Índice

de contenidos
Introducció n 4
Entrenamient o 5
Ejercicios de Postura y Respiració n 5
“ Efecto Marioneta ” (Postura ) 5
¡Sí, señor ! 6
Bostezo (inhalación ) 6
Tos (exhalación ) 7
Fusionando los tres paso s 7
En resume n 8
Seleccionando un Shofa r 8
Shiduj (enlace ) 9
Boquill a 9
Sonid o 9
Equilibri o 9
Form a 9
Probar el shofa r 9
Shofar principal y Shofar adiciona l 10
Preci o 10
Haciendo sonar el Shofa r 10
El mecanism o 10
Corriente de air e 10
Tensión de labios - Congelació n 11
Los primeros soplido s 11
Zumbid o 11
Ubicació n 11
Labio s 12
Controlando el sonid o 13
Al comenzar a practica r 13
Los sonido s 14
Teki á 14
Pequeña reflexió n 14
Shevari m 15
Shevarim simple s 15
Cómo tocar los Shevarim simple s 15
Teru á 15
Cómo tocar una Teru á 15
El método convenciona l 15
El método sencill o 16
“Lengua pegada ” 16
Número nuev e 16
Shevarim - Teru á 17
Tekiá Gedola (la gran tekiá ) 17
Pequeña reflexió n 17
Duració n 18
Calculando el tiemp o 18
 Duración máxim a 18
Practic a 18
En la sinagog a 20
Interesant e 20
“Calentamiento ” 21
Acerca de la comid a 21
Qué comer y qué no comer antes de tocar el shofa r 21
Makr i 21
Las distraccione s 23
Aglomeración de gent e 23
Ansieda d 23
Preparándos e 24
La Kabalá en los sonidos del shofa r 24
Errore s 26
Repeticione s 26
Puede haber errore s 27
Cómo corregir un erro r 27
Evitar errore s 27
Pequeña histori a 27
Una parábola de Rabí Israel Baal Shem Tov : 27
Un último consej o 28
Apéndice s 29
Apéndice I: Consejos para la resolución de problema s 29
Apéndice II: Cuernos Aceptable s 30
Cuernos permitido s 30
Cuernos de carner o 31
Cuernos del ganad o 31
Grietas y agujero s 32
Resina (plástico ) 32
Shofarot sin esmalt e 33
Apéndice III: Cubrir el Shofa r 33
Cubrir el Shofa r 33
Apéndice IV: Enfoque del Baal Toke a 34
Meditaciones al tocar el Shofa r 34
Apéndice V: ¿Por qué tocamos el shofar en Rosh Hashaná ? 35
Apéndice VI: Adentrándonos en los sonidos del shofa r 36
El Sonido de la Teki á 36
El sonido de los Shevari m 37
. El sonido de la Teru á 37
Apéndice VII: 100 Sone s 38
¿Por qué 100 Sones ? 38
Significado y misterio del sonido del shofa r 39

Introducción
Los Sabios se refieren al arte de tocar el shofar como jojmá (sabiduría, ciencia). El propósito de este libro es
ayudar a entender esta ciencia y alcanzar el objetivo de convertirse en un experto en tocar el shofar . Esta guía
cubre todos los aspectos del arte, desde la preparación hasta el desempeño mismo. Estudiaremos ejercicios,
aprenderemos consejos sobre la selección de tu shofar , la teoría para tocar el shofar , consejos sobre cómo
producir los sonidos, y qué hacer en la sinagoga. Asimismo, el libro explica el significado y el misterio del shofar
y de sus sonidos.
¿Quién debería leer este libro? Aunque la información que aquí se presenta se dirige principalmente a los que
tocan el shofar, todos en la sinagoga pueden beneficiarse de este libro. Con una mayor conciencia de las
complejidades del tekiat shofar (el sonar del Shofar), tanto el rabino, el gabai (quien está a cargo de la sinagoga) y
el makri (quien le dicta al que toca el shofar ) pueden entender y comunicarse mejor con el que toca el shofar ;
asimismo el resto de la congregación podrá apreciar mejor su labor. Además, este libro ayuda a entender el
significado de los sonidos del shofar , lo que es necesario para todos.
Si bien este libro está pensado principalmente para el que no tiene experiencia en tocar el shofar , que no sabe
cómo producir un sonido de su shofar , también contiene información que puede beneficiar al experimentado. El
aficionado va a aprender a producir los sonidos de su shofar , mientras que el experimentado aprenderá a
perfeccionar sus habilidades y aumentar su resistencia.
Esta guía está colmada de instrucciones y consejos que permiten a todos convertirse en expertos. También
incluye muchas de las exigencias que cumplen con las expectativas de las audiencias más rigurosas.
Esta guía ha sido escrita con el propósito de adquirir perfección. Sin embargo, sólo aquellos que tocarán el
shofar ante los espectadores más críticos y exigentes tendrán que aplicar todo lo que leen aquí. Puesto que
tocarán más sonidos bajo mayor presión, requerirán de una mejor preparación. El resto de nuestros lectores,
que tocan frente a pequeños grupos, no precisarán tanto profesionalismo. Lee todo el libro y elige las secciones
más útiles para tí. Practica. Lo harás muy bien.
En ocasiones, cuando recurrimos a términos técnicos desconocidos, la intención no es que suene elitista, sino
simplemente se trata de utilizar estas palabras cuando sea necesario para aclarar conceptos involucrados. A lo
largo del libro se aclararán todos estos términos.
Dado que esta es una guía práctica, la halajá (ley judía) y asesoramiento no deben quedar excluidas. Se espera
que el estudiante serio estudie las halajot de una fuente primaria.
Nota: Si aún no has comprado un shofar, lee esta guía antes de hacerlo. Una comprensión básica de
cómo soplar correctamente te ayudará a elegir un shofar adecuado para tí.

Entrenamiento
Todos hemos estado en una sinagoga en donde el baal tokea tuvo que soplar y resoplar hasta que finalmente
logró chirriar algunos sonidos agudos. Luego tuvo que volver a tocar porque el sonido era demasiado corto o se
entrecortó en el medio. ¡No queremos que esto nos pase! (Ni que le pase a un compañero. Así que házle un
favor y recomiéndale este libro). El objetivo de este libro es ayudarte a convertirte en un baal tokea experto, para
que cada sonido que toques sea perfecto. Con unos ejercicios y un poco de práctica, serás un profesional en la
materia en poco tiempo.

Ejercicios de Postura y Respiración

La creación de un flujo de aire desde el fondo de los pulmones es la clave para conseguir un buen sonido del
shofar . La mayoría de las personas no capacitadas soplan naturalmente con la parte superior de los pulmones,
lo que no crea suficiente energía para aguantar las tekiot y resistir durante los 100 sonidos.
La buena respiración depende de la eficacia con la que puedes dominar tus pulmones. El primer y más
importante paso hacia la profundización de la respiración es la postura correcta. Cuando tu columna vertebral
está erguida, la tráquea está recta y el flujo de aire de los pulmones es abierto y poderoso. Cuando te encorvas,
tu tráquea se tensa y se necesita más presión para sacar el aire. Soplar estando encorvado, te dejará cansado y
sin aliento; también puede causar inconvenientes de presión.
Si has tomado clases de canto o tocas un instrumento de viento, ya debes saber cómo adoptar la postura
correcta para maximizar el flujo de aire. Para aquellos que no lo hacen, lo que sigue es un programa de
respiración básica de tres pasos para practicar la postura, inhalación y exhalación conocido como "marioneta,
bostezo, tos".
Dominar las técnicas para adoptar la postura y respiración correcta, toma tiempo. Éstas se incorporan mejor
cuando se aprenden a lo largo de un período prolongado. Es una buena idea comenzar a practicar tan
pronto sepas que tendrás que tocar el shofar ; mucho antes de Rosh Hashaná .
UN CONSEJO PARA TU TRANQUILIDAD : Algunos de estos ejercicios pueden hacerte ver un poco tonto,
así que querrás tener un poco de privacidad mientras practicas.

“ Efecto Marioneta ” (Postura)

PROBLEMA : Para soplar bien, hay que estar bien erguido y relajado a la vez.
SOLUCIÓN : El “ efecto marioneta ”. Cuando una marioneta está "relajada", sólo la línea central está tensa. El
resto de las partes cuelgan libremente.
Para producir el efecto marioneta , imagínate a tí mismo como si fueras una marioneta en una cuerda. La
alineación de tu columna vertebral está tensa, mientras que el resto de tu cuerpo cuelga de manera relajada.
Comienza con ponerte de pie, derecho y erguido. (Al principio puede ser útil colocar tu espalda contra la
pared). Poco a poco relaja tu cuerpo, extremidad por extremidad -piernas, brazos, hombros, cara- pero no tu
espalda. Controla esto, porque no se puede soplar bien el shofar si no se está relajado.
¡Sí, señor!
META : Enderezar la tráquea y expandir el pecho.
EJERCICIO : Párate derecho y -con la boca cerrada- asiente con la cabeza; mientras haces este movimiento,
estira el cuello levantando la barbilla hacia arriba lo más alto posible. Luego bájala totalmente hasta que toque
el pecho. Arriba, abajo, arriba, abajo. Al mismo tiempo, mantén la espalda recta. Realiza esto varias veces.
Debes ser capaz de sentir como tu tráquea se endereza y se expande el pecho. Imagínate que tu esposa (o
madre) te está retando. Tu respuesta (correcta) es: cerrar la boca, asentir con la cabeza vigorosamente, y
pensar: "¡Sí, señor!"
Aprende a hacer esto correctamente. Realiza este ejercicio antes de practicar y cada vez que tocas el shofar . No
te preocupes, cuando te pongas de pie en la sinagoga con el talit (manto de plegarias) sobre tu cabeza, nadie lo
notará.

Bostezo (inhalación)
Necesitas aire para tocar el shofar . ¡Mucho aire! Y lo necesitas rápidamente. Para poder soplar constantemente,
debes ser capaz de atraer a una gran cantidad de aire en un tiempo muy corto y poder almacenarlo para
disponer de él cuando lo necesites. La respiración regular no proporciona suficiente aire para soplar, y
ciertamente no es suficiente para soplar sostenidamente. Parte del problema es que la mayoría de la gente
utiliza sólo la parte superior de sus pulmones para la respiración rutinaria.
Una manera de llenar tus pulmones con una gran cantidad de aire es bostezando. Cuando bostezas, sentirás que
tu diafragma se despliega. Cuando esto sucede, las vías respiratorias de los pulmones se abren para aspirar
mucho aire.
Bosteza varias veces. Ahora intenta reproducir el mismo efecto sin bostezar. Aprieta el abdomen y empuja
lentamente el diafragma hacia abajo. Aspira el aire suficiente para llenar tus pulmones profundamente. Aspira
el aire muy lentamente. Cuanto más lento se aspira, más aire se inhala. Para ello, frunce los labios mientras
inhalas; esto va a enlentecer la entrada de aire. Si inhalas con la boca abierta, al igual que lo haces con un
verdadero bostezo, llenarás sólo la parte superior de tus pulmones.
Trata de incrementar el tiempo de inhalación. Primero cinco segundos, luego diez. Mantén el aire en tus
pulmones el mayor tiempo posible. Trata de mantenerlo cuatro segundos antes de soltarlo lentamente.
Esfuérzate en aumentar el tiempo que mantienes la respiración. Este ejercicio establecerá tu resistencia, te
ayudará a soplar sonidos largos, suaves y poderosos, y te permitirá producir múltiples sonidos en una
respiración.
CONSEJO: Respirar a través de una pajita en la boca puede ayudarte a entrenar a tomar respiraciones
largas y lentas. La inhalación a través de una pajita limita la cantidad de aire que se respira, lo que
obliga a tomar respiraciones largas y lentas.
Nota: Alguien que tiene dificultades para aprender el "bostezo", que intente “tragando”: que tome
una respiración profunda y luego trague rápidamente el aire cuatro o cinco veces seguidas hasta que
se llenen sus pulmones. No es tan eficaz como el bostezo, pero funciona.

Tos (exhalación)
La clave del éxito para tocar el shofar radica en tu capacidad para liberar el aire que ahora se encuentra en los
pulmones, de una manera lenta y controlada. La mejor manera de lograr esto es a través del " método de la tos ”.
Tómate un momento para centrarte en lo que ocurre cuando toses. La tos es un reflejo que utiliza una fuerte
presión de aire para expulsar materia de las vías respiratorias. Durante una tos el diafragma se contrae y
empuja hacia arriba. Entonces es capaz de forzar el aire a través de las vías respiratorias.
Ahora intenta hacerlo en cámara lenta. Tose una vez. Siente cómo se aprieta el estómago y el diafragma se
eleva. Presta atención a estas dos sensaciones. Ahora tendrás que reproducirlas.
Utiliza la tos como tu guía. Practica tensar los músculos del estómago desde abajo hacia arriba. Muy
lentamente, levanta el diafragma al exhalar, intentando expulsar hasta la última molécula de aire.
CONSEJO: La respiración a través de una pajita puede ayudar a aprender a frenar tu exhalación.
Practica esto hasta que una exhalación dure cinco segundos. Luego que dure diez segundos. Continúa
practicando hasta que puedas exhalar durante un minuto entero. Nunca tendrás que soplar una tekiá (sonido
más largo del shofar ) durante un minuto entero. Sin embargo, si eres capaz de exhalar durante un minuto, no
tendrás ningún problema en tocar los 100 sonidos del shofar .
Ejercicio
Inhala 4 Mantén la Exhala 4
1 Segundos respiración Segundos
Inhala 8 Mantén la Exhala 8
2 Segundos respiración Segundos
Inhala 10 Mantén la Exhala 10
3
Segundos respiración Segundos
Inhala 14 Mantén la Exhala 14
4
segundos respiración Segundos

SUGERENCIA: Los músicos calculan los tiempos golpeando con el pie rítmicamente, una o dos veces
por segundo. Esto puede resultar útil para calcular la duración de tus inhalaciones y exhalaciones.
Asimismo, te puede ayudar a controlar la duración de una tekiá.

Fusionando los tres pasos

Esfuérzate por incorporar los tres pasos básicos de respiración: marioneta, bostezo , y tos , en todo momento. Se
necesita tiempo para aprender a coordinar todos los pasos, pero sigue intentándolo constantemente. Hazlo
despacio y forzado al principio, hasta que el proceso comience a sentirse natural. De pie y erguido, relaja todos
los músculos ( recuerda la “ marioneta en una cuerda ”), e inhala en ese estado relajado. Mantén la respiración,
lentamente, aprieta los músculos del estómago (diafragma), y exhala.
Una vez que hayas aprendido a sincronizar estos pasos, trabaja en el aumento de tu resistencia. Inhala durante
cuatro segundos, mantén la respiración, exhala durante cuatro segundos. Inhala durante ocho segundos,
mantén, exhala durante ocho segundos.
Estas técnicas de respiración pueden practicarse en casa, esperando en la fila del supermercado, o mientras
conduces. Tómate tu tiempo; no te apresures en estos pasos. Entrena hasta que este método de respiración sea
natural.
Al dominar estas técnicas, desaparecen los obstáculos para soplar y se adquiere la habilidad suficiente para
aprender a tocar un shofar .
Ahora estás listo para elegir tu shofar.

En resumen

Efecto Marioneta

1.Enderezar la espalda
2.Relajarse
3.Alinear la tráquea

Bostezo

1.Empujar el diafragma hacia abajo

2.Aspirar aire lentamente
3.Mantenerlo

Tos

1.Controlar la salida del aire

2.Soplar lentamente

Seleccionando un Shofar
Los shofarot que se venden en tiendas de Judaica raramente se fabrican para ser utilizados para este precepto.
Están hechos como artículos de regalo o adornos. Cuando se le da forma al shofar , no se presta atención a la
practicidad o a la calidad del sonido. Esto no quiere decir que no haya buenos shofarot disponibles. Si buscas,
puedes encontrar algunos shofarot realmente buenos a precios accesibles. (Me compré mi mejor shofar por sólo
u$s 150 en una tienda de Judaica. Por desgracia, ese shofar desapareció antes de un Rosh Hashaná . El nuevo, que
no se compara al anterior, costó u$s 350).

Shiduj (enlace)
Elegir el shofar correcto se parece mucho a la elección de un shiduj (enlace o pareja) correcto. Tiene que coincidir.
Puedes ser capaz de tocar en muchos shofarot (plural de shofar) , sin embargo, encontrarás que algunos son más
fáciles de tocar que otros. Qué tan bien serás capaz de tocar un shofar particular dependerá en gran medida en
cómo tus labios se adaptan alrededor de la boquilla del shofar . Dado que los músculos de la boca de cada
persona son diferentes y la boquilla de cada shofar es diferente, inevitablemente la boca de cada uno se adapta
de manera diferente a cada shofar . Es por eso que podrás tocar algunos shofarot con mucha facilidad, otros no
tanto, y algunos no podrás hacerlos sonar en absoluto.

Boquilla
Las boquillas de los shofar ot vienen en gran variedad de tamaños y formas. Los shofarot viejos tienden a tener los
agujeros de las boquillas más estrechos, mientras que los más nuevos, por lo general, tienen aberturas más
amplias. No hay un tamaño o forma buena o mala. Lo que importa es sólo lo que funciona para tí. Toma la
decisión en base a tu comodidad.
Precaución: las boquillas que tienen bordes muy delgados pueden ser filosas y cortar tus labios si se
presionan con fuerza. Evita este tipo de shofar o bien, pule sus bordes con una lima o papel de lija
fino.

Sonido
De cada shofar salen diferentes sonidos. Si te importa el tono de tu shofar , elige uno que tenga un tono que te
guste.

Equilibrio
Un shofar ideal debes sentirlo equilibrado cuando está en la posición con la cual se va a tocar. La parte ancha del
final del shofar no debe pesarte en tu mano. Tu mano debe estar cómoda y relajada.

Forma
La forma del shofar debe ser tal, que se pueda tomar de manera cómoda y sostenerlo contra los labios con una
sola mano. Tu mano no debe estar torcida o incómoda cuando lo sostengas en la posición de soplado. Además,
asegúrate de que el extremo ancho del shofar apunte lejos de tu oreja. (¡Así no quedarás sordo con toda la
práctica!)

Probar el shofar
La mayoría de las tiendas te permitirán probar sus shofar ot. Experimenta con todos los que necesites hasta que
encuentres uno con el que te sientas cómodo.

Shofar principal y Shofar adicional

Elige tu shofar principal en base a los factores descritos anteriormente. Cuando encuentres uno que se siente
cómodo y fácil de usar, cómpralo y quédate con él. Tus labios se irán acostumbrando más a la forma de la
boquilla, por lo que el ataque (inicio) será más fácil. También será más fácil fruncir los labios alrededor del
shofar para lograr sonidos más largos y sostenidos.
Es una buena idea tener un shofar de respaldo en caso de que el principal se tape o los labios se “congelen”
(luego explicaremos esto). También puede ser que te resulte más fácil hacer sonar distintos sonidos en
diferentes shofar ot; uno puede ser mejor para shevarim y otro para teruá (explicaremos la duración de estos
sonidos más adelante)
Debes practicar en el shofar adicional también, a fin de estar preparado para usarlo en caso de que llegue a ser
necesario. Puede ser difícil hacer sonar un shofar con el que no se está familiarizado.

Precio
¿Cuánto dinero debe costar shofar ? Un precio más elevado no es indicador de que el shofar es mejor. Las tiendas
de Judaica tienen un precio de acuerdo con el tamaño, y no acorde a la calidad, el sonido o facilidad de uso. Por
lo tanto, ignora el precio y el tamaño. La consideración primordial debe ser la facilidad de uso. El único buen
shofar es el que pueda tocarse sin esfuerzo. A menos que te preocupes por la estética del mismo, un shofar bien
económico puede estar bien.

Haciendo sonar el Shofar

Antes de explicar cómo tocar el shofar , es muy útil primero entender la teoría de la técnica del soplado del shofar
.

El mecanismo
¿Cómo funciona un shofar ? Cuando el aire pasa a través de tus labios, éstos vibran. El shofar toma estas
vibraciones y las amplifica. Al igual que cuando colocas tus manos alrededor de la boca y gritas para llamar a
alguien en la calle. Estas vibraciones amplificadas son el sonido producidos en el shofar . Por eso es importante
estar en sintonía con dos cosas que pueden afectar estas vibraciones: calidad de flujo de aire y el labio tenso.

Corriente de aire

El sonido del shofar depende de la calidad del flujo de aire. Un flujo de aire firme y constante producirá sonidos
agradables, sin crear presión en la cabeza o en el pecho. Un flujo de aire no controlado puede causar
inconvenientes de presión o hiperventilación, reducir tu resistencia, y producir sonidos menores. Si tus mejillas
se llenan de aire o si necesitas sellar tus labios con el dedo, significa que estás soplando con demasiada presión.
Como se ha mencionado, una corriente de aire inestable producirá sonidos no deseables. Un cambio en la
presión del flujo de aire va a cambiar el tono o el sonido de la tekiá . Si se disminuye la fuerza, el tono será flojo y
puede interrumpir la tekiá .

Tensión de labios - Congelación

La tensión, la ansiedad, o presionar el shofar contra los labios pueden causar que se "congelen". La congelación
significa que los labios dejan de vibrar. Como el sonido del shofar son esas vibraciones amplificadas, si los labios
están congelados, significa que no vibran, lo cual es un verdadero problema. Presionar el shofar contra tus labios
también puede causar que los labios queden doloridos e hinchados, y que dejen de responder. Por eso, nunca
presiones el shofar contra tus labios.
Labios débiles, doloridos, sueltos o temblorosos pueden provocar la pérdida de aire mientras se sopla y afectará
la potencia de los sonidos y, posiblemente, también tu capacidad para tocar el shofar . Practicar en las semanas
previas a Rosh Hashaná ayudará a acondicionar y fortalecer tus labios.
En este punto siento necesario reiterar la importancia de relajarse mientras se hace sonar el shofar . El relax
evitará los problemas de tensión, la ansiedad, la interferencia, y la regulación del flujo de aire. ¡Así que relájate!
Esto puede hacer una diferencia cuando tengas que tocar los 100 sonidos.

Los primeros soplidos

Si eres un principiante que tiene problemas para producir un sonido, es posible que te ayude separar los
siguientes dos pasos : “ zumbido ” y “ ubicación ”; y dominar cada paso por separado antes de unificarlos.
Zumbido
Simular que se toca un shofar , sin un shofar , se conoce como “ zumbido ”. Frunce los labios haciendo de cuenta
que tienes un shofar en la boca, y sopla. Mientras soplas, haz vibrar los labios para hacer un leve sonido de
zumbido.
El zumbido es particularmente útil para practicar la difícil tarea de hacer sonar la teruá y shevarim .
(El zumbido también es beneficioso para el precalentamiento en la sinagoga, como se explicará más adelante.)

Ubicación
Encuentra un lugar cómodo en el lado derecho de la boca y utiliza tu mano derecha para colocar el shofar de
forma suave pero firme contra tus labios. El lado ancho del shofar debe apuntar hacia arriba y hacia la derecha.
(Si no puedes tocar desde el lado derecho de la boca, hazlo desde el izquierdo. Igualmente, el lado ancho debe
apuntar a la derecha. Aunque si eso es imposible, puede apuntar a la izquierda.
Nunca introduzcas el shofar en la boca ni entre tus labios. Siempre mantenlo en la superficie exterior de los
labios.
Puede ser necesario probar varias posiciones o ángulos del shofar hasta que encuentres la mejor ubicación.
Para el ángulo, mantén la boquilla del shofar en su lugar en los labios y mueve el otro extremo (el lado ancho),
hacia arriba, hacia abajo, adelante o hacia atrás hasta obtener el mejor sonido con el menor esfuerzo.
Mantén la otra mano lejos de tu boca mientras soplas. Si el shofar se coloca correctamente y la corriente de aire
es suave y constante, no tendrás ninguna necesidad de sellar tus labios con la mano izquierda.
A algunas personas les resulta más fácil colocar el shofar correctamente con los labios húmedos. Por ello, se
lamen los labios cada vez que van a tocar el shofar .

Labios
Cierra los labios y empieza a esbozar una sonrisa, pero de manera relajada. No estires tus labios
completamente; esto hará que queden demasiado rígidos para vibrar. Forma una ligera abertura en el lado
derecho de la boca. Para la mayoría de la gente y la mayoría de shofar ot, la apertura debe ser pequeña: como
para hacer caber una pajita.
No hay un lugar específico para esta apertura. Sino que debe hacerse en el lugar donde tendrás el mejor
control. A algunas personas les resulta más fácil controlar el flujo de aire teniendo el shofar de frente,
posicionado levemente hacia la derecha. Otros creen que es más tradicional tener el shofar en la esquina de la
boca.
Algunos maestros de shofar aconsejan retirar el shofar de los labios entre cada serie de tekiot ( TEKIÁ-SHEVARIM-
TERUÁ-TEKIÁ. TEKIÁ-SHEVARIM-TEKIÁ. TEKIÁ-TERUÁ-TEKIÁ ). Tienen miedo de que se pueda aplicar
presión innecesaria sobre los labios. Este puede ser un buen consejo para los expertos que son sensibles y
pueden ser afectados adversamente por incluso una pequeña cantidad de presión. Además, ellos son capaces
de reemplazar la ubicación del shofar en el lugar correcto sin inconvenientes. Sin embargo, estoy en desacuerdo
con ellos con respecto a los aficionados, que no pueden reemplazar la ubicación de su shofar con facilidad y
perderán la importante ventaja de una posición original adecuada. Si estás sosteniendo el shofar correctamente,
no debes preocuparse por unos segundos extra de presión. Por lo tanto, recomiendo: una vez que encuentres el
lugar, mantenlo. No trates de cambiar la posición del shofar sin causa justificada.

Ataque (El comienzo)

Ataque, en términos musicales, quiere decir la manera en la que comenzarás a soplar el shofar . El objetivo de
un buen ataque es colocar el shofar en el lugar correcto y soplar el sonido correcto en el primer intento. Debes
perfeccionar el ataque. Cuando estás parado en la sinagoga, no tendrás tiempo para experimentar con la
colocación y la prueba para encontrar el lugar adecuado.
El primer paso para conseguir un buen ataque es localizar el punto correcto en tus labios. Cuando el shofar está
en tus labios, presta atención a cómo se siente. Retira el shofar y trata de reemplazarlo en el mismo lugar con
precisión.

Controlando el sonido
Después de dominar la ubicación del shofar en la boca, el siguiente paso es controlar el sonido. Debes ser capaz
de producir el sonido correcto en el primer intento. Para ello, tendrás que aprender a controlar el flujo de aire,
para poder soplar una corriente fuerte y constante en el primer intento, como así también comenzarlo y
detenerlo a tu gusto.
Tendrás que ajustar la fuerza del flujo de aire para lograr un ataque suave y un descanso correcto. Debes
experimentar por ti mismo. Debes aprender, a través de la prueba y el error, la forma de controlar la respiración
para que puedas iniciarla y detenerla, según sea necesario. Concéntrate en mantener el flujo estable. Ten
cuidado de no soplar más fuerte o más suave, o cambiar las direcciones del flujo.
Nota: Lo anterior trata la producción del sonido en general. Para más detalles, sobre los shevarim y
teruá, ver el siguiente capítulo, "Los sonidos ".
Consejo : Al entrenar, evita presionar el shofar en tus labios y acostúmbrate a mantener el flujo de
aire suave y constante.

Al comenzar a practicar
Si este es tu primer intento de tocar el shofar , comienza tan pronto como sea posible. No es demasiado pronto
empezar semanas o incluso meses antes de Rosh Hashaná.
Si has tocado con éxito en el pasado, algunas sesiones de práctica podrían ser suficientes. Trata de hacer sonar
por lo menos varios sets de un total de 100 sonidos tal como figuran en el majzor ( libro de plegaria de Rosh
Hashaná).
Sea cual sea tu nivel de experiencia, lo importante es practicar estas herramientas con mucho tiempo de
anticipación.
Los profesionales generalmente comienzan a practicar en algún momento durante el mes de Av (dos meses antes
de Rosh Hashaná ). Los que realmente buscan la perfección empiezan a practicar en Tzom Gedalia (ayuno de
Gedalia, establecido por los Sabios que acaece el día después de Rosh Hashaná ) ¡prácticamente un año antes!
Si tienes el tiempo, dedícate a practicar un poco cada día. Así no se te acumula todo para último momento.

La experiencia de tocar en la sinagoga es mucho más estresante que practicar en casa. Por lo tanto, es esencial
que toques en la sinagoga varias veces durante el mes de Elul (el mes antes de Rosh Hashaná ) para ir
acostumbrándote.
Practica hasta que puedas tocar sin esfuerzo.

Los sonidos
La Torá nos ordena hacer sonar tres teruot en Rosh Hashaná . Los Sabios estaban inseguros a cuál de las tres
formas posibles de teruá (singular de teruot ) la Torá se refería. Tal vez la Torá se refería a lo que llamamos
shevarim , a lo mejor a lo que llamamos teruá , o tal vez a una combinación de shevarim - teruá . Por lo tanto, los
Sabios requieren que soplemos las tres formas posibles de teruá . El versículo nos está diciendo, además, que
cada teruá sea precedida y seguida por una tekiá . Resumiendo, hay cuatro diferentes sonidos de shofar : tekiá ,
shevarim , teruá , shevarim - teruá .
Entonces, ¿cuántos sonidos debemos tocar en Rosh Hashaná ? Si sumamos los números del párrafo anterior,
tenemos las 3 teruot que la Torá ordena tocar, más las tekiot previas y posteriores que son 6 tekiot ; nos da pues, un
total de 9 sonidos. Multiplica esto por 3, que son las diferentes posibles interpretaciones de teruá , y
obtendermos un total de 27 sonidos.
Se explicará más adelante que si no hay un silencio (espacio) que separa el shevarim de la teruá del shevarim-
teruá, entonces ellos se cuentan como un solo sonido. De acuerdo a esto, nuestro total de 27 sonidos es correcto.
Sin embargo, algunos Rishonim (Sabios Anteriores) sostienen que debe haber un espacio entre los shevarim y la
teruá , en cuyo caso se consideran sonidos separados. El total, entonces, sería 30.
Ahora consideraremos los cuatro diferentes sonidos del shofar como son soplados comúnmente hoy en día.
Existen diversas variaciones de los sonidos, pero se presentarán sólo las versiones más populares. En qué
momento se toca cada uno de estos sonidos y la forma en que se agrupan será explicado más adelante.
Antes de comenzar

Para tratar la duración de los sonidos, tenemos que tener un estándar formal para medir la longitud de un
sonido. Hay cinco términos utilizados por los Sabios para referirse al sonido más corto posible:
1 IEVAVÁ = 1 KOAJ = 1 OT = 1 TRIMUTA = 1 TAP

Tekiá
Una tekiá ideal es una nota sostenida larga. Sin embargo, incluso si el tono oscila (siempre y cuando no se
interrumpa), es válido. Ten cuidado de que no haya ninguna pausa, porque podría parecer un shevarim .
Aprende a tocar de manera uniforme, para que el tono no suba ni baje a lo largo de todo el sonido.

Pequeña reflexión

El Sonido del shofar es producido por un soplo, no contiene letras como si fueran palabras. Por ello, se le llama
Tekiá, una palabra que se utiliza también como “martillear”, o “golpear con una estaca”, ya que en esta
instancia, el sonido proviene del corazón de la manera más simple; no es comprendido ni por el intelecto, y
menos aún se lo puede relacionar con palabras y letras. El sonido del llanto de una persona proviene de lo más
profundo de su corazón, y se encuentra más allá de cualquier comprensión. Hay dos tipos de llantos: el llanto
que proviene de la voz, y el que proviene del corazón. El llanto de la voz nace del intelecto, como, por ejemplo,
cuando una persona piensa y medita sobre la grandeza del Creador; en ese momento se llena de reverencia y
temor y el sonido que produce es fuerte y simple. Este tipo de llanto es externo, como aquél que proviene
cuando vemos algo nuevo. Por otra parte, el llanto del corazón es aquél que se denomina “ un llanto profundo
que no se escucha ”. Cuando el corazón se llena de amor, o de alguna idea, su parte más profunda es la que
expresa este llanto, y éste va más allá de cualquier raciocinio.

Shevarim
Shevarim es un conjunto de tres sonidos cortos consecutivos. Cada uno de estos sonidos se denominan Shever o
“son-menor”, mientras que los tres juntos son denominados shevarim . Lo ideal es que cada “son-menor” dure
exactamente tres “ kojot” . (A posteriori, hasta ocho kojot es válido)

Shevarim simples
Hay varias versiones de los shevarim . La más popular es conocida como shevarim simples, uniformes, que son
los shevarim comunes tocados en la mayoría de las sinagogas hoy día. Estos suenan como pequeñas tekiot . No
cambian de tono ni hay interrupción en medio de un “son-menor”. Esta fue la costumbre de Polonia, Hungría y
sefaradí.

Cómo tocar los Shevarim simples

Los shevarim simples se soplan como una tekiá : tres sonidos cortos consecutivos.

Teruá
La teruá es una serie de nueve staccatos (sonidos cortitos) soplados en rápida sucesión. Cada uno de los sonidos
se denominará como un mini-son y juntos se llaman: teruá . Los sonidos y los intervalos de silencio entre ellos
deben cada uno ser tan corto como sea posible. Cada uno de estos sonidos cortos es igual a un koaj . Es
importante que ningún mini-son sea más de un koaj . Si se alarga incluso un mini-son podría parecerse a un mini-
son de un shever Intervalos largos entre los mini-sones también pueden dar la impresión de un shever
Es un error común alargar el primer o el último sonido de la teruá

Cómo tocar una Teruá

Cuando se sopla una teruá , la corriente de aire es continua. Las pausas entre los mini-sones se hacen con
movimientos de la lengua en una de las siguientes dos maneras: el método convencional o el método sencillo.

El método convencional
En el método convencional, la corriente de aire es constante y los sonidos se forman por el movimiento de la
lengua hacia adentro y hacia afuera del shofar , muchas veces en rápida sucesión. Aunque esta es la manera más
natural, este método tiene dos desventajas. La primera: la mayoría de la gente no puede mover su lengua lo
suficientemente rápido como para interrumpir los sonidos correctamente. De hecho, esta dificultad es la que
disuade a la mayoría de las personas a aprender a tocar el shofar . La segunda: la lengua se encuentra muy cerca
del shofar , y podría rociar su interior con la saliva. Y no hay nada peor para un baal tokea (quien toca el shofar )
que llenar su shofar con saliva.

El método sencillo
En la forma más sencilla, la lengua nunca llega cerca del shofar . En cambio, se golpea constantemente la lengua
contra la parte superior de la boca como para hacer el sonido de la "T" (con cualquier vocal está bien: "te", "ti",
"to", "tu", o "ta ". Utiliza la variante que te proporcione más velocidad y mejor control). Piensa el sonido en tu
mente mientras mueves la lengua. Trabaja lentamente. Inicialmente sopla la teruá lentamente; la velocidad y la
suavidad vendrán sólo después de dominar la teruá en lento.
Todos son capaces de aprender y dominar este método.
PRECAUCIÓN : Hay personas que tratan de hacer sonar la teruá moviendo su labio inferior. Ellos
tienen dificultad para controlar la velocidad y la precisión de sus sonidos. Los sonidos uniformes,
consecutivos y cortos son casi imposibles. Los sonidos producidos de esta manera son también muy
difíciles de mantener. Después de unas teruot los labios comienzan a doler, y, eventualmente, se
“congelarán”.

“Lengua pegada”
Con cualquiera de los dos métodos para hacer sonar la teruá , se deberá tener cuidado con lo que se le denomina
“ lengua pegada ”. Este fenómeno se produce cuando la lengua de repente deja de cooperar y parece que se
frena por una fracción de segundo. La lengua pegada puede ocurrir al soplar los mini-sones o en los momentos
de silencio entre los sonidos.
Este fenómeno es causado por la falta de control, y la única solución es mucha práctica. Practica moviendo tu
lengua muy lentamente hasta que domines absolutamente tus movimientos.

Número nueve
Una teruá debe equivaler a nueve mini-sones. Al principio, cuenta la cantidad de mini-sones para estar seguro de
que estás tocando nueve. La forma más fácil de contar es mentalmente. Piensa: "uno, dos, tres, uno, dos, tres,
uno, dos, tres." Una vez que te hayas acostumbrado a tocar nueve sonidos entrecortados, ya no precisarás
contar, pues terminará por confundirte y podrás llegar a reducir la velocidad. A partir de este momento, lo
harás de forma natural, incluso sin contar.
SUGERENCIA : Es una buena idea tocar más de nueve mini-sones. Como la mayoría de la gente no
puede contar tan rápidamente como puede soplar, se sentirán más seguros si tocan algunos sonidos
adicionales. Además, no hay ningún problema si se toca una cantidad mayor. Se puede, incluso a
priori, tocar más de nueve mini-sones de teruá. (A posteriori, se cumple con el deber incluso con
menos de nueve)



Shevarim - Teruá
Shevarim - teruá es una combinación de ambos sonidos tocados sucesivamente.
Como regla general, los mini-sones que componen un sonido del shofar deben ser tocados en la misma
respiración. La inhalación entre los mini-sones los invalidará. Pero, entre un sonido del shofar y el siguiente, sí
debe tomarse una respiración. Por ejemplo, debería haber una inhalación entre la tekiá y Shevarim , pero no entre
los tres mini-sones de un solo shevarim . Una pausa de tiempo suficiente para respirar, aunque no se la haga
realmente, es considerada una interrupción.
Esto plantea una pregunta sobre el shevarim - teruá . ¿Es un sonido combinado para ser soplado sin respirar entre
ellos, o se trata de dos sonidos diferentes que deben ser separados entre ellos con una respiración?
Cuando toca en dos respiraciones, la pausa entre shevarim y la teruá debe ser precisamente el tiempo que se
necesita para inhalar. Algunas personas, de hecho, inhalan. El beneficio de la inhalación en este momento es
que sabes con certeza que la interrupción fue exacta, es decir, la suficiente, y no demasiado larga. Cuando tocas
con una respiración, la interrupción debe ser notablemente menor de lo que dura una inhalación.
Cuando se toca el shofar para las mujeres y los enfermos, es suficiente hacer sonar los Shevarim - teruot de una
respiración.
Nota: Incluso cuando se toca en dos respiraciones, no debe haber más de un espacio de respiración
entre el shevarim y la teruá. Por ello, el makri (el que indica al que toca el shofar qué sonidos debe
tocar) indica ambos sonidos a la vez. Sin embargo, a menudo hará una pausa entre las palabras para
recordar al baal tokea (a quien toca) que respire entre los sonidos.

Tekiá Gedola (la gran tekiá )

La costumbre popular es marcar el final de cada serie de tekiot con un tekiá larga, una tekiá final extendida. En la
mayoría de las sinagogas, pero no en todas, el makri añade la palabra “ guedola ” cuando indica la última tekiá .
No hay una medida específica para la extensión de la tekiá guedolá ; simplemente debe ser más larga de lo
normal. Sin embargo, si no se extendió en absoluto, sigue siendo válida.

Pequeña reflexión

El momento más importante de Rosh Hashaná, es escuchar el shofar . Incluso aquél que no puede acudir a todo
el servicio, debe asegurarse de escuchar el shofar . ¿Qué es lo que hace que escuchar el shofar sea la parte central
de Rosh Hashaná ?
He aquí un pensamiento: En la vida, muchas veces planificamos cosas con la mejor de nuestras intenciones,
pero no siempre salen como las teníamos planeadas, y debemos volver a replanteárnoslas.
Podemos relacionar este concepto con los sonidos del shofar : Comenzamos con una tekiá (un sonido largo y
entero), al que le siguen los shevarim (tres sonidos cortos), y luego la teruá (una serie de sonidos incluso más
cortos). Luego viene la Gran Tekiá.
La primer tekiá representa el comienzo; todo va de acuerdo con nuestras expectativas. Pero, a veces las cosas no
salen como queríamos, y esto se representa por medio de los shevarim y de la teruá . Aun así, siempre y cuando
nos sigamos manteniendo centrados, podremos re dirigirnos y todo volverá como al principio, como la tekiá .
En Rosh Hashaná , nos proponemos metas que queremos alcanzar durante el año. Pero, a veces las cosas pueden
complicarse. Por ello, el shofar nos está transmitiendo un mensaje: “Ten en cuenta, que las cosas pueden no
salirnos, pero si nos mantenemos enfocados y no descarrilamos, entonces, vamos a tener éxito”.

Duración
¿Cuánto tiempo deben durar los sonidos? Anteriormente he dado la longitud de cada sonido mediante el “ koaj”
como unidad de medición. Ahora explicaré las medidas en segundos.
El Talmud vincula la longitud de la tekiá y Shevarim a la de la teruá , indicando que las tres deben tener la misma
duración. Suponiendo que los nueve mini-sones de una teruá duran solo un segundo, la duración de la tekiá
debería ser un poco más de un segundo. Esta es la medida mínima de una tekiá para los conjuntos tekiá-shevarim-
tekiá y tekiá-teruá-tekiá . La tekiá del conjunto tekiá-shevarim-teruá-tekiá debe ser un poco más larga, para que
coincida con la duración de la shevarim - teruá . Si el shevarim - teruá es de tres segundos o más, la tekiá también
debe durar eso. Por supuesto, se puede tocar la tekiá por más tiempo, si así lo deseas.

Calculando el tiempo
Tienes varias opciones para calcular la duración de los sonidos. 1) Antes de Rosh Hashaná , practica para poder
tocar sonidos con la duración adecuada. Al principio, a medida que vas aprendiendo a tocar, puedes utilizar un
reloj que marque claramente los segundos. Sigue haciéndolo hasta que sientas que puedes tocar sonidos con la
duración adecuada. 2) En la sinagoga, mantén un reloj a la vista cuando tocas el shofar. 3) Dependerá del makri
detenerte cuando estés tocando de más. Si golpeas con el pie una vez por segundo, una tekiá deberán ser cuatro,
cinco, o seis golpecitos. Este método es especialmente útil cuando no tienes acceso a un reloj.

Duración máxima
No hay ninguna medida máxima para la duración de una tekiá . Sin embargo, ya que es imprescindible que todos
escuchen toda la tekiá y mucha gente deja de prestar atención a los 5 o 6 segundos, muchos ya no escucharían el
final de una tekiá larga. Por ello, es aconsejable no alargarla demasiado.

Practica
Practica primero los tonos fáciles, como la tekiá y shevarim .
Para la tekiá , el objetivo es poder comenzar directamente sin ningún sonido en falso ni comienzo flojo. Entrénate
para tocar las tekiot con la duración adecuada automáticamente sin la necesidad de tener que medir el tiempo.
También debes aprender a tocar sin cambiar el tono durante toda la duración del sonido.
Para los shevarim simples, se debe limitar la duración de cada mini-son al mínimo.
Una vez que domines los tonos fáciles, avanza con los más difíciles, como la teruá y- shevarim roto.
Para la teruá , concéntrate en conseguir el primero y el último mini-son correctamente, manteniendo la velocidad
adecuada, y así evitar la “ lengua pegada ”.
Para el shevarim roto, debes asegurarte de que todas las partes del sonido sean audibles y de no inhalar entre los
mini-sones.

En la sinagoga
La presión de tocar el shofar en público puede hacer notar lo peor de tus ansiedades, dificultando la tarea. Si
nunca has tocado un shofar en la sinagoga, asegúrate de hacerlo antes del gran día. Trata de tocar tan a menudo
como te sea posible durante el mes de Elul . La primera vez que toqué en la sinagoga era apenas unos días antes
de mi debut de Rosh Hashaná . Fue bastante complicado. Mi actuación atrajo un montón de miradas del tipo
"¡¿Qué fue eso?!". Sin embargo, mediante la práctica en público fui capaz de superar mi ansiedad inicial, de
modo que para cuando llegó Rosh Hashaná yo estaba preparado, aunque no tanto como para que me invitaran
nuevamente, pero por lo menos cumplimos con la obligación.

Interesante

Estamos obligados a escuchar el shofar en Rosh Hashaná, como está escrito en el versículo: “Y en el séptimo mes,
en el primer día del mes, será festividad para Ustedes, un día en el que escucharán el sonido de la Teruá ”
(Números 29:1).
La Torá no especifica por qué debemos hacer sonar el shofa r en Rosh Hashaná . Sin embargo, el Sabio Rabí
Saadia Gaón, nos trae diez razones para ello:
1- En Rosh Hashaná coronamos a Hashem como Rey del Universo. El sonido del shofar se asemeja al de la
trompeta anunciando este gran evento.
2- Rosh Hashaná es el comienzo de los Diez Días de Arrepentimiento. Por ello, hacemos sonar el shofar ; como
anuncio y advertencia que han comenzado dichos días. Es decir, aquellos que quieran arrepentirse, que lo
hagan ahora, aquellos que eligen no hacerlo, que luego no se quejen de su destino. Ésta es una forma que los
reyes tienen de ejercer su poder; por medio de anunciar decretos acompañados por el sonido de las trompetas.
3- Su sonido estridente provoca un despertar en nuestras almas que se han vuelto demasiado complacientes.
4- Evoca al sonido del shofar que hemos escuchado cuando Hashem descendió del Monte Sinaí para entregarnos
la Torá.
5- Se asemeja a las súplicas de los profetas quienes imploraron a Israel remendar su forma de vida y retornar a
Hashem y a Sus mandamientos.
6- El shofar es un cuerno de carnero, en recuerdo a Itzjak, quien casi fue sacrificado, pero finalmente Hashem le
mostró a Abraham un carnero que sería ofrendado en lugar de Itzjak.
7- Su fuerte sonido nos llena de temor y humildad frente a Hashem
8- Es un presagio al Día del Juicio Final, el cual es descrito por el profeta como “un día de shofar y aviso contra
las ciudades fortificadas y las altas torres”.
9- Nos da esperanza, al asemejarse al sonido del Gran Shofar que se oirá al reunirse todos los judíos que se
encuentran esparcidos por toda la tierra, con la llegada del Mashíaj, la redención.

10- Nos hace recordar a la reencarnación, sobre la cual leemos: “quienes se encuentran en la tierra...el shofar
suena y ustedes lo escucharán”.

“Calentamiento”
El “calentamiento ” antes de tocar en la sinagoga es una gran manera de ponerse en forma y calmarse. Durante
el mes de Elul puedes entrenar tocando el shofar en casa. En Rosh Hashaná , cuando ya no se puede tocar sin
necesidad, puedes entrenar con la rutina de ejercicio y con el “ zumbido ”. El “zumbido” es una maravillosa
manera de entrar en calor antes del performance o de la práctica, ya que se puede hacer en cualquier lugar y
en cualquier momento.

Acerca de la comida
La mayoría de las sinagogas hoy día, incluso las que empiezan a rezar tarde y terminan temprano, han
incorporado un Kidush -descanso previo a las tekiot . Utiliza este tiempo para prepararte. Bebe agua, come si es
necesario, y “entra en calor”.

Qué comer y qué no comer antes de tocar el shofar

A la mayoría de las personas les resulta difícil tocar el shofar cuando sus bocas están secas y sus estómagos
vacíos. Sin embargo, comer los tipos incorrectos de alimentos puede empeorar las cosas. Comer alimentos
pesados ​​o llenarse de comida puede causarte cansancio y dificultar el control de la respiración. Evita los
alimentos, como el pastel y las grandes comilonas, ​​que hacen salivar pues ésta se meterá en tu shofar . Con
respecto al alcohol, incluso una pequeña cantidad puede causar mareos y afectará negativamente tu capacidad
de controlar la respiración, los labios y la lengua. Los alimentos azucarados pueden causar dolores de cabeza y
de estómago. El jugo de uva, incluso cuando la etiqueta diga "sin azúcar agregada", contiene cantidades
significativas de azúcar, además de los sulfitos, un conservante conocido por causar problemas respiratorios y
dolores de estómago. Un estómago lleno hará que sea difícil controlar el diafragma y el flujo de aire.
Así que, si decides comer, come algo ligero y que otra persona haga Kidush por ti. Bebe agua. Sacia tu sed,
humedece la boca y calma tu estómago. Si estimas que en la sinagoga hará calor y estará llena, elije agua
helada para tomar.

Makri
La costumbre es que haya un makri (persona que anuncia o indica el nombre de cada sonido antes de que tú lo
toques). El objetivo es que también otras personas, además de ti, hagan el seguimiento de los sones del shofar .
Sus anuncios también anticipan a la congregación cual será el sonido siguiente.
El makri representa a la congregación. Es él quien decide en nombre de ellos, si un sonido es válido. Por lo
tanto, debe saber fluidamente las leyes pertinentes. Debe ser capaz de darse cuenta si un sonido es inválido.
Ser riguroso y descalificar un sonido arbitrariamente no es aceptable. Aparte de la molestia que esto implica a
la congregación, el Ramá ( el Gran Rabino de Polonia, Rabí Moshé Isserles 1530-1572) prohíbe tocar el shofar
innecesariamente en Rosh Hashaná .
El makri tiene un papel fundamental en disuadir distracciones inevitables, como ser, calcular el tiempo de los
sonidos, seguir las tekiot , y decidir sobre la validez de los sonidos. Estas tareas requieren concentración, por
ello, confía estas tareas al makri y concéntrate en tocar el shofar . Delegar estas decisiones te quitará un poco de
presión de encima.
El baal tokea ( quien toca el shofar) debe sentirse cómodo con su makri . Es responsabilidad del makri ser amable y
ayudar a aliviar el estrés que el baal tokea pueda estar sintiendo. Ser sincero con las tekiot no requiere aplicar
presión extra en el baal tokea .
Es aconsejable designar un makri antes de Rosh Hashaná con el fin de coordinar con él. (Por favor, no esperar
hasta último momento.)
Los temas a tratar deben incluir la duración y el estilo de cada sonido, la repetición de un sonido si falla, y el
método que utilizará para notificarte los errores. En caso de un error, ¿cómo va a comunicarte si se debe repetir
sólo el último sonido o si se debe volver al comienzo de la serie? ¿Cómo va a comunicarle esa información a la
congregación? Cuando precise volver a tocar debido a un error, ¿deseas que vuelva a anunciar que se volverá a
tocar aquel sonido?
Debes asegurarte de tratar todos los detalles con él. Si es posible, tócale una serie de tekiot para que ambos
sepan qué esperar. Esto es especialmente importante si ésta es la primera vez que soplas con este makri .
Hazle saber si deseas que te indique un sonido tras otro inmediatamente o si prefieres que lo haga un poco más
lento. ¿Vas a querer que te recuerde la respiración entre el shevarim y la teruá ? Algunos baal tokea desean que el
makri les indique cuándo una tekiá es lo suficientemente larga. A ellos les gustaría que el makri haga una seña o
asienta con la cabeza para avisarles de que pueden dejar de tocar. Todos tus deseos, plantéaselos a tu makri .
En muchas sinagogas el makri anuncia incluso la primera tekiá . Otros no lo hacen, porque están preocupados de
que podría ser considerado una interrupción entre la bendición y el precepto (el primer sonido). En todo caso,
dependerá de la costumbre de la sinagoga. (Si el baal tokea está muy nervioso y no puede realmente pensar con
claridad, tal vez sería prudente que el makri le anuncie incluso la primera tekiá .)
Una vez que las cosas están en marcha, sigue las indicaciones del makri . No trates de de calcular la duración de
la tekiot . Y ciertamente no discutas con el makri acerca de si un sonido era aceptable o no; solo préstele atención.
No es costumbre disponer de un makri cuando se toca para un individuo. Aunque tenerlo estaría bueno. Pues no
deberás hacer un seguimiento de qué estás tocando, y las pausas entre los sonidos te darán tiempo para
recuperar el aliento.
El baal tokea no siempre es capaz de concentrarse con todas las kavanot (pensamientos) apropiados, por lo que
otro papel importante del makri es tener esas kavanot en mente.
NOTA PARA EL BAAL TOKEA: Ten en cuenta que las sinagogas suelen designar a un makri entendido y
capacitado para decidir la validez de un sonido. Pero no siempre es así. A veces tú puedes ser la
persona que más sabe en la sinagoga. Esto es a menudo el caso en lugares lejanos, hogares de
ancianos, etc. Entonces la responsabilidad recae enteramente en ti. Por ello, vale la pena que sepas
bien las leyes. En estas situaciones, es aconsejable llevar a tu propio makri.

Las distracciones
Cuando te encuentras en la sinagoga listo para tocar, querrás concentrarse en el precepto sin distracciones.
Aquí mencionaremos varias de las distracciones más comunes.
Una de las peores distracciones es que tu talit se deslice durante las tekiot . Para resolver este problema,
comienza por subir el talit por encima de tu cabeza y los hombros. Entonces, en lugar de tirar los extremos del
talit sobre tus hombros como es habitual, colócalos debajo de la sección que cuelga sobre los hombros.
Parece que recientemente los talitot tienen una mayor tendencia a deslizarse de los hombros. Así que no utilices
un nuevo talit y evita enviar el tuyo a la tintorería cerca de Rosh Hashaná . Es posible que desees usar un talit
antideslizante.
Las kipot nuevas de terciopelo tienen una manera muy especial de apegarse a los talitot de lana. Te sentirás más
seguro utilizando una kipá más vieja.

Aglomeración de gente
Aunque no estés haciendo un espectáculo, a mucha gente le encanta ver el “acto” de cerca. De hecho, muy de
cerca. En muchas sinagogas, no sólo a los niños, sino también a los adultos, les gusta juntarse alrededor del baal
tokea . Ellos saben que van a oír perfectamente bien desde sus asientos, pero como una expresión de jivuv mitzvá
(amor al precepto) quieren estar justo en frente al baal tokea . Esto, por supuesto, es molesto y pone presión
extra en el baal tokea .
Una manera de obtener un poco más de espacio es dar un paso atrás de la mesa. Cuando tomas un poco de
distancia, la gente seguirá el ejemplo y también se moverá hacia atrás.

Ansiedad
Es natural sentirse nervioso antes de “actuar” en público. Pero, ten en mente que no estás "actuando", sino que
estás sirviendo a Hashem. Estás a punto de tocar el shofar para cumplir el precepto de Hashem. Vas a coronarLo
y a “despertarte” a ti mismo y a los demás a hacer teshuvá (retorno, arrepentimiento). Si te concentras en estos
pensamientos más que en tu rendimiento, experimentarás menos ansiedad, logrando un mejor resultado.
La ansiedad es producida a menudo por el miedo al público. Aunque la tensión puede no ser una experiencia
agradable, puede ser útil para establecer la importancia de la tarea en cuestión. El baal tokea es comparado con
el Sacerdote Principal que entraba en el kodesh hakodashim (la parte más sagrada del Gran Templo ) en Iom Kipur
La gran emoción generada por el miedo al público ayuda a mantener el estado de ánimo de reverencia
apropiado para este momento.
Otro de los beneficios de la ansiedad es la carga positiva que te da. Varios artistas profesionales dicen que un
poco de ansiedad antes de una actuación les da un impulso de energía y vitalidad.
Por supuesto el miedo al público tiene su lado negativo también. Puede apartar cualquier pensamiento
espiritual que hubieses querido tener en cuenta durante las tekiot . Algunas soluciones son: escribir los
pensamientos adecuados que deseas tener en papel, disponer de un libro con los conceptos delante tuyo, o
pídele al makri que sea él quien tenga los pensamientos en mente.

Preparándose
Coloca tus shofar ot, cubiertos, en la mesa. Afloja la corbata, abre el cuello de la camisa, ajusta tu talit . Endereza
la espalda, y acomódate como en el “ efecto marioneta ”. Concéntrate en el precepto.
Di los versículos correspondientes. El Gabai (encargado de la sinagoga) hará sus anuncios en voz alta,
recordando a la gente que debe concentrarse en el precepto y no interrumpir hablando ni responder “ Baruj hu
ubaruj shemó” a las bendiciones del shofar .


La Kabalá en los sonidos del shofar

El principal mandamiento relacionado con Rosh Hashaná es escuchar el shofa r, el cuerno del carnero. En un nivel
simple, esto representa que coronamos a Hashem como Rey del mundo, y esta ceremonia está acompañada por
el sonido de las “trompetas”. El Zohar trae un motivo más profundo acerca de los diferentes sonidos del shofar y
su propósito. Son tres sonidos los que se escuchan en el shofar: Teruá , que consiste en una sucesión de nueve
sonidos cortos, Shevarim , una sucesión de tres sonidos, y la Tekiá , un sonido largo que equivale a los tres de los
shevarim y los nueve de la teruá combinados, cuando se oyen uno tras otro.
Los sonidos de la teruá se encuentran en el atributo de Tiferet, y rompe todo el poder de las energías espirituales
negativas de la Sitrá Ajrá (lit: “la otra cáscara”), haciéndolo con fuertes y cortados sonidos.
Estos sonidos actúan como un pedazo de mármol que quiebra una vasija, y es por esto que el Rey David eligió la
palabra “ teroaim ” que viene de la palabra “ teruá ” para describir la acción de partir, de hacer pedazos.
El sonido de la tekiá proviene del atributo de Jesed (bondad).
Dice el versículo: “ Toma a todos los líderes del pueblo y cuélgalos a la luz del día (lit: “frente al sol”), así el
enojo de Hashem se disipa de Israel” (Núm 25:3).
Luego que el pueblo de Israel pecó con las mujeres midianitas quienes los incitaron a la idolatría, le fue
instruido a Moshé que apacigue la ira de Hashem ejecutándolos y llevándolos a la horca. La palabra utilizada
para “colgar” (en referencia a “llevarlos a la horca”) es “hoka”. El sonido de la tekiá , como dijimos, se encuentra
en el atributo de Jesed . El versículo se interpreta, que el sonido se lleva a la Sitrá Ajrá y la cuelga “enfrente del
sol”. “El sol” es una referencia al Zeir Anpin , el poder Divino con su influencia activa y de amor . Los actos de
bondad (jesed ) alejan incluso al enojo más fuerte.
El shofar es la simple voz. De ella emanan la tekiá, shevarim y teruá.

El shofar es femenino, y hace referencia al atributo de biná (entendimiento), que es de donde surgen los sonidos.
De ella nacen los atributos de jesed (bondad), gevurá (severidad, fortaleza), y tiferet , que son los tres atributos que
representan los diferentes sonidos que salen del shofar .

La tekiá proviene del cerebro.

El atributo que se encuentra por encima del jesed en el diagrama de los atributos, es jojmá (inteligencia).
Shevarim proviene del corazón. Como refleja el versículo: “El espíritu afligido es un sacrificio para Hashem; Oh
Hashem, no vas a despreciar a un corazón comprimido y roto” (Salmos 51:19)
Cuando el corazón está roto, la luz Divina puede ingresar...
La palabra shevarim significa roto y se relaciona con el atributo de gevurá (severidad, fortaleza) siendo que toma
su fuerza para romper algo. La fuente de donde nace el atributo de gevurá es biná . Esto se refleja en el diagrama
de los atributos en donde Biná se encuentra encima de gevurá , implicando que cuando elevamos a la gevura a los
niveles de consciencia, se convierte en biná . Los sonidos de los shevarim representan el dejar de lado nuestro
orgullo en nuestros corazones (“romper el orgullo”) que disminuye la conciencia de biná.
Esto hace referencia al espíritu “roto y arrepentido” que es el sacrificio de Hashem.
Los prejuicios que hemos hecho, han sido por causa de un espíritu roto, que llevan a la persona a un estado de
egoísmo. Cuando la persona toma conciencia y vuelve a un estado de humildad, estas fuerzas no tienen de qué
sostenerse y caen. Se precisa de una fuerza especial ( gevurá ) para poder sobrellevar los deseos egoístas, y una
vez que lo logra, recibe la conciencia de biná que lo deja ver la verdadera realidad.
El sonido de la teruá proviene de los pulmones y éstos a su vez contienen todo el aire. Hacen que un simple
sonido genere un discurso.

Los distintos niveles del alma ( neshamá, ruaj y nefesh ) de la persona también son representados por los sonidos
de la tekiá, shevarim y teruá .
El nefesh se encuentra en el corazón, y está representado por los s hevari m, ya que provienen del versículo “un
corazón roto y arrepentido”.
El nefesh es la fuerza primordial y está representado por la sangre. El corazón es quien distribuye la sangre en el
cuerpo, por eso está representado por el nefesh . El nombre Elokim (uno de los nombres de Hashem) es
mencionado 32 veces en la descripción de la Creación al comienzo del primer capítulo de Génesis. En hebreo, el
número 32 está representado por las letras lamed (que equivale a 30) y bet (que equivale a 2). Estas dos letras
forman la palabra “Lev”, que significa corazón.
La neshamá se encuentra en el cerebro, y está representada por la tekiá (como explicamos que proviene del nivel
de jojmá).
El rúaj se encuentra en los dos lados de los pulmones que enfrían al corazón, que es como un fuego ardiente. Si
no fuera por esto, el corazón quemaría todo el cuerpo. El rúaj también incluyen al fuego y al agua ( jesed y gevurá
y por ello, está representado por la teruá (se explica que la teruá se encuentra en el atributo de tiferet , que es una
combinación de jesed y gevurá ).

Sobre esto, está escrito “Afortunado el pueblo que sabe -yodei- el sonido de la teruá; que caminan, eterno, a la
luz de Tu rostro” (salmos 89:16)

Los nueve sonidos de la teru á están en tiferet . Este atributo se encuentra debajo de daat en el diagrama de los
atributos, por ello la palabra “ yodei ” deriva de daat, y se utiliza para describir el estado de ánimo de aquellos que
se alegran con estos sonidos. Porque entienden la fuente espiritual de donde provienen estos sonidos e
internalizan su mensaje, y ellos tendrán el mérito de caminar a la luz de Hashem.
Tikunei Zohar, Tikun 21 p.42ª

Errores
Un sonido tocado de forma incorrecta no es válido y debe hacerse sonar nuevamente. Las halajot (leyes) que
tratan sobre esta temática se encuentran en el Shulján Aruj (libro de leyes judías) ( 590). En este capítulo
trataremos las respuestas que deberá dar aquél quien está tocando en caso de que ocurriese un error

Repeticiones
Con respecto a los 60 sonidos de acuerdo con las costumbres de Ashkenaz o los 90 de Sefarad, los cuales son
considerados una obligación, ante cualquier error, deben ser repetidos. Teóricamente, para los restantes 40 o
diez sonidos respectivamente, sería incorrecto repetir algún sonido sea cual fuere el error cometido (pues no son
tan importantes, y tocarlos podría ser contrario a la opinión del Ramá que dice que no hay que tocar más sonidos
de los necesarios, como hemos explicado más arriba). Sin embargo, muchas personas, especialmente las
mujeres que llegan tarde a la sinagoga no escuchan los primeros 30 sones, o incluso los primeros 60. Ellas
cuentan con escuchar una combinación de todos los sonidos mientras están en la sinagoga, con el fin de
acumular al menos el mínimo requisito de 30 sonidos requerido por la Torá. Por lo tanto, es apropiado que el baal
tokea repita incluso los sonidos finales si es que hubo un error.
Ante estas circunstancias, cada vez que se produce un error se debe repetir el sonido en duda.

Puede haber errores

En caso de un comienzo fallido, sigue adelante. Peor que cometer un error es detenerse para pensar que se
cometió un error. A veces cuesta empezar, pero luego todo saldrá bien. Deja que el makri decida si el sonido era
aceptable o no.

Cómo corregir un error

Los errores pueden dividirse en dos categorías: (1) un sonido que halájicamente (según la ley judía) es inválido.
(2) Técnica pobre para hacer sonar el shofar (hacer demasiada presión al soplar).
La primera categoría es cuando el makri invalida un sonido debido a que no salió correctamente. Por ejemplo,
una tekiá o Shevarim que fue tocado demasiado corto, o si se tocó el sonido incorrecto, como un shevarim en lugar
de una teruá . Para este tipo de error, simplemente hay que volver a tocar el sonido correcto. (Nota: Este tipo de
error puede requerir que se deba reiniciar ese conjunto desde la tekiá inicial).
La segunda categoría de error es cuando el baal tokea sopla mal. Esto es a menudo causado por la ansiedad, la
fatiga, la congelación de los labios, o el intento de tocar con demasiada presión. Este tipo de error se manifiesta
con un comienzo “en falso”, un tono desparejo o vacilante, o la incapacidad de hacer sonar un sonido del shofar .
La única solución a este problema es, relajarse. Como se mencionó anteriormente, el baal tokea debe estar
completamente relajado con el fin de ser capaz de tocar de manera competente. Despeja tu mente y sigue la
técnica de relajación descripta anteriormente: " efecto marioneta ". Tómate tu tiempo y hazlo bien.

Evitar errores
HERRAMIENTA ÚTIL
Una herramienta muy útil es tener una hoja impresa con toda la serie de la tekiot . Una hoja de este tipo es
conveniente tanto para practicar como para llevar a la sinagoga. Pequeña, ligera, fácil de leer, y muy útil para
ubicarse en las tekiot que debes tocar. Podrás saber qué estás tocando, qué viene, y cuántas más faltan. También
puedes anotar allí cuándo debes tocar en una respiración y cuando en dos. Tampoco te distraerás por tener que
pasar las páginas de tu majzor , ni corres el riesgo que el aire acondicionado te las mueva

Pequeña historia

Una parábola de Rabí Israel Baal Shem Tov:

Había una vez un Rey que tenía un único hijo, a quien adoraba. El Rey deseaba que su hijo sea entendido en
varias materias de conocimiento y que conociera diferentes culturas y civilizaciones. Por ello, lo envió lejos del
Condado, con una cuantiosa suma de oro y plata. Lejos de palacio, el príncipe utilizó todo el dinero, hasta
quedar sin una sola moneda. Desesperado, decidió volver a la casa de su padre, y luego de varias dificultades,
logró arribar a la puerta de los jardines del palacio.
Con el tiempo, el hijo se había olvidado de la lengua nativa de su pueblo, y no pudo explicarles a los guardias su
verdadera identidad. Con gran angustia y desazón, comenzó a llorar fuertemente, y el Rey, quien reconoció la
voz de su hijo, mandó enseguida a traerlo a la casa, recibiendolo muy afectuosamente.
El significado de la parábola es el siguiente: El Rey, simboliza a Hashem. El príncipe, al pueblo judío quienes
son llamados “Los hijos de Hashem” (Deut 14:1). El Rey, manda el alma a este mundo para que cumplamos con la
Torá y Sus preceptos. No obstante, el alma se vuelve distante y se olvida de dónde provino, hasta tal punto que
el exilio hace que se olvide de su propio “idioma”. Por ello, emite un simple llanto a su Padre en el Cielo. Éste es
el sonido del shofar: Un llanto interno, que expresa arrepentimiento por el pasado y determinación para el futuro.
Este llanto despierta la Misericordia Divina, y nos demuestra Su amor y Su perdón.


Un último consejo
El objetivo debe ser llegar a la perfección y no sólo "salir del paso". No importa a quién le tocarás el shofar .
Debes tratar siempre de satisfacer las expectativas de las audiencias más exigentes.
El tiempo total que demora hacer sonar todos los sonidos requeridos es de menos de seis minutos. Igualmente,
el baal tokea se encuentra bajo una gran presión. Él tiene la importante tarea de conmover a la congregación
para que vuelvan en teshuvá , presentar sus plegarias ante Hashem, y coronarlo.
Su servicio es el que le “recuerda” a Hashem todos los méritos del Pueblo de Israel.
Realmente, es una gran responsabilidad.
El deber del baal tokea es ayudar a la gente a concientizarse sobre estos temas por intermedio del sonido del
shofar . Ellos no deberían estar preocupados por si le saldrán o no los sones del shofar .
Como te habrás dado cuenta, la clave está en la práctica.
No debes sentirte abrumado por la cantidad de pasos que ésto requiere; son relativamente fáciles de seguir.
Toma poco tiempo poder dominarlos. Sólo recuerda que debes mantenerte erguido y relajado. El error más
común de los novatos es soplar con demasiada presión. Y, por supuesto, el camino al éxito es a través de la:
¡Práctica, Práctica, Práctica!
Que seamos todos merecedores de cumplir este precepto apropiadamente, haciendo sonar y escuchando 100
sonidos ideales.

Apéndices

Apéndice I: Consejos para la resolución de problemas

Mientras estaba investigando para escribir este libro, muchos baal tokea compartieron conmigo consejos que les
resultaron útiles para aliviar algunos problemas comunes como la tensión y los “labios congelados”, así como
sus técnicas para conseguir un tono más claro y más agudo de sus shofarot .
De a poco, crea la ELASTICIDAD de tus labios practicando a diario. Hacer zumbidos (simular que estás tocando
un shofar sin tenerlo), o HUMEDECER tus labios puede ser útil para aliviar los labios doloridos o congelados.
Aplicar FRÍO también puede ayudar. Mantén algo frío, como un reloj del metal (no en la muñeca) o una cuchara
de metal cerca de ti. Aplicar a los labios de vez en cuando.
Según algunos, cambiar por un SHOFAR DISTINTO puede resolver los problemas de los labios congelados o
doloridos. Otros afirman que así se agrava el problema. Haz la prueba. Si eres capaz de REUBICAR el shofar en
tus labios, eso también puede ayudar respecto de los labios doloridos o congelados.
Un aficionado nervioso puede encontrarse a sí mismo PRESIONANDO su shofar contra sus labios, lo que puede
causarle dolor e incluso sangrado. En lugar de agarrar el shofar después de la curva, en el punto en que
comienza a subir, una solución puede ser sostenerlo desde abajo. Parece que, de este modo, naturalmente, se
aplica menos presión.
Si se acumula SALIVA en tu boca, frunce los labios y haz un largo suspiro para eliminar rápidamente la saliva de
la boca.
Al final del día, si tu energía disminuye y comienzas a detectar fugas de aire de tus labios, sigue adelante y
AYUDA A TUS LABIOS sellando la abertura con los dedos. Apoya un dedo contra el labio tembloroso, o
envuelve varios dedos de tu mano izquierda alrededor de la boquilla al igual que un fumador sostiene un
cigarrillo, estoy seguro de que has visto cómo lo hacen. Es mejor cuidar el precepto del día correctamente que
cuidar tu orgullo. ¡Pero recuerda practicar más el año que viene!
¿El makri te está apurando mucho? ¿Necesitas IR MAS LENTO ? Retira el shofar de tus labios. Toma una
respiración profunda. El makri entenderá la indirecta.
Algunas personas remojan sus shofarot para evitar que se QUIEBREN .
Varias personas reportaron que notan una mejora en la calidad de sonido si REMOJAN el interior del shofar con
agua antes de la Festividad. Para hacerlo, obstruye la pequeña abertura del shofar y llena el shofar de agua del
lado ancho. Colócalo en un lugar seguro donde no se de vuelta. Déjalo así durante varios días, luego quita el
agua y deja que se seque al aire por varios días antes de Rosh Hashaná.
Para acelerar el proceso de SECADO , coloca el shofar cerca de una corriente de aire, como una salida de aire
acondicionado. Asegúrate de secar el shofar muy bien antes de Rosh Hashaná, pues de lo contrario, requerirá
mucho esfuerzo para hacerlo sonar.
A algunos les gusta limpiar el shofar con VINAGRE . Se recomienda una mezcla de agua con una pequeña
cantidad de vinagre. Mantente alejado del vinagre puro sin diluir. Además del mal olor, también muchas
personas han tenido malas experiencias con él. Parece que el vinagre puede debilitar al shofar .
Algunas personas, en particular trompetistas, afirman que es más fácil tocar el shofar si éste ha sido
CALENTADO a temperatura corporal. Trata de sostenerlo debajo de tu chaqueta de diez a quince minutos antes
de hacerlo sonar.
Si el INTERIOR de un shofar es SUAVE, ofrecerá menos resistencia y por lo tanto requerirá menos presión para
soplar. También producirá un sonido de calidad superior.
Para suavizar el interior del shofar deberás LIJAR el interior. Elige una lija larga, delgada, bien, no cónica,
redonda (disponible en la mayoría de las ferreterías). Lija suavemente el interior del shofar, sólo un poco. No lo
hagas con demasiada fuerza o más lijas, porque podrías dañar el shofar .

Apéndice II: Cuernos Aceptables

Cuernos permitidos

¿Qué cuernos se pueden utilizar como shofarot para el precepto?
El cuerno de un animal koshe r (o sea, que es rumiante tiene y pezuñas partidas, pero no es necesario que haya
sido faenado de una manera kosher [Mishná Berurá 586: 8.]) se puede utilizar para fabricar un shofar . Esto es,
siempre y cuando el cuerno sea hueco naturalmente. La palabra ‫ ( שופ ר‬shofar ) está etimológicamente vinculada a
la raíz ‫ שפ ר‬como ‫ שפופר ת‬, es decir, tubo hueco. Muchos cuernos de animales se componen de dos partes, una capa
externa gruesa de queratina dura y un hueso o cartílago núcleo que está unido al cráneo. (Queratina es la
sustancia de la que se forman uñas, pelo, plumas, pezuñas y cuernos.) Cuando el animal muere y comienza a
decaer, o por medio de un proceso de calentamiento como la ebullición, el cuerno hueco puede desconectarse
del cartílago. La queratina exterior y el cartílago interior pueden considerarse entidades separadas, siendo la
parte exterior hueca. El cuerno exterior ahuecado es el que se utiliza para el shofar .
Solamente los cuernos que tienen una capa externa extraíble pueden utilizarse para shofarot . De lo contrario, el
propio hueso no puede usarse para shofar . Esto también es válido para el cartílago extraído de un shofar : no
puede no puede emplearse como shofar . Hacer un agujero en el hueso o cartílago no los hará kosher .
Sin embargo, es interesante saber que desde el punto de vista halájico, no es necesario retirar el cartílago de un
cuerno aceptable. Si se deja el cartílago y se hace un agujero a través de éste, el shofar sería kosher . Sin
embargo, cuando se prepara un shofar, el cartílago se elimina por completo y se desecha; el cartílago que queda
en la cavidad no invalida el shofar .
Entre los animales dóciles, se encuentran cuernos que sirven para shofar en ovejas y cabras. Muchos animales
salvajes también tienen cuernos que sirven para este propósito. Por ejemplo ovejas y cabras salvajes (como ser
cabra montés), muchos tipos de antílopes (por ejemplo, eland, kudu), oryx, y el búfalo de agua, por nombrar
sólo algunos. Cornamentas, como las que se encuentran en muchos animales kosher como ciervos, alces, alces y
caribúes, carecen de un exterior extraíble y no son aceptables para shofarot .

Cuernos de carnero

Lo mejor es usar un cuerno de carnero para el shofar de Rosh Hashaná. El carnero evoca al carnero que se utilizó
para la Akeidat Itzjak (el sacrificio de Itzjak, cuando Hashem ordenó a Abraham ofrendar a su hijo, y finalmente
ofrendó un carnero en su lugar). En segundo lugar, está el cuerno de oveja. Siendo la hembra del carnero,
también recuerda la Akeidat Itzjak. (No hay manera de saber si los shofarot que se venden como “cuernos de
carneros" son realmente de carneros y no de ovejas, ya que ambos se ven muy similares.)
En tercer lugar, están los cuernos de cabra. Los cuernos de los demás animales pueden usarse para Rosh
Hashaná únicamente si no hay otra opción. ( Shulján Aruj 586 : 1-Libro de leyes judías).

Cuernos del ganado

Cuernos de ganado no son aceptables como shofarot , a pesar de que el cuerno exterior se separa fácilmente del
núcleo. El Talmud (Rosh Hashaná 26a) da tres razones para ello. Una es que, la Torá utiliza el término keren - ‫קר ן‬
para referirse a los cuernos de ganado, insinuando que no son llamados shofar . Segundo, que evocan al becerro
de oro. No es un tema para recordar en Rosh Hashaná. Tercero, sus cuernos están formados por capas. (Ver foto
en página 37, 52). Debido a las capas, un cuerno de ganado aparece como múltiple, escalonado shofarot . No es
posible cumplir con el precepto soplando cuernos escalonados. Cuando se coloca un shofar dentro de otro, y se
sopla, el sonido pasa desde el primero al último shofar . El que lo toca sopla solamente en el primero, pero el
sonido emana del último. La Torá requiere que el sonido provenga del mismo shofar que se está tocando con los
labios.

Grietas y agujeros

Los carneros tienen cuernos para combatir cuerpo a cuerpo. Este “combate” frecuente hace que los cuernos se
rajen y se rompan. La mayoría de estas roturas son sólo superficiales y se eliminan cuando los cuernos se
procesan para usar como shofarot . Una pequeña cantidad de estas imperfecciones permanecen en los shofarot
una vez terminados.
Algunas grietas y agujeros pueden invalidar el shofar . Una grieta a lo largo o a lo ancho del shofar que cubre la
mayor parte de su circunferencia, invalida el shofar . Para que una grieta lo invalide ésta debe ser profunda y
atravesar el shofar . Para determinar si la grieta lo atraviesa o no, hay que llenar el shofar con agua para ver si
gotea agua a través de dicha grieta. (Puede ser que tengas que tapar la abertura de un extremo del shofar para
poder realizar esta prueba). Si el agua se filtra, el shofar es inválido.
En cambio, si un shofar tiene un agujero, a menudo el shofar sigue siendo kosher si no se lo repara. Al contrario,
tapar un agujero, podría, invalidar el shofar . Por desgracia, frecuentemente los agujeros se tapan durante su
proceso con fines estéticos. Así que evita comprar un shofar con un agujero reparado. No es difícil darse cuenta
de un agujero tapado, ya que la masilla que utilizan a menudo no coincide con el color del shofar .
Al seleccionar un shofar , tómate tiempo para examinarlo cuidadosamente, incluso cuando tiene supervisión
rabínica. Muy a menudo, la supervisión únicamente certifica que es un cuerno de ovejas, nada más. Es
conveniente analizarlo por ti mismo, porque pocos vendedores están suficientemente familiarizados con las
leyes del shofar o con sus grietas, por lo que en general, no podrán ayudarte en el asunto. Rara vez es
inspeccionado antes de ser expuesto a la venta. (Es cierto que no es muy común que coloquen masilla en los
shofarot , pero de todas formas, es bueno revisarlo).
Si encuentras un shofar con un poco de masilla untado en él, no se puede saber si está cubriendo una grieta, un
agujero, o una imperfección. La única manera de saberlo es mediante la eliminación de la masilla para ver lo
que hay debajo. (¡No hagas eso en la tienda!)
Durante una reciente inspección de un lote de shofarot , encontré varios que tenían untado masilla sobre la
boquilla (la parte que toca el labio). Estos shofarot son inválidos, pero por otra razón: hay una interrupción (
jatzitzá ) entre el shofar y los labios.
CONSEJO : ¿Para qué comprar un shofar que te dará problemas más adelante? Evita todos los
shofarot agrietados o perforados y en particular los reparados con masilla.

Resina (plástico)

Asegúrate de comprar un shofar sólo de un vendedor de confianza. Recientemente ha habido en el mercado una
afluencia de shofarot de resina (plástico). Halájicamente son juguetes, y no pueden ser utilizados para el precepto.
Para algunos, puede ser difícil distinguirlos. Es particularmente importante estar atentos a esto cuando
compras por Internet.

Shofarot sin esmalte

Algunos shofarot de alta gama se venden sin esmalte. Esto es para que puedas ver por tí mismo que
naturalmente el shofar es íntegro. El fabricante no tenía nada que rellenar u ocultar.
Otra razón por la que algunos los dejan sin esmalte es para evitar una jatzitzá (interrupción) entre el shofar y la
boca. El baal tokea debe colocar sus labios directamente sobre el shofar . Las partículas de esmalte en el shofar
podrían no considerarse “anuladas” al shofar . Cabe la posibilidad que puedan ser considerados como una jatzitzá
. Al dejar todo el shofar sin pulir, los fabricantes están dando a entender que la punta es pura también.

Apéndice III: Cubrir el Shofar

Cubrir el Shofar
No está del todo claro si –y por qué- el shofar debe estar cubierto mientras se dice la bendición. La fuente de esto
es el Sefer Haminhaguim. Allí dice: el shofar debe estar cubierto durante la bendición.
Algunas posibles razones de por qué el shofar debe cubrirse, son: 1) El Talmud (Rosh Hashaná 16b) enseña que el
sonido del shofar es un arma contra el Satán , evitamos hacer “burlas” con él. 2) Cubrir el shofar alude a nuestra
esperanza de que Hashem cubrirá nuestras transgresiones y "ocultará" al Satán, impidiéndole que acometa
contra nosotros. 3) Algunos ofrecen motivos cabalísticos que están más allá del alcance de este libro.
Aunque la versión común del Sefer Haminhaguim es como hemos explicado anteriormente, la impresión original
de dicho libre dice: el Shofar puede cubrirse durante la bendición . Esto significa que no es necesario tenerlo en la
mano durante la bendición, y que incluso puede estar cubierto. Según esto, no parece ser un requisito cubrirlo.
Otra versión de dicha frase es así: “se puede probar el Shofar antes de decir la bendición”.
Hay otras opiniones que dicen que al decir la bendición justamente sí se debe tener el shofar en la mano .
Hoy en día, la costumbre es cubrir el shofar de acuerdo con la versión común del Sefer haminhaguim . Muchos
colocan su mano sobre el shofar , debajo de la cubierta, para ajustarse a la regla general que hay que tener el
objeto del precepto al decir la bendición. Este enfoque es defendido por Elef HaMagen y otros Sabios.

Apéndice IV: Enfoque del Baal Tokea

Meditaciones al tocar el Shofar

¿Qué se debe pensar al tocar el shofar ?
Los Sabios de las últimas generaciones han desarrollado los conceptos que el baal tokea debe tener en mente
mientras hace sonar el shofar . Ellos tratan todos los temas, desde lo más espiritual hasta lo práctico. (Muchos de
tales conceptos están volcados en este libro). Hay muchas ideas sorprendentes y fascinantes involucradas, y
cualquiera que le interese tocar el shofar debe familiarizarse con esta información. Así tendrá un mayor aprecio
por el precepto y una comprensión más profunda del mismo.
Sin embargo, hay un tema. La gran cantidad de información y diversidad de ideas hacen que sea casi imposible
recordar todo. Incluso hacer notas probablemente no ayudaría. Más aún, la mayoría de las personas son
incapaces de tener dos pensamientos a la vez. Si el baal tokea piensa demasiado profundo en estos conceptos, es
susceptible a distraerse de lo que tiene que tocar r , la difícil tarea que se le encomendó.
Sí, es apropiado que el baal tokea aprenda y sepa las ideas. Pero cuando llega el momento de tocar, su enfoque
principal debe ser asegurarse de que los sonidos salgan bien. Que el makri se encargue de las meditaciones. De
esta manera el makri tiene otro papel fundamental. Además de conocer las leyes y hacer seguimiento de la
aceptabilidad de los sonidos, debe ser consciente de las enseñanzas de los Sabios que explican las meditaciones
y conceptos profundos del sonar del shofar .

Apéndice V: ¿Por qué tocamos el shofar en Rosh Hashaná?

La particularidad de Rosh Hashaná es escuchar el shofar, que no es soplado en ninguna otra Festividad.
¿Por qué tocamos el shofar en Rosh Hashaná ? Nuestros Sabios en el Talmud ( Rosh Hashaná 16b) se plantean esta
interrogante y sugieren una respuesta bastante peculiar: Para confundir al Satán. Rosh Hashaná es el Día del
Juicio, y el Satán ese día, actúa como acusador. Luego de haber incitado a la persona a pecar, vuelve para
acusarlo de todos los pecados que él mismo incitó. Pero cuando escucha el sonido del shofar, se confunde y
pierde el rumbo del procedimiento legal y no puede proseguir eficazmente
La pregunta obvia que nos planteamos es: ¿Acaso puede el shofar tener un poder tan devastador en el Satán ? Él,
que durante todo el año actúa sin piedad y con furia, sin temerle a nadie, de repente tiembla en Rosh Hashaná …
¿Solamente a causa de los sonidos del shofar ?
Nuestros Sabios nos explican, que esta confusión es causada por los numerosos sonidos producidos por el
shofar. Además del sonido largo de la tekiá , están los sonidos entrecortados de los shevarim y los más cortos aún
de la teruá …¡Y es esto lo que lo confunde!
Pero de todas maneras, sigue siendo difícil de entender. ¿Acaso el satán no aprendió todo esto?
El sonido del shofar en Rosh Hashaná representa diferentes tipos de judíos.
El primero: representado por la tekiá , es aquél judío recto, honesto y simple.
El segundo: representado por los shevarím representa a aquél que realiza malas acciones, que no está satisfecho
con su mal camino, pero que de todas formas quiere ver todo roto.
El tercero: representado por la teruá , representa a aquella alma atormentada, que se lamenta por su pasado y
quiere remendar sus actos. No es una persona malvada, no buscar romper; solamente conoce poco acerca del
judaísmo. Su alma desea mejorar y volver al camino de Hashem.
Por último, tenemos a aquél representado por la combinación de shevarim y teruá : No está comprometido a
ningún tipo de vida, y por ende se encuentra fluctuando entre un extremo y el otro.
Rosh Hashaná , es el Día del Juicio para todos por igual. El Satán prefiere primero destruir a aquellos judíos
representados por los shevarím, teruá y por la combinación de ambos, ya que, por desgracia, ellos le proveyeron
de bastante material para que los pueda destruir.

Es por ello por lo que, los Sabios diseñaron un ingenioso procedimiento legal para que incluso el Satán caiga:
Consiste en lo siguiente: Establecieron una regla que los shevarim y la teruá, y la combinación de ambos nunca
sean soplados por separado; cada uno de estos sonidos debe ser antecedido y seguido por una tekiá . Para que
nunca esté solo el judío representado por estos sonidos. De esta forma, se le dificulta al Satán acusar, ya que los
shevarim y la teruá están protegidos por la tekiá .
Por ello, los judíos se reúnen todos juntos en la sinagoga en Rosh Hashaná ; ya que juntos tienen más chance de
salir victoriosos del juicio. Cuando se encuentran todos juntos, incluso el Satán no puede interferir.

Apéndice VI: Adentrándonos en los sonidos del shofar

El Sonido de la Tekiá

Rosh Hashaná es el día en el que apreciamos quién es Hashem. Luego, internalizamos este conocimiento hasta
formar parte de nuestra vida cotidiana. Hashem es el Todopoderoso, el Creador, en fin, el Rey del Universo.
Para muchos de nosotros, la palabra “Rey” nos remite a un déspota hambriento de poder, que busca subyugar a
sus súbditos para llevar a cabo sus deseos egoístas.
En la tradición judía, un Rey es, en primer lugar, un sirviente de su pueblo. Su única preocupación es que la
gente viva en paz y armonía. Las leyes y los decretos que establece son para el bien de su pueblo, y no para el
suyo propio (ver Maimónides, Leyes de los Reyes 2:6).
El objetivo de Rosh Hashaná es coronar a Hashem como nuestro Rey.

El objetivo de Rosh Hashaná es coronar a Hashem como nuestro Rey. La tekiá , emula al sonido de la coronación
del Rey. En el Jardín de Edén, la primer reacción de Adám fue la proclamar a Hashem como Rey. Justamente, el
shofar proclama al mundo: Hashem es nuestro Rey.
Algo importante que recalca Maimónides es: No es suficiente que Hashem sea MI Rey, sino que TODA la
humanidad debe reconocerLo. Si no es así, es que hay algo que no está funcionando en mi propia relación con
Él. Parte de mi amor hacia Hashem tiene que ser, guiar a la humanidad a quererLo y apreciarLo.

El sonido de los Shevarim

Cuando pensamos cómo pasó el año, somos conscientes que no hemos cumplido con todas nuestras
expectativas. Por ello, no queremos perder ninguna oportunidad el año siguiente. Los Kabalistas dicen que los
shevarím simbolizan el llanto de los corazones del pueblo judío, que desean reconectarse, crecer y lograr.
Cada uno tiene la posibilidad de crecer y de mejorarse, y se puede lograr mucho más rápido de lo que imaginas.
La clave es, rezar desde el fondo de tu corazón, y pedirle a Hashem que te dé la habilidad y la fuerza para
lograr crecer. No te dejes decaer por el pasado. Tienes un gran potencial.
En el momento en que se hace sonar el shofar, imploramos a Hashem desde los más profundo de nuestra alma.
En este momento, dejamos fluir y estamos abiertos a recibir.

.
El sonido de la Teruá

En Rosh Hashaná debemos ser honestos con los objetivos de nuestras vidas. Quiénes somos, dónde hemos estado
y hacia dónde estamos yendo. El sonido de la teruá simboliza al de una alarma, que nos despierta de nuestro
sueño espiritual. El shofar nos trae claridad, nos hace estar alertas y enfocarnos.
Si nos hacemos un tiempo para plantearnos sinceramente y realísticamente cómo hemos caído en el pasado, y
cómo esperamos cambiar en el futuro, entonces Hashem no necesita hacernos despertar de algo que ya
sabemos. Hashem quiere que hagamos el máximo esfuerzo para explotar el potencial que nos dio. No esperes
ser alguien que no eres. Pero no lo desaproveches tampoco.

El motivo por el cual cometemos errores y nos desconectamos, es porque no nos tomamos un momento todos
los días para volver a conectarnos con nuestra esencia y nuestros más profundos deseos. Preguntarnos: ¿Estoy
haciendo todo lo posible para marcar una diferencia en mi vida y en el mundo?
























Apéndice VII: 100 Sones

¿Por qué 100 Sones?

Tosafot ( en Talmud Rosh Hashaná 33b) cita al Aruj que algunos tocan 100 sones en Rosh Hashaná en alusión a los
100 suspiros de la madre de Sisrá. Sisrá, el general invencible del rey Iavin de Jatzor , emprendió una guerra
contra Israel. Su victoria fue inevitable. Su madre estaba sentada junto a la ventana esperando su regreso
triunfal. Pero él no llegaba. Debe ser el botín , razonó. La razón por la que está tardando es porque están
dividiendo el botín. Esperó y suspiró. Su instinto maternal le dijo que algo estaba mal, así que volvió a suspirar.
Suspiró 100 veces.
De hecho, naturalmente habría sido imposible derrotar a Sisra. Pero la batalla no fue como se esperaba. Todo,
incluso las estrellas en el cielo se volvieron contra Sisra, y con la ayuda inesperada de Iael la Keinita, fue
derrotado. Su ejército fue diezmado y él yacía muerto en la tienda de Iael. Incluso el “invencible” puede ser
derrotado.
A veces nos imaginamos a nosotros mismos como si fuésemos impenetrables. Seguimos las sendas de la teshuvá
(retorno al camino de Hashem y arrepentimiento), pero no sentimos el propósito en nuestros corazones.
Nuestro verdadero sentimiento es como el versículo describe, “Se confiará diciendo: “Me irá bien, aunque hiciese
lo que me dicte el corazón” ( Devarim/Deut. 29:18). Necesitamos un recordatorio para sacarnos de nuestra
ensoñación. Para ello necesitamos 100 llamadas en el día de Rosh Hashaná .

Significado y misterio del sonido del shofar

‫ ותרועה הוא יללה כתרגומו‬, ‫שמעתי מהגאון ר ' אליהו ראם כי בתקיעת התרועה בין שתי התקיעות רמז כי התקיעה היא לשמחה כמו שנאמר וביום שמחתכם וג ו ' ותקעת ם‬
‫ אבל בפנים ילל ה‬, ‫ לרמוז שמחוץ יש להתנהג בפנים של שמח ה‬, ‫ יבבא כמו שנאמר על הצר הצורר אתכ ם‬.
( ‫)' מקראי קודש סימן י " ח אות ב‬
Escuché del Gaón Rav Elihau Reem que en el sonar de la teruá (sonido entrecortado) entre dos tekiot (sonidos
uniformes) hay una alusión. La tekiá representa alegría, como expone: “En el día de su alegría tocarán tekiá ”;
mientras que la teruá representa gemido, como expone: “sobre el enemigo que los hostiga”. Esto indica que por
fuera hay que comportarse con cara de alegría, pero por dentro, “gemido” (en alusión a la teshuvá, retorno y
arrepentimienro).
( Mikraé Kodesh 18:2)
‫ואומר במדרש ) עי ' זוהר שופטי ם ( כל השנה השטן מקטרג על ישראל לפני הקדוש ברוך הוא והקב " ה דוחה אותו לראש השנה ליום הדין ובראש השנה בא השטן לקטרג‬
‫ והקב " ה אומר לו הרי עד אחד ואין עד אחד נאמן הבא עד אחר עמך והוא הולך להביא את הלבנה ואינו מוצא‬. ‫מביא החמה להעיד על עונותיהם של ישראל והחמה מעיד ה‬
‫ ועוד תמצא בכסה בגימטריא לבנה‬. ‫ יום שהלבנה מתבקשת ואינה נמצאת שהיא מכוס ה‬. ‫ ג ( תקעו בחודש שופר בכסה ליום חגנ ו‬, ‫אותה שהיא נכסית שנאמר ) תהלים פ א‬
‫ לרמוז שהיא מתכסה ב ו‬.
( ‫) ספר אבודרהם סדר תפלת ראש השנ ה‬
Expone el Midrash: todo el año el Satán acusa a Israel frente a Hashem. Hashem lo posterga hasta Rosh Hashaná
el día del juicio. En Rosh Hashaná se acerca el Satán a acusar, y trae al sol como testigo de las transgresiones de
los israelitas, y en efecto, el sol atestigua. Hashem le responde: tienes un testigo, y un solo testigo no es
suficiente, ve y trae otro más. Entonces él va a buscar a la luna, pero no la encuentra, pues está oculta, como
expone: “Toquen el Shofar en el novilunio y en el día de nuestra fiesta” ( Tehilim/Salmos 81:4). En este día la luna
es buscada pero no es encontrada, pues (al igual que todo principio de mes,) está oculta.
( Sefer Abudarham Seder Tefilat Rosh Hashaná )

‫ואומר במדרש שבראש השנה נעקד יצחק על גבי המזבח ואותו היום שמעה שרה אמנו ותצחק‬

‫ ועל כן אמר הכתוב יום תרועה יהיה לכם ומתרגם יום יבבא כדי שיזכור לנו הקב " ה יללת שרה אמנו ויכפר לנ ו‬. ‫ ויבב ותילי ל‬.
( ‫) ספר אבודרהם סדר תפלת ראש השנ ה‬
Expone el Midrash que la Akedat Itzjak -cuando Itzjak fue atado sobre el Altar (por su padre Abraham)- tuvo
lugar en Rosh Hashaná . Ese día, cuando Sará escuchó lo acontecido, se rió, gemió y lloró. Por eso la Torá expone
“será un día de teru á para ustedes”, y Únkelus traduce, “un día de gemido”, para que Hashem se acuerde en
nuestro favor el gemido de nuestra matriarca Sará y nos perdone.
( Sefer Abudarham Seder Tefilat Rosh Hashaná )

‫ ומה שופר זה תוקע מזה ומוציא מזה כך כל קטיגורים‬, ‫ אמר ר ' ברכיה בשם אבא שפרו מעשיכם חדשו מעשיכ ם‬, ‫ ד ( תקעו בחדש שופ ר‬, ‫ואומר במדרש תלים ) תהלים פ א‬
‫ שבעולם מקטרגים לפני אני שומע מזה ומוציא מז ה‬.
( ‫) ספר אבודרהם סדר תפלת ראש השנ ה‬

Sobre el versículo “Toquen el Shofar en el novilunio” (Tehilim/Salmos 81:4) expone el Midrash Tilim: Dice Rav
Berajia en nombre de Aba: “¡Perfeccionen sus acciones, renueven sus acciones!. Tal como el Shofar se sopla de
un lado y (el aire) sale del otro lado, asimismo cuando todos los acusadores del mundo acusan (a Israel), Yo
escucho de un lado y lo expulso del otro.
)Sefer Abudarham Seder Tefilat Rosh Hashaná(

. ‫וכתב בעל המנהגות ונראה בעיני כי האדם צריך שייליל לפני בוראו יתעלה על עונותיו לכך צותה התורה לתקוע כעין יללה וגנוח ומלכותא דארעא כעין מלכותא דרקי ע‬
‫ כך צוה הקב " ה הכינו לכם מעשים טובים ותשובות שהם כתריס בפני‬, ‫כי המלך כשרוצה להלחם משמיע לעמו הכינו כל כלי המלחמה כי ביום פלוני נצא להלח ם‬
‫ ועל כן צוה שלא יתעסקו במלאכה כי אם בתפלה ובתחנונים ובתשובה להנצל מן‬. ‫הפורענות כי בעשור לחדש יהיה יום מלחמה יליצו והמלאכים אלה מפה ואלה מפ ה‬
‫ הלוחמים לו במרום ושלא יאכל אדם ושלא ישתה להכניע יצרו הר ע‬.
( ‫) ספר אבודרהם סדר תפלת ראש השנ ה‬
Expuso Baal Haminhagot : Es mi parecer que el hombre debe gemir (es decir, arrepentirse) de sus transgresiones
ante su Creador. Por ello, la Torá ordenó tocar sonidos similares a gemidos. El reinado de la tierra es como el
reinado Celestial. Pues cuando el rey quiere salir a la guerra hacer saber a su pueblo que deben preparar todas
las armas pues tal día saldrán a guerrear. Del mismo modo, Hashem ordenó que debemos preparar buenas
acciones que son como un escudo frente al castigo. Pues el décimo día del mes (Iom Kipur) será un día de
guerra, de argumentaciones de los ángeles de un lado y del otro. Por ello ordenó que en ese día no nos
ocupemos en trabajo, sino en plegaria, súplicas y teshuvá para salvarnos de los que guerrean (contra nosotros)
en lo Alto. Y que no comamos ni bebamos para subyugar al instinto del mal.
)Sefer Abudarham Seder Tefilat Rosh Hashaná(

‫גם ֶפּה ֵלב במילואם הוא מספר שופר לרמוז דהתעוררות התשובה הרמוזה בשופר כמ " ש ר ז " ל שופר שפרו מעשיכם צריכה להיות שלימה בפה ובלב ביחד ולא תהיה‬
‫ בפה דוק א‬:
( ‫) בן איש חי פרשת נצבי ם‬

Las palabras “ Pe ” (boca) y “ Lev (corazón)” escritas en hebreo del modo completo, equivale al valor numérico de
la palabra “Shofar”. Esto viene a indicar que el despertar de Teshuvá aludido por el Shofar –tal como dicen los
Sabios que la palabra “Shofar” es similar a “Shiprú maaseijem”, o sea, mejoren sus acciones- debe ser tanto
expresado tanto en la boca como en el corazón, y no solo con la boca.
)Ben Ish Jai sección Nitzavim(

‫ ב ( אמר ר ' אבהו למה תוקעין בשופר של איל אמר הקדוש ברוך הוא‬, ‫ואמרינן בפרק קמא דראש השנה ) ט ז‬
‫תקעו לפני בשופר של איל כדי שאזכור לכם עקידת יצחק ומעלה אני עליכם כאלו עקדתם עצמכם לפני כלומר שכל אחד ואחד חייב לכוף נפשו ויכוין לבו ויזמין עצמו‬
‫ ומעלה עליו כאלו עקד עצמו לפני ו‬. ‫ לעשות רצון יוצר ו‬.
( ‫) ספר אבודרהם סדר תפלת ראש השנ ה‬
Expone el primer capítulo del Talmud Rosh Hashaná (16b): Dice Rav Avahu: ¿Por qué se hace sonar un shofar
de carnero? Pues Hashem dijo: Hagan sonar ante mí un shofar de carnero para que Yo recuerde en favor de
ustedes la Akedat Itzjak , y lo condidere como si ustedes mismos se ataron ante Mí. Es decir, cada uno está
obligado a doblegarse (a Hashem, por ello) debe concentrarse y estar dispuesto a cumplir la voluntad del
Creador, y eso es considerado como si se hubiera atado ante Él. (Ver Bereshit/Gén. Cap. 22).
)Sefer Abudarham Seder Tefilat Rosh Hashaná(

‫ כלומר עורו ישינים משנתכם ונרדמים‬. ‫ רמז יש ב ו‬, ‫אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתו ב‬
‫ אלו השוכחים את האמת בהבלי הזמן ושוגים כל שנתם בהבל וריק אשר לא יועיל ולא יציל הביטו‬, ‫הקיצו מתרדמתכם וחפשו במעשיכם וחזרו בתשובה וזכרו בוראכ ם‬
‫ לנפשותיכם והטיבו דרכיכם ומעלליכם ויעזוב כל אחד מכם דרכו הרעה ומחשבתו אשר לא טוב ה‬.
( ‫) רמב " ם הלכות תשובה פרק ג‬
A pesar de que el (precepto) de hacer sonar el shofar en Rosh Hashaná es un decreto de la Torá (y como tal no tiene
motivo racional), (el sonido del shofar ) hace la siguiente insinuación: “Despierten dormilones de su sueño
(espiritual); somnolientos, despierten de su sopor. Indaguen sus acciones, vuelvan en teshuvá y recuerden a su
Creador. Aquellos que olvidan la verdad por las vanidades del tiempo y se dedican todo el año a la futilidad y a
lo vacío que no ayuda ni salva: contemplen sus almas, mejoren sus caminos y sus acciones, y abandone cada uno
de ustedes su mal camino y sus pensamientos que no sean positivos”.
(Rambam, “Leyes de Teshuvá”, cap. 3)