Notas o propiedades

esenciales de la Iglesia

Mauti. Facultad de Teología/UCA, 2022

Iglesia Una
La Iglesia una de Jesucristo
 Una propiedad (credo unam ecclesiam) con historia en los credos de
la Iglesia primitiva.
 Confesar la Iglesia una tiene varios significados:
*Única Iglesia y no varias (fundamento bíblico: Dt 4,35 [passim]; Jn
10,16; Gal 3,20).
*Principio y fundamento de la unidad y unicidad es el Dios uno, que
congrega a su pueblo en Jesucristo por el Espíritu Santo (aspecto
trinitario).
*La denominación ekklesía en los dos únicos pasajes en que los
sinópticos hablan de la Iglesia (Mt 16,18; 18,17), lo hacen en singular.
Unidad y variedad internas de la Iglesia
 La unidad interna de la Iglesia en la oración de Jesús (Jn
17,21).
 Hch 2,42: unidad en tres dimensiones (enseñanza
apostólica, fracción del pan y oración).
 La unidad interna no significa mera unidad exterior:
¡Jesús no ordenó a la Iglesia que esté unida, sino que la
unió en una fe y un espíritu!
 El Concilio Vaticano II (LG 14; UR 3), recibe esta triple
formulación de la unidad esbozada por Roberto
Bellarmino: unidad en el ES (vinculum symbolicum) de
donde resulta la unidad sacramental y unidad en la vida
comunitaria, bajo el ministerio epispocal.
“Allí se dividen las lenguas, aquí la
 Pero esta unidad no significa uniformidad (Hch 2,1-13; paloma une…En la paloma hay unidad,
Rm 12,4-8). Analogía de la Iglesia con el árbol de
múltiples ramas y follajes que expresan la pluralidad (cf. en las lenguas de los pueblos
Ábside de San Clemente [Roma]). comunidad”
(S. Agustín, In Ioh Ev VI,10)
 La unidad relacional en el amor trinitario es el
paradigma de la unidad de la Iglesia.
 La unidad de la Iglesia y la unidad de la
humanidad
 La unidad en la tradición filosófica (Heráclito,
Parménides, Agustín, Tomás de Aquino).
 Dios uno, único mediador, Iglesia una:
unidad del género humano (Hch 17,26; Rm
5,12).
 En GS 4 el Concilio Vaticano II ve un signo de
los tiempos la unificación del mundo, en el
contexto de las migraciones, la extensión
mundial y la conexión de tantos pueblos (cf LG
1).
 El servicio de la unidad que la Iglesia puede
prestar a la humanidad está teológicamente en
la unión de la Iglesia con Dios.
 El drama de la divisiones
 Las divisiones existen desde el inicio de las primitivas
comunidades cristianas (Pedro, Pablo, Corinto…).
 La escisión original más profunda cisma entre
Iglesia y sinagoga.
 Iglesia asiria (Éfeso), antiguas iglesias ortodoxas
orientales (Siglo V) e iglesia ortodoxa (Siglo XI).
 División de la cristiandad occidental (siglo XVI).
 División al interior del catolicismo (Lefébvre/Siglo
XX).
 Las divisiones contradicen la esencia de la Iglesia
(escándalo y obstáculo para el anuncio del Evangelio
[UR 1]).
 El Movimiento ecuménico y la Iglesia católica.
 La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica (LG
8; UR 4).
Iglesia Santa
La santidad de la Iglesia y el misterio de
Dios
 El atributo más antiguo de la Iglesia (Ignacio Ad Trall; Carta de los apóstoles
[versión etiópica 160 ca.]; DH 1-5).
 Lo santo de Dios (Mysterium tremendum fascinosum: Is 12,6; Ex 20,1 9; passim) es
el fundamento último de la santidad de la Iglesia.
 La santidad de Dios es compartida a su pueblo en la experiencia de su misericordia
y amor (Os 11,8s.)
 Sólo con el trasfondo de la comprensión de la santidad de Dios es posible entender
lo que se quiere decir al hablar de la santidad del pueblo de Dios y de la Iglesia.
 El NT recibe la comprensión veterotestamentaria de la santidad y la llena de
contenido cristológico (Mc 1,24; Lc 1,35) y pneumatológico (“templo del Espíritu”
[1 Cor 3,16]).
 En pueblo de Dios es “un pueblo escogido, nación santa” (1 P 2,9).
 Los cristianos en la iglesia primitiva se llamaron a sí mismos “los santos” (1 Cor
16,1). La expresión communio sanctorum con dos significados: con las cosas santas
y entre los santos (Sancta sanctis).
Los santos/testigos y el ecumenismo
(Westminster)
Iglesia Católica
La grandeza de lo católico y cómo puede
ser también piedra de escándalo
 ¿Qué quiere decir católico?
 No aparece en el NT; sí en los Credos (Nicea [325] y niceno-
constantinopolitano [381]). Equivalentes en NT (pléroma=Jesucristo
[Col 1,19; 2,9]). Martirio de Policarpo.
 La limitación reductiva a lo confesional.
 Superación del confesionalismo.
 Plenitud católica (fundamento trinitario y escatológico). Carácter
dinámico de la catolicidad.
 Para Vicente de Lérins (+435) el adjetivo “católico” adquiere un
significado cualitativo “lo que ha sido creído y sigue siéndolo, en
todas partes, siempre y por todos” (Commonitorium cap. 2).
Iglesia Apostólica
 El atributo “apostólica” como descripción de la esencia de la Iglesia, aún no se
encuentra en el NT.
 Ignacio de Antioquía, Martirio de Policarpo, Credos antiguos y Nicea-
Constantinopla.
 Fundamento cristológico: Jesucristo “enviado” del Padre (Heb 3,1).
 Envío de los apóstoles (Jn 20,21), presencia del Espíritu Santo para la misión
apostólica (Jn 14,26).
 Diferentes teologías de la apostolicidad (Mc 13,14: los “doce” son “enviados” pero
no se los llama “apóstoles”; Lc 6,13; 17,5, es frecuente el uso para el tiempo
terreno y su continuidad pascual [Hch 1,22s]; esta expresión lucana es a la que se
retrotrae la expresión tan común de “los doce apóstoles”.
 Es diferente en Pablo. No fue testigo visual de la predicación del Jesús terreno, no
se ajusta a la noción lucana de los doce, sin embargo en sus carta reivindica ser
“llamado a ser apóstol” (Rm 1,1; 1 Cor 1, 1; Gal 1,1).
 El criterio decisivo para ser “apóstol” es el encuentro inmediato con el Señor
Resucitado.
 Las “mujeres” aparecen como “apostolas” bajo este criterio fundamental (caso de
Junia: Rm 16, 7)