JOSH McDOWELL

EVIDENCIA
DE LA

RESURRECCIÓN
Lo que significa para su relación con Dios

SEAN Mc DOWELL
 CONTENIDO

Introducción: La resurrección de Cristo: la única esperanza del mundo

SECCIÓN I
La necesidad humana de la resurrección
1. ¿Cómo se estropearon tanto las cosas?
2. ¿Estamos condenados?
3. El increíble amor de Dios
4. La solución a nuestro dilema

SECCIÓN II
El significado personal de la resurrección
5. Liberación del miedo a la muerte
6. Nuestras esperanzas y deseos se cumplirán
7. La restauración de todas las cosas
8. Nuestra nueva vida comienza ahora

SECCIÓN III
Evidencia sólida como una roca para la resurrección
9. ¿Es cierto? ¿Es creíble?
10. La confirmación de la historia
11. ¿Los relatos de milagros socavan la credibilidad?
12. Evidencias para la confiabilidad del documento
13. ¿Las discrepancias socavan la confiabilidad histórica?
14. Datos cruciales sobre la crucifixión de Cristo
15. Datos cruciales sobre el entierro de Cristo
16. Hechos a tener en cuenta sobre la resurrección
17. Intentos de “explicar” la resurrección
18. Explosión de las teorías de la tumba vacía
19. La evidencia circunstancial
Conclusión: ¿Qué sigue?
Notas finales
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tomadas de la Santa Biblia, New Living Translation , copyright © 1996.
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NASB —Escritura tomada de la New American Standard Bible , © 1960,
1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 por The Lockman
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NVI —Escritura tomada de la Santa Biblia, Nueva Versión
Internacional® . Copyright © 1973, 1978, 1984 de la Sociedad Bíblica
Internacional. Usado con permiso de Zondervan Publishing House. Todos
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NKJV —Escritura tomada de la Nueva Versión King James . Copyright
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© 2009 Ministerio Josh McDowell y Sean McDowell.
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Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso
McDowell, Josh.
Evidencia de la resurrección / Josh McDowell, Sean McDowell.
pags. cm.
Incluye referencias bibliográficas.
ISBN 978-0-8307-4785-6 (tapa dura)
1. Jesucristo—Resurrección. 2. Apologética. I. McDowell, Sean. II. Título.
BT482.M33 2009
232.9'7—dc22
2008041580
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 / 15 14 13 12 11 10 09
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International Parkway Suite 100, Richardson, TX 75081.
 A mi hijo, Scottie.
¡Te amo y estoy muy orgullosa de ti!
Sean McDowell
 INTRODUCCIÓN

LA RESURRECCIÓN DE CRISTO:
LA ÚNICA ESPERANZA DEL MUNDO

Imagina que un extraterrestre inteligente viene de algún lugar del

espacio para visitar nuestro planeta y pasar unos años recorriendo el globo.
El propósito de su visita es aprender sobre nosotros, investigar nuestra
historia y hacer observaciones sobre el estado de la vida en la tierra. Pero
también imagine que los guías humanos del alienígena le niegan
deliberadamente todo contacto con los cristianos, toda información sobre el
cristianismo y todos los datos sobre la historia cristiana. ¿Qué observaría
este extraterrestre y qué concluiría de sus observaciones?
Recorrería América y Europa occidental y vería culturas en declive y
sociedades fragmentadas en las que las personas persiguen sus propios
intereses. Sería testigo de cómo la gente se saturaba de placer y
entretenimiento mientras ignoraba las necesidades humanas y aumentaba la
pobreza a su alrededor, no lograba mantener buenas relaciones y se hundía
cada vez más en la inmoralidad. Vería grandes mansiones en comunidades
cerradas con habitantes con vistas a barrios marginales masivos dominados
por la desesperanza, la pobreza y la miseria. Vería un aumento en la tasa de
criminalidad y una creciente deshonestidad en todos los estratos de la
sociedad. Vería un uso desenfrenado de drogas y homicidios en todas las
ciudades.
Viajando a África, el extraterrestre recorrería países donde masas de
personas hambrientas, incluidos niños, mueren todos los días mientras sus
líderes nacionales se enriquecen con la corrupción y la codicia. Encontraría
naciones enteras en las que los jóvenes están siendo aniquilados por
epidemias de enfermedades, particularmente el SIDA. En el Medio Oriente,
vería represión asesina de religiones, opresión y tortura de mujeres, y luchas
internas entre líderes tribales en culturas saturadas con una increíble riqueza
petrolera. En el Lejano Oriente, encontraría más tiranía gubernamental,
represión y genocidio masivo. En la India, encontraría la pobreza abyecta y
la desesperanza impuestas por un cruel sistema de castas que impide el
movimiento ascendente.
Al estudiar la historia pasada de nuestro planeta, nuestro visitante
extraterrestre detectaría rápidamente un ciclo repetitivo en la historia
mundial: nacimiento de naciones; creciendo con esperanza idealista;
desarrollando grandes leyes, arte y bienestar para sus ciudadanos; y luego el
deterioro como riqueza condujo a la fragmentación egoísta, la corrupción y
el declive, hasta que la sociedad finalmente colapsa en la ruina. Vería este
patrón repetido una y otra vez en todas las grandes civilizaciones del pasado
y del presente: Egipto, Sumeria, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma,
los bizantinos, Inglaterra y América. Vería guerras continuas, grandes y
pequeñas, costando la vida de incontables personas y sociedades
devastadoras para las generaciones venideras. Vería repetidas epidemias de
enfermedades que se propagan por los continentes y acaban con grandes
porcentajes de la población. Vería el odio y el genocidio masivo repetidos
una y otra vez en tiranos como Stalin, Hitler y líderes tribales africanos.
Sin duda, nuestro extraterrestre visitante no vería esperanza para este
planeta. Percibiría una falla corruptora en el corazón humano que haría que
estos patrones funestos se repitieran una y otra vez hasta que los humanos
se destruyeran a sí mismos o el sol se enfriara. Abordaría su nave y
regresaría a su propio planeta, sacudiendo la cabeza ante la fatal
desesperanza de nuestro mundo.
En realidad, no tuvimos que invitar a un extraterrestre aquí para
demostrar la desesperanza de nuestro planeta sin el cristianismo. Lo
hicimos únicamente por el efecto dramático. Fácilmente podríamos haber
mirado el mundo a través de los ojos de muchos incrédulos que también ven
el dolor, la destrucción y las tragedias de la vida en la tierra como un ciclo
sin salida de una existencia sin sentido. Por ejemplo, considere este
comentario publicado por una niña incrédula en un sitio web ateo en
Internet:
Estoy confundido . . . Siempre creí que la ciencia sería la cura para todos
mis problemas, pero no sé si puedo seguir viviendo sin la vida eterna.
Supongo que tendré que encontrar la manera de superar esta existencia sin
sentido. Ojalá supiera de alguien que pudiera mostrarme el camino a la vida
eterna. Sin embargo, si la ciencia no puede proporcionar las respuestas,
¿quién o qué puede hacerlo? *suspiro* ¿No parece que hay un poder
superior que le da propósito a nuestras vidas? Bueno, la ciencia dice que no
la hay, así que no la hay. 1
Ahí tienes todo el problema en pocas palabras. Si la vida como uno la
ve ahora en este planeta asolado por la miseria es todo lo que hay, entonces
la existencia no tiene sentido y uno debe, como dice esta chica, "encontrar
un camino yo mismo". Se da cuenta de que hay una cosa que haría que todo
tuviera sentido: la vida eterna. Alguna vez esperó que la ciencia encontrara
una manera para que los humanos vivieran para siempre, pero se ha dado
cuenta de que no puede. Ella desearía que hubiera algún tipo de poder
superior que le asegurara la vida eterna, porque solo una vida dichosa sin
fin haría que esta presente existencia problemática tuviera sentido.
Muchos han encontrado consuelo en este mundo atribulado soñando
con sociedades ideales donde reinan la paz y la buena voluntad, donde la
vida está llena de sentido, el dolor y la muerte no existen y el futuro se
extiende para siempre. Todos conocemos sus nombres: Atlantis, Arcadia,
Utopia, El Dorado e incluso Camelot, donde por un breve momento
brillante todo es exactamente como debe ser. Pero en la mente de muchos
desesperanzados, todos esos sueños son meras ilusiones. No existe tal
sociedad perfecta. Incluso la historia de Camelot, que puede haber sido
cierta, muestra la inutilidad de tales sueños.
En la historia de Camelot, el rey Arturo y su consejero Merlín
comienzan un nuevo reino basado en honrarse unos a otros, ayudar a los
pobres, rescatar a los encarcelados, levantar a los oprimidos, administrar
justicia y misericordia, y vivir en paz y armonía. Pero poco después de que
se establece el reino, emergen los defectos fatales: la lujuria, la única
debilidad en el noble Lancelot; y el despecho y la envidia, el cáncer en el
corazón del marginado Mordred. Así cae Camelot, comido desde el centro
por estos defectos fatales, dándonos un cameo de cada civilización que ha
existido o existirá en esta tierra actual.

La última gran esperanza de la humanidad

En un momento de la historia, hubo un grupo de creyentes que

confiaron en alguien que creían fervientemente que realmente cambiaría el
mundo para bien. Un puñado de judíos devotos pensó que un hombre
llamado Jesús era el Mesías, el libertador que rompería su esclavitud
opresiva bajo los romanos y establecería un reino permanente y
verdaderamente piadoso en la tierra. Su profeta Isaías había profetizado en
los antiguos escritos judíos que el Mesías vendría y restauraría todas las
cosas a un paraíso, donde no habría más luchas, opresión, miedo o muerte
(ver Isa. 11; 35). Toda la tierra volvería a ser un jardín prístino, donde todos
vivirían juntos en paz para siempre.
Imagínese el terrible estado mental y emocional de ese pequeño grupo
de discípulos mientras contemplaban al Mesías, su libertador, respirando su
último aliento agonizante, colgado para morir como un delincuente común
en una cruz romana. Aquí estaba el hacedor de milagros que había
demostrado que podía dominar la naturaleza, curar enfermedades, resucitar
a los muertos y producir alimentos con una palabra o un gesto. Habían
renunciado a todo para seguirlo. Aquí estaba el Rey que habían creído que
restablecería el reino de Israel. Pero ahora aquí estaba, clavado en una cruz.
Moribundo. Y morir con él eran todas las esperanzas que habían puesto en
él. Deben haberse sentido como la pobre niña que citamos anteriormente.
La vida parecía no tener sentido. Todo estaba desesperado. Parecía no haber
forma de salir de su absurda existencia, ningún camino hacia una vida ideal
y eterna.
Pero mucho más que el destino de los discípulos o incluso el destino
de Israel pendía de la cruz ese día. El destino de toda la raza humana y su
esperanza de un mañana brillante y de una vida después de la muerte
pendían de Cristo. Era la última esperanza de la humanidad. Porque el
hombre que estaba muriendo en esa cruz era el que Dios había prometido
que vendría y sacaría a toda la humanidad de su dolor y miseria a una vida
eterna de bienaventuranza. Pero ahora, con su muerte, parecía que toda
esperanza se había ido. La vida eterna era un mero sueño. La muerte
reinaría para siempre. La esperanza del Mesías prometido de liberar a la
humanidad de las cadenas de la oscuridad parecía frustrada. El supuesto
Salvador estaba muerto, y cualquier esperanza de liberación estaba
enterrada con él.

La mayor sorpresa del mundo

María Magdalena fue una mujer fiel a Cristo hasta el final. Le había
exorcizado siete demonios, y desde ese momento ella lo siguió agradecida y
de todo corazón. Ella apoyó financieramente su ministerio y creía que él era
el elegido de Dios para traer la paz eterna al mundo. Se había quedado bajo
la cruz y había sido testigo de la ejecución injusta y cruel de su amo, y
ahora su vida estaba en un caos total. Ella era una de las seguidoras más
devotas de Jesús, y verlo deshonrado le produjo una angustia tremenda.
Después de que los soldados romanos determinaron que Jesús estaba
muerto, lo bajaron de la cruz y entregaron su cuerpo a un funcionario judío
rico para que lo enterraran en una tumba nueva. María salió de la lúgubre
escena decidida a visitar su tumba después de que se completara el entierro.
El domingo por la mañana temprano fue a la tumba y allí experimentó otro
revés. No solo Jesús había sido asesinado injustamente, sino que también,
para su alarma, la tumba estaba abierta y su cuerpo ya no estaba. Temiendo
que alguien hubiera robado el cuerpo, corrió hacia Pedro y Juan, dos de los
discípulos de Jesús, y les contó lo que había visto. Completamente
incrédulos, los dos hombres corrieron rápidamente a la tumba para
comprobar su historia por sí mismos.
Cuando llegaron, vieron el caparazón derrumbado de la ropa mortuoria
aún intacto, pero el cuerpo no se encontraba por ninguna parte. Asustados y
confundidos, los dos discípulos regresaron a casa. Pero Mary se quedó
atrás. Miró hacia atrás en la tumba para echar un último vistazo, y lo que
vio la sobresaltó: dos hombres, vestidos de un blanco brillante, sentados
dentro de la tumba.
 "¿Por qué estás llorando?" los ángeles le preguntaron.
“Porque se han llevado a mi Señor”, respondió ella, “y no sé dónde lo
han puesto” (Juan 20:13).
Al darse la vuelta, vio algo aún más notable: ¡Jesús estaba parado justo
frente a ella, vivo! Pero extrañamente, en lugar de reconocerlo, lo
confundió con un jardinero. Puede que nunca sepamos por qué ella no lo
reconoció. Tal vez sus ojos estaban llenos de lágrimas. Tal vez todavía
estaba oscuro. Tal vez ni siquiera lo miró a la cara. O tal vez Dios
simplemente le impidió entender quién era él. Jesús le hizo la misma
pregunta que le habían hecho los ángeles:
“Querida mujer, ¿por qué lloras?”
Todavía sin tener idea de a quién le estaba hablando, dijo en voz baja:
“Señor, si te lo has llevado, dime dónde lo has puesto, e iré a buscarlo”
(Juan 20:15). María estaba claramente confundida y angustiada. Ella amaba
mucho a Jesús y quería pagar sus cuotas finales.
Pero luego, en un momento de notable ternura, Jesús la llamó por su
nombre: "¡María!" él dijo.
"¡Profesor!" ella gritó cuando de repente lo reconoció. Ella corrió
hacia él, abrazándolo con alegría extática (ver Juan 20:16).
Jesús se presentó ante María vivo, sano y bien porque la muerte no
pudo detener al Mesías prometido. Dios lo resucitó para cumplir su misión
y traer vida eterna a un mundo enfermo y moribundo.

Por qué la resurrección de Cristo es crucial

Cuando Cristo estaba en la cruz, parecía que todo se había perdido. La

muerte había ganado. Pero después de tres días en la tumba de un hombre
rico, Jesús apareció vivo de nuevo. La noticia fue tan impactante que los
discípulos se negaron a creerlo hasta que él se les presentó personalmente y
les permitió tocar sus heridas con sus propias manos. Entonces Jesús hizo
una declaración asombrosa a sus discípulos: en el futuro ellos también
tendrían cuerpos resucitados como el suyo. Cuerpos que nunca se
deteriorarían, envejecerían o perecerían. Se darían cuenta de la única gran
esperanza que daría sentido a una existencia que de otro modo no tendría
sentido. Tendrían vida nueva sin muerte ni dolor en la presencia de un Dios
amoroso para siempre.
Esa es la gran esperanza que el cristianismo ofrece a un mundo sin
esperanza: una vida después de la muerte con Dios, libre de dolor y
sufrimiento, y llena de gozo ilimitado. Esto, como explicaremos con más
detalle más adelante, es exactamente cómo la Biblia describe el cielo. El
cielo es un lugar de bendición inimaginable. Es un lugar de éxtasis y
plenitud. Cuando lleguemos al cielo, todos diremos: “¡Para esto fuimos
creados!”. La Biblia se refiere a la otra vida con anticipación y alegría. Los
cristianos esperan ansiosamente el día en que todas las lágrimas serán
enjugadas. Esta creencia en el cielo no es una mera idea de fantasía
diseñada para hacernos sentir bien en un mundo sin esperanza, como
Utopía, Arcadia o El Dorado; es una creencia construida sobre evidencia
sólida como una roca. Exploraremos esta evidencia en la tercera sección de
este libro.
Cuando consideramos nuestro dolor y nuestras luchas presentes a la
luz de la vida eterna en el cielo, seremos capaces de trascender nuestras
circunstancias aparentemente sin esperanza. Como dijo audazmente la
Madre Teresa: "¡Desde el cielo, la vida terrenal más miserable se verá como
una mala noche en un hotel inconveniente!" Podemos sentirnos alentados
por las palabras que pronunció Jesús cuando su muerte lo miraba fijamente
a la vuelta de la esquina: “Aquí en la tierra tendréis muchas pruebas y
dolores. Pero confiad, porque yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). Es útil
recordar durante las pruebas difíciles que nuestra propia resurrección está a
la vuelta de la esquina.

La promesa de la resurrección

“Pero,” usted puede preguntar, “¿qué significa para mí la resurrección

de Cristo? Así que afirma haber resucitado de entre los muertos. Eso es
asombroso, si es cierto, pero en última instancia, ¿y qué? ¿Qué tiene que
ver la muerte y resurrección de un hombre hace dos mil años conmigo
ahora mismo en el siglo XXI?”.
La promesa de la resurrección es esta: lo que le sucedió a Cristo puede
sucedernos a nosotros. Como él, moriremos, pero su resurrección es una
promesa de que la muerte no es el final. Su resurrección es el prototipo de
la nuestra. Él abrió el camino a través de la muerte a la vida eterna, y nos
dice que podemos seguir sus pasos con su mano guiándonos por todo el
camino. La resurrección nos da la esperanza de un futuro glorioso, sin dolor
y sin muerte. Los sueños del paraíso, Arcadia, Utopía, El Dorado y Camelot
pueden realizarse en toda su perfección imaginada. Nuestros sueños más
extravagantes de paz, amor y armonía pueden cumplirse.
Sabemos que este capítulo te deja con todo tipo de preguntas sobre el
significado de la resurrección. ¿Por qué era necesario? ¿Por qué este mundo
está tan desordenado en primer lugar? Si se supone que la resurrección
resolverá los problemas del mundo, ¿por qué todavía lidiamos con el dolor,
los problemas y la muerte? ¿Qué pasa con todas mis esperanzas personales?
¿Se perderán cuando muera y me encuentre en el cielo? ¿Se romperán mis
relaciones para siempre? ¿Y el cielo? Según lo que hayas oído al respecto,
es posible que no estés muy interesado en ir allí. ¿Es realmente como las
imágenes populares y las descripciones de la misma? ¿Seré realmente yo en
el cielo, o seré absorbido por Dios y perderé mi propio ser consciente? Y las
preguntas realmente grandes: ¿Cómo puedo estar seguro de que todo esto es
verdad? ¿Cómo puedo saber con certeza que la resurrección realmente
ocurrió? ¿Cómo puedo saber que esto no es solo otro sueño ilusorio?
Le animamos a seguir leyendo. El propósito de este libro es ayudarlo a
encontrar las respuestas a estas preguntas cruciales y de suma importancia.
SECCIÓN I
LA NECESIDAD HUMANA DE
LA RESURRECCIÓN
 1

¿CÓMO SE HICIERON
TAN MAL LAS COSAS?

En la película Runaway Jury , basada en la popular novela de John

Grisham, Jacob Wood se despide de su familia una mañana y se va a
trabajar a su bufete de abogados en el centro de la ciudad. Le pide consejo a
su secretaria sobre un buen regalo de cumpleaños para su hijo. Está
deseando pasar una noche divertida con su familia para celebrar el
cumpleaños de su hijo pequeño. Pero los planes de Jacob no se cumplirán.
Esa mañana, un pistolero enloquecido irrumpe en la oficina de abogados y
lo mata a tiros.
Jacob Wood, como el resto de nosotros, se había construido una vida
con la esperanza de encontrar alegría, felicidad, seguridad, amor y
significado en el mundo a través de la familia y la vocación. Pero en un
breve momento, todo se vino abajo. Su vida terminó. En un instante, su
esposa quedó viuda, su hijo huérfano y todos sus planes terminaron.
Sucede todos los días. La gente trata de construir una buena vida, pero
sus planes son destruidos. A menudo por la muerte, como en el caso de
Jacob Wood, pero aún más a menudo por eventos inesperados que arrojan
una llave en nuestros engranajes cuidadosamente engranados, deteniendo
nuestros mejores planes. Nos ha pasado a todos nosotros. Te ha pasado, y te
volverá a pasar. Todos hemos enfrentado miedos inesperados, dolor,
desilusión y tragedia. Casi todos nosotros lidiamos con alguna forma de
sufrimiento que no desaparece: un recuerdo de la infancia sin sanar, una
relación tensa o rota, un problema físico, un sueño roto. Las sonrisas en
algún momento se convierten en ceño fruncido y la risa da paso al llanto. La
felicidad y la salud se convierten repentinamente en dolor y sufrimiento.
Todos en algún momento experimentaremos la pérdida de un ser querido. Si
bien algunos de nosotros podemos tener más dolores y arrepentimientos que
otros, ninguno de nosotros puede escapar de las inevitables heridas y
cicatrices que la vida en este planeta seguramente traerá.
Incluso la tierra siente el dolor insoportable de los problemas y la
muerte. Gime bajo el estrés de un mundo maldecido por el pecado: los
tornados y los huracanes causan estragos en la vida y la propiedad, los
murmullos de los arroyos inundan sus orillas para convertirse en fuerzas
destructivas, y el amistoso parpadeo de una fogata se transforma en un
furioso bosque infernal que consume plantas, animales y hogares. Los
gentiles animales que primero vagaban por la tierra en armonía ahora se
devastan brutalmente entre sí para sobrevivir y proteger su territorio. Las
montañas entran en erupción, arrojando cenizas volcánicas. Los terremotos
derriban edificios. El sol seca los campos, trayendo sequía, ruina y más
muerte.
Mientras luchamos por tener una buena vida en medio de todo este
dolor, angustia y destrucción, algo dentro de nosotros dice: “Todo esto no
tiene sentido”. Podemos ver toda la belleza de la tierra, experimentar las
alegrías del amor y la satisfacción del logro y sentir que en algún lugar, algo
no está bien en la forma en que funcionan las cosas en esta tierra. Hay tanta
belleza y bondad que nos preguntamos si no hay algún tipo de significado
debajo de todo el dolor y la ruina que vemos y experimentamos. Junto a los
tornados, huracanes e incendios forestales, vemos la majestuosidad de las
montañas, la espléndida gloria de los atardeceres, las amplias vistas de las
praderas vivas y la poderosa maravilla de los mares ondulantes. Somos
testigos del intrincado equilibrio de la naturaleza y experimentamos las
alegrías de la amistad, la familia y la interacción social, y nos decimos a
nosotros mismos: “Hay tanto bien en este mundo, entonces, ¿por qué tiene
que verse empañado por todo el dolor, la tragedia y la muerte que nos
persigue tan implacablemente?

El ideal de la creación

El dolor, la tragedia y la muerte que nos causan estragos no estaban

presentes en la creación original de Dios. La belleza que vemos en la
naturaleza, el gozo que experimentamos en las relaciones amorosas, la
satisfacción que sentimos en el trabajo bien hecho y el placer que
experimentamos de muchas maneras son pistas que insinúan cómo era el
mundo cuando Dios lo creó por primera vez. Las relaciones no estaban
contaminadas por el orgullo, la lujuria, la codicia o los celos. La naturaleza
era totalmente benigna: sin tormentas destructivas, sin sequías, sin
incendios forestales. El trabajo fue recompensado con realización y
satisfacción, y la Ley de Murphy no existió para frustrar nuestros esfuerzos.
La muerte, el dolor y la enfermedad eran inexistentes. La tierra estaba en un
estado de absoluta perfección, donde todo funcionaba como debía, y la
alegría y el amor perfectos estaban a la orden del día.
 Sabemos que para muchas personas el párrafo anterior suena como un
sueño salvaje e idealista, una fantasía de nuestra propia imaginación que es
simplemente demasiado buena para ser verdad. Pero pensamos en nuestros
mejores momentos, cuando podemos ver en los vestigios de la bondad que
aún abunda en nuestro mundo, que algún ser benevolente debe haber
juntado todo esto. Y un ser lo suficientemente poderoso como para inventar
el placer, el amor, la felicidad y la alegría seguramente tendría el poder de
prevenir los males que infectan la creación ahora. Como explicamos esto?
¿Cómo podría todo ser perfecto y libre de dolor, como en el mundo que
describimos anteriormente, y luego degenerar en el mundo lleno de dolor y
devastado por la muerte que experimentamos ahora?
Para responder, veamos brevemente la naturaleza del mundo tal como
Dios lo creó por primera vez. En el relato de la creación descrito en el
primer capítulo de Génesis, Dios construyó el mundo, la naturaleza y la
vida en este planeta en un proceso de seis etapas, comenzando con la
materia y procediendo a la luz, la tierra, los peces y los animales terrestres.
Finalmente, en el último día, creó a los humanos en la forma de la primera
pareja, Adán y Eva, hombre y mujer.
Estos prototipos humanos eran únicos entre toda la creación en el
sentido de que solo ellos fueron creados a la imagen de Dios. Esto
significaba que poseían varias características de las que carecían las otras
criaturas de Dios. Se pusieron de pie; tenían manos para usar como
herramientas para dar forma a su entorno; poseían razón, conciencia de sí
mismos y la capacidad de elegir su propio destino. La principal diferencia,
sin embargo, estaba en el hecho de que el hombre y la mujer estaban
infundidos con el mismo Espíritu de Dios. Mientras que los animales tenían
el instinto como mecanismo de control, los humanos tenían al Dios del
universo habitando sus vidas, dirigiendo sus pasos e informando sus
decisiones.
Lo que esto significaba era que el hombre y la mujer eran los
diputados de Dios en la tierra. Eran los representantes de Dios, sus agentes,
a quienes se les dio la responsabilidad y el poder de gobernar la tierra en
lugar de Dios, cuidando de los animales y del medio ambiente, así como de
manejar perfectamente su propio comportamiento personal. Eran señores de
la tierra, gobernando sobre toda la naturaleza, incluida su propia naturaleza
humana, por el poder de Dios mismo que vivía dentro de ellos.
Así que, naturalmente, las cosas fueron bien en la tierra. Todo funcionó
según su propósito creado, según el orden que Dios diseñó, porque el
hombre y la mujer gobernaban sobre todo con una mano benéfica dirigida
por Dios mismo, que vivía dentro de ellos.
Su primer impulso puede ser pensar que el arreglo de Adán y Eva fue
esencialmente no mejor que el de los animales. Sí, estaban bajo la dirección
de Dios en lugar de estar bajo la dirección del instinto intrínseco, pero en
cualquier caso, estaban bajo la dirección. Puede parecerte que no eran
libres. Pero expliquemos que no fue así. Adán y Eva eran completamente
libres. Arriba notamos que un atributo que separaba a los humanos de los
animales era que eran libres de elegir su propio destino. Y la elección fue
sencilla. Todo lo que tenían que hacer era decirle a Dios que saliera de sus
vidas, y él lo haría. Entonces serían libres de Dios, ya no estarían bajo su
guía y dirección y, por lo tanto, serían libres de dirigir sus vidas de la
manera que quisieran.
Sin embargo, sería una elección tonta, porque Dios diseñó a los
humanos explícitamente para ser habitados por él y para gobernar toda la
creación con su poder. Debido a que él los diseñó de esta manera, toda su
felicidad, alegría, placer y satisfacción provino de funcionar como fueron
diseñados. Verás, Dios amó mucho al hombre ya la mujer, y los diseñó para
experimentar gran gozo y placer. Les dio todo lo posible para aumentar su
alegría y placer: todas las vistas, sonidos, aromas y sabores de la creación,
así como el éxtasis y los sentimientos asociados con el amor, fueron para su
deleite.
Debido a que Dios los amaba mucho y les dio la tierra para su alegría,
Adán y Eva también amaban mucho a Dios. Él era su principal deleite. Y
para mejorar las cosas, el Dios que amaban mucho no era una deidad
distante sino un ser cálido y personal que vivía dentro de ellos en una
relación de profunda intimidad cada momento de cada día. Las cosas no
podrían haberse arreglado mejor para la pareja humana. Elegir seguir su
propio camino, separándose de Dios y perdiendo así su guía, dirección y la
conciencia directa e íntima de su amor continuo, habría sido lo más
temerario que hubieran podido hacer.
Este era el estado de cosas cuando Dios creó por primera vez los
cielos, la tierra, los animales y los primeros humanos. Todo estaba en
perfecto orden porque Dios mismo gobernó todo a través de la voluntad de
sus amados seres humanos. El dolor, la tragedia, la ruina y la muerte nunca
podrían invadir mientras Adán y Eva eligieran permanecer en su relación
amorosa con Dios.

Cómo salieron mal las cosas

Es probable que Adán y Eva nunca hubieran salido de esa relación

amorosa con Dios si no hubieran sido engañados y tentados a hacerlo. Pero
el enemigo de Dios, a quien conocemos como Satanás, invadió su mundo
perfecto, engañó a la mujer para que se apartara del amor de Dios y ella, a
su vez, tentó al hombre a hacer lo mismo. Decidieron seguir su propio
camino en lugar del amoroso camino de Dios para ellos.
Sin duda, no consideraron las devastadoras consecuencias de su
elección. Como resultado de su decisión, todo cambió en su mundo, y no
para mejor. Dios, habiéndoles dado la libertad de elegir su camino, honró su
elección. Se salió de sus vidas para no interferir con la independencia y la
libertad que habían elegido. Pero sin Dios en sus vidas, de repente les faltó
el poder y la sabiduría para ejercer su cargo de reinar sobre la naturaleza.
Como resultado, la naturaleza se salió de control, se desequilibró. Las
tormentas, los terremotos y los desastres ya no se podían prevenir. La tierra
ya no rendía abundantemente al arado, y la maleza, la herrumbre, la
podredumbre, las bacterias malignas y los parásitos lo infestaban todo. Los
animales que habían adulado amorosamente al hombre y la mujer ahora
huían de ellos e incluso se volvían hacia ellos con miedo y hambre. El dolor
y la muerte se convirtieron en rasgos permanentes del entorno.
Incluso la naturaleza humana se salió de control. Con el Espíritu
amoroso de Dios residiendo en ellos, Adán y Eva habían vivido en armonía,
no solo con la naturaleza, sino también entre ellos. Su propia relación
siempre había sido amorosa y afectuosa. Pero después de que rechazaron a
Dios y eligieron su propio camino, incluso la armonía doméstica terminó.
El hombre y la mujer ya no eran capaces de controlar su propia naturaleza,
y el egoísmo, el orgullo y la lujuria entraron en escena, causando conflictos,
malentendidos y angustias, contaminando incluso las relaciones más
íntimas.
Este evento, la elección de la primera pareja humana de rechazar a
Dios y volverse a sí mismos como su propia autoridad, se llama pecado.
Pensamos que el pecado viene en muchas variedades, desde el acto
diminuto y aparentemente insignificante de ir a 76 millas por hora por
debajo de un límite de velocidad de 70 mph hasta el pecado horriblemente
espantoso del asesinato en masa. Y ciertamente, los pecados vienen en
muchas variedades y en muchos grados de seriedad. Sin embargo, hay una
cosa común a todos los pecados, desde el más pequeño hasta el más grande.
Todo pecado brota de ese impulso original de Adán y Eva de seguir su
propio camino en lugar del de Dios. Todos los pecados , desde el exceso de
velocidad hasta el asesinato en masa, surgen del hecho del pecado , que es
simplemente rechazar el camino de Dios a favor del camino del yo.
Las consecuencias de todo pecado son el caos, el dolor, la tragedia, la
destrucción y la muerte, simplemente porque la separación de Dios nos deja
sin el poder y la sabiduría para cumplir nuestra función creada de imponer
el orden benévolo de Dios sobre la creación. Esta reducción de la condición
humana de su magnífica creación como poseedores del poder y la influencia
de Dios a criaturas impotentes que buscan orientación en su yo vacío se
denomina comúnmente la Caída. La Caída marcó el descenso de la
humanidad de la perfección creada al mundo trágico, problemático y
asolado por la muerte que conocemos hoy.
Si el propósito de Satanás al seducir a la pareja humana era traer un
caos fatal a la creación de Dios, parece haberlo logrado. Todo lo que
necesitaba era lograr que esta pareja primigenia se alejara de Dios, y luego
todos sus descendientes nacerían en su condición caída, alienados de Dios
por la libre elección de sus primeros padres, Adán y Eva.
Dado que Dios es la fuente de toda vida, la alienación de él significa la
muerte. Adán y Eva se condenaron no solo a sí mismos, sino también a
todos sus descendientes por su libre elección de rechazar a Dios y hacerse
su propia autoridad. Como nos dice Pablo, “Cuando Adán pecó, el pecado
entró en el mundo. El pecado de Adán trajo la muerte, así la muerte pasó a
todos, por cuanto todos pecaron” (Rom. 5:12). En la Caída de Adán y Eva,
la muerte entró en el mundo perfecto de Dios y condenó a toda la
humanidad.

¿Por qué Dios no puede simplemente ignorar nuestro pecado?

Si Dios realmente nos ama, como dice que nos ama, ¿por qué debe
permitir que el pecado se interponga entre él y nosotros? Él es Dios,
después de todo, y es todopoderoso, ¿no es así? Él puede hacer lo que
quiera, ¿no? ¿Por qué no puede simplemente olvidar que pecamos y
salvarnos de todos modos?
En la superficie, esta parece una pregunta razonable, pero cuando
profundizamos, encontramos que tiene problemas. La respuesta tiene que
ver con los conceptos gemelos de justicia y santidad. Primero hablemos de
justicia.
Todos nos hemos quedado cortos de los estándares perfectos de Dios.
Puesto que él es el gobernante moral del universo, no puede mirar con
indiferencia las violaciones de sus normas perfectas. Es posible que
podamos hacer esto cuando nos ofendamos unos a otros, pero Dios no
puede, porque tolerar cualquier cosa menos que la perfección en su
universo perfecto sería una ofensa contra la justicia perfecta. Habría
indignación si un juez no administrara justicia en su tribunal. ¡Imagínese un
juez que, al escuchar un caso judicial relacionado con un brutal asesinato y
violación, decidió dejar en libertad a la parte culpable porque quería actuar
con amor! ¿Qué pensaría la familia de la víctima de que ignorara un crimen
tan escandaloso? Naturalmente, clamarían por justicia. Dejar ir al asesino
trivializaría el acto brutal y restaría importancia a la pérdida de la vida de su
ser querido. ¿En qué clase de mundo viviríamos si cada juez decidiera
“actuar con amor y amabilidad” y perdonar los crímenes en lugar de
administrar justicia? Te podemos asegurar que no te gustaría.
Dios es el gobernante moral del mundo. Él es el juez del universo, es
el Rey supremo. Sus leyes no son arbitrarias; provienen de su mismo
carácter y naturaleza, y nos son dados para hacernos más como él.
Esencialmente, todas las leyes de Dios son para nuestro propio bien. Él
diseñó a los humanos; él sabe lo que nos motiva y cómo podemos lograr el
mejor desempeño y la mayor felicidad. Sus leyes funcionan como un
manual de instrucciones y mantenimiento del fabricante. Si las seguimos,
nos acercaremos mucho más a ser lo que Dios quiso que fuéramos y
cosecharemos el gozo, la satisfacción y la plenitud que provienen de ello.
Dios es verdad, y sus leyes son justas. En su súplica a Dios para que
salvara a Sodoma y Gomorra de su destrucción planeada, Abraham clamó:
“Ciertamente tú no harías tal cosa, destruyendo al justo junto con el impío.
¡Pues, estarías tratando a los justos y a los malvados exactamente de la
misma manera! ¡Seguro que no harías eso! ¿No debe el juez de toda la
tierra hacer lo que es justo?” (Gén. 18:25).
Por supuesto, Abraham malinterpretó un poco la situación en Sodoma.
Dios sabía que no había personas justas en Sodoma además de Lot y su
familia, a quienes tenía la intención de salvar. Pero el punto es que
Abraham hizo una declaración correcta: Dios, como gobernante y juez de
toda la tierra, está obligado por su propio carácter a hacer lo correcto, y esto
significa administrar justicia con precisión.
El pecado despierta la ira de Dios. No es que irracionalmente pierda
los estribos porque sus planes para un mundo perfecto estén estropeados.
No hay nada impulsivo, aleatorio o caprichoso en Dios; no es rencoroso ni
malévolo. Su ira no es ni irracional ni misteriosa. Tiene principios y está
completamente controlado. Su ira siempre es provocada por la maldad y la
destrucción que la maldad hace a los seres creados que él ama
entrañablemente.
La segunda razón por la que Dios debe responder al pecado es porque
es santo. De hecho, el atributo de la santidad se aplica a Dios más que
cualquier otro atributo en la Biblia. La mayoría de la gente malinterpreta el
significado de la santidad. Tienden a pensar que es demasiado religioso
hasta el punto de estar algo fuera de contacto con la realidad cotidiana. O,
de manera más negativa, piensan que la santidad es un poco santurrona y
religiosamente elevada por encima de la gente común. Pero el verdadero
significado de la santidad no es nada de eso. La santidad de Dios es
simplemente incompatible con el pecado. Los ojos de Dios son demasiado
puros para mirar el mal, y debido a que es perfecto, no puede soportar el
mal (ver Hab. 1:13).
Porque Dios es santo, no puede mirar el pecado con indiferencia. Él
juzga a los pecadores porque su carácter perfecto lo exige. La Biblia usa un
par de frases para indicar por qué Dios debe hacerlo: Primero, Dios es
provocado por el pecado . La Biblia nos dice que se enojó cuando los
ídolos o dioses extraños fueron puestos delante de él en la vida de su pueblo
(ver Deut. 32:16,21). Esto simplemente significa que la naturaleza perfecta
de Dios hace que él reaccione con fuerza ante las malas acciones. No puede
tolerar la idolatría, la inmoralidad o la injusticia. Si lo hiciera, no podría
llamarse bueno. Él no sería santo.
Segundo, se nos dice que Dios arde de ira por los pecados de la
humanidad (ver 2 Reyes 13:3). Jueces 3:8 dice: “El Señor se encendió en
ira contra Israel”. Así como nuestros ojos arden cuando miramos al sol, hay
algo dentro de la naturaleza de Dios que lo hace arder de ira al ver el mal.
Debido a que Dios es santo, simplemente no puede responder al pecado de
ninguna otra manera.
Porque Dios es santo y justo, siempre hará lo correcto. Él no puede
pasar por alto nuestras malas acciones, porque está obligado a hacer lo
correcto. El teólogo británico Michael Green observó que “para Dios, el
simple hecho de perdonar sin costo alguno para nadie sería pura
indiferentismo. Borraría cualquier distinción entre el bien y el mal. Diría
que lo correcto no importa, y que el mal es una cuestión de indiferencia”. 1
Entonces, como puede ver, el pecado de Adán y Eva y su posterior
caída dejó a toda la humanidad con un serio dilema. Le habían dado la
espalda a Dios, y Dios, en su santidad y justicia, tenía que dictar un juicio
justo y santo contra ellos. Este juicio fue la muerte. No hay vida para quien
se aleja de la fuente de la vida, y esto es lo que ha hecho toda la humanidad
a través del pecado. Trataremos con más detalle este dilema en el próximo
capítulo.
 2

¿ESTAMOS CONDENADOS?

En el capítulo anterior planteamos el dilema cósmico del hombre. Los

seres humanos fueron originalmente creados perfectos y colocados en un
mundo perfecto. Sus vidas estaban en armonía con Dios, con la naturaleza,
con los animales y entre ellos. Toda su existencia fue alegre, libre de dolor e
inmortal. Fueron creados para ser los diputados de Dios en el gobierno de la
tierra, y para darles el poder y la sabiduría para cumplir esa tarea, Él colocó
su propio Espíritu Santo dentro de ellos, dándoles una relación íntima de
amor con el Dios del universo.
Pero el primer hombre y la primera mujer rechazaron a Dios y optaron
por erigirse en sus propios dioses. Ese acto fue el primer pecado. Adán y
Eva descubrieron que, habiendo pecado una vez, el pecado se apoderó de
ellos como una adicción. No podían dejar de pecar, y transmitieron a toda
su descendencia ese terrible anhelo de satisfacerse a sí mismos. Así que
ahora todos pecamos, y abandonados a nosotros mismos, carecemos de la
capacidad de encontrar nuestro propio camino en la vida o de reunirnos con
el Dios que rechazamos.
Si se encuentra entre los muchos que piensan que la iglesia exagera el
pecado, todo lo que tiene que hacer es mirar a su alrededor en el mundo de
hoy y puede ver claramente que la humanidad ha perdido su capacidad de
dirigir su propio camino hacia una vida de plenitud y alegría. Tomemos un
momento y miremos la evidencia que muestra claramente el resultado de la
Caída de la humanidad en la vida de las personas hoy. Como muchos de
ustedes saben, yo (Josh) tengo una preocupación particular por nuestra
juventud. He pasado gran parte de mi ministerio trabajando con jóvenes, y
estoy muy alarmado y entristecido por la deriva de los jóvenes de hoy hacia
la cosmovisión prevaleciente de la cultura occidental. Creo que la
persistente tendencia de nuestros hijos a alejarse de los valores piadosos es
una de las evidencias más fuertes que tenemos de nuestra condición caída y
nuestra necesidad de ser rescatados de la condenación del pecado.
 La crisis de cosmovisión de nuestra juventud

La crisis entre los jóvenes de hoy es alarmante. Según un estudio

reciente, el 20 por ciento de los niños de secundaria han contemplado el
suicidio durante el último año, mientras que el 8 por ciento dijo que intentó
suicidarse en el mismo período de tiempo. El doce por ciento de los niños
se siente solo, el 25 por ciento se siente insatisfecho en la vida y casi el 50
por ciento dice que está estresado. 1 Muchos niños luchan contra la
depresión, los sentimientos de soledad y el rechazo. Según muchos expertos
en cultura juvenil, la “privación relacional” es una de las principales
características de las generaciones más jóvenes de hoy.
El experto en ministerio juvenil, el Dr. Chap Clark, pasó un año en el
mundo de los adolescentes de hoy. Investigó las tendencias juveniles, pasó
tiempo con los niños personalmente y actuó como maestro sustituto en una
escuela de Los Ángeles en un intento por comprender la cultura adolescente
contemporánea. Hizo una crónica de sus hallazgos en su libro Hurt: Inside
the World of Today's Teenagers . Al describir esta generación de jóvenes,
Clark dice: “Todos los estudiantes con los que hablé reconocieron que la
soledad es una experiencia central. . . Los adolescentes de hoy son, como
muchos, indescriptiblemente solitarios”. 2 Como resultado de este vacío
relacional en la vida de muchos adolescentes, Clark dice: “Cada joven que
ha crecido en los Estados Unidos está a solo un evento importante o una
catástrofe de caer al borde de lo que la mayoría llamaría riesgo. .” 3 Incluso
nuestros mejores niños han sido profundamente influenciados por nuestra
cultura secular, acelerada y no relacional. Todos los niños que crecen hoy en
día son susceptibles a los aspectos negativos y peligrosos de esa cultura.
Muchos sitios web, blogs, videojuegos, películas y músicos explotan
tales luchas de los adolescentes. Las novelas gráficas y los videojuegos
retratan mundos oscuros donde reinan la violencia y el odio. Los músicos y
las películas contemporáneas ponen música al miedo y la ansiedad que
sienten muchos adolescentes. Algunos creen que estos lugares de
entretenimiento crean desesperanza, autodestrucción y violencia hacia los
demás. Sea cierto o no, es indiscutible que capitalizan esos sentimientos.
Simplemente pasa un poco de tiempo con los jóvenes y verás de
primera mano el vacío que acecha a muchos de ellos. Desde una edad
temprana, se imbuyen del mensaje cultural de que la vida es una búsqueda
despiadada de la gratificación y el éxito individual, que requiere
extraordinaria buena apariencia, dinero y compromiso moral. Tienden a
carecer de cualquier sentido de contexto, comunidad y propósito superior.
No es de extrañar que tantos de ellos estén tomando antidepresivos,
medicamentos para el trastorno por déficit de atención u otras pastillas.
Muchos más esconden su tristeza en desórdenes alimenticios, alcohol o
relaciones sexuales sin sentido. En la prisa por brindarle todo a nuestros
jóvenes, nos hemos olvidado de responder una pregunta básica: ¿Para qué
sirve la vida?
No conocemos nada que muestre más claramente que vivimos en un
mundo caído donde Dios ha sido olvidado que la crisis de nuestra juventud.
Sus vidas muestran que vivimos en un mundo que ha abandonado la
esperanza de cualquier cosa más allá del mañana, un mundo que está
alienado de Dios y que trata desesperadamente de encontrar su propio
camino, tanteando en la oscuridad, con la esperanza de encontrar un asidero
que les brinde algún apoyo. sensación de seguridad. Es un mundo que
demuestra la falta de propósito y dirección en la que cae la humanidad
cuando Dios es rechazado a favor de hacer “lo que es correcto para mí”. El
pecado de Adán y Eva resuena con fuerza en nuestra cultura actual.

La misión confusa en la vida

Cuando yo (Sean) les pregunto a mis alumnos qué es lo que más quieren
sus padres para ellos en sus vidas, su respuesta típica es "felicidad". Para
encontrar lo que quieren decir con felicidad, les pido que imaginen una
escena de personas felices y me digan qué están haciendo esas personas.
Por lo general, evocan una imagen de personas que se divierten . Para ellos
divertirse es reír, jugar videojuegos y divertirse. Rara vez algún adolescente
mencionará ayudar a otros, desarrollar amistades profundas o cultivar una
relación con Dios, cosas que brindan verdadera felicidad debido a su
conexión con un propósito mayor en la vida.
Un diccionario reciente define la felicidad como “una experiencia
placentera o satisfactoria”. 4 Observe cómo la felicidad está relacionada con
los sentimientos y, más específicamente, con los sentimientos placenteros .
En la cultura actual, la felicidad se equipara con sentirse bien, que es el
objetivo final de la mayoría de los jóvenes. Según el locutor de radio
Dennis Prager, la mayoría de los jóvenes creen en la ecuación H = n F, o la
experiencia de la felicidad es igual al número de experiencias divertidas. 5 Si
bien no hay nada de malo con la satisfacción placentera per se , deberíamos
estar profundamente preocupados por los jóvenes que identifican la
búsqueda del placer como su misión en la vida. Y esto es precisamente lo
que están haciendo. La “buena vida” para muchos adolescentes consiste en
sentirse bien —mental, física y emocionalmente— y comprar cosas caras
que les den placer.

Generación yo

La generación de jóvenes de hoy menores de 35 años nunca ha

conocido un mundo que anteponga el deber a uno mismo. Para esta
generación, el individuo siempre es lo primero, siendo la virtud número uno
sentirse bien consigo mismo. Para las generaciones anteriores, el deber y la
responsabilidad reemplazaron las necesidades y los deseos individuales. Se
consideraba virtuoso sacrificar los deseos personales por el bien mayor. Eso
ya no es cierto para los jóvenes de hoy.
Los jóvenes de hoy han crecido en una cultura que da por sentado que
deben sentirse bien consigo mismos, que son especiales y que deben
perseguir sus propios sueños personales. Basta con ver las audiciones de
miles de jóvenes en American Idol , que a pesar de su falta de habilidad,
están convencidos de que son las próximas estrellas. El "Mi" en MySpace
también es muy revelador.
Sé tú mismo, cree en ti mismo, exprésate. ¡Yo, yo, yo! Se trata de uno
mismo. ¿Ves la conexión entre el énfasis propio de hoy y el pecado de Adán
y Eva? Es esencialmente el mismo pecado: el rechazo del amor y la
dirección de Dios a favor de seguir los propios deseos y establecer el propio
camino. Los jóvenes de hoy nos dan un cuadro claro de alienación del Dios
que es la única fuente de amor, vida y realización.
Tan poderoso ha sido este cambio cultural del grupo al individuo que
incluso el Ejército ha seguido su ejemplo. En 2001, su eslogan estándar se
convirtió en "Un ejército de uno". En otras palabras, ya no atraen reclutas
sobre la base de unirse a un grupo colectivo para sacrificar los propios
deseos por el bien mayor de la sociedad. Ahora deben animar a los jóvenes
a unirse porque hará algo por ellos como individuos.
La explosión de los tatuajes y la naturaleza cambiante del baile están
profundamente conectados con este cambio cultural más amplio hacia la
individualidad. En lugar de ser meras tendencias de moda, los tatuajes son a
menudo un poderoso medio de autoexpresión. Permiten al individuo dar
una expresión exterior a una realidad interior. En la mente de muchos
jóvenes, los tatuajes son un medio para comunicar la individualidad.
Asimismo, para las generaciones anteriores, el baile implicaba habilidad,
costumbres y reglas generales de conducta para ayudar a los compañeros a
moverse juntos en armonía. Bailar era una expresión romántica y estilizada
de unidad sintetizada con otro. Pero hoy en día, el baile generalmente
implica una expresión individual de forma libre con solo reglas sociales
mínimas. Lo más importante no es someterse a la armonía mutua, sino
expresarse individualmente.
El mantra de esta generación podría ser: haz lo que sea necesario para
sentirte bien contigo mismo porque eso es lo más importante del mundo .
Esta falsa comprensión de la felicidad como una satisfacción placentera está
afectando gravemente a la juventud actual. El apologista cristiano JP
Moreland hace una pregunta muy pertinente: “Si la felicidad es tener un
sentimiento interno de diversión o satisfacción placentera, y si es nuestra
meta principal, ¿dónde pondremos nuestro enfoque durante todo el día? El
enfoque estará en nosotros, y el resultado será una cultura de individuos
ensimismados que no pueden vivir por algo más grande que nosotros”. 6 A
los ojos de la mayoría de los jóvenes, la escuela, el trabajo, el deporte, la
iglesia e incluso Dios existen como medios para lograr la propia felicidad y
satisfacción personal.
En su libro Soul Searching , Christian Smith observa que la mayoría de
los jóvenes ven a Dios como un terapeuta cósmico que existe para satisfacer
sus necesidades en lugar de comprender que su propósito es amar a Dios ya
otras personas. Smith concluye: “Hasta donde pudimos discernir, lo que la
mayoría de los adolescentes parecen creer es que la religión se trata de que
Dios responda a los deseos y sentimientos autoritarios de las personas. . . la
religión es esencialmente una herramienta que la gente puede usar para
obtener lo que quiere”. 7
Irónicamente, cuando las personas se centran principalmente en su
propio placer, sus vidas se vacían y el resultado suele ser la depresión.
Según el experto en felicidad Dr. Martin Seligman, los baby boomers
experimentaron un aumento diez veces mayor en la depresión que cualquier
generación anterior. 8 La razón: Comenzaron el cambio hacia un enfoque en
uno mismo. Los jóvenes de hoy han crecido completamente con este énfasis
y, como resultado, han experimentado grados de depresión aún mayores.
Los jóvenes de hoy tienen muchas ventajas desconocidas para las
generaciones anteriores: Internet, teléfonos celulares, viajes más fáciles y
baratos, mejor atención médica, mejor educación, menos trabajo físico,
mejores oportunidades de igualdad de derechos y, en su mayor parte, la
libertad de hacer sus propias opciones Pero el problema para muchos es que
no tienen nada fuera de sí mismos en lo que concentrarse. Esta generación
ha sido entrenada para enfocarse en sí mismo a expensas de un propósito
mayor en la vida.

Nuestra necesidad de esperanza

El estado de nuestros jóvenes hoy nos da una imagen clara de cómo la

Caída afectó a la humanidad. La vida sin Dios es una vida de egoísmo y
falta de propósito. Es una vida de búsqueda desesperada de significado y
satisfacción, pero que no logra encontrarlo porque fuimos creados para
encontrar verdadero significado, realización y amor solo en conexión con el
Dios que nos creó. Sin esa conexión, estamos condenados a la vida de
búsqueda sin propósito que vemos en la cultura actual. Estamos condenados
a seguir nuestros propios caminos serpenteantes hacia interminables
callejones sin salida en busca de algo que nunca podremos encontrar por
nuestra cuenta.
El estado de nuestros jóvenes hoy es un estudio de caso de cuán
desesperadamente todos necesitamos esperanza. La vida vivida según los
propios estándares y buscando la propia satisfacción significa una
alienación continua de Dios y una frustración persistente con la falta de
significado y realización. La respuesta para todos, jóvenes y adultos por
igual, es adoptar una cosmovisión bíblica con una misión que nos ayude a
capear las tormentas de la vida. Una cosmovisión bíblica simplemente
significa ver la vida verdaderamente desde la perspectiva de Dios. Significa
comprender la verdad de nuestra condición desesperada sin Dios y tomar
medidas para realinear nuestras vidas con su carácter y el verdadero
significado de la verdad universal.
El filósofo JP Moreland explica:
Por eso la verdad es tan poderosa. Nos permite cooperar con la realidad,
ya sea espiritual o física, y aprovechar su poder. A medida que aprendemos
a pensar correctamente acerca de Dios, las enseñanzas bíblicas específicas,
el alma u otros aspectos importantes de la cosmovisión cristiana, nos
ponemos en contacto con Dios y esas realidades. Y así ganamos acceso al
poder disponible para nosotros para vivir en el reino de Dios. 9
Tanto los jóvenes como los adultos necesitan entender claramente que
Dios los está llamando a ver la vida desde su perspectiva y unirse a él en
una misión que literalmente define su destino eterno. Abandonar la
dependencia de uno mismo y alinearse con la verdad de Dios puede traer
una transformación poderosa que es más que igual a los desafíos actuales
que todos enfrentamos en la cultura actual a la deriva y sin Dios.
Pero la gran pregunta es, ¿Cómo encontramos nuestro camino de
regreso a Dios? Nos alejamos de él, y él honró esa elección al dejarnos
solos, separados de la fuente de vida y tambaleándonos como un pollo sin
cabeza, sin dirección ni esperanza. Y estamos condenados a permanecer en
esa condición sin esperanza a menos que Dios mismo abra un camino para
que regresemos a él. Dado que estamos bajo el juicio de su justicia perfecta,
y dado que él es demasiado santo para tolerar el pecado en su presencia,
¿cómo podemos nosotros, que somos adictos al pecado, recuperar su
gracia? No podemos hacerlo a menos que él proporcione una manera. Si no
se acerca a nosotros y resuelve nuestro dilema fatal, estamos condenados.
Pero, gracias a Dios, él ha hecho precisamente eso. Él se acercó a
nosotros y nos dio una salida de nuestra perdición. En los próximos dos
capítulos exploraremos cómo nos proporcionó el camino para que volvamos
a él y superemos la condenación de la Caída.
 3

EL INCREÍBLE AMOR DE DIOS

Hasta ahora, en este libro, hemos explorado cómo debían ser las cosas,
cómo se convirtieron en el desastre que experimentamos ahora y la
condenación que descendió sobre la humanidad cuando rechazamos a Dios
en favor de nosotros mismos. Cerramos el capítulo anterior mostrando
cómo nuestra alienación de Dios nos pondría en una posición desesperada a
menos que Dios mismo ofreciera una solución. Somos culpables de traer la
contaminación del pecado a su universo perfecto, de causar dolor y ruina a
su creación ya nosotros mismos. Dios en su perfecta justicia y santidad no
puede ser llamado bueno si permite que el pecado permanezca en su
universo. Por lo tanto, nosotros, los agentes del pecado, estamos bajo la
condenación de su juicio perfecto. Somos culpables y merecemos
condenación. Ese es nuestro dilema.
Poco pensamos en ello, pero Dios también enfrentó un dilema. (Al
menos, es un dilema para la mente humana limitada). Extrañamente, no
quería condenarnos. Aunque el pecado que llevábamos era como un virus
contagioso que eventualmente infectaría a toda la creación si no fuera
erradicado de su planeta, él no quería infligirnos la condenación que nos
habíamos ganado al convertirnos en criaturas contaminadas por el pecado.
Sin embargo, como hemos afirmado en este libro, su santidad, su perfecta
bondad y justicia, no le dio otra opción que lidiar con la contaminación del
pecado que habíamos traído a su universo. Ese era el dilema de Dios.
Nuestro pecado tenía que ser condenado, pero él no quería condenarnos.
La pregunta natural es: ¿Por qué Dios no querría condenarnos? Le
habíamos dado una bofetada al rechazar su magnífico regalo de una vida
perfecta en un mundo perfecto. Habíamos rechazado su amor, el amor más
profundo y gratificante que un ser humano jamás podría experimentar.
Habíamos rechazado su relación íntima con nosotros, una relación tan
estrecha que él mismo viviría dentro de nosotros, compartiendo con
nosotros su sabiduría y poder para ser sus regentes sobre la creación. Él nos
dio todo esto y, sin embargo, se lo devolvimos y nos alejamos para seguir
nuestro propio camino tortuoso hacia ninguna parte, buscando la guía del
vacío de nosotros mismos, que, sin Dios, carecía de la perspicacia y la
sabiduría para saber qué. paso a dar a continuación.
Después de despreciar a Dios de esta manera, ¿por qué se preocuparía
más por nosotros? ¿Por qué no diría simplemente: “¡Buen viaje! Si eso es lo
que piensan de todo lo que les he dado, no valen mi tiempo y energía”. ¿Por
qué no disparó un par de relámpagos allí mismo en el Edén y redujo a la
desagradecida pareja a montones gemelos de cenizas?
Encontramos la respuesta en el hecho de que Dios amaba a la pareja
que había creado. No es que nos necesitara para llenar alguna falta de amor
dentro de sí mismo. La esencia del ser de Dios es una unidad íntima de tres
personalidades unidas por la interacción continua del amor. Sin embargo, en
su infinita capacidad de amar, amaba entrañablemente al hombre y la mujer
que había creado, y el poder de ese amor no se diluyó con su caída.
Aunque los seres humanos no somos infinitos, podemos comprender
en cierta medida este amor porque lo compartimos, aunque con una
capacidad más limitada. Al igual que Dios, nos deleitamos en tener otras
criaturas vivientes a nuestro alrededor sobre las cuales prodigar nuestro
afecto. Aunque las parejas de jóvenes casados están profundamente
enamorados y felizmente envueltos el uno en el otro, casi universalmente
quieren tener hijos. Quieren expandir su amor para incluir a otros como
ellos mismos, a quienes “crean a su propia imagen” a través de la
procreación y la crianza. Se deleitan en estos pequeños paquetes de alegría
que traen al mundo para amar, cuidar, proteger y criar a la madurez.
Los padres nos deleitamos con nuestros hijos. Y lo asombroso es que
Dios se deleitó de manera similar en los humanos que creó. Así como una
madre se deleita en la sonrisa de su hijo, Dios se deleitaba en el amor de sus
criaturas humanas. Amaba a Adán y Eva con una pasión increíble y obtenía
un gran placer de su relación con él (ver Prov. 11:20). Esta relación íntima y
gozosa entre Dios y la humanidad, con el amor fluyendo continuamente en
ambas direcciones, era su intención, no solo para esta primera pareja, sino
para toda la humanidad de todos los tiempos. Él nos creó para su deleite, y
nos creó para deleitarnos en él.
Incluso cuando nuestros hijos se desvían del camino que les
propusimos y se equivocan, seguimos amándolos. Podemos afligirnos por
lo que han hecho, pero nuestro duelo en sí mismo muestra que nos
preocupamos por ellos a pesar de sus decisiones descarriadas. Por supuesto,
a veces escuchamos de padres que repudian y rechazan a sus hijos debido a
sus fechorías, pero incluso en esos casos, el dolor y la tristeza permanecen
en los corazones de los padres, mostrando que a pesar de su demostración
externa de ira y rechazo, el amor sigue intacto, aunque sea amargo y
reprimido.
En este amor continuo por nuestros hijos, reflejamos la naturaleza
amorosa de Dios. Aunque la Caída había convertido a toda la humanidad en
enemigos naturales de Dios, él estaba enamorado de nosotros. Por
asombroso que parezca, no podía soportar la idea de perdernos (ver Juan
3:16). Miró hacia el futuro que había planeado para la raza humana, y el
pensamiento de que tú y yo no existiríamos en su presencia por toda la
eternidad le rompió el corazón. A pesar de que la humanidad lo había
rechazado, ese asombroso amor suyo no podía soportar el pensamiento de
nuestra destrucción. Él nos quería de vuelta. Así que se negó a aceptar la
decisión de Adán y Eva de rechazarlo como última palabra, y vino después
de nosotros. Él ideó una solución que nos salvaría de nuestra propia locura.

El increíble amor de Dios

Hay otra razón por la que el Dios de la Biblia actúa con amor hacia su
creación. No se debe necesariamente a alguna virtud o amabilidad en el
objeto amado; es porque es simplemente su naturaleza amar. Las Escrituras
nos dicen que “Dios es amor” (1 Juan 4:8). La misma naturaleza y carácter
de Dios es amor. Dios actúa amorosamente no porque seamos amables o
merezcamos amor, sino simplemente porque él es amor. Y el amor de Dios
no consiste meramente en cálidos sentimientos de afecto o benévolos actos
de bondad. Su amor es un amor real, activo, duro, que quiere lo mejor para
nosotros en todas las circunstancias.
Esta idea puede ser difícil de aceptar para algunas personas. Con los
desastres personales, la pobreza mundial, las inundaciones, los incendios
forestales, los terremotos, el terrorismo, la tortura, la enfermedad, la muerte
y la acumulación de dolor a lo largo de los siglos, muchos de nosotros nos
quedamos preguntándonos: si Dios es realmente amoroso, ¿por qué
permitiría cosas tan terribles y tragedia rampante? El cristianismo no ofrece
respuestas fáciles a esta difícil pregunta, pero nos asegura el amor y el
cuidado de Dios por su creación. De hecho, las Escrituras se esfuerzan
mucho por darnos evidencia del amor de Dios, que vamos a explorar en los
próximos capítulos de este libro. Cuando estemos seguros del amor de Dios,
sabremos que podemos confiar en él. Y cuando estemos dispuestos a
confiar en él, nos ayudará a trascender el dolor y las dificultades que
encontramos en este mundo caído.
Una de las primeras evidencias de la profundidad del amor de Dios se
les dio a Adán y Eva allí mismo en el Edén, cuando estaban ante Dios
enfrentando el juicio por su pecado. Después de contarles todo el dolor y la
agonía que soportarían como resultado de alejarse de él, hizo el primer
anuncio de su plan para salvarlos de su precipitación hacia la muerte. En
Génesis 3:15 escuchamos a Dios decirle a la serpiente que engañó a Eva
para que pecara: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
descendencia y la descendencia de ella. él te aplastará la cabeza, y tú le
herirás el calcañar ” ( NVI , énfasis añadido). Esta profecía le dio a la
humanidad el primer indicio de que Dios tenía un plan para rescatar a la
mujer, a su esposo y a su descendencia de la muerte. Les dijo que un
descendiente de la mujer eventualmente vendría al mundo y aplastaría la
cabeza de Satanás, destruyendo para siempre las garras de la muerte que
infligió a la raza humana. En el proceso, este descendiente sería herido, es
decir, su talón sería golpeado, pero la herida no sería fatal.
Esta enigmática profecía fue el primer pronunciamiento de la intención
de Dios de salvar a la humanidad, pero él había ideado el plan mucho antes.
En 1 Pedro 1:19-20 leemos: “Era la sangre preciosa de Cristo, el Cordero de
Dios sin pecado ni mancha. Dios lo escogió como su rescate mucho antes
del comienzo del mundo, pero ahora se lo ha revelado a usted en estos
últimos días”. Aquí vemos la verdadera profundidad del amor de Dios por
nosotros. Incluso antes de que pecáramos, nos amó tanto que ya había
ideado una manera de salvarnos si caíamos. Y ese plan implicó un gran
sacrificio de parte de Dios. Tenía la intención de tomar el castigo por
nuestro pecado sobre sí mismo, enfrentar la muerte cara a cara y derrotar su
poder sobre nosotros de una vez por todas. Sería gravemente herido en el
proceso, pero sería victorioso sobre Satanás.
Así que puedes ver que entender el significado del amor comienza
mirando el carácter de Dios en lugar de consultar un diccionario. Y en
particular debemos centrarnos en la cruz de Cristo, donde Dios hizo la
máxima demostración de su amor por nosotros. 1 Juan 3:16 dice: “Sabemos
lo que es el verdadero amor porque Jesús dio su vida por nosotros”. En
ninguna parte se muestra mejor el amor de Dios que en la muerte de Jesús,
donde aceptó voluntariamente el castigo que nos corresponde por nuestro
pecado de rechazar a Dios. Como dice 1 Juan 4:10: “Este es el verdadero
amor: no que nosotros amemos a Dios, sino que él nos amó y envió a su
Hijo como sacrificio para quitar nuestros pecados”.
A veces olvidamos cuán perdidos estamos sin Dios: no hay nada que
podamos hacer para solucionar nuestro dilema. Sin embargo, Dios, al enviar
a su Hijo, pagó la deuda por nuestros pecados para que pudiéramos volver a
tener una relación con él. Enviar a su Hijo a enfrentar la muerte fue un acto
de amor puro e inmerecido, porque Dios no tenía la obligación de acercarse
a nosotros. Lo hizo libremente y sin compulsión simplemente porque nos
ama. No había nada que Dios no haría para probarnos su amor. Dios no
podría haber pagado un precio mayor que dar a su Hijo para que sufriera la
agonía y muriera por nosotros.
El amor de Dios no puede entenderse meramente con el análisis o
desde la distancia. Como un buen baile o un bello atardecer, el amor de
Dios sólo se puede conocer participando en él. El amor se realiza en la
relación, lo que significa que el amor de Dios sólo puede captarse en el
contexto de un compromiso personal de confianza. No es suficiente
permanecer como espectadores pasivos de la historia de Dios en el mundo.
Si verdaderamente queremos experimentar su amor, debemos estar
dispuestos a aplicar su verdad a nuestra vida hoy.
 Amar significa darse a uno mismo

Exploremos por un momento la profundidad del amor de Dios por

nosotros. A menudo expresamos amor dando regalos a aquellos con quienes
tenemos una relación. A veces, esos regalos tienen un significado real y, a
veces, pueden ser malos sustitutos del amor real, como cuando un padre
ocupado colma a los niños con juguetes y cosas, pero no se involucra
profundamente en sus vidas. No hay mayor regalo que podamos dar a
alguien que ofrecernos a nosotros mismos. Tan valiosos como son los
regalos tangibles, no se comparan con la ofrenda de nuestra presencia.
Ralph Waldo Emerson, el gran escritor, entendió esta verdad mejor que
nadie. Él dijo: “Un regalo es una excusa para no darte a ti mismo”. Y esta
entrega de sí mismo es exactamente lo que Dios hizo por nosotros al
enviarnos a su Hijo, Jesucristo.
Cristo no fue simplemente un don externo. No era un ángel ni un
animal ni un tercero, sino el Hijo eterno del Padre, que es uno con Dios en
su ser esencial. Al dar a su Hijo, Dios se estaba dando a sí mismo. Por eso
Pablo dice: “Vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí
mismo por mí” (Gálatas 2:20, NVI ). John Stott observa astutamente:
Si Dios nos hubiera enviado un hombre, como envió a los profetas a
Israel, estaríamos agradecidos. Si hubiera enviado un ángel, como lo hizo
con María en la anunciación, lo hubiéramos considerado un gran privilegio.
Sin embargo, en cualquier caso, nos habría enviado un tercero, ya que los
hombres y los ángeles son criaturas de su creación. Pero al enviar a su
propio Hijo, engendrado eternamente de su propio Ser, no enviaba una
criatura, un tercero, sino que se daba a sí mismo. 1
Dios se dio a sí mismo como ofrenda para la salvación de la
humanidad. La enorme importancia de esto es ineludible. Porque, ¿cómo
podría Dios Padre haber demostrado su amor por su creación si hubiera
enviado a alguien más a la tierra? Esto no funcionaría. Dado que la esencia
del amor es la entrega de sí mismo, entonces, cuando el Dios de todos los
universos se entregó a la humanidad, demostró el acto de amor más grande
y asombroso de la historia. Pablo observó: “El que no escatimó ni a su
propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
también con Él todas las cosas?” (Romanos 8:32, NVI ). Y Jesús dijo:
“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que
todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16).
Cada acto de amor en la historia palidece en comparación con el "don
inefable" de Dios de su Hijo (2 Cor. 9:15, NASB ).
El valor de un regalo de amor se evalúa de dos maneras: lo que le
cuesta al donante y el grado en que se cree que el beneficiario lo merece.
Muchos jóvenes amantes colmarán a sus amados con regalos caros, muchas
veces más allá de lo que pueden pagar debido a su amor sacrificado. Jacob
trabajó 14 años para Raquel a causa de su amor por ella. Dios pagó el
precio más alto que podía pagar por nosotros: envió a su único Hijo a morir
por nosotros. No podría haber pagado un precio más alto. Dio todo lo que
pudo por aquellos que no merecían nada. Como dice Romanos 5:8, así es
como Dios mostró su gran amor por nosotros: “enviando a Cristo a morir
por nosotros cuando aún éramos pecadores”.

Amar significa renunciar al poder

Dios demostró claramente su poder al mundo durante los tiempos del

Antiguo Testamento al crear el universo, destruir a Sodoma y Gomorra,
traer las plagas a Egipto, dividir el Mar Rojo y obrar otros milagros
maravillosos. Pero hace 2000 años, cuando quiso que su amor se revelara
por completo, dejó de lado su poder. Jesús hizo a un lado el poder que
deslumbraría a los hombres para que se sometieran y vino a nosotros en
humildad. Filipenses 2:6-8 dice:
Aunque era Dios,
no pensó en la igualdad con Dios
como algo a lo que aferrarse.
En cambio, renunció a sus privilegios divinos;
tomó la humilde posición de un esclavo
y nació como un ser humano.
Cuando apareció en forma humana,
se humilló a sí mismo en la obediencia a Dios
y murió la muerte de un criminal en una cruz.
Dios se humilló tanto que fue muerto por sus propias criaturas. Las
personas que él creó para amarlo y amarlo se burlaron de él, lo escupieron y
lo torturaron. Clamaron para que Jesús demostrara su poder para salvarse a
sí mismo, pero él se negó. Él rehusó porque la cruz no era el lugar para el
poder; era el lugar de la demostración de su amor . Para nuestro mundo, el
camino de Jesús parece una tontería. El poder es lo que realmente importa.
Los impotentes no valen nada. Pero Jesús ignoró todas las tentaciones de
poder y demostró la naturaleza del amor genuino con su muerte. El amor
genuino se caracteriza por una toma de riesgos ilimitada y desinteresada sin
garantía de éxito, y una vulnerabilidad que puede herirse fácilmente. Esto es
exactamente lo que Dios hizo al dar a su Hijo; se hizo vulnerable a la
posibilidad de que sus amados humanos lo rechazaran.
Quizás la mayor demostración de la fuerza de Dios vino cuando estuvo
dispuesto a renunciar a su poder ilimitado y sufrir. Philip Yancey capta el
significado de este acto:
 El espectáculo de la cruz, el acontecimiento más público de la vida de
Jesús, revela la gran diferencia entre un dios que se prueba a sí mismo por
el poder y uno que se prueba a sí mismo por el amor. Otros dioses, los
dioses romanos, por ejemplo, impusieron la adoración: en vida del propio
Jesús, algunos judíos fueron asesinados por no inclinarse ante el César. Pero
Jesucristo nunca obligó a nadie a creer en él. Prefería actuar por apelación,
sacando a la gente de sí misma y hacia él. 2
Gracias a la muerte de Jesús en la cruz, podemos conocer a Dios de
una manera más íntima. Michael Green señala:
El León de la fuerza de Dios es el Cordero del sacrificio de Dios. El
amor abnegado está actualmente en el trono del universo, y es la clave para
la comprensión de la historia y el destino humanos. . . . El Calvario muestra
en el tiempo la actitud de Dios hacia los pecadores desde toda la eternidad.
No hay nada más fundamental en todo el universo que el amor abnegado de
Dios. Este es el terreno de la esperanza cristiana. 3
Dios no es solo el poderoso creador del universo; es el Padre afligido
que anhela el regreso de su hijo pródigo. Y fue en la cruz donde se mostró
mejor el amor de Dios.
Esto debería ser una buena noticia para todos nosotros, especialmente
hoy en día, cuando la baja imagen de sí mismo parece afligir a tanta gente.
A pesar de la locura por afirmar la propia imagen de todos, muchas
personas están paralizadas por profundos sentimientos internos de
inferioridad. Nuestra sociedad llena de presión pone tanto énfasis en la
apariencia externa, el poder, el flujo de efectivo y la popularidad, que
cualquiera que no esté a la altura en todas las categorías se siente
disminuido en valor. A menudo nos sentimos amados solo cuando logramos
lo que se espera de nosotros. El amor incondicional parece casi más allá de
la comprensión para la mayoría de las personas. No es de extrañar que
tantos hoy en día luchen con su autoestima.
Tales sentimientos de baja autoestima e inutilidad son innecesarios,
porque Dios le ha demostrado nuestro valor a través de su voluntad de
enviar a su Hijo a morir por nuestros pecados. Es como si Dios estuviera
diciendo, “Te amo tanto que no hay nada que no haría para tener una
relación contigo. Eres de un valor infinito para mí. Te hice a mi imagen y
anhelo conocerte como anhelo que me conozcas. Me vales más que los
lirios del campo, los montes nevados y los peces del mar. Mi amor por ti es
ilimitado. Creo en ti. Deseo ser parte de tu vida y que experimentes el
inmenso valor que te doy y el amor infinito que te tengo”. Eso es un
resumen de lo que vales. Nunca puedes considerarte sin amor o sin valor.
Eres el amado de Dios y creador del universo.
Mucha gente piensa que yo (José) fui atraído a Jesús por la evidencia
histórica de su muerte y resurrección, su deidad y la confiabilidad de las
Escrituras. Pero ese no es el caso en absoluto. Fue su amor, que me fue
mostrado de primera mano en la vida de un puñado de cristianos. No fueron
los hechos lógicos acerca de Cristo los que me llevaron a entregar mi vida a
él; fue el corazón amoroso de Cristo, que se extendió en misericordia para
formar una relación conmigo.
Verá, la evidencia histórica convenció a mi mente de que el Jesús que
vivió hace 2000 años tenía que ser el único Dios verdadero. Pero fue su
amor lo que se apoderó de mi corazón y me obligó a entregar mi vida a
Cristo. Fue el amor de Dios lo que me atrajo hacia él. Dios dijo: “Os he
amado, pueblo mío, con amor eterno. Con amor inagotable os he atraído
hacia mí” (Jeremías 31:3).
En los próximos dos capítulos de este libro, mostraremos cómo el
increíble amor de Dios lo llevó a la solución definitiva para restaurarnos a
una relación con él, y demostraremos que es por la muerte y resurrección de
Cristo que podemos saber que nuestra relación amorosa con Dios
continuará después de la muerte.
 4

LA SOLUCIÓN A NUESTRO DILEMA

En el capítulo anterior explicamos el profundo amor de Dios por

nosotros y mostramos cómo lo llevó a sacrificarse muriendo en la cruz.
Obviamente, su muerte sacrificial tenía que tener un propósito definido. Si
un hombre saltara a un lago helado y se ahogara, gritándole a su novia
sentada en la orilla mientras se sumerge por tercera vez: "Hago esto porque
te amo", no pensaríamos en el hombre como un gran amante pero un gran
tonto. A menos que su novia se estuviera ahogando y su zambullida en el
lago pudiera salvarla, su autosacrificio no tendría ningún propósito
salvador.
En el capítulo anterior explicamos cómo el profundo amor de Dios por
nosotros lo llevó a sacrificarse muriendo en la cruz. Pero, obviamente, su
muerte tenía que tener un significado, en el sentido de que de alguna
manera logró el propósito definido de salvarnos, o habría sido simplemente
un acto de locura. Entonces, las preguntas naturales son: ¿Cómo obró el
sacrificio de Cristo para salvarnos? ¿Cómo su muerte y resurrección
proporcionaron una solución al dilema mortal del hombre? En este capítulo,
presentaremos los actos salvíficos de Dios como un proceso de dos pasos,
comenzando con su muerte en la cruz y culminando con su resurrección de
entre los muertos.

Primer Paso:
El Sacrificio de Cristo

El increíble amor de Dios por nosotros y la satisfacción de su demanda

de justicia se pueden ver en la crucifixión de Cristo en una cruz romana en
la Judea del primer siglo (ver Rom. 5:8). Como ha observado John Stott:
“La cruz puede verse como una prueba del amor de Dios solo cuando se la
ve al mismo tiempo como una prueba de su justicia”. 1 Hemos mostrado en
el capítulo anterior cómo el sacrificio de Cristo demuestra el amor de Dios.
Ahora explicaremos brevemente cómo satisface también su demanda de
justicia perfecta, y esto nos dirá cómo obró su muerte para salvarnos.
Hemos notado que debido a que Dios es bueno y justo, debe hacer algo
con respecto al pecado. Debido a que los humanos somos los culpables que
contaminan su mundo perfecto con la adicción del pecado, la justicia exige
que suframos la pena por el pecado, que es la muerte (ver Rom. 6:23). Dios
nos rescató actuando como nuestro sustituto y tomando la muerte que
merecíamos en nuestro lugar.
Lo que Cristo hizo por nosotros fue algo así como el sacrificio de
Sidney Carton por el noble Charles Darnay en la novela histórica de
Charles Dickens Historia de dos ciudades . Carton logró colarse en la celda
de la cárcel del condenado Darnay y sacar de contrabando al noble
condenado a la libertad. Luego, cuando llegó el momento de que los
carceleros llevaran a Darnay a la guillotina, fue Carton quien se llevó su
muerte. O, para aclarar más el concepto con otra ilustración, el sacrificio de
Jesús es algo así como el de un juez que sentenció a su propia hija a pagar
una multa de 200 dólares por exceso de velocidad. La niña no tenía el
dinero, por lo que la ley estipulaba que debía pasar tres días en la cárcel. El
juez, obligado por su oficio a administrar justicia pero no queriendo que su
querida hija fuera objeto de los abusos de los reclusos endurecidos en la
cárcel, se retiró del estrado, se quitó la túnica y pagó la multa por la niña. Él
pagó la multa y ella salió libre. La justicia fue satisfecha, pero el amor
prevaleció al librar a los culpables de la condenación.
Estas ilustraciones nos dan una idea de lo que Cristo hizo por nosotros.
Su muerte en la cruz fue la muerte que deberíamos haber soportado. Los
pecados por los que murió eran los nuestros. La culpa que cargaba era
nuestra. Y como pagó el precio, la justicia ahora está satisfecha y podemos
salir libres. Como nos dice el apóstol Pedro, “Él cargó personalmente
nuestros pecados en su cuerpo en la cruz para que podamos estar muertos al
pecado y vivir para lo que es justo. por sus heridas sois sanados” (1 Pedro
2:24). Y luego escribe: “Cristo padeció por nuestros pecados una vez para
siempre. Él nunca pecó, pero murió por los pecadores para llevarte a salvo a
casa con Dios. Padeció la muerte física, pero fue resucitado en el Espíritu”
(1 Pedro 3:18). Pablo afirma el concepto cuando escribe: “Porque Dios hizo
al Cristo, que nunca pecó, en ofrenda por nuestros pecados, a fin de que
fuésemos hechos justos delante de Dios por medio de Cristo” (2 Corintios
5:21).
Cristo tomó nuestra culpa y pagó la pena legal. Por lo tanto, estamos
libres de culpa y libres de la condenación que nuestro pecado trajo sobre
nosotros. Como resultado, Dios ahora puede liberarnos de la pena del
pecado y tratarnos como si fuéramos absolutamente inocentes. Como Pablo
nos dice: “Así como el pecado se enseñoreó de todas las personas y las
llevó a la muerte, ahora la maravillosa gracia de Dios gobierna en cambio,
dándonos una buena posición ante Dios y resultando en vida eterna por
medio de Jesucristo nuestro Señor” (Rom. 5:21). ).
Así podemos ver cómo la encarnación y muerte de Cristo demuestra
tanto el amor de Dios como su justicia: “El amor inagotable y la verdad se
han encontrado. ¡La justicia y la paz se han besado!” (Sal. 85:10). Dios es
amoroso y justo. La muerte de Cristo pagó el castigo legal por el pecado y
eliminó la barrera que el pecado había puesto entre Dios y nosotros.

¿Por qué tenía que ser Jesús?

El propósito final de la muerte de Cristo fue reconciliar a los humanos

rebeldes con el Dios amoroso que los creó. En cualquier reconciliación, el
mediador debe representar equitativamente a ambas partes. Por eso,
Jesucristo es el perfecto mediador entre Dios y los hombres. ¿Por qué?
Porque Cristo era Dios en carne humana . Él era tanto Dios como hombre.
Él fue completamente Dios desde toda la eternidad, y se hizo
completamente hombre cuando nació de María en Belén.
¿Por qué Dios tuvo que hacerse humano? Señalamos anteriormente
que la pena por el pecado es la muerte. Dios, siendo eterno en naturaleza,
no puede morir. Para morir la muerte física en la que incurrimos con
nuestro pecado, Cristo tuvo que hacerse humano. También hay otra razón
por la que tenía que ser humano: los humanos eran los que se habían
rebelado contra Dios y habían quebrantado sus leyes y decretos,
separándose así de su presencia. Dado que los humanos habían ofendido a
Dios, un humano tenía que pagar el precio de su reconciliación con Dios. El
problema, como aclaran las Escrituras, es que nuestros pecados nos han
contaminado tanto que no podemos agradar a Dios por nosotros mismos.
Ningún ser humano puede calificar para pagar por los pecados de toda la
humanidad porque cada ser humano tiene sus propios pecados por los que
pagar. Es como si el juez en nuestra ilustración de arriba estuviera en
bancarrota y no tuviera los fondos para pagar la multa de su hija. Se
necesitaba un tercero para proporcionar los recursos que faltaban. Como
dice Pablo, “Todos se han desviado; todos se han vuelto inútiles. Nadie hace
el bien, ni uno solo” (Rom. 3:12). Y debido a que ninguno de nosotros hace
el bien que Pablo menciona, ninguno de nosotros tiene la bondad necesaria
para pagar por los pecados de los demás.
Nuestro sacrificio sustituto tenía que ser Dios, porque solo Dios tiene
la perfección sin pecado necesaria para calificar. Cristo tenía que ser tanto
divino como humano para que su muerte pagara adecuadamente el precio
de nuestros pecados. La única forma en que podría funcionar era que Dios
mismo se hiciera humano, en la persona de Cristo, como nuestro sustituto
para la ejecución.
En resumen, el sacrificio de Cristo, su salida del cielo y su descenso a
una tierra destrozada para sufrir y morir, nos muestra la plena expresión del
amor y la justicia de Dios en la cruz. Dios deseaba restaurar su relación con
nosotros. Pero debido a que él es el gobernante justo y moral del universo,
no podía simplemente pasar por alto nuestras malas acciones y permitirnos
vivir como pecadores, contaminándonos a nosotros mismos ya su creación
perfecta. Se debe pagar una pena, una pena que puede dar cuenta del pecado
humano y, sin embargo, satisfacer a un Dios infinitamente justo. El pecado
que adquirimos tuvo que ser removido antes de que pudiéramos volver a
entrar en una relación con él. En lugar de infligirnos ese castigo, cometió el
último acto de amor: envió a su propio Hijo para convertirse en Dios en
carne humana y morir por nosotros. Si Dios en Cristo no hubiera pagado el
precio por nuestros pecados y satisfecho su justicia perfecta, no podríamos
haber sido justificados. Debido a su muerte ahora estamos ante él como si
fuéramos sin pecado. Y debido a que ahora puede vernos sin pecado,
nuestra relación con él puede restaurarse.

Segundo Paso:
La Resurrección—el Corazón de la Fe Cristiana

La muerte sacrificial de Cristo, tan crucial como lo es para

reconciliarnos con Dios, es incompleta en sí misma. Su muerte fue
absolutamente necesaria para enfrentar el problema del pecado y eliminar
nuestra culpa, pero se requería un paso más para restaurarnos a la vida y
permitirnos experimentar la plenitud del amor de Dios. Ese paso es la
resurrección de Cristo de entre los muertos. Sin la resurrección, el proceso
de restaurarnos a Dios estaría incompleto. Se pagaría la pena y se cumpliría
la justicia, pero aún no se nos abrirían las puertas de la prisión de la muerte.
Vamos a explicar.
En capítulos anteriores, hemos comparado el pecado con una adicción.
Una vez que Adán y Eva pecaron, la compulsión de gratificarse a sí mismos
y satisfacer todos los deseos se arraigó en su ser. A lo largo de sus cartas, el
apóstol Pablo se refiere a esta tendencia arraigada como nuestra “naturaleza
pecaminosa”. En Romanos 7:18, escribe: “Sé que nada bueno habita en mí,
es decir, en mi naturaleza pecaminosa. Quiero hacer lo correcto, pero no
puedo”. Adán y Eva transmitieron esta naturaleza pecaminosa incrustada a
sus descendientes, lo que significa que todo ser humano que nace se ve
afectado por ella.
Si bien la muerte de Cristo eliminó nuestra culpa y pagó el castigo por
nuestro pecado, fue lo que podríamos llamar una solución “legal” que
satisfizo la justicia de Dios. La muerte de Cristo le permitió a Dios mirarnos
como inocentes y quitarnos la pena de condenación. Pero no abordó el
problema práctico de esa naturaleza pecaminosa incrustada, que todos aún
poseemos, incluso aquellos de nosotros que hemos aceptado el sacrificio de
Cristo como propio y hemos eliminado la culpa y la pena de nuestras vidas.
Todavía tenemos incrustada dentro de nosotros esa naturaleza pecaminosa
heredada de Adán. Y hasta que se solucione de forma permanente, no
importa cuánto nos esforcemos por seguir los caminos de Dios y hacer su
voluntad, seguiremos luchando contra esa naturaleza pecaminosa y, a
menudo, caeremos en el pecado a pesar de nuestra determinación de hacer
lo contrario.
Desafortunadamente, esta naturaleza pecaminosa no se puede mejorar
y no se puede eliminar. Solo hay una forma de deshacerse de esa naturaleza
pecaminosa: debe ser eliminada. El problema es que está tan incrustado
dentro de nosotros que la única forma de matar la naturaleza pecaminosa es
matar al pecador que la lleva. Por eso, a pesar del perdón que recibimos de
Dios a través de la muerte de Cristo, todavía tenemos que morir
físicamente. La muerte es la única forma de librarnos de esa naturaleza
pecaminosa incrustada.
Esto nos lleva a la importancia vital de la resurrección de Cristo. Su
resurrección de entre los muertos completa el proceso de reconciliarnos con
Dios. Si bien su muerte eliminó la culpa y pagó el castigo por el pecado, si
eso fuera todo lo que hizo, todavía estaríamos atrapados en la imperfección
de nuestra naturaleza pecaminosa, que nos llevaría a la muerte. Y la muerte
acabaría con nuestra existencia física para siempre. Pero la resurrección de
Cristo nos dice que nuestra muerte no tiene por qué ser nuestro fin. Su
resurrección puede ser la nuestra también.
Así es como funciona: cuando Dios nos redime, acepta el sacrificio de
Cristo para eliminar nuestra culpa por el pecado y nos reclama como uno de
los suyos, aunque todavía llevamos la naturaleza contaminante del pecado.
Él nos permite “tomar prestada” temporalmente la perfección de Cristo y
nos mira como si fuéramos verdaderamente sin pecado, sin ningún error o
imperfección. Nos permite tomar prestada esa perfección porque sabe que
la resurrección de Cristo nos ha proporcionado una forma permanente de
deshacernos de la contaminación pecaminosa y recuperar la verdadera
perfección que pretendía para nosotros en la creación. Entonces, cuando
morimos físicamente, nuestra naturaleza contaminada muere también.
Luego nos da nuevos cuerpos—cuerpos magníficos, gloriosos, perfectos
como los de Adán y Eva—completamente libres de la contaminación del
pecado. Ahora perfectos como estábamos destinados a ser, seremos
colocados en una tierra recién renovada para comenzar de nuevo la vida
como compañeros íntimos de Dios, disfrutando de su amorosa comunión y
habitados por su Espíritu Santo.
Esto es lo que nos muestra la resurrección de Cristo. La muerte física
es inevitable. Es necesario apartarnos de la contaminación del pecado. Pero
la resurrección de Cristo demuestra que podemos resucitar. Jesús es el
pionero, el que derrotó a la muerte en la cruz ("Consumado es", Juan 19:3),
y gracias a él podemos vivir en cuerpos nuevos destinados a durar para
siempre.
En The Incredible Rumor , una novela corta que yo (Josh) escribí con
Thomas Williams, usamos una ilustración en la que comparamos a Cristo
con un poderoso nadador:
Piensa en la muerte como un río profundo y frío. Imagínese que Satanás
nos paralizó hasta donde no podíamos nadar y luego nos obligó a entrar en
ese río. Todos estaríamos condenados. Pero llegó un gigante de un hombre
demasiado poderoso para que Satanás lo paralizara. Podía nadar
maravillosamente. Se ofreció a llevarnos a través del río, así que nos
subimos a su espalda, nos pegamos a él y se zambulló. La carga era grande
y se hundió en las profundidades. Satanás esperaba que se ahogara, pero
para su sorpresa, el nadador apareció en la otra orilla y nos llevó con él. De
eso se tratan la muerte y la resurrección de Jesús. 2
“Pero”, quizás se pregunte, “¿cómo puede la muerte y la resurrección
de una persona pagar el precio y vencer la muerte de toda la raza humana?”.
Según el apóstol Pablo, la muerte entró en la raza humana por los pecados
de un hombre, Adán. Si el pecado entró en el mundo a través de un hombre,
entonces puede ser derrotado a través del acto virtuoso de un hombre. Y
esto es exactamente lo que sucedió. Gracias a la muerte y resurrección de
Jesús, todos podemos recibir una nueva vida. Jesús no solo ha lidiado con el
pecado, ha vencido al diablo. Ha desactivado efectivamente la muerte,
destruyendo su poder sobre nosotros.
Por la resurrección de Cristo, la muerte ha perdido su aguijón. Pablo
grita con aire de desafío: “Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh muerte,
dónde está tu aguijón?" Por supuesto que no hay respuesta. Entonces Pablo
vuelve a gritar, esta vez con aire de conquista: “¡Pero gracias a Dios! Él nos
da la victoria sobre el pecado y la muerte por medio de nuestro Señor
Jesucristo” (1 Corintios 15:55,57). Dado que la muerte ha perdido su
capacidad de provocar el daño definitivo, pierde su capacidad de aterrorizar.
Jesús dijo triunfalmente: “Yo soy la resurrección y la vida. Todo el que
cree en mí vivirá, incluso después de morir. Todo el que vive en mí y cree
en mí, no morirá jamás” (Juan 11:25-26). Como bien lo ha dicho John Stott,
“Jesús es la resurrección de los creyentes que mueren, y la vida de los
creyentes que viven”. 3
Si Jesús realmente resucitó de entre los muertos en la historia, como
indica poderosamente la evidencia en la que profundizaremos más adelante,
entonces podemos tener confianza en que algún día también resucitaremos
de nuestra propia muerte. La tumba vacía de Jesús es una promesa de que
nuestras relaciones continuarán y que compartiremos la derrota de la muerte
de Cristo.

La importancia vital de la resurrección

El hecho histórico de la resurrección es el fundamento mismo de la fe

cristiana. No es un artículo de fe opcional, ¡es la fe! La resurrección de
Jesucristo y el cristianismo se sostienen o caen juntos. Uno no puede ser
verdadero sin el otro. Creer en la verdad del cristianismo no es sólo fe en la
fe —nuestra o ajena— sino fe en el Cristo resucitado de la historia. Sin la
resurrección histórica de Jesús, la fe cristiana es un mero placebo. La
adoración, el compañerismo, el estudio de la Biblia, la vida cristiana y la
iglesia misma son ejercicios inútiles y vanos si Jesús no ha sido literalmente
y físicamente resucitado de entre los muertos. Sin la resurrección, también
podríamos olvidarnos de Dios, la iglesia y seguir las reglas morales y
"¡comer y beber, porque mañana moriremos!" (1 Corintios 15:32).
Por otro lado, si Cristo ha resucitado de entre los muertos, entonces
está vivo en este mismo momento y podemos conocerlo personalmente (ver
1 Cor. 15:4). Nuestros pecados son perdonados (ver v. 3), y él ha
quebrantado el poder de la muerte (ver v. 54). Además, promete que algún
día nosotros también resucitaremos (ver v. 22). Podemos confiar en él
porque es soberano sobre el mundo (ver v. 27). Él nos dará la victoria final
(ver v. 57), y tiene un plan para nuestras vidas (ver v. 58).
La resurrección ha sido el enfoque de la iglesia desde sus inicios. El
libro de los Hechos del Nuevo Testamento, que cuenta la historia del
comienzo de la iglesia cristiana, lo ilustra bien:
• En el primer capítulo los 11 apóstoles estaban tratando de encontrar un
reemplazo para Judas. Un criterio para la selección de un apóstol fue que
él “debe ser testigo con nosotros de su [Jesús] resurrección” (Hechos
1:22, NVI ).
• En Hechos 2:23-24 Pedro da su primer sermón el día de Pentecostés. La
nota clave de su discurso fue: “Este hombre, entregado por el plan
predeterminado y el previo conocimiento de Dios, lo clavaron en una
cruz por manos de hombres impíos y lo mataron. Pero Dios lo resucitó,
poniendo fin a la agonía de la muerte, ya que le era imposible ser
retenido en su poder” ( NASB ).
• En el segundo sermón de Pedro dice: “Pero ustedes repudiaron al Santo y
Justo y pidieron que se les concediera un homicida, pero mataron al
Príncipe de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos, hecho al
cual nosotros somos testigos” (Hechos 3:15, NVI ).
Pablo se refiere a la resurrección de Jesús 53 veces en sus cartas. La
mayoría de estos textos afirman la primacía de la resurrección, la seguridad
que nos da de nuestra futura resurrección corporal o ambas cosas. Enfatiza
la centralidad de la resurrección en su carta a los Tesalonicenses: “Porque
ellos mismos cuentan de nosotros qué acogida tuvimos con vosotros, y
cómo os convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y
verdadero, y esperar porque su Hijo del cielo, al cual resucitó de los
muertos, ese es Jesús, quien nos libra de la ira venidera” (1 Tes. 1:9-10, NVI
, énfasis añadido).
El erudito británico NT Wright explica cuán central ha sido la
resurrección en la vida de la iglesia:
No conocemos ninguna forma de cristianismo primitivo —aunque hay
algunas que han sido inventadas por eruditos ingeniosos— que no afirme en
el fondo que después de la vergonzosa muerte de Jesús, Dios lo resucitó. Ya
en la época de Pablo, nuestros registros escritos más antiguos, la
resurrección de Jesús no es solo un artículo de fe separado. Está entretejido
en la estructura misma de la vida y el pensamiento cristianos. 4
Incluso Gerd Ludemann, un erudito ateo que ha criticado severamente
los Evangelios por su contenido sobrenatural, reconoce la importancia de la
resurrección para el cristianismo. Él explica: “La resurrección de Jesús es el
punto central de la religión cristiana. . . . Evidentemente, todo depende
simplemente del acontecimiento de la resurrección de Jesús”. 5 Puede que
no estemos de acuerdo con este ateo sobre el hecho de la resurrección, pero
dio en el clavo con respecto a su importancia.
Decir que Jesús, sus primeros apóstoles y la iglesia cristiana han
puesto un énfasis significativo en la resurrección de Jesús es decirlo
suavemente. Todo lo que Jesús enseñó y vivió dependía de su muerte y
resurrección. Todas las promesas y profecías de la Biblia dependen de la
resurrección. Toda la historia del plan de Dios para restaurar su relación con
el hombre y la mujer depende de la resurrección. No es exagerar los hechos
en absoluto al decir que la resurrección de Jesús es el evento más
importante en la historia del mundo. Tu vida y la mía dependen de la
resurrección.
Aunque la resurrección de Jesús es mucho más que un hecho histórico,
es nada menos que uno. Como mostraremos más adelante en este libro,
existe evidencia poderosa y verificada de que realmente sucedió.
SECCIÓN II
EL SIGNIFICADO PERSONAL DE LA
RESURRECCIÓN
 5

LIBERTAD DEL
MIEDO A LA MUERTE

Es común que los humanos teman a la muerte. Job lo describió como

“el rey de los terrores” (Job 18:14). No solo es extremadamente difícil
imaginar dejar de existir, es incluso aterrador. Somos el centro de nuestro
propio universo. Nuestra existencia consciente es nuestro propio punto de
referencia. Si bien sabemos en nuestras mentes que algún día llegará la
muerte, es difícil para nosotros aceptar esta realidad aterradora.
Como sociedad, a menudo nos escondemos de la realidad de la muerte.
Al igual que los antiguos egipcios que buscaban desarmar a la muerte
preservando a los muertos, gastamos pequeñas fortunas tratando de
prolongar nuestra juventud, con la esperanza de mantener a raya a la parca
el mayor tiempo posible. Incluso cuando morimos, confiamos en todo tipo
de pequeños dispositivos para mantener la realidad de la muerte a distancia.
Tenemos funerarios que pintan nuestros cadáveres, los visten bien y los
colocan en ataúdes "cómodos" para suavizar el impacto sombrío de lo que
realmente sucedió. Mucha gente simplemente se niega a pensar en la
muerte o incluso a hablar de ella. Incluso cuando hablamos de la muerte,
usamos eufemismos para suavizar o disfrazar la dura realidad. Preferimos
términos como “falleció”, “se fue a dormir” o “se fue para estar con el
Señor”.
¿Por qué, exactamente, tememos a la muerte? Sugerimos seis razones: 1
1. La muerte es misteriosa y desconocida . Es normal temer a lo
desconocido. Casarse, mudarse a una nueva ciudad o hacer una nueva
inversión puede generar cierta aprensión porque no sabemos exactamente
qué esperar. Pero la muerte plantea un misterio mayor que cualquier otra
cosa; es la mayor de todas las incógnitas. Una vez que ha entrado en ese
 reino, nadie regresa para contarnos sobre él. Es algo que nunca podremos
entender realmente hasta que lo experimentemos nosotros mismos.
2. Tenemos que enfrentarnos solos a la muerte . Si todos pudiéramos
unirnos y enfrentar los misterios desconocidos de la muerte en grupo, tal
vez sería más fácil soportar la idea. Pero no podemos. Debemos viajar
solos hacia esa noche oscura.
3. Estamos separados de nuestros seres queridos . Nos preguntamos si es
posible que nuestras relaciones continúen después de esta vida.
¿Volveremos a encontrarnos con nuestros seres queridos?
4. Nuestras esperanzas y sueños personales no se realizarán . Cuando
morimos, nuestras metas mueren con nosotros. No podemos seguir
construyendo nuestros sueños. La muerte acaba con el mejor de nuestros
planes.
5. La muerte plantea la posibilidad de que seamos aniquilados . Tememos
que la muerte pueda significar el final de todo. Después de nuestra
muerte, ¿seguiremos existiendo?
6. La muerte es inevitable . Incluso con los avances científicos de hoy que
extienden la duración de nuestras vidas, todos moriremos. Incluso
Matusalén, el patriarca del Antiguo Testamento que vivió casi 1000 años,
finalmente sucumbió a la muerte. La Biblia habla de unas pocas personas
que fueron resucitadas de entre los muertos, pero todos ellos, excepto
Cristo, murieron de nuevo. Nadie puede escapar de la inevitabilidad de la
muerte.
La muerte no solo es inevitable y temible, sino que a veces golpea
repentinamente de una manera que nunca podríamos haber anticipado. Tal
incertidumbre puede ser debilitante, incluso para los creyentes en Jesús. A
pesar de su creencia, todavía pueden luchar con el dolor emocional de la
muerte. Sufrimos profundamente la pérdida de nuestros seres queridos,
aunque no sufrimos como personas sin esperanza de futuro. Si bien la
Biblia nunca promete una liberación completa de los aspectos
emocionalmente difíciles de la muerte, se nos dice que la victoria sobre el
miedo paralizante está a nuestro alcance. Anticipar el cielo no elimina
nuestras aprensiones sobre los aspectos desconocidos de la muerte, pero
puede ayudar a minimizar el miedo que trae la muerte al ponerlo en un
contexto más amplio y verlo desde una nueva perspectiva. Comprender
verdaderamente la doctrina bíblica de la resurrección tiene el beneficio
adicional de liberarnos del miedo debilitante de nuestro viaje final hacia el
reino desconocido.
 Encontrar la perspectiva correcta

Yo (Sean) a menudo les pido a mis alumnos que imaginen a dos

estudiantes de último año de secundaria a quienes se les niega la admisión a
la universidad a la que quieren asistir. Un estudiante está terriblemente
molesto por una semana o más, mientras que el otro está molesto solo por
un día. Suponiendo que la aceptación de la universidad fuera igualmente
importante para ambos, ¿por qué un estudiante estaba más molesto que el
otro? La respuesta es que se permitió serlo. Tenía una filosofía de vida que
permitía que sus circunstancias diarias controlaran su nivel de felicidad.
Como la mayoría de la gente, creía que los acontecimientos lo hacían feliz o
infeliz. Sus emociones subían o bajaban en relación con las cosas buenas o
malas que le sucedían. No se dio cuenta de que sus emociones negativas
procedían casi exclusivamente de su perspectiva de la vida, su visión del
mundo. Pocas personas se dan cuenta de lo poco que tienen que ver las
circunstancias con la felicidad de uno. Mucho más importante es cómo
respondemos a nuestras circunstancias. Y nuestra respuesta siempre se basa
en nuestra perspectiva. Tener una perspectiva celestial de la vida puede
brindar una fuerza poderosa que nos permite vivir por encima de nuestras
circunstancias inmediatas.
Pocas personas parecen darse cuenta de que la resurrección de Jesús es
la piedra angular de una cosmovisión que proporciona la perspectiva
adecuada para toda la vida. Esto incluye nuestra perspectiva sobre la
muerte. La resurrección deja en claro que no importa cuán devastadoras
sean nuestras luchas, decepciones y problemas, son solo temporales. No
importa lo que te suceda, no importa la profundidad de la tragedia o el dolor
que enfrentes, no importa cómo la muerte te aceche a ti y a tus seres
queridos, la resurrección te promete un futuro de inconmensurable bien.
Las muertes de amigos y seres queridos son causas naturales de dolor,
y la perspectiva de nuestra propia muerte también es, naturalmente,
aterradora. Pero si estos eventos arrojan nuestras vidas a la desesperación,
es simplemente porque permitimos que nuestras circunstancias actuales
controlen nuestro equilibrio emocional y mental y, como resultado, moldeen
el curso de nuestras vidas. Un aspecto crítico de tener una perspectiva
celestial de la vida es la alineación adecuada de nuestros pensamientos al
reemplazar los pensamientos inexactos y desalentadores por otros
verdaderos y alentadores. La clave es ser “transformados por la renovación
de vuestra mente” (Rom. 12:2) con la perspectiva celestial de Pablo:
“Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son
dignos de ser comparados con la gloria que ha de ser. revelado en nosotros”
(Rom. 8:18, NVI ).
El dolor es un elemento inevitable de la muerte incluso para los
cristianos más fuertes. Jesús mismo lloró por la muerte de Lázaro (ver Juan
11:35). No obstante, Pablo instruye a los creyentes a enfocar sus
pensamientos en las verdades eternas en lugar de sus problemas
momentáneos. Tal enfoque puede disminuir nuestro dolor presente y
proporcionar fuerza para soportar el sufrimiento. Por supuesto, esto no
significa que alguna vez progresaremos al lugar donde la muerte no sea una
molestia, porque la muerte sigue siendo el gran enemigo. Pero no tenemos
que temer a la muerte de una manera paralizante. Lea 2 Corintios 4:8-17 y
observe algunos de los contrastes que hace Pablo entre el presente y el
futuro:

Regalo
Nuestros cuerpos actuales se están
descomponiendo (vv. 10-11). Nuestros
problemas son temporales (v. 17).
Experimentamos el dolor presente (vv.
8,11).
Futuro
Tendremos futuros cuerpos
eternos (vv. 10,12). El cielo es
para siempre (v. 17). La gloria
eterna será incomparable (vv.
15,17).

Una estrategia para enfrentar la muerte

En su libro El Jesús resucitado y la esperanza futura , el Dr. Gary

Habermas ofrece tres pasos prácticos sobre cómo la resurrección de Jesús
puede ayudarnos a enfrentar valientemente el miedo a la muerte. 2 Estos no
son meros ejercicios académicos, sino soluciones de la vida real que lo
ayudaron personalmente a sobrellevar la temprana muerte de su esposa por
cáncer. Incluyen: internalizar la verdad de la vida eterna, cambiar nuestro
patrón de pensamiento a una perspectiva celestial y sustituirlo por
pensamientos veraces sobre la muerte cuando estamos ansiosos. Veamos
estos tres pasos individualmente.
Primer Paso: Interiorizando la Verdad de la Vida Eterna
Yo (Sean) hablé recientemente en una iglesia en el sur de California
sobre el tema “La resurrección de Jesús: ¿realidad o ficción?” Durante el
período de preguntas y respuestas que siguió a mi conferencia, un joven
llamado Brian preguntó cómo podía creer más firmemente en la vida
después de la muerte. Primero le dije que debería mirar más a fondo la
evidencia histórica de la resurrección de Jesús, porque la resurrección
demuestra su victoria sobre la muerte. La resurrección rompe la barrera de
la muerte entre la tierra y el cielo, permitiendo que el cielo entre en el
presente. Le sugerí a Brian que determinara si la evidencia de la
resurrección era convincente. ¿Cómo se compara el caso de la resurrección
de Jesús con los acontecimientos en la vida de otras figuras históricas
antiguas? Debe examinar la evidencia y sopesar los hechos
cuidadosamente. Le sugerí que tal búsqueda probablemente fortalecería su
creencia en la vida después de la muerte.
 Pero a veces no es suficiente simplemente conocer un hecho histórico,
ya que los hechos históricos por sí solos pueden parecer distantes. También
animé a Brian a encontrar formas de internalizar la verdad de la
resurrección, haciéndola personal, una parte central de su vida. Esto se
puede hacer a través de la oración, la meditación o pasando tiempo con
personas que creen firmemente en la resurrección. La resurrección es tan
central para nuestra fe que no podemos dejarla de lado. Debemos tomar una
decisión sobre su verdad y arraigarla profundamente en nuestras creencias y
acciones.
Paso dos: cambiar nuestro pensamiento a una perspectiva celestial
En 1952, Florence Chadwick asumió el desafío de nadar desde la isla
Catalina hasta la costa de California continental. Habiendo sido la primera
mujer en cruzar a nado el Canal de la Mancha en ambos sentidos, confiaba
en que también podría conquistar este desafío. El día del baño estaba
nublado y fresco, por lo que apenas podía ver a los barcos que la
acompañaban. Aunque estaba completamente exhausta, su madre la animó
a seguir adelante, diciéndole lo cerca que estaba de la orilla. Finalmente,
completamente exhausta, exigió que la subieran al bote. Cuando subió al
bote se dio cuenta de que no estaba ni a media milla de la orilla. Al día
siguiente, en una conferencia de prensa, dijo: “Todo lo que pude ver fue la
niebla. . . . Creo que si hubiera podido ver la orilla, lo habría logrado”. 3
Tener la perspectiva correcta sobre el futuro puede transformar la forma en
que uno experimenta el presente. Para los cristianos, nuestro destino futuro
es el cielo nuevo y la tierra nueva. Mantener un enfoque en nuestro destino
final nos da fuerza mientras luchamos a través de la niebla.
Paul enseñó regularmente la importancia de cambiar los pensamientos
de uno de las dificultades presentes a la gloria futura. “Poned la mira en las
cosas de arriba”, imploró, “no en las cosas de la tierra” (Col. 3:2, NVI ). La
idea original contenida en la palabra griega traducida como “fija tu mente
en” se relaciona con un viaje o búsqueda filosófica. Es la misma palabra
que se usa en Lucas para describir cómo “el Hijo del Hombre ha venido a
buscar ya salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10, NVI , énfasis
agregado). Según Randy Alcorn, “Es una investigación diligente, activa y
resuelta”. 4
Esto no es algo que hacemos naturalmente; implica un esfuerzo
consciente para ver el mundo a través de una lente celestial. En lugar de
concentrarse en la rutina diaria de la vida, Pablo llama a sus oyentes a
redirigir sus pensamientos hacia un punto de vista eterno. Este cambio de
perspectiva nos permite transformar completamente nuestras experiencias
presentes. Pedro insta a los creyentes a aplicar esta perspectiva al
sufrimiento y la persecución (ver 1 Pedro 5:9-10) y Jesús insta a sus
seguidores a aplicarla a la ansiedad (ver Mateo 6:19-34), posesiones
materiales (ver Mateo 16 :26) e incluso la muerte (ver Mat. 10:28).
 ¿Ves lo que esto significa? Significa que puedes vivir por encima de
tus circunstancias. Puedes conservar el sentido y la alegría de la vida
incluso cuando las cosas no van bien. Tu equilibrio mental y emocional no
radica en lo que te sucede, sino en la certeza eterna y confiable de que el
Dios que te ama te sacará de la dificultad y te resucitará a una nueva vida
libre de dolor y muerte.
Paso tres: reemplazar nuestros pensamientos temerosos
La ansiedad y el estrés por la muerte pueden impedirnos vivir
libremente en el presente. Pablo trató esto en Filipenses 4:6-9. Él instruyó a
sus oyentes a reflexionar sobre “lo que es verdadero, lo que es honorable, lo
que es justo, lo que es puro, lo que es amable, lo que es de buena
reputación, si hay alguna excelencia y si algo digno de alabanza”. Pablo
desafió a sus lectores a reemplazar sus pensamientos temerosos y ansiosos
por otros positivos y veraces . Además, los animó a practicar este proceso
hasta que se convirtiera en un hábito.
Identificar nuestro pensamiento defectuoso y corregirlo con la verdad
puede ser una experiencia liberadora y edificante. Puede ayudarnos a tener
la mente de Cristo en oposición a una mente conformada a los modelos de
este mundo que producen temor, y a experimentar el poder de la
resurrección en el presente. Esto no es un mero lavado de cerebro, sino un
proceso por el cual podemos encarnar en nuestras vidas la verdad histórica
de la resurrección de Jesús. Hablar contigo mismo con afirmaciones
aclaratorias como, La muerte no es el final, sino un paso en el proceso de
restaurar mi relación con Dios y con los demás , es un ejemplo de cómo el
lenguaje del lado izquierdo del cerebro puede ayudar a calmar la ansiedad
del lado derecho del cerebro. Centrarse en los hechos de que “no estoy solo
en este proceso” y “Dios ya ha vencido a la muerte” puede reemplazar los
pensamientos internos de miedo, ansiedad y desesperación. Tal proceso
puede prepararnos para experimentar la paz de Dios incluso en medio de las
pruebas más duras.
Otro método es argumentar contra nuestras ansiedades y temores con la
verdad. Por ejemplo, es inmensamente útil recordarnos a nosotros mismos
que este mundo no es todo lo que existe, que nuestras preciadas relaciones
continuarán después de la muerte y que venceremos la muerte como Jesús.
Cuando te asalte el miedo, concéntrate en lo que sabemos que es verdad. El
Dr. Habermas explica: “¿Cómo sustituimos nuestro miedo a la muerte por
pensamientos edificantes? Un método es identificar nuestras creencias
erróneas, argumentar en contra de ellas y reemplazarlas con
contrapensamientos veraces. Mientras la verdad nos libera, la mentira
siempre esclaviza”. 5
Cuando Juan el Bautista estaba luchando con su fe en prisión, Jesús
respondió recordándole las verdades clave que ya conocía . Dos de los
discípulos de Juan se acercaron a Jesús para preguntarle si realmente era el
Mesías. Jesús les respondió diciendo: «Volved a Juan y decidle lo que
habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son
curados, los sordos oyen, los muertos resucitan y la Buena Nueva es siendo
predicado a los pobres” (Lucas 7:22). Jesús le responde a Juan con la
prueba de que él era el elegido, incluida su capacidad para resucitar a los
muertos. Juan podía confiar en Jesús durante sus luchas presentes porque
sabía que Jesús tenía poder sobre la vida y la muerte.
Un enfoque cognitivo puede ser muy útil para combatir el miedo a la
muerte. Recordarnos lo que sabemos que es verdad acerca de Jesús puede
darnos la confianza de que sus promesas que aún no hemos experimentado,
como su promesa de resucitarnos de entre los muertos, también son
confiables. Inferimos la validez de la promesa a partir de la certeza de lo
que sabemos que es verdad.

La resurrección demuestra la derrota de la muerte

La muerte no fue el final de Jesús, y su resurrección muestra que no

tiene por qué marcar el final para nosotros. La Pascua es una buena noticia
porque proclama cada año la verdad de que Jesús está vivo, ¡ha vencido a la
muerte!
El poder de la resurrección es único en su clase. Al resucitar a Jesús de
entre los muertos, Dios ha hecho lo que nosotros no podemos hacer: ha
vencido los poderes de la muerte. Aunque podemos temer el proceso de
morir, la muerte en sí misma no debe ser temida. La resurrección de Cristo
crucificado brinda la esperanza de que Dios, y no la muerte, finalmente
controlará nuestro destino.
Según varios escritores del Nuevo Testamento, la resurrección de Jesús
brinda la seguridad de que los creyentes también se levantarán de entre los
muertos. Considere las palabras de Pablo: “Pero nosotros somos ciudadanos
del cielo, donde vive el Señor Jesucristo. Y esperamos ansiosamente que
regrese como nuestro Salvador. Él tomará nuestros débiles cuerpos mortales
y los cambiará en cuerpos gloriosos como el suyo, usando el mismo poder
con el cual someterá todo bajo su control” (Filipenses 3:20-21). Este mismo
sentimiento también fue profesado por Lucas (ver Hechos 4:2) y Juan (ver 1
Juan 3:2). La resurrección de Jesús proporciona al creyente una perspectiva
celestial en el presente y la promesa de vida eterna en el futuro (ver 1 Pedro
1:3-4).

Aliviar el miedo a la muerte

Al cerrar este capítulo, veamos nuevamente las seis razones por las que
tememos a la muerte enumeradas anteriormente y mostremos brevemente
cómo la resurrección disipa esos temores.
 1. La muerte es misteriosa y desconocida
Sí, es misterioso y desconocido, pero después de la resurrección de
Jesús, sabemos algo al respecto que no podíamos saber antes. No es
permanente. Cristo lo atravesó y abrió un camino que podemos seguir. Se
ha eliminado parte del misterio porque ahora tenemos huellas que seguir
que sabemos que nos llevarán a una nueva vida.
2. Tenemos que enfrentar la muerte solos
Aunque desde nuestra perspectiva pueda parecer que tenemos que pasar
por la muerte solos, ahora sabemos que esto es una ilusión. Cristo está allí
para guiarnos a través de ella. El más familiar de todos los salmos afirmó
que no estaríamos solos en la muerte: “Aunque ande en valle de sombra de
muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; Tu vara y tu
cayado me infunden aliento” (Sal. 23:4, NVI ). La muerte y resurrección de
Jesús muestra que esta promesa no está vacía. Cristo realmente ha entrado
en la oscuridad de la muerte y nos espera allí para guiarnos con seguridad a
través de ella.
3. Estamos separados de nuestros seres queridos
La resurrección también calma este miedo. Debido a que Dios ha
vencido la muerte a través de Jesucristo, nuestras relaciones amorosas
continuarán después de la muerte. Esta creencia no es el resultado de una
mera fe ciega; está arraigado de hecho. Así como la relación de Jesús con
María continuó después de su muerte (como se muestra en su encuentro con
él en la tumba), nuestras relaciones amorosas también continuarán. Jesús le
dijo al criminal arrepentido en la cruz junto a él: “Te aseguro que hoy
estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43). Cuando Jesús regrese habrá
una “reunión” en el aire para sus seguidores. Y después de eso estaremos
juntos con el Señor y nuestros seres queridos para siempre (ver 1 Tes. 4:17).
La muerte puede separarnos temporalmente de nuestros seres queridos, pero
la resurrección de Cristo nos volverá a unir. Jesús es “Señor tanto de los
vivos como de los muertos” (Rom. 14:9), y ni siquiera la muerte puede
“separarnos del amor de Dios que se revela en Cristo Jesús Señor nuestro”
(Rom. 8:39) .
Nuestras relaciones no solo continuarán después de la muerte; serán
completamente transformados. Apocalipsis 21:4 describe lo que Dios hará
en el cielo nuevo y la tierra nueva: “Él enjugará toda lágrima de los ojos de
ellos, y no habrá más muerte, ni llanto, ni llanto, ni dolor. Todas estas cosas
se han ido para siempre”. Atrás quedarán los celos, la competencia, la ira y
el resentimiento. Seremos libres como Jesús para amarnos verdaderamente
y experimentar el amor de los demás.
4. Nuestras esperanzas y sueños personales no se realizarán
La resurrección también acaba con este miedo. De hecho, sería más
exacto decir que en el cielo se cumplirán todas nuestras esperanzas y
sueños. CS Lewis sugirió que el verdadero deseo detrás de todos los deseos
es estar con Dios y amarlo, que cada deseo que experimentemos tendrá su
cumplimiento legítimo en nuestra nueva vida. Esto se afirma en la parábola
bíblica de los talentos en la que a tres siervos se les confían los bienes de su
amo cuando éste parte de viaje (cf. Mt 25, 14-30). Dos de los hombres
desarrollan y expanden esos activos para su amo y, a su regreso, son
recompensados con el gobierno de ciudades. La aplicación es clara.
Nuestras esperanzas y sueños surgen de las habilidades que Dios nos ha
dado. Trabajamos para desarrollarlos en esta vida. Cuando muramos y
resucitemos a una nueva vida en el cielo, a los que hemos desarrollado bien
esos bienes se nos darán responsabilidades aún mayores para continuar
usando y desarrollando lo que Dios nos ha confiado.
Este concepto se confirma en la frase que leemos en 2 Timoteo 2:12 y
Apocalipsis 20:6 donde se nos dice que “reinaremos con él”. El cielo no es
un lugar de ociosidad y aburrimiento. Está lleno de responsabilidades que
requerirán de nuestros talentos, habilidades y creatividad.
5. La muerte plantea la posibilidad de que seamos aniquilados
La mayor parte de lo que hemos escrito hasta ahora en este libro
muestra claramente que la vida después de la muerte existe en abundancia
para aquellos que mueren confiando en Cristo. Para estar seguros de que
esto es cierto y no simplemente un sueño, debemos examinar
cuidadosamente la evidencia de que existimos después de la muerte. Y esa
evidencia, como veremos en la sección final de este libro, está
abrumadoramente a favor de la resurrección de Jesús hace 2000 años en
Jerusalén. Pablo dijo:
Pero, de hecho, Cristo ha resucitado de entre los muertos. Él es el
primero de una gran cosecha de todos los que han muerto. Así que como la
muerte entró en el mundo por un hombre, ahora la resurrección de entre los
muertos ha comenzado por otro hombre. Así como todos mueren porque
todos pertenecemos a Adán, a todos los que pertenecen a Cristo se les dará
nueva vida (1 Cor. 15:20-22).
6. La muerte es inevitable
Es cierto que la muerte es inevitable y nadie puede escapar de ella. Pero
como hemos mostrado en este capítulo, la inevitabilidad de la muerte no es
necesariamente una razón para temerla. Sí, llegará, pero hemos demostrado
que lo atravesaremos y saldremos seguros en los brazos de Jesús al otro
lado. Así que de la muerte podemos decir felizmente lo que dijo el apóstol
Juan en Apocalipsis 22:20, el penúltimo versículo de toda la Biblia: “Ven,
Señor Jesús”.
 6

NUESTRAS ESPERANZAS Y DESEOS

SE CUMPLIRÁN

Una de las verdades más poderosas que nos revela la resurrección de

Jesús es que el cielo es un lugar real que nos espera después de la muerte.
La historia de este mundo caído culminará con la creación de un cielo
nuevo y una tierra nueva, donde las personas resucitadas vivirán en un
universo resucitado con Jesús resucitado. La muerte no es el fin; es
realmente el comienzo. Es la puerta a la vida eterna.
¿Te has tomado el tiempo para reflexionar realmente sobre esta
verdad? ¡Cuando muramos estaremos eternamente con nuestro Creador!
¿Se te pone la piel de gallina solo de pensarlo? ¿Estás esperando
ansiosamente el día en que esta vida termine y entres en la presencia de
Dios para siempre sin ninguno de los efectos dolorosos del pecado?
Francamente, muchas personas no sienten esta anticipación positiva del
cielo. Si eres uno de estos, puede ser que, como muchos, lleves en tu mente
una imagen equivocada de cómo es el cielo.
El escritor de ciencia ficción Isaac Asimov expresó la actitud que
muchos tienen sobre el cielo cuando escribió: “No creo en la otra vida, así
que no tengo que pasar toda mi vida temiendo al infierno, o temiendo aún
más al cielo. Cualquiera que sean las torturas del infierno, creo que el
aburrimiento del cielo sería aún peor”. 1 El amargado y viejo agnóstico
Mark Twain expresó sentimientos similares en su diatriba contra el
cristianismo, las Cartas de la Tierra publicadas póstumamente . Señaló que
los hombres y mujeres en la tierra pasaban todo su tiempo persiguiendo
placeres que estaban convencidos que estarían completamente ausentes en
el cielo. Y luego, por otro lado, afirmaron que esperaban un cielo donde
pasarían toda la eternidad haciendo cosas para las que no tenían interés ni
aptitudes mientras estaban en la tierra. Pocos en la tierra disfrutaban de
asistir a la iglesia o cantar, señaló. Pocos sabían tocar un instrumento
musical y pocos disfrutaban de la asociación con miembros de otras razas.
Sin embargo, afirmaron querer ir a un cielo lleno de adoración perpetua,
música perpetua, mezcla perpetua y amor por todas las razas y culturas.
Como Twain resumió la extraña actitud del hombre hacia el cielo, “No tiene
una sola característica que realmente valore. Consiste, total y
completamente, en diversiones que no le importan en absoluto aquí en la
tierra, pero que está seguro de que le gustarán en el cielo. 2
Lamentablemente, una visión similar de la otra vida es común incluso
entre los cristianos. Nuestra visión del cielo a menudo se limita a un
servicio religioso prolongado, aburrido y poco inspirador. O muchos,
influenciados por las caricaturas y las bromas, lo ven como un lugar donde
deambularemos entre las nubes con vestidos largos y blancos mientras
tocamos el arpa. Estamos de acuerdo en que estas imágenes del cielo no son
atractivas. De alguna manera, nuestra imagen del cielo se ha distorsionado
grotescamente, y la perspectiva de la vida después de la muerte no ha
captado nuestra imaginación ni transformado nuestras vidas.
Yo (Sean) recientemente pregunté a mis alumnos qué harían si solo les
quedaran tres días de vida antes de morir e ir al cielo. ¿Cómo pasarían esos
pocos días restantes? Las respuestas incluyeron paracaidismo, viajar,
surfear y (por supuesto) sexo. Continué con una simple pregunta:
“Entonces, ¿crees que puede haber placeres y experiencias en esta vida que
si no los haces antes de morir, te los perderás por completo porque no
existirán en el cielo? ” Todos menos dos estudiantes respondieron que sí. La
perspectiva del cielo los consternó y los decepcionó. Simplemente no había
captado su imaginación y temían la idea de ir allí. ¿Podría ser lo mismo
para nosotros?
Tal falta de perspectiva eterna prepara a nuestros jóvenes para el
desánimo y el pecado. Muchos de ellos piensan que si no experimentan
ciertos placeres ahora, su oportunidad se perderá y nunca los
experimentarán. Entonces, ya que Dios los perdonará, ¿por qué no
complacerse? Por eso muchos jóvenes cristianos se sumergen en la
búsqueda del sexo, el dinero, las drogas y la popularidad. Piensan que
encontrarán placer y satisfacción en estas actividades que les serán negadas
en el cielo. Adoptan esta actitud porque ellos, junto con una gran cantidad
de adultos, llevan en la mente una imagen equivocada de cómo es realmente
el cielo.

¿Cómo es realmente el cielo?

En su provocativo libro Heaven , Randy Alcorn demuestra que una

visión no bíblica del cielo se ha infiltrado profundamente en la iglesia. De
hecho, dice que algunas de las mentiras favoritas de Satanás son sobre el
cielo, porque Satanás sabe que si entendiéramos verdaderamente la realidad
del cielo, transformaría radicalmente nuestra vida actual. 3 La verdad sobre
el cielo nos daría una perspectiva eterna desde la cual ver el mundo
presente, y eso nos daría mucha más resolución y audacia para vivir vidas
verdaderamente piadosas aquí y ahora.
Con demasiada frecuencia se nos ha enseñado a “espiritualizar” el
cielo nuevo y la tierra nueva con una interpretación no física. Ahora,
debemos tener cuidado en nuestro uso de la palabra "espiritualizar" y su
variante "espiritual". Estos términos se utilizan de tantas maneras diferentes
que fácilmente pueden malinterpretarse. A menudo, cuando las personas
llaman a algo "espiritual", quieren decir que no es físico. Esto ha causado
un concepto erróneo tan generalizado que ha llevado a la idea de que la
creación física de Dios es de alguna manera inferior a las cosas
verdaderamente espirituales, las cuales, en sus mentes, incluyen el cielo.
Muchos también creen que en el cielo seremos espirituales, lo que para
ellos significa que estaremos sin cuerpos sólidos, sustanciales y
verdaderamente físicos. Este punto de vista conduce a una división no
bíblica entre lo físico y lo espiritual, lo que hace que muchos piensen que
solo lo espiritual es bueno y lo físico es temporal, desechable e incluso, en
cierto modo, malo.
Hay serios problemas con tal punto de vista. Las personas que creen de
esta manera tienden a olvidar que al final de cada día de la creación física
del mundo, Dios pronunció que su obra era buena. Todo lo que hizo con
átomos y moléculas, células y suciedad, lo llamó "bueno". El cielo nuevo y
la tierra nueva no pueden ser meramente espirituales (entendidos como no
físicos) porque nuestros cuerpos físicos serán resucitados. Dios ha hecho
todo lo posible para redimir nuestros cuerpos, y esos cuerpos sólidos,
sensibles, de carne y hueso necesitarán un entorno físico sólido lleno de
oxígeno y alimentos comestibles para sobrevivir. Una resurrección no física
es como un arco iris sin color. ¡Es una contradicción! Cuando el apóstol
Pablo describe nuestra propia resurrección, dice que:
Porque cuando suene la trompeta, los que han muerto serán resucitados
para vivir para siempre. Y nosotros los que vivimos también seremos
transformados. Porque nuestros cuerpos moribundos deben transformarse
en cuerpos que nunca morirán; nuestros cuerpos mortales deben ser
transformados en cuerpos inmortales. Entonces, cuando nuestros cuerpos
agonizantes hayan sido transformados en cuerpos que nunca morirán, esta
Escritura se cumplirá: “La muerte es sorbida en victoria” (1 Cor. 15:52-54).
Pablo no nos dice aquí que seremos espíritus sin cuerpo. De hecho, nos
dice lo contrario. Tendremos cuerpos, cuerpos reales como los que tenemos
ahora, pero serán inmortales. Ya no estarán sujetos a los estragos de la
enfermedad, la edad y la muerte, y nunca morirán. Serán cuerpos sólidos,
físicos, pero serán eternos e incorruptibles. Serán como los cuerpos recién
creados de Adán y Eva, absolutamente perfectos en cada detalle,
asombrosamente hermosos, inmensamente fuertes, absolutamente
saludables e impermeables al envejecimiento y la muerte.
Hemos entendido mal la verdad bíblica sobre el cielo nuevo y la tierra
nueva. ¿Alguna vez te has preguntado por qué, si vamos a “ir al cielo”
cuando muramos, la Biblia también habla de una nueva tierra? Si estamos
destinados al cielo, ¿cuál es el propósito de una nueva tierra? El libro de
Apocalipsis presenta la nueva tierra como un lugar físico donde Dios y su
pueblo viven juntos. En Apocalipsis 21, Juan habla de ver una tierra
recreada, y luego, mientras observa, ve la santa ciudad de Dios descender a
la tierra. Entonces Juan dice:
Oí un fuerte grito desde el trono, que decía: “¡Mira, el hogar de Dios
ahora está entre su pueblo! Vivirá con ellos, y ellos serán su pueblo. Dios
mismo estará con ellos. Enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá más
muerte, ni tristeza, ni llanto, ni dolor. Todas estas cosas se han ido para
siempre” (Ap. 21:3-4).
¿Obtienes la imagen completa? Seremos resucitados con cuerpos
físicos para vivir en una nueva tierra, donde Dios bajará a vivir con
nosotros, rodeados de belleza física con verdaderos jardines, ciudades,
reinos, ríos y banquetes.
Con razón llamamos a esta nueva existencia “cielo” porque así será
esta nueva tierra. Pero estará a años luz del cielo insípido, no físico, etéreo y
falsamente espiritualizado de la imaginación popular que engañó a Isaac
Asimov, Mark Twain, a nuestros jóvenes ya muchos de nuestros hermanos
cristianos.
¿Cómo será esta nueva tierra? El mundo en el que vivimos ahora nos
ofrece un vistazo de las alegrías y los placeres que experimentaremos allí.
Randy Alcorn explica: “Toda nuestra vida hemos estado soñando con la
Nueva Tierra. Cada vez que vemos belleza en el agua, el viento, la flor, el
venado, el hombre, la mujer o el niño, vislumbramos el Cielo. Al igual que
el Jardín del Edén, la Nueva Tierra será un lugar de deleite sensorial,
belleza impresionante, relaciones satisfactorias y alegría personal”. 4 No
viviremos en un ambiente estéril ni flotaremos entre nubes interminables sin
nada que hacer. Viviremos en una tierra completamente nueva, como esta,
excepto que estará libre de tormentas, terremotos, sequías, inundaciones o
cualquier otro desastre. Las cosas crecerán fácilmente y no existirán las
malas hierbas, las espinas y las pegatinas. Los animales no nos harán daño,
sino que nos mirarán con benevolencia como sus líderes y benefactores.
Para obtener una imagen más clara del cielo, consideremos algunas de las
descripciones bíblicas.
El cielo como hogar
El cielo se describe como el hogar . Después de un largo viaje por
carretera, ¿hay algo que parezca más apetecible que volver a casa? Dormir
en nuestras propias camas, una comida casera y el compañerismo con
familiares y amigos son algunas de las mayores alegrías de la vida. Cuando
Jesús habló de su muerte pendiente, habló de construirnos un hogar con su
Padre en el cielo (ver Juan 14:2). Comprender el cielo es captar el
verdadero significado del hogar. Sin duda, muchas personas han tenido
vidas familiares difíciles. Pero nuestro verdadero hogar en el cielo tendrá
todos los aspectos buenos del hogar, multiplicados muchas veces, sin
ninguno de los malos. Será un lugar donde sintamos que pertenecemos y
que siempre hemos pertenecido.
El cielo como comunidad
Habrá comunidad en el cielo. Sin la presencia del pecado seremos libres
para ser más relacionales de lo que somos ahora. El cielo no es como el
nirvana budista, donde las personas pierden sus personalidades individuales
cuando son absorbidas por un estado impersonal de ser como gotas de agua
en el mar. Más bien, mantendremos nuestra individualidad, incluidas
nuestras identidades, recuerdos, dones y pasiones para ser usados para la
gloria de Dios y el bien de la comunidad en general.
La nueva Jerusalén en el cielo a menudo se describe como una ciudad
de una belleza deslumbrante (ver Heb. 12:22; Apoc. 21:2). Las ciudades
están llenas de habitantes, calles, edificios, eventos culturales,
entretenimiento, atletismo y otras reuniones comunitarias. Si la nueva
Jerusalén no tenía estas características que definen a la ciudad, entonces
¿por qué las Escrituras se refieren tan a menudo a ella como una ciudad? El
cielo tendrá los aspectos positivos de la ciudad menos el crimen, la pobreza,
la contaminación, los barrios marginales y la corrupción que estropean las
ciudades en nuestro mundo actual. Imaginar una comunidad tan hermosa es
dar un gran paso hacia la visualización del mundo que Dios planea crear
como resultado de la muerte y resurrección de Jesús.
El cielo como descanso
El cielo se describe como un lugar de descanso . Una razón por la que
descansaremos es porque serviremos a Dios en el cielo. ¡Sí, habrá trabajo
en el cielo! Si te parece confuso decir que descansaremos porque
trabajamos, te lo explicamos. El mejor tipo de descanso no es la inactividad
que nos impone el agotamiento; el mejor tipo de descanso es la actividad
que nos refresca porque la encontramos estimulante y placentera. Cuando
salimos del trabajo para ir a la montaña oa la playa, volvemos renovados,
no porque no hayamos hecho nada, sino porque hicimos cosas que
disfrutamos hacer. Caminamos, escalamos montañas, surfeamos, nadamos,
pescamos, esquiamos. Estas actividades no nos agotaron; nos
rejuvenecieron y nos energizaron. Es muy similar cuando estás trabajando
en algo que realmente te gusta y quieres hacer. El tiempo pasa, el día
termina y apenas puedes creer que es hora de parar. No estás exhausto ni
cansado porque tu creatividad te dio energía y disfrutaste cada momento de
tu trabajo.
Nos agotamos en nuestro trabajo porque a menudo tenemos que hacer
cosas que no disfrutamos hacer. O hay problemas de un tipo u otro: averías,
problemas por resolver, conflictos por resolver, obstáculos repetidos y
difíciles de superar. El trabajo es agotador y no agradable, pero lo hacemos
porque debemos hacerlo.
Nuestro trabajo en el cielo será reparador porque nos encajará
perfectamente. Será exactamente para lo que estamos preparados y nos
encanta hacer. No tendrá ninguna de las presiones que experimentamos en
el trabajo hoy. No habrá plazos extravagantes, compañeros de trabajo
estresantes o competencia amarga. Las cosas no saldrán mal; La Ley de
Murphy habrá sido derogada. Nos sentiremos verdaderamente realizados
porque trabajaremos de manera adecuada a la forma en que Dios diseñó a
cada uno de nosotros. Seremos libres para trabajar en beneficio de Dios, de
los demás y de nosotros mismos.
¿Alguna vez te has sentido verdaderamente realizado como persona?
¿Alguna vez has sentido el poder de servir verdaderamente a otras
personas? Esa fue una pequeña muestra de cómo será el trabajo en el cielo.
Y como resultado de nuestro trabajo en el cielo, experimentaremos el
descanso más pacífico y pleno que se pueda imaginar.

El cielo cumplirá todos los deseos

El deseo insatisfecho es una fuente de gran infelicidad. Quizás las

novelas más tristes que leemos son las de amor no correspondido en las que
un hombre o una mujer ama profundamente y desea casarse con su amada,
pero ese deseo se ve frustrado por las circunstancias, el rechazo o la muerte.
Sabiendo que el deseo insatisfecho trae consigo una gran miseria, las
religiones panteístas orientales ven el deseo en sí mismo como algo malo.
La esencia de estas religiones es deshacerse de todo deseo para que uno ya
no quiera realmente nada. Esperan alcanzar un estado en el que no tengan
absolutamente ningún deseo de nada en absoluto, y solo entonces podrán
salir de esta existencia maligna y volverse uno con su dios no personal y
dejar de existir como individuos conscientes.
¡Qué triste existencia ofrece el panteísmo! Qué trágico ver el mundo y
nuestro propio ser tan malvados y miserables que el objetivo de nuestra
vida es escapar de la existencia por completo. El cristianismo ofrece todo lo
contrario. Para los cristianos, toda la creación es buena. Todo fue hecho por
un Dios amoroso que desea una relación con la humanidad y nos creó para
vivir con él en gozo extático para siempre. Nuestros deseos nos fueron
dados para que podamos experimentar el gozo que él pretendía para
nosotros. Antes de la Caída, nuestro máximo deseo era Dios mismo, y la
relación con él era la fuente de nuestro mayor gozo. El mal está con
nosotros porque un invasor malicioso tentó a nuestros primeros padres para
que se apartaran de la voluntad de Dios. Y a partir de ese momento,
nuestros deseos se volvieron hacia adentro, y los usamos esencialmente
para complacernos a nosotros mismos.
Sin embargo, a pesar de la invasión del mal, que trae confusión, ruina
y dolor a toda la existencia, permanece el bien infundido en la creación. Y
Dios ha tomado medidas asombrosas para erradicar el mal y restaurar el
bien. Naturalmente deseamos el bien porque el bien está destinado a
nosotros. El deseo del bien, bien entendido y visto desde una perspectiva
cósmica, nos lleva a desear al Dios que nos dio el bien y que quiere que
experimentemos para siempre sólo el bien. Así, para el cristiano, el deseo
no es malo. El deseo del bien es justo y apropiado. El deseo del bien debe
llevarnos a desear a Dios, como lo hicieron originalmente Adán y Eva. Dios
es la única fuente de toda alegría y todo bien.
Nuestro problema con el deseo es que mientras vivimos en este mundo
caído, es fácil confundirnos acerca de lo que es realmente bueno. Podemos
desear cosas buenas, pero debido a nuestra caída, nuestros deseos
desenfrenados pueden hacer que hagamos mal uso del bien que Dios ofrece.
Podemos volvernos impacientes por tener el bien y agarrarlo antes de lo que
deberíamos. Podemos usar el bien que deseamos de manera incorrecta.
Tendemos a desear demasiado de cierto bien (codicia), o desear el bien que
pertenece a otra persona (envidia), o desearlo para quedar bien (orgullo), o
desearlo únicamente por el placer egoísta que nos brinda sin con respecto a
la responsabilidad correspondiente o el cuidado de los demás (lujuria).
Sin embargo, cada deseo que tenemos tiene una satisfacción legítima.
Dios no nos dio deseos ilegítimos. Los hacemos ilegítimos cuando los
usamos de las maneras incorrectas mencionadas anteriormente. Todos los
deseos están hechos para cumplirse, en última instancia, en el cielo o en
Dios mismo.
Bien, abordemos esa pregunta que permanece en el fondo de su mente,
pero que puede dudar en preguntar. ¿Habrá sexo en el cielo? El sexo es
ciertamente la más placentera de las experiencias físicas, y aún más
placentera porque está conectada con el amor profundo y la procreación.
Mark Twain señaló que los hombres darían casi cualquier cosa por la
oportunidad de tener relaciones sexuales, y luego darían la vuelta y dirían
que esperan con ansias el cielo donde creen que el sexo no existe. Pero, ¿es
cierto que el sexo no existirá en el cielo? Si bien la Biblia no responde
específicamente a esta pregunta, sabemos que habrá placeres profundos en
el cielo más allá de lo que podemos comprender hoy. CS Lewis explica
cómo el sexo es una señal para un cumplimiento aún mayor del deseo detrás
del sexo, que será completamente satisfecho en el cielo:
Creo que nuestra perspectiva actual podría ser como la de un niño
pequeño que, al decirle que el acto sexual es el mayor placer corporal, debe
preguntar inmediatamente si comió chocolates al mismo tiempo. Al recibir
la respuesta "No", podría considerar la ausencia de chocolates como la
principal característica de la sexualidad. En vano le dirías que la razón por
la que los amantes en sus éxtasis carnales no se preocupan por los
chocolates es porque tienen algo mejor en que pensar. El niño conoce el
chocolate: no conoce lo positivo que lo excluye. Estamos en la misma
posición. Conocemos la vida sexual; no sabemos, sino a vislumbres, lo otro
que, en el Cielo, no le dejará lugar. 5
Aquí está lo más importante para recordar. Es posible que no podamos
imaginar todo acerca de nuestra existencia resucitada en el cielo, pero
podemos estar absolutamente seguros de esto: Dios nos creó para el deleite.
Él creó la tierra para nuestro deleite y placer. Mientras que todos los
placeres ahora están contaminados por la Caída en el jardín, no tiene la
intención de que ninguno de ellos se pierda. Todo lo que fue creado será
restaurado. Porque nos ama tan profundamente, quiere que experimentemos
todas las delicias que originalmente pretendía cuando nos creó para su
amor.
En el próximo capítulo veremos exactamente cómo Dios tiene la
intención de restaurar toda la creación a su ideal original.
 7

LA RESTAURACIÓN DE TODAS LAS

COSAS

Las historias hacen que la vida sea interesante y comprensible.

Contamos historias como grupos y como individuos para crear significado
para nuestras vidas y dar sentido a nuestras experiencias. Las historias,
aunque sean ficticias, no son meros ejercicios de entretenimiento. Las
buenas historias destilan la realidad, la hacen comprensible y nos permiten
ver el corazón de nuestras actividades y descubrir su significado más
amplio. El enorme éxito de las películas de El Señor de los Anillos apunta al
anhelo humano de que nuestras historias personales sean parte de una
historia más grande. Queremos una misión en la vida compartida con
compañeros que valga la pena cada sacrificio y dificultad que tengamos que
soportar.
Las historias moldean nuestra visión del mundo y nuestra identidad.
Antes de infligir la plaga de langostas contra Faraón, Dios inculcó en
Moisés la importancia de contar historias para la identidad de una cultura:
“También lo he hecho para que le cuenten a sus hijos y nietos cómo me
burlé de los egipcios y sobre las señales que hice entre ellos, y así sabréis
que yo soy el SEÑOR ” (Éxodo 10:2).
A menudo es difícil entender una historia hasta que llegas a su final. El
final reúne todos los indicios, pistas, secretos, malentendidos, misterios y
eventos que no parecían tener sentido cuando ocurrieron.
Dios ha escrito la historia de la humanidad. Ha tenido en cuenta el
libre albedrío que les dio a los personajes de la historia, y cuando Adán y
Eva aparentemente arruinaron la historia en la página inicial, Dios
simplemente ajustó la trama y agregó eventos para lograr el buen final que
originalmente pretendía. Para nosotros, los personajes que nos encontramos
en algún lugar dentro de la trama aún por resolver, la historia puede parecer
que no siempre tiene sentido. No siempre podemos ver cómo el capítulo en
el que estamos en este momento se relaciona con la forma en que se supone
que termina el libro.
Por ejemplo, entendemos que en un gran capítulo que precedió al
nuestro, la resurrección de Cristo derrotó a Satanás y venció la maldición
del pecado. Sin embargo, todavía sufrimos los efectos del pecado en
nuestras propias vidas y por los pecados de los demás. Esto puede hacer que
nos preguntemos: “Si Dios ha vencido al pecado, ¿por qué todavía sufro
tanto? ¿Por qué tengo que soportar esta agonía si el pecado es derrotado y
Dios realmente tiene el control? ¿Por qué siguen ocurriendo tales tragedias?
¿Por qué tengo que doler tanto? A veces nos sentimos como David cuando
huyó para salvar su vida del rey Saúl.
Clamo con mi voz al Señor;
Ruego con mi voz al Señor.
Derramo mi queja delante de Él;
Declaro mi problema delante de Él.
Cuando mi espíritu estaba abrumado dentro de mí,
Conocías mi camino
En el camino por donde camino
Me han escondido una trampa.
Mira a la derecha y verás;
Porque no hay quien me mire;
No hay escapatoria para mí;
Nadie se preocupa por mi alma (Sal. 142:1-4, NASB ).
Como David, todos hemos experimentado dolor y desilusión y, como
él, nos preguntamos por qué Dios permite que suframos tan profundamente,
especialmente ahora, después de que la resurrección de Cristo ha vencido al
pecado ya Satanás, las causas de todos nuestros problemas.
La respuesta a esta pregunta no siempre es clara para nosotros porque
todavía estamos en el medio de la historia y es difícil para nosotros
encontrarle sentido. Pero hay respuestas, y abordaremos algunas de ellas en
este capítulo. Sin embargo, antes de que podamos entender por qué aún
debemos soportar el dolor a pesar de la victoria de Cristo, debemos
comprender el alcance total de la misión de Dios para el mundo.

La misión de Dios para el mundo

Una respuesta a nuestro sufrimiento actual es que la victoria de Dios

sobre Satanás aún no está completa. Pablo nos dice que la intención última
de Dios es restaurar todas las cosas a su diseño original y establecer el reino
de Dios en toda su perfección en una tierra recién creada. Esa es su última
misión para el mundo. Como Pablo escribe:
 La creación anhela el día en que se unirá a los hijos de Dios en la
gloriosa libertad de la muerte y la corrupción. . . . Nosotros también
esperamos con ansiosa esperanza el día en que Dios nos dará todos nuestros
derechos como sus hijos adoptivos, incluidos los nuevos cuerpos que nos ha
prometido (Rom. 8:21-23).
Es obvio que la misión de Dios no está completa porque aún no nos
hemos unido a él en la “gloriosa libertad de la muerte y la decadencia”. El
cumplimiento de esa promesa queda en el futuro. Dios hizo un pacto con
Abraham de que el Mesías (que es el nombre judío de Cristo) vendría a
realizar la misión de la que Pablo habla aquí. Él prometió transformar esta
tierra, así como nuestros cuerpos, de regreso a su estado perfecto
originalmente previsto. Su próxima pregunta, entonces, podría ser
razonablemente, dado que Jesús ya realizó la obra necesaria para que todo
esto sucediera, ¿por qué no ha sucedido? ¿Por qué nos quedamos aquí en un
mundo infestado de pecado, todavía lidiando con el dolor, la tragedia, el
deterioro y la muerte?
He aquí una respuesta: En su carta a los Romanos, Pablo nos dice por
qué Dios está retrasando la victoria final: “Quiero que entendáis este
misterio, amados hermanos y hermanas, para que no os sintáis orgullosos de
vosotros mismos. Algunos del pueblo de Israel tienen corazones duros, pero
esto durará sólo hasta que la totalidad de los gentiles venga a Cristo” (Rom.
11:25).
¿Viste la respuesta en este versículo? Dios está dando suficiente
tiempo para que un gran número de personas tengan la oportunidad de
someterse a Cristo. Dado que los judíos rechazaron en gran medida a
Cristo, él completará la cuenta con los no judíos o gentiles conversos (ver la
parábola de la gran fiesta en Lucas 14:16-24). Él espera que estos conversos
ayuden a lograr la victoria final. Está formando un ejército de cristianos
para que participen con él en el proceso de vencer el pecado y restaurar el
mundo. Todo se remonta a la tarea que se nos dio cuando fuimos creados.
Dios nos dio la responsabilidad exaltada de ser señores de la tierra. Les dijo
a Adán y Eva que “sean fructíferos y multiplíquense; llenad la tierra y
sojuzgadla. Gobierna sobre los peces del mar y las aves del cielo y sobre
todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Gén. 1:28, NVI ). Dios nos
creó para ser sus agentes en la tierra, para ser sus gobernantes y
modeladores. Caímos en el trabajo, eludimos nuestra responsabilidad y
estropeamos el mundo que íbamos a gobernar y cuidar al contaminarlo con
el pecado. Pero Cristo, con su muerte y resurrección, hizo posible renovar
tanto nuestra vida como la tierra misma.
Quizás se pregunte por qué, con todo su poder, Dios se molesta con
nosotros, humanos torpes, para lograr sus propósitos. ¿Por qué no dice
simplemente la palabra y deja que se haga? Aquí está la respuesta: Él no
violará aquello para lo que nos creó al entrar en nuestro territorio y hacer
nuestro trabajo por nosotros. Fuimos creados para ser sus agentes en el
cuidado del mundo, y esa responsabilidad todavía nos pertenece. A pesar de
la Caída, todavía tenemos la responsabilidad que se nos dio en la creación
de ser sus regentes en la tierra y hacer nuestra parte para lograr la
restauración que su resurrección hizo posible. Por lo tanto, permite que el
mundo permanezca en su actual condición caída para que podamos
participar con él en la restauración de todas las cosas.

El Espíritu y el Cuerpo

¿Cómo va a obrar Dios a través de nosotros para llevar a cabo su misión

de restauración? Pablo nos dice: “Porque hay un solo cuerpo y un solo
Espíritu, así como también habéis sido llamados a una gloriosa esperanza
para el futuro” (Efesios 4:4). Este pasaje nos dice que el Dios de la
restauración nos ha dado su propio poder para cumplir su misión. Él nos ha
dado de nuevo lo que le dio a Adán y Eva en el principio: su Espíritu Santo.
Poco después de que Dios creó el cuerpo de Adán, “sopló aliento de vida en
las narices del hombre” (Gén. 2:7), lo que significa que Dios puso en su
creación humana su propio Espíritu. El poder del Espíritu de Dios dentro
del hombre y la mujer les dio el poder de ser los regentes de Dios en la
tierra, haciendo su voluntad y manteniendo la tierra como él la había
creado. Cuando cayó la humanidad, el hombre y la mujer perdieron esa
conexión íntima con Dios, y así perdieron el poder de actuar como
gobernantes efectivos de la tierra de Dios.
Sin embargo, en el día de Pentecostés, Dios restauró su Espíritu a su
creación. Él se hizo disponible para vivir dentro de cada uno de nuestros
seres, dándonos el poder para lograr la voluntad de Dios en la tierra. Pero
incluso con el poder del Espíritu Santo de Dios en nuestras vidas,
enfrentamos un problema que Adán y Eva no tenían. La naturaleza
pecaminosa que heredamos de su caída está incrustada en nuestro ser hasta
que morimos y resucitamos. Incluso con el Espíritu de Dios en nosotros, esa
naturaleza pecaminosa no nos permitirá funcionar perfecta y efectivamente
como lo hizo Adán. Estamos caminando en campos de batalla en los que la
naturaleza pecaminosa y el Espíritu Santo de Dios luchan por el control de
nuestras vidas. Necesitamos más ayuda para seguir el Espíritu de Dios que
Adán y Eva.
Dios ha ideado una manera de brindarnos esa ayuda sin invadir nuestro
territorio y usurpar nuestra responsabilidad como sus regentes. Él nos ha
dado la iglesia, a la que Pablo llama el cuerpo de Cristo. La iglesia está
compuesta por hombres y mujeres que eligen pertenecer a Dios, volver a él,
aceptar su Espíritu y comprometerse con él en su misión de restablecer su
reino eterno, primero en los corazones de los hombres y mujeres y,
finalmente, en un mundo recreado. cielo y tierra. En su iglesia nos
fortalecemos unos a otros que nos ayudan a seguir el Espíritu de Dios y
ganar la batalla interna contra nuestra naturaleza pecaminosa. Nos
enseñamos unos a otros, nos ayudamos unos a otros, nos animamos y
apoyamos unos a otros y nos capacitamos para mantener el coraje frente a
la adversidad. La iglesia, la comunidad de Dios de los seguidores de Cristo,
debe unirse como su expresión visible para difundir tanto el mensaje de su
evangelio como su amor. “Así es con el cuerpo de Cristo. Somos muchas
partes de un solo cuerpo, y todos nos pertenecemos unos a otros” (Rom.
12:5).
Si alguna vez un mensaje debe resonar con esta generación, es este.
Nuestros jóvenes anhelan una comunidad de personas que se pertenezcan y
se apoyen con amor. Anhelan ser parte de una historia que es más grande
que sus vidas individuales. Una niña escribió un poema para mí (Sean)
después de escucharme hablar sobre la autoimagen. Titulada “La máscara”,
dice que el rostro sonriente que la mayoría de la gente ve en ella, los ojos
que brillan, la voz que suena feliz, son solo una máscara. Porque dice que
está perdida, confundida y asustada, y aunque tiene amigos, no siente que
pertenezca. Su último verso dice que el día en que sienta que realmente
pertenece será el día en que deje de fingir y deje de usar la máscara.
Vi en este poema lastimero el anhelo de tener una comunidad amorosa
y compartida ante la cual ella pudiera ser auténtica y sentir un sentido de
pertenencia y aceptación genuina. Para que los jóvenes (y adultos)
sobrevivan en su fe, no solo deben estar equipados con una cosmovisión
bíblica, sino que también deben sentir que son parte de una comunidad
amorosa de creyentes que se apoyan mutuamente y tienen una misión
común en la vida. El Dios de la restauración nos dio exactamente eso: su
cuerpo unificado (una comunidad de creyentes) para estar allí los unos para
los otros y participar en su misión de alcanzar un mundo perdido y llevarlos
a conocer el poder a través de la resurrección, para restaurar la vida como
Dios. pretendía que fuera. Esa es la apasionante misión que debemos llevar
a nuestros jóvenes a abrazar.
La resurrección de Cristo fue el primer paso en el plan de Dios para
restaurar todas las cosas. Su resurrección muestra su poder para resucitarnos
y restaurarnos a una nueva vida. Además, su victoria sobre la muerte
demuestra su poder para vencer los efectos de la muerte que ahora asolan el
planeta y restaurarlo a su perfección edénica. Por eso la resurrección de
Cristo es absolutamente crucial para la humanidad.
Debemos ayudar a nuestros jóvenes no sólo a comprender el
significado restaurador de la resurrección de Cristo, sino también a darse
cuenta de que es un hecho histórico objetivamente cierto. Hay, por
supuesto, evidencia convincente a favor de la resurrección de Jesús, que
examinaremos en la sección final de este libro. A medida que nuestros
jóvenes se enfrentan a la realidad de la misión de restauración de Dios y al
hecho de que Cristo resucitado tiene el poder de acabar con todo
sufrimiento y muerte, estamos convencidos de que querrán ser parte de la
proclamación de ese mensaje.
 Enfrentando las dificultades con alegría

Podríamos reprender a los discípulos de Cristo por pensar que no sabía

lo que estaba haciendo cuando fue voluntariamente a su ejecución. Cristo
trató de decirles que resucitaría, pero la idea no le cayó bien. Sin duda,
parecía demasiado descabellada. Estaban en medio de la historia, y aunque
les contó el final, no pudieron entenderlo.
No es difícil para nosotros ver el final ahora. Podemos entender que
Dios tenía el control de toda la situación que rodeaba la muerte de Cristo
porque conocemos el resto de la historia: que resucitó a su Hijo de la tumba.
Ahora sabemos que la torturante muerte del Hijo de Dios fue el medio de
salvación para la raza humana. Pero a pesar de saber esto, a menudo
tenemos la misma dificultad que tuvieron los discípulos originales de
Cristo. No siempre es fácil confiar en que lo que nos dicen será cierto. La
experiencia interfiere con la fe y las emociones empañan el conocimiento.
Mostrar confianza no siempre es tan fácil como pensamos cuando estás en
medio de la historia, lidiando con el dolor, las pruebas o la tragedia, incluso
cuando sabes cómo se resolverá la trama. Es difícil tener un espíritu de
gratitud, coraje y optimismo a menos que, por supuesto, vivas de acuerdo
con la cosmovisión de que tu amoroso Dios es soberano y que, de hecho,
hará que todo funcione para tu bien.
En Romanos 8, el apóstol Pablo nos da varias ideas útiles que nos
permiten retener nuestra fe y vivir con gozo a pesar de nuestras
circunstancias menos que perfectas. Primero dice: “Y nosotros los creyentes
también gemimos, aunque tenemos el Espíritu Santo dentro de nosotros
como un anticipo de la gloria futura, porque anhelamos que nuestros
cuerpos sean liberados del pecado y del sufrimiento. También nosotros
aguardamos con ansiosa esperanza el día en que Dios nos conceda todos
nuestros derechos de hijos adoptivos suyos, incluidos los nuevos cuerpos
que nos ha prometido” (v. 23). Aquí Pablo deja en claro que el optimismo
no proviene de negar nuestro dolor presente. Nuestra esperanza optimista
proviene de lo que nos dice a continuación: “El Espíritu Santo nos ayuda en
nuestra debilidad. . . . Y sabemos que Dios hace que todas las cosas
cooperen para el bien de los que aman a Dios y son llamados conforme al
propósito que tiene para con ellos” (vv. 26,28).
Pablo no está diciendo que todo lo que sucede en este mundo
maldecido por la muerte sea de alguna manera bueno. La muerte no es
buena. El dolor no es bueno. El dolor, la tristeza y el sufrimiento no son
buenos. Sin embargo, al confiar en Dios, no solo como nuestro Salvador
sino también como nuestro Señor soberano, quien hace todas las cosas bien,
podemos estar seguros de que Él hará que todas las cosas cooperen para
nuestro bien y su gloria. Incluso las cosas malas que nos suceden nos
llevarán a buenos resultados. Nuestra confianza y convicción en un Dios
que nos ama más allá de las palabras y hace que todas las cosas, incluso las
tragedias, colaboren para bien, pueden producir en nosotros un espíritu de
gratitud, coraje, optimismo y alegría frente a la vida y la muerte.
La fe en un Dios soberano nos lleva más allá de una perspectiva
humana de la vida a una perspectiva eterna. El apóstol Pablo fue un ejemplo
vivo de esta mentalidad eterna. Escuche su corazón de gratitud en esta carta
inspirada por Dios a la iglesia de Corinto. Note cómo la esperanza de la
resurrección le dio un sentido de coraje y optimismo, incluso en medio de
tiempos difíciles:
Estamos presionados por todos lados por problemas, pero no somos
aplastados. Estamos perplejos, pero no llevados a la desesperación. Somos
perseguidos, pero nunca abandonados por Dios. Nos derriban, pero no nos
destruyen. Por eso nunca nos rendimos. Aunque nuestros cuerpos están
muriendo, nuestros espíritus se renuevan cada día (2 Cor. 4:8-9,16).
¡Qué extraordinario enfoque de los problemas de la vida! Paul no huyó
de las dificultades ni vivió negando el dolor que le causaban. Reconoció su
sufrimiento y vio las pruebas de la vida desde una perspectiva eterna,
sabiendo que el Dios de todo consuelo estaba allí para aliviar su dolor (ver
1 Corintios 2:3-4). Él confiaba en un Dios soberano que haría que todo
obrara para bien, el Dios de la restauración que había prometido arreglar
todas las cosas en el futuro. La fe de Pablo en un Dios que tenía todo bajo
control le permitió ver las dificultades de esta vida como productoras de
“una gloria inmensamente mayor que durará para siempre”. (2 Corintios
4:17).
Debido a la resurrección, estamos destinados a vivir para siempre en
cuerpos nuevos en una tierra nueva, una existencia que será tan disfrutable
que “los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de compararse
con la gloria que se nos ha de revelar”. .” Estamos “esperando ansiosamente
nuestra adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo” (Rom.
8:18,23, NASB ).
En el futuro del cristiano, “Él enjugará toda lágrima de sus ojos; y ya
no habrá muerte alguna; ya no habrá más llanto, ni llanto, ni dolor”, y “ya
no habrá más maldición, y el trono de Dios y del Cordero estará en ella”
(Apoc. 21:4; 22:3, LBLA ). Nos espera “una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros” (1
Pedro 1:4, NVI ). Cada uno de nosotros que cree en Jesús está destinado a
que nuestras luchas, sufrimientos y muerte se transformen en bendiciones,
gozo y vida eterna. Esa es la promesa que esperamos en nuestro futuro: la
promesa de la resurrección: si soportamos fielmente nuestras pruebas y
mostramos el amor y el cuidado de Dios al mundo, seremos resucitados
como Jesús para vivir en cuerpos hermosos y perfectos en un lugar prístino.
tierra tal como la creó primero para Adán y Eva.
A través de la resurrección, Cristo nos dice: “Confía en mí. Estoy vivo
y en control de cada situación. Tomaré tus luchas y las cambiaré en
bendiciones. Tomaré tu sufrimiento y lo convertiré en alegría. Incluso
tomaré tu muerte física y la transformaré en vida eterna. ¿Cómo puedo
hacer eso? Yo soy el Señor soberano y todopoderoso del universo, que todo
lo puede y que hace que todo coopere para el bien de los que aman a Dios y
son llamados conforme a su propósito para con ellos. Así que confía en mí,
pase lo que pase”. Y es la resurrección la que respalda su promesa y nos da
la confianza de que es absolutamente cierta.
El gran predicador DL Moody contó una vez la historia de una joven
inteligente de 15 años llamada Jennifer que entendió esta verdad. A través
de un incidente repentino e impactante, quedó totalmente paralizada de un
lado y casi ciega. Un día, mientras yacía indefensa en la cama, escuchó al
médico de cabecera hablando con sus padres en un rincón de la habitación:
“Pobre niña, ciertamente ha visto sus mejores días”. Afortunadamente,
Jennifer creía en la resurrección de Jesucristo. Había confiado en Jesús
cuando las cosas iban bien en su vida y sabía que podía confiar en él ahora.
Ella respondió rápidamente: "No, doctor, mis mejores días están por venir,
cuando veré al Rey en su belleza". 1
La esperanza de Jennifer, como la nuestra, está en la resurrección. Se
dio cuenta de una verdad absolutamente profunda: algún día su cuerpo se
transformaría y ya no sufriría más. ¡Toda su pena y su dolor se convertirían
en éxtasis y alegría! Ella comprendió firmemente la verdad de 2 Corintios
4:17: “Porque nuestras dificultades actuales son pequeñas y no durarán
mucho. ¡Sin embargo, producen para nosotros una gloria que los supera con
creces y durará para siempre!
La vida de Jennifer estaba sumida en el medio de la trama, pero se
mantuvo esperanzada y alegre porque sabía cómo terminaba la historia y
tenía absoluta confianza en el autor. Vivía con alegría en la realidad
presente porque esperaba lo que sabía que le sucedería cuando resucitara en
un cuerpo nuevo, restaurado, perfecto y hermoso, tal como lo fue Cristo.
La historia de este mundo caído presente termina con nuestro paso
hacia el futuro glorioso que Dios está preparando para nosotros. Jesús
mismo lo prometió: “Voy allá a prepararos un lugar. Y si me fuere y os
preparare lugar, volveré, y os llevaré conmigo, para que donde yo estoy,
vosotros también estéis” (Juan 14:2-3, NVI ).
Nuestra tarea es vivir ahora en la realidad de la historia completa y no
tomar el presente lleno de dolor como la verdadera realidad. En la
resurrección, Dios ha vencido al pecado ya la muerte. Todo el dolor y la
angustia que experimentamos como resultado de la Caída todavía está
activo, pero finalmente es derrotado. Estamos invitados a participar en su
derrota expandiendo el reino de Dios en la tierra ahora, haciendo su
voluntad, viviendo de acuerdo a sus principios, mostrando a otros el
camino, llevándolos a conocerlo y demostrando su naturaleza, para que
cada vez más puedan ven a conocerlo y únete al poderoso ejército de Dios.
Ese ejército, que conocemos como la iglesia, marchará hacia la victoria
final sobre nuestro último enemigo y vivirá en éxtasis con Dios en la gloria
restaurada del Edén para siempre.
Esa es la última promesa de la resurrección.

Cumpliendo Nuestra Misión de Restauración

En las últimas décadas, Estados Unidos se ha convertido en una nación

poscristiana. En el pasado, las instituciones que dieron forma a la cultura en
Estados Unidos (educación, entretenimiento, gobierno, medios de
comunicación) estaban profundamente influenciadas por la ética
judeocristiana. Incluso la mayoría de los no creyentes conocían la historia
básica de la Biblia y tenían respeto por el papel que los cristianos
desempeñaban en la cultura. Tal ya no es el caso. El mundo que nos rodea
ha cambiado radicalmente. Los valores que configuran la cosmovisión de
los jóvenes y la cultura en su conjunto ya no son predominantemente
judeocristianos. En realidad, los valores culturales dominantes ahora son
anticristianos. Pocos jóvenes entienden la historia bíblica y lo que significa
para sus vidas. Más bien, su visión del mundo está moldeada en gran
medida por el enfoque apático e inclusivo de la espiritualidad que marca
nuestros tiempos posmodernos.
Por eso debemos pensar en nosotros mismos como misioneros de los
incrédulos, especialmente de las generaciones más jóvenes, y participar con
Dios en restaurarlos a su reino. Cuando los misioneros ingresan a una nueva
cultura, estudian esa cultura, escuchan a la gente y tratan de comprender sus
valores. Dedican tiempo a conocer a las personas y construir puentes
relacionales. Hacen preguntas como, "¿Qué creen?" “¿Cómo piensan?”
“¿Cuál es su entendimiento del cristianismo, si es que tienen algún
entendimiento?” Los misioneros no adoptan la cosmovisión de la cultura
extranjera, pero sí buscan comprender a la gente para encontrar una
apertura al evangelio.
En Juan 17, Jesús oró: “No te ruego que los quites del mundo, sino que
los guardes del maligno. . . como tú me enviaste al mundo, yo también los
he enviado al mundo” (vv. 15,18, LBLA ). Su oración no era que creáramos
una subcultura cristiana centrada en el interior, sino que fuéramos la sal y la
luz de nuestro mundo. La sal hace que la comida sea más tentadora y la luz
es una fuerza guía que atrae a las personas. Jesús nos está llamando a
nosotros, su iglesia, a ser sus manos y pies de amor para los demás y
hablarles de su victoria sobre el mal y la nueva vida por venir. ¡Qué misión
tan increíble!
Hay muchas percepciones negativas de la iglesia, especialmente entre
las generaciones más jóvenes. En su revelador libro Les gusta Jesús pero no
la iglesia , el pastor Dan Kimball enumera seis percepciones comunes que
las generaciones más jóvenes tienen de la iglesia cristiana.
1. La iglesia es una religión organizada con una agenda política.
2. La iglesia juzga y es negativa.
3. La iglesia está dominada por hombres y oprime a las mujeres.
4. La iglesia es homofóbica.
5. La iglesia afirma con arrogancia que todas las religiones están
equivocadas.
6. La iglesia está llena de fundamentalistas que toman literalmente toda la
Biblia. 2
David Kinnaman, presidente del Barna Research Group, llegó a
conclusiones similares en su libro reciente UnChristian: What a Generation
Really Thinks About Christianity . A los forasteros (no cristianos) se les
pidió que describieran si percibían las iglesias cristianas como ambientes de
amor donde las personas se sienten amadas y aceptadas incondicionalmente,
independientemente de cómo se vean o lo que hagan. Tristemente, solo uno
de cada cinco forasteros veía a la iglesia de esta manera. Y en cuanto a sus
percepciones de los cristianos, Kinnaman dijo: "Solo un pequeño porcentaje
de personas ajenas cree firmemente que las etiquetas 'respeto, amor,
esperanza y confianza' describen el cristianismo". 3
En una cultura dominada por medios de comunicación en gran medida
hostiles a la causa cristiana, estas percepciones erróneas se superan mejor a
través de las relaciones. Si nosotros, como cristianos, no construimos
relaciones genuinas con los no creyentes, seguirán siendo engañados por los
estereotipos erróneos populares de cómo son los cristianos.
El mundo es un campo misionero, y Dios nos ha llamado a ser sus
embajadores personales en él. Nuestra misión es decirle a la gente, como lo
hizo María, que Jesús ha resucitado y ofrece la esperanza de que nosotros
también podemos resucitar a una nueva vida. Pero nuestra misión no es
simplemente predicar esta verdad; es vivir el ejemplo de Cristo de amor
sacrificial de unos a otros y al mundo exterior. Estamos de acuerdo con Dan
Kimball cuando escribió: “A menos que estemos creando culturas en
nuestra iglesia en las que las personas se vean a sí mismas como misionales
en sus mundos cotidianos, a menos que desafíemos a los cristianos a salir de
la burbuja cristiana, solo los más ruidosos, a menudo se escucharán voces
negativas. Podemos pasar de ser percibidos como críticos y negativos a ser
vistos como agentes positivos”. 4
No podemos gritar este mensaje desde la distancia. Más bien, debemos
ir al mundo donde están las personas. Debemos seguir el ejemplo de Jesús,
quien era conocido como amigo de los recaudadores de impuestos y
pecadores, y construir relaciones con personas que se sienten alejadas de la
iglesia. Jesús no anunció simplemente el reino de Dios; demostró su
realidad alimentando a los pobres, curando a los enfermos y ministrando a
los marginados. Kinnaman lo expresó de esta manera:
Creo que parte de la razón por la que los cristianos son conocidos como
no cristianos es porque la iglesia ha perdido su capacidad y voluntad de
 p q g p p y
amar y aceptar a las personas que no son parte del club de "información
privilegiada". Este fracaso está drenando el vigor de nuestra fe. Decimos
que amamos a los de afuera, pero en muchos casos mostramos amor solo si
es en nuestros propios términos, si están interesados en venir a nuestra
iglesia o si respetan nuestra forma de vida. 5
Para la iglesia primitiva, creer en la resurrección significaba más que
simplemente esperar la vida venidera: el final de la historia. Más bien, su
convicción en la resurrección los llevó a participar en el avance de la trama,
a ser agentes en la restauración de Dios al reclamar el mundo presente para
su reino. Aunque eran pocos en número, confiaron en un Dios poderoso.
Reclamaron el mundo para Dios tanto a través de la acción como de la
creencia. Si vamos a ser fieles a Jesús, ¿cómo podemos hacer menos?
 8

NUESTRA NUEVA VIDA COMIENZA

AHORA

Cuando murió el comediante Chris Farley, un artículo de Rolling Stone

reveló algunos datos sobre su torturada vida. Aunque Chris era un
comediante dotado, su vida interior era terriblemente conflictiva. Siempre le
aterrorizaban las multitudes, lo cual era una de las causas de su
comportamiento salvaje. Era una especie de cortina de humo para tapar su
miedo. Le aterrorizaba que sus películas fracasaran. Le aterrorizaba que si
bajaba de peso dejaría de ser gracioso. Estaba aterrorizado de que nunca
encontraría una mujer que lo amara por sí mismo y con quien pudiera tener
hijos, lo que deseaba más que nada. Y, lamentablemente, como decía el
artículo, “Estaba aterrorizado de que [sus pecados] pudieran sellar su
destino en el más allá”. 1 Como muchas personas hoy en día, Chris estaba
abrumado por la culpa.
Hoy tendemos a evitar el tema de la culpa. En lugar de asumir la
responsabilidad personal por lo que hacemos mal, buscamos formas de
culpar a nuestra sociedad, a nuestros genes o a algún otro tercero. “Mi
crianza me obligó a hacerlo” o “Así me hicieron”, solemos decir cuando
eludimos la responsabilidad de nuestras adicciones, decisiones y defectos.
La forma en que lidiamos con la culpa proviene de nuestra
cosmovisión. Si no creemos que los humanos fueron creados a la imagen de
Dios con libertad para elegir el bien y el mal, negaremos la culpa. Si no
somos creados, entonces somos meras máquinas accidentales que
responden a los estímulos y estamos obligados a seguir cualquier respuesta
que nuestro cerebro mecanicista nos indique. Si no hay Dios, entonces no
hay bien ni mal, y la elección moral no tiene sentido porque la moralidad no
tiene sentido. Por lo tanto, la culpa no puede existir.
Cuando persiste un sentimiento de culpa a pesar de estas creencias,
muchos buscarán un terapeuta que descarte la aflicción como meros
“sentimientos de culpa” y les diga que son normales y que todo está bien.
Para escapar de su persistente sentimiento de culpa, algunas personas se
sumergen en el placer, tratando de olvidar cualquier pensamiento de
responsabilidad hacia Dios o hacia los demás. Otras personas toman el
camino opuesto y redoblan sus esfuerzos morales, tratando de deshacerse de
la culpa actuando y comportándose mejor. Muchos se consuelan
comparándose con los demás. No importa lo que hagas, siempre es posible
encontrar a alguien que haya hecho algo peor, lo que nos permite decir:
"¡Bueno, al menos no soy tan malo como él !"
Cuando se trata de la culpa, es evidente que hay un "elefante en la
habitación". ¿No es al menos posible que tengamos sentimientos de culpa
porque de hecho somos culpables ? Si los humanos han pecado (y
claramente lo han hecho), y si son responsables de sus pecados (que lo son),
entonces la explicación de nuestros sentimientos de culpa es simple. Nos
sentimos culpables porque somos culpables . No hay otra solución a los
sentimientos de culpa que reconocer nuestro pecado, asumir nuestra
responsabilidad y admitir que estamos equivocados.
Las Escrituras aclaran que todas las personas han quebrantado las
leyes morales de Dios. “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la
gloria de Dios” (Romanos 3:23, NVI ). Todos los hombres y mujeres que
han vivido alguna vez han hecho cosas malas. Todos hemos tenido
pensamientos y actitudes equivocadas, y todos hemos tomado malas
decisiones. El profeta Jeremías dijo: “El corazón humano es el más
engañoso de todas las cosas y desesperadamente perverso. ¿Quién sabe
realmente lo malo que es? (Jeremías 17:9). Jesús dijo: “Porque de dentro,
del corazón del hombre, salen los malos pensamientos, la inmoralidad
sexual, el hurto, el homicidio, el adulterio, la avaricia, la maldad, el engaño,
los deseos lujuriosos, la envidia, la calumnia, la soberbia y la insensatez.
Todas estas cosas viles vienen de adentro; ellos son los que os contaminan y
os hacen inaceptables a Dios” (Marcos 7:21-23).
El problema central, entonces, es el corazón humano. Si decimos que
no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y llamamos
mentiroso a Dios. Nos hemos rebelado contra Dios y quebrantado sus leyes;
no hemos alcanzado sus estándares; hemos negado su amor; lo hemos
desechado de nuestra vida. Verdaderamente somos culpables . Y hasta que
encontremos una solución a nuestra culpa, seguiremos empantanados en
una vida cargada de sentimientos negativos que son difíciles de sobrellevar.
En los tiempos del Antiguo Testamento, los israelitas tenían que
ofrecer sacrificios de animales para pagar su culpa para que Dios los
aceptara. Si bien la sangre de los animales podía limpiar a las personas de la
contaminación ritual (ver Heb. 9:13), nunca podía eliminar completamente
el pecado (ver Heb. 10:4). Y dado que no podía eliminar el pecado, “los
sacrificios bajo ese sistema se repetían una y otra vez, año tras año, pero
nunca podían proporcionar limpieza perfecta para los que venían a adorar”
(Hebreos 10:1).
 Dios sabía esto, por supuesto, pero tenía un propósito al hacer que la
gente pagara por sus pecados con sacrificios de sangre. Como nos dice el
escritor de Hebreos, estos sacrificios eran “sólo una sombra, un oscuro
anticipo de los bienes venideros, no los bienes mismos” (10:1). En otras
palabras, el antiguo sistema era solo un arreglo temporal. El cumplimiento
último vino a través del sacrificio del Hijo de Dios, quien se ofreció a sí
mismo personal y voluntariamente por los pecados de toda la humanidad.
Jesús trató con el pecado y su culpa “una vez para siempre, ofreciéndose a
sí mismo como sacrificio por los pecados del pueblo” (Hebreos 7:26-27).
Jesús fue el sacrificio perfecto por nuestros pecados (ver Heb. 9:14).
¿Por qué? Porque no tenía pecado ni culpa, no tenía imperfecciones de
ningún tipo. No tenía nada de qué ser culpable, lo que lo hacía capaz de
pagar el precio de nuestra culpa.

La culpa y la ley

La razón básica por la que nos sentimos culpables es que sentimos que
no estamos a la altura. Cada uno de nosotros tiene dentro de nuestro
corazón un sentido de la ley moral, que nos dice cuál es el comportamiento
correcto (ver Rom. 2:15). Además, a la mayoría de nosotros se nos enseña
moralidad directamente a través de sermones o lecciones de escuela
dominical, o indirectamente a través de las leyes y expectativas de la
sociedad en general. Cuando nuestro comportamiento no coincide con el
comportamiento correcto en nuestros corazones o que hemos absorbido a
través de la enseñanza o el ejemplo, tenemos esta voz molesta que
llamamos conciencia que nos permite saber que no estamos a la altura del
estándar de comportamiento. que sabemos que tiene razón. Esa sensación
de no estar a la altura de un estándar es lo que produce nuestra culpa.
Muchas personas, incluso los cristianos bien intencionados, se
enfrentan a esta culpa esforzándose más por “ser buenos” o por hacer un
mejor trabajo al obedecer las leyes de Dios. Estudian la Biblia, hacen todo
lo posible por comprender todas las reglas y leyes y luego se esfuerzan con
toda su capacidad por vivir de acuerdo con ellas. El resultado es siempre la
frustración. No importa cuánto lo intentemos, los humanos no podemos
obedecer todas las leyes a la perfección. Cuanto más lo intentamos, más
obvio se vuelve este hecho. Y cuanto más somos conscientes de la ley y de
nuestra falta de obediencia, más aumenta nuestra culpa. Tratar de ser bueno
guardando las leyes de Dios es un círculo vicioso sin salida.
Entonces, si no podemos guardar las leyes de Dios, ¿por qué nos las
dio? Una respuesta es que se dieron por nuestro propio bien, para
mostrarnos cómo se supone que funciona el organismo humano. La ley nos
muestra cómo vivir de una manera que nos traiga la mayor felicidad, gozo,
salud y amor, y nos capacite para reflejar el carácter de Dios. Pero cuando
descubrimos que no podemos vivir de acuerdo con estas leyes, comienzan a
parecernos limitantes y tiránicas. Nos restringen y nos hacen infelices.
Parecen mantenernos atados a una caja y evitar que experimentemos toda la
libertad que nuestros amigos no cristianos parecen disfrutar. Cuando
miramos las leyes de Dios de esta manera, nos roban nuestra libertad.
Así que preguntamos de nuevo, ¿por qué Dios nos dio leyes que eran
imposibles de obedecer? Otra respuesta es que revelan nuestra naturaleza
pecaminosa, nuestra incapacidad para seguir a Dios, y como resultado,
muestran que estamos bajo condenación por no ser lo que Dios nos creó
para ser. Como dijo Jesús: “Pero vosotros sed perfectos, como vuestro
Padre que está en los cielos es perfecto” (Mat. 5:48). Su punto no era que en
realidad podamos ser perfectos, sino exactamente lo contrario, que solo con
los esfuerzos humanos nunca podemos alcanzar la perfección. Las leyes de
Dios nos muestran este hecho claramente. Comparamos nuestro
comportamiento con el comportamiento que prescriben sus leyes, y vemos
que no estamos a la altura. Nuestro fracaso en obedecer su ley nos muestra
que somos menos de lo que Dios nos creó para ser. Fuimos hechos para ser
como él, perfectos, pero no lo somos. Así nos sentimos culpables. Y esa
culpa no es simplemente un sentimiento; es absolutamente real. Nos
sentimos culpables porque somos culpables. El pecado nos ha alejado del
Dios perfecto del universo, quien nos hizo para ser como él. El pecado ha
arruinado nuestras vidas.

Nuestra nueva relación con Dios

La buena noticia de la resurrección de Cristo es que la culpa ya no

necesita torturarnos y que nuestra relación con Dios ahora puede ser
restaurada. Por su muerte y resurrección, ya no vivimos bajo el poder de la
ley . Cristo nos ha redimido de la necesidad de ser perfectos al cargar con el
castigo por nuestra incapacidad para guardar la ley. Por lo tanto, “no hay
condenación para los que son de Cristo Jesús” (Rom. 8:1). Recibió el
castigo para que pudiéramos ser perdonados. Si dependemos de la muerte y
resurrección de Cristo, ya no cargaremos con la culpa de nuestros pecados.
Ya no necesitamos sentirnos culpables porque ya no somos culpables. Él
tomó nuestra culpa como propia y pagó la pena por ella.
La resurrección de Cristo demostró que ningún pecado es demasiado
terrible para ser perdonado. A pesar de que tomó sobre su espalda sangrante
cada pecado que cada uno de nosotros cometió, Dios lo resucitó de entre los
muertos. Incluso los peores de nuestros pecados fueron llevados a la tumba
y dejados allí para siempre. Aunque todos hemos hecho cosas terriblemente
inmundas en nuestras vidas, la tumba vacía de Jesús significa que no
estamos condenados; somos perdonados.
Yo (Sean) tuve un estudiante que vino a verme destrozado por su
adicción a la pornografía en Internet, como lo están muchos jóvenes hoy en
día. Estaba profundamente avergonzado por su incapacidad para
controlarse. Visiblemente temblando, me miró a los ojos y dijo: “Puedo
controlar todas las áreas de mi vida menos esta. Estoy tan avergonzada." Lo
animé a abrazar la gracia de Dios ya darse cuenta de que no tenía que
guardar la ley por su cuenta; de hecho, no podía hacerlo.
Por supuesto, estar libres de la culpa que nos impone la ley no
significa que ya no tengamos que seguir los mandamientos de Dios.
Significa que hemos sido hechos legalmente perfectos por el sacrificio de
Cristo, no por nuestra adhesión a la ley. Aceptar lo que Cristo ha hecho por
nosotros debería impulsarnos a desear la obediencia en lugar de la rebelión.
Cuando realmente aceptemos el significado de lo que Cristo hizo por
nosotros en la cruz, seremos llenos de gratitud. Y un corazón agradecido
busca agradar, no herir ni esconder.
Solo cuando verdaderamente nos humillamos y nos damos cuenta de
nuestra impotencia, Dios puede verdaderamente fortalecernos. Pablo dijo:
“Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Corintios 12:10). Cristo
venció el poder del pecado y el poder del diablo. Somos libres de la ley y
podemos experimentar personalmente el perdón de Dios de primera mano y
vivir vidas nuevas libres de culpa y empoderados por la resurrección de
Cristo.
¿Cómo experimentamos el poder de la resurrección? Las Escrituras
enseñan que la muerte y resurrección de Cristo liberó el Espíritu Santo de
Dios para que regresara a la vida de los creyentes (ver Juan 7:39). Es este
Espíritu que mora en nosotros el que da a los creyentes la fuerza para
vencer los hábitos adictivos y autodestructivos para que puedan vivir
verdaderamente una nueva vida libre de culpa y de la condenación del
pecado. Pablo dice:
El Espíritu de Dios, que resucitó a Jesús de entre los muertos, vive en ti.
Y así como Dios resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos, dará vida a
vuestros cuerpos mortales por este mismo Espíritu que habita en vosotros.
Por tanto, queridos hermanos y hermanas, no tenéis obligación de hacer lo
que vuestra naturaleza pecaminosa os insta a hacer. Porque si vives según
sus dictados, morirás. Pero si por el poder del Espíritu hacéis morir las
obras de vuestra naturaleza pecaminosa, viviréis (Rom. 8:11-13).
Esta es la esencia de nuestra nueva vida en Cristo. Vivimos en un
mundo caído donde a menudo somos golpeados y heridos por el pecado,
pero podemos vivir por encima de todo, confiados en la promesa
demostrada por la resurrección de que el poder del pecado sobre nosotros
ha sido derrotado. Vivimos ahora en una relación restaurada con Dios, y
con su Espíritu Santo en nosotros, participamos en la victoria final: Vivimos
nuestras propias vidas libres de culpa y llenos de alegría. Y podemos vivir
nuestra nueva vida de libertad ahora mismo.
¿La presencia del Espíritu Santo en nuestras vidas significa que ya no
pecamos? No, todavía debemos lidiar con el lastre de esa naturaleza
pecaminosa que heredamos de Adán. Esa naturaleza pecaminosa a veces
hará que ignoremos la voz del Espíritu y escuchemos en cambio la voz del
yo, afirmando sus deseos y atrayéndonos lejos de la voluntad de Dios (ver
Rom. 7:14-25). Sin embargo, cuando cometemos actos pecaminosos, no
significa que el Espíritu Santo se vaya y todo haya terminado para nosotros.
Dios, en su amorosa gracia, comprende nuestra debilidad, y mientras
deseemos seguirlo, odiar nuestros pecados y volvernos a Dios en
penitencia, honra nuestra intención, perdona nuestro pecado y permanece
con nosotros.
Aunque pecamos, nunca perdemos nuestra oportunidad de vivir la vida
cristiana plena. Cuando volvemos nuestro corazón a Dios, él se extenderá y
nos abrazará en sus brazos amorosos, restaurándonos de nuevo en nuestra
relación con él. Esto es lo que hizo Jesús después de que Pedro lo negara
tres veces. Y esto es lo que Jesús hará por nosotros también. Somos sus
hijos, y nos ama mucho. Por eso Pablo dice: “Ahora ya no eres esclavo,
sino hijo de Dios. Y como eres su hijo, Dios te ha hecho su heredero”
(Gálatas 4:7). Esa es la nueva vida que Dios ofrece, la nueva vida que
podemos tener en él a pesar de nuestro pecado y rebelión anterior contra él.

La Comunidad de la Resurrección

La iglesia es ante todo la comunidad de la resurrección, una comunidad

en la que podemos vivir la vida nueva del Espíritu. Si bien la resurrección
nos promete una vida nueva y perfecta en el futuro, Dios nos ama
demasiado como para dejarnos solos para enfrentar el dolor, la culpa y la
soledad de nuestra vida presente. Por eso nos da una comunidad de
personas que se aman como él nos ama: una comunidad de ayuda, apoyo y
aliento mutuos. Cuando la comunidad de Cristo vive en el poder de la
resurrección, nos convertimos en agentes transformadores de Dios los unos
para los otros y para un mundo quebrantado y herido.
Lamentablemente, la iglesia no siempre ha vivido de acuerdo con el
ejemplo que Jesús le dio. En ocasiones la iglesia ha sido agente de
represión, hipocresía y alienación. Nos afligimos por el dolor que se ha
hecho en el nombre de Cristo. Si ha sido herido por personas que afirman
ser seguidores de Cristo, entonces lo sentimos mucho. Pero también
creemos firmemente que la iglesia ha sido la mayor comunidad de bondad
que este mundo jamás haya visto. Dios ha creado la iglesia para ser sus
manos y pies para traer sanidad a nuestro mundo quebrantado. Cuando
verdaderamente vive de acuerdo con el plan de Dios, la iglesia puede ser un
increíble agente de transformación tanto para los individuos como para las
sociedades. Veamos brevemente cómo la iglesia realiza estas funciones.
Es una Comunidad de Esperanza
 Mientras Jesús estuvo en la tierra, “Dios estaba en Cristo, reconciliando
consigo al mundo” (2 Corintios 5:19). Ahora Cristo está en nosotros, y
Pablo dice que Dios “nos ha encomendado el mensaje de la reconciliación.
Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios rogase por medio de
nosotros” (2 Cor. 5:19-20, NVI ). Quiere involucrarnos en su ministerio de
atraer personas hacia él, especialmente en tiempos de adversidad y
problemas. Pablo continúa diciendo: “Vivimos de tal manera que nadie
tropiece por causa de nosotros, y nadie reproche nuestro ministerio” (2
Corintios 6:3). Dios no solo nos ayuda a cumplir nuestro propósito
haciéndonos más y más como Cristo, sino que también atrae a las personas
a través de nosotros. Porque “si nos amamos unos a otros, Dios vive en
nosotros, y su amor se manifiesta plenamente en nosotros” (1 Juan 4:12).
A menudo parece que cumplimos esa misión de manera más eficaz
cuando atravesamos tiempos de crisis, sufrimiento o persecución. La
mayoría de nosotros podemos mostrar amor, alegría, paz y paciencia
cuando el viento está de espaldas y navegamos alto. Pero, ¿cuántas personas
muestran gratitud, coraje y optimismo en medio de una tormenta? Cuando
ocurre una tragedia, cuando estamos heridos o maltratados y todavía
tenemos alegría, la gente se sienta y se da cuenta. Esto es lo que atrajo al
Dr. Francis Collins, uno de los principales genetistas del país y exjefe del
Proyecto Genoma Humano, a considerar el cristianismo. En 1976, durante
su residencia médica, Collins quedó impactado por la serenidad de algunos
de sus pacientes mortalmente enfermos. Decidió investigar la evidencia de
la existencia de Dios. El libro que lo convenció fue Mero cristianismo de
CS Lewis, especialmente el argumento de Lewis a favor de Dios sobre la
evidencia de la ley moral. Mientras que la evidencia convenció su mente, la
esperanza de los creyentes que sufrían atrajo su corazón. El brillante
científico se convirtió en creyente de Cristo. 2
Dios te llena tan completamente con su alegría y bendición durante tus
dificultades que realmente te sientes agradecido por las pruebas que estás
experimentando. Y cuando la gente vea lo valiente y optimista que eres
durante tus tiempos difíciles, se sentirán atraídos por Cristo como lo fue el
Dr. Collins. El difunto sacerdote católico romano Henri Nouwen dijo que
algunos de los momentos más felices de su vida fueron aquellos de gran
dolor emocional y físico, cuando se vio “obligado” a clamar a Dios y
confiar en él como su fuente de esperanza y alegría. 3
Como cuerpo de Cristo, estamos llamados a vivir esta realidad
esperanzadora y darla a conocer al mundo exterior.
Uno de nuestros héroes es un joven llamado Steve Sawyer. Steve,
hemofílico de nacimiento, se infectó con el VIH a principios de la década
de 1980 durante una transfusión de sangre. Al enfrentarse a una sentencia
de muerte, Steve abandonó la universidad y comenzó a viajar por todo el
mundo diciéndoles a los jóvenes que podían conocer a Dios personalmente
y enfrentar la eternidad con confianza y esperanza. Nunca olvidaremos
escuchar a Steve decir que realmente agradeció a Dios por su enfermedad
porque sin ella no habría tenido una plataforma tan poderosa desde la cual
presentar a Jesús. Steve dijo: “Si tuviera que contraer estas enfermedades
que me están matando para que esa persona comprendiera que puede tener
una relación con Cristo, entonces valdría la pena. A la luz de la eternidad,
eso es todo lo que importa”. 4 Steve realmente entendió la esperanza que
nuestro Salvador crucificado ofrece a nuestro mundo quebrantado y herido.
Es una comunidad de perdón
La comunidad Amish de Nickel Mines, Pensilvania, nunca olvidará la
tragedia del 2 de octubre de 2006. Charles Roberts, un padre de tres hijos de
la localidad que no es Amish, entró en la escuela Amish de una sola
habitación, ordenó a los niños que se fueran y abrió fuego contra ellos. las
chicas Le disparó a 10 niñas, matando a 5 antes de suicidarse.
Después de la tragedia, el mundo quedó paralizado, no solo por el
crimen en sí, sino también por el misterio del perdón que llegó tan rápido de
los creyentes amish. El experto amish Donald Kraybill explicó que su
perdón “no fue una aberración. Para una persona, los Amish argumentarían
que el perdón es la enseñanza central de Jesús”. 5 Los Amish se dan cuenta
de que su propio perdón fue comprado con un precio: la cruz de Cristo.
Como resultado, ofrecen graciosamente el perdón a los demás.
NT Wright capta la razón por la cual el perdón es una característica tan
central de la comunidad cristiana: “De hecho, estamos llamados a ser
personas de perdón en el presente porque esa es la vida que viviremos en el
futuro”. 6 La creación será restaurada físicamente sin los efectos dañinos del
pecado. Asimismo, nuestros cuerpos, mentes y naturalezas morales también
se renovarán. En el cielo seremos plenamente capaces de perdonarnos a
nosotros mismos ya otras personas por el mal que hemos hecho en el
mundo caído. Wright explica: “El mandato de perdonarnos unos a otros,
entonces, es el mandato de traer al presente lo que se nos prometió para el
futuro, es decir, el hecho de que en el nuevo mundo de Dios todo estará
bien, y toda clase de cosas estarán bien. .” 7 Es otra manera de comenzar a
vivir la vida nueva de nuestra futura resurrección en el presente.
Como creyentes en Jesucristo, nuestra responsabilidad es extender la
gracia de Dios a las personas, para que sean ejemplos vivos del amor y el
perdón de Cristo. La gente necesita ver cuán compasiva y tiernamente trató
a los que estaban en pecado. La gente necesita ver hasta dónde llegó Jesús
para que pudiéramos reconciliarnos con Dios. Nuestra tarea es ayudar a las
personas a pasar de centrarse en sus errores a abrazar el amor y el perdón de
Dios.
¿Qué tan en serio toma Dios el perdón? Jesús dijo: “Si perdonáis a los
que pecan contra vosotros, vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros.
Pero si rehusáis perdonar a los demás, vuestro Padre no perdonará vuestros
pecados” (Mat. 6:14-15). Es imposible para nosotros retener el perdón de
los demás y caminar en relación con Dios.
 es una comunidad de amor
Vivimos en una época marcada en gran medida por el aislamiento, el
vacío y el dolor. Hay dos causas principales de la soledad que muchos
sienten hoy: la tecnología y la falta de padre. Nuestra época ha sido testigo
de avances tecnológicos sin precedentes, que han beneficiado enormemente
a nuestro mundo. Pero, lamentablemente, estos mismos inventos han
causado mucha soledad, desconectando a las personas de Dios y entre sí.
Las personas pasan mucho más tiempo en sus computadoras, escuchando
música, jugando videojuegos y navegando por Internet que en la intimidad
cara a cara. En Generation Me , la Dra. Jean Twenge señala que debido a la
tecnología, “estamos desnutridos por comer una dieta de comida chatarra de
mensajes instantáneos, correo electrónico y llamadas telefónicas, en lugar
de la comida saludable de la interacción en vivo y en persona. .” 8
En generaciones anteriores la gente miraba mucha televisión. Puede que
esto no sea bueno, pero al menos se solía hacer juntos . Ahora muchos
jóvenes miran, escuchan e interactúan con los medios solos , sin la
supervisión y responsabilidad de otros miembros de la familia. La
periodista Marya Mannes ha observado acertadamente: “Cuantas más
personas son alcanzadas por la comunicación masiva, menos se comunican
entre sí”. 9
Sin embargo, la fuente más profunda de soledad no se debe a los
avances tecnológicos, sino a la falta de padres. El mayor problema en el
mundo de hoy no es la amenaza del terrorismo, la violencia desenfrenada o
la pobreza global. El mayor problema que enfrenta el mundo de hoy es la
falta de padres amorosos involucrados en la vida de sus hijos. Los niños con
padres ausentes o negligentes crecen sin el amor profundo y global que toda
persona anhela.
Hay aproximadamente 170 alusiones bíblicas a la paternidad de Dios,
que es un padre amoroso, apasionadamente interesado en la vida de sus
hijos. Una relación con Dios puede llenar el vacío que deja el descuido de
un padre terrenal. Pero la única forma en que pueden experimentar el amor
paternal de Dios es a través de personas en la iglesia que puedan
transmitirlo en una relación. Una forma efectiva de expresar ese amor a los
jóvenes es hacer de nuestros hogares un lugar abierto y acogedor para que
los niños pasen el rato. Esta es una manera poderosa para que los niños de
hogares rotos vean las relaciones bíblicas modeladas en acción y también
reciban dirección amorosa.
El amor de Dios no solo debe ser modelado en el hogar y dentro de las
paredes de la iglesia; también necesita ser llevado a nuestro mundo. La fe
bíblica siempre se traduce en amar y servir a quienes nos rodean. Juan dice:
“Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en
verdad” (1 Juan 3:18, NVI ). Jesús demostró tal amor a través de su vida.
Tocó a los intocables, amó a los desagradables y se acercó a los
inaccesibles. Lloraba por el mal, respondía con ira a la injusticia y siempre
tenía tiempo para los que estaban desatendidos. Veía más allá de las
apariencias externas y amaba a las personas de una manera adecuada a sus
verdaderas necesidades. Jesús nos llamó a amar a nuestros enemigos,
bendecir a los que nos persiguen y finalmente vencer al mundo a través del
tipo de amor que nos mostró en la cruz. Ese amor abnegado debe ser el
fundamento de todas nuestras relaciones, tanto en la iglesia como fuera.
Una iglesia de Montana que fue objeto de actos de vandalismo recolectó
"canastas de amor" con tarjetas de regalo y otros artículos para enviar a los
tres sospechosos adolescentes acusados de irrumpir en su edificio, romper
ventanas, rociar un extintor de incendios y robar dinero y equipos
electrónicos. Jason Reimer, pastor de la iglesia, dijo: “El juez les impondrá
las consecuencias, pero como congregación queremos acercarnos y
extenderles amor y misericordia. Muchos de nosotros, feligreses o no,
hemos estado en sus zapatos antes y hemos tomado algunas malas
decisiones. Pero Dios nos perdona”. 10 Querían asegurarse de que los
jóvenes vándalos saborearan a fondo el amor de Dios.
NT Wright capta la idea de cómo el amor abnegado debe ser una marca
definitoria de la iglesia cristiana: “El llamado del evangelio es para que la
iglesia implemente la victoria de Dios en el mundo a través del amor que
sufre . La cruz no es sólo un ejemplo a seguir; es un logro que hay que
trabajar, poner en práctica”. 11 La cruz muestra cómo nosotros en la iglesia
debemos amarnos los unos a los otros.

Viviendo en el cielo ahora

Pablo se refiere a la resurrección de Jesús 53 veces en sus cartas. La

mayoría de estos textos afirman la primacía de la resurrección, la seguridad
que nos da de nuestra futura resurrección corporal o ambas cosas. Pero seis
de estas referencias son a la experiencia presente de la resurrección en la
vida del creyente (ver Rom. 6:4; Ef. 2:6; Fil. 3:10; Col. 2:12; 3:1). En otras
palabras, la resurrección no es simplemente un evento del pasado o una
promesa del futuro; es una realidad presente para ser experimentada en
nuestra vida y relaciones. Si bien Pablo escribe para establecer y defender la
veracidad de la resurrección, su objetivo principal no es simplemente
establecer el hecho, sino atraer a las personas a experimentar el poder de la
resurrección de primera mano.
Esto es lo que hemos intentado mostrarles en este capítulo. La vida
nueva y abundante de seguridad y victoria sobre el pecado es más que una
promesa que nos espera en el futuro. Puedes comenzar a vivir esa vida de
resurrección ahora mismo. No podemos deshacernos de los problemas, el
dolor y el pecado ahora, aunque eso está en nuestro futuro. Pero podemos
comenzar a vivir la vida por encima de la influencia debilitante de estas
aflicciones por el poder del Espíritu Santo de Dios en nuestras vidas.
Podemos vivir una vida de gozo y compañerismo en las relaciones con
aquellos en la iglesia que comparten nuestra esperanza. Podemos vivir ese
tipo de vida en presencia de aquellos que necesitan conocer a Jesús,
influyéndolos para que se conviertan en parte de la victoria de Dios sobre el
mal y la restauración de su creación ideal. Puedes comenzar a vivir esa
nueva vida ahora mismo, simplemente dándole la espalda a tu pasado
plagado de pecados y colocándolo en las manos de Dios.
SECCIÓN III
EVIDENCIA SÓLIDA COMO UNA
ROCA
PARA LA RESURRECCIÓN
 9

¿ES VERDAD? ¿ES CREIBLE?

Recientemente, yo (Sean) fui el orador invitado en un campamento

bíblico para jóvenes en el norte de California. A lo largo de la semana
desafié a los estudiantes a usar sus mentes para considerar la afirmación de
que Jesús es el único medio de salvación (ver Hechos 4:12).
Al final de la semana, algunos de los comentarios escritos de los
campistas me sorprendieron. Una joven resumió mi enseñanza con estas
palabras: “Nos gustan sus historias, pero esa es su verdad. No quiero
juzgarlo, pero tengo una verdad diferente”. Su respuesta probablemente no
debería haberme sorprendido, ya que la mayoría de nuestros jóvenes (81 por
ciento) han adoptado el punto de vista de que “toda verdad es relativa al
individuo y sus circunstancias”. 1 La actitud común hacia la religión y la
moralidad es: “Lo que es verdad para ti puede no serlo para mí”. Muchos
jóvenes que se dicen cristianos no comprenden que la buena noticia de
Jesús es la verdad que les da la única esperanza de salvación y la única
oportunidad de relación con el Dios vivo que creó el universo.
Christian Smith demuestra que para los jóvenes de hoy, “la idea misma
de la verdad religiosa se atenúa, se desplaza de las antiguas nociones
realistas y universalistas de convicciones de la Verdad objetiva a versiones
más personalizadas y relativas de 'la verdad para mí' y 'la verdad para ti'. ” 2
Smith dice que a menudo escuchamos a los jóvenes proclamar: "¿Quién soy
yo para juzgar?" o “Si les funciona, bien”. Muchos jóvenes ven la verdad
pragmáticamente como cualquier cosa que funcione en sus vidas en lugar
de defender la visión clásica de la verdad como “aquello que corresponde a
la realidad”. Si el lema hedonista de Hugh Hefner, "Si se siente bien,
hazlo", caracterizó la década de 1960, el grito de guerra del relativismo
caracteriza a la juventud de hoy y también a un número creciente de
adultos: "Si te funciona, está bien".
 Verdad dividida

¿Por qué la gente piensa que puede elegir creencias religiosas como si
simplemente eligiera películas o descargas de iTunes? Nancy Pearcey
explica que la cultura secular contemporánea ha trazado una línea divisoria
entre lo sagrado y lo secular, atribuyendo la religión, la moralidad y el
entendimiento “privado” al ámbito sagrado subjetivo, y la ciencia y el
conocimiento “público” al ámbito secular objetivo. “En resumen”, escribe,
“la esfera privada está inundada de relativismo moral. . . . La religión no se
considera una verdad objetiva a la que nos sometemos , sino sólo una
cuestión de gusto personal que elegimos. . .” 3 Las afirmaciones religiosas y
morales se consideran asuntos de preferencia personal en lugar de
afirmaciones informadas sobre el mundo real.
Como resultado de esta división cultural, las personas han sido
entrenadas para compartimentar su creencia en Dios de su vida diaria, para
mantener sus creencias sobre Dios en el ámbito privado y subjetivo y no
considerarlas como una verdad objetiva. Recurren al conocimiento real y
objetivo cuando se trata del lado “secular” de la vida, donde la falta de
observación de los hechos reales puede tener consecuencias inmediatas y
tangibles. Esta compartimentación se revela más claramente en la forma en
que los jóvenes priorizan la espiritualidad.
Un nuevo estudio del Instituto de Política de la Universidad de Harvard
reveló que el 72 por ciento de los estudiantes considera que la religión es
"algo" o "muy" importante en sus vidas. 4 Al principio, esto puede parecer
una señal de vigor espiritual, pero cuando los investigadores preguntaron a
los estudiantes qué les entusiasmaba, qué problemas apremiantes
enfrentaban y qué experiencias o rutinas parecían más importantes en sus
vidas, sus respuestas revelaron lo contrario. En lugar de hablar sobre sus
identidades, creencias o prácticas religiosas, la mayoría de los adolescentes
hablaron sobre sus amigos, sus cuentas de MySpace, música, intereses
románticos y otros temas personales. El experto en cultura juvenil Walt
Mueller concluye:
Muchos de los que mantienen una fe cristiana más ortodoxa y bíblica la
han adoptado como algo que hacen de vez en cuando, en lugar de ser
alguien que son todo el tiempo. En lugar de integrar su fe en toda la vida,
viven una fe no integrada que solo toca partes selectas de quienes son. En
consecuencia, sus creencias declaradas pueden mantenerse separadas de
cómo ven y responden a la autoridad, cómo se comportan en las relaciones
de noviazgo, quiénes son como estudiantes o atletas, etc. 5
Después de entrevistar a cientos de estudiantes en todo el país, Christian
Smith concluyó: “Lo que nuestras entrevistas casi nunca descubrieron entre
los adolescentes fue la opinión de que la religión convoca a las personas a
abrazar la obediencia a la verdad, independientemente de las consecuencias
o recompensas personales”. 6 Considere lo que dijo un adolescente acerca de
las personas que expresaron puntos de vista opuestos de Dios:
T (Adolescente): No pude decir nada. Es su opinión. Tengo mi propia
opinión.
Yo (entrevistador): ¿Tienes razón?
T: Ah, no sé. No tengo idea, pero. . .
E: ¿Hay una respuesta correcta o incorrecta cuando se trata de Dios?
T: No hay una respuesta correcta.
Yo: ¿Por qué no?
T: No hay ninguna respuesta incorrecta. Porque es Dios, no puedes
probarlo; es justo lo que crees. 7
La actitud de esta chica hacia la verdad no es inusual. Simplemente
refleja la actitud que tienen muchos jóvenes y un número creciente de
adultos en la actualidad. NT Wright ha observado una profunda ironía en
nuestra perspectiva cultural sobre la verdad: “La verdad está siendo atacada
por todos lados, incluso cuando insistimos cada vez más en la veracidad en
términos de mantenimiento de registros y control mutuo”. 8 Como resultado,
uno de los mayores obstáculos que enfrentamos en nuestro ministerio es
una visión general distorsionada de la verdad. Pablo nos advierte que la
gente perecerá por no amar la verdad (ver 2 Tes. 2:8-10). A menos que
reconstruyamos los cimientos de la verdad entre nuestros jóvenes, serán
“zarandeados aquí y allá por las olas y llevados de un lado a otro por todo
viento de doctrina, por la astucia de los hombres . . .” (Efesios 4:14, NVI ).

¿A la gente realmente le importa la verdad hoy?

El subjetivismo posmoderno ha afectado el pensamiento de las

generaciones actuales al punto de que corremos el peligro de perder la idea
de la verdad misma. Muchos hoy expresan dudas sobre si la verdad es real
o, si es real, si realmente se puede conocer. A pesar de este menosprecio
posmoderno de la verdad, Aristóteles dijo que todo el mundo desea conocer
la verdad. Profundamente arraigada en algún lugar de nuestros corazones
está la conciencia tal vez latente de que la verdad es un cimiento necesario
para la vida. A menudo pasamos por alto el hecho de que, digan lo que
digan las personas sobre la verdad, inevitablemente organizan sus vidas en
torno a lo que creen que es la verdad en última instancia. Tienen un sentido
latente y funcional de la verdad, pero su sentido de lo que es la verdad
adolece de los conceptos erróneos que, sin darse cuenta, han adoptado de
nuestra cultura.
Dan Kimball, pastor de Vintage Faith Church en Santa Cruz,
California, reforzó esta idea en su libro The Emerging Church :
 Estoy descubriendo que las generaciones emergentes realmente no se
oponen a la verdad y la moral bíblica. Cuando las personas sienten que
usted no es dogmáticamente obstinado debido a una fe ciega y que no está
atacando las creencias de otras personas por miedo, están notablemente
abiertos a una discusión inteligente y amorosa sobre la elección y la verdad.
9

Mientras que la gente de hoy en día está claramente desanimada por

aquellos que arrogantemente piensan que tienen todas las respuestas, hemos
encontrado que los jóvenes responden positivamente a alguien que puede
guiarlos con amor a la verdad .
Aquí es donde la apologética entra en escena. La apologética, una
defensa de la fe, sufre de abandono y rechazo hoy en gran parte debido al
rechazo general de la verdad que describimos anteriormente. El propósito
de la apologética cristiana no es simplemente ganar una discusión, sino
mostrar que las creencias que tenemos sobre Dios, Cristo y su muerte y
resurrección son hechos objetivos que uno debe creer simplemente porque
son literalmente verdaderos. Realmente sucedieron en un espacio y tiempo
histórico específicamente identificado.
Más que nunca, necesitamos seguir el consejo de Pedro y dar a la
gente razones honestas para creer en la verdad que concuerda con la
realidad. Sin embargo, debemos hacerlo con delicadeza y respeto. La gente
de hoy necesita una disculpa por la resurrección de Jesús tanto como en
cualquier otro momento de la historia (ver 1 Pedro 3:15).

Aclarando la confusión sobre la verdad

Entonces, ¿cómo ayudamos a las personas a ver que la resurrección de

Jesús es una realidad objetiva y simplemente no puede ser verdadera para
una persona y falsa para otra? Yo (Sean) una vez realicé el siguiente
experimento con mis alumnos. Coloqué un frasco de canicas frente a ellos y
pregunté: "¿Cuántas canicas hay en el frasco?" Respondieron con diferentes
conjeturas, 221, 168 y así sucesivamente. Luego, después de darles el
número correcto de 188, pregunté: "¿Quién de ustedes está más cerca de
tener razón?" Todos estuvieron de acuerdo en que 168 era la conjetura más
cercana. Y todos estuvieron de acuerdo en que el número de canicas era una
cuestión de hecho objetivo, no determinada por una preferencia personal.
Luego repartí caramelos Starburst a cada estudiante y pregunté: "¿Qué
sabor es el correcto?" Como era de esperar, todos sintieron que esta era una
pregunta sin sentido porque cada persona tenía una preferencia que era
adecuada para él o ella. “Eso es correcto”, concluí. “El sabor correcto tiene
que ver con las preferencias de una persona. Es una cuestión de opinión
subjetiva o preferencia personal, no de un hecho objetivo”.
 Luego pregunté: "¿Son las afirmaciones religiosas como el número de
canicas en un frasco, o son una cuestión de opinión personal, como la
preferencia de uno por los dulces?" La mayoría de los estudiantes concluyó
que las afirmaciones religiosas pertenecían a la categoría de preferencia por
los dulces. Entonces abrí la puerta para que discutiéramos las afirmaciones
objetivas del cristianismo. Señalé que el cristianismo se basa en un hecho
histórico objetivo: la resurrección de Jesús. Les recordé que, si bien muchas
personas pueden rechazar la resurrección histórica de Jesús, no es el tipo de
afirmación que puede ser "verdadera para ustedes, pero no para mí". La
tumba estaba vacía al tercer día o estaba ocupada; no hay término medio.
Antes de que alguien pueda comprender el poder transformador de la
resurrección de Jesús, debe darse cuenta de que se trata de un hecho
objetivo, no de una preferencia personal.

La importancia de la razón en la determinación de las

creencias religiosas

Otro desafío al que nos enfrentamos en la cultura posmoderna es el

escepticismo acerca de la razón como medio para encontrar la verdad. No
es que la gente sea incapaz de razonar. De hecho, todo el mundo razona
todos los días. Razona con su jefe sobre por qué debería obtener un
aumento. Los niños razonan con sus padres para un toque de queda más
tarde. Una esposa razona con su esposo sobre por qué necesita muebles
nuevos. Todos los días tomamos decisiones importantes: comprar un auto
nuevo, encontrar pareja, invertir en la bolsa de valores. Si ignoramos la
evidencia en todos los aspectos de la vida y basamos estas decisiones en
una fe ciega, los resultados podrían ser costosos. Sin embargo, hoy en día la
gente a menudo se resiste a creer que la razón puede conducir a un
conocimiento genuino acerca de Dios.
Si usamos la razón e insistimos en la evidencia cuando abordamos las
decisiones cotidianas de nuestra vida, ¿por qué descartar estas herramientas
cuando se trata de nuestras convicciones religiosas? ¡Absolutamente no
deberíamos! De hecho, dado lo que está en juego, debemos ser aún más
cuidadosos al tomar nuestras decisiones religiosas. Nunca debemos aceptar
creencias religiosas sobre la “fe ciega”, sino sobre evidencia creíble.
Si bien nuestra capacidad de razonamiento está profundamente
influenciada por nuestras emociones y antecedentes, estamos hechos a la
imagen de Dios con la capacidad de comprender verdaderamente su
revelación al mundo (ver Rom. 1–2). La razón es uno de los medios que
Dios ha elegido para darse a conocer a las personas. El testimonio bíblico se
basa en la premisa de que las personas, a pesar de su pecaminosidad,
pueden tener creencias veraces acerca de Dios. El apóstol Juan dice: “No os
he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis, y porque
ninguna mentira procede de la verdad” (1 Juan 2:21, NVI ). En Hechos 2:36
Pablo dice: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús
a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo” ( NASB ).
Pablo fue un gran practicante de la razón. Cada vez que usó la palabra “por
lo tanto”, que era frecuente, acababa de establecer una premisa y estaba
procediendo a una conclusión razonada. El razonamiento fue un método
clave que usó para llevar a las personas a creencias verdaderas. Hechos 17:2
dice: “Y conforme a la costumbre de Pablo, fue a ellos, y durante tres
sábados discutió con ellos de las Escrituras” ( NASB ). Jesús también creía
en la importancia de la razón. Frecuentemente debatió con los líderes
religiosos de su época, presentando evidencia de que él era el escogido de
Dios (ver Juan 5; Mateo 22).
El profesor James W. Sire desarrolló un ejercicio que es una gran
herramienta para ayudar a las personas a comprender la importancia de la
razón. 10 Para comenzar, el líder de la clase hace una lluvia de ideas con su
clase para obtener ideas sobre por qué las personas creen lo que creen . La
clase generalmente responde con múltiples razones: padres, tradición,
Escritura, amigos, medios de comunicación, consuelo, esperanza, miedo,
consistencia, etc. Después de haber elaborado una lista extensa, el líder
clasifica sus respuestas en cuatro categorías: psicológica, sociológica,
religiosa y filosófica. Sus respuestas pueden ser similares a las del siguiente
cuadro. 11

Luego, el líder pregunta cuáles de estas razones para creer son válidas
y dedica un tiempo a probar cada respuesta con cuidado. Pronto queda claro
que las razones sociológicas, psicológicas y religiosas son problemáticas:
los padres, los amigos, los pastores y culturas enteras pueden estar
equivocados. Las creencias reconfortantes pueden ser falsas y, a veces,
incluso dañinas a largo plazo.
La importancia de este ejercicio es que muestra que las personas
utilizan la verdad como criterio de juicio. Se dan cuenta de que las
Escrituras y las autoridades religiosas solo valen la pena creer si sus
enseñanzas son veraces. El objetivo es hacer que la gente se dé cuenta de lo
importante que es la razón para descubrir la verdad, y luego preguntar:
"¿Cómo determinamos si algo es verdad?"
Con este ejercicio en mente, ahora consideraremos la evidencia del
Jesús histórico. Aquí es donde la experiencia filosófica, científica, histórica
e incluso personal puede jugar un papel. ¿Realmente vivió? ¿Murió como lo
registran los Evangelios? ¿Resucitó sobrenaturalmente hace 2000 años
como afirman la Biblia y los cristianos? Y, lo más importante, ¿vale la pena
confiarle a Jesús mi vida presente y mi destino eterno?
¿Cómo hace uno para encontrar respuestas verdaderas a estas
preguntas? Un historiador crítico verificaría la validez de los registros de
los testigos, confirmaría la muerte de Jesús por crucifixión, revisaría los
procedimientos del entierro y confirmaría los informes de la tumba vacía y
Jesús siendo visto vivo al tercer día. Entonces sería sensato considerar todas
las posibles explicaciones alternativas del evento. En esta etapa, uno
buscaría otra evidencia corroborativa y luego sacaría una conclusión
apropiada. ¿Suena interesante? Espera, porque en la próxima sección del
libro, esto es precisamente lo que haremos.

¿Por qué importa si la resurrección es verdadera?

Para preparar el escenario para examinar la evidencia en la siguiente

sección, hagamos un pequeño pensamiento preliminar para entender por
qué es tan importante que Jesús realmente resucitó de entre los muertos.
Como dijimos anteriormente en este libro, vivimos en un mundo lleno
de dolor, tragedia, conflicto, enfermedad y muerte. Nos preguntamos por
qué es así. ¿Cómo lo enfrentamos? Tenemos un anhelo insaciable de
encontrar significado en todo el desorden que experimentamos. Cada uno
de nosotros tiene un fuerte deseo de conocer las respuestas a las preguntas
más profundas de la vida. Esta es la razón por la que ha habido tal
proliferación de líderes espirituales, mesías, gurús y profetas en la historia
humana que afirman responder a nuestras preguntas más profundas:
Mahoma, Platón, Buda, Gandhi, Krishna, José Smith, el reverendo Sun
Myung Moon y Shirley MacLaine. A primera vista, Jesús parece estar en la
misma categoría que estas personas, otro fundador de una religión particular
que busca a tientas las respuestas a las preguntas desconcertantes de la vida.
Sin embargo, en un análisis más detenido, se hace evidente que Jesús
es la única figura religiosa en la historia que trasciende este grupo. Lo que
ofrece es realmente muy diferente de simplemente una forma de vivir en un
mundo turbulento o una cuadrícula filosófica para hacer frente a la vida. Si
bien Jesús ciertamente ofrece esto, ofrece algo cualitativamente diferente de
todo lo demás. No ofrece simplemente una forma de afrontarlo; él ofrece las
verdaderas respuestas a nuestros anhelos más profundos. Anhelamos el
amor verdadero . Ninguna otra religión te hablará de un Dios tan
apasionado por ti que dejó el cielo para venir a esta tierra en mal estado y
morir por nosotros para poder estar con nosotros para siempre. Anhelamos
la aceptación incondicional . Ninguna otra religión ofrece un Dios que nos
ama tanto que nos acepta tal como somos, pecado y todo, pero murió para
hacernos lo suficientemente puros para vivir con él para siempre (ver Rom.
5:8). También anhelamos una comprensión íntima . Ninguna otra religión
ofrece un Dios que vino a la tierra y se hizo uno de nosotros para poder
experimentar lo que atravesamos y entendernos íntimamente (ver Heb.
2:18). Y en este mundo donde todas las relaciones se dañan y finalmente se
rompen por el conflicto, las despedidas o la muerte, anhelamos relaciones
permanentes, continuas y amorosas . Ninguna otra religión ofrece un Dios
que nos da una manera de relacionarnos con él personalmente y para
siempre en un estado de alegría y amor sin fin.
Hay muchas afirmaciones de que existen varios dioses, pero solo un
Dios se preocupó lo suficiente como para convertirse en hombre y morir en
nuestro nombre. De los 99 nombres de Alá en el Islam, ninguno de ellos es
Padre o Amor. Buda no vino y moró personalmente en sus discípulos.
Ninguna otra religión además del cristianismo te hablará de un Dios que
ama tanto a su pueblo que soportará el dolor infernal de la cruz para que lo
conozcamos personalmente.
El Dios del cristianismo no ofrece simplemente una manera de hacer
frente al mal en el mundo, y luego escapar de él desvaneciéndose en el
olvido. El cristianismo ofrece una solución real a nuestro problema de la
muerte y nuestro anhelo de una vida de amor para siempre. Claramente, el
cristianismo se encuentra inconmensurablemente por encima de todas las
religiones. Es la única religión que nos ofrece la realización de los deseos
más profundos de nuestro corazón. De hecho, es la única religión verdadera
que existe. Todos los demás son malos intentos de solucionar nuestro
problema, corrupciones del cristianismo o religiones incompletas que no
ofrecen ninguna esperanza real.
Ahora, vayamos al quid de la cuestión. La resurrección de Jesús es la
clave de todas estas promesas del cristianismo. Ninguna de las promesas de
vida eterna con un Dios amoroso tiene ningún significado a menos que la
resurrección realmente haya ocurrido. El cristianismo es sólo otra bonita
historia de esperanza sin sustancia a menos que Cristo realmente haya
muerto y resucitado de la tumba para vencer a la muerte y demostrar que, a
través de él, podemos hacer lo mismo. Para decirlo sin rodeos, el
cristianismo no tiene valor a menos que la resurrección sea objetivamente
cierta, un evento real que realmente sucedió en un momento dado y en un
lugar identificable en la historia del mundo.

Cristianismo: La Única Religión Verdadera

Ninguna otra religión respalda sus afirmaciones con evidencia tan

notable como la que encontramos sobre la precisión histórica del
cristianismo. Y esto es absolutamente crucial para nuestra creencia porque
proporciona una base para que la razón nos lleve a la verdad. Si la
resurrección realmente tuvo lugar en un espacio-tiempo histórico, entonces
todas las demás religiones y filosofías para afrontar la vida se quedan
cortas. Esto no significa que otras religiones sean completamente falsas en
todo lo que enseñan. Muchas religiones ofrecen ideas profundas sobre la
vida. Pero sí significa que en temas centrales —la naturaleza de Dios, la
salvación y la vida después de la muerte— el cristianismo es singularmente
verdadero.
Nos damos cuenta de cuán políticamente incorrecto es para nosotros
decir que el cristianismo es la única religión verdadera y que Jesucristo es el
único camino hacia Dios. ¡La verdad es que Jesús es quien hizo esta
afirmación en primer lugar! En la cultura actual de tolerancia, esa
afirmación se denuncia como arrogante y excluyente, porque implica que
todas las demás religiones están equivocadas. Sin embargo, repetimos la
afirmación de Cristo con confianza porque creemos con convicción que Él
es quien dijo que era. Es esta verdad —Cristo siendo Dios— la que puede
cambiar nuestra cultura, y especialmente a nuestros hijos, que están
cayendo rápidamente en la trampa de la tolerancia posmoderna.
Casi 1 de cada 2 adolescentes protestantes conservadores (48 por ciento)
y 6 de cada 10 jóvenes en general (60 por ciento) creen que muchas
religiones pueden ser verdaderas. 12 Sería bueno si todos pudieran tener
razón, pero como nos dice la simple razón y el sentido común básico, todas
las religiones no pueden ser verdaderas en sus creencias fundamentales. Por
su propia naturaleza, la verdad es exclusiva. Si bien es posible que todas las
religiones estén equivocadas, no es lógicamente posible que todas tengan
razón cuando sus afirmaciones difieren tan radicalmente entre sí. O todos
están equivocados o solo uno tiene razón. Considere el siguiente cuadro:

Lo que este cuadro muestra gráficamente es que no todas las religiones

son iguales, ni todas apuntan a Dios. De hecho, las diferentes religiones ni
siquiera pretenden ser iguales. Cada religión tiene su propia idea específica
de quién es (o no es) Dios y cómo se puede alcanzar la salvación.
Los cristianos a menudo son criticados hoy en día por afirmar que solo
el cristianismo es verdadero y que solo Cristo es el camino a Dios. Sin
embargo, los cristianos no son el único grupo que afirma tener la verdad.
Fíjate en el cuadro de arriba las actitudes de cada religión hacia las demás.
Cuatro de las cinco religiones son exclusivas. Creen que todas las demás
religiones son falsas. Es simplemente erróneo elegir al cristianismo como la
única religión intolerante. Todos los grupos religiosos (incluidos los ateos y
los agnósticos) creen que es correcto.
De hecho, el cristianismo no es excluyente en absoluto. Es la más
inclusiva de las religiones. Todo el que cree está invitado a Cristo. A
diferencia del mitraísmo, que aparentemente excluía a las mujeres, o del
mormonismo, que antiguamente excluía a los negros del sacerdocio, el
mensaje de Jesús siempre ha sido para todos .
Colosenses 3:11 dice: “En esta nueva vida, no importa si eres judío o
gentil, circunciso o incircunciso, bárbaro, incivilizado, esclavo o libre.
Cristo es todo lo que importa, y él vive en todos nosotros”. Cristo no hace
distinciones humanas: murió y resucitó para que todas las personas
pudieran tener una relación personal con el Dios vivo.
El cristianismo no excluye a nadie que crea, pero Cristo mismo ofrece la
única manera de reconciliarse con Dios. Como explica el filósofo Stephen
Davis, “La resurrección de Jesús, entonces, es la prueba decisiva de Dios de
que Jesús no es solo un gran maestro religioso entre todos los grandes
maestros religiosos de la historia. Es señal de Dios que Jesús no es un
charlatán religioso entre todos los charlatanes religiosos del mundo. La
resurrección es la forma en que Dios señala a Jesús y dice que él es en quien
debes creer. Él es tu salvador. Él solo es Señor.” 13 La resurrección fue una
forma práctica en que Dios pudo demostrar a todos la verdad de lo que
había dicho acerca de Jesús en su bautismo: “Este es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia” (Mateo 3:17, NVI ). Si usted es un investigador
honesto de la verdad del cristianismo, la resurrección de Jesús es el lugar
para comenzar.
Entonces puede ver por qué saber si la resurrección es un hecho
histórico real es tan crítico. Es la clave de toda la cristiandad y confirma
para todo el mundo que Jesús es el Señor de todos. El apóstol Pablo, que
había visto a Jesús resucitado, escribió que Jesús fue “declarado Hijo de
Dios con poder por la resurrección de entre los muertos” (Rom. 1:4, NVI ).
Es por eso que el evangelio de Jesús se considera una buena noticia. Si
Jesús verdaderamente es Dios en carne humana, entonces Dios es como
Jesús. Significa que Dios no es remoto, arbitrario o irreal. Es un Dios que
nos ama y que vino a la tierra para que lo conociéramos de manera
personal.
La resurrección de Jesús responde a una de nuestras preguntas más
apremiantes: ¿Es la muerte el fin? La resurrección responde a esa pregunta
con un rotundo ¡NO! La muerte no es el fin. Estaremos juntos algún día en
un lugar de amor y alegría más allá de nuestra imaginación más salvaje.
Esto nos lleva de vuelta a la pregunta crucial que pide una respuesta: ¿Es
realmente cierto? ¿Ocurrió realmente la resurrección? Los escritores del
Nuevo Testamento nos animan a tomar una decisión con respecto a la
respuesta a esta pregunta, y nos instan a aceptar la verdad que ellos sabían
que era real: la resurrección fue un evento real.
Es importante que determine la respuesta a esta pregunta por sí mismo.
Esto no es simplemente un ejercicio intelectual para pasar y luego continuar
con tu vida como antes. Encontrar la verdadera respuesta puede transformar
tu vida. La pregunta para usted personalmente no es simplemente si las
afirmaciones de Jesucristo son verdaderas. Si bien esta pregunta es de suma
importancia, la pregunta mayor se refiere a cómo responderá a esta verdad.
¿Confiarás en Jesús resucitado? ¿Buscarás en él respuestas y guía en esta
vida? ¿Caerás de rodillas como lo hizo Tomás cuando vio a Jesús resucitado
y clamarás: “Señor mío y Dios mío” (Juan 20:28)?
Para responder a estas preguntas, lo instamos a considerar
cuidadosamente la evidencia que presentamos en los siguientes capítulos.
 10

LA CONFIRMACIÓN DE LA
HISTORIA

El objetivo de las dos primeras secciones de este libro era presentar el

significado relacional de la resurrección. Sin embargo, no puede haber
significado relacional a menos que la resurrección de Cristo haya ocurrido
como un evento histórico real.
Algunos afirman que el evento histórico real de la resurrección no es
lo importante para la vida cristiana. Lo importante, piensan, es el ejemplo
que Cristo nos ha dado a seguir y que vivamos como si la resurrección fuera
verdadera. De acuerdo con este punto de vista, si la tumba estaba vacía o no
al tercer día es irrelevante. Lo importante es que Cristo ha resucitado
personalmente en nuestras propias vidas, que tenemos nuestra propia "fe
pascual".
Creemos, sin embargo, que es de hecho a través de la muerte histórica
y la resurrección literal de Jesús que Dios ha tenido a bien hacer posible la
salvación de la raza humana. Si los hechos históricos no fueran ciertos, se
siguen dos consecuencias importantes. Primero, la pecaminosidad humana
no ha sido tomada en serio. Es a través de la vida, muerte y resurrección de
Jesús que Dios ha conquistado el pecado y la muerte. Si estos hechos no
sucedieran, entonces, como dice Pablo, “vuestra fe es vana; aún estáis en
vuestros pecados” (1 Cor. 15:17).
En segundo lugar, ya no tenemos la posibilidad de restaurar la relación
perdida de la humanidad con Dios. El valor de la muerte y resurrección de
Cristo es que elimina la barrera del pecado entre la humanidad y Dios y
demuestra un futuro en el que la muerte será superada y nos reuniremos con
él en un nuevo ambiente prístino de paz y amor. Parte del valor de la
historia de los acontecimientos es que podemos ver el amor y el perdón de
Dios en forma concreta. Dios no nos revela simplemente las verdades en
forma escrita; los revela personalmente a través de su hijo, Jesús. Dios no
solo nos reveló el camino al cielo; abrió el camino con su muerte y
resurrección. Su muerte y resurrección hace posible nuestra vida futura con
él.
El propósito de esta sección, por lo tanto, es exponer la evidencia de la
resurrección creíble como un evento real en la historia. Esperamos que las
tres secciones de este libro le permitan “conocerlo a Él, y el poder de Su
resurrección, y la participación en Sus padecimientos, siendo hechos
semejantes a Su muerte” (Filipenses 3:10, NVI ).
Como dijimos en la sección anterior, la resurrección de Cristo debe ser
examinada con el mismo criterio que se usa para examinar cualquier otro
evento en la historia. La fe de la iglesia primitiva se basaba en las
experiencias de personas que observaban eventos verificables en el ámbito
de los hechos. Por ejemplo, Lucas dice:
Por cuanto muchos han emprendido la tarea de compilar la relación de
las cosas realizadas entre nosotros, tal como nos las transmitieron los que
desde el principio fueron testigos oculares. . . también me pareció
apropiado, después de haber investigado todo cuidadosamente desde el
principio, escribirlo para usted en orden consecutivo. . . para que sepáis la
verdad exacta de las cosas que os han enseñado (1:1-4, LBLA ).
La intención cuidadosa de Lucas era relatar hechos históricos reales.
Wolfhart Pannenberg, profesor de teología sistemática en la Universidad
de Munich, se ha preocupado principalmente por la relación entre la fe y la
historia. Este brillante erudito dice: “Si la resurrección de Jesús tuvo lugar o
no, es una cuestión histórica, y la cuestión histórica en este punto es
ineludible. Y así, la cuestión debe decidirse en el nivel del argumento
histórico”. 1
El filósofo Stephen Davis observa: “Parece claro, de hecho, axiomático,
que si la resurrección de Jesús realmente ocurrió, entonces es un hecho
sobre el pasado tal como ocurrió. Y si la palabra historia se entiende como
los acontecimientos que ocurrieron en el pasado real y que los
historiadores intentan descubrir , entonces se sigue que la resurrección de
Jesús fue un acontecimiento en la historia”. 2 William Lane Craig explica:
La hipótesis de la resurrección es tanto verificable como falsable:
verificable probando la historicidad del sepulcro vacío, las apariencias y el
origen del Camino cristiano; falsificables ya sea refutando lo anterior o
proporcionando explicaciones naturalistas de ellos. De hecho, debería ir tan
lejos como para decir que no hay un solo evento en las narraciones de la
resurrección que no sea , en principio, históricamente verificable o
falsificable. 3
En otras palabras, la tumba vacía, la sábana, las apariciones de Jesús y
la remoción de la gran piedra son meras ideas en la mente o eventos en la
historia. De ahí que sea necesaria una investigación histórica para
determinar qué sucedió realmente aquella primera Pascua.

¿Es realmente posible el conocimiento histórico?

Antes de examinar la evidencia histórica de la resurrección, debemos

abordar esta pregunta preliminar: ¿Es posible determinar qué sucedió
exactamente en el pasado? En la cultura posmoderna actual, a menudo se
dice que el conocimiento del pasado es imposible, ya que las personas que
escribieron los relatos históricos tenían prejuicios y tenían sus propias
agendas políticas o religiosas. Dado que no podemos revisar personalmente
el pasado para determinar qué sucedió, como afirman muchos críticos, no
podemos tener certeza de lo que ocurrió. Esta teoría de la historia, que
impregna muchas de nuestras escuelas y universidades públicas, se llama
relativismo histórico . Esta teoría, de ser cierta, impediría una investigación
histórica sobre la resurrección de Jesús, ya que seríamos incapaces de
obtener una imagen precisa de los eventos.
Es importante tener en cuenta que el objetivo de la investigación
histórica es la probabilidad, no la certeza matemática. Si bien es cierto que
ningún historiador puede tener una certeza absoluta, no se sigue que la
historia sea incognoscible. El historiador Richard Evans escribe: “Ningún
historiador cree realmente en la verdad absoluta de lo que está escribiendo,
simplemente en su verdad probable , que han hecho todo lo posible por
establecer siguiendo las reglas usuales de evidencia”. 4
Consideremos brevemente cuatro cargos que a menudo hacen los
relativistas históricos y probemos su viabilidad:
1. No podemos conocer los hechos históricos porque no se pueden observar
directamente . Si bien es cierto que los hechos históricos no se pueden
“observar”, aún se pueden conocer con mucha probabilidad. De hecho,
hay muchas cosas que los científicos creen que existen porque infieren su
existencia, no porque las observen directamente. Las partículas
subatómicas (protones, neutrones y electrones) no son observables
directamente, pero se infieren de ecuaciones y resultados de laboratorio.
Los dinosaurios no se han observado directamente, pero su existencia se
infiere a partir de huesos y otras pruebas.
2. No podemos conocer los hechos históricos porque hay parcialidad o
subjetivismo por parte de la persona que escribió el relato original . El
mero hecho de que un historiador fuera parcial no significa que su relato
sea falso; todavía puede ser que haya registrado los eventos
correctamente. De hecho, muchas veces escritores sesgados han hecho los
relatos históricos más precisos de ciertos eventos. Se ha señalado que los
científicos también son susceptibles al sesgo, pero esto no los ha llevado a
 concluir que sus propios relatos de los resultados experimentales no son
dignos de confianza. Idealmente, nos gustaría que los escritores fueran
imparciales, pero también deben tener suficiente interés en un tema para
querer escribir sobre un tema. En el caso de los discípulos, a pesar de que
eran parciales, es claro que estaban preocupados por informar la verdad.
Esto es más evidente por su voluntad de seguir los hechos, incluso si los
arroja bajo una luz negativa. 5 NT Wright observa: “Se debe afirmar con
mucha fuerza que descubrir que un escritor en particular tiene un 'sesgo'
no nos dice nada sobre el valor de la información que él o ella presenta.
Simplemente nos pide que seamos conscientes del sesgo (y del nuestro,
para el caso), y que evalúemos el material de acuerdo con tantas fuentes
como podamos”. 6
3. No podemos conocer hechos históricos porque los historiadores están
naturalmente condicionados por la cultura en la que viven . Si bien es
cierto que la perspectiva de un historiador estará influenciada por los
supuestos de su cultura, lo mismo es cierto para cualquier campo del
conocimiento. Si no es posible saber algo porque fue informado por una
persona “culturalmente condicionada”, entonces todo conocimiento sería
imposible porque no hay personas que no estén culturalmente
condicionadas para informar objetivamente los hechos. Dado que
tenemos algunos conocimientos, no debemos estar completamente
condicionados por nuestra cultura.
4. No podemos conocer hechos históricos porque los relatos históricos se
basan en evidencia fragmentaria y hechos selectivos . Pero, de nuevo,
todos los campos del conocimiento tienen las mismas limitaciones:
también se basan en evidencia parcial y sus teorías son construidas por
personas que han sido selectivas en los hechos que consideran. Michael
Licona señala: “Dado que la mayoría de los datos nos llegan
fragmentados, una narrativa exhaustiva o incluso completa es
inalcanzable. Así, los historiadores no esperan relatos completos del
pasado sino narraciones parciales e inteligibles. Los historiadores buscan
una adecuada contabilidad de los datos donde aciertan, aunque no en un
sentido exhaustivo”. 7
Si bien el relativismo histórico es una filosofía popular, no hay razón
suficiente para concluir que el conocimiento histórico es imposible. Con
respecto a la cognoscibilidad de la historia, el Dr. Norman Geisler
concluyó:
Pero no podemos rechazar toda la historia sin involucrarnos en alguna
historia propia. La declaración de que “El pasado no se puede conocer
objetivamente” es en sí misma una declaración objetiva sobre el pasado. Por
lo tanto, la posición contra la cognoscibilidad de la historia se corta la
garganta. 8
 Concluimos, entonces, que los hechos de la historia se pueden conocer
objetivamente con suficiente evidencia, y así procedemos con nuestra
investigación histórica de la resurrección.

Se necesita evidencia suficiente

La evidencia de la muerte y resurrección de Jesús debe abordarse con

una mente honesta, justa y abierta. Aunque nosotros también tenemos
nuestras propias nociones preconcebidas y conclusiones sobre el asunto, no
debemos permitir que la investigación se vea perjudicada por ellas. Deje
que la evidencia hable por sí misma. El historiador Ronald Sider escribe:
“Tenemos derecho a exigir buena evidencia de un supuesto evento que no
hemos experimentado, pero no nos atrevemos a juzgar la realidad por
nuestra experiencia limitada. Y sugeriría que tenemos buena evidencia de la
resurrección de Jesús de Nazaret”. 9
El historiador Ethelbert Stauffer da más sugerencias sobre la
investigación histórica:
¿Qué hacemos (como historiadores) cuando experimentamos sorpresas
que van en contra de todas nuestras expectativas, tal vez de nuestras
convicciones e incluso de toda la comprensión de la verdad de nuestro
período? Decimos como solía decir un gran historiador en tales casos: "Sin
duda es posible". ¿Y por qué no? Para el historiador crítico nada es
imposible. 10
El historiador Philip Schaff agrega: “El propósito del historiador no es
construir una historia a partir de nociones preconcebidas y ajustarla a su
gusto, sino reproducirla a partir de las mejores evidencias y dejar que hable
por sí misma”. 11
Si uno va a juzgar la historicidad de Jesús, entonces debe ser juzgada
tan imparcialmente como la de cualquier otra figura en la historia. El
difunto Dr. FF Bruce, profesor de la Universidad de Manchester en
Inglaterra, testificó que “La historicidad de Cristo es tan axiomática para un
historiador imparcial como la historicidad de Julio César. No son los
historiadores quienes propagan las teorías del 'mito de Cristo'”. 12
Lo que estamos estableciendo aquí es la confiabilidad histórica de las
Escrituras, no su inspiración. Si bien el lector puede llegar a la conclusión
de que las Escrituras son inspiradas, tal conclusión no es necesaria para
examinar la vida, muerte y resurrección de Jesús como un evento histórico.
Repetimos: la confiabilidad histórica de las Escrituras debe ser probada por
los mismos criterios por los que se prueban todos los documentos
históricos, y mientras se lleva a cabo esa búsqueda, cualquier sesgo contra
los sucesos sobrenaturales o la inspiración no debe empañar la objetividad
del investigador.
 11

LOS RELATOS DE MILAGROS

SOCAVAN LA CREDIBILIDAD?

Hemos notado que muchos eruditos descartan la exactitud histórica del

Nuevo Testamento sobre la base de que los escritos bíblicos reportan
milagros. Según la cosmovisión de estos críticos, los milagros no pueden
ocurrir, por lo que los relatos bíblicos de Jesús, sus obras, su nacimiento
virginal y su resurrección no pueden ser históricamente exactos. También
hemos señalado que un verdadero historiador dejará de lado sus prejuicios y
visiones del mundo y permitirá que solo la evidencia indique si un relato es
histórico. Y hemos esbozado los principios aceptados para determinar la
validez de la evidencia. Sin embargo, encontramos que cuando la evidencia
se enfrenta a visiones del mundo que contienen un sesgo anti-sobrenatural,
el sesgo a menudo anula la conclusión obvia exigida por la evidencia. Los
críticos que se aferran obstinadamente a una visión del mundo puramente
naturalista que excluye toda posibilidad de milagros a veces construyen
teorías elaboradas o manipulan las fechas para hacer que la evidencia
histórica coincida con su sesgo.
Para que no se nos acuse de permitir que nuestro propio sesgo influya
en nuestra visión de la historia, hagamos una pausa en este capítulo y
consideremos la cuestión de los milagros. ¿Es posible que las críticas
tengan un punto fuerte? ¿Son los milagros demasiado inverosímiles para
creerlos? Si un relato histórico parece respaldar un evento milagroso,
¿deberíamos suspender nuestra afirmación del mismo y buscar una
explicación alternativa? ¿O es posible que el sesgo contra los milagros no
tenga base?
Primero debemos considerar la posibilidad de milagros antes de que
podamos examinar abiertamente la evidencia de la resurrección. Si los
milagros son imposibles per se, entonces la resurrección no podría haber
ocurrido, y debemos buscar alguna explicación naturalista de los hechos
que parezca afirmarla. Pero si concluimos que los milagros son al menos
posibles , entonces podemos estar abiertos a seguir la evidencia sin
prejuicios.
Mientras hacemos este estudio, haremos bien en tener en cuenta dos
consideraciones importantes señaladas por el erudito del Nuevo Testamento
Dr. Craig Blomberg:
Hay un sentido intuitivo con el que incluso el creyente más devoto debe
compartir la tensión que siente el escéptico cuando se trata de la
credibilidad de las historias de milagros. Además, incluso la persona abierta
a la posibilidad de los milagros no cree en todos los cuentos extraños de lo
sobrenatural. 1
En otras palabras, cada vez que escuchamos sobre un evento que
parece contrario al funcionamiento común de las leyes de la naturaleza,
naturalmente levantamos la guardia. No queremos que nos engañen y
aplicamos correctamente estándares rígidos de juicio antes de creer en un
informe de cualquier cosa fuera de la forma en que funciona la naturaleza,
de acuerdo con patrones establecidos y predecibles.

Definición de milagros

Nuestra primera tarea es definir exactamente qué es un milagro. El Dr.

Richard Purtill, profesor de filosofía en la Universidad de Western
Washington, define un milagro como “un evento en el que Dios hace una
excepción temporal al orden natural de las cosas, para mostrar que Dios está
actuando”. 2 Note que por su definición un verdadero milagro debe tener
cinco calificaciones:
Primero, la excepción al orden natural es temporal . La resurrección de
Jesús de entre los muertos es un acontecimiento único y excepcional que de
ninguna manera afecta nuestra certeza sobre la uniformidad general de la
naturaleza.
Segundo, el evento es una excepción al curso ordinario de los eventos.
La resurrección de Jesús es un evento sobrenatural que no sucede en el
curso ordinario de la naturaleza.
Tercero, para tener un evento milagroso, es necesario mantener una
creencia en el orden natural de las cosas . No puedes reconocer un evento
que no esté de acuerdo con las leyes de la naturaleza a menos que conozcas
y creas en las leyes constantes de la naturaleza. Puedes reconocer la
resurrección como un milagro solo si estás de acuerdo en que, en el curso
normal de los acontecimientos, los muertos siguen muertos. Si la naturaleza
fuera caótica e impredecible, entonces los milagros no podrían contrastarse
con lo que normalmente esperamos.
Cuarto, un milagro debe ser el resultado del poder de Dios .
 Quinto, los milagros son signos de la acción de Dios, que anulan
momentáneamente el funcionamiento normal de la naturaleza.
En resumen, podríamos decir que un milagro es un evento causado por
un acto directo de Dios en el que las leyes de la naturaleza se suspenden
temporalmente para lograr un propósito para el cual las leyes de la
naturaleza establecidas serían inadecuadas.

Desafiando la posibilidad de los milagros

Incluso cuando un evento se ajusta a los cinco elementos de los criterios

del Dr. Purtill, a menudo se descarta que sea histórico debido a una actitud
moderna y generalizada que llamamos la "resaca de Hume". La resaca de
Hume tiene sus raíces en el argumento del filósofo escocés del siglo XVIII
David Hume de que la probabilidad puede justificar la creencia y que la
probabilidad se basa en la uniformidad o consistencia de la naturaleza. La
naturaleza siempre se comporta de cierta manera, dice Hume, por lo tanto
es probable que siempre se comporte de esa manera. Basándose en esta
probabilidad, concluye que las excepciones a las leyes de la naturaleza son
tan infinitamente improbables que resultan imposibles en la práctica. Las
leyes inmutables de la naturaleza pesan más que cualquier evidencia que
pueda ofrecerse a favor de un milagro. En otras palabras, cualquier cosa que
sea exclusiva de la experiencia humana normal, como un milagro, debe ser,
según la resaca de Hume, rechazada por completo.
Por ejemplo, ¿qué es más probable: que los testigos de la resurrección
de Cristo estuvieran equivocados, o que Jesús resucitó de entre los muertos?
De acuerdo con el enfoque rígidamente naturalista de Hume, la respuesta es
obvia, incluso sin considerar la evidencia porque él cree que las leyes de
probabilidad nos dicen que los milagros simplemente no pueden suceder.
Aunque llegan a su conclusión por una filosofía diferente, los
científicos naturalistas también rechazan cualquier posibilidad de milagros.
Muchos de ellos rechazan rotundamente los milagros debido al principio
científico conocido como naturalismo metodológico . De acuerdo con el
naturalismo metodológico, la ciencia debe restringirse únicamente a las
causas naturales ciegas y las leyes inquebrantables de la naturaleza. En
pocas palabras, la ciencia debe limitarse a explicaciones exclusivamente
naturalistas. En consecuencia, las afirmaciones de milagros están excluidas
desde el principio. Los naturalistas metodológicos no necesariamente
asumen que la naturaleza es todo lo que existe, pero por el bien de la
investigación científica, solo se debe apelar a las causas naturales. Creen
que el universo es un sistema cerrado en el que no puede intervenir ningún
elemento sobrenatural. Según un naturalista, todo acontecimiento, pasado,
presente y futuro, debe tener siempre una explicación natural. Este punto de
vista descarta por completo la intervención de lo sobrenatural, y significa
que cualquier evidencia que apunte a un hecho sobrenatural debe ser falsa,
malinterpretada o tener otra explicación además de la aparente. No importa
cuál sea el evento o qué tan fuerte sea la evidencia para ello, esta actitud
dicta que lo milagroso siempre debe ser rechazado, incluso a pesar de la
evidencia.
Para ilustrar cómo piensan y reaccionan las personas naturalistas, yo
(Josh) fui invitado a ser profesor invitado en una clase de filosofía. El
profesor era el jefe de todo el departamento de filosofía de la universidad.
Después de que presenté evidencia literaria e histórica de la deidad de
Cristo, el profesor comenzó a acosarme con preguntas hostiles y
acusaciones sobre la resurrección. No creyó que el evento sucedió, y trató
de hacerme parecer retrógrado y estúpido por creerlo. Después de unos 10
minutos, un estudiante interrumpió y le hizo una pregunta muy perspicaz al
profesor.
“Señor, ¿qué cree que sucedió esa primera Pascua?”
“No sé qué pasó”, respondió el profesor, “¡pero no fue una
resurrección!”.
“¿Es su respuesta el resultado de examinar la evidencia?” respondió el
estudiante.
"¡No!" respondió el profesor. “Es por mi perspectiva filosófica”.
El hombre era muy parcial, ¡pero al menos era honesto! Muchos de los
que niegan la resurrección se esconden detrás de la cubierta artificial de la
pseudociencia en un intento de legitimar su filosofía naturalista. La
conclusión de este profesor no fue el resultado de un examen cuidadoso de
los hechos; fue una conclusión hecha a pesar de los hechos. Esta es la
actitud que adoptan muchas personas frente a los milagros, y en concreto a
la resurrección. No están dispuestos a considerar la evidencia porque, como
Hume, creen simplemente que los milagros no ocurren.

Las limitaciones de Hume

A pesar de que David Hume ha tenido un profundo impacto en la historia

de la religión y la filosofía, los estudiosos de hoy generalmente están de
acuerdo en que exageró su caso. El filósofo Anthony Flew, aun cuando
todavía era un ateo preeminente, creía que el argumento de Hume era
defectuoso. 3 Simplemente no podemos descartar la posibilidad de milagros
antes de examinar la evidencia. Si lo hacemos, no revelamos nada más que
un simple sesgo.
El erudito y filósofo del Nuevo Testamento Dr. Norman Geisler ha
señalado dos de los defectos fatales en el argumento de Hume:
Hume habla de una experiencia "uniforme" frente a los milagros, pero
esto parece ser una petición de principio o una súplica especial. Se plantea
la pregunta de si Hume presume saber que todo el campo de la experiencia
es uniforme antes de mirar la evidencia de la uniformidad. Porque ¿cómo
puede uno saber que toda experiencia posible confirmará el naturalismo, a
menos que tenga acceso a todas las experiencias posibles, incluidas las del
futuro? Si, por otro lado, Hume simplemente entiende por experiencia
uniforme las experiencias selectas de algunas personas, entonces esto es un
alegato especial. Porque hay otros que afirman haber experimentado
milagros. ¿Por qué su testimonio debería ser inferior al de otros que
reportan uniformidad? 4
Otro problema importante con el argumento de Hume es que
simplemente no es científico determinar el resultado de una investigación
antes de examinar los hechos. Para demostrar el problema, considere la
siguiente historia real. Cerca del final del siglo XVIII, el mundo occidental
se encontró por primera vez con el ornitorrinco de pico de pato. El
ornitorrinco, que era autóctono de Australia, tenía pelo en todo el cuerpo,
era del tamaño de un conejo y tenía patas palmeadas. Sin embargo, desde
que puso huevos, ¡se reprodujo como un reptil! Cuando la piel de un
ornitorrinco fue traída por primera vez a Europa, fue recibida con total
asombro. ¿Era un mamífero o un reptil? El ornitorrinco parecía tan extraño
que, a pesar de la evidencia física de la piel y el testimonio de los testigos,
muchos londinenses lo descartaron como una farsa.
No fue hasta que le dispararon a un ornitorrinco preñado y lo trajeron a
Londres para que los observadores lo vieran con sus propios ojos que la
gente comenzó a creer. Hasta que esto sucedió, algunos de los más grandes
pensadores se negaron a aceptar la existencia del ornitorrinco y otros
dudaron de las afirmaciones únicas sobre su fisiología. El problema, según
el apologista Ross Clifford, era que “no se ajustaba a la visión de algunas
personas sobre cómo funcionaba el mundo, así que lo rechazaron y llegaron
a su veredicto a pesar de que el peso de la evidencia decía lo contrario ”. 5
La reacción de la gente a la historia del ornitorrinco es similar a la
forma en que muchos reaccionan a la resurrección. Muchos no están
dispuestos a considerar la evidencia de la resurrección porque tal evento no
se ajusta a su visión del mundo. Por supuesto, tal reacción revela una falta
de objetividad, permitiendo que los sesgos anulen la razón al considerar la
evidencia. Incluso el ateo Michael Goulder, un crítico acérrimo de los
elementos sobrenaturales en la historia de la resurrección, dice: "No
debemos descartar los 'milagros' como explicaciones de eventos
sorprendentes". 6 En otras palabras, debemos considerar la evidencia antes
de determinar el veredicto.
Otro problema significativo con la crítica de los milagros de Hume es
que dice que siempre debemos seguir las probabilidades y nunca creer lo
improbable. Incluso un novato puede reconocer el error en este
pensamiento. Si bien la mayoría de los resultados tienden a favorecer las
probabilidades, ¿estamos en condiciones de decir que nunca debemos creer
lo contrario? Siguiendo este hilo de pensamiento, nunca debemos creer que
una persona ha recibido una escalera real, ya que las probabilidades en
contra son de 0,15 × 10 (a la potencia -5). Sin embargo, de vez en cuando
aparece una escalera real en una mano. Las probabilidades en contra de
ganar una lotería estatal suelen ser de millones a uno, pero alguien gana.
Según Hume, incluso si te repartieran una escalera real o tuvieras un boleto
de lotería ganador, no tendrías justificación para creer que es verdad. Pero
seguramente es perfectamente razonable creer que un evento improbable
puede ocurrir al menos ocasionalmente. Las personas sabias consideran el
peso de las probabilidades pero, en última instancia, basan su creencia en
los hechos.
En lugar de concluir antes de una investigación suficiente que los
milagros son imposibles, o incluso que es seguro que ocurrirán, debemos
asumir un terreno neutral que admite que los milagros pueden ocurrir o no.
Entonces podemos examinar la evidencia objetivamente y ver a dónde nos
lleva.

¿Vivimos en un Universo Cerrado?

Como explicamos anteriormente, muchas personas descartan los

milagros porque creen que todo el universo es un sistema cerrado, que
opera únicamente por ley natural donde no puede haber influencias
sobrenaturales. Sin embargo, con el paso de la época newtoniana, debemos
dejar espacio para lo impredecible, lo inesperado y lo incalculable. La física
cuántica revela estructuras elementales en el universo que, en este punto,
desafían toda explicación. Esto ha llevado a varias personas a abrir sus
mentes a posibilidades más amplias. Como señaló el profesor C. Stephen
Evans: “En nuestra situación posmoderna, no tenemos buenos motivos para
suponer que el mundo natural es un sistema mecánico cerrado”. 7
Incluso durante la era newtoniana, permitir lo milagroso nunca se
consideró inherentemente acientífico. Quienes defienden la posibilidad de
los milagros no niegan la validez de la regularidad de la naturaleza. Las
personas que creen en los milagros siempre han asumido que el mundo
funciona según leyes naturales predecibles. De hecho, esta suposición de
que el mundo es como la ciencia lo describe es necesaria antes de que un
milagro pueda identificarse como un milagro. Un evento puede ser un
milagro solo si es una excepción a la forma en que todos sabemos que el
mundo funciona normalmente. Si no creyéramos en un universo que opera
por ley científica, todo lo que sucede sería igualmente aleatorio e
impredecible, y el término milagro no tendría sentido. De hecho, muchos
científicos modernos creen en la posibilidad de los milagros. En su inmensa
obra A Marginal Jew , John Meier enumera un número significativo de
estos hombres y mujeres. 8
El Dr. Craig Blomberg explica la posición de quienes defienden la
validez tanto de la ley científica como de la existencia de los milagros:
 A pesar de todos los maravillosos avances de la física, nadie ha probado
aún, si existe Dios tal como lo conciben tradicionalmente judíos y
cristianos, por qué no podría ocasionalmente suspender o trascender las
regularidades fijas de la naturaleza. . . la ciencia física hoy parece estar
mucho más abierta a la posibilidad de Dios de lo que lo ha estado durante
generaciones. 9
Norman Geisler lo explica de esta manera:
La creencia en los milagros no destruye la integridad de la metodología
científica, solo su soberanía . Dice en efecto que la ciencia no tiene
pretensión soberana de explicar todos los eventos como naturales, sino sólo
aquellos que son regulares, repetibles y/o predecibles. 10
El filósofo William Lane Craig ha observado:
La ciencia no puede bargnómicamente eventos imposibles de la historia
ni obligarnos a asimilar eventos anómalos a la ley natural. La filosofía no
puede excluir ni la ocurrencia ni la identificación de un milagro. Por lo
tanto, mientras la existencia de Dios sea posible, parece que no se puede
descartar que tales eventos sean causados por Dios. El historiador debe
primero, como principio metodológico, buscar las causas naturales; pero
cuando no se puede encontrar una causa natural que explique
plausiblemente los datos y se presenta una hipótesis sobrenatural como
parte del contexto histórico en el que ocurrió el evento, entonces no
parecería ilícito elegir la explicación sobrenatural. 11
Los milagros son imposibles solo si se supone que Dios no existe. A
falta de una prueba absoluta de ateísmo, uno tiene que estar abierto a la
posibilidad de que Dios haya intervenido directamente en el mundo y, por
lo tanto, también a la evidencia de que lo ha hecho.

Limitaciones del Método Científico

En la era científica moderna, no es raro que la gente crea que nada

puede confirmarse como verdadero a menos que pueda probarse
científicamente. Los estudiantes preguntan constantemente: "¿Puedes
probar científicamente la resurrección?"
La prueba científica, basada en la observación a través de la repetición,
muestra que algo es un hecho al repetir el evento en presencia de la persona
que cuestiona el hecho. Se establece un entorno controlado, se lleva a cabo
el experimento, se realizan observaciones, se extraen datos y se verifican o
falsean empíricamente las hipótesis.
Dado que la eficacia de la ciencia depende de su capacidad para
recopilar datos a partir de la observación continua de la prueba de una
hipótesis, el método científico moderno, si bien es muy eficaz en una esfera
determinada, está severamente limitado. Es aplicable sólo a eventos o
hechos repetibles. Es desafortunado que el asombro moderno de la ciencia
haya llevado a la gente a asumir erróneamente que el método científico
puede usarse para determinar toda la verdad. No puede, y nunca pudo. Ni
siquiera se aplica a todos los campos científicos, como la geología o la
biología evolutiva. Los eventos históricos, por su propia naturaleza, ocurren
solo una vez en el tiempo y no son repetibles. No podemos probar
científicamente que Aníbal cruzó los Alpes porque no podemos despertarlo
de la tumba, organizar su ejército, entrenar de nuevo a sus elefantes y
repetir el evento. Pero esto no nos da ninguna razón para mirar a la
disciplina histórica como una ciencia "débil". La mayoría de las personas
razonables tienen confianza en los hechos de la historia porque tenemos
otros métodos válidos para determinar su verdad.
Como acontecimiento único en la historia, la resurrección de Jesucristo
está fuera del ámbito del método científico. La incapacidad de repetir el
evento en un ambiente controlado no descarta su realidad. Puede ser
determinado por las herramientas únicas y efectivas de investigación y
validación histórica. El método científico no es válido como herramienta
para todo tipo de prueba.

¿Cómo sabemos algo en absoluto?

La gente a menudo dirá: "Lo único que podemos saber con certeza es lo
que la ciencia nos dice que es verdad". Esta oración es lo que los filósofos
llaman una declaración contraproducente porque la oración se contradice a
sí misma. Otros ejemplos de declaraciones contraproducentes son: "No hay
oraciones en inglés con más de tres palabras" o "No hay verdades". La
oración anterior se contradice porque es un ejemplo de una oración en
inglés que tiene más de tres palabras. La última afirmación es
contraproducente porque, de ser correcta, sería un ejemplo de una verdad.
De manera similar, la oración "Lo único que podemos saber con
certeza es lo que la ciencia nos dice que es verdad", es contraproducente
porque esta afirmación en sí misma no puede ser probada por la ciencia.
Esta declaración es un ejemplo de algo que se cree que es cierto pero que se
conoce fuera del ámbito de la ciencia.
Hay muchas vías a través de las cuales podemos adquirir
conocimiento. Podemos saber cosas a través del testimonio de otros. De
hecho, la mayoría de las cosas que sabemos (o creemos saber) se basan en
el testimonio de otras personas. También podemos conocer las cosas a
través de la memoria y la introspección, así como a través de las diferentes
disciplinas necesarias para conocer materias como la filosofía, la historia,
las matemáticas y el derecho. Si bien la ciencia es una disciplina crucial
para determinar la verdad, es simplemente falso suponer que es la única
forma en que accedemos o podemos acceder a la verdad.

Realidad, no fábula

Desde los escritos del erudito del Nuevo Testamento Rudolph

Bultmann, muchas personas han creído que los contemporáneos de Jesús
eran ingenuos, primitivos y propensos a creer fácilmente en mitos e
imposibilidades naturales. Asumen que en esa era antigua, precientífica, la
gente no podía diferenciar entre realidad y fábula, realidad y fantasía. La
investigación, sin embargo, revela una tremenda exageración con respecto a
la ingenuidad de los hombres y mujeres del primer siglo. De hecho, una
simple lectura del Nuevo Testamento podría haber disipado el error. Los
escritores del Nuevo Testamento a menudo dan mucha importancia a creer
sobre la base de hechos concretos.
El apóstol Pedro proclamó: “Porque no os hemos dado a conocer el
poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo cuentos ingeniosos
(mythos), sino como testigos oculares de su majestad” (2 Pedro 1:16, NVI ).
). El apóstol Pablo advirtió a las personas que no "presten atención a mitos
y genealogías sin fin" (1 Timoteo 1: 4, NVI ). Luego está José, el prometido
de María. Cuando descubrió que ella estaba embarazada, decidió cancelar la
boda a pesar de que ella afirmaba estar fecundada por el Espíritu Santo de
Dios. ¿Por qué? Porque sabía cómo funcionaba la naturaleza. Sabía de
dónde procedían los bebés y, para él, su afirmación era una fantasía
descabellada. No hay credulidad en este hombre. Pero luego, cuando Dios
mismo le dijo a José la verdad, él supo que había ocurrido un milagro y se
dedicó a María y su hijo.
Aunque en el primer siglo los hombres no tenían el conocimiento de
las leyes de la naturaleza que tenemos hoy, sabían que los ciegos por lo
general permanecen ciegos. Por eso se asombraron cuando Jesús sanó al
ciego. “Desde el principio de los tiempos”, dijeron, “nunca se ha oído que
alguien abriera los ojos a un ciego de nacimiento” (Juan 9:32, NVI ).
También sabían que los muertos tienden a permanecer muertos . El
brillante discurso de Pablo en Mars Hill en Grecia (ver Hechos 17:16-34)
muestra que la resurrección era tan difícil de creer para la gente del mundo
antiguo como lo es hoy.
También estaba Tomás, conocido hoy por muchos como “Tomás el
incrédulo”. Cuando los discípulos le informaron que habían visto a Jesús
vivo, su respuesta fue, en efecto: “Mira, no todos los días alguien resucita
de entre los muertos. Necesito un poco de evidencia. Su demanda fue
bastante enfática: “Si no veo en Sus manos la huella de los clavos, y meto
mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en Su costado, no
creeré” (Juan 20:25, NASB ). Aquí no hay credulidad ignorante y primitiva.
 Cuando Jesús se mostró a Tomás, dijo: “Lleva aquí tu dedo y mira mis
manos; y acerca aquí tu mano y métela en Mi costado; y no seas incrédulo,
sino creyente.” Después de palpar las heridas de Jesús, Tomás respondió:
“¡Señor mío y Dios mío!”. (vv. 27-28, LBLA ).
El Dr. Gregory Boyd, profesor de teología en Bethel College, concluye:
“Muchos eruditos han argumentado que la noción de que los escritores
antiguos eran en gran parte crédulos y no estaban interesados en la precisión
histórica, siendo incapaces de distinguir adecuadamente los hechos de la
ficción, la realidad del mito, simplemente no es defendible frente a la
evidencia”. 12

Se necesita investigación histórica

El Dr. Wolfhart Pannenberg, profesor de teología sistemática en la

Universidad de Munich, observa: “La decisión sobre el tema de la
resurrección de Jesús como un evento en la historia de la humanidad es . . .
una cuestión de examen puramente histórico de la tradición cristiana
primitiva y de un juicio específicamente histórico, no de una determinación
previa”. 13 En otras palabras, debemos hacer nuestra investigación histórica
y dejar que la determinación descanse únicamente en la evidencia, no en
ninguna idea preconcebida o prejuicio contra los sucesos sobrenaturales.
El Dr. John Warwick Montgomery, escribiendo sobre aquellos que aún
se adhieren al concepto de la naturaleza como un sistema cerrado (donde
todos los eventos deben tener una explicación natural), dice:
Desde Einstein, ningún moderno ha tenido el derecho de descartar la
posibilidad de eventos debido al conocimiento previo de la "ley natural". La
única forma en que podemos saber si un evento puede ocurrir es ver si de
hecho ha ocurrido. El problema de los milagros, entonces, debe resolverse
en el ámbito de la investigación histórica, no en el ámbito de la
especulación filosófica. 14
El Dr. William Lane Craig observa:
Hume confunde los reinos de la ciencia y la historia. En el campo de la
ciencia, la experiencia general de la humanidad nos ha permitido formular
ciertas leyes que describen el universo físico. Que los muertos no resuciten
es un patrón generalmente observado en nuestra experiencia. Pero a lo sumo
solo muestra que una resurrección es naturalmente imposible. Eso es
cuestión de ciencia. Pero no muestra que tal evento naturalmente imposible
no haya ocurrido de hecho. Eso es cuestión de historia. . . Si la evidencia
histórica hace razonable creer que Jesús resucitó de entre los muertos,
entonces es ilegítimo suprimir esta evidencia porque todos los demás
hombres siempre han permanecido en sus tumbas. 15
 El testimonio de la historia parece ser consistente: los muertos siguen
muertos. Cuando los miles de millones de esqueletos en la historia se
contrastan con la resurrección y no se considera ninguna otra evidencia, la
consistencia de la ciencia natural parece pesar en contra de la resurrección.
Michael Licona ha observado, sin embargo, que “lo que ha demostrado la
ciencia es que una persona no va a resucitar de entre los muertos por causas
naturales . Pero esto no se aplica a la resurrección de Jesús, ya que no
estamos afirmando que Jesús volvió a la vida de forma natural. Los
escritores del Nuevo Testamento afirmaron que fue Dios quien resucitó a
Jesús de entre los muertos”. dieciséis
En su artículo “Historia y milagros”, el Dr. Frank Beckwith señala tres
factores que muestran que la historia es una herramienta viable para
examinar las afirmaciones de milagros. 17 Primero, la historia puede
examinar los hechos que rodean un supuesto milagro sin abordar su agencia
sobrenatural. Aunque los historiadores pueden no tener interés en las
implicaciones teológicas de la resurrección de Jesús, no se sigue
automáticamente que la investigación histórica sea incapaz de abordar
cualquier aspecto del presunto evento milagroso. La investigación histórica
aún puede sondear la ocurrencia de los eventos reales, independientemente
de la agencia que causó los eventos o el significado detrás de ellos. En
segundo lugar, los creyentes pueden muy bien estar en condiciones de
detectar la agencia sobrenatural detrás de un supuesto milagro. Cuando la
historia determina los hechos y esos hechos no parecen estar de acuerdo con
la naturaleza, los expertos que no sean historiadores pueden usar
provechosamente los hechos para determinar el significado.
En tercer lugar, y probablemente la indicación más significativa de que
la investigación histórica es un medio viable para examinar las afirmaciones
de milagros, es que los opositores a los milagros asumen implícitamente la
aplicabilidad de la investigación histórica a los milagros cada vez que
intentan refutar su ocurrencia. Vimos esto recientemente en la película de
Discovery Channel La Tumba Perdida de Jesús . La implicación del
presunto hallazgo de los huesos de Jesús es que la resurrección fue una
farsa. Al adoptar tal enfoque, los críticos están dando a entender que los
milagros pueden investigarse a través de las herramientas de la historia.
Esto avanza aún más nuestro argumento de que la investigación histórica es
vital para determinar si los hechos milagrosos en el Nuevo Testamento son
válidos.

Antecedentes para la Investigación Histórica

Richard Swinburne, profesor emérito de filosofía de la Universidad de

Oxford, ha señalado la importancia de la información de fondo a la hora de
investigar un supuesto milagro. Él dice:
 Cualquier evidencia de que hay un Dios y, en particular, la evidencia de
que hay un Dios de un tipo que podría esperarse que interviniera
ocasionalmente en el orden natural, será evidencia que nos llevará a esperar
violaciones ocasionales de las leyes de la naturaleza. Y cualquier evidencia
de que se puede esperar que Dios intervenga de cierta manera será
evidencia que respalde la evidencia histórica de que lo ha hecho. 18
Si Dios realmente existe, es razonable esperar que en algún momento
intervenga en la historia. Por lo tanto, al investigar un milagro como la
resurrección, es importante considerar la evidencia de fondo a favor de la
existencia de Dios. (Si bien la evidencia independiente de la existencia de
Dios no se dará en este libro, los lectores interesados pueden querer
considerar algunos de los recursos enumerados en las notas finales). 19
William Lane Craig concluye: “Mientras la existencia de Dios sea
posible, también es posible que Él haya actuado de manera única en un
punto de la historia, en cuyo caso la pregunta simplemente es si tal evento
tuvo lugar. Pero entonces es una cuestión de evidencia, no de principio,
como sostenía Hume”. 20 Consideremos la evidencia y estemos abiertos a la
posibilidad de que realmente ocurrió un milagro en la resurrección de Jesús.
 12

EVIDENCIAS DE
FIABILIDAD DOCUMENTAL

El Nuevo Testamento proporciona la principal fuente histórica de

información sobre la resurrección. Debido a que el Nuevo Testamento hace
afirmaciones sobre la intervención divina en los asuntos humanos, muchos
críticos durante los siglos XIX, XX y XXI han abandonado la objetividad y
atacado la confiabilidad de los documentos que respaldan la autenticidad
del Nuevo Testamento. ¿Tienen estos críticos una base para su ataque que
no sea su duda de que lo milagroso pueda ocurrir? Veamos muy brevemente
dos criterios comúnmente aceptados para evaluar documentos históricos.
El primer criterio es qué tan cerca cronológicamente de los eventos
que describen fueron escritos los documentos. Naturalmente, cuanto más
cerca esté el evento, más auténtico será el documento. Hay menos tiempo
para que la memoria se vuelva poco confiable y más posibilidades de
corroboración por parte de otros que presenciaron los mismos eventos.
El segundo criterio para autenticar documentos antiguos es cuán
confiables son las copias de los documentos originales. Obviamente, el
Nuevo Testamento tal como lo tenemos no se basa en manuscritos
originales escritos directamente por las manos de los autores. Los
manuscritos originales que escribieron Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo y
Pedro se han deteriorado o perdido hace mucho tiempo. El Nuevo
Testamento se basa en copias de estos manuscritos originales, no solo
copias, sino copias de copias a lo largo de un período de casi 2000 años.
Lógicamente, cuanto antes se haya hecho la copia y haya más copias
disponibles, mejor se podrá autenticar el original.
La fiabilidad de las copias puede confirmarse en gran medida mediante
un gran número de copias. Cuantas más copias tengamos de un manuscrito
antiguo, más será posible compararlas y determinar la forma exacta del
documento original.
 Para evaluar el Nuevo Testamento según el primer criterio: qué tan
cerca cronológicamente de los eventos que describen fueron escritos los
documentos, algunos historiadores los han evaluado según los estándares
establecidos por el sistema judicial de los EE. UU. El principio de
“documento antiguo” contenido en las Reglas Federales de Evidencia (las
pautas que regulan la evidencia utilizada en los tribunales de justicia de los
Estados Unidos) permite que se realice la autenticación de un documento
mostrando que el documento: (1) está en tal condición para no crear
sospechas sobre su autenticidad, (2) estaba en un lugar donde, de ser
auténtico, probablemente estaría, y (3) ha existido 20 años o más en el
momento en que se ofrece. 1 ¿Cómo se ajustan a estos estándares los
documentos antiguos que respaldan el Nuevo Testamento?
El Dr. John Warwick Montgomery, profesor jubilado de derecho y
humanidades de la Universidad de Luton, Inglaterra, comenta sobre la
aplicación de la regla de los “documentos antiguos” a los documentos del
Nuevo Testamento: “Aplicada a los registros del evangelio y reforzada por
menores responsables ( crítica textual), esta regla establecería la
competencia en cualquier tribunal de justicia”. 2 De manera similar, Pamela
Binnings Ewen, socia de la prestigiosa firma internacional de abogados
Baker and Botts, concluye que “los Evangelios son documentos de la edad
requerida, provenientes de la custodia adecuada y libres de apariencias
sospechosas. Cumplen con todos los requisitos para la autenticación bajo
las reglas de evidencia”. 3
del siglo II d.C. Él creía que estos escritos procedían básicamente de
mitos o leyendas que se habían desarrollado durante el largo intervalo entre
la vida de Jesús y el momento en que estos relatos se pusieron por escrito.
Sin embargo, a fines del siglo XIX, los descubrimientos arqueológicos
confirmaron la exactitud de los manuscritos del Nuevo Testamento. Los
descubrimientos de los primeros manuscritos en papiro cerraron la brecha
entre la época de Cristo y los manuscritos existentes de una fecha posterior.
4
Como resultado de esta evidencia incontrovertible, William Albright,
una vez el arqueólogo bíblico más importante del mundo, dijo: “Ya
podemos decir enfáticamente que ya no hay ninguna base sólida para fechar
ningún libro del Nuevo Testamento después de nuestra era . 80, dos
generaciones completas antes de la fecha entre 130 y 150 dada por los
críticos más radicales del Nuevo Testamento de hoy.” 5 Estos hallazgos
aumentaron enormemente la confianza de los eruditos en la confiabilidad de
la Biblia.
Coincidiendo con los descubrimientos de los papiros , una gran
cantidad de otros manuscritos salieron a la luz en otros descubrimientos
arqueológicos. El Dr. John AT Robinson, mejor conocido por desempeñar
un papel clave en el “movimiento de la Muerte de Dios”, fue uno de los
críticos más distinguidos de Inglaterra del sobrenaturalismo en la Biblia.
Robinson aceptó el consenso tipificado por la crítica alemana de que el
Nuevo Testamento fue escrito años después de la época de Cristo, a fines
del primer siglo. Pero como “poco más que una broma teológica”, decidió
investigar los argumentos sobre la datación tardía de todos los libros del
Nuevo Testamento, un campo en gran parte inactivo desde el cambio de
siglo.
Los resultados sorprendieron al Dr. Robinson. Dijo que debido a la
"pereza" de los eruditos, la "tiranía de las suposiciones no examinadas" y la
"ceguera casi deliberada" de los autores anteriores, gran parte del
razonamiento anterior en el que se basaba la crítica bíblica era insostenible.
Llegó a la conclusión de que el Nuevo Testamento es obra de los apóstoles
mismos, o de contemporáneos que trabajaron con ellos, y que todos los
libros del Nuevo Testamento, incluido Juan, tenían que haber sido escritos
antes de nuestra era . 64.
Robinson coloca a Matthew entre AD . 40 y 64, Marcos entre AD . 45 a
60, Lucas antes de AD . 57 a 64, y Juan entre AD . 40 y 64. Si es correcto,
esto significaría que uno o dos de los Evangelios podrían haber sido escritos
siete años después de la muerte de Cristo. A más tardar, todos los
Evangelios fueron compuestos entre testigos oculares y contemporáneos de
los hechos. Robinson desafió a sus colegas a tratar de demostrar que estaba
equivocado. Si los eruditos reabrieran la pregunta, afirmó, los resultados
obligarían a “reescribir muchas introducciones y, en última instancia,
teologías del Nuevo Testamento”. 6
El célebre historiador romano Colin Hemer ha ofrecido más
recientemente un poderoso apoyo a favor de las conclusiones de Robinson.
Ha argumentado persuasivamente que Hechos fue escrito entre d.C. 60 y 62.
Estas son algunas de las razones que lo llevaron a esta conclusión:
1. Hechos concluye abruptamente con el arresto domiciliario de Pablo en
Roma. La explicación más plausible es que Luke todavía estaba
escribiendo en el momento de los eventos que estaba describiendo. Si es
así, debemos fechar Hechos no más tarde de AD . 62.
2. Hechos registra el martirio de Esteban (7:54-60) y el apóstol Santiago
(12:1-2), pero no dice nada acerca de las muertes de Pablo y Pedro
(mediados de los años 60 d.C. ) y de Santiago, la de Jesús. hermano
(alrededor del 62 d . C.).
3. Los relatos de la guerra de los judíos contra los romanos (comenzando en
el 66 d . C.) y la destrucción de Jerusalén (70 d . C.) están extrañamente ausentes en
Hechos.
4. No hay indicios del deterioro de las relaciones entre cristianos y romanos
durante la persecución neroniana de fines de la era cristiana . años 60
5. Hechos habla como si los saduceos tuvieran una autoridad prominente en
Roma. Sin embargo, después de AD . 70, su influencia política se
derrumba.
6. Hay detalles especializados que solo habría conocido un investigador
contemporáneo como Luke, que viajó mucho. Estos detalles incluyen los
títulos exactos de los funcionarios, la identificación de las unidades del
ejército e información sobre las principales rutas. 7
Como muestran estas observaciones, el libro de los Hechos no registra
ningún evento histórico que ocurriera después de nuestra era . 62, una fuerte
indicación de que fue escrito en esa época. Hoy en día se acepta
ampliamente que el mismo autor escribió tanto Lucas como Hechos (ver
Lucas 1:1-4; Hechos 1:1). Si Hechos se compuso en o antes de AD . 62 y
Lucas fue escrito antes de Hechos, luego Lucas fue escrito dentro de los 30
años de la muerte de Jesús. John Wenham ha argumentado persuasivamente
que Lucas probablemente fue escrito entre AD . 50 y 55. 8 Incluso si no se
acepta esta fecha anterior, Lucas fue todavía contemporáneo de la vida,
muerte y resurrección de Jesús.
La evidencia interna de la relación literaria entre Mateo, Marcos y
Lucas ha llevado a muchos estudiosos a concluir que Marcos fue escrito
antes que los otros dos evangelios sinópticos. Craig Blomberg dice: “Todo
esto se suma a un caso fuerte de que los tres Evangelios [sinópticos] fueron
compuestos dentro de los treinta años posteriores a la muerte de Cristo
(probablemente el 30 d . C.) y dentro del período de tiempo en que las
personas podían verificar el exactitud de los hechos que contienen”. 9
Mientras que el Evangelio de Juan típicamente se ubica en el AD . 90, esto
todavía está mucho más cerca de los eventos que los manuscritos de muchas
biografías antiguas que los historiadores aceptan sin cuestionar. Por
ejemplo, los dos primeros biógrafos de Alejandro Magno, Plutarco y Arrio,
escribieron más de 400 años después de la muerte de Alejandro en el 323 a .
C., pero sus escritos son generalmente aceptados como confiables por los
historiadores. 10

Autoridad de manuscritos antiguos

Ahora consideraremos la segunda clase de evidencia concerniente a los

documentos del Nuevo Testamento: la proximidad de las copias al
manuscrito original y el número de copias manuscritas disponibles. Cuanto
más se acerquen las copias al manuscrito original, más probable es que sea
exacto. Como todos sabemos, cuando se hacen copias, es probable que
aparezcan errores. Un copiador sin escrúpulos podría incluso optar por
insertar su propio pensamiento en el documento. Uno de los criterios
principales para la confiabilidad de las copias manuscritas es qué tan cerca
están cronológicamente del original. Cuantas más copias disponibles, más
se pueden comparar y más cerca podemos llegar a determinar el contenido
auténtico del original.
En cuanto a la fecha entre la composición original y las copias
existentes, la mayoría de las obras antiguas tienen una brecha de más de
700 años, con algunas obras, como Platón y Aristóteles, siendo el doble. En
contraste, hay fragmentos del Evangelio de Juan que datan dentro de los 40
a 50 años de su composición ( Papiros de John Rylands ) y una copia casi
completa del Nuevo Testamento dentro de los 100 a 150 años de la
composición original ( Papiros de Chester Beatty ). Históricamente
hablando, las copias existentes de los libros del Nuevo Testamento (o partes
de los libros) son sorprendentemente parecidas a los originales.
Cuando yo (Josh) terminé mi investigación sobre la confiabilidad
bíblica y publiqué la primera Evidencia que exige un veredicto en 1973,
pude documentar 14,000 manuscritos solo del Nuevo Testamento. Ahora,
después del lanzamiento de La nueva evidencia que exige un veredicto ,
puedo documentar casi 25,000 manuscritos. Este número de copias hace
que el Nuevo Testamento sea, por mucho, el escrito mejor documentado de
la historia antigua. Su competidor más cercano es la Ilíada de Homero con
643 copias manuscritas existentes. Algunos críticos recientes, como Bart
Ehrman ( Misquoting Jesus ), han afirmado que hay demasiadas variantes
en estos manuscritos para reconstruir el original con confianza. Pero esta
conclusión es demasiado precipitada. Por un lado, el 80 por ciento de las
variaciones son simplemente errores de ortografía que se explican
fácilmente. Si bien hay un puñado de textos menores sobre los que los
eruditos del Nuevo Testamento no están de acuerdo, no hay variación
textual que amenace una doctrina cristiana central .
La importancia del número de manuscritos y su cercanía a los
documentos originales que autentifican el Nuevo Testamento motivó a Sir
Frederick Kenyon, considerado como uno de los más grandes arqueólogos
de todos los tiempos, a escribir:
El intervalo, entonces, entre las fechas de la composición original y la
evidencia más antigua existente se vuelve tan pequeño que de hecho es
insignificante, y el último fundamento para cualquier duda de que las
Escrituras han llegado a nosotros sustancialmente como fueron escritas
ahora ha sido eliminado. . Tanto la autenticidad como la integridad general
de los libros del Nuevo Testamento pueden considerarse finalmente
establecidas. 11
John AT Robinson concluyó: “La riqueza de los manuscritos y, sobre
todo, el estrecho intervalo de tiempo entre la escritura y las copias más
antiguas que existen, lo convierten, con mucho, en el texto mejor
atestiguado de cualquier escritura antigua en el mundo”. 12 Incluso el
renombrado erudito Anthony Flew, quien recientemente anunció su nueva
creencia de que Dios existe, está de acuerdo con esta declaración. 13
 q ,
FF Bruce hace la siguiente observación:
La evidencia de nuestros escritos del Nuevo Testamento es mucho mayor
que la evidencia de muchos escritos de autores clásicos, cuya autenticidad
nadie sueña con cuestionar. Y si el Nuevo Testamento fuera una colección
de escritos seculares, su autenticidad generalmente se consideraría fuera de
toda duda. 14

Relatos de testigos oculares

Otra razón para confiar en los registros del Nuevo Testamento de Cristo
es que fueron escritos por testigos oculares o de relatos de testigos oculares.
El historiador Dr. Louis Gottschalk, al escribir sobre el examen de la
precisión de una fuente, dice: “La capacidad de decir la verdad depende en
parte de la cercanía del testigo al evento. Cercanía se usa aquí tanto en un
sentido geográfico como cronológico”. 15
• 2 Pedro 1:16 dice: “Porque no os hemos dado a conocer el poder y la
venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo cuentos ingeniosos, sino
que hemos sido testigos oculares de su majestad” ( NASB , énfasis
añadido).
• 1 Juan 1:1: “Os anunciamos al que existía desde el principio, a quien
hemos oído y visto. Lo vimos con nuestros propios ojos y lo tocamos con
nuestras propias manos. Él es la Palabra de vida”.
• Los discípulos dijeron: “Él también se presentó vivo, después de haber
padecido, con muchas pruebas convincentes, apareciéndoseles durante
cuarenta días. . .” (Hechos 1:3, NVI ).
• Hechos 2:32: “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos
testigos ” ( NASB , énfasis añadido).
• Juan dice: “Y el que lo vio, da testimonio, y su testimonio es verdadero; y
él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis” (Juan
19:35, NVI ).
• Lucas, el médico, escribió: “Puesto que muchos han emprendido la tarea
de compilar la relación de las cosas realizadas entre nosotros, tal como
nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos
oculares y servidores de la palabra, pareció conveniente para mí también,
después de haber investigado todo cuidadosamente desde el principio,
escribirlo para ti en orden consecutivo. . . para que sepáis la verdad
exacta de las cosas que os han enseñado” (Lucas 1:1-4, NVI , énfasis
añadido).
 Al registrar los eventos de la resurrección, los discípulos siguieron la ley
judía, que les ordenaba ser testigos honestos. John Ankerburg y John
Weldon lo expresaron de esta manera: “El hecho de que los apóstoles
apelaran constantemente a tal testimonio de testigos oculares es aún más
creíble a la luz de su propia herencia judía única. Ninguna religión ha
enfatizado más la importancia de la verdad o el testimonio veraz que la
religión judía”. 16 En las Escrituras judías, se advertía constantemente al
pueblo de Dios que fuera veraz. De hecho, los discípulos sabían que si
daban falso testimonio, serían considerados falsos testigos contra Dios
mismo y podrían ser castigados con la muerte (ver Éxodo 20:16; 23:1;
Deuteronomio 17:6; 19:15). ; Proverbios 19:5,9).
Para respaldar aún más su testimonio, los apóstoles se negaron a
renunciar a sus creencias sobre el Cristo resucitado a pesar de que
enfrentaron una dura persecución y el martirio por creer. Como dijo una vez
el científico y filósofo Blaise Pascal:
La hipótesis de que los Apóstoles eran bribones es bastante absurda.
Sígalo hasta el final e imagine a estos doce hombres reunidos después de la
muerte de Jesús y conspirando para decir que había resucitado de entre los
muertos. Esto significa atacar a todos los poderes fácticos. El corazón
humano es singularmente susceptible a la inconstancia, al cambio, a las
promesas, al soborno. Uno de ellos sólo tenía que negar su historia bajo
estos incentivos, o más aún debido al posible encarcelamiento, torturas y
muerte, y todos se habrían perdido. Sigue eso. 17
Los discípulos fueron al sepulcro con la convicción de que habían
visto a Jesús resucitado. Es más que justo concluir que podemos confiar en
su testimonio.

La presencia de testigos oculares hostiles

Otra razón por la que no había lugar para mitos, leyendas o

inexactitudes en los relatos de la vida y las enseñanzas de Cristo es que
estos relatos circulaban en presencia de personas conocedoras que eran
extremadamente hostiles al nuevo movimiento cristiano.
Con respecto al valor de los testigos oculares hostiles, el profesor de
derecho Dr. John Montgomery observa: “Esta regla subraya la confiabilidad
del testimonio de la resurrección de Cristo que se presentó al mismo tiempo
en las sinagogas, en plena oposición, entre interrogadores hostiles que
ciertamente habrían destruido el caso del cristianismo si los hechos
hubieran sido diferentes.” 18
El apóstol Pablo afirmó el amplio conocimiento de los informes de la
resurrección de Cristo cuando fue llevado ante el rey Agripa y el
funcionario romano Festo para defender sus enseñanzas. En Hechos 26:25-
26 Pablo dijo: “Lo que digo es la pura verdad. Y el rey Agripa sabe de estas
cosas. ¡Hablo con valentía, porque estoy seguro de que todos estos eventos
le son familiares, porque no se hicieron en un rincón! Si los hechos fueran
ampliamente conocidos e incluso aquellos que son hostiles a la nueva fe no
pudieran refutar los hechos, los informes tendrían una enorme credibilidad.
FF Bruce dice con respecto al valor de los registros del Nuevo
Testamento que son examinados por los opositores vocales: “Si hubiera
habido alguna tendencia a apartarse de los hechos en cualquier aspecto
material, la posible presencia de testigos oculares hostiles en la audiencia
habría servido como un correctivo adicional. ” 19
Los enemigos del movimiento cristiano estaban preparados para
desafiar a cualquier discípulo demasiado entusiasta que pudiera haber
deseado exagerar la historia para hacerla parecer más atractiva. Estos
testigos hostiles estaban listos para corregir cualquier distorsión de las cosas
que Jesús hizo y enseñó. El teólogo Stan Gundry señala: “¿Es posible que
hubieran permitido que declaraciones falsas pasaran como hechos sobre Su
vida que también conocían tan bien? El cristianismo se habría abierto al
ridículo si hubiera creado tales historias para perpetuarse”. 20

Confirmación arqueológica

La corroboración adicional de los documentos del Nuevo Testamento

proviene de la disciplina de la arqueología. Donde los datos de los
Evangelios pueden ser probados, los descubrimientos arqueológicos han
probado constantemente que los documentos son notablemente exactos.
Louis Gottschalk explica la importancia de la arqueología para los
documentos del Nuevo Testamento: “La conformidad o el acuerdo con otros
hechos históricos [geográficos] o científicos conocidos es a menudo la
prueba decisiva de la evidencia, ya sea de uno o más testigos”. 21
Sir William Ramsey, uno de los más grandes geógrafos de todos los
tiempos, fue alumno de la escuela histórica alemana de mediados del siglo
XIX. Llegó a estar firmemente convencido de que el libro de los Hechos era
un producto de mediados del siglo II d.C. En su investigación para hacer un
estudio topográfico de Asia Menor, se vio obligado a considerar los escritos
de Lucas como guía para su búsqueda. Como resultado de la increíble
precisión del libro, revirtió por completo sus creencias y fechó el libro
como casi contemporáneo a los eventos que describía debido a la
abrumadora evidencia descubierta en su investigación. Encontró que en las
referencias a 32 países, 54 ciudades y 9 islas diferentes, Luke no cometió un
solo error. 22
Estos son solo algunos ejemplos de cómo la arqueología ha
confirmado el registro bíblico:
• Por siglos no ha habido registro del tribunal donde Pilato juzgó a Jesús.
William Albright muestra que este patio era el patio de la Torre de
Antonia, el cuartel militar romano en Jerusalén. 23
• El estanque de Betesda, como se menciona en Juan 5:2, ahora se puede
identificar, “con bastante certeza en el barrio noreste de la ciudad vieja
(las áreas llamadas Bezetha, o 'Césped Nuevo') en el primer siglo AD .,
donde se descubrieron rastros de su existencia anterior en el curso de
excavaciones cerca de la Iglesia de Santa Ana en 1888.” 24
• En 1990, se encontró en Jerusalén el cementerio de Caifás, el sumo
sacerdote judío que envió a Jesús a Pilato, y su familia. 25
El arqueólogo de Yale, Millar Burrows, concluye: “En general, la
evidencia que la arqueología ha proporcionado hasta ahora. . . fortalece
nuestra confianza en la precisión con la que el texto ha sido transmitido a
través de los siglos.” 26

Evidencia extrabíblica

Las fuentes fuera de la Biblia brindan un apoyo significativo a la

historia de Jesús registrada en los documentos del Nuevo Testamento. Si
bien estas fuentes no brindan los detalles de los Evangelios, sí brindan una
poderosa evidencia que corrobora el retrato de Jesús tal como se presenta en
los Evangelios.
El experto en Jesús histórico, Gary Habermas, ha argumentado que
"fuentes extrabíblicas antiguas presentan una cantidad sorprendentemente
grande de detalles sobre la vida de Jesús y la naturaleza del cristianismo
primitivo". 27 Señala que, “En total, al menos diecisiete escritos no cristianos
registran más de cincuenta detalles sobre la vida, las enseñanzas, la muerte
y la resurrección de Jesús, además de detalles sobre la iglesia primitiva”. 28
Edwin Yamauchi, profesor de historia en la Universidad de Miami,
enumera lo que se puede saber acerca de Jesús solo a través de escritores no
cristianos:
(1) Jesús fue un maestro judío; (2) muchas personas creían que realizaba
curaciones y exorcismos; (3) fue rechazado por los líderes judíos; (4) fue
crucificado bajo Poncio Pilato en el reinado de Tiberio; (5) a pesar de esta
muerte vergonzosa, sus seguidores, que creían que todavía estaba vivo, se
extendieron más allá de Palestina de modo que había multitudes de ellos en
Roma por AD . 64; (6) todo tipo de personas de las ciudades y del campo—
hombres y mujeres, esclavos y libres—lo adoraban como Dios a principios
del segundo siglo. 29
 Evidencia de las cartas del Nuevo Testamento

Mientras que la mayoría de los detalles concernientes a la vida de Cristo

en el Nuevo Testamento están registrados en los Evangelios, los escritos de
Pablo contienen información significativa que afirma y corrobora los
eventos de la vida de Cristo. Estas cartas se consideran auténticas, ya que
fueron escritas tan cerca del tiempo de Cristo, mientras muchos testigos
oculares de su vida, muerte y resurrección aún vivían. Las tres cartas
paulinas, Romanos, 1 Corintios y 1 Tesalonicenses, probablemente se
escribieron antes de que apareciera cualquiera de los Evangelios. 30
El profesor Gary Habermas explica el significado de las cartas de
Pablo para el estudio del Jesús histórico:
Pablo proporciona la mayoría de los detalles sobre la última semana de la
vida de Jesús, hablando con frecuencia de estos eventos debido a su
centralidad en el evangelio. Da detalles acerca de la Cena del Señor, incluso
citando las palabras que Jesús pronunció en esta ocasión (1 Corintios 11:23-
25). Pablo habla a menudo de la muerte de Jesús (Romanos 4:25; 5:8),
especificando la crucifixión (Romanos 6:6; Gálatas 2:20) y mencionando la
instigación judía (1 Tesalonicenses 2:14-15). Él cuenta cómo Jesús fue
sepultado, resucitó tres días después y se apareció a numerosas personas,
tanto individualmente como en grupos (1 Corintios 15:3-8). 31
Concluimos con las palabras del historiador Paul Johnson:
Lo que está claro más allá de toda duda es que mientras que, en el siglo
XIX, la tendencia de la historia era poner en duda la veracidad de los
registros judeocristianos y socavar la fe popular en Dios y su Hijo, tal como
se presenta en la Biblia, en el siglo XX se ha movido en la dirección opuesta,
y no hay señales de que el proceso esté llegando a su fin. No son ahora los
hombres de fe, son los escépticos los que tienen motivos para temer el curso
del descubrimiento. 32

Conclusión: Los escritores de los evangelios

registraron una historia precisa

Algunos críticos del Nuevo Testamento afirman que los relatos de la

vida de Jesús se escribieron tanto tiempo después de los hechos que
indudablemente se corrompieron, al igual que las palabras se confunden
cuando se transmiten oralmente en el juego del teléfono de los niños. Por lo
tanto, se alega, no tenemos un relato fidedigno de las palabras y la vida
reales de Cristo.
 Como hemos mostrado en este capítulo, esta crítica es totalmente
inválida y se basa en viejas suposiciones que resultaron erróneas por
descubrimientos de manuscritos posteriores. Ahora tenemos razones
convincentes para concluir que los relatos del Nuevo Testamento son
excepcionalmente precisos debido a la extrema cercanía de los manuscritos
originales a los hechos reales. William Albright observó que el período
entre la vida de Jesús y los registros escritos es "demasiado breve para
permitir una corrupción apreciable del carácter esencial e incluso de la
redacción específica de los dichos de Jesús". 33
Incluso con este breve intervalo, tenemos buenas razones para creer
que los relatos son precisos y que la información que se encuentra en los
Evangelios circuló con precisión de boca en boca hasta el momento de su
redacción, aunque ese tiempo fue bastante corto según los estándares. de la
historia del documento antiguo. Una de las razones para creer esto es que el
antiguo mundo judío otorgaba un valor inmenso a las habilidades de
memorización. La educación primaria era obligatoria para los jóvenes de 5
a 12 años. Se basaba completamente en la memorización y se enfocaba en
un tema: las Escrituras. Muchos rabinos memorizaron todo el Antiguo
Testamento, así como un cuerpo considerable de leyes orales.
Otro punto importante es que mientras los eventos clave de una
narración y su significado no se cambiaran, la transmisión de ideas
importantes (no escritas en las Escrituras) podría implicar una cantidad
significativa de flexibilidad al volver a contar las historias. Esto explica por
qué los evangelios sinópticos tienen tales similitudes y diferencias: los
escritores memorizaron una cantidad considerable de material sobre los
dichos y las acciones de Jesús, usando sus propios estilos y vocabularios en
el proceso. El Dr. Craig Blomberg da seis razones por las que los escritores
de los Evangelios se sintieron libres de relatar lo que Jesús hizo y dijo en
varias formas, mientras preservaban la verdad de la narración. 34
Señalaremos aquí tres de estas razones:
1. Es probable que una forma escrita de varias porciones del Evangelio sea
anterior a la aparición de la forma final de los tres Evangelios sinópticos.
Este documento hipotético, llamado "Q", que se compone de dichos de
Jesús, probablemente fue compuesto por al menos AD . 50. Esto acerca
aún más los escritos evangélicos a la época de Cristo.
2. Los rabinos y sus seguidores a menudo usaban una especie de taquigrafía
para registrar información importante que deseaban preservar. Es
probable que los discípulos de Jesús adoptaran esta práctica mientras él
aún vivía. Incluso si no adoptaron esta estrategia, el 80 por ciento de las
enseñanzas de Jesús estaban en forma poética o de historia y, por lo tanto,
eran mucho más fáciles de recordar y memorizar.
3. El centro de liderazgo apostólico en Jerusalén, que existió por lo menos
desde dC . 30-60, periódicamente “verificaba” la historia del Evangelio a
medida que se difundía (Hechos 8:14; 11:1-3; 15:1-2; 21:17-25). Por lo
tanto, el juego del teléfono del niño no es análogo a la transmisión
temprana de información sobre Jesús, porque en ese juego cada
participante se queda solo para descifrar el significado y transmitirlo al
siguiente participante. En la iglesia primitiva, sin embargo, el centro de
liderazgo actuaba como “freno y equilibrio” en la transmisión de los
dichos y acciones de Jesús.
No es de extrañar que tantos eruditos hayan llegado a la conclusión de
que el Nuevo Testamento es el mejor documentado de todos los escritos
antiguos. En términos de número y variedad de documentos y el período de
tiempo entre los hechos y los escritos, ningún otro lo iguala en su
integridad. 35
 13

¿SOCAVAN LAS DISCREPANCIAS LA

FIABILIDAD HISTÓRICA?

En el capítulo anterior afirmamos que la primera tarea de alguien que

busca la verdad en los documentos antiguos es dejar de lado todos los
prejuicios y considerar la evidencia de la veracidad de los documentos
mismos. Nuestra próxima pregunta, por lo tanto, es preguntarnos si tenemos
razones para creer que los relatos bíblicos de la resurrección de Cristo son
una historia precisa. ¿Relacionan hechos reales? ¿Nos dicen la verdad?
¿Son de confianza?
Probablemente la objeción más común a la confiabilidad de las
narraciones de la resurrección que se encuentran en los Evangelios es que
se contradicen y, por lo tanto, no son documentos históricos confiables. Por
ejemplo, los cuatro Evangelios nos dicen que María fue la primera en ver a
Jesús resucitado, mientras que 1 Corintios 15:5 dice que el apóstol Pedro
fue el primer testigo. Marcos dice que las mujeres que fueron a la tumba
para ungir a Jesús "vieron a un joven vestido con una túnica blanca sentado
al lado derecho" (16:4-5), Mateo dice que un ángel estaba allí con una
vestidura "blanca como la nieve". ” (28:3), y Lucas dice “de repente se les
aparecieron dos hombres, vestidos con ropas resplandecientes” (24:4). ¿No
se contradicen irremediablemente estos relatos, destruyendo así su
credibilidad?
El Dr. John Feinberg ha hecho una observación crucial con respecto a
la naturaleza de las declaraciones contradictorias:
Nivelar la acusación de contradicción no es afirmar simplemente que dos
ideas no encajan. Tampoco significa que, aunque encajan, todavía no vemos
cómo, aunque es posible que lo hagamos más tarde. Ni siquiera significa
que Dios sepa cómo encajan, aunque nosotros no. Significa que no hay
manera posible de que nadie explique cómo las ideas pueden ser todas
verdaderas y, sin embargo, no contradecirse entre sí . 1
En otras palabras, las declaraciones pueden diferir y no ser
contradicciones. Puede haber explicaciones para las diferencias que no
socavan la verdad de ninguna de las dos. Por tanto, la carga de la prueba
recae en quien afirma que una afirmación es irreconciliablemente
contradictoria.
El erudito del Nuevo Testamento Raymond Brown explica el
significado de esto a la acusación de que los Evangelios contradicen
irremediablemente:
Con demasiada frecuencia, los comentaristas detectan contradicciones en
las narraciones de los Evangelios y asumen que un escritor no pudo haber
sido responsable del texto tal como está ahora o que el escritor combinó
diversas fuentes sin reconocer que eran irreconciliables. Tal solución no es
imposible, pero las probabilidades se encuentran en otra dirección: el relato,
tal como está ahora, tenía sentido para alguien en la antigüedad, por lo que
lo que parece contradictorio para los intérpretes modernos puede no ser
realmente contradictorio. 2
Si bien existen dificultades en los cuatro Evangelios, los eruditos no
deberían apresurarse a asumir que se trata de contradicciones genuinas. La
mayoría de los eruditos ahora están de acuerdo en que el género de los
Evangelios es una biografía grecorromana antigua. Este género permitió a
los autores el mismo tipo de flexibilidad al informar que la gente suele
emplear en sus conversaciones diarias. Luke, por ejemplo, utiliza una
técnica llamada "telescópica", en la que se comprime el tiempo para
simplificar la narración de varias historias. En concreto, comprime el
tiempo de la resurrección, las apariciones de Cristo resucitado y su
ascensión de forma que podría dar la impresión de que todos estos
acontecimientos ocurrieron el Domingo de Resurrección. Pero el Evangelio
de Juan muestra que ocurrieron durante un período de tiempo más largo.
¿Es esto una contradicción? No. Más bien, la compresión de Lucas fue un
recurso estilístico aceptado en el género de las biografías grecorromanas.
Reclamar tales diferencias como una contradicción revela una ignorancia
del género en lugar de cuestionar la credibilidad de los Evangelios.

Las aparentes discrepancias no

invalidan el núcleo histórico

Incluso si se probara la acusación de discrepancias en los relatos de la

resurrección, el material central de los Evangelios seguiría siendo
históricamente válido. Considere un ejemplo de la historia clásica: Tito
Livio y Polibio dan dos relatos aparentemente irreconciliables del paso de
Aníbal por los Alpes para atacar Roma durante la Segunda Guerra Púnica.
Si bien los relatos se contradicen, nadie cuestiona que Hannibal haya
llevado a cabo tal campaña. 3
Incluso si se demostrara que los Evangelios de hecho contradicen, lo
que no se ha probado, el núcleo de los Evangelios aún se consideraría una
historia confiable.

Armonización

Aunque hay diferencias en la forma en que los cuatro evangelistas

registran la vida de Jesús, existe una coherencia notable en cuanto a los
hechos centrales.
En lugar de centrarse en las aparentes inconsistencias, la tarea de un
historiador al estudiar cualquier grupo de escritos paralelos es ver cómo se
pueden armonizar. Con demasiada frecuencia, los historiadores que
estudian los Evangelios dan la vuelta a esta regla y parecen decididos a
encontrar contradicciones. Sir Norman Anderson, una figura legal respetada
internacionalmente a quien se le ofreció una cátedra vitalicia en Harvard,
explica:
¿No es una cuestión de puro sentido común hacer un intento razonable
de resolver las aparentes inconsistencias en cualquier red de evidencia antes
de saltar a la conclusión prematura de que los testigos, o, de hecho, uno y
los mismos testigos, nos han presentado con "deslumbrante" y
¿contradicción “irreconciliable”? 4
Un testigo puede informar la verdad sin informar todos los detalles y
sin informar los hechos en el orden en que ocurrieron. Algunos escritores
pueden usar la cronología como su principio organizador, mientras que
otros pueden organizar su material por temas. Sin duda, utiliza ambos
métodos cuando trabaja con el mismo material en su computadora. ¿A
veces busca en su lista de correo electrónico por fecha, a veces por asunto
ya veces por remitente? ¿Los hechos contenidos en sus correos electrónicos
se vuelven dudosos porque se presentan en la pantalla de diferentes
maneras? ¿Por qué no daríamos a los escritores de los Evangelios la misma
flexibilidad? Si bien es posible que nunca sepamos el orden exacto de los
eventos de la vida de Jesús, momento a momento, podemos tener confianza
en la verdad central de estos eventos por la consistencia de sus diversos
relatos.
John Wenham, en su libro Easter Enigma , ofrece una armonización
plausible de los eventos de la resurrección. Después de su cuidadosa
investigación de los escritos del Evangelio, concluye:
 No tenía dudas reales de que los escritores de los evangelios fueran
personas honestas y bien informadas. . . pero de ninguna manera estaba
comprometido con la opinión de que las cuentas eran correctas en todos los
detalles. De hecho, me impresionó en mis primeros estudios de las historias
de resurrección la naturaleza aparentemente intratable de las discrepancias. .
..
Leyendo todo lo que pude y estudiando el texto griego cuidadosamente,
gradualmente encontré que muchas de las piezas del rompecabezas se
unían. Ahora me parece que estas historias de resurrección exhiben de una
manera notable las características bien conocidas de los informes precisos e
independientes, ya que superficialmente muestran una gran falta de
armonía, pero al examinarlos de cerca, los detalles gradualmente encajan. 5
A pesar de las diferencias, un análisis más detenido de los relatos de la
resurrección revela una armonía oculta. Como señala el filósofo Stephen
Davis:
A pesar de las diferencias en los detalles, los cuatro evangelistas están de
acuerdo en un grado asombroso en lo que podríamos llamar los hechos
básicos. Todos unidos en proclamar que temprano en el primer día de la
semana ciertas mujeres, entre ellas María Magdalena, fueron al sepulcro;
la encontraron vacía; se encontraron con un ángel o ángeles; y se les dijo o
se les descubrió que Jesús estaba vivo . También hay un sorprendente
acuerdo entre Juan y al menos uno de los sinópticos en cada uno de estos
puntos: las mujeres informaron a Pedro y/u otros discípulos de su
descubrimiento, Pedro fue a la tumba y la encontró vacía, Jesús resucitado
se apareció a las mujeres , y les dio instrucciones para los discípulos . 6
Es por esto que el historiador y teólogo Craig Blomberg ha concluido
que “la mayoría de los cargos han sido contestados adecuadamente muchas
veces por aquellos que han escrito en defensa de la confiabilidad de los
Evangelios. La gran mayoría de los lectores de los evangelios sinópticos
[Mateo, Marcos y Lucas] no se sorprendieron por las diferencias entre ellos
sino por su notable similitud”. 7

Discrepancias aparentes como evidencia positiva

Abogados, filósofos, historiadores, periodistas y otros han descubierto

que las aparentes discrepancias, en lugar de disminuir la confiabilidad de
los Evangelios, en realidad respaldan su confiabilidad. El erudito británico
NT Wright observa que la inexactitud y la calidad sin aliento de las
narraciones de los Evangelios en realidad se suman a su valor. “Así”, dice,
“así es como se ve y suena el testimonio de un testigo presencial”. 8
El Dr. Paul Maier concluye que “las variaciones en las narraciones de la
resurrección tienden a respaldar, en lugar de socavar, su autenticidad .
Demuestran que hubo varias tradiciones independientes derivadas de algún
evento que de hecho debe haber sucedido para dar lugar a ellas”. 9
El periodista William Proctor demuestra que un principio clave del
periodismo es que los reporteros que cubren la misma historia deben
esperar que sus interpretaciones sean algo diferentes, tal como encontramos
en los relatos de los cuatro escritores de los Evangelios. El explica:
Este tipo de divergencia en las historias escritas sobre los mismos
eventos es un fenómeno común cuando trabajan periodistas agresivos e
independientes, por un par de razones.
En primer lugar, ningún periodista, por muy hábil que sea, puede
contar todo lo que sucede en una situación confusa y vertiginosa. Cada uno
seleccionará automáticamente los hechos en función de sus puntos de vista,
intereses y sesgos; en consecuencia, las historias finales están destinadas a
ser diferentes.
En segundo lugar, un buen reportero puede profundizar un poco más en
una dirección que cualquier otro, y otro buen reportero puede explorar en
una dirección muy diferente. En esta situación, los resultados
inevitablemente serán algo diferentes, aunque cada informe aún represente
facetas de la misma historia”. 10
Proctor llega a la conclusión de que los cuatro Evangelios, debido a su
pleno acuerdo sobre los hechos clave, a pesar de sus aparentes
discrepancias, representan el mejor tipo de escritura periodística.
El famoso abogado Simon Greenleaf escribió un examen cuidadoso de
los testimonios del Evangelio desde una perspectiva legal. Afirmó que
“copias que habían sido tan universalmente recibidas y aplicadas como los
cuatro Evangelios, habrían sido recibidas como prueba en cualquier tribunal
de justicia, sin la menor vacilación”. 11
Las aparentes discrepancias en los relatos evangélicos de la
resurrección no invalidan la verdad del evento; en realidad lo afirman. Las
discrepancias menores de los escritores no le dan al investigador imparcial
y objetivo ningún motivo para descartar la verdad de los relatos de la
resurrección como historia confiable.
 14

HECHOS CRUCIALES SOBRE

LA CRUCIFIXIÓN DE CRISTO

Comenzaremos nuestra investigación histórica sobre los informes y

afirmaciones de la resurrección de Cristo observando los eventos que la
llevaron. Es importante tener una buena comprensión de estos eventos
anteriores porque sientan las bases y proporcionan datos valiosos que son
cruciales para nuestra evaluación de los informes. Así que en este capítulo
veremos los eventos que rodearon la muerte de Cristo y las precauciones
especiales que tomaron quienes lo crucificaron para asegurarse de que su
muerte se cumpliera. Como veremos, determinar el hecho histórico de su
muerte es un requisito previo para nuestra convicción acerca de su
resurrección.

Las Pruebas de Jesús

Después de su traición y arresto, Jesús pasó por seis

contrainterrogatorios distintos antes de enfrentarse a la crucifixión. Uno fue
antes de Anás, el anciano sumo sacerdote (Juan 18:13); otro fue ante Caifás,
el sacerdote designado por los romanos (Mat. 26:57); el tercero fue ante el
concilio judío, el Sanedrín (Lucas 22:66); el cuarto fue ante el gobernador
romano Poncio Pilato (Mateo 27:2); el quinto fue antes de Herodes (Lucas
23:7); y el sexto fue de nuevo ante Pilato (Lucas 23:11-25). En total, hubo
tres juicios judíos y tres juicios romanos.
¿Por qué toda esta preocupación por un hombre? Tanto las autoridades
romanas como las judías tenían varias preocupaciones acerca de la
permanencia de Cristo en libertad. N. T Wright da cinco razones de peso
por las que las autoridades judías querían que lo ejecutaran:
1. Muchos de los líderes judíos consideraban a Jesús como un “falso
profeta” que estaba descarriando a Israel.
2. Jesús reclamó autoridad sobre el mayor símbolo judío: el Templo. El
Templo era el centro de la vida nacional judía además de ser considerado
el lugar de la presencia de Dios. Jesús pretendió reemplazar
personalmente el papel que el Templo había jugado en la vida religiosa
de los judíos.
3. Jesús se vio a sí mismo como el Mesías, lo que significaba que
potencialmente podría convertirse en el foco de una actividad
revolucionaria seria.
4. Vieron a Jesús como un riesgo político, cuyas acciones podrían provocar
la ira de Roma sobre la nación.
5. Y finalmente, en el clímax de la audiencia, Jesús se declaró culpable de
los cargos anteriores, y luego también hizo afirmaciones blasfemas
colocándose junto al Dios de Israel. 1
James Montgomery Boice reduce los cargos a una razón central por la
cual las autoridades judías buscaron la muerte de Jesús:
No menos de seis cargos separados se habían presentado contra él.
Primero, había sido acusado de amenazar con destruir el templo judío
(Mateo 26:61). Segundo, fue acusado de ser un malhechor (Juan 18:30).
Tercero, fue acusado de pervertir a la nación (Lucas 23:2). Cuarto, se dijo
que había prohibido a los judíos pagar impuestos al César (Lucas 23:2).
Quinto, se dice que incitó al pueblo (Lucas 23:5). Sexto, fue citado por
haberse hecho rey a sí mismo (Lucas 23:2). Aquí había seis acusaciones
graves. Pero estos cargos no fueron la verdadera razón del odio de los
líderes judíos hacia Jesús o de su procesamiento del caso contra él ante
Pilato. La verdadera acusación es que había afirmado ser el Hijo único de
Dios, lo que juzgaron una blasfemia. 2
Según el erudito de renombre Raymond Brown, según la ley judía, la
pena de muerte era un castigo apropiado para las afirmaciones blasfemas de
Jesús. 3
Mientras que los judíos estaban preocupados por las implicaciones
religiosas de las acciones de Jesús, los romanos estaban mucho más
preocupados por la política, la economía y la autoridad de Roma. Lo
crucificaron como rebelde contra Roma. Cuando Jesús respondió a la
pregunta del gobernador: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" al decir: "Es
como tú dices", les dio motivo para la ejecución (Mat. 27:11, NASB ). Decir
que Jesús era rey implicaba que César no lo era. Si bien Jesús dijo: “Mi
reino no es de este mundo” (Juan 18:36, NVI ), es dudoso que Pilato
entendiera lo que quería decir. Sin embargo, la frase “mi reino”
probablemente llamó la atención de Pilato. Si bien Jesús afirmó que su
reino no era de este mundo, Pilato no podía correr riesgos. Si Jesús fuera
verdaderamente el Rey de los judíos, lo marcaría inequívocamente como
enemigo de César. Por lo tanto, tuvo que morir.
El juez Haim Cohn, mientras era miembro de la Corte Suprema de
Israel, escribió un artículo titulado “Reflexiones sobre el juicio de Jesús”. Él
dijo: “No puede haber ninguna duda de que una confesión como esta fue
suficiente en el derecho romano para condenar al acusado”. 4 El delito se
castigaba con la muerte, y el gobernador tenía derecho a dictar la pena de
muerte.
El Dr. Craig A. Evans, Profesor Distinguido de Nuevo Testamento en
Acadia Divinity College de la Universidad de Acadia, resume las razones
de la crucifixión de Jesús: “Jesús proporcionó las bases para una sentencia
de muerte de ambas autoridades judías (es decir, blasfemia capital) y las
autoridades romanas (es decir, traición y sedición).” 5 NT Wright afirma esta
conclusión: “Los líderes del pueblo judío pudieron así presentar a Jesús a
Pilato como un alborotador sedicioso; a sus contemporáneos judíos (y
generaciones posteriores del judaísmo rabínico) como un falso profeta y
blasfemo, que desvía a Israel; y a sí mismos como una peligrosa molestia
política. En todos los aspectos, tenía que morir”. 6

Poncio Pilato

Jesús fue acusado de sedición por los gobernantes religiosos judíos y

llevado a juicio ante el gobernador romano, Poncio Pilato. Durante años, la
única evidencia histórica de la existencia de Pilato fue literaria, y algunos
historiadores dudaron de su existencia. 7 Pero en 1961 dos arqueólogos
italianos excavaron la ciudad portuaria mediterránea de Cesarea que sirvió
como capital romana de Palestina. Descubrieron una inscripción de dos por
tres pies en latín que dice: “Poncio Pilato, prefecto de Judea”. Este
descubrimiento arqueológico de una referencia histórica a Pilato confirmó
su existencia y su posición.
Toda la evidencia disponible muestra que Pilato fue un déspota
extremadamente cruel y despiadado. Era terco, orgulloso, corrupto, brutal y
rencoroso. Philo registra que fue responsable "de innumerables atrocidades
y numerosas ejecuciones sin ningún juicio previo". 8 NT Wright observa:
La posterior adopción cristiana de Pilato como héroe, o incluso como
santo, está a muchos kilómetros de su caracterización en los evangelios. . . .
Él era el gobernador; él fue el responsable de la muerte de Jesús; lavarse las
manos era un símbolo vacío y despectivo, fingiendo que podía evadir la
responsabilidad de algo que estaba completamente dentro de su poder. Lo
que se desprende de los registros no es que Pilato quisiera rescatar a Jesús
porque lo consideraba bueno, noble, santo o justo, sino que Pilato quería
hacer lo contrario de lo que los principales sacerdotes querían que hiciera
porque siempre quiso hacer lo contrario. de lo que los principales sacerdotes
querían que hiciera. 9
Finalmente, después de tres juicios judíos y tres juicios romanos, las
autoridades judías, junto con las autoridades romanas, entregaron a Jesús
para que lo crucificaran. En este punto, se tomaron varias “precauciones de
seguridad” para asegurarse de que Jesús estaba verdaderamente muerto.

Muerte por crucifixión

Los judíos sabían muy bien que Jesús había predicho su propia
resurrección. Temiendo que sus seguidores pudieran tomar medidas
extraordinarias para que pareciera que Jesús había muerto y resucitado,
tomaron precauciones igualmente extraordinarias para asegurarse de que
estaba muerto y seguía muerto. La primera de estas precauciones fue la
muerte por crucifixión. La muerte sería pública, brutal y cierta.
La historia de la crucifixión
Los cuatro Evangelios hablan de la muerte de Jesús por crucifixión (ver
Mateo 27:35-50; Marcos 15:27-37; Lucas 23:33-46; Juan 19:23-30). Si bien
los evangelistas no describen el proceso en detalle, se puede determinar
mucho sobre la naturaleza de la crucifixión a través de la evidencia
histórica, literaria y arqueológica.
La crucifixión era un método común de ejecución durante la época de
Cristo. De hecho, la evidencia arqueológica indica que la crucifixión se
conocía en el puerto de Atenas desde 700 años antes de Cristo. Los
romanos no inventaron la crucifixión; es probable que lo adoptaran de los
fenicios en Cartago.
“En cuanto a la crucifixión de los judíos”, escribe el erudito bíblico
Raymond Brown, “una de las primeras referencias a la práctica es la
ejecución a principios del siglo I a.C. de 800 prisioneros por Alexander
Janaeus. A medida que los ejércitos romanos comenzaron a interferir en
Judea, la crucifixión de los judíos se convirtió en un tema de política, por
ejemplo, el gobernador de Siria crucificó a 2000 judíos en el año 4 a .
Brown continúa: “En el primer siglo d.C. Jesús es el primer judío que
sabemos que fue crucificado. De lo contrario, Josefo no registra
crucifixiones de judíos durante la primera parte de la prefectura romana en
Judea ( 6-40 d . C.), aunque hay un amplio testimonio de crucifixión durante
la segunda parte de esa prefectura ( 44-66 d . C.).” 10 Claramente, la
crucifixión era una práctica histórica establecida en Judea durante el tiempo
de Cristo.
 La brutalidad de la crucifixión
Cicerón llamó a la muerte por crucifixión “la más cruel y espantosa de
las torturas” y la “pena extrema y máxima para un esclavo”. 11 El gran
historiador Will Durant escribió que “incluso los romanos . . . compadeció a
las víctimas”. 12
Flavio Josefo, el historiador judío, que fue consejero de Tito durante el
sitio de Jerusalén, había observado muchas crucifixiones y las llamó “las
muertes más miserables”. 13 Josefo informa que cuando los romanos
amenazaron con crucificar a uno de los prisioneros judíos, toda la
guarnición de Maqueronte se rindió para obtener un salvoconducto. La
crucifixión era tan espantosa y degradante que los romanos solían excluir a
los ciudadanos romanos y reservarla para esclavos o rebeldes para
desalentar los levantamientos. Se utilizó principalmente en casos políticos.
“El dolor era absolutamente insoportable”, observa Alexander
Metherell, MD, Ph.D. “De hecho, estaba literalmente más allá de las
palabras para describirlo; tuvieron que inventar una nueva palabra:
insoportable . Literalmente, insoportable significa 'fuera de la cruz'. Piensa
en eso: necesitaban crear una nueva palabra, porque no había nada en el
idioma que pudiera describir la intensa angustia causada durante la
crucifixión”. 14
La costumbre de azotar
Después de que el tribunal pronunciara el veredicto de crucifixión, era
costumbre atar al acusado a un poste en el tribunal. El criminal fue
despojado de sus ropas y luego severamente azotado por los soldados
(lictores). Los Evangelios registran que Jesús fue azotado de esta manera
antes de su crucifixión (ver Juan 19:1; Mateo 27:26; Marcos 15:15).
El látigo que se usaba típicamente, conocido como flagrum, tenía un
mango resistente al que se unían largas correas de cuero de diferentes
longitudes. Afiladas y dentadas piezas de hueso y plomo estaban
entretejidas en las correas. Un artículo en el Journal of the American
Medical Association registra:
A medida que los soldados romanos golpeaban repetidamente la espalda
de la víctima con toda su fuerza, las bolas de hierro causaban contusiones
profundas y las correas de cuero y los huesos de oveja cortaban la piel y los
tejidos subcutáneos. Luego, a medida que continuaban los azotes, las
laceraciones desgarraban los músculos esqueléticos subyacentes y
producían tiras temblorosas de carne sangrante. 15
Sin atención médica, estas laceraciones en la piel y los músculos
podrían matar a una persona en cuestión de horas o unos pocos días. dieciséis
Los judíos estaban limitados por su ley a 40 latigazos. Los fariseos,
con su legalismo obsesivo, limitaban sus latigazos a 39 para que si contaban
mal no quebrantaran su ley. Los romanos, por otro lado, no tenían tales
limitaciones. Por disgusto o enojo, pudieron ignorar la limitación judía, y
probablemente lo hicieron en el caso de Jesús.
En el martirio de Policarpo leemos: “Porque aun cuando ellos [los
cristianos] eran tan desgarrados por los latigazos que la estructura interna de
su carne era visible hasta las venas y arterias internas, soportaban con tanta
paciencia que incluso los presentes tenían piedad. y lloró.” 17 Will Durant
dice que dejó el cuerpo “una masa de carne hinchada y ensangrentada”.
Después de la flagelación, era costumbre burlarse del individuo, y los
soldados romanos hicieron esto con Cristo. Le colocaron una túnica
púrpura, que en broma significa realeza, alrededor de sus hombros y una
"corona de espinas" en su cabeza.
La corona de espinas
No se sabe qué tipo de espina se usó como una corona falsa para Jesús.
Una posibilidad es una planta que ahora se llama la espina de Cristo siria,
un arbusto de unas 12 pulgadas de alto con 2 espinas grandes, afiladas y
curvas en la parte inferior de cada hoja. Esta planta es común en Palestina,
especialmente alrededor del lugar del Gólgota donde Cristo fue crucificado.
Otra planta, llamada simplemente la espina de Cristo, es un arbusto del
tamaño de un enano de cuatro a dos metros y medio de altura. Las ramas se
pueden doblar fácilmente para formar una corona y las espinas, en pares de
diferentes longitudes, son rígidas como clavos o espigas.
Las espinas de cualquiera de las plantas, cuando se presionan en el
cuero cabelludo, causan heridas y abrasiones profundas y dolorosas, que
sangran profusamente, como lo hacen las heridas del cuero cabelludo.
Después de colocarle la corona de espinas en la cabeza, los soldados
comenzaron a burlarse de Jesús, diciendo: “Salve, Rey de los judíos”.
También lo escupieron y lo golpearon con una vara antes de llevarlo para
ser crucificado.
La carga del travesaño
Un hombre condenado a ser crucificado tenía que llevar su propio
travesaño, la viga horizontal de la cruz llamada patíbulo , desde la prisión
hasta el lugar de su ejecución. El patíbulo pesaba entre 75 y 100 libras y
estaba atado a los hombros de la víctima, lo que significaba que el peso
descansaba sobre la parte inferior del cuello y la parte superior de la
columna, áreas profundamente heridas por los latigazos. Si la víctima
tropezó y cayó, podría sufrir lesiones graves. No pudo protegerse la cara
porque tenía las manos atadas.
Crucifixión con Clavos
Al llegar al lugar de la ejecución, el condenado era clavado o atado con
cuerdas a la cruz. Los clavos se clavaban en las muñecas, que en el lenguaje
de la época de Jesús se consideraban parte de la mano, ya que las palmas no
podían soportar todo el peso del cuerpo. El Dr. Smallhout describe el dolor
que resultó de esto:
Uno de los nervios principales, el mediano, cruza la articulación de la
muñeca. . . . El clavo casi siempre entraba en contacto con este nervio.
Tocar o dañar un nervio causa la máxima cantidad de dolor posible. 18
Y para que los pies fueran perforados con clavos, las piernas tendrían
que estar torcidas en una posición antinatural y dolorosa.
Muchos han cuestionado la precisión histórica del clavado de manos y
pies porque ha habido casi cero evidencia histórica de la práctica. El Dr. JW
Hewitt, en su artículo de Harvard Theological Review titulado “El uso de
clavos en la crucifixión”, dijo: “En resumen, hay sorprendentemente poca
evidencia de que los pies de una persona crucificada hayan sido atravesados
por clavos”. 19 Continuó diciendo que las manos y los pies de la víctima
estaban atados a la cruz con una cuerda.
Durante años, la declaración del Dr. Hewitt fue citada como la última
palabra. La conclusión, por lo tanto, fue que el relato del Nuevo Testamento
de Cristo siendo clavado en la cruz era falso y engañoso. La crucifixión
mediante el uso de clavos se consideraba legendaria. Se creía que los clavos
habrían desgarrado la carne y no podrían haber sostenido un cuerpo en la
cruz. Luego se hizo un descubrimiento arqueológico revolucionario en junio
de 1968. El arqueólogo V. Taaferis, bajo la dirección del Departamento de
Antigüedades y Museos de Israel, descubrió los restos de una víctima,
llamada Yohanan, que había sido crucificada. La tumba en la que fue
encontrado data del siglo I d.C. Un clavo de siete pulgadas había sido
clavado a través del hueso del tobillo de Yohanan con pequeños pedazos de
la cruz de madera de olivo aún adheridos.
Este descubrimiento de la época de Cristo añade evidencia
arqueológica sólida de que definitivamente se practicaba la crucifixión por
clavado. La afirmación ya no se basa únicamente en evidencia literaria.
Romper las piernas de la víctima
Los huesos de Yohanan confirman otro pasaje del Nuevo Testamento:
“Entonces los soldados vinieron y quebraron las piernas de los dos hombres
crucificados con Jesús. Pero cuando llegaron a Jesús, vieron que ya estaba
muerto, así que no le quebraron las piernas” (Juan 19:32-33). El Dr. N.
Haas, del departamento de anatomía de la Universidad Hebrea y la Facultad
de Medicina de Haddash , examinó los restos óseos de Yohanan. Concluyó
que sus piernas fueron rotas por un tiro de gracia , y que “la percusión,
pasando los huesos de la pantorrilla derecha ya aplastados, fue un golpe
duro y desgarrador para la izquierda, pegada como estaban a la cruz de
madera de bordes afilados. ” 20 Otras dos fuentes antiguas también
mencionan la fractura de piernas durante la crucifixión, lo que confirma la
naturaleza histórica del relato del Nuevo Testamento. 21
 Cómo la crucifixión produce la muerte
Para entender por qué se rompieron las piernas de un hombre
crucificado, es necesario entender la crucifixión como un medio de
ejecución. Mientras colgaba de la cruz, a la víctima le resultaba muy difícil
respirar. Para inhalar y exhalar correctamente, tuvo que levantarse con las
manos y los pies, lo que le provocó un dolor punzante. Con el tiempo, la
víctima quedó tan exhausta por el esfuerzo y la pérdida de sangre que ya no
podía realizar los movimientos de respiración y se asfixió.
Si los romanos querían acelerar la muerte de la víctima, el método
habitual de poner fin a una crucifixión se conocía como crucifractura.
Consistía en la rotura de los huesos de la pierna con un garrote para evitar
que la víctima empujara hacia arriba para poder respirar. Tras la fractura de
las piernas de la víctima, la muerte era inminente. Las piernas de los dos
ladrones crucificados con Cristo fueron rotas, pero las de Cristo no porque
los verdugos observaron que ya estaba muerto.
El derramamiento de sangre y agua
Después de que se observó que Jesús estaba muerto, uno de los verdugos
romanos le clavó una lanza en el costado, y “al instante salió sangre y agua”
(Juan 19:34). Esta práctica es mencionada a finales del primer siglo por
Quintillian en Declamationes maiores 6:9: “En cuanto a los que mueren en
la cruz, el verdugo no prohíbe enterrar a los que han sido traspasados”.
Muchos médicos están de acuerdo en que la liberación de sangre y agua de
una herida de lanza de este tipo es una señal segura de muerte. 22 El autor
británico Michael Green explica el significado de esto:
Se nos dice por la autoridad de testigos oculares que "sangre y agua"
salieron del costado abierto de Jesús (Juan 19:34-35). El testigo claramente
le dio gran importancia a esto. Si Jesús hubiera estado vivo cuando la lanza
atravesó Su costado, fuertes chorros de sangre habrían brotado con cada
latido del corazón. En cambio, el observador notó que se filtraba un coágulo
rojo oscuro semisólido, distinto y separado del suero acuoso que lo
acompañaba. Esto es evidencia de una coagulación masiva de la sangre en
las arterias principales y es una prueba médica excepcionalmente fuerte de
la muerte. Es aún más impresionante porque el evangelista no podría
haberse dado cuenta de su importancia para un patólogo. La “sangre y el
agua” de la estocada de la lanza es una prueba positiva de que Jesús ya
estaba muerto. 23
Pilato exigió la certificación de la muerte de Cristo antes de que el
cuerpo pudiera ser entregado a José de Arimatea. 24 Él consintió en que
quitaran el cuerpo de la cruz solo después de que cuatro verdugos hubieran
certificado la muerte de Jesús.
Eficacia ejecutoria romana
 La eficacia de la ejecución por crucifixión era bien conocida en la época
de Cristo. John Ankerburg y John Weldon concluyen:
De hecho, se desconocía la supervivencia de las crucifixiones; al igual
que hoy, los hombres simplemente no sobreviven al pelotón de
fusilamiento, la silla eléctrica, la inyección letal o la cámara de gas. Debido
a que la ley ha decretado la muerte del reo, aunque fracase un primer
intento, se repiten los procedimientos hasta que se produce la muerte. La
muerte por crucifixión era tan segura como por cualquier método moderno
de ejecución; no había escapatoria. 25
El Dr. Paul L. Maier, profesor de historia antigua, escribe:
Es cierto que hay un caso registrado de una víctima que fue bajada de
una cruz y sobrevivió. El historiador judío Josefo, que se había pasado al
bando romano en la rebelión de AD . 66, descubrió que tres de sus amigos
estaban siendo crucificados. Le pidió al general romano Tito que los
indultara, y de inmediato fueron quitados de sus cruces.
Aún así, dos de los tres murieron de todos modos, aunque
aparentemente habían sido crucificados por poco tiempo. En el caso de
Jesús, sin embargo, hubo complicaciones adicionales de flagelación y
agotamiento, por no hablar de la gran estocada de lanza que perforó Su caja
torácica y probablemente le rompió el pericardio. Los romanos eran
terriblemente eficientes con las crucifixiones: las víctimas no escapaban con
vida. 26
No tenemos duda de que estas precauciones de seguridad tomadas por
los romanos para asegurar la muerte de Jesús fueron eficientes. Ellos
trabajaron. Jesús definitivamente estaba muerto. La historia no duda de este
hecho en absoluto. El Dr. Gary Habermas señala que hay evidencia
significativa de la muerte de Jesús de fuentes no cristianas. Estos incluyen a
Cornelio Tácito ( 55-120 d . C.), a quien muchos consideran el más grande
historiador romano antiguo; el erudito judío Josefo ( 37-97 dC ); y el Talmud
judío ( 70-200 dC ). Habermas dice de estos escritos no cristianos: “La
muerte de Jesús es la más frecuentemente reportada, mencionada por doce
fuentes. Fechadas aproximadamente entre 20 y 150 años después de la
muerte de Jesús, estas fuentes seculares son bastante tempranas según los
estándares de la historiografía antigua”. 27
Es por eso que incluso los eruditos liberales contemporáneos como
John Dominic Crossan afirman:
La muerte de Jesús por ejecución bajo Poncio Pilato es tan segura como
puede ser cualquier cosa histórica. Porque si ningún seguidor de Jesús
hubiera escrito nada durante cien años después de su crucifixión, todavía
sabríamos de él por dos autores que no se encuentran entre sus seguidores.
Sus nombres son Flavio Josefo y Cornelio Tácito. 28
 Al esforzarse por evitar cualquier tipo de afirmaciones fraudulentas
posteriores de que el hombre al que iban a matar volvió a la vida, los
enemigos de Cristo hicieron el gran favor a los investigadores de
proporcionar evidencias poderosas de su muerte segura que de otro modo
no tendríamos. El hecho de que Jesús fue realmente asesinado es tan cierto
como cualquier evento registrado en la historia.
 15

HECHOS CRUCIALES SOBRE

EL ENTIERRO DE CRISTO

Muchos escépticos se han centrado en los eventos y el entorno que

rodearon el entierro de Cristo para encontrar lagunas en la afirmación de
que resucitó de entre los muertos. Por lo tanto, es importante que
analicemos cuidadosamente los hechos históricos y verifiquemos su
precisión y credibilidad. En este capítulo veremos hechos pertinentes,
costumbres y precauciones especiales tomadas por quienes enterraron a
Jesús para asegurarse de que su cuerpo permaneciera en la tumba. Como
veremos, los funcionarios tomaron varias precauciones de seguridad para
evitar que surgiera cualquier historia de que Jesús había regresado de entre
los muertos. Primero, examinaremos los hechos acerca de la tumba misma.

Una tumba de roca sólida

Los cuatro Evangelios registran que el cuerpo de Jesús fue colocado en

una tumba excavada en una roca, y una piedra grande fue rodada contra la
entrada. Mateo, Lucas y Juan afirman que era una tumba nueva y sin usar
(ver Mateo 27:60; Lucas 23:53; Juan 19:41). Mateo señala que la tumba
pertenecía a José de Arimatea. Con respecto a estos dos puntos, William
Lane Craig observa: “Ambos detalles son muy probables, ya que el cuerpo
de un criminal condenado profanaría los cuerpos de otros miembros de la
familia que descansan en la tumba, y José no podía tomarse la libertad de
depositar el cuerpo de un criminal en cualquier tumba que encontrara por
casualidad. 1
Los arqueólogos han descubierto tres tipos diferentes de tumbas de
roca utilizadas durante la época de Jesús. Craig los describe:
 (1) kokim o túneles perpendiculares a las paredes de la tumba, de unos
seis o siete pies de profundidad, tres en cada una de las tres paredes
interiores de la tumba, en los que se insertaba el cuerpo de cabeza; (2)
acrosalia o nichos semicirculares de dos pies y medio sobre el piso y de dos
a tres pies de profundidad que contienen un estante plano o un abrevadero
para el cuerpo; (3) tumbas de banco que contenían un banco que rodeaba las
tres paredes de la tumba sobre el cual se podía colocar el cuerpo. 2
Craig continúa:
La tumba de José se describe como una tumba de banco o acrosalia ;
este tipo de tumbas eran escasos en los días de Jesús y estaban reservados
para personas de alto rango. Pero tales tumbas fueron de hecho utilizadas en
Jerusalén durante este período, como atestiguan las tumbas del Sanedrín.
Cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro, el sitio tradicional de la tumba de
Jesús, se han encontrado tumbas de acrosalia de la época de Jesús. 3
Estas tumbas se cerraron cubriendo la abertura con una piedra en
forma de disco que pesaba un promedio de dos toneladas (más información
sobre la piedra a continuación). Cada tumba tenía un surco, o canal, tallado
en la roca frente a ella para actuar como una pista para mover la piedra. El
canal era más profundo inmediatamente frente a la entrada y estaba
inclinado hacia arriba. La piedra en forma de disco se colocó en la parte
superior del surco y se colocó un bloque debajo para evitar que rodara.
Cuando se quitaba el bloque, la piedra rodaba hacia abajo y se alojaba
frente a la abertura.
Claramente, cuando el cuerpo de Jesús fue sellado en tal tumba,
sacarlo requeriría un esfuerzo extraordinario.
Recientemente, algunos eruditos han cuestionado el entierro de Jesús
por parte de José de Arimatea según consta en los Evangelios. John
Dominic Crossan, por ejemplo, ha postulado que, de acuerdo con las
costumbres de la crucifixión, el cuerpo de Jesús fue dejado en la cruz
después de la crucifixión para ser comido por las fieras o arrojado a una
tumba poco profunda. 4
Después de un análisis cuidadoso, Craig dijo lo siguiente sobre el
argumento de Crossan:
Sabía muy bien que la gran mayoría de los críticos del Nuevo
Testamento afirman la historicidad de la afirmación del Evangelio de que el
cadáver de Jesús fue enterrado en la tumba de un miembro del Sanedrín
judío, José de Arimatea. Por lo tanto, me desconcertó por qué un erudito
prominente como Crossan se enfrentaría al consenso de la erudición sobre
esta cuestión. . . . Puede imaginarse mi sensación de decepción cuando, al
consultar los trabajos de Crossan, descubrí que no tenía evidencia
particular, y mucho menos evidencia convincente, para su alegato; más
bien, fue solo su corazonada en cuanto a lo que le sucedió al cuerpo de
Jesús. 5
Tenemos razones clave para confiar en el entierro de Jesús como se
presenta en los Evangelios. Primero, Pablo confirma la historia del entierro
en 1 Corintios 15:3-5. Hay evidencia concluyente que Pablo extrajo de
material anterior a su escritura que se puede rastrear dentro de los tres a
ocho años de la muerte de Cristo. 6 Por lo tanto, la historia del entierro se
remonta tan cerca del tiempo de la muerte de Cristo que el desarrollo
legendario es imposible.
En segundo lugar, la tradición del entierro no está rodeada de adornos
o adornos. Está narrado de una manera sencilla y directa.
Tercero, no existe ninguna tradición conflictiva sobre la historia del
entierro. No existen documentos antiguos que refute la historia del entierro
tal como se presenta en los Evangelios.
Cuarto, ¿cómo es posible que las autoridades judías, que habían
tratado durante tanto tiempo de deshacerse de Jesús, no prestaran atención a
su entierro? ¿Podemos creer que simplemente ignoraron a dónde fue
llevado el cuerpo?
En quinto lugar, es muy poco probable que los cristianos inventen a
José, un miembro de la corte que condenó a Jesús. ¿Por qué los primeros
cristianos convertirían en héroe a un miembro de la misma corte que fue
responsable de la muerte de Jesús?
Raymond Brown concluye: “Es históricamente cierto que Jesús fue
sepultado. . . . Que el entierro fue hecho por José de Arimatea es muy
probable.” 7 De manera similar, John AT Robinson, el difunto profesor de la
Universidad de Cambridge, dice que el entierro de Jesús en la tumba es
“uno de los hechos más antiguos y mejor atestiguados sobre Jesús”. 8

Procedimientos de entierro judío

El Nuevo Testamento deja muy claro que la sepultura de Cristo siguió

las costumbres de los judíos. Jesús fue bajado de la cruz y cubierto con una
sábana. Los judíos eran muy estrictos en cuanto a no permitir que el cuerpo
permaneciera toda la noche sobre la cruz.
Entierro antes del atardecer
Josefo dice que era la costumbre judía en Jerusalén antes de la caída en
AD . 70 para sacar a los crucificados y enterrarlos antes de la puesta del sol. 9
El Talmud de Babilonia , los comentarios de las Escrituras de los judíos,
registra: “Si se lo deja [colgado] durante la noche, se transgrede un mandato
negativo. Porque escrito está: Su cuerpo no permanecerá toda la noche
sobre el madero, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día porque ha
sido ahorcado [debido a] una maldición contra Dios”. 10 El cuerpo fue
inmediatamente transportado al lugar del entierro, en el caso de Cristo, a la
tumba privada de José de Arimatea.
Preparación corporal
El Nuevo Testamento nos dice que dos hombres, Nicodemo y José de
Arimatea, prepararon el cuerpo de Cristo para la sepultura (ver Juan 19:38-
42). Para entender el sentido y la trascendencia de este acto, ofrecemos la
siguiente información histórica.
Al preparar un cuerpo para el entierro, los judíos lo colocaban sobre
una mesa de piedra en la cámara funeraria. Primero se lavaría el cuerpo con
agua tibia. El Talmud de Babilonia registra que el lavado del cuerpo era tan
importante para un entierro adecuado que los judíos lo permitían incluso en
sábado.
AP Bender, en un artículo de la Jewish Quarterly Review , escribe que
según las antiguas costumbres de los judíos:
El ceremonial del lavado del cadáver no debe ser realizado por una sola
persona, ni siquiera tratándose de un niño. Asimismo, los muertos no deben
ser trasladados de un lugar a otro por menos de dos personas. El cadáver se
coloca sobre una tabla, con los pies vueltos hacia la puerta, y se cubre con
una sábana limpia. . . . Ahora se lava el cadáver de pies a cabeza con agua
tibia, proceso durante el cual se cubre la boca para que no gotee agua por
ella. 11
Bender explica que el lavado fue tan minucioso que las uñas se
limpiaron y cortaron con un tipo particular de alfiler y el cabello se arregló
especialmente.
El uso de especias aromáticas
Era costumbre, como se verifica en el Nuevo Testamento, preparar el
cadáver (después de la limpieza) con diversos tipos de especias aromáticas.
En el caso del entierro de Cristo, se utilizaron de 75 a 100 libras de
especias. Uno podría considerar esto como sustancial, pero no fue una gran
cantidad para un líder. Por ejemplo, en la preparación del cuerpo de
Gamaliel, nieto del distinguido erudito judío Hillel y contemporáneo de
Jesús, se utilizaron 86 libras de especias. Josefo registra que cuando murió
Herodes, se requerían 500 sirvientes para llevar las especias. 12
El uso de la tela de lino
Después de enderezar todas las partes del cuerpo, se vistió el cadáver con
vestiduras funerarias hechas de lino blanco. No podía haber la más mínima
ornamentación o mancha en la tela. 13 Las sábanas del sepulcro fueron
cosidas por mujeres. No se permitían nudos. Para algunos esto indicaba que
la mente de los muertos estaba “desenredada de los afanes de esta vida”. 14
Para otros, indicaba la continuidad del alma a través de la eternidad. Ningún
individuo podía ser enterrado con menos de tres prendas separadas.
En este punto, las especias aromáticas, compuestas de fragmentos de
una madera aromática machacada en un polvo conocido como áloe, se
mezclaron con una sustancia gomosa llamada mirra. Comenzando por los
pies, el cuerpo sería envuelto en una sábana, con las especias mezcladas con
la mirra gomosa colocada entre los pliegues. Los preparadores envolvían el
torso hasta las axilas, ponían los brazos fuera del vendaje y luego envolvían
el cuello. Un paño separado estaba envuelto alrededor de la cabeza. El
revestimiento final podría pesar entre 117 y 120 libras.
Juan Crisóstomo, en el siglo IV d . C., comentó que “la mirra utilizada
era una droga que se adhiere tan estrechamente al cuerpo que las vendas no
se pueden quitar fácilmente”. 15

Precaución de seguridad: la piedra enorme

Ya nos hemos referido brevemente a la piedra que cubría la entrada a las

tumbas judías. Ahora le daremos más datos sobre el tamaño de estas
piedras, ya que esta información será significativa más adelante. Mateo
registra en sus escritos que rodaron una piedra grande contra el frente de la
tumba. El Evangelio de Pedro, un evangelio apócrifo del siglo II, está de
acuerdo en que la piedra era grande. Marcos, en su Evangelio, dijo que la
piedra era “muy grande” (16:4). ¿Qué tan grande fue la piedra rodada frente
a la tumba de Jesús?
Después de una conferencia mía (Josh) en Georgia Tech, dos
profesores de ingeniería hicieron una gira por Israel con otros miembros de
la facultad. Recordaron los comentarios que había hecho sobre la
enormidad de la piedra. Entonces, siendo ingenieros, tomaron el tipo de
piedra que se usaba en la época de Cristo y calcularon el tamaño necesario
para cubrir la puerta del sepulcro.
Más tarde, me escribieron una carta explicando todos sus cuidadosos
cálculos en términos técnicos precisos. Dijeron que una piedra de ese
tamaño habría tenido un peso mínimo de una tonelada y media a dos
toneladas. Con razón Matthew y Mark dijeron que la piedra era
extremadamente grande.
Uno podría preguntarse: "Si la piedra era tan grande, ¿cómo la movió
José a su posición?" La respuesta es que simplemente dejó que la gravedad
lo hiciera por él. Como explicamos anteriormente, se mantuvo en su lugar
con una cuña mientras se asentaba en una ranura que descendía hacia la
entrada de la tumba. Cuando se quitó la cuña, la pesada roca circular rodó
hasta su posición. Aunque sería fácil colocar la piedra en su lugar, se
necesitaría una mano de obra considerable para hacerlo retroceder cuesta
arriba desde la entrada de la tumba. La piedra grande habría brindado
seguridad adicional contra la sospecha judía de que los discípulos de Jesús
intentarían robar su cuerpo.

Precaución de seguridad: la guardia de seguridad romana

Los funcionarios judíos entraron en pánico porque miles se estaban

convirtiendo a Cristo. Para evitar un problema político, era una ventaja
tanto para los romanos como para los judíos asegurarse de que Jesús fuera
apartado para siempre. Entonces, después de la crucifixión, los principales
sacerdotes y los fariseos le dijeron a Pilato:
“Señor, recordamos lo que dijo una vez aquel engañador mientras aún
vivía: 'Después de tres días resucitaré de entre los muertos'. Así que te
pedimos que selles la tumba hasta el tercer día. ¡Esto evitará que sus
discípulos vengan y roben su cuerpo y luego le digan a todos que resucitó
de entre los muertos! Si eso sucede, estaremos peor que al principio”. Pilato
respondió: “Toma guardias y asegúralo lo mejor que puedas”. Así que
sellaron la tumba y colocaron guardias para protegerla (Mat. 27:63-66).
Algunas personas argumentan que Pilato en realidad estaba diciendo:
“Mira, tienes a tu policía del Templo. Tómalos y ve a asegurar la tumba.
Si fuera la policía del Templo la que custodiara la tumba de Cristo, esa
unidad no se habría quedado atrás en su trabajo. Los guardias del templo
eran responsables de proteger los patios y las puertas del templo. Una
unidad constaba de 10 levitas que estaban en servicio en lugares
estratégicos alrededor del Templo. Había 27 unidades de este tipo, o un total
de 270 hombres en servicio.
Los guardias estaban bien entrenados y la disciplina militar de la
guardia era excelente. De hecho, por la noche, si el capitán se acercaba a un
guardia que estaba dormido, lo golpeaban y lo quemaban con su propia
ropa. 16 También se prohibía a un miembro de la guardia sentarse o apoyarse
en algo mientras estaba de servicio. 17
Sin embargo, estamos convencidos de que fue la guardia romana la
que recibió la orden de asegurar la tumba de Cristo. AT Robertson,
destacado erudito griego, dice que la respuesta de Pilato a la petición de los
judíos está expresada en presente imperativo y puede referirse sólo a una
guardia romana, no a la policía del Templo. Según él, Pilato dijo
literalmente: “Ten una guardia”.
Robertson agrega que la forma latina koustodia , el término que Pilato
usó en este pasaje para designar a la guardia que autorizó, se remonta al
papiro Oxyrhynchus ( 22 d . C.). Este término siempre se usa solo en
referencia a la guardia romana. 18 Pilato quería evitar que se manipulara la
tumba de Jesús, por lo que era muy probable que quisiera que sus propios
soldados custodiaran la tumba.
 El gran erudito del Nuevo Testamento, Raymond Brown, ofrece cinco
razones por las que la guardia era romana:
1. El evangelio apócrifo de Pedro comprende claramente a Pilato al ofrecer
soldados romanos para proteger la tumba.
2. Si los líderes judíos hubieran querido usar su propia policía del Templo,
¿por qué habrían de solicitar la ayuda de Pilato?
3. El uso que hace Mateo de koustodia coincide con la imagen de un
prefecto romano que asigna tropas romanas.
4. Mateo se refiere a los guardias como “soldados”, el plural de stratiotes .
Veintidós de veintiséis usos de stratiotes en el Nuevo Testamento se
refieren a soldados romanos. En otras tres referencias (Hechos
12:4,6,18), stratiotes se refiere a los soldados del rey Herodes Agripa I.
Nunca en el Nuevo Testamento el término se refiere a la policía del
Templo.
5. Si los guardias fueran judíos, ¿por qué serían responsables ante el
gobernador de Roma por no cumplir con sus deberes, como implica
Mateo 28:14? 19
También vale la pena señalar que Juan informa sobre la participación de
una cohorte romana en el arresto de Jesús (ver 18:12). Esto indica
claramente que las autoridades romanas estaban profundamente
preocupadas por el destino de Jesús. Como ha observado John Wenham,
“Es un gran error subestimar la ansiedad que el seguimiento de Jesús causó
a las autoridades”. 20 El arresto de Jesús por una cohorte romana también da
prioridad a la notificación de las tropas romanas a las autoridades judías en
casos especialmente asignados.
Como el Dr. Brown señala anteriormente, si los sacerdotes hubieran
querido apostar a la policía del Templo en la tumba, no habrían necesitado
las órdenes del gobernador para hacerlo. Su solicitud indica que buscaban
que se les asignara una unidad de soldados romanos. Que este fue el caso se
afirma por el hecho de que los soldados romanos más tarde acudieron a los
principales sacerdotes en busca de protección porque sabían que tendrían
influencia sobre Pilato: “Si el gobernador se entera, los defenderemos para
que no te meterás en problemas” (Mat. 28:14).
En este punto, un crítico podría decir: “Mira, los guardias se acercaron
al sumo sacerdote. Eso demuestra que eran la guardia del Templo. El
contexto es claro, sin embargo, que acudieron al sumo sacerdote porque
tenía influencia con la autoridad romana, y apelar a él era la única forma
posible de salvarles el cuello de las represalias romanas por su fracaso.
¿Cuál fue su fracaso? Se les ordenó proteger la tumba de Jesús para evitar
que robaran su cuerpo, y el cuerpo no estaba. Informaron al sumo sacerdote
que vieron un ángel tan brillante como un relámpago descender del cielo y
mover la piedra antes de que se desmayaran muertos de terror. El sumo
sacerdote no podía permitir que se divulgara tal historia, por lo que sobornó
a los guardias para que informaran que los discípulos de Jesús robaron su
cuerpo mientras dormían (ver Mateo 28:11-15). Tal soborno no habría
tenido sentido si estos guardias hubieran sido la policía del Templo. Dado
que el sumo sacerdote era su supervisor, una simple orden habría sido
suficiente. En cambio, el sacerdote les dio dinero a los guardias y les
aseguró que intervendría para salvarles la vida cuando la noticia llegara a
manos de Pilato.
Algunos han objetado la historia del guardia sobre la base de que es
muy improbable que el guardia hubiera aceptado un soborno de las
autoridades judías. Dado lo que se sabe sobre los soldados romanos, se
afirma que aceptar un soborno parece muy poco probable. Sin embargo, el
hecho de que el ejército romano tuviera una disciplina notable no hace que
el soborno sea inverosímil, o incluso improbable. De hecho, Tácito cuenta
un caso en el que unos guardias descuidados se quedaron dormidos durante
la guardia y casi permitieron que atraparan a su general. Para protegerse,
usaron como escudo el comportamiento inaceptable del general (estaba
fuera de su puesto acostándose con una mujer). Raymond Brown concluye:
“En otras palabras, se podrían cerrar tratos; y no es inverosímil que Pilato
hubiera estado tan dispuesto como los judíos a silenciar la historia de la
resurrección de los guardias”. 21
Otros afirman que los guardias nunca habrían aceptado el soborno
porque eso sería lo mismo que aceptar su propia sentencia de muerte. Esta
crítica es culpable de la petición de principio porque, para tener alguna
fuerza, tiene que asumir que los hechos relatados en Mateo son falsos. Si
Jesús no resucitó, entonces, por supuesto, sería una tontería aceptar un
soborno porque probablemente serían ejecutados por permitir que robaran
su cuerpo, lo cual se les encargó específicamente que impidieran. Sin
embargo, si la historia de Mateo es cierta, entonces acudir a los judíos y
aceptar el soborno podría haber sido su mejor oportunidad de
supervivencia, ya que serían cómplices de los judíos y los romanos al
encubrir hechos que ninguno de ellos quería que se supieran.
¿Qué era una guardia romana?
No se deje engañar por la palabra griega koustodia aplicada a los
soldados romanos. En este caso, custodio no significaba alguien que cuida
un edificio. Las renombradas legiones romanas eran custodios en el sentido
de que eran el instrumento por el cual César retenía la custodia de su vasto
imperio. El vasto Imperio Romano debía su existencia y continuidad a estos
guerreros impecablemente entrenados, que se encontraban entre las mejores
máquinas de combate jamás concebidas.
Flavius Vegitius Renatus subraya la importancia del ejército romano.
Historiador militar, vivió varios cientos de años después de la época de
Cristo, cuando el ejército romano había comenzado a deteriorarse en su
disciplina. Escribió un manual para el emperador romano Valentiniano,
animándolo a inculcar los métodos de guerra ofensiva y defensiva
utilizados por los romanos durante el primer siglo, cuando aún eran muy
disciplinados. Llamado Los Institutos Militares de los Romanos , sigue
siendo un clásico en la actualidad. Vegicio escribió:
La victoria en la guerra no depende enteramente del número o del mero
coraje; sólo la habilidad y la disciplina lo asegurarán. Encontramos que los
romanos debían . . . la conquista del mundo a ninguna otra causa que el
entrenamiento militar continuo, la observancia exacta de la disciplina en sus
campamentos y el cultivo infatigable de las otras artes de la guerra. 22
TG Tucker, en su libro Life in the Roman World of Nero and St. Paul ,
señala que cuando un guardia se une a su unidad, “se le hace hacer un
juramento solemne de que obedecerá lealmente todas las órdenes de su
comandante en jefe”. jefe, el emperador, representado por los subordinados
de ese emperador, sus oficiales inmediatos. Ese juramento lo repetirá cada
primero de enero y en el aniversario de la ascensión al trono del
emperador”. 23
Las imágenes desdeñosas de la tumba de Cristo muestran a uno o dos
guardias de pie con lanzas de madera y minifaldas. Eso es realmente risible
y no podría estar más lejos de la verdad. Muchos recursos excelentes que
atestiguan la disciplina del ejército romano nos dicen que una unidad de
guardia romana era una fuerza de seguridad de 4 a 16 hombres. Cada
hombre fue entrenado para proteger 6 pies de terreno. Se suponía que los 16
hombres en un cuadrado de 4 a cada lado protegerían 36 yardas y las
mantendrían contra todo un batallón. 24
Normalmente, una unidad encargada de proteger un área funcionaría
de esta manera: 4 hombres se colocaron inmediatamente frente a lo que
debían proteger. Los otros 12 dormirían en un semicírculo frente a ellos con
la cabeza apuntando hacia adentro. Para robar lo que estos guardias estaban
protegiendo, los ladrones primero tendrían que pasar por encima de los
guardias que estaban dormidos. Cada cuatro horas, se despertaba otra
unidad de cuatro guardias, y los que habían estado despiertos tomaban su
turno para dormir. Rotarían de esta manera durante todo el día.
Para ilustrar, el historiador Dr. Paul Maier escribió sobre el incidente en
Hechos donde Peter había sido encarcelado. “Pedro estaría custodiado por
cuatro escuadrones de cuatro hombres cada uno cuando Herodes Agripa lo
encarcelara (Hechos 12), por lo que dieciséis sería el número mínimo
esperado fuera de una prisión. En la antigüedad, los guardias siempre
dormían por turnos, por lo que habría sido prácticamente imposible que un
grupo de asalto pasara por encima de todos sus rostros dormidos sin
despertarlos. 25
Incluso Mateo indicó una fuerza de varios hombres cuando escribió
que " algunos de los guardias entraron en la ciudad y dieron aviso a los
q g g y
principales sacerdotes de lo que había sucedido" (28:11, énfasis añadido).
Así, tanto el relato bíblico como la historia independiente nos dicen que la
unidad militar que custodiaba la tumba de Jesús estaba formada por un
número significativo de hombres, todos ellos altamente entrenados y
disciplinados.
Respuestas a las objeciones relativas a la guardia romana
Desde que The Resurrection Factor se escribió por primera vez en
1981, se han planteado algunas objeciones principales en cuanto a la
historicidad de la guardia romana. Tomaremos nota de estas objeciones y
las abordaremos.
Objeción #1: Probablemente la objeción más común es que la historia
de Mateo es una leyenda apologética. A menudo se señala que la oración
“su historia se difundió ampliamente entre los judíos, y todavía la cuentan
hoy” (28:15) sugiere que el autor estaba escribiendo años después de los
hechos reales, dando así tiempo para un crecimiento legendario. Sin
embargo, como ya hemos visto, hay evidencia poderosa de que Mateo fue
escrito durante la vida de aquellos que presenciaron los eventos, lo que
significa que no hubo suficiente tiempo para el desarrollo legendario.
Sin embargo, el erudito bíblico anglicano John Wenham dijo que la
historia de la guardia “está erizada de improbabilidades en cada punto: la
visita del sábado al gobernador, el gran terremoto, el ángel centelleante que
hace retroceder la piedra, el informe a los principales sacerdotes, el soborno
a los soldados para cuenten que estaban dormidos de servicio : todo invita,
no a la creencia, sino a la incredulidad. ¡Y qué estúpido, después de haber
introducido la útil idea apologética de una tumba estrechamente guardada,
darle un asidero a la oposición insinuando siquiera que los guardias no
hicieron su trabajo! Es una pieza sin valor de apologética cristiana en
cualquier fecha en que fue escrita, a menos que resulte ser innegablemente
cierta ”. 26
Probablemente el argumento más fuerte a favor de la historia de la
guardia (y en contra de que sea una leyenda apologética) se centra en el
debate primitivo cristiano-judío sobre la resurrección. William Lane Craig
explica:
Piense en las afirmaciones y contrademandas sobre la Resurrección que
iban y venían entre judíos y cristianos en el primer siglo. La proclamación
cristiana inicial fue: “Jesús ha resucitado”. Los judíos respondieron: “Los
discípulos robaron su cuerpo”. A esto los cristianos dijeron: “Ah, pero los
guardias en la tumba habrían impedido tal robo”. Los judíos respondieron:
“Oh, pero los guardias en la tumba se durmieron”. A eso los cristianos
respondieron: “No, los judíos sobornaron a los guardias para que dijeran
que se quedaron dormidos”.
Ahora bien, si no hubiera habido guardias, el intercambio habría sido
así: en respuesta a la afirmación de que Jesús resucitó, los judíos dirían:
“No, los discípulos robaron su cuerpo”. Los cristianos respondían: “Pero los
guardias habrían impedido el robo”. Entonces la respuesta judía habría sido:
“¿Qué guardias? ¡Estás loco! ¡No había guardias!” Sin embargo, la historia
nos dice que eso no fue lo que dijeron los judíos.
Esto sugiere que los guardias realmente eran históricos y que los judíos
lo sabían, por lo que tuvieron que inventar la historia absurda de que los
guardias estaban dormidos mientras los discípulos tomaban el cuerpo. 27
Es muy poco probable que los primeros cristianos crearan una historia
sobre un guardia en la tumba que muchas personas, incluidas las
autoridades judías, hubieran sabido que era falsa.
Objeción #2: Algunos han descartado la historia de la guardia porque
solo aparece en uno de los cuatro Evangelios: Mateo. Si bien es cierto que
Marcos, Lucas y Juan no mencionan la historia, el Evangelio apócrifo de
Pedro, probablemente escrito alrededor del año 150 d . C., sí la menciona. Es
probable que el Evangelio de Pedro registre una tradición de la historia de
la guardia que sea independiente de Mateo, ya que prácticamente no hay
similitudes de palabras entre los dos relatos. 28 Debido a que la historia de la
guardia se ha transmitido a través de al menos dos tradiciones diferentes, es
muy poco probable que fuera una leyenda.
Objeción #3: Algunos se han preguntado por qué los judíos colocaron
guardias en la tumba en primer lugar. El haberlo hecho habría indicado que
tenían un mejor entendimiento de la resurrección de Jesús en tres días que
los discípulos, lo cual parece difícil de creer. El servicio de guardia, sin
embargo, no era poco común en el ejército romano. Cuando era necesario,
los guardias protegían regularmente los cuerpos de los criminales
ejecutados en varias provincias romanas. 29
Otra posibilidad es que los guardias fueran colocados en la tumba para
evitar cualquier tipo de robo u otros posibles disturbios durante la Pascua.
La Pascua fue un momento de increíble actividad en Jerusalén: el ejército
romano no querría permitir ningún posible disturbio durante la fiesta.
La mayor posibilidad, sin embargo, es la que encontramos en Mateo
27:62-64 donde las autoridades judías le dicen a Pilato que quieren la
guardia porque han oído de la predicción de Jesús sobre su propia
resurrección, y temen que sus discípulos les roben el cuerpo para que
parezca que realmente sucedió.
John Wenham cree que este pasaje tiene rasgos de verdad: “Ciertamente
no hay razón por la que las autoridades judías no hayan oído hablar de una
resurrección al tercer día. . . . En su búsqueda de pruebas irrefutables deben
haber sopesado cada palabra, y es poco probable que los dichos de Jesús
acerca de su resurrección al tercer día no hubieran llegado a sus oídos. Así
que es probable que realmente temieran las consecuencias de un complot
exitoso para simular una resurrección”. 30
La historia de la guardia romana en la tumba de Jesús, como muestran
estas evidencias, tiene el sello de una genuina historicidad.
 Precaución de seguridad: el sello romano

Mateo registra que “junto con la guardia pusieron un sello en la piedra”

(Mat. 27:66, NASB ). AT Robertson dice que la piedra solo podía sellarse en
presencia de los guardias romanos que quedaron a cargo. El propósito de
este procedimiento era evitar que alguien manipulara el contenido de la
tumba.
Después de que el guardia inspeccionara la tumba y colocara la piedra
en su lugar, se estiró una cuerda a través de la roca y se sujetó cada extremo
con arcilla para sellar. Finalmente, los paquetes de arcilla fueron
estampados con el sello oficial del gobernador romano.
Un paralelo a esto se ve en el libro de Daniel del Antiguo Testamento:
“Trajo una piedra y la puso sobre la boca del foso; y el rey lo selló con su
propio anillo de sello y con los anillos de sello de los nobles, para que nada
se cambiara respecto a Daniel” (6:17).
Henry Sumner Maine, ex miembro del Consejo Supremo de la India y
ex profesor regius de derecho civil en la Universidad de Cambridge, dijo
sobre el sello romano: “Los sellos en la antigüedad en realidad se
consideraban como un modo de autenticación”. 31 Autenticar algo
simplemente significa probar que es real o genuino. Debido a que el sello
era romano, también verificaba el hecho de que el cuerpo de Cristo estaba
protegido de los vándalos nada menos que por el poder y la autoridad del
Imperio Romano. Cualquiera que intentara mover la piedra habría roto el
sello y por lo tanto incurrido en la ira de la ley y el poder romanos.
En Nazaret, se descubrió una losa de mármol con una advertencia a los
ladrones de tumbas. Estaba escrito en griego y decía: “Ordenanza de César.
Es mi placer que las tumbas y las tumbas permanezcan perpetuamente
intactas para aquellos que las han hecho para el culto de sus antepasados o
hijos o miembros de su casa. . . . Queda absolutamente prohibido que nadie
los moleste. En caso de violación, deseo que el ofensor sea condenado a la
pena capital por el delito de violación del sepulcro”. 32
Maier observa: “Todos los edictos romanos anteriores sobre violaciones
graves establecieron solo una gran multa, y uno se pregunta qué supuesta
infracción grave podría haber llevado al gobierno romano a endurecer la
pena precisamente en Palestina y a erigir un aviso al respecto
específicamente en Nazaret o sus alrededores. ” 33 Bien podría ser una
respuesta a la conmoción provocada por la resurrección de Cristo. El Dr.
Norman Geisler concluye:
Una explicación probable es que Claudio, habiendo oído hablar de la
doctrina cristiana de la resurrección y la tumba vacía de Jesús mientras
investigaba los disturbios de AD . 49, decidió no dejar que ningún informe
de este tipo volviera a surgir. Esto tendría sentido a la luz del argumento
judío de que el cuerpo había sido robado (Mateo 28:11-15). Este es un
testimonio temprano de la creencia fuerte y persistente de que Jesús resucitó
de entre los muertos. 34
En este capítulo, hemos presentado informes de eventos que rodearon
el entierro de Jesucristo, notando varios relatos de escepticismo y
brindándole la evidencia que respalda la gran probabilidad de que los
informes de estos eventos fueran absolutamente ciertos. Toda la
información de este capítulo y del anterior son preliminares a la verificación
de los hechos que rodearon la resurrección de Cristo. En los siguientes
capítulos le mostraremos cómo los eventos que hemos explorado aquí son
cruciales para comprender y verificar el hecho de la resurrección.
 dieciséis

HECHOS DE LA RESURRECCIÓN A
TENER EN CUENTA

Independientemente de lo que uno crea acerca de Cristo y su

resurrección, todos deben admitir que algo significativo sucedió esa
mañana, lo suficientemente significativo como para alterar el curso de la
historia, incluso hasta el punto de cambiar el calendario de AC . (antes de
Cristo) hasta AD . (del latín anno domini —el año de nuestro Señor).
Ese “algo” fue tan dramático que cambió por completo la vida de 11
hombres, permitiéndoles a partir de ese momento soportar el abuso, el
sufrimiento e incluso la muerte. ¡Ese algo era una tumba vacía! Una tumba
vacía que una caminata de 15 minutos desde el centro de Jerusalén
fácilmente habría confirmado o refutado. Los informes de esa tumba vacía
y las apariciones de la resurrección de Jesucristo han sacudido los cimientos
del pensamiento y moldeado el curso de la historia desde ese momento en
adelante. Obviamente, algo pasó. Algo grande.
Si desea racionalizar los eventos que rodean a Cristo y su resurrección,
debe lidiar con ciertos imponderables. De hecho, se podría decir que tanto
los judíos como los romanos se burlaron de sí mismos cuando tomaron
tantas precauciones para asegurarse de que Jesús estaba muerto y
permanecía en la tumba. El hecho de que algo sucediera a pesar de las
precauciones de seguridad que mencionamos en los capítulos anteriores
(crucifixión, sepultura, sepultura, sellado y custodia de la tumba) hace que
sea muy difícil para los críticos defender su posición de que Cristo no
resucitó de entre los muertos.
Consideremos nuevamente estas precauciones de seguridad y veamos
los hechos subsiguientes que las conciernen.

Hecho número 1: el sello romano está roto

 En la mañana de Pascua se rompió el sello que representaba el poder y
la autoridad del Imperio Romano. Nadie niega este hecho. Las
consecuencias por romper el sello fueron severas. El FBI y la CIA del
Imperio Romano fueron llamados a la acción para encontrar a la persona o
personas responsables. Cuando fueran apresados, recibirían un severo
castigo. ¿Los discípulos de Cristo habrían roto ese sello? ¡Difícilmente!
Después de su arresto, dieron muestras de una cobardía cobarde y se
escondieron. Pedro incluso negó que conociera a Cristo.

Hecho número 2: la tumba está vacía

Otro hecho evidente que el domingo por la mañana fue el sepulcro

vacío. Nadie nunca negó que la tumba estaba vacía. Es significativo que
después de la resurrección, los discípulos de Cristo, repentinamente
envalentonados, no fueran a Atenas oa Roma a predicar que había
resucitado; regresaron directamente a la ciudad de Jerusalén donde, si lo
que afirmaban era falso, su mensaje habría sido fácilmente refutado. La
afirmación de la resurrección no podría haberse mantenido ni por un
momento en Jerusalén si la tumba no hubiera estado vacía. El Dr. Paul
Maier explica:
¿Dónde comenzó el cristianismo por primera vez? A esto la respuesta
debe ser: “Solo un lugar en la tierra: la ciudad de Jerusalén”. Pero este es el
último lugar donde podría haber comenzado si la tumba de Jesús hubiera
permanecido ocupada, ya que cualquiera que sacara a un Jesús muerto
habría clavado una estaca de madera en el corazón de un cristianismo
incipiente inflamado por su supuesta resurrección.
Lo que sucedió en Jerusalén siete semanas después de la primera Pascua
podría haber ocurrido solo si el cuerpo de Jesús hubiera desaparecido de la
tumba de José, porque de lo contrario el establecimiento del Templo, en su
embrollo con los Apóstoles, simplemente habría abortado el movimiento
haciendo un breve viaje. al sepulcro de José de Arimatea y desvelando la
Prueba A. No hicieron esto porque sabían que la tumba estaba vacía. Su
explicación oficial al respecto, que los discípulos habían robado el cuerpo,
fue admitir que el sepulcro estaba realmente vacío. 1
El filósofo Stephen Davis observa: “La proclamación cristiana primitiva
de la resurrección de Jesús en Jerusalén hubiera sido imposible desde el
punto de vista psicológico y apologético sin la evidencia segura de una
tumba vacía. . . en otras palabras, sin evidencia segura y acordada de una
tumba vacía, las afirmaciones de los apóstoles habrían estado sujetas a una
falsificación masiva por la simple presentación del cuerpo.” 2
Tanto las fuentes y tradiciones judías como las romanas reconocen una
tumba vacía. Estas fuentes van desde el historiador judío Josefo hasta una
compilación de escritos judíos del siglo V llamada Toledoth Jeshu . Maier
llama a esto “evidencia positiva de una fuente hostil, que es el tipo más
fuerte de evidencia histórica. En esencia, esto significa que si una fuente
admite un hecho que decididamente no está a su favor, entonces ese hecho
es genuino”. 3
Gamaliel, miembro del Sanedrín, sugirió que el movimiento cristiano
era de Dios (ver Hechos 5:34-42). No podría haber hecho esto si la tumba
hubiera estado ocupada o si el Sanedrín hubiera conocido el paradero del
cuerpo de Cristo.
Incluso Justino Mártir en su Diálogo con Trifón (escrito alrededor del
año 130 dC ) relata que las autoridades de Jerusalén enviaron representantes
especiales por todo el mundo mediterráneo para contrarrestar la historia de
la tumba vacía con la explicación de que sus seguidores robaron el cuerpo.
Este fue el primer argumento en contra de la afirmación de una tumba vacía
(ver Mateo 28:11-15). ¿Por qué las autoridades judías sobornarían a la
guardia romana y propagarían la explicación del “cuerpo robado” si la
tumba estaba ocupada?
El historiador Ron Sider concluyó: “Si tanto los cristianos como sus
oponentes judíos estaban de acuerdo en que la tumba estaba vacía, no
tenemos más remedio que aceptar la tumba vacía como un hecho histórico”.
4
Asimismo, el Dr. JP Moreland observa que “las únicas explicaciones de la
resurrección de Jesús de las que tenemos evidencia asumen una tumba
vacía, sin importar si la explicación es ofrecida por un amigo o enemigo del
cristianismo. Esta es una fuerte evidencia de que la tumba estaba, de hecho,
vacía”. 5
La veneración de culto de las tumbas de los héroes estaba bien
atestiguada en el mundo antiguo de Grecia y Roma. 6 Al menos 50 tumbas
de profetas o líderes religiosos fueron veneradas como santuarios en
Palestina durante la época de Jesús. 7 Incluso hoy en día es común que el
lugar de enterramiento de un importante líder religioso sea venerado como
un santuario. Los musulmanes realizan peregrinaciones anuales a La Meca
en honor a Mahoma. Hindúes y budistas visitan las tumbas de sus guías
espirituales y los judíos visitan la tumba de Abraham en Hebrón.
Si bien la tumba de Santiago, el hermano de Jesús, era bien conocida, 8
nadie sabe hoy la ubicación de la tumba de Jesús. ¿Por qué? El abogado
Frank Morrison explica: “No podemos encontrar en los registros
contemporáneos ningún rastro de una tumba o santuario que se haya
convertido en el centro de veneración o adoración porque contenía las
reliquias de Jesús. Esto es inconcebible si alguna vez se afirmó seriamente
en el momento en que Jesús fue realmente enterrado en otro lugar que no
fuera la tumba vacía. Los rumores habrían afirmado cien lugares supuestos
donde realmente yacían los restos, y se habrían hecho innumerables
peregrinaciones a ellos”. 9
¿Por qué la tumba de Jesús no fue venerada como un santuario? JP
Moreland responde: "La respuesta más razonable debe ser que el cuerpo de
Jesús no estaba en la tumba y, por lo tanto, la tumba no se consideraba un
lugar apropiado para tal veneración". 10 Es de conocimiento común que
cuando los cristianos van a ver el lugar del entierro de Cristo, van a ver una
tumba vacía. ¿Qué otro grupo religioso hace esto?
Algunos se han opuesto a la historia de la tumba vacía alegando que fue
el desarrollo de una leyenda o un dispositivo apologético en lugar de un
hecho histórico. Stephen Davis responde: “La tradición de la tumba vacía
simplemente no tiene las características que esperaríamos que tuviera si
fuera un dispositivo apologético inventado, diseñado para convencer a los
lectores de que Jesús realmente resucitó. Por un lado, la tumba vacía no
juega un papel apologético en el Nuevo Testamento. Lejos de presentarse
como un argumento irrefutable a favor de la resurrección, la tumba vacía se
representa más bien como un enigma, un hecho desconcertante que nadie
puede explicar al principio”. 11
Una de las evidencias más convincentes que muestran que la historia de
la tumba vacía no era ni un recurso apologético ni una leyenda es el hecho
de que las mujeres descubrieron por primera vez que estaba vacía. En la
Palestina del primer siglo, las mujeres tenían un estatus bajo como
ciudadanas o testigos legales. Excepto en raras circunstancias, la ley judía
prohibía que las mujeres dieran testimonio en un tribunal de justicia. ¿Por
qué aquellos que querían promover el cristianismo habrían inventado una
leyenda que avergonzaba a los discípulos, los defensores esenciales de la
nueva fe, haciéndolos huir durante la crucifixión y, sin embargo, tenían
mujeres que se acercaban valientemente a la tumba y daban el primer
testimonio de su vacante? Semejante leyenda no habría servido al propósito
de hacer avanzar la causa. El sentido común nos dice que la única razón por
la que las mujeres fueron reportadas como los primeros testigos fue porque
era la verdad. Incluso el erudito deísta Dale Allison observó: “El
descubrimiento de la tumba vacía por parte de María Magdalena y otras
mujeres se recomienda a sí mismo como una probable no ficción”. 12
El Dr. Paul Maier observa con precisión que “si los relatos de la
resurrección hubieran sido fabricados . . . las mujeres nunca habrían sido
incluidas en la historia, al menos, no como primeros testigos”. 13
Uno podría preguntarse razonablemente: "¿Por qué irían estas mujeres
a la tumba, ya que la unidad de seguridad romana estaba custodiando la
tumba?" Eso es bastante simple. Las mujeres no sabían que se había
apostado la guardia, y venían a ungir el cuerpo de Cristo sobre los lienzos
funerarios con una mezcla de especias y perfume. El viernes habían visto la
preparación del cuerpo en un área de entierro privada. Vivían en el suburbio
de Betania en Jerusalén y, por lo tanto, no estaban al tanto de la acción
romana y judía de poner seguridad adicional en el lugar del entierro de
Cristo (¡recuerde que no había CNN!).
Y finalmente, la historia de la tumba vacía, tal como se cuenta en los
Evangelios, no se ajusta a los típicos escritos legendarios. WL Craig
comenta sobre la simplicidad de la historia de la tumba vacía en Marcos:
“Los relatos apócrifos ficticios del siglo II contienen todo tipo de
narraciones floridas, en las que Jesús sale de la tumba en gloria y poder, y
todos lo ven, incluidos los sacerdotes. , autoridades judías y guardias
romanas. Esa es la forma en que se leen las leyendas, pero estas no llegan
hasta generaciones después de los eventos, que es después de que los
testigos presenciales hayan muerto. Por el contrario, el relato de Marcos
sobre la historia de la tumba vacía es austero en su sencillez y sin adornos
de reflexión teológica”. 14 La sencillez del relato de los Evangelios sobre la
tumba vacía, en comparación con los relatos legendarios, es una poderosa
evidencia de su historicidad.
En su libro The Son Rises , Craig ofrece 10 líneas de evidencia para la
tumba vacía y muestra cómo la resurrección de Jesús es la explicación más
probable. Después de su análisis histórico, Craig concluye: "Hemos visto
que diez líneas de evidencia histórica se combinan para colocar el peso de
la evidencia sólidamente a favor del hecho histórico de que la tumba de
Jesús fue encontrada vacía el domingo después de Su crucifixión y
sepultura". 15
Incluso el muy respetado y consumado historiador Michael Grant, quien
no es un seguidor de Cristo, concluye: “Pero si aplicamos el mismo tipo de
criterio que aplicaríamos a cualquier otra fuente literaria antigua, entonces
la evidencia es lo suficientemente firme y plausible como para necesitar la
conclusión de que la tumba se encontró realmente vacía”. dieciséis

Hecho número 3: La piedra grande se mueve

Lo primero que impresionó a las personas que se acercaron a la tumba

ese domingo por la mañana fue la posición inusual en la que la piedra de
una tonelada y media a dos toneladas había estado alojada frente a la puerta.
Todos los evangelistas mencionan la remoción de la enorme piedra.
Por ejemplo, Mateo 27:60 dice que José “hizo rodar una gran piedra a
la entrada y se fue”. Aquí la palabra griega para rollo es kulio . Marcos usó
la misma raíz de la palabra en su Evangelio, pero en el capítulo 16 agregó
una preposición para explicar la posición de la piedra después de la
resurrección. En griego, como en inglés, para cambiar la dirección de un
verbo o intensificarlo, se agrega una preposición. Mark agregó la
preposición ana , que significa “arriba o hacia arriba”. Entonces , anakulio
puede significar "hacer rodar algo por una pendiente o una pendiente". El
uso que hace Marcos de ese verbo indica que la nueva posición de la piedra
estaba arriba de una pendiente o pendiente en relación con su posición
original.
De hecho, esa piedra estaba tan “cuesta arriba” que Lucas usó la
misma raíz de la palabra kulio , pero agregó una preposición diferente, apo.
Apo puede significar, según los léxicos griegos, "una separación de" o "una
distancia de". Apokulio , entonces, significa hacer rodar un objeto de otro
para que quede “separado a cierta distancia de él”. Lucas nos está diciendo
que las mujeres vieron la piedra apartada a cierta distancia de la tumba.
De hecho, la piedra estaba en tal posición en una pendiente alejada de
todo el enorme sepulcro que Juan (en el capítulo 20 de su Evangelio) tuvo
que usar un verbo griego diferente, airo , que (según el léxico de Arndt y
Gingrich) significa "tomar algo y llevárselo".
Aquí está la pregunta que surge de esto: si los discípulos hubieran
venido y andado de puntillas alrededor de los guardias dormidos, ¿por qué
habrían movido la piedra de una tonelada y media a dos toneladas por una
pendiente lejos de todo el enorme sepulcro a tal una posición en la que
parecía que alguien lo había recogido y se lo había llevado? El esfuerzo
innecesario habría sido ruidoso y habría requerido tiempo y energía
valiosos. Esos soldados tendrían que ser sordos para no haber escuchado la
conmoción.

Hecho número 4: la guardia romana se ausenta sin permiso

La guardia romana huyó. Dejaron su lugar de responsabilidad. Este es

un hecho muy extraño que debe ser explicado.
El Dr. George Currie, que estudió detenidamente la disciplina militar
de los romanos, informa que la pena de muerte se requería por varios
incumplimientos de deberes, como deserción, pérdida o disposición de las
armas, traición a los planes de un enemigo, rehusarse a proteger a un oficial
y abandonar la guardia nocturna A lo anterior, se le puede agregar
“dormirse”. Si no era evidente qué soldado había fallado en su deber, se
sorteaba para ver quién sería castigado con la muerte por la falla de la
unidad de guardia.
Una forma de matar a un guardia era despojarlo de sus ropas y luego
quemarlo vivo en un incendio que comenzó con las prendas. La historia de
la disciplina y la seguridad romanas atestigua el hecho de que si la tumba
no hubiera estado vacía, los soldados nunca habrían abandonado su
posición. El miedo a la ira de sus superiores y la consiguiente pena de
muerte hizo que prestaran mucha atención a los detalles más minuciosos de
su trabajo.
El Dr. Currie señala: “El castigo por dejar un puesto era la muerte,
según las leyes. El discurso más famoso sobre el rigor de la disciplina del
campo es el de Polibio VI. 37, 38, lo que indica que el temor a los castigos
producía una atención impecable al deber, especialmente en las vigilias
nocturnas”. 17
El Dr. Bill White, quien anteriormente estuvo a cargo de Garden Tomb
en Jerusalén, ha estudiado extensamente la resurrección y los eventos
subsiguientes después de la primera Pascua. White hace varias
observaciones críticas sobre las autoridades judías que sobornaron a la
guardia romana:
 Si simplemente se hiciera rodar la piedra a un lado de la tumba, como
sería necesario para entrar en ella, entonces podría estar justificado acusar a
los hombres de dormir en sus puestos y castigarlos severamente. Si los
hombres protestaban que el terremoto rompió el sello y que la piedra rodó
hacia atrás por la vibración, todavía estarían expuestos a un castigo por un
comportamiento que podría calificarse de cobardía.
Pero estas posibilidades no cumplen el caso. Había alguna evidencia
innegable que hacía imposible que los principales sacerdotes presentaran
cargos contra la guardia. Las autoridades judías debieron visitar la escena,
examinaron la piedra y reconocieron que su posición hacía humanamente
imposible que sus hombres hubieran permitido su remoción. Ningún giro
del ingenio humano podría proporcionar una respuesta adecuada o un chivo
expiatorio, por lo que se vieron obligados a sobornar al guardia y tratar de
silenciar las cosas. 18

Hecho número 5: Los velos funerarios cuentan un cuento

Aunque no había ningún cuerpo en la tumba de Cristo ese domingo por

la mañana, la tumba no estaba literalmente vacía. Contenía un fenómeno
asombroso. Después de visitar la tumba y ver la piedra removida, las
mujeres regresaron corriendo y se lo dijeron a los discípulos. Entonces
Peter y John echaron a correr. Juan superó a Pedro y, al llegar a la tumba, no
entró. En cambio, se inclinó y miró hacia adentro y vio algo tan
sorprendente que inmediatamente creyó que Cristo había resucitado de
entre los muertos.
Miró hacia el lugar donde había estado el cuerpo de Jesús. Había ropas
mortuorias, en forma de cuerpo, ligeramente hundidas y vacías, como la
crisálida vacía del capullo de una oruga. ¡Ver eso convertiría a cualquiera en
un creyente! Nunca lo superó.
Lo primero que se quedó grabado en la mente de los discípulos no fue la
tumba vacía, sino las vendas vacías, intactas en su forma y posición.
Michael Green ha observado: “No es de extrañar que estuvieran
convencidos y asombrados. Ningún ladrón de tumbas habría sido capaz de
representar algo tan notable. Tampoco se le habría entrado en la cabeza.
Simplemente se habría llevado el cuerpo, las ropas funerarias y todo. 19

Hecho número 6: Apariciones confirmadas de Cristo

Pocos eruditos hoy en día dudan de que los discípulos al menos creyeran
que habían visto a Jesús resucitado. Reginald Fuller ha afirmado
audazmente que “unas pocas semanas después de la crucifixión, los
discípulos de Jesús llegaron a creer que este es uno de los hechos
indiscutibles de la historia”. 20 ¿Qué hizo que los discípulos tuvieran esta
creencia? Desde el inicio de la iglesia se afirmó que Jesús se apareció
personalmente a sus seguidores. Varios factores vitales a menudo se pasan
por alto cuando se investigan las apariciones de Cristo después de la
resurrección a los individuos, y esto ha llevado a cierto escepticismo en
cuanto a su validez. Examinemos la evidencia de las apariciones posteriores
a la resurrección de Jesús.
El gran número de testigos oculares
Al estudiar un evento en la historia, es importante investigar si
suficientes personas que fueron participantes o testigos oculares del evento
estaban vivas cuando se publicaron los hechos sobre el evento. Un mayor
número de testigos ayuda a validar la precisión del informe publicado. Por
ejemplo, si todos somos testigos de un asesinato, y en una semana el
informe policial resulta estar compuesto de mentiras fabricadas, nosotros,
como testigos presenciales, podemos refutar el informe. Cuando se escribe
un libro sobre un evento, la precisión de su contenido se puede validar si
suficientes testigos oculares o participantes en el evento están vivos cuando
se publica el libro.
Uno de los primeros registros de la aparición de Cristo después de la
resurrección es el de Pablo en 1 Corintios 15:3-8:
Te transmití lo más importante y lo que también me fue transmitido a
mí. Cristo murió por nuestros pecados, tal como dicen las Escrituras. Fue
sepultado, y resucitó de entre los muertos al tercer día, tal como dicen las
Escrituras. Fue visto por Pedro y luego por los Doce. Después de eso, fue
visto por más de 500 de sus seguidores a la vez, la mayoría de los cuales
todavía están vivos, aunque algunos han muerto. Luego fue visto por
Santiago y más tarde por todos los apóstoles. Por último, como si hubiera
nacido a destiempo, también lo vi.
Prácticamente todos los eruditos están de acuerdo en que en estos
versículos Pablo registra un antiguo credo, o tradición, que data antes de la
redacción de 1 Corintios (mediados de los años 50 d . C.). De hecho, la
mayoría de los eruditos que han investigado este credo lo fechan entre tres y
ocho años después de la crucifixión de Cristo. 21 Se cree que Pablo recibió
este credo cuando visitó a Pedro y Santiago en Jerusalén tres años después
de su conversión, que fue de uno a cuatro años después de la crucifixión de
Jesús (ver Gálatas 1:18-19). Es por eso que el historiador Hans von
Campenhausen afirma que este texto “cumple con todas las exigencias de
confiabilidad histórica que posiblemente se podrían hacer de tal texto”. 22
Mientras que algunos han argumentado que el credo original no incluía
la aparición a los 500, Craig señala que “esto no significa que estas
apariciones sean menos confiables, porque Pablo todavía recibió la
información sobre ellas de los primeros testigos, probablemente durante su
Jerusalén. visita." 23
 En estos versículos, Pablo apela al conocimiento de su audiencia del
hecho de que Cristo había sido visto por más de 500 personas a la vez. Paul
les recuerda que la mayoría de estas personas todavía estaban vivas y
podían ser interrogadas. Esta declaración es la evidencia más sólida que
cualquiera podría esperar encontrar de algo que sucedió hace 2000 años.
Asimismo, CH Dodd ha observado: “Difícilmente puede haber algún
propósito en mencionar el hecho de que la mayoría de los quinientos
todavía están vivos, a menos que Pablo esté diciendo, en efecto, 'los testigos
están allí para ser interrogados'. ” 24
Esta es la razón por la cual el Dr. Norman Geisler ha concluido que la
apariencia del 500 "tiene el tono de verdad al respecto". 25 y William Lane
Craig afirma que "es casi indiscutible que esta aparición tuvo lugar". 26
Pablo nunca podría haber afirmado que Jesús se apareció a 500 testigos tan
pronto después del evento si el evento no hubiera ocurrido realmente.
Si cada una de estas 500 personas testificara en una sala del tribunal
durante solo seis minutos cada una, incluido el contrainterrogatorio, tendría
50 horas asombrosas de testimonio presencial de primera mano. Agregue a
esto el testimonio de los muchos otros testigos oculares y bien podría tener
el juicio más grande y desequilibrado de la historia.
La variedad de testigos y ubicaciones
El segundo factor que a menudo se pasa por alto al evaluar la validez de
los testigos es la variedad de personas que vieron a Jesús resucitado y la
variedad de lugares en los que lo vieron. El profesor Merrill C. Tenney
escribe:
Cabe señalar que estas apariencias no son estereotipadas. No hay dos de
ellos exactamente iguales. La aparición a María Magdalena se produjo de
madrugada; la de los viajeros a Emaús por la tarde; ya los apóstoles en la
noche, probablemente después del anochecer. Se apareció a María al aire
libre. María estaba sola cuando lo vio; los discípulos estaban juntos en un
grupo; y Pablo registra que en una ocasión se apareció a más de 500 a la
vez.
Las reacciones también fueron variadas. María estaba abrumada por la
emoción; los discípulos se asustaron; Tomás fue obstinadamente incrédulo
cuando se le habló de la resurrección del Señor, pero lo adoró cuando se
manifestó. Cada ocasión tenía su propia atmósfera y características
peculiares, y revelaba alguna cualidad diferente del Señor resucitado. 27
De ninguna manera se puede decir que sus apariencias fueron
estereotipadas.
La inclusión de testigos hostiles
Un tercer factor crucial para interpretar las apariciones de Cristo es que
también se apareció a aquellos que eran hostiles o no estaban convencidos
de su resurrección. En un intento por diluir el impacto abrumador de los
relatos de los testigos oculares, los escépticos a menudo afirman que sus
apariciones posteriores a la resurrección fueron todas para amigos y
seguidores. A pesar de la popularidad de esta afirmación, es evidentemente
falsa.
Ningún individuo informado consideraría a Saulo de Tarso como un
seguidor de Cristo. Despreció a Cristo y persiguió a los cristianos, con el
objetivo de erradicar todo el movimiento cristiano. Sin embargo, Saulo,
cuyo nombre más tarde fue cambiado a Pablo, se convirtió en uno de los
más grandes propagadores del movimiento cristiano en la historia. ¿Qué
podría explicar esta transformación radical? Nada menos que una aparición
personal de Jesús resucitado podría haber sido suficiente (ver 1 Corintios
9:1; Hechos 22:4-21).
Considere a Santiago, el hermano de Jesús. El registro del Evangelio
indica que ninguno de los hermanos de Jesús creyó en él durante su vida
(ver Juan 7:5; Marcos 3:21-35). De hecho, trataron de engañar a Jesús para
que cayera en una trampa mortal en una fiesta pública en Jerusalén. Sin
embargo, James más tarde se convirtió en seguidor de su hermano y se unió
a la banda de cristianos perseguidos, convirtiéndose en un líder clave en la
iglesia y uno de sus primeros mártires, como lo atestiguan Josefo, Hegesipo
y Clemente de Alejandría. 28 ¿Qué provocó tal cambio en su actitud? La
mejor explicación histórica es que Jesús resucitado se apareció también a
Santiago.
Es igualmente posible que todos a quienes se les apareció se
convirtieran en seguidores. Esto quizás explique la conversión de muchos
de los sacerdotes de Jerusalén, así como la de otros hermanos de Jesús (ver
Hch. 6:7; 1 Cor. 9:5).
Nuestro propósito en este capítulo ha sido mostrarles que a pesar de
los complicados esfuerzos que hicieron los judíos y los romanos para
asegurar la muerte de Cristo, y a pesar de las elaboradas precauciones que
tomaron para proteger su cuerpo en la tumba, varios hechos atestiguan que
la conclusión de que volvió a la vida y dejó la tumba.
Para concluir, recurrimos a Tom Anderson, ex presidente de la
Asociación de Abogados Litigantes de California y coautor del Manual
Básico de Defensa de la Asociación de Abogados Litigantes de América.
“Supongamos que Cristo no resucitó de entre los muertos. Supongamos que
los relatos escritos de Sus apariciones a cientos de personas son falsos.
Quiero plantear una pregunta. Con un evento tan bien publicitado, ¿no crees
que es razonable que un historiador, un testigo presencial, un antagonista
registrara para siempre que había visto el cuerpo de Cristo: 'Escucha, vi esa
tumba, ¡no estaba vacía! Mira, yo estuve allí, Cristo no resucitó de entre los
muertos. De hecho, vi el cuerpo de Cristo. El silencio de la historia es
ensordecedor cuando se trata de testimonios contra la resurrección”. 29
 17

INTENTAN “EXPLICAR”
LA RESURRECCIÓN

Se han propuesto muchas teorías que intentan demostrar que la

resurrección de Jesucristo fue un fraude. Dado que la mayoría de los hechos
que rodean la resurrección son innegables, la mayoría de estos intentos han
consistido en dar una interpretación diferente a estos hechos, buscando una
explicación legendaria o mítica o naturalista. Pocos escépticos niegan los
eventos esenciales—el juicio, la crucifixión, el entierro, los guardias, el
sello o la tumba vacía—porque la evidencia histórica que respalda estos
eventos es demasiado fuerte. Simplemente niegan que estos hechos
signifiquen que un hombre muerto volvió a la vida. Su actitud se puede
resumir como: "Sí, pero tiene que haber alguna otra explicación".
Se necesita más fe para creer algunas de estas teorías que para aceptar la
explicación que se ofrece en el Nuevo Testamento. Estamos de acuerdo con
John Ankerburg y John Weldon, quienes dicen: “Prácticamente todas las
teorías propuestas para explicar la tumba vacía, aparte de la resurrección de
Cristo, son considerablemente más difíciles de creer que la resurrección
misma”. 1 De hecho, como veremos, los historiadores escépticos en realidad
deben recurrir a volverse antihistóricos para promover algunas de sus ideas.

Dos principios para recordar

Al evaluar las opciones con respecto a lo que sucedió esa primera

Pascua, es necesario aplicar dos principios. Primero, las teorías o
explicaciones alternativas deben tener en cuenta todos los hechos que
rodean la resurrección. JN D Anderson, director del Instituto de Estudios
Legales Avanzados de Londres, enfatiza que “la evidencia debe ser
considerada como un todo. Es comparativamente fácil encontrar una
explicación alternativa para uno u otro de los diferentes hilos que componen
este testimonio. Pero tales explicaciones carecen de valor a menos que
encajen también con los otros hilos del testimonio. Varias teorías diferentes,
cada una de las cuales podría ser aplicable a una parte de la evidencia, pero
que no encajan en un patrón inteligible, no pueden ofrecer una alternativa a
la única interpretación que se ajusta al todo”. 2
El segundo principio a seguir en el examen de los acontecimientos
históricos es no obligar a la evidencia a llegar a una conclusión
preconcebida, sino dejar que hable por sí misma. El historiador Philip
Schaff advierte que “el propósito del historiador no es construir una historia
a partir de nociones preconcebidas y ajustarla a su gusto, sino reproducirla a
partir de la mejor evidencia y dejar que la evidencia hable por sí misma”. 3
Con estos dos principios en mente, examinemos las diversas teorías
alternativas que se ofrecen como explicaciones de los eventos que rodearon
la resurrección de Cristo.

Explicación natural: la teoría del mito

Muchos debaten si la resurrección de Jesús fue un evento histórico real o

simplemente un mito inspirado en los diversos dioses de la fertilidad
"muertos y resucitados" de las antiguas religiones paganas (p. ej., Osiris,
Adonis, Isis). De hecho, muchos profesores universitarios, autores liberales
y escépticos de Internet han afirmado que la versión del Nuevo Testamento
de la muerte y resurrección de Cristo se derivó de religiones paganas de
“misterios”. 4 Aquellos que apoyan la teoría de que la resurrección de Jesús
fue tomada de los mitos paganos a menudo no se dan cuenta del
fundamento bastante frágil de la teoría. Hay cinco argumentos básicos que
muestran las debilidades de esta teoría:
1. Los muchos supuestos “paralelos” entre la doctrina cristiana de la
resurrección y los dioses paganos moribundos y resucitados son muy
exagerados. Los eruditos a menudo describen los rituales paganos en un
lenguaje que tomaron prestado del cristianismo. Palabras como
"bautismo" y "resurrección" a menudo se asignan sin crítica a los actos
de deidades paganas, incluso cuando tienen poco en común con las
creencias cristianas.
2. La cronología no apoya una dependencia cristiana primitiva de las
religiones de misterio. La mayoría de los eruditos creen que las fuentes
disponibles para las deidades paganas (con cualquier cosa que se parezca
a una historia de resurrección) datan de los siglos segundo, tercero y
cuarto d . C., años después de la finalización del canon del Nuevo
Testamento.
3. Es muy poco probable que Pablo, con su monoteísmo estricto y sus raíces
judías, hubiera tomado prestado de las religiones paganas. Comúnmente
advirtió a las iglesias cristianas primitivas contra esto mismo.
4. La muerte y resurrección de Jesucristo tuvieron lugar dentro de la
historia, en un tiempo y lugar históricamente especificados. Las
religiones de misterio, por otro lado, eran esencialmente no históricas.
Son representaciones atemporales de eventos anuales en la naturaleza, no
eventos específicamente fechados que realmente tuvieron lugar.
5. Los paralelos genuinos que quedan después de que se han explicado las
exageraciones pueden reflejar una influencia cristiana en las religiones
paganas, en lugar de viceversa. 5
El historiador Michael Grant concluyó: “En resumen, los métodos
críticos modernos no respaldan la teoría del mito de Cristo. Ha sido
respondida y aniquilada una y otra vez por eruditos de primer rango”. 6

Explicación natural: la teoría de la tumba desconocida

Una de las primeras teorías presentadas para explicar la resurrección es

que se desconocía la tumba real de Jesús. Esta teoría incluso es sostenida
por algunos hoy en día. 7 Básicamente, los defensores de este punto de vista
afirman que el cuerpo de Jesús fue arrojado a un pozo común para los
ejecutados en lugar de colocarlo en una tumba nueva.
Un posible apoyo para esta teoría era la creencia de que los que eran
crucificados solían ser arrojados a un pozo común. El descubrimiento en
1968 de los restos de Yohanan Ben Ha'galgal en una tumba familiar en las
afueras de Jerusalén golpeó el corazón mismo de esta teoría. Yohanan había
sido crucificado, pero fue sepultado en su entierro. Como se mencionó
antes, Josefo también registró la práctica común de los romanos que
permitían a los judíos enterrar a sus propios muertos.
Esta teoría también ignora totalmente la narrativa histórica directa que
detalla los eventos que rodearon el entierro de Cristo y la escena posterior a
la resurrección. El registro evangélico indica que José de Arimatea, como
hemos visto, llevó el cuerpo a su propia tumba privada. El filósofo Stephen
T. Davis concluye: “Además, la historia de la participación de José de
Arimatea en el entierro de Jesús parece tan fuertemente respaldada e
inherentemente confiable que hace que el argumento de una tumba
desconocida sea bastante inverosímil”. 8
Además, el cuerpo de Cristo fue preparado de acuerdo con las
costumbres funerarias de los judíos mientras las mujeres se sentaban frente
a la tumba y observaban. Si, por alguna razón insondable, los discípulos y
las mujeres no sabían la ubicación de la tumba, ciertamente José de
Arimatea sí lo sabía. Además, los romanos obviamente sabían dónde estaba
la tumba, ya que habían apostado allí una guardia.
La fabricación de tumbas desconocidas no aplica ninguno de los dos
principios de investigación histórica discutidos anteriormente. No encaja ni
explica todos los hechos, y fuerza sobre los hechos una conclusión
preconcebida basada en prejuicios contra la posibilidad de lo sobrenatural.

La teoría de la tumba equivocada

Esta teoría es similar a la anterior. Presume que cuando las mujeres

regresaron el domingo por la mañana para honrar a Cristo, fueron a la
tumba equivocada.
El profesor Kirsopp Lake, uno de los iniciadores de esta teoría, supone
que las mujeres no sabían dónde estaba enterrado Jesús y por error fueron a
la tumba equivocada. Como resultado de llegar a una tumba vacía, se
convencieron de que Jesús había resucitado. 9
La teoría del profesor Lake no cumple con los requisitos de nuestros
dos principios de investigación. Primero, ignora casi toda la evidencia.
Segundo, construye la teoría enteramente de acuerdo con una noción
preconcebida.
De hecho, Lake distorsiona la evidencia para adaptarla a su teoría. Por
ejemplo, tiene al joven en la tumba diciendo a las mujeres: “Él no está aquí,
pero vean el lugar donde lo pusieron”. El texto bíblico completo en realidad
dice: “¡Él no está aquí! Ha resucitado de entre los muertos, tal como dijo
que sucedería. Venid, ved dónde estaba su cuerpo” (Mat. 28:6). Sin
justificación literaria o histórica alguna, Lake omite la frase del ángel: “¡Él
no está aquí! ha resucitado de entre los muertos”.
La evidencia literaria para la inclusión de esta frase en las Escrituras es
tan fuerte como cualquier frase en el Nuevo Testamento. Aunque la teoría
de la tumba equivocada suena ingeniosa, depende de la omisión arbitraria
de la frase "Ha resucitado". Estas mujeres habían anotado cuidadosamente
dónde fue enterrado el cuerpo de Jesús menos de 72 horas antes (ver Mateo
27:61; Marcos 15:47; Lucas 23:55). Este no era un cementerio público, sino
un cementerio privado. ¿Cómo podría una persona racional olvidar tan
rápidamente dónde descansa un ser querido?
Para creer en la teoría de la tumba equivocada, habría que decir que no
sólo las mujeres fueron a la tumba equivocada, sino también Pedro y Juan,
y que los judíos fueron a la tumba equivocada, seguidos por los judíos.
Sanedrín y los romanos. Entonces tendrías que decir que el guardia regresó
a la tumba equivocada. Y finalmente, tendrías que decir que el ángel se
apareció en la tumba equivocada. Haría falta mucha fe (y además fe ciega)
para creer algo tan absurdo.
Craig señala que “si la resurrección fue un error colosal basado en el
error de las mujeres, entonces los enemigos del cristianismo habrían estado
más que felices de señalarlo, indicando dónde estaba la tumba correcta o tal
vez incluso exhumando el cuerpo. La idea de que la resurrección provino de
que las mujeres fueron a la tumba equivocada es demasiado superficial”. 10
Recuerde, cualquier teoría alternativa debe dar cuenta de todos los hechos.
La teoría de la tumba equivocada no explica las conversiones de Pablo o
Santiago.

La teoría de la leyenda

Algunos argumentan que los relatos de la resurrección son leyendas que

surgieron años después de la época de Cristo.
En realidad, esto sería imposible. Los relatos de la resurrección fueron
circulados y escritos por los testigos oculares originales. Paul relató eso a
mediados de los años 50 d.C. había casi 500 testigos oculares de primera
mano todavía vivos. Y, como hemos visto, esto ya era bien conocido dentro
de los tres a ocho años de la época de Cristo.
Peter Kreeft y Ronald Tacelli observan que “no hubo tiempo suficiente
para que se desarrollara el mito [leyenda]. . . . tienen que pasar varias
generaciones antes de que los elementos mitológicos agregados puedan
creerse erróneamente que son hechos. Los testigos oculares estarían
presentes antes de eso para desacreditar las nuevas versiones míticas.
Conocemos otros casos en los que se desarrollaron mitos y leyendas de
milagros en torno a un fundador religioso, por ejemplo, Buda, Lao-Tse y
Mahoma. En cada caso, pasaron muchas generaciones antes de que surgiera
el mito”. 11
El Dr. JN D Anderson concluye que "casi no tiene sentido hablar de
leyendas cuando se trata de los propios testigos oculares". 12

La teoría de la resurrección espiritual

Una cuarta teoría afirma que el cuerpo de Cristo se descompuso en la

tumba y que su verdadera resurrección fue espiritual. Los testigos de Jehová
defienden una forma de esta teoría. Sin embargo, en lugar de creer que el
cuerpo de Jesús se pudrió en la tumba, creen que Dios destruyó el cuerpo en
la tumba y que Jesús resucitó en un cuerpo inmaterial. Ambas teorías de la
“resurrección espiritual” tienen problemas insuperables.
Primero, para tener algún significado, una resurrección debe implicar
lo físico. Desde el punto de vista del judaísmo palestino, una resurrección
espiritual sin el cuerpo físico no sería una resurrección en absoluto. Dan
Cohn Sherbock, rabino judío y profesor visitante en Cambridge, observó:
O Jesús resucitó físicamente o no lo hizo. Es tan simple como eso. El
relato evangélico del sepulcro vacío y el reconocimiento de Cristo
resucitado por parte de los discípulos apuntan a tal concepción histórica del
acontecimiento de la resurrección. Para ellos no tendría sentido que en
algún sentido espiritual—en oposición al sentido físico—el cuerpo de Jesús
fuera revivificado. 13
El erudito británico NT Wright ha demostrado que aunque había varias
concepciones de la vida después de la muerte en el judaísmo del primer
siglo, la "resurrección" tenía un significado particular. Wright explica:
Por muy amplio que haya sido ese espectro y por muchas posiciones que
diferentes judíos hayan tomado al respecto, “resurrección” siempre denota
una posición dentro de ese espectro. “Resurrección” no era un término para
“vida después de la muerte” en general. Siempre significó reencarnación. 14
Wright también demuestra que “no hay evidencia de judíos. . . usando la
palabra resurrección para denotar algo esencialmente no concreto.” 15 Si
Jesús hubiera resucitado en un cuerpo inmaterial, los discípulos no lo
habrían descrito como una resurrección .
Jesús mismo demolió por completo la teoría de la resurrección
espiritual. Cuando sus sorprendidos discípulos pensaron que estaban viendo
un espíritu, Jesús les amonestó: “Mirad mis manos y mis pies, que soy yo
mismo, tocadme y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos como
veis que yo tengo” (Lucas 24:39, NVI ). Más tarde, Cristo comió pescado
con sus seguidores, demostrando aún más su carne y hueso. Mateo registra
que cuando se encontraron con Jesús, lo agarraron de los pies y lo adoraron
(ver Mateo 28:9). ¡No agarras las piernas de un espíritu! Algunos han
argumentado que Jesús se manifestó temporalmente en un cuerpo físico
para que los discípulos lo reconocieran. Si bien esta es una respuesta
creativa, es arbitraria y, lo que es peor, implicaría un engaño por parte de
Jesús, lo cual es claramente inconsistente con su carácter y naturaleza.
Pablo también demuele la teoría de la resurrección espiritual en su
discusión sobre el cuerpo resucitado en 1 Corintios 15:29-58. Como ex
fariseo, Pablo creía firmemente en una resurrección física. Basando su
teología en la resurrección de Cristo, Pablo argumenta que nosotros también
seremos resucitados físicamente algún día. Si bien los cuerpos resucitados
son físicamente diferentes de nuestros cuerpos actuales, la diferencia
implica una mejora; sin embargo, son completamente físicos.
Algunos no han estado de acuerdo con esta interpretación, basando su
argumento en la afirmación de Pablo en 1 Corintios 15:44 de que “se
siembra cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual ”. “Mira”, afirman,
“¡Pablo creía en una resurrección inmaterial!” Lo que esta objeción no
considera es que la palabra espiritual , en este contexto, no tiene una
connotación inmaterial . A menudo nos referimos a la Biblia como un libro
"espiritual", ¡pero claramente no queremos decir que sea inmaterial!
Michael Licona hizo una investigación histórica casi exhaustiva de los
términos griegos traducidos como “natural” y “espiritual” en 1 Corintios
15:44 en textos antiguos del siglo VIII a . hasta el siglo III d.C. Concluyó:
“Aunque no miré todas las 846 ocurrencias, vi la mayoría. No pude
encontrar una sola referencia donde psuchikon [la palabra traducida como
natural en 15:44] poseyera un significado de 'físico' o 'material'. ” 16 Es
simplemente falso decir que Pablo estaba contrastando un cuerpo físico con
un cuerpo no físico. Stephen Davis advierte:
No debemos dejarnos engañar por el uso que hace Pablo del término
“cuerpo espiritual”. Él no está usando este término para significar un cuerpo
“formado del espíritu” o hecho de “materia espiritual”, lo que sea que eso
signifique, sino más bien un cuerpo que ha sido glorificado o transformado
por Dios y ahora está completamente dominado por el poder de Dios. El
espíritu santo. 17
Un buen ejemplo de esto es cuando Pablo habla de “los que son
espirituales” en 1 Corintios 2:15. Claramente no se refería a personas
invisibles e inmateriales sin cuerpo físico; se refería a aquellos que son
guiados por el poder del Espíritu Santo.
Otros se oponen a una resurrección física porque en 1 Corintios 15:50
Pablo dice que “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”.
“Mira”, dicen, “¡el cuerpo de Jesús tenía que ser inmaterial para que pudiera
estar en el cielo!” Geisler responde a esta afirmación: “La frase, 'carne y
sangre', en este contexto aparentemente significa carne y sangre mortales ,
es decir, un mero ser humano”. 18 Su interpretación es apoyada a lo largo de
las Escrituras. Por ejemplo, en Mateo 16:17 Jesús dice: “Bienaventurado
eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre ,
sino mi Padre que está en los cielos” ( NASB , énfasis agregado).
La teoría de la resurrección espiritual ignora por completo nuestros dos
principios de investigación. Los hechos del caso ni siquiera comienzan a
encajar en la teoría, y se ven obligados a llegar a una conclusión
preconcebida sobre lo que sucedió.

La teoría de la alucinación

Una de las teorías más frecuentes para explicar la resurrección de Cristo

es que los testigos solo pensaron que habían visto a Jesús resucitado. En
realidad, estaban alucinando. Según esta teoría, todas las apariciones
posteriores a la resurrección de Cristo pueden descartarse.
La teoría de la alucinación fue la explicación naturalista más popular
para la resurrección de Cristo hasta que perdió el favor de los eruditos hace
unos 100 años. Hoy, sin embargo, la teoría de la alucinación ha hecho un
semi-regreso. Sin embargo, probablemente adolece de más problemas de
credibilidad que cualquier teoría naturalista. 19
 La palabra "alucinación" es una forma anglosajona del término latino
alucinación , que significa "divagación de la mente, charla ociosa,
parloteo". 20 El glosario oficial de la Asociación Estadounidense de
Psiquiatría define una alucinación como “una percepción sensorial falsa en
ausencia de un estímulo externo real”. 21 Las observaciones médicas y
psicológicas concuerdan en que una alucinación es un acto aparente de
visión para el cual no existe un objeto externo correspondiente. Las
alucinaciones resultan de causas psicológicas puramente internas, no de la
presencia de un objeto externo real. Las alucinaciones también se conocen a
veces como "visiones subjetivas". En otras palabras, las personas alucinadas
ven algo que realmente no está ahí.
¿Por qué la teoría de la alucinación es tan débil? Primero, contradice
varias condiciones que la mayoría de los psiquiatras y psicólogos están de
acuerdo en que deben estar presentes para tener una alucinación. A menos
que las apariciones de Cristo correspondan a estas condiciones esenciales,
no tiene sentido referirse a ellas como alucinaciones.
El primer principio es que, por lo general, sólo determinados tipos de
personas tienen alucinaciones, por lo general individuos paranoicos o
esquizofrénicos, siendo los esquizofrénicos los más susceptibles, pacientes
al borde de la muerte o personas bajo la influencia de las drogas. En el
Nuevo Testamento, sin embargo, tenemos todo tipo de personas de
diferentes orígenes, diferentes edades, diferentes ocupaciones, en diferentes
estados de ánimo y de diferentes estudios que afirman haber visto a Jesús
resucitado. El Dr. Gary Habermas observa: "Que estos diferentes individuos
en cada una de estas diversas circunstancias sean todos candidatos para
alucinaciones realmente extiende los límites de la credibilidad". 22
En segundo lugar, las alucinaciones están vinculadas al subconsciente
de un individuo ya sus experiencias pasadas particulares, por lo que es muy
poco probable que dos o más personas puedan tener la misma alucinación al
mismo tiempo. Cristo se apareció a muchas personas, y las descripciones de
las apariciones involucran gran detalle, lo que los psicólogos consideran
como una indicación de que esos individuos estaban en contacto con la
realidad.
Michael Licona ha observado: “Las alucinaciones son como los sueños.
Son hechos privados. . . . No podía compartir una alucinación que estaba
teniendo con otra persona más de lo que podía despertar a su cónyuge en
medio de la noche y pedirle que se uniera a usted en un sueño que estaba
teniendo”. 23
Si dos personas no pueden iniciar o sostener la misma visión sin
ningún objeto o referencia externa, ¿cómo podrían hacerlo más de 500 a la
vez? No sólo es contrario a este principio de las alucinaciones, sino que
también milita fuertemente en su contra.
Cristo también comió con aquellos a quienes se apareció. Y no solo
exhibió sus heridas, sino que también animó a una inspección más cercana
y táctil de ellas. Una alucinación no se sienta a cenar contigo y no puede ser
examinada a voluntad por varios individuos. Las muchas alucinaciones
reclamadas constituirían un milagro mucho mayor que el milagro de la
resurrección.
El psicólogo clínico Gary Collins explica: “Las alucinaciones son
sucesos individuales. Por su propia naturaleza, solo una persona puede ver
una alucinación dada a la vez. Ciertamente no son algo que pueda ser visto
por un grupo de personas. . . Dado que una alucinación existe solo en el
sentido subjetivo y personal, es obvio que otros no pueden presenciarla”. 24
Collins concluye que la evidencia en contra de la hipótesis de la
alucinación es tan convincente que los escépticos “tendrían que ir en contra
de gran parte de los datos psiquiátricos y psicológicos actuales sobre la
naturaleza de las alucinaciones”. 25
Un tercer principio de las alucinaciones es que generalmente están
restringidas en cuanto a cuándo y dónde pueden ocurrir. En las situaciones
del Nuevo Testamento faltan circunstancias favorables. Y las apariciones
registradas son mucho más que simples vislumbres. El tiempo estaba
involucrado. Tenemos un registro de 15 apariciones diferentes, y una de
ellas fue ante más de 500 personas.
Considere la variedad de tiempos y lugares en los que habrían ocurrido
estas alucinaciones: una fue una aparición temprano en la mañana a las
mujeres en la tumba. Otro fue en el camino a Emaús, seguido de un par de
entrevistas privadas a plena luz del día. Otro estaba junto al lago una
mañana temprano. De hecho, la variedad de tiempos y lugares de las
apariciones de Cristo desafía la hipótesis de que fueron meras
alucinaciones. El Dr. Habermas concluye: “Los relatos de hombres y
mujeres, tanto de cabeza dura como de cabeza blanda, todos creyendo que
vieron a Jesús, tanto en interiores como en exteriores, proporcionan una
barrera infranqueable para las alucinaciones”. 26
Un cuarto principio es que las alucinaciones suelen llegar a las
personas con un espíritu anticipador o una expectativa optimista que hace
que sus deseos se conviertan en el estímulo de la ilusión alucinatoria. Lo
último que esperaban estos discípulos desilusionados y desilusionados era
una resurrección. Ellos pensaron que Cristo había sido crucificado,
sepultado y eso fue todo.
El difunto teólogo Paul Little hizo una aguda observación sobre la
actitud anticipatoria de los presuntos alucinadores:
María llegó a la tumba en la mañana del primer domingo de Pascua con
especias en sus manos. ¿Por qué? Para ungir el cuerpo muerto del Señor que
amaba. Ella obviamente no esperaba encontrarlo resucitado de entre los
muertos. De hecho, cuando el Señor finalmente se apareció a los discípulos,
estos se asustaron y pensaron que estaban viendo un fantasma. 27
Los discípulos no solo no esperaban que Jesús resucitara, sino que al
principio no lo creyeron. Ni las mujeres ni Pedro ni Tomás ni los 11
creyeron que Jesús había resucitado cuando escucharon por primera vez.
Lejos de estar anticipados, estaban aterrorizados. Pensaron que era un
fantasma, y tuvo que mostrar sus heridas o comer algo para demostrarles
que no lo era.
Un quinto principio es que las alucinaciones son fenómenos internos.
Peter Kreeft y Ronald Tacelli señalan que “las alucinaciones vienen de
adentro, de lo que ya sabemos, al menos inconscientemente”. 28 Si eso es
cierto, entonces los discípulos nunca habrían alucinado la resurrección de
Jesús. NT Wright señala que la resurrección de Jesús involucró dos
conceptos radicalmente nuevos para el judaísmo: (1) fue la resurrección de
un solo individuo, no de todo el grupo; y (2) fue durante el curso de la
historia, no al final de los tiempos. 29 William Lane Craig afirma
elocuentemente que incluso si los discípulos alucinaron:
[L]os nunca habrían llegado a la conclusión de que había resucitado de
entre los muertos, una idea que iba en contra de los conceptos judíos de la
resurrección; más bien habrían concluido que Dios lo había trasladado al
cielo, desde donde se les apareció, y por lo tanto la tumba estaba vacía. El
hecho de que los discípulos no proclamaran la traslación de Jesús, como en
el caso de Enoc y Elías, sino, contrariamente a todos los conceptos judíos,
la resurrección de Jesús, prueba que el origen de la creencia de los
discípulos en la resurrección de Jesús no puede explicarse como su
conclusión. de la tumba vacía y visiones. 30
En el capítulo seis de su excelente libro Cross Examined , Michael
Licona estudia los efectos de las alucinaciones en los Navy Seals, las
Fuerzas Especiales de la Armada estadounidense. El entrenamiento de los
Navy Seals es extremadamente difícil. Al comienzo de su entrenamiento
tienen la "Semana del Infierno", donde los aprendices se ven obligados a
correr día y noche durante básicamente una semana entera. Están bajo
estrés físico y emocional constante. Solo duermen de tres a cinco horas
durante toda la semana.
Durante la Semana del Infierno, muchos de los alumnos tienen breves
alucinaciones. ¡Un tipo "vio" un tren que venía hacia él, otro pensó que
estaba remando contra una pared de arcilla y otro creyó que un pulpo salió
del agua y lo saludó! Si bien muchos de ellos alucinaron, todos tuvieron sus
propias experiencias individuales. Y unos momentos después de la
experiencia, todos se dieron cuenta de que habían alucinado. Ninguna de
sus experiencias les hizo tener nuevas creencias. Las alucinaciones
simplemente no provocan nuevas creencias en personas sanas y racionales.
Finalmente, las alucinaciones no tienen espectro de realidad. No tienen
realidad objetiva alguna. La teoría de la alucinación de ninguna manera da
cuenta de la tumba vacía, el sello roto, las unidades de guardia y,
especialmente, las acciones posteriores de los sumos sacerdotes. Para
explicar estos hechos, se debe postular otra teoría naturalista junto con la
alucinación. 31
Considerando todos los hechos acerca de las alucinaciones, es difícil
creer que este fenómeno fue el impulso para que los discípulos creyeran en
el Jesús resucitado. Licona concluye: “Me parece que no fue la fe [de los
discípulos] lo que condujo a las apariencias. Fueron las apariencias las que
los llevaron a su fe. . . . Ni las alucinaciones ni los delirios explican la
tumba vacía, que es un hecho histórico”. 32

La teoría de la sustitución musulmana

El Corán afirma que Jesús no fue crucificado en la cruz. En lugar de

permitir que Jesús, que era uno de los siervos de Alá, fuera crucificado, se
dice que Alá respetó a su profeta y lo salvó al crucificar a un transeúnte que
parecía ser Jesús. Esto se conoce como la “teoría de la sustitución” (Surah
4:157). Típicamente, se entiende que Judas Iscariote o Simón de Cirene son
el sustituto de Jesús. En lugar de ser crucificado, Jesús ascendió al cielo,
donde permanece vivo hasta su regreso a la tierra antes del fin de los
tiempos.
Problemas históricos con la teoría de la sustitución
La teoría de la sustitución musulmana tiene serios problemas históricos.
Primero, el Antiguo Testamento predijo la muerte del Mesías (ver Isa. 53:5-
10; Sal. 22:16; Dan. 9:26; Zac. 12:10), y al morir Jesús cumplió estas
profecías (ver Mat. 4 :14; 5:17-18; 8:17; Juan 4:25-26; 5:39). No hay
predicciones en el Antiguo Testamento de que alguien sería sustituido por el
Mesías; todas las referencias indican que moriría personalmente.
Segundo, Jesús predijo su propia muerte muchas veces a lo largo de su
ministerio (ver Juan 2:19-21; Mateo 12:40; Marcos 8:31). Nunca predijo
que alguien más sería sustituido en su lugar. Todas las predicciones sobre la
resurrección de Jesús, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se
basan en el hecho de que él personalmente moriría (ver Sal. 16:10; Isa.
26:19; Dan. 12:2; Mat. 12:40). ). Obviamente, Jesús no podría haber
resucitado si alguien más hubiera muerto en su lugar. Prácticamente no hay
eruditos en la actualidad, que no estén ya comprometidos con la teología
islámica, que acepten la teoría de la sustitución. 33
Problemas morales con la teoría de la sustitución
La afirmación musulmana de que Jesús fue sustituido por alguien es
vulnerable a tres críticas morales. Primero, ¿por qué Dios habría permitido
que un transeúnte inocente fuera torturado y victimizado? Si Dios tenía la
intención de preservar la vida de Jesús elevándolo al cielo, entonces, ¿por
qué alguien debería haber sido crucificado? Segundo, ¿Dios no habría
considerado a la familia y los amigos de Jesús? La madre de Jesús, María,
su discípulo Juan y muchos de sus otros amigos estuvieron presentes en la
crucifixión (ver Juan 19:25). Si el sustituto se hizo para parecerse a Jesús,
entonces seguramente todos habrían creído que en realidad era Jesús en la
cruz. ¿Por qué Dios los haría pasar por la angustia de verlo ser torturado y
asesinado si iba a evitarle tal sufrimiento? ¿Por qué Dios no habría
permitido que la madre de Jesús, María, que es venerada en el Islam,
participara en la ilusión? Tercero, si la persona que fue crucificada se
parecía a Jesús, ¿podemos culpar a los discípulos por creer que realmente
era él? ¿Fundaron toda la fe cristiana en un fraude? Si la teoría de la
sustitución fuera cierta, entonces Dios sería el responsable directo de uno de
los mayores engaños de la historia.
A la luz de estas tres críticas, el experto en Islam John Gilchrist ha
concluido:
El evento [la sustitución de Jesús por alguien] no tuvo otro propósito
aparente que el de victimizar a un hombre inocente, traumatizar a los
seguidores de Jesús y dar como resultado la formación de una religión
basada en una falacia, todo maquinación e invención de Alá. ¡Altamente
improbable! 34
En el libro Paul Meets Muhammad , Michael Licona plantea otro
dilema para la teoría de la sustitución musulmana. En Marcos 12:1-11 Jesús
cuenta la parábola del terrateniente que arrienda su viña a los labradores.
Existe un acuerdo casi unánime entre los eruditos, incluidos los eruditos
escépticos, en que Jesús contó esta parábola, en la que predice su muerte
violenta. Licona explica:
Dado que Jesús predijo su muerte violenta y Mahoma lo considera un
profeta, si Jesús no murió de una muerte violenta, eso lo convierte en un
falso profeta, un hecho que sería anatema tanto para cristianos como para
musulmanes. El argumento se ve así.
1. Jesús predijo su muerte violenta.
2. Si Jesús murió de muerte violenta, el Corán está equivocado, ya que
afirma que escapó de la muerte por crucifixión.
3. Si Jesús no murió de muerte violenta, el Corán nuevamente está
equivocado, ya que considera a Jesús como un profeta, y si no murió
como lo predijo, sería un falso profeta.
De cualquier manera, el Corán está equivocado. 35
En este capítulo hemos explorado los intentos más destacados de
explicar los hechos de la resurrección por medios míticos o naturales. En el
proceso, hemos señalado las fallas básicas de las teorías alternativas y
mostrado cómo no socavan la credibilidad de la resurrección como la
interpretación más consistente y razonable de los hechos. En el próximo
capítulo, exploraremos teorías adicionales y mostraremos cómo tampoco se
ajustan a los principios establecidos para determinar la verdad histórica.
 18

EXPLOTAR LAS
TEORÍAS DE LA TUMBA VACÍA

Obviamente, la tumba estaba vacía el domingo por la mañana después

de la crucifixión, muerte y sepultura de Cristo. La evidencia histórica es
demasiado fuerte para negarla.
Como hemos dicho antes, todo lo que se necesitaba para demostrar que
Jesús no resucitó fue que las autoridades mostraran su cuerpo. El concilio y
los sumos sacerdotes eran hábiles dialécticos y políticos prácticos. Fueron
brillantes en su manejo de Pilato. Si los discípulos de Cristo hubieran
robado su cuerpo, habría sido fácil para estos manipuladores expertos con
hilos conectados a los pasillos del poder haber exprimido la información de
ellos. Si el cuerpo de Cristo todavía estaba en la tumba cuando los
seguidores de Cristo comenzaron a predicar la resurrección, todo lo que las
autoridades judías tenían que hacer era exhumarlo y los discípulos habrían
sido silenciados para siempre. En cambio, estas autoridades judías llevaron
a la fuerza a los apóstoles ante su consejo y los amenazaron de muerte si no
dejaban de proclamar a un Cristo resucitado (ver Hechos 5:17-42).
El Dr. Bill White estuvo anteriormente a cargo de la Tumba del Jardín
en Jerusalén, que muchos creen que es el lugar de sepultura de Jesús.
Blanco observó:
La jerarquía judía estaba furiosa por la predicación de los apóstoles sobre
la resurrección. Hicieron todo lo posible para evitar que se propagara, pero
sus esfuerzos fueron en vano. Si el cuerpo de Jesús yacía todavía en la
tumba donde José de Arimatea lo había colocado, ¿qué refutación más
simple y dañina de la afirmación de los Apóstoles que mostrar al populacho
la tumba de Jesús, abrirla y exhumar el cuerpo crucificado de este yo? -
estilo Mesías. 1
 Es significativo que los miles de primeros convertidos al cristianismo
—lo que se logró a través de la predicación de la resurrección— eran todos
judíos, ya sea que vivieran en Jerusalén o la visitaran. Al convertirse en
seguidores de Cristo, estaban aceptando una enseñanza revolucionaria que
podría haber sido refutada fácilmente con una simple caminata de cinco
minutos hasta un jardín más allá de las murallas de la ciudad. En lugar de
no creer en la resurrección, con entusiasmo difundieron el mensaje por
todas partes. Cada converso era una prueba de la tumba vacía, ya que los
oponentes podrían haber detenido al cristianismo en seco simplemente
mostrando el cuerpo de Jesús.
El Dr. Paul Maier observa desde una perspectiva histórica:
Si toda la evidencia se sopesa cuidadosa y justamente, es ciertamente
justificable, de acuerdo con los cánones de la investigación histórica,
concluir que la tumba de José de Arimatea, en la que fue enterrado Jesús,
estaba realmente vacía en la mañana de la primera Pascua. Y aún no se ha
descubierto ninguna pizca de evidencia en fuentes literarias, epigrafía o
arqueología que refute esta afirmación. 2
Aquellos que están completamente en contra de creer en la
resurrección han encontrado varias formas de lidiar con el duro hecho de la
tumba vacía. En este capítulo exploraremos esas teorías y mostraremos por
qué no funcionan. Al comenzar nuestro examen, recordemos los dos
principios cardinales de la investigación histórica: (1) Cualquier explicación
debe tener en cuenta y ajustarse a todos los hechos, y (2) no se debe forzar
la evidencia para que se ajuste a una conclusión preconcebida, sino dejar
que Los hechos hablan por sí mismos.

La teoría de la conspiración:
el cuerpo fue robado por los discípulos

La primera y una de las teorías más prominentes de la tumba vacía es

que los seguidores de Jesús robaron su cuerpo e inventaron la historia de la
resurrección. Esta teoría incluso fue notada por Mateo (ver 28:11-15).
Como hemos visto, los guardias de la tumba fueron al sumo sacerdote judío
para informarle lo sucedido en la tumba. El sumo sacerdote sobornó a los
guardias romanos y les dijo que difundieran la mentira de que los discípulos
habían robado el cuerpo de Jesús. A cambio, el sumo sacerdote protegía a
los guardias alisando las cosas con Pilato.
Justin Martyr, en su Dialogue Against Trypho #108 ( AD . 130), habla de
la historia que todavía se cuenta: “Un Jesús, un engañador galileo, a quien
crucificamos; pero sus discípulos lo robaron de noche del sepulcro, donde
yacía cuando fue desatado de la cruz, y ahora engañan a los hombres al
afirmar que ha resucitado de entre los muertos y ascendido al cielo.” 3
 Esta teoría de la conspiración fue refutada por primera vez por el gran
historiador Eusebio en su Demostración evangelica ( 314-318 d . C.).
Eusebio argumenta que es inconcebible que una conspiración tan bien
planeada y pensada pueda tener éxito. Eusebio da un discurso satírico que
imagina haber sido pronunciado por los discípulos en un esfuerzo por
motivarse unos a otros:
¡Unámonos para inventar todos los milagros y apariciones de
resurrección que nunca vimos y llevemos la farsa hasta la muerte! ¿Por qué
no morir por nada? ¿Por qué no me gusta la tortura y los azotes infligidos
sin una buena razón? ¡Salgamos a todas las naciones y derroquemos sus
instituciones y denunciemos sus dioses! Y aunque no convenzamos a nadie,
al menos tendremos la satisfacción de atraer sobre nosotros el castigo por
nuestro propio engaño. 4
La conclusión de Eusebio es que si desconfiamos de los discípulos,
¡entonces debemos desconfiar de todos los escritores de la historia!
Los medios de comunicación nos muestran continuamente que las
conspiraciones eventualmente se deshacen. O los oponentes descubren la
verdad o alguien en el interior se desliza o cede a la presión. Chuck Colson,
asesor especial del presidente Nixon durante el escándalo de Watergate,
sabe muy bien lo difícil que es mantener unida una conspiración. Colson
explica: “Sé lo imposible que es para un grupo de personas, incluso algunos
de los más poderosos del mundo, mantener una mentira. El encubrimiento
de Watergate duró solo unas pocas semanas antes de que el primer
conspirador se rompiera y se volviera la evidencia del estado”. 5 Tan pronto
como aumentó la presión y los conspiradores se dieron cuenta de que
podían ser castigados, se derrumbaron. Sin embargo, ni siquiera uno de los
discípulos, a pesar de que todos enfrentaron una horrenda persecución e
incluso la muerte, renunció a su creencia en la resurrección de Jesús.
El Dr. Simon Greenleaf, una autoridad legal famosa de Harvard,
argumenta de manera concluyente que los apóstoles se habrían quebrantado
bajo presión si Jesucristo no hubiera resucitado de entre los muertos. 6
El expositor bíblico Alexander Maclaren escribió:
Sólo hay una explicación. . . Jesucristo había resucitado de entre los
muertos. Eso los unió [a los discípulos] una vez más. No se puede edificar
una iglesia sobre un Cristo muerto; y de todas las pruebas de la
Resurrección, entiendo que no hay ninguna que sea más difícil de explicar
para un incrédulo, en armonía con su hipótesis, que el simple hecho de que
los discípulos de Cristo se mantuvieron unidos después de su muerte, y
presentaron un frente al mundo. 7
¿Quién moriría por una mentira?
Cada uno de los discípulos, excepto Juan, murió como mártir. Fueron
perseguidos porque se aferraron tenazmente a sus creencias y declaraciones.
p g p q y
Como escribió Paul Little: “Los hombres morirán por lo que creen que es
verdad, aunque en realidad sea falso. Sin embargo, no mueren por lo que
saben que es una mentira”. 8 Si los discípulos hubieran robado el cuerpo de
Jesús, habrían sabido que su afirmación de la resurrección era falsa. Sin
embargo, nunca vacilaron en su compromiso con Jesús resucitado. No solo
murieron por esta “mentira”, sino que como testimonio de la fuerza de sus
convicciones, colocaron la resurrección de Jesús como el centro de su
predicación.
El juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Antonin Scalia,
señala lo loco que es sostener la teoría del robo/conspiración. Hablando con
una punzada de humor sarcástico, dijo: “Los sabios no creen en la
resurrección de los muertos. Es realmente bastante absurdo. Así que todo,
desde la mañana de Pascua hasta la Ascensión, tuvo que ser inventado por
los entusiastas serviles como parte de su plan para martirizarse”. 9 Si la
resurrección fuera una mentira, parece inconcebible que ningún discípulo se
retractara ante tan duro sufrimiento. Pero si era cierto, como creían
firmemente los discípulos, entonces tenían toda la motivación del mundo
para ir a sus tumbas proclamando la resurrección de su Señor, Jesucristo.
El Dr. Moreland señala: “Enfrentaron dificultades, burlas, hostilidad y
muertes como mártires. A la luz de todo esto, nunca podrían haber
sostenido una motivación tan inquebrantable si supieran que lo que estaban
predicando era una mentira”. 10
Demasiado honorable para el engaño
Otro problema significativo con la teoría del robo/conspiración es que
esta acción sería contraria a la ética conocida de los discípulos. Eran
hombres de alta posición moral y honor. El historiador Edward Gibbon, en
su análisis de la decadencia y caída del Imperio Romano, señala la “moral
más pura pero austera de los primeros cristianos” 11 como una de las cinco
razones del rápido éxito del cristianismo.
Los defensores de la teoría de la conspiración tendrían que alegar que
los seguidores de Cristo impusieron una mentira a la gente, lo que sería
totalmente contrario a lo que enseñó su Maestro. La autoridad legal
británica JND Anderson comenta que esta teoría “sería totalmente contraria
a todo lo que sabemos de los discípulos: su enseñanza ética, la calidad de
sus vidas, su constancia en el sufrimiento y la persecución. Tampoco
comenzaría a explicar su transformación dramática de escapistas abatidos y
desanimados en testigos a quienes ninguna oposición podría amordazar”. 12
El filósofo y teólogo John Stott concluye que la teoría de la
conspiración “simplemente no parece cierta. Es tan improbable que es
virtualmente imposible. Si algo queda claro en los Evangelios y los Hechos
es que los apóstoles eran sinceros. Pueden haber sido engañados, si se
quiere, pero no eran engañadores. Los hipócritas y los mártires no están
hechos de la misma materia”. 13
 Los guardias impidieron el robo
Incluso si los discípulos quisieran robar el cuerpo, no habrían podido
llevar a cabo su plan debido a la guardia romana. La guardia había sido
colocada con el propósito mismo de impedir el robo del cadáver. La
existencia de la guardia presenta tres problemas clave para la afirmación de
que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús:
1. A la luz de la notable disciplina del ejército romano, que hemos
mencionado antes, es ridículo creer que los guardias realmente se
durmieron en servicio. Por lo tanto, no habrían tenido problema en
detener a los discípulos.
2. Si la guardia romana se hubiera quedado dormida de servicio, ¿cómo
habrían sabido que fueron los discípulos quienes robaron el cuerpo?
3. Es absurdo creer que los discípulos podrían escabullirse de los guardias,
romper el sello, rodar la piedra de una tonelada y media y escabullirse
con el cuerpo, ¡todo mientras los guardias descansaban en paz!
Otro problema de la teoría del robo/conspiración es que no puede dar
cuenta de las apariciones de Cristo a otros además de los discípulos. ¿Cómo
se pueden explicar las apariciones ante escépticos como James, Thomas y
Paul? ¿Qué pasa con el 500? Y finalmente, ¿por qué los discípulos robarían
el cuerpo y dejarían las vendas del sepulcro? ¿Por qué desnudarían el
cuerpo primero?

Las autoridades robaron el cuerpo

Otra teoría del cuerpo robado es que las autoridades romanas o judías
trasladaron el cuerpo de la tumba de José de Arimatea a otra tumba para su
custodia. Así, los discípulos encontraron la tumba vacía y se convencieron
de que Jesús había resucitado.
No cuadra con los hechos
Esta teoría suena posible hasta que uno se detiene a preguntar: ¿Por qué
las autoridades harían exactamente lo que causó todos sus problemas? Si las
autoridades judías o romanas habían movido el cuerpo, ¿por qué acusaron a
los discípulos de robarlo? Tal cargo no tendría sentido. ¿Por qué los
soldados habrían denunciado la desaparición del cuerpo? ¿Por qué el
soborno para encubrir lo que vieron los soldados? Si las autoridades
tuvieran la custodia del cuerpo, lo habrían presentado felizmente para
detener el movimiento de resurrección.
Cuando los discípulos comenzaron a predicar la resurrección, ¿por qué
las autoridades no dijeron: “¡Eso es una tontería! Dimos la orden de mover
el cuerpo”. ¿Por qué no llevarían a los incrédulos al nuevo lugar de
descanso y arreglarían las cosas de una vez por todas?
El erudito muy respetado Raymond Brown concluye:
En todo esto, la presentación evangélica clara y unánime es que a Jesús
se le da una sepultura distinguible en un lugar que podría ser recordado. El
suyo no era el tipo de entierro común en el que se pueden confundir los
cadáveres; ni fue sepultado y vuelto a sepultar, de modo que las mujeres
fueron a la tumba equivocada en Pascua y por eso la encontraron vacía. 14
Brown dice que la tesis del entierro/nuevo entierro no encuentra “apoyo
en el texto del Evangelio o en la tradición cristiana primitiva”. 15
En cuanto al paradero del cuerpo, se podría concluir que el silencio de
los judíos habla más fuerte que la voz de los cristianos . El Dr. John
Warwick Montgomery explica: “Es increíble que los primeros cristianos
pudieran haber inventado tal historia y luego predicarla entre aquellos que
fácilmente podrían haberla refutado simplemente mostrando el cuerpo”.
dieciséis

La teoría de la reanimación: Jesús se desmayó y revivió

Si bien la teoría del desmayo ha sido refutada adecuadamente por los

académicos, continúa apareciendo en la literatura popular, en Internet y en
los campus universitarios. De hecho, una influyente secta musulmana
conocida como los Ahmadiyas sostiene este punto de vista.
Esta teoría fue propuesta por primera vez por HEG Paulus en su Das
Leben Jesu (1828), pero ha aparecido en publicaciones tan recientes como
The Passover Plot de Hugh Schonfield (1965), The Jesus Scroll de Donovan
Joyce (1972) y más recientemente en Jesus de Barbara Thiering. y el
Enigma de los Rollos del Mar Muerto (1992).
La teoría del desmayo afirma que Jesús realmente no murió en la cruz.
Según la teoría, fue clavado en la cruz y sufrió conmoción, dolor y pérdida
de sangre. Pero en lugar de morir, simplemente se desmayó (se desmayó)
por el agotamiento. Se pensó que estaba muerto porque el conocimiento
médico en ese momento no estaba lo suficientemente avanzado como para
distinguir entre un desmayo y la muerte. Así Jesús fue enterrado vivo por
error. El frío sepulcro en el que fue colocado lo revivió. Sus discípulos, que
ignorantemente creían que realmente había muerto, no podían creer que la
mera resucitación lo revivió, por lo que insistieron en que era una
resurrección de entre los muertos. ¡Algunos defensores de esta teoría, como
Hugh Schonfield, han sugerido que Jesús incluso planeó esto! En nuestra
opinión, tal resucitación sería más milagrosa que la resurrección misma.
Considere primero todo lo que Jesús había pasado: (1) Pasó por seis
pruebas: tres romanas y tres judías; (2) fue golpeado en pedazos sangrientos
por el flagrum romano; (3) estaba tan débil que no podía llevar su propio
patíbulo al lugar de la crucifixión; (4) le clavaron una corona de espinas en
el cuero cabelludo; (5) le clavaron púas en las manos y los pies y colgó
sangrando durante seis horas; (6) los romanos clavaron una lanza
profundamente en su costado; (7) estaba envuelto en lino envuelto y más de
100 libras de especias, y de alguna manera respiró a través de todo; (8) una
piedra grande fue colocada contra la entrada de su tumba; (9) una guardia
romana estaba estacionada afuera; y (10) se colocó un sello en la entrada.
Entonces, según la teoría del desmayo, sucedió algo increíble. El aire
fresco y húmedo dentro de la tumba de alguna manera lo revivió y lo llenó
de energía. Se quitó la ropa, empujó la piedra sin ayuda de nadie, luchó
contra los guardias o de alguna manera rompió el sello y movió la piedra
sin que se dieran cuenta, caminó desnudo y descalzo sobre los pies
gravemente heridos a través de una ciudad que se agitaba por la mañana, y
se apareció a sus discípulos como el Señor de la vida.
El teólogo del siglo XIX David Strauss fue uno de los más acérrimos
opositores a los elementos sobrenaturales de los Evangelios y un hombre
cuyas obras contribuyeron mucho a destruir la fe en Cristo. Este hombre, a
pesar de todas sus críticas viciosas y negaciones firmes de cualquier cosa
que involucre lo milagroso, dijo esto acerca de la teoría de que Jesús revivió
de un desmayo:
Es imposible que un ser que ha sido robado medio muerto del sepulcro,
que andaba arrastrándose débil y enfermo, necesitando tratamiento médico;
quien requirió vendaje, fortalecimiento e indulgencia, y quien al menos
cedió a sus sufrimientos, podría haber dado a los discípulos la impresión de
que era un Vencedor sobre la muerte y la tumba, el Príncipe de la Vida, una
impresión que yacía en el fondo de su futuro ministerio. Semejante
resucitación no habría podido sino debilitar la impresión que Él había hecho
en ellos en la vida y en la muerte, a lo sumo habría podido darle sólo una
voz elegíaca, pero de ningún modo habría podido cambiar su dolor en
entusiasmo, haber elevado su reverencia en Adoración. 17
El teólogo Albert Schweitzer dijo que la crítica de Strauss asestó un
“golpe mortal” a la teoría del desmayo para siempre. 18
La certeza de la muerte de Jesús
Probablemente el problema más importante de esta teoría es que
subestima en gran medida la gravedad de las heridas de Jesús y la evidencia
de su muerte. Raymond Brown señaló:
Excepto por los pocos románticos que piensan que Jesús no murió en la
cruz sino que despertó en la tumba y huyó a la India con María Magdalena,
la mayoría de los eruditos aceptan el testimonio uniforme de los Evangelios
de que Jesús murió durante la prefectura de Poncio Pilato en Judea. que
suele estar fechado entre AD . 26 y 36. 19
 Estos son algunos de los hechos que han llevado a los eruditos a creer
que Jesús murió durante su crucifixión: (1) La naturaleza de sus heridas: los
latigazos, los golpes, la falta de sueño, la corona de espinas y su colapso en
el camino a la crucifixión mientras llevando la cruz—indican que su terrible
experiencia debe haberlo matado. (2) La naturaleza de la crucifixión
prácticamente garantiza la muerte. (3) La perforación del costado de Jesús,
de la cual salió “sangre y agua” (Juan 19:34), es prueba médica de que
Jesús ya había muerto. (4) Jesús dijo que estaba en el acto de morir mientras
estaba en la cruz: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas
23:46). Juan traduce que “entregó su espíritu” (Juan 19:30). (5) Los
soldados romanos, que eran asesinos entrenados, fueron encargados de
asegurarse de que muriera. Aunque era costumbre que los soldados
rompieran las piernas de las víctimas para acelerar la muerte, ni siquiera
tenían que romper las piernas de Jesús, porque su examen determinó que ya
estaba muerto (ver Juan 19:33). (6) Pilato llamó al centurión para
asegurarse de que Jesús realmente había muerto antes de entregar el cuerpo
a José para el entierro (ver Marcos 15:44-45). (7) El cuerpo de Jesús fue
envuelto en más de 100 libras de tela y especias y colocado en una tumba
sellada durante tres días (ver Juan 19:39-40; Mateo 27:60). Si Jesús no
hubiera muerto por su tortura anterior, habría muerto en la tumba por falta
de comida, agua y tratamiento médico. (8) Los expertos médicos que han
estudiado las circunstancias que rodearon el final de la vida de Jesús han
concluido que realmente murió en la cruz. (9) Los historiadores no
cristianos del primer y segundo siglo, como Tácito y Josefo, registraron la
muerte de Jesús de Nazaret. (10) Los primeros escritores cristianos
posteriores a la época de Cristo, como Policarpo e Ignacio, también
verifican su muerte por crucifixión en la cruz.
No sólo la evidencia histórica encuentra que la teoría del desmayo
carece de credibilidad, sino que su apoyo a la crucifixión y muerte de Jesús
es, como hemos visto, abrumador. Incluso el erudito ateo alemán Gerd
Ludemann señaló: “El hecho de la muerte de Jesús como consecuencia de la
crucifixión es indiscutible, a pesar de las hipótesis de una pseudomuerte o
un engaño que a veces se presentan”. 20 El erudito liberal Marcus Borg
concluyó: “El hecho más cierto sobre el Jesús histórico es su ejecución
como rebelde político”. 21
¿Fue Jesús un engañador?
Otro problema importante de la teoría del desmayo es que convierte a
Jesús en un engañador. William Lane Craig explica:
La implicación necesaria de la teoría es que Jesús era un charlatán que
engañó a los discípulos haciéndoles creer que había resucitado de entre los
muertos. Tal retrato de Jesús es un producto de la imaginación. Jesús fue
uno de los grandes maestros morales del mundo, un hombre profundamente
religioso, por lo menos. Es imposible ponerlo en el papel de un bromista. 22
 Incluso Hugh Schonfield, autor de The Passover Plot , admite: “No
estamos afirmando en ninguna parte. . . que [su interpretación de la teoría
del desmayo] representa lo que realmente sucedió”. 23 Sin embargo, ofreció
la teoría como una posibilidad. El Dr. Samuel Sandmen del Hebrew Union
College resumió mejor la creación de Schonfield: “La reconstrucción
imaginativa de Schonfield está desprovista de una pizca de prueba. . . . En
mi opinión, este libro debe ser descartado como una mera curiosidad”. 24 El
Dr. Gary Habermas dice que la teoría del desmayo tal como se presenta en
The Jesus Scroll “contiene una serie de improbabilidades aún más increíble
que la de Schonfield”. 25 El profesor de la Universidad de Emory, Luke
Timothy Johnson, llama a la versión de Barbara Thierings de la teoría del
desmayo “la más pura tontería, el producto de una imaginación febril en
lugar de un análisis cuidadoso”. 26
En respuesta a las diversas teorías del desmayo presentadas, el profesor
David Stanley dice: “En general, la mayoría de estas historias pertenecen al
periodismo sensacionalista”. 27 Afirmar que Jesús sobrevivió a los rigores de
la crucifixión y luego convenció a sus discípulos de que él era el Señor de la
vida, como sugiere la teoría del desmayo, sería un milagro mayor que la
resurrección misma.

¿Qué teoría se ajusta mejor a los hechos?

Las teorías más prominentes de la tumba vacía han sido examinadas

cuidadosamente a la luz de las elaboradas precauciones tomadas en la
tumba por las autoridades romanas y judías. La pregunta sigue siendo: ¿Qué
teoría se ajusta mejor a todos los hechos?
El Dr. Gregory Boyd lo resume:
La explicación más sencilla, y la única que da cuenta de todos los datos,
es admitir que la tumba de Jesús estaba vacía y que varios de sus discípulos
creyeron haberlo visto en estado post mortem poco después de su muerte. Si
no se concede esto, los observadores necesariamente tendrán que volverse
muy especulativos y complejos en sus explicaciones. Porque ya no pueden
construir su teoría sobre los datos disponibles: deben construir su teoría
sobre los datos disponibles. Y eso, hemos visto, es ilegítimo como
metodología histórica y es, en cualquier caso, extremadamente difícil de
hacer. 28
El erudito británico NT Wright concluye:
Nos quedamos con la conclusión histórica segura: la tumba estaba vacía
y se produjeron varios “encuentros” no solo entre Jesús y sus seguidores
(incluido al menos un escéptico inicial) sino también, en al menos un caso
(el de Pablo; posiblemente , también, la de Santiago), entre Jesús y personas
que no habían estado entre sus seguidores. Considero que esta conclusión
pertenece al mismo tipo de categoría, de una probabilidad histórica tan alta
como para ser virtualmente cierta, como la muerte de Augusto en el 14 d.C.
o la caída de Jerusalén en el 70 d.C. 29
Una sola conclusión tiene en cuenta todos los hechos y no los ajusta a
nociones preconcebidas. Es la conclusión de que Cristo ha resucitado de
hecho, un acto sobrenatural de Dios en la historia.
 19

LA PRUEBA CIRCUNSTANTE

Hay aún más evidencia de la resurrección corporal de Cristo. Se llama

evidencia circunstancial. La "evidencia directa" se ocupa del hecho en
cuestión, como "¿resucitó Cristo de entre los muertos?" El Random House
Dictionary of the English Language define el significado de "evidencia
circunstancial" como "prueba de hechos ofrecidos como evidencia a partir
de la cual se deben inferir otros hechos".

Evidencia Directa vs. Evidencia Circunstancial

En un juicio por robo, el testimonio de un testigo que vio al hombre

sacar un arma y dispararle al empleado es evidencia directa. Se trata
directamente del hecho. Pero evidencia de que (1) el hombre fue visto
entrando a la tienda inmediatamente antes del tiroteo; (2) un comprobante
de venta que muestre que había comprado el arma; (3) sus huellas dactilares
en el arma y la caja registradora; y (4) un informe de balística que muestra
que la bala salió de su arma—son pruebas circunstanciales. No se refieren
directamente al disparo del arma que disparó al empleado, sino a los hechos
que pueden utilizarse para inferir que el acusado le disparó al empleado.
La incapacidad de una sola pieza de evidencia circunstancial para
probar un hecho último no hace que esa evidencia sea menos valiosa. Varias
piezas de evidencia circunstancial pueden sumarse a un caso convincente.
Como señala CT McCormick en su Handbook of the Law of Evidence , un
ladrillo no es una pared pero varios ladrillos pueden hacer una pared.
Pequeñas piezas de evidencia se suman a una prueba sustancial. 1
En un tribunal de justicia, la evidencia circunstancial es tan valiosa
como la evidencia directa. Y, a menudo, la evidencia circunstancial fuerte es
más confiable que la evidencia directa porque no se puede fabricar tan
fácilmente. De hecho, algunos acusados han sido condenados por asesinato
en primer grado basándose únicamente en pruebas circunstanciales. 2
En este capítulo consideraremos brevemente seis áreas de evidencia
circunstancial que apuntan al hecho de la resurrección porque nada más
puede explicarlas.
Evidencia Circunstancial Número 1: La Iglesia
El éxito inicial y la existencia continua de la iglesia cristiana es un
fenómeno histórico que debe explicarse. Dentro de un breve período de
tiempo después de la muerte de Jesús, la fe cristiana se extendió
rápidamente por toda Palestina y luego más allá hasta que finalmente
impregnó todo el Imperio Romano. Su origen se remonta directamente a la
ciudad de Jerusalén en Palestina alrededor de AD . 30. Echó raíces y
prosperó en la misma ciudad donde Jesús fue crucificado y sepultado.
¿Crees por un momento que la iglesia primitiva podría haber
sobrevivido durante una semana en su entorno hostil si Jesucristo no
hubiera resucitado de entre los muertos? La resurrección de aquel sobre
quien se fundó la iglesia fue predicada a pocos minutos de camino a la
tumba de José. Como resultado del primer sermón, en el que Pedro afirmó
que Cristo había resucitado, 3.000 personas creyeron (ver Hechos 2:41).
Poco después, 5.000 más creyeron. ¿Podrían haberse hecho todos estos
convertidos si Jesús no hubiera resucitado de entre los muertos?
El Dr. JND Anderson concluye de la evidencia que la iglesia debe su
origen a la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Él pregunta:
"¿Existe realmente alguna otra teoría que se ajuste a los hechos?" 3
El Dr. Daniel Fuller observa que “tratar de explicar esto [la iglesia] sin
hacer referencia a la resurrección es tan inútil como tratar de explicar la
historia de Roma sin hacer referencia a Julio César”. 4
Evidencia Circunstancial Número 2: Adoración Dominical
El hecho número dos es el fenómeno sociológico del domingo cristiano.
La decisión de cambiar “el día de adoración” del sábado judío (sábado) al
primer día de la semana (domingo) es probablemente una de las decisiones
más significativas jamás tomadas por un grupo de personas en la historia.
Esto es especialmente cierto cuando se consideran las consecuencias que
los judíos creían que se producirían si se equivocaban.
Los primeros cristianos eran judíos devotos que eran fanáticos en su
observancia del sábado. Los judíos temían quebrantar el sábado, creyendo
que incurrirían en la ira de Dios si violaban las estrictas leyes relativas a su
observancia. Sin embargo, sucedió algo que hizo que estos hombres y
mujeres judíos le dieran la espalda a todos sus años de formación y
tradición religiosa.
Cambiaron su día de adoración al domingo en honor al aniversario de
la resurrección de Jesucristo. ¿Se te ocurre algún otro acontecimiento
histórico que se celebre 52 veces al año? La explicación más racional para
este fenómeno es que Jesús se apareció personalmente a las personas
después de su resurrección, convenciéndolas de la verdad de ello.
Evidencia Circunstancial Número 3: Bautismo
El bautismo de los creyentes se remonta a la iglesia primitiva. Es un
testimonio público de un nuevo creyente de la fe en Jesucristo y simboliza
que en el momento de la salvación, muere con Cristo en la crucifixión
(entrando en el agua como si estuviera sepultado) y resucita con él en
novedad de vida. (salir del agua como Jesús salió de la tumba) a través de la
resurrección.
Este sacramento del bautismo encuentra su significado en el hecho de la
resurrección histórica de Jesucristo. El Dr. JP Moreland observa: “La
práctica del bautismo en la iglesia primitiva probablemente fue una
adaptación del bautismo de prosélitos practicado en el judaísmo. El cambio
de significado del acto del bautismo por parte de la iglesia apunta a la
Resurrección como una condición previa necesaria para tal cambio”. 5
Evidencia Circunstancial Número 4: Comunión
La comunión es otro sacramento en el que la copa y el pan simbolizan
la muerte de Cristo en la cruz y el derramamiento de su sangre por los
pecados de la humanidad. Cuando los creyentes participan en la comunión,
reconocen con gran alegría que Cristo murió personalmente por ellos. El Dr.
Moreland explica el significado de la comunión:
Lo extraño es que estos primeros seguidores de Jesús no se reunían para
celebrar sus enseñanzas o lo maravilloso que era. Se reunían regularmente
para tener una comida de celebración por una razón: recordar que Jesús
había sido sacrificado públicamente de una manera grotesca y humillante.
Piensa en esto en términos modernos. Si un grupo de personas amaba a
John F. Kennedy, podrían reunirse regularmente para recordar su
confrontación con Rusia, su promoción de los derechos civiles y su
personalidad carismática. ¡Pero no van a celebrar el hecho de que Lee
Harvey Oswald lo asesinó! 6
¿Cómo podría un gran gozo acompañar el reconocimiento de la
horrible muerte del fundador de la propia religión a menos que esa muerte
fuera seguida por una subsiguiente resurrección que ofrece la redención
personal? La celebración de la comunión sólo tiene sentido sobre la base de
la convicción de que Jesús verdaderamente resucitó de entre los muertos al
tercer día de su muerte, como registran las Escrituras.
Evidencia Circunstancial Número 5: Estructura Social Cambiada
Los judíos han sobrevivido a través de los siglos como ningún otro
pueblo en la historia. A pesar de la calamidad nacional, la persecución y los
intentos masivos de genocidio, los judíos aún existen y prosperan como un
grupo étnico diferenciado en la actualidad. La mayoría de los otros grupos
que vivieron antes de la época de Jesús, como los babilonios, los asirios, los
jebuseos y los moabitas, han desaparecido. Algunos fueron aplastados
militarmente, mientras que otros se casaron y perdieron su sentido de
distinción nacional. El Dr. Moreland explica:
¿Por qué no les pasó eso a los judíos? Porque las cosas que hicieron
judíos a los judíos, las estructuras sociales que les dieron su identidad
nacional, fueron increíblemente importantes para ellos. Los judíos pasaban
estas estructuras a sus hijos, las celebraban en las reuniones de la sinagoga
todos los sábados y las reforzaban con sus rituales, porque sabían que si no
lo hacían, pronto no quedarían judíos. Serían asimilados a las culturas que
los capturaron.
Y hay otra razón por la que estas instituciones sociales eran tan
importantes: creían que Dios les había confiado estas instituciones. Creían
que abandonar estas instituciones sería correr el riesgo de que sus almas
fueran condenadas al infierno después de la muerte.
Ahora aparece un rabino llamado Jesús de una región de clase baja.
Enseña durante tres años, reúne seguidores de personas de clase media y
baja, se mete en problemas con las autoridades y es crucificado junto con
otros treinta mil hombres judíos que son ejecutados durante este período de
tiempo.
Pero cinco semanas después de su crucifixión, más de diez mil judíos lo
siguen y afirman que es el iniciador de una nueva religión. Y entiende esto:
están dispuestos a darse por vencidos o cambiar. . . las instituciones sociales
que les han enseñado desde la infancia [a] tener tanta importancia tanto
sociológica como teológicamente. 7
El Dr. Barry Leventhal, decano académico y profesor del Seminario
Evangélico del Sur, demuestra cuatro de los cambios sociales radicales que
los primeros judíos convertidos al cristianismo abandonaron para seguir a
Jesús. 8 Primero, los nuevos creyentes en Cristo nunca ofrecieron otro
sacrificio animal después de la cruz, ya que la muerte de Cristo fue
suficiente para expiar todos los pecados (ver Juan 19:30; Hebreos 10:26-
31). Segundo, los nuevos creyentes se sintieron libres de ignorar ciertos
aspectos ceremoniales de la Ley Mosaica, que era el elemento clave que los
identificaba como el pueblo escogido de Dios (ver Hechos 15:14-29;
Efesios 2:11-22). Tercero, mientras los nuevos creyentes permanecieron
monoteístas, también se volvieron trinitarios. En lugar de simplemente creer
en Dios como una sola persona, llegaron a creer que hay un Dios que existe
simultáneamente en tres personas (ver Mateo 28:19). Cuarto, la comunidad
judía esperaba un libertador político y militar, no un Mesías sufriente. Sin
embargo, después de la resurrección de Cristo, los primeros conversos
entendieron que las Escrituras enseñan que el Mesías debe venir primero y
sufrir por los pecados del pueblo antes de entrar en la gloria (ver Lucas
24:25-27, 44-48).
A la luz de esta evidencia circunstancial, el Dr. Levanthal concluye:
¿La evidencia de apoyo citada arriba apunta a la resurrección única en el
espacio-tiempo de Yeshua el Mesías? Cualquiera que sea nuestra respuesta,
no se puede negar que la primera comunidad mesiánica así lo pensó, y
muchos de ellos dieron su vida antes que negar cualquier parte de ella. El
hecho de su resurrección era la esperanza de su propia resurrección. El
impacto de Jesús como el Mesías resucitado parece tan cierto como
cualquier hecho puede serlo. 9
El hecho de que estos judíos estrictos y observantes de la ley
estuvieran dispuestos a cambiar su estructura social y religiosa indica
claramente una firme creencia de que Jesús realmente resucitó de entre los
muertos, lo que les da una razón para superar su miedo a desagradar a Dios
al abandonar las leyes observadas durante mucho tiempo. y tradiciones a
favor de las prácticas de culto de la religión cristiana.
Evidencia Circunstancial Número 6: Vidas Cambiadas
Las vidas radicalmente cambiadas de esos primeros creyentes cristianos
se encuentran entre los testimonios más reveladores del hecho de la
resurrección. Uno de los cambios más dramáticos fue su disposición a ir a
todas partes proclamando el mensaje de Cristo resucitado. Debemos
preguntarnos, ¿qué pudo haber motivado tal cambio?
Si hubieran obtenido beneficios visibles de sus esfuerzos, como
prestigio, riqueza o un mayor estatus social, lógicamente podríamos
explicar sus acciones. Sin embargo, como recompensa por su lealtad
incondicional y total a este Cristo resucitado, estos primeros cristianos
fueron golpeados, apedreados hasta la muerte, arrojados a los leones,
torturados, crucificados y sometidos a todos los métodos imaginables para
impedirles hablar. Sin embargo, eran los hombres y mujeres más pacíficos,
quienes continuamente demostraban amor y nunca imponían sus creencias a
nadie. Más bien entregaron sus propias vidas como la prueba definitiva de
su completa confianza en la verdad de su mensaje.
Una evidencia de vidas cambiadas estaba en los mismos discípulos.
Cuando las autoridades capturaron a Jesús en el Huerto de Getsemaní, la
Biblia nos dice que “todos los discípulos lo abandonaron y huyeron”
(Mateo 26:56; ver Marcos 14:50). Durante el juicio de Cristo, Pedro salió y
negó tres veces que conocía a Jesús (ver Juan 18:15-27; Marcos 14:66-72).
Después de que Cristo fue crucificado, los temerosos discípulos se
escondieron en un aposento alto y cerraron las puertas con llave (ver Juan
20:19). Estos discípulos también se mostraron escépticos cuando
escucharon por primera vez acerca de la tumba vacía. Uno de ellos se negó
a creer hasta que tocó personalmente las heridas de Jesús. ¡Y dos discípulos
en el camino a Emaús dudaron mientras hablaban personalmente con Jesús!
Pero en cuestión de días sucedió algo que transformó por completo a
este grupo de seguidores cobardes en un grupo audaz de entusiastas que
estaban dispuestos a enfrentar una vida de sufrimiento por la causa de
Cristo. ¿Qué sucedió? Como hemos dicho anteriormente, la explicación
más lógica es que después de la resurrección de Jesús “se apareció a Cefas
[Pedro], luego a los doce. Después de eso se apareció a más de quinientos
hermanos a la vez, la mayoría de los cuales permanecen hasta ahora, pero
algunos se han dormido; luego se apareció a Santiago, luego a todos los
apóstoles” (1 Corintios 15:5-7, LBLA ).

La resurrección explica todos los hechos

El profesor de derecho de Harvard, Simon Greenleaf, quien dio

conferencias durante años sobre cómo analizar el testimonio y determinar si
un testigo está mintiendo, concluye:
Los anales de la guerra militar apenas ofrecen un ejemplo de la misma
constancia heroica, paciencia y coraje inquebrantable. Tenían todos los
motivos posibles para revisar cuidadosamente los fundamentos de su fe y
las evidencias de los grandes hechos y verdades que afirmaban. . . . Por
tanto, era imposible que hubieran podido persistir en afirmar las verdades
que han narrado, si Jesús no hubiera resucitado realmente de entre los
muertos, y si no hubieran conocido este hecho con tanta certeza como
conocían cualquier otro hecho. 10
El Dr. George Eldon Ladd, al escribir sobre el significado histórico del
cambio en los apóstoles, dice:
El historiador también debe admitir que la crítica histórica aún no ha
encontrado una explicación histórica adecuada para estos hechos; que para
el historiador la transformación en los discípulos es un problema sin
resolver. También debe admitir que la opinión de que Jesús realmente
resucitó de entre los muertos explicaría todos los hechos. 11
Cada punto de este capítulo le proporciona otro ladrillo que
eventualmente construirá un muro de verdad tan sólido que encontrará que
la resurrección es la explicación más plausible de todos los hechos
registrados en el Nuevo Testamento y confirmados por la historia secular.
Los creyentes en Jesucristo hoy pueden tener la plena confianza, como la
tenían aquellos primeros cristianos, de que su fe se basa, no en el mito o la
leyenda, sino en el sólido hecho histórico de la tumba vacía y Cristo
resucitado.
 CONCLUSIÓN

¿QUE SIGUE?

¿Cómo evalúa la evidencia histórica de la resurrección de Jesucristo que

se presenta en este libro? ¿Cuál es su decisión sobre el hecho documentado
de la tumba vacía de Cristo? ¿Qué piensas de Cristo?
Cuando yo (Josh) me enfrenté a la abrumadora evidencia de la
resurrección de Cristo, tuve que hacer la pregunta lógica: "¿Qué diferencia
hace en mi vida si creo o no que Cristo murió en la cruz por mis pecados y
resucitó?"
Para responder a esta pregunta, debes considerar las palabras de Jesús
dirigidas a sus discípulos: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
puede venir al Padre sino por mí” (Juan 14:6). El apóstol Pedro subrayó la
audaz declaración de su Maestro cuando dijo: “Jesús es el [Mesías]. . . . ¡No
hay salvación en nadie más! No hay otro nombre en todo el cielo a quien
invocar la gente para salvarlos” (Hechos 4:11-12).
Jesús afirma ser el único medio para una relación con Dios Padre.
Sobre la base de la abrumadora evidencia de la resurrección de Cristo, y
considerando que Jesús ofrece el perdón de los pecados y una relación
eterna con Dios, ¿quién sería tan temerario como para rechazarlo?
¡Cristo está vivo! ¡Él está viviendo hoy! La respuesta más lógica a esta
realidad es confiar en Jesucristo con tu vida y experimentar la
transformación personal que solo él puede lograr.

El poder de Cristo

No importa lo que digan los críticos, el Cristo del Nuevo Testamento

puede cambiar vidas. Millones de personas de todos los orígenes, todas las
nacionalidades, todas las razas y todas las profesiones que abarcan más de
20 siglos son testigos del poder quebrantador del pecado del perdón de Dios
a través de Jesucristo. EY Mullins escribe:
 Un borracho redimido, con vívidos recuerdos de pasadas luchas
desesperadas y un nuevo sentido de poder a través de Cristo, estaba
respondiendo a la acusación de que su religión era un engaño. Él dijo:
“Gracias a Dios por el engaño; ha puesto ropa a mis hijos y calzado a sus
pies y pan en su boca. Me ha hecho un hombre y ha puesto alegría y paz en
mi hogar, que había sido un infierno. Si esto es un engaño, que Dios lo
envíe a los esclavos de la bebida en todas partes, porque su esclavitud es
una realidad terrible. 1
También soy un testimonio ambulante de que la Biblia es verdadera y
que Jesucristo resucitó de entre los muertos y vive hoy. Mi vida fue
cambiada por el poder de Cristo. Como resultado, he llegado a una
conclusión: una relación con el Cristo vivo cambia a las personas.
Jesucristo puede transformarte. Si le pides que tome el control de tu vida,
comienza a observar tus actitudes y acciones, porque el Cristo del Nuevo
Testamento está en el negocio de perdonar el pecado, quitar la culpa,
cambiar vidas y construir nuevas relaciones.

El Punto Focal de la Experiencia Cristiana: Jesucristo

Mucha gente tiene la impresión de que la conversión cristiana es una

experiencia inducida psicológicamente provocada por el lavado de cerebro
del sujeto con palabras persuasivas y presentaciones emocionales de los
“mitos” cristianos. Se piensa que un evangelista es un psicólogo que
manipula mentes débiles e indefensas para que se ajusten a sus propios
puntos de vista.
Algunos incluso han sugerido que la experiencia cristiana puede
explicarse sobre la base de reflejos condicionados. Afirman que cualquiera,
después de una exposición repetida al pensamiento cristiano, puede quedar
atrapado en un tipo de "hipnosis espiritual" en la que reaccionará
mecánicamente de cierta manera bajo ciertas condiciones.
En su libro Know Why You Believe , Paul Little concluye que “explicar
toda la experiencia cristiana sobre una base psicológica no se ajusta a los
hechos”. Agrega que “la experiencia cristiana se puede describir
psicológicamente, pero esto no explica por qué sucede ni niega su realidad”.
2
El por qué de la experiencia cristiana es la persona de Jesucristo. Este
hecho distingue al cristianismo de todas las demás religiones, porque sólo el
cristianismo proporciona una fuente totalmente nueva de poder para vivir.
Robert O. Ferm comenta sobre la singularidad de la conversión
cristiana: “Para el cristiano, este nuevo centro de energía es la persona de
Cristo. La diferencia entre el cristiano y el no cristiano resulta ser, no la
diferencia en los síntomas psicológicos, sino en el objeto en torno al cual se
integra la nueva personalidad. Lo que hace que la conversión cristiana sea
diferente, entonces, es Cristo”. 3 Como he escrito en mi libro Evidencia que
exige un veredicto:
[Este] objeto de . . . la fe no es una invención filosófica de la mente del
hombre, sino una realidad física e histórica. El Dios del cristianismo no es
un Dios desconocido e imperceptible, sino uno que tiene atributos y
características específicas, que se revelan en las Escrituras. A diferencia de
algunas de las religiones dedicadas a un dios místico, los cristianos ponen
su fe en un Dios que se puede identificar y que se dio a conocer en la
historia al enviar a su Hijo, Jesucristo. Los cristianos pueden creer que sus
pecados han sido perdonados porque el perdón fue realizado y registrado en
la historia por el derramamiento de la sangre de Cristo en la cruz. Puedes
saber que Cristo ahora vive dentro de ellos porque resucitó de entre los
muertos en la historia . 4

Cómo puedes responder a lo que Jesús ha hecho por ti

Puedes responder personalmente a lo que Jesucristo ha hecho por ti a

través de su muerte y resurrección a través de la oración. La oración es
simplemente hablar con Dios. Dios conoce tu corazón y no está tan
interesado en tus palabras como en la actitud de tu corazón. Si nunca has
confiado en Cristo, puedes hacerlo ahora mismo en oración. Aquí hay
cuatro principios importantes para entender cuando te acercas a Dios en
oración.
Primero, Dios te ama y te ofrece un plan maravilloso para tu vida . El
amor de Dios es evidente en Juan 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al
mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se
pierda, sino que tenga vida eterna”. Juan 10:10 nos muestra el maravilloso
plan de Dios para nuestras vidas. Jesús dijo: “Mi propósito es dar vida en
toda su plenitud”.
Segundo, el hombre es pecador y está separado de Dios, por lo que no
puede conocer y experimentar el amor y el plan de Dios para su vida .
Romanos 3:23 dice: “Por cuanto todos pecaron; todos están por debajo del
estándar glorioso de Dios.” La humanidad fue creada para tener comunión
con Dios, pero debido a nuestra terca voluntad propia elegimos seguir
nuestro propio camino independiente, y la comunión con Dios se rompió.
Esta voluntad propia, caracterizada por una actitud de rebelión activa o
indiferencia pasiva, es una evidencia de lo que la Biblia llama pecado.
Romanos 6:23 dice: “Porque la paga del pecado es muerte”, y muerte
significa separación espiritual de Dios.
 Este diagrama ilustra que Dios es santo y el hombre es pecador. Un
gran abismo separa a los dos. Las flechas ilustran que el hombre está
continuamente tratando de alcanzar a Dios y la vida abundante a través de
sus propios esfuerzos, ya sea tratando de vivir una buena vida oa través de
la filosofía o la religión.
Tercero, Jesucristo es la única provisión de Dios para el pecado del
hombre . A través de él puedes conocer y experimentar el amor y el plan de
Dios para tu vida. Jesús murió en tu lugar. Según Romanos 5:8, “Dios
mostró su gran amor por nosotros al enviar a Cristo a morir por nosotros
cuando aún éramos pecadores”. Jesus se levanto de entre los muertos. 1
Corintios 15:3-6 dice: “Cristo murió por nuestros pecados. . . . Fue
sepultado, y resucitó de entre los muertos al tercer día, como dicen las
Escrituras. Fue visto por Pedro y luego por los doce apóstoles. Después de
eso, fue visto por más de quinientos.” Jesús es el único camino a Dios. Él
dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie puede venir al Padre sino
por mí” (Juan 14:6).
 Este diagrama ilustra que Dios ha salvado el abismo que nos separa de
él al enviar a su Hijo, Jesucristo, a morir en la cruz en nuestro lugar para
pagar el castigo por nuestros pecados.
No es suficiente conocer estos primeros tres principios o darles
asentimiento intelectual. El cuarto principio define cómo puedes conocer y
experimentar el amor y el plan de Dios para tu vida: recibiendo
individualmente a Jesucristo como Salvador y Señor . La Biblia nos dice
que debemos recibir a Cristo: “Mas a todos los que creen en él [Cristo] y le
aceptan, les da potestad de llegar a ser hijos de Dios” (Juan 1:12). Lo
recibimos por fe: “Dios os salvó con su favor especial cuando creísteis. Y
no puedes atribuirte el mérito de esto; es un regalo de Dios. La salvación no
es una recompensa por las cosas buenas que hemos hecho, por lo que
ninguno de nosotros puede jactarse de ella” (Efesios 2:8-9). Cuando recibes
a Cristo por fe, experimentas un nuevo nacimiento (ver Juan 3:1-8).
Recibes a Cristo por fe a través de una invitación personal. Jesús dijo:
“¡Mira! Estoy aquí en la puerta y llamo. Si me oyes llamar y abres la puerta,
entraré” (Apoc. 3:20). Recibir a Cristo implica volverse de uno mismo a
Dios (arrepentimiento) y confiar en que Cristo entrará en su vida para
perdonar sus pecados y hacer de usted la clase de persona que él quiere que
sea. Simplemente estar de acuerdo intelectualmente en que Jesucristo es el
Hijo de Dios y que murió en la cruz por tus pecados no es suficiente.
Tampoco es suficiente tener una experiencia emocional. Recibes a
Jesucristo por la fe como un acto de la voluntad.
 ¿Estás listo para confiar en Cristo? Si es así, puedes rezar la siguiente
oración:
Señor Jesús, te necesito. Gracias por morir en la cruz por mis pecados.
Abro la puerta de mi vida y te recibo como mi Salvador y Señor. Gracias
por perdonar mis pecados y darme vida eterna. Toma el control del trono
de mi vida. Hazme el tipo de persona que quieres que sea .
¿Expresa esta oración el deseo de su corazón? Si es así, haz esta
oración ahora mismo y Cristo vendrá a tu vida, como lo prometió.
¿Oraste para recibir a Cristo en tu vida? Entonces, según su promesa
en Apocalipsis 3:20, ¿dónde está Cristo ahora mismo en relación contigo?
Cristo dijo que vendría a tu vida. ¿Te engañaría? ¡No! Puedes estar seguro
de que Dios ha contestado tu oración porque él y su Palabra son dignos de
confianza.
La Biblia promete que al recibir a Cristo tienes vida eterna: “Y esto es
lo que Dios ha testificado: Él nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su
Hijo. Así que el que tiene al Hijo de Dios tiene la vida; el que no tiene a su
Hijo no tiene la vida. Os escribo esto a vosotros que creéis en el Hijo de
Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna”. (1 Juan 5:11-13).
Agradece a Dios ahora mismo que Cristo está en tu vida y que nunca
te dejará (ver Heb. 13:5). Puedes saber en base a su promesa que Cristo
vive en ti y que tienes vida eterna, desde el mismo momento en que lo
invitas a entrar. Él no te engañará.
¿Que sigue? No estabas destinado a vivir la vida cristiana solo. La
Palabra de Dios te insta a reunirte con otros cristianos para crecer y
mantenerte fuerte (ver Heb. 10:25). Varios troncos arden brillantemente
juntos; pero pon uno a un lado en el hogar frío y el fuego se apaga. Lo
mismo ocurre con su relación con otros cristianos. Si no perteneces a una
iglesia, no esperes a que te inviten. Tomar la iniciativa. Llame al pastor de
una iglesia cercana donde se honre a Cristo y se enseñe su Palabra.
Comience esta semana y haga planes para asistir regularmente.
Si has establecido una relación con Dios a través de Cristo mientras
leías estas últimas páginas, por favor escríbeme y cuéntamelo. Estaría
encantado de enviarle algunos materiales que le ayudarán en su caminar
continuo con Dios.
Ministerio Josh McDowell
660 International Parkway
Richardson, TX 75081
 NOTAS FINALES

Introducción: La resurrección de Cristo: la única esperanza del

mundo
1 . “SuperNinjette”, mensaje publicado en www.atheistnetwork.com ,
publicado el 16 de julio de 2007.
Capítulo 1: ¿Cómo se estropearon tanto las cosas?
1 . Michael Green, La cruz vacía de Jesús (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1984), pág. 73.
Capítulo 2: ¿Estamos condenados?
1 . David Kinnaman, no cristiano: lo que una nueva generación realmente
piensa sobre el cristianismo (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2007),
pág. 128.
2 . Chap Clark, Hurt: Inside the World of Today's Teenagers (Grand Rapids,
MI: Baker, 2004), págs. 50, 69.
3 . Ibíd., pág. 51.
4 . Merriam-Webster's Collegiate Thesaurus , décima edición (Springfield,
MA: Merriam-Webster, 1996), sv “felicidad”.
5 . Dennis Prager, La felicidad es un problema serio (Nueva York: Harper
Collins, 1999), pág. 44.
6 _ JP Moreland y Klaus Issler, La virtud perdida de la felicidad (Colorado
Springs, CO: NavPress, 2006), pág. 17
7 . Christian Smith, Soul Searching (Nueva York: Oxford University Press,
2005), pág. 149. Usado con permiso de Oxford University Press,
www.oup.com .
8 _ Geoffrey Cowley, “La ciencia de la felicidad”, Newsweek (12 de
septiembre de 2002), pág. 48.
9 _ JP Moreland, Ama a tu Dios con toda tu mente (Colorado Springs, CO:
NavPress, 1997), págs. 81-82.
Capítulo 3: El increíble amor de Dios
1 . John RW Stott, La cruz de Cristo (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press), pág. 214.
2 . Philip Yancey, Decepción con Dios (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1988), pág. 122.
3 . Michael Green, La cruz vacía de Jesús (Downer's Grove, IL:
InterVarsity Press), pág. 54.
Capítulo 4: La solución a nuestro dilema
1 . John RW Stott, La cruz de Cristo (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press), pág. 220.
2 . Josh McDowell y Thomas Williams, The Incredible Rumor (Dallas, TX:
Josh McDowell Ministry, 2007), pág. 96.
3 . Stott, La cruz de Cristo , p. 244.
4 . NT Wright, El Desafío de Jesús (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1999), p. 126.
5 . Gerd Ludemann, Lo que realmente le sucedió a Jesús: un enfoque
histórico de la resurrección , trad. por John Bowden (Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 1995), pág. 1.
Capítulo 5: Libertad del miedo a la muerte
1 . Estos puntos fueron desarrollados en Stephen T. Davis, Risen Indeed
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), pp. 203-204. Reproducido con
permiso del editor. Todos los derechos reservados.
2 . Gary Habermas, El Jesús resucitado y la esperanza futura (Lanham,
MA: Rowman and Littlefield, 2003), págs. 173-183.
3 . Randy Alcorn, Heaven (Carol Stream, IL: Tyndale, 2004), pág. XX.
4 . Ibíd., pág. 21
5 . Habermas, Jesús resucitado y la esperanza futura , p. 182.
Capítulo 6: Nuestras esperanzas y deseos se cumplirán
1 . NT Wright, citado en Randy Alcorn, Heaven (Carol Stream, IL: Tyndale,
2004), pág. 409.
2 . Mark Twain, Letters from the Earth (1962; repr., Greenwich,
Connecticut: Fawcett Crest, 1966), pág. dieciséis.
3 . Alcorn, Heaven , págs. 10-12.
4 . Ibíd., pág. 241.
5 . CS Lewis, Milagros , copyright © CS Lewis Pte. Ltd. 1960. Extracto
reimpreso con autorización.
Capítulo 7: La restauración de todas las cosas
1 . Dwight.L. Moody, “¿Volveremos a encontrarnos con nuestros seres
queridos?” Sermón encontrado en http://www.jesus-is-
savior.com/Books,%20Tracts%20&%20Preaching/Printed%20Sermons/
DL_Moody/loved_ones.htm .
2 . Dan Kimball, Les gusta Jesús pero no la Iglesia (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2007), pág. 69.
3 . David Kinnaman, no cristiano: lo que una nueva generación realmente
piensa sobre el cristianismo (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2007),
 págs. 27, 185.
4 . Kimball, Les gusta Jesús pero no la Iglesia , p. 112.
5 . Kinnaman, UnChristian , pág. 219.
Capítulo 8: Nuestra nueva vida comienza ahora
1 . “Chris Farley: 1964-1997”, Rolling Stones , editado por Erik Hedegaard
(5 de febrero de 1998), pág. 42.
2 . Francis S. Collins, El lenguaje de Dios (Nueva York: Free Press, 2006),
págs. 19-20.
3 . Henri Nouwen, Here and Now: Living in the Spirit (Nueva York: The
Crossroad Publishing Co., 1997), pág. 35.
4 . Erik Segalini, “Dying to Tell You”, Worldwide Challenge (julio/agosto
de 1998), pág. 25
5 . Liz Halloran, “Moving On”, US News & World Report (26 de marzo al 2
de abril de 2007), pág. 26
6 _ NT Wright, Evil and the Justice of God (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2006), pág. 143.
7 . Ibíd., pág. 160.
8 _ Jean M. Twenge, Generation Me (Nueva York: Free Press, 2006), pág.
110.
9 _ Marya Mannes, citado en “Wit and Wisdom”, The Week (9 de febrero de
2007), pág. 17
10 _ David Wilkerson, Surfing the Current, “Turning the Other Xbox”, The
Journal of Student Ministries (enero/febrero de 2007), pág. dieciséis.
11 _ Wright, El mal y la justicia de Dios , p. 98, énfasis añadido.
Capítulo 9: ¿Es cierto? ¿Es creíble?
1 . George Barna, Real Teens (Ventura, CA: Regal Books, 2001), pág. 92.
2 . Christian Smith, Soul Searching (Nueva York: Oxford University Press,
2005), pág. 144.
3 . Nancy Pearcey, Total Truth (Wheaton, IL: Crossway Books, 2004), pág.
20
4 . Como se cita en “Youth Culture Update”, YouthWorker Journal
(julio/agosto de 2006), pág. 9.
5 . Walt Mueller, Cultura Juvenil 101 (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2007), pág. 59.
6 _ Smith, Búsqueda del alma , pág. 138.
7 . Ibíd., pág. 145.
8 _ NT Wright, Evil and the Justice of God (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2006), págs. 30-31.
9 _ Dan Kimball, La Iglesia Emergente (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2003), pág. 86.
10 _ Tomado de James W. Sire, Por qué los buenos argumentos suelen
fallar , © 2006 por James W. Sire. Publicado con permiso de
 InterVarsity Press, PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515,
www.ivpress.com , pp. 150-152.
11 _ Ibíd., pág. 151.
12 _ Smith, Búsqueda del alma , pág. 74.
13 _ Stephen T. Davis, Risen Indeed (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993),
pág. 197. Reimpreso con permiso del editor. Todos los derechos
reservados.
Capítulo 10: La confirmación de la historia
1 . Wolfhart Pannenberg, “Un diálogo sobre la resurrección de Cristo”,
cristianismo hoy , vol. XII (12 de abril de 1968), pág. 10
2 . Stephen T. Davis, Risen Indeed (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993),
págs. 24-25.
3 . William Lane Craig, Evaluación de la evidencia del Nuevo Testamento
sobre la historicidad de la resurrección de Jesús (Lewiston, NY: Edwin
Mellen, 1989), págs. 418-419.
4 . Richard J. Evans, In Defense of History (Nueva York: WW Norton and
Company, 1999), pág. 189.
5 . Vea Lucas 24:9-11, Lucas 24:13-32 y Juan 20:24-31 para ver ejemplos
de los discípulos que reportan incidentes que los arrojan bajo una luz
negativa. El incentivo más probable que tendrían para registrar estos
incidentes es que son ciertos. ¿Por qué si no se harían quedar mal?
6 _ NT Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios (Minneapolis,
MN: Augsburg Fortress, 1992), p. 89.
7 . Michael Licona, La historicidad de la resurrección de Jesús:
consideraciones historiográficas a la luz de los debates recientes . Una
tesis doctoral completada en la Universidad de Pretoria (2008).
8 _ Norman L Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (Grand
Rapids, MI: Baker Books, 1999), p. 531.
9 _ Ronald Sider, “A Case for Easter”, His (abril de 1972), págs. 27-31.
10 _ Ethelbert Stauffer, Jesús y su historia , trad. por Dorothea M. Barton
(Nueva York: Knopf, 1960), pág. 17
11 _ Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 1 (Nueva York:
Charles Scribner's Sons, 1882), pág. 175.
12 _ FF Bruce, Los Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son Confiables?
quinta edición (Downer's Grove, IL: Intervarsity Press, 1960), pág.
119.
Capítulo 11: ¿Los relatos de milagros socavan la credibilidad?
1 . Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1987), pág. 73.
2 . Richard Purtill, “Defining Miracles,” Tomado de In Defense of Miracles
, editado por R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas. © 1977 por R.
Douglas Geivett y Gary R. Habermas. Publicado por InterVarsity Press,
PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515, págs. 62-63.
3 . Antony Flew, "Declaración negativa", ¿Jesús resucitó de entre los
muertos? editado por Terry L. Miethe (San Francisco: Harper & Row,
1987), pág. 4.
4 . Norman Geisler, “Miracles and the Modern World”, In Defense of
Miracles , editado por R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), págs. 77-78.
5 . Ross Clifford, Leading Lawyers' Case for the Resurrection (Edmonton,
Alberta, Canadá: Canadian Institute for Law, Theology & Public Policy,
Inc., 1996), págs. 104-105, énfasis añadido.
6 _ Michael Goulder, "El poder explicativo de las visiones de conversión",
La resurrección de Jesús: ¿realidad o ficción? editado por Paul Copan y
Ronald K. Tacelli (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), pág.
102.
7 . C. Stephen Evans, The Historical Christ and the Jesus of Faith (Nueva
York: Oxford University Press, Inc., 1996), pág. 22
8 _ John P. Meier, Un judío marginal: repensar el Jesús histórico , vol. 2
(Nueva York: Doubleday, 1991), págs. 509-534.
9 _ Blomberg, La Fiabilidad Histórica de los Evangelios , pp. 75-76.
10 _ Norman L. Geisler, Miracles and Modern Thought (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1982), pág. 58.
11 _ William Lane Craig, El argumento histórico a favor de la resurrección
de Jesús durante la controversia deísta (Lewiston, NY: Edwin Mellen
Press, 1985), p. 516.
12 _ Gregory Boyd, cínico, sabio o hijo de Dios? (Wheaton, IL:
Bridgepoint, 1995), págs. 120-121.
13 _ Wolfhart Pannenberg, “History and the Reality of the Resurrection”,
Resurrection Reconsidered , editado por Gavin D'Costa (Rockport,
MA: Oneworld Publications, 1996), pág. 66.
14 _ John Warwick Montgomery, ¿Hacia dónde va la historia?
(Minneapolis, MN: Bethany Fellowship, 1967), pág. 71.
15 _ William Lane Craig, Reasonable Faith (Wheaton, IL: Crossway
Books, 1994), pág. 151.
16 _ Gary Habermas y Michael Licona, The Case for the Resurrection
(Grand Rapids, MI: Kregel Publishers, 2004), pág. 136.
17 _ Francis J. Beckwith, “Historia y milagros”, En defensa de los milagros
, editado por R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), págs. 87-88.
18 _ Richard Swinburne, “Evidence for the Resurrection”, The Resurrection
, editado por Stephen Davis, Daniel Kendall y Gerald O'Collins
(Nueva York: Oxford, 1998), pág. 198.
19 _ Véase JP Moreland, Scaling the Secular City: A Defense of
Christianity (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1987); William
Lane Craig, Fe Razonable : Verdad Cristiana y Apologética (Wheaton,
IL: Crossway Books, 2008); y Frank Turek y Norman Geisler, No
 tengo suficiente fe para ser ateo (Wheaton, IL: Crossway Books,
2004).
20 _ Craig, El Argumento Histórico para la Resurrección de Jesús Durante
la Controversia Deísta , p. 505.
Capítulo 12: Evidencias para la confiabilidad del documento
1 . Reglas Federales de Evidencia 901(b)(8).
2 . John Warwick Montgomery, “Razonamiento legal y apologética
cristiana”, La ley por encima de la ley (Oak Park, IL: Christian Legal
Society, 1975), págs. 88-89.
3 . Pamela Binnings Ewen, Faith on Trial (Nashville, TN: B&H Publishers,
1999), pág. 29
4 . Consulte Josh McDowell, The New Evidence That Demands a Verdict
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1999) para obtener información
detallada sobre estos diversos descubrimientos de manuscritos.
5 . William F. Albright, Recientes descubrimientos en tierras bíblicas
(Nueva York: Funk and Wagnalls, 1955), pág. 136.
6 _ John AT Robinson, Time (21 de marzo de 1977), pág. 95.
7 . Colin J. Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History ,
editado por Conrad H. Gempf (Tubinga: Mohr, 1989), págs. 376-382.
8 _ John Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1992), págs. 223-244.
9 _ Craig Blomberg, “¿Por dónde empezamos a estudiar a Jesús?” Jesus
Under Fire (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), pág. 29
10 _ Ibíd., págs. 29-30.
11 _ Frederick G. Kenyon, The Bible and Archaeology (Nueva York:
Harper and Row, 1940), pág. 288.
12 _ John AT Robinson, ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento?
(Grand Rapids: Eerdmans, 1977), pág. 36. Reimpreso con permiso del
editor. Todos los derechos reservados.
13 _ Gary R. Habermas y Antony Flew, ¿Jesús resucitó de entre los
muertos? The Resurrection Debate , editado por Terry L. Miethe (San
Francisco: Harper and Row, 1987), pág. 66.
14 _ FF Bruce, Los Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son Confiables?
quinta edición (Downer's Grove, IL: Intervarsity Press, 1960), pág. 15.
15 _ Louis Gottschalk, Understanding History , segunda edición (Nueva
York: Knopf, 1969), págs. 150, 161, 168.
16 _ John Ankerburg y John Weldon, Conociendo la verdad sobre la
resurrección (Eugene, OR: Harvest House, 1996), pág. 20
17 _ Blaise Pascal, Pensees (Nueva York: Penguin Books, 1995), traducido
por primera vez por AJ Krailsheimer en 1966.
18 _ John Warwick Montgomery, “Razonamiento legal y apologética
cristiana”, págs. 88-89.
19 _ Bruce, Los Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son Confiables?
pags. 43.
20 _ Stan Gundry, An Investigation of the Fundamental Assumption of
Form Criticism , tesis presentada al Departamento de Lenguaje y
Literatura del Nuevo Testamento, Seminario Teológico Talbot, junio
de 1963, p. 43.
21 . Gottschalk, Comprender la historia , p. 168.
22 . McDowell, La nueva evidencia que exige un veredicto , pp. 62-64.
23 . William F. Albright, The Archaeology of Palestine , edición revisada
(Baltimore, MA: Penguin Books, 1960), p. 141.
24 . Bruce, “Confirmación arqueológica del Nuevo Testamento”, en
Revelation and the Bible , editado por Carl Henry (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1969), pág. 329.
25 . Markus Bockmuehl, Este Jesús: Mártir, Señor, Mesías (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), págs. 70-71.
26 . Millar Burrows, ¿Qué significan estas piedras? (Nueva York: Meridian
Books, 1957), pág. 42.
27 . Gary R. Habermas, El Jesús histórico: Evidencia antigua de la vida de
Cristo (Joplin, MO: College Press, 1996), p. 224.
28 . Gary R. Habermas, “Por qué creo que el Nuevo Testamento es
históricamente confiable”, en Por qué soy cristiano: pensadores
líderes explican por qué creen , editado por Norman L. Geisler y Paul
K. Hoffman (Grand Rapids, MI: Baker Books , 2001), pág. 150.
29 . Edwin Yamauchi, “Jesús fuera del Nuevo Testamento: ¿Cuál es la
evidencia?” en Jesús bajo fuego , pp. 221-222.
30 . Craig Blomberg, “¿Por dónde empezamos a estudiar a Jesús?” en Jesús
bajo el fuego , pág. 41.
31 . Gary R. Habermas, “Por qué creo que el Nuevo Testamento es
históricamente confiable”, en Geisler y Hoffman, Por qué soy
cristiano , págs. 157-158.
32 . Paul Johnson, “An Historian Looks at Jesus”, en Crisis in Christology:
Essays in Quest of Resolution , editado por William R. Farmer
(Livonia, MI: Dove Booksellers, 1995), pág. 33.
33 . William F. Albright, De la edad de piedra al cristianismo , segunda
edición (Baltimore, MA: John Hopkins Press, 1946), págs. 297-298.
34 . Blomberg, “¿Por dónde empezamos a estudiar a Jesús?” en Jesús bajo
fuego , pp. 33-34.
35 . Josh McDowell, La nueva evidencia que exige un veredicto (Nashville,
TN: Thomas Nelson, 1999).
Capítulo 13: ¿Las discrepancias socavan la confiabilidad
histórica?
1 . John S. Feinberg, “La encarnación de Jesús”, tomado de En defensa de
los milagros , editado por R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas. ©
1977 por R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas. Publicado por
InterVarsity Press, PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515, p. 229,
énfasis añadido.
2 . R. Raymond E. Brown, La muerte del Mesías , vol. 1 (Nueva York:
Doubleday, 1994), pág. 8.
3 . Murray J. Harris, Raised Immortal (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1983),
pág. 68. Reimpreso con permiso del editor. Todos los derechos
reservados.
4 . Norman Anderson, A Lawyer Among Theologians (Londres: Hodder and
Stoughton, 1973), p. 111.
5 . John Wenham, Easter Enigma (Oxford, Reino Unido: Paternoster Press,
1984), págs. 10-11. Para otro intento de armonización, véase Jesus
Christ: The Greatest Life Ever Lived , compilado y traducido por
Johnston M. Cheney y Stanley Ellisen (Eugene, OR: Paradise Publishing,
Inc, 1994), una revisión de The Life of Christ in Stereo (Portland , OR:
Western Baptist Seminary Press, 1969).
6 _ Stephen T. Davis, Risen Indeed (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993),
pág. 69, énfasis añadido.
7 . Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1987), p. 113.
8 _ NT Wright, “La transformación de la resurrección corporal”, en El
significado de Jesús: dos visiones , Marcus Borg y NT Wright (Nueva
York: Harper San Francisco, 2000), págs. 121-122.
9 _ Paul Maier, En la plenitud de los tiempos: un historiador examina la
Navidad, la Pascua y la iglesia primitiva (Grand Rapids, MI: Kregel,
1998), pág. 180, énfasis añadido.
10 _ William Proctor, The Resurrection Report (Nashville, TN: B&H
Publishers, 2000), pág. 41.
11 _ Simon Greenleaf, An Examination of the Testimony of the Four
Evangelists by the Rules of Evidence Administered in the Courts of
Justice (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1965), reimpresión de
la edición de 1874 (Nueva York: J. Cockroft & Co. ), págs. 17-18.
Capítulo 14: Hechos cruciales sobre la crucifixión de Cristo
1 . NT Wright, Jesús y la victoria de Dios (Minneapolis, MN: Augsburg
Fortress Press, 1997), págs. 551-552.
2 . James Montgomery Boice, The Gospel of John: Triumph Through
Tragedy (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1999), pág. 1472.
3 . Raymond E. Brown, La muerte del Mesías , vol. 1 (Nueva York:
Doubleday, 1994), págs. 531-532.
4 . Haim Cohn, “Reflexiones sobre el juicio de Jesús”, en Judaísmo , vol.
20, 1971, pág. 11
5 . Craig A. Evans, “¿Qué hizo Jesús?” en Jesus Under Fire (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1995), p. 29
6 _ Wright, Jesús y la Victoria de Dios , p. 552.
7 . En Las Antigüedades , Josefo se refiere al juicio y crucifixión de Jesús
bajo Poncio Pilato. Aunque el pasaje en el que aparece esta información
se debate acaloradamente, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en
 que Josefo escribió un texto básico (que incluye la referencia a Pilato) al
que los cristianos posteriores le agregaron.
8 _ Philo, Logation y Gaium .
9 _ Wright, Jesús y la Victoria de Dios , pp. 545-546.
10 _ Brown, La muerte del Mesías , vol. 2, pág. 946.
11 _ Cicerón, V en Verrem .
12 _ Will Durant, Caesar and Christ (Nueva York: Simon and Schuster,
1944), pág. 572.
13 _ Flavio Josefo, De Bello Judaico , vol. 7.
14 _ El Dr. Alexander Metherell fue entrevistado por Lee Strobel en The
Case for Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), pp. 197-198.
15 _ William D. Edwards, Wesley J. Gabel y Floyd E. Hosmer, “Sobre la
muerte física de Jesucristo”, Revista de la Asociación Médica
Estadounidense , vol. 255, núm. 11 (21 de marzo de 1986).
16 _ Profesor Dr. B. Smalhout, The Terrible Easter of AD . 33 . Apareció por
primera vez en De Telegraaf , 25 de marzo de 1985. También aparece en
Bijbelse Tijdgenotentrans (Países Bajos: Het Spectrum, 1997) traducido
por Brenda Vaughan, p. 10
17 _ Traducción al inglés por Michael W. Holmes en Michael W. Holmes,
The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations , segunda
edición (Grand Rapids, MI: Baker, 1999), p. 227.
18 _ Smallhout, La Terrible Pascua de AD . 33 , pág. 4.
19 _ JW Hewitt, “El uso de clavos en la crucifixión”, Harvard Theological
Review , vol. 25, 1932, págs. 29-45.
20 _ N. Haas, "Observaciones antropológicas sobre los restos óseos de Giv'
at ha-Mivtar", Israel Exploration Journal vol. 20, 1970, pág. 57.
21 . Cicerón, Oraciones , Discurso 13, 12:27; Evangelio de Pedro 4:14.
22 . Véase William D. Edwards, Wesley J. Gabel y Floyd E. Hosmer,
“Sobre la muerte física de Jesucristo”, págs. 1462-1463; C. Truman
Davis, “The Crucifixion of Jesus”, Arizona Medicine , marzo de 1965,
págs. 185-186; Stuart Bergsma, “¿Murió Jesús de un corazón roto?”
The Calvin Forum , marzo de 1948, p. 165; Alexander Metherell en
Lee Strobel, The Case for Christ , p. 199.
23 . Michael Green, Man Alive (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1968), pág. 33.
24 . Ibíd., pág. 573.
25 . John Ankerburg y John Weldon, Conociendo la verdad sobre la
resurrección (Eugene, OR: Harvest House, 1996), pág. 12
26 . Paul L. Maier, First Easter (Nueva York: Harper and Row, 1973), pág.
112.
27 . Gary R. Habermas, “Por qué creo que el Nuevo Testamento es
históricamente confiable”, en Por qué soy cristiano: pensadores
líderes explican por qué creen , editado por Norman L. Geisler y Paul
K. Hoffman (Grand Rapids, MI: Baker Books , 2001), pág. 150.
28 . John Dominic Crossan, ¿Quién mató a Jesús? (Nueva York: Harper
Collins, 1996), pág. 5.
Capítulo 15: Hechos cruciales sobre el entierro de Cristo
1 . William Lane Craig, Evaluación de la evidencia del Nuevo Testamento
sobre la historicidad de la resurrección de Jesús (Lewiston, NY: Edwin
Mellen, 1989), págs. 185-186.
2 . Ibíd., pág. 186.
3 . Ibíd., pág. 187.
4 . John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (San
Francisco: Harper and Row, 1994), capítulo 6.
5 . William Lane Craig, “¿Resucitó Jesús de entre los muertos?” Jesus
Under Fire (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), pág. 142.
6 _ Gary R. Habermas, El Jesús histórico: Evidencia antigua de la vida de
Cristo (Joplin, MO: College Press, 1996), capítulo 7.
7 . R. Raymond E. Brown, La muerte del Mesías , vol. 2 (Nueva York:
Doubleday, 1994), pág. 1240.
8 _ John AT Robinson, The Human Face of God (Filadelfia, PA:
Westminster Press, 1973), pág. 131.
9 _ Flavius Josephus, citado en The Works of Josephus: Complete and
Unabridged , traducido por William Whiston (Peabody, MA:
Hendrickson, 1996, 1987), S. Wars 4.317.
10 _ Seder Nezikin, “Sanhedrin 46A”, The Babylonian Talmud (Londres:
The Sancino Press, 1935), pág. 304.
11 _ AP Bender, "Creencias, ritos y costumbres de los judíos, relacionados
con la muerte, el entierro y el luto", The Jewish Quarterly Review ,
vol. 7, 1895, págs. 259-260.
12 _ Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos , vol. 3, capítulo 8, sección
3.
13 _ Bender, “Creencias, ritos y costumbres de los judíos, relacionados con
la muerte, el entierro y el luto”, pág. 261.
14 _ Ibídem.
15 _ John Chrysostom, Homilies of St. John (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresión 1969), p. 321. Reimpreso con permiso del editor. Todos
los derechos reservados.
16 _ La Mishná , traducida por Herbert Danby (Londres: Oxford University
Press, 1933), Middoth 1.1-1.2.
17 _ Alfred Edersheim, The Temple: Its Ministry and Services (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1958), reimpreso por Hendrickson Publishers,
1994.
18 _ AT Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville, TN:
Broadman & Holman, 1930), pág. 239.
19 _ Brown, La muerte del Mesías , vol. 2, pág. 1295.
20 _ John Wenham, Easter Enigma (Oxford, Reino Unido: Paternoster
Press, 1984), pág. 74.
21 . Brown, La muerte del Mesías , vol. 2, pág. 1311.
22 . Flavius Vegitius Renatus, Los institutos militares de los romanos .
23 . TG Tucker, Life in the Roman World of Nero and St. Paul (Nueva York:
Macmillan, 1910), pág. 342.
24 . el Dr. George Currie, quien hizo su tesis doctoral sobre el custodio
romano (Consejo de Graduados de la Universidad de Indiana, 1928);
Dr. William Smith, editor del Diccionario de antigüedades griegas y
romanas , edición revisada (Londres: James Walton y John Murray,
1870); y más recientemente, Lawrence Keppie, The Making of the
Roman Army: From Republic to Empire (Baltimore, MA: Johns
Hopkins University Press, 1991).
25 . Paul L. Maier, First Easter (Nueva York: Harper and Row, 1973), pág.
111.
26 . Wenham, Enigma de Pascua , pág. 79.
27 . William Lane Craig, citado en una entrevista con Lee Strobel, The Case
for Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), p. 212.
28 . William Lane Craig, Evaluación de la evidencia del Nuevo Testamento
sobre la historicidad de la resurrección de Jesús (Lewiston, NY:
Edwin Mellen Press, 1989), p. 207.
29 . Lawrence Keppie, The Making of the Roman Army (Londres: BT
Batsford Ltd., 1984), págs. 38, 57.
30 . Wenham, Easter Enigma , págs. 72-73.
31 . Henry Sumner Maine, Ancient Law (Nueva York: Henry Holt and
Company, 1888), pág. 203.
32 . Maier, Primera Pascua , p. 119.
33 . Ibíd., págs. 118-119.
34 . Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics
(Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), pág. 48.
Capítulo 16: Hechos a tener en cuenta sobre la resurrección
1 . Paul L. Maier, “La tumba vacía como historia”, El cristianismo hoy ,
vol. 19, 28 de marzo de 1975, pág. 5.
2 . Stephen T. Davis, Risen Indeed (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993),
págs. 79-80.
3 . Maier, “La tumba vacía como historia”, pág. 5.
4 . Ronald Sider, “A Case for Easter”, HIS Magazine , 29 de abril de 1972,
págs. 27-31.
5 . JP Moreland, Scaling the Secular City (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1987), pág. 163.
6 _ AJM Wedderburn, Más allá de la resurrección (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1999), pág. 63.
7 . Edwin Yamauchi, "Pascua: ¿mito, alucinación o historia?" El
cristianismo hoy , vol. 4 (15 de marzo de 1974), págs. 4-16.
8 _ Eusebio, Hist. Ecl . 2.23.18, citado en Wedderburn, Beyond
Resurrection , p. 63.
9 _ Frank Morrison, ¿Quién movió la piedra? (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1969), pág. 94.
10 _ Moreland, Escalando la Ciudad Secular , p. 161.
11 _ Davis, Risen Indeed , págs. 72-73.
12 _ Dale C. Allison, Jesús resucitando: la tradición cristiana más antigua
y sus intérpretes (Nueva York: T. & T. Clark, 2005), pág. 332.
13 _ Paul L. Maier, First Easter (Nueva York: Harper and Row, 1973), pág.
98.
14 _ William Lane Craig, entrevistado por Lee Strobel en The Case for
Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), pág. 220.
15 _ William Lane Craig, The Son Rises (Eugene, OR: Wipf and Stock
Publishers, 2000), pág. 88.
16 _ Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels (Nueva
York: Charles Scribner's Sons, 1977), p. 176.
17 _ George Currie, The Military Discipline of the Romans from the
Founding of the City to the Close of the Republic , un resumen de su
disertación publicada bajo los auspicios del Graduate Council of
Indiana University, 1928.
18 _ Bill White, Una Cosa Increíble (Israel: Yanetz Ltd., 1976).
19 _ Michael Green, La cruz vacía de Jesús (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1984), págs. 22-23.
20 _ Reginald H. Fuller, The Foundations of New Testament Christology
(Nueva York: Scribner's, 1965), pág. 142.
21 . Gary R. Habermas, El Jesús histórico: Evidencia antigua de la vida de
Cristo (Joplin, MO: College Press, 1996), capítulo 7.
22 . Hans von Campenhausen, “The Events of Easter and the Empty
Tomb”, en Tradition and Life in the Early Church (Filadelfia, PA:
Fortress, 1968), pág. 44.
23 . Craig, El hijo se levanta , pág. 94.
24 . CH Dodd, “Las Apariciones del Cristo Resucitado: Un Estudio en la
Crítica de la Forma de los Evangelios,” en Más Estudios del Nuevo
Testamento (Manchester, Reino Unido: University of Manchester
Press, 1968), p. 128.
25 . Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics
(Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), pág. 654.
26 . Craig, The Son Rises , págs. 94-95.
27 . Merril C. Tenney, “The Resurrection of Jesus Christ,” en Prophecy in
the Making , editado por Carl Henry (Carol Stream, IL: Creation
House, 1971), pág. 59.
28 . Josefo, Antigüedades 20:200; véase Gary Habermas y Michael Licona,
The Case for the Resurrection (Grand Rapids: Kregel Publishers,
2004), pág. 68.
29 . Este comentario se hizo en una conversación con Josh McDowell,
enero de 1981.
Capítulo 17: Intentos de “explicar” la resurrección
1 . John Ankerburg y John Weldon, Conociendo la verdad sobre la
resurrección (Eugene, OR: Harvest House, 1996), pág. 17
2 . JND Anderson, Cristianismo: El Testigo de la Historia (Carol Stream,
IL: Tyndale, 1970), p. 105.
3 . Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 1 (Nueva York:
Charles Scribner's Sons, 1882), pág. 175.
4 . Ejemplos de personas que recientemente han apoyado esta teoría son
Evan Fales, “Successful Defense? Una reseña de En defensa de los
milagros ”, en Philosophia Christi , serie 2, vol. 3, núm. 1 (noviembre de
2001), págs. 26-35; Dan Barker, Losing Faith in Faith : From Preacher
to Atheist (Madison, WI: Freedom from Religion Foundation, Inc, 1992),
pág. 373.
5 . Para una refutación completa de la teoría del mito, véase Gunter Wagner,
Pauline Baptism and the Pagan Mysteries (Londres: Oliver and Boyd,
1967); Ronald H. Nash, El Evangelio y los griegos (Richardson, TX:
Probe Books, 1992); J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion
(Nueva York: Macmillan, 1925), rep. (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1970); William Lane Craig, “Sobre la tumba vacía de Jesús”, y Gary
Habermas, “Sobre las apariencias de resurrección de Jesús”, en
Philosophia Christi , serie 2, vol. 3. no. 1 (noviembre de 2001), págs. 67-
87. Reproducido con permiso del editor. Todos los derechos reservados.
6 _ Michael Grant, Jesus: An Historians Review of the Gospels (Nueva
York: Macmillan, 1992), p. 200.
7 . John Dominic Crossan, Jesús: una biografía revolucionaria ; Charles
Alford Guignebert, Jesús (Nueva York: New York Univ. Books, Inc.,
1956), pág. 500.
8 _ Stephen T. Davis, Risen Indeed (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993),
pág. 81.
9 _ Kirsopp Lake, La evidencia histórica de la resurrección de Jesucristo
(Nueva York: Putnam's Sons, 1907).
10 _ William Lane Craig, The Son Rises (Eugene, OR: Wipf and Stock
Publishers, 2000), pág. 42.
11 _ Peter Kreeft y Ronald K. Tacelli, Handbook of Christian Apologetics
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994), pp. 190-191.
12 _ JND Anderson, “La resurrección de Jesucristo”, Christianity Today (29
de marzo de 1968), pág. 6.
13 _ Dan Cohn Sherbock, “La resurrección de Jesús: una visión judía”, en
Resurrection Reconsidered , pág. 200.
14 _ NT Wright, “Los orígenes cristianos y la resurrección de Jesús: la
resurrección como un problema histórico”, Sewanee Theological
Review , vol. 41:2 (Pascua de 1998), pág. 111, énfasis añadido.
15 _ NT Wright, “La realidad transformadora de la resurrección corporal”,
en El significado de Jesús: dos visiones de NT Wright y Marcus Borg
(Nueva York: HarperCollins Publishers, 1999), pág. 115.
16 _ Michael Licona, “Pablo sobre la naturaleza del cuerpo resucitado” en
Buried Hope or Risen Savior? The Search for the Jesus Tomb , editado
por Charles L. Quarles (Nashville, TN: B&H Academic, 2008), págs.
177-198.
17 _ Davis, Risen Indeed , pág. 56.
18 _ Norman L Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics
(Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), p. 662.
19 _ Gary Habermas y JP Moreland, Beyond Death (Wheaton, IL: Good
News Publishers, 1998), pág. 119.
20 _ Theodore R. Sarbin y Joseph B Juhaz, “The Social Contact of
Hallucinations”, Hallucinations: Behavior, Experience and Theory ,
editado por RK Siegel y LJ West (Nueva York: John Wiley & Sons,
1975), pág. 242.
21 . Ibídem.
22 . Habermas y Moreland, Más allá de la muerte , p. 120.
23 . Licona, Cross Examined (Virginia Beach, VA: TruthQuest Publishers,
1998), pág. 90.
24 . Gary Collins, PhD, en correspondencia personal con Gary Habermas.
Registrado en Gary R. Habermas, “The Recent Revival of
Hallucination Theories”, en The Christian Research Journal , vol. 23,
núm. 4 (13 de agosto de 2001), pág. 48.
25 . Ibídem.
26 . Habermas, “El renacimiento reciente de las teorías de las
alucinaciones”, pág. 47.
27 . Paul Little, Sepa por qué cree (Wheaton, IL: Writing Press, 1967),
págs. 68-69.
28 . Kreeft y Tacelli, Manual de Apologética Cristiana , p. 187.
29 . NT Wright, “La realidad transformadora de la resurrección corporal”,
El significado de Jesús: Dos visiones por NT Wright y Marcus Borg
(Nueva York: HarperCollins Publishers, 1999), págs. 114-115.
30 . Craig, El hijo se levanta , pág. 133.
31 . Para una refutación en profundidad de la teoría de la alucinación,
recomendamos a William Lane Craig y Gerd Ludemann, Jesus'
Resurrection: Fact or Figment? editado por Paul Copan y Ronald K.
Tacelli (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2000).
32 . Licona, Contrainterrogada , p. 94.
33 . Para una gran respuesta a las afirmaciones del Islam, véase Norman L.
Geisler y Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the
Cross (Grand Rapids, MI: Baker, 1993) y answering-islam.org.
34 . John Gilchrist, Facing the Muslim Challenge (Sudáfrica: MERCSA,
1999), pág. 122.
35 . Michael Licona, Paul Meets Muhammad: A Christian-Muslim Debate
on the Resurrection (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2006), p. 55.
Capítulo 18: Explosión de las teorías de la tumba vacía
1 . Bill White, A Thing Incredible (Jerusalem: Yanetz Ltd, edición revisada,
1976), pág. 9.
2 . Paul L. Maier, First Easter (Nueva York: Harper and Row, 1973), pág.
120.
3 . Justin Martyr, Diálogo contra Trypho #108 .
4 . Eusebio, Demostración Evangélica .
5 . Charles Colson, ¿Cómo viviremos ahora? (Wheaton, IL: Tyndale House
Publishers, 1999), págs. 275-276.
6 _ Simon Greenleaf, El Testimonio de los Evangelistas: Los Evangelios
Examinados por las Reglas de Evidencia (Grand Rapids, MI: Kregel
Classics, 1995), pp. 31-33.
7 . Alexander Maclaren, Exposiciones de la Sagrada Escritura , vol. 7,
“Evangelio de San Juan” (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), pág. 340.
Reimpreso con permiso del editor. Todos los derechos reservados.
8 _ Paul Little, Sepa por qué cree (Wheaton, IL: Writing Press, 1967), pág.
173.
9 _ Juez Antonin Scalia, citado en William Proctor, The Resurrection
Report (Nashville, TN: B&H Publishers, 2000), pág. 181. Este artículo
apareció por primera vez en el Washington Post y fue citado por el Palm
Beach Post , 10 de abril de 1996, p. 3A.
10 _ JP Moreland, Escalando la Ciudad Secular: Una Defensa del
Cristianismo (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1987), p. 172.
11 _ Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman
Empire (Chicago: William Benton, Publishers, reimpreso en 1952), p.
179.
12 _ JND Anderson, Cristianismo: El Testigo de la Historia (Carol Stream,
IL: Tyndale, 1970), p. 92.
13 _ John Stott, Cristianismo Básico , segunda edición (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1971), p. 50
14 _ R. Raymond E. Brown, La muerte del Mesías , vol. 1 (Nueva York:
Doubleday, 1994), págs. 1206-1207.
15 _ Ibídem.
16 _ Montgomery, History and Christianity (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1964; reimpreso en 1971), p. 35.
17 _ David Friedrick Strauss, La vida de Jesús para el pueblo , vol. 1,
segunda edición (Londres: William & Norgate, 1879), pág. 412.
18 _ Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study
of Its Progress from Reimarus to Wrede , traducido por JW
Montgomery de la versión alemana de 1906 (Nueva York: Macmillan,
1968), págs. 56-67.
19 _ Brown, La muerte del Mesías , p. 1373.
20 _ Gerd Ludemann, What Really Happened to Jesus (Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 1995) p. 17
21 . Marcus Borg, Jesus: A New Vision: Spirit, Culture, and the Life of
Discipleship (San Francisco: Harper Collins, 1987), p. 179
22 . William Lane Craig, The Son Rises (Eugene, OR: Wipf and Stock
Publishers, 2000), pág. 39.
23 . Hugh Schonfield, The Passover Plot (Nueva York: Bantam Books,
1965), pág. 165.
24 . Saturday Review , 3 de diciembre de 1966, p. 43.
25 . Gary Habermas, El veredicto de la historia (Nashville, TN: Thomas
Nelson Publishers, 1988), pág. 56.
26 . Luke Timothy Johnson, El verdadero Jesús (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1996), pág. 30
27 . Newsweek , 8 de agosto de 1966, pág. 51.
28 . Gregory Boyd, cínico, sabio o hijo de Dios? (Wheaton, IL:
Bridgepoint, 1995), pág. 293.
29 . NT Wright, La Resurrección del Hijo de Dios (Minneapolis, MN:
Augsburg Fortress Press, 2003), p. 710.
Capítulo 19: La evidencia circunstancial
1 . Manual de la ley de evidencia de McCormick (St. Paul, MN: West
Publishing Company, segunda edición, 1972), págs. 435-437.
2 . Pamela Binnings Ewen, Faith on Trial (Nashville, TN: B&H Publishers,
1999), págs. 7-8.
3 . JND Anderson, “La resurrección de Jesucristo”, Christianity Today (29
de marzo de 1968), pág. 9.
4 . Daniel Fuller, Easter Faith and History (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1965), pág. 259. Reimpreso con permiso del editor. Todos los derechos
reservados.
5 . JP Moreland, Escalando la Ciudad Secular: Una Defensa del
Cristianismo (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1987), p. 180.
6 _ JP Moreland, citado en Lee Strobel, The Case for Christ (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1998), p. 253.
7 . Ibíd., pág. 250.
8 _ Barry R. Levanthal, “Por qué creo que Jesús es el Mesías prometido”,
en Por qué soy cristiano: los pensadores líderes explican por qué creen ,
editado por Norman L. Geisler y Paul K. Hoffman (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2001), págs. 216-217.
9 _ Ibíd., pág. 218.
10 _ Simon Greenleaf, El Testimonio de los Evangelistas: Los Evangelios
Examinados por las Reglas de Evidencia (Grand Rapids, MI: Kregel
Classics, 1995), p. 32.
11 _ George Eldon Ladd, El Nuevo Testamento y la Crítica (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1967), pág. 188. Reimpreso con permiso del editor.
Todos los derechos reservados.
 SOBRE LOS AUTORES

Josh McDowell se consideraba agnóstico cuando era joven y creía que

el cristianismo no valía nada. Sin embargo, después de ser desafiado a
examinar intelectualmente las afirmaciones del cristianismo, Josh descubrió
evidencia convincente y abrumadora de la confiabilidad de la fe cristiana.
Josh llegó a creer en Jesucristo y su vida cambió radicalmente al
experimentar el poder del amor de Dios.
Después de la conversión de Josh, sus planes para la facultad de
derecho se convirtieron en planes para el seminario y para contarle a un
mundo que dudaba acerca de la verdad de Jesucristo. Completó su título
universitario en Wheaton College y luego obtuvo una Maestría en
Divinidad del Seminario Teológico Talbot. En 1964, Josh se unió al
personal de Campus Crusade for Christ International. No mucho después,
se formó el Ministerio Josh McDowell para hacer realidad la visión de
llegar a los jóvenes de todo el mundo con la verdad y el amor de Jesucristo.
Bien conocido como un orador articulado, Josh ha hablado con más de
10 millones de jóvenes a través de más de 23,000 charlas en al menos 113
países. Mientras viajaba a otros países, Josh rápidamente se dio cuenta de
que donde los jóvenes estaban enfermos, sin hogar y hambrientos, las
palabras por sí solas no eran suficientes. Así que en 1991 fundó Operation
Carelift para atender necesidades físicas y espirituales en orfanatos,
hospitales y prisiones de los países de la antigua Unión Soviética. Desde su
creación, se han entregado en el extranjero más de $46 millones en ayuda
humanitaria (alimentos, ropa y suministros médicos).
Durante sus 47 años de ministerio, Josh ha sido autor o coautor de 108
libros, incluido More Than a Carpenter (Living Books, 1987), que ha sido
traducido a más de 85 idiomas, y New Evidence That Demands a Verdict
(Thomas Nelson, 1999), que ha sido reconocido por World Magazine como
uno de los libros más influyentes del siglo. Ha sido nominado 36 veces para
el Gold Medallion Award y elegido para ese prestigioso premio en cuatro
ocasiones.
Josh y su esposa, Dottie, llevan casados 37 años y tienen cuatro hijos y
dos nietos muy preciados.
Sean McDowell es el jefe del departamento de Biblia en las Escuelas
Cristianas de Capistrano Valley, donde enseña los cursos de Apologética,
Teología y Antiguo Testamento. Se graduó summa cum laude del Seminario
Teológico Talbot con una doble Maestría en Teología y Filosofía. Sean
recibió el premio al Educador del Año por San Juan Capistrano en 2008, y
 p p p ,y
su formación en apologética fue galardonada como Ejemplar por la
Asociación de Escuelas Cristianas Internacional.
Sean es un orador popular en campamentos, iglesias, escuelas y
conferencias en todo el país. Ha hablado para organizaciones como Focus
on the Family, Campus Crusade for Christ, Youth Specialties, Wisdom
Works y Association of Christian Schools International. Es el vocero
nacional y conferencista de Wheatstone Academy (
www.wheatstoneacademy.com ), una organización comprometida con la
formación de jóvenes con una cosmovisión bíblica. Sean también ha
aparecido como invitado en programas de radio como The Bible Answer
Man, Family Life, Focus on the Family, Point of View, The Frank Pastore
Show, The Michael Reagan Show, Converse with Scholars y Stand to
Reason .
Sean es coautor de Comprender el diseño inteligente (junto con
William A. Dembski). También es autor de Ethix: Ser audaz en un mundo
cualquiera (B&H Publishing Group, 2006) y Apologetics for a New
Generation (Harvest House, 2008). Es el editor general de la Biblia de
estudio de apologética para estudiantes (B&H Publishing Group, 2010).
Sean también ha contribuido con YouthWorker Journal, Decision Magazine
y Christian Research Journal , y tiene blogs regularmente en
www.conversantlife.com .
En abril de 2000, Sean se casó con su novia de la secundaria,
Stephanie. Tienen dos hijos, Scottie y Shauna, y viven en San Juan
Capistrano, California.
INFORMACIÓN DE CONTACTO DEL
AUTOR

Puede ponerse en contacto con Josh McDowell

en lo siguiente:

Ministerio Josh McDowell

PO Box 131000
Dallas, TX 75313
972-907-1000
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