Butler – El género en Disputa

ELEMENTOS DE LA MATRIZ RETÓRICA:

 El lenguaje con el poder constituye el mundo y los sujetos.

 Los tropos, es decir, lo tropológico. Metalepsis: relación metonímica entre dos cosas.
Se traslada el sentido no de la palabra sino toda la oración. Ejemplo: el enunciado
“¿recordás la promesa que me hiciste?” para en verdad decir “cumplila”. Anticipo de
una esencia de género que luego se la entiende como algo exterior. Origina lo que
plantea como exterior a sí misma.
 Desplazamientos del lenguaje para la construcción del sujeto.

Butler dice que la metafísica de la sustancia cree en la verdad de las categorías

gramaticales. Como si existiese una continuidad: mujer-femenina – deseo heterosexual.
De este modo, las categorías gramaticales definen la sustancia. Contra este postulado,
Butler busca demostrar las discontinuidades entre sexo, género y deseo.

PERFORMATIVIDAD:

 Concepto que sirve para ver cómo se construyen los sujetos y la diferencia sexo-
género y bajo qué constitución de poder. Lo lingüístico y lo teatral, o el lenguaje y
la actuación entran en juego.
 Es una TEORIA: La “esencia interna” del género es una construcción repetida de
actos (lingüísticos y teatrales) de estilización del cuerpo basada en el género. Este,
por lo tanto, no es un único acto: implica una repetición (ritual) que consigue un
efecto en los cuerpos.
 La teoría se plantea como respuesta al tema-problema: ¿Cómo se construye la
relación binaria sexo-género?
  Los actos lingüísticos y teatrales (lo corporal + el lenguaje) se repiten para construir
la esencia de género.

IDENTIDAD, SEXO Y METAFÍSICA DE LA SUSTANCIA. En El género en disputa

(1990)

Tema Problema: La identidad como efecto de prácticas reguladoras del lenguaje y los
dispositivos de poder.

Butler plantea como hipótesis que la identidad es inseparable de la identidad de género,

porque esta última es constitutiva de toda persona y sigue normas de la sociedad que
procuran coherencia y continuidad.

Los géneros son inteligibles (pueden ser entendidos), y son prohibidos por las mismas leyes
que procuran mantener las relaciones sexo-género. Por su parte, lo que hace inteligible al
sujeto es la práctica sexual: la identidad del sujeto vinculada al sexo, género y deseo (sexual)
es inescindible (no se puede separar).
HIPOTESIS 1: Las personas se
vuelven inteligibles cuando poseen
un género que se ajusta a normas
reconocibles de inteligibilidad del
género. (pp. 70-71)
Surge de la pregunta ¿Cómo
podemos pensar/analizar la
identidad?

Hay estudios filosóficos que se preguntan por cuál es el aspecto interno de las personas que
aseguran la continuidad de esta a través del tiempo.

Surge de la pregunta (explicita)

¿En qué medida las prácticas
HIPOTESIS 2: La coherencia y la
reguladoras de formación y
continuidad de las personas son (o
separación de genero determinan la
responden a) normas de
identidad y la coherencia interna
inteligibilidad socialmente
del sujeto?
instauradas y mantenidas. La
identidad se presenta bajo conceptos
estabilizadores de sexo, género y
sexualidad. La noción de “persona”
se pone en duda ante la aparición de Se desprende de la HIP. 1 Se le
personas con géneros incoherentes o agrega el carácter discontinuo.
discontinuos. (pp. 71-72)

HIPOTESIS 3: Los géneros

Se desprende de la HIP 2. Bajo la
inteligibles instauran y mantienen
relaciones de coherencia y pregunta ¿Qué sucede con los
géneros discontinuos, de donde
continuidad entre sexo, género,
práctica sexual y deseo. Los surgen?
fantasmas de la discontinuidad e Amplia acerca de los
incoherencia son concebibles en desplazamientos.
relación con las reglas existentes de
continuidad y coherencia, son
prohibidos y creados por las mismas
leyes. (p. 72)
HIPOTESIS 4: La
heterosexualización del deseo exige
e instaura la producción de Apoyo en un Marco Teórico (Foucault): La
oposiciones discretas y asimétricas verdad se crea a través de prácticas reguladoras
e/ femenino y masculino. Estos que producen identidades coherentes a través de
conceptos se los entiende como la matriz de reglas coherentes de género.
atributos de Hombre y Mujer. (p. 72

MATRIZ DE INTELIGIBILIDAD: Se vincula con la identidad en tanto efecto de prácticas

discursivas.

ESTADO DE LA CUESTIÓN (pp. 73-76)

Butler discute con representantes de las teorías feministas y el posestructuralismo francés
porque mantienen, cada cual a su modo, la metafísica de la sustancia. A Butler le sirve p/
pensar que la identidad es un efecto de ese lenguaje y no puede pensarsela sin la categoría
de sexo y género.
 Sólo existe el sexo masculino que
evoluciona en y mediante la
producción del Otro.
 No se puede definir nunca a las
mujeres según el modelo de un
sujeto en el seno de
representaciones habituales de la
cultura occidental porque son el
IRIGARAY fetiche de representación y por lo
tanto, lo no representable como tal.
Las mujeres nunca pueden ser
porque son lo excluido.
 La gramática nunca puede ser un
indicio real de las relaciones entre
los géneros. La gramática es un
ejemplo de una oposición binaria
que disfraza el discurso univoco y
hegemónico de lo masculino, el
falogocentrismo, acallando lo
femenino como un lugar de
multiplicidad subversiva
 En condiciones de heterosexualidad
obligatoria, la categoría de sexo es
siempre femenina (lo masculino es
sinónimo de universal).
 La lesbiana: 3er genero. Va más allá
de la restricción binaria del sexo
 WITTIG instaurada por el sistema de
heterosexualidad obligatoria.
 Sólo hay un género: el femenino.
Mientras que lo masculino no es un
género: es lo general.
 Reclama la destrucción del sexo
para la liberación femenina.
 Este tipo de lesbiana se asienta en la
metafísica de la sustancia, en vez de
refutarla
 La categoría de sexo (ya sea masc. o
fem.) es la producción de una
economía difusa que regula la
FOUCAULT sexualidad.
 La gramática exige una relación
binaria artificial entre los sexos y
una coherencia interna. La
reglamentación binaria de la
sexualidad elimina la multiplicidad
subversiva.

UNIÓN (Wittig y Butler) La vital idea que el sexo surge dentro del lenguaje hegemónico,
como una sustancia, como un ser idéntico a sí mismo. Esta apariencia se consigue mediante
un giro performativo del lenguaje y del discurso que esconde el hecho de que ser de un sexo
o género es imposible. DESUNIÓN: La lesbiana (en tanto categoría) de Wittig (porque se
asienta en la metafísica de la sustancia y Butler no coincide con esta corriente).

METAFISICA DE LA SUSTANCIA (pp. 77-78)

 Categoría teorico-filosofica usada para criticar el discurso filosófico.

 Se relaciona con Nietzsche  marco teórico bajo el cual Butler discute a Wittig.

Con la crítica que Butler hace a la metafísica de la sustancia, pone en evidencia la

discontinuidad entre lenguaje y mundo que plantea Barthes: No hay continuidad entre sujeto
y predicado ya que no representa el orden radical de las cosas. Es un efecto artificial.

La metafísica de la sustancia  Es la responsable de la producción y la naturalización de

la categoría del sexo en sí {ya que esta categoría sostiene que hay algo interno en las personas,
que definiría lo externo}. No hay un reflejo: los tropos no son algo marginal, sino que toda
palabra es tropológica, retorica, el yo es una suerte de catacresis (metáfora cristalizada). Las
categorías psicológicas proceden de la ilusión de identidad sustancial. No hay un afuera de
la ley, la ley prohíbe y produce.
La metafísica de la sustancia crea una esencia del yo (ilusión) a partir de una sustancia.
Butler crítica esto  La relación sustantivos-adjetivos-atributos con las cosas es superflua
(no desempeña función).

El género se produce performativamente, no es ni un sustantivo ni un adjetivo, conforma

la identidad que se supone que es. Es un HACER social y no un ser se vincula con lo
discursivo. Butler dice, en este sentido, que las secuencias coherentes de género, que siguen
ordenamientos obligatorios, generan secuencias ficticias: mujer – femenina – vagina -
sensibilidad – maternidad.

TEORIA DE LA PERFORMATIVIDAD (pp. 84-85)

1) El género no es un sustantivo ni un conjunto de atributos, es un efecto que se produce

performativamente y es impuesto por las prácticas reguladoras de la coherencia de
género.
2) Es siempre un hacer, no un ser por parte de un sujeto que se pueda considerar
preexistente a la acción {o sea que lo hace inconscientemente, esta acción que
consolida la impresión de ser H o M está desde antes de nacer}.
3) No existe una identidad de género detrás de las expresiones de género: esa identidad
se construye performativamente por las mismas expresiones que son el resultado de
aquella

FRAGMENTOS (pp. 268-274)

El poder prohíbe y produce las relaciones diferenciales entre los sujetos. Esas
producciones se alejan de su original (la sobrepasan), ampliando lo que es culturalmente
ininteligible.

Identidad de género original (o primaria) sirve como un objeto de parodia dentro de las
prácticas culturales vinculadas al travestismo. En la teoría feminista, estas identidades
paródicas se las han considerado humillantes para las mujeres, y una apropiación de los
estereotipos de papeles sexuales.

Relación e/ imitación con su original para Butler es más compleja. Habría una
identificación primaria y una experiencia de género subsiguiente. La persona travestida
altera la distinción entre la anatomía del actor y el género que se actúa. Pero estamos ante
tres dimensiones: a) sexo anatómico; b) la identidad de género; c) la actuación de género.
Si la anatomía es diferente al género, y estos dos son diferentes de la actuación de género,
entonces hay una disonancia entre sexo-actuación; sexo-género y entre género-actuación.
  Al imitar el género, la travestida manifiesta de forma implícita la estructura imitativa
del género en sí, así como su contingencia.
 La parodia de Butler no presupone que haya un original imitado por dichas
identidades paródicas. Esta parodia es de la noción misma de un original.
 Imitación sin origen.
 La multiplicación paródica impide a la cultura hegemónica y a su crítica confirmar
la existencia de identidades de genero esencialistas o naturalizadas.

Estado de la cuestión: Frederic Jameson: su definición de parodia como una imitación de

un estilo. No hay risa ni idea de algo normal, brota de que a no existe un original.

Esta definición le sirve a Butler para discutir, ya que la pérdida de sentido de lo normal puede
ser su propio motivo de risa, sobre todo cuando resulta ser una copia fallida y un ideal que
nadie puede personificar. La parodia no es subversiva por si sola. La risa paródica, depende
de un contexto y una repetición que puedan provocar confusiones subversivas.

 Cuerpo: limite variable, superficie cuya permeabilidad está políticamente regulada.

Hay jerarquía de géneros y heterosexualidad obligatoria.
 Género: proyecto cuya finalidad es la supervivencia cultural. El termino estrategia
sirve táctica de supervivencia dentro de sistemas obligatorios. Humaniza a los
individuos dentro de la cultura actual: sancionamos a quienes no representan bien su
género. Como no hay una esencia que el género exprese o exteriorice ni un ideal
objetivo al que aspire, los distintos actos producen el concepto mismo de género.
Disimula su génesis.

Acción de género: exige una actuación reiterada, radica en volver a efectuar y a experimentar
una serie de significados ya determinados socialmente, esta es la forma mundana y ritualizada
de su legitimación. La actuación se realiza con el propósito estratégico de preservar el género
dentro de su marco binario

El género no debe considerarse una identidad estable, sino como una identidad débilmente
formad en el tiempo, instaurada en un espacio exterior mediante la reiteración estilizada de
actos. El género como una temporalidad socialmente constituida.

 El género se instaura mediante actos que son discontinuos: la apariencia de sustancia

es una identidad construida
 Es una regla que nunca puede interiorizarse dl todo, lo interno es una significación
de superficie, y las normas de género son fantasmáticas.
 Su discontinuidad manifiesta la falta de base temporal y contingente.
1. ¿Cuál es el tema-problema que analiza Butler y cómo se vincula con el lenguaje? En
este sentido, ¿qué rasgo común comparten las posturas del Estado de la cuestión?

El tema problema que se trabaja en el apartado es la identidad (vinculada con la identidad de

género) y la metafísica de la sustancia. La identidad se da a partir de una serie de prácticas
discursivas que logran una continuidad con la identidad. Butler recupera la idea de Wittig y
Foucault de que el sexo surge dentro del lenguaje hegemónico, como una sustancia y un ser
idéntico a sí mismo. Esta apariencia se consigue a partir de un giro performativo del lenguaje
y del discurso que esconde el hecho de que ser de un sexo o género es imposible.

2. ¿Cómo se vincula la noción de "metafísica de la sustancia" con la gramática y el

sujeto?

La metafísica de la sustancia, sostiene Butler, es la responsable de la producción y la

naturalización de la categoría sexo. Sin embargo, no hay continuidad entre sujeto y predicado
ya que no representa el orden radical de las cosas: es un efecto artificial. Los tropos no son
algo marginal, sino que toda palabra es tropológica. En ese sentido, el yo se constituye como
una suerte de catacresis, es decir, una metáfora cristalizada. La metafísica de la sustancia
sostiene que hay algo en el interior de las personas que coincide con lo expresado en el
exterior

3. ¿Cómo se vincula, asimismo, la idea "metafísica de la sustancia" con el problema del

género y el deseo?

La metafísica de la sustancia crea una esencia del yo (ilusión) a partir de una sustancia, Butler
crítica esto. El género se produce performativamente, es decir, conforma la identidad que se
supone que es. Por esta razón, Butler sostiene que el género es un “hacer” y no un “ser” ya
que se vincula con lo discursivo. Se presupone que la unidad metafísica del sexo, género y
deseo se conoce realmente y manifiesta un deseo diferenciador por un género opuesto, es
decir, una forma de heterosexualidad en la que hay oposición, se construye una
heterosexualidad obligatoria.
4. ¿Qué hipótesis propone Butler sobre el género en relación con la cuestión de los
sustantivos y atributos?
Hhgyg

5. ¿Qué implica en las hipótesis finales de Butler que el género sea "performativo"?

Que el género sea performativo implica que este conforme la identidad que se supone que es.
El género no es un sustantivo ni un conjunto de atributos, el efecto del género se produce
performativamente y es impuesto por las prácticas reguladoras de la coherencia de género.
Butler sostiene que no existe una identidad de género detrás de las expresiones de género;
esa identidad se construye performativamente por las mismas expresiones que son el
resultado de esta. La hipótesis de la performatividad de género, propuesta por Butler, sostiene
que es siempre un hacer, no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar
preexistente a la acción, es decir, los sujetos se manifiestan su expresión de genero
inconscientemente, estas prácticas que llevan adelante (que definirían ser hombre o mujer)
están hasta incluso antes de que el sujeto nazca, por eso Butler dice que es preexistente a la
acción.

6. Explicar la hipótesis de Butler sobre la repetición y la crítica a la idea de

“originalidad”.

La identidad de género original (o primaria) sirve como un objeto de parodia dentro de las
prácticas culturales vinculadas al travestismo. En la teoría feminista, estas identidades
paródicas se las han considerado humillantes para las mujeres, y una apropiación de los
estereotipos de papeles sexuales.

La relación entre imitación con su original, para Butler, es más compleja. Habría una
identificación primaria y una experiencia de género subsiguiente. La persona travestida altera
la distinción entre la anatomía del actor y el género que se actúa.

Hay un desplazamiento en las culturas queer, ya que gay, lesbiana o incluso mismo
heterosexual no es original, sino una copia. En los contextos disidentes, la reproducción de
lo heteronormativo sería una forma de desnaturalización. Lo que se piensa como original no
lo es, sino que es una copia. Lo que se parodia, sostiene Butler, es la idea de que hay algo
natural. Los travestis, por ejemplo, al imitar el género, manifiestan la forma implícita de la
estructura imitativa del género. La parodia de género es una imitación sin origen. Se parodia
la idea misma de identidad, no es que se está copiando a la mujer heterosexual.
Pregunta del parcial Nro. 2. Explicar desarrolladamente las principales hipótesis de
Butler sobre la “performatividad del género”. Establecer el punto de continuidad y
disidencia con el estado de la cuestión que propone como interlocutor de su objeto-
problema.

Para introducir la teoría de la performatividad, Butler recupera el caso de Herculine, una

persona intersexual nacida en el S. XIX y sobre la que Foucault teorizó. Le sirve a Butler
para sostener que la heterogeneidad sexual contiene una crítica a la metafísica de la sustancia
ya que penetra en las categorías identitarias del sexo. La experiencia de Herculine no puede
percibirse a través de la gramática sustancializadora y jerarquizadora de los sustantivos y
adjetivos. El lenguaje no puede nombrar ni concebir una persona de este tipo, el poder en
estos casos entra en juego porque el cuerpo debe ser definido por uno de los dos sexos. La
noción de sustancia es ficticia, creada a través del ordenamiento obligatorio de secuencias
coherentes de género.

El efecto sustantivo del género se produce performativamente. No es un conjunto de atributos

vagos. El género es impuesto por prácticas reguladoras por parte de la coherencia de género.
El género es performativo porque conforma la identidad que se supone que es. El género es
siempre un hacer. No existe una identidad de género detrás de las expresiones de género; esa
identidad se construye performativamente por las mismas expresiones que son el resultado
de esta.

La metafísica de la sustancia crea una esencia del yo (ilusión) a partir de una sustancia, El
género se produce performativamente, es decir, conforma la identidad que se supone que es.
Por esta razón, Butler sostiene que el género es un “hacer” y no un “ser” ya que se vincula
con lo discursivo. Se presupone que la unidad metafísica del sexo, género y deseo se conoce
realmente y manifiesta un deseo diferenciador por un género opuesto, es decir, una forma de
heterosexualidad en la que hay oposición, se construye una heterosexualidad obligatoria.