Historia andina republicana: La diversidad en el signo de la posmodernidad

Alumno: Gutiérrez Silva, Eduardo Jesús

Resumen: Antoinette Molinié -Tres experiencias del mundo andino

El antropólogo no deja de preguntarse cuál podría ser su rol asignado a la sociedad que lo ha
acogido, este suele ser relevado mediante la experiencia única de tipo iniciático como un secreto
compartido, el permiso de asistir a un ritual, la propuesta de establecer lazos de parentesco, etc.
Son tres los eventos que han marcado su relación con los andinos asignándole tres tipos de
roles.

De depredadora: Su experiencia en el altiplano del norte de Potosí en Bolivia junto con sus
acompañantes Adriana y Florentino camino hacia la comunidad próxima a Llallagua, fueron
invitados a una boda celebrada en dicha comunidad. Ante el miedo de Florentino hace la
pregunta ¿no estarás pensando que nos vayan a tomar por lik'isiris? Las comunidades indígenas
están cerca de las minas de Potosí, Florentino indica que las enfermeras de la minera los
atienden y mediante agujas les sacan la grasa del cuerpo después de haberlos matado en realidad
lik'isiris.

lik'isiris derivado de lik'i que es sebo o grasa animal o de persona, es designado en el mundo
aymara a un victimario que extrae la grasa de los indígenas como lo hace el pishtaku y el nak'aq
del mundo quechua.

Símil del mineral de la tierra extraído por el ingeniero equivale a la grasa de los indígenas
extraída por las enfermeras. Entendió primero que se trataba del pishtaku de la región de Cuzco,
pero con la advertencia de sus acompañantes mencionan que los gringos sospechosos de
lik'isiris los matan de manera cruel y son generalmente quemados vivos. Existencia de unas
jeringas en una de las mochilas, sentían miedo por correr el destino de su colega Andrés
Alencastre quien trabajó con Georges Dumézil en la región Cuzco en 1953 y al cuál quemaron
vivo en su casa de Canas por estar convencidos de que era un pishtaku.

Pishtaku es una representación del Otro, del mal absoluto, es el personaje mítico que extrae la
grasa de los indígenas que conduce a la muerte de sus víctimas. Durante la colonia se pensaba
que este abastecía a la farmacia del rey de España con la grasa india y se incorporaba a la
aleación de las campanas para mejorar su sonido siendo una metáfora del control político y
religioso de los invasores. En la década de 1970 la grasa recolectada servía para lubricar los
motores de los aviones y para la elaboración de cremas de belleza. En sus últimas versiones el
pishtaku disfrazado de senderista vendía este producto al gobierno peruano que lo negociaba
para el pago de la deuda externa al Fondo Monetario Internacional (FMI). El recorrido del
Pishtaku narra la historia de la explotación de los Andes.

Vincula la grasa animal y el alma de la víctima. La grasa mantiene una relación metonímica con
el animu. El pishtaku o el lik'isiri al sacar el sebo del cuerpo de su víctima sustrae la vitalidad de
esta. Se adivina también como al sacrificador inca.En el sur de los Andes se le llama Nak'aq
relacionado con los ministros del culto inca los nacac, carniceros o desolladores de animales
para el sacrificio.

El pishtaku Sacrificador prehispánico o invasor blanco da una notable imagen de una

exterioridad radical y amenazante, en España tiene un equivalente en el personaje de
sacamantecas con el se amenaza a los niños y quien provee de grasa a los médicos. La figura
del pishtaku sufrió la influencia de las prácticas médicas coloniales.
En los Andes, el antropólogo de piel blanca se parece al funcionario de la administración
tributaria, al cura, al guerrillero senderista pero también al pishtaku, por lo que se sospecha que
pueda administrar grasa indígena al propietario de la mina, a los comerciantes de computadoras,
a las compañías de aviación, a los militantes de Sendero Luminoso o al FMI.

Hay una relación entre el poder del sebo de las llamas que se unta con las hojas de coca y se
ofrecen a los dioses, con el poder de la escritura entre las campanas de la iglesia rellenas de
grasa indígena y los catecismos, entre el rey de España tratado con tocino de indio y los
documentos administrativos entre los paquetes de grasa que el juez envía a Lima por ómnibus y
las minutas que manipula, pero también la grasa que el etnólogo usa para lubricar su grabadora
y su ordenador.

De Sacrificante: En el Valle Sagrado del Cuzco, la autora se dirigió a caballo hacia las tumbas
prehispánicas cavadas en la roca que dominan los suntuosos andenes incaicos. Al contemplar el
pueblo de Yucay. Al caerse del caballo le indican que no tenía el derecho a acercarse a las
sepulturas de los antepasados y que se iba a desatar en contra de ella uno de los ancestros, pues
no había tomado precauciones rituales de rigor. Su animu ha sido arrebatado e iría decayendo
poco a poco.

La autora indica el recuerdo de la venganza de Rascar Cápac en las siete bolas de cristal de las
aventuras de Tintín. Fue víctima del suq'a la forma maléfica de los machus los antepasados
prehumanos de los andinos habitantes de una época caótica anterior a la aparición al sol. Son los
que castigan a las personas que no siguen las prescripciones rituales antes de acceder a las
tumbas de los machus.

Los mitos del valle hacían referencia al período inca y a la época colonial. En los Andes donde
tiempo y espacio se expresan en la única noción de pacha dos partes baja y alta del territorio de
la comunidad, el límite de estos dos mundos y dominando la andenería y sus cultivos se sitúan
las tumbas de los antepasados machus que la autora quería explorar. En su forma benéfica el
machu pertenece a la esfera de abajo y si es maléfico en cuanto suq'a machu perteneciente a la
esfera de arriba.

En muchas de las tumbas de los machus, unos pequeños santuarios con unas cruces, según el
estudio de manejo de ritual demostró que cada una de las cruces representa a un ayllu
prehispánico. Es una representación de la reducción de los ayllus impuesta por el colonizador
español. Tienen el fin de garantizar el orden del espacio y tiempo.

Los campesinos de Yucay le asignan el rol de presa, su depredador era esta vez el suq'a el
antepasado agresivo que agarraba su animu es decir su esencia de vitalidad. Se le propuso hacer
una ofrenda ritualizada (despacho) a un dios del cerro (Apu) para que le devolviese su animu.
En comparación al rol del pishtaku, en este caso la antropóloga como recolectora de grasa, toma
un rol que la excluye de la comunidad, en cambio en el sacrificio cuyo destinatario es el Apu,
ella pasa al rol de presa al de oferente.

En sus vivencias en Yucay, pasa primero como presa del suq'a y luego como oferente de un
despacho al Apu al ser integrada a la comunidad.

De Presa: Trabajo de Campo sobre el neoincaísmo siendo participe de un circuito ritual con
grupo de místicos New Age de Baltimore. Hay la atracción mesiánica del regreso del Inca, pues
hay numerosas profecías contemporáneas que anuncian el próximo ingreso a la era de Acuario
las cuales vendrán acompañadas con profundas conmociones descritas en el Apocalipsis de San
Juan.
La creencia del new age con el regreso del Inca quien resucitara según los mitos indígenas
cuando su cabeza y tronco se junten.

El neoculto solar del Inti Raymi celebrado Enel solsticio de junio en las ruinas de
Sacsayhuaman en Cuzco.

El neoicaísmo tomó en el día de hoy la forma global de una búsqueda del próximo Inca por
adeptos del New Age en este caso por las agencias de turismo místico y guiado por
neochamanes, Esta tarea llevó a la autora a la búsqueda del Inca en los diferentes sitios
arqueológicos como Machupicchu, Pisac y Ollanaytambo así como la catedral de Cuzco.

Los new agers recurren a la ofrenda tradicional que los indígenas hacen a los dioses o sea el
pago o despacho tal como la ofreció al Apu después de su caída en Yucay. El pago que hacen es
muy diferente al tradicional, no lo queman, lo emplean como un dispositivo energético colocado
sobre la cabeza o el pecho del iniciado. Este despacho se presenta como una pila eléctrica,
cargado de la energía de los incas y de la tradición andina en la cual participan millones de
indígenas transformados en vectores energéticos.

Hay una reinterpretación de las obras de los antropólogos, con fines místicos y sobre todo
comerciales que sorprenden a la vez. Los neoindios se distinguen por su insolencia hacia la
verdad histórica y la autenticidad de los rituales. Es un cortar y pegar en las obras de los
antropólogos, manipulan con fantasía los ritos indígenas.

En esta experiencia pasa del rol de pishtaku predador de los indígenas al rol de presa de los
neoindios o por lo menos al de neochamán que pedía el reconocimiento de su sacerdocio.

Los new agers son depredadores disfrazados de sacrificantes.

Como pishtaku como predador del etnografiado, asume el papel de víctima del ancestro
maléfico del etnografiado y es integrada a la comunidad como oferente de su sacrificio
(despacho). y como último como presa de turistas místicos etnografiados depredadores de los
escritos antropológicos. Y finalmente reconoce a los new agers como depredadores a la vez de
las energías indígenas y de los trabajos antropológicos rematando su identificación con los
indígenas.