Sheryl Acevedo 1855338

CONSTRUIR SOBRE LOS ESCOMBROS: RETOS POSCOLONIALES

La búsqueda de la independencia de los pueblos que han sido supeditados por otros parece
un desenlace casi que lógico en donde, alguna vez, se impuso poder de manera arbitraria.
Mucha valentía, carácter y brío necesitan tener quienes se atreven a abanderar tal empresa.
Ello puede ser atestiguado cuando Shakespeare, en su obra, La tempestad, introduce al
personaje Calibán producto de gestación de la bruja Sycorax, nativo de una pequeña isla
con la cual Próspero, legitimo rey de Milán se encuentra, después de haber sobrevivido al
ser mandado junto con su hija a morir mar adentro por órdenes de su ambicioso hermano
hambriento de poder. A pesar de ser dejados a su suerte y con todas las vicisitudes
atravesadas, ambos sobreviven y al llegar a esta isla, decide vivir su exilio allí, la cree suya,
toma papel de colonizador y esclaviza a Calibán, porque cree que es lo mejor para él, pues
lo percibe y dibuja como un monstruo salvaje; es hijo de una nigromante, y por ende debe
serlo. A esto se le suma el hecho de que no maneja la misma lengua de Próspero y la nula
voluntad de Calibán de obedecerle, proyectando, aún más, su rebeldía, lo que, según
quienes lo subordinan, aumenta su carácter primitivo ante sus ojos y eso lo usan para
justificar el que lo hayan sometido:

PRÓSPERO: - ¡Esclavo aborrecido, que nunca abrigarás un buen sentimiento,

siendo inclinado a todo mal! Tengo compasión de ti. Me tomé la molestia de que
supieses hablar. A cada instante te he enseñado una cosa u otra. Cuanto tú, hecho un
salvaje, ignorando tu propia significación, balbucías como un bruto, doté tu
pensamiento de palabras que lo dieran a conocer. Pero, aunque aprendieses, la
bajeza de tu origen te impediría tratarte con las naturalezas puras. ¡Por eso has sido
justamente confinado en esta roca, aun mereciendo más que una prisión! (p. 14)

Por otro lado, para Valdés en su texto, Calibán se indisciplina, establece una especie de
contraste y logra mostrar al personaje como la víctima, el dueño de la isla que fue
brutalmente sometido a obedecer, como sucede en cualquier proceso de colonización, quien
logra realizar un proceso de antropofagia, es decir, logra, con los insumos culturales que le
provee su amo (la lengua y la capacidad de pensar), revelarse y hacer todo lo contrario de lo
que quiere que haga quien busca subyugarlo: “CALIBÁN. - ¡Me habéis enseñado a hablar,
y el provecho que me ha reportado es saber cómo maldecir! ¡Que caiga sobre vos la roja
peste, por haberme inculcado vuestro lenguaje!” (p.14) Como es evidente, Calibán los para
convierte en herramientas de las que puede sacar provecho desde su realidad inmediata y no
desde la perspectiva de quien se los enseñó y es así como se vuelve un ícono del deber-ser
latinoamericano, ya que estos pueblos han pasado por situaciones similares a las del
protagonista y la manera en la que el actúa es la propicia, si de derrotar al verdugo se trata y
hacerlo es importante, porque por lo general, desde sus perspectivas se han construido
narrativas sobre los pueblos dominados para su conveniencia, ya ha hablado Edward Said
de ello en sus estudios de orientalismo, los cuales tratan del hecho de que Europa hable de
oriente desde sus prejuicios y no desde lo que es real para, con este discurso, crear una
fachada de superioridad a su favor, lo que generó, posteriormente, que su cosmovisión se
volviera una especia de ley a nivel mundial, haciendo lo mismo, no sólo con Oriente, sino
con América Latina, el Caribe. Valdés refiere esta situación en su texto en el siguiente
apartado:

Los valores occidentales se naturalizaron como el deber ser de las cosas, al mismo
tiempo que se convirtieron en válidos siempre y en todo lugar. Estos, de ralea
cristiano-liberal, se convirtieron en los valores de la humanidad, una vez que la
Modernidad europea invadió toda forma diferente de ver y de conceptualizar. El
espacio europeo, antaño acorralado por el Islam y el mundo árabe, se autoconstituyó
referencia para los otros, se ubicó en la fase superior y dibujó un mapamundi que le
atribuía centralidad. De ello no escapó la filosofía, como ingrediente central en la
constitución de esta perspectiva, la cual, al mismo tiempo que se hizo forma de
saber, norma o molde, se estableció como dominante. (p. 15)

Como se evidencia, Occidente logró que su palabra fuera asumida por los demás países;
orientales, latinoamericanos, caribeños, etc. terminaron siendo definidos desde el lente
occidental sin importar sus propias dinámicas, necesidades y condiciones generadas en sus
espacios, y es apenas normal que quieran salir de ello, aunque para algunos sea más
complejos que para otros, como es el caso de las islas caribeñas, que puede ser concebido
como un hibrido por la diversidad que se encuentra en sus islas debido a los numerosos
imperios que se apoderaron de tan pequeña, pero dividida localidad. Dice Valdés al
respecto:

Las islas –repetidas una y otra vez, continuas y  discontinuas, disímiles y próximas,
con dos y más historias en una  misma porción insular y en un mismo tiempo– son
espacios que se  hacen difíciles para ser visibilizarlas como un todo. Aquí no se
intenta entonces forzar, sino encontrar unidad entre lo diverso, y ver  lo común, lo
repetible, lo estable, no obstante la obstinada realidad  heterogénea y única. (p. 22)

Y es por eso que puede ser más complejo el buscar sus raíces filosóficas con respecto a
otros territorios; hace falta una investigación profunda para llegar a una respuesta conjunta
que tenga validez desde el conjunto caribeño. Construir una mirada propia puede no ser lo
más sencillo, pero si se hace un buen trabajo pueden llegar a constituirse identidades patrias
con fuertes raíces, para esto hay que recurrir a, como señala Valdés, no solo una
independencia jurídica-política, sino a cambiar estructuras trascendentales como son los
modos de ver y actuar. En concordancia con esto, las naciones que fueron oprimidas deben
sacudir de sus cabezas el comparar su idiosincrasia, su cultura, con países que tienen
cualidades diferentes, deberían proponerse trabajar con lo que se tiene, como Calibán hizo
con el lenguaje que le heredó su amo con la finalidad de conseguir la emancipación y no
seguir imitando, complaciendo y perpetuando a quienes vendieron una diatriba, de la que,
antaño, costó tanto liberarse. Esa es la manera en la que la descolonización llega a su
apogeo.

BIBLIOGRAFIA

Shakespeare, W. (2003) La tempestad.

Said, E. (2002) Orientalismo. DeBolsillo.
Valdés, F. (2020) La in-disciplina de Calibán: filosofía en el Caribe más allá de la
academia. CLACSO.