5/7/23, 0:05 De Monarchia - Wikipedia, la enciclopedia libre

De Monarchia
De Monarchia1 ​ es un texto de carácter político escrito por
Dante Alighieri durante su exilio en Rávena, en el que el poeta
florentino trata sobre la forma de gobierno ideal; y, en
concreto, el papel que en ese gobierno le corresponde al
Emperador de Alemania y al Papa, como soberano de los
Estados Pontificios. Dante defiende que la autoridad del
emperador no procede del papa, aunque al mismo tiempo
señala la sujeción del emperador respecto al papa, porque la
felicidad temporal hacia la que guía el emperador está en
función de la felicidad eterna a la que conduce el papa.

Contexto histórico
De Monarchia fue escrita por Dante, durante su exilio en Dante Alighieri
Rávena, hacia 1313.2 ​ Compone su texto en latín, y esto hecho
en una época en que ha escrito en italiano el Convivio, y esta
escribiendo ese mismo idioma la Divina Comedia, muestra su
deseo dar a conocer su contenido en el ambiente intelectual, no
solo de Italia, sino de toda Europa. Su contenido, por otra
parte, es reflejo no solo de su pensamiento filosófico y político,
sino también de las circunstancias históricas que le rodean.

Escrito durante su exilio en Rávena, la obra debió realizarse

tras unos hechos que en un primer momento le llenaron de
esperanza, aunque el final defraudó esas expectativas. Las
autoridades de Florencia, bajo el poder de los que apoyaban la
intervención del papa en el gobierno de la ciudad habían
prohibido a Dante el regreso a su ciudad. En noviembre de
1308, Enrique VII, conde de Luxemburgo, recibió la elección
imperial y unos meses después, en julio de 1309 Clemente V, Armas del emperador Enrique VII
que había sucedido a Bonifacio VIII, declaró que Enrique era el
rey de los romanos y lo invitó a Roma para ser coronado como
emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Dante
apreciaba esta situación que suponía un emperador dispuesto a
asegurar la paz en Italia, y respetuoso con el papado. Sin
embargo, Enrique se detuvo demasiado tiempo en el norte y
esto permitió que sus enemigos se organizasen, y el propio
papa Clemente se volvió contra Enrique. Fue precisamente esta
acción del papa el que llevó a escribir Monarchia, uno de los
mayores tratados polémicos de Dante,3 ​

Estructura y contenido de
Monarchia
Armas del papa Clemente V

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El texto de Dante se distribuye en tres libros, que no reciben ningún título particular,
identificándose solo por el número romano que indica su orden. Cada uno de estos libros contiene
distinto número de capítulos: el Libro I, contiene 16 capítulo; el II, 11 y el III, 15.4 ​

Primer libro

Dante dedica su primer libro a una articulada demostración de la necesidad del imperio para el
bienestar del mundo. Ante todo muestra que la finalidad de la sociedad humana es el progreso
intelectual, el avance en el conocimiento, y esto se consigue en un estado de tranquilidad y paz.
Sobre esta idea desarrolla un conjunto de argumentos, expuestos a modo de silogismos, que
muestran el papel que corresponde al emperador en al consecución de esa paz. La coordinación de
las partes que forman la humanidad necesitan de un poder que las coordine y dirija al fin que le es
propio; solo en ese orden superior, cada una de las partes puede asegurar el orden interior. La
unidad de Dios, la armonía en el universo físico regido por el Primer motor, son ideales a los que la
humanidad puede acercarse bajo el gobierno del emperador.

La libertad del hombre, que es el mayor regalo que Dios nos ha hecho, también queda favorecido
por el imperio. El fundamento de la libertad es el libre albedrío que juzga sin dejarse llevar por los
apetitos; la humanidad disfruta el máximo de la libertad en la medida en que el emperador sitúa a
los gobiernos, que tratan de reducirnos a servidumbre, en el camino correcto, de modo que se
orienten hacia la libertad (libro I, cap. 12).

Segundo libro

En este libro su autor muestra que la dignidad imperial le corresponde por derecho al pueblo
romano. No es esa la situación en que se ha mantenido Roma hasta los años en que escribe Dante,
por ello comienza este libro refiriéndose al segundo salmo de David, en que se muestra como los
reyes se han confabulado contra el ungido de Dios. Para demostrar el papel que debe desempeñar
el pueblo romano, Dante argumenta como ese papel le ha sido asignado por la voluntad divina.
Recurre para ello a exponer la nobleza del pueblo romano, que tiene su origen en el mismo Eneas,
que recogía la virtud de sus antepasados. Por otra parte el empleo de la ley por el imperio romano
muestra el deseo de alcanzar bien de toda la humanidad; el hecho de que el imperio romano
triunfase en su gobierno del mundo, cuando tanto otros imperios habían fracasado en este intento
es muestra de la voluntad de Dios.

Hasta ahora la demostración se había basado en hechos humanos, pero Dante quiere demostrarla
también por la fe. Para ello se apoya el nacimiento de Cristo cuando se dio el edicto para formar el
censo del imperio, y con ello muestra que su promulgación por los romanos era correcta y justa la
autoridad que lo promulgó. Esa misma autoridad hace que la muerte, bajo el poder romano, sea el
castigo de nuestros pecados; pues un castigo solo es tal cuando lo infringe quien tiene el poder
legítimo para castigar. Dante termina su libro quejándose de que las condiciones en Italia hayan
quedado empañadas como resultado de la donación de Constantino, que se dejó engañar por sus
intenciones piadosas.

Tercer libro

En el tercer libro muestra, en cierto modo, la finalidad para la que Dante escribe este tratado,
responder a una cuestión que considera de primera importancia, si la autoridad el emperador
deriva directamente de Dios, o a través del papa (libro III, cap. 1 §5). Para dar respuesta a esta
cuestión se apoya en un principio que considera irrefutable: "quod naturae intention repugnat
Deus nolit", es decir: Dios no quiere lo que repugna a la intención de la naturaleza.

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El autor identifica tres tipos de personas que consideran que la autoridad del Imperio depende de
la autoridad de la Iglesia. Por una parte, aquellos que movidos por la codicia, se proclaman hijos
de la Iglesia, pero en realidad son capaces de negar la verdad (libro III cap. 3 §8); contra ellos no
considera necesario aportar ningún argumento. Otros quieren disminuir la autoridad del imperio
apoyándose en las decretales pontificias (libro III cap. 3 §9), como si fueran fundamento de la fe;
sin embargo, aunque Dante las reconoce venerables, muestra que no pueden anteponerse a las
Sagradas Escrituras, ni a las obras de los Padres de la Iglesia. Por último, hay otra categoría de
personas que buscan sujetar la autoridad del emperador a la de la Iglesia, movidos por el celo por
el poder de las llaves, que Cristo entregó a Pedro (libro III cap. 3 §7), y por amor a la Iglesia; en
esta categoría entra el pontífice, ciertos obispos y otros fieles. Los argumentos presentados por
estas personas son los que se dispone a discutir.

Analiza así los argumentos aportados con base al Antiguo y Nuevo Testamento, y los que se apoyan
en la donación de Constantino. Ninguno de ellos los considera válidos, En cuanto a los argumentos
históricos, aunque piensa que esta donación existió, hace notar que solo supuso ceder la
administración de esos bienes a la Iglesia, pero no su propiedad, y menos aún que, apoyado en esa
donación, el papa pudiese transferir la autoridad imperial desde Oriente a Occidente.

Junto al rechazo de esos argumentos, Dante presenta los que muestran que la autoridad del
emperador no depende de la Iglesia. Por una parte recuerda que el Imperio es anterior a la Iglesia,
y por tanto no puede recibir de ella la autoridad (libro III cap. 12 §3); por otra, la Iglesia no tiene
autoridad sobre lo temporal, y por tanto no puede transmitir al Imperio tal potestad, pues nadie da
lo que no tiene (libro III cap. 13 §6). Por último, el poder de conferir la autoridad se opone a la
naturaleza de la Iglesia, como muestra que Cristo ante Pilato rechazó el poder temporal (libro III
cap. 14 §5).

Dante no se limita a negar con sus argumentos la opinión contraria, sino que de modo directo
quiere demostrar que la autoridad del emperador depende directamente de Dios (libro III cap. 15
§2). Parte para ello de la naturaleza del hombre compuesto de alma y cuerpo, y por tanto con dos
finalidades: la felicidad terrenal y la eterna. Cada uno de estos fines tiene su propio campo de
acción (libro III cap. 15 §6), la felicidad terrenal se persigue actuando de acuerdo con las virtudes
morales y terrenales; la felicidad eterna siguiendo las enseñanzas reveladas y operando de acuerdo
con las virtudes teologales. Pero para alcanzar estos fines, el hombre tiene que superar los
obstáculos del egoísmo, y para ello Dios les ha proporcionado unas guías. El papa, siguiendo la
verdades reveladas, conduce a los hombres a la vida eterna (libro III cap. 15 §10); el emperador,
siguiendo las enseñanzas de la filosofía lo guía hacia la felicidad terrena (libro III cap. 15 §13).

Por tanto la autoridad del emperador, deriva directamente de Dios a través de la elección por los
príncipes electores; igual que la del Papa procede de Dios a través de la elección canónica. Sin
embargo, Dante, aclara que esto no excluye que exista un vínculo de sujeción del emperador al
papa, ya que la felicidad terrena está en función de la eterna, Por esto el emperador debe al papa
"la reverencia que el primogénito debe su padre; y el pontífice, al bendecirlo, lo ilumina con la luz
de la gracia, para que pueda ejercer más eficazmente el gobierno que Dios le ha conferido" (Libro
III, cap. XV §18).

Teoría política de Monarchia

Dante expone en Monarchia el papel que corresponde al emperador de Alemania en el gobierno de
Italia, con una autoridad que corresponde directamente de Dios, y que no se la otorga la Iglesia.
Pero fuera del contexto histórico y cultural en que presenta su obra, Dante ofrece una teoría
política sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado: los dos poderes tiene su propio campo de
acción, el Estado busca el bien temporal de sus súbditos, la Iglesia el bien eterno de los cristianos;
se trata de un principio afirmado por Cristo: "dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de
Dios".5 ​Pero esa independencia no supone que el Estado no pueda olvidar que el bien temporal ha
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de estar al servicio del bien espiritual. El final del tratado de Dante afirma de modo rotundo que
existe un vínculo de sujeción del emperador respecto al papa, se entiende que en todo aquello que
corresponde al bien espiritual de los ciudadanos.

En el marco de las diversas soluciones que se han presentado para explicar la relación entre la
Iglesia y el Estado, Dante "encaja entre quienes, evitando las posiciones radicales del nacionalismo
francés y el imperialismo gibelino, intentaron. La forma moderada de armonizar las demandas de
la idea imperial con las de la supremacía del poder espiritual, sin detenerse en la simple
coordinación de los dos poderes. Enemigo, por lo tanto, de la "potestas directa in temporalibus"6
de la Iglesia, pero no de una relación basada en el principio de la superioridad del fin espiritual del
hombre sobre su fin temporal".7 ​

Véase también
Dante
Güelfos y gibelinos
Florencia
Estados Pontificios
Separación de la iglesia y el Estado

Notas y referencias
1. La tradición manuscrita del libro, muestra que el título original es Monarchia, sin la preposición
"de"; no obstante durante tiempo ha sido conocido como De Monarchia, sin embargo,
actualmente es frecuente que se utilice el título que le dio Dante.
2. Aunque no se conoce con exactitud la datación del libro, la mayor parte de los estudiosos se
inclinan por situar el libro en 1313. Cfr. Ricci, 1970. En el estudio preliminar de Laureano
Robles Caicedo y Luis Frayle Delgado, de la edición en español de Monarchia (https://www.po
rtalconservador.com/livros/Dante-Alighieri-Monarquia-ES-.pdf), por Editorial Tecnos, Madrid,
1992, se recogen las fechas que proponen distintos estudiosos.
3. Quinones, Voz "Dante".
4. Una amplia exposición del contenido de Monarchia puede consutarse en Ricci 1970.
5. Mateo 22, 15-21.
6. Es decir, en la potestad directa en las cuestiones temporales
7. Ricci (http://www.treccani.it/enciclopedia/monarchia_%28Enciclopedia-Dantesca%2
9/) 1970.

Bibliografía
Pier Giorgio Ricci, 1970, Voz Monarchia (http://www.treccani.it/enciclopedia/monarchia_%28E
nciclopedia-Dantesca%29/), en Enciclopedia Dantesca', disponible on line en Enciclopedia
Treccani.
Ricardo J. Quinones, Voz "Dante", apartado "Exile, the Convivio, and the De monarchia",
Encyclopedia Britannica, on line. Consultada 14/03/2020}}

Enlaces externos
Edición de Monarchia en español (https://www.portalconservador.com/livros/Dante-Alighieri-M
onarquia-ES-.pdf)

https://es.wikipedia.org/wiki/De_Monarchia 4/5
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