RESUMEN LA PATRIA DEL CRIOLLO

CAPITULO I

Habla sobre la tragedia que sufrió la ciudad de Santiago de Guatemala el día

18 de febrero de 1651, describe la crisis del terremoto de ese entonces, como
la gente reaccionó ante tal desgracia, derrumbes, edificios seriamente dañados
que se desplomaron con temblores siguientes. Menciona a un niño que luego
sería reconocido como Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, escritor de
una célebre crónica acerca de lo vivido en el terremoto. Describe su infancia y
acerca de que su abuela no lo dejaba juntarse con los indios del lugar.
Fuentes y Guzmán era descendiente de personas importantes en la historia,
era un heredero de la conquista y de varias tierras en su poder. En ese entonces
estaban los criollos nuevos, quienes procedían de España; y los criollos
viejos de abolengo, que eran los descendientes de los
conquistadores.
Los españoles eran superiores, ya que España era uno de los países más
desarrollados, contaban con una muy buena situación económica en todo
ámbito. Los criollos no poseían toda la riqueza y tampoco controlaban
a los indígenas en forma absoluta. La corona española empezó a premiar a los
conquistadores, naciendo así el carácter feudal de la sociedad.

CAPITULO II

“Guachupín con criollo, gavilán con pollo”, proverbio que corría en la época
colonial. Esto se refería a la enemistad entre españoles y criollos e insinuaba
discretamente ciertas ventajas de los españoles sobre los criollos. La pugna
entre españoles americanos y españoles peninsulares fue muy acusada en las
provincias mayores.
Tomas Gage concluyo que los criollos y españoles eran “dos grupos de
habitantes tan opuestos entre si, como en Europa los españoles y los
franceses.” Algunos Comentaristas han criticado duramente a Fuentes y
Guzmán por su falta de imparcialidad en cuanto se refiere a los
primeros tiempos de la colonización, ya que ellos ven la conquista un hecho
providencial. El bienestar, desahogo y euforia que les deparaba a los criollos
su privilegiada posición económica social se la debían a quienes habían
tomado la tierra y habían sometido a los indios. Sin embargo, la gratitud no
fue la única causa de idealización de la conquista por los criollos. La
deformación de la conquista de Guatemala alcanzo su punto más extremado.
Y grosero en la idealización de Pedro de Alvarado, los avisos y embajadas que
enviaba Alvarado a los indios antes de hacerles guerra, eran una
formalidad legal enderezada a justificar la violencia y la
esclavización de prisioneros. La monarquía vino a recuperar el gobierno
efectivo de las provinci.as, nada mejor que examinar el desarrollo de dos
instituciones coloniales importantísimas: la encomienda y el repartimiento, las
cuales fueron instituciones que nacieron unidas y así permanecieron durante
su primera etapa. También hubo la esclavitud autorizada y legal, que se
complementó con el célebre requerimiento de Palacios Rubios, que debía
leerse a los indios para llamarlos a aceptar pacíficamente la soberanía de
monarca español, el repartimiento y la encomienda primitivos eran de
suyo una manera hipócrita de apropiarse y esclavizar a los indios.

La voz más poderosa que-defendió a los indios fue la de la

orden religiosa de Santo Domingo, El Emperador Carlos V, fue una
figura histórica que presidió las reformas. Las Leyes Nuevas le asestaron un
golpe terrible a la esclavización de indios, El encendido fervor humanitario de
fray Bartolomé no fue el factor determinante de su triunfo en aquellas
disputas; lo fue el mejoramiento de la condición de los indios y el
mejoramiento de las entradas del rey. Las Leyes Nuevas de 1542 causaron un
gran impacto en Perú.

La camarilla de Gonzalo Pizarro se declaró en rebeldía estas causaron gran

conmoción ya que el principio de la conquista y colonización de América fue
la perspectiva de un enriquecimiento rápido y la existencia
de la esclavitud de los indios.

A Guatemala llegó el Lic. Alonso López de Cerrato el cual hizo que se

cumplieran estas nuevas leyes Las demandas morales estuvieron establecidas
por motivos de carácter económico en el conflicto de la esclavitud.
En Guatemala, el tráfico de esclavos fue reducido a
comparación con otras provincias.

CAPITULO III
En los territorios de Guatemala no fueron aceptadas de buena forma Las Leyes
Nuevas, hubo en la región
de Nicaragua un levantamiento armado y muchos otros problemas, estas se
fueron imponiendo a pesar de
todo esto, y la esclavitud de indios fue suprimida definitivamente. El pleito
de la perpetuidad de las
encomiendas, se refiere a la encomienda nueva, es decir, la concesión de
tributos si dominio directo sobre el trabajo de los indígenas, el nuevo
encomendado no tenía ninguna autoridad sobre los indios de su pueblo
encomendado, y fue necesario prohibir que los encomenderos
vivieran en sus pueblos de encomienda, Los colonos lograron que la
encomienda fuera hereditaria, por medio de quebrantamientos a la ley, En el
año 1564 el procurador del Ayuntamiento de Guatemala ante el Consejo de
Indias ofreció dinero para los reyes en donde negociaba la concesión de
tercera vida para las encomiendas. En 1579 se prohibió que cobraran
personalmente los tributos. Con esto trataban de evitar presiones, y cobros
injustos, pero hay pruebas de que esto no fue cumplido, El repartimiento fue,
después de la esclavitud y por una larga época, el mecanismo dentro del cual
quedó conquistado el indio, el mecanismo que garantizó su explotación y su
posición de inferioridad. Don Antonio de Fuentes y Guzmán era
encomendero. Fuentes menciona que por el año 1575 hubo disputas entre los
encomenderos y las órdenes religiosas quienes exigían que se les pagara una
cuota a los frailes por sus servicios de enseñar a los indios de encomienda
adoctrina en la Fe Católica. El tenia amistad con frailes y curas doctrineros por
lo que en sus descripciones de amplias regiones aparecen las parroquias y
conventos quienes eran los encargados de la salvación espiritual de los indios
y su interés en este tema lo lleva a enumerar aquellos pueblos que eran de
doctrina. Debido a eso surge la pregunta de ¿qué si los criollos estaban siendo
desplazados? Una de las explicaciones que cedieron fueron: que los criollos
empobrecidos de los que habla Fuentes y Guzmán, no se hallaban en la
miseria ya que vivían arrimados con parientes ricos, también criollos.
Las viejas familias herederas de la conquista fueron perdiendo terreno en lo
económico y en lo político y la nueva generación de criollos logró
enriquecerse. Los inmigrantes españoles presionaban sobre los criollos y les
robaban terreno, La actitud de menosprecio de los españoles hacia los criollos,
no solo la sentían ellos, sino que también otras personas ajenas al problema.
Antonio de Fuentes, que era criollo no soportaba a los advenedizos, y habla de
que ellos critican todo lo americano, Pero, aunque habla de esto, se puede ver
que los criollos tenían miedo, yaqué como consideraban mejor todo lo
español y los peninsulares. Hay otras factores todavía más
importantes, los criollos nunca trabajaron en nada, entonces llegaron a ser
conocidos como una clase social haragana, e incapaz, eran muy crueles, y
débiles de carácter. En la época de la conquista las personas que venían a las
Indias eran elementos marginales de la nobleza.
La idea de patria que se manifiesta en la crónica de Fuentes y Guzmán, era
una idea de contenido reaccionario, no la animaba la visión de desarrollo y
cambio del país, sino que era una respuesta hacia la amenaza de
transformación que llevaban los inmigrantes.

CAPITULO IV
La Recordación Florida es un complejo de historia, crónica, geografía,
etnografía, discusión de problemas económicos y de administración pública,
que se desarrolla en el escenario de un paisaje. La crónica contiene
datos valiosos de la tierra con asuntos de la administración y la
legislación colonial. La mentalidad del cronista no establece un corte entre la
tierra como medio de producción y la tierra como trozo de mundo que ofrece a
sus moradores.

POLITICA AGRARIA COLONIAL. Uno de los de los principales

problemas de la sociedad guatemalteca es la mala administración de las
tierras, ya que rodas están adueñadas por muy pocas personas, de las cuales
casi ninguna se dedica a la agricultura; por lo tanto los agricultores no tienen
tierra para trabajar.
Primero. El principio fundamental de la política indiana en lo relativo a la
tierra es la teoría del señorío que ejercía la corona de España.
Segundo. Con base en el principio anterior, el Estado español desarrollo un
segundo principio de su política agraria en Indias.

Tercero. Una generación de colonizadores había echado raíces en las

colonias: había erigido ciudades, tenían tierras en abundancia, disponían del
trabajo forzado de los indios.
Cuarto. La legislación colonial de las tierras, tanto la general contienda en la
recopilación como la contienda en Cédulas e instrucciones especiales para la
Audiencia de Guatemala expresa de manera insistente y clarísima el
interés de la monarquía en que los pueblos de los indios tuvieran
tierras suficientes.
Quinto. Lo llamaremos principio del bloqueo agrario de los mestizos. Las
leyes de indias en lo tocante a tierras no hacen discriminación de la gente
mestiza, sino más bien ofrecen puntos de apoyo para que ellos también las
puedan obtener por los procedimientos usuales. Sobre las tierras de los
pueblos de los indios es preciso hacer algunas indicaciones en relación con los
orígenes del latifundismo especialmente al estudiar la estructura del pueblo
indio. Los documentos crean confusión al denominar con mucha imprecisión
esas tierras, pero a la larga pueden distinguirse con claridad los 3 tipos de
tierras
de indios existentes. En primer lugar, las que propiamente recibían el nombre
de ejidos. Era esta la tierra indispensable y de uso común en los alrededores
del pueblo. Durante la colonia existió, ciertamente, la propiedad rustica
mediana y pequeña de indios ricos y ladinos. El favoritismo, las venganzas, el
propósito de humillar a los indios corrientes cuando reclamaban su derecho,
eran resortes que motivaban traslados y retribuciones injustas.
UN CASO DE "DILIGENCIAS" PARA OBTENER TIERRAS.
Alonso de Luarca aduce ante la audiencia que está necesitado y que tiene hijas
legítimas para poner en estado, datos que son muy comunes en esta clase de
solicitudes. El comisionado trata de sorprender y desorientar a base de
mentiras a los indígenas, pero estos no muy convencidos exigen un traductor
para alegar por las tierras que les pertenece y que se les quería arrebatar.
PROBLEMA AGRARIO COLONIAL.
En 1810 se redactó el documento "Apuntamientos sobre Agricultura y
Comercio del Reino de Guatemala", en el cual se trataba básicamente el
comercio, ya que dicha actividad sufría una grave contracción, Entre ambos
sectores los intereses eran opuestos, ya que mientras la prosperidad de los
dueños de la tierra se daba gracias a la explotación y miseria de los indios y
ladinos pobres, los comerciantes necesitaban que se elevara la capacidad de
compra de la mayoría, que eran los pobres. A la vez proponía un complicado
sistema de control para verificar que las tierras entregadas estuvieran siendo
efectivamente trabajadas.
CAPITULO VLA NEGACION DEL INDIO COMO NECESIDAD DE
CLASE.
Si después de haber leído la recordación florida se hace una evocación general
de todos sus elementos, dejando que las imágenes vengan a la memoria con
espontaneidad, se notara como se ordenan por si solas en una especie de
jerarquía. Podremos observar las diferentes clases de familias criollas unos
con mucha fortuna, otros que simplemente viven bien, pero un detalle muy
curioso e importante es que aparece el indio, pero viene de ultimo
humillado, cansado, explotado y sin valor, y era precisamente el indio el
centro de la vida en este tiempo fue el la razón de los colonizadores para tratar
de conquistar este territorio ya que el indio era una persona trabajadora, por
momentos incansable y también por su ingenuidad fácil de explotar.
PAGANISMO MUERTO Y PAGANISMO VIVO.
Su gran interés por la conquista obligo a Fuentes y Guzmán a asumir una
actitud relativamente favorable para los indígenas de aquella época.
Los indígenas no adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la
religión católica, sino las cambiaron con creencias suyas y desarrollaron una
religión mixta, y que un factor de primer orden tiene que haber sido la
tendencia de los indios a mantener vivas sus tradiciones así mismo debió
haber jugado un papel muy importante la circunstancia de que el catolicismo
que se les administro a lis indígenas, presentaba mucha similitud con aspectos
muy importantes de la religiosidad prehispánica.
LOS TRES GRANDES PREJUICIOS EN RELACIÓN CON SU
TRABAJO FORZADO.
Fuentes y Guzmán en relación con el tema del indio tiene una actitud negativa,
inclinada siempre a restarle valor a este grupo social. Los indios presentaron
ciertas quejas, haciendo ver que en otros pueblos habían suprimido el trabajo
de los nativos, por lo que decidieron suprimir los repartimientos de indios en
todo el reino de Guatemala, los nativos se opusieron a la obligación de ir a
trabajar a las haciendas después de tantos prejuicios, que decían que eran
haraganes, se inclinaban al vicio y que esa era la razón de que se les obligaba
a trabajar y que no padecen pobreza, que viven conformes y tranquilos. Los
criollos no hubieran llegado a tener el arraigo que alcanzaron en la mente
criolla, si no hubiera estado de por medio la necesidad de justificar el trabajo
forzado. Esa necesidad los convirtió en defensores y propagadores de los tres
prejuicios. La riqueza que se les asignó a los indígenas de los valles de
Guatemala, es fruto del proceso histórico en donde se iniciaron los tres
prejuicios antes comentados. Los detalles de la ideología de una clase social
son, a veces, producto de procesos muy complejos. La llamada "haraganería"
de los indígenas de Guatemala, tan divulgada por el criollismo, es la
posibilidad de que sea nada más resistirse a trabajar en malas condiciones y
para provecho único de hacendado, encomenderos, religiosos y reyes. El indio
estaba obligado a acudir al trabajo de las haciendas y labores coloniales bajo
la presión del sistema de repartimientos; y también tenía que trabajar para
producir tributos, que fue una cuota obligatoria para todos los indios de la
América española, Por causa del criollismo se manifestó prejuicios
menores, como el de que el indio es desconfiado y malicioso, rechaza
los beneficios de la civilización o que es abusivo cuando se le da un trato
amistoso. El criollo se lamenta "por los indios desconfiados" y la realidad dice
"pobres los indios cuando confían". El criollo tenía motivos particulares para
pronunciarse a favor de los nativos en muy especiales ocasiones pero que
esos virajes no implican un abandono de su posición negadora básica,
el problema de las epidemias de las peste de viruela y de sarampión que
hacían estragos en los pueblos de indios es motivo de sentidas lamentaciones y
esto era motivo de preocupación para los hacendados y encomendados.
CAPITULO VI
Las capas medias conformaron la tercera parte de la población al
llegar la colonia a su fin, fueron conformadas principalmente por los
primeros mestizos que nacieron justo después de la conquista, en el periodo de
las sublevaciones indígenas. El rapto y violación de las mujeres indígenas fue
un fenómeno muy frecuente. Las leyes españolas no prohibían el casamiento
entre españoles e indígenas, sino que los fomentaban, sin embargo los
españoles prefiriendo mantener las diferencias entre los 2 grupos, no se
casaron con ellas, sino que se dio un tipo de mestizaje feudal, al surgir la
servidumbre en la colonia.
EL PROBLEMA ¿CASTAS O CAPAS MEDIAS?
Después de la etapa inicial del mestizaje este se volvió un fenómeno muy
complejo. Surgieron otros dos tipos de mestizo, el mulato (español + negra) y
el zambo (negro + india). Españoles o criollos, indios, africanos, mestizos,
mulatos y zambos procrearon seres de fórmulas étnicas variadísimas, que
constituyeron el elemento humano de las capas medias. Los esclavos africanos
se encontraron en casi tan mala situación como los indios esclavos y peor que
la delos indios siervos. Los negros ingresaron cuando se creyó que los
indígenas pasarían a ser trabajadores libres, sin embargo al establecerse los
tipos de servidumbre, ya no se hizo necesario que ingresaran más trabajadores
africanos. Desde mediados del siglo XVII algunos esclavos se convirtieron en
esclavos de confianza, ya no trabajadores explotados sino trabajadores en los
que se confiaba la administración de las haciendas. La población mestiza
aumentó notablemente, lo cuál puede ser comprobado por varias fuentes
históricas. A mediados del siglo XVIII en el informe de Cortés y Larraz, los
negros no cuentan, en cambio, los mestizos se convierten en una de las fuerzas
sociales y económicas más importantes del reino.
LA PLEBE URBANA.
 En las ciudades se conformaron tres capas medias, todas integradas por
mestizos; la plebe, los artesanos y la capa media alta urbana. La plebe fue una
capa pobre y heterogénea; económicamente importante1, pero que no es
considerada una clase social. Se puede observar que la plebe fue agresiva y
violenta pero no contra los opresores, sino contra ellos mismos. Al igual que
muchas personas que pertenecían a la capa artesanal empiezan a transformarse
en plebeyos. Los artesanos funcionaban de una forma peculiar y compleja,
para empezar nunca se observaron de parte de estas sublevaciones como con
los indios y los negros ni se veía en ellos la violencia existente en la plebe, lo
cual se debe principalmente a su estructura. El maestro enseñaba al aprendiz
sin pagarle durante algunos años.
LA CAPA MEDIA ALTA URBANA.
La ideología política revolucionaria planteaba la necesidad de
reivindicar a los trabajadores agrícolas a través de una redistribución
de tierras en términos del liberalismo. La convicción de que la independencia
debía hacerse por vía violenta, poniéndola en contacto con el movimiento
armado y popular mexicano. La ausencia de temor frente a las capas medias
pobres, urbanas y rurales, con las que se contaba para llevar a cabo la
Independencia. Las discrepancias surgidas entre los dos grupos dominantes
fueron explicadas como los claros intereses que unificaban a la clase
terrateniente local frente a la alta burocracia española, que defendía los
intereses de la nobleza y la burguesía peninsular. Las principales tensiones
estructurales de la sociedad colonial guatemalteca. El estudio de las
capas medias pone de manifiesto como hecho fundamental, que se
desarrollaron en las condiciones de un marco histórico restringido
opresivo y altamente desfavorable.
VILLAS Y RANCHERIAS.
La disgregación y el desarraigo de los ladinos ya habían llamado la atención
de dos notables observadores directos. Se trata de dos arzobispos, Don Pedro
Cortés y Larraz y Francisco de Paula García Peláez. García Peláez advierte
que la administración colonial retorció las leyes para no cumplirlas. La
necesidad de tenerlas era tan grande que los ladinos crearon unas con esfuerzo
propio. De allí proviene que unas villas tengan tierras aledañas para
trabajar y otras no las tengan. Como excepción y un sorprendente
contraste de las villas mencionadas era que todas fueron erigidas sobre
terrenos comprados, la villa de Guadalupe fue fundada en tierras cedidas por
el ayuntamiento de la ciudad de Guatemala. La gran mayoría de ladinos vivía
desparramada por los campos del interior del país.
LADINOS EN PUEBLOS DE INDIOS.
En algunos lugares en donde había una mayoría ladina, ellos vivían altamente
diseminada sin formar pueblos, en cambio, donde había un número de indios
similar al de ladinos, muchos ladinos habitaron en pueblos de indios. Según
Antonio García Redondo la agricultura del país recibiría un poderoso impulso
si se permitiera a los ladinos adquirir tierras en plena propiedad de los
pueblos. Luego se legalizan los tres procedimientos que adoptaban los ladinos
para disponer de algunas tierras en esos poblados.
LAS CAPAS MEDIAS EN LA PATRIA DEL CRIOLLO.
Había diez barrios en la ciudad, los cuales contaban con violentos contrastes y
profundas diferencias económicas. El criollo siendo un latifundista explotador
de siervos indios dominaba dos factores: la tierra y los indios. Las capas
medias se configuraron bajo los tres signos de relación económica siguientes:
oprimidas y explotadas por grupos dominantes, se oprimieron y explotaron
entre sí y oprimieron y explotaron a los indios.
CAPITULO VII
La estructura de la colonia tenía por base la concentración de los indios en
pueblos incorporados a la monarquía, y con la abolición de la esclavitud,
hecho relevante que está ligado a la reducción de indios, fue una vía
importante para el proyecto político que estaba establecido en las Leyes
nuevas. Fue un arduo trabajo poder dominar la resistencia de los
conquistadores y colonos esclavistas, ya que muchos de los factores que les
convenían cambiaron, tal como, el tributo que los indígenas tenían que
proporcionarles a éstos, ya que se redujo a la mitad. El propósito de
transformar a los indios en "vasallos libres" fracasó en todas las colonias. La
única posibilidad de consolidación del imperio, en las circunstancias internas
e internacionales de la España en los siglos XVI y XVII, radicaba en la
colonización efectiva, la migración y el arraigo de colones españoles. La
existencia en los pueblos estuvo presidida por la coerción; un pueblo era en
cierto sentido una cárcel con régimen de municipio ya que la finalidad era
obligara los indígenas, no importando el sexo, a realizar una serie de trabajos
gratuitos o simplemente muy mal remunerados, sin embargo algunos de estos
trabajos eran formas legalizadas de la explotación colonial. El propósito de
transformar a los indios en "vasallos libres" fracasó en todas las colonias. La
única posibilidad de consolidación del imperio, en las circunstancias internas e
internacionales de la España en los siglos XVI y XVII, radicaba en la
colonización efectiva, la migración y el arraigo de colones españoles. Se cree
que la situación precaria de los indígenas era por el constante cambio que
efectuaban en las diversas jornadas de trabajo. Con la autorización real (una
cédula dada en Madrid) comenzó el inicio de los repartimientos en el país, con
diversos documentos tales como: coerción, el cual ordenaba que el
repartimiento favoreciera o atendiera las necesidades de los españoles y
no la de los indígenas. La rotación establecía que los indígenas se
repartieran semanalmente; la remuneración forzada que mandaba a pagar 4
reales por semana, luego un real por día. El repartimiento recibió su
consagración definitiva en el siglo XVII; la Real cédula pone de manifiesto
que, junto al nuevo repartimiento, se practicaba todavía residualmente el viejo
repartimiento esclavista. Tiempo después la Corona llega a ordenar la creación
de pueblos en los lugares en que hagan falta, con el fin de normalizar la
nueva situación deseada, cual era que ellos trabajaran
obligatoriamente para los hacendados, sin caer bajo su mandato. Los
repartimientos eran un peligro para los indios, ya que al encomendarlos),
eran víctimas del abuso y explotación, los sistemas de repartimiento era
una amenaza más para los indios. Tributos, alcabala y comercio monopolista,
eran los tres intereses fundamentales de la corona en el reino de Guatemala.
La paga era el punto central del sistema, en tomo a ella giraban las ventajas
que el mismo ofrecía a los terratenientes y la mengua que le causaba
a los indios. El real era la moneda fraccionaria que representaba la
octava parte de un peso. Se tienen algunas referencias concretas y seguras de
que se practicaba el repartimiento en las regiones de: Nicaragua, San -
Salvador y Guatemala (excluyendo el peten). En efecto la adopción del reparto
por temporadas tiene que haber estado en estrecha relación con el desarrollo
de las rancherías que tuvo su gran auge en el siglo XVIII. Dejaron de
pagar el real de repartimiento en las temporadas de poca actividad agrícola.
El régimen colonial fue un régimen de terror para el indio, éste se estableció
sobre premisas que eran, naturalmente, las premisas de la sociedad colonial.
Estas formas de trato respondían a la necesidad de tenerlo siempre
atemorizado, de no dejarlo levantar cabeza, de tenerlo escarmentado y
convencido de que la menor rebeldía seria castigada. El repartimiento de
mercancías era un escandaloso comercio forzado, que consistía en venderle a
los indios, en contra de su voluntad y bajo acción del medio, diversos artículos
que ellos no necesitaban, o que, necesitándolos hubieran preferido adquirirlos
bajo otras condiciones. El trato cruel hacia el indio no fue un fenómeno
esporádico, sino un fenómeno inherente a la estructura social de la colonia,
absolutamente necesario para mantener sometida a increíbles formas de
explotación a una masa de ciervos con enorme superioridad numérica. Un
indio rico era básicamente un tipo de alcalde en un grupo de indios. El pueblo
de indios eran grupos de familias indígenas que vivían en un espacio en
común, con las leyes nuevas se juntaron a todo los indios porque amenazaban
con desaparecer. Otra función del alcalde era la conducción de los
indios hacia numerosos y diversos trabajos como: Guías de camino,
Acarreo de cargas, Distribución de la tierra comunal y Producción de
tributos. Debido a que las maneras de tributar eran excesivamente exageradas
casi una explotación al indio; las maneras de tributar eran: En especie o
cosecha, En herramienta, En fuerza de trabajo. Los indios no se
refugiaban en las rancherías de las haciendas, huían a lugares
clandestinos formando comunidades y trabajando en las tierras;
estos lugares se encontraban en barrancos o quebradas. Estos pueblos se
les llamo "pajuides". El sistema que vivió el indio en la época colonial no hizo
más que ayudar el corregidor a sobresalir en las capas sociales criollas.
CAPITULO VIII
La colonia fue la formación y consolidación de una estructura social que no ha
sido revolucionada todavía, justamente el hecho de que la mitad de
los guatemaltecos sean todavía indios constituye el más voluminoso
elemento de juicio para afinar que la realidad colonial pervive en nosotros. El
rompimiento de la estructura colonial de los pueblos fue el cambio más
importante introducido por la por la Reforma en la ' estructura de la sociedad
guatemalteca. La legislación laboral de la Reforma creó los instrumentos
normadores de una nueva situación de servidumbre para el indio, en función
de los intereses de los finqueros. Se fueron perfeccionando los mecanismos
legales de la opresión de los indios. Es innegable que el conjunto de
características que definen a Guatemala como un país subdesarrollado son
consecuencia, en primer lugar, del proceso colonial que le dio forma a esta
sociedad y le imprimió sus características más profundas; en segundo lugar, de
la conservación de la estructura colonial por obra del dominio criollo; y en
tercer lugar, de la acción frenadota del imperialismo interesado en obtener
ventajas del propio subdesarrollo.
La explicación del indio consiste en mostrar como la conquista y el régimen
colonial transformaron a los nativos prehispánicos en los indios, esta
explicación también debe referirse a factores económicos y de estructura. La
población indígena no era una masa homogénea sino una sociedad con
"grandes señores”, con una nobleza intermedia de "cabezas de calpul",
con maceguales, con esclavos y relaciones de dominación tributaria
que paso a ser una nueva organización social, una gran clase de
trabajadores serviles, sometidos a un régimen.
Debido a que las presiones, funciones y resistencias eran puntos importantes
en el tratamiento del indio, se ha llegado a varias conclusiones que implican
un concepto dinámico del indio como clase : Los indios fueron inicialmente
los nativos transformados por el régimen colonial en una gran clase de siervos,
con reducidas minorías de individuos eximidos de servidumbre, pero al
suprimirse la servidumbre pasaron a ser los indios lo que hoy son: los
semiproletariados y proletarios agrícolas, que todavía conservan las
costumbres de la mentalidad del siervo colonial. El monolingüismo, el uso
exclusivo de la lengua autóctona con desconocimiento de la lengua oficial del
régimen, constituía una debilidad para los indios, pero a su vez favorecía
grandemente a los opresores, ya qué la diversidad de lenguas mantenía
divididos a los indios entre sí, fomentaba localismos, favorecía el propósito
colonial de evitar el libre desplazamiento de unos pueblos a otros.
CARÁCTER FEUDAL DELREGIMEN COLONIAL.
El régimen colonial fue una proyección del capitalismo, el régimen colonial
tuvo un carácter feudal indiscutible, aun cuando no exhibía semejanzas
externas con el feudalismo "típico “europeo.
¿CONTRA ESPARA HOY?
La sociedad española nunca domino a ninguna colonia española, debido a que
estas no obtuvieron ningún provecho del imperio. Los españoles que venían a
nacerse explotadores locales eran una pequeña fracción del pueblo
español, que por cada español que lograba trasladarse a la
provincia, para convertirse en señor colonial, muchas decenas de miles
quedaron siendo explotados por la nobleza y la burguesía española. Los
complejos culturales de las distintas clases y capas de la sociedad
guatemalteca presentan elementos fundamentales y predominantes de cultura
española. La del indio es solamente la más colonial porque se trata del sector
menos favorecido por el desarrollo económico y general después de la colonia.
También hacia la masa de los indios se filtraron los elementos de cultura
española convenientes. En cuanto a los ladinos menesterosos rurales, hubo
para ellos muy poca cultura, porque su más exitosa explotación se lograba con
no darles nada y arrinconarlos en las haciendas.
EPILOGO PARA EL CRONISTA CRIOLLO.
Las últimas palabras de este libro han de aludir al personaje que nos salió al
encuentro en las primeras páginas y nos acompañó por los caminos del Reino
de Guatemala en el siglo XVII: el cronista criollo, cuya obra estupenda, llena
de pasión y escrita para defender y afirmas los derechos de su clase en una
trama de contradicciones sociales, no permitió penetrar en esta trama y
encontrar claves decisivas para la comprensión de nuestro pasado. Don
Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán murió en agosto de 1699. En
diciembre de 1700 se presentó su hijo al Ayuntamiento de
Guatemala para hacer devolución de unos documentos del archivo de dicha
institución que permanecían en su casa. Al año siguiente aparece la firma del
hijo como heredero de encomiendas y reclamando unos tributos que de
adeudaban a su padre. En 1705 pide que se le envíen con regularidad los
indios de unos pueblos que le estaban “señalados y repartidos.”