EL PROBLEMA DE LA TIERRA

EL PROBLEMA AGRARIO Y EL PROBLEMA DEL INDIO

INTRODUCCIÓN

El problema de la tierra tuvo muchos orígenes desde que el latifundio y grandes feudales se
apoderaban de las tierras y lo que sobraban les daban a los campesinos.

Quedaban en un trato entre campesinos y feudales y es que ellos trabajaban para los feudales y le
daban semillas, a cambio que los feudales le brindaban tierra y parte de los cultivos, pero era poco
porque trabajaban gratis.

Para Mariátegui, el régimen político y administrativo de toda nación es determinado por la

propiedad de la tierra, a tal punto que dice que “sobre una economía semifeudal no pueden
prosperar ni funcionar instituciones democráticas y liberales”

(Mariátegui 2009:42).

Conforme a la llegada de los españoles Perú se había convertido en colonialismo, porque España
nos trajo el Medioevo: inquisición, feudalidad, etc. Nos trajo luego, la Contrarreforma: espíritu
reaccionario, método jesuítico, casuismo escolástico. De la mayor parte de estas cosas, nos hemos
ido liberando, penosamente, mediante la asimilación de la cultura occidental, obtenida a veces a
través de la propia España.

Pero de su cimiento económico, arraigado en los intereses de una clase cuya hegemonía no
canceló la revolución de la independencia, no nos hemos liberado todavía.

El problema de la tierra no se ha podido hasta ahora resolver sobre una economía semifeudal no
pudo prosperar ni funcionar. Si vemos los antecedentes en el imperio incaico tenia buena
gobernación en cuanto a la tierra, y su lema era “la vida viene de la tierra”, ya que tenia un objeto
militar religioso y agrícola. Y su civilización se caracterizaba en todos sus rasgos dominantes, como
una civilización agraria. Y todo ello cambio cuando los españoles aparte de traernos sus
costumbres les llamó la atención el oro y minerales que poseía el Perú, derribando el gobierno
incaico y asesinando y convirtiendo esclavos a los indígenas. Se llevaron gran cantidad de riqueza
del Perú.

A pasar el tiempo se convirtieron en colonizadores y necesitaban de brazos para la explotación y

aprovechamiento de las riquezas conquistada. Entonces se volvieron al antiguo modo de venta de
esclavos. fue así que buscaron esclavos negros que abasteció de bracero y domésticos durante el
imperio virreinato.

DESARROLLO

EL COLONIZADOR DE ESPAÑOL

Todo ello sumo que se restara menos importancia en resolver este problema de la tierra, ya que la
incapacidad del coloniaje en organizar la economía peruana sobre sus bases agrícolas era cada vez
menos valorada.
Por otro lado, En el Norte los colonizadores del norte fueron desarrollando un sistema de
propiedad privada en el cual cada quien pagaba el precio de su tierra y

no ocupaba sino la extensión que podía cultivar. Así fue que en lugar de encomiendas hubo
cultivos. Y en vez de una aristocracia guerrera y agrícola, con timbres de turbio abolengo real,
abolengo cortesano de abyección y homicidio, de desarrolló una aristocracia de la aptitud que es lo
que se llama democracia, una democracia que en sus comienzos no reconoció más preceptos que
los del lema francés: libertad, igualdad, fraternidad.

LA COMUNIDAD BAJO EL COLONIAJE

Antes que llegara la colonización en el Perú, las leyes indias amparaban la propiedad indígena y
reconocían su organización comunista.

Ugarte impidió que una gran parte de la propiedad indígena pasara legal o legalmente a manos de
los españoles o criollos. Una de las instituciones que facilitó este despojo disimulado fue la de las
'Encomiendas'. Pero en la realidad de las cosas, era un señor feudal, dueño de vidas y haciendas,
pues disponía de los indios como si fueran árboles del bosque y muertos ellos o ausentes, se
apoderaba por uno u otro medio de sus tierras.

LA COMUNIDAD BAJO LA REPUBLICA

La comunidad de ayllu permaneció en la idiosincrasia, su carácter de institución casi familiar en

cuyo seno continuaron subsistente,

¿Qué son y cómo funcionan las "comunidades" actualmente? Castro Pozo cree que se les puede
distinguir conforme a la siguiente clasificación:

Primero: Comunidades agrícolas

Segundo: Comunidades agrícolas ganaderas

Tercero: Comunidades de pastos y agua

Cuarto: Comunidades de usufructuarían.

Por esto, en las aldeas indígenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los
vínculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten aún, robustos y tenaces, hábitos de
cooperación y solidaridad que son la expresión empírica de un espíritu comunista

LA COMUNIDAD Y EL LATIFUNDIO

En la costa, el latifundio ha evolucionado -desde el punto de vista de los cultivos de la rutina feudal
a la técnica capitalista, mientras la comunidad indígena ha desaparecido como explotación
comunista de la tierra. Pero en la sierra, el latifundio ha conservado íntegramente su carácter
feudal, oponiendo una resistencia mucho mayor que la "comunidad" al desenvolvimiento de la
economía capitalista.

COLONIALISMO" DE NUESTRA AGRICULTURA COSTEÑA

El banco agrícola nacional solo acepta en crédito el azúcar y algodón, mientras que Los ganaderos
de la costa no pueden contar con préstamos bancarios considerables para el desarrollo de sus
negocios.

El más grueso de todos es la importación de trigo y harina, que en 1924 ascendió a más de doce
millones de soles.

Un interés urgente y claro de la economía peruana exige, desde hace mucho tiempo, que el país
produzca el trigo necesario para el pan de su población. Si este objetivo hubiese sido alcanzado, el
Perú no tendría ya que seguir pagando al extranjero doce o más millones de soles al año por el
trigo que consumen las ciudades de la costa.

CONCLUSIÓN

En medio de todos los problemas que vivieron los indígenas algo pudo prevalecer y es que gracias
a que la colonización de los españoles también aprendimos a conocer y culturizarnos de las
costumbres españoles empezando desde la educación, y oponiéndonos a la esclavitud.

Hasta hoy ningún Gobierno pudo resolver el problema de la tierra como tampoco los
colonizadores. Yo que creo debió seguirse perseverando las legislaciones y el modo de gobierno
incaico