INTRODUCTORIO I observaciones carecen de objetividad plena y no pueden
hacer predicciones exactas. Por el contrario, Miguel
1. La filosofía es, por naturaleza, totalizadora, ya que busca
abarcar racionalmente todos los ámbitos de la realidad,
tales como la política, la ética, la belleza, la religión, los
valores y el mundo natural. Pero, además, se caracteriza
por ser radical, debido a que
A) estudia los principios y fundamentos de todas las cosas.
B) admite el carácter dogmático y parcial de ciertas teorías.
C) rechaza el uso de argumentos inválidos como las falacias.
D) cuestiona las ideologías políticas de carácter
revolucionario.
Solución: A. La radicalidad de la filosofía está
estrechamente relacionada con su pretensión de ir a la raíz
de todo lo que existe. Por este motivo, a lo largo de la
historia, los más destacados filósofos han respondido
preguntas como las siguientes: ¿Cuál es el origen del
cosmos?, ¿de dónde provienen las desigualdades? y ¿cuáles
son los fundamentos del conocimiento humano?
2. A diferencia de los sofistas, Sócrates consideró que sí es
posible alcanzar la verdad entendida como la búsqueda de
aquello que no cambia, motivo por el cual rechazó toda
forma de relativismo. De esta manera, Sócrates sostuvo que
el hombre logra el conocimiento cuando
A) puede definir de manera universal principios como lo
bueno, lo justo y lo bello. *
B) logra determinar una serie de causas que explican la
naturaleza del cosmos.
C) deja de reflexionar sobre asuntos éticos para abordar la
problemática del arjé.
D) concibe que la verdad está determinada por el contexto
cultural del hombre.
Solución: A. Según Sócrates, es sabio aquel que puede
brindar conceptos o definiciones generales acerca de los
aspectos fundamentales, tales como el bien, la justicia y la
belleza. Por el contrario, los sofistas pensaban que estos
principios eran relativos.
3. Para Platón, existen dos mundos: el sensible y el de las
ideas. El primero se caracteriza porque, dentro de sus
límites, todo fluye, cambia y transcurre. En cambio, en el
segundo todo es eterno, inmortal e inmutable, motivo por
el cual es
A) la única fuente para lograr el auténtico conocimiento. *
B) el plano de todo aquello que es inaccesible a la razón.
C) la realidad inferior desde un punto de vista ontológico.
D) el estrato inaccesible al limitado entendimiento humano.
Solución: A. De acuerdo con la filosofía platónica, el
conocimiento verdadero (episteme) únicamente puede
obtenerse de aquello que es permanente e inmutable. Por
el contrario, de lo que cambia o fluye solo puede alcanzarse
opinión (doxa).
4. Raquel sostiene que el derecho y la antropología no
pueden ser considerados como ciencias porque sus
considera que las ciencias naturales y las ciencias sociales
presentan diferencias respecto del método y el objeto de
estudio. No obstante, para él, ambas son ciencias, solo que
en sentidos diferentes. Estas reflexiones están relacionadas
con la disciplina filosófica conocida como
A) epistemología, ya que estudia los criterios de validez del
conocimiento científico.
B) gnoseología, porque investiga las características que
poseen todas las ciencias.
C) cosmología, por dar centralidad a la pregunta científica
por el origen de todo.
D) axiología, a causa de que se analiza el valor que tienen
las ciencias sociales.
Solución: A. Entre otros problemas, la epistemología aborda
la problemática del estatus científico de disciplinas como el
derecho, la sociología y la antropología. Así, los
epistemólogos suelen plantearse una pregunta esencial
como la siguiente: ¿Pueden ser considerados como
científicos los estudios que se hacen en el ámbito
profesional relativo a las leyes, a la sociedad y al ser
humano?
5. Para Felipe, no existe una forma de gobierno que sea
válida para todas las sociedades, ya que en el ámbito
político no se puede afirmar nada de manera absoluta. Por
eso, piensa que hay que estudiar las características de cada
sociedad para llegar a una conclusión acerca de cuál es el
tipo de gobierno más conveniente para cada una. Esta
forma de
entender la política coincide con el
A) relativismo de Protágoras. *
B) intelectualismo de Sócrates.
C) idealismo moral de Platón.
D) inmanentismo de Aristóteles.
Solución: A. Protágoras, el representante más importante
del movimiento sofista, estaba convencido de que no se
puede alcanzar verdades absolutas, motivo por el cual
consideró que el hombre es la medida de todas las cosas, es
decir, que todo es relativo.
6. En una época en la que aún muchos filósofos respaldaban
sus posturas apelando a Dios, Descartes tuvo la osadía de
confiar en la razón y cimentar sus opiniones en argumentos
lógicamente construidos. En este sentido, Descartes
consideraba que una verdad era tal no porque lo decía
Platón, Aristóteles o Santo Tomás de Aquino, sino por los
argumentos racionales en los que se basaba. De lo anterior,
podemos deducir que uno de los propósitos fundamentales
de la filosofía cartesiana fue
A) superar el criterio de autoridad dominante en la filosofía
medieval. *
B) abogar por el escepticismo como criterio de certeza en el
conocimiento.
C) buscar la verdad a partir de la autoridad de las filosofías
tradicionales.
D) defender la experiencia como fuente indiscutible del
conocimiento.
Solución: A. Uno de los propósitos de la filosofía de
Descartes fue superar el criterio de autoridad dominante en
la filosofía medieval, el cual consistió en afirmar que algo es
verdadero
porque lo sostuvo una autoridad como Platón, Aristóteles o
Tomás de Aquino.
7. De acuerdo con la filosofía de Nietzsche, la moral original
fue impuesta por los hombres fuertes y de espíritu
aristocrático que identificaron lo bueno con todo aquello
que enaltece lo vital. Sin embargo, los oprimidos y débiles
promovieron la inversión de todos los valores, ya que
sustituyeron dicha moral por otra surgida del resentimiento
contra la vida. Así, decidieron vengarse de los fuertes
haciendo que los amos se sientan culpables por su orgullo,
riqueza y poder. Con el cristianismo se consolidó la
venganza de los plebeyos. De lo anterior, se deduce que,
para Nietzsche, el cristianismo representa
A) la victoria de la moral de los siervos sobre la moral de los
señores. *
B) la religión sincera producto del desarrollo de la
conciencia moral.
C) el platonismo con un ropaje religioso para que la gente lo
entienda.
D) el triunfo de la moral aristocrática sobre la moral de los
débiles.
Solución: A. El cristianismo representa, según Nietzsche, la
victoria de los plebeyos y siervos que se vengaron de los
aristócratas al no aceptar vivir de acuerdo con los valores
promovidos por aquellos.
8. Juan sostiene que la estructura económica determina la
superestructura ideológica. En ese sentido, si se quiere
comprender las transformaciones sociales, políticas e
ideológicas, se deben estudiar los cambios en los modos
históricos de producción que son la base material de la
sociedad. El planteamiento de Juan guarda afinidad con la
siguiente tesis marxista:
A) el ser social es lo que determina la conciencia social. *
B) la realidad solo debe ser contemplada por los filósofos.
C) el comunismo provoca la alienación del proletariado.
D) la conciencia de los hombres determina su ser real.
Solución: A. Para Marx la estructura material o económica
es la que determina la superestructura ideológica, es decir,
«el ser social determina la conciencia social». De este
modo, lo
sostenido por Juan guarda afinidad con el pensamiento de
Marx.
9. Hubo una época en la que algunos intelectuales
empezaron a decir «si tenemos ideas completamente
verdaderas es porque podemos conocer plenamente». Al
mismo tiempo, otros sostenían que «si no podemos tener
ideas verdaderas, nunca podremos alcanzar la verdad». De
acuerdo con el problema de la posibilidad de conocer,
ambas expresiones evidencian, respectivamente, las tesis
gnoseológicas tanto del_____________ como del
____________.
A) dogmatismo – escepticismo *
B) escepticismo – empirismo
C) racionalismo – criticismo
D) empirismo – racionalismo
Solución: A. Es una confrontación entre el dogmatismo y el
escepticismo. El primero que sostiene que sí es posible
conocer las cosas sin ninguna limitación, que el sujeto es
capaz de conocer las cosas de modo completo y que puede
alcanzar la verdad absoluta), en tanto que el segundo
considera que el sujeto no puede obtener el conocimiento,
es decir, que no es posible obtener un conocimiento
absoluto y seguro de las cosas.
10. Hacia los años cincuenta del siglo XX, Perelman y
Toulmin pusieron los cimientos de la teoría de la
argumentación. Esta puede ser entendida como un estudio
interdisciplinario acerca de cómo es que se llega a
conclusiones en un determinado campo sobre la base de
razonamientos vinculados al debate y la persuasión, con lo
cual se abría un nuevo campo de la lógica. Cabe señalar que
este nuevo enfoque para abordar la comprensión del
razonamiento surgió
A) como una reacción frente a la lógica formal tradicional. *
B) para desvincular de la lógica el estudio de los
argumentos.
C) como herramienta para mejorar la técnica de los
oradores.
D) para restablecer la lógica silogística de origen
aristotélico.
Solución: A. Tanto Perelman como Toulmin sostuvieron que
la lógica formal clásica resultaba muy limitada debido a que,
entre otras cosas, no consideraba que los argumentos
dependen en gran medida de los contextos en los que se
enuncian. En otras palabras, la lógica se encontraba muy
alejada de la argumentación que acontece en la vida real.