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CARTA A LOS GÁLATAS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Gerardo Yánez y Cinthya Jiménez de Yánez.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Gálatas.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
I. INTRODUCCIÓN GENERAL

El libro de Gálatas contiene diversos argumentos teológicos

relevantes que han sido fundamentales para el cristianismo. La carta a los
Gálatas es una de las cartas más doctrinales que el apóstol escribiera,
algunos consideran que sólo es superada por la carta a los Romanos1.

Argumentos claves que se encuentran en este libro:

1.La justificación por la fe:

Uno de los principales temas que se aborda en la carta a los Gálatas

es la justificación por la fe. En ella, Pablo argumenta que la salvación se
alcanza a través de la fe en Jesucristo, y no por las obras de la ley,
enfatizando en la importancia de la gracia divina (Gálatas 2:16).

La doctrina de la justificación por la fe es una verdad fundamental

de las escrituras en el Nuevo Testamento, justificar significa declarar justo2.
Pablo argumenta que, si la salvación fuera por la ley, entonces la obra de
Jesucristo en la cruz habría sido en vano (Gálatas 2:21).

2.La ley y la gracia:

En Gálatas, Pablo aborda la relación existente entre la ley y la gracia,

sosteniendo que la ley no tiene la capacidad de otorgar salvación y que su
verdadera función radica en mostrar el pecado y conducir a las personas
hacia Cristo (Gálatas 3:19-24).

La acción gratuita de Dios es, en cuanto tal, regalo de la gracia y, en

concreto, en cuanto suceso que tiene lugar en la obediencia de Cristo3 Pablo
argumenta que la gracia de Dios es lo que nos salva y que es a través de la
fe en Cristo que podemos tener una relación con Dios.

3.La libertad cristiana:

La carta a los Gálatas también destaca la libertad que se alcanza a

través de Cristo. Según la perspectiva de Pablo, hemos sido liberados de la
esclavitud de la ley y, por ende, tenemos la libertad para vivir en el Espíritu
(Gálatas 5:1).
1
Wilfredo Calderón. Panorama del Nuevo Testamento. P. 81
2
Paul Benware. Panorama del Nuevo Testamento. P. 165
3
Rudolf Bulltmann. Teología del Nuevo Testamento. P. 347
 5

Él también advierte contra el uso de nuestra libertad para satisfacer

nuestros propios deseos egoístas y nos llama a usar nuestra libertad para
servir a los demás (Gálatas 5:13). La libertad puede dejar la puerta abierta
al libertinaje, como al parecer había ocurrido en Galacia4.

4.El fruto del Espíritu Santo:

En la carta a los Gálatas, Pablo destaca el fruto del Espíritu Santo

como una prueba tangible de la obra divina que se manifiesta en nuestras
vidas. Tanto en Gálatas como en Romanos Pablo opone constantemente la
Carne (Sarx) y el Espíritu (Pneuma5). Él describe el fruto del Espíritu como
amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y
autocontrol (Gálatas 5:22-23).

Teorías de formación

Dirigida a los habitantes de la provincia romana de Galacia en Asia

Menor. Posiblemente Pablo dirigió esta epístola a las iglesias que estaban
ubicadas en la parte sur de la provincia debido a que no se menciona a la
región étnica que estaba al norte. No está dirigida a una iglesia en particular
sino a un grupo de iglesias, por lo que se cree que fue pasada de una iglesia
a otra para llevar las importantes lecciones que contiene en un momento
crítico para el cristianismo de la zona.

No cabe duda que fue Pablo quien escribe la carta a los Gálatas ya
que es él mismo quien lo describe en el capítulo 1 verso 1. Existen dos
teorías con respecto a la fecha y el lugar de la redacción de la epístola, la
primera propuesta sería entre los años 56 y 57 d.C., en Macedonia. La
segunda propuesta ubica su redacción en Éfeso entre los años 54 al 57.

Una de las temáticas importantes que encontramos en Gálatas es la

libertad del cristiano que está llamado a recibir la salvación como un regalo
de Dios a través de Jesucristo y no por la ley. Al parecer Pablo estaba
preocupado porque muchos creyentes estaban alejándose del Señor para
volver nuevamente a sus creencias anteriores. Algunos gálatas habían
adoptado las enseñanzas de los cristianos judíos quienes les planteaban que
necesitaban ser circuncidados y además realizar los rituales de la ley de
Moisés para obtener la salvación.
4
Raymod Brown. Introducción al Nuevo Testamento. Tomo 2. P. 629.
5
Edouart Cothenet. La carta a los Gálatas. P.54.
 6

Por lo que Pablo les manda enseñar a todos la salvación por medio
de Jesucristo, además de defenderse de las falsas acusaciones que se habían
levantado en su contra y aclarar el rol de la ley de Moisés dentro del
propósito del Señor.

Bosquejo según la TCB

Saludo 1:1-5
Un evangelio diferente al mensaje que transforma toda la existencia
humana 1:6-10
La autoridad ministerial de Pablo procedente de Dios 1:11-24
Pablo y los otros apóstoles 2:1-10
Pablo confronta a Pedro 2:11-21
La fe por encima de la ley 3:1-5
Ejemplo de Abraham 3:6-14
La ley y la promesa 3:15-18
Propósito de la ley 3:19-29, 4:7
Preocupación de Pablo por los Gálatas 4:8-20
Ejemplo de Sara y Agar 4:21-31
Libertad por medio de Jesucristo 5:1-15
Las obras de la carne y el fruto del Espíritu 5:16-26
Ayuda fraternal 6:1-10
Advertencia y despedida 6:11-18.

Sobre la portada
Obra: Aliento de Gracia.
Arte inspirado en Gálatas 3:13-14
Creado en tinta china fondo en negro representando los gentiles sin
saber de la verdad y tizas de aceite “Oil pastel” para recrear el símbolo de la
maldición en colores alegres y vivos representando la fe que recibieron
luego de escuchar el evangelio en el Espíritu según la promesa que le dio
Dios a Abraham.
Gálatas 3:13-14: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, e
inclusive se hizo maldición en favor de nosotros, pues había sido escrito:
“Maldito todo aquel que esté colgado en un madero”; 14. Así sucedió, para
que, por medio de Cristo Jesús, la bendición prometida a Abraham llegara
a todos, incluyendo a los que no son judíos, a fin de que por la fe
recibiéramos el Espíritu según la promesa.
De este modo la Cruz en el centro es símbolo de nuestra vida que se
centra en el sacrificio de Cristo y compartir esa vivencia con nuestros
vecinos y familiares muchas veces aceptarán y otros quizás no, no todos
podrán valorar ese sacrificio, pero es nuestro deber anunciar sus promesas y
el mensaje de salvación.

GÁLATAS
Saludo
1:1. Pablo, apóstol1, no por jerarquía o
voluntad humana, sino que mi apostolado
fue establecido por Jesucristo y por Dios
Padre, quien lo resucitó de entre los
muertos; 2.y todos los hermanos que están
conmigo, también les envían saludos a las
iglesias de Galacia:
3. Pedimos a Dios, nuestro Padre, y al Señor
Jesucristo, que la gracia2, que es vivir la
vida de Dios en Cristo Jesús, y la paz3, que
se fundamenta en la práctica de la justicia,
sean parte de la naturaleza cristiana de
ustedes.
4. Según la voluntad de Dios nuestro Padre,
Jesucristo se dio a sí mismo para que
nuestros pecados sean perdonados, con el
1
ἀπόστολος (apóstolos). Sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce como apóstol; se
deriva de dos raíces griegas: 1. La preposición ἀπό
(apó), traduce: de, desde, de parte de, por medio de,
2. El verbo στέλλω (stélo), traduce: apartar, enviar.
La palabra apóstol significa un enviado de parte
de… En latín, el término introduce en su significado
el sentido de misión, un comisionado. Actualmente
el término genera muchas discusiones, por ser
aplicado en sentido eclesial, jerárquico, de posición,
pero en el Nuevo Testamento, el significado tiene la
connotación de “comisión”, indica que una persona
es enviada por Dios. El apóstol Pablo en esta carta a
los Gálatas, defiende contundentemente su
apostolado, y aclara que su labor ministerial, su
7
objetivo de que nos librara de este momento
actual de maldad.
5. A Dios sea la gloria por toda la eternidad,
así sea.
Un evangelio diferente al mensaje
que transforma toda la existencia
humana
6. Dios los llamó a ustedes y a través de la
gracia, les brindó la vida de Dios en Cristo,
por eso, me parece absurdo que ustedes, tan
rápido, le estén dando la espalda a Dios, y
ahora están aceptando un evangelio
diferente al mensaje que transforma toda la
existencia humana.
7. No es que haya otro evangelio diferente,
sino que hay algunas personas mal
intencionadas que quieren cambiar y dañar
llamado misionero fue validado por el mismo
Jesucristo, no se refiere al sentido jerárquico, sino al
servicio ministerial.
2
χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), es un sustantivo en caso
nominativo, femenino, singular que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לֹום‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia; es
decir, la paz se fundamenta en la práctica de la
justicia.

el verdadero evangelio4 de Cristo, que
transforma toda la existencia humana.
8. Dejaré claro: Aunque fuera uno de
nosotros, o inclusive un ángel del cielo, que
predicara un evangelio diferente al que les
anunciamos, ¡Maldito sea por parte de
Dios!5
9. Como lo hemos dicho antes, y no me
canso de repetirles: Si alguien les predica
un evangelio diferente al que ustedes
recibieron, ¡Maldito sea!
10. Ahora bien, ¿Creen que busco obedecer
a los seres humanos o a Dios? ¿Piensan que
estoy buscando la aprobación de la gente?
Si yo buscara agradar a los seres humanos,
o la popularidad entre la gente, entonces
nunca estaría comprometido con Cristo6.
4
εὐαγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
nominativo, singular. La palabra se compone de dos
raíces: 1. Prefijo εὐ (eu), raíz del verbo εὑρίσκω
(heurisco) significa encontrar, buscar la
transformación integral, y también se traduce como
felicidad. 2. Sustantivo ἄγγελος (ángelos) significa
mensajero, persona enviada a comunicar un
mensaje. Por lo tanto, la palabra debe ser traducida
como un mensaje que transforma toda la existencia
humana, que afecta lo físico, emocional,
psicológico, espiritual.
5
ἀνάθεμα (anátema) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce:
maldito o maldecido. La expresión, adquiere una
importancia teológica en la Septuaginta griega,
describe a una persona que incurría en una falta, la
cual puede ser: 1. Cuando no cumplía con la ley
judía y 2. cuando influenciaba a que otras personas
no cumplieran con la ley; la segunda se considera
una falta grave, y como consecuencia a esa actitud
recaía una maldición, maldición que daba la idea que
era de parte de Dios, un castigo terrible que iba a
experimentar. Es por ello, que la palabra anatema en
la perspectiva del judaísmo helénico tiene la
connotación de una acción divina en contra de la
persona que desobedecía la ley e influenciaba a otros
a desobedecerla.
8
La autoridad ministerial de Pablo
procedente de Dios
11. Porque quiero que ustedes entiendan,
hermanos, que el evangelio que predico no
es una invención humana; 12. pues no lo
recibí ni lo aprendí de ningún ser humano,
sino que me llegó por revelación de
Jesucristo.
13. Porque ustedes escucharon de mi
conducta pasada, cuando por practicar la
religión judía perseguí intensamente a la
Iglesia de Dios con la intención de
destruirla; 14. en el judaísmo me destacaba
más que mis colegas judíos, era muy
patriota y celoso por las tradiciones
religiosas que nos enseñaron nuestros
antepasados.
6
δοῦλος (doúlos), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo
singular, traduce: el que está al servicio. Los
diversos significados que tiene esta palabra son:
esclavo, un siervo dependiente del amo,
comprometido a través de un contrato matrimonial o
comprometido por mutuo consentimiento.
En el griego antiguo, y en especial el ptolomáico un
dialecto de corte jurídico, su origen data en los
tiempos de Alejandro el Grande. En este dialecto, el
término δοῦλος significa “compromiso”. Un
compromiso a través del contrato matrimonial o por
mutuo consentimiento entre ambas partes. En los
demás dialectos griegos, por lo general, el término
adquiere el sentido de esclavitud o de servicio, es
decir “atender a las mesas”. En la literatura del
apóstol Pablo, el término, tiene el sentido del griego
ptolomáico. Pablo resalta con la palabra δοῦλος, el
compromiso voluntario de la persona, servidora de
Jesucristo. En el Evangelio de Juan 15:15 Jesús no
llama a sus discípulos siervos o esclavos, sino
amigos; perspectiva que entiende bien Pablo, en el
versículo, expresa bien el sentir de Jesús cuando se
considera y designa como un doúlos (siervo). El
compromiso que adquiere con Dios por medio de
Jesucristo es de forma voluntaria, no bajo opresión
de esclavitud.

15. Pero Dios quien me separó desde el
vientre de mi madre y me llamó mediante
su gracia7, cuando le agradó, 16. me reveló
a su Hijo, para que yo predicara entre los
gentiles el evangelio de Jesucristo que
transforma toda la existencia humana, y de
inmediato obedecí a Dios, no le pedí
consejo a nadie, 17. ni subí a Jerusalén para
reunirme con los que eran apóstoles antes
de mí, sino que me fui a Arabia, y luego
regresé nuevamente a Damasco.
18. Después de tres años subí a Jerusalén
para conocer a Pedro, y me quedé con él
durante quince días, 19. pero en este
tiempo, no conocí a ningún otro apóstol,
excepto a Santiago, el hermano del Señor;
20. les estoy diciendo la verdad, ¡Les
aseguro delante de Dios que no miento!
21. Después fui a las regiones de Siria y de
Cilicia, 22. la verdad es que, en ese tiempo,
las Iglesias de Cristo que están en Judea no
me conocían personalmente, 23. pero
habían escuchado que yo perseguía a la
Iglesia en el pasado, y ahora predico la fe
que antes quise destruir. 24. Y glorificaban
a Dios por lo que estaba haciendo en mí.
Pablo y los otros apóstoles
2:1. Después de catorce años, regresé a
Jerusalén con Bernabé, y también llevé a
Tito; 2. fui por una revelación y el propósito
7
Cita a Jeremías 1:5 e Isaías 49:1.
9
era aclarar la situación, les expliqué el
evangelio que anuncié entre los que no son
judíos, y lo hice en privado y tuve mucho
cuidado en hacerlo, para no cometer ningún
error, para que todo mi esfuerzo pasado y
presente no fuera en vano.
3. Ellos no obligaron a nadie a
circuncidarse; ni siquiera a Tito que me
acompañaba y no era judío. 4. Era necesario
hablar de estas cuestiones porque algunos
intrusos, hermanos falsos, se infiltraron
para espiarnos, cuestionando la libertad que
tenemos en Cristo Jesús, ellos querían
esclavizarnos con las tradiciones religiosas;
5. pero ni por un momento nos dejamos
convencer por ellos, pues queríamos que
ustedes siguieran obedeciendo la verdad del
evangelio.
6. Ni siquiera los que eran reconocidos
como líderes, y nos habían escuchado, nos
dijeron nada, respetaron lo que estábamos
haciendo, y si no nos hubieran respetado,
¡ni modo!, porque igual no me interesa si
eran reconocidos o no, porque Dios no
juzga por las apariencias o títulos, para Él
todos son iguales.
7. Por el contrario, ellos reconocieron que
Dios me había encargado anunciar el
evangelio a todos los que no son judíos, de
la misma manera que a Pedro se le había
encargado anunciar el evangelio a los
judíos; 8. el mismo Dios que facultó a Pedro

como apóstol de los judíos me facultó
también a mí como apóstol de los no judíos;
9. Santiago, Pedro y Juan, que eran
columnas de la Iglesia, reconocieron que
Dios me dio la gracia, junto con Bernabé
para llevar la predicación a los gentiles,
mientras ellos seguirían alcanzando a los
judíos, así que nos dieron la mano en señal
de compañerismo, y mantuvimos una muy
buena relación con los apóstoles. 10.
Solamente nos pidieron que no
descuidemos a los pobres, y estamos muy
de acuerdo, porque es exactamente lo que
hemos estado haciendo.
Pablo confronta a Pedro
11. Cuando Pedro vino a Antioquía, me
opuse a él y lo confronté de frente, pues
había hecho algo con lo que yo no estaba de
acuerdo; 12. esto fue lo que pasó: recién
llegado, Pedro comía y compartía
normalmente con los que no eran judíos.
Pero después, cuando algunos creyentes
judíos vinieron de parte de Santiago, Pedro
se separó de los que no eran judíos porque
tenía miedo de que los judíos lo criticaran.
13. Y los demás judíos participaron en la
hipocresía, hasta Bernabé se dejó arrastrar
por esa conducta hipócrita. 14. Cuando vi
que Pedro no andaba rectamente, como
8
Πίστεως (písteos) sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso genitivo singular. Traduce: de
la fe por identidad. Del nominativo πίστις (pístis)
que viene del verbo πιστεύω (pisteúo) que traduce
fe, creer y conocimiento. Aquí significa una fe que
10
corresponde a la integridad del evangelio, le
confronté delante de todos: Si tú siendo
judío, no sigues las reglas judías cuando no
estás siendo observado por los judíos de
Jerusalén que se creen los santos, ¿cómo te
atreves a obligar a los que no son judíos a
que sigan las costumbres judías, solo para
causar buena impresión ante tus viejos
amigos de Jerusalén?
15. Porque seamos honestos, somos judíos
de nacimiento, pero no somos superiores a
los demás pecadores; 16. sabemos que el
ser humano no es justificado por las obras
de la ley, sino mediante la fe por identidad8
en Cristo Jesús, nosotros mismos hemos
creído en Jesucristo para ser justificados
por Dios y no por cumplir reglas religiosas,
ya que Dios no justifica a nadie a base del
legalismo. 17. Pero si buscamos ser
justificados en Cristo, se hace evidente que
nosotros mismos fuimos hallados
pecadores ¿Se atreverían a acusar a Cristo
de ser cómplice del pecado? ¡De ninguna
manera! 18. Porque si vuelvo a reconstruir
lo que yo mismo destruí, sería un charlatán,
pues si yo digo que la ley no sirve para
justificar, pero luego vuelvo a obedecerla,
demuestro que estoy equivocado. 19.
Porque según los parámetros de la ley, para
la ley estoy muerto. Sin embargo, ¡ahora
se fundamenta en el conocimiento de Dios por
medio de Cristo Jesús, conocimiento que va a regir
mi vida y mi carácter, y se va adquiriendo la
identidad de Dios por medio de Cristo.

vivo para Dios! Y fui
juntamente con Cristo, 20. ahora ya no vivo
yo, sino que Cristo vive en mí; y mientras
vivo en este cuerpo, vivo por la fe del Hijo
de Dios, quien me amó sacrificialmente y se
entregó a sí mismo por mí. 21. No rechazo
la gracia de Dios, porque si la justicia
viniese por medio de la ley, entonces de
nada serviría que Cristo haya muerto.
La fe por encima de la ley
3:1. ¡Oh gálatas, qué tontos son ustedes!
¿Quién los hechizó? A ustedes les fue dada
una explicación muy clara de cómo
Jesucristo fue crucificado. 2. Solamente
quiero que me respondan una cosa:
¿Ustedes recibieron el Espíritu por cumplir
con las obras de la ley o porque tuvieron fe
al escuchar el Evangelio de Cristo? 3.
¿Acaso se volvieron locos? ¿Creen ustedes
que pueden perfeccionarse por sus propios
esfuerzos, y lograr esta transformación que
solo es posible porque empieza con la obra
del Espíritu? 4. ¿Sufrieron tanto, para nada?
¡Aunque no creo que fue para nada! 5. Dios
les distribuye su Espíritu y actúa con poder
sobrenatural en ustedes, ¿Creen que esto
fue por obras de la ley o porque ustedes
escucharon con fe el mensaje
transforma toda la existencia humana?
9 11
Cita a Deuteronomio 27:26.
10
Cita a Habacuc 2:4.
11
crucificado Ejemplo de Abraham
6. Así como Abraham creyó en Dios y por
esa fe fue justificado, 7. sepan que, los
verdaderos hijos de Abraham son los que
tienen fe. 8. Ya la Escritura preveía lo que
pasaría: que, por la fe, Dios justificaría a los
que no son judíos, anunció de antemano la
buena nueva a Abraham, cuando le dijo que
a través de él todas las naciones serían
bendecidas. 9. Esto significa que todos los
que tienen fe participarán de la misma
bendición que recibió Abraham por haber
tenido fe.
10. Los que tratan de vivir la justicia por sus
propios esfuerzos, están destinados a la
maldición, porque ha sido escrito: “Maldito
todo aquel que no cumpla con todas las
prescripciones que han sido escritas en el
libro de la ley”9
11. Es obvio que, por medio de la ley nadie
es justificado delante de Dios, pues, “el
justo vivirá por la fe”10; 12. La ley no se
basa en la fe, por el contrario, se base en un
cumplimiento de reglas, y “la persona que
practica la ley vivirá por ella”11.
13. Cristo nos redimió de la maldición de la
ley, e inclusive se hizo maldición en favor
de nosotros, pues había sido escrito:
“Maldito todo aquel que esté colgado en un
que
madero”12; 14. Así sucedió, para que, por
medio de Cristo Jesús, la bendición
Cita a Levítico 18:5.
12
Cita a Deuteronomio 21:22.

prometida a Abraham llegara a todos,
incluyendo a los que no son judíos, a fin de
que por la fe recibiéramos el Espíritu según
la promesa.
La ley y la promesa
15. Hermanos, les daré un ejemplo: Cuando
se hace un pacto, aunque sea según las
reglas humanas, si se firma, nadie puede
anularlo ni agregarle nada; 16. ahora bien,
las promesas que Dios le hizo a Abraham
eran para él y para su descendiente. La
Escritura no dice: “y a los descendientes”,
en plural, como refiriéndose a muchos, sino
que usa el singular: “y a tu descendencia”13,
dando a entender uno solo, que es Cristo.
17. Lo que estoy diciendo es que el pacto
que Dios hizo con Abraham fue oficial,
ratificado por Dios mucho antes de que
llegara la ley. Después de cuatrocientos
treinta años llegó la ley. Por eso la ley no
anula el pacto ni cambia la promesa de
Dios. 18. Porque si la herencia fuera basada
en la ley, ya no sería a base de la promesa;
pero en el caso de Abraham la herencia que
recibió fue mediante la promesa regalada
por Dios.
13
Cita a Genesis 12:7; 13:15; 24:7.
14
δικαιοσύνη (dikaiosúne), sustantivo femenino
primera declinación, tercera sección, en caso
nominativo, singular que traduce equidad (de
carácter o acto), justificación, justicia. La justicia en
el Antiguo Testamento se encuentra en el contenido
de la Ley, es decir velar por los derechos de la
persona a diferencia de la ley o aquellas normas y
reglas que se establecen y no permiten la práctica de
la justicia. La intencionalidad de la ley es proteger y
12
El propósito de la ley
19. Entonces, ¿Para qué sirve la ley? La ley
nació para proteger la libertad del pueblo,
para mostrar las maldades que hace la gente
contra la voluntad de Dios. Pero esa ley era
válida hasta el momento en que llegara
aquel descendiente que iba a recibir la
promesa. Dios dio la ley por medio de los
ángeles, y a través de un mediador. 20.
Existieron muchos mediadores, y se
establecieron muchas divisiones, pero Dios
es uno solo, además, a causa de la
mediación no había posibilidad de una
relación directa con Dios, pero por medio
de la promesa se puede volver a la unidad
de un solo pueblo de Dios que se relaciona
directamente con Él a través de Cristo.
21. ¿Está la ley en contra de las promesas
de Dios? ¡Claro que no! Porque si la ley fue
dada para proteger la libertad y dar vida,
entonces realmente a través de la ley se
establecería la justicia14, pero en la realidad
no se dio así; 22. porque la Escritura
encierra a todo el mundo bajo el poder del
pecado, resultando imposible el
cumplimiento perfecto de la ley, hasta que
se manifestó la promesa, por medio de
velar la justicia, hacer crecer al prójimo,
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, dar vida,
entre otros aspectos que le ayuden en su desarrollo.
Uno de los puntos centrales en la misión de
Jesucristo fue devolver la justicia a la Ley, y poner
la Ley al servicio de la justicia, y no la justicia a
servicio de la Ley como hacían los religiosos de su
época, por eso, es común encontrar expresiones de
Jesús como “el sábado está al servicio del hombre y
no el hombre a servicio del sábado” (Marcos 2:27).

Jesucristo, para que los que tienen fe por
identidad, vivan la vida de Dios en Cristo.
23. Pero antes de llegar a esta fe, fuimos
guardados y protegidos por la ley, que nos
custodiaba, hasta que la fe fuera revelada;
24. así que la ley se convirtió en una guía
para llegar a Cristo, y ser justificados por la
fe, igual a los tutores15 que conducen a los
niños y los protegen para que lleguen al
destino asignado. 25. Pero como llegó la fe,
ya no necesitamos tutores. 26. Porque todos
ustedes son hijos de Dios, mediante la fe en
Jesucristo; 27. porque cuando fueron
bautizados16, también quedaron unidos a
Cristo, y ahora deben actuar como Él.
28. Así que ya no importa si son judíos o no
lo son, si son esclavos o libres, o si son
hombres o mujeres, si están unidos a
Jesucristo, todos son iguales.
29. Entonces, si ustedes están unidos a
Cristo, el descendiente, son miembros de la
familia de Abraham, y tienen derecho a ser
15
παιδαγωγὸς (paidagogós) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
nominativo singular, traduce: maestro, pedagogo,
tutor, niñero, guardián. Palabra que indica a los
maestros griegos, ellos se encargaban de guiar,
orientar, a los niños en la educación y el
conocimiento de las verdades. La inclusión del
término en el texto, deja claro la intención de Pablo,
decir que la ley nos llevó a una consecuencia de
pecado, y destacar que la impotencia de cumplir con
la ley nos condujo a la aceptación de Cristo, como el
único camino de salvación, frente a nuestras
limitaciones por el pecado.
16
ἐβαπτίσθητε (ebaptísteto), verbo, voz pasiva,
modo indicativo, tiempo aoristo, segunda persona
del plural, que traduce: fueron bautizados, viene del
verbo βαπτίζω (baptízo), significa sumergirse para
ser levantado. El verbo no necesariamente hace
referencia a un bautismo en agua, también puede
13
herederos según la promesa que Dios le
hizo.
4:1. Pero les digo, que mientras el heredero
es menor de edad, de nada se diferencia de
un esclavo, porque es dependiente, aunque
sea el dueño de todo, 2. está bajo cuidado
de tutores y administradores hasta que sea
mayor de edad, es decir, un hombre libre. 3.
Lo mismo sucede con nosotros, cuando
éramos menores de edad, estábamos
esclavizados por las reglas este mundo; 4.
pero cuando vino la plenitud del tiempo,
Dios mandó a su hijo, que nació de una
mujer y vivió bajo la ley; 5. para que
rescatara a los que estábamos bajo la ley, y
para que recibiéramos la adopción como
sus hijos. 6. Ahora, como ustedes son sus
hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo
a nuestros corazones. Por eso, cuando
oramos a Dios, se nos permite llamarlo:
tener la connotación de sumergirse ya sea en otras
situaciones o problemas y después ser levantado. La
literatura neotestamentaria y de los Padres de la
Iglesia, usaron la figura del bautismo para
relacionarlo con la obra pascual de Cristo en la
cruz. Desde esta perspectiva se fundamenta el rito de
iniciación cristiana, que es el bautismo, como un
acto público, que significa muerte de la vieja
naturaleza, sumergirse en un proceso de cambio, de
arrepentimiento, transformación y purificación, para
ser levantado a una nueva vida, resucitar en la nueva
naturaleza cristiana, es morir al mundo y vivir para
Dios. Jesús, ejemplo máximo de amor sacrificial,
murió por nosotros para que tengamos vida eterna
así nosotros debemos asumir el compromiso de
morir a nuestro yo para que Él viva en nosotros, y
reproducir su ejemplo de amor sacrificial. En
Romanos 8 y en la Didajé se encuentra una profunda
disertación sobre la teología del bautismo.

¡Abbá17 Padre! Es decir, ¡Papito querido! 7.
Así pues, ya no eres esclavo sino hijo, y por
ser hijo, Dios te ha hecho su heredero.
Preocupación de Pablo por los
gálatas
8. En otros tiempos, cuando ustedes no
conocían a Dios, eran esclavos de falsos
dioses; 9. pero ahora ustedes conocen a
Dios, o, mejor dicho, ustedes son conocidos
por Dios, ¿Cómo es posible que quieran
volver a las pobres y débiles prácticas
religiosas? ¿Quieren volver a ser esclavos
de una religiosidad barata solo por
tradición? 10. Siguen guardando las
costumbres antiguas, a través de la
celebración de los días, los meses, las
estaciones y los años. 11. Estoy preocupado
por ustedes, ¡Tengo temor de que todo el
trabajo duro que he hecho por ustedes haya
sido inútil!
12. Hermanos, por favor, póngase en mis
zapatos, así como yo fui empático con
ustedes, y siempre oro por ustedes, porque
17
Ἀββᾶ (Abbá), es una transliteración de la palabra
aramea, traduce: ¡Oh Papá! ¡Oh Papacito! Unido al
nominativo πατήρ (patér) que también traduce
padre. Para entender la expresión aramea-griega,
hay que tener presente la oración de Jesús, el Padre
Nuestro, oración que pronunció en arameo galiláico
y no en griego; el arameo era su lengua materna y en
esa oración utiliza la palabra ‫( אַ בָּ א‬abba).
La palabra abba en el período intertestamentario se
usaba exclusivamente para dirigirse a los padres
biológicos, era una expresión cariñosa hacia los
padres, por eso la palabra aramea se puede traducir
como “papito, papá, papacito”. En hebreo y arameo
se encuentra otro término para dirigirse a Dios como
Padre Celestial, es una palabra que tiene el sentido
14
sé que no me han hecho ningún daño; 13.
como bien saben, que por motivo de una
enfermedad física que tuve, les anuncié el
evangelio que transforma toda la existencia
humana por primera vez; 14. y a pesar de
esta enfermedad, ustedes no me
despreciaron ni me rechazaron. Al
contrario, me recibieron como si yo fuera
un ángel de Dios, o al mismo Jesucristo. 15.
En ese momento estaban muy felices,
¿Dónde está ese sentimiento de inmensa
felicidad ahora? Porque yo personalmente
soy testigo de que hasta se habrían sacado
los ojos para dármelos si hubieran podido.
16. ¿Acaso me he convertido en el enemigo
de ustedes por decirles la verdad?
17. Estas personas que quieren dañar su
libertad, están haciendo todo lo posible por
caerles bien pero no tienen buenas
intenciones, quieren alejarlos de nosotros y
que los sigan a ellos y a nadie más. 18. Está
bien interesarse por otras personas, si lo que
se desea es hacerles el bien, siempre y
de temor y no de cariño porque en los judíos había
tres motivos para considerar a Dios como Padre: 1.
Por la acción salvadora al pueblo, Él los liberó de la
esclavitud en Egipto, 2. Por otorgarles la Ley como
un acto paternal de cuidado, y 3. Por la Promesa
Mesiánica, Dios enviaría un Mesías como símbolo
de redención y protección a su pueblo. El pueblo de
Israel para no confundir la figura paterna terrenal,
usa un término exclusivo para referirse al Padre
Celestial, es Abbi ‫ אבי‬expresión de cariño para
dirigirse a Dios. El versículo menciona que Jesús se
dirige a Dios usando el término Abba y no el Abbi;
para indicar la intensión de Jesús, su relación con el
Padre como un Dios cercano, familiar e íntimo.

cuando el interés exista todo el tiempo, no
sólo cuando yo esté presente con ustedes.
19. Hijitos míos, hasta que el carácter de
Cristo no sea formado en ustedes, me hacen
sufrir mucho, como sufre una madre con los
dolores de parto; 20. me hubiera gustado
estar allí con ustedes ahora, y cambiar mi
tono de voz, pues no puedo creer en todas
estas cosas que están pasando entre ustedes.
El ejemplo de Sara y Agar
21. Algunos de ustedes quieren estar bajo la
ley, díganme, ¿Ustedes no entienden lo que
dice la ley? 22. Porque la Escritura dice que
Abraham tuvo dos hijos: uno nació de una
esclava y otro de una mujer libre. 23. El de
la esclava nació por decisión humana, pero
el de la libre nació en cumplimiento de la
promesa.
24. Todo eso es simbólico: estas mujeres
representan los dos pactos, uno,
simbolizado por Agar, representa el pacto
del monte Sinaí18, y tiene hijos que nacen
para ser esclavos. 25. Ahora bien, Agar
representa el pacto del monte Sinaí que está
en Arabia, y corresponde a Jerusalén de hoy
que está en esclavitud junto con sus hijos,
todos los que viven como esclavos de la ley.
26. En cambio, Sara representa al nuevo
pacto, que corresponde a la Jerusalén
18
El monte Sinaí, el AT menciona que es la montaña
donde Dios entregó las tablas de la Ley a Moisés
(Éxodo 19-20).
15
celestial que es como la mujer libre y ella es
nuestra madre. 27. Porque está escrito:
“Alégrate oh estéril, la que nunca tuvo hijo,
Cante y regocíjese porque nunca sufrió los
dolores de parto, porque más son los hijos
de la desolada, que de la que tiene
marido.”19
28. Ustedes, hermanos, al igual que Isaac,
son hijos por la promesa. 29. Entonces, el
nacido por iniciativa humana, perseguía al
nacido por el poder del Espíritu, así como
está pasando ahora, los que quieren seguir
bajo la ley judía nos persiguen, a nosotros
nacidos por el Espíritu que queremos vivir
mediante la promesa. 30. ¿Qué dice la
Escritura?
“Echa de aquí a esa esclava, junto con su
hijo; porque de ninguna manera él tiene
derecho a compartir la herencia con el hijo
que nació de una mujer libre.”20
31. En conclusión hermanos, no somos
hijos de la esclavitud, sino que somos hijos
de la libertad que viene del Espíritu.
Libertad por medio de Jesucristo
5:1. ¡Jesucristo nos ha hecho libres! ¡Él nos
ha hecho verdaderamente libres! Así que
permanezcamos en esa libertad, nunca más
acepten sujetarse a ningún tipo de
esclavitud.
19
Cita a Isaías 54:1.
20
Cita a Génesis 21:10.

2. Miren, yo Pablo les digo que no se
circunciden, porque eso no es necesario; si
se someten a la circuncisión o cualquier
otro sistema de reglas, la libertad que Cristo
conquistó para ustedes no servirá de nada.
3. Les advierto una vez más: los que se
circuncidan están obligados a cumplir toda
la ley.
4. Aquellos que tratan de ser justificados
por la ley dejan de estar unidos a Cristo; han
caído de la gracia. 5. Porque nosotros, por
el Espíritu, tenemos la esperanza de la
justicia, que es la salvación a través de la fe.
6. Pues en Cristo Jesús, ni la circuncisión ni
la incircuncisión significan algo, lo que
importa es la fe por identidad que se expresa
en la práctica del amor sacrificial21.
7. ¡Ustedes iban muy bien! ¿Quién les
obstaculizó para que dejaran de estar
convencidos por la verdad? 8. El que los
convenció no viene de parte de Dios, quien
los llamó.
9. Una pequeña cantidad de levadura
fermenta toda la masa. 10. Yo confío
plenamente en el Señor con respecto a que
ustedes no pensarán de otra manera, pero el
que los obstaculiza, esta persona recibirá su
merecido, quienquiera que sea.
21
ἀγάπης (agápes) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo,
traduce: del amor sacrificial. El nominativo ἀγάπη
(agápe) deriva del verbo ἀγαπάω (agapáo),
etimológicamente el verbo se forma de dos raíces: 1.
El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2. El morfema απω
(apo) significa clavar un puñal, sacrificar,
16
11. Hermanos, si es verdad que yo todavía
predico la circuncisión, ¿Por qué se me
sigue persiguiendo? Entonces ya no tendría
sentido el escándalo de la cruz, no se
sentirían ofendidos.
12. ¡Ojalá que estos que los están
confundiendo, en lugar de que sólo se
circunciden, que de una vez se castren!
13. Hermanos, Dios los llamó a ustedes a
ser libres, pero no quiero que mal entiendan
la libertad y se vuelvan libertinos, sino que
vivan la libertad practicando el amor
sacrificial, ayudándose unos a otros. 14.
Porque toda la ley, es decir, la palabra de
Dios queda cumplida plenamente en una
enseñanza: “Amarás sacrificialmente a tu
prójimo, como a ti mismo”22. 15. Pero si
ustedes siguen peleándose, atacándose y
haciéndose daño unos a otros, van a
terminar destruyéndose todos.
Las obras de la carne y el fruto del
Espíritu
16. Por eso les doy este consejo: Vivan en
el Espíritu y no practicarán los deseos de la
carne. 17. Porque la carne está contra el
espíritu, y estos se oponen mutuamente, en
una constante lucha interna, a fin de que no
incomodar, desacomodar. La palabra ágape desde
este análisis sería dejar de ser yo para que el otro sea,
desacomodarme yo para acomodar al otro, morir yo
para que el otro viva, hace referencia a un amor
sacrificial.
22
Cita a Levítico 19:18.

hagan lo que quieran. 18. Pero si son
guiados por el Espíritu, no están bajo la ley.
19. Estas son las obras de carne:
inmoralidad sexual, indecencia, libertinaje,
vicios, 20. idolatría, brujería, enemistades,
contiendas, egoísmo, enojos con venganza,
odio, peleas, divisiones, favoritismos, 21.
envidia, borracheras, orgías, y otras cosas
semejantes a estas, por lo que les advierto
una vez más, que los que practican estas
cosas no heredarán el reino23 de Dios.
22. En cambio, el fruto del Espíritu es:
Amor sacrificial; alegría, paz, paciencia,
23
βασιλείαν (basileían) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular, traduce, al reino. El reino, es el
mensaje central en la enseñanza de Jesús, e inclusive
es el contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכּות‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios.
Varias líneas teológicas se aprecian en el Antiguo
Testamento que reflejan el reinado de Dios como la
paternidad de Dios con el pueblo, en su poder, Dios
libera al pueblo de la esclavitud, posterior a la
libertad, se establece un marco jurídico legal que
contiene las promesas de su reinado escatológico.
En el período intertestamentario, la literatura
rabínica con el tema del reinado de Dios se fue
perfeccionando en la figura del Mesías. No era Dios,
sino un Ungido por Dios, él gobernaría en nombre
de Dios. La misión del Mesías en la literatura
rabínica dice, que él va a asegurar una estabilidad
política, económica y militar en Israel. El Ungido
debía venir de la descendencia de David, rey que
simboliza el mejor gobierno y un buen rey que había
tenido Israel. Con esta concepción mesiánica, en los
tiempos de Jesús, se levantaron varios grupos
17
amabilidad, bondad, fe por identidad, 23.
humildad y dominio propio; contra estas
cosas no hay ley.
24. Los que son de Cristo Jesús, han
crucificado su naturaleza carnal, su
egoísmo y malos deseos. 25. Si el Espíritu
ha cambiado nuestra manera de vivir,
andemos guiados por el Espíritu.
26. No seamos orgullosos, ni envidiosos, ni
provoquemos el enojo de otros, por
creernos superiores que los demás.
religiosos, entre ellos, los “zelotes” que concebían
un reino netamente político y militar, ellos aspiraban
destruir el imperio romano a través del Mesías.
Cuando surge Jesús en la historia, una parte del
pueblo lo asoció con la figura política mesiánica.
Una de las formas de identificarlo es a través de
señales que haría, eso permitió que Jesús fuera
identificado como el Mesías, por las señales que
realizó.
Jesús presentó un mensaje muy diferente del reino al
que ya tenían los judíos. El mensaje de Jesús y la
mejor definición del reino la encontramos en Lucas
17:20-21, presenta el reino como “un don, regalo
que viene de Dios y se encarna en el interior de cada
persona de buen corazón, transformando a esta
persona, acción que permite adquirir un compromiso
social y comunitario, en unidad con los demás que
han sido transformados por el reino y proyectar una
regeneración social.” Para Jesús el lugar original del
reino es el interior del creyente y se evidencia en el
exterior. La persona adquiere compromiso social a
favor de la justicia. En esta definición, Jesús habla
de las dos dimensiones del reino, la primera es de
carácter individual y personal se vive en el interior,
en el corazón; la segunda es comunitaria, en relación
con los demás, ya que el verdadero creyente es parte
de una comunidad llamada Iglesia, ella adquiere un
compromiso de transformación a favor de la
sociedad. Es por eso que en este texto Pablo advierte
que las obras de la carne son contrarias, e
imposibilitan la realidad del reino de Dios en la
persona y a través de ella, ya que en su interior no
permitió una verdadera transformación mediante el
Espíritu, no está gobernada por la ética de Cristo y
no ha alcanzado una fe por identidad.
 18

Ayuda fraternal cosecharemos. 10. Así pues, siempre que

tengamos oportunidad, hagamos el bien
6:1. Hermanos, si alguien comete una falta,
para con todos, y especialmente a los que
ustedes que son guiados por el Espíritu,
pertenecen a la familia de la fe.
acérquense y ayuden, porque tienen el
deber de buscar la restauración de esta
Advertencia y despedida
persona con espíritu de paciencia, trátenla
11. Les escribo esta carta de mi puño y letra.
con mucha empatía, pues ustedes también
¡y con letras bien grandes! Para resaltar la
pueden caer en tentación. 2. Cuando tengan
importancia de lo que les estoy escribiendo.
dificultades y necesidades, ayúdense
12. Los judíos que practican la circuncisión
mutuamente. Esa es la manera de cumplir
sólo desean quedar bien con la gente, por
con la ley de Cristo. 3. Si alguien se cree
eso ellos los están obligando a
superior, cuando en realidad no lo es, se está
circuncidarse; tienen miedo de ser
engañando a sí mismo. 4. Cada uno debe
perseguidos si siguen la cruz de Cristo. 13.
examinar su propia conducta y
Porque los judíos que se circuncidan, ni
autocriticarse, si está haciendo el bien,
siquiera cumplen con toda la ley; pero sí
entonces podrá sentirse orgulloso de sus
quieren que ustedes se circunciden, con el
acciones, pero no se meta a juzgar y
objetivo de presumir que ellos pudieron
condenar a los demás. 5. Porque cada cual
convencerlos de circuncidarse.
debe ser responsable delante de Dios de su
14. Pero yo, espero nunca presumir de esas
propia vida.
cosas, sólo quiero presumir de la cruz de
6. El que está aprendiendo la Palabra de
nuestro Señor Jesucristo, por el cual el
Dios, debe compartir con su maestro todas
mundo ha sido crucificado para mí y yo
las cosas buenas que recibe o experimenta,
para el mundo.
sean generosos con quien les enseña.
15. Porque ni la circuncisión, ni la
7. No se engañen: de Dios nadie se burla.
incircuncisión valen algo, lo que de verdad
Cada uno cosecha lo que siembra. 8.
importa es ser una nueva criatura.
Quienes siembran únicamente para
16. Todos los que viven este nuevo pacto,
complacerse a sí mismos sólo cosecharán
el nuevo Israel de Dios, avanzarán unidos
de ello la destrucción. Pero el que siembra
en la paz y en la misericordia.
para agradar al Espíritu, cosechará la vida
17. Por lo demás, ya no me molesten más,
eterna. 9. Siempre hagamos lo bueno, nunca
tengo más en que ocuparme, llevo las
nos cansemos de hacer el bien, porque en su
marcas de Jesucristo en mi cuerpo.
debido tiempo, si no desistimos,
 19

18. Hermanos, que la gracia, que es vivir la Casciaro, José María, et al. Epístolas de San
Pablo a los Romanos y a los Gálatas.
vida de Dios en Cristo, sea con el espíritu
Sagrada Biblia, 1984, vol. 6.
de cada uno de ustedes. Así sea.
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