•iiti y pastoral paraca américa latina

XXII n"128/dicíc:iembre 2006

•ici.ición crislstiana
t l h c i p u l a d c

«tiMiM L a t i n o a m e r í c a c a n a de Catequesis

•tUrti ton cristiana en wi la é p o c a

• • r . i d r c s de la l g l « s i ^ i a

' « | 3 u : Proceso huin<fn"no, itinerario de fe,

Diho l i t ú r g i c o

«llOM del proceso deje i n i c i a c i ó n cristiana

• l u r del proceso deile evangelizacion

•iDituM de c a t e q u i s t a s ü s para i n i c i a c i ó n
> <lc adultos

Ir ITEPAL
Teología y P a s t o r a l para América L a t i n a
Vol. X X X I I / No. 128 / D i c i e m b r e 2 0 0 6

Q I n i c i a c i ó n cristiana
y discipulado

ITEPAL
INSTITUTO TEOLÓGICO-PASTORAL PARA A M É R I C A LATINA

Bogotá D.C. - C O L O M B I A
 ai p a l a « u i i v r i w a b a i i n a • • • c r M I .

medellín
Teología y Pastoral para América Latina
Revista Trimestral Fundada en 1975

9}[SS12L L e ó n i d a s Ortiz L o z a d a , p b r o .
R e r i o r d e l Itepal

Secretario y Suscrlpoones Luis Guillermo Pineda

E
A s i s t e n t e Administración I T E P A L
' n l o s d i v e r s o s números d e l a R e v i s t a M e d e l l í n d e l p r e s e n -
te año h e m o s p r e s e n t a d o e s t u d i o s q u e c o n t r i b u y e n , d e s d e
Consejo Editorial M o n s . Carlos Agüiar Retes (México)
/ d i s t i n t o s ángulos, a p r e p a r a r l a V C o n f e r e n c i a G e n e r a l d e l
M o n s . Ricardo Cuéllar R o i n o (México)
M o n s . G u i l l e r m o Melguizo Yepes (Colombia) E p i s c o p a d o L a t i n o a m e r i c a n o a realizarse e n A p a r e c i d a , B r a s i l , d e l
M o n s . Cristian Precht Bañados (Ciiile) 13 a l 3 1 de M a y o d e 2007.
Padre Víctor M a n u e l R u a n o Pineda (Guatemala)
Padre Mario d e Franga Miranda (Brasil)
E n esta ocasión d a m o s a conocer l a C o n c l u s i o n e s d e l a I I I Semana
Notíi: El Autor de cada artículo de esta publicación asume la responsabilidad L a t i n o a m e r i c a n a d e Catequesis, c o n v o c a d a p o r la Sección d e C a -
de las opiniones que expresa.
tequesis d e l D e p a r t a m e n t o d e Misión y E s p i r i t u a l i d a d d e l
C E L A M , c o m o preparación a l a V C o n f e r e n c i a G e n e r a l , t e n i e n d o
c o m o faro i l u m i n a d o r e l t e m a "Discípulos y m i s i o n e r o s d e Jesu-
P R E C I O D ES U S C R I P C I Ó N para e l año d e 2007
cristo p a r a q u e n u e s t r o s p u e b l o s e n Él t e n g a n v i d a " y c o m o h i l o s
C O L O M B I A : $ SO.OOO.oo c o n d u c t o r e s l a iniciación c r i s t i a n a y l a catequesis d e inspiración
AMÉRICA L A T I N A : USt 60,oo catecumenal.
ASIAYÁFniCA: U$$ 65,oo
EUROPA Y AMÉRICA DEL N O R T E : US J 75,oo
E l D o c u m e n t o c o n c l u s i v o , e l a b o r a d o c o n l a participación d e dele-
g a d o s d e b u e n a p a r t e de los países de América L a t i n a y el C a r i b e ,
Forma de Pago a la A d m i n i s t r a c i ó n de la Revista es u n v a l i o s o a p o r t e e n e l c a m i n o d e preparación a A p a r e c i d a . E l
COLOMBIA: Cheque en pesos colombianos a nombre del CELAM
Consignación en las cuentas bancarias: Granahorrar 1200-37448-4; Colmena: 0102500068995
p r i m e r capítulo se refiere a l a iniciación c r i s t i a n a e n e l i t i n e r a r i o
Las Villas: 01713043-6 (todas a nombre de CEIAM) d e l discípulo, d e s t a c a n d o la primacía d e la Palabra, la i m p o r t a n -
OTROS PAÍSES: Cheque en dólares americanos sobre Banco de Estados Unidos a favor del CEtAM
cia d e l t e s t i m o n i o y d e l diálogo y e l p a p e l f u n d a m e n t a l d e l k e r i g m a
Efectivo ó giro postal en dólares americanos.
En cualquier caso favor enviar la constancia de la transacción a: c o m o " a n u n c i o alegre, d i r e c t o e i n c i s i v o de C r i s t o v i v o " . E l s e g u n d o
capítulo p r o f u n d i z a l a íntima relación q u e d e b e e x i s t i r entre co-
m u n i d a d eclesial e iniciación c r i s t i a n a , t e n i e n d o e n c u e n t a q u e e l
d i s c i p u l a d o sólo se p u e d e v i v i r e n c o m u n i d a d . E l tercer capítulo
INSTITUTO TEOLÓGICO-PASTORAL PARA AMÉRICA LATINA - ITEPAL d e f i n e el p e r f i l d e l catequista, q u i e n p a r a ser v e r d a d e r o discípulo
Avenida Boyacá No. 169D-75 / A.A. 253353 misionero, debe reafirmar su i d e n t i d a d como cristiano, centrar su
Tels.: (57-1) 667 0050 - 667 0110 - 667 0120 formación e n l a P a l a b r a de D i o s , celebrar s u fe e n l a L i t u r g i a y
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estar i n t e g r a d o e n l a p a s t o r a l orgánica de s u c o m u n i d a d eclesial.
Bogotá D.C. - COLOMBIA
F i n a l m e n t e , e l c u a r t o capítulo p l a n t e a l a u r g e n c i a d e q u e la cate-
© quesis t e n g a s i e m p r e u n a inspiración c a t e c u m e n a l e n l a línea d e l
Edición N o . 125 - 2000 ejemplares - 2006 s e g u i m i e n t o d e Jesús, h a b i d a c u e n t a q u e los sacramentos d e i n i -
I S S N 0121-4977 ciación c r i s t i a n a s o n los q u e i m p r i m e n e n c o n j u n t o l a i d e n t i d a d
d e l discípulo.
Impresión: E D I T O R I A L KIMPRES L T D A .
Impreso en Colombia - Printed i n Colombia
 O f r e c e m o s a los lectores este D o c u m e n t o , acompañado d e a l g u n o s
e s t u d i o s sobre e l m i s m o t e m a d e la iniciación c r i s t i a n a , c o m e n z a n -
d o p o r u n r e c o r r i d o histórico y d o c t r i n a l e n l a teología d e los Pa-
dres d e la Iglesia, q u i e n e s t i e n e n u n a p e r m a n e n t e preocupación p o r
la inserción d e l o s n u e v o s s e g u i d o r e s d e Jesús e n l a c o m u n i d a d
eclesial. L o s Santos Padres destacan las catequesis mistagógicas, la
meditación d e la E s c r i t u r a , l a predicación, los cánticos d e a l a b a n z a
y l a m i s m a reflexión teológica c o m o e l e m e n t o s f u n d a m e n t a l e s e n
el c r e c i m i e n t o y maduración d e l a fe d e l discípulo. Para l a f o r m a -
ción d e l discípulo, la iniciación c r i s t i a n a es, a l a v e z , u n proceso
h u m a n o , u n i t i n e r a r i o d e fe y u n c a m i n o litúrgico, e l e m e n t o s ínti-
m a m e n t e e n t r e l a z a d o s , l o c u a l exige u n a preparación g r a d u a l , u n a
adhesión p e r s o n a l a Jesucristo y u n a vinculación f e r v o r o s a a l a co-
m u n i d a d cristiana.

Ya e n e l año 2003 la Revista Medellín dedicó e l N o . 114 a p r o f u n d i -

zar e n el R i t u a l d e Iniciación C r i s t i a n a de A d u l t o s - R I C A , d e s d e los
p u n t o s d e v i s t a teológico, litúrgico y catequetico. E n este número
se p r e s e n t a n n u e v o s e l e m e n t o s e n u n t e m a t a n i m p o r t a n t e p a r a la
III Semana
v i d a y misión de la Iglesia, e n este proceso de s e g u i m i e n t o d e l Señor. Latinoamérica
E s p e r a m o s q u e sea u n a h e r r a m i e n t a eficaz e n e l c a m i n o d e p r e p a - de Catequesis
ración a A p a r e c i d a y sea d e u t i l i d a d p a r a l o s lectores.

El Director
La iniciación cristiana y la
catequesis de inspiración
catecumenal, a la luz
del discipulado

medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
D
 taiioriai
D-
O f r e c e m o s a l o s lectores este D o c u m e n t o , acompañado d e a l g u n o s
e s t u d i o s sobre e l m i s m o t e m a d e l a iniciación c r i s t i a n a , c o m e n z a n -
d o p o r u n r e c o r r i d o histórico y d o c t r i n a l e n l a teología d e l o s Pa-
dres d e l a Iglesia, q u i e n e s t i e n e n u n a p e r m a n e n t e preocupación p o r

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la inserción d e l o s n u e v o s s e g u i d o r e s d e Jesús e n l a c o m u n i d a d
eclesial. L o s Santos Padres d e s t a c a n las catequesis mistagógicas, la
meditación d e l a E s c r i t u r a , l a predicación, l o s cánticos d e a l a b a n z a
y l a m i s m a reflexión teológica c o m o e l e m e n t o s f u n d a m e n t a l e s e n
el c r e c i m i e n t o y maduración d e l a fe d e l discípulo. Para l a f o r m a -
ción d e l discípulo, l a iniciación c r i s t i a n a es, a l a v e z , u n p r o c e s o
h u m a n o , u n i t i n e r a r i o d e fe y u n c a m i n o litúrgico, e l e m e n t o s ínti-
m a m e n t e e n t r e l a z a d o s , l o c u a l e x i g e u n a preparación g r a d u a l , u n a
adhesión p e r s o n a l a Jesucristo y u n a vinculación f e r v o r o s a a l a c o -
m u n i d a d cristiana. Vil,...,

Ya e n e l año 2003 la Revista M e d e l l í n dedicó e l N o . 114 a p r o f u n d i -

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zar e n el R i t u a l d e Iniciación C r i s t i a n a d e A d u l t o s - R I C A , d e s d e l o s
p u n t o s d e v i s t a teológico, litúrgico y c a t e q u e t i c o . E n este número
se p r e s e n t a n n u e v o s e l e m e n t o s e n u n t e m a t a n i m p o r t a n t e p a r a l a
III Semana UÜ'Ot

v i d a y misión d e l a Iglesia, e n este proceso d e s e g u i m i e n t o d e l Señor. Latinoamérica

E s p e r a m o s q u e sea u n a h e r r a m i e n t a eficaz e n e l c a m i n o d e p r e p a - de Catequesis
ración a A p a r e c i d a y sea d e u t i l i d a d p a r a l o s lectores. . •
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La iniciación cristiana y la
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del discipulado
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; ,rTrvi!; ' i'.i. '-ÍV <?:.••: ;• •íi! - u , \^t\, ! i f ; ) ' : i ' .•..i-'ltvL
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medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)

D-
 vol. A A A J i / n. IZ» {ZUUh) .ijjg..

Sumario
/;/ esliiítío de la Iniciación Cristiana en la época de los Padres de la
Iglesia ha sido motivado por el Concilio Vaticano U. El autor se
propone, en este articulo, ofrecer las características principales a
nivel histórico y doctrinal de la iniciación cristiana en la teología
de los Padres. Recurriendo a los escritores cristianos de la antigüe-
dad, clarifica, en ¡mmer lugar, el concepto de iniciación cristiana.
Una vez clarificada la terminología, analiza las diferentes etapas
históricas que tuvo, durante los primeros siglos, esta expresión de
la maternidad de la Iglesia. K en un tercer y último apartado, se
subrayan algunas ideas doctrinales y pastorales que sustentan las
etiseñanzasy las acciones de los Padres de la Iglesia, durante todo
el proceso de introducción de muchos hombres y mujeres a la vida
según el Evangelio de Cristo.

La iniciación cristiana
en la época de los
Padres de la Iglesia
Anotaciones generales

Leonel Miranda Miranda, Pbro.

Licenciado en Teología y Ciencias Patrísticas por el Ins-
tituto Augustinianum de Roma. Colaborador de la Co-
misión Nacional de Catequesis de Costa Rica.
 LcuiiBi miidilud iviiraiiua, ruru. Lcl MlllJIdLIUlI U l i n i i a n u oii m

/XJómo llevamos a cabo este objetivo? En p r i m e r lugar, clarifican-

d o algunos c o n c e p t o s que, p o r elementales q u e estos sean, n o p u e d e n
ser o m i t i d o s . Una vez efectuada la clarificación terminológica, aiializa-
remos las diferentes etapas que, e n la antigüedad, t u v o la iniciación
cristiana. En i m a tercera y última parte, se subrayarán algunas ideas
doctrinales y pastorales q u e sustentan las enseñanzas y las acciones
1. INTRODUCCIÓN de los Padres de la Iglesia e n el p r o c e s o de inserción de m u c h o s h o m -
bres y mujeres a la vida cristiana.

L
a revisión histórica de la iniciación cristiana y de m o d o
p a r t i c u l a r d e l catecumenado, d u r a n t e el período de la Igle
sia p r i m i t i v a , así c o m o el estudio de las ideas teológicas, la 2. Aclaración terminológica
praxis pastoral y la celebración de los sacramentos, nos p e r m i t e n ha-
cer u n a confrontación c o n la r e f o r m a d e l Catecumenado ya i n t r o d u c i - La iniciación es u n fenómeno c u l t u r a l p r o p i o d e l m u n d o anti-
da p o r el C o n c i l i o Vaticano I I y, e n particular, p o r e l RICA ( 6 de enero guo. Por este término se e n t i e n d e : " u n c o n j u n t o de r i t o s y de enseñan-
de 1972). Confrontación ya señalada e n el decreto de publicación de zas orales, c u y o objetivo es la modificación radical d e l status religioso
dicho Ritual: y social d e l sujeto q u e se i n i c i a " . ' En efecto,en las comunidades profa-
nas se concluía s i e m p r e c o n u n r i t o particular, gracias al c u a l e l candi-
dato hacía su ingreso de m o d o d e f i n i t i v o al n u e v o g r u p o . C o n el ingre-
El Concilio Vaticano 11 prescriinó la revisión del Rito del Bau-
so e n la c o m u n i d a d , el i n i c i a d o adquiere derechos y deberes.
tismo de los adultos, ordenando que se restableciera el catecumenado
de los adultos, dividido en varias etapas; de manera que el tiempo
del catecumenado, establecido para una conveniente instruccióm, El sentido d e l término iniciación se tiene también q u e buscar
pudiera ser santificado con ritos sagrados, celelyrados en tiempos en el ambiente lingüístico p r i m i t i v o . En latín initium-initia o initiatio
sucesivos.' traducen las palabras griegas: teletai¿,-i-musth¿ria-i- (telei=n,-Hmuei=n),
c o n las cuales los griegos i n d i c a b a n ciertos cultos secretos o r i t o s ne-

El o b j e t i v o d e l presente artículo consistirá e n ofrecer una visión
esquemática de las ideas q u e consideramos más i m p o r t a n t e s en este
tema, q u e ha sido ya a b u n d a n t e m e n t e estudiado.^Junto a las ideas más
significativas ofreceremos el t e x t o de los escritores cristianos de los
p r i m e r o s siglos. Los textos se ofrecen, sí para deleitar, c o m o se decía
e n la retórica de las escuelas d e l m u n d o , p e r o también y p r i n c i p a l -
m e n t e para enseñar y mover; ideas ciue los Padres siempre t u v i e r o n
presente.
cesarios para ser admitidos e n ellos. En los términos se puede obser-
var que mientras e n latín la palabra dice relación a comenzar, e n grie-
go, p o r el c o n t r a r i o , significa terminar, acabar, p e r f e c c i o n a r Sin embar-
go, e n t o d o caso, ambos términos significan los procesos ligados a
determinadas ocasiones que e n numerosas sociedades del m u n d o p i -
d e n la celebración de ciertos rituales.*
El RICA n o ofrece una definición de Iniciación cristiana; s i n e m -
bargo e n e l número 1 de las Observaciones generales indica:

Sacra Congregatio p r o culto divino, Decretum de "Ordine initiationis Christianae La definición de M.Eliádes en S.Maggiani,<• La nozione di iniziazione»en Iniziazione
adultonim" en AAS LXIV (3) 252.
cristiana degli adiilti oggi.Atti della XXVl Settimana di Studio dell'Associazione
Cf.J. Daniélou,BíWe et Uturgie (Paris 1931) ; C. Floristán, £/ ccitecumenadu (Ma- Professori di Liturgia. Seiano di Vico Equense (Na), .31 agosto- =, .settembre 1997 (
drid 1972);E.,Mazza,i« mistagogía: una teología della liturgia in época patrística
Roma 1998) 11.
(Roma, 1988);V, Saxer. Les rites de l'ínitíatíon chretíemie du II au Vistéele. I-sc/iiíses
Cf.A van Gennep, Les rites depassages (Paris 1909):A. Brelich,Raides e Parthensi
historique et signification dáprés leursprincipattx témoin (Spoleto 1988).
(Roma 1981).

nedellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
D medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)
 Leonel Miranda Miranda, Pbro. La iniciación cristiana en la época de los padres de la Iglesia
O

Por los sacramentos de la iniciación cristiana, los hombres, Se n o t a q u e existe u n n e x o q u e u n e los sacramentos de la inicia-
«libres del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados ción: el Bautismo, q u e es e l sacramento d e l ser cristiano; la Confirma-
con Cristo, reciben el Espíritu de los hijos de adopción y celebran ción, e l de la misión (consagración); y, la Eucaristía, sacramento desti-
con todo el pueblo de Dios el memorial de la Muerte y la Resurrec- nado a saciar, n o sólo u n a vez sino mientras d u r e la vida terrena.
ción». (A.G. 14)
Antes de ofrecer u n r e c o r r i d o histórico de la iniciación cristiana,
Se p u e d e afirmar q u e e l interés de esta definición es e x c l u i r la es necesario tener e n consideración los siguientes tres aspectos^. Pri-
iniciación entendida c o m o preparación a los sacramentos; p o r t a n t o , m e r o : la iniciación, e n los p r i m e r o s siglos, n o es u n a institución eclesial
n o se trata de " u n a iniciación a los sacramentos, sino más b i e n de u n a sino u n a expresión de la m a t e r n i d a d de la Iglesia. Y, si se habla de
iniciación a través de los sacramentos". ^ D e este m o d o , c o n la inicia- institución catecumenal, e n particular, se debe e n t e n d e r e n esta pers-
ción a través de los sacramentos, se p r o p o n e , p o r u n lado, la necesidad pectiva. La teología de la Iglesia-Madre constituye, e n efecto, u n a de las
de m a n t e n e r la celebración unitaria de los sacramentos d e l Bautismo, ideas fundamentales de toda acción pastoral e n la antigüedad cristia-
Confirmación y Eucaristía; p e r o , p o r otra parte, la iniciación p e r m i t e na. Esto significa q u e t o d o el p r o c e s o de la iniciación cristiana b r o t a
fijar aquellos fundamentos de e x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l y d o c t r i n a l q u e d e l m o v i m i e n t o m a t e r n o o solícito de la Iglesia, c o m o u n a exigencia
n o p u e d e n ser sustituidos, sino más b i e n profundizados y asimilados d e n t r o d e l c o n t e x t o de la misión y de acuerdo a las diferentes situacio-
e n toda la vida cristiana. nes socio-culturales y eclesiales. Segundo: el a n t e r i o r f u n d a m e n t o de
t i p o eclesiológieo nos p e r m i t e c o m p r e n d e r q u e la Iglesia de los p r i -
Los procesos de iniciación, típicos de todas las religiones, t i e n e n , meros siglos p e r c i b e la iniciación a la vida cristiana c o m o u n "cami-
p o r tanto, d e n t r o d e l cristianismo p r i m i t i v o su p u n t o c u l m i n a n t e e n la no"**, u n " n o v i c i a d o " ' o una "gestación"'"que sucede e n e l v i e n t r e de la
celebración de tres sacramentos: Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Iglesia Madre.Tercero: la iniciación n o es sinónimo d e proceso catecu-
Sobre e l enlace de estos tres sacramentos existen abundantes testimo- menal, es algo más extenso e n su significado y c o n t e n i d o , pues c o m -
nios tanto de t i p o l i t e r a r i o c o m o arqueológico. Sin embargo, es u n
t e x t o ácTcnu\izno,De Resurrectione,el que nos describe la sucesión
y el l i g a m e n entre los tres sacramentos:
O. Pasquato,« Quale tradizione per l'iniziazione cristiana? Dállela dei Padri allepoca
carolingia » en Iniziazione cristiana degli adulti oggi. Atti della XXVl Settimana
La carne recibe el baño, para e l i m i n a r las manchas d e l alma; di Studio dell'Associazione Professori d i Liturgia. Seiano d i Vico Equense (Na), 31
La carne recibe la unción, para q u e el alma sea consagrada; agosto- 5 setiembre 1997 ( Roma 1998) 76-77
«Tú que, precisamente, abandonadas las tinieblas de la idolatría, deseas llegar a la
La carne recibe e l sello, para q u e el alma sea fortalecida; escucha de la ley divina, empiezas a dejar Egipto. Desde el momento que has sido
La carne es c u b i e r t a c o n la imposición de las manos, para q u e e l agregado al niimero de los catecúmenos y has empezado a obedecer a los precep-
tos de la Iglesia, has atravesado el Mar Rojo.» Origene, Omelie su Giosué 4, 1 (
alma sea i l u m i n a d a p o r e l Espíritu;
Traduzione, introduzione e note a cura d i Rosario Scognamiglio e Maria Ignazia
La carne se nutre del cuerpo y de la sangre de Cristo, para que Danieli, Roma 1993)
también el alma se sacie de Dios. «Hi sunt scilicet qui obrepunt, qui paenitentiae fidem adgressi super harenas domum
ruituram conlocant! nerao ergo sibi aduletur quia Ínter auditorum tirocinia
deputatur, quasi eo etiam nunc sibi delinquere liceat: dominum simul cognoveris
timeas, simul inspexeris reverearis! ceterum quid te cognovisse interest cum isdem
incubas quibus retro ignarus?» Tertuliano, De Paenitentia 6,13-15: CCL 1,331.
«Los comienzos de nuestro ministerio y de vuestro alumbramiento, en que co-
S. Maggiani,« La nozione d i iniziazione » .. .25. menzáis a ser engendrados en el útero de la fe por la gracia celestial, han de ser
Caro abluitur, ut anima emacultetur; caro ungitur, ut anima consecretur, caro ayudados p o r la palabra, de modo que nuestra palabra se dirija a vosotros
signatur, ut anima muniatur, caro manus impositione adumbratur, Ut et anima spiritu saludablemente y a nosotros nos consuele útilmente ese vuestro alumbramiento.
inlurainetur; Caro corpore et sanguine Christi vescitur, ut et anima de Deo «Agustín de Hipona, 5ermón 216 en Obras completas de san Agustín XXIV (Tra-
sagineturTertuliano,De Jiesurrectione 8,3:CCL 3,93 1. ducción y notas de Pío de Luis, Madrid, 1983).

tncíkilíri 1 2 8 / ( l l c i c i n l t r c (2()()()) incdcilín 1 2 8 / ( l l c i c t n b r c (2(K)(i)

 Leonel Miranda Miranda, Pbro.
p r e n d e los períodos p r i m e r o s de orientación, d e catecumenado, de
celebración ritual y de mistagogía. N o obstante esto, se p u e d e afirmar
que la iniciación cristiana está ligada estrechamente c o n e l catecume-
nado, el cual presenta características propias y diversas e n las diferen-
tes Iglesias y en los varios períodos.
3. La i n i c i a c i ó n cristiana en s u s diferentes fases
Para c o m p r e n d e r m e j o r e l significado teológico y pastoral de la
iniciación cristiana vamos a m i r a r los tres períodos p r i n c i p a l e s de la
Iglesia de los p r i m e r o s siglos: e l período de esplendor q u e c o m p r e n d e
el siglo I I I ; e l período d e l siglo I V y V, q u e s o n los siglos de u n a gran
i m p o r t a n c i a catequética; y, finalmente, el período de la decadencia q u e
se u b i c a entre e l siglo V y V I .
3.1 Primer período: «Cristiano no se nace, se hace»^^
El p r i m e r período c o m p r e n d e e l final d e l siglo I I y el siglo I I I .
A n t e t o d o se debe a d m i t i r q u e e n los p r i m e r o s dos siglos hay i n t e n t o s
iniciales sobre la formación de una institución oficial del catecumenado
e n las c o m u n i d a d e s cristianas. El Pastor de Hermas y la p r i m e r a Apolo-
gía de Justino, c a m i n a n hacia la insdtucionalización de los procesos
de iniciación cristiana, la c u a l logra consolidarse ya e n e l siglo I I I . D i -
cha institución eclesiástica posee sus características propias e n Occi-
dente y O r i e n t e , de las cuales d e d u c i m o s algunos elementos i m p o r -
tantes.
/. Etapa de orientación
En esta p r i m e r a fase, los procesos de iniciación cristiana alcan-
zan u n a gran diftisión gracias a la expansión misionera de la Iglesia
entre los p u e b l o s paganos quienes desean c o n o c e r la confesión de fe
cristiana (=monoteísmo), e l sentido de la Escritura y llegar así a u n
c a m b i o de vida.
Tertuliano, El Apologético 18,4 (Introducción, traducción y notas de Julio Andón
Marán, Madrid, 1997).
medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)
La i n i c i a c i ó n crisiiana en la apoca UH IUS pauios uo la lumaia
Por esta razón, e n este período, se p r e s u p o n e e n los nuevos
prosélitos una p r i m e r a orientación al cristianismo y una fe inicial. Los
p r i m e r o s pasos que c o n d u c e n a los postulantes a inquietarse p o r la
confesión de fe cristiana y a p e d i r el Bautismo están d e t e r m i n a d o s p o r
diversos aspectos. U n o de los elementos más i m p o r t a n t e s es e l testi-
m o n i o de los mártires y la acción caritativa de la Iglesia, que hacen
que m u c h o s p i d a n f o r m a r parte de la c o m u n i d a d eclesial.'^
A s i m i s m o es m o m e n t o p r i v i l e g i a d o para establecer acciones
misioneras directas; p o r ejemplo, se c o n o c e la apertura de las escuelas
de catequesis q u e a b r i e r o n maestros cristianos c o m o Justino, Panteno,
Clemente y Orígenes. La presencia de misioneros directos q u e reco-
rrían, e n c u a n t o les era posible, caminos para propagar la f e . " T a l ac-
ción evangelizadora era realizada especialmente p o r fieles laicos.'*
También es i m p o r t a n t e , e n esta etapa, e l acompañamiento espiri-
tual que realizan laicos y presbíteros, amigos o c o n o c i d o s del candida-
to; p o r ejemplo, M i n u c i o Félix agradece la ayuda de Octavio e n la
elección cristiana'^ y C i p r i a n o de Cartago agradece al sacerdote
Tenulimo, El Apologético 39, 5-6.
«Mas como quiera que en lo que sigue miente a cara descubierta, vamos a citar sus
palabras, que son estasi'Si todos los hombres quisieran ser cristianos, no lo que-
rrían estos." Pero que tales palabras sean mentiras ponese de manitiesto por el
hecho de que, en cuanto de ellos depende, los cristianos no dejan piedra por
mover para que su doctrina se esparza por todo lo descubierto de la tierra.Y es así
que algunos la hazaña de recorrer no sólo ciudades, sino villas y hasta cortijos
para hacer también a otros piadosos para con Dios.» Orígenes, Contra Celso 3,9
Gntroducción, versión y notas de Daniel Ruiz Bueno, Madrid, 1967).
La crítica de Celso al cristianismo revela el rol que desempeñaban los cristianos
laicos en la evangelizacion:« Como, por lo visto, Celso ha tomado gusto en echar-
nos rociadas de insultos, añadió a los ya dichos, otros que vamos a citar para ver
quién se deshonra más con ellos, los cristianos o Celso, que dice:" Vemos, efectiva-
mente, en las casas privadas a cardadores, zapateros y bataneros, a las gentes, en
fin, más incultas y rústicas, que delante de los señores o amos de casa, hombres
provectos y discretos, no se atreven a abrir la boca; pero apenas cogen aparte a los
niños mismos y con ellos a ciertas mujercillas sin seso, hay que ver la de cosas
maravillosas que sueltan.» Orígenes, Contra Celso 3, 55. «Vos ergo, laici. paccm
mutuo habete.et tanquam columbae prudentes stiidete implere ecclcsiam et eos,
qui feri sunt, convertere et in eam condúcete. Et haec est merces magna a Deo
promissa, si liberaveritis eos ex igne et adduxeritis ad ecclesiam confirmatos et
credentes » Didascalia 2,56 (Edidit E-X. Funk, Haderbornae 1905).
«Itaque progrediar ulterius:de toto et integro mihi cum Octavio res est.» Minucia
Félix, Octauius PL 3, 241-242.
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 i - c u i i c i ivnidilUd IVIlldtlUd, r u r u .
Ceciliano, p o r la misma r a z ó n . Q u i e n e s los c o n d u c e n p u e d e n
p o n d e r p o r la i d o n e i d a d d e l c a n d i d a t o . ' "
D e este m o d o , el acompañamiento e s p i r i t u a l era la p r i m e r a evan-
gelización.A t o d o s aquellos q u e se m o s t r a b a n interesados p o r ingresar
al c a t e c u m e n a d o , se les pedía, además d e l c o n s a b i d o a b a n d o n o de los
ídolos,'"el c o n o c i m i e n t o y aceptación de la p r o p u e s t a cristiana de la
fe, centrada e n e l c u l t o al único D i o s y C r e a d o r Se les hacía u n a pre-
sentación esencial de la venida de Cristíj anunciada p o r los profetas y
p r e g o n a d a p o r los Evangelistas.''^
Según la Tradición Apostólica 15-16,-" el ingreso, c o m o m o m e n -
t o i n i c i a l , se da c o n u n p r i m e r e s c r u t i n i o , e n e l cual los p a d r i n o s d e b e n
«Erat sane illi etiam ele nobis conlubernium viri justi el laudabilis memoriae C^aeciii
et aetate tune et hiinore presliyteri. qui eam ad agnitionem verae divinitatis a
saeculari errore correxerat. Uunc toto honore atque omni obseruantia diligebat,
olisequenti generatione suspiciens, non jam ut amicum animae coaequalem.sed
tanquam novae vitae [larentem » Pontius, Vita Cypriani 4: l'L 1545.
«Los que se presentan por primera vez a escuchar la palabni, serán conducidos
ante los doctores antes que acuda el pueblo. Serán interrogados acerca de las
razones que los condujeron a la fe y quienes los trajercm darán testimonio respec-
to de su capacidad pani escuchar la palabra » Hipólito de Roma, la tradición
apostólica 16 (=Hippolyte de Romc,/.<3 Tradition Apostolique. Traduction de Hotte,
Paris 1968,se Ubis),
Cf Orígenes, Exhortación al Martirio 6 en Exhortación al Martirio- Sobre la
oración (Introducción, traducción y notas p o r T H - Martín, Salamanca 1991).
«A estos respondemos que no es lo mismo llamar a los enfermos del alma para que
se curen, que llamar a los sanos para que conozcan y comprendan los misterios
divinos. Nosotros conocemos dos géneros de personas, y así, desde le principio,
llamamos a los hombres para que se curen.A los pecadores los exhortamos a que
oigan discursos que les enseñarán a no pecar; a los insensatos, otros que les infun-
dirán inteligencia; a los niños, a que avancen hasta sentir y pensar como hombres:
y a los desgraciados en general tratamos de llevarlos a la felicidad o, hablando con
más propiedad, a la bienaventuranza.» Orígenes, Contra Celso 3, 59.
«Los que se presentan por primera vez a escuchar la palabra, .serán interrogados
acerca de las razones que los condujeron a la té, y cjuienes los trajeron darán testi-
monio respecto de su cai>acidad para escuchar la palabra. Se les preguntará (luego)
sobre su estado de vida (...), Se hará una encuesta a fin de conocer cuáles son los
oficios y profesiones de aquellos que fueron traídos para su instrucción. Si uno
administra un prostíbulo, desista o sea despedido. Si uno es escultor o pintor, hay
que decirle que no represente ídolos: desista o sea despedido,.. El auriga que compi-
te o quien participa en juegos públicos, desista o sea despedido. Quien es gladiador
o enseña a los gladiadores a combatir o es un funcionario que ,se ocupa de los
juegos de los gladiadores, desista o sea despedido... La prostituta, el lujurio.so, el
disoluto y quienqviiera haga cosas de que no está bien hablar, sean despedidos por
impuros. El mago no sea admitido al examen. El encantador, el astrólogo, el adivino,
el intérprete de los sueños, el charlatán, el falsario, el fabricante de amuletos, desis-
tan o sean despedidos.... Quien tiene una concubina, desista y cásese según la ley; si
no se aviene, sea despedido». Hipólito de Roma, í a tradición apostólica 16.
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D
La miuiaclOM cristiana en la é p o c a ue lus pauras UB la lyiesia
res- d e m o s t r a r q u e e l c a n d i d a t o es idóneo para e n t r a r e n u n p r o c e s o
c a t e c u m e n a l . D i c h o e x a m e n se refiere, ante t o d o , a los m o t i v o s de la
conversión, al estado d e vida y a la condición social. A l m i s m o t i e m p o
se les i n t e r r o g a b a sobre las o c u p a c i o n e s y profesiones q u e ejercía e l
ftituro c a n d i d a t o y q u e se debían abandonar p o r estar a la base de los
tres pecados capitales: idolatría, h o m i c i d i o e i m p u r e z a .
II. Etapa del catecumenado
Una vez q u e e l aspirante superaba e l p r i m e r e s c r u t i n i o , e n t r a b a a
f o r m a r p a r t e d e l o s catecúmenos, q u e eran l l a m a d o s a u d i t o r e s o
audientes, término q u e p e r m i t e c o m p r e n d e r la c e n t r a l i d a d de la Pala-
bra e n t o d o este proceso.^' Y, e l t i e m p o de este n o v i c i a d o , al d e c i r de
Tertuliano,-''duraba tres años,según los testimonios de TradiciónApos-
tólica, Clemente Alejandrino y Orígenes. Para e l C o n c i l i o de Elvira, la
duración podía ser de 2 ó 5 años,''' aunque c o m o enseña Hipólito:
"Pero si alguno fuera celoso y aplicado e n e l c u m p l i m i e n t o de sus
obligaciones, n o se juzgará e l t i e m p o , sino s o l a m e n t e s u c o n d u c t a " . "
«Los que se jiresentan por primera vez a escuchar la Palabra». Hipólito de Roma,
/.« tradición apostólica. 16.
El término novicio es de origen militar, eran los .soldados de leva y con ello se
significaba el fuerte camino de ejercitación :«Quidquid ergo mediocritas nostra ad
paeniteutiam semel capessendam et perpetuo contincndam suggerere conata est,
omnes quidem débitos domino speclat ut omnes salutis in promerendo deo petítores,
sed praecipue novitiolis istis inminet qui cum máxime incipiunt divinis sermonibus
aures rigare qiiique ut catiili infantiae atihuc recentis necdum perfectis luminibus
inccrta reptant et dicunt quidem pristinis renuntiare et paenitentiam adsumunt,sed
includereeam neglegunt,«Tertuliano/?e/íae«;ye«íi«,6, l:CCL 1,329.
El canon 42 señala: «Los que quisieren recibir la primera fe de la creencia, si son de
buenas cosntumbres, deben ser admitidos dentro de dos años; a no ser que les
acometiere una enfermedad de cuidado, y la razón aconsejare que se acuda al
peligro más prontamente y se conceda la gracia al que la solicita.» El canon 4
indica: «Item flamines si fuerint catechumeni et se a sacrificiis abstinuerint, post
trienni témpora placuit ad baptismum admitti deberé». El canon 11 dice: «Intra
quinquennii autem témpora catechumena si grauiter fuerit infirmata, dandum ei
baptismum placuit, non denegari.» Colección de cánones de la Iglesia Española
I (notas e ilustraciones de Juan Tejada y Ramiro, Madrid 1850).
Hipólito de Roma. La tradición apostólica 17.
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 LBuriBi iviiranaa Miranaa, nro. L(J UlIUldUIUn LMSMcllld nil Kl n^ULiO VIO lwo ^ u u i u a vi" i" l y i u u n .

El objetivo f u n d a m e n t a l d e l período d e l catecumenado era e l sino q u e también constituye una figura del c a m i n o d e l catecúmeno de
c r e c i m i e n t o e n la fe y e n la vida cristiana. Una fe c o m p l e t a y madura-'' la conversión al Bautismo:
q u e l e p e r m i t a al creyente tener razones y experiencias para abantlo-
nar las malas costumbres y dar c o n alegría f r u t o s dignos de Dios. Lo Y no hay que pensar que estas cosas le han sucedido sólo a los
sintetiza de m o d o e x t r a o r d i n a r i o C i p r i a n o de Cartago c u a n d o dice: hombres del pasado, mientras que para ti, que ahora estás escu-
chando estas cosas, no sucede algo semejante. Sin embargo, todas
Pues no es difícil a un catequista infiltrar lo que es verdad y las cosas se cumplirán en ti, según un designio espiritual Tú que,
justo al que, después de condenar la maldad herética y de hallar la precisamente, abandonadas las tinieblas de la idolatría, deseas lle-
verdad de la Iglesia, viene para aprender y aprende para vivir."' gar a la escucha de la ley divina, empiezas a dejar Egipto. Desde el
momento que has sido agregado al número de los catecúmenos y

En la formación de los catecúmenos, los catequistas desempe- has empezado a obedecerá los preceptos de la Iglesia, has atravesa-

i i a n u n r o l fundamental. Estos catequistas eran laicos o eclesiásticos do el Mar Rojo y, deteniéndote en las etapas del desierto, cada día te
c o m o e n Roma; e n Alejandría eran frecuentemente laicos;y, en Cartago, dedicas a escuchar la ley de Dios y a contemplar el rostro de Moisés,
sobre t o d o presbíteros. Los catequistas garantizaban la formación, ora- hecho resplandeciente por la gloria del Dios."
ban p o r ellos y los hacían o r a r - '
El ingreso e n e l catecumenado es visto c o m o e l paso d e l M a r
J u n t o a los catequistas se sabe de la participación de los padri- Rojo; sin embargo, la entrada al Río Jordán ayuda a entender la celebra-
nos, garantes y acompañantes espirituales, cuya presencia era reciueri- ción d e l Bautismo:
da al final d e l p r o c e s o de formación.-** Se debe señalar, además, c o m o
agente e n la formación del catequista la entera c o m u n i d a d cristiana. Pero cuando llegues al místico manantial del bautismo y en
Esta c o m u n i d a d participaba, de u n m o d o partici\lar, e n la catec|iiesis y presencia de la fila de los sacerdotes y los levitas serás iniciado en
e n la oración. La Tradición Apostólica 21 explica e n estos términos la aquellos venerables y magníficos sacramentos conocidos por aque-
presencia de la c o m u n i d a d Cristina: "Luego orarán todos j u n t o s ha- llos a quienes es permitido conocerlos. Entonces tú, atravesado el
ciendo p a r t i c i p a r también al p u e b l o " . Jordán, gracias al ministerio de los sacerdotes, entrarás en la tierra
prometida en la que te recibe Jesús después de Moisés.''*^

El catecúmeno está llamado a repetir la experiencia d e l éxodo,

c o m o l o enseña e l teólogo alejandrino Orígenes. La travesía de los is- El c o n t e n i d o de la Catequesis estaba centrado, básicamente, e n
raelitas p o r m e d i o d e l desierto n o sólo representa la vida d e l cristiano; dos aspectos: la Sagrada Escritura y la Regula fidei. En este sentido, el
testimonio de Orígenes es fundamental. Este teólogo nos i n f o r m a de
una predicación diaria, c o n la cual se catequizaba a los candidatos al
Bautismo. Es conocida una predicación durante la celebración eucarística
«Pues si comprenden la importancia del Bautismo, tendrán más miedo de llegar a
él que de su dilación. ¡Sólo tma fe íntegra consigue con seguridad la .salvación!» de los días miércoles, viernes y d o m i n g o . En las homilías, c o m o también
Tertuliano, Tratado del Bautismo 18 en El Bautismo según los Padres (Traduc-
en la Escuela de Alejandría, se constata u n doble n i v e l de enseñanza,
ción de Susana Belmartino, Buenos Aires 1978).
Cipriano de Cartago, Ep, 73,3, 2: CSEL 3/2,780. explicado p o r M . Simonetti c o n la mentalidad de Orígenes." Así nocio-
«Cuando el doctor (=Catequista) concluye la catequesis, los catecúmenos orarán
separados de los fieles laicos (...) Cuando el doctor, después de la plegaria, im-
ponga la mano sobre los catecúmenos, orará y los aceptará.Aquel que enseñe, sea
clérigo o laico, siga siempre esta norma » Hipólito de Roma, La tradición apostó- Origene, Omelie su Giosue 4 , 1
lica 18-19. Origene, Omelie su Giosué 4 , 1 .
ex Alexandre Faivre, Los primeros laicos, cuando la Iglesia nacía al mundo M. Simonetti, Origene, Eustazio, Gregorio di Níssa. La maga de Endor (Firenze
(Burgos 2001) passim. 1989) 77.

medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (200(i) medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)

 LcuMBi i v i i i d i i u a ivnrdiiutt, r u r o .
D
nes delicadas y p r o f u n d a s son dadas sólo a q u i e n es más i n s t r u i d o ;
según la recomendación p a u l i n a de 1 Cor 3,2 y Rom 14,2.^^ Perfilán-
dose de este m o d o las categorías de los rudes y aquella de losperfecti.
Esta práctica pastoral está fundamentada e n la m i s m a interpreta-
ción de la Escritura. Para Orígenes, la interpretación literal es d e u n
n i v e l i n f e r i o r y está reservada a los simples; mientras que la espiritual,
m e d i a n t e la alegoría, es de u n n i v e l s u p e r i o r que está destinada a los
perfecti. El teólogo justifica la doble fase de la catequesis c o n las pala-
bras de Jeremías 4, y. Cultivad el terreno no cultivable, y no sembréis
sobre cardos. En el A l e j a n d r i n o , las catequesis v a n d e l Dios Creador al
Dios de la economía de salvación. Las catequesis i n t r o d u c t i v a s sobre
la fe y aquellas a los aventajados (=regula fidei) son ta legomena o m e n o recibe eVsímbolo
grávida semina que se da al c a m p o liberado de la mala h i e r b a . "
A pesar de los diferentes niveles, el c o n t e n i d o d e la catcquesis
estaba d i v i d i d o e n dos m o m e n t o s . De p r i m e r o se da la catequesis moral
(nomos), a la base d e la cual se p o n e n las exigencias espirituales, e l
m o r i r al pecado y el v i v i r según la nueva regeneración. La insistencia
sobre la exigencia de t i p o espiritual y m o r a l se debe a una razón fuer-
t e m e n t e pastoral; pues, los catecúmenos n o hacen progreso^* y p o r
eso m u c h o s después d e l Bautismo regresan a las situaciones de peca-
do. Estos hechos d e b e n colocarse en el largo período de paz después
,^2
«Horum ergo singulorum causas disserere et alia quidem incipientibus, alia vero
liis, qui iam proficiunt in fide Christi, alia autem illis.qui iam perfecti sunt in scientia
et caritate eius, aptare, hoc e.st 'membratim vitulum dtvisasse:» Orígenes, In Lev
Hom 1,4:PC; 12,409-410.Cf.Orígenes,/» W M W . f f o m . 17,6:PG 12,710-711.
«Quando enim adhibito aratro novilla fecerint i n térra bona et fecunda, i n anima-
bas nempe auditorum, tune seminantes non seminant super spinas; si vero ante
aratrum.et priusquam novilia facta sint in mente auditorum, acceperit quis sancta
semina, sermonem de Patre, sermonem de Filio, sermonem de Spiritu Sancto,
sermonem de resurrecctionem, sermonem de suppliciis, sermonem de requie,
sermonem de lege, de prophetis, et, ut uno verbo dicam, de singulis quae scripra
sunt,et seminaverit, violat mandatum quod ait primo:"Atof«íe vobts novalia;deindc:
Et nolite serere super spinas » Orígenes,/» Hier, Hom. 5,1.3: PG 13,314.
554
«En esta condición encontramos frecuentemente aquellos que han sido lavados
con el "baño de la segunda regeneración" pero ciue no han dado "frutos dignos
de arrepentimiento: Ni han gozado por el misterio del Bautismo con u n temor
mayor de aquel que tenían como catecúmenos; ni con u n caridad más grande de
aquella que manifestaron cuando eran oyentes de la Palabra; n i con acciones más
santas de aquellas cumplidas precedentemente». Origene, ()milie su Ezechiele 6,
7 (Traduzione, introduzione e note a cura d i Normando Antoniono, Roma 1987).
• medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)
L d MMLIdLIUn Uliaurtlld Dll la 0|
de la persecución de Severo. Orígenes vive p r e o c u p a d o p o r la autenti-
cidad de la fe, típica d e l siglo II:"Entonces, los fieles eran pocos numé-
ricamente, p e r o eran verdaderamente fieles".*'
La p r i o r i d a d soteriológica es, sin embargo, la d e la catequesis
dogmática (=Logos), que c o n s t i t u y e el segundo m o m e n t o . Esta cate-
quesis c o n t i e n e el rechazo de los ídolos, la adhesión a Dios creador, la
fe e n el Mesías que ha v e n i d o , c o n base a las profecías d e l AT. Se efec-
túa d e este m o d o la introducción a u n a más p r o f u n d a comprensión
del m i s m o Kerigma, al cual siguen frecuentes i n s t r u c c i o n e s .
En una segunda fase, después de largas instrucciones, el catecú-
de la purificación V'Ln entrega d e l símbolo
significa que el catecúmeno debe conservar la pureza de aquella ver-
dad que l o llevará a la perfecta purificación m e d i a n t e e l Bautismo, o
sea la enseñanza de la T r i n i d a d ; se debe a d m i t i r u n a instrucción p e c u -
liar sobre la sustancia de la fe, e n la cual será bauüzado el candidato.
La catequesis mira, sobre t o d o , a crear el justo d i s c e r n i m i e n t o de
la Escritura. Aquellos que d i s t i n g u e n e n la Escritura la diferencia d e
los textos (Cf. 1 Cor 14, 7), n o son llamados más catecúmenos, sino
fieles ( 1 Cor 6, 3). Las sesiones concluían c o n la imposición d e las
manos y c o n oraciones particulares.''
A l finalizar el p e r i o d o de formación catequética estaba p r e v i s t o
u n segundo e x a m e n para valorar el progreso; c o n c r e t a m e n t e , para va-
«Tunc erat veré fldeles, quando martyrum victimae feriebantur; quando cruentas
exsequias prosecuti, tristes ad ecclesiam revertebantur, quando catechumeni in
prima statim fidem pro ferendo martyrio ducebantur; quando mulierculae et
infírmus sexus usque ad mortem manebat intrepidus.Tunc veré signa de coelo,
tune fiebant pórtenla de terra.Tunc erant pauci quidem, sed veré fldeles, augustam
et arctam ingredientes viam, quae ducit ad vitam». Orígenes, Ln Ler. Hom. 4, 3:
PGl 3, 288-290.
«Luego, privadamente, estatuyen dos órdenes, uno de recién llegados, que reciben
instrucción elemental y no llevan aún el signo de haber sido purificados; otro, de
los que, según sus fuerzas, han demostrado su propósito de no querer sino lo que
place a los cristianos». Orígenes, Contra Celso 3 , 5 1 .
C f Hipólito de Roma,¿« tradición apostólica 18-19.
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 lorar la h o n e s t i d a d e n la v i d a y e n e l servicio de la caridad;'" verificar Después de la celebración d e l Bautismo, se realiza u n a oración
los frutos de la penitencia;*''y, asegurarse el progreso e n las v i r t u d e s y e n la q u e se p i d e la perseverancia de los neófitos, para administrarles
su purificación.*" En algunas Iglesias, segtin Tertuliano, era c o n o c i d a después la confirmación, a la cual sigue el ingreso de los fieles e n la
u n a etapa de preparación espiritual, caracterizada p o r los ejercicios asamblea de los fieles, para la común participación e n la Eucaristía:
ascéticos-penitenciales: oración, ayoino, vigilias, postraciones, confesión
de pecados.*' Los así llamados electi s o n elegidos para u n segundo Señor, Dios q u e has h e c h o a estos dignos de merecer la remisión
t i p o de catequesis, basada f u n d a m e n t a l m e n t e e n la escucha d e l Evan- de los pecados p o r e l baño de la regeneración d e l Espíritu Santo. En-
gelio,que era acompañada c o n la imposición de las manos y exorcismos. víales t u gracia, para q u e ellos te sirvan según t u v o l u n t a d ; pues a t i la
gloria, al Padre y al H i j o c o n el Espíritu Santo, e n la santa Iglesia, ahora
y p o r los siglos de los siglos. Amén.
III. L o s Ritos
Después de esto, versa con la mano el aceite santificado y lo
Parece q u e el período bautismal e n e l siglo I I I ocupaba la sema- pone sobre sus cabezas y dice: "Yo te unjo con el aceite santo en el
na precedente a la Pascua, d u r a n t e la c u a l la preparación t o m a u n rit- Señor, el Padre todopoderoso, Jesucristo y el Espíritu Santo".^^
m o más intenso, e n u n lugar separado de los catecúmenos." Los electi
r e c i b e n una imposición de manos cotidiana y u n exorcismo. El jueves De la Eucaristía señala:
se lavan, e l viernes y e l sábado ayunan.Además, e l O b i s p o los convoca,
los exorciza, los sopla e n el rostro, los signa e n la frente, e n los oídos y El Obispo explica todo aquello (=Eucaristía) a los que la reci-
e n la nariz. Pasan, también, toda la n o c h e d e l sábado vigilando entre ben y, después de haber partido el Pan, da un pedazo a cada uno, y
lecturas y catequesis. A l c a n t o d e l gallo, e l r i t o prosigue c o n la renun- dice: «El Pan del cielo en Jesucristo». Y el que lo recibe responde:«
cia a Satanás, la unción c o n el "aceite e x o r c i z a d o " y la t r i p l e confesión Amén »*\
de la fe, después la administración d e l Bautismo c o n la t r i p l e inmer-
sión y la unción c o n e l ' a c e i t e de la Eucaristía.""
IV. La M i s t a g o g í a

En la misma Tradición Apostólica 22 se i n d i c a q u e los bautiza-

dos se c o m p r o m e t e n a progresar e n l o q u e habían a p r e n d i d o y e n e l
«Cuando se elige a los que van a recibir el Bautismo, se examina su vida: ¿vivieron
honestamente mientras eran catecúmenos? ¿Honraron a las viudas? ¿Visitaron a ejercicio de la caridad. A u n q u e n o p o d e m o s hablar e n este período de
los enfermos? ¿Hicieron todo tipo de buenas obras?» Hipólito de Roma. La tradi- las catequesis mistagógicas p r o p i a m e n t e dichas, sin embargo estamos
ción apostólica 20.
ya de frente a los inicios de la mistagogía cristiana.
«Si quis autem postea conversus paenitentiae fructus ostenderit, tune et ad
orationem eum admittite sicut gentilem.» Didascalia 2,41
«A aquellos, empero, que, tras oír nuestras exhortaciones, han adelantado en la La mistagogía es el último de los pasos de la iniciación cristia-
v i r t u d y demuestran haber sido purificados por el Logos y vivir, según sus fuerzas,
mejor que antes, los llamamos en ese momento a nuestros misterios."/'Mei halola-
na.*'Desde el p u n t o de vista etimológico, mistagogía proviene del griego
mos sabiduría entre los perfectos."» Orígenes, Contra Celso i, 59. mustagwgeí^^n+ (iniciar, i n t r o d u c i r e n los misterios), e l c u a l está liga-
«Los que van a acercarse al bautismo deben orar con fervientes oraciones, ayunos,
súplicas arrodillándose y vigilias.Asimismo deben confesar todos los pecados an-
teriores, recordando también el Bautismo de Juan. Pues de él dice: "Eran
bautizados. ..confesando sus pecados" (Mt 3,6). «Tertuliano, Tratado del Bautis- Hipólito de Roma.ía tradición apostólica 22.
mo 20. Hipólito de Roma, La tradición apostólica 22.
Datos que se toman de Hipólito de Roma. La tradición apostólica 20-21. *' B. Studer,« Mistagogía » en Diccionario Patrístico y de la antigüedad cristiana
Hipólito de Roma, La tradición apostólica 2 1 . (Dirigido por A. di Berardino, Salamanca 1992) 1456.

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 Louiici iviiiaiiug iviiiailua, r uiu.

do a mue00w, q u e equivale a enseñar e n u n c o n t e x t o sacro. En la l]n tratado sobre este tema, no será sin duda inútil, ya sea
historia de las religiones e l término «mistagogía» se usa precisamente para instruir a los catecúmenos, ya sea para convencer a estos fieles
para i n d i c a r l o q u e se refiere a la iniciación e n los misterios. indolentes que, contentándose con creer, sin preocuparse por consi-
derar lo que la tradición nos enseña, no poseen, por ignorancia,
En la terminología cristiana, mistagogía i n d i c a e l láltimo período más que una fe susceptible a toda tentación.**^
del catecumenado antiguo, de o r d i n a r i o la semana después de Pascua,
d u r a n t e la c u a l se impartía a los neófitos las catequesis llamadas La catequesis que nos presenta e l t e x t o Sobre el Bautismo está
mistagógicas. La mistagogía tiene su período de o r o e n los siglos I V y V determinada p o r u n a dinámica q u e va d e l r i t o al sacramento mediante
c o n las catequesis d e A m b r o s i o , C i r i l o de Jerusalén.Agustín de H i p o n a , la teología d e l agua. En e l m i s m o r i t o bautismal es posible leer la es-
T e o d o r o de Mopsuestia y Juan Crisóstomo. Sin embargo, ya e n este t r u c t u r a d e l sacramento. Se subraya el agua c o m o e l e m e n t o ritual y se
p r i m e r período q u e analizamos, p o d e m o s e n c o n t r a r algunos testimo- hace u n elogio de ella:
nios de verdadera catequesis mistagógica. U n b u e n ejemplo de este
t i p o de catequesis l o constituye la obra deTertuliano: 5ofore el Bautismo. He aquí, oh hombres, el motivo para reverenciar la sustancia
agua por la antigüedad de su uso y para respetarla a causa de su
Q u i n t o Septimio FlorenteTertuliano nació e n la ciudad de Cartago dignidad; ella era la sede del Espíritu divino y, por consiguiente,
hacia el año 160. Este africano de formación r o m a n a fue u n escritor de más privilegiada que los otros elementos. Todo constituía un espan-
una admirable actividad literaria que puso al servicio de la Iglesia. Murió toso caos, las estrellas no brillaban, todo era informe, el mar estaba
después d e l año 220.^" Si b i e n es c i e r t o su actividad teológica la realiza lúgubre, la tierra sin ornamentos, el cielo sin belleza. El agua, sola-
en África, sin embargo, las informaciones q u e n o s da sobre la inicia- mente el agua, siempre materia perfecta, siempre excelente, siem-
ción cristiana atestigua m u y b i e n e l proceso q u e se sigue según la pre pura, servía de trono al espíritu de Dios^''.
tradición romana.
En su teología. Tertuliano tiene la convicción de q u e e n e l r i t o
El c r e c i m i e n t o e n el número de cristianos, además de las equivo- o c u r r e algo de maravilloso; y esto gracias a la fuerza p u r i f i c a d o r a d e l
cadas o p i n i o n e s de los heterodoxos, requería, c o m o e n nuestros días, agua, la cual destruye la m u e r t e y p o r la cual Dios obra c o n fuerza.'"
una respuesta de t i p o pastoral. Este es, e n el fondo, el desafío pastoral Más todavía, la eficacia de las aguas e n la creación, se p r o l o n g a e n la
que m u e v e a T e r t u l i a n o a escribir esta obra. El Africano enfrenta este acción misteriosa de Dios e n e l agua d e l lavacrum bautismal.
r e t o desde u n a d o b l e perspectiva. A n t e t o d o , él sabe q u e e n la inicia-
ción cristiana se considera de f u n d a m e n t a l i m p o r t a n c i a e l i n i c i o del Cuando e l neófito sale de la piscina bautismal encuentra u n a
catecumenado; pues, solamente q u i e n posee u n a fe perfecta p u e d e c o m u n i d a d de hermanos, la Iglesia-Madre, q u e ahora n o sólo l o acoge
p e d i r las aguas Bautismales. Sin embargo, también la profundización sino que también c o n él p u e d e n llamar a Dios c o n e l n o m b r e de Padre,
del c o n t e n i d o d o c t r i n a l después del Bautismo constituye u n a de las e Bautismo es u n segundo nacimiento, mejor aún u n nuevo nacimiento."
preocupaciones p r i n c i p a l e s de la vida eclesial. Por esta razón, el pro-
pósito d e l t r a t a d o es d o b l e , pues va d i r i g i d o p o r u n a p a r t e a los
catecúmenos, p e r o también a los fieles, que necesitan madurar e n los
558 misterios recibidos:
'» Tertuliano, Tratado del Bautismo 1.
« Tertuliano, Tratado del Bautismo 3.
Tertuliano, Tratado del Bautismo 2. 3.
«Pero nosotros, pececillos según nuestro "ichthyn"Jesucristo, nacemos en el agua
R Siniscalco, «Tertuliano» en Diccionario Patrístico y de la antigüedad cristiana, y no somos salvos de otro modo que permaneciendo en ella. «Tertuliano, Tratado
2095-2101. del Bautismo 1.

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 L a IMH;idCIUII U l i o u a i i a un lu

La Teología sacramenial d e l A f r i c a n o acentúa la c e n t r a l i d a d d e la

Se habla también d e l B a u t i s m o c o m o u n baño q u e d e w i e l v e la v i r g i n i -
e s t r u c t u r a r i t u a l del Bautismo. En general, e n e l Sacrcimentum está
dad; pues, e l Espíritu se h a c o n s t i t u i d o en Esposo d e l alma.'-'
p r e s e n t e la idea de una p o t e n c i a l i d a d de las aguas, misteriosa y p o t e n -
te, u n a concepción mistérico/sacra de los r i t o s d e purificación, según
Para T e r t u l i a n o , esta idea de regeneración se d e b e acompañar
la c u a l D i o s actúa e n las co.sas. Esto n o .significa u n a negación de la fe;
c o n la de liberación d e l p o d e r d e l d e m o n i o , efecto de la v i c t o r i a de
el Bautismo es sacramento d e l Agua y sacramento de la fe.'' En e l De
C r i s t o c o n s e g u i d a p o r el c r i s t i a n o e n el B a u t i s m o . ' * En pocas palabras,
spectaculis se habla d e l Bautismo c o m o s e l l o ' " y p r e s u p o n e la fe per-
e l B a u t i s m o es t a n necesario a n i v e l e s p i r i t u a l c o m o l o es e l agua a
sonal e n la eficacia misma d e l B a u t i s m o . " '
n i v e l natural. Solamente e l Agua c o n e l Espíritu Santo, q u e se i n v o c a
sobre ella para santificarla, está e n grado para cancelar los pecados y
Precisamente es la falta de u n a fe p e r s o n a l l o q u e va a caracteri-
dar la vida eterna.
zar la etapa d e la iniciación cristiana d e d o s siglos venideros. Y, l o q u e
llevará a m u c h o s a p e d i r el B a u t i s m o serán otras c o n d i c i o n e s , i n c l u s o
Las aguas santificadas se i m p r e g n a n de la fuerza y de la capaci-
de t i p o político, m u y diferentes a aquellas q u e e x i g e n la fe p e r s o n a l .
d a d de santificar a s u vez a o t r o s . " C o m o e n la Eucaristía, en e l Bautis-
Entramos así al segundo período.
m o y e n la Confirmación se establece la relación e n t r e e l e l e m e n t o
m a t e r i a l y la epíclesis; así, e l Bautismo está c o n s t i t u i d o c o n e l agua y la
invocación d e l Espíritu q u e la santifica. Moisés, q u e es figura de Cristo,
3.2 Segundo período: «La Iglesia (...) les hace crecer
c a m b i a e n Mará la amargura d e l agua m e d i a n t e u n leño q u e era figura en su seno»^"
del m a d e r o de la C r u z " . La energía de la ( j r u z está, p o r t a n t o , e n g r a d o
Con e l g i r o en la política tiel I m p e r i o d u r a n t e e l siglo IV, el p r o c e -
de t r a n s f o r m a r la e s t r u c t u r a física d e l agua para c o n v e r t i r l a e n agua
bautismal.'^' so de iniciación cristiana a d q u i e r e nuevas características. C o n e l edic-
ío de Milán e n e l 313, y ya antes c o n C a l e r i o en el 3 1 1 , el c r i s t i a n i s m o
se c o n v i e r t e e n una religión lícita. Después e n u n a religión privilegia-

5j «Scqiiituranimam nubentem spiritiii caro.iit dótale maiicipiiimet iam non animae

fámula, sed spiritus. O beatum conubiuni, si non admiserit adulterium! de morte
iam superest, ut iUic materia ponat, ubi ipsa anima consiimmat.»Tertuliano. De
Anima 41, 4-42, 1: CCL 2, 844-84S.
cion del Símbolo. Los .'Sacramentos. Los Misterios ílnlroducción, traducción >•
«Atravesando las aguas del Mar Rojo: pero esas mismas aguas devoraron a dicho
notas de Pablo Cervera Barranco, Madrid 20()S),'Así pues, como Moisés esto es, el
rey con todo su ejército. ¿Qué símbolo del sacnmienlo jiuede ser más claro? Las
profeta, arrojó el leño en aquella fuente, también el obispo pone en esta fuente la
naciones son liberadas de la esclavitud del siglo;y,el demonio,ese antiguo tirano,
predicación de la cruz del Señor y el agua se hace dulce por la gracia » Los miste-
pierde su orgulloso poder en las aguas. «Tertuliano, Tratado del Bautismo 9.
rios 14 en Explicación del Símbolo. Los Sacramentos. Los Misterios...
«Toda clase de agua, por consiguiente, en virtud de su antigua prerrogativa de
«cui christus explóralas sine spiritu .sancto? cui spiritus sanctus accommodatus
haber llevado al Espíritu Santo, tiene el poder y la disposición para convertirse en
sine fidei sacramento?» Tertuliancj, De anima 1,4: CCL 2,782,
el sacramento de la santificación, al mismo tiempo que Dios es invocado para este
«Si hemos demostrado (]ue todos los espectáculos son creación del diablo y pre-
efecto; pues, inmediatamente, el Espíritu Santo desciende y, colocándose sobre las
parados con los medios del diablo (es,en efecto,del diablo lo que no es de Dios o
aguas, las santifica e n su presencia. Las aguas, así santificadas, se impregnan de la
que a Dios desagrada) se trata de una manifestación del diablo que hemos renun-
virtud de santificar ellas mismas. Tertuliano, Tratado del Bautismo 4.
«En segundo lugar,el agua,de amargura que er.i.se \aieKe dulce desde que Moisés ciado con el sello de la fe. •'TcmM.ino. Gli spettacoli 24 (A cura díA.D'Alcssandro,
toca con una rama. La madera de esta rama representa la cruz a la que Jesucristo Roma 1966)

560 fue clavado, para convertir, con su virtud divina, en aguas .saludables, las que eran
envenenadas y amargas; esas agtias saludables s^m las aguas del bautismo. «Tertu-
«Por lo demás, quienes tienen el niini.sterio del bautismo no deben conferirlo de-
masiado a la ligera (,,,) A'o impongas las manos a la ligera y no te hagas partí-
liano, Tratado del Bautismo 9. cipe de los pecados ajenos'.' Si Felipe bautizó tan rápidamente al eunuco, caiga-
mos en la cuenta de que fue un d(m de Dios claro y manifiesto (, ,) En este mo-
Ambrosio de Milán d¡ce:« Pero desde que ha recibido la cruz de Cristo, sacramen-
mento aparece un texto sobre la té, la exhortación es aceptada, el Señor es anun-
to celestial, comienza a ser dulce y suave, y suave con razón porque hace desapa-
ciado, la fe sigue inmediatamente, el agua no se hace esperar y el apóstol, una vez
recer la culpa. Por consiguiente, si tanto poder tuvieron los bautismos en figura,
concluido el asunto, es arrebatado de allí. «Tertuliano, Tratado del Bautismo 18,
¡cuánto mayor será el del bautismo de verdad!" ios Sacramentos, 2, 13 Explica-
Ciregorio Magno, il/ora/w injoh 19, 12: PL 76, 108,

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D medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
 Leonel Miranda Miranda, Pbro La iniciación cristiana en la época ue ios pautes uo la lumsia

da y e n e l 380 c o n e l e d i c t o De ftde cathoUca d e T e o d o s i o I (379-395) menos, y después del bautismo sufrir otras muchas pruebas (Canon
en la religión oficial d e l I m p e r i o . 11)62

En este n u e v o régimen de cristiandad es más fácil llegar a ser La institución catecumenal se transforma e n este período y de la
c a t e c i i m e n o y fiel. Se asiste a u n a amplia difusión d e l catecumenado, exigente formación d e l período anterior, se sigue u n c a m i n o f o r m a t i -
c o m o u n estado q u e se p r o l o n g a e n el t i e m p o y q u e incluso p u e d e v o e n dos etapas: una preparación remota y otra próxima.
d u r a r hasta el final de la vida.Y, esto vale también para los niños, inscri-
tos p o r los padres e n el l i b r o de los catecúmenos, sin que esto signifi- I) La preparación r e m o t a
que u n a cercana recepción d e l sacramento.
La p r i m e r a etapa es u n a preparación r e m o t a al Bautismo q u e va
El valor d e l catecumenado del período anterior, esto es c o n m i - de dos a tres años y n o es extraño e n c o n t r a r situaciones q u e d u r a n
ras al Bautismo, p i e r d e m u c h o de su sentido; pues, se constata la pre- hasta el m o m e n t o de la m u e r t e . Es u n período de evangelizacion y de
sencia de m u c h o s catecúmenos y de p o c o s c o n v e r t i d o s . Las causas de orientación general al cristianismo. A l final del siglo FV, sabemos, gra-
este c a m b i o s o n diversas; p o r u n lado, la alianza entre I m p e r i o e Igle- cias a Agustín de H i p o n a , de la presencia de u n r i t o de ingreso e n e l
sia, hace q u e el catecúmeno sea ya considerado, para los fines de t i p o catecumenado:
c i v i l , u n crisüano. Además, el t e m o r de la severa p e n i t e n c i a pública
para los bautizados q u e caen en los tres pecados capitales, hace q u e 1. Instrucción catequética''*
m u c h o s p o s p o n g a n la recepción d e l SacramenU).Y,en fin,.se desea n o 2. Examen, e n caso positivo se pasa a la profesión de fe, a la cual se
tanto e n llegar a ser cristiano sino e n aparentarlo.''' debe ordenar la vida: "Dichas estas cosas, se le preguntará si las
cree y si desea observarlas".''^
Por o t r a parte, la preparación de los catecúmenos al Bautismo es 3. El signo de la Cruz:"Cuando has comenzado a creer, tú has recibi-
menos cuidadosa c o m o lo i n d i c a el m i s m o c o n c i l i o de Nicea, cuando d o el signo de la cruz".'''
dice:
4. En África se les hace gustar u n p o c o de sal: "Cuando reciba e l
sacramento de la sal, se le explicará adecuadamente que los sig-
Porque muchas cosas se han hecho en contra de las reglas nos de las cosas divinas son realmente visibles, p e r o e n ellos se
eclesiásticas, bien por necesidad, bien por cualquier otro motivo; de h o n r a n las realidades invisibles".''''
modo que algunos desde el gentilismo al poco tiempo de catequiza-
dos o instruidos recibían inmediatamente el bautismo espiritual, y Esta e t a p a la formación es e s p e c i a l m e n t e catequética. Los
al momento de haber sido bautizados eran promovidos hasta el catecúmenos p u e d e n p a r t i c i p a r e n la celebración eucarística d o m i n i -
Episcopado o presbiterado:pareció bien establecer que en adelante cal hasta la homilía, después de la cual son invitados a salir
no se obrase así;pues que se necesita estar algún tiempo de catecú-
El postulante q u e desea acceder al bautismo da e l p r o p i o n o m -
b r e q u e inscribe e l O b i s p o e n el registro de la Iglesia (nomendatio, en

«Con todo, casi siempre interviene la misericordia de Dios, por medio del ministe
rio del catequista de modo que aquel hombre, conmovido por el discurso, desee
de verdad hacerse lo que antes pensaba disimular, cuando comience a desear esto,
pensemos que ya ha venido hasta nosotros.» Agustín de Hipona, £ « catequesis a
principiantes 5,9 Obras completas de san Agustín XXXIX, 1 (Traducción y notas
de Luis Ciruello et al) 1988
'••^ Colección de cánones de la Iglesia Española I...
Agustín de Hipona, La catequesis a principiantes 5,9ss
' Agustín de Hipona, La catequesis a principiantes 26,50.
Agustín de Hipona, Sermón 215,5 en Obras completas de san Agustín XXrv..
Agustín de Hipona, La catequesis a principiantes 26,50;

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D
 Leonel Miranda Miranda, Pbro.
O c c i d e n t e ; y, onomotografta, e n O r i e n t e ) , q u e c o r r e s p o n d e ai r i t o de
admisión d e l siglo I I I . La peregrina Egeria señala q u e e n Jerusalén, e n
el siglo l y se efectúa u n e x a m e n sobre la c o n d u c t a d e l c a n d i d a t o , p o r
parte d e l Obispo, i n v o l u c r a n d o a los vecinos.*'' Los inscritos e n el Bau-
t i s m o s o n llamados iUuminandi e n Oriente;y,com^eíeMíes o electi e n
Occidente.
II) La preparación próxima
La segunda etapa, q u e es más c i r c u n s c r i t a y decisiva, prevé la
formación de los inscritos al Bautismo e n el período q u e c o i n c i d e c o n
la Cuaresma. U n a etapa q u e es e n sí breve p e r o intensa. La formación
c o n t e m p l a la dimensión catequética, ascético/penitencial y litúrgica.
1. L a d i m e n s i ó n catequética es p r e d o m i n a n t e , cotidiana e inte-
grada a las homilías cuaresmales. La instrucción, basada e n la Es-
critura, establece u n vínculo fuerte entre catequesis moral-dog-
mática y n o es extraño la explicación d e l Padrenuestro, q u e se
constituye e n u n a auténtica iniciación a la vida de oración.''"
2. L a d i m e n s i ó n a s c é t i c o / p e n i t e n c i a l está c o n s t i t u i d a p o r a^ai-
nos, vigilias, oraciones, abstinencias, confesiones de los pecados
y la c a r i d a d hacia los pobres.Todo se t e r m i n a e n la l u c h a c o n t r a
el d e m o n i o y la renovación de las costumbres.'"'
3. L a d i m e n s i ó n l i t t i r g i c a tiene c o m o e l e m e n t o p r i n c i p a l la cele-
bración de los exorcismos, q u e se dan diariamente, y significa la
lucha c o n t r a Satanás y la gracia q u e da Dios, e n esta lucha. LIn
t e s t i m o n i o de Agustín de H i p o n a , e l sermón 216, nos i n f o r m a
«Luego el Obispo pregunta en particular a los vecinos del cjue entró inquiriéndo-
les si es éste de buena vida, si obedece a sus padres y si no es alcohólico o
embustero. Preguntará acerca de los vicios más graves en ese hombre,Y si llega a
comprobar que irreprensible en todo lo que averiguó por los testigos presentes,
él mismo (=Obispo) anota con su mano el nombre.» Egeria, Itinerario, 45, i-4
(Edición, traducción preparada por Agustín Arce, Madrid 1980).
Cf.Tertulliano, Cipriano, Agostino, // Padre Nostro. Per un rinnovamento delta
catechesi sulla preghiera (a cura di V. Grossi, trad. di L. Vicario, Roma 198,3).
Cf. G, Cavallotto, Catecumenato antico. Diventare cristiani secando i Padri
(Bologna 1996) 275-277.
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D
La iniciación crisiiana «n la ü(jui,d uo lus yau^ao uu
sobre la realización de estos ritos q u e siguen a la instrucción
cuaresmal diaria, d i r i g i d a a todos los fieles. El candidato despoja-
d o de sus vestidos, e n ayunas, t e m b l a n d o de frío, n o lavado aún,
c o n los pies desnudos, arrodillado, c o n la cabeza baja p o r las
imprecaciones lanzadas c o n t r a el d e m o n i o , recibe e n la cara e l
s o p l o d e l exorcista."" En e l sermón 227, Agustín recuerda a los
recién bautizados la escena; «Mediante la humillación d e l ayuno
y el r i t o d e l e x o r c i s m o habéis sido m o l i d o s . » " En O c c i d e n t e , se
e n c u e n t r a también u n e x o r c i s m o solemne, es decir el e s c r u t i n i o ,
el r i t o de la purificación y d e l examen, r e p e t i d o tres veces e n
Milán y e n Roma d u r a n t e los d o m i n g o s de la cuaresma.
A l t e r m i n a r la cuaresma, d u r a n t e varios d o m i n g o s y dependien-
d o d e l lugar, se realiza la explicación o traditio d e l Símbolo, el c u a l era
entregado de n u e v o al O b i s p o ; la redditio o devolución de la profe-
sión de fe se hacía e n público y de m e m o r i a . D e m o d o análogo e n
algunas Iglesias se realiza la entrega y la devolución d e l Padrenuestro.
Sin embargo, e n comunidades c o m o Jerusalén,^^ Milán^* y Constanti-
n o p l a , ' ' ' la oración d o m i n i c a l f o r m a b a p a r t e de las c a t e q u e s i s
mistagógicas. La razón p o r la cual se dejaba la explicación para los
neófitos es sencilla: llamar a Dios Padre y saber l o q u e esto significa, es
derecho de q u i e n es hijo. Juan Crisóstomo sintetiza d i c i e n d o : « U n
catecúmeno, e n efecto, n o podía llamar Padre a D i o s . E n t o d o caso,
la etapa de preparación catecumenal t e r m i n a c o n la traditio y redditio
del Símbolo y e n algunas partes d e l Padrenuestro.
V. Saxer les rites de l'initiation chrétienne du II au V siecle... 99,
Agustín de Hipona, Sermón 227 en Obras completas de san Agustín XXfV,..
Cirilo e Giovanni di Gerusalemme, Le Catechesi ai Misteri V, 11-18 (Traduzione,
introduzione e note a cura di A. Quacquarelli, Roma 1990).
M. Grazia Mará, «Ambrogio di Milano, Amhrosiaster e Niceta » en Patrología I I I
(a cura di A. D i Berardino, Roma 1992) 161,
,].Quasten,/'am)to,^ífl //(Roma 1992) pág,4l2,
Juan Crisóstomo, Homilía sobre san Mateo 19,5 (Prólogo y versión de Daniel
Ruiz Bueno, Madrid 1955),
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
 Leonel Miranda Miranda, Pbro.
III. Ritos
Después d e haber sido catequizados, los candidatos s o n inicia-
dos e n los misterios. La celebración es presitlida p o r e l O b i s p o e n la
Vigilia Pascual y prevé o t o r g a m i e n t o del Bautismo, la Confirmación y
la Eucaristía. En la celebración d e l rito encontramos:
1. Los ritos pre-bautismales
Entre los r i t o s antes d e l Bautismo se e n c u e n t r a n : e l eféta, la p r i -
mera r e n u n c i a a Satanás y la adhesión a Cristo, la unción c o n el aceite
p e r f u m a d o o b e n d e c i d o e n t o d o e l c u e r p o , la bendición d e l agua para
el Bautismo.
2. El rito del Bautismo
Después d e la bendición d e l agua tiene lugar el r i t o d e l Bautismo
c o n la t r i p l e inmersión, acompañada c o n la t r i p l e invocación de la
f o r m u l a de fé, d o n d e se invoca cada u n a de las tres Personas d e l T r i n i -
dad. En la piscina, el Bautizado p a r t i c i p a e n el m i s t e r i o de la m u e r t e y
resurrección de Chisto:* El agua salutífera fue j->ara vosotros sepulcro y
madre»'''.
3. Los ritos post-bautismales
Después d e l Bautismo se realiza e l r i t o de la imposición de las
manos c o n la imción crismal: «Llegó e l Bautismo, y habéis sido c o m o
amasados c o n e l agua para c o n v e r t i r o s en p a n . Penj todavía faltaba e l
fuego sin el cual n o hay pan. ,;Qué significa el fuego, es decir, la unción
c o n aceite? Puesto q u e el aceite alimenta el fuego, es símbolo d e l Espí-
r i t u Santo»".
También se realizan los r i t o s d e l lavado de los pies, d e l vestido
blanco, de la lámpara ardiente, de las lecturas y cantos.Todo c o n el f i n
de hacer c o m p r e n d e r los efectos invisibles y el significado d e l Bautis-
Cirilo de Jerusalén, Catequesis 2,4 (Edición de Carlos Elorriaga, Bilbao 1991).
Agustín de Hipona, Sermón 227 en Obras completas ele san Agustín XXIV.
medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)
D
La iniciación cristiana en la epucü un lua \iau\m uo m lyin^nc
m o y de la Confirmación. La lámpara encendida e n las manos de los
neófitos, c u a n d o estos entran e n e l lugar d o n d e se celebra la Eucaris-
tía, simboliza e l e n c u e n t r o escatológico c o n e l Señor
Sin embargo, el e n c u e n t r o c o n e l Señor n o es sólo al final de los
t i e m p o s . Una serie de gestos h a c e n c o m p r e n d e r a los neófitos q u e los
sacramentos recibidos son ya e n c u e n t r o c o n Cristo: la subida p o r los
peldaños d e l ábside, la salmodia, los vestidos blancos y e l cortejo.''"Tal
e n c u e n t r o c o n el Señor, se realiza c o n la participación e n la celebra-
ción de la Eucaristía; e n la cual, además, los recién bautizados llegan a
ser m i e m b r o s insertos e n la c o m u n i d a d eclesial.
IV. L a s catequesis m i s t a g ó g i c a s
La catequesis mistagógica d e la semana pascual i n t r o d u c e a los
neófitos, c o n e l paso d e l r i t o al m i s t e r i o , a la comprensión de cuánto
ellos h a n visto e n la Vigilia l'ascual. En e l d o m i n g o in albis, los recién
bautizados, dejadas las vestiduras blancas y los puestos reservados para
ellos e n la Iglesia, pasan a f o r m a r parte de los otros fieles.
De las catequesis mistagógicas de este período, t o m a m o s a m o d o
de ejemplo las de C i r i l o de Jerusalén. Este O b i s p o e n sus c i n c o últimas
catequesis ofrece una explicación de los r i t o s y ceremonias d e l Bautis-
m o , de la Confirmación y de la Eucaristía.Son las catequesis llamadas
«Mistagógicas» e n las cuales se refleja u n lenguaje n o sólo afectuoso,
cordial y t r a n q u i l o para c o n los neófitos, los nuevos retoños del Iglesia,
sino también de una p r o f u n d i d a d extraordinaria.
Estas c i n c o catequesis mistagógicas poseen u n gran valor para e l
estudio de la historia de la iniciación cristiana. Las homilías f u e r o n
pronunciadas, ciertamente durante u n período de controversia d o c t r i -
nal; sin embargo, C i r i l o trata de n o i n v o l u c r a r a los neófitos e n las
polémicas doctrinales. El O b i s i i o prefiere presentar de m o d o sencillo
y preciso las verdades de fe, h a c i e n d o algunas veces alusión a dichas
controversias.
V. Saxer, Les rites de l'initiation chrétienne. ..117.
Cf. Cirilo de Jerusalén, Catequesis (Edición de Carlos Elorriaga, Bilbao 1991).
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
 Leonel Miranda Miranda, Pbro.

El c o n t e n i d o d o c t r i n a l l o p o d e m o s sintetizar así: vida; es decir, el sacramento salva sólo a q u i e n posee u n a fe, q u e trans-
forma la vida.**" Si la fe es el presupuesto, el Bautismo la perfecciona:

1) La p r i m e r a catequesis mistagógica tiene c o m o t e m a la r e n u n c i a «pues, la fe, e n efecto, se perfecciona mediante el B a u t i s m o , y e l Bautis-

y profesión bautismal de fe. m o , p o r ,su parte, se ftmdamenta m e d i a n t e la fe»**'. El Bautismo sella

2) La segunda inicia c o n el t e x t o de R m 6 , 1 , e n e l q u e C i r i l o en- una fe,ya presente. «También Simón Mago se acercó al lavado,ftie baña-

cuentra los ritos d e l bautismo, según estos p u n t o s : desvestirse d o c o n e l agua, p e r o n o i l u m i n a d o . I n m e r s o el c u e r p o e n el agua, p e r o

túnica; unción p r e bautismal c o n el aceite exorcizado, es decir n o abrió su alma a la l u z d e l Espíritu Santo»"^

b e n d i t o ; p r e g u n t a respecto a la fe en e l Padre, e n e l H i j o y e n el
Espíritu Santo. Es necesario c o n c l u i r que, e n este período, a pesar de la p r e o c u -

f,) La tercera catequesis mistagógica trata de la unción post-bautis- pación de los pastores, la figura d e l catecúmeno está desapareciendo.

mal, q u e o c u r r e e n la Confirmación. El r i t u a l es e x p l i c a d o así, e n Los Obispos y los pastores e n general tratan de asegurar, más b i e n , la

el sentido q u e hay una unción: existencia de recién bautizados más q u e p r o m o v e r una seria prepara-

a. Sobre la frente ción.A pesar de esta tendencia, los Obispos se m a n t i e n e n fieles al p r i n -

b. Sobre las orejas c i p i o de las dos etapas, u n a para los catecúmenos y la otra para los

c. Sobre la nariz competentes o electi. El h e c h o de que e n este período se dé u n a for-

d. Sobre e l pecho. m a c i ó n i n t e n s i v a , e s t o es d u r a n t e u n a c u a r e s m a o u n m i n i -
catecumenado, significa u n i n t e n t o de recuperar la formación, q u e e n
4) La cuarta catequesis mistagógica es una teología de la eucaristía,
e l período a n t e r i o r se realiza e n dos o tres años. N o se debe o l v i d a r
aunque el ritual m i s m o sea e x p l i c a d o e n la q u i n t a catequesis,
que, e n esta etapa, e l catecumenado comienza .su decadencia, y la cate-
d o n d e se afirma la presencia real de Cristo e n la eucaristía.
quesis vive, sin embargo, su período de o r o .
5) La q u i n t a catequesis trata de la sinaxis eucarística. Esta q u i n t a
catequesis es u n o de los t e s t i m o n i o s más i m p o r t a n t e s de la anti-
güedad cristiana, j u n t o a las de Teodoro de Mopsuestia y las (x)ns- 3.3 Tercer período: «Los párvulos son presentados (...) por

t i t u c i o n e s apostólicas, sobre la celebración eucarística e n O r i e n - toda la sociedad de los santos»''^

te e n e l siglo IV. E x p l i c a los c u a t r o m o m e n t o s fundamentales de
la celebración: Vayamos, ahora, b r e v e m e n t e al tercer período, l l a m a d o e l perío-

a. Ofertorio d o de la decadencia. U n m o t i v o de la decadencia d e l catecumenado es

b. Plegaria eucarística el Bautismo de los niños; sin embargo, n o se debe olvidar q u e d e l siglo

c. Plegaria del Señor V I al IX, el Bautismo de los adultos supera todavía e l d e los niños.

d. Comimión. I n c l u s o , se p u e d e h a b l a r de u n c a t e c u m e n a d o de niños, según A.

Chavasse."*Más aún, e l desarrollo de los siete escrutinios se da e n u n
t i e m p o e n e l cual hay m u c h o s niños entre los q u e r e c i b e n e l Bautismo.
Se debe t e n e r m u y e n consideración q u e para los Padres, los sa-
cramentos n o .se e x p l i c a n antes de recibirlos; pues los misterios p r i -
m e r o se v i v e n y sólo después se e n t i e n d e n . En t o d o caso, tal p r i n c i p i o
o. Pasqiiato, O. Pasquato, «Quale tradizione per l'iniziazione cristiana? Dall'eta dei
resulta de gran i m p o r t a n c i a para la a c t i v i d a d pastoral, pues esto per-
Padri airépoca carolingia» ...89.
m i t e dar c o n t i n u i d a d al p r i m e r a n u n c i o y al m i s m o catecumenado. Basilio de Cesárea,£7 Espíritu Santo 12,28 (Traducción y notas deArgimiroVelasco
Delgado, Madrid, 1996)
Cirilo de Jerusalén, catequesis, 2.
T o d o l o a n t e r i o r demuestra q u e los Obispos v u e l v e n a p r o p o n e r
Agustín de Hipona, Epíst. 98, 2 PL 33, 623.
los p r i n c i p i o s de la tradición e n u n t i e m p o n u e v o , c o n nuevas caracte- A. Chavasse, «Histoire de línitíation chrétienne des enfants.de lantiquité á nos
rísticas. Sin embargo, ellos salvaguardan el n e x o e n t r e fe, sacramento y jours» en la Maison üieu 28 (1951) 26-44.

medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)

medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
 Esto c o n f i r m a e l fin del ritual, el cual se realiza e n dos etapas: e l
sacramento c o n f i r m a la fe y p o r t a n t o c o n f i r m a u n progreso de la fé.
En este período existe la ventaja q u e los padres c o m i e n z a n a p a r t i c i -
par de la preparación d e l Bautismo. Es necesario e n este m o m e n t o
q u e los padres y p a d r i n o s c o m i e n c e n a c o m p r o m e t e r s e e n n o m b r e de
los niños. La figura d e l p a d r i n o es ciertamente a n t e r i o r al desarrollo
del Bautismo de los niños; sin embargo, e l n i i m e r o cada vez mayor
favoreció la consolidación de esta institución. D e este m o d o , la paren-
tela espiritual llega a ser esencial, pues p o n e de relieve la s u p e r i o r i d a d
de la filiación d i v i n a sobre aquella filiación biológica. Los padres de
familia, p e r o especialmente los p a d r i n o s y las madrinas, d e b e n respon-
sabilizarse e n la catequesis del niño. En la realidad se desarrolla u n a
idea ya presente e n la etapa a n t e r i o r y q u e Agustín exponía e n los
siguientes términos:
Los párvulos s o n presentados para que r e c i b a n la gracia espiri-
tual; p e r o , e n realidad, n o son presentados t a n t o p o r aquellos q u e les
sostienen e n sus manos (aunque también p o r ellos si son buenos fie-
les), c o m o p o r t o d a la sociedad de los santos y fieles... Es la Iglesia
Madre, presente e n los Santos, la q u e hace esto, p o r q u e es toda la Igle-
sia la q u e engendra a los cristianos y a cada u n o d e ellos."''
Para subrayar e l estrecho n e x o entre e l r i t o bautismal, u n verda-
dero y auténtico segundo n a c i m i e n t o , y la resurrección de Cristo, los
textos canónicos y penitenciales i n s t i t u y e n para e l r i t o bautismal la
Vigilia Pascual o la de Pentecostés. Para toda la Galia m e r o v i n g i a se fija
la Vigilia Pascual."" El rey m e r o v i n g i o C h i l d e r i c o p i d e e l B a u t i s m o d e
su hijo al O b i s p o , e l cual l o bautiza e n Pascua. Gregorio I I , al i n i c i o d e l
siglo V I I I , c o m o también e l c o n c i l i o de Agde (506),"^ insisten q u e e l
r i t o se celebre e n la s o l e m n i d a d de Pascua y Pentecostés, para u n a
preparación más seria. Para la preparación, Martín de Braga, e n el c o n -
Agustín de Hipona, Epist. 98,2 PL .33,623.
O. Pasquato, «Quale tradizione per l'iniziazione cri.stiana? Dall'etá dei Padri allepoca
carolingia»... 91-92.
ut symbolum ante ocio dies paschae competentibus praedicetur Symbolum etiam
ab ómnibus ecclesiis una die, i d est octo dies dominicae resurrecctionis publice
in ecclesia competentibus tradi "Co/ecc/ów de cánones de la Iglesia Española I I
(notas e ilustraciones de Juan Tejada y Ramiro, Madrid 18S0).
• medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
c i l i o de Braga (572),"" establece tres .semanas y Bonifacit) ( i n i c i o d e l s.
V I I I ) más de tres semanas.
Las nuevas situaciones eclesiales y culturales p e r m i t i e r o n fijar la
mirada e n otros aspectos de la v i d a cristiana; e n c a m b i o , para la inicia-
ción cristiana era p o c o l o q u e se podía h a c e r Sólo c o n e l t i e m p o se
volverá a p o n e r e n ella la atención.
4. Elementos teológico-pastorales
Este repaso p o r los diferentes períodos d e la h i s t o r i a d e la inicia-
ción cristiana nos p e r m i t e d e d u c i r algunos aspectos de t i p o teológico-
pastoral.
4.1 Una valoración de conjunto
En los p r i m e r o s siglos se nota.ante t o d o , l a presencia d e l p a d r i n o
o d e l garante q u e c o n d u c e al postulante ante los doctores o didaskali
o catechisti. A los aspirantes se les dirige tres t i p o s de preguntas: los
m o t i v o s de la conversión, el estado de vida, las ocupaciones y las pro-
fesiones. En segundo lugar, q u i e n supera e l e x a m e n entra p o r 2 ó 3
años e n e l catecumenado, al término d e l cual tiene lugar u n segundo
e x a m e n sobre e l c o m p o r t a m i e n t o m o r a l d u r a n t e e l catecumenado.
Q u i e n l o supera es l l a m a d o c o m p e t e n t e o elegido; después d e u n a
semana es a d m i n i s t r a d o e l Bautismo.
En los siglos I V y V, la situación varía e n algunos detalles. Así, los
diáconos presentan al postulante y ya n o sólo los padrinos; además, el
oficio de los didaskali y de catequistas recae ahora e n los doctos Obis-
pos o e n los presbíteros. Los diáconos acompañan a los candidatos sin
conocerlos b i e n y e l papel de los p a d r i n o s se m o d i f i c a . Estos últimos
dejan de ser los evangelizadores y los q u e c o n d u c e n al postulante al
proceso catecumenal y pasan a ser solamente los que recogen infor-
maciones para el simpatizante d e l cristianismo. La p r i m e r a evangeliza-
c i o n q u e era p r o p i a d e l p r i m e r período p i e r d e su fuerza y c o n e l l o e l
«et mediante quadragesimae ex diebus uiginti baptizandos infantes ad esorcismi
purgationem offere» Concilio de Braga IX, Colección de cánones de la Iglesia
Española II...
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)

sentido d e l c a m i n o de fe q u e se debe hacer hasta r e c i b i r e l Bautismo.
De este m o d o , los sacramentos de iniciación cristiana n o son el resul-
tado de u n a verdadera elección sino más b i e n de u n derecho c i v i l .
La duración d e l catecumenado es ahora de u n a Cuaresma, y co-
mienza p o r t a n t o a restarse i m p o r t a n c i a al largo p r o c e s o catecumenal
que es u n verdadero catecumenado cuaresmal.Aparece u n solo escru-
t i n i o q u e legitima la presencia de u n único período; y, e l e x a m e n para
ser a d m i t i d o , tratará más sobre la vida moral."'^
C o n el c a m b i o aparecen también aspectos m u y positivos. A n t e
t o d o , el t i e m p o litúrgico de la cuaresma es valorizado, p o r los m o t i v o s
a n t e r i o r m e n t e mencionados. Además, aparecen los Obispos n o sólo
c o n u n a ciencia extraordinaria, sino también excelentes organizado-
res e n el ámbito catequetico y litúrgico. C o n u n t i e m p o más breve, una
Cuaresma, las catequesis son concentradas, breves y profundas. Sin
embargo, esto n o significa que a causa de esta brevedad, m u c h o s sig-
nos y sobre t o d o la concepción d e l catecumenado c o m o c a m i n o se
d e b i l i t a n hasta ser transformados o p e r d e r su importancia.'"'
A l m i s m o t i e m p o se ha de señalar c o m o e l e m e n t o p o s i t i v o i m -
p o r t a n t e , el s i m b o l i s m o c o n el c u a l los Padres e x p l i c a n las etapas
catecumenales. Es m u y significativa la imagen de la gestación d e l niño
e n el seno de la madre, c o n la cual se subraya la necesidad de las fases
graduales, q u e p r e p a r a n y acompañan la concepción, el n a c i m i e n t o y
el desarrollo de la vida de fé e n el postulante, e n el catecúmeno y e n el
fiel, casi c o m o buscando q u e las etapas d e l sacramento c o i n c i d a n c o n
«11 CA come processo gradúale de maturazione dell'opzione iniziale de tede é
sostituto da un'istituzione liturgico-pastorale, utile senz'altro, ma di qualitá
nettamente inferiore quanto al valore e aU'efflcacia pastorale e pedagógica.» G.
Ciroppo, «Ceitecumenato antico» enJ. Gevaert Dizionario di catechetica (Leumann
Torino 1986) 136.
«La dove i segni liturgici non corrispondono p i i i al cammino umano, quando sonó
privad del supporto nórmale, quando non sonó piü cspressivi di una realtá vissuta,
no si spiega piü la necessita d i una loro distribuzione nel tempo. La nozione stessa
di "cammino ver.so i l bauesimo" s é venuta indebolendo, e l'estensione del
pedobattesimo I h a cancellata del tutto anche se in un primo momento si era
chiesta ai genitori dei bambini battezzandi di seguiré le tappe catecumenali coi
compotentes.»M. Dujarier, Breve storia del catecumenato (LeumannTorino 1984)
78.
medellín 128 / dicleml:>re (2006)
D medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)
la l l l K a a i a u i ; l a i s u i i i u i m\i i : ( j u i , a u o l u a ( j o u i u u u u . u . « . u u . u
aquellas de la vida. Se nota el l i g a m e n estrechísimo entre fe, sacramen-
t o y vida.
Finalmente, se debe reconocer que la crisis del catecumenado
coincide c o n el r e c o n o c i m i e n t o de la Iglesia p o r parte del I m p e r i o . Una
vez que el cristianismo pasa a ser la religión d e l I m p e r i o existen u n a
serie de razones civiles para pedir los Sacramentos de iniciación cristiana.
4.2 Imagen de la Iglesia
I. La iniciación cristiana es u n a imagen de la Iglesia
La iniciación cristiana de los p r i m e r o s siglos manifiesta u n m o d o
c o n c r e t o de ser la Iglesia; es decir, refleja u n proceso e n e l s u r g i m i e n t o
y e n el c r e c i m i e n t o e n las personas y e n las c o m u n i d a d e s de su miste-
r i o . El catecumenado refleja q u e la Iglesia n o sólo acoge a quienes
desean r e c i b i r e l Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía sino q u e
además los acompaña; pues, la Iglesia n o sólo engendra sino q u e hace
crecer a sus hijos. Más todavía, toda la iniciación cristiana y de u n m o d o
p a r t i c u l a r e l catecumenado es, p o r una parte, u n acompañamiento a
quienes q u i e r e n p a r t i c i p a r d e l m i s t e r i o pascual de Cristo; p e r o , p o r
otra parte, es u n a nueva p o s i b i l i d a d de renovarse la m i s m a Iglesia.
Resulta claro que a q u i e n entra a f o r m a r parte de la c o m u n i d a d
se le pide la transformación; l o q u e parece más difícil de entender es
que la misma Iglesia entra e n renovación c u a n d o acoge. Esto aparece
c o m o una riqueza e n la época de los Padres; pues, el catecumenado
refleja u n proceso de l o que h o y llamamos inculturación d e l Evange-
lio. Se puede afirmar q u e el proceso de catecumenado le p e r m i t e a la
c o m u n i d a d cristiana presentar siempre una imagen nueva de acuerdo
c o n los a c o n t e c i m i e n t o s y los lugares.
II. «Quien te escucha (...) ame»'"
La catequesis y los ritos de iniciación cristiana i n t r o d u c e n al candi-
dato y al neófito dentro de la dinámica de la Encarnación de Cristo; p o r
Agustín de Hipona, ¡M catequesis a principiantes 4,8.
a
 Leonel Miranda Miranda, Pbro.
el cual ellos p u e d e n c o m p r e n d e r la vida dentro de la historia de salva-
ción, donde Dios se ubica siempre e n el centro de la misma.Al recibir las
aguas d e l Bautismo, el neófito entra p o r la fe a formar parte d e l p r o y e c t o
amoroso de Dios que ha c o n c e b i d o desde toda la eternidad.
Este p l a n de salvación se c o n t e m p l a e n la lectura de la Escritura,
e n su interpretación e s p i r i t u a l y e n la celebración de la liturgia. La
clave de la lectura de la Escritura es e l a m o r de Dios para c o n todos los
h o m b r e s que debe p r o d u c i r , al ser leída, también u n a respuesta amo-
rosa p o r parte d e l h o m b r e . En la tipología, q u e entrelaza al AT (figura)
c o n el N T (realidad), se p o n e de manifiesto este a m o r de Dios para
c o n e l hombre.Así l o p e r m i t e la lectura de la liberación de Egipto e n la
n o c h e de Pascua, o la b o n d a d inefable del Esposo hacia la Esposa."*^
En este s e n t i d o , Agustín d e H i p o n a n o s o f r e c e e n e l De
catechizandis rudibus u n a introducción extraordinaria al c o n t e n i d o
y al método de la p r a x i s e n la Iglesia antigua. C o n e l método histórico
global se presenta toda la h i s t o r i a de la salvación (=narración total),
m e d i a n t e los hechos esenciales (mtrabiliora) y los secundarios sólo
p o r rápidas indicaciones. Además, emergen los nudos de la historia de
salvación (artículi temporis),''^ de los cuales el central es e l aconteci-
m i e n t o Cristo y la c o n t i n u i d a d entre e l AT y el NT, «el A n t i g u o Testa-
«Y bien como a una esposa que está por ser introtiucitia en el lecho nupcial os
hablamos también a vosotros, mostrándoos la riqueza .sobreabundante del espo-
so y la inefable bondad que revela para ella.Además, a ella indicamos de cuáles
males ha sido liberada y cuáles bienes está por gustar». Criovanni Crisóstomo,
Catechesi battesimali 1,3 G'raduzione, introduzione e note a cura di Aldo Ceresa-
Gastaldo, Roma 1989).
«Una exposición se dice que es correcta cuando uno es catequizado en primer
lugar desde aquello de "Ara el principio creó Dios los cielos y la tierra"y hasta llegar
a los tiempos actuales de la Iglesia. Esto no quiere decir que debemos exponer de
memoria todo el Pentateuco y todos los libros de los Jueces, de los Reyes y de
Esdras, y además todo el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles. Ni tampoco desa-
rrollar o explicar con palabras nuestras todo lo que se contiene en esas obras. Por-
que n i hay tiempo ni tampoco hay ninguna necesidad, sino que basta con abarcarlo
todo de modo sumario y general. Elíjanse, pues, algunas cosas más admirables, que
se escuchan con mayor suavidad y que son como el armazcjn de todo Hay que
mostrarlas como sin desvelarlas del todo, pero tampoco debe perdérselas de vista;
deteniéndose un poco en ellas, deben desarrollarse y explicarse, de modo que los
ánimos de los oyentes las contemplen y admiren. El conjunto debe quedar como
rápidamente grabado. »Agustín de Hipona, ¿a catequesis a principiantes 3,5.
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
La iniciación crisiiana en la época QB IOS pauios uo la lyiosia
mentó es e l v e l o d o n d e se manifiesta el N u e v o Testamento»."^ También
para Agustín, e l fin de la revelación es la charitas, de m o d o q u e «quien
te escucha, escuchando crea, creyendo espere y esperando ame»."'
III. "Somos, e n efecto, m i e m b r o s los unos de los o t r o s " " "
Para los Padres de la Iglesia, Dios está c o m p r o m e t i d o c o n e l h o m -
bre, u b i c a d o d e n t r o de la c o m u n i d a d cristiana o p u e b l o de Dios. La
iniciación cristiana interesa a t o d a la c o m u n i d a d , q u e p a r t i c i p a e n la
preparación d e l candidato, c o n la penitencia, la plegaria y la celebra-
ción; p o r esta razón, ella i n t r o d u c e al h o m b r e e n e l m i s t e r i o de u n a
c o m u n i d a d . Así, «antes d e l Bautismo, ayunen el bautizante y e l bauti-
zando y algunos otros que puedan.»"' Los catecúmenos son iniciados
e n la oración y e n e l ayuno y «también nosotros oramos y ayunamos
c o n ellos»"".
Los q u e se p r e p a r a n al Bautismo, Confirmación y Eucaristía son
sostenidos p o r la plegaria de t o d a la c o m u n i d a d eclesial; pues, t o d a la
Iglesia trata de a>aidarios a h u i r de las trampas d e l D e m o n i o . El t i e m p o
de Cuaresma, m o m e n t o de preparación al Bautismo, muestra q u e es
e n u n c u e r p o de penitentes q u e e l candidato es i n t r o d u c i d o mediante
la iniciación cristiana.
También la plegaria es recíproca, los catecúmenos d e b e n orar
p o r t o d o el C u e r p o : «Orad p o r la paz de las Iglesias, suplicad p o r aque-
llos todavía errantes, suplicad p o r aquellos que se e n c u e n t r a n e n pe-
cado, de m o d o que seamos considerados dignos de perdón»."" Y des-
pués del Bautismo: «Tú preocúpate de liberar a q u i e n pertenece a t u
p r o p i o c u e r p o (...) Somos,en efecto,miembros los unos de los otros».""'
"' Agustín de Hipona, La catequesis a principiantes 4,8.
«hac ergo dilectione tibi tamquam fine proposito, quo referas omnia quae dicis,
quidquid narras ita narra, ut ille cui loqueris audiendo credat, credendo speret,
sperando amet.»Agustín de Hipona, La catequesis a principiantes 4,8.
'* Giovanni Crisóstomo, Catechesi 10,14.
Diclaché o Doctrina de los doce Apóstoles 7, 4 en Padres Apostólicos Gnlrod.
notas de Daniel Ruiz Bueno, Madrid 1993),
Justino, / Apcjl 61,2 en Padres Apologetas Gntroducción y texto por Daniel Ruiz
Bueno, Madrid, 1979),
Giovanni Crisóstomo, Catechesi 6,29,
""' Giovanni Crisóstomo, Catechesi 10,14,
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
 Leonel Miranda Miranda, Pbro.
Ud IIMIjIOUUJII UIIOllUlIlí u n l u v ^ u w »

Lo m i s m o A m b r o s i o de Milán, e n Occidente, señala: «Es la misma Igle- narse. Ciertamente es u n sello {sphragis, sigillum) p e r o también u n
sia (...) q u e es lavada p o r el baño de la regeneración»."" g e r m e n , que debe desarrollarse a l o largo de toda la vida.

El aspecto c u l t u a l resulta esencial, p o r q u e e l Catecumenado es La r u p t u r a c o n e l d e m o n i o y c o n e l mal, q u e o c u r r e c o n e l Bautis-

iniciación a los misterios de la Iglesia, e n particular a la Eucaristía; pues, m o , debe c o n t i n u a r c o m o u n c o m p r o m i s o p e n i t e n c i a l sucesivo. A la
mediante los r i t o s sagrados el i n i c i a d o llega a ser m i e m b r o d e l p u e b l o c o m u n i d a d de H i p o n a , durante la cuaresma d e l 4 1 1 ó 4 l 2 , ' * y e x p l i -
sacerdotal. Si e l Bautismo i n t r o d u c e e n e l p u e b l o de la alianza, la Euca- cando e l salmo 4 1 , Agustín insistía a los q u e i b a n a r e c i b i r las aguas
ristía es e l sacramento q u e la sella y la renueva cada día. La responsabi- bautismales, q u e e l deseo p o r la contemplación de D i o s n o se saciaba
l i d a d d e l neófito, insertado e n el C u e r p o de Cristo, l o abre al c o m p r o - el día d e l Bautismo; y p o r ello, para gustar la suavidad de Dios se debe
miso de v i v i r los preceptos morales contenidos e n los dos mandamien- inflamar cada día más a r d i e n t e m e n t e el deseo p o r Dios:
tos de la caridad."'^
«Como desea el ciervo el manantial de las aguas, así te desea

IV. «En el Bautismo de los fieles aiin n o queda saciado este deseo mi alma, ¡oh Diosh. Por t a n t o , se entiende c o r r e c t a m e n t e q u e esta
(de D i o s ) » " " voz es la de aquellos que, siendo aún catecúmenos, c o r r e n a la gracia
d e l santo b a u t i s m o . D e aquí q u e se cante solemnemente este salmo e n

El Bautismo es sacramento de la fe. "'* Si e l candidato al Bautismo tal acto, para q u e así anhelen la ftiente de la remisión de los pecados

se abre a la conversión y a la fe, «nada i m p i d e q u e sea bautizado» ( H e c h <^del modo que desea el ciervo el manantial de las aguas».Acontezca

8, 26). Lo q u e es d e t e r m i n a n t e es la confesión q u e «Jesucristo es el esto, y se entienda veraz y h a b i t u a l m e n t e p o r la Iglesia. Sin embargo,

H i j o de Dios» ( H e c h 8, 37). El Bautismo, que es sacramento de la fe, hermanos, m e parece que e n e l bautismo de los fieles aún n o queda

constituye p o r esto una medida prolongada de las fases de u n c a m i n o saciado este deseo, pues si c o n o c e n dónde se hallan p e r e g r i n a n d o y

de fe; los cateciimenos, e n efecto, s o n ya acogidos e n el seno de la hacia dónde h a n de encaminarse,se inflamarán más a r d i e n t e m e n t e . ' " '

Iglesia, aún y c u a n d o n o h a n n a c i d o todavía. En el término christianus

se i n c l u y e n los catecúmenos y los fieles."" Agustín de H i p o n a f u n d a m e n t a toda la e s p i r i t u a l i d a d cristiana
e n el p r i n c i p i o según el cual el cristiano debe asimilar e i n t e r i o r i z a r

Por esto, e l Catecumenado n o p u e d e reducirse a categorías de t o d o l o q u e se le ha dado e n e l Bautismo;'"" y c o n él t o d a la teología de

t i p o pedagógico sino q u e es, ante t o d o , «sacramental-bautismal» o los Padres establece la relación entre m i s t e r i o pascual y c r e c i m i e n t o
«sacramental-eclesial». Por esta razón, la iniciación cristiana, e n t o d o su espiritual.
c o n j u n t o , es u n a dimensión de la vida eclesial y n o puede, p o r t a n t o ,
dejarse a u n lado e n la v i d a de cada creyente, n i m u c h o menos abando-

"" Ambrosio de Milán, Los misterios 37.

'"^ J.Lécuyer,«Théologie de l'initiation chrétienne d'aprés les Peres »en La Maison-
Dieu 58(1959) 5-26.
"* S. M., Zarb. Chronologia Enarrationum SAugustini ín Psalmos (Valetta-Malta
"'• Agustín de Hipona,Enarración sobre Salmo.Ps. 41, 1 en Obras completas de san
Agustín XIX (Edición preparada por Balbino Martín Pérez, Madrid, 1965). 1948) 133,
«Lavacrum iUud obsignatio est fidei, quae fides a paenitentiae fide incipitur et "'" Agustín de Hipona, Enarraciím sobre Salmo Ps 41,1 en Obras completas de san
commendatur».'rertuliano,£)e paen. 4,16: CCL 1,331. Agustín XIX...
«Preguntas:"¿Eres cristiano o pagano? Te responde:"Soy cristiano," pues es oveja '"" L, Bouyer, Histoire de la spíritualíté chrétienne I (Paris 1966) 565. «Le désir de
de Dios, preguntas si tal vez es cateciimeno y quiere acceder a los sacramentos», Dieu, en effet, ne peut étre qu'á travers une Pácjue : I'homme doit mourir á hú-
Agustín de Hipona, Sermón 41, i 1 en Obras completas de san Agustín V I I (Tra- meme pour vivre de la vie de Dieu». I. Bochet, Saint Augustin et le désir de Dieu
ducción y notas de Miguel Fuertes y Moisés M, Campelo, Madrid 1981), (Paris 1982) 398.

• medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)

medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
• Leonel iviiranoa iviiranoa, roro.
V «El Padre es Dios; la Madre, la Iglesia»'""
La iniciación cristiana expresa la vitalidad de la Iglesia y n o u n a
técnica de t i p o pastoral. Esto significa que todo el proceso de iniciación
a la vida cristiana es expresión de una maternidad, que existe antes de
cualquier m o d o de expresar su v i g o r Para los Padres, la Iglesia se sabe
Madre, y n o sólo p o r q u e genera hijos sino también p o r q u e enseña a los
h o m b r e s a reconocer a Dios c o m o el Padre de todos (LG 65).
C o n los sacramentos de iniciación cristiana, la Iglesia i n t r o d u c e a
los bautizados al m i s t e r i o de la Vida divina, l o cual significa entre otras
cosas:
1. La Iglesia hace posible q u e entre sus m i e m b r o s se viva la familia-
ridad y esto p o r q u e e n ella se nace, se crece, se vive. Se estable-
c e n vínculos de p e r t e n e n c i a y de beneficios, p e r o , sobre t o d o , se
e x p e r i m e n t a el amor q u e nos p e r m i t e sentirnos e n casa. De per-
tenencia, p o r q u e el nacer de ella nos hace m i e m b r o s de su cuer-
p o : «puesto q u e los bautizados son m i e m b r o s suyos, ( c f r 1 Cor.
12,27). Si, pues, da a luz a los m i e m b r o s de Cristo, la semejanza
c o n María es grandísima».""De beneficios p o r q u e al refugiarse
en ella m a m a m o s de la leche de su seno y somos n u t r i d o s de las
Escrituras, p o r q u e « l a Iglesia ha sido plantada c o m o el paraíso e n
el m u n d o » ' " . Pero sobre t o d o la Iglesia debe r e u n i r a sus hijos
p o r la fuerza d e la caridad: «Pues esto es l o p r o p i o de la Iglesia:
vencer, c u a n d o es h e r i d a ; ser r e c o n o c i d a c u a n d o se la ataca, ga-
nar c u a n d o es abandonada. Ella querría c i e r t a m e n t e q u e todos
p e r m a n e c i e r a n c o n ella y d e n t r o de ella, n o expulsar a n i n g u n o
de su regazo l l e n o de paz, n i p e r d e r i o c u a n d o se hace i n d i g n o de
Agustín de Hipona, Sermón 216,8 en Obras completas de san Agustín XXIV...
'"' Agustín de Hipona, Sermón 213.8 en Obras completas de san Agustín XXIV...
«(Cristo) tiene por esposa a la Iglesia de la que nacerían hijos espirituales.»Cipriano,
Testím. II, 19 en Obras de san Cipriano (Introducción y versión de Julio Campos,
Madrid 1964), «Amad lo que vais a ser Vais a ser hijos de Dios e hijos de adopción.
Reconoce, oh cristiano, aquel otro Padre que, al abandonarte ellos, te recogió des-
de el seno de tu madre,y a quien cierto hombre creyente dice con verdadi'tó eres
mi protector desde el seno de mi madre'. El Padre es Dios; la Madre, la Iglesia».
Agustín de Hipona, Sermón 216,8 en Obras completas de san Agustín XXIV.,,
''' Ireneo de Lyon, Contra las herejías S,2ü, 2 (Traducción de Carlos I. González en
Revista Teológica Límense vol. XXXIV Enero/agosto 2000.
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e ( 2 0 0 6 )
D O
L d l l l l u t d U l U M b u s u d l l d B M I d a^jUL-a u o l u o p u u i u u ww . u i ^ i u ^ . u
la h o s p i t a l i d a d de u n a madre tan sublime (...) La felicidad sólo se
p u e d e o b t e n e r e n ella»"^.
2. La m a t e r n i d a d de la Iglesia hace q u e sus hijos p u e d a n sentir e l
atractivo de su belleza Virgen. El catecúmeno se prepara ya, des-
de los p r i m e r o s pasos de la iniciación, a e x p e r i m e n t a r los encan-
tos de la Iglesia q u e son la p u l c r i t u d de su d o c t r i n a , la i n t e g r i d a d
de la fe y de la piedad, a e j e m p l o de la V i r g e n Madre:
Lo q u e h i z o e l seno de María respecto a la carne de Cristo, l o
haga vuestro corazón respecto a la ley de Cristo. ¿Pues cómo vais a
estar excluidos d e l p a r t o de la V i r g e n si sois m i e m b r o s de Cristo? Ma-
ría d i o a luz a vuestra Cabeza y la Iglesia a vosotros. También ésta es
Madre y V i r g e n : Madre p o r las entrañas de la caridad. V i r g e n p o r la
i n t e g r i d a d de la fe y d e la piedad. Engendra a los pueblos, p e r o todos
son m i e m b r o s de u n o solo, de la que ella es C u e r p o y Esposa. Siendo
también e n esto semejante a María Virgen, q u e también es madre de la
u n i d a d entre m u c h o s . " " *
Si hay verdad, fe y piedad, hay m o t i v o s para mantenerse u n i d o s .
La V i r g i n i d a d de la Iglesia descansa e n su fe y e n v i r t u d de su fe «las
puertas d e l i n f i e r n o n o prevalecerán c o n t r a Ella»; «ésta es la fe, q u e
tiene las llaves d e l Reino de los cielos; l o q u e esta fe ate o desate e n la
tierra quedará atado o desatado e n el cielo. Esta fe es e l d o n de la
revelación d e l Padre (...) Sea otra la fe si otras s o n las llaves d e l r e i n o
de los cielos. Sea otra la fe si otra ha de ser la Iglesia c o n t r a la q u e n o
h a n de prevalecer las puertas d e l I n f i e r n o . Sea o t r a la fe si ha de haber
otros apóstoles q u e aten y desaten e n e l cielo l o q u e h a n atado o des-
atado e n la tierra. Sea otra la fe si se ha de p r e d i c a r a Cristo c o m o o t r o
Hijo de Dios d i s t i n t o al que es»."^
Hilario de Poitiers,ía Trinidad 7,4.
Agustín, 5erm. 192,2 en Obras completas de san Agustín XXIV...
Hilario de Poitiers, i a Trmídí-írf 6,37.
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2006)
 Leonel Miranda Miranda, Pbro.
VI. «Ama a aquel q u e después de Dios es t u padre y t u m a d r e » ' "
C o n t o d o e l proceso catecumenal, se refuerza la idea de la pater-
n i d a d espiritual, sobre t o d o c u a n d o se p o n e de relieve e l r o l de los
padres espirituales o garantes de la fe. El afecto e s p i r i t u a l muestra e l
gusto q u e los cateciimenos d e b e n comenzar a tener c o n las cosas
espirituales.""
La p a t e r n i d a d espiritual se refleja también en e l r o l q u e desem-
peñan los catequistas. El apóstol Pablo se consideraba padre y madre
de quienes había generado e n Cristo Jesús ( 1 Cor 4,15; I Tes 2,7). Para
Ireneo, «Aquel q u e es i n s t r u i d o p o r la palabra p o r m e d i o de o t r o es
llamado h i j o de q u i e n los instruye, y este es padre de aquel».
Finalmente, la p a t e r n i d a d espiritual se c o m p r e n d e desde la pa-
t e r n i d a d sacramental; es decir, el m i n i s t r o genera a la vida d i v i n a c o n la
catequesis y e l r i t o bautismal. En este caso, el sacramento es insepara-
ble a la palabra y al r i t o . La palabra empieza, e n c i e r t o sentido, c o n las
enseñanzas catequéticas. La Didascalia afirma del Obispo: «Ama a aquel
que después de Dios es t u padre y t u madre».
5. Conclusiones
La Iniciación cristiana e n la teología de los Padres mira a la inser-
ción e n la c o m u n i d a d eclesial d e l candidato adulto. El candidato es
«Propterea, homo, agm)sce episcopo.s tuos, per quos es filius Dei, et dexteram,
matrem tuam,et ama eimi.qui post Deum pater tuus et mater tiia est». Didascalia
2, 33.
«Por esto, es costumbre llamar a aquellos padres espirituales, para que aprendan
por medio de ellos, cuál afecto deben mostrar con la en.señanza de las cosas espi-
rituales» Giovanni C;risostomo,/.í? catechesi battesimali V, 16.
«Según hemos explicado anteriormente, de dos maneras se puede llamar hijo a
una persona: o por naturaleza, en cuanto que es hijo de nacimiento; o porque .se
580
hace hijo y se le tiene por tal.Y hay diferencia entre nacer y hacerse: porque el
primero nace de otro; en cambio el segundo es hecho por otro, es decir, o en
cuanto a su ser o en cuanto a la en.señanza doctrinal; pues suele llamarse hijo de
un maestro también a quien éste educa con su palabra, y al maestro se le llama
padre. En cambio, por naturaleza todos somos hijos de Dios por la creación, pues
él nos ha hecho. Mas en cuanto a la obediencia y la doctrina, no todos son hijos de
Dios, sino los que creen en él Qn 1,12) y hacen su voluntad (Mt 12,SO)». Ireneo de
Lyon, Contra las herejías 4,41,2.
medellín I 2 H / d i c i c m t i r c (2()()(i)
La iniciación cristiana en la época de los padres de la Iglesia
acogido c o m o n u e v o m i e m b r o c o n la recepción de los tres sacramen-
tos de la iniciación cristiana: Bautismo, Confirmación y Eucaristía.Todo
aquel que haya r e c i b i d o la fe y la haya c o n f i r m a d o puede acercarse al
Banquete Eucarístico. Los procesos de preparación a la Confirmación
posteriores a la recepción de la Eucaristía n o s o n concebibles d e n t r o
de la teología de los Padres.
La inserción a la vida cristiana se da p o r m e d i o de la Iniciación.
Así, la fe es suscitada p o r una p r i m e r a evangelizacion p o r parte de los
padrinos, de los garantes de la fe, d e l t e s t i m o n i o de los mártires o del
ejercicio de la caridad. En la catequesis y la celebración catecumenal,
los postulantes entran e n e l lugar adecuado para e l desarrollo gradual
en vista de la recepción de los tres sacramentos de la iniciación cristiana.
Sin embargo, para los Padres, e l c r e c i m i e n t o de la fe continúa
c o n las catequesis mistagógicas, la meditación de la Escritura, la predi-
cación de los anunciadores de la Verdad, los cánticos de alabanza y la
misma reflexión t e o l ó g i c a . ' D e este m o d o , p o r la Iniciación cristiana
se inaugura la vida p r o p i a m e n t e cristiana que es asimilación y configu-
ración c o n e l m i s t e r i o Pascual d e Cristo.
Además, toda la iniciación cristiana está caracterizada p o r una
t r i p l e dimensión: la catequética, la ascético-espiritual y la litúrgica. Es-
tas tres dimensiones nos p e r m i t e n c o m p r e n d e r q u e la introducción al
misterio de Cristo es configuración c o n aquel q u e es «el Camino, la
Verdad y la Vida» Qt\.
* * *
«¿Qué os diré? ¡Oh si nuestro corazón suspint hacia aquella gloria inefable! ¡Si
sintiéramos hasta gemir por nuestra condición de peregrinos, y no amáramos el
mundo!¡Si no cesáramos de llamar con piedad, a Aquel que nos ha llamado! El
deseo es lo intimo del corazón. Cuanto más es grande el deseo más crece el cora-
zón, y, por tanto, tanto más seremos capaces de acoger a Dios.A inflamar en noso-
tros el deseo contribuyen la divina Escritura, esta asamblea, esta celebración de
los sacramentos, el bautismo santo, los cánticos de alabanza a Dios, nuestra misma
predicación». Agustín de Hipona, Comentario al Evangelio de san Juan 40,10:
CCL 36, 356.
medellín 12K / (li< iciiilire (2()()(>)
 Leonel iviiranoa iviiranaa, roro.

Una palabra final. En la Instrucción sobre el estudio de los Pa-

dres de la Iglesia en la Formación Sacerdotal, p u b l i c a d a p o r la Con-
gregación para la Educación Católica e l 30 de n o v i e m b r e de 1989, se
señalan las muchas analogías q u e u n e n el t i e m p o presente c o n la épo-
ca patrística, n o obstante las diferencias evidentes;
C o m o entonces, también h o y la Iglesia está realizando u n delica-
d o d i s c e r n i m i e n t o de los valores espirituales y culturales, e n u n proce-
so de asimilación y de purificación, q u e l e p e r m i t e m a n t e n e r su iden-
t i d a d y ofrecer, e n e l c o m p l e j o panorama c u l t u r a l de hoy, las riquezas
que la expresividad h u m a n a de la fe puede y debe dar a nuestro m u n -
d o ( # 3).
La observación de la realidad eclesial actual muestra, e n f i n , cómo
las exigencias de la pastoral general de la Iglesia y, e n m o d o particular,
las nuevas corrientes de espiritualidad reclaman a l i m e n t o sólido y fuen-
tes seguras de inspiración (# 4 ) .
Sumario
El aulor presenta la iniciación cristiana como un proceso Imma-
no. un itinerario defe y un camino litúrgico. Desde la fenomeno-
logía religiosa, enfoca la iniciación como un proceso profunda-
mente humano que se realiza et: el tiempo y en el espacio, con
una preparación gradual, una adhesión personal de los candida-
tos y la iniciación de una nueva vida en la comunidad.. Im inicia-
ción como itinerario de fe comienza en el catecumenado y culmi-
na con la participación en el misterio de la fe celebrado en los
sacramentos en la Vigilia Pascual. Finalmente, la iniciación cris-
tiana como camino litúrgico contempla los tres sacramentos en
íntima unión y mutuamente inlerrelacionados a partir del efecto
específico de aida uno en el candidato. El autor concluye el artí-
culo destacando el catecumenado como el paradigma de toda ca-
teque.m, en ¡a línea del Directorio General de Catequesis.

I r a los Padres n o es c o p i a r u n m o d e l o eclesiológieo o r e p e t i r

s i m p l e m e n t e sus fórmulas de interpretación de los datos de la Escritu-
ra y de la Tradición. A ellos hay q u e i r para aprender a dar respuestas a
este t i e m p o , así c o m o ellos l o h i c i e r o n e n e l suyo. El h e c h o q u e los
t i e m p o s sean análogos n o nos p e r m i t e s i m p l e m e n t e r e p e t i r s i n ser
capaces de i n t r o d u c i r elementos originales y novedosos. El t e m a de la
Iniciagáo: Processo
iniciación cristiana se entiende e n este sentido. humano, itinerario de
La riqueza e x t r a o r d i n a r i a de las líneas pastorales de los Padres,
fé, caminlio litúrgico
sus argumentos teológicos y de u n m o d o especial su gusto p o r la cele-
bración, d e b e n m o t i v a r a cada u n o de los m i e m b r o s q u e c o m p o n e n e l
Pueblo de Dios (Populus Dei) a m e d i t a r sobre las respuestas q u e a
n i v e l teológico y pastoral damos a la realidad histórica q u e nos h a
tocado v i v i r Lo q u e se p r e t e n d e , e n pocas palabras, es e x c l u i r cual-
q u i e r repetición mecánica de la p r a x i s de la Iglesia antigua; pues, e n la
Iglesia siempre está el Espíritu Santo q u e reside y actúa constantemen-
te rejuveneciendo constantemente e l depósito q u e le ha confiado e Antonio Francisco Lelo, Pbro.
incluso e l c o n t e x t o e n e l cual está i n s e r t o este depósito (LG 4 ) y se Doctor en Liturgia, Profesor en el Centro Universitario
realiza la acción catequística. Sale.nano-UNISAL de San Pablo y en la Facultad
Dehoniana en Taubate.

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O
t e m a da inicia^jao leva-nos a pensar o cristáo p l e n a
m e n t e identificado c o m a sua fé.Alguém m a d u r o q u e
d e s c o b r i u a pérola preciosa d o reino. Este artigo ressalta,
a partir da fenomenología da inicia<;ao e da unidade que há entre os tres
sacramentos, algumas conseqüéncias que p o d e m dar novo alentó a pas-
toral da iniciacao tanto p o r etapas quanto para a completude d o processo
daqueles já balizados, mas q u e nao p e r c o r r e r a m u m c a m i n h o de fé e
nao receberam o selo do Espirito o u nao chegaram a mesa da comunháo.
O estilo catecumenal é analisado ñas tres etapas d o acontecimento
sacramental p l e n o : i t i n e r a r i o de fé,celebragáo sacramental e inicia(;ao
aos misterios (mistagogia), q u e mostra, exatamente, a rica intera<;ao
entre a n u n c i o , celebra^ao e v i v e n c i a d o m i s t e r i o da fé. Pressupomos
as características desse estilo e i d e n t i f i c a m o s alguns entraves q u e
atualmente i m p e d e m sua afirma^jao ñas varias etapas d o processo.
Tratamos sobre as rela<;oes entre liturgia e catequese, particular-
mente estendendo o olhar sobre as publica^oes catecjuéticas brasileiras.
Essa visao deve ser c o m p l e t a d a c o m as demais dimensóes, p r i n c i p a l -
mente: bíblica, metodológica, social e antropológica.
Processo profundamente humano
A t u a l m e n t e , a fenomenología religiosa t r o u x e a baila a a m p l i t u d e
d o c o n c e i t o de inicia^-ao p o r q u e tal c o n c e i t o enfoca a u n i c i d a d e d o
processo q u e constituí o ser n o t e m p o e n o espayo. P r o m o v e a pessoa
na comunidade c o m o herdeira de seu p a t r i m o n i o cultural, c o m
identidade e estatuto social definidos.
O l o n g o período deverá ser p e r c o r r i d o e m suas tres fases: antes,
durante e depois da celebragáo r i t u a l . O c o r r e a prepara^jíto gradual
c o m a revela(;áo dos misterios; adesao pessoal dos candidatos; m o r t e
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D
i: hTOcesso lumiano, limBraiiu uu m, uaiiiiiiMu inuiyii.u
mística d o i n i c i a d o revivida pela c o m u n i d a d e . O processo assegura a
meta a ser alcanzada — a passagem á vida nova, q u e desfrutará da
nova identidade, d o n o v o lugar da pessoa n a c o m u n i d a d e , c o m o ser
adulto e m q u e desempenhará novos papéis.
Ser i n i c i a d o ñas diversas etapas da v i d a torna-se u m a constante
d o c o m p o r t a m e n t o h u m a n o ; u m processo de humanizayáo que envolve
aprendizagem e acolhida da heranya d o p a t r i m o n i o social.A simbólica
r i t u a l é o veículo possibilitador da consciéncia de pertenc^a ao g r u p o ,
da re-ordena(;áo d o universo, da passagem d o caos á forma, ao cosmo.
Os ritos iniciáticos p a r t i c i p a m d o e t e r n o r e t o r n o , d o reviver m i t o s e
arquetipos ftindantes da vida e das sociedades.
A iniciayáo desencadeia u m a serie d e mudanzas q u e p e r m i t e m á
pessoa d i v i s a r u m m u n d o c o m o u t r o s valores, c o m vistas a u m a
e x i s t e n c i a mais p e r f e i t a d i r e c i o n a d a a u m a missao. O neófito é
r e i n t r o d u z i d o n o m u n d o c o m novos referenciais, c o m novos eixos d e
sentido de vida q u e o faz t o m a r consciéncia da própria existencia.
O fenómeno da inicia(:áo, analisado n o c a m p o social, c o m p r o v a
a extensáo de seu alcance c o m o processo de transmissáo c u l t u r a l , é
essencial para a perpetuayáo dos grupos e das sociedades. Há os r i t o s
sociais para i n t r o d u z i r as pessoas ñas etapas da vida e e m formas d e
c o n v i v e n c i a pré-determinadas: as fases da iniciagáo da crianza até tor-
nar-se u m m e n i n o ( a ) de rúa; o c o m p o r t a m e n t o r e p e t i t i v o da massa de
jovens pobres das grandes cidades para conseguir o p r i m e i r o t r a b a l h o ,
estudar á n o i t e ; a prática dos hábitos n o t u r n o s de fináis de semana...
M u i t o s jovens, boje e m dia, p o r o u t r o s c a m i n h o s e linguagens,
sao iniciados e m estruturas e e m maneiras de pensar que os l e v a m a
comportar-se d e acordó c o m os interesses e valores d o m i n a n t e s .
A a m p l i t u d e e a proñindidade da inicia<;áo m o s t r a m , possivel-
mente, a maior dificuldade d o sistema sacramental atual: o vazio deixado
p o r u m a experiencia de tránsito i n c o m p l e t a abre espaco para a carga
simbólica d o c o n s u m i s m o , da felicidade p r o m e t e i c a p r o p i c i a d a pela
sociedade atual. O dado teológico-sacramental multas vezes permane-
ce e m t e r m o s de explicayáo teórica, nao leva a u m a e x p e r i e n c i a pro-
funda de r u p t u r a c o m a infantilidade, o ser h u m a n o velho...
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 Antonio l-rancisco Lelo, Pbro.
O c o n c e i t o de iniciayáo mostra a unidade q u e há entre os p r o -
cessos q u e e n v o l v e m : adultos náo-batizados, adultos balizados e nao-
evangelizados, adultos q u e levam suas crianí^as para ser balizadas, cris-
ma de jovens e iniciayáo á eucaristía de pré-adolescentes.Afinal, a vida
d o cristáo é u n a n o s e g u i m e n l o e configurayáo e m Cristo.Todas essas
etapas c o n j u n t a m e n t e , nao cada u m a isoladamente, q u e p r o d u z e m a
i d e n t i d a d e d o cristáo, c o m o ser i n c o r p o r a d o e m Cristo e p a r t i c i p a n t e
de sua missao n o m u n d o .
O processo d e iniciacao crista t e m a finalidade de p r o d u z i r a
confígurayáo d o catequizando e m Cristo, e?/ vivo, mas nao eu:é Cris-
to que vive em mim ( G l 2,20). A iniciacao crista coloca-se c o m o u m
c a m i n h o a ser p e r c o r r i d o q u a n d o t a l identidade val sendo alcanzada
paulatinamente. Se n a pastoral p a r o q u i a l cada sacramento for conside-
rado isoladamente, a consecuc^áo desse objetivo permanecerá cada vez
mais distante.
As conseqüéncias desse p r i n c i p i o levam a r e p r o p o r o m o d e l o
vigente da inicia<;áo para gerar u m a prática nova e superar o secciona-
m e n t o das etapas. Levam, também, a f o r m a r os catequistas conjimta-
mente, salvo os conteúdos met(jdológicos de cada etapa. C o n d u z e m ,
diretamente, os cuidados da pastoral para os milhares de adultos que,
b a l i z a d o s na i n f a n c i a , n a o c o m p l e t a r a m a inicia^-áo p o r n a o t e r
p e r c o r r i d o o catecumenato n e m t e r recebido a conñrma<;áo e/ou a
eucaristía.'
Essa conversáo de mentalidade nao se c o n f u n d e c o m o m o d e l o
pastoral d e conversáo p r e o c u p a d o e m celebrar os sacramentos as
pressas.Aqui, deparamo-nos c o m o entrave histórico de assimilar, c o m o
único m o d e l o válido, a inicia<;áo p o r etapas, calcada n u m a visao de
cristandade que r e f o r j a o eféito d o sacramento (ayáo ex opere operato)
¡solado dos demais e d o processo eclesial.
BRUSTOI.IN, Leomar Antonio & LEI.O, Antonio Franci.sco. O caminho de fé. Livro do
catequista. Sao Paulo, Paulinas, 2006. No prelo.
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llllUIfll^aU. r milllHMV/, lili
Itinerario de f é
o Ritual de Iniciacao Crista de Adultos {RICA}, h e r d e i r o da
reflexáo d o Concílio,segundoylí/^f MíÉ'5,n. l4,assiune a iniciaq:áo c o m o
u m i t i n e r a r i o de fé q u e c o m e t a n o c a t e c u m e n a t o e c u l m i n a n a
participayáo d o m i s t e r i o da fé celebrado nos sacramentos da vigilia
pascal. Portanto o c o r r e uma estreita ligayáo entre sacramento da fé e
a n u n c i o da fé. U m a verdadeira interacáo entre a n u n c i o da Palavra e
sacramento d a Palavra.
Considerada c o m o parte da iniciacao crista, a catequese n a o é
uma supérflua introdu<;:áo na fé, n e m u m c u r s o d e admissáo á Igreja,
mas s i m u m processo, u m i t i n e r a r i o p r o l o n g a d o de preparayáo e
compreensao vital, d e a c o l h i m e n t o e participayáo n o m i s t e r i o da fé,
da vida nova revelada e m Cristo Jesús e celebrada na liturgia.
A catequese nao tratará todos os temas da vida crista, mas d e u m
t o d o elementar e c o e r e n t e , q u e fornec^a base sólida para a caminhada
crista r u m o á m a t u r i d a d e crista. A catequese de inicia(;áo ao m i s t e r i o
da fé nao é algo intelectual, mas u m fato, u m a a(;áo, u m a e x p e r i e n c i a
vital celebrada e realizada n o r i t o sacramental.
O i t i n e r a r i o c a t e q u e t i c o , m e s m o o b e d e c e n d o á sequéncia da
historia salvífica o u aos artigos d o credo, constituirá u m a unidade a
partir d o a n u n c i o catequetico, da ritualidadc própria d e cada t e m p o e
da conversáo dos costumes. Segundo esse esquema:
Há u m a rela^;ao íntima e n t r e a fé, a celebra<;áo e a vida. O m i s t e r i o
de Cristo a n u n c i a d o na catequese é o m e s m o q u e é celebrado na litur-
gia para ser vivido:"pelos sacramentos a liturgia leva a fé e a celebrayáo
da fé a se i n s e r i r e m ñas situayoes da vida".^Por essa interacáo, a vida
crista é discernida á l u z da fé e desenvolve-se u m a co-naturalidade
entre c u l t o e vida.''
C N B B . Anima^ao da vida littirgica no Brasil Sao Paulo, Paulinas. 1989. Docu-
mentos cía C N B B ii, a. 92.cí.Puebla, a. 922.
C N B B . Diretorio nacional da catequese, 2005. Documento de trabalho, n. 108.
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 Antonio i-rancisco Lelo, POro.
N()ta-se, hoje, u m a dificuldade acentuada de c o n f e r i r ao sacra-
m e n t o o seu justo lugar n o processo iniciatório e de reconhecer a
realidade de que é p o r t a d o r O e i x o de sentido d o processo de iniciacao
é dado pela celebrayáo sacramental, nao isoladamente, mas c o m o ápi-
ce de toda a tarefa evangelizadora. Significado e realidade salvífica q u e
somente eles p o d e m c o n f e r i r n o t e m p o da Igreja. O q u e o a n u n c i o e a
Palavra e x p l i c i t a m , o sacramento sela, c o n f e r i n d o a graya transformante
e unificadora pela aqáo d o Espirito Santo, para ser vivida c o m o resposta
de adesao e de c o m p r o m i s s o ao longo da existencia da pessoa.
O RICA, ao restabelecer o idnerário de fé, evidencia b e m a intera-
yao q u e há entre Palavra e sacramento. O c r i t e r i o da progressívidade
o r i e n t a e organiza as orac^oes e os r i t o s preparatorios e f u n d a m e n t a a
qualidade d o processo educativo. D u r a n t e esse t e m p o , a iniciativa h u -
mana será transformada pela graya de Deus e, p o u c o a p o u c o , o candi-
dato é i n t r o d u z i d o na Igreja, c o r p o de Cristo. Segué a direyao d o me-
nor compromisso ao maior empenho, da escuta da Palavra e da mudant^a
de costumes e prática de boas obras.^
O d i n a m i s m o da v i v e n c i a teologal sustentado e animado pela
forma^jáo integral permitirá,desde o t e m p o p r e p a r a t o r i o , u m a c o m u n -
háo cada vez m a i o r c o m o m i s t e r i o pascal, o u seja, u m a participacao
efetiva na páscoa de Cristo, q u e antecipa a conforma<;áo e m Cristo
p r o p o r c i o n a d a pela recep<;áo dos tres sacramentos.'
Toda a preparayáo, e m sua fase catecumenal e de purifica(;ao,
converge para a recep^jáo sacramental, as béntjaos, os e x o r c i s m o s
menores, c o m o também aqueles relacionados aos escrutinios p e d e m
a purificagáo e o c r e s c i m e n t o d o i n d i v i d u o para q u e po,ssa receber os
sacramentos e os seus f r u t o s pela m i s e r i c o r d i a d o Pai.
Os sacramentos sao u m p o n t o de chegada da preparayao e
c o n s t i t u e m , também, o p o n t o de p a r t i d a para o m a i o r a p r o f t i n d a m e n t o
d o m i s t e r i o cristáo.A índole pascal, a vigilia pascal, c e n t r o da liturgia
crista, c o m sua espiritualidade batismal, será o ápice desse processo.
Cf. LEI.D, A n t o n i o Francisco, yl iniciacao crista. Catecumenato, dinámica
sacramentcd e testemunbo. Sao Paulo, Paulinas, 20()S. p. 4,3.
Cí.RICA.n. 1 9 . 2 .
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IMIUiai^ilU, nuuObSU IIUIIUIIIU, lUMUianu uu 10, uaiMiniiu mu.j.w
A visao inadequada dos sacramentos m o t i v a u m a prática pasto-
ral que nao c o r r e s p o n d e á identidade dos mesmos. Os sacramentos
nao nascem apenas de a l g u m m a n d a m e n t o p r e s c r i t o e x t e r i o r m e n t e ;
tém sua fonte na caridade de Cristo para a h u m a n i d a d e . Cristo q u e doa
inteiramente sua vida, que, c o m o corat^ao de B o m Pastor, v e l o para
salvar a todos.
A dimensao transformadora da fé aparece c o m o u m a constante a
ser ressaltada n o c u l t o litúrgico e na forma de pensar o simbolismo
sacramental,"passa a ver os sacramentos c o m o celebrayáo da presenta
de Jesús n o m e i o da comunidade e c o m o c o m p r o m i s s o c o m o r e i n o " . "
Os efeitos de graya simbolizados pelo sacramento colocam-se
e m c o n t i n u i d a d e aos gestos libertadores de Cristo i m p u l s i o n a d o p e l o
Espirito e estáo destinados a gerar mais vida, a proteger e a salvar aqueles
hoje ameacjados, tais c o m o os q u e o u t r o r a f o r a m alvo da solicitude d o
Salvador A pessoa e a missao de Je.sus c o n s t i t u e m o f u n d a m e n t o da
a(;ao s a c r a m e n t a l e m o s t r a m o v i g o r p r o f é t i c o d e sua atuayáo
messiánica.Aqui está u m a befa f o r m a de apresentar os sacramentos,
c o m o símbolos continuadores da missao de Cristo de curar, salvar e
evangelizar os pobres n o t e m p o da Igreja ( c f Le 4,16-24),
A gra(;a recebida nos sacramentos gera os frutos de justíya e de
servi(;o aos p o b r e s , q u e o E s p i r i t o i n s p i r a c o m o s e g u i m e n t o d o
caminho aos discípulos. A prática de Jesús é c o n t i n u a d a n o m u n d o
pela Igreja.
Deus c o n t i n u a sua obra criadora e salvadora n o m u n d o ; p o r isso,
a p a r t i r de u m a visao .sacramental, a Igreja aprende "a d e s c o b r i r e a
reconhecer os sitiáis da presenta de Cristo e da ac:áo d o E s p i r i t o " na
h i s t o r i a ' c o m o l u g a r atual d a revela<;áo d o Senhor. A razao desse
p r i n c i p i o leva a Igreja ao encontró d o ser h u m a n o e m sua situayáo,
p r o c u r a n d o encarnar o Evangelho.'Esse d i n a m i s m o da encarnatjáo faz
C:NBB, Catequese renovada. Sao Paulo, Paulinas, 1 9 8 3 . Documentos da C N B B 2 6 ,
n. ,305.
C N B B . Dw-eínzesgerais da a<;ao evangelizadora da Igreja no Hrasil 1999-2002.
Sao Paulo, Paulinas. 1 9 9 8 . Documentos da C N B B 6 1 , n. 7 8 , (citando Redemptoris
missio, n. 5 6 ) .
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D
a Igreja ser evangelizadora n o seu ser e agir, n o q u e eia diz e faz, c o n t i - t e r m o a configuratjáo batismal c o m o adesao filial ao l o n g o de t o d a a
n u a n d o a missao de Jesús até o flm dos t e m p o s " . " existencia crista.

Tal visao sacramental e l i m i n a a cisáo entre catequese e sacra- O acontecimento da Páscoa de Cristo alcanya-nos no t e m p o , para
mentos, os quais r e c o b r a m sua unidade e c o n t i n u i d a d e c o m o processo que entremos e m comunháo de vida e de m o r t e c o m a entrega de Cris-
evangelizador e c o n s t i t u e m o ápice da proclamayáo da fé na vida. to para a salvagáo do m u n d o . A q u i t e m sentido falar d o c u l t o espiritual
que o cristáo realiza e m sua vida ao oferecer, e m Cristo, seu trabalho e
Podemos c o n c l u i r que o catecumenato adquire feiyoes próprias sua vida inteira ao Pai, na íorqa. d o Espirito. Somos c o r p o de Cristo, e é o
de u m discipulado, d o seguimento de Cristo, e consegue, assim, supe- Cristo i n t e i r o , c a b e r a e m e m b r o s , que se oferece pela salvayao da
rar a histórica barreira da catequese c o n c e b i d a únicamente c o m o humanidade. Por isso, na Orayáo eucarística I I I , segundo a tradu(;áo
d o u t r i n a e da l i t u r g i a c o m o ato devocional o u c u m p r i m e n t o d o dever brasileira, a assembléia responde:"Fazei de nos u m a perfeita oferenda".
de religiáo. O o b j e t o é único: a c o n f i g u r a f a o d o ser n o m i s t e r i o da
páscoa de Cristo. A comunháo sacramental n o sacrificio d o Senhor é a maneira
plena de o cristáo p a r t i c i p a r da l i t u r g i a e alcanzar a graya p r i n c i p a l d o
sacramento: quem come a minha carne e bebe o meu sangue per-
Caminho l i t ú r g i c o manece em mim, e eu nele Qo 6,56). O u entáo, c o m o dizia santo
Agostínho:"Seja o que voces v é e m n o altar e recebam o que de fato
A iniciacao crista c o n c e b e os tres sacramentos e m unidade e voces sao: c o r p o de C r i s t o " (sermáo 272).
m u t u a m e n t e referenciados desde o efeito específico de cada u m . O
batismo marca a configurayáo sacramental na m o r t e de Cristo, na q u a l Assim, passamos a c o m p r e e n d e r a frase paulina: "Completo, na
o fiel torna-se u m a coisa só c o m Cristo, p o r q u e recebe seu Espirito e é minha carne, o que falta as tributares de Cristo em favor do seu
i n c o r p o r a d o nele.A conflgurayao e m Cristo significa que sua vocayao corpo, que é a Igreja ( C l 1,24). Enquanto o cristáo nao assumir a diná-
de Servo de Javé e sua missao redentora c o n t i n u a m e m todos aqueles mica pascal e m sua vida, será u m cristáo de verniz, c o m o aceña a
que travaram alianza c o m ele. Evangelii nuntiandi, n . 20: " I m p o r t a evangelizar — nao de maneira
decorativa, c o m o que aplicando u m verniz superficial, mas de maneira
A crisma destaca a dimensao pentecostal d o m i s t e r i o da Páscoa, vital, em p r o f u n d i d a d e , e isto até ás suas raízes"."
capacita aquele q u e foi marcado c o m o p r o p r i e d a d e daTrindade, c o m
os dons d o Espirito para alcanzar a m a t u r i d a d e e s p i r i t u a l e c o n t i n u a r a A m u t u a referencia dos tres sacramentos é p o u c o matizada nos
missao de Cristo nesse m u n d o . livros de catequese. É este d i n a m i s m o referencial, justamente, que ga-
rante a u n i c i d a d e de t o d o o processo, f u n d a m e n t a a identidade d o ser
Assim i n c o r p o r a d o s na Páscoa de Cristo, marcados c o m caráter cristáo e projeta-a c o m o tarefa pascal a ser c u m p r i d a ao l o n g o de t o d a
sacramental, p o d e m associar-se ao sacrificio d o Senhor, a p r e n d e n d o a a existencia d o fiel.A Instru<;ao sobre o culto do misterio eucarístico,
oferecer-se a si mesmos, seus trabalhos e todas as coisas criadas c o m e m sua p r i m e i r a parte, ao apresentar os p r i n c i p i o s gerais a serem ob-
Cristo ao Pai, n o Espirito. servados na catequese do p o v o sobre o m i s t e r i o eucarístico, o r i e n t a
nesse sentido:
A p r i m e i r a eucaristía e as demais, especialmente aquelas d o m i n i -
cais, m a r c a m a c o n t i n u a participacao n o m i s t e r i o pascal, levando a

P.Aüio VI. Exortac^ao apostólica Evangelii nuntiandi. sobre a evangeliza^ao no

Idem, ibidem. n. 79. mundo contemporáneo. Sao Paulo, Paulinas, 1976.

medellín 128 / d i c i e m b r e (2006) medellín 128 / d i c i e m b r e (2006)

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 Antonio Francisco Lelo, Pbro.
Explique-se, na catequese, a d o u t r i n a a respeito d o sacerdocio
real p e l o qual os fiéis, e m v i r t u d e da regenerayao e da unyáo p e l o
Espirito Santo, sao consagrados ( n . 11);
A ayáo dos fiéis na Eucaristía consiste e m dar graq:as a Deus, re-
c o r d a n d o a sagrada Paixáo, a ressurreiyáo e a gloria d o Senhor, e e m
oferecer a imaculada hostia, nao somente pelas maos d o sacerdote,
mas também j u n t o c o m ele ( n . 12);
Q u e (a preparatjao de crian<;as á p r i m e i r a eucaristía) realmente
a p a r e j a c o m o perfeita inseryao n o c o r p o de Cristo ( n . 14).
I n í c i a g á o aos misterios
A inicia<;ao aos misterios leva á participa^ráo litúrgica c o m o con-
t i n u a d o exercício sacerdotal, á necessidade de anunciar o r e i n o e á
edifica^jáo da c o m u n i d a d e eclesial. Faz-nos entender a espiritualidade
litúrgica c o m o raíz e t o m e da v i d a crista, e n q u a n t o p o s s i b i l i t a a
participa^;ao r e p e t i d a n o m i s t e r i o pascal e estabelece o processo
existencial de conformagáo de nossa vida e m Cristo.
A l i n g u a g e m litúrgica possui expressóes e método próprio de
q u e a catequese poderá se e n r i q u e c e r colocando-se a serviy^o d o
m i s t e r i o c o m u n i c a d o para q u e seja f r u t u o s o na vida d o fiel, pois reza
c o m a boca e entende c o m o corayáo.'"
O método mistagógico parece p o u c o e x p l o r a d o e,conseqüente-
m e n t e , a interayao: a n u n c i o d o misterio, celebra(;áo e vivencia dá-se
p o r subentendida.Porém os sacramentos e a liturgia nao r e c e b e m seus
devidos lugares. A reiterada insistencia atual sobre a pedagogía o u
inspiragáo c a t e c u m e n a l deverá c o n t r i b u i r para t a l superayáo. O
Diretorio nacional da catequese, n n . 109-110 t r a z excelentes
indicagoes q u e i m p l e m e n t a m a catequese e m estreita u n i a o c o m a
592 liturgia.
Cf. LELO, Antonio Francisco. Mistagogia: participac:áo no misterio da fé. keinsta
Eclesiástica Brasileira, n. 2 S 7 , pp. 6 4 - 8 1 , jan/ 2Ü0S.
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Ipiciagáo: Processo humano, itinerario de 1é, caminho litúrgico
o a p r o f u n d a m e n t o da mistagogia, enquanto inseryáo n o misterio
da fé, leva-nos a t o m a r alguns cuidados na catequese, os quais n e m
sempre sao estimulados.A educayáo dos gestos e dos símbolos empre-
gados na liturgia leva-nos a valorizar o significado d o r i t o celebrado.
U m b o m método é p a r t i r d o sentido antropológico daquele sinal ( d o
significado c o r r i q u e i r o e c o t i d i a n o ) , e m u m segundo n i v e l n o t a r c o m o
aparece na Biblia e, depois, analisar o significado q u e adquire ao ser
usado n a celebrayáo. Desses tres níveis, c h e g a m o s a u m q u a r t o :
extraímos o c o m p r o m i s s o cristáo q u e o m e s m o r i t o anuncia, celebra
para suscitar a fé v i v i d a . "
N o RICA,n mesma catequese p r o p o s t a n o t e m p o catecumenal,
mesmo sem tratar d i r e t a m e n t e dos tres sacramentos, t e m o caráter
mistagógico na m e d i d a e m q u e busca ser integral e alcanzar todas as
faculdades humanas: a razáo, os sentimentos, a v i d a de orayáo e o
t e s t e m u n h o cristáo, de tal m o d o que t o d o o ser d o candidato tenha
c o m o referencia orientativa a pessoa de Cristo, o m o d e l o perfeito.
Uma catequese ligada c o m a celebra<;áo da Palavra, q u e sabe
mover-se p o r m e i o de sinais litúrgicos o u reférir-se a eles c o m dados
de experiencia e c o m as estruturas portadoras de u m a fé v i v i d a na
c o m u n i d a d e . Pela catequese, disposta e m etapas, relacionada c o m o
ano litúrgico e apoiada ñas celebrayóes da Palavra, os catecúmenos
chegam á íntima percepgáo d o m i s t e r i o da salvaijáo.
É u m a catequese típicamente "económica", penetrada p o r u m a
visao da historia da salvayáo, c o m o se observa na c o n t i n u i d a d e dos
dois testamentos, na inspiracjáo histórico-salvífica e eclesiológica da
reflexáo t r i n i t a r i a . Tal s e n t i d o u n i t a r i o e e x i s t e n c i a l d a h i s t o r i a da
salvayáo favorece a unidade orgánica entre Escritura, liturgia, catequese,
pastoral e vida crista.'^
(A catequese litúrgica) e x p l i c a o conteúdo das orayóes, o senti-
d o dos gestos e dos sinais, educa á participa(;áo ativa, á contemplayáo
e ao s i l e n c i o . As fórmulas litúrgicas ( p a r t i c u l a r m e n t e as orayoes
Idem, ibidem.
C:í SARTORE, D . Catequese e liturgia. In:TRiACCA, A. M. & SARIORE, D. (Org). Dicinnário
(le litiirliia. Sao Paulo-Lislioa, Paiilinas-l'aulistas, 1992. p 177.
i i i c d f l l i n I 2 8 / (li( I c m l i i c (2(KMÍ)
I
 Antonio Francisco Lelo, Pbro.
eucarísticas) sao ricas de conteúdo d o u t r i n a l , expressam o m i s t e r i o
c e l e b r a d o : a c a t e q u e s e q u e leva os c a t e q u i z a n d o s a sua m a i o r
compreensao deve ser c o n s i d e r a d a " u m a e m i n e n t e f o r m a de
catequese".'^
Vale a pena v o l t a r m o s a u m a catequese q u e p r i v i l e g i e o uso de
símbolos, assim c o m o , sao celebrados n o c u l t o litúrgico. D o c o n t r a r i o ,
t o d o sinal o u simbologia indiscriminadamente, terá lugar na catequese,
porém o catequizando nao encontrará elementos para fazer a ligayáo
c o m o gesto p r o p r i a m e n t e litúrgico e a celebrayáo continuará enig-
mática, algo especializado e fastidioso. Excelente indicayáo prática
apresenta a Instrugao sobre o culto do misterio eucarístico, n . 14:"A
catequese sobre a eucaristia, adaptada á idade e índole das crianzas,
deve transmitir, p o r m e i o dos principáis ritos e ora^joes, o significado
da missa, m e s m o n o tocante á participacao na vida da Igreja".'^
C o n s t a t a m o s , freqüentemente, ñas e d i c ó e s catequéticas, a
apresentaqáo d e u m e x c e l e n t e r o t e i r o de catequese, porém a
metodología empregada quase sempre nao dispóe de n e n h u m p l a n o
de educacáo litúrgica c o r r e s p o n d e n t e aos temas tratados. Há u m a
criatividade q u e lanya máo, aleatoriamente, de t o d o t i p o de orayáo o u
simbolismo, sem relacionar á vivencia d o r i t o litúrgico, o u m e s m o sem
preparar a pessoa para experenciá-lo.Produz-se u m a r u p t u r a entre r i t o
e anuncio.'''
A q u i , surgem temas próprios da liturgia a serem desenvolvidos
na catequese:que é a assembléia litúrgica; os tres t e m p o s da revelayáo;
figura e realidade;as partes da celebrayáo eucarística ( o u sacramental);
a dinámica da celebrayáo da Palavra; a l i t u r g i a c o m o exercício d o
sacerdocio de Jesús Cristo e acjáo nossa e m c o n j u n t o c o m ele presente
na celebraq:áo, pela forya d o Espirito Santo; a compreensao dos ritos e
símbolos c o m o reveladores da ayáo pascal de Cristo e experiencias de
encontró c o m o Ressuscitado etc.
594
" CNBB. Catequese renovada, n. 110.
" SAOR.\[5A CoNtiRpxíACAO Do.s RiTos. Instruíjao Eucharisticum mysterium. Sao Paulo,
Paulinas, 2005.
" Embora as orienta<:oes da CNBB venham numa dire^-ao de plena intera^jao entre a
celebragao e a catequese. Cf. CNBB. Textos e manuais de catequese. Elahorafüo,
análise. avaliagao. Sao Paulo, Paulus, 1987. Estudos da CNBB 5.3, nn. 95-103-
niedellín 1 / diciembre (2(K)())
Iniciagáo: Processo humano, itinerario de fé, caminho litúrgico
A catequese, n o r m a l m e n t e , apresenta os temas da historia da
salvayáo: criayáo, éxodo, profetas, Jesús Cristo, Espirito Santo, Igreja,
sacramentos. A celebragáo litúrgica mostra a unidade da historia da
salvayáo entre o t e m p o das profecías (AntigoTestamento),a realizayáo
das promessas p o r Cristo (sua v i d a e o m i s t e r i o de sua Páscoa) e o
t e m p o da Igreja ( c o n t i n u a d o r das obras e missao de Cristo).Tal unidade
somente é possível p o r q u e é o único Espirito que atua e m toda historia,
faz d o nosso tempo, kairós, t e m p o de graqa;e dos acontecimentos de
nossa v i d a , h i s t o r i a d e salvayáo. Pela aqáo d o m e s m o E s p i r i t o , a
celebrayáo d o sacramento dá seguimento á única historia de Deus
centralizada na Páscoa de Cristo na vida dos seres h u m a n o s .
Nos textos catequéticos d o Brasil, u m deslize m u i t o c o m u m é
n a o e n c o n t r a r o n e x o f u n d a m e n t a l e n t r e h i s t o r i a d a salvayáo e
acontecimento salvífico celebrado n o sacramento. Por exemplo: m u i t o s
deles apresentam, de f o r m a inadequada, o u nao ressaltam suficiente-
m e n t e a ligayáo éxodo - m o r t e e ressurreiyáo de Cristo - última ceia.
A eucaristia passa a ser tratada c o m o c o n t i n u i d a d e da última ceia,
chegando-se a afirmar que é sacramento da ceia d o Senhor O sacrificio
de Cristo ficou esquecido lá atrás, q u a n d o se e s t u d o u a crucifixáo de
Jesús, prefere-se c o n t i n u a r c o m a dicotomía e n t r e s a c r a m e n t o e
sacrificio. Deixa-se de lado o esforgo atual de apresentar a eucaristia
c o m o m e m o r i a l pascal, sacrificio sacramental da m o r t e e ressurreiyáo
d o Senhor
Nao se associa o sinal sacramental c o m o seu conteúdo. Deixa-se
de entendé-lo c o m o realizagáo atual da única h i s t o r i a da salvayáo. O
sacramento é visto parcialmente, sob os efeitos q u e p r o d u z e s e m
c o n t i n u i d a d e c o m os conteúdos tratados a n t e r i o r m e n t e . Dessa forma,
o sacramento acaba t e n d o vida própria; a historia da salvaqáo e a obra
sacramental passam a ser coisas diferentes. Nao se parte de Cristo,
sacramento o r i g i n a l d o Pai e da Igreja, seu sacramento p r i n c i p a l .
Conclusáo
o Diretorio Geral da Catequese, nn. 90-91, estendeu o cate-
c u m e n a t o c o m o paradigma de toda a catequese; também i d e n t i f i c o u
os principáis elementos que c o n f e r e m o estilo catecumenal a ser apli-
medellín \ / d i c i e m b r e (2(X)(i)
Antonio Francisco Lelo, Pbro. Iniciagao: Processo humano, itinerario de fé, caminho litúrgico

cado na catequese de iniciacao p o r etapas. "'Vimos, também, que, para A catequese, t o m a n d o esse r u m o , necessitará de u m p e r f i l de
h a v e r u m a iniciat^áo c r i s t a d e f o r m a c o m p l e t a , há d e o c o r r e r a catequista c o m ampia forma<;áo, capacitado para o diálogo fé e c u l t u -
experiencia catecumenal e a recep<;áo dos tres sacramentos iniciáis. ra. Mais do que nunca, impóe-se u m a nova visao de fórma^jáo dos leigos.
Isso deverá o c o r r e r seja c o m a d u l t o s náo-batizados o u q u e n a o Somente boa vontade e c o n h e c i m e n t o s fragmentados n a o bastam
c o m p l e t a r a m a inicia<,;áo,seja c o m crian<,as,seia c o m jovens na iniciac;áo diante d o desafio a ser enfrentado c o m os adultos. Há d e pleitear-se a
p o r etapas. fbrma<:áo sistemática d o s cateciuistas; elaborar p r o j e t o s claros d e
tbrmay-áo continuada, respeitando os níveis dos catequistas.
A excelencia desse m o d e l o de pedagogía da fé deve acontecer
e m toda etapa. A tendencia atual é que surjam verdadeiros itinerarios Uma catequese adulta gera u m a Igreja adulta, isto é, c o m forte
de inicia<,áo sacramental, p a r t i c u l a r m e n t e para adultos e jovens cris- p r o t a g o n i s m o dos leigos, marcada pela ministerialidade (própria d o
mandos. m o d e l o catecumenal) e p e l o diálogo respeitoso e frutífero entre o
presbiterio e os leigos capacitados para a obra da evangelizayáo.
O estilo catecumenal requer uma mentalidade pastoral que o p t a
pelo planejamenU) e pela (brma(,ao p e r m a n e n t e de catequistas, q u e
c o m p r e e n d a a unidade d o processo e enxergue nele o f i m d a m e n t o da
vida e da ayáo dos eristáos na c o m u n i d a d e . Isso significa desconstruir
mentalidades e esciuemas pastorais bascados e m visoes sacramentáis
ultrapassadas q u e tentam se m a n t e r n u m a c u l t u r a de cristandade já
extinta.

O p r e s e n t e a r t i g o a l e r t o u para a necessidade de os t e x t o s
catequéticos apoiarem-se e m u m a teología litúrgica consistente q u e
dé contas de, paulatinamente, i n t r o d u z i r o catecúmeno, o eleito e o
neófito na celebrayáo d o m i s t e r i o da fé.

Há a necessidade p r e c i p u a de p r o p o r a liturgia c o m o espirituali-

dade articulada na rela<,;áo a n u n c i o , celebrayáo e v i v e n c i a da fé. Nesse
caso, os sacramentos sao sinais libertadores q u e p l e n i f i c a m de sentido
o c a m i n h o de fé, e a inicia<;áo torna-se, de fato, discipulado, concre-
tizayáo d o seguimento de Cristo. O u t r a tarefa consiste e m superar o
ritualismo mágico, o dever servil religioso d o c u l t o e o devocionalismo
para dar lugar a u m a teología verdadeiramente bíblica, resj^eitosa da
cultura p o p u l a r e p r o f u n d a m e n t e celebrativa, p o r t a n t o conectada c o m
a linguagem litúrgica.

CoN<,i!EC,.\(;Ao PARA O Cimo. Diretorio geral da catequese. Sio Paulo, L o y o í a - P a u l i n a s ,

1998.

medellín I 2 « / (liei(-ml¡re ( 2 ( )()(>) incí Icllín I 2,S / (l¡( K'iiiliK' ( 2 ( ) ( ) ( ) |

Sumario
Los autores se proponen ubicar el proceso ele Iniciación Cristiana
en el contexto de la Evangelizacion. El proceso evangelizador tiene
una serie de etapas, íntimamente unidas etitre sí: la acción misio-
nera, la acción catecumenal e iniciatoria y la acción pastoral.
Todas están al servicio de la conversión permanente y de la crea-
ción de comu7iidades maduras y adultas en la fe. La acción mi-
sionera se ejerce a través de la acción de convocatoria y la llama-
da a la fe La etapa iniciatoria o catecumenal, introduce a la Igle-
sia a quienes se han convertido y aceptado la fe, por medio de la
catequesis, por la participación en los sacramentos, por los com-
portamientos morales y testimonio que brotan de su incorpora-
ción. La etapa de acción pastoral alimenta a los cristianos ya
iniciados y los ayuda a madurar constantemente su fe a lo largo
de toda la vida. Los autores insisten en la fuerte unidad e
interrelación entre estas etapas, a fin de que la unión con Cristo
sea cada vez más íntima, la formación sea integral y se constru-
yan comunidades fraternas y auténticamente misioneras.

Ubicación del proceso

de iniciación cristiana
al interior del proceso
de evangelizacion

Manuel J o s é J i m é n e z R. Pbro.
Licenciado en Teología, Pontificia Universidad
Javeriana, Bogotá. Magíster en Teología de la Univesi-
dadSalesiana de Roma. Experto en Gerencia Educativa,
Universidad Pedagógica de Bogotá. Profesor de ITEPAL.

Ovidio Burgos A c u ñ a , Pbro.

Licenciado en Catequética de la Universidad Urbaniana
de Roma. Miembro de la Comisión Nacional de Cate-
quesis de Costa Rica.
• Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro.
1. Presupuestos
1 magisterio reciente insiste e n que la tarea p r o p i a de la
I Iglesia es la evangelizacion,esto es,"llevar la Buena Nueva
á a todos los ambientes de la h u m a n i d a d y, c o n su i n f l u j o ,
transformar desde d e n t r o , r e n o v a r a la misma h u m a n i d a d " ( i W 14; 18).
El D i r e c t o r i o General para la Catequesis n o .sólo r e t o r n a este concep-
to de evangelizacion, sino que además subraya la necesidad de q u e los
agentes de la evangelizacion o p e r e m o s desde una "visión g l o b a l " de la
misma, identificándola necesariamente c o n el c o n j u n t o de la misión
de la Iglesia (DGC 4 6 ) .
Según esto, señala el Directorio,"hemos de c o n c e b i r la evangeliza-
cion c o m o el proceso, p o r el que la Iglesia, movida p o r el Espíritu Santo,
anuncia y díAinde el Evangelio e n todo e l m u n d o , de tal m o d o que ella:
a) impulsada p o r la caridad, i m p r e g n a y transforma t o d o e l o r d e n
t e m p o r a l , asumiendo y r e n o v a n d o las culturas;
b) da t e s t i m o n i o entre los pueblos de la nueva manera de ser y de
v i v i r q u e caracteriza a los cristianos;
c) p r o c l a m a explícitamente e l Evangelio, m e d i a n t e el p r i m e r anun-
cio, llamando a la conversión;
d) inicia e n la fe y vida cristiana, mediante la catequesis y los sacra-
m e n t o s de iniciación, a los q u e se c o n v i e r t e n a Jesucristo, o a los
que r e e m p r e n d e n el c a m i n o de su seguimiento, i n c o r p o r a n d o a
unos y r e c o n d u c i e n d o a otros a la c o m u n i d a d cristiana;
e) alimenta constantemente el d o n de la comunión e n los fieles
mediante la educación p e r m a n e n t e e n la fe (homilía, otras for-
mas d e l m i n i s t e r i o de la palabra), los sacramentos y e l ejercicio
de la caridad;
f) suscita c o n t i n u a m e n t e la misión, al enviar a todos los discípulos
de Cristo a a n u n c i a r el Evangelio, c o n palabras y obras, p o r t o d o
cl m u n d o " ( D G C 48).
tiu'dellíii l28/d¡(ieriil)r(- (2()()(i)
Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion
O
El D i r e c t o r i o r e t o r n a así la dinámica d e l proceso de evangeliza-
cion señalado e n su m o m e n t o p o r e l Decreto d e l C o n c i l i o Vaticano I I
"Ad gentes" 2, e n los siguientes términos:
a) t e s t i m o n i o cristiano;
b) diálogo y presencia de la caridad;
c) a n u n c i o d e l Evangelio y llamada a la conversión;
d) catecumenado e iniciación cristiana,
e) formación de la c o m u n i d a d cristiana, p o r m e d i o de los sacramen-
tos c o n sus ministerios. {AG 12-18).
Ad gentes distingue entonces tres m o m e n t o s o etapas e n el pro-
ceso evangelizador: situaciones inicíales, desarrollos graduales y cami-
n o hacia la perfección. A cada u n a de ellas le c o r r e s p o n d e una acción
educativa p r o p i a , pues se o r i e n t a n a dar e l a l i m e n t o adecuado al creci-
m i e n t o de la fe e n su situación concreta y a acompañar el proceso
p e r m a n e n t e de conversión. De m o d o tal que al m o m e n t o de "situacio-
nes iniciales" le c o r r e s p o n d e la acción de p r i m e r a n u n c i o ; al d e "desa-
r r o l l o gradual" la acción catecumenal de iniciación cristiana; y a la de
" m a d u r e z " las diversas acciones de educación p e r m a n e n t e e n la fe.
Nosotros estamos acostumbrados a v e r la evangelizacion como
algo estático. Fácilmente p e r d e m o s de vista que es u n a actividad glo-
bal y compleja. H e m o s de entenderla c o m o u n proceso que está al
servicio de la conversión p e r m a n e n t e y d e l c r e c i m i e n t o c o n t i n u o en
la fe, t a n t o de personas c o m o de comunidades, ya sea para suscitarla,
fundamentarla o alimentarla. Y ello p o r q u e la fe es u n d o n destinado a
crecer y m a d u r a r e n e l creyente.'
"Los elementos de la evangelizacion tienen una concatenación dinámica, que \'ie-
ne pedida por el nacimiento y crecimiento de la fe. La fe cristiana, en efecto, es
una realidad dinámica, que va madurando. La gradualidad de la acción evangeli-
zadora corresponde a las etapas de este nacimiento, crecimiento y maduración en
la fe. La gradualidad de la evangelizacion es signo del respeto de la Iglesia al
crecimiento personal del creyente. Su amor maternal desea dar a cada uno el
alimento más adecuado a su situación. En modo alguno significa camuflar o silen-
ciar exigencias de la evangelizacion. sino saber respetar las posibilidades gradua-
les del destinatario, adaptándose al momento en que se encuentra" Conferencia
lí|i¡scopal Española, Catequesis ele adultos, .J7.
i n c i Icllín I 2 8 / (li( icnil nr (2()()(>)
 Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro.
2. Etapas del proceso de evangelizacion
El p r o c e s o de evangelizacion q u e es único e idéntico e n todas
partes y en todas las condiciones, aunque n o se realice d e l m i s m o
m o d o según las circunstancias, se despliega, de acuerdo c o n l o señala-
do, c o n u n a dinámica particular, estructurada p o r etapas o m o m e n t o s
esenciales, a saber: a) la acción misionera para los n o creyentes y para
los q u e v i v e n e n la indiferencia religiosa; b ) la acción catequética o
catecumenal, de iniciación para los q u e o p t a n p o r e l Evangelio y para
los q u e necesitan c o m p l e t a r o reestructurar su iniciación; c ) la acción
pastoral para los fíeles cristianos ya maduros, e n e l seno de la c o m u n i -
dad iPGC 49).
Para e l caso q u e nos ocupa, vamos a acercamos a cada u n a de
estas etapas, n o desde la globalidad de las mismas y de todas sus accio-
nes, sino únicamente desde l o p r o p i o de cada una de ellas e n el minis-
terio de la palabra. Razón p o r la cual, e l énfasis nuestro está puesto e n
las acciones propias de d i c h o m i n i s t e r i o , tanto más si entendemos q u e
la catequesis es u n a etapa de la evangelizacion y u n a f o r m a d e l minis-
t e r i o de la palabra, siempre e n coordinación y articulación c o n las
demás etapas y funciones, entendida ella c o m o e l p r o c e s o educativo
que está al servicio de la iniciación cristiana integral.
2.1 Primera etapa: la acción misionera
El M i n i s t e r i o d e la Palabra es e l e m e n t o f u n d a m e n t a l d e la evan-
gelizacion y se ejerce de f o r m a múltiple. En la etapa de acción misio-
nera este m i n i s t e r i o se ejerce a través de la acción de c o n v o c a t o r i a y
llamada a la fé. Esta es la función q u e más i n m e d i a t a m e n t e se despren-
de del mandato m i s i o n e r o de Jesús. Se realiza mediante "el p r i m e r anun-
c i o " , d i r i g i d o a l o s n o creyentes, a aquellos q u e h a n caído e n la
increencia, a los bautizados q u e v i v e n al margen de la vida cristiana, a
los indiferentes, a los alejados y a los que p e r t e n e c e n a otras religiones.
El despertar religioso de los niños, e n las familias cristianas, es también
una f o r m a i n c i p i e n t e de esta función (DGC 51).
El p r i m e r a n u n c i o tiene la función de anunciar e l evangelio y
llamar a la conversión. El interés p o r el Evangelio y la conversión, q u e
medellín 128 / d i c i c m i j r e (2()()(>)
Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion
b r o t a n c o m o consecuencia del p r i m e r anuncio, necesitan de u n t i e m p o
de búsqueda, para llegar a ser u n a opción firme. Esta conversión, así
sea inicial, lleva consigo la adhesión a Jesucristo y la v o l u n t a d de cami-
nar e n su seguimiento. C o m o "sobre esta opción f u n d a m e n t a l descan-
sa t o d o el edificio de la vida cristiana", t o d o e l p r o c e s o de c r e c i m i e n t o
personal y c o m u n i t a r i o , la catequesis de iniciación e n la segunda eta-
p a y la acción pastoral e n la tercera etapa, h a n de apoyarse e n ella.^
En e l actual c o n t e x t o de nueva evangelizacion n o p o d e m o s dar
p o r supuesta la acción de p r i m e r a n u n c i o ; es u n a etapa insustituible
e n e l proceso de evangelizacion. Es decisiva la vinculación entre e l
a n u n c i o misionero, q u e suscita la fe, y la catequesis de iniciación q u e
busca fundamentaría. H o y la catequesis debe ser vista, ante t o d o , c o m o
la consecuencia de u n a n u n c i o m i s i o n e r o eficaz.
Si e n c o n t e x t o s anteriores la d i m o s p o r supuesta o la eludimos,
actualmente h a de recobrar su v i t a l i d a d e i m p o r t a n c i a y ser entendida
c o m o e l p r i m e r paso pedagógico necesario e n la educación e n la fe.
Tan i m p o r t a n t e es, q u e así c o m o existen procesos institucionalizados
de catequesis y d e acción p a s t o r a l , h a n de c o n s t r u i r s e p r o c e s o s
institucionalizados de acción misionera. Y ello exige de parte nuestra
dejar de ver la acción misionera c o m o una acción marginal o exclusi-
va de algún g r u p o , sino entenderla c o m o la acción más directa d e l
mandato m i s i o n e r o de Jesús.
2.2. Segunda etapa: la acción catecumenal e iniciatoria
Los momentos esenciales e n que está estructurado el proceso evan-
gelizador n o son etapas cerradas: se r e p i t e n siempre que sea necesario,
ya que tratan de dar el alimento evangélico más adecuado al crecimien-
t o espiritual de cada persona o de la misma c o m u n i d a d (DGC 49).
La etapa iniciatoria o catecumenal, es aquella acción p o r la que
q u i e n se ha c o n v e r t i d o y aceptado la fe, es i n t r o d u c i d o a la Iglesia p o r
2 "Sólo a partir de la conversión y contando con la actitud interior de"el que crea',
la catequesis propiamente dicha podrá desarrollar su tarea específica de educa-
ción en la íe"DGC 62.
medellín 128 / diciembrt^ (2(K)())
 Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro.
D O
m e d i o de la catequesis, p o r la participación e n los sacramentos, p o r los
c o m p o r t a m i e n t o s morales y testimonio que b r o t a n de su incorporación.
Iniciación cristiana es u n a expresión que nos exige ubicarla e n
algún lugar de la evangelizacion y e n algún m o m e n t o de la vida de la
persona. La expresión deja i n t u i r q u e , t a n t o e n la vida d e l candidato
c o m o e n la e x p e r i e n c i a eclesial, hay u n " m o m e n t o de i n i c i o " , q u e se
p r o l o n g a hasta algún n i v e l de p l e n i t u d . Es e l m o m e n t o de la iniciación
cristiana, ciue c o m p r e n d e la iniciación e n t o d o l o q u e la Iglesia es para
adherirse p l e n a m e n t e a ella: la palabra, el servicio, la celebración, la
vida c o m u n i t a r i a y la misión.
En esta etapa, la Iglesia ejerce la función de iniciación p o r m e d i o
de la catequesis, e n íntima conexión c o n los sacramentos de la inicia-
ción, t a n t o si v a n a ser recibidos c o m o si ya se h a n r e c i b i d o . Formas
i m p o r t a n t e s de esta función son: la catequesis de adultos y jóvenes n o
bautizados, e n el catecumenado; la catequesis de adultos bautizados
que desean v o l v e r a la fe, o de los q u e necesitan c o m p l e t a r su inicia-
ción cristiana; la catequesis de los niños y de los jóvenes, q u e tiene de
p o r sí u n carácter iniciatório (ÜGC51).
En este sentido, toda Iglesia particular, e n o r d e n ante t o d o a u n a
adecuada iniciación cristiana, debe ofrecer varios servicios articula-
dos entre sí: a) u n proceso de iniciación cristiana, u n i t a r i o y coheren-
te, para niños, adolescentes y jóvenes e n íntima conexión c o n los sa-
cramentos de la iniciación ya recibidos o p o r recibir; y b ) u n proceso
de catequesis para adultos, ofrecido a aquellos q u e necesitan ser i n i -
ciados m e d i a n t e e l c a t e c u m e n a d o d e a d u l t o s ; c ) u n p r o c e s o de
reiniciación, especialmente para adultos; d ) u n servicio para c o m p l e -
tar o t e r m i n a r e n otros la iniciación (DGC 274).
La catequesis de iniciación es el eslabón necesario entre la acción
misionera, que llama a la fe, y la acción pastoral, q u e alimenta constan-
t e m e n t e a la c o m u n i d a d cristiana. N o es, p o r tanto, u n a acción faculta-
604 tiva, sino u n a acción básica y f u n d a m e n t a l e n la construcción t a n t o de
la personalidad d e l discípulo c o m o de la c o m u n i d a d . Sin ella la acción
misionera n o tendría c o n t i n u i d a d y sería infecunda. Sin ella la acción
pastoral n o tendría raíces y sería superficial y confusa: c u a l q u i e r tor-
m e n t a desmoronaría t o d o e l edificio.
nu'fiellín 128 / diciernbr(> (2()()(i)
Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion
Por eso, la catequesis debe ser considerada m o m e n t o p r i o r i t a r i o
e n la evangelizacion (DGC 64). Esto explica también p o r qué la opción
p o r la renovación de los procesos de iniciación cristiana es una opción
p o r la renovación de t o d o nuestro sistema educativo, pues toca t a n t o
l o que antecede (acción misionera), a ella misma e n su i n t e r i o r (ac-
ción catecumenal), c o m o l o que es su consecuencia (acción pastoral).
En la actualidad la iniciación cristiana tiene una importancia pri-
mordial, tanto desde p i m t o de visto teológico c o m o pastoral. Y n o sólo
p o r las dificultades que encontramos en su aplicación concreta. Sino, so-
bre todo, p o r q u e e n ella se estmctura la personalidad del creyente; es la
etapa e n que se fundamenta la vida cristiana. Además, dada la necesidad
de n o dar p o r supuesta la acción misionera, así como de llevar a cabo la
acción de p r i m e r anímelo de modo institucionalizado, la iiúciación crís-
tiana y la catequesis que la acompaña, se presenta c o m o su consecuencia
y continuidad necesaria. Unida de este m o d o tan estrecho y e n necesaria
coordinación c o n la acción misionera previa, la catequesis será asumida
p o r nosotros c o m o acción de iniciación, superando de este m o d o la men-
talidad tan c o m t i n que la reduce a su tarea presacramental.
2.3. Tercera etapa: la acción pastoral
El término "acción pastoral" lo entendemos e n sentido estricto,
del m i s m o m o d o c o m o l o comprende el actual D i r e c t o r i o General
para la Catequesis. Significa la tercera etapa de la evangelizacion dirigi-
da a los fieles de la c o m u n i d a d cristiana ya iniciados e n la fe. N o se le
considera entonces, e n sentido amplio, c o m o sinónimo de la acción
evangelizadora de la Iglesia.
La etapa de acción pastoral se dirige a los cristianos ya iniciados
que necesitan alimentar y madurar constantemente su fe a l o largo de
toda la vida. Es p o s t e r i o r a su educación básica (etapa catequético-
i n i c i a t o r i a ) y la supone. C o m o etapa de educación p e r m a n e n t e e n la
fe, tiene e l carácter de ser alimento constante q u e t o d o organismo
adulto necesita para v i v i r (DGC 57). Se dirige n o sólo a cada cristiano,
para acompañarle e n el camino hacia la santidad, sino también a t o d a
la c o m u n i d a d cristiana c o m o tal, para que vaya m a d u r a n d o t a n t o e n su
vida i n t e r n a d e a m o r a Dios y de amor fraterno, c u a n t o e n su apertura
al m u n d o c o m o c o m u n i d a d misionera (DGC 70).
iiicdclhii I 2 8 / (li( icinl )ic (2()()(i)
 Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro.
D
La meta de t o d o e l proceso de evangelizacion consiste e n que " e l
bautizado, impulsado siempre p o r el Espíritu Santo, alimentado p o r los
sacramentos, la oración y e l ejercicio de la caridad, y ayudado p o r las
múltiples formas de educación permanente e n la fe, busca hacer suyo el
deseo de Cristo:Vosotros sed perfectos c o m o vuestro Padre Celestial es
perfecto. Es la llamada a la p l e n i t u d que se dirige a t o d o bautizado" (DGC
57).En otras palabras,la meta de t o d o el proceso de evangelizacion,y de
m o d o particular de la iniciación cristiana es la profesión madura de la fe,
c o n t o d o l o que ello i m p l i c a e n e l o r d e n personal y c o m u n i t a r i o .
Tarea de la educación p e r m a n e n t e e n la fe, e n la etapa de la acción
pastoral, es ayudar a madurar c o n t i n u a m e n t e esa profesión de fe, a
proclamarla e n la Eucaristía y a renovar los c o m p r o m i s o s que i m p l i c a .
Para favorecer tal proceso, se necesita de una c o m u n i d a d cristiana q u e
acoja a los iniciados para fortalecerlos y sostenerlos e n la fe y e n la que
ellos p u e d a n celebrar, anunciar, v i v i r y c o m p a r t i r esa misma íe.
Por la acción pastoral la Iglesia actualiza la acción salvadora de
Cristo, de cara a la implementación d e l Reino. Esta a m p l i a tarea i m p l i -
ca diversas acciones, denominadas p o r algunas funciones o mediacio-
nes eclesiales; es decir, m i n i s t e r i o s de la Iglesia e n diferentes ámbitos
de realización.
A l o largo de la historia, la Iglesia ha dividid(í estas funciones de
diversos modos, de acuerdo c o n una d e t e r m i n a d a interpretación bíbli-
ca, visión cristológica, comprensión de la eclesiología, función de la
jerarquía, corresponsabilidad de los laicos y análisis de la sociedad y e l
m u n d o . La trilogía profeta, sacerdote y rey ha servido c o n frecuencia
para e x p l i c a r la misión de Cristo, de sus discípulos y de la Iglesia.
De este m o d o , las acciones eclesiales son enunciadas así;
a) el m i n i s t e r i o profético o m i n i s t e r i o de la palabra o pastoral de la
palabra, c o m o comunicación de la Palabra e n todas sus etapas
(misionera-kerigmática, catequética y de educación permanente);
b) e l m i n i s t e r i o litúrgico o pastoral litúrgica, c o m o celebración de
los misterios cristianos;
c) e l m i n i s t e r i o real (pastoral social), c o m o servicio cristiano e n la
organización eclesial, fuera de ella y t o d o l o relacionado c o n la
promoción h u m a n a .
medellín 1 2 K / d i c i e m b r e
Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion
Esta división tripartita ha p e r m a n e c i d o e n la Iglesia hasta el Vatica-
n o I I , incluso hasta después. Actuales perspectivas de la teología pasto-
ral, alimentadas p o r el magisterio reciente de la Iglesia, interpretan estas
mediaciones e n t o r n o a cuatro ámbitos: martyria (palabra), diaconía
(servicio), koinonta (comunión y c o m u n i d a d ) y leiturgia (liturgia).
3. Principios t e o l ó g i c o s pastorales para la i n i c i a c i ó n
cristiana
Hemos señalado la i m p o r t a n c i a teológica y pastoral q u e se le da
h o y día a la iniciación cristiana, i n d i c a n d o también los m o t i v o s de su
renovación. A l g u n o s p u e d e n llegar a pensar que la opción p o r la i n i -
ciación cristiana i m p l i c a s i m p l e m e n t e , a p r i m e r a vista, u n esfuerzo p o r
mejorar los procesos de catequesis q u e p r e c e d e n a la celebración de
los sacramentos de iniciación.
La renovación que se nos pide i m p l i c a esta necesidad, pero es m u -
cho más. Dicha opción nos lleva a mirar y a trabajar desde el fundamento
de nuestra vida cristiana personal y comunitaria, o sea, el fundamento de
nuestra identidad: nuestra participación e n el misterio pascual de Cristo.
Esto e x i g e q u e a n a l i c e m o s a l g u n o s p r i n c i p i o s t e o l ó g i c o s
pastorales q u e i l u m i n e n nuestra lectura de la realidad, nuestras deci-
siones y nuestras acciones. El estudio de estos p r i n c i p i o s se o r i e n t a a
la comprensión de la naturaleza, distintos aspectos, exigencias, fases y
articulaciones de la iniciación cristiana.
3. í. Naturaleza de la iniciación cristiana
La iniciación cristiana es u n d o n de Dios que la persona recibe
p o r la mediación de la Iglesia. Supone y exige también la l i b r e decisión
de convertirse a Dios y de seguir a Cristo e n su Iglesia. Veamos las
i m p l i c a c i o n e s de esta afirmación para la comprensión de la iniciación
cristiana y para nuestra práctica pastoral.
3.1-1. La iniciación cristiana es don de Dios
De acuerdo c o n e l Catecismo de la Iglesia Católica la iniciación
cristiana, es ante t o d o , don de Dios en la gracia de Jesucristo y p o r
medellín I 2H I d i e i e m l >ic (L'OOíi)
• Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro. Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion

mediación de la Iglesia. inserción de la persona en el misterio de De m o d o especial, señala el D i r e c t o r i o , e l M i n i s t e r i o de la Palabra

Cristo, muerto y resucitado. Este n u e v o n a c i m i e n t o y esta nueva vida está al servicio de e.ste proceso de conversión p l e n a y de c r e c i m i e n t o
e n la q u e e l ser h u m a n o es engendrado; esta participación e n el Miste- p e r m a n e n t e e n la fe, c o n las características q u e señalaremos más ade-
r i o Pascual de Cristo y e n la naturaleza divina, es el núcleo y el cora- lante cuando hablemos de la iniciación cristiana al i n t e r i o r d e l proce-
zrm mismo de la iniciación cristiana. so de evangelizacion. Por ahora, bástenos recordar que:

N o se trata entonces de u n a etapa cronológica q u e t e r m i n a sino "El p r i m e r a n u n c i o tiene el carácter de llamar a la fe; la cate-
de u n m i s t e r i o que acompaña. D e h e c h o la p r i m e r a herencia d e l Nue- quesis el de fundamentar la conversión, estructurando básicamen-
v o Testamento respecto a la Iniciación cristiana es q u e esta n o está te toda la vida cristiana, y la educación p e r m a n e n t e en la fe, en la
vinculada sólo a ciertos m o m e n t o s de la vida. Es decir, n o hay sacra- que destaca la homilía, el carácter de ser alimento constante que
m e n t o s para la infancia, n i para la adolescencia, n i para la j u v e n t u d , n i todo organismo adulto necesita para vivir" (DGC 57).
para la vejez; los sacramentos cristianos n o están v i n c u l a d o s a etapas
de la vida, sino a las iniciativas de Dios. Desde esta afirmación, p o d e m o s señalar q u e i n d u d a b l e m e n t e la
educación e n la fe e n sus distintas etapas (misionera, catecumenal y
3.1.2. La conversión: respuesta al don de Dios pastoral), es e l e m e n t o integrante de la iniciación cristiana, pues s i n
ella el d o n otorgado n o podría ser acogido, m a d u r a d o y v i v i d o .
La iniciación cristiana es a la vez acción de Dios y respuesta d e l
ser h u m a n o . Mediante la iniciación cristiana Dios sale a nuestro en- De todas las anteriores reflexiones aparece claro que a la. fun-
c u e n t r o y nos llama a v i v i r e n comunión c o n El. El h o m b r e , p o r su ción de iniciación, p r o p i a del m o m e n t o catequístico o catecumenal,
parte, acepta y acoge l i b r e m e n t e ese d o n de Dios y se entrega conña- anteceden unas acciones y surgen otras c o m o consecuencia.
damente a El. Por eso la iniciación cristiana es u n d o n de Dios q u e
requiere de nuestra respuesta, p o r m e d i o de la conversión. Se trata de t o m a r c o n c i e n c i a de dos cosas. P r i m e r o , que si b i e n es
verdad q u e la iniciación cristiana es e l e m e n t o f u n d a m e n t a l y p r i o r i t a -
Para el D i r e c t o r i o General para la Catequesis, la fe cristiana es
r i o de toda acción evangelizadora, n o debe ser c o n f u n d i d a c o n la tota-
ante t o d o conversión a Cristo, adhesión plena y sincera a su persona y
l i d a d del p r o y e c t o evangelizador Y segundo, de cara a u n p r o y e c t o
decisión de c a m i n a r e n su seguimiento. Es u n e n c u e n t r o personal c o n
u n i t a r i o , c o h e r e n t e y global de iniciación cristiana, entender q u e n o es
Jesucristo c o m o discípulo suyo. Exige el c o m p r o m i s o p e r m a n e n t e de
s u f i c i e n t e q u e e s t r u c t u r e m o s de m o d o armónico sus e l e m e n t o s
pensar, juzgar y de v i v i r c o m o El l o hizo. Así, el creyente se u n e a la
litúrgicos y catequéticos, sino q u e además tengamos presente l o q u e
c o m u n i d a d de los discípulos de Jesiis y hace suya la fe de la Iglesia.
precede (acción misionera - p r i m e r a n u n c i o ) a la iniciación cristiana y
lo q u e sigue c o m o consecuencia o resultado d e l proceso (acción pas-
La conversión lleva consigo u n c a m b i o de vida y u n a transforma-
toral). O c o m o l o hemos señalado c o n ocasión de la catequesis y pas-
ción p r o f u n d a de la m e n t e y d e l corazón, q u e se manifiesta e n todos
toral para cada u n o de los sacramentos de iniciación, considerar t a n t o
los niveles de la existencia. La fe es, además, u n d o n destinado a crecer
el "antes"como e l "durante"y el "después".'
e n e l corazón de los creyentes, l o que da o r i g e n a u n proceso de con-
versión p e r m a n e n t e q u e dura toda la v i d a (DGC 53-56).
Y ello, e n razón de q u e nuestra situación de nueva evangeliza-

Toda la educación e n la fe, desde aquella q u e se hace c o n los cion, exige q u e las tres acciones o etapas de la evangelizacion, se con-

niños q u e r e c i b e n su b a u t i s m o desde pequeños, hasta la realizada c o n ciban c o o r d i n a d a m e n t e y se ofrezcan mediante u n p r o y e c t o evangeli-

los jóvenes y adultos, se o r i e n t a a la t o m a de c o n c i e n c i a de ese d o n y a zador m i s i o n e r o , catecumenal y c o m u n i t a r i o u n i t a r i o (DGC 2 7 7 ) .

madurar e n la respuesta l i b r e y generosa al d o n de Dios.

mcíkilíii 1 2 8 / d i c i e m b r e (2()()(i) medellín I 2 H / dií l e m b r e (2( )()(>)

 Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro.
D
Para el easo concreto de la catequesis de iniciación, esta coordina-
ción se hace ya que ella es el eslabón necesario entre la acción misionera
que llama a la fe y la acción pastoral que alimenta constantemente la
c o m u n i d a d cristiana. C o m o afirma el Directorio: "sin ella la acción
sionera no tendría continuidad y sería infecunda. Sin ella la acción
pastoral no tendría raíces y sería superficial y confusa" (DGC 64).
Y es q u e la relación entre las tres etapas es básica para la marcha
de los p r o c e s o s de evangelizacion. La acción m i s i o n e r a , la acción
i n i c i a t o r i a y la acción c o m u n i t a r i a f o r m a n u n a u n i d a d t a n fuerte q u e
cualquier acentuación unilateral o cualquier descuido e n u n a de ellas,
perjudica t o d o e l c o n j u n t o . Por eso es posible afirmar: sin u n a buena
acción misionera es i m p o s i b l e u n a buena iniciación cristiana; sin la
existencia de comunidades cristianas vivas la iniciación cristiana será,
igualmente, superficial; y sin u n a adecuada pastoral c o m u n i t a r i a e n la
etapa de acción pastoral, la acción misionera y la acción i n i c i a t o r i a
carecerían de meta y de referente a n i m a d o r
3.1.3. La iniciación cristiana mediación de la Iglesia
La Iglesia actúa c o m o mediadora p o r querer d i v i n o . Ella c o n t i -
núa la presencia visible de Cristo. La iniciación erisüana es u n d o n de
Dios q u e la persona recibe p o r e l m i n i s t e r i o de la Iglesia, y ya q u e la
iniciación cristiana nos integra e n la Iglesia de Cristo, es Dios m i s m o
q u i e n nos da la d i g n i d a d de m i e m b r o s vivos y activos de la vida de esta
Iglesia. Mientras exista el t i e m p o , Ella es mediadora de la obra de la
redención de la h u m a n i d a d y de la participación de los h o m b r e s e n la
naturaleza divina.
La iniciación cristiana es u n acto v i v o de Tradición eclesial, p o r q u e
es u n m o m e n t o p r i v i l e g i a d o de la transmisión de la fe de la Iglesia.
La inserción e n e l m i s t e r i o de Cristo y de la Iglesia y la transfor-
mación radical de la persona humana, se realiza mediante la Iglesia y
"Al definir la catequesis como momento del proceso total de la evangelizacion,
se plantea necesariamente el problema de la coordinación de la acción
catequética con la acción misionera que la precede, y con la acción pastoral
que la continúa. Hay, en efecto, elementos que preparan a la catequesis o ema-
nan de ella" (DGC 21tí).
riiedellíii I 2 K / d i c i e t n l H e (2()()(i)
Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion
e n la Iglesia. Es decir, se lleva a cabo e n el ámbito de la c o m u n i d a d de
fe, e n la q u e se es engendrado a la vida divina.
mi- En ella y desde ella debe darse la acogida y la respuesta l i b r e al
d o n de Dios, hasta el p u n t o de q u e sólo e n la Iglesia la persona p u e d e
captar el significado de la radicalidad de la existencia cristiana y sólo
en ella p u e d e madurar y desarrollar su fe, de f o r m a q u e la viva e n el
servicio a la persona y a la sociedad.
La iniciación es u n e n c u e n t r o de la Iglesia c o n el i n i c i a d o y de
éste c o n la Iglesia. La c o m u n i d a d de fe ha de ser siempre el origen, el
lugar y la meta de la iniciación cristiana. Esto significa q u e la c o m u n i -
dad es la f o r m a esencial de ser cristiano. Se p e r t e n e c e a Cristo perte-
neciendo a la Iglesia y se p e r t e n e c e a la Iglesia de Cristo perteneciendo
a una c o m u n i d a d eclesial. Por eso, la m e j o r p r u e b a d e l ser cristiano es
la p e r t e n e n c i a efectiva y afectiva a la c o m u n i d a d cristiana.
La c o m u n i d a d es entonces e l e m e n t o clave de nuestra i d e n t i d a d
cristíana.Pero esto que teológica y pastoralmente se c o m p r e n d e b i e n ,
e n la realidad n o siempre es asi. H o y día es posible encontrar creyentes
sin sentido c o m u n i t a r i o . D e ahí q u e la opción p o r renovar los procesos
de iniciación cristiana debe ser también una opción p o r la c o m u n i d a d
de fe y p o r la educación e n el sentido c o m u n i t a r i o de la vida cristiana,
pues c o m o l o señala c o n gran acierto e l D i r e c t o r i o General para la
Catequesis "la vida cristiana e n c o m u n i d a d n o se improvisa, hay q u e
educaría c o n c u i d a d o " ( D G C 8 6 ) .
Se trata también de n o p e r d e r de vista que la finalidad de t o d o el
proceso de iniciación cristíana es la común profesión de fe de la Iglesia
e n el único Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo."Esta es la fe de la Iglesia,
que nos gloriamos de confesar e n Cristo Jesús Señor N u e s t r o " , es la
exclamación q u e se hace e n la ceremonia d e l Bauüsmo hecha la profe-
sión de fe. Ella expresa la unión q u e debe p r o d u c i r s e entre " e l sí c r e o "
de cada creyente y " e l c r e e m o s " de toda la Iglesia.
Expresa también q u e la catequesis q u e acompaña los procesos
de iniciación tiene su origen e n la confesión de fe y c o n d u c e a la con-
fesión de fe, profesada, celebrada, anunciada y v i v i d a p o r toda la Igle-
sia. Es e n esta común profesión de fe d o n d e e l creyente y la c o m u n i -
dad e n c u e n t r a n su identídad. Es ella misma, conscientemente asimii-
i n c d c l l n i I 2 8 / di( iciiil )rc (2( K Ui)
• Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro. Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion

da, la que d e t e r m i n a la presencia d e l cristiano y de la Iglesia e n la funda nuestra identidad como creyentes en la Iglesia, especie de anun-
sociedad c o m o "sal de la tierra y l u z del m u n d o " . cio repetitivo y reiterativo a l o largo de t o d o e l proceso de iniciación.

Pero n o nos llamemos a engaños. Cuando hablamos de renovar

3.2. Elementos de la iniciación cristiana los procesos catequísticos de cada u n o de estos de sacramentos, n o
hablamos tínicamente de "salvar" el proceso f o r m a t i v o de cada sacra-
La iniciación cristiana es e l proceso de inserción en el m i s t e r i o m e n t o de m o d o aislado y desarticulado de t o d o e l proceso de inicia-
de Cristo m u e r t o y resucitado, y e n la Iglesia p o r m e d i o de la fe y los ción cristiana. U n p r i n c i p i o ha quedado claro e n t r e nosotros: n o tiene
sacramentos.^ sentido la renovación de la pastoral de cada u n o de los sacramentos
de iniciación separada de los otros, y separada de la catequesis familiar
Palabra ( i t i n e r a r i o c a t e q u e t i c o ) y s a c r a m e n t o , s o n aspectos y parroquial, de la formación de los adultos responsables o de la edu-
irrenunciables de la iniciación cristiana. Mediante los sacramentos de cación religiosa en la escuela. Sería c o m o echar " v i n o nuevo e n odres
iniciación e l ser h u m a n o es v i n c u l a d o a Cristo y asimilado a El e n e l viejos". Es necesario,y así l o hemos asumido, q u e busquemos desde la
ser y e n e l obrar, introduciéndole en la comunión trinitaria y e n la p a r r o q u i a elaborar u n proceso u n i t a r i o , articulado y coherente de i n i -
Iglesia. Mediante el i t i n e r a r i o catequetico, q u e precede, acompaña o ciación cristiana. Recordémoslo u n a vez más: si bien es necesario
sigue a la celebración de los sacramentos, el catequizando descubre a mejorar nuestras catequesis presacramentales, lo que necesitamos
Dios y se entrega a El, crece en el c o n o c i m i e n t o d e l misterio de Cristo es replantearnos todo el proceso de hacerse cristiano.
y avanza e n e l aprendizaje global de la vida cristiana.
De cara a la renovación de los procesos de iniciación se hace
necesario o p t a r p o r u n proceso de iniciación u n i t a r i o y coherente,
3.2.1. Los sacramentos de iniciación cristiana
articulación y coherencia q u e n o es sólo de carácter pedagógico o
La iniciación cristiana c o m p r e n d e esencialmente la celebración estratégico sino, ante t o d o , teológica, de acuerdo c o n el siguiente cri-
de los sacramentos que consagran los comienzos de la vida cristiana en t e r i o señalado p o r el D i r e c t o r i o actual:
analogía c o n las etapas de la existencia humana; p o r eso se llaman sacra-
"La coordinacirm de la catequesis no es un asunto meramente
mentos de iniciación. El Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía son la
estratégico, en orden a una mayor eficacia de la acción evangeliza-
fuente y la cima de la iniciación. En el caso de los niños que fueron
dora, sino que tiene una dimensión teológica de fondo. La acción
bautizados de pequeños entra también el sacramento de la penitencia.
evangelizadora debe estar bien coordinada porque toda ella apun-
ta a la unidad de la fe que sostiene todas las acciones de la Iglesia"
Bautismo, Confirmación y Eucaristía guardan entre sí una íntima
ÍPGC21T).
u n i d a d y ordenación m u t u a , elementos que d e b e n ponerse de mani-
fiesto t a n t o en la catequesis c o m o e n la pastoral. D i c h a u n i d a d provie- 3.2.2. Lo propio de la catequesis en el proceso de evangeliza-
ne d e l M i s t e r i o Pascual. cion y de iniciación

La pastoral y la catequesis de cada u n o de estos sacramentos debe La catequesis, de acuerdo c o n l o enseñado p o r e l actual Directo-
ser el anuncio del Misterio Pascual de Cristo y nuestra participación r i o , tiene c o m o f i n la iniciación cristiana integral. Es c i e r t o q u e u n a
en El como anuncio central y fundamental, pues es el anuncio que parte de la catequesis está destinada a la preparación inmediata de los
sacramentos, p e r o esta n o es su finalidad única y última, sino la plena
incorporación c o n el Misterio de Cristo y de la Iglesia:"£/ fin definiti-
"La catequesis es el elemento fimclamental de la iniciación cristiana y está estre-
vo de la catequesis es poner a uno no sólo en contacto sino en
chamente vinculada a los sacramentos, especialmente al Bautismo, sacramento de
la le" (DGC 66). comunicm, en intimidad con Jesucristo" (DGC HO).

medellín I 2 H / dieiernbre ( j o o i i ) nicí lelhíi I / (li( l e m b r e ( J ( K H Í I

• Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro. Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion

Lo p r o p i o de la catequesis es la iniciación global y sistemática e n b) esta formación orgánica es más q u e u n a enseñanza: es u n apren-
la fe de la Iglesia. Es u n p e r i o d o intensivo y suficientemente prolonga- dizaje de toda la vida cristiana, u n a iniciación cristiana integral;
d o de formación cristíana integral y fundamental. Por ser global, la c) es u n a formación básica, esencial, centrada e n l o nuclear de la
catequesis está abierta a todos los aspectos de la v i d a cristiana y tiene experiencia cristiana.
que ser iniciación e n todos ellos. (DGC 8 4 ) .
3.2.3. El catecumenado modelo de la catequesis
En este sentido, las tareas de la catequesis son: p r o p i c i a r el cono-
c i m i e n t o de la fe, la educación litúrgica, la formación m o r a l , enseñar a El c o n c e p t o de catequesis c o m o iniciación cristiana integral o
orar, la educación para la vida c o m u n i t a r i a y la iniciación a la misión. c o m o n o v i c i a d o de la vida cristiana obedece a la inspiración catecu-
Todas estas dimensiones e n las que educa la catequesis deben ser teni- menal de la misma, según el c o n c e p t o de catequesis de la Iglesia antigua.
das e n cuenta al m o m e n t o de la programación de la acción. Por eso, el D i r e c t o r i o de Catequesis insistirá e n q u e t o d a catequesis
posbautismal se inspire e n esta práctica de la Iglesia de los orígenes
C o m o l o señala e l D i r e c t o r i o : "todas las tareas son necesarias.
( D G C 33.59.88-91).
Así como para la vitalidad de un organismo humano es necesario
que funcionen todos sus órganos, para la maduración de la vida
La catequesis es u n a acción gradual q u e debe inspirarse e n el
cristiana hay que cultivar todas sus dimensiones (...). Si la cateque-
catecumenado bautísmal, hasta e l p u n t o q u e t o d a catequesis postbau-
sis descuidara alguna de ellas, la fe cristiana no alcanzaría todo su
tismal ( c o m o es e l caso de la catequesis de p r i m e r a comunión) debe
crecimiento " (DGC 87).
inspirarse e n el catecumenado bautismal. Es decir, debe dejarse fecundar
Lo más característico de la catequesis e n e l c o n j u n t o de las accio- p o r sus principales elementos conflguradores (intensidad e integralidad
nes eclesiales, es su carácter de explicitación y de profundización, c o n e n la formación, gradualidad e n etapas b i e n definidas, responsabilidad
relación a la conversión i n i c i a l y su opción de base gracias a la acción de la c o m u n i d a d cristiana, su vinculación a ritos, símbolos y signos).
de p r i m e r a n u n c i o , y de iniciación o fundamentación, e n relación c o n Sin embargo, hay q u e decir q u e entre la catequesis postbautismal y la
las diversas manifestaciones de la vida cristiana e n la Iglesia: la diaconía, catequesis prebautísmal, hay u n a diferencia fundamental. Esta diferencia
la k o i n o n i a , la l i t u r g i a y la palabra. p r o v i e n e de los sacramentos de iniciación recibidos p o r los p r i m e r o s .

En este sentido se p r o n u n c i a el D i r e c t o r i o de Catequesis: "El El catecumenado bautismal o catecumenado antiguo p u e d e ser

momento de la catequesis es el que corresponde al período en que e n t e n d i d o c o m o una instítución eclesial de t i p o pastoral orientada a la
se estructura la conversión a Jesucristo, dando una fundamentación iniciación cristiana integral e n e l seno de u n a c o m u n i d a d . Se trata de
a esa primera adhesión. Los convertidos, mediante una enseñanza u n auténtico c a m i n o de conversión, de iluminación y de maduración
y un aprendizaje convenientemente prolongado de toda la vida e n la fe, de l u c h a y c r e c i m i e n t o espiritual y de u n a progresiva inser-
cristiana, son iniciados en el misterio de la salvación y en el estilo ción e n Cristo y e n la Iglesia.
de vida propio del Evangelio. Se trata, en efecto, de iniciarlos en la
plenitud de la vida cristiana"(DGC 65). N o se trata simplemente de transmitir conocimientos o de b r i n d a r
una preparación previa a la recepción de algún sacramento, sino de
Para el actual D i r e c t o r i o , l a s características propias de la cateque-
llevar al catecúmeno a v i v i r u n a vida nueva, la vida Cristo. Por eso n o
sis de iniciación, c o m o m o m e n t o esencial d e l proceso de evangeliza-
es u n proceso r e d u c i d o n i solo i n f o r m a t i v o . Es u n proceso p r o l o n g a d o ,
c i o n , q u e la hacen distinta a las otras formas de educación e n la fe, son:
intensivo e integral, q u e se o r i e n t a a la educación de la personalidad
d e l creyente, a la educación de la m e n t a l i d a d de fe, y esto n o se logra
a) es u n a formación orgánica y sistemática de la fe, p o r l o q u e n o se
de la noche a la mañana. Es u n proceso q u e i n c l u y e formación, trans-
reduce a l o meramente circunstancial y ocasional;

medellín 128 / d i c i e m b r e (2()()()) me( lelilí 1 I 2 8 / d i e i e m l (2<)()(>)

I
 Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro.
Q
formación e información.Así ha de ,ser también nuestra catequesis ac-
tual.
3.2.4. La catequesis: una función o forma del Ministerio de la
Palabra
Entendiendo la evangelizacion c o m o el h e c h o de llevar el p r i -
m e r a n u n c i o d e l evangelio a los que n o l o c o n o c e n , p o r m e d i o , del
m i n i s t e r i o de la palabra, la evangelizacion ha llegado a c o m p r e n d e r s e
c o m o e l p r o c e s o g l o b a l de la vida de la Iglesia.
De este m o d o , se habla de etapas de la evangelizacion e n el cami-
n o hacia la p l e n i t u d creyente (acción misionera, acción catequístíca y
acción pastoral) y se c o n t e m p l a n las distintas acciones q u e la evange-
lizacion abarca ( m i n i s t e r i o de la palabra, m i n i s t e r i o d e l servicio, minis-
t e r i o de la comunión y m i n i s t e r i o de la liturgia). Por la acción pastoral
la Iglesia actualiza la acción salvadora de Cristo, de cara a la implanta-
ción del Reino. Esta a m p l i a tarea i m p l i c a diversas acciones, denomina-
das funciones o mediaciones eclesiales, es decir, ministerios de la Igle-
sia e n diferentes ámbitos de realización.
El M i n i s t e r i o de la Palabra (pastoral profética),en coordinación y
articulación c o n el m i n i s t e r i o del servicio (pastoral social), el ministe-
r i o de la liturgia (pastoral litúrgica) y el m i n i s t e r i o de la comunión
(pastoral de la comunión), es u n o de los elementos fundamentales de
la evangelizacion e n su etapa de acción pastoral.
Las principales ftinciones del ministerio de la palabra son las si-
guientes: convocatoria y llamada a la fe, mediante el p r i m e r anuncio; la
función de iniciación, p o r m e d i o de la catequesis e n íntima conexión
c o n los sacramentos de iniciación cristiana; y la ftmción de educación
permanente e n la fe, llamada también p o r algunos catequesis perma-
nente. Esta última se realiza a través de formas m u y variadas, e n las que
sobresalen, entre otras, la litúrgica e n la homilía, e l estudio y p r o -
ñmdización de la Sagrada Escritura, la lectura cristiana de los aconteci-
mientos y de la sociedad, la profundización sistemática del mensaje cris-
tiano, distintas formas de catequesis ocasional y el estudio de la teología.
La educación religiosa escolar, d e p e n d i e n d o de q u i e n p a r t i c i p a
en ella, p u e d e ser entendida e n algunos casos c o m o m o m e n t o de la
medellín 12cS / d i c i e m b r e (2()(Ki)
Ubicación del proceso de iniciación cristiana al interior del proceso de evangelizacion
acción misionera, cuando q u i e n t o m a parte e n ella es u n n o creyente,
u n indiferente o u n bautizado alejado; o también c o m o acción de i n i -
ciación o de educación p e r m a n e n t e , cuando q u i e n p a r t i c i p a es u n
creyente e n proceso de iniciación o de maduración {DGC 7 5 ) .
Es posible distinguir entonces, entre dos tipos complementarios
de formación del cristiano: la formación inicial o catecumenal que es la
catequesis ( c o n las características reseñadas más arriba: orgánica, siste-
mática, esencial, fundamental, integral) y la formación permanente o
continua. La prímera es la formación unida al proceso catecumenal que
va desde la p r i m e r a conversión hasta la integración plena e n la vida de
la c o m u n i d a d . La segunda, basada e n la anterior, continúa el desarrollo
de la vida cristiana durante la etapa pastoral de la evangelizacion. Hace-
mos esta distinción e n o r d e n a una mayor y mejor claridad conceptual
de lo que se entiende p o r catequesis, y e n o r d e n también, a una renova-
ción de nuestra práctica catequética para hacer de ella i m i n s t r u m e n t o
serio al servicio de los procesos de iniciación cristiana.
Y l o hacemos también asumiendo l o enseñado p o r el actual D i -
r e c t o r i o , q u e señala l o siguiente: la expresión "catequesis p e r m a n e n t e "
es legítima siempre y cuando q u e n o se relativice el carácter p r i o r i t a -
r i o , fundante, estructurante y específico de la catequesis e n c u a n t o
iniciación básica. Este término de catequesis p e r m a n e n t e , h a de ser
e n t e n d i d o , p r i n c i p a l m e n t e , c o m o u n segundo grado de catequesis,
p o s t e r i o r a la catequesis de iniciación, y n o c o m o la t o t a l i d a d de la
acción catequizadora (nota 6 4 al p i e de página d e l número 5 1 d e l
LXiQ.
Pensar así nos p e r m i t e u n a acción catequística q u e supera tanto
su reducción c o n c e p t u a l , c o m o si se tratara de una acción meramente
presacramental y la confusión de la catequesis c o n las demás acciones
propias de la etapa de la acción pastoral. Nos p e r m i t e , finalmente, re-
cobrar para la catequesis l o q u e ella verdaderamente está llamada a ser
y hacer: ponerse al servicio de la iniciación cristiana integral. Favore-
ce, además, t o m a r mayor conciencia de dos problemas que aún n o
son tan claros entre nosotros: e l vacío educativo que p r o d u c e la au-
sencia de acciones de p r i m e r a n u n c i o . Y segundo, t o d o l o relacionado
c o n los deficientes procesos de iniciación cristíana.
m e i lellui I J H / (li( leml iie (J()( M,)
• Manuel José Jiménez R., Pbro., Ovidio Burgos Acuña, Pbro.
4. Algunas conclusiones
De l o d i c h o aparece claro q u e la evangelizacion es u n p r o c e s o
que está al servicio de la conversión p e r m a n e n t e y la creación de co-
munidades maduras y adultas e n la fe. El f i n de la evangelizacion
siste e n q u e los creyentes pasen de ser evangelizados a ser evangeli-
zadores, sin dejar de ser evangelizados, es decir, sin dejar de crecer e n
la fe.
Hay q u e evitar v e r las acciones de evangelizacion e n e l m i s m o
p l a n o , p e r o también evitar el p e l i g r o de desarticularlas. Conviene c o m -
p r e n d e r la relación q u e existe entre la acción misionera y la acción
catecumenal c o n la pastoral misionera y pastoral catequética. La acción
misionera c o m p r e n d e acciones c o m o e l t e s t i m o n i o , los c o m p r o m i s o s
de transformación, e l a n u n c i o ( p r i m e r a n u n c i o o k e r i g m a ) y la conver-
sión. La acción catecumenal abarca las acciones propias de la inicia-
ción cristiana (catequesis, liturgia, sacramentos, c o m u n i d a d ) . La pastoral
misionera y catequética (llamada también m i n i s t e r i o de la catequesis)
se realiza desde la c o m u n i d a d cristiana adulta, es decir, desde la Iglesia
diocesana y sus comunidades, e n la etapa de acción pastoral y abarca
todas las acciones q u e la Iglesia p a r t i c u l a r p o n e e n práctica para reali-
zar la acción misionera y la acción catecumenal.
La pastoral misionera y catequética tiene c o m o tarea velar para
que la catequesis asegure p r e v i a m e n t e la acción misionera. Esta pasto-
ral, institucionalizada c o m o debe ser, requiere de u n a adecuada orga-
nización c o m o los secretariados diocesanos de catequesis ( o delega-
ciones de catequesis), organización q u e puede y debe abarcar tam-
bién e l n i v e l n a c i o n a l (Conferencias Episcopales) y m u n d i a l (servicio
de la Santa Sede) iDGC 265 - 2 5 7 ) .
nicdellín I J H / d i e i e r n b r e ( 2 ( ) ( ) ( , )
vol. XXXII/n. 128(2006) 61 ')-(i.34
Sumarío
Guiado por el Directorio General para la Catequesis, el autor expo-
ne algunos criterios básicos para la formación de catequistas de
con-
iniciación cristiana de adultos, desde los ámbitos del ser, del saber
y del saber hacer. El SER del catequista consiste ante todo en ser
testigo de Jesucristo, lo cual incluye su madurez humana, cristia- Swmms
na y apostólica. En el campo del SABER, el catequista, además de
la cultura general, necesita los saberes exigidos por su tarea pro-
pia: el saber bíblico-teológico y el saber de las ciencias humanas 01 "\
como la psicología, la comunicación, la antropología y la sociolo-
gía. En el SABER HACER, el catequista necesita la aptitudy habili-
dad de comunicar el mensaje evangélico, tanto eit su primer anun-
cio como en la educación de la fe En lo específico de la iniciación
cristiana, el catequista necesita tener claro el proceso de evangeli-
zacion, desde el despertar las inquietudes humanas básicaspor la
trascendencia y sentido de la vida para abrirse a la dimensión
religiosa, el anuncio entusiasta del kerigma misionero y la inicia-
ción paciente en la vida cristiana de modo que el Evangelio se
haga vida en los iniciados.
Formación de catequistas
para iniciación
cristiana de adultos
Hno. Enrique G a r c í a Ahumada, F.S.C.
Doctor en Teología de la Universidad Pontificia Boliva-
riana-UPB de Medellín, Colombia; Director cofundador
del Instituto Superior de Pastoral Catequética de Chile
"Catecheticum"; Experto de la Sección Catequesis del
CELAM; Miembro cofundador de la Sociedad de Cate-
quetas Latinoamericanos-SCALA.

Hno. Enrique G^rcia_AhuntiadaJ^
1. Un planteamiento para la Iglesia de hoy en A m é r i c a
Latina
El paso de u n a catequesis d e niños a una catequesis c o n adultos
i m p l i c a u n c a m b i o d e paradigma o m o d e l o en la formación de los
catequistas. Éstos h a n d e dialogar c o n personas equipadas c o n u n n i -
vel p r o m e d i o de escolaridad bastante s u p e r i o r al d e l siglo X X y c o n
amplísimas fuentes de información disponibles.
En varios aspectos e l c a t e c u m e n a d o d e los c u a t r o p r i m e r o s si-
glos d e la Iglesia c o n su decadencia es u n reto para nosotros'. Inñinde
respeto el e j e m p l o d e obispos de alta c u l t u r a c o m o San Hipólito de
Roma-, San ( ; i r i l o de Jerusalén\n G r e g o r i o d e Nisa', Nicetas d e
Remesiana''o T e o d o r o d e Mopsuestia'', San Basilio", San Agustín" y San
Juan Crisóstomo'^ algunos de ellos llamados h o y ' P a d r e s d e la Iglesia"
quienes, p o r su capacidad e m i n e n t e , mientras eran presbíteros ftieron
encargados p o r sus respectivos obispos d e i n i c i a r a los catecúmenos
o, siendo obispos, se reservaron esta tarea.
GARCLfV AHUMADA, F.S.C, E. El catecumenado primitwo nos interpela hoy.
"Catecheticum" 6 ( 2 0 0 3 ) 2 1 - 3 5 .
HIPÓLITO DE R O M A . La tradición apostólica. Buenos Aires, Lumen, 1 9 8 1 ( 2 0 0 ? ) .
San CIRILO de JERUSALÉN. Catequesis Buenos Aires, Paulinas, 1 9 8 5 ( 3 4 8 ) ,
San ( Í R E C . O R I O de NISA. Oi.scurso catequetico. Madrid,Ciudad Nueva, 1 9 9 0 ( 3 8 6 ) .
NICETAS de RE.MESIANAC«<ecío«e/íííí/orfeí?í/«i'toí, Madrid, Ciudad Nueva, 1 9 9 2
(390?).
R.TONNEAII, O.R et R. DEVREESSE. Les homélies catéchétiques de Tbéodore de
Mopsueste. Cittá del Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, 1 9 4 9 ( 3 9 0 0
BASIL the Great, Protreptic on Jíoly Baptism, en. HAMMAN, OFM, A . Baptism.
Ancient liturgies and patristic te.xts. Nueva York, Alba House, 1 9 6 7 .
San AGUSTÍN. La catequesis a los principiantes (De catechizandis rudibus). en;
Obras completas. Madrid, BAC;. 1 9 8 5 ( 4 0 0 ) , )CSX[X, 425-5,-54.
San J U A N Cm^Ó^TtOHO. Catcquesis hautismale.s. Madrid. Ciudad Nueva, 1988
(.^88).
Formación de catequistas para iniciación cristiana de adultos
Sin embargo, la e x p e r i e n c i a de varias décadas e n la catequesis
familiar de iniciación eucarística organizada c o n apoyo de las comisio-
nes nacionales e n Chile, Argentina, Peni, Bolivia, Ecuador, Honduras,
República D o m i n i c a n a y de muchas comisiones diocesanas d e l resto
de América, muestra q u e m a t r i m o n i o s y personas m u y sencillas de
sectores urbanos y rurales p u e d e n , c o n formación adecuada, ejercer
c o n c o m p e t e n c i a la catequesis c o n adultos'". La presente reflexión
p r o p o n e c o n d i c i o n e s para o p t i m i z a r l a , c o n base e n e l m a g i s t e r i o
eclesial catequetico y e n décadas de e x p e r i e n c i a atenta a renovados
desafios e n la formación de catequistas para adultos.
La Catequesis c o n A d u l t o s es p a r t e de la Nueva Evangelizacion,
definida e n la Conferencia de Santo D o m i n g o p o r siete característi-
cas":
1) La Nueva Evangelizacion consiste e n e l diálogo activo d e l Evan-
gelio c o n la m o d e r n i d a d y l o p o s t m o d e r n o para i n c u l t u r a r l o " e n
la situación actual de las culturas de nuestro c o n t i n e n t e " (DSD
24e);
2) Tiene p o r finalidad " f o r m a r h o m b r e s y c o m u n i d a d e s maduras e n
la fe y dar respuesta a la nueva situación q u e v i v i m o s " (DSD 26a);
3) En c u a n t o a sus destinatarios típicos,"tiene la tarea de suscitar la
adhesión personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos h o m b r e s y
mujeres q u e v i v e n sin energía e l c r i s t i a n i s m o " (DSD 2 6 d ) ;
4) Su c o n t e n i d o "es Jesucristo, Evangelio d e l Padre, que anunció c o n
gestos y palabras q u e Dios es m i s e r i c o r d i o s o c o n todas sus crea-
turas, que ama al h o m b r e c o n u n amor sin límites y que ha q u e r i d o
entrar e n su historia p o r m e d i o de Jesucristo m u e r t o y resucitado
p o r nosotros, para liberarnos d e l pecado y de todas sus conse-
cuencias y para hacernos p a r t i c i p e s de su vida d i v i n a " (DSD 27a);
5) Es nueva e n su ardor "bajo la acción d e l Espíritu" (DSD 2 8 b ) ;
6) Es nueva e n sus métodos p o r " e l t e s t i m o n i o y e l e n c u e n t r o per-
sonal" (DSD 29a), "para q u e de manera pedagógica y c o n v i n c e n -
GARCÍA AHUMADA, E S C , E. y SILVA SOLER, J. (Coordinadores). Congreso Inter-
nacional de Catequesis Eamiliar de Iniciación Eucarística. Santiago de Chile, •I
al 7 de abril de JOÍñ. Santiago, Facultad de Teología C^atólica de la líberliard Karis
llniversitüt Tübingen -Facultad de Teología de la Ponlilicia Universidad CaKÍlica
de Chile- liislilulo Superior de Paslor.il Caleijiieiii a de Cliile"< aieclulic um", 2005
 Hno. Enrique Garcia Ahumada, F.S.C.
D
te e l Evangelio llegue a t o d o s " , u t i l i z a n d o "los medios q u e la téc-
nica y la ciencia nos p r o p o r c i o n a n , sin p o n e r jamás en ellos toda
nuestra confianza" (DSD 29b), y " q u e hagan llegar el Evangelio al
c e n t r o de la persona y de la sociedad, a las raíces mismas de la
c u l t u r a y ' n o d e u n a manera decorativa, c o m o u n barniz superfi-
c i a l " (DSD 29c);
7) Es nueva e n su expresión,"con u n lenguaje q u e haga más cerca-
n o el m i s m o Evangelio de siempre a las nuevas realidades c u l t u -
rales de h o y " (DSD 3 0 ) .
Por otra parte, la formación de estos catequistas ha de atenerse al
Directorio General para la Catequesis^^, al parecer n o c o n o c i d o toda-
vía p o r todos los formadores e n ejercicio. Antes q u e elaborar procesos
y materiales para la iniciación y reiniciación cristiana d e adultos y para
la formación p e r m a n e n t e d e quienes h a n de i n c o r p o r a r l o s activamen-
te e n sus c o m u n i d a d e s " , es preciso f o r m a r a los c o n d u c t o r e s de esos
procesos: los catequistas ( D G C 2 3 4 ) .
El Directorio distingue e n la formación d e l catequista su ser, su
saber y su saber hacer ( D G C 238), esquema al cual se h a n de i n c o r p o -
rar aspectos específicos referentes a la iniciación cristiana de adultos.
2. F o r m a c i ó n del S E R del catequista para adultos
El SER de t o d o catequista consiste ante t o d o e n ser testigo de
Jesucristo, l o c u a l i n c l u y e su madurez h u m a n a , cristiana y apostólica
(DGC 239).
A. La madurez humana suficiente - n o pidamos desde el p r i n c i p i o
la perfección, q u e tal vez n i su obispo t i e n e - consiste e n la dispo-
sición a "crecer e n e q u i l i b r i o afectivo, e n s e n t i d o crítico, e n u n i -
622 - IV CONFERENCIA C^ENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. Nueva
evangelizacion. promoción humana, cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y
siempre"(cf. Hebreos 13, 8). Santo Domingo, CELAM, 1992. Se cita: DSD.
CONGREGACIÓN PARA EL CLERO.£>írectono General para la Catequesis Librería
Editrice Vaticana, 1997. Se abrevia; DGC.
1.1 Ver GARCÍA AHUMADA, E S C , E. Catequesis de iniciación y permanente con
adulto.';. "Medellín" XXVI-104 (20()ü) 457-480.
medellín 1 2 8 / d i c i e m b r e (2(KMÍ)
Formación de catequistas para iniciación cristiana de adultos
d a d interior, e n capacidad d e relación y de diálogo, en espíritu
c o n s t r u c t i v o y e n trabajo e n e q u i p o " ( D G C 239). C u a n d o esta
persona es mujer, e n América Latina c o n s u m u l t i s e c u l a r rutina
de opresión de la mujer,es preciso desarrollar su autoestima para
que sienta la autonomía c o m o persona c o n capacidad de iniciativa
c o m o u n d e r e c h o natural r e c o n o c i d o y n o c o n c e d i d o p o r el
marido.
¿Cómo dar esa formación? Para, p r o m o v e r , evaluar y mejorar
estas cualidades humanas existen técnicas sicológicas d e diná-
m i c a de g r u p o s empleadas c o n p r o v e c h o y amenidad e n empre-
sas, i n s t i t u c i o n e s académicas, congregaciones religiosas y c o m u -
nidades eclesiales, para l o cual hay bibliografía tanto clásica c o m o
renovada'^.
B. La madurez cristiana requerida n o es la plena p r o p i a de los
santos, a u n q u e sea deseable; consiste e n e l hábito de v i v i r e n
gracia de Dios q u e sitúa a las personas e n la llamada vía iluminativa
entre las tres etapas reconocidas de la vida espiritual. N o ha al-
canzado el n i v e l cristiano n o r m a l e l o la catequista carente d e l
hábito de los sacramentos de reconciliación y eucaristia, q u e h a n
de i r u n i d o s y jamás ajenos a u n t e s t i m o n i o p e r m a n e n t e de fie,
esperanza y caridad q u e c o n s t i t u y e n la identídad cristiana, c o n e l
t i n t e p r o p i o d e l carácter laical, d e persona casada o d e especial
consagración q u e viva cada catequista ( D G C 239b). Si eso falta, la
POLAINO-LORENTE,A. Comunicación matrimonial.Errores más frecuentes. San-
tiago de Chile,Andrés Bello, 2002. FERRARIS, S.D.B., G. Se casan creyendo que...
Santiago de ChiIe,DonBosco,2000.JAMES,Muriel,yJONGEWARD,Dorothy..rnMW-
far con todos. Ejercicios en aneilisis transaccional para grupos. Bogotá - Cara-
cas - México - Panamá - San Juan - Santiago - Sao Paulo, Fondo Educativo Intera-
mericano S.A., \977.ID. Nacidos para triunfar Análisis transaccional con expe-
rimentos Gestalt Bogotá - Caracas - México - Panamá - San Juan - Santiago - Sao
Paulo,Fondo Educativo Interamericano S.A., 1975 (1971).JAMES,MurieI,y SAVARY,
L. El análisis transaccional y el poder religioso. México, V Siglos, 1976 (19''4).
HARRRIS.T. Yo estoy bien, tt'i estás bien. Guía práctica del análisis conciliatorio.
Barcelona, Grijalbo, 1973. BERNE, E ¿Qué dice lid. después de decir ••Hola":' La
psicología del destino humano. Barcelona, Grijalbo, 1973. ROGERS, C. Grupos de
encuentro. Buenos Aires.Amorrortu", 1978 (1970). CARTWRIGHT.D.y ZANDER.A.
Dinámica de griilHk'i. Investigación y teoría. México.Trillas, 1971. FRANKL.V la
presencia ignorada de t)io.<. ¡'sicoterapiay religión. Barcelona, Herder'', 1988.
medellín 1 2 8 / du l e m b i c |20()())
Hno. Enrique García Ahumada, F.S.C.
persona necesita catequesis y todavía n o está preparada para
encaminar a otros a la v i d a cristiana. La espiritualidad p r o p i a de
t o d o catequista es la de u n m i n i s t r o de la Palabra e n escucha
agradecida de Dios para c o n s t r u i r Iglesia y servir al m u n d o p o r la
promoción de la justicia, la solidaridad y la paz (ver D G C 2 3 7 b ) .
¿Cómo dar esa formación? Para lograr estas prácticas es preciso
poner al alcance de los catequistas los sacramentos y el acompaña-
miento de personas disponibles para su animación espiritual, prin-
cipalmente el párroco y los catequistas de mayor experiencia cris-
tiana e n sus f r e c u e n t e s r e u n i o n e s de oración, evaluación y
planeamiento y en jornadas formativas periódicas, tanto propias
c o m o de la pastoral orgánica. Estas últimas amplían su horizonte
eclesial y su inserción e n el m i m d o c o n sus urgencias de transforma-
ción para la libertad económica, social, política, cultural y religiosa'l
C. La madurez apostólica consiste sobre t o d o e n el afán evangeli-
zador que despierta su creatividad ante las exigencias d e l m u n d o
actual, siempre e n sintonía c o n e l p r o y e c t o de misión p r o p i o de
la p a r r o q u i a , de la diócesis, de la conferencia episcopal y de la
Iglesia universal. Mueve a p r e d i c a r sólo a Cristo y su sabiduria de
la c r u z e n m e d i o de u n m u n d o q u e desprecia este p r o y e c t o divi-
n o ; lleva a buscar al extraviado y a fortalecer al débil e n la fe; hace
capaz de v i v i r las limitaciones y sufrimientos de la misión de la
Iglesia bajo e l signo c o n t r a d i c t o r i o de la c r u z gloriosa de Cristo"';
hace c o m p r e n d e r la salvación integral que i n c l u y e la liberación
de las opresiones terrenales y de t o d o c u a n t o aparta de Dios.
I n c l u y e el espíritu maríano p o r ser María la Madre y m o d e l o d e l
catequista, q u e e n c u e n t r a e n ella el a m o r m a t e r n a l para guiar y
acompañar a quienes buscan la vida nueva de C r i s t o ' " y el m o d e l o
de persona e m p r e n d e d o r a p o r fidelidad a Dios"*.
" n i CONFERENCIA CÍENERAL DEL EPISCOPADO Ij\TINOAMERICANO. La evan-
gelizacion en el presente y en el futuro de América Latina. Puebla, CELAM, 1979.
Se abrevia: DP Aquí: DP 475.
CONGREGACIÓN PARA LA EVANGELIZACK)N DE LOS PUEBLOS, Guía para los
Catequistas. Documento de orientación vcjcaciomü, de formación y de promo-
ción del Catequista en los territorios de misión que dependen de la Congregación
para la Evangelizacion de los Pueblos (1993), 9. Se abrevia: GCM.
Ver GCM 10.
'» vmLOm.Marialis Cultas (1974), 37.
iiu'dí-llíii l2H/di( ieinbic
Formación de catequistas para iniciación cristiana de adultos
¿Cómo dar esa formación? Se trata de desarrollar la mirada de fé
al m u n d o desde el e n t o r n o i n m e d i a t o , e n u n a "lectura teológica de los
problemas m o d e r n o s "donde se p e r c i b e n tres aspectos."la acción crea-
dora de Dios, q u e c o m u n i c a a t o d o su b o n d a d ; la fuerza que p r o v i e n e
del pecado, q u e l i m i t a y e n t o r p e c e al h o m b r e ; e l d i n a m i s m o q u e b r o t a
de la Pascua de C r i s t o , c o m o g e r m e n de renovación'(DGC 16). El fervor
apostólico se enciende p o r la caridad i n f u n d i d a p o r el Espíritu Santo
al m i r a r desde la fé las necesidades de salvación terrenal y eterna pre-
sentes alrededor, e n e l p r o p i o país y e n el m u n d o , c o n el apoyo de
d o c u m e n t o s de nuestros obispos y conferencias episcopales''*, q u e asi
capacitan para ser b u e n catequista e n m e d i o de adultos m u y informa-
dos aunque c o n c r i t e r i o s e n general ajenos a la fe cristiana. U n a c u l t i -
vada p i e d a d mariana p e r m i t e d e s c u b r i r y c o m p a r t i r la vocación apos-
tólica de Maria (ver H c h 1,14).
3. F o r m a c i ó n en el S A B E R del catequista para adultos,
sea v a r ó n o mujer
El catequista para adultos, que e n el i n i c i o del tercer m i l e n i o e n
nuestros países h a n aumentado notablemente su nivel p r o m e d i o de
escolarización, p o r l o menos e n nuestras ciudades ha de tener c o m p l e t a
su educación media o preimiversitaria,y mejor si tiene más. Esto le per-
m i t e c o m p r e n d e r s i q u i e r a sea sintéticamente la m o d e r n i d a d y
postmodernidad mencionadas c o m o retos originantes de la Nueva Evan-
gelizacion p o r nuestros obispos e n Santo D o m i n g o , y las dificultades
frente a la fe cristiana que c o n o sin razón suelen o p o n e r los círculos
académicos y los medios públicos de comunicación, antes de buscar
cómo superarlas competentemente^». Es l o usual y admirable desde hace
años e n Cuba. Ya los católicos laicos, sin ser catequistas, necesitan "dar
Por ejemplo: a nivel latinoamericano: DM 2.1-7; 3.2-3; 4,2-7:5,1-9; 6.1-4; 7.1-12; DP
15-109; 305-315; 409-456; 531-534; 571-581; 619-637; 722-729; 777-785; 834-840;
896-915:977-991; 1014-1023; 1051-1062; 1065-1079, 1100-1113; 1135-1140; 1167-
1181; 1257-1267. En el mundo: GS 4-10; 51-52; 54-56;60;63-6(5; 73-76; 79-83; EN 9-
10; 18-20;
Ver GARC :ÍA AHUMADA, ES.C., E. Ciencia moderna y fe catóMca. Santiago de (:hile.
liberíadcs, 1999.jambien el capítulo 10, Evangelizacion de la cultura académica,
en (.AltCIA AHUMADA, líS.C., E. ¡eología de la educación. .Santiago, liberiade.s
2003, 38S i l 3
11II I l e l i l í I I J H / (lii l e i i i l l i e (.>( K K,)
Hno. Enrique Garcia Ahunnada, F.S.C.
razón de la esperanza que hay e n ellos, frente al m u n d o y sus graves y
complejos problemas"^'. En el e x t r e m o opuesto, p o r m e n c i o n a r u n indi-
cador, n o puede ser aiin animador de iniciación catecumenal de adultos
actuales q u i e n carece de lectura comprensiva o n o es capaz de c u m p l i r
las instrucciones de u n a encuesta escrita, p o r q u e n o podrá asimilar el
nivel de formación permanente requerido e n la Iglesia de h o y " .
Además de esta c u l t u r a general, necesita dos clases de saberes
exigidos p o r su tarea p r o p i a , q u e sólo se adquieren e n serios cursos
sistemáticos:
1) U n saber bíblico-teológico c o n ciertas características:
a) U n " c o n o c i m i e n t o orgánico d e l mensaje cristiano, articulado e n
t o r n o al m i s t e r i o central de la fe q u e es Jesucristo" ( D G C 240a),
que sea "de carácter sintético, que corresponda al anuncio que se
ha de transmitir..que respete la'jerarquía de verdades'"(DGC 2 4 l a ) ;
b) Una visión orgánica de "las tres grandes etapas de la historia de la
salvación:Antiguo Testamento, vida de Jesucristo e historia de la
Iglesia" ( D G C 240c); "La Sagrada Escritura deberá ser c o m o e l
alma de toda esta formación" ( D G C 240e);
c) "Los grandes núcleos d e l mensaje cristiano:Símbolo, liturgia, mo-
ral y oración" ( D G C 2 4 0 d ) ; " E l Catecismo de la Iglesia Católica
será referencia d o c t r i n a l f u n d a m e n t a l de toda la formación, j u n -
tamente c o n e l Catecismo de la p r o p i a Iglesia p a r d c u l a r o l o c a l "
( D G C 240f);
d) "Esa síntesis d e fe ha de ser tal q u e ayude al catequista a madurar
e n su p r o p i a fe, al tiempo q u e le capacite para dar razón de la
esperanza e n u n t i e m p o de misión" ( D G C 2 4 l b ) ;
JUAN PABLO II, Exhortación apostólica ChrisHfkIeles totó (1988), 60c.
Ha encontrado esta dificultad en su investigación sobre los catequistas de
catecumenado el Pbro. Mauricio A ( i l lAYO QUEZADA. Proyecto deformación ini-
cial de catequistas de iniciación cristiana de adultos en el decanato Talcahuano
de la Arquidiócesis de la Santísima Concepción (Chile). Tesis para optar a la
Licenciatura en Ciencias de la Educación con especialización en Pastoral Cate-
quética en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma, mediante el Instituto Su-
perior de Pastoral Catequética de Chile "Catecheticum". Prof Guía: Hno. Enrique
García Ahumada, ES.C. Santiago, 2005.
medellín \8 / d i e i e m l )re ( i o o o )
Formación de catequistas para iniciación cristiana de adultos
e) " D e b e ser u n a formación teológica m u y cercana a la experiencia
humana, capaz de relacionar los diferentes aspectos d e l mensaje
cristiano c o n la vida c o n c r e t a de los h o m b r e s y mujeres,'ya sea
para inspiraría, ya para juzgarla, a la l u z d e l E v a n g e l i o ( C T 2 2 ) '
(DGC241C).
f) Ha de ser útil para despertar y reactivar " e n e l corazón del n o
c r e y e n t e , d e l indiferente o d e l q u e p e r t e n e c e a otra religión., i i n
interés p o r e l Evangelio" ( D G C 56a), c o n base e n las grandes
interrogantes acerca d e l ser h u m a n o y de su vida en el m u n d o ' ' ,
planteadas e n textos bíblicos c o m o el de Job o el de Qohelef^".
g) H a de i n c l u i r u n c o n o c i m i e n t o suficiente de la teología catequé-
tica: la relación entre la revelación y la fe ( D G C 36-45), la Palabra
de Dios c o n t e n i d a e n la Biblia y e n la Tradición ( D G C 30), la natu-
raleza de la catequesis ( D G C 237c), el puesto de la catequesis en
la evangelizacion ( D G C 4f>-57),el catecumenado de adultos (DGC;
88-91), el m i n i s t e r i o d e l catequista e n la Iglesia ( D G C 249a).
2) C o n o c i m i e n t o de algunas ciencias humanas:
a) Ciertos resultados de la sicología de las relaciones interperso-
nales«, de la sicología d e l aprendizaje^^ de la sicología de la co-
Explico este asunto que veo muy descuidado, en: Catequesis de iniciación y per-
manente de adultos, l.cit, 457-180. c.sp.46.3-465,Ayudan los aportes de t^.ASTALDl,
\.?.FJ hombre, un misterio, .aproximaciones filosófico-teológicas. Buenos Aires,
Edebé Argentina, 1999. STEIN, (Santa) Ediih. Vocación del hornlm-y de la mujer
segiín el orden de la naturaleza y de la gracia, en: STEIN, Edith Obras selectas
Burgos, Monte Carmelo^ 1998.VÉLEZ CORREA.J.H hombre, un enigyna.Antro-
pología filosófica. Santafé de Bogotá, CEIAM, 1995. RUIZ DE LA PEÑA, J.L. Las
nuevas antropologías, un reto a la teología. Santander, SalTerrae, 1983. GEVAERT
SDB, J. El protylema del hombre. Introducción a la antropología filosófica.
Salamanca, Sigúeme, 1976. FRANKL.V La presencia ignorada de Dios. Psicotera-
pia y religión. Barcelona, Herder, 1988". Ofrezco una síntesis sencilla a los cate-
quistas en: Antropología para personal apostólico. Santiago, ONAC, 1981,17-34,
Para los recomenzantes propone veinte aspectos en la manera renovada de pre-
sentar la fe católica FOSSION, SJ.,A. Volver a empezar.Veinte caminos para vol-
ver a la fe. Santander, SalTerrae, 2004.
Ver la bibliografía de la nota 15, cuya teoría se puede sintetizar para la reflexión
compartida y aplicada por los catequistas..
ülAZTEJO,Javier y VALENZUELA MAGAÑA, Eduardo. Aplicando Lnteligencias Altíl-
tiples en la Educación de la Ee. Santiago, Don Bosco, 1999. /:/ Constructivismo
en la Educación de la l'e. Santiago. Don Bosco, 1998. El Aprendizaje Cooperativu
en la (.(daiiiesis Saniiago, Don Bosco. 1998.
me( lelilí: I J H /1 lii l e i i i l )IC ( J ( H H.l
 Hno. Enrique García Ahumada, F.S.C.
Q
municación, de la sicología d e l a d u l t o y de la sicología religiosa
centrada e n la madurez adulta-".
b) Algunas informaciones de sociología de la religión, tales c o m o
las confesiones cristianas, las religiones n o cristianas y los g r u p o s
n o creyentes presentes e n el país o, e n l o posible, en la p r o p i a
localidad, c o n datos suficientes sobre l o q u e distingue a cada gru-
p o y sobre su crecimiento o decrecimiento relativo e n años recien-
tes, c o n o c i d o s mediante p u b l i c a c i o n e s de expertos o p o r censos
de población.
c) U n a información básica sobre la antropología cultural-**-diferen-
te d e la antropología filosófica y de la antropología teológíca-
indispensable para c o m p r e n d e r e l d i n a m i s m o c u l t u r a l y particu-
larmente e l fenómeno de la inculturación, sobre la cual se d i c e n
desatinos al n o acudir a los analistas especializados.
d) Elementos de teoría de la comunicación y de pedagogía, explica-
dos más adelante.
Si los responsables de la formación de estos catequistas n o h a n
seguido cursos presenciales e n estas disciplinas, h a n de confiar esta
formación científica a profesionales, c u i d a n d o q u e sean e n l o posible
personas de Iglesia que c o m p r e n d a n la evangelizacion, para n o des-
viar a los catequistas de los intereses de su m i n i s t e r i o , sino ayudarles a
c u m p l i r l o c o n mejor c o m p e t e n c i a . Los p r o p i o s catequistas e n forma-
ción inicial o p e r m a n e n t e p u e d e n evaluar la u t i l i d a d apostólica de sus
aportes, la claridad p e r t i n e n t e de su lenguaje y la duración suficiente
de sus enseñanzas.
VALLE, S.V.D., Edenio, Desarrollo religioso y catequesis con adultos: contexto
sicológico •Catecheticum" 6 (200.3) 35-52. GARCÍA AHUMADA, ES.C, E. Edad
adulta: etapas sicológicas, educación, catequesis "Medellín" XX1X-I14 (20t)3)
335-366, esp. 336-351.
Ver GARCÍA AHUMADA, ES.C.. i.Antropología para personcd apostólico, ob. cit.,
esp. 34-55. Se explica la diferencia epistemológica entre antropología teológica,
antropología filosófica -las únicas tjue se estudian hasta ahora en los seminarios-,
antropología física o biológica,y antropología cultural.
medellín 1 2 8 / dií l e m b r e (2()()(i)
Formación de catequistas para Iniciación cristiana de adultos
4. F o r m a c i ó n en el S A B E R H A C E R del catequista
para adultos
En el SAUEK 11AC;ER del catequista hay dos aspectos: p r i m e r o ,
saber c o m u n i c a r la fe; segundo, saber educarla.
1) El saber hacer del catequista consiste sobre t o d o e n "la a p t i t u d y
habilitlad de c o m u n i c a r e l mensaje evangélico" ( D G C 235). Co-
munica b;isicamente u n a espiritualidad, q u e n o se transmite p o r
un iirograma separado de los demás procesos, sino a través d e
toda la inlenicción de los formadores c o n los catequistas y, pos-
t e r i o r m e n t e , del catequista c o n sus i n t e r l o c u t o r e s . "La finalidad
crislocéntrica de la catequesis, q u e busca p r o p i c i a r la comunión
c o n Jesucristo en el c o n v e r t i d o , i m p r e g n a toda la formación de
los calcqui.sias (cf.C'l" 5 ) " ( D G C 235b).
El c o m u n i c a d o r no nace, se hace. ¿Cómo se capacita e l c o m u n i -
cador de la le? Para eso hay abundante teoría y recursos, aplica-
dos a la formación de los catequistas-'^
2) El catec|iiista es p r i n c i p a l m e n t e u n educador de la fe. Su tarea es
n o sólo enseñar, sino también iniciar y educar e n una vida de fe
(DGC; 237c). El catequista n o es u n s i m p l e instructor, sino u n
f o r m a d o r de personalidades cristianas. Es u n m i n i s t r o de la Pala-
bra diferente del misionero, d e l p r e d i c a d o r litúrgico y d e l teólo-
go, precisamente p o r su acción i n t e r p e r s o n a l i n d i v i d u a l o e n gru-
pos pequeños, la cual caracteriza a la catequesis y c o n d i c i o n a
h u m a n a m e n t e su eficacia, asunto n o destacado todavía p o r el
magisterio eclesial catequétíco ( D G C 51).
La c o m p e t e n c i a educativa del catequista se apoya e n dos fuen-
tes: la pedagogía de Dios, a la cual el Directorio dedica u n capítu-
lo c o m p l e t o ' " , y las ciencias de la educación.
(iARCÍAAHllMADA.ES.CE. Cow/zw/cí/c/ón audicwisualpara evangelizarSíin-
tiago.Tíberíades, 1999.A partir desde las relaciones humanas y de la sicología de la
comunicación se proponen recursos y ejercicios prácticos en su ma) oría al alcan-
ce del catequista de pocos medios económicos.
111 Parte, Cap. 1, La pedagogía de Dios, ñientc y modelo de la pedagogía de la fe
(DCiC 139-14'^). El magisterio eclesial alude también a este tema en DV 15. CT 5H.
Chl.61 .CEC 53,122,684,1964; IX;C 3K.rratamiento sistemático en (iARCÍA AHI i
MADA, ES.C. E. la pedagogía de Dios Sanli.igo.'iiberiades, 200 í, 89 pags.
lili 'I II 'lllll I .!H / I lli II 'lili l i e I J I K II i)
• Hno. Enrique García Ahunnada, F.S.C.
A) La pedagogía de Dios:
a) Inspira al educador de la fe a i m i t a r a Dios Padre, que t o m a a
su cargo a sus educandos en la situación en que se encuen-
tran, los atrae c o n amor, los libera del mal, los hace crecer
progresiva y p a c i e n t e m e n t e hacia la madurez de hijos libres
y fieles; utiliza las situaciones y a c o n t e c i m i e n t o s para desa-
rrollar sabiduría, y c o n v i e r t e los sufrimientos en ocasiones
formativas; encarga u n mensaje para su transmisión de ge-
neración e n generación ( D G C 139).
b) Promueve e n el catequista la pedagogía de Jesús, p o r "la aco-
gida d e l o t r o , en especial del p o b r e , d e l pequeño, del peca-
d o r c o m o persona amada y buscada p o r Dios; el a n u n c i o
g e n u i n o d e l Reino de Dios c o m o buena n o t i c i a de la verdad
y d e la m i s e r i c o r d i a d e l Padre; u n estilo de a m o r t i e r n o y
fuerte que libera d e l m a l y p r o m u e v e la vida; la invitación
apremiante a u n m o d o de v i v i r sostenido p o r la fe e n Dios,
la esperanza e n e l Reino y la caridad hacia el prójimo; e l
e m p l e o de todos los recursos p r o p i o s de la comunicación
interpersonal, c o m o la palabra, el silencio, la metáfora, la
i m a g e n , e l e j e m p l o "(DGC 140) y otros signos,entre los cua-
les descuellan los .sacramentos".
c) Inicia al catequista en la pedagogía original de la fe, que cuen-
ta ante t o d o c o n la gracia de Dios ( D G C 144) y c o n la fuerza
del Espíritu Santo ( D G C I 4 3 a ) a cuyo servicio p o n e los ta-
lentos h u m a n o s , t o d o l o cual requiere oración insistente al
Señor y a María en la c o m u n i d a d apostólica.
B) Las ciencias de la educación según Juan Pablo I I son i m p o r t a n t e s ,
p e r o c o n aportes "desiguales"' (CT 58a), lo cual sugiere discerni-
m i e n t o en c u a n t o a l o que favorece m e j o r la humanización y la
Extrañamente tácitos los sacramentos en este capítulo del DCiC. Menciona brevísi-
mamente "la celebración de la te en la liturgia" en la pedagogía catequística, en cl
párrafo sobre la pedagogía de la fe en la Iglesia, el UECAT-CEIAM. ÍÍÍ catequesis
en América Latina. Orientaciones comunes a la luz del Directorio Generalpara
la Catequesis Santafé de Bogotá, 1999. Colección Documentos del CELAM N "
ISi.
medellín 128 / d i e i e m l i r e (2()()(i)
Formación de catequistas para iniciación cristiana de adultos
evangelizacion (ver DSD 2 9 b ) . La Iglesia p r o m u e v e c o m p e t e n -
cias educativas: "la facultad de atención a las personas, la habili-
dad para i n t e r p r e t a r y r e s p o n d e r a la demanda educativa, la i n i -
ciativa de activar procesos de aprendizaje y el arte de c o n d u c i r a
u n g r u p o h u m a n o hacia la madurez""(DGC 244c).Además,"saber
programar la acción educativa, p o n d e r a n d o las circunstancias,
elaborando u n p l a n realista y, después de realizarlo, evaluándolo
críticamente... animar u n g r u p o , sabiendo utilizar c o n discerni-
m i e n t o las técnicas de animación g r u p a l q u e ofrece la psicología
" ( D G C 245a). En t o d o esto n o se ha p u n t u a l i z a d o l o p r o p i o de la
educación de adultos. De h e c h o , p a r e c e n p r e d o m i n a r todavía e n
los manuales de catequesis c o n adultos ciertas actividades rutina-
rias c o m o leer textos, escribir respuestas, escuchar exhortaciones,
responder verbalmente, m e m o r i z a r afirmaciones escogidas sin
atender a los c r i t e r i o s de la Iglesia (CT 5 5 ) " . Por eso, después de
revisar diversos materiales, exclama u n catequeta y metodólogo:
"¿Dónde están las cuestiones claves e n la pedagogía actual, c o m o
el trabajo cooperativo, las distíntas inteligencias, el c o n s t r u c t i v i s m o ,
etc.? ¿Dónde está esa cuestión que h o y constituye u n a x i o m a educati-
vo: el que aprende debe ser el protagonista del proceso de aprender, l o
que i m p l i c a cjue el desarrollo didáctico n o está e n lo que el catequista
dice, sino en l o que e l catequizando hace y descubre? Esto requiere
volver a capacitar a los catequistas c o n u n n u e v o p e r f i l que abandone
la idea de que los catequistas son lectores de textos o profesores que
d i c t a n clases'"'.
¿Cómo dar formación pedagógica a los catequistas de adultos?
N o se trata de m u l t i p l i c a r los cursos e n una formación inviable p o r
demasiado prolongada. Los cursos e n que se f o r m a n los catequistas,
DÍAZ TEJO,.). Análisis crítico de la metodología de la catcquesis familiar de
iniciación eucarística, en:(iARCfA AHUMADA ESC,E.y SILVA SOLER,J.(Coords.).
Congreso Internacional de Catcquesis de Lniciación Eucarística. ob.cit., 255
269, esp. 259s. La catequesis familiar de iniciación eucarística es la tbrma de cate-
quesis con adultos de más larga experiencia en América.
VAI.ENZUEIA MACANA. V..~ Naím y Nazaret", catequesis familiar de iniciación
cristiana, en: (,ARCÍA AHUMADA ESC, E. y SILVA SOLER.J (t;oords.). Congreso
Internacional ele Catequesis de Iniciación Eucarística. ob cit.. 221 -2.34, pág. 223.
Ver bibliografía de noia 2""
Mie< l e l l i n I ¿H I I li( l e m l i r e (2()(
 Hno. Enrique García Ahumada, F.S.C.
e n vez d e l academicismo oral y escrito p r e d o m i n a n t e todavía e n l<js
cursos teóricos, aunque van e n retirada e n las universidades reno\'a-
das, h a n de tener las características didácticas q u e se esperan de las
i n t e r v e n c i o n e s educativas de los catequistas ( D G C 2371)-Además, la
responsabilidad de emplear buena pedagogía de adultos y de transmi-
tirla es de los autores de programas y de material catequístico, q u e h a n
de diseñar procesos educativos de la fe respetuosos de la sicología y
de la m o d e r n a educación de adultos'*. La capacitación pedagógica del
catequista se p u e d e realizar e n sus aspectos teóricos, cuando aprende
a utilizar u n m a t e r i a l o p r o y e c t o catequístico basado e n algunos p r i n -
c i p i o s pedagógicos explícitos; y d e u n a m a n e r a práctica, e n las
reuniones comunitarias, n o r m a l m e n t e semanales, c o n sus colegas de
m i n i s t e r i o - entre los cuales hay algún c o o r d i n a d o r de mayor expe-
riencia - e n que evalúa l o h e c h o e n la sesión a n t e r i o r y prepara la
próxima, p r o c u r a n d o c o m p r e n d e r el sentido de las actividades q u e ha
de p r o p o n e r a sus i n t e r i o c u t o r e s para lograr e n ellos determinados
aprendizajes.
Si la formación e n e l saber necesario al catequista se p u e d e i m -
p a r t i r e n f o r m a teórica, la formación e n e l ser y e n e l saber hacer se
realiza m u c h o m e j o r e n procesos c o m u n i t a r i o s q u e d a n gran i m p o r -
tancia al c o m p a r t i r y d i s c u t i r e n grupos de iguales. Eso c o n t r i b u y e a
c o n f e r i r l a toda la formación una naturaleza eclesial"(DGC 236; 246s).
5. L o s formadores de los catequistas para trabajar
con adultos
La formación de estos catequistas rebasa lo d o c t r i n a l . Sólo perso-
nas c o n c o m p e t e n c i a catequética profesional s o n capaces de delinear
las c o n d i c i o n e s q u e esa formación debe c u m p l i r , diseñarla c o n la am-
p l i t u d suficiente, y organizar el e q u i p o de formadores e n las diferentes
disciplinas c o n sus ejercicios prácticos.
632 Gran responsabilidad de cada diócesis es f o r m a r personas y co-
m i m i d a d e s maduras e n la fé (DSD 26a). La preparación común que se
(iARCÍA AHUMADA, F.S.c;.. ií. Eclud cidu/ln: etíi/ias sicológicas, educación, cale
quesis, oh. cit.. .-í.^S-.W!, esp. 3S1 .•((>(>.
n i c i Icihl I I -'H / (iii icinl III • i.'l IIII .1
Formación de catequistas para iniciación crislliinn do idullOI
ofrece e n los seminarios debe c o m p l e m e n t a r s e c o n una "forniHCldn
catequética de los presbíteros" q u e sea "exquisitamenie cuUlaUu" por
los Obispos, según p i d e la Iglesia ( D G C 234b), l o cual puede eoiKTC-
tarse e n u n a especialización en pastoral catequética. Nolese q u i ' lu
formación pastoral e n cualquier especialidad sobrepasa las dIstIpllniiN
teológicas, aunque se p r e t e n d a que éstas llevan acentuación pa,Nlonil,
y debe i n c l u i r t a n t o ciencias humanas c o m o técnicas metodológicas"
(DSD 2 9 b ) .
Estos formadores h a n de cultivar actitudes indispensables jiara
educar adultos, que Paul Griéger reduce a tres: 1) acogida a su origina-
lidad aquilatada e n la experiencia de u n a vocación única; 2) confian/a
basada e n e l c o n o c i m i e n t o de su i n d i v i d u a l i d a d y circunstancia, ex-
presada e n la aceptación de sus sugerencias al p r o c e s o f o r m a i i v o ,
manifestada e n e l r e c o n o c i m i e n t o de su e x p e r i e n c i a q u e habilita pani
orar y actuar c o n motivaciones originales, y e n la tolerancia funilaila
e n las limitaciones reconocidas e n cada cual y e n la Iglesia, y 3) c o n m -
nícación para la comunión de los diferentes, capaz de c o m p r e n t l e r
disensos, criticas y la l i b e r t a d para plegarse o n o a las actividades pro-
puestas"'.
6. La f o r m a c i ó n de catequistas para la i n i c i a c i ó n
cristiana de n i ñ o s , adolescentes y j ó v e n e s
La catequesis c o n los adultos, p a r t i c u l a r m e n t e e n su f o r m a
catecumenal, es e l m o d e l o de referencia para toda catequesis (CT 4 3 )
Por l o m i s m o , la formación de los catequistas para la iniciación cristia-
na de adultos es e l m o d e l o de referencia para la formación especial de
los catequistas para la iniciación cristiana de niños, de adolescentes y
de jóvenes. Sintetizo aquí las propuestas d e l Pbro. O v i d i o Burgos, Se-
cretario Nacional de Catequesis de Costa Rica, expuestas e n su calidad
El Instituto Superior de Pastoral Catequética de Chile "Catecheticum" no sólo eqi.ii-
libra las disciplinas teológicas con las antropológicas y las metodológicas, sino
t|ue acompaña prácticas en terreno de creciente complejidad, en tres períodos
acatleniicos sucesivos.
<;i<li:(.i:i(, l-SC , V l'nillí¡ue de la Jónniilion //ennanenle "Ap/nendie ti rire
ef/icuie". Uoni.i.i .isa (Icncraliiia i'S.C , l'WH, ¿¿-.M.
 Hno. Enrique García Ahumada, F.S.C.
D
de E x p e r t o de la Sección Catequesis d e l CELAM e n diversos encuen-
Programas del ITEPAL, 2007
tros subregionales durante 2005 e n l o atinente a quienes d a n inicia- 1, DOCTORADO CANÓNICO EN TEOLOGIA, Inicia el 4 de junio y culmina 29 de junio. 2007
2, LICENCIATURAS EN TEOLOGÍA. Inician 22 de ene. 2007 y concluyen en sep. 2008
ción cristiana para las primeras etapas de la vida.
1. Con énfasis en formación sacerdotal 4. Con énfasis en Misionología
2. Con énfasis en Pastoral Catequética 5. Con énfasis en Comunicación Social
En las ciudades la adolescencia se ha p r o l o n g a d o casi hasta los 3. Con énfasis en Teología Pastoral
treinta aiios al postergarse la asunción de responsabilidades de traba- 3, DIPLOMADOS, 2007
jo y de fundación de u n h o g a r En consecuencia, las diócesis definen 1. Pastoral Juvenil 5 feb-30 mar
e n formas variadas los límites entre la adolescencia, la j u v e n t u d y la 2. Pastoral Vocacional j^v, 5 feb - 30 mar
adultez al diferenciar sus programas catequéticos según las edades. 3. Teología ''f^'^ • 16abr-03ag
4. Pastoral Universitaria 11-22jun
5. Pastoral educativa 26jun-06jul
Es i m p o r t a n t e n o dar e l n o m b r e de iniciación C r i s t i n a a cualquier
6. Formación Sacerdotal 13 ago - 30 nov
forma de catequesis practicada c o n niños, adolescentes o jóvenes. U n
7. Énfasis pastorales para la N.Evan,, en A. L 13 ag-30 nov
i n i c i a d o es una persona e n proceso gradual y sistemático, e n c a m i n o a 8. Teología Pastoral Catequética 13ag-30nov
ser díscípula de Jesucristo. Muchas veces los adolescentes y jóvenes 9. Teología Pastoral Misionera 13 ag-02 nov
llegan a prepararse a la Confirmación e n sintonía c o n su e n t o r n o 10. Teología Pastoral 13ag-05oct
descristianizado, p o r l o cual r e q u i e r e n de catequistas q u e los i n i c i e n 11. La Comunicación Social en la Pastoral Misionera 10 sep - 30 nov
e n u n C a m i n o de vida, c o m o hacían los p r i m e r o s cristianos ( H c h 9 , 2 ; 12. La Comunicación Social en la Pastoral Litúrgica 10 sep-30 nov
13. Pastoral Misionera 10 sep-02 nov
19,9-23; 2 2 , 4 ; 24,14.22). N o basta c u m p l i r u n i t i n e r a r i o de i n s t r u c c i o -
14. Pastoral catequética y Litúrgica 10 sep-30 nov
nes y prácticas religiosas.
15. Pastoral social 10 sep-02 nov
16. Pastoral Catequética 08oct-30nov
Los catequistas para la iniciación cristiana necesitan tener claro 17. Comunicación Social para la Pastoral^ 08oct-30nov
el proceso de evangelizacion, desde el despertar las inciuietudes h u - 4. CURSOS, 2007
manas básicas p o r la trascendencia y sentido de la vida para abrirse a 1. El Vaticano II y el Magisterio E Latinoamericano 29 ene-16 feb
la dimensión religiosa, e l a n u n c i o entusiasta d e l k e r i g m a m i s i o n e r o y
2. Psicología y Vida Espiritual 5 feb-2 mar
3. Espiritualidad para tiempos nuevos 5-30 mar
la iniciación paciente e n la vida cristiana de m o d o q u e e l Evangelio
4. Teología Fundamental 16abr-11may
p e n e t r e su vida. El catequista de iniciación debe saber conectar a sus
5. Teología Sistemática 14 may - 22 jun
i n t e r l o c u t o r e s c o n la c o m u n i d a d e involucrarla e n la acogida e incor- 6. Pastoral de la Movilidad Humana 29 mayo-22 jun
poración de ellos e n sus actividades, e n su vida eucarística y e n sus 7. Derechos Humanos, Educación Prevetítiva e Infancia 11 jun -14 jul
servicios al prójimo, de m o d o q u e ella acompañe e n e l c r e c i m i e n t o de 8. Dimensiones de la Teología 26 jun-03 ag
la fe a sus nuevos m i e m b r o s . Muchas catequesis para menores d e 9. Teología de los Ministerios Ordenados 13 ag-07 sep
edad n o i n i c i a n a la vida de c o m u n i d a d y, p o r eso, la perseverancia es 10. Teología pastoral 13ag-07 sep
11. Pastoral Litúrgica \\ 10sep-05oct
escasa. Este m i n i s t e r i o requiere de catequistas q u e sepan c o n o c e r a
12. Pastoral Misionera _ 10 sep - 05 oct
cada u n o de sus i n t e r l o c u t o r e s c o n su realidad de vida, q u e sepan i m -
13. Parroquia, comunidad de comunidades 10 sep-05 oct
p l i c a r a la familia, a la escuela c u a n d o es e l caso, y a la p a r r o q u i a , para 14. Dimensión litúiigica y Social de la Pastoral 10sep-05oct :
l o cual se les ha de dar e n t r e n a m i e n t o adecuado. 15. Pastoral Sacerdotal 10 sep-05 oct
16. Educación y medios de Comunicación Social 08 oct-02 nov
17. Pastoral catequética 08 oct-02 nov
18. Antropología y espiritualidad m i ^ F B 08 oct - 02 nov
19. El Seminario Comunidad Educas» 08 oct-02 nov
20. Formación y espiritualidad catsquililca 06-30 nov
21. Dimensiones de la F Sacerdotal 06 - 30 nov
22. Pastoral de la Comunicación Social 06 - 30 nov
i i i c í Irllin I / di( i c i i i b i c (J()()())