospitalidad cristiana (1–8)

II. La condena por violar la hospitalidad cristiana (9–11)
tercero La conclusión sobre la hospitalidad cristiana (12–14)

Es posible que el discípulo de Juan, Policarpo, ya esté ministrando en Esmirna.
1. ¿Qué pautas sobre la hospitalidad cristiana se encuentran en 3 Juan?

John ofrece ánimo y consejo en cuanto a la hospitalidad. Él ciertamente creía que los
cristianos deberían practicar el tipo de hospitalidad que podría ser juzgada de una “manera digna
de Dios” (versículo 6). Primero, los cristianos deben mostrar hospitalidad a aquellos que tienen
motivos puros. Los describió como misioneros itinerantes que salían “por causa del nombre”
(versículo 7; Romanos 1:5). Deben estar ministrando para la gloria de Dios, no para la suya
propia. Segundo, los cristianos deben mostrar hospitalidad a aquellos que no están en el
ministerio por dinero. Dado que estos misioneros “no tomaban nada de los gentiles” (versículo
7), la iglesia era su único medio de sustento. Tercero, cuando los cristianos practican la
hospitalidad, se convierten en participantes del ministerio de aquellos a quienes dan la
bienvenida (versículo 8).
2. ¿Por qué Juan estaba tan molesto por esta persona llamada Diótrefes en su tercera
carta?
Juan mencionó a Diótrefes a Gayo como un ejemplo del tipo de efecto negativo causado por
un líder que contradice la enseñanza de Jesús sobre el liderazgo de servicio en la iglesia (Mateo
20:20–28; Filipenses 2:5–11;
1 Timoteo 3:3 ). ; 1 Pedro 5:3) y que viola las normas de hospitalidad exigidas a los cristianos.
John notó al menos seis errores en el comportamiento de Diótrefes que constituyen advertencias
útiles para los demás:
• Amaba tener la preeminencia (el deseo de ser el primero, versículo 9).

• Rechazó la autoridad de Juan y por lo tanto la autoridad de la Palabra de Dios al negarse a
recibir la carta de Juan (versículo 9).
• Juan acusó a Diótrefes de “parlotear contra nosotros” (un término que transmite la idea de que
alguien dice tonterías, versículo 10).
• Diótrefes actuó “con palabras maliciosas” (sus falsas acusaciones contra Juan también fueron
malas, versículo 10).
• Él “no recibe a los hermanos” (su hostilidad se extiende a otros cristianos, versículo 10).
• Incluso estaba “echándolos fuera de la iglesia” (estaba excomulgando a los que resistían su
autoridad, versículo 10).
1. ¿Cuáles son los puntos altos y bajos de la tercera carta de Juan?

2. ¿De qué manera es importante la hospitalidad cristiana?
3. ¿Qué rasgos de carácter están creando problemas en la iglesia sobre la que escribe Juan?
4. ¿Por qué acciones y rasgos se felicita a Gayo y Demetrio?
5. ¿Cuál ha sido su experiencia más memorable de dar o recibir hospitalidad cristiana?
JUDAS
Perfil de un apóstata
¡Judas presenta un gran grito de advertencia del hermano del Señor para que se mantengan
firmes!
Judas fue el segundo medio hermano de Jesús en escribir una carta del Nuevo Testamento
(Mateo 13:55; Marcos 6:3). Aunque Judas había rechazado anteriormente a Jesús como Mesías
(Juan 7:1–9), él, junto con otros medios hermanos de nuestro Señor, se convirtió después de la
resurrección de Cristo (Hechos 1:14). Al igual que su hermano Santiago, Judas se convirtió en un
líder importante en la iglesia de Jerusalén después de la muerte, resurrección y ascensión de
Jesús al cielo. También estuvo activo en viajes misioneros con otros hermanos (1 Corintios 9:5).
AUTOR Y FECHA
Escrito por Judas alrededor del 68 al 70 dC

Aunque Jude (Judas) era un nombre común en Palestina (al menos ocho hombres con ese
nombre están en el Nuevo Testamento), el autor de Jude generalmente ha sido aceptado como
Jude, el medio hermano de Cristo. Tres pistas internas refuerzan esta conclusión:
• El llamado de Judas a ser el “hermano de Santiago”, el líder del Concilio de Jerusalén (Hechos
15) y otro medio hermano de Jesús (versículo 1; Gálatas 1:19)
• Las similitudes entre los saludos de Judas y Santiago (versículo 1; Santiago 1:1)
• Judas no se identifica como apóstol (versículo 1), sino que se distingue de ellos (versículo 17).
Estas pistas niegan al otro candidato principal para la autoría, el apóstol Judas (no Judas
Iscariote), el hijo de Santiago (Lucas 6:16; Hechos 1:13), también conocido como Tadeo.
Las primeras preguntas sobre la canonicidad de Judas giran en torno a su relación con 2
Pedro. Judas cita directamente de 2 Pedro 3:3 y reconoce que es de un apóstol (versículos 17–
18). Si Pedro hubiera citado a Judas, no habría duda sobre la canonicidad, ya que Pedro le habría
dado a Judas afirmación apostólica. La autenticidad de Judas, sin embargo, fue atestiguada por
Clemente de Roma (alrededor del 96 dC) y Clemente de Alejandría (alrededor del 200 dC) .
Dado que Judas no mencionó la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., y aunque Judas
probablemente vino después de 2 Pedro ( 67-68 d. C.), el primero encaja en el mismo marco de
tiempo estrecho que el segundo. Judas probablemente fue escrito alrededor del 68 al 70 dC.
PERSONAS CLAVE EN JUDAS
Judas : el medio hermano de Cristo que antes rechazó a Jesús como Mesías y luego se convirtió
después de la resurrección (1:1–25)
Santiago —hermano de Judas; conocido líder de la iglesia de Jerusalén y autor del libro de
Santiago (1:1)
Judas vivió en una época en que el cristianismo estaba bajo una fuerte presión política de
Roma y una agresiva infiltración espiritual de apóstatas gnósticos que sembraron abundante
semilla para una gigantesca cosecha de errores doctrinales. Se desconoce la audiencia exacta de
creyentes con quienes Judas mantuvo correspondencia, pero parece ser judía a la luz de las
ilustraciones de Judas. Sin duda, escribió a una región recientemente plagada de falsos maestros.
Con excepción de Juan, que vivió hasta el final del primer siglo, todos los demás apóstoles
probablemente habían sido martirizados en el momento en que escribió Judas. Se pensaba que el
cristianismo era extremadamente vulnerable. Así, Judas llamó a la iglesia a luchar, en medio de
una intensa guerra espiritual, por la verdad.
DOCTRINAS CLAVE EN JUDAS
Apostasía : deserción de la verdadera fe bíblica (versículos 3–4, 8, 10, 16–19; 2

Tesalonicenses 2:10; Hebreos 10:29; 2 Pedro 2:1–22; 1 Juan 2:18–23)
EL CARÁCTER DE DIOS EN JUDAS
Dios es glorioso —versículos 24–25

Dios es misericordioso —versículo 4
Dios está juzgando —versículos 5–6, 14–15
Dios es Señor —versículo 4
Dios es amoroso —versículos 1–3, 21
Dios es sabio —versículo 25
CRISTO EN JUDAS
Judas abre su ataque a la apostasía dirigiéndose primero a los creyentes: “A los llamados,
santificados en Dios Padre, y preservados en Jesucristo” (versículo 1). A diferencia del apóstata
condenado, Cristo mantiene a los creyentes seguros para la vida eterna. Judas concluye su
epístola reforzando el valor de los creyentes en el poder de Cristo. Judas proclama a Jesús como
“Aquel que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha” (versículo 24).
VISTA RÁPIDA
I. Deseos de Judas (1–2)

II. Declaración de guerra contra los apóstatas (3–4)
tercero Resultado deplorable de los apóstatas (5–7)
IV. Denuncia de los apóstatas (8–16)
V. Defensas contra los apóstatas (17–23)
VI. Doxología de Judas (24–25)

Vespasiano entra triunfalmente en Roma y es adoptado como nuevo emperador por el
Senado.
1. Ya que Judas cita de libros que no están en la Biblia, ¿les da esto un valor especial a
esos otros libros?
Judas citó específicamente de dos libros extra-bíblicos: 1 Enoc (versículo 14) y Asunción de
Moisés (versículo 9). Los autores de estos libros son desconocidos. Judas se refirió a ellos para
apoyar e ilustrar sus puntos.
Los cristianos han sostenido que Judas estaba escribiendo bajo la inspiración del Espíritu
Santo (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21) e incluyó material que era exacto y verdadero en sus
afirmaciones. Su uso de material extrabíblico fue selectivo y no pretendía extender ninguna
autoridad especial a esos textos. Pablo siguió el mismo patrón al citar o referirse a autores no
bíblicos (Hechos 17:28; 1 Corintios 15:33; Tito 1:12).
2. ¿Qué quiere decir Judas con la fe que una vez fue entregada a los santos? (versículo
3)?
Judas se refiere a todo el cuerpo de la verdad de salvación revelada contenida en las

Escrituras (Gálatas 1:23; Efesios 4:5, 13; Filipenses 1:27;
1 Timoteo 4:1). Aquí, y más adelante en el versículo 20, Judas está describiendo un cuerpo fijo
de revelación espiritual que puede ser conocido como sana doctrina (Efesios 4:14; Colosenses
3:16; 1 Pedro 2:2; 1 Juan 2:12–14), usado para discernir y separar la verdad del error (1
Tesalonicenses 5:20–22), y efectivo para confrontar y atacar el error (2 Corintios 10:3–5;
Filipenses 1:17, 27;
1 Timoteo 1:18; 6: 12; 2 Timoteo 1:13; 4:7–8; Tito 1:13).
La revelación de Dios se entregó una vez como una unidad, al completarse la Escritura, y no
debe ser editada ni por eliminación ni por adición (Deuteronomio 4:2; 12:32; Proverbios 30:6;
Apocalipsis 22:18–19). La Escritura es completa, suficiente y acabada; por lo tanto, es fijo para
todos los tiempos. No se debe agregar nada al cuerpo de la Palabra inspirada (2 Timoteo 3:16–
17; 2 Pedro 1:19–21) porque no se necesita nada más.
3. ¿Por qué los últimos versículos de Judas se llaman “doxología”?
La palabra en sí no se encuentra en la Biblia, pero es un término antiguo que se refiere a

pasajes especiales que expresan grandes alabanzas a Dios. La primera parte de la palabra
proviene de la palabra griega doxa, que significa “gloria”. La segunda parte de la palabra
proviene de la palabra griega logos, que significa “palabra”. Estas palabras de Judas expresan en
los términos más exaltados la gloria de Dios. Están junto a otros espléndidos ejemplos en el
Nuevo Testamento (Romanos 11:33–36; 16:25–27; 2 Corintios 13:14; Hebreos 13:20–21).
La doxología de Judas incluye a los cristianos de una manera poderosa, destacando lo que
Dios puede hacer por ellos que nadie más puede hacer. Judas volvió a enfatizar su tema de la
salvación y reforzó el valor de los creyentes para saber que Cristo los protegería de la presente
apostasía.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE JUDAS
1. ¿Cómo se describe Judas a sí mismo en relación con su hermano Santiago y su medio

hermano, Jesús? ¿Por qué es eso significativo?
2. ¿Qué figuras y eventos de la historia bíblica usó Judas para basar sus advertencias?
3. ¿De qué manera describe a los falsos maestros?
4. ¿Qué significa la palabra apostasía y cómo caracteriza Judas a un apóstata?
5. ¿Qué aspectos específicos de nuestra relación con Dios por medio de Cristo se destacan en la
doxología de los versículos 24–25?
REVELACIÓN
el juicio final
A diferencia de la mayoría de los libros de la Biblia, Apocalipsis contiene su propio título:

“La Revelación de Jesucristo” (1:1).
Dios se aseguró de que Su Palabra tuviera un gran final. Lo que se abrió con la obertura de
Génesis llega a una conclusión dramática en Apocalipsis. En todos sus usos, revelación se refiere
a que algo o alguien, una vez escondido, se vuelve visible. Lo que este libro revela o revela es
Jesucristo en gloria. Verdades acerca de Él y Su victoria final a las que el resto de las Escrituras
simplemente alude Juan las describe en esta revelación ampliada acerca de Jesucristo.
AUTOR Y FECHA

Cuatro veces el autor se identifica como Juan (1:1, 4, 9; 22:8). La tradición temprana lo
identifica unánimemente como Juan el apóstol, autor del Cuarto Evangelio y tres epístolas.
Importantes testigos del segundo siglo de la autoría del apóstol Juan incluyen a Justino Mártir,
Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano. Muchos de los lectores originales del libro todavía
estaban vivos durante la vida de Justino Mártir e Ireneo, quienes tenían la autoría apostólica.
Hay diferencias de estilo entre Apocalipsis y los otros escritos de Juan, pero son
insignificantes considerando la diferencia radical en el tema y el escenario. Hay, sin embargo,
algunos paralelos llamativos entre Apocalipsis y otras obras de Juan. En el Nuevo Testamento,
solo el evangelio de Juan y Apocalipsis se refieren a Jesucristo como la Palabra (19:13; Juan
1:1). Apocalipsis (1:7) y el evangelio de Juan (19:37) traducen Zacarías 12:10 de manera
diferente a la Septuaginta (el Antiguo Testamento griego), pero de acuerdo entre sí. Además,
solo Apocalipsis y el Evangelio de Juan describen a Jesús como el “Cordero” (5:6, 8; Juan 1:29)
y como un “testigo” (1:5; Juan 5:31–32).
Apocalipsis fue escrito en la última década del primer siglo (alrededor de 94–96 dC), cerca
del final del reinado del emperador Domiciano ( 81–96 dC). Aunque algunos lo fechan durante el
reinado de Nerón ( 54-68 dC), sus argumentos no son convincentes y están en conflicto con la
visión de la iglesia primitiva. Escribiendo en el segundo siglo, Ireneo declaró que Apocalipsis
había sido escrito hacia el final del reinado de Domiciano. Otros escritores tempranos, Clemente
de Alejandría, Orígenes, Victorino (quien escribió uno de los primeros comentarios sobre
Apocalipsis), Eusebio y Jerónimo afirman la fecha de Domiciano.
La decadencia espiritual de las siete iglesias (capítulos 2 y 3) también argumenta a favor de la
fecha posterior. Esas iglesias eran fuertes y espiritualmente sanas a mediados de los años 60 dC ,
cuando Pablo ministró por última vez en Asia Menor. El breve tiempo entre el ministerio de
Pablo allí y el final del reinado de Nerón fue demasiado corto para que ocurriera tal declive. El
lapso de tiempo más largo también explica el surgimiento de la secta herética conocida como los
Nicolaítas (2:6, 15), quienes no son mencionados en las cartas de Pablo. Finalmente, fechar
Apocalipsis durante el reinado de Nerón no da tiempo para que el ministerio de Juan en Asia
Menor llegue al punto en que las autoridades habrían sentido la necesidad de exiliarlo.
PERSONAS CLAVE EN APOCALIPSIS
Juan : apóstol de Jesucristo que recibió la revelación de Jesucristo de un ángel (1:1, 4, 9; 22:8)
Jesús : el Hijo de Dios revelado que vendrá de nuevo para reclamar a su pueblo (1:1–22:21)
Apocalipsis comienza con Juan, el último apóstol sobreviviente y un anciano, en el exilio en
la pequeña y árida isla de Patmos, ubicada en el mar Egeo al suroeste de Éfeso. Las autoridades
romanas lo habían desterrado allí a causa de su fiel predicación del evangelio (1:9). Mientras
estaba en Patmos, Juan recibió una serie de visiones que presentaban la historia futura del
mundo.
Cuando fue arrestado, Juan estaba en Efeso, ministrando a la iglesia allí y en las ciudades
aledañas. Aunque ya no podía ministrar a esas congregaciones en persona, Juan recibió el
mandato divino de dirigirles Apocalipsis (1:4, 11). Esas iglesias habían comenzado a sentir los
efectos de la persecución violenta. Al menos un hombre, probablemente un pastor, ya había sido
martirizado (2:13). El mismo Juan había sido exiliado. Pero la tormenta de la persecución estaba
a punto de estallar con toda su furia sobre las siete iglesias tan queridas por el corazón del
apóstol (2:10). Para esas iglesias, Apocalipsis proporcionó un mensaje de esperanza: Dios tiene
el control de todos los eventos de la historia humana, y aunque el mal a menudo parece
omnipresente y los hombres malvados todopoderosos, su destino final es seguro. Cristo vendrá
en gloria para juzgar y gobernar.
DOCTRINAS CLAVE EN APOCALIPSIS
Revelación : se revela la verdadera identidad y la obra salvadora de Jesucristo (1:1–22:21; Isaías

11:5; 53:1–11; Zacarías 9:9; Lucas 1:35; Juan 1:1–14; 7: 18; Hechos 4:27; 2 Corintios 8:9;
Filipenses 2:8; 1 Tesalonicenses 5:24; Hebreos 1:9; 1 Juan 5:20)
Santidad : se advierte a la iglesia sobre el pecado y se la exhorta a la santidad (22:11; Levítico
11:45; 19:2; 20:7; Salmo 24:3–4; Romanos 8:29; 12:1; Efesios 5:1). , 8; Colosenses 3:12;
Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:15–16;
1 Juan 2:6)
Adoración : Dios es digno de adoración y alabanza del hombre (4:10–11; 5:12; 2 Samuel 22:44;
Salmos 22:23; 50:23; 96:2; 145:3; Ezequiel 3:12; Daniel 2:20; Mateo 2:1–2, 11; 28:16–17;
Juan 4:20–24; 9:30–38; Lucas 1:68–69; Hebreos 1:6; Judas 1:25)
Escatología : la doctrina de las últimas cosas (4:1–22:21)
EL CARÁCTER DE DIOS EN APOCALIPSIS
Dios es eterno —4:8–10; 16:5

Dios es santo —4:8; 15:4; 21:27
Dios es poderoso —4:11; 5:13; 11:17
Dios es justo —16:5, 7; 19:2
Dios es verdadero —15:3; 16:7
Dios está airado —6:17; 11:18; 16:6–7; 19:15
CRISTO EN EL APOCALIPSIS
En el último libro de la Biblia, Jesús se revela triunfalmente como el Todopoderoso (1:8); el
Alfa y la Omega (1:8; 21:6); el Principio y el Fin (1:8; 21:6). Otras voces en el Libro del
Apocalipsis proclaman a Jesucristo como el León de la tribu de Judá (5:5); heredero del trono de
David (5:5); el Cordero de Dios (5:6–22:3); la Palabra de Dios (19:13); Rey de reyes y Señor de
señores (19:16).
PALABRAS CLAVE EN APOCALIPSIS
Hades: griego hades —1:18; 6:8; 20:13–14—literalmente, “el lugar de lo oculto”. Esta
palabra griega, traducida de la palabra hebrea sheol , describe el mundo invisible de los muertos.
Todas las personas que mueren van al Hades en el sentido de que la muerte lleva del mundo
visible al invisible. Por lo tanto, la muerte y el Hades se pueden usar indistintamente.
Desafortunadamente, muchas personas asocian erróneamente el Hades con el infierno, un lugar
de castigo eterno. Pero la palabra griega para infierno es gehenna (véase Marcos 9:43–45). Si
bien algún día todos iremos al Hades, podemos evitar el infierno al creer en la obra de salvación
de Jesucristo.
Todopoderoso: griego pantokrator —1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:15; 21:22—
literalmente, “el que tiene poder sobre todo”, en otras palabras, el que tiene el control total. Dios
manda a todas las huestes de los poderes en el cielo y la tierra, y Él puede vencer a todos Sus
enemigos. El título Todopoderoso aparece a menudo en Apocalipsis, ya que este libro revela el
asombroso control de Dios sobre todo el universo y a lo largo de toda la historia.
Demonio; Satanás: griego diabolos —2:10; 12:9, 12; 20:2, 10—literalmente,

“calumniador”, y el griego Satanas —20:2, 7—literalmente, “adversario”. La palabra diabolos
significa uno que acusa a otro. De ahí ese otro nombre que se le dio: “el acusador de nuestros
hermanos” (ver 12:10). El nombre Satanás significa alguien que acecha o se opone a otro. Estos
y otros nombres del mismo espíritu caído apuntan a diferentes características de su carácter
malvado y operaciones engañosas.
Nueva Jerusalén: griego Ierousalem kaine —3:12; 21:2, 10. La Nueva Jerusalén que
desciende del cielo es claramente distinta de la Jerusalén terrenal, la antigua capital de Israel.
Esta es la ciudad que Abraham esperaba, la ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios
(Hebreos 11:10). Esta es la ciudad que existe incluso ahora en el cielo, porque Pablo la llama la
Jerusalén de arriba (Gálatas 4:26).
El Alfa y la Omega: Del griego a Alfa kai a O —1:8, 11; 21:6; 22:13. Alfa y omega son la
primera y la última letra del alfabeto griego. Esta frase se usa tanto para Dios el Padre como para
Dios el Hijo. Dios en Cristo comprende todo, todo lo que va entre el Alfa y la Omega, además de
ser el Primero y el Último. Esto expresa la plenitud, amplitud y todo-inclusividad de Dios. Él es
la Fuente de todas las cosas y traerá todas las cosas a su fin señalado.
VISTA RÁPIDA
I. Las cosas que has visto (1:1–20)

A. El Prólogo (1:1–8)
B. La visión del Cristo glorificado (1:9–18)
C. La comisión del apóstol de escribir (1:19–20)
II. Las cosas que son (2:1–3:22)
A. La Carta a la Iglesia de Éfeso (2:1–7)
B. La carta a la iglesia de Esmirna (2:8–11)
C. La Carta a la Iglesia de Pérgamo (2:12–17)
D. La carta a la iglesia de Tiatira (2:18–29)
E. La Carta a la Iglesia en Sardis (3:1–6)
F. La Carta a la Iglesia de Filadelfia (3:7–13)
G. La Carta a la Iglesia de Laodicea (3:14–22)
tercero Las cosas que sucederán después de esto (4:1–22:21)
A. Adoración en el cielo (4:1–5:14)
B. La Gran Tribulación (6:1–18:24)
C. El regreso del rey (19:1–21)
D. El Milenio (20:1–10)
E. El juicio del Gran Trono Blanco (20:11–15)
F. El Estado Eterno (21:1–22:21)

Clemente I se convierte en obispo de Roma ( ad. 88–97). El emperador Trajano
expande el Imperio Romano a su estado más grande ( ad 98–117).
1.¿Cuáles son las diferentes formas en que se puede interpretar el Libro de

Apocalipsis?
Ningún otro libro del Nuevo Testamento plantea más desafíos interpretativos que
Apocalipsis. Las vívidas imágenes y el sorprendente simbolismo del libro han producido cuatro
enfoques interpretativos principales:
• El enfoque preterista interpreta Apocalipsis como una descripción de los acontecimientos

del primer siglo en el Imperio Romano. Este punto de vista entra en conflicto con la afirmación
repetida del propio libro de ser profecía (1:3; 22:7, 10, 18–19). Es imposible ver todos los
eventos en Apocalipsis como ya cumplidos. La Segunda Venida de Cristo, por ejemplo,
obviamente no tuvo lugar en el primer siglo.
• El enfoque historicista ve Apocalipsis como una descripción panorámica de la historia de la
iglesia desde los tiempos apostólicos hasta el presente, viendo en el simbolismo eventos tales
como las invasiones bárbaras de Roma, el surgimiento de la Iglesia Católica Romana, el
surgimiento del Islam y la Revolución Francesa. . Este método interpretativo, sin embargo, le
quita a Apocalipsis todo significado para aquellos a quienes fue escrito originalmente. También
ignora las limitaciones de tiempo que el libro mismo pone sobre los eventos que se desarrollan
(11:2; 12:6, 14; 13:5). El historicismo ha producido muchas interpretaciones diferentes, a
menudo conflictivas, de los eventos históricos reales contenidos en Apocalipsis.
• El enfoque idealista interpreta Apocalipsis como una representación atemporal de la lucha
cósmica entre las fuerzas del bien y del mal. Desde este punto de vista, el libro no contiene
alusiones históricas ni profecía predictiva. Sin embargo, dado que este punto de vista ignora el
carácter profético declarado de Apocalipsis, tiende a separar el libro de cualquier conexión con
eventos históricos reales. Entonces, Apocalipsis se convierte simplemente en una colección de
historias diseñadas para enseñar la verdad espiritual.
• El enfoque futurista insiste en que los eventos registrados en los capítulos 6–22 aún son
futuros, y que esos capítulos representan literal y simbólicamente personas y eventos reales que
aún no aparecerán en la escena mundial. Los capítulos describen los eventos que rodean la
Segunda Venida de Jesucristo (capítulos 6–19), el Milenio y el juicio final (capítulo 20) y el
estado eterno (capítulos 21–22). Solo este punto de vista hace justicia a la pretensión de
Apocalipsis de ser profecía e interpreta el libro completo mediante el método histórico-
gramatical consistente que se usa para el resto de las Escrituras.
2. ¿Qué sabemos acerca de estas siete iglesias a las que Juan escribió sus cartas?
Apocalipsis 2:1–3:22 incluye siete cartas dictadas a Juan por el Señor Jesús. Cada una de
estas iglesias muestra un rasgo de carácter significativo que agrada o disgusta al Señor. Las
iglesias recibieron el nombre de las ciudades en las que estaban ubicadas:
• Éfeso, la iglesia sin amor

• Esmirna, la iglesia perseguida
• Pérgamo, la iglesia comprometida
• Tiatira, la iglesia corrupta
• Sardis, la iglesia muerta
• Filadelfia, la iglesia fiel
• Laodicea, la iglesia tibia
Aunque estas siete iglesias eran iglesias históricas reales en Asia Menor, también representan
los tipos de iglesias que existen perennemente a lo largo de la era de la iglesia. Lo que Cristo
dice a cada una de estas iglesias es relevante en todos los tiempos.
3. ¿Apocalipsis 3:20 ¿Quiere decir que Cristo está de pie junto a la vida de cada
persona, llamando para entrar?
En lugar de permitir la interpretación común de Cristo llamando al corazón de una persona, el

contexto exige que digamos que Cristo estaba tratando de entrar en esta iglesia que llevaba su
nombre pero carecía de un solo creyente verdadero. La carta conmovedora a la iglesia en
Laodicea fue el llamado de Cristo. Si un miembro reconociera su bancarrota espiritual y
respondiera con fe salvadora, Cristo entraría en la iglesia.
4. ¿Qué es la “tribulación” y dónde encaja en el Libro de Apocalipsis?
La tribulación se refiere a ese período de siete años inmediatamente después de la remoción
de la iglesia de la tierra (Juan 14:1-3;
1 Tesalonicenses 4:13-18), cuando los justos juicios de Dios serán derramados sobre un pueblo
incrédulo. mundo (Jeremías 30:7; Daniel 9:27; 12:1; 2 Tesalonicenses 2:7–12; Apocalipsis 16).
Estos juicios culminarán con el regreso de Cristo en gloria a la tierra (Mateo 24:27–31; 25:31–
46; 2 Tesalonicenses 2:7–12).
En el Libro de Apocalipsis, la extensa sección del 6:1 al 19:21 detalla los juicios y eventos
del tiempo de la tribulación desde su comienzo con la apertura del primer sello hasta los juicios
de los siete sellos, trompetas y copas de Dios, al regreso de Cristo para destruir a los impíos
(19:11–21). El paso del tiempo durante este período se registra en Apocalipsis (11:2–3; 12:6, 14;
13:5). La segunda mitad del período de siete años se llama específicamente en Apocalipsis 7:14
“la gran tribulación”.
5.¿Por qué el número 666 llamar tanto la atencion?
Los números son importantes en las Escrituras de dos maneras: 1) hablan de la exactitud de
Dios; y 2) representan ciertas ideas recurrentes. El número 666 se menciona en Apocalipsis
13:18. No se enfatiza el significado del número en sí, por lo que la especulación sobre el
significado debe ser cautelosa y limitada.
El número representa el número esencial de un hombre. El número 6 está uno por debajo del
número perfecto de Dios, 7, y por lo tanto apunta a la imperfección humana. El Anticristo, el ser
humano más poderoso que el mundo jamás conocerá, seguirá siendo un hombre, un 6. El
máximo poder humano y demoníaco es un 6, no perfecto, como lo es Dios. La triple repetición
del número pretende enfatizar la identidad del hombre. Es enfáticamente imperfecto, no casi
perfecto. Cuando finalmente se revele al Anticristo, habrá alguna forma de identificarlo con este
número básico, o su nombre puede tener el equivalente numérico de 666. En muchos idiomas,
incluidos el hebreo, el griego y el latín, se usaron letras del alfabeto para representar números.
Más allá de estas observaciones básicas, el texto revela muy poco sobre el significado del
666. No es prudente, por lo tanto, especular más allá de lo que nos da la Palabra de Dios.
6. ¿Por qué la gran multitud en Apocalipsis 19:1–6 seguir diciendo "Aleluya"?
El término es una transcripción hebrea que aparece solo cuatro veces en el Nuevo
Testamento, todas en este capítulo (versículos 1, 3–4, 6). Esta exclamación, que significa
“Alabado sea el Señor”, aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento (Salmos 104:35;
105:45; 106:1; 111:1; 112:1; 113:1; 117:1; 135:1; 146:1).
En el caso de esta gran multitud reunida en el cielo, tienen cinco razones para gritar
repetidamente “¡Aleluya, alabado sea el Señor!”
• Alaban a Dios por librar a Su pueblo de sus enemigos (versículos 1–2).

• Alaban a Dios por impartir justicia (versículo 2).
• Alaban a Dios por aplastar permanentemente la rebelión del hombre (versículo 3).
• Alaban a Dios por Su soberanía (versículo 6).
• Alaban a Dios por tener comunión (estar) con Su pueblo (v. 7).
7.¿Qué es el Milenio y dónde encaja en Apocalipsis?
Apocalipsis 20 incluye seis menciones de un reino que durará mil años (versículos 2–7). Hay
tres puntos de vista principales con respecto a la naturaleza y duración de este período:
ve esto como un período literal de mil años durante el cual Jesucristo, en cumplimiento de
numerosas profecías del Antiguo Testamento (2 Samuel 7:12–16; Salmo 2; Isaías 11:6–12;
24:23;
Oseas 3:4–5; Joel 3:9–21; Amós 9:8–15; Miqueas 4:1–8; Sofonías 3:14–20; Zacarías 14:1–
11) y las propias enseñanzas de Jesús (Mateo 24:29–31, 36–44) reinarán sobre la tierra. Usar los
mismos principios generales de interpretación tanto para los pasajes proféticos como para los no
proféticos conduce más naturalmente al premilenialismo. Este punto de vista también está
fuertemente respaldado por el hecho de que muchas profecías bíblicas ya se han cumplido
literalmente y, por lo tanto, sugiere que las futuras profecías también se cumplirán literalmente.
• El premilenialismo ve esto como un período literal de mil años durante el cual Jesucristo, en
cumplimiento de numerosas profecías del Antiguo Testamento (2 Samuel 7:12–16; Salmo 2;
Isaías 11:6–12; 24:23; Oseas 3:4) –5; Joel 3:9–21; Amós 9:8–15; Miqueas 4:1–8; Sofonías
3:14–20; Zacarías 14:1–11) y la propia enseñanza de Jesús (Mateo 24:29–31 , 36–44) reinará
sobre la tierra. Usar los mismos principios generales de interpretación tanto para los pasajes
proféticos como para los no proféticos conduce más naturalmente al premilenialismo. Este
punto de vista también está fuertemente respaldado por el hecho de que muchas profecías
bíblicas ya se han cumplido literalmente y, por lo tanto, sugiere que las futuras profecías
también se cumplirán literalmente.
• El posmilenialismo entiende la referencia a un período de mil años como solo un símbolo de
una era dorada de rectitud y prosperidad espiritual. Será introducido por la difusión del
evangelio durante la presente era de la iglesia y se completará cuando Cristo regrese. De
acuerdo con este punto de vista, las referencias al reinado de Cristo en la tierra describen
principalmente Su reinado espiritual en los corazones de los creyentes en la iglesia.
• El amilenialismo entiende que los mil años son meramente simbólicos de un largo período de
tiempo. Este punto de vista interpreta las profecías del Antiguo Testamento de un Milenio
como siendo cumplidas espiritualmente ahora en la iglesia (ya sea en la tierra o en el cielo) o
como referencias al estado eterno.
En resumen, nada en el texto lleva directamente a la conclusión de que “mil años” es

simbólico. Nunca en las Escrituras, cuando el término año se usa con un número, su significado
no es literal. El peso de la evidencia bíblica apunta a la posición premilenialista.
ESTUDIO RÁPIDO SOBRE APOCALIPSIS
1. ¿Qué declaraciones acerca de su propósito declara el Libro de Apocalipsis?

2. ¿Cuáles son las siete iglesias a las que Juan escribe y qué comentarios hace Jesús sobre cada
una?
3. ¿Cómo ilustra Apocalipsis la soberanía de Dios?
4. A lo largo del Libro de Apocalipsis, ¿qué les sucede a las personas que continúan confiando
en Cristo?
5. Según el capítulo 20, ¿qué sucederá en el juicio final?
6. ¿Los nombres de quién están registrados en el Libro de la Vida, y por qué?

ANEXOS
• Notas rápidas sobre teología

• Cronología de los patriarcas y jueces del Antiguo Testamento
• Cronología de los reyes y profetas del Antiguo Testamento
• Los Ministerios de Jesucristo
• Índice de Palabras Clave
NOTAS RÁPIDAS SOBRE TEOLOGÍA
LA CONDUCTA DEL EVANGELIO
Las instrucciones de Dios a los que han creído en Jesús sobre cómo difundir las buenas
nuevas, el evangelio.
proclamarlo
“Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio
del reino” (Mateo 4:23).
Defiéndelo
“Me ha sido necesario escribiros exhortándoos a luchar ardientemente por la fe que ha sido
una vez dada a los santos” (Judas 3b).
demostrarlo
“Solamente que vuestra conducta sea digna del evangelio de Cristo, para que ya sea que vaya
y os vea, o esté ausente, pueda oír de vuestros asuntos, para que estéis firmes en un mismo
espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio” (Filipenses 1:27).
Compártelo
“Doy gracias a mi Dios… por vuestra comunión en el evangelio desde el primer día hasta
ahora” (Filipenses 1:3a, 5).
sufrir por eso
“Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino
participa conmigo de las aflicciones por el evangelio según el poder de Dios” (2 Timoteo 1:8).
no lo obstaculices
“Sin embargo, no hemos hecho uso de este derecho, sino que lo soportamos todo para que no
obstaculicemos el evangelio de Cristo” (1 Corintios 9:12b).
no te avergüences de ello
“Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a
todo aquel que cree” (Romanos 1:16a).
Predicarlo
“Porque si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme, porque me es impuesta

necesidad; sí, ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (1 Corintios 9:16).
Ser empoderado por ello
“Porque nuestro evangelio no llegó a vosotros solo en palabras, sino también en poder, en el
Espíritu Santo y en mucha certidumbre, como sabéis qué clase de hombres éramos entre vosotros
por causa de vosotros” (1 Tesalonicenses 1:5) .
protégelo
“Me maravillo de que os apartéis tan pronto de aquel que os llamó por la gracia de Cristo, a
un evangelio diferente, que no es otro; pero hay algunos que os inquietan y quieren pervertir el
evangelio de Cristo. Pero aun si nosotros, o un ángel del cielo, les anunciara otro evangelio
diferente del que les hemos anunciado, sea anatema” (Gálatas 1:6–8).
LAS SAGRADAS ESCRITURAS

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente equipado para
toda buena obra” (2 Timoteo 3:16– 17).
La Biblia es la revelación escrita de Dios para la humanidad. Los sesenta y seis libros de la
Biblia que nos ha dado el Espíritu Santo constituyen la Palabra plenaria (inspirada por igual en
todas las partes) de Dios (1 Corintios 2:7–14; 2 Pedro 1:20–21).
La Palabra de Dios es una revelación objetiva, proposicional
(1 Corintios 2:13; 1 Tesalonicenses 2:13), verbalmente inspirada en cada palabra (2 Timoteo
3:16), absolutamente inerrante en los documentos originales, infalible e inspirada por Dios. . La
interpretación literal, gramatical-histórica de las Escrituras apoya este punto de vista de la Biblia.
Por ejemplo, esta posición afirma la creencia de que los primeros capítulos de Génesis presentan
la creación en seis días literales (Génesis 1:31; Éxodo 31:17).
La Biblia constituye la única regla infalible de fe y práctica (Mateo 5:18; 24:35; Juan 10:35;
16:12–13; 17:17; 1 Corintios 2:13; 2 Timoteo 3:15–17; Hebreos 4:12; 2 Pedro 1:20–21).
Dios habló en Su Palabra escrita mediante un proceso de autoría dual. El Espíritu Santo
supervisó de tal manera a los autores humanos que, a través de sus personalidades individuales y
diferentes estilos de escritura, compusieron y registraron la Palabra de Dios para la humanidad (2
Pedro 1:20–21) sin error en todo o en parte (Mateo 5: 18; 2 Timoteo 3:16).
Mientras que puede haber varias aplicaciones de cualquier pasaje dado de la Escritura, solo
hay una interpretación verdadera. El significado de las Escrituras se encuentra cuando uno aplica
diligentemente el método de interpretación literal, gramatical-histórico bajo la iluminación del
Espíritu Santo (Juan 7:17; 16:12-15; 1 Corintios 2:7-15; 1 Juan 2:20). Es responsabilidad de los
creyentes determinar cuidadosamente la verdadera intención y el significado de las Escrituras,
reconociendo que la aplicación adecuada es vinculante para todas las generaciones. Sin embargo,
la verdad de las Escrituras está en juicio de las personas; las personas nunca se paran en el juicio
de las Escrituras.
EL DIOS TRIUNO
“Escucha, oh Israel: ¡El Señor nuestro Dios, el Señor uno es! Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:4–5). Hay un solo
Dios vivo y verdadero (Deuteronomio 6:4; Isaías 45:5–7; 1 Corintios 8:4). Dios es un Espíritu
infinito que todo lo sabe (Juan 4:24), perfecto en todos Sus atributos, uno en esencia,
eternamente existente en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mateo 28:19; 2 Corintios
13:14). ).
El cristianismo enseña que el hombre no encuentra a Dios, porque Dios ya nos ha
encontrado. Él se ha revelado a Sí mismo a través de Su Palabra. Habló a Adán, a Abraham, a
Moisés y a los profetas (Génesis 1:28; 12:1–3; Éxodo 3:4–22; Jeremías 1:4–10; Ezequiel 2:1;
3:3– 4, 10; Zacarías 1:3).
Dios se nos ha revelado de dos maneras: por revelación natural (Romanos 1:20) y por
revelación especial (Jeremías 9:23–24). A través de la revelación natural (el orden creado) Dios
revela tres cosas acerca de Sí mismo: Su poder, Su soberanía, Su ira (Romanos 1:20–23). Otro
aspecto de la revelación natural se encuentra en la conciencia humana, que también apunta a
Dios (Romanos 1:19). Debido a la Caída y la entrada del pecado en el mundo, las personas a
menudo niegan y resisten la evidencia de la revelación natural (Salmo 14:1).
La revelación especial comienza donde la creación y la conciencia lo dejan. Esta revelación
involucró la comunicación de Dios de Su Palabra a los escritores de las Escrituras, los varios
milagros registrados en el Antiguo y Nuevo Testamento, y la revelación final de Su propia
encarnación (Hebreos 1:1–4).
DIOS EL PADRE
“Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Porque no
recibisteis de nuevo el espíritu de servidumbre por temor, sino que recibisteis el Espíritu de
adopción por el cual clamamos: 'Abba, Padre'” (Romanos 8:14, 15). Dios Padre, la primera
persona de la Trinidad, ordena y dispone todas las cosas según Su propio propósito y gracia
(Salmo 145:8–9; 1 Corintios 8:6).
Dios el Padre es el Creador de todas las cosas (Génesis 1:1–31; Efesios 3:9). Como el único
gobernante absoluto y omnipotente del universo, Él es soberano en la creación, la providencia y
la redención (Salmo 103:19; Romanos 11:36).
La paternidad de Dios involucra tanto Su designación dentro de la Trinidad como Su relación
con la humanidad. Como Creador, Él es el Padre de todas las
personas (Efesios 4:6), pero Él es el Padre espiritual solo para los creyentes (Romanos 8:14; 2
Corintios 6:18).
Dios el Padre ha decretado para Su propia gloria todas las cosas que suceden (Efesios 1:11).
Él continuamente sostiene, dirige y gobierna todas las criaturas y eventos (1 Crónicas 29:11). En
Su soberanía, Él no es autor ni aprobador del pecado (Habacuc 1:13), ni reduce la
responsabilidad de las criaturas morales e inteligentes (1 Pedro 1:17). Él, en su gracia, ha
escogido desde la eternidad pasada a aquellos a quienes quiere tener como suyos (Efesios 1:4–6).
Él salva del pecado a todos los que vienen a Él y se convierte, al ser adoptado, en Padre de los
Suyos (Juan 1:12; Romanos 8:15; Gálatas 4:5; Hebreos 12:5–9).
ÁNGELES
Pero cuando trae de nuevo al primogénito al mundo, dice: “Adórenle todos los ángeles de
Dios”. Y de los ángeles dice: “El que hace a sus ángeles espíritus, ya sus ministros llama de
fuego” (Hebreos 1:6–7).
Los ángeles son seres creados y por lo tanto no deben ser adorados (Apocalipsis 19:10; 22:8).
Aunque son un orden de creación más alto que los humanos (Salmo 8:5), fueron creados para
servir a Dios y adorarlo (Lucas 2:9–14; Hebreos 1:6–7, 14; 2:6–7; Apocalipsis 5:11–14).
ÁNGELES CAÍDOS
Satanás es un ángel creado y el autor del pecado. Incurrió en el juicio de Dios al rebelarse
contra su Creador (Isaías 14:12–17; Ezequiel 28:11–19), al llevar consigo numerosos ángeles en
su caída (Mateo 25:41; Apocalipsis 12:1–14), y al introducir el pecado en la raza humana
mediante la tentación de Eva (Génesis 3:1–15).
Satanás es el enemigo abierto y declarado de Dios y de la humanidad (Isaías 14:13–14;
Mateo 4:1–11; Apocalipsis 12:9–10), y es el príncipe de este mundo que ha sido derrotado por
medio de la muerte y resurrección de Jesucristo (Romanos 16:20). Será castigado eternamente en
el lago de fuego (Isaías 14:12–17; Ezequiel 28:11–19; Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).
DIOS EL HIJO
“Y vino una nube y los cubrió; y salió una voz de la nube, que decía: 'Este es mi Hijo amado.
¡Escúchenlo'” (Marcos 9:7)!
Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad, posee todas las excelencias divinas, y en estas
Él es co-igual, co-sustancial y co-eterno con el Padre (Juan 10:10; 14:9). Dios Padre creó “los
cielos y la tierra y todo lo que en ellos hay” según Su propia voluntad, por medio de Su Hijo,
Jesucristo, por quien todas las cosas continúan existiendo y funcionando (Juan 1:3; Colosenses
1:15). –17; Hebreos 1:2).
En Su Encarnación (Dios haciéndose hombre), Cristo entregó sólo las prerrogativas de la
deidad pero nada de la esencia divina, ni en grado ni en especie. En Su Encarnación, la
eternamente existente Segunda Persona de la Trinidad aceptó todas las características esenciales
de la humanidad y así se convirtió en Dios-hombre, deidad y humanidad en una unidad
indivisible (Miqueas 5:2; Juan 5:23; 14:9–10; Filipenses 2:5–8; Colosenses 2:9).
Nuestro Señor Jesucristo nació de una virgen (Isaías 7:14; Mateo 1:23, 25; Lucas 1:26–35).
Él era Dios encarnado (Juan 1:1, 14), y el propósito de la Encarnación era revelar a Dios, redimir
a las personas y gobernar el reino de Dios (Salmo 2:7–9; Isaías 9:6; Juan 1: 29; Filipenses 2:9–
11; Hebreos 7:25–26; 1 Pedro 1:18–19).
Nuestro Señor Jesucristo logró nuestra redención a través del derramamiento de Su sangre y
muerte sacrificial en la cruz, y Su muerte fue voluntaria, vicaria, sustitutiva, propiciatoria y
redentora (Juan 10:15; Romanos 3:24–25; 5:8). ; 1 Pedro 2:24).
Nuestra justificación está asegurada por Su resurrección física y literal de entre los muertos.
Ahora ha ascendido a la diestra del Padre, donde media como nuestro Abogado y Sumo
Sacerdote (Mateo 28:6; Lucas 24:38–39; Hechos 2:30–31; Romanos 4:25; 8:34; Hebreos 7:25;
9:24; 1 Juan 2:1).
En la Resurrección de Jesucristo de la tumba, Dios confirmó la deidad de Su Hijo y dio
prueba de que Dios ha aceptado la obra expiatoria de Cristo en la cruz. La resurrección corporal
de Jesús es también la garantía de una futura vida de resurrección para todos los creyentes (Juan
5:26–29; 14:19; Romanos 4:25; 6:5–10; 1 Corintios 15:20, 23).
Jesucristo regresará para recibir a la iglesia, la cual es Su cuerpo, hacia Sí mismo en el Rapto.
Al regresar con Su iglesia en gloria, Él establecerá Su reino milenial en la tierra (Hechos 1:9–11;
1 Tesalonicenses 4:13–18; Apocalipsis 20).
El Señor Jesucristo es Aquel a través de quien Dios juzgará a todas las personas (Juan 5:22–
23) 1) creyentes (1 Corintios 3:10–15; 2 Corintios 5:10); 2) habitantes vivos de la tierra en Su
glorioso regreso (Mateo 25:31–46); y 3) muertos incrédulos ante el Gran Trono Blanco
(Apocalipsis 20:11–15). Como mediador entre Dios y el pueblo (1 Timoteo 2:5), la cabeza de Su
cuerpo, la iglesia (Efesios 1:22; 5:23; Colosenses 1:18), y el Rey universal venidero que reinará
sobre el trono de David (Isaías 9:6–7; Ezequiel 37:24–28; Lucas 1:31–33), Él es el Juez final de
todos los que no depositan su confianza en Él como Señor y Salvador (Mateo 25:14–46). ;
Hechos 17:30–31).
DIOS EL ESPÍRITU SANTO
“Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará

todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Juan 14:26). El Espíritu Santo es una
persona divina, eterna, no derivada, que posee todos los atributos de la personalidad y la deidad,
incluidos el intelecto (1 Corintios 2:10–13), las emociones (Efesios 4:30), la voluntad (1
Corintios 12:11), eternidad (Hebreos 9:14), omnipresencia (Salmo 139:7–10), omnisciencia
(Isaías 40:13–14), omnipotencia (Romanos 15:13) y veracidad (Juan 16:13). En todos los
atributos divinos, Él es co-igual y co-sustancial con el Padre y el Hijo (Mateo 28:19; Hechos
5:3–4; 28:25–26; 1 Corintios 12:4–6; 2 Corintios 13). :14; y Jeremías 31:31–34 con Hebreos
10:15–17).
Es obra del Espíritu Santo ejecutar la voluntad divina con relación a todas las personas.
Reconocemos Su actividad soberana en la creación (Génesis 1:2), la Encarnación (Mateo 1:18),
la revelación escrita
(2 Pedro 1:20–21) y la obra de salvación (Juan 3:5–7) .
Una obra única del Espíritu Santo en esta era comenzó en Pentecostés cuando vino del Padre
como lo prometió Cristo (Juan 14:16–17; 15:26) para iniciar y completar la edificación del
Cuerpo de Cristo. Su actividad incluye convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio;
glorificando al Señor Jesucristo; y transformar a los creyentes a la imagen de Cristo (Juan 16:7–
9; Hechos 1:5; 2:4; Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18; Efesios 2:22).
El Espíritu Santo es el agente sobrenatural y soberano en la regeneración, bautizando a todos
los creyentes en el Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13). El Espíritu Santo también habita en los
creyentes desde el momento de la salvación. Él los santifica, los instruye y los empodera para el
servicio y los sella para el día de la redención (2 Corintios 3:6; Efesios 1:13). Es deber de los
nacidos y en los que el Espíritu habita ser llenos (controlados por) el Espíritu (Romanos 8:9–11;
Efesios 5:18; 1 Juan 2:20, 27).
El Espíritu Santo es el maestro divino que guió a los apóstoles y profetas a toda la verdad
cuando se comprometieron a escribir la revelación de Dios, la Biblia (2 Pedro 1:19–21).
El Espíritu Santo administra los dones espirituales a la iglesia. El Espíritu Santo no se
glorifica a sí mismo ni a sus dones con exhibiciones ostentosas, pero sí glorifica a Cristo al
implementar su obra de redimir a los perdidos y edificar a los creyentes en la santísima fe (Juan
16:13–14; Hechos 1:8; 1 Corintios 12:4–11; 2 Corintios 3:18).
Dios el Espíritu Santo es soberano en el otorgamiento de todos Sus dones para el
perfeccionamiento de los santos hoy. El hablar en lenguas y la realización de señales milagrosas
en los primeros días de la iglesia tenían el propósito de señalar y autenticar a los apóstoles como
reveladores de la verdad divina, y nunca tuvieron la intención de ser característicos de la vida de
los creyentes
(1 Corintios 12: 4–11; 13:8–10; 2 Corintios 12:12; Efesios 4:7–12; Hebreos 2:1–4).
HUMANIDAD
“Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que tú has ordenado,

¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él,
¿Y al hijo del hombre que lo visitas?
Pero lo hiciste un poco menor que los ángeles,
y lo coronaste de gloria y de honra” (Salmo 8:3–5).
Los seres humanos fueron creados directa e inmediatamente por Dios a su imagen y
semejanza. Fueron creados libres de pecado con una naturaleza racional, inteligencia, volición,
autodeterminación y responsabilidad moral ante Dios (Génesis 2:7, 15–25; Santiago 3:9).
La intención de Dios en la creación de las personas fue que glorificaran a Dios, disfrutaran de
Su comunión, vivieran sus vidas en la voluntad de Dios, y así cumplieran el propósito de Dios
para ellos en el mundo (Isaías 43:7; Colosenses 1:16; Apocalipsis 4:11).
A través del pecado de Adán de desobediencia a la voluntad revelada ya la Palabra de Dios,
la gente perdió su inocencia, incurriendo en la pena de muerte espiritual y física; quedó sujeto a
la ira de Dios; y se volvió inherentemente corrupto y completamente incapaz de elegir o hacer lo
que es aceptable para Dios aparte de la gracia divina. Sin poderes de recuperación que les
permitan recuperarse a sí mismos, los humanos están irremediablemente perdidos. La salvación
de la humanidad es, por lo tanto, enteramente de la gracia de Dios a través de la obra redentora
de nuestro Señor Jesucristo (Génesis 2:16–17; 3:1–19; Juan 3:36; Romanos 3:23; 6:23; 1
Corintios 2:14). ; Efesios 2:1–3;
1 Timoteo 2:13–14; 1 Juan 1:8).
Debido a que todas las personas estaban en Adán, una naturaleza corrompida por el pecado
de Adán se ha transmitido a todas las personas de todas las edades, siendo Jesucristo la única
excepción. Todas las personas son pecadores por naturaleza, por elección y por declaración
divina (Salmo 14:1–3; Jeremías 17:9; Romanos 3:9–18, 23; 5:10–12).
Sobre la base de la eficacia de la muerte de nuestro Señor Jesucristo, el pecador creyente es
liberado del castigo, de la pena, del poder, y un día de la misma presencia del pecado. Él o ella es
declarado justo, recibe vida eterna y es adoptado en la familia de Dios (Romanos 3:25; 5:8–9; 2
Corintios 5:14–15; 1 Pedro 2:24; 3:18).
Cada persona salva está involucrada en un conflicto diario—la nueva creación en Cristo
batallando contra la carne—pero se hace la provisión adecuada para la victoria a través del poder
del Espíritu Santo que mora en nosotros. Sin embargo, la lucha acosa al creyente a lo largo de
esta vida terrenal y nunca termina por completo. Todas las afirmaciones de la erradicación
completa del pecado en esta vida no son bíblicas. La ausencia total de pecado no es posible, pero
el Espíritu Santo proporciona la victoria sobre el pecado (Gálatas 5:16–25; Efesios 4:22–24;
Filipenses 3:12; Colosenses 3:9–10; 1 Pedro 1: 14–16; 1 Juan 3:5–9).
EL PROCESO DE SALVACIÓN
“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros; es don de Dios, no
por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8–9). La salvación es enteramente de Dios por
gracia sobre la base de la redención de Jesucristo, el mérito de Su sangre derramada, y no sobre
la base de méritos u obras humanas (Juan 1:12; Efesios 1:4–7; 2:8). –10; 1 Pedro 1:18–19). Los
siguientes términos describen el proceso de salvación.
Elección
La elección es el acto de Dios por el cual, antes de la fundación del mundo, escogió en Cristo
a aquellos a quienes en Su gracia regenera, salva y santifica (Romanos 8:28–30; Efesios 1:4–11;
2 Tesalonicenses 2:13). ;
2 Timoteo 2:10; Tito 3:4–7; 1 Pedro 1:1–2).
La elección soberana no contradice ni niega la responsabilidad de la humanidad de
arrepentirse y confiar en Cristo como Salvador y Señor (Ezequiel 18:23, 32; 33:11; Juan 3:18–
19, 36; 5:40; 2 Tesalonicenses 2:10). –12; Apocalipsis 22:17). Sin embargo, dado que la gracia
soberana incluye los medios para recibir el don de la salvación, así como el don mismo, la
elección soberana resultará en lo que Dios determine. Todos los que el Padre llama a Sí mismo
vendrán en fe, y todos los que vienen en fe el Padre los recibirá (Juan 6:37–40, 44; Hechos
13:48; Santiago 4:8).
El favor inmerecido que Dios concede a los pecadores totalmente depravados no está
relacionado con ninguna iniciativa propia ni con la anticipación de Dios de lo que podrían hacer
por su propia voluntad, sino que es únicamente de Su soberana gracia y misericordia (Efesios
1:4–7). ; Tito 3:4–7; 1 Pedro 1:2).
Dios es verdaderamente soberano, pero ejerce Su soberanía en armonía con sus otros
atributos, especialmente Su omnisciencia, justicia, santidad, sabiduría, gracia y amor (Romanos
9:11–16). Esta soberanía siempre exaltará la voluntad de Dios de una manera totalmente
consistente con Su carácter como se revela en la vida de nuestro Señor Jesucristo (Mateo 11:25–
28;
2 Timoteo 1:9).
Regeneración
La regeneración es la obra sobrenatural del Espíritu Santo por la cual se dan la naturaleza
divina y la vida divina (Juan 3:3–8; Tito 3:5). Es instantáneo y se logra únicamente por el poder
del Espíritu Santo por medio de la Palabra de Dios (Juan 5:24), cuando el pecador arrepentido,
capacitado por el Espíritu Santo, responde con fe a la provisión divina de salvación. . La
regeneración genuina se manifiesta por frutos dignos de arrepentimiento, como se demuestra en
actitudes y conductas justas. Las buenas obras serán la evidencia y el fruto adecuados (1
Corintios 6:19–20; Efesios 5:17–21; Filipenses 2:12b; Colosenses 3:12–17;
2 Pedro 1:4–11). Esta obediencia hace que el creyente se conforme cada vez más a la imagen de
nuestro Señor Jesucristo (2 Corintios 3:18). Tal conformidad culmina en la glorificación del
creyente en la venida de Cristo (Romanos 8:16–17; 2 Pedro 1:4; 1 Juan 3:2–3).
Justificación
La justificación ante Dios es un acto de Dios (Romanos 8:30, 33) por el cual declara justos a
los que, por la fe en Cristo, se arrepienten de sus pecados (Lucas 13:3; Hechos 2:38; 3:19; 11:
18; Romanos 2:4; 2 Corintios 7:10; Isaías 55:6–7) y confesarlo como Señor soberano (Romanos
10:9–10;
1 Corintios 12:3; 2 Corintios 4:5; Filipenses 2:11 ). Por este medio, Dios es capacitado para “ser
justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Romanos 3:26).
Santificación
Cada creyente es santificado (apartado) para Dios por la justificación y por lo tanto es
declarado santo y correctamente identificado como santo. Esta santificación es posicional e
instantánea y no debe confundirse con la santificación progresiva. Esta santificación tiene que
ver con la posición del creyente, no con su andar o condición actual (Hechos 20:32;
1 Corintios 1:2, 30; 6:11; 2 Tesalonicenses 2:13; Hebreos 2:11; 3:1; 10). :10, 14; 13:12; 1 Pedro
1:2).
LOS RESULTADOS DE LA SALVACIÓN
“Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación” (1 Tesalonicenses 4:3). La

salvación es enteramente de Dios por gracia sobre la base de la redención de Jesucristo, el mérito
de Su sangre derramada, y no sobre la base de méritos u obras humanas (Juan 1:12; Efesios 1:4–
7; 2:8). –10; 1 Pedro 1:18–19). Los siguientes tres términos describen los resultados de la
salvación.
Santificación
Hay una santificación progresiva por la cual el estado del creyente se acerca a la semejanza
de Cristo a través de la obediencia a la Palabra de Dios y el poder del Espíritu Santo. El creyente
puede vivir una vida de santidad creciente conforme a la voluntad de Dios, haciéndose cada vez
más como nuestro Señor Jesucristo (Juan 17:17, 19; Romanos 6:1–22; 2 Corintios 3:18; 1
Tesalonicenses 4:3–4; 5:23).
Seguridad
Todos los redimidos, una vez salvos, son guardados por el poder de Dios y, por lo tanto,
están seguros en Cristo para siempre (Juan 5:24; 6:37–40; 10:27–30; Romanos 5:9–10; 8:1, 31–
39; 1 Corintios 1:4–9; Efesios 4:30; Hebreos 7:25; 13:5;
1 Pedro 1:4–5; Judas 24).
Es privilegio de los creyentes regocijarse en la seguridad de su salvación a través del
testimonio de la Palabra de Dios, la cual, sin embargo, prohíbe claramente el uso de la libertad
cristiana como excusa para una vida pecaminosa y carnal (Romanos 6:15–22; 13: 13–14; Gálatas
5:13, 16–17, 25–26; Tito 2:11–14).
Separación
La separación del pecado se pide claramente a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, y
las Escrituras indican claramente que en los últimos días, la apostasía y la mundanalidad
aumentarán (2 Corintios 6:14–7:1;
2 Timoteo 3:1–5).
Por profunda gratitud por la gracia inmerecida de Dios que nos ha sido concedida y porque
nuestro Dios glorioso es tan digno de nuestra total consagración, todos los salvos deben vivir de
tal manera que demuestren nuestro amor adorador a Dios y que no traigan reproche. sobre
nuestro Señor y Salvador. Dios nos ordena la separación de cualquier asociación con la apostasía
religiosa y las prácticas mundanas y pecaminosas (Romanos 12:1–2; 1 Corintios 5:9–13; 2
Corintios 6:14–7:1; 1 Juan 2:15– 17; 2 Juan 9–11).
Los creyentes deben apartarse para nuestro Señor Jesucristo
(2 Tesalonicenses 1:11–12; Hebreos 12:1–2) y afirmar que la vida cristiana es una vida de
justicia obediente demostrada por una actitud de bienaventuranza (Mateo 5:2–12) y una
búsqueda continua de la santidad (Romanos 12:1–2;
2 Corintios 7:1; Hebreos 12:14; Tito 2:11–14; 1 Juan 3:1–10).
LA IDENTIDAD DE LA IGLESIA
“Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del
mismo cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo” (1 Corintios 12:12).
Todos los que ponen su fe en Jesucristo son colocados inmediatamente por el Espíritu Santo en
un cuerpo espiritual unido, la iglesia
(1 Corintios 12:12–13), la novia de Cristo (2 Corintios 11:2; Efesios 5:23–32). ; Apocalipsis
19:7–8), del cual Cristo es la cabeza (Efesios 1:22; 4:15; Colosenses 1:18).
La formación de la iglesia, el Cuerpo de Cristo, comenzó el día de Pentecostés (Hechos 2:1–
21, 38–47) y se completará con la venida de Cristo por los Suyos en el Rapto (1 Corintios 15:51).
–52;
1 Tesalonicenses 4:13–18).
La iglesia es, por lo tanto, un organismo espiritual único diseñado por Cristo, compuesto por
todos los creyentes nacidos de nuevo en esta era actual (Efesios 2:11–3:6). La iglesia es distinta
de Israel (1 Corintios 10:32), un misterio no revelado hasta esta época (Efesios 3:1–6; 5:32).
El establecimiento y la continuidad de las iglesias locales se enseña y define claramente en el
Nuevo Testamento (Hechos 14:23, 27; 20:17, 28; Gálatas 1:2; Filipenses 1:1; 1 Tesalonicenses
1:1; 2 Tesalonicenses 1: 1). Se ordena a los miembros del único cuerpo bíblico que se asocien en
asambleas locales (1 Corintios 11:18–20; Hebreos 10:25).
La autoridad suprema de la iglesia es Cristo (Efesios 1:22; Colosenses 1:18). El liderazgo, los
dones, el orden, la disciplina y la adoración de la iglesia son todos designados a través de Su
soberanía, tal como se encuentra en las Escrituras. Los oficiales bíblicamente designados que
sirven bajo Cristo y sobre la asamblea son ancianos (varones, también llamados obispos, pastores
y pastores-
maestros; Hechos 20:28; Efesios 4:11) y diáconos, quienes deben cumplir con los requisitos
bíblicos ( 1 Timoteo 3:1–13; Tito 1:5–9; 1 Pedro 5:1–5).
Estos líderes lideran o gobiernan como siervos de Cristo (1 Timoteo 5:17–22) y tienen Su
autoridad para dirigir la iglesia. La congregación debe someterse a su liderazgo (Hebreos 13:7,
17).
De vital importancia para la iglesia son las prácticas del discipulado (Mateo 28:19–20; 2
Timoteo 2:2), la responsabilidad mutua de todos los creyentes entre sí (Mateo 18:15–17) y la
necesidad de disciplinar al pecador. miembros de la congregación de acuerdo con las normas de
las Escrituras (Mateo 18:15–22; Hechos 5:1–11; 1 Corintios 5:1–13;
2 Tesalonicenses 3:6–15; 1 Timoteo 1:19, 20; Tito 1:10–16).
La iglesia local debe ser autónoma, libre de cualquier autoridad o control externo, con
derecho de autogobierno y libre de la interferencia de cualquier jerarquía de individuos u
organizaciones (Tito 1:5). Es escritural que las iglesias verdaderas cooperen unas con otras para
la presentación y propagación de la fe. Sin embargo, las iglesias locales, a través de su pastor y
su interpretación y aplicación de las Escrituras, deben ser los únicos jueces de la medida y
método de su cooperación (Hechos 15:19–31; 20:28; 1 Corintios 5:4–7, 13). ; 1 Pedro 5:1–4).
EL PROPÓSITO DE LA IGLESIA
“A él sea la gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de
los siglos. Amén” (Efesios 3:21). El propósito de la iglesia es glorificar a Dios (Efesios 3:21)
edificándose en la fe (Efesios 4:13–16) por instrucción de la Palabra (2 Timoteo 2:2, 15; 3:16–
17) , por comunión (Hechos 2:47; 1 Juan 1:3), por guardar las ordenanzas (Lucas 22:19; Hechos
2:38–42), y por promover y comunicar el evangelio en todo el mundo (Mateo 28:19 ; Hechos
1:8).
Todos los santos están llamados a la obra de servicio (1 Corintios 15:58; Efesios 4:12;
Apocalipsis 22:12).
La iglesia debe cooperar con Dios en el cumplimiento de Su propósito en el mundo. Con ese
fin, Él le da a la iglesia dones espirituales. Primero, Él escoge personas para equipar a los santos
para la obra del ministerio (Efesios 4:7–12), y también otorga habilidades espirituales únicas y
especiales a cada miembro del Cuerpo de Cristo (Romanos 12:5–8; 1 Corintios 12:4–31; 1 Pedro
4:10–11).
Hay dos clases de dones dados a la iglesia primitiva: dones milagrosos de revelación divina y
sanidad, dados temporalmente en la era apostólica con el propósito de confirmar la autenticidad
del mensaje de los apóstoles (Hebreos 2:3–4; 2 Corintios 12:12). ); y dones de ministerio, dados
para equipar a los creyentes para que se edifiquen unos a otros. Con la revelación completa del
Nuevo Testamento, las Escrituras se convierten en la única prueba de la autenticidad del mensaje
de una persona, y los dones de confirmación de naturaleza milagrosa ya no son necesarios (1
Corintios 13:8–12). Los dones milagrosos pueden incluso ser falsificados por Satanás para
engañar a los creyentes (Mateo 24:24). Los únicos dones en operación hoy en día son aquellos
dones de equipamiento que no son reveladores para la edificación (Romanos 12:6–8).
Nadie posee el don de sanidad hoy en día, pero Dios escucha y responde la oración de fe y
responderá de acuerdo con Su propia voluntad perfecta para los enfermos, los que sufren y los
afligidos (Lucas 18:1–8; Juan 5:7– 9; 2 Corintios 12:6–10; Santiago 5:13–16; 1 Juan 5:14–15).
Se han encomendado dos ordenanzas a la iglesia local: el bautismo y la Cena del Señor
(Hechos 2:38–42). El bautismo cristiano por inmersión (Hechos 8:36–39) es el testimonio
solemne y hermoso de los creyentes que manifiestan su fe en el Salvador crucificado, sepultado y
resucitado, y su unión con Él en la muerte al pecado y la resurrección a una vida nueva (
Romanos 6:1–11). También es una señal de comunión e identificación con el Cuerpo visible de
Cristo (Hechos 2:41–42).
La Cena del Señor es la conmemoración y proclamación de Su muerte hasta que Él venga y
siempre debe estar precedida por un solemne autoexamen (1 Corintios 11:23–32). Mientras que
los elementos de la comunión son solo representativos de la carne y la sangre de Cristo, la Cena
del Señor es, sin embargo, una comunión real con el Cristo resucitado, quien está presente de una
manera única para tener comunión con Su pueblo (1 Corintios 10:16).
LAS ÚLTIMAS COSAS (ESCATOLOGÍA):

UNA MIRADA PERSONAL
"Así también es la resurrección de los muertos. El cuerpo se siembra en corrupción, resucita

en incorrupción. Se siembra en deshonra, se resucita en gloria. Se siembra en debilidad, se
resucita en poder. se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual” (1 Corintios 15:42–
44a).
MUERTE
La muerte física no implica la pérdida de nuestra conciencia inmaterial (Apocalipsis 6:9–11).

Hay una separación de alma y cuerpo (Santiago 2:26), y el alma de los redimidos pasa
inmediatamente a la presencia de Cristo (Lucas 23:43; 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23). Para los
redimidos, tal separación continuará hasta el Rapto (1 Tesalonicenses 4:13–17), que inicia la
primera resurrección (Apocalipsis 20:4–6), cuando nuestra alma y cuerpo se reunirán para ser
glorificados para siempre con nuestro Señor.
(1 Corintios 15:35–44; 50–54; Filipenses 3:21). Hasta ese momento, las almas de los redimidos
en Cristo permanecen en gozosa comunión con nuestro Señor Jesucristo (2 Corintios 5:8).
RESURRECCIÓN
Todas las personas experimentarán la resurrección corporal: los salvos para vida eterna (Juan
6:39; Romanos 8:10–11, 19–23; 2 Corintios 4:14), y los no salvos para juicio y castigo eterno
(Daniel 12:2; Juan 5:29; Apocalipsis 20:13–15).
Las almas de los no salvos al momento de la muerte se mantendrán bajo castigo hasta la
segunda resurrección (Lucas 16:19–26; Apocalipsis 20:13–15), cuando el alma y el cuerpo
resucitado se unirán (Juan 5:28–29). Esta resurrección de los muertos no salvos al juicio será una
resurrección física. Luego aparecerán en el juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11–15)
y serán arrojados al infierno, el lago de fuego (Mateo 25:41–46), separados de la vida de Dios
para siempre (Daniel 12: 2; Mateo 25:41–46;
2 Tesalonicenses 1:7–9), que implica un castigo consciente eterno.
ETERNIDAD
Después del cierre del Milenio, la liberación temporal de Satanás y el juicio de los incrédulos
(2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:7–15), los salvos entrarán en el estado eterno de gloria con
Dios, después del cual los elementos de esta tierra debe ser disuelta (2 Pedro 3:10) y
reemplazada por una nueva tierra, en la cual solo mora la justicia (Efesios 5:5; Apocalipsis
20:15, 21–22). Después de esto, la ciudad celestial descenderá del cielo (Apocalipsis 21:2) y será
la morada de los santos, donde disfrutarán para siempre de la comunión con Dios y unos con
otros (Juan 17:3; Apocalipsis 21–22) . Nuestro Señor Jesucristo, habiendo cumplido Su misión
redentora, entonces entregará el reino a Dios Padre (1 Corintios 15:23-28) para que en todas las
esferas el Dios trino reine por los siglos de los siglos (1 Corintios 15:28) .
LAS ÚLTIMAS COSAS (ESCATOLOGÍA):

UNA MIRADA PROFÉTICA
“Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.
Luego vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre, cuando haya acabado con todo
dominio, toda autoridad y poder” (1 Corintios 15:22–24).
EL RAPTO DE LA IGLESIA
Nuestro Señor Jesucristo regresará personalmente en forma corporal antes de la tribulación

de siete años (1 Tesalonicenses 4:16; Tito 2:13) para trasladar a Su iglesia de esta tierra (Juan
14:1–3; 1 Corintios 15:51–53). ;
1 Tesalonicenses 4:15–5:11), y entre este evento y Su regreso glorioso con Sus santos, para
recompensar a los creyentes de acuerdo con sus obras
(1 Corintios 3:11–15; 2 Corintios 5:10).
EL PERÍODO DE LA TRIBULACIÓN
Inmediatamente después de la remoción de la iglesia de la tierra (Juan 14:1–3; 1

Tesalonicenses 4:13–18), los justos juicios de Dios serán derramados sobre un mundo incrédulo
(Jeremías 30:7; Daniel 9:27). ; 12:1; 2 Tesalonicenses 2:7–12; Apocalipsis 16). Estos juicios
culminarán con el regreso de Cristo en gloria a la tierra (Mateo 24:27–31; 25:31–46; 2
Tesalonicenses 2:7–12). En ese tiempo, los santos del Antiguo Testamento y de la tribulación
serán resucitados, y los vivos serán juzgados (Daniel 9:24–27; 12:2–3; Mateo 24:15–31; 25:31–
46; Apocalipsis 20: 4–6).
LA SEGUNDA VENIDA Y
EL REINADO DEL MILENIO
Después del período de la tribulación, Cristo vendrá a la tierra para ocupar el trono de David
(Mateo 25:31; Lucas 1:32–33; Hechos 1:10–11; 2:29–30) y establecer Su reino mesiánico por un
tiempo. mil años sobre la tierra (Apocalipsis 20:1–7). Durante este tiempo los santos resucitados
reinarán con Él sobre Israel y todas las naciones de la tierra (Ezequiel 37:21–28; Daniel 7:17–22;
Apocalipsis 19:11–16). Este reinado será precedido por el derrocamiento del Anticristo y el
Falso Profeta y por la remoción de Satanás del mundo (Daniel 7:17–27; Apocalipsis 20:1–6).
El reino mismo será el cumplimiento de la promesa de Dios a Israel (Isaías 65:17–25;
Ezequiel 37:21–28; Zacarías 8:1–17) de restaurarlos a la tierra que perdieron por su
desobediencia (Deuteronomio 28: 15–68). El resultado de su desobediencia fue que Israel fue
apartado temporalmente (Mateo 21:43; Romanos 11:1–26), pero nuevamente será despertado
mediante el arrepentimiento para entrar en la tierra de bendición (Jeremías 31:31–34; Ezequiel
36: 22–32; Romanos 11:25–29).
El reinado de nuestro Señor se caracterizará por la armonía, la justicia, la paz, la rectitud y
una larga vida (Isaías 11; 65:17–25; Ezequiel 36:33–38), y terminará con la liberación de Satanás
(Apocalipsis 20:7).
EL JUICIO DE LOS PERDIDOS
Después de la liberación de Satanás después del reinado de mil años de Cristo (Apocalipsis
20:7), Satanás engañará a las naciones de la tierra y las reunirá para luchar contra los santos y la
ciudad amada. Satanás y su ejército serán devorados por fuego del cielo (Apocalipsis 20:9).
Entonces Satanás será arrojado al lago de fuego (Mateo 24:41; Apocalipsis 20:10) y Cristo
resucitará y juzgará a grandes y pequeños en el juicio del Gran Trono Blanco (Juan 5:22;
Apocalipsis 20:11–15) .
CRONOLOGÍA DE LOS REYES Y PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
CRONOLOGÍA DE LOS REYES Y PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
MINISTERIOS DE JESUCRISTO
ÍNDICE DE
PALABRAS CLAVE
Gracia—Hechos
Abogado—1 Juan
Todopoderoso—Revelación Hades—Apocalipsis
Alfa y Omega: Apocalipsis Sanar—Jeremías
Ángel—Zacarías Oye: 1 Samuel
Unción: Santiago Esperanza—Romanos
Apóstol: 2 Corintios Soy John
Aparición: 2 Timoteo Balbuceos ociosos: 1 Timoteo
Arca—2 Samuel Ídolos—Ezequiel
Bautizar—Lucas Imagen—Habacuc
Creer—Juan Interpretación—Daniel
Amado—Cantar de los Celoso—Nahum
Cantares
Obispo—1 Timoteo Jerusalén—2 Samuel
Beato—Mateo Jesucristo—Colosenses
Bendición: Isaías Jesús—Mateo
Libros y pergaminos—2 Justificación—Romanos
Timoteo
Nacido de nuevo—Juan
Rama—Zacarías Rey: 1 Samuel
Cristo—Mateo Reino de los cielos: Mateo
Venida: 1 Tesalonicenses Conocimiento—2 Pedro
Cometer prostitución—Oseas El Inicuo (El)—Ley—Romanos
Compasión—Miqueas Luz—Isaías
Queja—Miqueas Amor—1 Pedro
Pacto—Hebreos Mamón—Lucas
Día—Malaquías Mediador—Hebreos
Destrucción—2 Manso—Sofonías
Tesalonicenses
Elementos—Gálatas Hombres valientes: 2 Samuel
Ejemplo: 1 Pedro Estrella de la mañana: 2 Pedro
Fe—Marcos Mirra: Cantares de Salomón
Primogénito—Colosenses Nueva Jerusalén: Apocalipsis
Carne—Gálatas Nuevo hombre—Efesios
Forma de Dios—Filipenses Paraíso—Lucas
Dones: 1 Corintios Regalo perfecto; Buen regalo—James
Gloria—Ezequiel Perfecto—Colosenses
Dios nuestro Salvador—Tito Preparado—Jonás
Evangelio—Marcos Orgullo: Abdías
Profeta—Jeremías Anillo de sello: Hageo

Propósito, consejo, voluntad Pecado—1 Juan
—Rescate—1 Timoteo
Reconciliación—Romanos Lento para la ira: Jonás
Redención—Hebreos Hijo del hombre: Ezequiel
Renovar—Lamentaciones Espíritu, alma, cuerpo—Espíritu—Joel;
Hechos
Resurrección—1 Corintios Tropezar: Oseas
Salvación: Isaías Suministro—Filipenses
Santificación: 1 La Palabra—Juan
Tesalonicenses
Satanás, Diablo: Apocalipsis Juntos—Actos
Escribas—Marcos Prueba—Malaquías
Busca—Amós Virtud—Filipenses
Siervo—Isaías Visión—Daniel
Servicio—2 Corintios Lavamiento de regeneración—Tito
Apartar: 1 Samuel Llora—Lamentaciones
Pastor—Jeremías Palabra—Jeremías; 1 Pedro


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El MacArthur

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Cómo usar la Guía de referencia rápida de la Biblia

CÓMO UTILIZAR LA GUÍA DE

1. .Usar la Guía de referencia rápida de MacArthur puede parecer un poco incómodo al

Preludio e Historia del Nuevo Testamento

Por encima de todo, la Escritura es la autorrevelación de Dios. En esa auto-

Las Escrituras repetidamente prometen maravillosas recompensas, en esta vida y en la

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La revelación de Dios fue capturada en los escritos de la Escritura por medio de la

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Cuatro principios deben guiarnos al interpretar la Biblia: literal, histórico, gramatical y de

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No basta con estudiar la Biblia. Debemos meditarlo y sumergirnos en la solución

Fecha aproximada de Autor

Fecha aproximada de Autor

El libro de los comienzos

Génesis cubre un lapso más largo de la historia

Escrito por Moisés, aproximadamente del 1445 al 1405 a.C.

PERSONAS CLAVE EN GÉNESIS

Adán y Eva : los seres humanos originales (1:26–5:5)

El escenario inicial de Génesis es la eternidad pasada. Dios, mediante un acto deliberado y

DOCTRINAS CLAVE EN GÉNESIS

EL CARÁCTER DE DIOS EN GÉNESIS

PALABRAS CLAVE EN GÉNESIS

I. Historia primitiva: cuatro eventos principales (1–11)

MIENTRAS TANTO, EN OTRAS PARTES DEL MUNDO…

ESTUDIO RÁPIDO SOBRE GÉNESIS

En Éxodo Dios salva a Su pueblo y

Escrito por Moisés, aproximadamente del 1445 al 1405 a.C.

PERSONAS CLAVE EN ÉXODO

La dramática salida de Israel de Egipto ocurrió durante la Dinastía XVIII, un escenario de

DOCTRINAS CLAVE EN ÉXODO

EL CARÁCTER DE DIOS EN ÉXODO

Dios es accesible —24:2; 34:4–7

Cuando Dios liberó a la nación de Israel de la esclavitud egipcia, la presentación de la ley

PALABRAS CLAVE EN ÉXODO

I. Israel en Egipto (1:1–12:36)

MIENTRAS TANTO, EN OTRAS PARTES DEL MUNDO…

ESTUDIO RÁPIDO SOBRE ÉXODO

1. ¿Cuáles son los aspectos más destacados de la vida temprana de Moisés?

1 1 Véase también "Ministerios de Jesucristo" al final de este libro

MacArthur, J. (2001). La guía de referencia rápida de MacArthur a la Biblia . Incluye

El plan para la redención

Levítico detalla las leyes de acercamiento y comunión con Dios.

Escrito por Moisés, aproximadamente del 1445 al 1405 a.C.

PERSONAS CLAVE EN LEVITICO

DOCTRINAS CLAVE EN LEVÍTICO

EL CARÁCTER DE DIOS EN LEVÍTICO

Dios es accesible —16:12–15

PALABRAS CLAVE EN LEVITICO

I. Leyes Pertinentes al Sacrificio (1:1–7:38)

MIENTRAS TANTO, EN OTRAS PARTES DEL MUNDO…

Ciertas personas y prácticas registradas en el Antiguo Testamento sirven como indicios,