Digital 31343

ESTUDIO SEMIÓTICO DE LOS VITRALES DE LA CATEDRAL SAGRADA
FAMILIA DE BUCARAMANGA– SANTANDER
YOELENIS FUENTES MENDOZA
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

COMUNICACIÓN SOCIAL – PERIODISMO
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
BUCARAMANGA
2016
ESTUDIO SEMIÓTICO DE LOS VITRALES DE LA CATEDRAL SAGRADA
FAMILIA DE BUCARAMANGA– SANTANDER
YOELENIS FUENTES MENDOZA
PROYECTO DE GRADO
DIRECTOR
JAIME ENRIQUE PALLARES
COMUNICADOR SOCIAL
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

COMUNICACIÓN SOCIAL – PERIODISMO
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
BUCARAMANGA
NOTA DE ACEPTACIÓN
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
_________________________
Firma del Presidente del jurado
_________________________
Firma del jurado
_________________________
Firma del jurado
Bucaramanga (10, Febrero 2016)

DEDICATORIA
A Dios, dador de grandes oportunidades. A mis padres, María de los Ángeles

Mendoza – Juan Manuel Fuentes, por enseñarme que los sueños se logran con
amor. A mi hermano Samir Omar Fuentes como mi seguidor de buenas obras.
También a Ransom Soto Marín por ser mi compañero y soporte durante los
últimos años. A mi abuela Isabel Mendoza (Q.E.P.D.) por su amor infinito, a mi
segunda madre Vilma Fuentes por su apoyo incondicional y a todas esas
personas que llegaron a mi vida en el momento oportuno, a mis mejores amigos y
amigas; porque sé que mis logros son compartidos.
Yoelenis Fuentes Mendoza.

AGRADECIMIENTOS
En primer lugar a Dios, porque grandes son sus obras y profundos sus pensamientos,
que alegría se siente recibir más de lo que se espera.
A mis padres por todos sus esfuerzos, por su apoyo económico y sus palabras de aliento.
Al Director, el Magíster Jaime Enrique Pallares Espinosa, por dedicar su tiempo, sus
herramientas y sus conocimientos al desarrollo de este proyecto; en especial, por confiar
en mis capacidades y ser guía en mi crecimiento profesional.
A Laura Rangel Mendoza y Leonardo Acevedo por ser mis colaboradores en la

recolección de datos para la elaboración de esta investigación.
CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN 17
1. MARCO TEÓRICO 25
2. METODOLOGÍA 37
3. ANÁLISIS DE RESULTADOS Y DISCUSIÓN GENERAL 44
3.1. RESULTADOS ENCUESTAS 44
3.2. RESULTADOS ENTREVISTAS 53
3.3. RESULTADOS FOTOGRAFÍAS 56
3.4. TRIANGULACIÓN 63
4. CONCLUSIONES 66
5. RECOMENDACIONES 68
Pág.
BIBLIOGRAFÍA 69
ANEXOS 74
LISTADO DE TABLAS
Pág.
Tabla 1: Generalidades de la Investigación 42
Tabla 2: Diseño Metodológico 43
Tabla 3: Cuadro comparativo entrevistas 53
Tabla 4: Matriz de almacenamiento de datos 57
Tabla 5: Subcategorías de almacenamiento de datos 61
Tabla 6: Tipos de significado de los signos 61
Tabla 7: Significado de los colores de los signos 62
Tabla 8: Matriz de almacenamiento de datos prueba piloto 102
Tabla 9: Subcategorías de almacenamiento de datos. Prueba Piloto 105
Tabla 10: Tipo de significado de los signos. Prueba Piloto 105
Tabla 11: Significado de los colores de los signos. Prueba Piloto 106
Pág.
Tabla 1: Generalidades de la Investigación 42
Tabla 2: Diseño Metodológico 43
Tabla 3: Matriz de almacenamiento de datos prueba piloto 102
Tabla 4: Subcategorías de almacenamiento de datos. Prueba Piloto 105
Tabla 5: Tipo de significado de los signos. Prueba Piloto 105
Tabla 6: Significado de los colores de los signos. Prueba Piloto 106
Tabla 7: Cuadro comparativo entrevistas 53
Tabla 8: Matriz de almacenamiento de datos 57
Tabla 9: Subcategorías de almacenamiento de datos 61
Tabla 10: Tipos de significado de los signos 61
Tabla 11: Significado de los colores de los signos 62

LISTADO DE GRÁFICOS
Pág.
Gráfico 1: Rango de edades feligreses encuestados 44
Gráfico 2: Género de las personas encuestadas. 46
Gráfico 3: ¿Ha detallado los vitrales de la Catedral Sagrada Familia? 46
Gráfico 4: ¿Qué tanto conoce los significados de los signos de la Iglesia

Católica? 48
Gráfico 5: ¿Qué significa para usted la paloma blanca de los vitrales? 49
Gráfico 7: ¿Qué representa el Ojo de la Providencia 51
Gráfico 8: PREGUNTA #1 PRUEBA PILOTO 107
Gráfico 8.1 107
Gráfico 9.1. 108

Pág.
Gráfico 10.1. 109
Gráfico 11.1. 110
Gráfico 12.1. 111
Gráfico 13.1. 112
Gráfico 14.1. 113

LISTADO DE ANEXOS
Pág.
anexo 1: Entrevista sacerdote Miguel 74
anexo 2: Entrevista a Luis Fernando Arévalo Viveros 79
anexo 3: Entrevista Aída Arenas de Martínez 85
anexo 4: Entrevista a Neyla Graciela Pardo Abril 89
Anexo 5: Fotografía de vitrales estudiados 1. 92
Anexo 6: Fotografías vitrales estudiados 2. 92

Pág.
Anexo 22: Formato de encuesta 101
anexo 23: Prueba Piloto 102

Pág.
anexo 24: Resultados encuestas Prueba Piloto 107
anexo 25: Tendencias de la Prueba Piloto 114

RESUMEN
RESUMEN GENERAL DE TRABAJO DE GRADO
TITULO: Estudio semiótico de los vitrales de la Catedral Sagrada Familia de

Bucaramanga - Santander
AUTOR(ES): Yoelenis Fuentes Mendoza
FACULTAD: Facultad de Comunicación Social
DIRECTOR(A): Jaime Enrique Pallares Espinosa
RESUMEN
El presente trabajo de investigación da cuenta del estudio semiótico realizado con el objetivo
de describir el significado de los signos de la Catedral Sagrada Familia – Bucaramanga,
mediante el método de interaccionismo simbólico para el reconocimiento de estos como
identidad cultural de la Iglesia Católica. Este estudio se realiza a partir del análisis de los
signos y el significado que la iglesia Católica tiene de ellos, utilizando técnicas como la
entrevista, la fotografía y la encuesta.
PALABRAS
CLAVES:
Identidad cultural, Semiótica, Signos, significado, vitrales.
V° B° DIRECTOR DE TRABAJO DE GRADO

ABSTRACT
GENERAL SUMMARY OF WORK OF GRADE
TITLE: Semiotic research of the stained glass of the Sagrada Familia

cathedral from Bucaramanga - Santander
AUTHOR(S): Yoelenis Fuentes Mendoza
FACULTY: Facultad de Comunicación Social
DIRECTOR: Jaime Enrique Pallares Espinosa
ABSTRACT
This work investigated treats about a work of semiotic research made with the sole purpose of
describing the meaning of the signs of the Sagrada Familia cathedral from Bucaramanga,
through the symbolic interactionism method for the recognition of these, like cultural identity of
Catholic Church. This research is based on the analysis of the signs and the meaning that the
Catholic clergy has them, using some technicals such as the interview, photograph and the
inquest.
KEYWORDS:
Cultural identity, meaning, Semiotic, sign, stained glass.
V° B° DIRECTOR OF GRADUATE WORK

INTRODUCCIÓN
Este estudio tiene como principal objetivo, describir el significado de los signos en
los vitrales de la Catedral Sagrada Familia de Bucaramanga- Santander mediante
el método Interaccionismo Simbólico para el reconocimiento de estos como
identidad cultural de los feligreses. También el desarrollo del mismo cumple con
los objetivos específicos de: clasificar los signos de los vitrales en icono, símbolo e
índice, identificar el significado de cada símbolo observado en los vitrales y
finalmente; analizar la denotación de los símbolos en relación con la connotación
de los asistentes a misa.
Puesto que, se evidencia un problema por la ausencia de identificación de los

significados por parte de los fieles católicos. Ésta es una situación que merece ser
investigada y analizada por un especialista en comunicación, para dar respuesta a
las dudas de los fieles, acorde a los significados que desconocen.
Es necesario exponer que, mucho se ha dicho y escrito sobre Periodismo y en las

últimas décadas se ha explorado el área organizacional que compete a la
comunicación. Pero, son pocos los profesionales que conocen o se atreven a
explorar el campo de la Comunicación y Cultura, desde la perspectiva Semiótica.
Precisamente esa ausencia de investigaciones en Comunicación y Cultura, fue el
incentivo para enfocar el estudio a ésta área del conocimiento comunicativo.
Cabe mencionar, que ésta investigación se desarrolla de manera inicial, con el fin
de responder al ejercicio académico, como requisito para la obtención del título de
17
Comunicador Social – Periodista, que otorga la Universidad Pontificia Bolivariana/
seccional Bucaramanga; logrando de cierta forma, contribuir a la línea de
investigación Comunicación, Cultura y Desarrollo con una nueva investigación de
alcance descriptivo, enfocada al estudio del significado de los signos de los
vitrales de la Catedral Sagrada Familia de Bucaramanga/ Santander.
De esta circunstancia nace el hecho de, categorizar estos signos religiosos en la

tricotomía expuesta por Charles S. Pierce: símbolo, ícono e índice. Del mismo
modo, reconociendo los conceptos de distintos autores sobre “cultura”, desde la
escuela de Frankfurt, hasta los postulados de la actualidad.
Es necesario recalcar que, desde la dimensión académica se puede aportar la

descripción del significado de los signos de los vitrales como parte de la cultura.
Es significativo resaltar, la importancia del reconocimiento de éstos, desde la
perspectiva comunicativa dentro de un grupo social. Además, se pretende
describir la connotación de los signos desde la mirada del creyente, en
comparación con la denotación de los vitrales.
De la misma forma, el interés de la autora por su profesión, el conocimiento que

ha adquirido en el transcurrir de su carrera profesional y el interés por hacer visible
la problemática de interpretación de los fieles, en relación con los vitrales del
templo; son un motivo más para adentrarse en el tema y lograr aportar una buena
respuesta a la pregunta de investigación, que de una u otra forma enriquece la
formación profesional y personal. Llegando a este punto, la autora ve desde el
objeto de estudio, una necesidad de indagación y considera fundamental la
intervención de un comunicador social.
18
Así mismo, para la autora es placentero colocar en práctica lo aprendido en las
distintas cátedras estudiadas en el proceso de la carrera profesional, en especial,
la asignatura de Semiología. Más no se trata tan solo de investigar, llevar parte de
la teoría a la práctica es una misión que amerita responsabilidad y compromiso por
parte del investigador; puesto que, para hacer un estudio de la sociedad es
primordial tener en cuenta que, todo resultado obtenido por la investigación
afectará al nicho escogido como objeto de estudio. Este punto se puede destacar
al estudiar los signos expuestos por una religión ante los procesos comunicativos;
inicialmente, para identificar la cultura del grupo estudiado y las percepciones de
sus integrantes, que muchas veces no participan en la formación de significados.
Es justo decir que, una vez concluida la investigación, la intención en el ámbito

social es visibilizar la problemática de comunicación entre los fieles católicos y el
reconocimiento de sus unidades culturales. También, mostrar la necesidad de una
nueva forma de difusión de los significados de los signos religiosos y la
importancia de éstos como parte de la identidad católica. En últimas, con éste
estudio se pretende dar un aporte a la cultura de la Iglesia Católica, desde la
descripción de los signos presentes en los vitrales de las parroquias.
Finalmente, para iniciar la investigación es necesario tener claro el concepto que

Ignacio González Varas da a la Identidad Cultural, definida desde diferentes
aspectos que conforman la cultura, tales como: “…la lengua, instrumento de
comunicación entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos
y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de
valores y creencias. (…) Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural
es su carácter inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad.” 1
1
GONZÁLEZ, Varas Ignacio. Conservación de bienes culturales: teoría, historia, principios y normas. Madrid.
Cátedra. 2005.
19
ANTECEDENTES
 Inicialmente se tomó como antecedente de este trabajo la investigación de

VALDIZÓN, Amado Byron, denominada Ánálisis semiológico del discurso
religioso. Universidad de San Carlos de Guatemala. Guatemala. 1997´. El
cual consiste en un análisis descriptivo de los signos presentes en la misa
de la Iglesia Católica.
 La segunda investigación tomada como referencia para el desarrollo de

este estudio fue la desarrollada por ROMERO, Olave Ángela María. La
semiología del Lenguaje Oral Religioso del municipio “La Cumbre” Valle del
Cauca´. Universidad de La Sabana. Cundinamarca. 2001. Donde se
condensa la interacción social de los habitantes del municipio La Cumbre,
desde un lenguaje religioso, ritmos internos y semiología de la religión.
 El tercer estudio es de la autora PÉREZ, Mora Cindy, titulado ´Semiología

de la publicidad. Análisis semiológico de un anuncio publicitario.
Universidad Libre. Bogotá. 2007´. Con el que se pretende conocer la forma
de ver el mundo del sujeto activo dentro de una cultura que emplea el
anuncio publicitario como canal de comunicación.
 Como cuarto antecedente está el trabajo investigativo de NUÑEZ, Paola

Catalina. ´Bellavista imaginada: un acercamiento entre la semiótica de la
cultura. Y los lineamientos de los imaginarios urbanos para acceder a la
comprensión del barrio desde el terreno de la significación ciudadana.
Universidad Industrial de Santander. 2008´. En esta indagación se pretende
estudiar desde la significación particular del territorio, en sus detalles
arquitectónico, la forma de vivir y sentir los escenarios urbanos.
20
 La quinta investigación es de SANTANILLA, Diana Carolina. Ánálisis –
semiótico visual de películas ganadoras a mejor fotografía en el Festival de
San Sebastián. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. 2009´. Se enfoca
en el estudio de la fotografía cinematográfica como elemento productor de
significado y sentido, teniendo como pilar la teoría del signo icónico y
enfocado en una semiótica visual.
 La referencia investigativa número seis es de CASTAÑEDA, Paula Andrea

y LEÓN, Adriana Carolina, titulada Ánálisis Semiótico – discursivo del
concepto de mujer colombiana planteado por Florence Thomas en sus
columnas de opinión publicadas en el Tiempo.com. Universidad Autónoma
de Occidente. Santiago de Cali. 2010´. Dicho trabajo incluye el análisis de
siete columnas de opinión publicada durante ocho meses y da cuenta del
concepto de la mujer colombiana propuesta por Florence Thomas.
 Finalmente, la investigación de RAMIREZ, Gonzalo. Análisis semiótico de la

ceremonia de iniciación al consumo ritual de la hoja de coca en la cultura
IKA. Universidad Industrial de Santander. 2011´. Que evidencia un análisis
semiótico de los objetos culturales usados en rituales de consumo de coca
dentro de la cultural de los indígenas Ika.
21
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Es un problema de investigación toda situación que amerite una solución. Desde

la perspectiva de Umberto Eco “la cultura por entero es un fenómeno de
significación y de comunicación, lo que tiene como principal consecuencia que
humanidad y sociedad existan sólo cuando se establecen relaciones de
significación y procesos de comunicación”2
Analizando el contexto del estudio, se evidenció que la Iglesia Católica al igual que
otras religiones, posee símbolos, íconos e índices dentro de sus vitrales; que
deben ser aceptados por los creyentes como parte de sus objetos culturales. Pero,
se presume que el significado de éstos no ha sido explicado a los fieles, para su
reconocimiento, lo cual, evidencia un problema de comunicación.
Lo anterior se puede relacionar con lo expuesto por Carlos Vidales, quien en su

libro Semiótica y Teoría de la Comunicación, expresa que “La ausencia de
convención significante sugiere la presencia de un proceso informativo y la
presencia de ella un proceso comunicativo”3. En otras palabras, el problema de
investigación subyace en la discrepancia existente entre un modelo ideal y un
modelo real. En éste caso el modelo ideal es que: los creyentes deben saber el
significado de los símbolos de los vitrales de sus templos, y el modelo real puede
consistir en que: los fieles tienen dificultad en el reconocimiento del significado de
los vitrales.
2
VIDALES, Carlos. Semiótica, Cultura y Comunicación. Las bases teóricas de algunas confusiones conceptuales entre la
Semiótica y los estudios de Comunicación. Cultura y Comunicación: el legado estructural de Umberto Eco. Revista
Razón y Palabra. Archivo disponible vía internet: http://www.razonypalabra.org.mx/N/n66/actual/cvidales.html
3
(________) Semiótica y Teoría de la Comunicación. Tomo II. Guadalajara. 2011. Archivo disponible vía
internet: http://www.academia.edu/637941/Semiotica_y_Teoria_de_la_Comunicacion._Tomo_II
22
Ahora bien, todos los grupos sociales generan conocimientos e interacciones;
donde surge la producción cultural, que a su vez va de la mano con la identidad
del grupo social que acepta ese conocimiento como parte de su interacción.
Cierto es que, este estudio es una prioridad porque carecen investigaciones de los
signos religiosos, desde la perspectiva comunicativa; pues, en la actualidad la
Semiótica se incorpora en las investigaciones como herramienta metodológica y
no como un área propia de investigación.
Con todo y lo anterior, se puede preguntar, ¿Los fieles asistentes a la Catedral

Sagrada Familia de Bucaramanga reconocen el significado de los símbolos,
íconos e índices en los vitrales como parte de su identidad católica?
23
OBJETIVO GENERAL
Describir el significado de los signos de la Catedral Sagrada Familia -

Bucaramanga mediante el método de interaccionismo simbólico para el
reconocimiento de estos como identidad cultural de los fieles católicos.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Clasificar los signos de los vitrales en ícono, símbolo e índice.

 Identificar el significado de cada signo observado en ellos.
 Analizar la denotación de los símbolos en relación con la connotación de los
fieles católicos.
24
1. MARCO TEÓRICO
En este apartado se detalla los constructos teóricos relacionados con la cultura y

el estudio de los símbolos con base en las teorías de comunicación; para facilitar
el entendimiento, del desarrollo del estudio del significado de los signos de los
vitrales de la Catedral Sagrada Familia de Bucaramanga, para el reconocimiento
de estos como identidad cultural de los fieles.
Es importante comenzar por evocar, algunas definiciones del término “cultura”,

que desde sus inicios tuvo significados distintos para poder llegar a la noción que
conocemos hoy. Adam Kuper declara que el concepto de cultura, tiene su origen
en el siglo XVIII en Europa. Kuper insiste que en Francia y Gran Bretaña el
concepto de cultura estuvo precedido por el término “civilización”, que denotaba
“orden político”. En Alemania Cultura significaba lo mismo que Civilización en
Francia, pero, con el pasar de los años, se fueron estableciendo diferencias entre
estas dos palabras. Se llegó a definir civilización como “algo externo, racional,
universal y progresista” mientras que cultura, hacía referencia “al espíritu, a las
tradiciones locales y al territorio”4
También, otro autor que hace alusión a los inicios de la cultura es Luis Villoro,
quien plantea que “la necesidad de comprender la cultura ajena, nace de una
voluntad de dominio”5 Porque en la antigüedad existían conflictos entre países, por
dominar un territorio y el pensamiento radicaba en que, no se podía luchar con un
pueblo, sin antes conocer su cultura.
4
MOLANO, Olga Lucía. La Identidad Cultural un concepto que evoluciona. Revista Opera, núm. 7, mayo,
2008, pp. 70. Bogotá. Colombia. Archivo disponible vía web: http://www.redalyc.org/pdf/675/67500705.pdf
5
FONGDCAM. La Cultura. La Cultura en Occidente, pp. 1. Archivo disponible vía internet:
http://www.fongdcam.org/manuales/educacionintercultural/datos/docs/ArticulyDocumentos/Clarificacion
%20de%20conceptos/culMultIntr/LaCultura%20MarianaT6.pdf
25
Desde el ámbito comunicativo, podemos iniciar a hablar de cultura desde la base
epistemológica de la Escuela de Frankfurt con Immanuel Kant, quien interpreta
que: “la cultura es lograr que un ser racional sea apto para sus fines (por
consiguiente, en su libertad) se llama cultura”. Dentro de éste marco ha de
considerarse, la opinión de Hegel, inspiración para los autores de la Escuela de
Frankfurt; quien expone el término alemán Bildung6, que afirma “la preeminencia
de la cultura sobre la política”7 Lo que nos permite observar que aún en las teorías
de comunicación, se siguió relacionando cultura con política, al igual que en
Francia.
Del mismo modo, Abraham Moles agrega nuevas características al concepto de

cultura. Moles plantea su propia teoría denominada “La socio dinámica de la
cultura” incluyendo en el proceso comunicativo los “mecanismos socioculturales”
Determinando que la idea de “Socio” corresponde a la interacción permanente
entre “la cultura, el medio portador y los creadores que provocan la evolución” 8 y el
concepto de cultura es visto como “un entorno artificial que el hombre se crea en
seno de sus actividades”9
Con Moles se hace una reflexión más comunicativa de la palabra cultura, éste
autor fracciona la cultura en dos: inicialmente nos habla de la “Cultura Individual,
que es creada por la persona a raíz del entorno artificial que ha creado” y la
“Cultura Colectiva, que es la cultura de la sociedad perteneciente a los grupos
sociales institucionalizados”10 .Es decir, existen dos clases de cultura, una formada
6
RAMÍREZ, Mario. Teodoro. Ilustración y Cultura. Kant y Hegel: Dos modelos del concepto de cultura en filosofía
moderna. Revista Científica La Lámpara de Diógenes. México. 2007. Pág. 171 - 175.Archivo disponible vía internet:
http://www.redalyc.org/pdf/844/84401514.pdf
7
Ibíd, p. 173.
8
MILLÁN, Mayra Teresa. Modelos y Teorías de la Comunicación. Abraham Moles: la socio dinámica de la
cultura. Londres. Pág. 58. Archivo disponible vía web:
http://www.slideshare.net/luisfelipealdana/universidad-de-londres-modelos-y-teoras-de-la-comunicacin
9
Ibíd, p. 58.
10
Ibíd, p. 58.
26
por el ser según el contexto en que se desenvuelve y otra regida por la relación de
la persona con las sociedades a las que pertenece.
Conviene distinguir, la perspectiva semiótica de Clifford Geertz con base en la

Teoría de Sistemas y Pensamientos donde expone que la cultura “denota una
norma de significados transmitidos históricamente, personificados en símbolos, un
sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simbólicas por medio
de las cuales los hombres se comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento
de la vida”11 Es precisamente el postulado de Geertz el cual sustenta esta
investigación; pues, de este se obtiene un concepto enmarcado hacia el estudio
de significados anacrónicos y diacrónicos que forman la cultura, posiblemente
representada en signos que determinan la comunicación en sociedad.
Llegado a este punto, Horkheimer mencionado por Santiago Castro establece un

concepto de cultura desde el punto de vista de La Escuela de Frankfurt, basado en
la Teoría crítica de la cultura. Éste autor expresa que, se puede hablar de cultura
“cuando la vida humana en su conjunto es vista como un proceso dinámico regido
por leyes creadas por el hombre mismo, y que no son, por tanto un corolario de las
leyes naturales”12 concepto que se consolida entre el siglo XVI y XIX. Mientras que
durante los siglos XVIII y XIX se empieza a conceptualizar la cultura como: “la
esfera de valores morales, religiosos, políticos, filosóficos y tecnológicos que le
permiten al hombre humanizarse, es decir, escapar a la tiranía del estado de
naturaleza”13
Prosiguiendo con el tema de cultura, la Teoría Crítica plantea que: “cuando el

hombre es visto como arquitecto único de su propio destino, entonces puede
decirse que la humanidad está en la capacidad, de ir construyéndose a sí misma
11
CLIFFORD GEERTZ, The interpretation of cultura, Nueva York, Basic Books Inc., 1973, pág. 88. Archivo disponible vía
internet: http://es.scribd.com/doc/54088772/La-Interpretacion-de-Las-Culturas-clifford-Geertz
12
CASTRO. Op. cit., p. 115.
13
Ibíd, p. 115.
27
en el tiempo; mediante la creación de un mundo enteramente propio: La Cultura” 14
Lo que permite afirmar que el ser humano es constructor de su vida y por ende de
los componentes que forman la cultura.
Pero hay otra definición plasmada por Raymond Williams, quien percibe la cultura
como “el sistema significante a través del cual necesariamente (aunque en otros
medios) un orden social se comunica, se reproduce, y se investiga”15 Bajo esta
premisa se puede decir que, la cultura está íntimamente compuesta por
significados, que constituyen un proceso de comunicación entre los miembros de
una sociedad.
Pero hay más: la Unesco, por su parte, afirma que la cultura es “el conjunto de
rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan una sociedad o un grupo social. Ello engloba, además de las artes y
las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”16 Dicho concepto rige de
forma holística las sociedades de los 188 países pertenecientes a ésta
organización.
Se concluye esta reseña conceptual de cultura con la opinión de Terry Eagleton,

quien por su parte, define la cultura como “el conjunto de valores, costumbres,
creencias y prácticas que constituyen la forma de vida de un grupo específico” 17
Postulado que logra una relación con lo expuesto con la Unesco, pues finalmente,
no se habla de un concepto concreto de cultura, pero si se asemejan algunas
definiciones.
14
Ibíd, p. 116.
15
WILLIAMS, Raymond. Culture. Williams Collins Sons & Co Ltd. Fontana. 1981. Pág. 13. Archivo disponible en español
vía internet: http://es.scribd.com/doc/29680560/Sociologia-de-la-Cultura-Raymond-Williams
16
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Líneas generales. [en línea].
< http://www.unesco.org/new/es/mexico/work-areas/culture/ [citado en 21 de enero de 2016]
17
EAGLETON, Terry. La idea de Cultura. Una mirada política sobre los conflictos culturales. Oxford. 2002. Pág. 58.
Archivo disponible vía internet: http://es.scribd.com/doc/31457706/Eagleton-Terry-La-idea-de-cultura-Una-mirada-
politica-sobre-los-conflictos-culturales
28
Después de evaluar la evolución del concepto de cultura, es indispensable guiar el
trabajo desde la Escuela Estructuralista, para la construcción conceptual de
Comunicación, como ciencia base de esta investigación. El estructuralismo como
teoría comunicativa pretende dar espacio a múltiples disciplinas, iniciando con la
Lingüística en la búsqueda de las normas, ideas e hitos universales. En pocas
palabras, la comunicación como una ciencia completa; que incluye varias
disciplinas.
En este sentido, aparece el filósofo Lévi-Strauss quien creía pertinente que “la
Antropología social, la Ciencia Económica y la Lingüística se asocien un día para
fundar una disciplina común que será la ciencia de la Comunicación”18. Postura
que soporta esta investigación al considerar la Comunicación como un todo
compuesto por complejas disciplinas que abordan las relaciones humanas.
Agustín Rico en su curiosidad al explicar el enfoque estructuralista dentro de la

Antropología, menciona que el principio fundamental de esta escuela es que “una
totalidad, lejos de ser la suma de las partes que contiene, informa y configura
dichas partes”.19 Lo que en este estudio significa que, cada individuo por diferente
que sea, hace parte de un grupo religioso, donde las ideas y acciones son
compartidas; es así como esta teoría comunicativa se relaciona con el objetivo de
descubrir el sistema relacional de los signos de la estructurada institución católica.
Ahora bien, una de las principales variables por definir en este estudio, hace
referencia a la Semiótica y los agregados que ésta posee como ciencia compleja,
18
MUÑOZ, Antonio. Revista española de investigaciones sociológicas. Ritual Folklorico y representaciones colectivas.
Formalización y análisis comunicacional del folklore. España. Enero /Marzo. 1986. Disponible vía internet:
https://books.google.com.co/books?id=qgNLHxAPNsEC&pg=PA69&dq=%E2%80%9Cla+antropolog%C3%ADa+social,+la+
ciencia+econ%C3%B3mica+y+la+ling%C3%BC%C3%ADstica+se+asocien+un+d%C3%ADa+para+fundar+una+disciplina+co
m%C3%BAn+que+ser%C3%A1+la+ciencia+de+la+comunicaci%C3%B3n%E2%80%9D&hl=es&sa=X&ved=0CBsQ6AEwAGo
VChMI1ZmHhYCVyAIVRh0eCh1MKQZK#v=onepage&q&f=false
19
RICO ORTEGA, Agustín. El estructuralismo. Boletín Académico. Escuela Técnica Superior de Arquitectura
Universidade da Coruña, 1996, p. 17-19. Disponible vía internet:
http://ruc.udc.es/bitstream/2183/5282/1/ETSA_20-5.pdf
29
tales como, signo, símbolos, íconos e índice; que se desprende desde el estudio
del lenguaje en todas sus dimensiones.
Por esta razón se recurre a la teoría del Enfoque Semiótico, que enmarca el
concepto de signo, dividiéndolo en dos partes: “la metonimia, por la cual se
designa un objeto por una palabra designativa de otro y sinécdoque, por la que se
emplea la parte por el todo y el todo por la parte”20. Lo anterior son fundamentos
teóricos para designar de cierto modo el nombre dado a las cosas que rodean al
ser humano, se hace articulación de la lengua con la realidad del objeto o las
situaciones.
Esto conduce a explicar el concepto desde un enfoque semiótico, donde se

establece un significado de la palabra signo, designado como “algo que debía
referirse a una cosa mayor, de la cuál había sido extraída”21. Entonces, se puede
decir que el signo es simplemente una característica que define a un todo. Es
importante resaltar que las figuras retóricas mencionadas anteriormente, también
son aplicables a los lenguajes no verbales; en la publicidad, en la danza, en la
decoración, en el cine, etc. Lo que permite darles espacio en las investigaciones
de la cultura, específicamente en el caso, de este estudio a los vitrales de la
iglesia, que están constituidos por varios gráficos del lenguaje.
Se añade a éste marco conceptual, la definición de Semiótica según Charles

Sanders Pierce: signo o “representante” a toda cosa que sustituye a otra,
representándola para alguien, bajo ciertos aspectos y en cierta medida. Pierce, fue
el primero en intentar una sistematización científica del estudio de los signos, al
establecer los principios de la Semiótica o Teoría de los signos.
20
MILLÁN, Op. Cit., p. 61
21
MARTINEZ, Luis. Clasificación del signo. El signo, el símbolo, la señal. Archivo disponible vía internet en:
http://www.yporqueno.com/semiotica1/signo.html
30
Queda por aclarar que, en Europa la Semiótica es llamada Semiología y se
presenta intensamente marcada por el partis pris lingüístico de sus orígenes. Para
ser más claros, con lo anterior, se considera la reconstrucción de la lengua madre,
desde la comparación con las palabras derivadas de ella; de donde proviene el
proceso de la Metonimia. Porque no se inventa un nombre cualquiera para
designar algo, sino, que se analiza el contexto y la relación de dicho objeto con las
otras culturas, para generar un consenso lingüístico, un significado compartido,
por esto, hay palabras en distintos idiomas que tienden a parecerse.
Registrado esto, se pasa a reconocer las nociones principales de la Semiótica

establecidas Saussure y retomadas por Ronald Barthes: Denotación, Connotación,
Significante y Significado. No basta con mencionarlas, lo primordial es diferenciar
cada una de ellas. Esto lleva a decir que el Significante, “es aquello gracias a lo
cual el signo se manifiesta, serie de sonidos o imagen acústica”22 en palabras
coloquiales, el significante es la representación del signo. Mientras que el
significado es entendido como “el concepto al cual corresponden las ideas”. A
partir de estas dos palabras Barthes retoma a Saussure en su noción de signo: “El
signo lingüístico designa la combinación de un significado y un significante”23.
Por otra parte, la Denotación es entendida como el contenido representativo y

simbólico del signo, es describir las cosas tal cual se ven, de forma objetiva; un
ejemplo, son las definiciones de las palabras en el diccionario, se hacen de forma
denotativa. Para contrarrestar este término aparece la Connotación, que es una
descripción subjetiva que le da el sujeto al signo, que depende directamente del
uso y del contexto en el cual se encuentra.
22
MILLÁN. Op. Cit., p. 74.
23
BARTHES, Ronald. La Aventura Semiológica. Capítulo 1: Elementos de la Semiología. Buenos Aires. 1993.
Pag.38 Disponible vía internet en: http://laimagencomofuente.wikispaces.com/file/view/-La-Aventura-
Semiologica-Roland-Barthes.pdf
31
La Semiótica nos propone desde Pierce la clasificación de los signos en tres
subcategorías: Ícono, índice y Símbolo. Al respecto conviene decir que índice es
valorado como “una manifestación tal que el signo conduce a directa y
necesariamente la mente a la cosa que es representada” 24 es decir, lo que nos
imaginamos inmediatamente cuando nos mencionan el objeto. Para K Langer el
índice es sinónimo de señal.
Del mismo modo, es claro definir ícono “si un signo no centra nuestra atención
directamente sobre una cosa particular pero nos conduce a figurárnosla entre las
cosas posibles, entonces es un ícono”25 pues, se mantiene una relación directa
con la cosa que produce el signo. Prosigo con el concepto de símbolo, tal vez el
más conocido por la mayoría de las personas, el símbolo es “cuando la relación
con el referente es arbitraria, convencional”26. Se puede decir que las palabras
habladas o escritas son en su mayoría símbolos, que están asociados a la
habitualidad de quienes lo usan.
También, es interesante examinar la clasificación de los signos según sus niveles,

mencionada por Décio Pignatari. El primer nivel es el Sintáctico: “se refiere a las
relaciones formales de los signos entre sí”27 Del análisis de éste primer nivel del
signo depende la compresión e interpretación de los textos. El segundo nivel es el
Semántico que, “engloba las relaciones de significado entre signo y referente”28.
Normalmente la Semántica se ocupa de la codificación del significado dentro de
las expresiones del lenguaje. El tercer y último nivel del signo es el Pragmático,
24
Universidad de los Andes. Índice, Icono y Símbolo. [en línea]
<http://wwwprof.uniandes.edu.co/~amartin/cursos/peirce/seven/pdf/acevedo.PDF [citado el 21 de enero
de 2016]
25
MILLÁN. Op. cit., p. 63
26
PIGNATARI, Décio. Información, Lenguaje y Comunicación. Ediciones Ciespal. Ecuador. 1971. Pág. 13.[ en
línea] < http://repositorio.ciespal.org:8080/bitstream/123456789/171/2/CIESPAL%20Pignatari.pdf [citado el
27 de enero de 2016]
27
Ibíd, p. 14.
28
Ibíd, p.14.
32
“implica la relación del significante con el intérprete, o sea, con aquel que utiliza
los signos”29.
Dentro de este marco ha de considerarse la Semiosis, que se refiere al resultante

de la cooperación de los tres soportes del proceso semiótico: un signo, un objeto y
un interpretante; que en sinergia construyen el proceso de producción de sentido y
construcción de la realidad.
Umberto Eco, partiendo de las proposiciones básicas de Ferdinand de Saussure,

propone un nuevo método para la interpretación de los mensajes visuales. Eco
desarrolla de forma amplia la Semiología, que fue prevista por Saussure como la
disciplina que estudia “la vida de los signos en el seno de la vida social”30
Entonces resulta que, la Semiótica pretende demostrar que bajo los diversos
procesos culturales hay sistemas constantes (estructuras) que permanecen
ocultos. Para Eco la estructura “es un modelo construido en virtud de operaciones
simplificadoras que permiten unificar fenómenos diversos bajo un único punto de
vista”31
El campo específico de la Semiótica está compuesto por todos los procesos

culturales en los cuales se da un proceso de comunicación. Desde la perspectiva
semiótica toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno de comunicación.
Esta descripción será incompleta si no se menciona a Fernando Vásquez y su

referente de La Cultura como Texto, el autor, menciona que “la cultura debe
entenderse como un texto (tejido) constituido por cuatro grandes hilos: Los
29
Ibíd, p. 15.
30
Anónimo. Semiología conceptos y clasificaciones. Conceptos. Revista Letreros. Producción C.E.I.Pág.71.
[en línea] < http://www.revistaletreros.com/pdf/83-070a073.pdf
31
MILLÁN. Op.cit., p. 68.
33
objetos, las prácticas, los discursos y los imaginarios”32. Vásquez asegura que la
cultura es un lugar sígnico, los elementos culturales adquieren importancia y
significado sólo dentro del contexto cultural. En el mismo texto expresa la
definición de Unidad Cultural, definida como “la base mínima de lectura sígnica
con sentido”33, Estas consideraciones fundamentan la propuesta del estudio de los
vitrales de la Iglesia como unidad cultural de ésta investigación.
Para Ferdinand de Saussure la estructura es un sistema en el que el valor de cada

uno de sus componentes se haya establecido o determinado por sus posiciones y
diferencias dentro del mismo. No es de olvidar que, las unidades del análisis del
mensaje pueden ser: el mensaje en cualquier medio (prensa, radio, televisión,
etc.) o las partes que lo integran: personajes, letras, encuadres, situaciones.
Dichas partes adquirirán sentido por las relaciones que se establezcan entre
ellas34.
Sería prudente mencionar, que Umberto Eco en su libro “La Estructura Ausente”
proporciona los elementos fundamentales para el análisis de la comunicación
sobre la base de “códigos” que están ya dados en la estructura visivo – verbal del
mensaje y que son comunes la trasmisión y descodificación del mensaje.
Desde el punto de vista semiótico la estructura interna del mensaje reside en el

registro visual o imágenes contenidas en el anuncio: prevalece la función estética
del mensaje, la composición y el encuadre están pensados en todos los detalles.
Toda la escena denota movimientos35.
32
VÁSQUEZ, Fernando. La Cultura como texto, lectura, semiótica y comunicación. Bogotá, 2004.Pag. 72
33
Ibíd., p. 44.
34
MILLÁN. Op.cit., p. 68.
35
Ibíd., p. 69
34
“Los idiolectos: es el lenguaje hablado por un solo individuo, el juego completo de
sus hábitos en un momento determinado”36. En otras palabras, el idiolecto es el
lenguaje de la comunidad lingüística, es decir, de un grupo de personas que
interpretan del mismo modo todos los enunciados lingüísticos.
Para complementar la opinión de Barthes, es necesario mencionar los elementos
de Semiología planteados por Eco: Lengua y Habla. Es claro que, la Lengua es un
contrato social, el individuo por sí solo no puede crearla ni modificarla; es en
síntesis, un sistema. Barthes menciona que “El individuo no puede, por sí solo, ni
crearla ni modificarla, puesto que ésta es esencialmente un contrato colectivo, al
que tenemos que someternos globalmente si queremos comunicar”37.
El Habla, por el contrario, es un acto individual de selección y actualización. Lo
que fortalece Barthes al expresar que “el habla corresponde a un acto individual y
no a una creación pura es porque es esencialmente combinatoria”38. En síntesis,
la lengua posee las normas, leyes o reglamentos que facilitan el habla; posee los
elementos para la expresión, entretanto el habla realiza la combinación de todos
los elementos.
Finalmente, para desarrollar un buen análisis del objeto o mensaje emitido por
cualquier medio de comunicación, es oportuno tener en cuenta; los tres mensajes
presentes en los códigos visuales: el lingüístico, el denotativo y el connotativo39.
Al echar un vistazo, el mensaje lingüístico o literal, se evidencia en todas las
36
Ibíd., p. 74
37
BARTHES, Op. Cit., p. 19
38
Ibíd., p. 20
39
Ibíd., p. 76
35
imágenes, como título, como leyenda, como artículo de prensa, como diálogo de
película.
Por otra parte, el mensaje denotado o denotativo: es la composición plástica, la

descripción verbal o enunciación de los elementos que conforman todo el objeto
de análisis. Es la descripción de los objetos contenidos en un mensaje visual. Por
último, se habla del mensaje connotado: contiene todos los significados posibles
del contenido. Es la interpretación que hace el intérprete de los elementos
presentes en la imagen. Es un mensaje compuesto, simbólico y cultural.
Para ilustrar mejor, se puede decir que la imagen: es una palabra a la que se le
asignan variados significados. La etimología del vocablo “imagen”, viene del latín
imago, y significa imitación o semejanza con la realidad40. Y no podría ser de otro
modo, puesto que, la imagen es una representación en forma de figura visual,
sonora, poética, literaria, fija, animada, material, mental, etc. De un modelo
original. Es decir, imagen es aquello que le es fiel a lo original.
40
Ibíd., p. 79
36
2. METODOLOGÍA
La finalidad y desarrollo de este proyecto, ubica esta investigación en el área de

comunicación y cultura, dentro del campo de las perspectivas relevantes de la
Hermenéutica, la lingüística y la semiología, en análisis de contenidos. Donde el
subcampo es el significado del texto: contexto y sentido.
Además, el análisis semiótico de los signos de los vitrales, que se realiza en el

presente trabajo de grado; corresponde a un estudio de alcance descriptivo que
requiere un tipo de estudio de Interaccionismo Simbólico, método que según
George Herbert Mead “coloca gran énfasis en la importancia del significado e
interpretación como procesos humanos esenciales”41 premisa que va acorde a la
visión del mundo social de ésta investigación; basada en comparar la connotación
de los fieles con el significado establecido en los vitrales por la Iglesia Católica
como institución religiosa.
El aspecto metodológico del Interaccionismo Simbólico consiste en observar y

describir el significado que los sujetos les dan a sus objetos, bajo su contexto
social. En tal sentido son descritos e interpretados los significados de los vitrales
de la Catedral Sagrada Familia. Basando la investigación en las palabras de
Herbert Blumer, quien expresa que la investigación cualitativa es “la única forma
real de entender cómo la gente percibe, entiende e interpreta el mundo”42 pues, el
investigador debe interactuar directamente con los agentes de significados y así
lograr un buen análisis inductivo.
41
El Interaccionismo Simbólico. Aspectos metodológicos del Interaccionismo Simbólico. Universidad
Pontificia Javeriana. Bogotá. [ en línea ]
<http://cmap.javeriana.edu.co/servlet/SBReadResourceServlet?rid=1K6XH9QJQ-1HB851T-2M6 [citado el 20
de enero de 2016]
42
Ibíd., p. 6
37
Esta investigación cualitativa es de alcance descriptivo, porque se realiza un
análisis minucioso de algunos vitrales ubicados en la parte interna de la Catedral,
el significado de sus formas y las imágenes que contienen; utilizando como
instrumento a la semiología. Del mismo modo, éste alcance de la investigación
corresponde a los objetivos planteados, en clasificar los signos de los vitrales en
icono, símbolo e índice y finalmente, analizar la denotación de los símbolos en
relación con la connotación de los fieles asistentes a misa.
Teniendo en cuenta que los componentes principales del análisis del

Interaccionismo simbólico son, el símbolo y el individuo, en éste estudio se
desarrollaron técnicas de información que incluyera una interacción del
investigador y los sujetos activos; como las entrevistas, entablando una relación
cercana para determinar la connotación de los fieles ante el significado de los
vitrales.
Mediante la selección de variables y teniendo en cuenta la opinión de Guillermo

Briones en su libro ´Metodología de la Investigación Cualitativa en las Ciencias
Sociales´43, se determinaron algunos atributos y características de la investigación;
teniendo en cuenta principalmente la variable reconocimiento (V. Interviniente)
como intermediaria en la relación entre el significado (V. Independiente) y los
símbolos, iconos e índices (V. Dependiente). También se escogió la variable
demográfica, siendo: Hombres y mujeres de 16 a 90 años de edad pertenecientes
a la Iglesia Católica. Agregado a ello, se destacaron las variables demográficas
de religión, edad y sexo.
En cuanto a la gestión de los datos, se recolectó información por medio de fuentes

secundarias, registros de libros, revistas e información disponible en internet. De
la misma manera se utilizó la técnica de observación participante, que según
43
BRIONES, Guillermo. Metodología de la Investigación Cualitativa en las Ciencias Sociales. Constructos,
variables e hipótesis. Colombia. 2002. Pág. 30.
38
Malinowski citado por Guasch afirma que, “para conocer bien a una cultura es
necesario introducirse en ella y recoger datos sobre su vida cotidiana” dicha
información se encuentra en los registros audiovisuales, como fotografías y
videos.
Cabe mencionar que en éste estudio se aborda la fotografía como técnica de

recolección de información. Según Marcus Banks, los datos visuales, como la
fotografía y los videos son herramientas de investigación válidas en la
investigación cualitativa; pues, deben considerarse como “objetos de
conocimiento, una estrategia más de representación, sin privilegios de
exclusividad en lo que respecta a su pretendido valor documental”44 Lo que Banks
expresa al defender la fotografía como proceso metodológico es que “al examinar
las imágenes se puede encontrar información sobre la sociedad”45
También se obtuvo datos desde fuentes primarias, de tal manera, fue de gran
utilidad entrevistar a tres semiólogos para hacer un análisis riguroso de cada figura
retórica; con la misma importancia fue necesario encuestar a los fieles asistentes a
misa, para determinar sus conocimientos y pensamientos de los signos de los
vitrales.
En éste trabajo se evidencia el pensamiento de la Teoría Crítica referente a la

cultura, porque se analiza la cultura católica como parte de la realidad espiritual de
los creyentes. A la vez se tomó en cuenta La Socio dinámica de la cultura, pues,
los vitrales son el medio portador de cultura y se estudian éstos en relación con los
creadores de significado, es decir, la institución eclesiástica
44
BANKS, Marcus. Los datos visuales en Investigación cualitativa. Morata. Junio. 2010.
45
Capítulo 3. La Fotografía como herramienta en la Investigación exploratoria. Pág. 53. Archivo disponible
vía internet: http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/ldf/jimenez_r_mc/capitulo3.pdf
39
Sin duda alguna, una La Teoría de los Sistemas y Pensamientos es visible en
éste estudio porque los significados de los signos de los vitrales, han sido
trasmitidos históricamente y la comunidad católica los ha adoptado como parte de
cultura. Finalmente se acude a la teoría del Enfoque Semiótico para reconocer
cada uno de los signos presentes en el objeto de estudio, el porqué de sus
nombres y significados.
El compromiso del investigador estuvo basado una posición acrítica ante el

significado de los símbolos, el cual sólo será connotado por los fieles que hagan
parte del estudio investigativo; además, debe respetarse el significado social
según los fieles católicos, como agentes que reconocen los vitrales como parte de
su identidad católica. Los fieles católicos son claramente la población a estudiar en
éste estudio semiótico.
La estrategia de investigación planteada, inicia al seleccionar la Catedral Sagrada

Familia como objeto de estudio, luego en analizar los vitrales, describir los vitrales,
clasificarlos en icono, símbolo e índice; consultar los significados de los signos de
acuerdo a la iglesia católica y finalmente desarrollar encuestas para determinar la
connotación de los fieles.
El alcance de los resultados de ésta investigación pueden determinar si el

significado de los vitrales es reconocido o desconocido por los fieles, enmarcado a
la naturaleza de datos textuales detallado, pues, se pretende hacer una lectura
subjetiva de las imágenes y signos.
Ésta investigación posee validez interna porque el investigador confía plenamente

que las conclusiones son derivadas de los datos o información obtenida en el
proceso de investigación. Además el objeto de estudio es oportuno para dar
respuesta a la pregunta problema del investigador. Por otro lado, la validez
externa de éste estudio descansa en que el resultado de los significados de los
40
signos católicos presentes en los vitrales y explicados de forma detallada por el
investigador, designan lo mismo en cualquier contexto o lugar donde se
interpreten.
En cuestión de la viabilidad de la investigación, éste estudio descansa en las

normas de la Iglesia Católica que son las mismas en todo el mundo, por tanto, si
en cualquier otro templo se desea realizar la misma investigación, los resultados
van a coincidir. Agregado a esto están las estrategias de rigor, que inician con la
responsabilidad del investigador que en éste trabajo tuvo lugar al confirmar los
símbolos, verificar el trabajo que se desarrolló en cada etapa de clasificación, en el
buen uso de la metodología y la habilidad para aprovechar las técnicas de
recolección de información.
El interés del investigador también fue clave para el éxito del estudio, el
compromiso prolongado del mismo en la interacción con el objeto de estudio y la
permanencia en el espacio durante varias horas, permitieron encontrar nuevos
datos en cada día de revisión; que fueron registradas en las notas de campo.
Respecto a las consideraciones éticas de la investigación, se puede afirmar que

no existen riesgos para los agentes que participan en el estudio, pues, se tratará
con respeto a las personas que deseen hacer parte de la población estudiada y
sus opiniones no serán juzgadas, el valor de la libertad de expresión será
reconocido y exaltado. La investigación por el contrario ofrece beneficios de
conocimiento para los fieles y fortalece el reconocimiento e interés de los católicos
por conocer su cultura.
41
Tabla 1: Generalidades de la Investigación
ÁREA Comunicación y cultura
CAMPO Perspectivas relevantes de Hermenéutica, la

lingüística y la semiología, en análisis de contenido.
SUBCAMPO El significado del texto, contexto y sentido.
OBJETO DE ESTUDIO Los símbolos de los vitrales de la Catedral Sagrada

Familia – Bucaramanga.
ALCANCE DE LA Descriptivo / exploratorio

INVESTIGACIÓN
42
Tabla 2: Diseño Metodológico
Enfoque u orientación Cualitativo

Metodológica
Perspectiva cualitativa Describir
Método Cualitativo Interaccionismo Simbólico
Técnicas de Recolección de Datos Entrevistas, Fotografía, Encuesta
Población Fieles Católicos, desde 16 a 90 años de

edad.
Tipo de Muestra Por conveniencia
43
3. ANÁLISIS DE RESULTADOS Y DISCUSIÓN GENERAL
3.1. RESULTADOS ENCUESTAS
Para conocer el universo simbólico de los fieles católicos y el sentido que éstos le
dan a los signos presentes en los vitrales, fue necesario realizar 50 encuestas,
usadas como técnica de recolección de datos; bajo la herramienta de un
cuestionario construido con preguntas cerradas, de identificación, caracterizadas o
de elección múltiple y de control. Los resultados fueron almacenados con la
Técnica Conteo. Lo que facilitó reconocer la tendencia del universo simbólico y
cultural de los fieles, lo cual, es el fin último de ésta investigación.
Las tendencias expuestas por los resultados de las encuestas se evidencian en
las siguientes gráficas.
44
Gráfico 1: Rango de edades feligreses encuestados
0% Edad
28%
38%
16 -36 Años
37 - 57 Años
58-78 Años
79-99 Años
34%
Los feligreses que participaron en esta encuesta cumplen un rango entre los 16 y
99 años. Siendo el 38% de los encuestados, personas entre los 16 y 36 años de
edad. Un 34% está entre las edades de 37 y 57 años. Mientras el 28% restante
son adultos dentro de los 58 a los 78 años de edad.
45
Gráfico 2: Género de las personas encuestadas.
Género
34%
Masculino
Femenino
66%
El 66% de las personas encuestadas pertenecen al género masculino, mientras el

34% restante hacen parte de género femenino.
Gráfico 3: ¿Ha detallado los vitrales de la Catedral Sagrada Familia?
42%
58% Sí
No
De acuerdo con los datos arrojados por la gráfica el 58% de los fieles católicos
encuestados afirman haber detallado los vitrales de la Catedral Sagrada Familia.
En cambio el otro 42% de ellos, no ha detallado los vitrales.
46
Gráfico 11: Segunda Pregunta
¿Qué colores predominan en los vitrales

de la Sagrada Familia?
0% 12%
14%
Primarios
Secundarios
Terciarios
NS/NC
74%
Guiados por los resultados de la gráfica, se puede afirmar que el 74% de los fieles
católicos encuestados, opinan que los colores primarios son los predominantes en
los vitrales. Por otro lado, un 14% piensa que son los secundarios y el 12%
restante no sabe cuáles son los colores que persisten en los vitrales.
47
Gráfico 4: ¿Qué tanto conoce los significados de los signos de la Iglesia
Católica?
12%
30%
Nada
Poco
Mucho
58%
El 58% de los feligreses que dieron repuesta a esta encuesta mencionaron

conocer poco sobre los significados de los signos de la Iglesia Católica. Un 30%
de ellos, reconoce no conocer nada sobre el significado de los signos de su
religión. Sólo un 12% considera que conoce mucho.
48
Gráfico 5: ¿Qué significa para usted la paloma blanca de los vitrales?
¿Qué significa para usted la paloma blanca de los

vitrales?
0% 2%
52%
La Paz
Espíritu Santo
Matrimonio
NS/NC
46%
Para el 52% de los fieles católicos que dieron respuesta a esta técnica, la paloma
blanca es símbolo de paz. Mientras que para el 46% de ellos, designa la presencia
del Espíritu Santo. Solamente un 2% mencionó no conocer este significado.
49
Gráfico 6: ¿Cuál de los siguientes signos católicos reconoce con facilidad?
Pregunta #5
#1 El Crismón 3
#2 Llaves Cruzadas 13
#3 El Decálogo 8
#4 La Cruz Latina 14
#5 Ninguno 27
Esta pregunta de múltiple respuesta permite conocer los siguientes resultados: De

las 50 personas que participaron en esta encuesta, 27 afirman desconocer todos
los signos mencionados en el cuestionario. 14 de ellas reconoce la Cruz Latina, 13
de ellas tienen un referente de las Llaves Cruzadas, 8 saben cuál es el signo del
decálogo y sólo 3 personas reconocen el Crismón.
50
Gráfico 7: ¿Qué representa el Ojo de la Providencia
44% 34%
Omnisciencia de Dios
Masonería
Illuminati
NS/NC
14%
8%
De acuerdo con los resultados de la encuesta y teniendo como referente las

opciones dadas, el 44% de los fieles católicos no conocen el significado del Ojo de
la Providencia. Un 34% de la población participante considera que el signo
representa la Omnisciencia de Dios, mientras que un 14% de ellos asegura que
ese signo pertenece a la logia masónica. Pero un 8% dice que este referente hace
parte de los signos de los Illuminati.
51
Gráfico 16: ¿Qué signo predomina en los vitrales de la Catedral Sagrada Familia?
8%
52%
36%
La Flor
La Paloma
El Pez
El Cordero
NS/NC
4%
0%
Con base en los resultados de la encuesta, se puede denotar que el 52% de los
fieles católicos no sabe cuál es el signo que predomina en los vitrales de la
Catedral Sagrada Familia. No obstante, el 36% de los encuestados dice que la
paloma blanca es el signo predominante. En cambio el 8% de las personas
consideran que la flor es el signo más visible en los vitrales. Sin embargo un 4%
afirma que El Cordero predomina en los vitrales de la catedral.
52
3.2. RESULTADOS ENTREVISTAS
Teniendo en cuenta el postulado de Dennis Chávez de Paz, quien expresa que

“La entrevista dirigida o estructurada, sigue un esquema de preguntas con el
objeto de obtener determinada información” la segunda técnica usada para la
recolección de datos en éste estudio es la Entrevista Estructurada. El
almacenamiento de la información obtenida en ellas se hizo mediante, la táctica de
Contraste y Comparación, la cual, fue aplicada a la información obtenida de las
entrevistas con los expertos en Semiología y la entrevista a un líder religioso.
Inicialmente para desarrollar una comparación de incidentes aplicables a cada
categoría; y también para hacer una integración de las categorías y sus
propiedades.
Tabla 3: Cuadro comparativo entrevistas
Ítems Entrevistado 1 Entrevistado 2 Entrevistado 3 Entrevistado 4

Sacerdote Miguel Luis Arévalo Aída Arenas Neyla Pardo
Importancia Son supremamente Es fundamental Los signos deben ser Es el fundamento
de los importantes porque porque lo vuelve interpretados porque de la comunicación
signos. nosotros siempre más consciente de tienen un fin y para humana, sin
necesitamos comunicar algo tan humano llegar a ese fin se sistema sígnico no
realidades que superan como lo es el debe conocer el podemos
la misma capacidad de lenguaje. mensaje. comunicarnos, está
la persona; entonces los Entender los en la base del
símbolos son el camino signos es proceso de la
para llevar a las entendernos a interacción.
personas a esa realidad nosotros mismos.
superior hacia la que
van caminando.
Relación Los signos se dan a Cuando la gente De generación en Cualquier sistema
Iglesia – conocer a los fieles por ora o por los otros generación, pues si semiótico significa
fieles en la medio del arte y la o por sí mismo, es venimos de una y ese debe ser
significación catequesis, pues, el una explicación de familia católica es lo apropiado por unas
arte y la decoración la vida ajena o de que recibimos, que comunidades, las
53
crean un ambiente en el la propia, allí hay hay gente que crece comunidades son
cual la persona se Semiosis. Hay un como católica y en el la que deciden qué
interroga. proceso de camino cambia, es tipo de sistema
significación de porque otro viene y semiótico o
sentido, los otros se los explica, pues, conjunción de
se vuelven signo y son las creencias que sistemas
yo me vuelvo uno tiene, es cuestión semióticos deben
signo para mí de fe, con base en aprovechar para
mismo. eso es que uno se producir
forma esa conciencia significados.
religiosa.
Apropiación Si una persona que Puede ser que la El signo sí tiene valor, Todo significa, es
de los signos conoce y ha sido gente en pero no para quienes el planteamiento
preparada por la iglesia determinado no lo apropian. básico de Pierce,
y está en desacuerdo momento no Precisamente un el signo requiere
con los signos debe perciba mucho signo adquiere un de su interpretante,
analizarse cómo lo está ese signo, pero si valor significativo es parte
viendo, pues, puede el signo está es para determinarlo o constitutiva del ser.
caer en una porque tiene un interpretarlo como tal.
profanación, o puede valor. Ese valor
ser hereje porque está puede cambiar, un
en contra de la doctrina, signo puede tener
incluso apostata porque un valor positivo y
lo hace para burlarse de pasar a un valor
la autoridad negativo cuando
hay cambios
culturales.
El color en Sí el azul significa El color agrega Sí, porque Desde luego,
los signos divinidad, el amarillo no significado y culturalmente se han porque el color es
tiene una significación sentido. Hay identificado los un sistema
particular, más bien el signos sincréticos, colores como de semiótico, como la
oro. El Blanco sí eso quiere decir alegría, de tristeza; lengua, como la
significa nueva vida; el que se pueden por eso, cuando música, como los
rojo es la fiesta del componer de vemos al principio de sonidos naturales,
encuentro, el encuentro muchos lenguajes la semiología las todo.
con Dios. El verde es el (formas, colores, nubes negras y
signo de la esperanza, texturas) y todo grises, dan sensación
la presencia eso estará de tristeza, un día
permanente de Dios que actuando de apagado y opaco. Por
54
camina con nosotros. El manera unida en eso, en una película
morado significa la significación y cuando es misteriosa
penitencia, significa en la construcción o de tristeza los
conversión. El dorado de sentido. colores varían en la
significa la realeza de ropa de las personas
Dios, el oro es un tributo y en el ambiente en
y reconocimiento a la general, y si es
realeza. Los demás alegre, pues los
colores son matices. En colores también son
los símbolos antiguos el alegres
azul era la realeza y el
rojo la sangre. Cuando
Jesús viste de azul y
rojo manifiesta que es
verdaderamente hombre
y verdaderamente Dios.
El azul celeste identifica
a María.
55
3.3. RESULTADOS FOTOGRAFÍAS
Como se ha determinado en los objetivos de ésta investigación, uno de los

propósitos es clasificar los signos de los vitrales en símbolo, icono e índice. Para
ello y otras características del objeto de estudio; se usó de forma oportuna, como
técnica de recolección de datos la Fotografía; de este modo, se elaboraron
criterios de caracterización mediante la Táctica de Agrupación propuesta por
Carlos Sandoval Casilimas, donde los atributos expuestos en la matriz fueron: el
color, la clasificación del signo, el significante, referente, significado religioso y
global y el número de veces en que el signo estaba repetido en los vitrales
analizados.
56
MATRIZ DE ALMACENAMIENTO DE DATOS:
Los siguientes datos son derivados del análisis a ocho vitrales internos de la
Catedral Sagrada Familia – Bucaramanga, los cuales contienen 19 signos
representados.
Tabla 4: Matriz de almacenamiento de datos
SIGNO
REFERENTE (SÍMBOLO- SIGNIFICANTE SIGNIFICADO SIGNIFICADO COLOR #
(IMAGEN) ÍCONO E RELIGIOSO GLOBAL
ÍNDICE)
Símbolo Paloma -Espíritu Santo Paz Blanco 1
-Gracia Divina, en la
representación de María
como Inmaculada
Concepción.
- Inocencia y pureza de los
fieles que buscan a Cristo.
Símbolo Crismón -Monograma Cristo en -Símbolo Rojo 1
griego. La X (ji) y P (ro), creado por
abreviatura de XP(ISTOS) el
emperador
romano
Constantino.
Icono Cruz Latina -Símbolo de Salvación. -Representa Marrón 2
Símbolo -Renovación del sacrificio de los cuatro
la cruz. elementos
- Primer signo de la fe de la
Cristiana. antigüedad
(Tierra,
agua, aire,
fuego)
Símbolo El Ojo de la -Omnisciencia de Dios. (un -Símbolo del Amarillo 1
Providencia Dios que no nos ocultismo Marrón
desampara) (masonería)
57
Icono Candelabro de -Simboliza la Trinidad -No tiene Naranja 1
tres velas significado. Marrón
Índice Nubes -Presencia de Dios -El cielo Azul 2

Símbolo claro
Azul
Oscuro
Icono Triángulo -Representación medieval -Perfección. Blanco 6
Símbolo equilátero que simboliza Trinidad -Figura Amarillo
(Padre, Hijo y Espíritu geométrica
Santo) con tres
lados y
ángulos
iguales.
Icono Rombo -No tiene un significado Figura Azul 63
especial. geométrica Amarillo
de cuatro Blanco
lados
iguales que
no forman
ángulos
rectos.
Símbolo Corona fondo -Asunción de la Virgen Realeza Dorada 1
azul María
Icono Libro Abierto -Decálogo (signo de la ley -El Tarot Blanco 1

perfecta). -Ciencia y
-Sagradas Escrituras Sabiduría
Símbolo Sagrado -El corazón para la iglesia -Órgano Rojo 1

Corazón de simboliza Dios derramando musculoso Naranja
Jesús su gracia, Dios de corazón que impulsa Amarillo
abierto. la Blanco
circulación
58
Símbolo Sagrado de la Blanco 1
corazón de sangre. Rojo
María -Símbolo Dorado
simétrico
que
representa
el amor.
Símbolo Llama con alas. -Esplendor de la grandeza Libertad y Blanco 1
de Dios. Representa las triunfo. Naranja
visiones de Daniel y Amarillo
Ezequiel sobre el
Apocalipsis.
-Virgen María Purísima.
Símbolo Corona -La ley total Realeza Dorado 1

-Cristo que Reina
- Majestad invisible
Símbolo Arcoiris -Recuerda el pacto que -Representa Rojo 1
Señal cerró Dios con la humanidad para los Naranja
Icono después del diluvio. Griegos la Amarillo
-María como mediadora y Diosa del verde
conciliadora. aire (Iris). azul
-Fuerza y morado
poderes de
la
naturaleza,
puerta entre
los dioses y
los
humanos.
-En Perú
representa
Tawantin
Suyu, el
territorio
Incaico.
-Los
diferentes
colores
simbolizan
la diversidad
en la
comunidad
LGBT.
59
Símbolo Montaña Marrón -Lugar que une el cielo y la marrón 1
tierra
Símbolo Arca -Prefigura la salvación que C.C Jung Marrón 1

le debemos al bautismo. símbolo del
-En el Medioevo era símbolo seno
mariano, porque María llevó materno.
en su seno a Cristo, nueva
ley.
- Iglesia que navega por el
mar de la historia y en
medio de las tempestades
de los acontecimientos
humanos.
Icono Mundo rodeado -Dogma de la Inmaculada -Logotipo de Azul, 1
Símbolo de 12 estrellas concepción. Internet. blanco,
-Las estrellas, son las 12 -Unión de verde.
tribus de Israel (todo el las tierras y
pueblo de Dios). los mares.
Símbolo Lirios -Flor especial de la -Dulzura e Blanco, 1
Santísima Virgen María, que inocencia verde.
representa la virginidad -En la época
perpetua. medieval,
-Resurrección de Cristo. sexualidad
-El blanco del lirio femenina.
representa a María como -Roma y
Inmaculada Concepción. Grecia,
-La hoja recta del lirio pureza e
representaba la inocencia.
omnipotencia de Dios
Padre, y las dos hojas
inclinadas, la sabiduría y
amor del Hijo y del Espíritu
Santo.
-Anunciación.
60
Tabla 5: Subcategorías de almacenamiento de datos
SIGNO CANTIDAD
Símbolo 16
Ícono 7
Símbolo - Icono 3
Índice 2
Tabla 6: Tipos de significado de los signos.
SIGNIFICANTE SIGNIFICADO
CONVENCIONAL (si se asocia ARBITRARIO (recibe

este significado con otro determinado nombre sin
significante, se reconocería por ninguna razón. Una misma
otro nombre). Significado realidad diferentes términos)
establecido por convenio
Paloma x
Crismón X
Cruz Latina X
Ojo de la Providencia x
Candelabro X
Nubes x X
Triángulo Equilátero x
Rombo X
Corona x X
Libro x X
Sagrado Corazón x
Llama con alas x
Arcoiris X X
Montaña X X
Arca X X
Mundo X
61
Tabla 7: Significado de los colores de los signos.
Color Significado Religioso Significado Global

Azul Divinidad Transparencia
Blanco La luz y la vida, la alegría Armonía y pureza
pascual.
Verde Esperanza, presencia Esperanza
permanente de Dios.
Rojo Fiesta del encuentro con Dios, Fuerza, alegría, motivación y
la sangre, el don del Espíritu amor.
Santo que hace de los
hombres testimonios de fe.
Morado Penitencia – Conversión, Realeza, poder, lujo y ambición.
espera y luto.
Amarillo No tiene significado Energía y resplandor
Dorado Realeza de Dios, solemnidad. Riqueza y extravagancia.
Marrón Humildad Madera y la tierra, naturaleza y
medio ambiente
62
3.4. TRIANGULACIÓN
Contrastando los resultados de las tres técnicas de recolección de datos de esta

investigación, se puede decir que según la Semióloga Neyla Pardo los signos
requieren de un interpretante que apropie su significado como parte de su cultura;
postura que se asocia con la afirmación del entrevistado Luis Arévalo quien
menciona que “entender los signos es entendernos a nosotros mismos”. También,
Arévalo recalca que puede que la gente no perciba el signo pero éste conserva su
valor con el solo hecho de existir; en relación a esto Aida Arenas expresa que el
signo sí tiene valor pero no para quienes no lo apropian. Esta perspectiva del
conocimiento y aceptación del signo se asocia con los resultados de la encuesta
aplicada, en la que se evidencia que el 58% de los fieles encuestados conocen
poco sobre el significado de los signos de la Iglesia Católica.
Desde la entrevista con el sacerdote Miguel, rescatamos la trascendencia de los

vitrales como canal de comunicación de los mensajes religiosos, pues, el
sacerdote considera que ¨Los signos se dan a conocer a los fieles por medio del
arte que crea un ambiente en el cual la persona se interroga¨ dentro de estas
manifestaciones artísticas aparece el vitral. Es cierto que este medio atrae la
atención de los fieles, lo cual se puede constatar con los resultados de la
encuesta, donde el 58% de los encuestados afirma haber detallado los vitrales de
la Catedral Sagrada Familia. A pesar de todo lo anterior, el 58% de las personas
encuestadas poco conocen sobre el significado de los signos presentes en los
vitrales y un 52% no saben qué signo predomina en los vitrales de la Catedral
Sagrada Familia.
Por otro lado, Luis Arévalo menciona que el color agrega significado y sentido al
signo, lo que Neyla Pardo soporta al decir que el color es un sistema semiótico
como la lengua y la música. En asocio a lo anterior, dentro de la matriz de
almacenamiento de datos para el análisis semiótico de los vitrales se evidencian
63
colores como el azul, blanco, verde, rojo, dorado, morado, marrón y amarillo; éste
último no posee significado para la Iglesia Católica sino que hace parte de los
matices decorativos de los vitrales, según el sacerdote Miguel de la Catedral
Sagrada Familia. En contraste con lo anterior, los resultados de la encuesta
desarrollada arrojan que el 74% de los fieles considera que los colores primarios
(amarillo, azul y rojo) prevalecen en los vitrales de la Catedral. De acuerdo a la
matriz del análisis semiótico el color rojo representa para la iglesia católica la fiesta
del encuentro con Dios. Mientras que el color azul designa divinidad según los
resultados de la matriz; sin embargo, en la entrevista el sacerdote Miguel afirma
que en los símbolos antiguos el azul significaba la realeza y el rojo la sangre.
Además expresa que cuando Jesús viste de azul y rojo designa que es
verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. También menciona que el azul
celeste identifica a María.
En relación directa con el reconocimiento de los signos dentro de una institución

religiosa, se incluyó en la matriz de análisis semiótico la ´Paloma Blanca´ como
signo presente en los vitrales; y se pudo determinar que su significado religioso
designa el Espíritu Santo, Gracia Divina, y en algunas ocasiones representa a
María como Inmaculada Concepción. A pesar de ser un significado establecido por
la institución católica, es una divergencia que para el 52% de los fieles
encuestados la ´Paloma Blanca´ signifique la paz; si bien, un 47% de los
encuestados sí reconoce este símbolo como la presencia del Espíritu Santo. Cabe
agregar que, el Sacerdote Miguel enfatiza la importancia de conocer y reconocer
los signos con el significado establecido por la Iglesia Católica, puesto que la
persona ha sido preparada por la iglesia y si está en desacuerdo con los signos
debe analizar cómo lo está interpretando, para no caer en una profanación, herejía
o apostasía.
Cuando se habla del significado del Ójo de la Providencia´ se asocian diferentes

religiones, ritos y logias. Hasta ese punto el signo es conocido, pero en el caso
64
particular de la Iglesia Católica y desde la visión del nuevo testamento, el Ójo de
la Providencia´ presente en un vitral significa el Dios vigilante que todo lo ve; el
Sacerdote Miguel de la Catedral Sagrada Familia manifiesta en la entrevista que
¨hoy cuando se hace una catequesis se vale de la riqueza que éste signo tiene, de
un Dios que no nos desampara, un Dios providente que ve para poder ayudar y no
desconoce ninguna de nuestras realidades¨. A diferencia de la postura tan clara
del Sacerdote, el 44% de los fieles católicos encuestados no saben e incluso no
conocen el significado de este símbolo. A pesar de todo un 34% afirma que éste
simboliza la Omniscencia de Dios, postura que contrasta con el resultado de la
matriz de análisis semiótico donde el significado religioso del signo es la
omnisciencia de Dios, ese Dios que no nos desampara. Claro está, este signo
posee otros significados globales que identifican culturas ajenas a la católica, y
que adquieren importancia en este estudio porque según la opinión de un 14% de
los feligreses este signo pertenece a la Masonería o el grupo conspirativo
Illuminati.
65
4. CONCLUSIONES
Como resultado del estudio semiótico presentado, es posible concluir que la

denotación del significado de los signos propuestos por la institución de la Iglesia
Católica, no está relacionado con la connotación que tienen los feligreses de los
signos; puesto que, en gran porcentaje los interpretantes desconocen el
significado religioso del referente conocido y más bien, asocian los signos a
conceptos globales.
Al tiempo se evidenció que los vitrales son vistos por la institución católica como
una forma de arte que aporta a la evangelización, por ello, dentro de la Catedral
Sagrada Familia de Bucaramanga hay más de 90 vitrales, de los que se
analizaron ocho y se encontraron 19 signos; 16 fueron identificados como
símbolos, siete como íconos y dos como índices. Teniendo en cuenta que, según
Charles Pierce «las clases de iconos, índices y símbolos han de estar
relacionadas unas con otras y con la clase general de signos, como realmente lo
están, de una forma general» es decir, un signo puede ser ícono y símbolo al
mismo tiempo.
Así mismo, como entorno generador y promotor de cultura, la Iglesia Católica se

ha valido de iconos, índices y símbolos en el proceso de comunicación de su
mensaje evangelizador a la manera de los “mecanismos socioculturales
planteados por Abraham Moles en su postulado.
66
El signo dentro de una institución religiosa siempre va a tener valor, pero sólo
tiene valor para los feligreses cuando es apropiado y se conserva cono identidad
cultural del individuo.
Todo signo posee un mensaje, una historia, una reflexión, una finalidad, una
diacronía y sincronía que enriquece la interacción social de los individuos. Desde
la perspectiva religiosa los signos son el camino a una realidad superior que
condensa la relación de los hombres con Dios.
67
5. RECOMENDACIONES
Se sugiere a los miembros de la Arquidiócesis de Bucaramanga en su ejercicio de

evangelización, enseñar el significado de los signos que aparecen en los vitrales
de la Catedral Sagrada Familia; con el fin que los feligreses conozcan y acepten el
significado de los mismos como parte de su identidad cultural. Se sugiere
explicarlos dentro de los escenarios de interacción social como las misas, crear un
espacio para la educación de los asistentes, recordar la importancia de los
símbolos y así mejorar la comunicación.
Al mismo tiempo, se recomienda hacer uso de las herramientas digitales y crear

vídeos evangelizadores que contengan la historia de los signos, su repercusión en
el antiguo y nuevo testamento; para distribuirlos en la página web, redes sociales y
en la enseñanza dentro de los colegios católicos.
Del mismo modo, se aconseja crear espacios para mostrar y explicar los signos, a
través de exposiciones u obras de teatros en distintas actividades sociales o en
publicaciones propias de la Arquidiócesis; tales como, el periódico Buena Nueva.
Por otro lado, se recomienda a los investigadores en las ciencias de la

comunicación, explorar éste campo (La Semiótica) del que aún falta mucho por
indagar. Este tipo de estudios despierta interés en las personas por conocer y
aprender de su cultura.
68
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Williams
73
ANEXOS
Anexo 1: ENTREVISTA SACERDOTE MIGUEL – CATEDRAL SAGRADA

FAMILIA
1. ¿Qué significa el Ojo de la Providencia?
Muchos de esos signos que aparecen en las iglesias tienen muchos

elementos que son recogidos de otras culturas, de otras visiones. Ese ojo
de la Providencia es un signo muy veterotestamentario del antiguo
testamento, que a su vez es recogido de todas las religiones del antiguo
oriente. En ese sentido de que Dios lo ve todo; en el antiguo testamento
está ese Dios vigilante, con el peso de su ojo encima viendo que no se
haga nada en contra de su voluntad, listo para juzgar. En la visión del
nuevo testamento, cuando se coloca en vitral sigue teniendo el concepto de
un Dios; hoy cuando se hace una catequesis se vale de la riqueza que él
tiene, de un Dios que no nos desampara, un Dios providente que ve para
poder ayudar, que ve para salir a orientar a las personas, y no desconoce
ninguna de nuestras realidades.
2. ¿Qué significa el Candelabro de las tres luces?
No es que sea muy diciente, puede presentar la trinidad. Porque el

candelabro grande es el de los siete brazos y es un símbolo judío. Pero las
tres luces se podrían llegar a pensar que quiere resaltar el ojo providente
queda de absoluto, el autor del vitral quisiera presentar también algo de la
trinidad. Pero honestamente eso es lo que se me ocurre porque, no hay una
escritura de lo que se pudiera pensar que es eso.
74
3. ¿Qué significan las nubes que están en los vitrales?
Las nubes es un símbolo, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento

representa presencia de Dios, el poder de Dios que envuelve todo, que está
sobre todo; es una visión oriental de la cosmología que ellos tenían. En las
escrituras encontramos que una nube aparece en un monte cuando la
transfiguración y la nube es la que habla, la voz de la nube es siempre
presencia de Dios.
4. ¿Qué significa la Paloma Blanca?
En el nuevo testamento es signo del espíritu santo.
5. ¿Qué representa el crismón?
Tiene una historia larga, pues, el emperador Constantino recibió una visión
por éste signo vencerás propiamente la cruz y él lo diseñó así. La iglesia lo
retomó porque Constantino lo toma como signo de la presencia del Señor,
es decir, significa Cristo en griego. Fue adoptado alrededor del año 346,
porque en ese momento Constantino era el patricio defensor de la iglesia, lo
que el propusiera era sumido por la iglesia. Aunque su connotación
litúrgica fue después del siglo V.
6. ¿Qué significa la Cruz latina?
La cruz es la insignia de los cristianos sin ninguna discusión.
75
7. ¿Qué significa el triángulo equilátero?
Es una manera que en la baja edad media adoptaron para describir la

trinidad por que no se podía hacer imágenes de Dios.
8. ¿Qué significa el rombo?
No tiene significado especial, solo se una como decoración
9. ¿Qué significa el libro abierto?
Son las tablas de la ley, ese Dios que le da la ley a su pueblo. La ley total.
10. ¿Qué importancia tienen los signos para la Iglesia Católica?
Son supremamente importantes porque nosotros siempre necesitamos

comunicar realidades que superan la misma capacidad de la persona;
entonces los símbolos son el camino para llevar a las personas a esa
realidad superior hacia la que van caminando.
11. ¿Cómo se dan a conocer estos signos a la comunidad?
Primero por el arte y luego la catequesis, el arte y la decoración crea un

ambiente en el cual la persona se interroga ¿Esto qué es? a partir de qué
sucede, pues se inicia la catequesis. El pueblo judío organizaba sus
celebraciones de tal manera que los niños preguntaran ¿por qué nos
vestimos así? ¿Por qué estamos comiendo así? A partir de eso le contaban
la realidad. Esa idea la tomaron los primeros catequistas católicos y
empezaron a buscar toda la simbología y a partir de ellas, iniciaron las
personas a cuestionarse.
76
12. ¿Tienen los colores algún significado?
Sí el azul significa divinidad, el amarillo no tiene una significación particular,

más bien el oro. El Blanco sí significa nueva vida; el rojo es la fiesta del
encuentro, el encuentro con Dios. El verde es el signo de la esperanza, la
presencia permanente de Dios que camina con nosotros. El morado
significa penitencia, significa conversión. El dorado significa la realeza de
Dios, el oro es un tributo y reconocimiento a la realeza. Los demás colores
son matices. En los símbolos antiguos el azul era la realeza y el rojo la
sangre. Cuando Jesús viste de azul y rojo manifiesta que es
verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. El azul celeste identifica a
María.
13. ¿Existe alguna diferencia entre el corazón de Jesús y el corazón de María?
Básicamente, dada la sensibilidad que genera el corazón, y la sensibilidad

que genera María, se unen los dos; pero el corazón es el mismo, Dios
derramando su gracia, Dios de corazón abierto, abre la puerta para que
entremos en él y para invitarnos a entrar en él y para que lo dejemos entrar
en nosotros.
14. ¿Por qué existen tantos prejuicios con los signos católicos y su uso?
Son elementos hechos desde una experiencia de fe, son verdaderamente

sacros, por el sentido en que fueron pensados y realizados. No se puede
poder nada al lado de ellos que no sea realmente sacro, eso que es
litúrgico, sagrado, sacramental. No se puede cambiar el fin de los signos,
quien los use de forma no sacra, se quiere burlar; es allí donde hay un
problema. Pero es allí donde la iglesia queda como dogmática, medieval y
de la inquisición.
77
15. Si alguien hace mal uso de los signos de la Iglesia ¿Cómo se le considera a
esa persona?
Pues primero si la persona no tiene ningún vínculo con la Iglesia Católica

no se puede condenar ni señalar porque esa no es su fe. Pero si es una
persona que conoce y ha sido preparada por la iglesia, pues, a ese sí hay
que mirar desde qué óptica lo está haciendo, y puede caer en una
profanación, o puede ser hereje porque está en contra de la doctrina,
incluso apostata porque lo hace para burlarse de la autoridad. Cuando se
señala esa persona no se hace con el sentido de juzgar, sino en que
recalcar que eso está mal.
78
Anexo 2: ENTREVISTA A LUIS FERNANDO ARÉVALO VIVEROS
Licenciado en Lenguas Modernas Inglés – Francés Universidad del Cauca,

Especialista en pedagogía de Lectoescritura de la Universidad del Cauca,
Magister en Lingüística y Español de la Universidad del Valle, título que obtuvo
con la investigación titulada “Análisis Semiótico de identidades discursivas y
manifestaciones de contrapoder en discursos del Rock Underground Nacional”.
Ha recibido reconocimientos como Universitario destacado 2002, Universidad del

Cauca, mención de honor, Red Nacional de Semilleros de Investigación 2000.
Ha sido educador en el Colegio José María Córdoba, en la Universidad del Cauca.
Actualmente y desde 2009 se desempeña como docente en la Universidad
Industrial de Santander.
1. ¿Existe alguna clasificación del signo, distinta a la propuesta por Pierce

en: símbolo, índice e icono?
Digamos que dentro de las vertientes teóricas y metodológicas que se

dedican al análisis semiótico, la única que se ha dedicado a la
clasificación de los signos es la corriente Pierciana. Porque las otras
corrientes no ven pertinente la clasificación de los signos, por ejemplo, la
semiótica de la Escuela de París, desde mi perspectiva tiene el mejor
método de análisis, ésta no lo ve pertinente porque la clasificación de los
signos obedece a una perspectiva epistemológica respecto a lo que es
el signo. Es decir, Pierce clasifico los signos dependiendo de los grados
de cercanía o alejamiento con la realidad. Entonces las otras corrientes
consideran que siempre hay distancia entre la construcción de sentid
que genera un sujeto y cualquier objeto de éste mundo, lo que hace
difícil hacer una clasificación de acuerdo a la cercanía o lejanía.
79
2. ¿Cómo se pueden considerar los signos religiosos?
Los signos religiosos hacen parte de las expresiones con el lenguaje del
ser humano, y se dan básicamente por dos razones: la primera, porque
el ser humano es mítico por naturaleza, siempre intenta darle
explicación a todo. Es así como existe la Ley de Razón Suficiente, que
consiste en que el ser humano siempre intenta darle una razón
suficiente a todo, a los fenómenos que perciben. Un fenómeno que nos
lleva a pensamiento mítico y religioso; y es preguntarse ¿por qué
vivimos? Al intentar darle una razón suficiente a la explicación por
fenómenos tan interesantes como la vida aparece el pensamiento
mítico, que es la construcción de un relato o discurso que le permite al
ser humano darle una explicación suficiente a todos los fenómenos
complejos que lo rodean en la vida cotidiana. Por eso toda cultura tiene
sus mitos, ahí podemos incluso incluir la ciencia, que es otro discurso
que explica los fenómenos de la naturaleza sin decir que la ciencia sea
verdad. Finalmente ciencia y mito están muy cercanos. Esa es una
primera razón por la que aparecen los signos religiosos, la necesidad de
explicar eso que se vuelve misterioso para el ser humano. Por otro lado,
aparece la necesidad de explicar y aparece la explicación, que sería
como tal el discurso construido de ese mito, que se hace con la lengua o
con otros sistemas de significación (imágenes, arquitecturas) bien
sabemos que hay comunidades religiosas que no tienen imágenes
antropomorfas y construyen un imaginario de sus dioses a partir de las
construcciones y así sucesivamente. Es decir la explicación o expresión
de ese pensamiento mítico se dará con diversos lenguajes (olores,
gestos). Entonces, desde esa perspectiva una imagen religiosa es un
signo más, una expresión más para el pensamiento mítico del ser
humano.
80
3. ¿Cómo se puede describir la relación semiótica – religión?
La semiótica y la religión son dos mundos distintos. A la semiótica no le

interesa para nada la religión, es decir, no le interesa que la gente
promueva valores espirituales; son dos puntos diferentes. Pero a la
semiótica sí le interesa las expresiones religiosas como objeto de
análisis; entonces, le interesa todo lo que tenga que ver, porque el
objeto fundamental de la semiótica es comprender como construimos
sentido. Desde esa perspectiva le interesan todas las formas a través de
las cuales representamos el mundo y construimos sentido, entre ellas el
discurso religioso. A la semiótica le ha interesado el discurso religioso
por el impacto que tiene en el ser humano, como parte del pensamiento
mítico.
4. ¿La universalidad de los signos católicos puede definir la cultura de los

miembros de la religión?
Se hablaría de la universalidad del signo religioso dentro de un universo

cerrado, cultural. Ahí empiezo a hablar desde Lotman, desde la
semiótica de la cultura, en la que él nos dice que el ser humano
manifiesta esos signos para delimitar posturas ideológicas, para
delimitar posturas respecto a las identidades que existen en la cultura.
Creo que es posible hablar de universalidad de los signos religiosos en
culturas cerradas, por eso es que podemos hablar de un mundo
cristiano, pero también podemos hablar como los mismos grupos a su
vez se divide en subgrupos, por eso hablamos de un mundo cristiano
católico y de un mundo cristiano no católico y un mundo cristiano
protestante; lo mismo pasaría con el mundo musulmán. Cada aceptará
unos signos, los elaborará y no aceptará otros. Bien sabemos, que para
ciertas comunidades cristianas, la mujer es signo de pureza y para otras
81
comunidades no es aceptado. Entonces, esa universalidad del signo es
delimitada por la cultura, la cultura tiene un papel fundamental, porque
se encarga de construir esos límites, incluso para la misma
interpretación de los signos. Pensemos en una cruz, pero cada
comunidad le dará un sentido, una significación a ese signo.
5. ¿Agrega significado a un objeto el color que posee?
Por supuesto, el color agrega significado y sentido. Hay signos

sincréticos, eso quiere decir que se pueden componer de muchos
lenguajes (formas, colores, texturas) y todo eso estará actuando de
manera unida en la significación y en la construcción de sentido. El color
es vital en cierta clase de signo.
6. ¿tiene valor un signo a pesar que los interpretantes no reconozcan el

significado real de éste?
Todo signo tiene valor, sino, no es signo. De hecho el punto de partido

para que sea signo es el valor. Puede ser que la gente en determinado
momento no perciba mucho ese signo, pero si el signo está es porque
tiene un valor. Ese valor puede cambiar, un signo puede tener un valor
positivo y pasar a un valor negativo cuando hay cambios culturales.
Ejemplo la cruz, antes de que Jesús fuera crucificado la cruz tenía un
valor negativo, porque en la cultura romana la cruz estaba destinada a
delincuentes, era un signo dedicado a atacar la delincuencia o a destruir
la delincuencia. Pero muere Jesús, e inmediatamente se crea el mito
cristiano y el mismo objeto (signo) cobra un valor positivo.
82
7. Según Lotman cuando una persona manifiesta algún punto de
desacuerdo se manifiesta la individualización y ese ser se considera
consiente. Con base en lo anterior ¿un cristiano que acepte los dogmas
no puede considerarse una persona con consciencia?
No, lo que ocurre es que todo signo tiene dos grandes esferas cuando
se genera la significación en todo sujeto, esas dos caras son la social y
la individual, son dos caras de una misma moneda, son inseparables.
Lotman no adopta una postura objetivista donde todo es social o
individual, pues siempre hay una fusión entre lo social y lo individual.
Entonces lo que Lotman trata como conciencia es cómo pasa el sujeto
cuando construye sentido a partir de un signo, como pasa esa
convención social. Por ejemplo, los dogmas de una religión son
básicamente una convención social, que siempre se va a individualizar,
porque siempre esos dogmas serán aprehendidos por el sujeto y serán
transformado por el sujeto; por eso no todos los sujetos religiosos
actúan igual. Es decir, te doy un ejemplo, en la Virgen de los Sicarios,
ellos antes de ir a matar rezan y piden protección de las deidades
religiosas, llevan la camándula, le ponen velas; entonces hay unos
dogmas sociales que ellos han acogido pero mira como los
individualizan. Finalmente en la individualización hay una contradicción
con lo socialmente establecido, se supone que uno de los dogmas de la
Iglesia Católica es no matar, un mandamiento básico, sin embargo, el
sicario va y mata. A eso es lo que llama Lotman consciencia, a esa
mezcla.
8. Se dice que el verdadero objeto de la semiótica es la acción de los

signos en la Semiosis ¿cómo se da esa Semiosis entre la iglesia católica
y sus fieles?
83
La Semiosis es permanente salvo condiciones, primero aclarar que el
objeto fundamental de la semiótica es la Semiosis. Los seres humanos
somos objetos de sentidos, no paramos de construir sentido, estamos
en significación o Semiosis permanente, salvo ciertas situaciones
(accidente). Pero siempre estamos construyendo sentido, el ser humano
sencillamente en ese pensamiento mítico está permanentemente
reflexionando sobre su propia vida, es decir, para qué usa socialmente y
pragmáticamente el sujeto las religiones; para explicar la vida de los
demás y la propia. Por eso cuando la gente ora o por los otros o por sí
mismo, es una explicación de la vida ajena o de la propia, allí hay
Semiosis. Hay un proceso de significación de sentido, los otros se
vuelven signo y yo me vuelvo signo para mí mismo. Ejemplo, en el ritual
de orar en soledad el signo es uno, se pide a la deidad que recurra por
uno, pero finalmente la gente termina pensando en sí mismo, ahí hay
Semiosis permanente. Eso puede generar efectos somáticos
interesantes, puede ser tan fuerte en el ser humano esa significación, en
ese acto de lenguaje que puede sanarlo o enfermarlo; porque la
significación es tan fuerte en nosotros que se somatiza, el cuerpo
termina recibiendo esas significaciones.
9. ¿Qué tan importante es para la sociedad reconocer los signos?
Es fundamental porque lo vuelve más consciente de algo tan humano

como lo es el lenguaje y como los seres humanos lo usamos, de qué
sirve el lenguaje. Puede servir para mejorar las relaciones humanas,
para mirar cómo solucionar conflictos e incluso para entender otras
especies (zoosemiótica). Entonces, para el ser humano, entender los
signos es entendernos a nosotros mismos.
84
Anexo 3: ENTREVISTA AÍDA ARENAS DE MARTÍNEZ
Licenciada en Idiomas de la Universidad Industrial de Santander, especialista en

Pedagogía y Semiótica de la lengua materna. Ha cursado Diplomado en
Formación Humanística y Diplomado en Docencia Universitaria en la Universidad
Pontificia Bolivariana (UPB), Diplomado en Procesos Pedagógicos y Didácticos de
Lectura y Escritura en Educación Superior en la Universidad Industrial de
Santander (UIS).
Cuenta con Certificado de Competencia en la lengua Inglesa (UNAD- Florida). Ha

trabajado como docente en el Colegio de la Santísima Trinidad, en el Colegio
Maiporé, en las Unidades Tecnológicas de Santander, en la Universidad Pontificia
Bolivariana y en el Seminario Mayor Arquidiocesano
En la actualidad labora en el Colegio Maiporé como docente de Inglés, en la UPB

como docente de Semiótica y / o Redacción y en el Seminario Mayor
Arquidiocesano; como docente de Gramática y Ortografía, Expresión Oral,
Expresión Escrita y Redacción.

Existen con otros nombres pero eso es lo mismo, igual son signos, decir
si es símbolo, icono e índice; es por dar una clasificación que han dado
los autores; pero recuerda que hay símbolos que son iconos, pues son
signos; yo creería que se debería hablar de signos en general, esa
clasificación a veces confunde. Lo realmente es que es un signo que
está comunicando.
85
Los signos religiosos como todos los signos, son algo que nos colocan para
interpretar un mensaje, entonces, ellos como lo expresa Roland Barthes
son códigos anagógicos que nos dan a conocer las sagradas escrituras y
nos dejan un mensaje bíblico, independientemente de cual religión sea. La
Religión Católica es donde más lo utilizan.
3. ¿Cómo se puede describir la relación semiótica – religión?
La semiótica aporta a la religión lo mismo que aporta a todas las ciencias,

en éste caso, determinar que cada cosa que forma esa ciencia, son signos
que deben ser interpretados para algo, pues, tienen un fin. Por otro lado, La
religión a la semiótica no aporta nada.

Claro, porque si yo digo que soy católica, acepto los preceptos y acepto por
ejemplo identificar la cruz como signo de crucifixión de Jesucristo, y así
otros signos que nos identifican como católicos, asistir a los ritos religiosos,
ser practicante en general. La semiótica hace parte de la cultura.
86
Sí, porque culturalmente se han identificado los colores como de alegría, de

tristeza; por eso, cuando vemos al principio de la semiología las nubes
negras y grises, dan sensación de tristeza, un día apagado y opaco. Por
eso, en una película cuando es misteriosa o de tristeza los colores varían
en la ropa de las personas y en el ambiente en general, y si es alegre, pues
los colores también son alegres.

Sí tiene valor pero no para ellos, el valor lo tiene ahí, precisamente un signo
adquiere un valor significativo para determinarlo o interpretarlo como tal.
Sí, porque cuando te refieres a los dogmas haces referencia a los

diferentes preceptos religiosos, yo debo ser consciente que el catolicismo
tiene normas diferentes para conducirse, normas distintas a otras
religiones, yo debo ser consciente que existen otras religiones, es respecto
a la individualidad también.
87
8. Se dice que el verdadero objeto de la semiótica es la acción de los
signos en la Semiosis ¿cómo se da esa Semiosis entre la iglesia católica
y sus fieles?
De generación en generación, pues si venimos de una familia católica es lo

que recibimos, que hay gente que crece como católica y en el camino
cambia, es porque otro viene y se los explica, pues, son las creencias que
uno tiene, es cuestión de fe, con base en eso es que uno se forma esa
conciencia religiosa. La Identificación social de los signos empieza desde
casa, acciones como persignarse, arrodillarse, y en la preparación de los
sacramentos explican los significados de los signos.
88
Anexo 4: ENTREVISTA A NEYLA GRACIELA PARDO ABRIL
Doctora en Lingüística Española de la Universidad Nacional de Educación a

Distancia, UNED (España). Magíster en Lingüística Española, del Instituto Caro y
Cuervo – Seminario Andrés Bello, y Magíster en Administración y Supervisión
Educativa de la Universidad Externado de Colombia.
Durante más de 30 años se ha desempeñado como docente e investigadora en

diferentes universidades del país. Ha asumido cargos directivos, administrativos y
académicos en ellas y ha publicado el desarrollo de sus investigaciones en libros y
revistas especializadas, sus trabajos investigativos están enfocados en las líneas
de Análisis del Discurso, Comunicación y Cultura. Actualmente, es Profesora
Titular en el Departamento de Lingüística e investigadora adscrita al Instituto de
Estudios en Comunicación y Cultura, IECO, de la Universidad Nacional. También
es investigadora principal y líder del Grupo Colombiano de Análisis del Discurso
Mediático, Categoría A en COLCIENCIAS.

Te recomendaría en la perspectiva de Pierce estudiar mucho la teoría de

Eco para que puedas hacer un trabajo más fluido y fácil.
Hay una persona que trabajo mucho la semiótica de la religión, es

Massimo Leone, puedes buscarlo por la web y encuentras muchos y
trabajos de él, es un profesor muy importante en éste tema.
89
3. ¿Cree usted que la religión es un campo de interés para la semiótica?
Claro como todo sistema de pensamiento, desde luego.

No sé si eso será universal o no, a mí me parece que eso no se puede

decir así tan fácil; pero todo sistema ideológico y la religión entre esos,
claro que definen fenómenos de identidad, pertenencia, crean sentido de
ser miembros de un grupo, etc.
Desde luego, porque el color es un sistema semiótico, como la lengua ,

como la música, como los sonidos naturales, todo.

Todo significa, es el planteamiento básico de Pierce, el signo requiere

de su interpretante, es parte constitutiva del ser.

No podría contestarte eso, porque no tiene nada que ver con la

semiótica. Tiene que ver con otras cosas.
90
8. Se dice que el verdadero objeto de la semiótica es la Semiosis ¿cuál
considera usted que es la mejor forma de mostrar el significado de un
signo?
Cualquier sistema semiótico significa y ese debe ser apropiado por unas
comunidades, las comunidades son la que deciden qué tipo de sistema
semiótico o conjunción de sistemas semióticos deben aprovechar para
producir significados.
9. ¿Qué tan importante es para la sociedad reconocer los signos?
Es el fundamento de la comunicación humana, sin sistema sígnico no

podemos comunicarnos, está en la base del proceso de la interacción.
91
FOTOGRAFÍAS
Anexo 5: Fotografía de vitrales estudiados 1.
Anexo 6: Fotografías vitrales estudiados 2.
92
93
94
95
96
97
98
99
100
Anexo 22: Formato de encuesta
ENCUESTA FIELES. ESTUDIO SEMIÓTICO DE LOS VITRALES DE LA
CATEDRAL SAGRADA FAMILIA – BUCARAMANGA.
NOMBRE:
EDAD:
GÉNERO:
1. ¿Ha detallado los vitrales de la Catedral Sagrada Familia?
Sí____ No____
2. ¿Qué colores predominan en los vitrales de la Catedral Sagrada Familia?
Primarios____ Secundarios ____ Terciarios____ NS/NC____
3. ¿Qué tanto conoce los significados de los signos de la Iglesia Católica?
Nada____ Poco____ mucho____
4. ¿Qué significa para usted la paloma blanca de los vitrales?
La Paz____ El Espíritu Santo ____ Matrimonio____ NS/NC____
5. ¿Cuál de estos signos cristianos reconoce con facilidad?
El Crismón___ Las llaves Cruzadas___ El Decálogo___ La Cruz Latina___ Ninguno___
6. ¿Qué representa El Ojo de la Providencia?
Omnisciencia de Dios____ Masonería____ Illuminati____ NS/NC____
7. ¿Qué signo predomina en los vitrales de la Catedral Sagrada Familia – Bucaramanga?
La Flor___ La Paloma___ El Pez___ El Cordero___ NS/NC____
101
Anexo 23: PRUEBA PILOTO
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN Y TÁCTICAS DE ALMACENAMIENTO DE

DATOS
Para desarrollar esta prueba piloto, se tomaron dos fotografías para analizar cinco
vitrales de la Catedral Sagrada Familia de Bucaramanga, mediante una matriz de
almacenamiento de datos. También se hicieron cinco encuestas estructuradas a
fieles católicos seleccionados por conveniencia.
Tabla 8: Matriz de almacenamiento de datos prueba piloto
SIGNO
REFERENTE (SÍMBOLO- SIGNIFICANTE SIGNIFICADO SIGNIFICADO COLOR #
(IMAGEN) ÍCONO E RELIGIOSO GLOBAL
ÍNDICE)
Símbolo Paloma -Espíritu Paz Blanco 1

Santo
Símbolo Crismón -Monograma Símbolo creado Rojo 1

Cristo en por el
griego. La X emperador
(ji) y P (ro), romano
abreviatura Constantino.
de
XP(ISTOS)
Icono Cruz Latina -Símbolo de Representa los Marrón 2
símbolo Salvación. cuatro
Renovación elementos de la
del sacrificio antigüedad
de la cruz. (Tierra, agua,
102
aire, fuego)
símbolo El Ojo de la - símbolo del Amarill 1
Providencia Omnisciencia ocultismo o
de Dios. (un (masonería) Marrón
Dios que no
nos
desampara)
Icono Candelabro -Simboliza la No tiene Naranja 1
de tres Trinidad significado. Marrón
velas
Índice Nubes -Presencia El cielo Azul 2

Símbolo de Dios claro
Azul
Oscuro
Icono Triángulo Representaci Perfección. Blanco 6
Símbolo equilátero ón medieval Figura Amarill
que geométrica con o
simboliza tres lados y
Trinidad ángulos iguales.
(Padre, Hijo y
Espíritu
Santo)
Icono Rombo -No tiene un Figura Azul 6
significado geométrica de Amarill 3
especial. cuatro lados o
iguales que no Blanco
forman ángulos
rectos.
103
Símbolo Corona -Asunción de Realeza Dorada 1
fondo azul la Virgen
María
Icono Libro -Decálogo  El Tarot Blanco 1

Abierto (signo de la  Ciencia y
ley perfecta). Sabidurí
-Sagradas a
Escrituras
Símbolo Sagrado -El corazón  Órgano Rojo 1
Corazón de para la musculo Naranja
Jesús iglesia so que Amarill
simboliza impulsa o
Dios la Blanco
Símbolo Sagrado derramando circulaci Blanco 1
corazón de su gracia, ón de la Rojo
María Dios de sangre. Dorado
corazón  Símbolo
abierto. simétrico
que
represen
ta el
amor.
Símbolo Llama con -Esplendor Libertad y Blanco 1
alas. de la triunfo. Naranja
grandeza de Amarill
Dio. o
Representa
las visiones
de Daniel y
Ezequiel
104
sobre el
Apocalipsis.
-Virgen María
Purísima.
Símbolo Corona -La ley total Realeza Dorado 1
-Dios
Tabla 9: Subcategorías de almacenamiento de datos. Prueba Piloto.
SIGNO CANTIDAD
Símbolo 7
Ícono 3
Símbolo – Icono 3
Índice 0
Tabla 10: Tipo de significado de los signos. Prueba Piloto.
SIGNIFICANTE SIGNIFICADO
CONVENCIONAL (si se ARBITRARIO (recibe
asocia este significado con determinado nombre sin
otro significante, se ninguna razón. Una
reconocería por otro misma realidad
nombre). Significado diferentes términos)
establecido por convenio
Paloma X
Crismón X
Cruz Latina X
Ojo de la Providencia X
Candelabro X
105
Nubes X X
Triángulo Equilátero X
Rombo X
Corona X X
Libro X X
Sagrado Corazón X
Llama con alas X
Tabla 11: Significado de los colores de los signos. Prueba Piloto.
Color Significado Religioso Significado Global

Azul Divinidad Transparencia
Blanco La luz y la vida, alegría Armonía y pureza
pascual.
Verde Esperanza, presencia Esperanza
permanente de Dios,
nueva vida.
Rojo Fiesta del encuentro con Fuerza, alegría, motivación
Dios, sangre. El don del y amor.
Espíritu Santo que hace
de los hombres
testimonios de fe.
Morado Penitencia , espera, luto y Realeza, poder, lujo y
conversión. ambición.
Amarillo No tiene significado Energía y resplandor
Dorado Realeza de Dios, Riqueza y extravagancia.
solemnidad.
106
Anexo 24: RESULTADOS ENCUESTAS PRUEBA PILOTO
Gráfico 8: PREGUNTA #1 PRUEBA PILOTO
¿Ha detallado los vitrales de la Iglesia?
40% Sí
60%
Gráfico 8.1
4
¿Ha detallado los vitrales de la
Iglesia?
3
0
Sí No
Los resultados arrojan que el 60% de los encuestados ha detallado los vitrales de
la Iglesia. El 40% no ha sentido interés en detallar los vitrales.
107
¿Qué colores predominan en los vitrales?
20% 0%
Primarios
Secundarios
80%
Terciarios
Gráfico 9.1.
¿Qué colores predominan en
5 los vitrales?
0
Primarios Secundarios Terciarios
EL 80% de los encuestados piensa que los colores que predominan en los vitrales
son los primarios. El 20% opina que son los secundarios. Nadie evidencia la
presencia de los colores terciarios.
108
¿Qué tanto conoce los significados de signos de

la Iglesia Católica?
20% 20% Nada
Poco
Mucho
60%
Gráfico 10.1.
¿Qué tanto conoce los significados de

3,5 signos de la Iglesia Católica?
3
2,5
2
1,5
1
0,5
0
Nada Poco Mucho
El 60% de las personas encuestadas dice conocer poco sobre el significado de

los signos de los vitrales,. Un 20% dice conocer mucho y el otro 20% asegura no
conocer nada.
109
¿Qué significa para usted la Paloma Blanca

presente en los vitrales?
20%
40% La Paz
El Espíritu Santo
Matrimonio
40%
NS/NC
Gráfico 11.1.
¿Qué significa para usted la Paloma

2,5 Blanca presente en los vitrales?
2
1,5
1
0,5
0
La Paz El Espíritu Matrimonio NS/NC
Santo
Un 40% de los encuestados piensan que la Paloma representa La Paz. Otro 40%
especifica que la Paloma Blanca es signo del Espíritu Santo. El 20% restante
asegura no saber el significado de éste signo.
110
¿Cuál de estos signos católicos reconoce con

facilidad?
17% 0% 16% 0% El Crismón

Las LLaves cruzadas
El Decálogo
La Cruz Latina
67% NS/NC
Gráfico 12.1.
¿Cuál de estos signos católicos reconoce con facilidad?

5
4
3
2
1
0
El Crismón Las LLaves cruzadas El Decálogo La Cruz Latina NS/NC
El 67% de los fieles encuestados reconocen la Cruz Latina como signo de la

religión católica. Un 16% reconoce las llaves cruzadas y el 17% restante No
reconoce ningún símbolo con facilidad.
111
¿Qué representa para usted el Ojo de la

Providencia?
0% La Omnisciencia de Dios
Masonería
Illuminati
100% NS/NC
Gráfico 13.1.
¿Qué representa para usted el Ojo de la

Providencia?
6
0
La Masonería Illuminati NS/NC
Omnisciencia
de Dios
Para 100% de los fieles encuestados el Ojo de la Providencia no significa nada o

lo desconocen.
112
¿Qué signo predomina en los vitrales?
La Flor
20% La Paloma
El Pez
El cordero
80% La llama Tenue
NS/NC
Gráfico 14.1.
¿Qué signo predomina en los vitrales?

4,5
4
3,5
3
2,5
2
1,5
1
0,5
0
La Flor La Paloma El Pez El cordero La llama NS/NC
Tenue
El 80% de los fieles encuestados coinciden que el signo que predomina en los
vitrales es la Paloma Blanca. EL otro 20% No sabe cuál signo predomina en los
vitrales.
113
Anexo 25: TENDENCIAS DE LA PRUEBA PILOTO
• De acuerdo con los datos obtenidos en la prueba piloto, se puede decir que
los signos son muy importantes para los fieles católicos porque desde el punto de
vista religioso necesitamos comunicar realidades que se han desarrollado a través
de la simbología. Además desde la perspectiva semiótica es importante reconocer
los signos como parte de la cultura, porque hace al ser humano más consciente y
lo ayuda a entenderse a sí mismo.
• El color aporta a cada signo un significado cultural y el individuo le coloca
sentido acorde a su espacio y la relación que haga con los colores.
• La mayoría de los fieles católicos muestran curiosidad por los vitrales de la
Catedral, sin embargo, conocen poco sobre el significado de los signos presentes
en ellos.
• Los fieles católicos tienen una percepción más global de los signos que
propiamente reconocimiento del significado religioso de los referentes, lo que lleva
a la tendencia de afirmar que los fieles no le encuentran sentido a los signos de su
religión, pero a pesar de ello, estos siguen teniendo un valor de significación.
• Los fieles tienden a no reconocer los signos por sus nombres, hay quienes
desconocen completamente el significado y existencia de muchos elementos de
significación.
• Todos los seres humanos son conscientes porque en las relaciones con los
signos colocan en práctica sus dimensiones social e individual.
• Muchos de los signos de la Iglesia Católica no han sido propios, sino
adoptados de otras culturas o religiones.
• En los Vitrales de la Catedral Sagrada familia predominan los símbolos, por
encima de los iconos e índices.
114

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ESTUDIO SEMIÓTICO DE LOS VITRALES DE LA CATEDRAL SAGRADA

FAMILIA DE BUCARAMANGA– SANTANDER

YOELENIS FUENTES MENDOZA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

YOELENIS FUENTES MENDOZA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

Bucaramanga (10, Febrero 2016)

A Dios, dador de grandes oportunidades. A mis padres, María de los Ángeles

Yoelenis Fuentes Mendoza.

A Laura Rangel Mendoza y Leonardo Acevedo por ser mis colaboradores en la

3. ANÁLISIS DE RESULTADOS Y DISCUSIÓN GENERAL 44

3.1. RESULTADOS ENCUESTAS 44

3.2. RESULTADOS ENTREVISTAS 53

3.3. RESULTADOS FOTOGRAFÍAS 56

Tabla 1: Generalidades de la Investigación 42

Tabla 2: Diseño Metodológico 43

Tabla 3: Cuadro comparativo entrevistas 53

Tabla 4: Matriz de almacenamiento de datos 57

Tabla 5: Subcategorías de almacenamiento de datos 61

Tabla 6: Tipos de significado de los signos 61

Tabla 7: Significado de los colores de los signos 62

Tabla 8: Matriz de almacenamiento de datos prueba piloto 102

Tabla 9: Subcategorías de almacenamiento de datos. Prueba Piloto 105

Tabla 10: Tipo de significado de los signos. Prueba Piloto 105

Tabla 1: Generalidades de la Investigación 42

Tabla 2: Diseño Metodológico 43

Tabla 3: Matriz de almacenamiento de datos prueba piloto 102

Tabla 4: Subcategorías de almacenamiento de datos. Prueba Piloto 105

Tabla 5: Tipo de significado de los signos. Prueba Piloto 105

Tabla 6: Significado de los colores de los signos. Prueba Piloto 106

Tabla 7: Cuadro comparativo entrevistas 53

Tabla 8: Matriz de almacenamiento de datos 57

Tabla 9: Subcategorías de almacenamiento de datos 61

Tabla 10: Tipos de significado de los signos 61

Tabla 11: Significado de los colores de los signos 62

Gráfico 1: Rango de edades feligreses encuestados 44

Gráfico 2: Género de las personas encuestadas. 46

Gráfico 3: ¿Ha detallado los vitrales de la Catedral Sagrada Familia? 46

Gráfico 4: ¿Qué tanto conoce los significados de los signos de la Iglesia

Gráfico 5: ¿Qué significa para usted la paloma blanca de los vitrales? 49

Gráfico 7: ¿Qué representa el Ojo de la Providencia 51

Gráfico 8: PREGUNTA #1 PRUEBA PILOTO 107

Gráfico 8.1 107

Gráfico 9: PREGUNTA #2 PRUEBA PILOTO 108

Gráfico 9.1. 108

Gráfico 10: PREGUNTA #3 PRUEBA PILOTO 109

Gráfico 10.1. 109

Gráfico 11: PREGUNTA #4 PRUEBA PILOTO 110

Gráfico 11.1. 110

Gráfico 12: PREGUNTA #5 PRUEBA PILOTO 111

Gráfico 12.1. 111

Gráfico 13: PREGUNTA #6 PRUEBA PILOTO 112

Gráfico 13.1. 112

Gráfico 14: PREGUNTA #7 PRUEBA PILOTO 113

Gráfico 14.1. 113

anexo 1: Entrevista sacerdote Miguel 74

anexo 2: Entrevista a Luis Fernando Arévalo Viveros 79

anexo 3: Entrevista Aída Arenas de Martínez 85

anexo 4: Entrevista a Neyla Graciela Pardo Abril 89

Anexo 5: Fotografía de vitrales estudiados 1. 92

Anexo 6: Fotografías vitrales estudiados 2. 92

Anexo 7: Fotografías vitrales estudiados 3. 93

Anexo 8: Fotografías vitrales estudiados 4. 93