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DIFERENCIA, LA DIVERSIDAD Y LA OTREDAD

¿Por qué es necesario que desde el trabajo social se piense – se construya – un

proyecto ético político que tenga como eje vinculante la diferencia, la diversidad y la
otredad?

Linda Vanessa Gómez Hernández

Dariela Rodríguez
Yenifer Villalba Atencia
Brenda Pardo Gómez
Angie Sierra Navarro

3er Semestre

Oscar Quintero Ocampo

Corporación Universitaria del Caribe – CECAR

Facultad de Humanidades y Educación
Programa de Trabajo social
Ética del Trabajo Social
Sincelejo - Sucre
2023
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DIFERENCIA, LA DIVERSIDAD Y LA OTREDAD

¿Por qué es necesario que desde el trabajo social se piense – se construya – un

proyecto ético político que tenga como eje vinculante la diferencia, la diversidad y la
otredad?
Para poder hablar de la construcción de un proyecto ético político donde se tenga la
diferencia, la diversidad y la otredad de las personas se debe conocer acerca de lo que se habla y
del porqué de este cuestionamiento si desde el trabajo social se debe o no realizar este avance que
por supuesto es de lo que se llevara a cabo con este escrito se conocerá la historia, el ¿por qué?,
¿para qué? Y ¿Cómo?, esto se logrará dando a conocer las bases desde el punto de vista de distintos
autores que complementan lo que se dará a conocer aquí lo necesario del pensamiento de un
proyecto ético político para el desarrollo social.
Respondiendo a la pregunta si, es necesario que desde el trabajo social se piense y se
construya un proyecto ético político donde se vincule la diferencia, diversidad y la otredad puesto
que son tres perspectivas que hacen parte del trabajo social ya que, si miramos lo que conllevan
estas tres perspectivas como lo es ese otro diferente al YO visto como el otro salvaje y esa división
global a causa del capitalismo y de los estatus han causado una fragmentación entre las culturas y
familias. Tres temas que no parecen complejos pero que en realidad son de mucho impacto en la
actualidad.
Ahora bien, los criterios que constituyen al YO construyen aquello que constituye al otro
como inaccesible la “guerra contra el otro, lamento frente al otro. Amuleto y conjuro, como
estrategias para eludir la evidencia que señala, en medio del estruendo, el agotamiento de un
proyecto: el de una modernidad que ha sido incapaz de incorporar la diferencia. (Reguillo, 2002,
p. 64). De este modo, se puede decir que el otro no es más que una amenaza para el yo, lo diferente
es una problemática que siempre se ha visto y con este fragmento se le da un significado a ese
otro diferente el cual se ha visto desde la colonización hasta la contemporaneidad, queda por decir
que es algo que se debe trabajar, entender el mundo de la manera que también lo entiende ese otro
hace parte del proyecto a emplear donde se vea reflejado la disminución del otro, del diferente,
simplemente que sea un nosotros, un todos, que no hayan barreras entre aquel otro amenazador y
el yo, donde a través del diálogo o la comunicación se establezca un nuevo camino.
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Dialogo significa razón compartida y solo es posible entre dos diferentes, en este caso entre
el yo y ese otro para que obtenga un nuevo conocimiento porque entre dos iguales no es
considerado diálogo eso es un monologo y es que el mundo es un lugar multicultural donde habitan
muchísimas culturas y todas distintas y en un dialogo con esos otros se crea un nuevo
conocimiento.
Entonces para que se hable de un proyecto ético político donde se tome y que se tenga como
eje vinculante a la otredad para dar paso al desarrollo de una sociedad sin miramientos ni
señalamientos hacia los demás, pero parece ser que.
El conjunto de conflictos político-sociales de la época parece apuntalar la idea de
que estamos ante una historia circular que se repite intermitente e inevitablemente,
como pesadilla que nos mantiene atrapados en algún pasado imposible de superar.
Los Balcanes, Oriente Medio, Occidente y Oriente; la nueva Europa frente a los
inmigrantes; el mundo «desarrollado» y los millones de voces que «amenazan» su
estabilidad y su sueño progresista; la urbanización cerrada al caos y las violencias
urbanas; el barrio «tradicional» que se desangra desde dentro por la imposibilidad
de incluir la alteridad, el nosotros frente a una cantidad creciente de otros que, como
legión, se resisten a la normalización homogeneizadora y al silencio. (Reguillo,
2002, p. 65).
Así mismo, se observa que las problemáticas que radican en la modernidad son esas mismas
que han azotado siempre, esa búsqueda de identidad, aquellas inmigraciones, aquella pobreza que
no ha dejado más que personas con ideas que han podido contribuir pero por estar sujetos a una
sola idea guardan el silencio y simplemente dejan que los de siempre les arrebaten que ese YO
diferente a ese otro le arrebate aquellas ideologías y culturas sometiendo al otro a adoptar otros
tipos de costumbres e ideas que quizás no han querido, la esclavitud que empezó un día no ha
parado, sigue estando solo que disfrazada al momento de que el otro amenazador quiera que
piensen de la mamera que él lo hace, quiere que adopten todas sus tipologías, costumbres y culturas
porque si no será ese otro diferente no aceptado por la sociedad errónea de la actualidad.
En el contexto actual, marcado por la globalización y las transformaciones culturales, las
formas de representación del "otro" han adquirido una importancia central. Estas representaciones
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del "otro" se refieren a cómo se retrata y se comprende a los individuos y grupos que se consideran
diferentes o ajenos a las normas establecidas. por otro lado, Reguillo examina cómo se construyen
y difunden las representaciones a través de diferentes medios y prácticas culturales, como los
medios de comunicación, las redes sociales, la publicidad y el cine, entre otros.
Por lo tanto, se analizan las implicaciones de estas representaciones en la construcción de
identidades y en las relaciones de poder, a su vez se plantea que las representaciones del "otro" no
son simplemente una descripción neutral de la realidad, sino que están cargadas de poder y tienen
consecuencias concretas en la vida de las personas y los grupos representados. Estas
representaciones pueden reforzar los estereotipos, fomentar la discriminación y perpetuar las
desigualdades sociales. Se hace una reflexión respecto a la manera en que los individuos y grupos
que son objeto de estas representaciones responden y se apropian de ellas. Examina cómo se
resisten, reinterpretan o reconfiguran las representaciones dominantes, y cómo utilizan estrategias
de empoderamiento para desafiar y subvertir los discursos hegemónicos. Es de esta manera que la
identidad de la persona se construye en base a la sociedad es como lo cultural lo propio de si mismo
es reemplazado por otro o por en lo que este de modo o actual.
Pero para que desde Trabajo Social se construya se debe empezar en la formación de los
profesionales, es decir, construir nuevos profesionales con el objetivo de que su actuación
profesional se base en contribuir con el desarrollo de la sociedad donde la diferencia, la diversidad
y la otredad no sean esas representaciones de minorías y rechazos puesto que lo que el yo lo que
puede decir del otro es justo desde su yo expandido ya que el otro es todo lo que yo no es, eso no
es más que una construcción de criterios basados en la sociedad, es aquí donde se da paso al
pensamiento de un proyecto ético político donde el dialogo sea el camino para establecer relaciones
multiculturales y el reemplazo del otro para ser visto como un todo, puesto que todos somos otros.
Pero desde la ética del rendimiento las humanidades se están viendo afectados puesto que se
esta creando un monopolio frente a las universidades donde funcionen como empresas que generen
ingresos y es de este mismo modo que desde la reflexión crítica de la situación, se sugiere que
“Las universidades deben ser motor y fuente de desarrollo, no económico sino humano, y en este
orden de ideas las humanidades tienen que regresar al pensamiento abierto y riguroso, a inquirir al
mundo, a cuestionarlo y a dejarse cuestionar por él” (Dejanon y Rodríguez, 2018, p.90). De este
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modo, se busca enfatizar en que las universidades deben exigirle al estudiante para que construya
un conocimiento y es que haber si se entra a una universidad es para adquirir nuevos conocimientos
y si no se adquieren entonces no se esta haciendo nada las humanidades son eso ser una persona
critica que a partir del cuestionamiento de las cosas se construya seres humanos capaces de
sobresalir y estar en constante innovación de construcción de nuevos conocimientos, donde las
universidades vuelvan a contribuir en el desarrollo de la educación y no solo en el beneficio
económico que estas podrían generar.
Por otro lado, de acuerdo con el artículo la ética y la moral paradojas del ser humano, se
define la ética como la reflexión del propio modelo de vida, acciones, comportamientos, actos en
donde la razón tiene un papel importante en la toma de decisiones para comprender, justificar y
argumentar y la moral es definida como las acciones de los sujetos, en la relación con los otros.
En relación con esto no es más que la responsabilidad con relación a sus acciones y las
implicaciones en la relación con las demás personas, puesto que las decisiones son tomadas en
base a la ética y la moral de cada persona, está fundamentada en la razón ya que permite diferenciar
el bien del mal.
Desde la ética y la moral se da a conocer que no se puede pensar de manera individual puesto
que pensar en si mismo y su beneficio propio puede afectar a otras personas, el eje de la ética es
la corresponsabilidad que es donde no solo se piensa en el ser individual si no que de manera
general y la corresponsabilidad no depende no solo de uno mismo si no de la sociedad en la que
nos relacionamos, entonces para hablar de un proyecto ético político de inclusión se debe partir
desde la corresponsabilidad de ser y dejar ser a los demás sin restricciones de religión, raza,
ideología política, cultura, lengua, etc.
En conclusión, se analiza la representación del "otro" en la sociedad contemporánea y su
relación con el poder. Proporciona una visión crítica de cómo se construyen y se utilizan estas
representaciones, y cómo afecta a los individuos y grupos representados. Asimismo, destaca la
importancia de la resistencia y el empoderamiento en la lucha contra las representaciones
hegemónicas y la búsqueda de una mayor igualdad y justicia social. A su vez que es necesario que
desde el Trabajo Social se piense un proyecto ético político donde su eje sean la diferencia, la
diversidad y la otredad puesto que esta construcción de criterios de rechazo no son más que la
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representación de una sociedad que no acepta la diversidad y esta claro que es necesario la fusión
de horizontes donde mediante el diálogo se puede dar y recibir un nuevo conocimiento a partir del
intercambio de argumentos entre dos distintos y buscar la imposición de estructuras sociales
impiedad el libre desarrollo de las personas. Influir en que las humanidades vuelvan a ser tema de
conversación en las universidades para la construcción de profesionales con pensamiento critico
reflexivo que influyan en la construcción de conocimientos y que la corresponsabilidad es
necesaria para la construcción social puesto que es algo que no solo depende de sí mismo, sino de
todos.
Todos somos otros en un mismo mundo, todos somos otros porque somos un mundo
multicultural con mucho conocimiento que adquirir.
BIBLIOGRAFIA
 Betancur Jiménez, G. E. (2016). La ética y la moral: paradojas delo ser humano. Revista CES
Psicología, 109-121.

 Dejanon Bonilla, P. A., & Rodríguez García, H. F. (2018). Jaque a las humanidades desde la ética
del rendimiento. Revista de la Universidad de la Salle, 85-91.

 Quintero Ocampo, O. A. (2021). Sobre el "decir y dejar decir". Semillas del Saber , 37-43.

 Reguillo, R. (2002). El otro antropológico. Poder y representación en una contemporaneidad

sobresaltada. ITESO. Departamento de Estudios Socioculturales, 63-79.