Parcial Etnomúsicas – Los Piaroa Resumen

Grupo indígena Piaroa: pueblo de la selva tropical amazónica.

Región: Territorio Federal Amazonas de Venezuela (margen de la derecha del Orinoco)

(límites: Río Orinoco, Ventuari y Paraguaza).

Población: asciende a 5000 personas aprox.

Denominados:

- de’aruwé: maestros de la selva.

- wothië: la gente que sabe.

Se han mantenido muy aislados. Su mitología está fundada en los hechos físicos de esta
región, y todas las montañas, los ríos y los caños juegan un papel en los antiguos cuentos y
leyendas.

Población piaroa: dividida en grupos basados en sistemas de linaje. Dirección: jefe, ruwa,
autoridad política y religiosa a la vez.

Ruwa: gran conocedor de las tradiciones, mitos y actos rituales. Consejero, médico,
sacerdote y educador de los miembros de su comunidad o conjunto de comunidades.
Generalmente es anciano.

Patrón de asentamiento tradicional:

A. Casa comunal: familia extendida, ruwa, esposa, hijos, esposas, hijos. Puede tener
incluso 30 habitantes.

B. Asentamiento mayor: Casa comunal y una o varias más casas pequeñas (con
familias nucleares).

C. Asentamiento menos tradicional: crecimiento causado por nuevos medios de

producción y de transporte.

Medio de subsistencia: AGRICULTURA y depende de las tierras cultivadas(conucos). Las

tierras son preparadas por los hombres y cosechadas por las mujeres. Rige el Sistema de
tala y quema.

Poder político ligado a la especialidad mágico-religiosa

Ruwa:

● Experto en prácticas mágicas,

● Altamente respetado,
● Ejerce poder definitivo en la vida social y religiosa de la comunidad,
● Conocedor de las tradiciones,
 ● Cuida el bienestar de su gente.

Hay dos clases:

1. Dzywéwé ruwa o méri: sopla y lucha con los méri, espíritus maléficos y hostiles a los
hombres. Hace el diagnóstico en casos de enfermedad. Tiene el poder de hacerle
daño al prójimo abusando de sus poderes mágicos.
2. Meñeruwa: maestro de los cantos méñe. Experto en el conocimiento de los textos
sagrados y realiza permanentemente las sesiones rituales nocturnas de la casa.

CANTOS MÉÑE
Sirven para mantener el bienestar de la gente de la comunidad. La medicina por
excelencia. Cada animal o fruta causa una enfermedad determinada. Por medio de estos
cantos los hombres pueden evitar las enfermedades. Al comer carne se debe cantar
varias noches los cantos relacionados con el animal consumido.
TIPOS:
Preventivos:
a) Contra las enfermedades fatales causadas por el consumo de carne de ciertos
animales. Hay cantos para el váquiro, tapir, paují, entre otros.
b) Para asegurar el bienestar del cultivo o de la mujer embarazada.
Curativos:
c) Para la curación de casos agudos por heridas de animales.
Otro caso:
d) Para acompañar el soplo del incienso en el caso de un muerto o antes de la
inauguración de las ceremonias warime.
Los textos son cantados bajo la influencia alucinógena del yopo y el kaapi.
El meñeruwa canta acompañándose con una maraca especial durante sesiones
nocturnas. El puede ser asistido por uno o más aprendices que repiten en coro el texto
cantado del méñeruwa.

Ohwo–da’e: universo en el que permanecen los viejos “abuelos”, jefes arcaicos que viven
de diferentes clases de alucinógenos. El creó a Wahari, el héroe cultural de los piaroa quien
a su vez ha materializado y formado los fenómenos de nuestro mundo. Este, según el
piaroa, creó las enfermedades existentes.

Los Cantos para Ohwo, el danto (tapirus terrestres) son muy importantes ya que representa
a Wahari y es un animal sagrado. Sirven para garantizar el bienestar de la etnia piaroa.

SESIONES MÉÑE:
Se realizan de noche hasta la madrugada, dentro de la casa,
cuando mujeres y niños duermen.
Los hombres, alrededor del meñeruwa, se preparan con la ingestión del yopo, y luego
comienza a sonar el sonajero (ré’diñu).

Iluminación de las fogatas para calentar a los viejos. Todos se encuentran en sus hamacas
para cantar. Se cantan en fórmulas melódicas en distintas alturas.
La ejecución de la secuencia correcta del texto es esencial e indispensable y la cadena de
palabras debe ser muy estrictamente ejecutada, sin pausas.
El efecto del consumo del yopo es condición necesaria para que los aprendices
memoricen el canto. La métrica y el ritmo del texto corresponden al meñeruwa.
En la madrugada, al terminar la sesión, el viejo sale de su hamaca para soplar el espíritu de
los cantos en una botella de agua, con un pequeño tubo de caña. Los enfermos deben
beberla para curarse.

CANTO DE LAS MUJERES

Son para dar expresión a los contenidos emocionales intensos, la mujer canta con voz baja
y tensa en un lenguaje poco inteligible por los hombres. Los cantos autobiográficos se
relacionan con la vida personal de la cantante, y los cantos biográficos son para recordar a
otros miembros de la comunidad, ausentes o difuntos (femeninos).
Son de carácter melancólico y nostálgico. Canta sobre sus padres, marido, hijos, para sí
misma, y familiares femeninos más cercanos.
A veces cantan a dúo dos mujeres en cuclillas, casi siempre con una fosa de la naríz
tapada con un dedo de la mano.

Las mujeres cantan te’éw, para expresar su gran tristeza o extrema alegría, cuando recibe
visita de los parientes que vienen de lejos, el llanto de la bienvenida. Es el llanto para revivir
los momentos compartidos con los familiares difuntos o ausentes y también para hablarle
al espíritu del difunto, especialmente cuando hace mal tiempo, relámpagos y truenos.
Consiste en pequeños patrones melódicos que terminan en una hipada aguda de la voz.

LA FLAUTA maranna
Construida con un tubo maranna. Es utilizada en los momentos de descanso por el hombre
piaroa, inmóvil en su hamaca contemplando los sonidos suaves de la misma, haciendo
improvisaciones sobre los cantos ya existentes.
Actividad Hombres Mujeres Ambos Datos

Conucos Preparan Cosechan Siembran Cultivos más

(tierras usados yuca
cultivadas) amarga,
batatas, ñame,
maíz y plátanos

Cacería y pesca Actualmente

usan escopetas.

Ruwa y
meñeruwa