Los grandes pensadores

agustinos en la historia de
la filosofía.
EL TRÁNSITO DE LA ESCOLÁSTICA A LA MODERNIDAD.
 Autor

Egidio Romano.

Martín Lutero y
Jerónimo Seripando.

Fray Luis de León.

1er bloque
Fray Alonso de la Veracruz
 El Doctor fundatissimus fue un filósofo agustino discípulo
de Santo Tomás de Aquino que nació en Roma entre
1243 y 1247.
En 1258 ingresa en la Orden de los Eremitas de San
Agustín.
Se incorpora a la Universidad de París en 1256-1259 y
1269-1272 en los cursos que ofrece Tomás de Aquino (1er

Egidio Romano agustino).

 Commentaria fidelissimi expositoris D. Egidij Romani in
libros de generatio[n]e [et] corruptio[n]e Aristotelis.
De regimine principum.
Co[m]mentaria in octo libros phisicoru[m] Aristotelis.
De esse et essentia, de mensura angelorum, et de
cognitione angelorum.
De anima commentum.
De ecclesiatica sive de Summi Pontificis potestate
De renuntiatione Papae

Obras Tractatus de erroribus Philosophorum (atribuido)

 Bonifacio VIII.
Roma como sede del papado.
Contra la familia Colonna.
Manifiesto de Lunghezza 1297.
El regimiento de príncipes 1292.

Santo Tomás Sobre la potestad eclesiástica, a favor de Bonifacio VIII.

Aristóteles
Condena Esteban Tempier
La condena 7 de marzo de 1277. (1274 muere Aquino y Gil de Roma permanece hasta 1278).
Syllabus 219 proposiciones.
“[Del alma como forma del cuerpo.] Además, con aprobación del predicho sagrado Concilio,
reprobamos como errónea y enemiga de la verdad de la fe católica toda doctrina o proposición
que temerariamente afirme o ponga en duda que la sustancia del alma racional o intelectiva no
es verdaderamente y por sí forma del cuerpo humano; definiendo, para que a todos sea
conocida la verdad de la fe sincera y se cierre la entrada a todos los errores, no sea que se
infiltren, que quienquiera en adelante pretendiere afirmar, defender o mantener pertinazmente
que el alma racional o intelectiva no es por sí misma y esencialmente forma del cuerpo humano,
ha de ser considerado como hereje”. DH 902
Roberto Kilwardby (1215-1279).
1. Los pluralistas aristotélicos defendían que el hombre posee distintos tipos de vida según
acrecienta ésta y llega hasta la muerte, por lo que no se puede hablar de una unidad de la
forma en el alma humana.
2. Para estos pluralistas existe una jerarquía de formas que da cuenta de las diversas potencias
según esté dispuesta la materia para recibirlas.
3. Los pluralistas “parten de los componentes del hombre como algo que existe ya de alguna
manera y la unidad viene en segundo lugar. Así, [...] el cuerpo muerto que sigue poseyendo su
propia forma puede ser llamado propiamente cuerpo, lo cual resulta imposible si el alma que lo
ha abandonado es la única forma”.
4. Para el Aquinate, es ciertamente el cuerpo del sepulcro y el alma de Cristo los que en unidad
formal acontecerán como un solo hombre en el fin de los tiempos.
En contra de las tesis pluralistas y en defensa de su
maestro, Egidio Romano buscó demostrar la doctrina
tomista. De sus obras más destacadas se encuentran De
gradibus formarum y Theoremata de corpore Christi.
El propio Esteban Tempier le exigió retractarse pero, al
oponerse a esta decisión, el agustino fue separado de la
Universidad.
En 1283 se retracta. Se incorporó nuevamente a la
Universidad en 1285 a la muerte de Esteban Tempier.
 Tomás de Aquino (I y parte del II de los IV capítulos que
completa Tolomeo de Lucca):
1. Las sociedades deben guiarse por una autoridad.
2. Importancia del régimen monárquico
3. Analogía entre el príncipe y el alma del individuo.

De regimine
principum
Cap. I. Que es necesario que los hombres que
viven juntos sean gobernados por alguno.
“En todas las cosas que se enderezan a algún fin y en que se suele obrar por diferentes modos,
es necesario alguno que guíe a aquello que se pretende; porque la nave que según el impulso de
diferentes vientos suele ser llevada a diversas partes, no llegaría al puerto deseado, sí la industria
del piloto no la encaminase a él. Los hombres tienen fin a que toda su vida y sus acciones se
encaminan, porque son agentes por entendimiento, a quien es propio manifiestamente obrar
con algún intento. Y acontece, que diversamente caminan al fin propuesto, como lo muestra la
diferencia misma de los humanos estudios y acciones, y así tienen necesidad de quien los guíe”.
Cap. V
También se debe huir más de aquello de que más veces pueden suceder grandes peligros, y los
daños del gobierno de muchos son mas ordinarios que los que suceden del de uno. Porque por la
mayor parte acontece que entre muchos alguno se aparte de la intención del bien común, que
cuando es uno solo; y cualquiera de ellos que huya de este bien común, luego hay peligro de
disensión entre los súbditos; porque habiendo disconformidad entre los Príncipes,
consecuentemente la ha de haber entre la muchedumbre del pueblo; pero si es uno el que
preside, por la mayor parte atiende al bien común.
Cap. VI
Mas si fuese intolerable el exceso de la tiranía, a algunos les pareció que tocaba al poder de los
varones fuertes el dar la muerte al tirano y ofrecerse por la libertad del pueblo al peligro de la
muerte; de lo cual aun se halla ejemplo en el viejo Testamento, porque Aioth con una daga que
le clavó en un muslo, mato a Eglon, Rey de Moab, que oprimía el pueblo de Dios con grave
servidumbre, y fue hecho juez del pueblo. Pero esto no conviene con la doctrina apostólica,
porque S. Pedro nos enseña que habemos de ser sujetos no solo a los buenos y modestos
señores, sino a los que no fueron tales, diciendo en el segundo capítulo de su segunda carta:
“Estas son muestras de la gracia, si alguno por Dios sufriere las injurias que injustamente
padece”.
II. Cap. IV
Visto que es necesaria la fundación de las ciudades para que los hombres vivan en comunidad, ahora
se ha de procurar saber en qué consiste esta comunidad, acerca de lo cual diversos Filósofos y Sabios
constituyeron diversos modos de gobierno Político en esta comunidad, como el Filósofo refiere en su
Política; y en el segundo libro de los Políticos pone lo primero la opinión de Sócrates y de Platón, que
quisieron que en su República todas las cosas fuesen comunes, así las riquezas como las mujeres y los
hijos, movidos del bien de la unión en la comunidad, por la cual la República se aumenta y crece. […] Y
de esto se saca la respuesta a lo que se opone; porque la unión y el amor tienen sus grados en las
cosas inferiores, porque más perfecta es la unión en un cuerpo, que tiene alma, si la virtud de ella se
difunde en diversos miembros […] conviene a saber, distinto en miembros, según los estados de los
ciudadanos, y esta diversidad de artes y de oficios, cuanto más se multiplicare en una ciudad, tanto
será más famosa, porque hallarán en ella mejor las cosas necesarias para la vida humana; para lo cual
es necesaria la fundación de las ciudades, y si por dicha se alegare que entre los Discípulos de Cristo
todas las cosas eran comunes, no hace esto ley común, porque su estado excedió todos los otros
modos de vivir, y su policía no se ordenaba a tener mujer e hijos, sino a ser ciudadanos del cielo,
adonde no se casan, sino que serán como Ángeles de Dios; pero en cuanto a los bienes que tenían,
eran comunes, lo cual sólo es de los perfectos, como el Señor en su Evangelio dice: “Si quieres ser
perfecto, ve y vende todo lo que tienes, y ven a seguirme”. Esto hicieron los Socráticos y Platónicos,
como menospreciadores de las cosas temporales, según de Plotino escribe Mercurio Trimegisto, y
Macrobio sobre el sueño de Escipión.
De regimine principum. Gil de Roma
3 libros:

1. Cómo el rey debe dirigirse a sí mismo.

2. Gobierno de la familia.
3. Gobierno de la ciudad.
Cap. I.
El Filósofo dice que la palabra del hombre sabio, debe considerarse un maestro en esta ciencia. […]
El filósofo en el primer libro de la política menciona que el señor debe saber gobernar (comandar)
al pueblo.

Cap. IV
El Filósofo decía que el hombre está entre la bestia y el ángel, menciona que la naturaleza humana
tiene alguna semblanza con la bestia (por vivir según las pasiones y deseos del cuerpo) y con los
ángeles, ésta última por la manera de vivir en la contemplación y en el conocimiento de la verdad,
así como por vivir también en comunidad.
-A favor de un soberano.
-Aquel que vive en comunidad es el hombre bienaventurado.
 Semidivina será la felicidad [del hombre]. La
anterior, como para entre hombres, es meramente
civil o política. Todo esto, se insiste, lo
vislumbraron los filósofos, pero no llegaron a
Cap. IV a V pensar plenamente la verdad, alcanzable sólo para
la teología. Es falso lo afirmado por ellos al hacer
consistir la vida contemplativa en la obtenida por
las capacidades naturales y sin otro auxilio. Alvaréz
Turienzio
Libro II
“En Ia casa perfecta, como quiere el Filósofo en el I de Ia Política, se dan tres regímenes: uno, el
conyugal, según el cual el varón preside sobre Ia mujer; otro, el paternal, según el cual el padre
preside sobre los hijos; el tercero es el dominativo y despótico, según el cual el señor preside
sobre los siervos”.

“En cuanto a los siervos acepta que hay quienes Io son por naturaleza, aunque también puedan
serlo por títulos positivos o legales. Los siervos son «ministros racionales» del señor, en
funciones análogas a las de los animales irracionales de que se sirve quien no dispone de
aquéllos o a las de las herramientas en quien no alcanza a tener animales”. Alvaréz Turienzio
 Libro II. CAP. XI. - En el cual dice que algunas personas son siervos por
naturaleza, y por qué es útil para ellos si están vinculados a otros.

1. Las cosas no pueden hacer su cometido si no hay un gobierno que las ordene.
Lo mismo ocurre con las voces de un coro que en consonancia necesitan del gobierno y del
orden.
“Si una sociedad o comunidad debe estar compuesta de muchos hombres, es conveniente que
uno gobierne sobre el otro, es decir, que uno sea el señor y otro el siervo. […] La segunda razón
es que el hombre tiene en sí mismo dos partes, es decir, el cuerpo y el alma. El cuerpo obedece
al alma, [con la finalidad de que] el alma lo eleve y mantenga en virtud. Por lo tanto, dado que el
alma, naturalmente, debe ser el señor del cuerpo, por lo tanto, para que comunidad tenga éxito,
[los que tienen] entendimiento deben ser señores de aquellos, a quienes les falta el gobierno y
la razón”.
SERVIDUMBRE
RELACIÓN AMO Y SIRVO EN EL SIGLO XII A XIV
 1. Desde el siglo X, las ciudades empiezan a
formarse y estabilizarse.
2. La organización política cambia a principados y
monarquías autónomas.
SIGLO XII. 3. El señorío se convierte en el primer órgano de las
Laurent Feller, sociedades campesinas.
Campesinos y 4. Regimen jurídico. Ambos gozan de principios
jurídicos, basados en la relación ley-naturaleza,
señores en la pero no siempre se hacen cumplir lod derechos
Edad Media. del siervo, pues, por naturaleza, no les
pertenecen.
5. A relaciónamo-siervo es compleja: merecen
protección los siervos pero se descuentan
impuestos o bienes muebles según sea el caso.
LIBRO III
Capítulo IX. - En el que dice cuáles son las cosas que debe hacer el buen rey, a diferencia del tirano.
Lo primero es que el rey procura el bien común, de todo su patrimonio, y del pueblo o
comunidad. A diferencia del rey, el tirano procura por los halagadores y las mujeres u otras
personas, pero no en el [bienestar] del pueblo o la comunidad. y en otras cosas, que no hay
ningún uso para la gente. La segunda cosa es que al rey lo acompañan personas sabias, dignas y
honrradas, [lo cual no ocurre en el caso del tirano.
El buen rey no debe despreciar a nadie de su reino o de sus propias hijas, debe mostrarse
moderado en la bebida y en la comida, de modo contrario pierde el uso de la razón. El rey
guarda el orden y buen gobierno de su ciudad, el tirano, el de su propia casa.
El rey honra en bien a Dios.
 Los errores de
los filósofos
Texto atribuido
ARISTÓTELES
 ERRORES DE
ARISTÓTELES
1. Consideró que no hay nada nuevo. No
puede darse nada nuevo sin un
movimiento precedente.

2. Consideró que el tiempo nunca había

comenzado.

¿Por qué se considera éste un error?

¿Cuál es la tesis que sostiene los errores de
Aristóteles?
 6. La generación nunca ha
3. El móvil es eterno y el 4. El cielo es ingénito e 5. Parte de una materia cesado ni comenzado.
mundo es eterno. incorruptible. preexistente. ¿Cuáles son los
presupuestos de esta tesis?

7. El sol nunca cesará de
generar plantas y animales.
9. Negó la resurrección de
8. De Dios no procede nada 10. Dios no puede hacer un
los muertos. ¿Por qué niega
nuevo de manera directa accidente sin un sujeto
esta tesis?

11. Unicidad de las formas.

Es erróneo, si entiende que 12. Niega que pueda darse 13. Dos cuerpos no pueden
estar en el mismo lugar. 14. Hay tantos ángeles como
en el compuesto de la un primer hombre o una
cuerpos celestes.
naturaleza simple hay una primera lluvia. ¿Por qué?
sola forma.
AVERROES (1126-
1198)

Tahâfut al-tahâfut o La destrucción

de La destrucción.
Tahâfut al-falâsifa o La destrucción
de los filósofos de Algazel.
Tesis:
1. Eternidad del mundo.
2. Dos intelectos. Intelecto agente
es divino y eterno.
3. Todos los hombres están unidos
a un intelecto agente.
1. Que ninguna ley 4. De ningún agente
2. Que ningún ángel
es verdadera 3. Que un ángel es pueden proceder
puede mover nada
aunque puede ser acto puro cosas diversas y
de manera directa.
útil. contrarias

5. Todas las
8. Dios no conoce
sustancias 6. Dios no tiene
7. Niega la trinidad. los particulares
intelectuales son providencia.
porque son infinitos.
eternas y acto puro.

9. Algunas cosas 11. El hombre no 12. No se produce

10. Establece un
proceden de la pertenece a la más unidad que la
mismo intelecto en
necesidad de la especie por el alma que procede del
todas los hombres
materia intelectiva. cielo.
AVICENA (980-1037)
1. Desarrolló la idea de ser como concepto primario que se percibe
por intuición directa.
2. Amplió el estudio del ser necesario y del ser posible; aquél es
unidad absoluta, por lo que no puede tener composición de
esencia y existencia, y como no tiene género ni diferencia, es
indefinible e indemostrable.
3. El Ser Necesario o Primero da lugar, cuando se piensa, al primer
Intelecto.
4. Postula 10 intelectos emanatistas.

En Averroes, explicación aristotélica del Universo. Y Filósofos medievales,

BAC . T.I
1. Relaciona los errores de Avicena con los errores de Aristóteles o
Averroes.
2. Encuentra la razón de tal error en 1) doctrina cristiana. 2) San Agustín
de Hipona. 3) Santo Tomás de Aquino.

RELACIÓN CON
ERROR DE RAZÓN DEL
OTROS
AVICENA ERROR
NERRORES
 4. Que lo mutable no
1. Que la forma
2. Eternidad del 3.Que de la nada no puede proceder de 5. Que el tiempo nunca
sustancial en el
movimiento. procede nada. manera directa de lo tuvo comienzo.
compuesto es una sola.
inmutable.

8. Que de las
6. Que del primer 7. Que de una 9. Que de las almas de 10. Que de la inteligencia
inteligencias proceden o
principio no pueden inteligencia procede o es los cielos proceden los última proceden nuestras
son creadas las almas de
proceder muchas cosas. creada otra. cuerpos supracelestes. almas.
los cielos.

12. Que las formas en el

11. Que de la unión del mundo de la generación
alma del cielo y del cielo y corrupción son
se procede un nuevo ser. inducidas aquí desde la
inteligencia última.
14. Que el alma actúa a
13. Que el hechizo es
través de su imaginación 15. Que en los ángeles no
algo más que la mera
en cuerpos distintos al puede haber mal.
aprehensión del alma.
suyo.

20 Quien conoce el
16. Que Dios no conoce 17. Que los atributos en 18Que hay tantas movimiento de los seres
19. Que la profecía es
los singulares en su Dios no predican nada inteligencias cuantos supracelestes, puede
natural.
forma propia. positivo. orbes. predecir las cosas
futuras.

22. Que nuestra felicidad

21. Que nuestra felicidad
consiste en el
depende de nuestras
conocimiento de la
obras.
última inteligencia.