Teología y Vida Parte 2a Mand 4-5 Alumnos

TEOLOGÍA Y VIDA
Parte 2. Mandamientos (1-5) y virtudes
Ciencias Económicas y
Empresariales
2ª parte: MANDAMIENTOS Y VIRTUDES
MORAL ESPECIAL
Moral fundamental: principios o fundamentos del actuar ético

(juzgar cuándo los actos son buenos o malos).
Moral especial: materia y temas concretos en los que el hombre y
la mujer han de vivir moralmente.
Unos autores estructuran la moral especial sobre el esquema del Decálogo,

otros en torno a las virtudes, otros siguiendo el esquema “Moral de la
Persona” - “Moral Social”. Aquí: Decálogo y virtudes.
La conducta moral es un elemento imprescindible

para que exista una convivencia armoniosa entre los
hombres.
Universidad de Piura
MORAL ESPECIAL
Las exigencias morales de los Diez Mandamientos no son un añadido a la

persona: no son impuestas por la sociedad, ni por los padres o maestros, ni por
la Iglesia o sus ministros, sino que nacen de la propia vocación personal, pues
el hombre es un ser moral por naturaleza.
CCE 2070: “Los diez mandamientos pertenecen a la revelación de Dios. Nos

enseñan al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los
deberes y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la
naturaleza de la persona humana. El Decálogo contiene una expresión privilegiada de
la ley natural”.
Los Mandamientos explicitan la ley natural.

Las Virtudes capacitan para discernir y elegir lo
más acertado, y hacerlo con satisfacción.
MORAL ESPECIAL
Los diez mandamientos se dividen en “dos tablas”: los tres

primeros referidos a Dios y los siete restantes referidos a la con-
ducta de la propia persona y su relación con los demás.
Jesús precisa: “Amarás al El primer mandamiento

Señor tu con todo el La fe, la esperanza y la caridad establecen la comunión
corazón, con toda tu alma y con Dios y con los hombres.
con toda tu mente. Éste es el La virtud de la religión
El deber social de la religión y el derecho a la libertad
mayor y el primer religiosa
mandamiento.
El segundo es semejante a El segundo y tercer mandamientos
éste: amarás a tu prójimo Lo “sacro” y lo “profano”
como a ti mismo. El juramento. Voto y cumplimiento.
De estos dos mandamientos Los mandamientos de la Iglesia
penden toda la Ley y los
Profetas” (Mt 22, 37-40).
El cuarto mandamiento
El matrimonio cristiano

La familia en el plan de Dios
Deberes de los esposos entre sí (caridad, justicia)
Deberes de los padres para con los hijos (caridad, justicia)
Obligaciones de los hijos para con los padres
La familia y la sociedad.
Las autoridades civiles y la familia
Las autoridades en la sociedad civil
El cuarto mandamiento
Mc 10, 5-9: “Al principio de la creación los hizo
Dios varón y hembra; por eso dejará el hombre a
su padre y a su madre, y serán los dos una sola
carne. De manera que no son dos, sino una sola
carne. (...) Lo que Dios unió, no lo puede
separar el hombre”.
La familia es una institución natural. La constitución

somática y psíquica del hombre y de la mujer están no sólo
orientados el uno al otro, sino que tienden a formar una pareja
estable. La poligamia y el divorcio no son fenómenos
originarios, sino originados.
CCE 1601; CIC 1055: “La alianza matrimonial, Tanto el estado matrimonial
por la que el varón y la mujer constituyen entre como la manera de entrar en
sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su ese estado son esencialmente
misma índole natural al bien de los cónyuges y
iguales para el cristiano
a la generación y educación de la prole, fue
y para el que no lo es. El
elevada por Cristo nuestro Señor a la dignidad
de sacramento entre bautizados”. sacramento sólo tiene otros
efectos más. 6
CUARTO MANDAMIENTO
Deberes de caridad de los esposos entre sí

Deben amarse como “Cristo ama a su Iglesia”.
Los esposos deben conservar, fomentar

y aumentar el amor humano. Siempre,
pero sobre todo cuando el amor humano
decrece, los esposos han de recurrir al
amor sobrenatural mediante la oración
y la recepción de los sacramentos.
Pueden pecar contra los deberes de caridad: - por omisión (si desa-
tienden el cuidado del afecto mutuo), - internamente (cuando fo-
mentan pensamientos y sentimientos contrarios a la caridad),
- externamente (cuando se insultan y no se respetan mutuamente).
7
CUARTO MANDAMIENTO
Deberes de justicia de los esposos entre sí

Primer deber de justicia: superar las dificultades que se pueden
presentar en la vida conyugal. Obliga a poner los medios adecuados
para custodiar la fidelidad conyugal.
Pecados más frecuentes de los esposos

contra la justicia: - Negarse a prestar
el débito conyugal; - No respetar a los
bienes propios patrimoniales; - No
respetar a otros bienes personales (la
intimidad psicológica, la vida religio-
sa personal, los derechos de concien-
cia y aquellos ámbitos de libertad co-
mo los gustos y aficiones personales,
los ideales políticos y culturales, etc.). 8
CUARTO MANDAMIENTO
Deberes de caridad de los padres para con los hijos
Deber fundamental: amarlos con amor

materno-paterno-filial. Siempre, pero
más en situaciones difíciles, los padres
tienen la obligación de rezar por sus hijos.
Un amor sin fortaleza es una caricatura de amor. Por eso, los

padres tienen obligación de educar a sus hijos y de corregirlos.
Por amor a los hijos, los padres pueden orientar y aconsejar la

vocación de sus hijos. Pero los padres no pueden entorpecer,
más aún deben facilitar la respuesta generosa del hijo a la vo-
cación divina, sin emplear la coacción. 9
CUARTO MANDAMIENTO
Deberes de justicia de los padres para con los hijos
La obligación más grave de los padres es la de educar a sus hijos.

Es un deber que no pueden delegar totalmente ni en el Estado, ni en la
sociedad, ni en la escuela, ni en la parroquia. Es un derecho-deber
esencial, original, primario, insustituible e inalienable.
Familiaris consortio 36: “El amor de los pa-

dres se transforma de fuente en alma, y por
consiguiente, en norma, que inspira y guía toda
acción educativa concreta, enriqueciéndola
con los valores de dulzura, constancia, bondad,
servicio, desinterés, espíritu de sacrificio, que
son el fruto más precioso del amor”.
Los padres cuentan con la gracia de Dios.

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CUARTO MANDAMIENTO
Obligaciones de los hijos para con los padres

Ex 20, 12: “Honra a tu padre y a tu madre...”. Muchos textos del AT recuerdan estas
obligaciones.
Ejemplos: “Guarda, hijo mío, el mandato de tu padre y no desprecies la lección de tu
madre”
(Prov 6, 20); “Quien honra a su padre expía sus pecados, como el que atesora es quien
da gloria a su madre. Quien honra a sus
padres se regocijará en sus hijos” (Ecles 3, 2-3).
El cuarto mandamiento obliga también a los

hijos mayores de edad a amarlos y atenderlos.
11
CUARTO MANDAMIENTO
Familia y sociedad
La familia es la célula original de la sociedad. De las buenas
familias salen los mejores ciudadanos, pues en el seno de la
familia se inicia la vida en sociedad. Deber de los Estados es
ayudar a la familia para que cumpla con facilidad y éxito su
misión educadora.
Deberes más urgentes de la comunidad política con las familias
1. Facilitar el ejercicio de la libertad para fundar un hogar, tener hijos y educarlos de acuerdo con sus convicciones morales
y religiosas;
2. Proteger la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar;
3. Hacer posible la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones
necesarias;
4. Garantizar el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda y el derecho de
emigrar;
5. Legislar de forma que se proteja la atención médica, la asistencia de las personas mayores y de los subsidios familiares;
6. Proteger la seguridad y la salud de los ciudadanos y de modo especial evitar los peligros de la droga, la pornografía, el
alcoholismo, etc.;
7. Fomentar las asociaciones familiares y la creación de entidades intermedias entre la familia y el Estado. (Cfr. CCE 2211).
12
MATRIMONIO
Para los cristianos la manera de entrar en el estado matrimonial,

que es esencialmente igual a la de los demás hombres, constituye
un sacramento. Por lo tanto:
Es la Iglesia quien ha de regular la

A forma concreta de contraer matrimonio
los cristianos y sólo a ella compete la
determinación de los obstáculos para
contraerlo o la manera de removerlos, etc.
Aquellos pronunciamientos de la Iglesia

B sobre lo que es de derecho natural en el
matrimonio no afectan sólo al matrimonio
de los cristianos, no es a ellos a quienes se
dirigen directamente: tienen valor univer-
sal; afectan igualmente a todo matrimonio,
de cristianos o no.
MATRIMONIO
El matrimonio es: = consentimiento interior y

- la unión exterior por el cual se contrae
el matrimonio (in fieri); y
vínculo permanente que nace
de este contrato (in facto esse)
- marital = entregando y recibiendo el
derecho mutuo a la unión física
que de por sí es apta para en-
gendrar la prole
- de un hombre y una mujer, = unidad del matrimonio (uno
con una)
- entre personas legítimas, = por ley natural o positiva
- formando una comunidad = indisolubilidad, unión de
indivisa de vida. vida doméstica, voluntades, etc. Universidad de Piura
MATRIMONIO
Esencia del matrimonio in fieri (sacramento si cristianos) =

1 mutuo consentimiento de las partes legítimamente manifes-
tado entre personas jurídicamente hábiles, consentimiento
que ningún poder humano puede suplir.
Es esencialmente un contrato cuyo objeto es el

modo de vida marital => cada cónyuge debe
pretender, al menos no excluir, el derecho mutuo,
exclusivo y perpetuo sobre el cuerpo del otro en
orden a la generación. Si se excluyera, el
matrimonio sería nulo.
PERO para la validez no importa el ulterior
ejercicio de este derecho mutuo.
2 Esencia del matrimonio in facto esse = vínculo, de por sí

permanente, que nace del legítimo contrato matrimonial.
MATRIMONIO
PROPIEDADES
CCE 1644: “El amor de los esposos exige, por su misma

naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad
de personas que abarca la vida entera de los esposos... Esta
comunión humana es confirmada, purificada y perfeccionada
por la comunión en Jesucristo dada mediante el
sacramento del matrimonio.”
Por lo tanto, la unidad y la indisolubilidad son propiedades naturales

del matrimonio: comunes a todo matrimonio.
Lo que añade el sacramento es una ayuda específica para que los cónyuges
sepan mantenerse fieles del todo el uno al otro.
MATRIMONIO
PROPIEDADES
UNIDAD E INDISOLUBILIDAD
El vínculo matrimonial es exclusivo: la poligamia simultánea

es ilícita por derecho divino natural y por derecho divino
positivo. Igual dignidad hombre - mujer, y amor exclusivo.
El matrimonio no es válido más

que con la primera mujer o con
el primer marido.
“Por el sacramento, la
indisolubilidad del matrimonio
adquiere un sentido nuevo y más
Por institución del Creador, el vínculo profundo” (CCE 1647): los esposos
matrimonial es perpetuo e indisoluble. son capacitados para representar y
testimoniar la
fidelidad de Dios a su alianza, de
no puede ser desatado por ley Cristo a su Iglesia. “El auténtico
amor tiende a ser algo
humana alguna.
definitivo, no pasajero” (CCE 1646). Universidad de Piura
MATRIMONIO
FINES
APERTURA A LA FECUNDIDAD - AMOR Y AYUDA MUTUA
Gaudium et spes 48: “por su propia naturaleza, la institución misma del

matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y
educación de la prole y con ellas son coronados como su culminación”.
Ritual del matrimonio 3: “los hijos son

en realidad el don más excelente del matrimonio
y contribuyen sobremanera al bien de los mismos
padres”.
¿Cuánto cuesta un hijo? Revise su

presupuesto
MATRIMONIO
SACRAMENTO
“La alianza matrimonial... fue elevada por Cristo Señor

a la dignidad de sacramento entre bautizados (...). Entre
bautizados no puede haber contrato matrimonial válido
que no sea por eso mismo sacramento” (CIC 1055).
El matrimonio entre cristianos es

signo de la unión de Cristo con su
Iglesia = “gran misterio” (Ef 5, 32)
(en el matrimonio natural no hay
nada de especialmente misterioso).
“Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan

la ayuda de la gracia... Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden
llegar a realizar la unión de sus vidas en orden a la cual Dios los creó al
comienzo” (CCE 1608). Las mismas nupcias son signo sagrado que
produce gracia
MATRIMONIO
SACRAMENTO
Sujeto capaz del matrimonio =
cualquier bautizado que no tenga
ningún impedimento.
Se ha de recibir en estado de gracia .

Efectos sobrenaturales del matrimonio = aumento
de la gracia santificante y gracia sacramental.
El sacramento concede a
CCE 1641: “La gracia propia del sacramento del matrimonio está los esposos derecho al
destinada a perfeccionar el amor de los cónyuges, a fortalecer su auxilio actual de la gracia
unidad indisoluble. Por medio de esta gracia se ayudan cuantas veces lo necesiten
mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en para cumplir las
la acogida y educación de los hijos”.
obligaciones de su estado.
“En la Iglesia latina se considera habitualmente que son los esposos quienes, como ministros de la
gracia de Cristo, se confieren mutuamente el sacramento del matrimonio expresando ante la Iglesia su
consentimiento” (CCE 1623). El sacerdote es un testigo cualificado y activo que solicita y recibe la
manifestación externa del consentimiento matrimonial de los contrayentes (exigido para la validez).
MATRIMONIO
CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL
1 Es el acto de la voluntad por el cual “el varón y la mujer se

entregan y se aceptan mutuamente en alianza irrevocable
para constituir el matrimonio” (CIC 1057).
Ese consentimiento causa el matrimonio.

= ninguna autoridad humana puede suplir este consentimiento.
2 Este consentimiento ha de ser:

- verdadero, libre y deliberado,
- de presente (de casarse aquí y ahora),
- mutuo y simultáneo,
- manifestado externamente y legítimamente (de acuerdo
con los requisitos que exige el derecho eclesiástico),
- sin condiciones.
MATRIMONIO
JURISDICCION, 1
Sólo a la Iglesia corresponde
juzgar y determinar de todo
aquello que se refiera a la esencia
del matrimonio cristiano: lo nega-
ron los protestantes al negar que
el matrimonio fuera un sacramento.
La razón = en cuanto hay contrato matrimonial

verdadero, hay sacramento, y sólo la Iglesia tiene
poder sobre los sacramentos.
El poder civil sí tiene competencia sobre los efectos meramente

civiles del matrimonio canónico de los cristianos, y sólo en cuanto a
estos efectos civiles.
MATRIMONIO
SEPARACION DE LOS CONYUGES
Por causas proporcionadas se puede hacer legítimamente la

separación física de los cónyuges, en cuanto al lecho y la casa:
los esposos NO CESAN de ser marido y mujer delante de Dios,
ni son libres para contraer una nueva unión.
Por mutuo consentimiento se puede

hacer la separación tanto temporal como
perpetua en cuanto al lecho; pero en
cuanto a la casa, temporal, y no
aconsejable si duración larga.
Otros casos, legítima sólo cuando causas

previstas en la legislación canónica y
después de la sentencia del ordinario, aun-
que a veces se puede por propia autoridad.
PERO: El divorcio es un acto de por sí nulo ante Dios.

Capítulo VI. El quinto mandamiento (I)
• El valor de la vida. Testimonio bíblico.

• El respeto a la integridad corporal: la esterilización
• Intervenciones sobre la fecundidad o procreación humana.
(Fecundación artificial)
• Diagnóstico prenatal.
• Aborto
Capítulo VII. El quinto mandamiento (II)
• Homicidio
• El terrorismo. Tortura
• La legítima defensa
• Los trasplantes
• Investigación científica
• El respeto de la salud. El alcoholismo y la drogadicción
• La defensa de la paz: evitar la guerra
• La eutanasia
• Respeto debido a los muertos
ME 46 de 141
QUINTO MANDAMIENTO, 1
Ya la revelación del AT destaca en todo

momento el valor trascendente de la vida
humana: Caín y Abel (Gn 4, 10-11);
hombre creado para la vida (Sap 2, 22-23);
Dios es la fuente de la vida (Prov 14, 27);
etc.. En el NT sobresale aún más la valo-
ración de la vida: Jesús es Verbo de la vida
(1 Jn 1, 1), posee la vida desde la eternidad
(Jn 1, 4), es la vida (Jn 14, 6), etc..
SCDF, Donum vitae int., 5: “La vida humana es sagrada, porque desde
su inicio es fruto de la acción de Dios y permanece siempre en una
especial relación con el Creador, su único fin. Sólo Dios es Señor
de la vida desde el comienzo hasta su término; nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo
a un ser humano inocente”.
26
ME 47 de 141
Dada la importancia de la vida, es lógico que la bioética cristiana

empiece con la defensa de la capacidad procreadora del hombre
y de la mujer. De ahí, la condena de la esterilización. Ésta puede
ser directa o indirecta, física o química, temporal o perpetua.
Esterilización indirecta
Es la que sigue de una intervención quirúrgica o de terapias químicas
que es preciso llevar a cabo porque peligra la salud. Para la licitud
deben concurrir tres condiciones: 1) que el órgano produzca un daño
serio o sea una amenaza para el organismo; 2) que dicho daño no se
pueda evitar más que mediante la extirpación o anulación de dicho
órgano; 3) que la mutilación compense el bien que se espera alcanzar.
Razón de la licitud = principio de totalidad: es lícito eliminar un

miembro a favor de la salud de todo el cuerpo.
27
ME 48 de 141
Esterilización directa
Es la que tiene como objetivo eliminar un órgano reproductivo con
el fin de evitar la generación de una nueva vida.
La esterilización directa “queda absolutamente prohibida, inde-

pendientemente de la recta intención subjetiva de los agentes para
proveer la salud o para prevenir un mal físico o psíquico que se
prevé o se teme derivará en embarazo. Ciertamente está más gra-
vemente prohibida la esterilización de la misma facultad que la de
un acto, ya que la primera conlleva un estado de esterilidad, casi
siempre irreversible. Y la autoridad pública no puede invocar, de
ninguna manera, su necesidad para el bien común, porque sería
lesivo para la dignidad e inviolabilidad de la persona humana”
(SCDF, Sobre la esterilización (13.03.1975)).
28
ME 49 de 141
El inicio de una nueva vida es un misterio en el

que, junto a los esposos, Dios interviene con la
creación individual del alma. Tal grandioso ori-
gen empieza a desdibujarse desde el momento
en que esa acción creadora se convierte en un
artificio productor de vida: la vida se crea, no
se fabrica; es una persona, no un artilugio.
Donum vitae II, 1: “La tradición de la Iglesia y la reflexión antropo-

lógica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el
único lugar digno de una procreación verdaderamente responsable”.
La “procreación artificial” es la que se lleva a cabo separando el ac-

to conyugal y la fecundación. “Cuando la intervención técnica susti-
tuye al acto conyugal, es moralmente ilícita” (Donum vitae II, 6).
29
ME 50 de 141
La razón por la que la moral rechaza la fecundación artificial

asistida es porque desnaturaliza el acto conyugal, que encierra
dos realidades íntimamente relacionadas entre sí y que no pue-
den separase: la significación unitiva y la procreadora.
Fecundación o procreación artificial homóloga
- FIVET homóloga: técnica encaminada al logro de una concepción
humana mediante la unión in vitro (en el laboratorio) de gametos
de los esposos unidos en matrimonio.
- Inseminación artificial homóloga: técnica dirigida al logro de una
concepción humana mediante la transferencia a la vías genitales
de una mujer casada del semen previamente tomado del marido.
“Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas son quizá menos

perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Di-
socian el acto sexual del acto procreador” (CCE 2377).
30
ME 51 de 141
Fecundación o procreación artificial heteróloga
- FIVET heteróloga: técnica encaminada a lograr una concepción
humana a través de la unión in vitro de gametos extraídos de al
menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio.
- Inseminación artificial heteróloga: técnica dirigida a obtener
una concepción humana mediante la transferencia a las vías
genitales de la mujer del semen previamente recogido de un do-
nador diverso del marido.
“La fecundación artificial heteróloga es contraria a la unidad del ma-
trimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocación propia de los
padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y traídos al mun-
do en el matrimonio y por el matrimonio. (...) Constituye una viola-
ción del compromiso recíproco de los esposos y una falta grave
contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad”
(Donum vitae II, 2).
31
ME 52 de 141
Las técnicas artificiales, además, conllevan

la implantación, por seguridad, de varios
óvulos, lo cual facilita la práctica de la “re-
ducción embrionaria”, o sea, la elimina-
ción de uno o más óvulos fecundados, y
fomenta la práctica de la congelación de
los óvulos fecundados sobrantes. Lesiones
graves de la dignidad de la vida humana.
No se considera “fecundación artificial” la ayuda médica bien sea

para superar las dificultades que impiden que el acto conyugal se
realice plenamente, o para que se facilite el encuentro del óvulo y
el espermatozoide. Se trata de una asistencia técnica que vence
algún obstáculo para que se alcance la finalidad del acto conyugal
de los esposos y sin disociar sus aspectos unitivos y procreativos.
Ayudar, sí; sustituir, no. 32
ME 53 de 141
Evangelium vitae, 63: “Una atención especial

merece la valoración moral de las técnicas de
diagnóstico prenatal, que permiten identificar
precozmente eventuales anomalías del niño
por nacer. (...) Estas técnicas son moralmente
lícitas cuando están exentas de riesgos des-
proporcionados para el niño o la madre y están
orientadas a posibilitar una terapia precoz o
también a favorecer una serena y consciente
aceptación del niño por nacer”. Pero la menta-
lidad eugenésica que acepta el aborto selectivo
“es ignominiosa y totalmente reprobable,
porque pretende medir el valor de una vida
humana siguiendo sólo parámetros de ‘norma-
lidad’ y de bienestar físico”.
33
ME 54 de 141
Donum vitae I, 6: “Las técnicas de fecundación in vitro pueden

hacer posibles otras formas de manipulación biológica o genética
de embriones humanos, como son: los intentos y proyectos de
fecundación entre gametos humanos y animales y la gestación
de embriones humanos en útero de animales; y la hipótesis y el
proyecto de construcción de úteros artificiales para el embrión
humano. Estos procedimientos son contrarios a la dignidad del ser
humano propia del embrión y, al mismo tiempo, lesionan el dere-
cho de la persona a ser concebida y a nacer en el matrimonio y del
matrimonio. También los intentos y las hipótesis de obtener un ser
humano sin conexión alguna con la sexualidad mediante ‘fisión
gemelar’, clonación, partenogénesis, deben ser considerados con-
trarios a la moral en cuanto que están en contraste con la dignidad
tanto de la procreación humana como de la unión conyugal”.
34
ME 55 de 141
La dignidad de la vida da lugar a un principio inviolable:

a toda vida humana debe ser respetada, lo que exige que se
proteja y defienda también la concebida y aún no nacida.
Ab-ortus = “privar de nacimiento”; aborior = matar. Por lo

tanto abortar significa matar a un ser de la especie huma-
na. Por rigor intelectual se ha de rechazar otra terminología
b
falsa (ej.: “interrupción voluntaria del embarazo”, pues
en el aborto no hay posibilidad de reanudar la vida como
lo implica la palabra “interrupción”).
La condena del aborto es ya una demanda científica, dado

que los avances de la medicina muestran que, desde la
c concepción, el cigoto tiene su propio código genético, de
forma que constituye un individuo distinto de su madre. 35
ME 56 de 141
Desde el inicio de la ética y de la ciencia médica, el aborto ha sido

condenado. Ejemplo: el primer Código ético de la medicina, el
Juramento Hipocrático (siglo V antes de Cristo): “Jamás daré a
nadie medicamento mortal, por mucho que me lo soliciten; ni admi-
nistraré abortivo a mujer alguna”.
Abundantes condenas de los Padres. Ejemplos:

Didaje V, 2: “No matarás a tu hijo en el seno de
la madre”; Tertuliano: “Es un homicidio antici-
pado el impedir el nacimiento; poco importa que
suprima la vida ya nacida o que se la haga desa-
parecer al nacer. Es un hombre el que está en
camino de serlo” (Apologeticum IX, 8).
Excomunión “latae sententiae” si se produce el aborto (CIC 1398).

36
ME 57 de 141
CCE 2268: “El quinto mandamiento condena como gravemente pe-

caminoso el homicidio directo y voluntario. El que mata y los que
cooperan voluntariamente con él cometen un pecado que clama
venganza al cielo”.
CCE 2297: “El terrorismo que amenaza, hiere y

mata sin discriminación es gravemente contrario
a la justicia y a la caridad”. Es intrínsecamente
perverso, nunca justificable, aunque se trate de
eludir el juicio moral justificándolo ideológica-
mente. Idem: “La tortura, que usa de violencia
física o moral, para arrancar confesiones, para
castigar a los culpables, intimidar a los que se
oponen, satisfacer el odio, es contraria al respeto
de la persona y de la dignidad humana”.
37
ME 58 de 141
Para que pueda hablarse de “legítima defensa”, que no se opone

al quinto mandamiento, aunque pueda seguirse la muerte del
injusto agresor, se requieren estas condiciones:
1) que el agresor intente causar un mal muy grave; 2) que se trate

de verdadera agresión física (no bastan las amenazas a no ser que
se esté seguro de que son el preludio de la agresión); 3) que la
agresión sea, en verdad, injusta; 4) para defenderse legítimamente
no se requiere que el agresor actúe de modo voluntario (loco...);
5) que el agredido no tenga otro medio para defenderse (huir...);
6) que la reacción defensiva sea inmediata a la agresión (no ven-
ganza); 7) debe guardar la “moderación debida”.
38
ME 59 de 141
Investigación científica en ciencia medica
El magisterio insiste en que debe atenderse

no sólo a las posibilidades técnicas, sino que
el científico también ha de considerar si se
adecuan o no a los principios éticos.
Pío XII (Discurso 13.09.1952) asentó tres

principios que deben regular la experimenta-
ción: el interés de la ciencia (la ciencia y la
investigación deben asentarse en el orden de
los valores); el bien del paciente (el hombre no
es dueño absoluto de su vida, por lo que no
puede disponer a capricho de ella); el interés
de la comunidad (valorar los bienes físicos y
morales para el futuro de la humanidad).
39
ME 60 de 141
La vida es un don de Dios que el hombre

debe agradecer y cuidar con esmero. Fuera
de las comunes enfermedades, las causas
más frecuentes que ocasionan mal a la salud
son el alcoholismo y el uso de las drogas.
El alcoholismo es un pecado grave, por cuanto daña la salud y

disminuye o anula las facultades intelectuales y facilita el acceso
a otras experiencias más graves (drogadicción). Además el indi-
viduo puede ser responsable de los daños que provoca en el estado
de embriaguez.
El uso de la droga es un pecado especialmente grave. Disminuye

o anula las facultades psíquicas, y causa en el individuo verdaderos
estragos físicos y psíquicos. Drogodependencia. SIDA. 40
ME 61 de 141
Suicidio, 1
CCE 2280: “Cada cual es responsable de su vida delante de Dios
que se la ha dado. Él sigue siendo su soberano Dueño. Nosotros
estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla para su
honor y para la salvación de nuestras almas. Somos administrado-
res y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No
disponemos de ella”.
CCE 2281: “El suicidio contradice la inclinación natural del ser

humano a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario
al justo amor de sí mismo. Ofende también al amor del prójimo
porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las socie-
dades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obliga-
dos. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo”.
41
ME 62 de 141
Suicidio, 2
CCE 2282: “Trastornos psíquicos graves, la angustia, o el temor
grave de la prueba, del sufrimiento o de la tortura, pueden dismi-
nuir la responsabilidad del suicida”.
CCE 2283: “No se debe desesperar de

la salvación eterna de aquellas personas
que se han dado muerte. Dios puede ha-
berles facilitado por caminos que Él
solo conoce la ocasión de un arrepenti-
miento salvador. La Iglesia ora por las
personas que han atentado contra su
vida”.
42
ME 63 de 141
La guerra es siempre un mal. “Todo

ciudadano y todo gobernante están
obligados a empeñarse en evitar las
guerras” (CCE 2307).
“Mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad

internacional competente y provista de la fuerza corres-
pondiente, una vez agotados todos los medios de acuerdo
pacífico, no se podrá negar a los gobiernos el derecho a la
legítima defensa” (Gaudium et spes 79).
43
ME 64 de 141
Cuatro condiciones para una guerra

defensiva justa: “- Que el daño causa-
do por el agresor a la nación o a la co-
munidad de las naciones sea duradero,
grave y cierto; - Que todos los demás
medios para poner fin a la agresión
hayan resultado impracticables o ine-
ficaces; - Que se reúnan las condicio-
nes serias de éxito; - Que el empleo
de las armas no entrañe males y de-
sórdenes más graves que el mal que
se pretende eliminar. El poder de los
medios modernos de destrucción obli-
ga a una prudencia extrema en la apre-
ciación de esta condición” (CCE 2309).
44
ME 65 de 141
“La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena

comprobación de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el
recurso a la pena de muerte, si ésta fuera el único camino posible
para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas”
(CCE 2267).
“Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del

agresor la seguridad de las personas, la autoridad se limitará a esos
medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas
del bien común y son más conformes con la dignidad de la persona
humana” (Idem).
“Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el

Estado para reprimir eficazmente el crimen (...), los casos en los que
sea absolutamente necesario suprimir al reo ‘suceden muy rara vez, si
es que ya en realidad se dan algunos’ (Evangelium vitae 56)” (Idem).
45
ME 66 de 141
Evangelium vitae 65: “De acuerdo con el Ma-

gisterio de mis Predecesores y en comunión
con los Obispos de la Iglesia Católica, confir-
mo que la eutanasia es una grave violación de
la Ley de Dios, en cuanto eliminación delibe-
rada y moralmente inaceptable de una persona
humana. Esta doctrina se fundamenta en la
ley natural y en la Palabra de Dios escrita;
es transmitida por la tradición de la Iglesia y
enseñada por el Magisterio ordinario univer-
sal”. (Verdad enseñada como definitiva).
La moral católica rechaza el “ensañamiento terapéutico”, intento de

alargar la vida más de lo debido con medios extraordinarios o des-
proporcionados. 46
ME 67 de 141
Dignidad del hombre y grandeza de la vida son

razones por las que el cristianismo mantiene el
respeto al cadáver. Además, profesa como
dogma central la resurrección de los cuerpos.
Por ello, afirma que “los cuerpos de los difun-
tos deben ser tratados con respeto y caridad en
la fe y la esperanza de la resurrección. Enterrar
a los muertos es una obra de misericordia cor-
poral” (CCE 2300).
“El don gratuito de órganos después de la muerte

es legítimo y puede ser meritorio” (CCE 2301).
“La Iglesia permite la incineración cuando con ella no se cuestiona

la fe en la resurrección del cuerpo” (Idem).
47

Teología y Vida Parte 2a Mand 4-5 Alumnos

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TEOLOGÍA Y VIDA

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