Sermones y Artículos X
LA VERDADERA IGLESIA obedecido el mismo evangelio que ellos y soy
DE CRISTO
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¿QUIÉN ES USTED? ¿DE QUÉ
DENOMINACIÓN ES USTED MIEMBRO?
(A veces recibo tales preguntas. Aquí doy
contestación)
Con gusto contesto su pregunta. Soy cristiano
nada más. No soy miembro de ninguna
denominación. No soy evangélico (ni metodista, ni
bautista, ni adventista, etc.), ni mucho menos de los
“testigos”, mormones o pentecostales.
Obedecí al evangelio de Cristo y el Señor
me perdonó y fui añadido a la iglesia que Cristo
estableció (Mateo 16:18; Hechos 2:38, 41, 47; Rom.
16:16).
La iglesia que Cristo estableció es su cuerpo
(Efesios 1:22, 23) y el cuerpo de Cristo es uno (4:4)
y no dividido en denominaciones humanas que son
de origen humano. Ya soy ciudadano del reino de
Cristo (Mat. 16:18,19; Mar. 9:1; Col. 1:13; Heb.
12:28; Apoc. 1:9); Cristo es mi Rey. Por nada en
cosas espirituales me haría súbdito de ningún clero
humano.
El libro de Hechos de los Apóstoles registra
la obediencia de varias personas: los 3000 en el día
de Pentecostés (Hechos 2), los samaritanos y el
eunuco (Hechos 8:12, 35-38), Saulo de Tarso
(Hechos 9:18; 22:16), Cornelio (Hechos 10:48),
Lidia y el carcelero (Hechos 16:14, 15; 30-34), los
corintios (Hechos18:8) y los efesios (Hechos 19:5).
Todos estos oyeron el evangelio predicado,
creyeron que Cristo es el Hijo de Dios (Dios el
Hijo), se arrepintieron de sus pecados y fueron
bautizados (sumergidos) en agua para perdón de los
pecados y recibieron el don del Espíritu Santo
(Hechos 2:38). Hechos 8:35-37 dice que el eunuco
confesó a Cristo como el Hijo de Dios antes de ser
bautizado.
Hubo solamente cristianos en el siglo
primero (Hech. 11:26; 26:28; 1 Ped. 4:16), y yo he
1
cristiano como ellos.
No pertenezco a ninguna asociación de
iglesias, ni a ninguna alianza ministerial. No me
someto a ningún credo humano. No asistí a ningún
seminario religioso porque no leemos de tales
instituciones en las Escrituras. En cuanto a
educación académica asistí a dos universidades. He
predicado el evangelio de Cristo a través de 68 años
en varios países latinos y ahora me dedico a escribir
y repartir libros de sermones, comentarios, etc.
Actualmente (2013) soy miembro de una
iglesia de Cristo en West Columbia, South Carolina,
EE.UU. Leemos en las Escrituras de iglesias de
Cristo (Rom. 16:16), pero no de ninguna
denominación moderna ni antigua.
El denominacionalismo no sirve a nuestro
Señor Jesucristo sino solamente a las preferencias y
predilecciones humanas. Cristo quiere la unidad
(Juan 17:21) y no la división. Si todos seguimos la
unidad de la cual el Espíritu Santo es el Autor (Efes.
4:3), no habrá divisiones (1 Cor. 1:10).
Lo que se afirma aquí se enseña
explícitamente en el Nuevo Testamento.
Un servidor de Cristo,
Wayne Partain
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LA VERDADERA IGLESIA DE
CRISTO
“Edificaré mi iglesia”, dijo nuestro Señor
Jesucristo (Mateo 16:18), y más tarde esa promesa
fue cumplida en el primer día de Pentecostés
después de la resurrección de Jesús (Hechos de los
Apóstoles, cap. 2). Ya que Cristo edificó Su iglesia,
El tiene una iglesia ahora. Le pertenece por-que la
compró: “la iglesia del Señor, la cual él ganó por
su propia sangre” (Hechos 20:28). La iglesia fue
establecida por Cristo, existe en la actualidad, y es
de mucha importancia. Cristo la ama; El dio Su vida
por ella; “Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí
mismo por ella” (Efesios 5:25). ¿Quién dirá, pues,
que la iglesia no es importante? ¿Quién se atreverá
a enseñar que uno no necesita ser miembro de la
iglesia para ser salvo? Tales conceptos revelan que
se ignora la enseñanza de la Biblia. Verdaderamente
 Sermones y Artículos X
sería pecado despreciar a la iglesia, ya que Cristo la
amó tanto y se entregó a sí mismo por ella. Además,
esto nos hace ver que vale la pena estudiar nuestra
Biblia para saber más de ella.
Una Sola Iglesia. “Edificaré mi iglesia” - -
número singular, “mí” iglesia. Jesús nunca habló de
otra. Nunca. Los hombres hablan de cientos de
iglesias; Cristo y los apóstoles hablan de una. Pablo
el apóstol habla de “la iglesia, la cual es su
cuerpo” (Efesios 1:22, 23) y luego en la misma
carta afirma que hay “un cuerpo” (Efes. 4:4).
También dice a los corintios, “son muchos los
miembros, pero el cuerpo es uno solo” (1 Corintios
12:20). En el mundo hay muchas “iglesias”. Dicen
los hombres que todas las iglesias son buenas. Cada
iglesia reclama ser la verdadera, la genuina, cuando
ni siquiera aparece su nombre en la Biblia, y cuando
ni una sola vez se mencionan en la Biblia la
mayoría de sus doctrinas y prácticas. Muchos
tuercen la Escritura afirmando que Cristo es la vid y
que las muchas denominaciones son las ramas (“los
pámpanos”) de acuerdo con Juan 15:5. Pero la
verdad obvia a la persona que lee el texto es que
Cristo hace comparación entre ramas e individuos:
“Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que
permanece en mí y yo en él, éste lleva mucho fruto
… El que en mí no permanece, será echado fuera
como pámpano, y se se-cará” (Juan 15:5,6). Cada
discípulo es una rama.
¿Por Qué Una Y No Muchas? La iglesia
de Cristo es Su reino, Su cuerpo, Su esposa, Su
templo, Su casa, Su rebaño. ¿Cuántos reinos hay?
¿Cuántos cuerpos? ¿Esposas? ¿Templos? ¿Casas?
¿Rebaños? Si uno puede entender que hay
solamente un reino, un cuerpo, una esposa, un
templo, una casa y un rebaño, ¿por qué no puede
entender que hay solamente una iglesia?
Los Salvos Son La Iglesia. ¿Qué significa
la palabra, “iglesia”? Significa “los llamados”. Dios
nos ha llamado; hemos salido del mundo para ser
Su pueblo. La cuestión de la singularidad de la
iglesia se resuelve fácilmente si uno reconoce que la
iglesia es precisamente el cuerpo de los salvos. Es
decir, lo que uno hace para ser salvo también le
constituye miembro de la iglesia. Esta sencilla
verdad se ve claramente en el segundo capítulo de
Hechos de los Apóstoles. Observe usted que Pedro
nombró los requisitos para ser salvo en el versículo
38 (“arrepentíos … bautícese cada uno … para
2
perdón de los pecados”). Entonces la narración dice
en el versículo 41, “Así que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel
día como tres mil personas”. Así comenzó la
iglesia. Estos obedientes, estos “añadidos”, fueron
la primera iglesia. Dice el versículo 47, “Y el Señor
añadía cada día a la iglesia los que habían de ser
salvos”. Desde esa fecha la iglesia es mencionada
por los escritores sagrados como una realidad; la
promesa de Cristo (“edificaré mí iglesia”) se había
cumplido. Y, ¿qué es la iglesia? Los salvos. Los
obedientes que son añadidos. ¡Qué sencillo arreglo!
¡Qué hermoso!
¿Cómo Llegar A Ser Miembro De La
Iglesia? Esta pregunta equivale a otra: ¿Qué hace
uno para ser salvo? En efecto, es la misma cosa; es
el mismo proceso. Uno no cumple con ciertos
requisitos para ser salvo y luego con otros para
llegar a ser miembro de la iglesia. No, el
procedimiento es el mismo para realizar las dos
cosas. Frecuente-mente se oye decir, “Yo fui salvo
en cierta fecha y luego dos meses después me junté
con x denominación”; pero la Biblia no habla así.
Lea usted con cuidado el capítulo 8 de Hechos,
desde el versículo 36 hasta el 47. En iglesias
humanas se habla también de “votación” sobre los
miembros en prospecto (los llamados “candidatos
para el bautismo). Pero en la Biblia no. Considere
usted el caso del eunuco en Hechos 8:26-39. “Y
yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo
el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea
bautizado? Felipe dijo: si crees de todo corazón,
bien puedes. Y respondiendo dijo; Creo que
Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mandó parar el
carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el
eunuco, y le bautizó” (versículos 36-38). El eunuco
no tuvo que estudiar algún catecismo antes de
obedecer. No fue “probado” en alguna forma. No
tuvo que contar alguna “experiencia”. Los
miembros de la iglesia no “votaron” para aceptarlo
o rechazarlo (aparte de Felipe, ningún miembro
sabía del evento hasta después). Cristo dijo, “El que
creyere y fuere bautizado será salvo” (Marcos
16:16) y los apóstoles predicaron este mensaje a
todo el mundo.
Cristo Es Su Fundador Y Fundamento.
Cristo dijo, “Edificaré mi iglesia”. Desde luego, El
es el fundador de Su propia iglesia. Varios hombres
y mujeres han fundado iglesias - - y estas iglesias
 Sermones y Artículos X
pertenecen a sus fundadores y a los seguidores de
éstos.
El primer papa de la Iglesia Católica
Romana fue Bonifacio III y asumió este puesto en
el año 607 d. de J. C. Con tal desarrollo de la
jerarquía se puede afirmar que en ese año quedó
fundada oficialmente dicha iglesia. Pero Cristo no
fue su fundador ni fundamento, sino la tradición
eclesiástica (la tradición humana). Martín Lucero
fundó la Iglesia Luterana en Alemania en el año
1520. El fundamento de esta nueva religión fue el
vano esfuerzo de reformar la Iglesia Romana. La
“piedra del ángulo” de esta religión y de otras varias
es la doctrina errónea de que la salvación es
obtenida por la fe sola. En el año 1534 el rey de
Inglaterra Enrique VIII fundó la Iglesia de
Inglaterra (llamada Episcopaliana en otros países).
Siendo su fundamento la autoridad del rey (al
alejarse de la de Roma). Juan Calvino de Suiza
fundó la Iglesia Presbiteriana en el año 1536 sobre
los ya famosos cinco puntos cardinales que él
sistematizó: 1- el pecado original (que uno nace
totalmente depravado de la justicia), 2– la elección
incondicional, 3– la expiación limitada, 4– la gracia
irresistible, y 5– la perseverancia de los santos. Juan
Smythe fundó la Iglesia Bautista en Holanda en
1607 sobre el fundamento de que el bautismo es la
inmersión en lugar de la aspersión. Pero siguió el
error de los demás “reformadores”, enseñando que
el bautismo no es esencial para la salvación. Juan
Wesley fundó la Iglesia Metodista en Inglaterra en
el año 1739 sobre el fundamento de reformar la
formalidad fría de la Iglesia de Inglaterra. En 1830
José Smith fundó en los EE.UU. la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Los
Mormones) sobre el fundamento de reclamar ser
profeta y sobre la supuesta inspiración de “El Libro
de Mormón” y “Doctrinas y Convenios”. Carlos T.
Russell fundó la religión de “La Atalaya”
(“Testigos de Jehová”) en los EE.UU. En 1872
sobre el fundamento de negar la deidad y las
enseñanzas de Jesús. Los varios grupos
“pentecostales” salieron originalmente de la Iglesia
Metodista y su fundamente es el emocionalismo y la
religión subjetiva (erróneamente llamados “dones
del Espíritu”). Y así van las religiones humanas - -
ad infinitum.
Las Designaciones De La Iglesia. Cristo es
Dios (Romanos 9:5; Tito 2:13; 2 Pedro 1:11). Y la
3
iglesia se llama “la iglesia de Dios” (1 Corintios
1:2; 10:32; 11:22; 15:9; 2 Corintios 1:1; Gálatas
1:13; 1 Timoteo 3:5, 15). La iglesia es POSESION
de Cristo. “Os saludan todas las iglesias de Cristo”
(Romanos 16:16). En muchos textos la Biblia dice
sencillamente “la iglesia” porque no había más que
una. Todos sabían en el primer siglo que “la iglesia”
quería decir “la iglesia de Cristo” porque no había
otra.
Desde el punto de vista de los miembros que
componen la iglesia, ella se designa como “la
congregación de los primogénitos que están
inscritos en los cielos” (Hebreos 12:23) o “las
iglesias de los santos” (1 Corintios 14:33). Pero nos
urge enfatizar que la iglesia es posesión de Cristo.
Dice Pablo a la iglesia de Corinto, “...os he
desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo” (2 Corintios 11:2).
La iglesia es la esposa de Cristo. ¿Cómo llevará,
pues, nombres humanos?
Además, la iglesia es el templo DE
CRISTO, el reino DE CRISTO, el rebaño DE
CRISTO, la casa DE CRISTO, la iglesia es de El, es
suya. Es LA IGLESIA DE CRISTO. Al referirnos a
la iglesia de Cristo no escribimos la primera letra de
“iglesia” con letra mayúscula (así: “Iglesia de
Cristo”) como si fuera nombre denominacional. Lo
que sí hacemos es acentuar el hecho de que la
iglesia es POSESION de Cristo. Es divina. Es el
reino de los cielos. ¡Es el conjunto de los salvos!
Sumisa A Cristo. Cristo es la Cabeza y la
única Cabeza de la iglesia. “Y él es antes de todas
las cosas, y todas las cosas en él subsisten; y él es
la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el
principio, el primogénito de entre los muertos, para
que en todo tenga la preeminencia” (Colosenses
1:17,18).
Después de resucitar, Cristo dijo: “Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra”
(Mateo 28:18). El manda. Tiene toda autoridad. No
hay ni en el cielo ni en la tierra otra cabeza. El Papa
de Roma sí es cabeza de la Iglesia Católica Romana
pero NO es cabeza de la Iglesia de Cristo. El Papa
de Roma, los presidentes (como los de los
Mormones y de los “Testigos”), etc. Son
usurpadores - - quieren usurpar el lugar y la
autoridad de Cristo. Lo hacen para su propia
destrucción. Toda iglesia humana tiene su gobierno
humano y leyes humanas que desprecian a Cristo
 Sermones y Artículos X
como Cabeza divina de la iglesia. Colosenses 2:19
los describe en esta forma: “… y no asiéndose de la
Cabeza …”.
Hay concilios, convenciones, sínodos, etc.
en las iglesias humanas que son centros de
gobernación para hacer, quitar y modificar leyes
humanas. Dice Cristo de tales leyes: “Pues en vano
me honran; enseñando como doctrinas,
mandamientos de hombres” (Mateo 15:9).
Conforme A Las Escrituras. La iglesia
verdadera, pues, se sujeta a Cristo al seguir las
enseñanzas de las Escrituras. Cristo gobierna por
medio de Sus enseñanzas y éstas están escritas en el
Nuevo Testamento. Por tanto, “Si alguno habla,
hable conforme a las palabras de Dios” (1 Pedro
4:11). “Toda la Escritura es inspira-da por Dios, y
útil para enseñar, para redargüir para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra” (2 Timoteo 3:16,17).
La Doctrina De Los Apóstoles. Cuando la
iglesia fue establecida, “perseveraban en la
doctrina de los apóstoles” (Hechos 2:42). ¿Por qué
seguían la enseñanza apostólica? Porque Jesús
comisionó a los apóstoles a predicar el evangelio
(Mateo 28:19,20; Marcos 16:15, 16). Les dijo,
“recibiréis poder, cuan-do haya venido sobre
vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en
Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
último de la tierra” (Hechos 1:8). Fueron
bautizados con el Espíritu Santo el día de
Pentecostés (Hechos 2:1-4) y así comenzó su gran
ministerio mundial. Siendo testigos y mensajeros
escogidos por Cristo, los apóstoles servían y sirven
hasta la fecha como los embajadores de Cristo (2
Corintios 5:18-20). Y los que no escuchan a los
apóstoles no son de Dios (1 Juan 4:6, “Nosotros
somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el
que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos
el espíritu de verdad y el espíritu de error”).
Estimado lector, ¡este mismo día los apóstoles están
sentados sobre sus tronos y ellos nos enseñan por
medio de sus enseñanzas, enseñanzas que les fueron
dadas por el Espíritu Santo! (Estudie usted con
mucho cuidado los siguientes textos sobre este
tema: Juan 14:26; 16:13; 17:8,14; Hechos 2:4; 1
Corintios 14:37; 2 Pedro 3:2; 1 Juan 4:6). Somos
“edificados sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ángulo
4
Jesucristo mismo” (Efesios 2:20). Los apóstoles y
los profetas escogidos por el Señor en el primer
siglo nos enseñan por medio de su palabra escrita en
el Nuevo Testamento. Véase también Mateo 19:28.
El Antiguo Testamento. En esto no
menospreciamos en ninguna forma el Antiguo
Testamento. También es la palabra de Dios y está
inspirada. Lo leemos, lo estudiamos, y recibimos
mucho beneficio de él (Romanos 15:4; 1 Corintios
10:6-11). Pero nosotros vivimos bajo el Nuevo
Testamento (o pacto) que es la ley de nuestro Señor
Jesucristo. Esta es la ley que nos corresponde ahora
y la ley que nos juzgará en el día final (Juan
a12:47,48). El pueblo de Israel celebraba a través de
sus generaciones las tres fiestas solemnes cada año.
Ellos ofrecían diariamente, por medio del
sacerdocio levítico, los animales, las palomas, las
ofrendas de comida, etc. Según la ley de Dios
entregada por Moisés a ellos. Guardaban el sábado
como señal entre ellos y Dios (Éxodo 31:13) para
recordar que Dios les sacó de Egipto
(Deuteronomio 5:15). Esta ley no está en vigencia;
era ley nacional y provisional. Cristo la clavó a la
cruz (Colosenses 2:14-16).
Adorar En Espíritu Y En Verdad. El
culto, pues, de la iglesia del Señor es el sencillo
culto espiritual enseñado por Jesús y Sus apóstoles.
El Señor mismo había dicho, “Dios es Espíritu; y
los que le adoran en espíritu y en verdad es
necesario que le adoren” (Juan 4:24). El culto es
para Dios. Es para Su alabanza. Es para agradarle a
El. Aunque nos debe dar mucho placer el adorar a
Dios, nos urge tener presente el hecho de que el
culto es en primer término para dar placer a nuestro
Padre celestial.
Los hombres han metido mucha innovación
en el culto porque quieren hacer cosas que les dan
gusto a ellos aunque Dios no las quiere. El culto no
es para entretener ni a los miembros ni a los
visitantes; no tiene el propósito de atraer a grandes
números a la asamblea. Su propósito principal es el
de engrandecer y alabar a Dios y agradarle a El en
todo.
Para conocer la mente de Dios hay que
estudiar la revelación de Sus pensamientos y
deseos. 1 Corintios 2:11-13 nos enseña que esta
revelación fue hecha a los apóstoles. Cada palabra
es inspirada y por medio de esta revelación
podemos saber la voluntad y el deseo de Dios.
 Sermones y Artículos X
Cuando Dios revela Su mente, entonces
sabemos qué cosa le agrada - - y El ha revelado Su
mente por medio del Espíritu Santo a los apóstoles
y otros hombres inspirados y esta revelación está
escrita en el Nuevo Testamento.
No debemos ir más allá de lo que está
escrito. No debemos añadir nada a esta revelación
ni tampoco quitar de ella. No debemos creer que
Dios es como el hombre (Salmo 50:21). Sus
caminos y pensamientos no son como los nuestros
(Isaías 55:8,9). ¿Qué haremos, pues? Debemos
escudriñar cuidadosamente las Escrituras, los
escritos del Nuevo Testamento, para conocer la
mente de Dios y luego debemos hacer las cosas que
le agradan.
Cantar Himnos. Por ejemplo, leamos
Efesios 5:19 que dice, “Hablando entre vosotros
con salmos, con himnos y cánticos espirituales,
cantando y alabando al Señor en nuestros
corazones”. Esto, ya se ve, le agrada a Dios. ¿Cómo
sabemos? Por medio de Su propia palabra que
revela Su mente, Sus deseos. Que cada cristiano
eleve himnos de alabanza a Dios. Dios quiere este
fruto de labios (Hebreos 13:15). Es un sacrificio
aceptable y agradable. Pero no hay texto alguno en
el Nuevo Testamento que enseñe a la iglesia a tocar
instrumentos de música.
En el Antiguo Testamento, sí los hay. Por
ejemplo, 2 Crónicas 29:25 dice, “Puso también
levitas en la casa de Jehová con címbalos, salterios
y arpas, conforme al mandamiento de David, de
Gad vidente del rey, y del profeta Natán, porque
aquel mandamiento procedía de Jehová por medio
de sus profetas”. Pero este mandamiento no está en
el Nuevo Testamento. Es como los mandamientos
de guardar el sábado, quemar incienso, pagar el
diezmo, etc. Están en el Antiguo Testamento pero
no fueron dados a la iglesia del Señor.
La Organización De La Iglesia Local. En
un estudio acerca de la iglesia del Señor debemos
distinguir entre la palabra “iglesia” en sentido de
iglesia universal y la palabra “iglesia” usada en
sentido local. Cuando Cristo dijo “edificaré mi
iglesia”, habló de Su iglesia universal. Lo mismo
cuando Pablo dice que la iglesia es el cuerpo de
Cristo (Efesios 1:22,23). Pero en muchos textos la
palabra “iglesia” se refiere a la iglesia o
congregación local.
5
De éstas Lucas habla en Hechos 14:23, “Y
constituyeron ancianos en cada iglesia”. Las cartas
del apóstol Pablo fueron escritas a varias iglesias
locales,
a la iglesia en Roma, a la iglesia en Corinto, a las
iglesias en Galacia, a la iglesia e Éfeso, etc.
Cuando uno aprende los libros del Nuevo
Testamento aprende de los varios lugares donde
había iglesias de Cristo. Cuando decimos Romanos,
Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses,
y Tesalonicenses, estamos hablando de las
congregaciones locales en Roma, Corinto, Galacia,
Éfeso, Filipos, Colosas, y Tesalónica.
Además, Hechos 14:23 nos enseña clara y
enfáticamente que cada congregación, cada iglesia,
es independiente de las demás con respecto a la
gobernación. En cada iglesia escogieron
(designaron) ancianos. Estos ancianos son los
obispos, los que tienen a su cargo la supervisión de
la congregación en la cual son miembros y en la
cual fueron escogidos para ser obispos. Esta verdad
se ve en Hechos 20:17,28; “Enviando, pues, desde
Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia … Por tanto, mirad por vosotros, y por todo
el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por
obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la
cual él ganó por su propia sangre”.
Los ancianos de cada iglesia son los obispos
o directores de ella. Son sus pastores - - los que
deben “apacentar la iglesia”. Los obispos de una
iglesia no tienen ninguna jurisdicción sobre otra
iglesia. ¡Imagínese! ¡Qué diferente al plan humano
en las iglesias denominacionales! En la iglesia del
Nuevo Testamento no hay nada de jerarquía. No
importa que sea iglesia grande o pequeña; no
importa que tenga o no un edificio apropiado con
apariencia de casa de oración; no importa que los
miembros sean muy educados o analfabetos. Cada
iglesia - - autónoma (se dirige independientemente
de las demás) e igual a todas las demás.
La Cena Del Señor. Antes de Su muerte
Jesús instituyó la cena del Señor para conmemorar
Su muerte. El pan sin levadura “es” (representa) Su
cuerpo y el fruto de la vid simboliza Su sangre. El
dice, “Haced esto en memoria de mí” (1 Corintios
11:24). No hay misticismo en la cena. No es misa ni
eucaristía. Es un acto sumamente sagrado. Cada
miembro como un pedacito del pan y toma una
 Sermones y Artículos X
copita del “fruto de la vid” (jugo de uva) y al hacer
esto medita sobre aquel sacrificio que nos redimió.
Participamos de la cena el primer día de la
semana porque así nos dejaron el ejemplo los
apóstoles (Hechos 20:7). Este texto es el único que
nos contesta la pregunta: “¿Cuándo debemos tomar
la cena?”
La Ofrenda. La ley del diezmo pertenece al
Antiguo Testamento y no es enseñanza para la
iglesia. Sin embargo, el apóstol Pablo nos enseña
acerca de la ofrenda en 1 Corintios 16:1,2, y en 2
Corintios 9:7. Cada primer día de la semana cada
miembro hace la ofrenda “según haya prosperado”
y “como propuso en su corazón: no con tristeza, ni
por necesidad”. Si uno está convertido de corazón a
Cristo, dará con alegría y dará generosamente.
“Pues doy testimonio de que con agrado han dado
conforme a sus fuerzas y aun más allá de sus
fuerzas … a sí mismos se dieron primeramente al
Señor” (2 Corintios 8:1-5). El plan de Dios,
revelado en el Nuevo Testamento, es que haya
ofrenda cada primer día de la semana - - y no hay
otro plan.
Las tácticas de las iglesias humanas para
recaudar fondos desprecian la religión de Cristo.
Juegan lotería (el “Bingo”), tienen rifas, venden
ropa, comida y otros artículos, piden a los
comerciantes, etc. Sobre todo pasan el platillo para
hacer colectas en cada reunión y hasta dos o tres
veces en la misma reunión. Las víctimas de tales
escándalos son las personas que rehúsan estudiar la
Biblia para saber el plan perfecto de Dios, al cual la
iglesia verdadera se somete.
La Disciplina. Pablo el apóstol enseña la
disciplina en 1 Corintios 5; Romanos 16:17; 2
Tesalonicenses 3; Tito 3:10; y en otros textos. Es
necesario cortar la comunión al hermano infiel que
no quiere corregirse, tanto para su propia salvación
(1 Corintios 5:5) como para la limpieza de la
congregación (los versículos 6,7). Es difícil
aplicarla. Es difícil ser imparcial (1 Timoteo 5:21),
pero la iglesia verdadera la practicaba. Puesto que la
iglesia es posesión de Cristo y no de los hombres,
debemos emplear en la disciplina la regla de las
Escrituras y no la regla de la tradición humana. Es
muy fácil fabricar leyes humanas. Pero la iglesia del
Señor respeta a su Cabeza. La iglesia está sujeta a
las leyes de Cristo y no inventa leyes - - no hay
“leyes eclesiásticas” en la iglesia de Cristo.
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Bajo el disfraz de “la disciplina” se crió y se
ejerció a través de muchos años la monstruosa
inquisición de la “santa Iglesia Católica Romana”.
Y ¿qué religión humana no ha imitado ese ejemplo
por lo menos en inventar leyes, reglamentos,
prohibiciones, etc., que se imponen sobre sus
feligreses?
La Santidad. Una característica notable de
la iglesia verdadera es la santidad. Como dice
Pablo, “Así que, amados, puesto que tenemos tales
promesas, limpiémonos de toda contaminación de
carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en
el temor de Dios” (2 Corintios 7:1). La nueva vida
comienza con un cambio completo y radical del co-
razón. “Quítense de vosotros toda amargura,
enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia”
(Efesios 4:31). Uno tiene que dejar la borrachera y
la fornicación y todo pecado. Tiene que cambiar su
carácter, su disposición, su manera de hablar, su
actitud, su espíritu y su forma de actuar.
En el proceso de convertirnos en cristianos
nacemos otra vez (Juan 3:3,5). Llegamos a ser como
niños inocentes (Mateo 18:3). El “ser viejo” es
crucificado (Gálatas 2:20) y al salir de las aguas del
bautismo resucitamos a una vida nueva. Si uno se
bautiza y sigue mundano o con espíritu amargo y
con disposición agria, ¿obedeció de corazón?
(Romanos 6:17, 18). El cambio de vida debe ser
completo.
El Propósito De La Iglesia. Finalmente,
¿Cuál es su propósito? La carta de Pablo a los
efesios contesta esta pregunta:
1. - La iglesia existe para dar
PREEMINENCIA A CRISTO (Efesios 1:20-23;
Colosenses 1:17,18). Para ser Cabeza, Cristo
necesita cuerpo, y la iglesia es Su cuerpo. “A él sea
gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las
edades, por los siglos de los siglos. Amén” (Efesios
3:21).
2. - La iglesia existe para la UNIFICACION
DE TODOS LOS SALVOS. “Porque él es nuestra
paz, que de ambos pueblos hizo uno” (Efesios
2:14). Los obedientes de toda nación somos
añadidos a un solo cuerpo (una iglesia). Todos
“somos miembros de la familia de Dios (Efesios
2:19).
3. - La iglesia existe para la EDIFICACION
DE LOS MIEMBROS (Efesios 4:11,12). Como
miembro de alguna congregación local cada
 Sermones y Artículos X
miembro de la iglesia se desarrolla, crece, se
prepara para servir a Dios según su capacidad y
oportunidad. En el Nuevo Testamento no hay nada
de sociedades o escuelas para entrenar a los
discípulos de Cristo. La iglesia lo hace.
4. - La iglesia existe para PROCLAMAR Y
DEFENDER LA VERDAD. (Efesios 4:12; 1
Tesalonicenses 1:8; 1 Timoteo 3:15). La Biblia
desconoce las sociedades misioneras que son tan
comunes en el mundo religioso. La iglesia misma
debe predicar el evangelio.
Conclusión E Invitación. Estimado lector,
¿es usted miembro de la iglesia del Señor?
Recuerde usted que “Cristo amó a la iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella, para santificarla,
habiéndola purificado en el lavamiento del agua
por la palabra, a fin de presentarla a sí mismo, una
iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga
ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin
mancha” (Efesios 5:25-27).
¿Es usted miembro de esta “iglesia
gloriosa”? Todos los salvos somos miembros de
esta iglesia porque Cristo añade a los salvos a Su
iglesia. Y Cristo es el Salvador de Su cuerpo, Su
iglesia (Efesios 5:23). No hay salvos fuera de la
iglesia - - porque todos los salvos son añadidos a
ella. Le suplicamos, pues, muy atentamente que
usted considere detenidamente este estudio y que
obedezca cuanto antes el bendito evangelio de Jesús
para ser añadido por El a Su iglesia.
******************************************
LA MULTIFORME SABIDURÍA DE DIOS
DADA A CONOCER POR MEDIO DE LA
IGLESIA, EFESIOS 3:10
INTRODUCCIÓN.
A. Obviamente la sabiduría de Dios se observa
en la creación física (Génesis 1, 2; Rom. 1:20).
B. Pero Pablo habla de la demostración de la
sabiduría de Dios en la creación espiritual, la iglesia
de Cristo.
C. Es cierto que por medio de enseñar y
predicar la palabra de Dios la iglesia proclama la
sabiduría de Dios al mundo (1 Cor. 1:23,24), pero
Efesios 3:10 no se refiere a esa actividad de la
iglesia.
7
D. Este texto habla de exhibir la multiforme
sabiduría de Dios a los poderes sobrenaturales, a las
huestes espirituales buenas (Efes. 1:3) y malas
(Efes. 6:12), en el mundo espiritual.
E. La iglesia es como “escuela” para estos
seres, para que observen y aprendan las maravillas
del propósito eterno de Dios (Efes. 3:11), algo que
sólo era posible mostrar en la redención.
F. Pero ¿cómo debe ser la iglesia para que sea
demostración de la multiforme sabiduría de Dios (la
sabiduría de Dios en todas sus formas variadas)?
Esta misma carta de Pablo a los efesios lo explica:
I. NO CUALQUIER “IGLESIA” LO HACE.
A. La Iglesia Católica Romana no es exhibición
de “la multiforme sabiduría de Dios”. Por el
contrario, es una exhibición de apostasía. Sólo
exhibe la sabiduría humana, glorificando en su
historia los gustos, elecciones y procederes del
hombre.
B. Las Iglesias Protestantes o Evangélicas no
pueden dar a conocer “la multiforme sabiduría de
Dios” porque esto no era el propósito de
establecerlas. Más bien, se originaron como
esfuerzo de reformar la iglesia apóstata y para
promover la teología de sus fundadores (Lutero,
Calvino etc.). Aun adoptaron muchas de las
prácticas de esa religión corrupta.
C. Las demás iglesias o religiones
supuestamente “cristianas” tuvieron/tienen varios
propósitos humanos pero no demuestran la infinita
sabiduría de Dios como explicada en la carta a los
Efesios y en el resto del Nuevo Testamento.
II. LA ÚNICA IGLESIA QUE PUEDE DAR A
CONOCER LA MULTIFORME SABIDURÍA
DE DIOS ES LA IGLESIA QUE CRISTO
ESTABLECIÓ, MAT. 16:18; HECHOS 2:47;
ROMANOS 16:16.
A. La iglesia que Cristo estableció lleva el
nombre de Cristo. Las iglesias establecidas por
hombres y mujeres ni siquiera llevan el nombre de
Cristo. Creen que cualquier nombre está bien y
tienen razón porque iglesias humanas deben llevar
nombres humanos para distinguirlas de la iglesia
verdadera.
B. La iglesia de Cristo existe para la exaltación
de Cristo, Efes. 1:19-22; Col. 1:15-19). Los testigos
de La Atalaya lo blasfeman como los que le
 Sermones y Artículos X
crucificaron. En cada discusión con ellos les acuso
de esto porque dicen que Cristo es una cosa creada
(véase Colosenses 1:16 en su perversión de las
Escrituras). En lugar de dar a conocer la multiforme
sabiduría de Dios estos testigos contra Jehová dan a
conocer la sabiduría de Satanás y su odio de Cristo.
Los “Solo Jesús” piensan exaltar a Cristo pero
hacen todo lo contrario completamente
corrompiendo la naturaleza de la Deidad.
C. La iglesia de Cristo existe para la
unificación de todos los que obedecen al evangelio,
tanto gentiles como judíos, Efes. 2:16. El “misterio”
del cual Pablo habla en Efes. 3 se refiere a la
salvación de gentiles y la reconciliación de judíos y
gentiles en un solo cuerpo, la iglesia de Cristo. Los
gentiles no fueron incluidos en el plan de Dios
simplemente porque los judíos rechazaron el
evangelio; por el contrario, los gentiles han estado
en el plan de Dios desde antes de la fundación del
mundo.
D. La iglesia de Cristo existe para la adoración
de Dios, Efes. 3:21, Como dijo el apóstol Pablo: “a
Él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas
las edades, por los siglos de los siglos. Amén”.
Cada iglesia de Cristo se reúne el primer día de la
semana para participar de la cena del Señor (1 Cor.
11:23-27; Hech. 20:7), ofrendar (1 Cor. 16:1, 2),
Efes. 5:19, “cantando y alabando al Señor en
vuestros corazones” (no con instrumentos
musicales), orando y predicando la palabra de Dios
como muchos textos indican.
E. La iglesia de Cristo existe para la edificación
de los santos, Efes. 4:12, para que esté bien
equipada para llevar a cabo la función asignada por
Dios, el evangelismo local y en campos ajenos (2
Cor. 11:8; Fil. 4:15, 16) y la benevolencia (el
ministerio a los pobres de entre los santos, Rom.
15:26; 1 Cor. 16:1-2).
Los miembros del cuerpo de Cristo (su iglesia)
no son edificados simplemente para ser edificados y
fuertes, (como un fin en sí) sino que son edificados
para “la obra del ministerio” (Efes. 4:12), con un
propósito bien definido por Dios.. Los miembros
deben desarrollarse para poder enseñar a otros (2
Tim. 2:2), para amonestar a los indisciplinados,
animar a los desanimados, sostener a los débiles (1
Tes. 5:14), restaurar a los descarriados (Gál. 6:1-3),
ayudar a los pobres entre de los santos en cualquier
lugar, como individuos (Mat. 25:34-46; Gál. 6:10;
8
Sant. 1:27) y como iglesia (Rom. 15:26; 1 Cor.
16:1-2; 2 Cor. 8:1-4).
F. La iglesia de Cristo existe para santificación
de los miembros, dejando las obras de la carne (Gál.
5:19-21) de la vida pasada y exhibiendo las
cualidades y características del fruto del Espíritu
(Gál. 5:22, 23) en la nueva vida en Cristo (Efes. 4 y
5). Efes. 5:25-27, Cristo “amó a la iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella, para santificarla,
habiéndola purificado en el lavamiento del agua por
la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una
iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni
cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha”
ahora en esta vida. Este texto es buena descripción
de la iglesia de Cristo que verdaderamente da a
conocer la multiforme sabiduría de Dios.
G. Los miembros de la iglesia de Cristo
exhiben hogares ordenados, la esposa estando sujeta
al marido (Efes. 5:24), el marido amando a su
esposa como Cristo amó a la iglesia (Efes. 5:25), los
hijos estando sujetos a sus padres (Efes. 6:1-3), los
padres criando a sus hijos en disciplina y
amonestación del Señor (Efes. 6:4).
H. La iglesia de Cristo existe como verdadero
ejército del Señor, llevando toda la armadura de
Dios (Efes. 6:10-18), para luchar contra todas las
fuerzas de Satanás.
III. ¿QUÉ EXHIBEN LAS IGLESIAS
INFIELES?
A. El Nuevo Testamento presenta iglesias de
Cristo con serios defectos.
1. En la iglesia de Corinto había división,
fornicación, litigación, abuso de la cena del Señor y
desorden en el uso de los dones del Espíritu,
algunos aun negaban la resurrección. ¿Hasta cuándo
tales iglesias darán a conocer la sabiduría de Dios a
las huestes celestiales?
2. Las iglesias de Galacia, Gál. 1:6-9,
alejándose de Cristo y aceptando el “evangelio”
pervertido del judaísmo. Corrían el peligro alejarse
definitivamente de Cristo para seguir un evangelio
diferente (Gál. 1:6-9). Querían volver a los
rudimentos débiles y pobres del judaísmo (4:9),
cosas como guardar ciertos días, meses y tiempos
(4:10), deseando estar bajo la ley de Moisés (4:21),
deseando ser justificados por ella (5:4). Corrían el
riesgo de cambiar la libertad en Cristo por la
 Sermones y Artículos X
servidumbre bajo una ley antigua ya invalidada en
la cruz (3:25).
3. Algunas de las siete iglesias de
Asia, Apoc. 2 y 3, A pesar de su trabajo arduo los
miembros de la congregación en Éfeso habían
dejado sus primeras obras de amor (Apoc. 2:4). Los
miembros de Pérgamo y Tiatira comulgaban con el
error (2:14-15, 20). Los miembros de la
congregación en Sardis mantenían una reputación
de tener vida a la vez que estaban muertos (3:1-3).
Los miembros ricos de Laodicea estaban sumidos
en la miseria espiritual por su indiferencia (3:15-
18).
B. ¿Las iglesias de Cristo liberales
(institucionales) dan a conocer la multiforme
sabiduría de Dios? Han abandonado el patrón
bíblico (2 Tim. 1:13) con respecto a la naturaleza,
obra y autonomía de cada congregación. Han
establecido iglesias centrales (“patrocinadoras”) por
las cuales muchas iglesias pueden obrar,
estableciendo instituciones humanas para promover
el evangelio social. Sus proyectos son desconocidos
en el Nuevo Testamento, no son de Dios sino de los
hombres (cf. Mat. 7:21-25). ¿Dónde encontramos
autoridad bíblica para la centralización de fondos y
el institucionalismo para hacer la obra?
C. ¿Las iglesias que no practican la
disciplina y toleran prácticas mundanas entre los
miembros dan a conocer la multiforme sabiduría de
Dios? El Espíritu Santo, reveló por Pablo: “No es
buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de
levadura leuda toda la masa?” (1 Cor. 5:6; Gál. 5:9).
Sin embargo, llamados “cristianos” fuman, beben
alcohol socialmente, van a pubs, se visten con total
falta de modestia y pudor, usan palabras groseras,
no asisten fielmente, toleran a falsos maestros, y las
congregaciones donde ellos son miembros no hacen
nada por corregir el pecado de sus miembros.
D. ¿Las iglesias “conservadoras” dan a conocer
la multiforme sabiduría de Dios si no cumplen con
su función bíblica (evangelismo local y en campos
ajenos, Fil. 4:15, 16) y el ministerio a “los pobres
que hay de entre los santos” en otros lugares, 1 Cor.
16:1, 2; Rom. 15:26?
IV. IGLESIAS QUE SÍ DIERON A CONOCER
LA MULTIFORME SABIDURÍA DE DIOS.
A. La iglesia de Jerusalén, Hech. 2:42,
“perseveraban en la doctrina de los apóstoles”;
9
Hech. 2:44, “estaban juntos”; Hech. 8:4, “los que
fueron esparcidos iban por todas partes anunciando
el evangelio”.
B. La iglesia de Antioquía, Hech. 13:1, apoyó a
Bernabé y a Saulo y los encomendó para que
salieran para predicar en otras partes. Volvieron “a
Antioquía, desde donde habían sido encomendados
a la gracia de Dios para la obra que habían
cumplido” (Hechos 14:26).
C. La iglesia de Filipos. Filipenses 4:15, 16, “Y
sabéis también vosotros, oh filipenses, que al
principio de la predicación del evangelio, cuando
partí de Macedonia, ninguna iglesia participó
conmigo en razón de dar y recibir, sino vosotros
solos; pues aun a Tesalónica me enviasteis una y
otra vez para mis necesidades”.
D. Las iglesias de Macedonia. 2 Cor. 8:3, 4,
“en grande prueba de tribulación, la abundancia de
su gozo y su profunda pobreza abundaron en
riquezas de su generosidad. Pues doy testimonio de
que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y
aun más allá de sus fuerzas, pidiéndonos con
muchos ruegos que les concediésemos el privilegio
de participar en este servicio para los santos”.
E. La iglesia de Filadelfia (una iglesia que no
recibió censura de Cristo). Apocalipsis 3:8, 10, “has
guardado mi palabra, y no has negado mi nombre
… has guardado la palabra de mi paciencia”.
F. Sin duda tales iglesias dan a conocer la
multiforme sabiduría de Dios.  La sabiduría de
Dios, es conocida por lo que hace, por su efecto y
consecuencias. Aun los seres celestiales ven la
omnisciencia de Dios al ver la existencia de la
iglesia que él estableció, al ver la salvación de
pecadores para vivir con él por la eternidad. Nada,
pues, puede compararse con la iglesia de Cristo, el
conjunto de personas salvadas eternamente. El
pueblo a través del cual se cumple un propósito
divino y eterno. ¡A Dios sea la gloria!
CONCLUSIÓN.
A. 1 Ped. 1:12, hablando del evangelio
Pedro dice, “cosas en las cuales anhelan mirar los
ángeles”. El apóstol Pablo proclamó “el evangelio
de las inescrutables riquezas de Cristo … para que
la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los principados y
potestades en los lugares celestiales” (Ef. 3:10). Por
medio de la iglesia los principados y potestades
 Sermones y Artículos X
pueden aprender lo que ninguna otra cosa enseña
sobre la eterna sabiduría de Dios. No cualquier
“iglesia” lo hace. Sólo la iglesia que es de Cristo lo
hace. ¿Estás exhibiendo la sabiduría de Dios en tus
palabras y hechos? ¿Eres parte de aquellos que
exhiben la sabiduría de Dios a los principados y
potestades?
B. Efes. 3:10 nos hace ver que solamente en la
iglesia pueden los ángeles tener plena comprensión
de las riquezas de la gracia de Dios. No hay otro
texto en la Biblia que describa mejor la dignidad de
la iglesia. La multiforme sabiduría de Dios se revela
en el evangelio por medio del cual la iglesia tiene su
existencia (los que obedecen al evangelio son
añadidos a la iglesia, Hech. 2:38, 47).
C. La multiforme sabiduría de Dios llevó a su
consumación el plan eterno de Dios. Tiene que ver
con las tres dispensaciones (patriarcal, mosaica,
cristiana) a través de las cuales se cumplió ese plan.
D. Tiene que ver con todo aspecto de la
persona de Cristo, su ministerio, su muerte,
resurrección y ascensión al cielo como nuestro
Sumo Sacerdote. Y lo que Cristo edificó, su iglesia,
como resultado de esa misión divina.
E. La sabiduría de la persona, en este caso la de
Dios, es conocida por lo que hace. Aun los seres
celestiales ven la omnisciencia de Dios al ver la
existencia de la iglesia que estableció, al ver la
salvación de pecadores para vivir con él por la
eternidad. Nada, pues, puede compararse con la
iglesia de Cristo, el conjunto de personas salvadas
eternamente. ¡A Dios sea la gloria!
F. Que todos los hombres tengan el mismo
anhelo de mirar “las cosas en las cuales anhelan
mirar los ángeles” (1 Ped. 1:12).
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LAS PALABRAS DE CRISTO EN LA
CRUZ
Por Josué Hernández
INTRODUCCIÓN
A. ¿Por qué murió Jesús?
1. Para salvar al mundo pecador (1º Juan 2:2; Isaías
53:4-5).
10
a. Todos nosotros hemos pecado (Romanos
3:23).
b. Todos nosotros merecemos la
condenación (Romanos 6:23).
2. Todos nosotros somos culpables de la muerte de
Jesús (Compárese 1º Timoteo 1:15).
a. Leamos Juan 3:16 (Esquematizado por
David Roper):
1) “Porque... Dios”: El más grande ser.
2) “De tal manera AMÓ”: El más grande
atributo.
3) “Al mundo”: La más pecadora
agrupación.
4) “Que ha DADO”: El más grande acto de
amor.
5) “Su HIJO UNIGÉNITO”: El más grande
regalo.
6) “Para que TODO AQUÉL”: La más
grande oportunidad.
7) “Que... CREE”: El más grande
fundamento.
8) “En ÉL”: La más grande atracción.
9) “No se PIERDA”: la más grande tragedia.
10) “MAS”: La más grande diferencia.
11) “Tenga VIDA ETERNA”: La más
grande promesa
I. LAS PALABRAS DE JESÚS EN LA CRUZ
Hoy estudiaremos las palabras pronunciadas
por nuestro Salvador cuando sufría por nosotros en
la cruz. ** El siguiente esquema es similar al
presentado por Harold Linsell en su comentario de
Lucas.
23:34 en la versión bíblica Harper Caribe. A
continuación sigo un orden parecido al de H.
Linsell, los comentarios son de su servidor (Josué
Hernández A.)
A. La palabra de misericordia (Lucas 23:34).
1. “Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque
no saben lo que hacen”
a. Cristo estaba muriendo para salvar al
mundo (Juan 10:17-18)
b. Cristo sentía compasión por la miseria
espiritual de quienes lo rodeaban (Romanos
5:7-8).
1) Desde el día de Pentecostés en adelante
Dios ofreció la oportunidad de perdón: (Hechos
2:38).
 Sermones y Artículos X
2) “Más bien, esta petición significa que
Jesús hizo posible su perdón y que estaba dispuesto
a perdonarles, pero Jesús y los apóstoles nombraron
condiciones o requisitos que todos deben cumplir
para obtener el perdón de los pecados...” (Wayne
Partain, Notas sobre el evangelio según Lucas)
B. La palabra de salvación (Lucas 23:43).
1. “Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo
que hoy estarás conmigo en el paraíso”
a. Cristo estaba muriendo pero le importaba
la salvación del hombre (1º Juan 4:8-11).
b. Cristo vio el arrepentimiento y pronunció
la sentencia divina.
1) Cristo ha dejado claras instrucciones para
que seamos salvos: (Marcos 16:16; Hechos 2:37-
38).
a) ¿Cree Ud. que el ladrón dudaría de
obedecer si estuviese en otras circunstancias
(Hechos 8:36-38)?
C. La palabra de cariño (Juan 19:26-27).
1. “Cuando vio Jesús a su madre, y al
discípulo a quien amaba, que estaba presente, dijo a
su madre: Mujer, he ahí tu hijo. Después dijo al
discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella hora el
discípulo la recibió en su casa”.
a. Cristo estaba muriendo pero le
preocupaba su madre.
b. Cristo confió el cuidado de su madre al
apóstol Juan.
1) No se trata de que “María es la madre de
Dios y de nosotros”: (Efesios 6:2).
a) “Jesús ya había legado su ropa a los
soldados, el perdón a todos los transgresores, el
paraíso a uno de los criminales. ¿Qué podría legar a
su madre y a su discípulo a quién amaba? A estas
dos personas muy amadas les legaba el uno al otro”
(Comentario de Juan por F. L. Godet).
D. La palabra de aflicción (Mateo 27:46).
1. “Cerca de la hora novena, Jesús clamó a
gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto
es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?”
a. Cristo estaba sufriendo por el pecado del
mundo (Hebreos 9:14).
b. Cristo estaba en agonía terrible y el Padre
no intervino (Romanos 8:32).
11
1) Aquí Jesucristo citó el Salmo 22, en cual
exponía proféticamente la aflicción de Cristo en la
cruz del Calvario.
2) Cristo no se volvió un pecador al cual el
Padre abandonó. La Biblia dice que el Padre no
intervino para aplacar su sufrimiento por nosotros.
E. La palabra de tormento físico (Juan 19:28).
1. “Después de esto, sabiendo Jesús que ya
todo esta consumado, dijo, para que la Escritura se
cumpliese: Tengo sed”
a. Cristo estaba muriendo sufriendo el
tormento físico.
1) No hubo quien atendiese verdaderamente
a su dolor: (1º Pedro 2:24).
2) “Aquí se enfatiza la humanidad de Jesús.
Soldados heridos en el campo de batalla han dicho
que su sufrimiento más grande era la sed, aun
superando los dolores causados por las heridas”
(Wayne partain, Notas sobre el evangelio según
Juan).
F. La palabra de triunfo (Juan 19:30).
1. “Cuando Jesús hubo tomado el vinagre,
dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la
cabeza, entregó el espíritu”.
a. Cristo murió conforme al eterno plan de
redención: “El propósito divino de su venida al
mundo fue perfecta y completamente llevado a
cabo. Esto es de mucho consuelo para todo el
mundo, porque la muerte de Cristo pagó el precio
de nuestra redención” (Wayne Partain, Notas sobre
el evangelio según Juan).
b. Cristo triunfó en la cruz: (Colosenses
2:13-15)
1) La muerte de Cristo es una victoria:
(Hebreos 10:19-20).
G. La palabra de confianza (Lucas 23:46).
1. “Entonces Jesús, clamando a gran voz,
dijo: Padre en tus manos encomiendo mi espíritu. Y
habiendo dicho esto, expiró”.
a. Cristo murió en paz delante del Padre.
1) Obedeció hasta la muerte por amor a
nosotros (2º Corintios 5:17-19).
2) Nadie le quitó su vida, el mismo la dio
por nosotros (Juan 10:17-18).
3) Se acabaron los azotes y todo el
sufrimiento, no volverían a escupirle, ya no llevaría
 Sermones y Artículos X
una corona de espinas, ni escucharía las burlas de
sus enemigos, Cristo estaba libre de la agonía en el
cuerpo al cual se sujetó y moría habiendo pagado el
precio de nuestra redención... No le quitaron su
vida, con estas palabras Él dio su vida por nosotros.
CONCLUSIÓN
A. ¿Qué le parece ver a Jesús así?
1. ¿Se burla?
2. ¿Le causa indiferencia?
3. ¿Se siente agradecido?
a. Cristo crucificado es la mayor muestra del
amor de Dios (Juan 3:16).
1) Este es el Cristo que nosotros predicamos
(1º Corintios 1:23-24).
2) Este es el Cristo que Usted debe conocer
(Mateo 11:29-30).
B. ¿Cómo no obedecer a quien murió por usted?
1. Servirle con ánimo y convicción.
2. Obedecerle con amor.
a. ¿Dónde quedan las excusas para servir a
Cristo?
b. Venga a Él en plena certidumbre de fe
para obedecerle (Hechos 2:37-38).
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CRISTO MALENTENDIDO
Por Bill Crews
Malentender es seguramente una de las más
grandes tragedias de la vida, y una de las más
innecesarias cosas que debiéramos hacer. Gran
parte de la mala interpretación es debido a que las
personas o no quieren o no procuran entender. La
mala interpretación ha servido para separar a los
cónyuges, romper matrimonios, destruir amistades,
descomponer comunidades, dividir naciones y
poner una nación contra otra en un conflicto mortal.
También esta ha servido para apartar hermanos en
Cristo y sembrar discordia en las Congregaciones.
Muchas personas, desafortunadamente, todavía
piensan que es peor ser malentendido que ser
culpable de la mala interpretación.
Jesús el Cristo vino para vivir entre nosotros,
mostrarnos Su amor y enseñar y salvar a los
hombres del pecado; pero Él, fue, y todavía sigue
siendo más malentendido que entendido. Aun sus
propios discípulos, aun los Apóstoles mismos,
12
frecuentemente malinterpretaron Sus palabras y Sus
acciones. Nadie ha sido más malentendido en toda
la historia que Él. Después que el limpio el templo,
y los judíos le pidieron señal (milagro), Jesús
contesto, “Destruid este templo, y en tres días lo
levantare. Mas Él hablaba del templo de su cuerpo”
(Jn.2:19-21). El se refería, por supuesto, a Su
Crucifixión y Resurrección, pero ellos pensaban
solamente en el templo que estaba frente a ellos
(v.20). Su sencilla declaración fue distorsionada y
usada contra el y sus discípulos en los pocos años
venideros (Vea Mat.26:61; Mar.14:58; Hech.6:14).
Jesús, después de enseñar a la gran multitud y
milagrosamente alimentarles con cinco panes y dos
pececillos, es dicho, “Pero entendiendo Jesús que
iban a venir para apoderarse de el y hacerle rey,
volvió a retirarse al monte el solo” (Jn.6:15). Ellos
malentendieron Su reino y su reinado. La mayoría
de las personas malentendieron quien era él
(Mat.16:3-14). Una y otra vez, Jesús les dijo a los
Apóstoles que Él iba a ser Crucificado y luego
Resucitado de entre los muertos al tercer día (vea
Mat.16:21; 17:9,22-23;20:17-19), pero ellos no lo
entendieron (Luc.18:34). Algunas de sus palabras
en la Cruz fueron malentendidas (vea Mat.27:46-
47). Algunos de sus discípulos malinterpretaron el
propósito de Su Ministerio; mantuvieron una
esperanza equivocada y posteriormente se olvidaron
de esa falsa expectativa cuando él murió, “Pero
nosotros esperábamos que él era el que había de
redimir a Israel..” (Luc.24:21). Junto a esto,
considere lo siguiente:
LOS HOMBRES MALENTENDIERON SU
MISIÓN EN LA TIERRA
Su verdadera misión es establecida en Lucas
19:10 “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a
salvar lo que se había perdido”. En forma similar en
otros pasajes como los siguientes: “...Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores...”(1 Tim.
1:15). “..yo he venido para que tengan vida, y para
que la tengan en abundancia” (Jn.10:10). “como el
hijo del hombre no vino...sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos” (Mat.20:28).
Casi todas las personas Judías esperaban que el
Mesías apareciera en una forma dramática y
portentosa, ser reconocido y ungido como su rey
terrenal, conducirlos al derrumbamiento del yugo de
 Sermones y Artículos X
los opresores extranjeros (como los romanos) y
reinar desde Jerusalén sobre una nación Judía
Independiente. Sin embargo, Jesús no hizo nada
para motivarles estas falsas nociones, sino más bien,
busco corregirlos (vea Mat.1:14-15; 9:1; Jn.18:36-
37). Hasta este mismo día muchos que profesan ser
“Cristianos” piensan que Cristo vendrá a la tierra
para establecer un reino terrenal y ahora creen que
en Su segunda venida Él triunfara en hacer lo que El
falló en cumplir en su primera visita al mundo. Lea
por favor pasajes explicativos sobre esto como
(Col.1:13; Heb.12:28; Apoc.1:5-6, 5:9-10).
LOS HOMBRES MALENTENDIERON SUS
MILAGROS
Los milagros realizados por Cristo estaban
principalmente diseñados para producir fe en Él al
confirmar Su mensaje y Sus reclamos. Esto es
claramente visto en pasajes como
(Jn.2:11,22,23;5:36;3:2;4:53;11:45,47-
48;Hech.2:22,etc.) Testigos oculares de Sus
milagros escribieron registros de ellos para el
mismo propósito (Jn.20:30-31). Sin embargo, es
obvio del apresuramiento de las personas alrededor
de Él con sus enfermos que muchos simplemente
querían que sus familiares y amigos fueran curados
y no estaban interesados en su enseñanza o Sus
reclamos. En Juan 6:26-27 Jesús dijo a algunos:
“De cierto de cierto os digo que me buscáis, no
porque habéis visto las señales, sino porque
comisteis el pan y os saciasteis. Trabajad, no por la
comida que perece, sino por la comida que a vida
eterna permanece” En este caso en particular, el
milagro de alimentar a 5 000 personas no les decía
algo, que aquí estaba un hombre enviado por Dios,
quien tenía un mensaje que podía traerles vida
eterna. Ellos verdaderamente, estaban más
interesados en las cosas terrenales que en las
espirituales. Note lo que muchos discípulos hicieron
en Juan 6:66 porque a ellos no les agrado las
palabras dichas por Jesús. Ellos simplemente le
volvieron la espalda y ya no anduvieron con él.
Muchas almas honestas hoy han sido conducidas
a creer que Jesús murió en la cruz, no solamente
para salvar sus almas del pecado, sino también para
sanar sus cuerpos físicos de toda enfermedad. Ellos
piensan equivocadamente que el propósito principal
13
de los milagros de Jesús, al menos, los milagros de
sanidad, eran hechos para que las personas enfermas
se sintieran bien, y ellos sostuvieran la falsa
esperanza que la sanidad milagrosa para toda
enfermedad física estaba disponible para todos los
que tuvieran suficiente fe.
LOS HOMBRES MALENTENDIERON SU
ENSEÑANZA
Muchos saben que Él hablo con autoridad y no
como los escribas (Mat.7:28-29) como en el Sermón
del Monte (Mat.5-7). Algunos sabían que “Jamás
hombre alguno ha hablado como este” (Jn.7:46).
Fue así la respuesta de los oficiales del Templo
cuando después de ser enviados para arrestarle,
ellos volvieron sin Él. Pero ellos no entendieron su
enseñanza. Jesús pregunto, “¿Por qué no entendéis
mi lenguaje?” y la respuesta fue, “Porque no podéis
escuchar mi palabra” (v.43) Y esto fue debido a sus
prejuicios e ideas preconcebidas y expectativas
necias; ellos realmente no concedieron a Sus
palabras una justa y cuidadosa atención. Lea
Mateo 13:10-17. Jesús trabajo mucho para remover
los errores que se habían convertido en madrigueras
en sus corazones y busco El mover sus mentes de
los medios carnales a lo espiritual. Como algunos
ejemplos vea (Jn.2:18-20; 3:3-6; 4:10-11). Aun los
mismos Apóstoles fueron lentos en comprender, a
menudo dudaron y algunas veces lucharon contra
las palabras de Jesús. Entre los hombres de hoy, El
es en gran medida “El Cristo Malentendido” y la
Biblia, “El Libro Malentendido”. Simplemente
obsérvese cuántas personas hoy en día malentienden
tales pasajes como Mat.7:1; Jn.8:7; Ef.2:3; 2:8;
Rom.11:26; 1 Tes.4:13-18 y Apoc.20:1-10.
LOS HOMBRES MALENTENDIERON SU
SILENCIO
Cristo guardo silencio ante Caifas el sumo
Sacerdote (Mat.26:62-63), ante Herodes Antipas
(Luc.23:8-11) y ante Pilato (Mar.15:3-5; Jn.19:8-
11). Esto puede haber sido tomado por algunos
significando que él era incapaz para responder a las
acusaciones hechas contra él, aunque él era inocente
de esas acusaciones, sin embargo, él guardo
silencio. Su silencio fue predicho por el profeta
Isaías algunos 750 años antes, “Angustiado él, y
 Sermones y Artículos X
afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado
al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca”
(Isa.53:7). Todavía, su silencio en las Escrituras
reveladas continúa siendo mal entendido por
muchos hoy. En la ausencia de cualquier
autorización de las Escrituras para sus prácticas,
algunos razonan que si Dios no lo dice, entonces
piensan que su silencio sobre el tema da
consentimiento o les da permiso para actuar. Dicen
algunos, “La Biblia no nos dice que no”, o “Jesús
no lo prohíbe”. De este modo, ellos avanzan en sus
prácticas religiosas olvidándose que somos
gobernados y regulados por lo que la Biblia y el
Señor dicen. No debemos ir más allá de las cosas
que están escritas (1 Cor.4:6); debemos permanecer
y no avanzar más allá de la doctrina de Cristo (3
Jn.9). No debemos predicar otro evangelio, somos
anatemas (malditos) si lo hacemos (Gal.1:8-9).
Cualquier cosa que hagamos, en palabra o en hecho,
esto debe ser realizado “en el nombre de”, o “por la
autoridad de” Cristo (Col.3:17).
LOS HOMBRES MALENTEDIERON SU
IGLESIA
Los hombres han perdido de vista la naturaleza y
misión real de la Iglesia. Jesús no vino a liberar a
los judíos del gobierno Romano y a reinar sobre
ellos desde Jerusalén. El vino a buscar y a salvar los
que estaban perdidos en el pecado; vino a morir en
la Cruz como un sacrificio por el pecado de todos
los hombres. Habiendo resucitado de la muerte en
triunfante victoria, para ascender ante el Padre
donde él recibiría dominio, gloria y un reino, de
modo que él pudiera reinar en los corazones y vidas
de los salvos del pecado. Su reino no es de este
mundo (Jn.18:36), no es comida y bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo
(Rom.14:179.La iglesia de nuestro Señor es una
Institución Espiritual y demandaba su existencia
la sangre de Cristo (Hech.20:28). La Iglesia del
Señor no existe para promover la salud física, la
recreación, los ejercicios corporales, el
entretenimiento, la educación secular, las reformas
sociales, los proyectos cívicos o la benevolencia en
general. Sin embargo, la realidad permanece,
muchísimas Iglesias de los hombres se han envuelto
precisamente en todas estas actividades no
14
escritúrales dejando a un lado el valor de las almas
perdidas en el pecado.
LOS HOMBRES HAN MALENTENDIDO SU
SEGUNDA VENIDA
Cometiendo el mismo error que los judíos
cometieron en la antigüedad, los hombres de hoy
proclaman que Cristo va a cumplir en su segunda
venida lo que en la primera fallo de hacer. Sin
embargo, el no fallo en cualquier cosa que el vino a
cumplir. El ciertamente cumplió todas las cosas que
estaban escritas de Él en la ley de Moisés, los
profetas y los Salmos (Luc.24:44; Jn.17:4; 19:30).
La primera vez que los apóstoles predicaron el
Evangelio de Cristo, ellos predicaron la Crucifixión,
resurrección y la ascensión y exaltación de Jesús
como el Señor y Cristo a la diestra de Dios y en el
trono de David (Hech.2:22-36). En su segunda
venida, él levantara a los muertos para ser juzgados
(Jn.5:28), separara al justo del malo, (Jn.5:29;
Mat.25:31-33), y tomara venganza del impío (2
Tes.1:7-9). Luego, recibirá Su propio reino (1
Tes.4:16-17), y lo entregara a Dios el Padre (1
Cor.15:24).
Mis amigos, no seamos por ningún medio,
culpables de malentender cada una de las cosas
escritas para nuestra instrucción y Salvación.
Evitemos nosotros mismos ser malentendidos, y
sobre todas las cosas, busquemos ardientemente
entender correctamente la Revelación de Dios.
******************************************
¿Qué me Cuesta ser Cristiano?
Luc. 14:26-33
 Gastos que Calcular
  Seguir a Cristo cuesta el rechazo de las
doctrinas de hombres, tales como la llamada
“salvación por la fe sola”. Es imposible
seguir a Cristo si no le obedecemos para
obtener el perdón de pecados pasados (Rom.
10:17; Marcos 16:16; Hechos 2:38; 8:35-38;
22:16).
  Seguir a Cristo cuesta el abandono no
solamente de prácticas mundanas sino
 Sermones y Artículos X
también el abandono de iglesias
denominacionales (católica, protestante,
evangélica, testigos, mormones,
pentecostales, o una mezcla de estas). Cristo
no estableció estas iglesias. Él estableció su
propia iglesia y es única, la iglesia de
Cristo.
  Seguir a Cristo cuesta el hacer la voluntad
de Dios (Mateo7:21) y no la voluntad
propia. “Mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos, dijo Jehová” (Isaías 55:8). Muchos
“caminos” de las iglesias son simplemente
caminos de hombres: por ejemplo, a) cosas
que les gustan como la música instrumental
en el culto (que es puro entretenimiento); b)
prácticas que les convienen como el diezmo
(a los “pastores” les conviene pero era ley de
Moisés para proveer para los levitas,
Números 18:20; c) o las comidas y otras
actividades sociales que las iglesias proveen
para atraer gente, mayormente a los jóvenes.
  Seguir a Cristo cuesta el abandono del
vocabulario religioso-humano y hablar
conforme a la palabra de Dios (1 Pedro
4:11). La Biblia no habla de “bautizo
infantil”, tampoco habla del bautismo como
“aspersión”; no llama al predicador
“Reverendo”; en la Biblia los “obispos” son
los ancianos o pastores (Hechos 20:17, 28;
Heb. 13:17) y supervisan una sola
congregación. No hay nada de “misa” en la
Biblia (la cena del Señor es una cena para
conmemorar la muerte de Cristo, ni más ni
menos, Mateo 26:26-28; 1 Cor. 11:24). El
verdadero problema en el mundo religioso
es que la mayoría quiere “religión” de
alguna clase pero no quiere hacer la
voluntad de Dios sino la suya propia.
Quieren andar en sus propios caminos y
esperan ser salvos, pero léase Mateo 7:21-
23, una advertencia solemne.
  Seguir a Cristo cuesta privaciones en la
vida.
  Mat. 16:24, Negar a sí mismo,
tomar su cruz cada día y seguirle.
15
  2 Tim. 3:12, Vivir piadosamente
cuesta persecuciones (Mateo 5:10-
12).
  Seguir a Cristo cuesta el ser entero (Rom.
12:1)
 ¿Qué podría costarme?
  Seguir a Cristo puede causar problemas
con la misma familia, Mateo 10:34-37.
  Luc. 14:26,  “Aborrecer” quiere
decir “amar menos”. Cristo es
siempre primero.
   “Mi familia podría ser ofendida si
obedezco”. “Me podría rechazar por
poner a Cristo primero”
  Seguir a Cristo le costará en cuanto a
“cosas” materiales.
  Mat. 19:16-22 Joven rico – vender
todo, seguir a Jesús.
  1 Tim. 6:17-19 Servir con bienes
– riquezas eternas.
  Dios requiere la ofrenda cada primer día
de la semana según nos haya prosperado, 1
Cor. 16:2. “¿Ofrendar al Señor como debo
costará demasiado?”
   Seguir a Cristo le costará tiempo. (Efes.
5:15-16)
  “Servicios el domingo desde las
10 hasta las 12, y otra vez en la tarde
desde las 6 hasta las7? Entonces otra
vez entresemana, el miércoles desde
las 7 hasta las 8? Muchos dicen que
es “demasiado”.
  “¿Debo estudiar la Biblia y orar
cada día? ¿Todos los días? Es
mucho”.
  Sí, ¡servir a Cristo requiere su vida
entera!
 
Conclusión…
            ¿Vale lo que cuesta seguir a Cristo?
            ¿Ha pensado en el costo de NO seguir a
Cristo?
 
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UNOS Y OTROS
 Sermones y Artículos X
Estudio de Los Textos “Unos y Otros”
La Necesidad De Este Estudio
La Relación Hermanable
       Hay gran necesidad de estudiar los textos del
Nuevo Testamento que tratan de la relación entre
hermanos, la relación que debemos tener unos con
otros. Hay una lista larga de tales textos. Pablo dice
(Fil. 2:25), "Epafrodito, mi hermano". Pablo y
Epafrodito habían cruzado fronteras nacionales,
raciales, culturales, y lingüísticas para decir
"hermano" el uno al otro. Pablo era judío,
Epafrodito era griego. Pablo era fariseo que antes de
ser cristiano no hubiera querido que la sombra de
Epafrodito cayera sobre él, mientras que Epafrodito
era de una ciudad pagana y su mismo nombre
honraba a una diosa pagana. Había una lista muy
larga de diferencias entre ellos en cuanto a las
costumbres de su vida diaria, tanto en la religión
como en la vida secular, pero a pesar de todas estas
diferencias Pablo ahora dice, "Epafrodito, mi
hermano". Así es el poder transformador del
evangelio (Rom. 12:1,2). Nos conviene aprender el
verdadero significado de la palabra "hermano".
El Carácter De Cristiano
       La salvación depende del desarrollo de un
carácter apropiado para tener comunión con Dios y
comunión con nuestros hermanos. El nuevo
nacimiento no es solamente el bautismo, sino un
nacimiento espiritual, un cambio de corazón y
cambio de carácter. Lamentablemente en muchos
miembros de la iglesia -- y algunos de ellos
predican el evangelio -- no se observa ningún
cambio de carácter. En el Sermón del Monte, el
primer sermón registrado de Jesús, El enseña
algunas características básicas de carácter de los
hijos de Dios. Los que quieren entrar en el reino de
los cielos (el reino de Dios) deben dar mucha
atención a estas cualidades. No son opcionales, sino
indispensables.
Las Bienaventuranzas
       Si no aprendemos y practicamos las
"bienaventuranzas" de  Mat. 5:3-12, no podemos ir
al cielo. Es necesario ser "pobre en espíritu",
"manso", "de limpio corazón" y "pacificador". Si
poseemos estas cualidades, podemos vivir en paz
como hermanos, pero si no las poseemos, siempre
16
habrá  discordia en la iglesia. Cristo insiste en que
los problemas entre hermanos sean resueltos (Mat.
18:15-17). Si no buscamos la reconciliación con
hermanos, no podemos adorar a Dios (Mat.
5:23,24). Pero no obstante estas enseñanzas
sencillas y claras, hay hermanos entre nosotros que
no se esfuerzan por reconciliarse unos con otros. Se
les olvida que nuestra relación con Cristo depende
de nuestra relación con los hermanos, los hijos de
Dios, "hechos a la semejanza de Dios" (Sant. 3:9).
Cristo quiere a sus discípulos -- los hijos de Dios --
pero a veces no los queremos nosotros. Cristo sí,
nosotros no. Recordemos Mat. 25:35-40. También
Sant. 4:11, "El que murmura del hermano y juzga a
su hermano, murmura de la ley y juzga la ley".
¿Creemos estos textos? ¿Los predicamos?   
Un Estudio Para Nosotros Mismos
       Este estudio es, pues, para nosotros mismos, los
hermanos que se oponen al liberalismo.
Lamentablemente hay muchos hermanos
conservadores que no toman en serio este asunto.
Nos dedicamos a predicar la "sana doctrina",
insistiendo en que se respete el patrón bíblico,
denunciamos toda forma del liberalismo y
combatimos costumbres mundanas. En esto
hacemos bien. Es indispensable que lo hagamos,
pero no debemos descuidar las muchas enseñanzas
que tratan del carácter, actitud, y relación correctas
entre nuestros propios hermanos.
Mat. 7:21 las incluye.
La Lucha Entre La Carne Y El Espíritu
       Es necesario combatir el liberalismo y toda
forma de mundanalidad, pero es imprescindible
reconocer que este presente estudio tiene que ver
con una forma de mundanalidad (carnalidad).
En realidad la división de la iglesia en varias partes
que ha ocurrido durante los últimos treinta años no
ha sido causada en todo caso solamente por el
liberalismo, sino en algunos casos hermanos
enemistados y disgustados unos con otros se han
aprovechado de la controversia sobre la iglesia
patrocinadora y el institucionalismo para separarse
unos de otros. Muchos hermanos que profesan ser
conservadores más bien son carnales y divisionistas.
Si no somos guiados por el Espíritu para vencer las
obras de la carne, nuestra lucha contra las
innovaciones en la iglesia no llegará a nada. A
 Sermones y Artículos X
veces no estamos preparados para combatir el
liberalismo, porque entre nosotros mismos hay
desavenencias, desacuerdos y escándalos (Mat. 7:1-
5; Rom. 2:17-21).
El Peligro Que Enfrenta Al Hermano
Conservador
       Los hermanos conservadores son -- hablando
de manera general -- estrictos y exigentes.
Combatimos el error y la mundanalidad, pero
hemos descuidado vergonzosamente el estudio
detenido acerca de la comunión entre nosotros
mismos. Ha sido necesario apartarnos de hermanos
liberales por no respetar éstos la autoridad de las
Escrituras, y también de algunos que, aunque
profesan ser conservadores, no aceptan la enseñanza
del Nuevo Testamento sobre el divorcio y segundas
nupcias, la Deidad de Cristo, los días de la
Creación, etc. Sin embargo, los muchos textos que
hablan del carácter y actitud, de luchar contra la
carne, y de buscar la paz entre hermanos, son tan
importantes como los textos que hablan de la
organización y obra de la iglesia, del culto, del
matrimonio, etc. El camino del hermano muy
estricto es resbaloso, porque aunque tenga gran
deseo de defender ciertas verdades básicas, pierde a
veces su equilibrio, se olvida de otras enseñanzas
igualmente básicas, y se aparta también de sus
propios compañeros de milicia.
Iglesias Divididas
       La exhortación a los corintios (1 Cor. 1:10,11)
debe ser suficiente para que nosotros evitemos las
divisiones: "Os ruego, pues, hermanos, por el
nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis
todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros
divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en
una misma mente y en un mismo parecer, porque he
sido informado acerca de vosotros, hermanos míos,
por los de Cloé, que hay entre vosotros contiendas".
Las enseñanzas y exhortaciones del apóstol Pablo y
otros son muy adecuadas para evitar la división
entre nosotros. Sin embargo, las iglesias de Cristo --
aun las que se oponen al liberalismo -- siguen
dividiéndose, como si no existieran las
exhortaciones de Pablo y  otros escritores
inspirados.
       Hay varias causas de tales divisiones, pero la
causa principal es la carnalidad. Si los miembros de
17
la iglesia no están resueltos a despojarse del viejo
hombre y vestirse de Cristo, siempre habrá
divisiones. Si se analiza más el problema, se
observa que una causa mayor de la división es la
falta de dirección madura y espiritual. La mayoría
de las iglesias de había hispana no tienen ancianos,
y ha habido mucho desorden en la junta de varones.
No faltan los que hablan "cosas perversas para
arrastrar tras sí a los discípulos" (Hech. 20:30).
Faltan hermanos capacitados para tapar la boca a los
que enseñan el error (Tito 1:10,11), y éstos, por no
ser corregidos, causan división. Ha habido en varias
congregaciones falta de disciplina bíblica y esto,
desde luego, permite que la levadura leuda toda la
masa (1 Cor. 5:6). No hay disciplina bíblica cuando
los miembros son guiados y llevados, no por la
palabra de Dios, sino por sus sentimientos y
preferencias personales. Una de las causas
principales de la división es la vana ambición de
algún hermano "al cual le gusta tener el primer
lugar" en la iglesia (3 Jn. 9). La soberbia de tal
hermano es desastrosa. Por ser hombre más
inteligente, más exitoso en su negocio, de más
conocimiento bíblico, más activo, más dadivoso,
etc. gana seguidores y divide la iglesia. Desde
luego, hay muchas otras causas de la división. Pero
cuando reducimos todas estas causas a su común
denominador, vemos que la causa básica de la
división es la carnalidad; es decir, hay miembros
que simplemente no permiten que Cristo sea
formado en ellos (2 Cor. 3:18; Gál. 4:19), sino que
siguen haciendo las obras de la carne. Tienen
carácter fuerte, son egoístas, obstinados, iracundos,
ambiciosos, soberbios, y resentidos. Son amadores
de sí mismos pero no son amadores de la iglesia.
Los Evangelistas
       Los evangelistas tienen muchos problemas
entre sí y con otros hermanos. Varios hermanos que
predican la misma doctrina, hermanos que están
bien unidos doctrinalmente, son enemigos
personales. Rechazan el uno al otro como si fueran
sectarios. No se llevan bien. Son como judíos y
samaritanos (Jn. 4:9, "no se tratan entre sí"). No
aplican formalmente la enseñanza de Rom. 16:17
("os fijéis ... os apartéis"), pero en la práctica lo
hacen. No pueden trabajar juntos, no recomiendan
el uno al otro, no se visitan, hablan mal los unos de
los otros y su relación "hermanable" es pésima. Si
 Sermones y Artículos X
es necesario aplicar Rom. 16:17 a algún hermano,
entonces nos conviene especificar claramente la
acusación, concretar la evidencia y tomar los pasos
indicados por Pablo. Lo que no conviene es hacerlo
"a medias". No conviene hacerlo en la práctica sin
hacerlo formal y correctamente. Dios requiere el
buen orden en todo. Compárese 1 Tim. 5:19,
"Contra un anciano no admitas acusación sino con
dos o tres testigos". Hay un orden que seguir.
También Mat. 5:23,24 y Mat. 18:15-17 requieren
cierto orden. Igualmente Rom. 16:17. Si no lo
hacemos, entonces nosotros mismos caemos bajo la
condenación del texto. Si algún hermano debe ser
marcado (identificado) como falso, como
divisionista, como causante de tropiezos, etc.
entonces que se haga de la manera más abierta y
formal. De otro modo, la única alternativa es la de
seguir teniendo comunión con él mientras se busca
la paz y unidad.      otros, querellosos y dados a murmurar y quejarse
       ¿Dónde están los textos que describan los
disgustos, desavenencias y enemistades entre Pablo,
Timoteo, Tito, Epafrodito, Epafras, etc.? Pablo y
Bernabé no llegaron a ser enemigos por causa del
desacuerdo sobre Juan Marcos (Hech. 15:36-41). La
Biblia no requiere que dos evangelistas trabajen
juntos como lo hicieron Pablo y Silas, pero sí
prohíbe que denuncien y destruyan el uno al otro.
Pablo no llevaba ninguna campaña de odio y
malicia contra Bernabé. ¿No debemos seguir el
ejemplo apostólico? ¿No citamos 1 Cor. 4:16,17;
Fil. 4:9, etc. para dar énfasis a la gran necesidad de
imitar a Pablo? Citamos estos textos para combatir
la iglesia patrocinadora. ¿Por qué no los citamos
para combatir la división entre nosotros?
       Los evangelistas viajan muchos kilómetros en
la obra. También podrían viajar -- aun lejos si fuera
necesario -- para dialogar con algún hermano para
solucionar problemas y para restaurar la comunión.
Por lo menos podrían comunicarse por teléfono o
por carta. ¿Por qué no lo hacen? Porque hay
enemistad en lugar de amor. No existe el deseo de
buscar la paz y de seguirla (1 Ped. 3:11). No nos
interesa seguir "lo que contribuye a la paz y a la
mutua edificación" (Rom. 14:19); más bien estamos
contentos con la situación de enajenación y
división. La actitud de algunos parece ser expresada
en las palabras, "No te necesito; prefiero ser tu
enemigo". Los hermanos que son indiferentes hacia
los mandamientos de Dios que requieren la paz, la
18
unidad y la reconciliación entre hermanos son
carnales y no espirituales. Cuando enseñamos el
plan de salvación, ¿qué decimos de estas cosas?
¿Tienen algo que ver con el arrepentimiento? ¿Con
el nuevo nacimiento?
Predicar a Cristo por Envidia y Contienda
       "Algunos, a la verdad, predican a Cristo por
envidia y contienda; pero otros de buena voluntad.
Los unos anuncian a Cristo por contención, no
sinceramente" (Fil. 1:15,16). ¡Imagínese! Predicar a
Cristo por envidia y contienda.   
    A. "Eris, riña, contención, es la expresión de la
enemistad, Fil. 1:15". Eris divide la iglesia en
partidos y facciones y llega a ser el espíritu y
ambiente de la iglesia. La iglesia es caracterizada no
por amor sino por eris. Muchos miembros -- e
incluso los evangelistas -- son sospechosos unos de
unos contra otros. Este mal (eris) invade la iglesia y
la destruye. La borrachera destruye muy pocas
iglesias, pero las contiendas han destruido
muchísimas iglesias. Los que destruyen iglesias con
sus contiendas no son guiados por el Espíritu Santo,
sino por la carne. ¿Cuántas iglesias han sido
destruidas por los sentimientos carnales de ciertos
miembros!
     B. "Echthros, denotando primariamente
aborrecido u odioso ... aborreciente, hostil, se usa
como nombre, significando un enemigo,
adversario". En el primer siglo había mucho odio y
hostilidad entre varias clases de gente, pero los que
obedecieron al evangelio llegaron a ser un solo
hombre (cristiano) (Efes. 2:14-16). Hay solamente
un cuerpo (una iglesia) (Efes. 4:4), y los pueblos
conflictivos deberían vivir y convivir en armonía en
este cuerpo. Ya no somos lo que ‚ramos. Ya hemos
cambiado. Ahora vivimos en otro ambiente, el
ambiente de paz. Los miembros -- aunque sean
predicadores -- que metan el ambiente pagano y
carnal en la iglesia de Cristo seguramente dar n
cuenta a Dios. 1 Cor. 3:3 había de "celos,
contiendas y disensiones" en la iglesia en Corinto, y
en el v. 17 Pablo dice, "Si alguno destruyere el
templo de Dios, Dios le destruir  a ‚l; porque el
templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es".
¿Cómo destruían el templo de Dios los corintios?
Véase el v. 3.
 Sermones y Artículos X
       C. "Miseo, odiar, aborrecer, se usa
especialmente de sentimientos maliciosos e
injustificables hacia otros". Aquí está la explicación
del odio de los hermanos: son llevados por los
"sentimientos maliciosos". "Nosotros también
éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes ...
viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y
aborreciéndonos unos a otros" (Tito 3:3). ¿Eramos
o somos? Obviamente algunos  miembros de la
iglesia todavía se aborrecen unos a otros. Su actitud
y sus acciones lo demuestran. ¿Cuál es la diferencia
entre nuestra  vida pasada y nuestra vida presente si
todavía somos "aborrecibles, aborreciéndonos unos
a otros"? Desde luego, diremos, "Pero yo no
aborrezco a nadie, menos a mis hermanos", pero el
aborrecer es como el amar, las dos cosas se
reconocen solamente por sus acciones. No
importa la profesión de amor porque los hechos
hablan por sí solos. Cuando hermanos no se llevan
bien, no se aguantan, se condenan unos a otros, y
siempre llevan campaña para destruir la influencia y
reputación unos de otros, con toda seguridad se
puede decir que se aborrecen. Los evangelistas
debemos poner el buen ejemplo para los demás
hermanos para eliminar todas las obras de la
carne de nuestra vida.
       D. "Phthonos, envidia, es el sentimiento de
disgusto producido al ser testigo u oír de la
prosperidad de otros, Fil. 1:15". La envidia es un
pecado característico del mundo (Rom. 1:29; Tito
3:3), pero también parece ser el espíritu que mueve
a algunos predicadores del evangelio. Hermanos,
¿hay envidia entre nosotros? Si no, ¿por qué hay
tanta rivalidad? ¿Por que hay tanta competencia?
¿Por qué creemos que no hay lugar en el reino para
cierto evangelista simplemente porque su
personalidad choca con la nuestra? ¿o porque no
nos gusta su manera de obrar? ¿o porque no
estamos de acuerdo en asuntos de juicio y opinión?
Si nuestro rechazamiento de él no es por causa de
envidia, ¿como se explica el problema?
       E. "Hairesis denota (a) una elección; luego,
aquello que es elegido, y, por ello, una opinión,
especialmente una opinión voluntariosa, que toma
el lugar del sometimiento al poder de la verdad, y  los evangelistas del Nuevo Testamento "sobraba".
que conduce a la división y a la formación de
sectas, Gá 5:20". Esta palabra significa un grupo
que no se somete a la palabra de Dios, sino que
acepta las opiniones y se sujeta a la voluntad de
19
algún líder soberbio (obstinado) (Tito 1:7), y, por
eso, imponente. No tiene que ver necesariamente
con doctrina, sino también con el modo de proceder,
el trato de cierto(s) hermano(s), etc.
       F. Corinto. Había contiendas entre los
hermanos de Corinto (1 Cor. 1:11). Había "celos,
contiendas y disensiones" entre ellos (1 Cor. 3:3).
Era necesario corregir esa situación carnal. "Pues
me temo que cuando llegue, no os halle tales como
quiero, y yo sea hallado de vosotros cual no queréis;
que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras,
divisiones, maledicencias, murmuraciones,
soberbias, desórdenes ... si voy otra vez, no
ser‚ indulgente" (2 Cor. 12:20 - 13:2). Esta misma
condición deplorable existe entre nosotros hoy día,
y no debe tratarse con indiferencia. Existe una
actitud carnal, una actitud de disensión. Hay una
gran indiferencia hacia la división entre nosotros
mismos. 
       G. ¿Exito o derrota? "Todo reino dividido
contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o casa
dividida contra sí misma, no permanecerá " (Mat.
12:25). Lo que Jesús dice en esta ocasión es bien
aplicable hoy día al problema entre los predicadores
del evangelio. Sus pleitos carnales ponen toda clase
de trabas a la obra. Nos conviene estar unidos en la
lucha contra el pecado y el error (el sectarismo, el
liberalismo, costumbres mundanas, etc.), pero
muchas veces luchamos unos contra otros. Los
soldados del Señor dejan de pelear contra el
enemigo para pelear unos contra otros.
"No Te Necesito"
       El caso de muchos predicadores -- como
también de otros hermanos -- es precisamente como
Pablo lo describe en 1 Cor. 12:21. La actitud de
ellos para con otros predicadores se expresa con las
palabras, "No te necesito". Si no necesitamos unos a
otros, estamos mal. El grupo de evangelistas del
cual leemos en Hechos no tuvo esta actitud. Pablo
era apóstol de Jesús, pero dice acerca del joven
Timoteo, "Nadie le tenga en poco, sino encaminadle
en paz, para que venga a mí, porque él hace la obra
del Señor as¡ como yo" (1 Cor. 16:10). Ninguno de
Ningún evangelista tenía el derecho a rechazar y
menospreciar a otro evangelista por causa de las
diferencias personales, choques de personalidad y
asuntos de "no me gusta".
 Sermones y Artículos X
La División Causada por La División
       Uno de los problemas más serios entre nosotros
es el que es creado por causa de la división de la
iglesia en alguna parte. "Porque es preciso que entre
vosotros haya disensiones (hairesis, secta, herejía,
partido), para que se hagan manifiestos entre
vosotros los que son aprobados" (1 Cor. 11:19).
Pero sucede que en el caso de la división de alguna
iglesia varios predicadores del área inmediata, como
también de otras partes (aun de otros países), se
involucran de alguna manera, algunos
identificándose con uno de los grupos y otros con el
otro. La división de alguna iglesia de Cristo es una
cosa horrible. En todo caso hay pecado. Algunos
están mal y posiblemente todos. Visitamos unos a
otros, predicamos en otros lugares cuando somos
invitados y, por eso, si somos invitados a predicar
por uno de los grupos divididos, es necesario
investigar lo mejor que podamos y decidir si
tendremos comunión con ellos o no. Algunos
evangelistas participarán con un grupo, otros con el
otro. Al hacer esta decisión seria podemos cometer
un grave error, porque por lo menos uno de los
grupos de la división está mal (si no los dos). En
todos los casos de la división de alguna iglesia los
hermanos de otras partes no estarán de acuerdo en
cuanto a qué grupo está bien y qué grupo está mal.
Algunos hermanos visitarán a uno de los grupos y
participarán con ellos, y otros hermanos visitarán al
otro grupo y participarán con ellos.
       A consecuencia de esto, los hermanos -- y sobre
todo, los predicadores mismos -- que se involucran
con uno de los dos grupos llegan a ser enemigos
unos de otros. Aunque vivan lejos de la iglesia que
se dividió, se hacen enemigos, considerándose unos
a otros como infieles. Se quejan y murmuran unos
contra otros, ya no quieren colaborar en nada, y
escriben cartas y hacen llamadas telefónicas para
destruirse el uno al otro como lo hacen los políticos
y otros hombres del mundo (1 Cor. 3:3). Esta
práctica es en extremo absurda. "Hermanos míos,
esto no debe ser as¡".
       El "razonamiento" de algunos es así: "Si usted
tiene comunión con ese grupo que a mi juicio es
infiel, entonces usted también es infiel, y ya no
quiero tener comunión con usted". Una pregunta:
¿hasta dónde se puede llevar este razonamiento?
Supongamos el siguiente caso: El hno. A, un
20
hermano fiel con el cual he colaborado por años,
tiene comunión con la iglesia B que, según el juicio
mío, es infiel; por eso, ya no puedo tener comunión
con el hno. A. Ahora bien, el hno. A es invitado a
predicar por una iglesia fiel en la misma ciudad
donde yo vivo, una iglesia con la cual siempre he
tenido buena comunión. ¿Debo suspender también
la comunión con esta iglesia amada? Según el
razonamiento de algunos hermanos, sí, y no
solamente con ésta, sino también con todas las
iglesias que reciban al hermano A. ¿Qué táctica
potente del diablo para destruir la comunión entre
nosotros!
       ¿Qué hacer, pues? Cuando hay división en
alguna parte, cada quien tendrá que usar su mejor
juicio en decidir con quiénes (con qué grupo)
tendrá  comunión, pero nadie debe imponer su
propio juicio y su propia decisión sobre otros en
cuanto a qué‚ grupo sea fiel y qué‚ grupo infiel. Es
necesario que haya respeto mutuo.
Meditar en estos textos
       Por lo tanto, conviene hacer un estudio
detenido de los textos que hablan de la relación
apropiada entre hermanos. Si vamos a enseñar,
tenemos que ser enseñados (Esdras 7:10; Rom.
2:21). Jesús tuvo que enseñar a sus doce apóstoles
que aunque ellos ocuparan doce tronos para juzgar
las doce tribus de Israel (Mat. 19:28), tenían que ser
dóciles como niños (Mat. 18:3,4). Muchos
hermanos -- y aun evangelistas -- de iglesias
conservadoras no han aprendido esto. ¿Tendrán más
alto concepto de sí que el que deben tener? (Rom.
12:3) ¿No quieren humillarse para ser
pacificadores? ¿Aman la contienda más que la
unidad de la iglesia? Toda actitud carnal pone trabas
gravosas a la obra.
Ensanchar el Corazón
       Dice Pablo, "Nuestra boca se ha abierto a
vosotros, o corintios; nuestro corazón se ha
ensanchado. No estáis estrechos en nosotros, pero sí
sois estrechos en vuestro propio corazón. Pues, para
corresponder del mismo modo (como a hijos hablo),
ensanchaos también vosotros" (2 Cor. 6:11-13).
Muchos hermanos tienen su corazón muy estrecho
unos para con otros, como los corintios eran
estrechos en su corazón hacia Pablo. "Admitidnos: a
nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido,
a nadie hemos engañado" (2 Cor. 7:2). Pablo dijo,
 Sermones y Artículos X
"Aceptadnos en vuestro corazón" (BAS). El quería
que ellos hicieran lugar para ‚l en sus corazones. El
corazón humano tiene gran capacidad para aceptar a
muchos, pero lamentablemente hasta hermanos lo
cierran unos contra otros. ¿Cómo se puede
ensanchar el corazón estrechado? Expresar el amor
(buena voluntad) a los que nos rechazan: "pues ya
he dicho antes que estáis en nuestro corazón, para
morir y para vivir juntamente" (2 Cor. 7:3), y tener
siempre una buena actitud, dispuesta a perdonar, a
tolerar y a ayudar. Así que, sigamos lo que
contribuye a la paz y a la mutua edificación" (Rom.
14:19). "Busque la paz, y sígala" (1 Ped. 3:11).
"Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual
nadie verá al Señor ... Permanezca el amor
fraternal",  (Hebreos 12:14; 13:1).
       Amados hermanos, es obvio, pues, que
debemos dar mucha atención a los siguientes textos
y estudios sobre la relación que debemos tener unos
con otros.
PREOCUPADOS UNOS POR OTROS
Introducción.
     A. Sal. 142:4 "ni hay quien cuide de mi vida".
¿Qué triste!
     B. Juan 12:6 "no porque se cuidara de los
pobres". Judas no se preocupaba por los pobres. No
les importaba. Esta actitud de indiferencia que
caracterizaba a Judas no debe ser característica de
nosotros.
I. Fil. 2:1-4 Presenta Este Tema Claramente.
     A. Tema de la carta es "gozo", pero no hay gozo
si no hay amor, unidad.
     B. El amor bíblico busca el bienestar de otros, se
interesa en otros.
     C. El cristiano no mira "por lo suyo propio". No
es egoísta. D. E. v. 12 se refiere a los v. 1-5.
II. No "Entremeterse En Lo Ajeno", 1 Ped. 4:15.
     A. Si padecemos por ser entremetidos, lo
merecemos.
     B. Hay gran diferencia entre "interesarse" y
"entremeterse".
     C. 1 Tim. 5:13
"ociosas...chismosas...entremetidas".
     D. 1 Tes. 4:9-12 "ocuparos en vuestros
negocios"; 2 Tesal. 3:7-15, "andan
21
desordenadamente, no trabajando en nada, sino
entremetiéndose en lo ajeno".
     E. No debemos pensar que debiéramos
"encargarnos de la vida de otros".
III. Los Ancianos Deben Cuidar De La
Congregación.
     A. 1 Tim. 3:4,5 "¿cómo cuidará de la iglesia de
Dios?"
     B. Hech. 20:28 "Mirad por vosotros, y por todo
el rebaño".
     C. Heb. 13:17, "velan por vuestras almas...han
de dar cuenta".
D. 1 Ped. 5:2,3 "Apacentad la grey...cuidando de
ella".
          1. Deben estar seguros que la iglesia se
edifica.
          2. Deben proteger el rebaño; hay muchos
lobos. Deben saber quién va a
predicar y enseñar.
          3. A veces tienen que despedir a algún
predicador o maestro.
     E. No son hombres perfectos. Parece que
muchos hermanos creen que es imposible tener
ancianos. Creen que es casi imposible que algún
hermano reúna los requisitos dados por Pablo en 1
Tim. 3 y Tito 1.
     F. Los miembros deben cooperar con los
ancianos. Es difícil alimentar a los miembros que ni
quieren asistir a las reuniones y clases bíblicas.
     G. Algunos miembros se quejan cuando los
ancianos les hacen preguntas. No es que los
ancianos quieran ser entremetidos, sino que se
interesan por el rebaño. Deben conocer bien a los
miembros, sus flaquezas y sus fuerzas.
     H. Hasta que haya ancianos en la congregación,
los varones fieles tienen que responsabilizarse y
tener cuidado de ella. Por lo tanto, deben estudiar
las cualidades de los ancianos para aplicarlas lo más
que puedan en sus propias vidas.
IV. Los Predicadores Deben Imitar A Pablo, A
Timoteo Y A Tito.
     A. Pablo: 1 Cor. 9:19-23; 2 Cor. 7:12; 11:28,29
"la preocupación".
     B. Timoteo: Fil. 2:19,20, sinceramente
interesado en vosotros.
     C. Tito: 2 Cor. 8:16 "solicitud por vosotros".
 Sermones y Artículos X
     D. 2 Tim. 4:1-5 Este texto significa tener
cuidado.
          1. Responsables delante de Dios. No por el
salario. Es bíblico recibir salario (1 Cor. 9:14).
Algunos creen que es imposible recibir salario y
predicar "con sinceridad, como de parte de Dios, y
delante de Dios" (2 Cor. 2:17). Si la obra
dependiera de los tales, nunca sería hecha.
          2. Cuando reprendemos, que siempre sea con
amor y con motivos sanos, y no
simplemente porque nos gusta ser imponentes.
          3. Los miembros que se ofenden cuando son
reprendidos bíblicamente deben
preguntarse "¿es posible que el hermano esté
reprendiéndonos porque tiene cuidado de nosotros y
quiere ayudarnos a ser salvos?" (Recuérdese Apoc.
3:19).
         4. "Predica con mala actitud". Mucho cuidado
con esta acusación. Los rebeldes creían que las
enseñanzas de Jesús eran duras; Juan el bautista fue
degollado; y Esteban fue apedreado porque no les
gustó a la gente la actitud de estos predicadores.
     E. Hech. 20:20,27, el predicador que se preocupa
por la gente predicará todo el consejo de Dios.
Pablo duró tres años haciéndolo en Éfeso.
          1. Los que predicamos no estamos ocupados
en simplemente preparar un sermón que predicar.
Tenemos que predicar lo que la iglesia necesita oír.
          2. Hay peligro de caer en la categoría de los
que predican para complacer a los que tienen
"comezón de oír".
          3. Debemos predicar la Palabra y no las
opiniones humanas.
          4. Debemos predicar la Palabra en su forma
más sencilla, enseñando, exhortando, reprendiendo,
con toda paciencia.
V. Todos Los Miembros Deben Interesarse Unos
Por Otros.
     A. Fil. 2:1-4 es para todos.
     B. 1 Cor. 12:14-27 habla claramente de todos los
miembros.
C. Fil. 4:10 "vuestro cuidado de mí"; 2:25; 4:15,16.
D. 1 Tesal. 5:14, "amonestéis... alentéis...
sostengáis... pacientes".
Conclusión:
     A. El cuidado, la preocupación, son
características del cristiano.
22
     B. Debemos estar intensamente interesados y
preocupados por el bienestar físico y espiritual de
todo miembro del cuerpo, y también por las almas
de los perdidos.
     C. ¿Qué triste si en el día del juicio nos dijeran
algunos familiares o vecinos que "ustedes no se
preocuparon por nuestra salvación".
     D. Una palabra de advertencia: a veces se
convence algún hermano que nadie se preocupa por
él, y a consecuencia de esto ni él mismo se interesa
por su propia salvación. Si alguno no se interesa en
su propia salvación no debe quejarse de otros que
tampoco se interesan por él.
******************************************
QUE OS AMÉIS LOS UNOS A LOS
OTROS, JN. 13:34
I. Para transformarnos a la imagen de Cristo.
      A. Rom 8:29; 12:2; 2 Cor 3:18; Efes 4:23; Col
3:8-10.
      B. De esta manera seremos participantes de la
naturaleza divina, 2 Ped 1:4.
      C. Este amor es de la mente y de la voluntad;
significa buena voluntad. El que ama a otro busca
su bienestar físico y espiritual.
      D. Este amor es conocido por sus acciones. 1
Cor. 13:4, “El amor es sufrido, es benigno; el amor
no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece;  5  no hace nada indebido, no busca lo
suyo, no se irrita, no guarda rencor;  6  no se goza
de la injusticia, mas se goza de la verdad.  7  Todo
lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta”.
II. Lo que el amor no hace.
      A. No aborreciéndonos los unos a los otros, Tito
3:3 (esto lo hacíamos en otro tiempo).
      B. No irritándonos (provocándonos) los unos a
los otros, Gál 5:26.
III. Lo que el amor sí hace.
      A. Amaos (sed afectuosos) los unos a los otros,
Rom 12:10.
      B. Saludaos los unos a los otros con ósculo
santo, Rom 16:16; 1 Cor. 16:20
      C. Preocuparse los unos por los otros, 1 Cor
12:25-27; Rom 12:15
 Sermones y Artículos X

      D. Amonestar los unos a los otros, Rom 15:14
      E. Exhortar, estimularnos los unos a los otros,
Heb 3:13; 10:24
      F. Sobrellevad las cargas los unos de los otros,
Gál 6:1-3; Sant 5:9
      G. Confesar las ofensas los unos a los otros,
Sant 5:16; (no ser orgullosos, Rom 12:3)
      H. Soportándoos los unos a los otros, Efes 4:2,
31, 32; Col 3:13
      I. Servíos por amor los unos a los otros, Gál
5:13-14; Rom 12:5-8
******************************************
EN ESTO CONOCERÁN QUE SOIS MI
DISCÍPULOS
JUAN 13:34,35
I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA “AMAR”,
AGAPAO
    A. No es el amor de los sentimientos (afecto,
cariño),  sino del intelecto y de la voluntad.
    B. El  amor de Jn. 3, “16  Porque de tal manera
amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna.
    B. El amor de Rom. 5, “8  Mas Dios muestra su
amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros”.
    C. Es el amor de Mat. 5, “44  Pero yo os digo:
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad
por los que os ultrajan y os persiguen”.
    D. Y de Luc. 6, “35 seréis hijos del Altísimo;
porque él es benigno para con los ingratos y malos. 
36  Sed, pues, misericordiosos, como también
vuestro Padre es misericordioso”.
    E. Este amor es conocido sólo por sus acciones –
Cf. Sant. 2, “26  Porque como el cuerpo sin espíritu
está muerto, así también la fe sin obras está
muerta”.
II. EN LAS SIGUIENTES ACCIONES NO HAY
AMOR:
    A. TITO 3:3 ABORRECIÉNDONOS UNOS A
OTROS. “3  Porque nosotros también éramos en
otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados,
esclavos de concupiscencias y deleites diversos,
viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y
aborreciéndonos unos a otros”.
    B. GÁL 5:15  Pero si os mordéis y os coméis
unos a otros, mirad que también no os consumáis
unos a otros” - GÁL 5:26 IRRITÁNDONOS UNOS
A OTROS.  GÁL 5:26 ENVIDIÁNDONOS UNOS
A OTROS. “26  No nos hagamos vanagloriosos,
irritándonos unos a otros, envidiándonos unos a
otros”.
III. ACCIONES PRODUCIDAS POR EL
AMOR:
    A. ROM 12:10 AFECTUOSOS UNOS CON
OTROS. “10  Amaos los unos a los otros con amor
fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndoos los unos
a los otros.” Dice LBLA, “Sed afectuosos los unos
con los otros”.
    B. ROM 16:16 SALUDAOS LOS UNOS A LOS
OTROS. 1 Ped. 5:14, “14  Saludaos unos a otros
con ósculo de amor”.
    C. 1 COR. 12:25 SE PREOCUPEN UNOS POR
OTROS. “Para que no haya desavenencia en el
cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen
los unos por los otros.  26  De manera que si un
miembro padece, todos los miembros se duelen con
él, y si un miembro recibe honra, todos los
miembros con él se gozan”.
    D. FILEMÓN 7 RECREADOS UNOS POR LOS
OTROS. “7  Pues tenemos gran gozo y consolación
en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido
confortados los corazones de los santos.” LBLA
dice “recreados”.
    E. EFES 4:2 SOPORTÁNDOOS UNOS A
OTROS. “2  con toda humildad y mansedumbre,
soportándoos con paciencia los unos a los otros en
amor”
    F. EFES 4:32 PERDONÁNDOOS UNOS A
OTROS. “32  Antes sed benignos unos con otros,
misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como
Dios también os perdonó a vosotros en Cristo”
    G. GÁL 6:2 SOBRELLEVAD CARGAS UNOS
DE OTROS. “6:1  Hermanos, si alguno fuere
sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con espíritu de
mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea
que tú también seas tentado.  2  Sobrellevad los
unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de
Cristo.  3  Porque el que se cree ser algo, no siendo
nada, a sí mismo se engaña”.

23
 Sermones y Artículos X
    H. HEB 3:13 EXHORTAOS UNOS A OTROS.
“13  antes exhortaos los unos a los otros cada día,
entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de
vosotros se endurezca por el engaño del pecado”.
13:22, “22  Os ruego, hermanos, que soportéis la
palabra de exhortación”.
    I. HEB 10:24 CONSIDERÉMOS UNOS A
OTROS. “Y considerémonos unos a otros para
estimularnos al amor y a las buenas obras;  25  no
dejando de congregarnos”.
    J. SANT 5:16 CONFESAOS FALTAS UNOS A
OTROS. “16  Confesaos vuestras ofensas unos a
otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados.
La oración eficaz del justo puede mucho”.
    K. 1 TES 4:18; 5:11 ANIMAOS UNOS A
OTROS. “18  Por tanto, alentaos los unos a los
otros con estas palabras” … “11  Por lo cual,
animaos unos a otros, y edificaos unos a otros”.
CONCLUSIÓN
    A. AMAR = BUENA VOLUNTAD. Este amor
es constructivo (edificativo). Este amor es
indestructible porque no depende de lo que otros
piensen o hagan, y no depende de las circunstancias.
    B. ESTE AMOR ES CONOCIDO SOLA-
MENTE POR SUS ACCIONES. Es como la fe: el
amor sin obras está muerto.
    C. AMAR DE ESTA MANERA PARA SER
COMO CRISTO (DIOS), MAT 5:45; ROM 8:29.
    D. TODO CRISTIANO DEBE MEMORIZAR
LOS TEXTOS “UNOS Y OTROS” para
practicarlos todos los días.
******************************************
1 CORINTIOS 13
  EL AMOR (AGAPE)
Introducción.
       A. El Camino más excelente. En el capítulo
anterior (1 Cor. 12) Pablo explica que la iglesia es
el cuerpo de Cristo y dice que cada miembro del
cuerpo es importante. La función de cada miembro
es necesaria. En los v. 7-10 menciona nueve dones
del Espíritu, pero parece (según lo que dice en el
cap. 14) que el don de lenguas sobresalía en la
estima de algunos miembros. Pero Pablo explica
que como había apóstoles y profetas y maestros,
también había una variedad de dones y funciones en
24
la iglesia. Todo miembro era importante. Toda
función era importante. No les convenía
menospreciar a ningún miembro. No debe haber
desavenencia en la iglesia, sino que todo miembro
debe preocuparse por los demás miembros (v. 25-
27). Concluye diciendo (v. 31), "Procurad, pues, los
dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun
más excelente". Este camino es el amor.
       B. La necesidad de esta enseñanza. La iglesia
de Corinto necesitaba urgentemente la enseñanza de
Pablo sobre el amor. El primer capítulo describe la
división que existió. En el cap. 3 les llama
"carnales" y dice que había entre ellos "celos,
contiendas, y disensiones" (v. 1,3). El cap. 6
describe otros problemas que había entre ellos, y
también el cap. 11 describe una conducta nada
hermanable con respecto a su abuso de la cena del
Señor (v. 21). Pero igualmente esta enseñanza se
necesita en la iglesia de hoy. Por todo lado se oye
de problemas, disgustos, escándalos y divisiones.
Dentro de edificios que llevan el rótulo "Iglesia de
Cristo" se llevan a cabo juntas que casi se
convierten en lucha libre. Se predica mucho sobre la
necesidad de respetar la autoridad de las Escrituras,
y de seguir el patrón bíblico, pero los textos "Unos
y Otros" escapan la noticia de muchos hermanos. El
deporte predilecto de varios hermanos evangelistas
es lanzar acusaciones para destruir a otros
evangelistas y lo absurdo es que todos predican la
misma doctrina.
 
I. El Amor es Superior.
       A. Superior a las lenguas. El amor es superior a
las lenguas de los hombres tan estimadas por
algunos corintios, y aun a las lenguas del cielo
mismo. El lenguaje humano o angélico, por
importante o exaltado que sea, es "como metal que
resuena, o címbalo que retiñe"  (un ruido sin
significado)  si no hay amor. Lo que edifica el
cuerpo de Cristo no es la lengua elocuente, sino el
amor sincero. La voz del amor es música dulce para
los oídos de Dios.
       B. Superior a los dones. Sin duda alguna los
dones espirituales eran importantes, porque por
medio de ellos se revelaba, se confirmaba y se
enseñaba la voluntad de Dios. Los que poseyeron la
fe milagrosa (la que podía mover montañas, Mat.
17:20) sanaron enfermos e hicieron otras maravillas
para confirmar la palabra y avanzar la obra, pero
 Sermones y Artículos X
estos dones no valían nada si no había amor. Si no
había amor ¿con qué propósito se utilizaban? Los
hermanos que fueron motivados por el amor usaron
los dones para la gloria de Dios, para salvar almas y
para edificar la iglesia.
       C. Superior a los sacrificios personales. Es
muy posible hacer sacrificios personales y practicar
toda clase de benevolencia con propósito malo
(Mat. 6:1-18). Los "testigos" del Atalaya son
perseguidos en varios países. ¿Son, por eso,
aceptados por Dios? Muchas religiones falsas tienen
sus mártires. Si ofreciéramos el cuerpo para ser
quemado como hicieron los jóvenes hebreos (Daniel
3), sería completamente inútil si no fuéramos
motivados por el amor bíblico. No hay nada que
pueda sustituir el amor. Es indispensable. Dice
Pedro, "Y ante todo, tened entre vosotros ferviente
amor; porque el amor cubrir  multitud de pecados"
(1 Ped. 4:8).
 II. Las Cualidades y la Conducta del Amor.
       A. Como persona. 1 Cor. 13:4-7 describe la
"conducta" del amor verdadero. Pablo presenta el
amor como si fuera una "persona". Al leer este texto
nos conviene sustituir la palabra "amor" con el
nombre nuestro. ¿Cómo es el amor verdadero?
¿Cómo es usted, cómo soy yo? Obsérvese también
que cuando Pablo describe el amor, todas las
características o cualidades nombradas tienen que
ver con nuestra relación unos con otros.
       B. Es sufrido. "Todo lo sufre, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo soporta". "Makrothumeo, ser
paciente, sufrido, soportar, lit., tener largura de
ánimo .. makrothumia, la longanimidad es aquella
cualidad de dominio propio frente a la provocación
que no toma apresuradas represalias ni castiga con
celeridad; es lo opuesto a la ira, y está asociada con
la misericordia". Prov. 16:32, "Mejor es el que tarda
en airarse que el fuerte; Y el que se enseñorea de su
espíritu, que el que toma una ciudad". La persona
sufrida tiene mucha paciencia con personas que no
son razonables. 2 Ped. 3:15, "Tened entendido que
la paciencia (longanimidad) de nuestro Señor es
para salvación". Por lo tanto, "con toda humildad y
mansedumbre soportándoos con paciencia
(longanimidad) los unos a los otros en amor".
Véanse también Col. 3:12,13; 2 Tim. 4:2.
       C. Es benigno, el amor activo. "Chrestotes ..
una disposición benigna de corazón, o de bondad en
25
los hechos .. no meramente bondad como una
cualidad, sino la bondad en acción, una benignidad
que se expresa en actuaciones concretas". Jesús
dedicó su vida a los actos de bondad. "Este anduvo
haciendo bienes" (Hech. 10:38). "Amad, pues, a
vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no
esperando de ello nada; y ser  vuestro galardón
grande, y seréis hijos del Altísimo; porque ‚él es
benigno para con los ingratos y malos" (Luc. 6:35).
El buen samaritano es un buen ejemplo de la
benignidad (Luc. 10). "Antes sed benignos unos con
otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros,
como Dios también os perdonó a vosotros en
Cristo" (Ef. 4:32). Véase Col. 3:12. Hay muchos
bautizados que no son benignos.
       D. No tiene envidia. "Zeloo denota ser celoso,
movido a celos, Hch 7:9, movidos por envidia; 1 Co
13:4". Hay otra palabra que se  traduce "envidia":
"Phthonos, envidia, es el sentimiento de disgusto
producido al ser testigo u oír de la prosperidad de
otros". Esta segunda palabra significa "la envidia
que desea privar al otro de lo que tiene, en tanto que
el celo desea poseer lo mismo". Es obra de la carne
(Gál. 5:20), y evidencia de la carnalidad (1 Cor.
3:3). "Porque donde hay celos y contención, allí hay
perturbación (confusión) y toda obra perversa"
(Sant. 3:16). ¿Cuántos se sienten descontentos y aun
mortificados por la prosperidad y otras ventajas de
sus propios hermanos en Cristo? No quieren
obedecer Rom. 12:15. Y ¿cuántos predicadores son
envidiosos? ¿Cuántos directores de cantos y
maestros? Sin lugar a dudas este problema ha
dividido muchas iglesias y entre los más culpables
son los mismos hermanos que predican y enseñan.
La rivalidad entre hermanos es carnal. Si algún
hermano puede predicar o cantar mejor que otro, o
si tiene más entrenamiento o más dinero, entonces
que su servicio superior y sus recursos mayores
sean para la gloria de Dios. Recuérdense los
ejemplos de envidia: los hermanos de José, el
hermano mayor del hijo pródigo, los judíos que
crucificaron a Jesús y persiguieron a los apóstoles
(Mat. 27:18; Hech. 5:17,18; 13:45; 17:5). El amor
verdadero (el cristiano verdadero) no tiene envidia.
       E. No es jactancioso, no se envanece. Aunque
pudiera hablar en lenguas no se jactaba, no se
envanecía. "Phusioo, hinchar, se usa .. de hincharse
de orgullo, 1 Co 4:6, 18,19; 5:2; 8:1; 13:4; en Col
2:18 se traduce 'hinchado'". Había problema serio
 Sermones y Artículos X
de esto en la iglesia en Corintio. No obedecieron la
enseñanza de Rom. 12:3, "que no tenga más alto
concepto de sí que el que debe tener, sino que
piense de sí con cordura". Les preguntó Pablo,
"Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no
hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías
como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor. 4:7). Aun
los apóstoles cayeron en la tentación de querer
elevarse unos sobre otros (véase Mat. 18:1-4; 20:20-
25; Luc. 22:24-27). Uno de los requisitos para ser
anciano tiene que ver con esto (1 Tim. 3:6).
Recordemos siempre que "Antes del
quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída
la altivez de espíritu" (Prov. 16:18). Por estar
envanecidos algunos hermanos no quieren confesar
sus faltas unos a otros (Sant. 5:16). "Estimando
cada uno a los demás como superiores a él mismo"
(Fil. 2:3).
       F. No hace nada indebido. "No se porta
indecorosamente" (La Biblia de las Américas).
Nunca es vergonzosa su conducta. "He aquí, yo
vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y
guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean
su vergüenza" (Apoc. 16:15). Rom. 13:13,
"Andemos como de día, honestamente"
(decentemente, BAS), "no en contiendas y envidia".
1 Tes. 2:12, "y os encargábamos que anduvieseis
como es digno de Dios"; 4:12, "a fin de que os
conduzcáis honradamente para con los de afuera, y
no tengáis necesidad de nada". Efes 5:3,4, ".. como
conviene a santos". Los que tienen verdadero amor
no practican cosas indecentes o indecorosas, que no
convienen, que no son apropiadas para el cristiano.
El amor no se porta indecorosamente.
       G. No busca lo suyo. No es egoísta. El egoísmo
es la causa de muchos pecados. Es el pecado que
podemos ver fácilmente en otros pero difícilmente
lo vemos en nosotros mismos. (Un famoso juez
dijo, "Lo que el gobierno hace por nosotros se
considera progreso social, pero lo que el gobierno
hace por otros se considera socialismo"). Rom.
15:1-3, "los que somos fuertes debemos soportar las
flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros
mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo
en lo que es bueno, para edificación. Porque ni aun
Cristo se agradó a sí mismo". 1 Cor. 10:24,
"Ninguno busque su propio bien, sino el del otro".
Fil. 2:4, "no mirando cada uno por lo suyo propio,
sino cada cual también por lo de los otros"; 2:21,
26
"porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es
de Cristo Jesús". Jesús enseña la abnegación de sí
(Mat. 10:39; 16:24). El que tiene verdadero amor
dedica su vida (su tiempo, su energía, sus recursos)
a la causa de Cristo. 2 Cor. 8:5, "a sí mismos se
dieron primeramente al Señor". 2 Tim. 3:1,2,
"vendrán tiempos peligrosos. Porque habrá hombres
amadores de sí mismos".
       H. No se irrita, no guarda rencor ("no toma en
cuenta el mal recibido", BAS). No "lleva las
cuentas" de las ofensas para poder recordarlas (para
vengarse, o para vivir con amargura y
resentimiento). Practica el dominio propio. "Mejor
es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se
enseñorea de su espíritu, que el que toma una
ciudad" (Prov. 16:32). Si algún hermano quiere ser
anciano de la iglesia no puede ser iracundo (Tito
1:7). No siempre se toma en serio el temperamento
(genio) fuerte --  aun se bromea acerca del hermano
o hermana que se enoja fácilmente --  pero es asunto
serio. En esta hermosa descripción de lo que es el
verdadero amor Pablo incluye este comentario: "el
amor no se irrita". No se provoca. ¿Por qué
menciona Pablo la irritación al describir el amor?
Porque indica la ausencia del amor. ¿Por qué se
irritan tanto algunos hermanos(as)? Por falta de
amor. Hay pecados del cuerpo como la fornicación
y hay pecados de la disposición como la envidia y el
enojo. El "genio pesado" -- el carácter o
temperamento fuerte -- destruye más hogares e
iglesias que la borrachera. El temperamento o
disposición del "hijo mayor" (Luc. 15:29,30) es
precisamente el mal que destruye tantas iglesias,
porque no hay amor en esa actitud. Las personas
envidiosas, orgullosas, egoístas, y iracundas no
aman a nadie. Además, es más fácil convertir a los
publicanos y rameras que a los tales.
       I. No se goza de la injusticia, mas se goza de la
verdad. No se regocija cuando alguien peca, no
halla placer en el pecado de nadie, porque "toda
injusticia es pecado" (1 Jn. 5:17). Cristo murió para
limpiarnos de toda injusticia (1 Jn. 1:9). Los que
poseen el verdadero amor saben que los que
practican la injusticia no pueden heredar el reino de
Dios (1 Cor. 6:10). "La ira de Dios se revela desde
el cielo contra toda impiedad e injusticia" (Rom.
1:18). ¿Cómo, pues, puede el cristiano gozarse de la
injusticia? Al contrario, se abstiene de toda forma
de iniquidad (1 Tes. 5:22). La actitud del cristiano
 Sermones y Artículos X
se expresa en Sal. 45:7; 119:104. Se goza de la
verdad. La compra y no la vende (Prov. 23:23).
Ama la verdad (2 Tes. 2:10). Sabe que la verdad nos
hace libres (Jn. 8:32).
       J. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera,
todo lo soporta. "Y ante todo, tened entre vosotros
ferviente amor; porque el amor cubrir  multitud de
pecados" (1 Ped. 4:8). El que tiene verdadero amor
enseña, exhorta, amonesta y corrige el mal. Practica
la disciplina. No "pasa por alto" el pecado en la
iglesia como si no existiera. No cierra los ojos al
pecado. Pero es paciente, tolerante (2 Tim. 2:24,25).
Practica Gál. 6:1-2. Hace esto por no tener m s alto
concepto de sí que el que debe tener. No cree que
todo el mundo tiene faltas menos él. "Con toda
humildad y mansedumbre, soportándoos con
paciencia los unos a los otros en amor .. sed
benignos unos con otros, misericordiosos,
perdonándoos unos a otros, como Dios también os
perdonó a vosotros en Cristo" (Efes. 4:2,32).
¿Soportar cómo? Como Jesús soportó a los
apóstoles; como Pablo soportó a las iglesias; como
nosotros mismos queremos que otros nos soporten.
El amor cree y confía en sus hermanos. Cree lo
mejor y no lo peor acerca de ellos. No es
sospechoso. También espera lo mejor, espera que
crezcan para hacer los cambios que deben hacer.
 III. La Permanencia del Amor.
       A. El amor nunca deja de ser. Dios es amor (1
Jn. 4:8); por eso, el amor es eterno.
       B. Los dones se acabarán. Se mencionan tres
pero se incluyen los nueve. Al terminar su propósito
de revelar y confirmar la palabra, se acabaron (Mar.
16:20; Hech 14:3; Heb. 2:3).
       C. Lo perfecto es el Nuevo Testamento, la
revelación completa, en contraste con la revelación
incompleta ("en parte conocemos, y en parte
profetizamos"). La iglesia estaba en su infancia y
necesitaba de dones ("Cuando era niño, hablaba
como niño"). Veían "por espejo, oscuramente; mas
entonces veremos cara a cara". "Lo perfecto" no es
Cristo. El contexto rige, y el tema es revelación,
incompleta y completa. La inspiración estaba en los
hombres, pero ahora está  en las Escrituras.
Conclusión
       A. "Os amáis unos a otros". Habiendo
estudiado 1 Cor. 13 entendemos mejor el verdadero
27
significado de la palabra "amor". Significa buena
voluntad, como ilustrada en 1 Cor. 13:4-7.
       B. Es práctico. También se puede ver que el
amor es conocido solamente por su acción y no
meramente por su profesión.
       C. ¿Nos amamos? Si usamos 1 Cor. 13 como
explicación del amor, ¿podemos decir que nos
amamos? Obviamente muchos no se aman unos a
otros, porque en lugar de ser sufridos y benignos,
son envidiosos, jactanciosos, soberbios, egoístas, se
irritan y guardan rencor. "Examinaos a vosotros
mismos" (2 Cor. 13:5).
******************************************
SED AFECTUOSOS UNOS CON
OTROS CON AMOR FRATERNAL
Romanos 12:10
Introducción:
       A. Los primeros dos sermones han examinado
la palabra agapao y 1 Cor 13.
       B. En esta lección se examina la palabra
phileo, que es el amor de afecto, el amor de familia.
Este amor sí es de emoción, de sentimiento, de
cariño.
       C. Rom. 12:10 dice, "Amaos los unos a los
otros con amor fraternal", pero la palabra "amaos"
no es del verbo agapao, sino del verbo phileo.
"Phileo se debe distinguir de agapao en que phileo
denota más bien un afecto entrañable".
       D. Estas palabras nunca se usan
intercambiablemente. Se usan frecuentemente en el
mismo texto, pero cada palabra retiene su propio
significado.
 I. Ejemplos del Uso de Phileo.
       A. Juan 11:3,5, "el que amas está enfermo". Se
usa del amor de Jesús por Lázaro. Pero en el v. 5 se
usa agapao, "amaba Jesús a Marta, a su hermana y
a Lázaro" .
       B. Juan 21:15-17, “¿me amas (agapao) más
que éstos? .. tú sabes que te amo (phileo).. ¿me
amas (agapao)? .. tu sabes que te amo (phileo) ..
¿me amas (phileo)? .. tú sabes que te amo (phileo)".
"Pedro se entristeció de que le dijese la tercera vez:
¿Me amas?" pero sin duda también se entristeció de
que Jesús en la tercera pregunta usara la misma
palabra que Pedro usaba (phileo).
 Sermones y Artículos X
       C. Palabras compuestas. El prefijo "phil-" (la
raíz de la palabra phileo) se combina con varias
palabras: philadelphia, el amor fraternal;
philandros, Tito 2:4 "amor a sus maridos";
philoteknos, Tito 2:4, "amar a sus hijos". Otras
palabras comunes son "filosofía" (amantes de la
sabiduría); "filarmonía" o "filarmónico" (pasión
por la música o aficionado a la música);
"filantropía" (amor a la humanidad), etc. Los
nombres Felipe y Filipos vienen de este verbo.
       D. Philostorgoi es la palabra en Rom. 12:10
que se traduce "amaos" o "ser afectuosos". Se usa
principalmente del amor mutuo de padres e hijos.
Es el amor (afecto) de familia.
       E. Hech. 28:7, "Publio, quien nos recibió y
hospedó solícitamente (philophronos) tres días",
humana y amistosamente, con toda amabilidad.
       F. Rom. 12:13, "la hospitalidad (philoxenia,
amor a los extranjeros). Véase también Heb. 13:2.
       G. 2 Tim. 3:2-4, "amadores de sí mismos ..
amadores de los deleites más que de Dios". 3 Jn 9,
"le gusta tener el primer lugar (philoproteuo,
amador de ser primero)". Véase también Luc.
22:24, "quién .. sería el mayor".
II. Philadelfia, el Amor Fraternal.
       A. "Con amor fraternal", Rom. 12:10. La
palabra philadelphia es palabra compuesta de amor
(afectuoso) y hermano, amor al hermano. "Amaos
los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a
honra, prefiriéndoos los unos a los otros". El que
ama a su hermano, le honra. El que no honra a su
hermano no le ama. El hermano con complejo de
inferioridad no se atreve a honrar al hermano más
digno de honra. El pobre hermano acomplejado se
siente muy inseguro y siente la necesidad de
siempre competir con hermanos dignos de honor
(por ejemplo, los que son más capacitados para
predicar y gozan de buena reputación e influencia
entre los hermanos). La triste verdad es que los
hermanos carnales y acomplejados quieren toda la
honra para sí mismos (Mat. 23:5-7). Son como los
niños que hacen cualquier cosa  para llamar
atención a sí mismos. "Nada hagáis por contienda o
por vanagloria; antes bien con humildad, estimando
cada uno a los demás como superiores a él mismo;
no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada
cual también por lo de los otros", Fil. 2:3,4. Dice
Pablo en el siguiente verso, "Haya, pues, en
28
vosotros este sentir que hubo también en Cristo
Jesús", y entonces describe su gran humillación.
Compárese también Juan 13:5.
       B. Hermano. La palabra "hermano" se halla
unas 230 veces en el Nuevo Testamento. Es palabra
muy significativa. Tenemos el mismo Padre.
Tenemos en común la gran salvación. Tenemos el
mismo propósito en este mundo. Todos queremos ir
al cielo. Adoramos juntos y trabajamos juntos y
sufrimos juntos. Somos hermanos. Es una lástima
que la palabra "hermano" se haya corrompido tanto
en el mundo hispano. Se ha robado de mucho de su
significado. Todo el mundo es hermano para
muchos hispanos, y a consecuencia de esto la
riqueza de su significado espiritual se disminuye y
casi se pierde. Si todo el mundo es hermano,
entonces la palabra significa "ser humano" (o
"amigo"). 
       C. Mandamiento. Es importante observar que
esto es un mandamiento: "Ser afectuosos unos con
otros". El cristiano no es mandado a amar (phileo) a
los enemigos. Mateo 5:44 usa agapao y no phileo.
Pero sí es mandado con respecto a su relación con
sus hermanos.
       D. 1 Tes. 4:9,10, "Pero acerca del amor
fraternal (philadelphia) no tenéis necesidad de que
os escriba, porque vosotros mismos habéis
aprendido de Dios que os amáis (agapao) unos a
otros .. que abundéis en ello más y más". Se puede
afirmar con toda confianza que si nos amamos
(agapao) unos a otros con toda sinceridad, este
amor de buena voluntad y de buen propósito
producir  el amor afectuoso (phileo).
       E. 1 Ped. 1:22, "el amor fraternal
(philadelphia) no fingido, amaos (agapao) unos a
otros entrañablemente, de corazón puro". 3:8,
"amándoos fraternalmente (philadelphia),
misericordiosos, amigables". 4:8 "Y ante todo,
tened entre vosotros ferviente amor (agapao);
porque el amor cubrir  multitud de pecados".
III. No Todos los Hermanos son Afectuosos.
       A. Concepto católico. Para ser buen católico lo
importante es ir a la misa. Este "sacramento" es la
cosa principal. ¿Se requiere a los católicos que
saluden afectuosamente a los demás que asisten?
Algunos de la iglesia de Cristo parecen tener un
concepto semejante. Sólo que asistan y que tomen
la cena; con eso tienen.
 Sermones y Artículos X
       B. Indiferentes. La causa principal de esta
deficiencia es la indiferencia hacia los hermanos.
No se preocupan los unos por los otros (Rom.
12:15; 1 Cor. 12:25). No hay ningún sentimiento de
"familia". La palabra "hermano" no tiene
significado para ellos.
       C. Ofendidos. Desde luego, algunos no son
afectuosos porque se sienten lastimados; por
ejemplo, alguien no les saludó bien, o el predicador
les ofendió, o no les visitaron cuando estaban
enfermos. Por lo tanto, aunque asistan a las
reuniones, sólo quieren cumplir con los cinco actos
mandados y ya.
       D. No quieren expresar emoción. Es cierto que
cada quien tiene su manera de expresarse y esto
incluye la expresión del afecto, pero lo importante
es que lo hagamos, para que no quede duda alguna
en la mente de los hermanos en cuanto a nuestro
afecto hermanable. Recuérdese que Rom. 12:10 es
un mandamiento: "Sed afectuosos unos con otros
con amor fraternal", pero el afecto hermanable no
debe ser fingido. 1 Ped. 1:22, "para el amor
fraternal no fingido".
***********************************
SALUDAOS LOS UNOS A LOS OTROS
Romanos 16:3-16
Introducción.
       A. Este sermón es la continuación del sermón
anterior: "Afectuosos Unos con Otros". La palabra
phileo (amar) también se traduce "besar", Mat 26:48
(Mar. 14:44; Luc. 22:47), "Al que yo besare
(phileo), ése es; prendedle". "Philema, un beso, Lc
7:45; 22:48, era una muestra de hermandad
cristiana, ya sea en bienvenida o despedida". Era
demostración de amistad, amor (buena voluntad),
afecto fraternal, paz, unidad, comunión, en fin, de lo
que significa ser hermanos en Cristo.
       B. El gozo de la comunión. Es obvio que el
Nuevo Testamento es un libro de gozo, porque esta
palabra (chara) se usa muchas veces. El verbo,
chairein, "regocijarse" se usa 72 veces. Este verbo
es la palabra que se usaba para saludar ("Salud",
Hech. 15:23; 23:26; Sant. 1:1, etc.).
       C. Este tema recibe poco énfasis ahora.
"Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Os
29
saludan todas las iglesias de Cristo" (Rom. 16:16).
La segunda parte de este versículo recibe mucha
atención porque habla de "las iglesias de Cristo".
Nos gusta citar este texto para enfatizar el "nombre"
(aunque no es nombre propio), pero la primera parte
del versículo recibe muy poco énfasis. Desde luego,
no es necesario enfatizar la manera (el beso) de
expresar esta hermandad y comunión, pero es
indispensable que de alguna manera se expresen.
       D. ¿Era "pura costumbre"? A veces se ignora
el tema con la explicación de que el beso era
costumbre de los judíos y (hasta la fecha de muchos
orientales y de otras culturas). Hay peligro de que
nosotros no reconozcamos la importancia de este
texto. Se puede comparar con Juan 13:5; Jesús lavó
los pies de los apóstoles, pero esa práctica era
costumbre de aquellos tiempos. Entonces, ¿no hay
lecciones importantes para nosotros en estos textos?
Jn. 13:5 enseña una fuerte lección sobre la
necesidad de la humildad y de la importancia del
servicio m s humilde (lección que todos
necesitamos), y también Rom. 16:16 enseña la
importancia de ser afectuosos unos con otros (Rom.
12:10) y de expresar este sincero afecto con el
saludo apropiado, que en esa cultura era el beso. El
NT no impone la costumbre o la cultura de cierto
pueblo de cierta época sobre el mundo entero de
toda época, pero el principio demostrado en
aquellas costumbres sí son aplicables para todos
hasta el fin del mundo.
       E. Aspazomai significa (lit.) "atraer a uno"
(abrazar); por eso, saludar, dar la bienvenida, desear
el bien de. Mat. 10:12,13, "Y al entrar en la casa,
saludadla ('Paz sea a esta casa', Luc. 10: 5). Y si la
casa fuere digna, vuestra paz vendrá sobre ella; mas
si no fuere digna, vuestra paz se volverá a
vosotros".
 I. ¿Cómo Saludar?
       A. Saludar por carta. Rom. 16:22, "Yo, Tercio,
que escribí la epístola, os saludo en el Señor". 1
Cor. 16:19, "Las iglesias de Asia os saludan. Aquila
y Priscila, con la iglesia que está en su casa, os
saludan mucho en el Señor". Desde luego, en todas
las cartas del Nuevo Testamento se enviaron
saludos, costumbre muy común entre nosotros
también.
       B. Enviar saludos por otros. "Lleva saludos a
los hermanos", "los hermanos de tal parte mandan
 Sermones y Artículos X
saludos". Esta costumbre es muy buena. Este
servidor ha sido portador de los saludos de muchos
hermanos.
       C. Abrazar. Hech. 20:1, "Pablo llamó a los
discípulos, y habiéndolos exhortado y abrazado
(aspazomai), se despidió y salió" ("despidiéndose",
LBLA); Hech. 21:6, "Y abrazándonos (aspazomai)
los unos a los otros" ("nos despedimos", LBLA, v.
5). Las dos traducciones son correctas porque la
palabra significa literalmente "abrazar", pero se
traduce "abrazar", "saludar", "despedirse", y
"besar", según las circunstancias y según la idea del
traductor. (La palabra "abrazar" en Hech. 20:10 es
traducción de otra palabra).
       D. Besar, Rom. 16:16, 1 Cor. 16:20; 1 Tes.
5:26.
 II. ¿El Beso Santo?
       A. Era saludo para hermanos. La palabra
"santo" indica que el beso, la forma común de
saludar, debe ser "santificado" para el cristiano para
indicar mucho más que un saludo ordinario. Luc.
7:45 ("No me diste beso") indica que todo huésped
recibió beso como saludo, pero en cuanto a
cristianos 1 Ped. 5:14 dice, "Saludaos unos a otros
con ósculo de amor".
       B. No de traición. 2 Sam. 20:9, "tomó Joab con
la diestra la barba de Amasa, para besarlo. Y Amasa
no se cuidó de la daga que estaba en la mano de
Joab". Mat. 26:49, "Y en seguida se acercó (Judas)
a Jesús y dijo: ¡Salve, Maestro! Y le besó". El
saludo debe ser santo y no traidor.
       C. No una formalidad fría. El saludar no es
simplemente decir "Buenos días" y estrechar
manos.  Saludamos a todo el mundo, pero el saludo
para el hermano debe ser especial. Es una expresión
de hermandad, paz, amor, unidad, comunión, etc.
Lamentablemente hay hermanos y hermanas que no
toman en serio el saludar. Es muy importante
enseñar a los niños a saludar correctamente. Son
enseñados a dar la mano a todos, pero a veces dan la
mano sin fijarse en la persona saludada. Saludan
con pura indiferencia. A veces  hay hermanos que
"saludan" pero casi no se entiende lo que dicen. Es
obvio muchas veces que el "saludo" es simplemente
una formalidad fría. Hay personas (mayormente
mujeres) que a veces extienden solamente los dedos
(y a veces ni cuatro), y no se atreven a estrechar
manos por temor de que el apretón lastime los
30
dedos por los anillos. En inglés se habla del saludo
de "pescado muerto", porque a veces así parece la
mano que se extiende para saludar. (Al propósito,
entre los hermanos de habla inglesa, hay muchos
que no dan nada de importancia al saludar. Para
ellos lo importante es llegar del coche a la banca, y
de la banca al coche. Saludan solamente a los que
están en su camino y que insistan en saludarles. A
muchos niños y jóvenes nunca en su vida se les ha
ocurrido saludar a nadie excepto a sus amigos, y si
alguno les da la mano, o no le hacen caso o
solamente se fijan en ella por un momento con
indiferencia.)
       D. Evitar la hipocresía. Si no estamos
sinceramente interesados unos en otros, entonces no
conviene fingirlo. Mucha gente dice "Buenos días",
sin tener el más mínimo deseo de que la gente tenga
buen día. Se pregunta "¿Cómo está?", cuando no les
importa nada cómo está. Se dice "¿Qué gusto de
verlo!", cuando no hay ningún gusto y no le importa
si nunca vuelve a verlo.
       E. ¿Corintios afectuosos? Imagínese el caso de
los corintios saludándose unos a otros, "habiendo
entre vosotros celos, contiendas y disensiones" (1
Cor. 3:3). Imagínese el caso de los gálatas
saludándose unos a otros cuando estaban
mordiéndose y comiéndose unos a otros (G l. 5:15).
       F. Sin discriminación. Por último, la palabra
"santo" requiere que no se practique la
discriminación. Había en la iglesia primitiva judíos,
samaritanos, gentiles, amos, esclavos, ricos, pobres,
griegos, bárbaros, etc., pero había un solo cuerpo
(Efes. 4:4). Todos las distintas clases de gente
fueron reconciliadas mediante la cruz en un solo
cuerpo (Efes. 2:16). Entonces, al saludarse unos a
otros con beso, era necesario que fuera santo. Lo
mismo hoy en día, el saludo debe ser una expresión
sincera de hermandad y amor.
Conclusión
            A. Cuesta tiempo. Conviene tomar en serio
el saludar. Cuesta tiempo saludar correctamente.
Por ejemplo, véase Luc. 10:4, "No llevéis bolsa, ni
alforja (mochila), ni calzado; y a nadie saludéis por
el camino". ¿Por qué no? Porque cuesta tiempo
saludar correctamente. Había mucha urgencia en la
obra de Jesús y sus discípulos, y el tiempo fue
limitado. Por eso, Jesús les dijo que no tomaran el
tiempo de saludar a la gente en el camino. Según la
 Sermones y Artículos X
Biblia el saludar no es simplemente decir "Buenos
días" y seguir caminando. Se detenían, se
abrazaban, se besaban, se preguntaba por la familia
(y tal vez aun por los animales). Se manifestaba
interés genuino en la persona saludada.
       B. Hermanos distanciados. "Saludaos los unos
a los otros con ósculo santo", pero cuidado con la
daga (2 Sam. 20:9). Los hermanos distanciados
deben obedecer Mat. 5:23,24 y 18:15,16 antes de
saludarse con ósculo santo.
SOMOS MIEMBROS LOS UNOS DE
OTROS
Romanos 12:1-5
Introducción.
       A. El tema de la carta a los romanos es "La
justificación por la fe" (Rom. 1:16,17; 3:24,25,
etc.). Pablo presenta este tema en los primeros once
capítulos.
       B. Muchos abusan de la gracia (5:20-6:1). Por
eso Pablo explica con mucho énfasis que la vida de
los que se salvan por la fe es una vida de sacrificio y
santificación, y no de libertinaje. (6:2-23).
       C. Rom. 12:1 dice, "Así que", conectándose las
exhortaciones prácticas del resto de la carta con la
explicación de la salvación por gracia. Los primeros
once capítulos no son teología fría sin aplicación
alguna; sobre la base de lo que se había presentado
en ellos, debemos ordenar y consagrar nuestra vida
a Dios.
       D. Miembros unos de otros. En los ver. 4,5
Pablo introduce la figura o ilustración de los
miembros de un cuerpo físico como simbólico de la
función de los miembros del cuerpo de Cristo. Los
ver. 1-3 describen la naturaleza de éstos.
 I. Presentar El Cuerpo En Sacrificio Vivo.
       A. ¿Es vil el cuerpo? Para los griegos el cuerpo
era vil y malo, la prisión del espíritu. Para ellos el
cuerpo era despreciable y vergonzoso. Por eso,
muchos no podían creer que Cristo llegara a ser
carne (1 Jn. 4:2,3). Pero véanse Heb. 2:14; 10:5.
       B. Es el templo del Espíritu Santo. Pablo dice
claramente que nuestro cuerpo es el templo del
Espíritu Santo, 1 Cor. 6:19,20.
       C. Debemos servir a Dios, pues,  con todo
nuestro ser, tanto con el cuerpo como con el
espíritu. Debemos servirle cada día en los trabajos
31
ordinarios, los hombres en su empleo, las mujeres
en sus tareas domésticas, los jóvenes en la escuela.
       D. Heb. 9:13,14, Cristo ofreció su cuerpo una
vez por todas como sacrificio completo y adecuado
para expiar los pecados del mundo. Por lo tanto, no
ofrecemos nuestro cuerpo a Dios como sacrificio
por el pecado.
       E. M s bien, el sacrificio del cuerpo es un
sacrificio de paz, de acción de gracias, de comunión
con Dios. Compárese 2 Crón. 29:31. Bajo la ley el
holocausto era sacrificio de consagración. Todo el
cuerpo fue consumido sobre el altar, simbolizando
una consagración total al Señor. Compárense
también Fil. 4:18; Heb. 13:15-16.
       F. Dar lo mejor al maestro. Los jóvenes deben
dar la fuerza de su juventud al Señor, y no esperar
hasta que estén viejos y  enfermos. Recuérdese Mal.
1:6-8. Los israelitas no podían  ofrecer pan
inmundo, ni el animal ciego o cojo o enfermo al
Señor. Desde luego evangelizamos a todos los
hombres. Todos son invitados. Pero muchos
aprenden la verdad durante su juventud y posponen
la obediencia, rehusando dar lo mejor al Maestro.
       G. No debemos inventar servicios. Dios no
quiere que sus hijos inventen sacrificios, tales como
penitencias, peregrinajes (yendo arrodillados a
algún templo), camas de espinas, flagelaciones, etc.
Tampoco debemos buscar persecuciones. Véase
Col. 2:20-23.
       H. Es nuestro culto racional. Este servicio es
completamente racional (lógico y razonable).
Somos posesión de Cristo y es digno de nuestra
entera consagración.
II. No os conforméis a este siglo.
       A. Somos gobernados por Dios y no por las
costumbres, actitudes y modo de actuar de la gente
mundana. Muchos miembros de la iglesia se
preocupan por lo que sus familiares y amigos
mundanos piensen, quieran o no quieran. Les gusta
mucho la sonrisa de ellos y temen su desaprobación.
       B. Es necesario ser transformados por la
renovación de la mente. Esto sucede cuando
recibimos los pensamientos de Dios (Isa. 55:8.9) y
nos sujetamos a ellos.
            1. Nuevo nacimiento. Esta transformación se
realiza en el nuevo nacimiento (Jn. 3:5; 1 Ped. 1:23;
Tito 3:5).
 Sermones y Artículos X
            2. La nueva criatura (2 Cor. 5:17) tiene la
mente renovada, es nueva persona. "De Cristo estáis
revestidos" (G l. 3:27).
       C. "Para que comprobéis cuál sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta". La palabra
comprobar significa verificar, reconocer y entender
a través de la experiencia propia. Nuestro
conocimiento de la palabra de Dios no debe ser
solamente intelectual, sino también experimental.
Debemos vivir la buena voluntad de Dios, y no
simplemente estudiarla y hablar de ella.
 
III. No Tener Mas Alto Concepto De Sí Que El
Que Debe Tener.
       A. La humildad. Los miembros del cuerpo de
Cristo deben ser humildes. La humildad es una
característica básica de ellos. Sin esta cualidad, es
imposible desarrollar las otras cualidades enseñadas
por el Nuevo Testamento. Véanse Mat. 5:3; 18:1-4.
La primera bienaventuranza tiene que ver con los
"pobres en espíritu" (los humildes), y tenemos que
ser como niños dóciles (humillarnos) para entrar en
el reino de los cielos. ¡Qué maravilla que haya
tantos miembros de la iglesia que no quieren ser
dóciles como niños!
       B. Sacrificio vivo, transformado. El v. 3
empieza así, "Digo, pues", indicando que hay
conexión entre los ver. 1,2 y lo que sigue. El
sacrificio vivo es humilde. El que no se conforma al
mundo, sino se transforma a la imagen de Cristo es
humilde. Y el humilde reconoce lo que significa ser
miembro del cuerpo.
       C. El orgullo es el peor enemigo del cuerpo.
Por eso no debemos juzgarnos por el dinero, la
educación, los talentos y capacidades que tengamos,
sino simplemente como miembros del cuerpo que
reciben bendiciones de Dios que deben ser
usados en Su servicio.
D. Por lo tanto, cada miembro debe
pensar de sí mismo con cordura (prudencia,
buen juicio).
IV. Conforme A La Medida De Fe Que Dios
Repartió A Cada Uno.
A. Medida de fe. No se refiere a la fe
subjetiva. No es la fe en Dios o la fe en Cristo,
porque esta fe viene por oír la palabra de Dios
(Rom. 10:17).
32
1. Algunos evangélicos dicen que
la fe es don de Dios, aplicando mal Efes. 2:8,9,
pero Pablo se refiere a la salvación, y no a la fe,
como don de Dios.
2. Es obvio que Pablo se refiere
en el contexto de Rom. 12:3-8 a varios dones
que Dios reparte a los miembros del cuerpo.
Compárese Mat. 17:20, "si tu-viereis fe como
un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate
de aquí allá, y se pasará". Si no entendemos que
la "fe" de este texto se refiere a un don especial,
entonces nadie en la iglesia tiene "fe como un
grano de mostaza".
B. No jactarse. El punto es que Dios
reparte tales dones, y por eso nadie debería
elevarse a sí mismo, teniendo más alto concepto
de sí que el que debe tener, no importa qué don
o dones tenga. 1 Cor. 4:7 dice "Porque ¿quién te
distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?
Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no
lo hubieras recibido?"
C. La humildad. Otra vez el énfasis está en
la necesidad de la humildad. Ningún hermano o
hermana puede jactarse de sus talentos porque todos
estos provienen de Dios. Nadie puede elevarse
sobre los demás miembros por grande que sea su
talento porque es don de Dios. No es algo que uno
mismo haya creado.
V. Muchos Miembros, Varias Funciones.
A. No todos tienen la misma función.
1. El cuerpo físico está compuesto
de muchos miembros.
2.  Cada miembro tiene su función
especial: Los ojos ven, los oídos oyen, los pies
caminan, las manos trabajan, etc.
3. Los miembros del cuerpo físico
están unidos y coordinados y funcionan como
una unidad o entidad para pro-mover el orden,
la belleza y la utilidad del cuerpo.
Lamentablemente hay "miembros" de la iglesia
que no reconocen esto. Se sienten
"desconectados" de los demás miembros. Parece
que asisten para cumplir con su deber individual
sin tomar en cuenta que en realidad la iglesia es
un cuerpo, y no un grupo de "cristianos" des-
conectados.
B. Lecciones enseñadas por Pablo en este
texto:
 Sermones y Artículos X
1. Cada miembro es importante.
En el cuerpo físico ningún miembro sobra.
Tiene su función y es función importante. Así
también en la iglesia, el cuerpo de Cristo, todo
miembro cuenta. Todo miembro tiene su
función. El miembro de la iglesia debe aprender
esto. Todo miembro debe ser útil (2 Tim. 2:21).
2. Cada miembro es honrado.
Ningún miembro debe ser menospreciado por
los otros miembros. Véase 1 Cor. 12:22-25.
3. Respeto mutuo. Efes. 4:25, "Por
lo cual, desechando la mentira, hablad verdad
cada uno con su prójimo; porque somos
miembros los unos e los otros".
*******************************
SOMOS MIEMBROS LOS UNOS DE
LOS OTROS (II)
(Usar los diferentes dones según la gracia
dada) Romanos 12:6-8
Introducción.
A. Un repaso breve de la lección anterior:
v. 1-5.
B. Presentar tanto el cuerpo (el templo
del Espíritu Santo) como el espíritu -- la vida
entera, pues -- al Señor, como "sacrificio vivo".
C. No gobernados por la sonrisa del
mundo, sino transformados a la imagen de
Cristo, pensando los pensamientos de Dios.
D. No exaltarnos pensando que somos
importantes por tener dones importantes, sino
recordar:
1. Que todos los dones provienen
de Dios. No son de nosotros mismos. No cabe,
pues, la soberbia, 1 Cor. 4:7.
2. Que todos los dones son para la
edificación y el desarrollo del cuerpo, y no para
nosotros mismos.
3. Que no hay envidia y rivalidad
entre los miembros del cuerpo físico, sino que
funcionan en perfecta armonía.
4. Que todos los miembros son
mutuamente dependientes los unos de los otros.
1. Teniendo Diferentes Dones, v. 6.
33
A. La lista de los dones se halla en los v.
6-8; 1 Cor. 12:7-10,28; Efes. 4:8,11. En los v. 6-
8 Pablo especifica distintas clases de dones.
1. Es una lista práctica. Aunque
Pablo menciona el don de profecía (v. 6), los
demás dones son de servicio (v. 7,8), y son
dones ordinarios. Se refieren a los talentos y
capacidades que Dios nos ha dado para servirle.
2. Es una lista típica. De ninguna
manera menciona Pablo todos los actos de
servicio que Dios requiere. Estos sirven para dar
énfasis a la necesidad de ser cumplidos en el
servicio de Dios.
B. Hay diferentes dones porque "no todos
los miembros tienen la misma función" (v. 4).
C. Todos son importantes porque todas las
funciones son importantes. Por lo tanto, todos
los miembros son importantes.
D. Por eso, debe haber respeto mutuo
entre los miembros.
H. Úsese Conforme A La Medida De La Fe,
V. 3.
A. No fe subjetiva. La palabra "fe" en este
versículo no significa la fe subjetiva, la fe de la
persona, porque Pablo dice "conforme a la
medida de fe que Dios repartió".
1. No es don de Dios. La fe subje-
tiva, la fe personal, la fe que tenemos en Dios viene
por el oír la palabra de Cristo, Rom. 10:17, y no es
dada por Dios. Algunos citan Efes. 2:8 ("por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios") para probar que la
fe subjetiva es "don de Dios". Pero es muy obvio
que el don de Dios es la salvación.
2. El v. 6 es claro: "si el de
profecía, úsese conforme a la medida de la fe".
Es obvio en este texto también que "la medida
de la fe" está relacionada con los dones que
Dios reparte.
B. Dispuestos a servir. Recuérdese que
uno de los propósitos principales de Pablo en
este texto es que cada miembro esté dispuesto a
servir al Señor con el don que tenga. El
miembro digno de honor y alabanza no es
necesariamente el que haya recibido el don más
anhelado, sino el que fielmente utiliza el don
que haya recibido de Dios.
C. Reconocerlo, usarlo con diligencia. Es
importante, pues, que cada miembro examine su
 Sermones y Artículos X
vida y reconozca cuál es el don que Dios le haya
dado, y con humildad utilizarlo diligentemente
en el servicio del Señor.
1. Sin quejarse, sin murmurar.
Debemos estar muy agradecidos con Dios por lo
que nos haya dado. Debemos estar con tentos
con nuestro propio don. No nos conviene
quejarnos ni tampoco envidiar a otros
miembros. Tal actitud indica ingratitud.
2. Sin envidiar. Tampoco debemos
envidiar a otro miembro. Esto también indica
mala actitud hacia Dios.
D. El punto principal. El punto principal
en este texto (como también en 1 Cor. 12) es
que todos nuestros dones (talentos, capacidades,
habilidades) nos han sido da- dos por Dios, y que
debemos usarlos fiel y diligentemente en su
servicio, y para los propósitos de El, sin usurpar
la autoridad de otros ni olvidar de dónde vino el
don.
III. Si El De Profecía, V. 6.
A. Mencionados después de apóstoles, 1
Cor. 12:28; Efes. 2:20; 4:11. Es obvio que los
profetas constituían un orden de maestros
inspirados, distintos de los apóstoles, que en
cuanto a autoridad siguieron a los apóstoles.
B. Predecir el futuro. Los profetas del
Antiguo Testamento predecían el futuro, y sus
profecías se cumplieron al pie de la letra.
También en el Nuevo Testamento había
profetas.
1. Hech. 11:28 "Agabo daba a
entender por el Espíritu, que vendría una gran
hambre en toda la tierra habitada".
2. Hech. 21:10,11, también
profetizó que Pablo sería "atado" en Jerusalén.
C. Revelaron la voluntad de Dios. Aunque
predecían el futuro, la función principal de los
profetas era la de revelar y enseñar la voluntad
de Dios, 2 Ped. 1:20,21.
1. Hech. 13:1, "profetas y
maestros".
2. Hech. 15:32, "Judas y Silas,
como ellos también eran profetas, consolaron y
confirmaron a los hermanos con abundancia de
palabras". Aquí vemos que los profetas también
consolaron y confirmaron a los hermanos.
34
D. Para edificación. 1 Cor. 14 explica que
el don de profecía era más importante que el
don de lenguas porque edificaba a la iglesia (v.
4,5,19).
E. Don provisional. 1 Cor. 13:8-10 ex-
plica que los dones del Espíritu Santo, tales
como el don de lenguas y de profecía, se
acabarían cuando lo "perfecto" viniera. La
revelación que recibían en aquel tiempo a través
de los dones era parcial ("en parte conocemos").
Lo "perfecto" (lo completo) se refiere al Nuevo
Testamento completado.
F. Función importante y seria. Desde
luego, aquellos profetas tenían que usar ese don
estrictamente conforme a la voluntad de Dios.
Había muchos falsos profetas.
IV. O Si De Servicio, En Servir, V. 7.
A. El ministerio de la palabra, Hech. 6:4;
20:24; 21:19; 2 Cor. 5:18; 6:3; 1 Tim. 1:12. La
palabra traducida "servicio" también se traduce
"ministerio".
B. El ministerio de benevolencia, Hech.
6:1 (distribución, servicio); 12:25; Rom. 15:27;
1 Cor. 16:15. Véase Rom. 12:13, la hospitalidad
era un servicio muy importante en aquellos
tiempos porque muchos perdieron sus hogares,
familias, empleo, etc. por la causa de Cristo.
C. Todos los cristianos sirven, imitando a
Jesús quien vino al mundo no para ser servido,
sino para servir (Mat. 20:28).
D. Servir como miembro. La enseñanza
aquí es que debemos recordar que no servimos
en sentido desconectado o aislado, sino como
miembros del cuerpo, y para que el cuerpo
funcione. El cuerpo funciona cuando cada
miembro hace su parte, Efes. 4:16.
V. O El Que Enseña, En La Enseñanza, V. 7.
A. Instruir, impartir información, edificar.
El que enseña hace trabajo muy importante.
1. Es trabajo serio, responsable,
solemne (Sant. 3:1).
2. No todo aquel que profesa ser
maestro cumple con su responsabilidad (2 Tim.
4:3,4).
B. Había maestros inspirados, como ya
hemos visto en Hech. 13:1 y 1 Cor. 12:28,29.
C. "Pastores y maestros", Efes. 4:11,
probablemente los mismos, porque la función
 Sermones y Artículos X
principal de los pastores (ancianos) es la de
enseñar, exhortar, y amonestar para "alimentar"
el rebaño.
D. Las hermanas ancianas, Tito 2:3-5,
(hermanas que tienen más experiencia) deben
enseñar a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos
y a sus hijos y a ser cuidadosas de la casa. Muchas
hermanas modernas descuidan el deber doméstico al
trabajar fuera del hogar. Desde luego, hay hermanas
solteras, viudas y abandonadas que tienen que
trabajar hiera del hogar, pero lamentablemente
muchas hermanas lo hacen simplemente porque
quieren tener más dinero, ser más independientes y
porque no aman el papel que Dios les ha
asignado, 1 Tim. 2:15; 5:14. Por lo tanto, las
hermanas de más edad y experiencia deben
exponerles "más exactamente el camino de Dios".
E. 1 Red. 3:5, todos deben "dar razón" de
la esperanza.
F. Propósito de la exhortación: Re-
cuérdese que el punto principal aquí es que el
que enseña debe hacerlo cumplidamente.
1. Cada maestro debe estudiar
bien lo que va a enseñar, y luego hacerlo con
sinceridad y toda diligencia.
2. Cuidar su testimonio. 1 Tim.
3:7; Hech. 20:28; 1 Tim. 4:12.
VI. El Que Exhorta, En La Exhortación, V. 8.
A. Rogar, animar, amonestar. Este don se
emplea para fortalecer la fe y estimular el ánimo
de otros miembros.
B. Bernabé tuvo este don. Su nombre era
José, pero los apóstoles reconocieron su don y
le pusieron el sobrenombre "Bernabé" (hijo de
consolación, es decir, persona con talento
especial para consolar y exhortar). Hizo buen
uso de su talento (véanse Hech. 4:36; 9:27;
11:22-24).
1. Apolos era elocuente (Hech.
18:24), un don importante.
2. Otros tenían otros dones. Pablo
era tremendo para debatir y, desde luego, tenía
muchos dones, sobrenaturales y ordinarios.
3. Parece que Bernabé superaba
en la obra de exhortar.
4. Todos estos dones son
necesarios para que el cuerpo funcione como
Dios quiere.
35
C. Heb. 3:13, Todos los miembros deben
exhortarse el uno al otro. El miembro más
"invisible" puede y debe hacer esta obra
importante.
VII. El Que Reparte, Con Liberalidad, V. 8
       A. Todos reparten, Hech. 2:44-47; 4:34-37;
11:27-30.
B. "Compartiendo para las necesidades de
los santos; practicando la hospitalidad", Rom.
12:13.
C. Ofrenda cada domingo, 1 Cor. 16:1,2.
D. Lo importante: que lo hagamos
sinceramente, con corazón singular. La palabra
"liberalidad" no se refiere sola-mente a la
abundancia de la ofrenda, sino también a la
condición del corazón del dador. Dios ama al
dador alegre, 2 Cor. 9:7.
1. 2 Cor. 8:2, "generosidad". La
misma palabra traducida "sincera fidelidad" en
2 Cor. 11:3 y "sencillez" en Efes. 6:5.
2. Los macedonios (2 Cor. 8:1-5)
obedecieron la enseñanza de Pablo en Rom.
12:8 porque primeramente se dieron a sí mismos
al Señor, 2 Cor. 8:5.
VIII. El Que Preside, Con Solicitud, V. 8.
A. Los ancianos presiden, Hech. 14:23;
20:28; Heb. 13:17; 1 Ped. 5:2,3. Son los obispos
(supervisores) de la congregación (el rebaño) del
cual son miembros.
B. La dirección necesaria. La supervisión
no debe ser "señorío", sino simplemente la
dirección necesaria. La exhortación de Pablo es
que los ancianos tengan verdadera solicitud por
los miembros bajo su cuidado.
C. Ejemplos. Véanse los ejemplos de
solicitud: Pablo (2 Cor. 7:13; 11:28); Timoteo
(Fil. 2:20,21); Tito (2 Cor. 8:16).
D. No codicioso de ganancias deshonestas,
1 Ped. 5:2, es decir, que los que presiden cuiden de
la iglesia en lugar de abusar de ella para su propio
beneficio. Que no busquen señorío (elevándose a sí
mismos). Que no sean imponentes (3 Jn. 9,10), sino
que sean verdaderos servidores de los miembros.
E. Otro peligro. Si algún hermano recibe
el don de Dios para presidir, debe usarlo; es
decir, debe aceptar la responsabilidad que
corresponde al don.
 Sermones y Artículos X
1. A veces hermanos capacitados
se contentan con dejar que otros hermanos
menos capacitados se encarguen de la dirección
de la iglesia.
2. No les gusta la inconveniencia
de la obra de hacer visitas. No les gusta la idea
de exhortar y corregir a los hermanos infieles.
No les gusta dedicarse al estudio cuidadoso de
la palabra para poder enseñar y también tapar la
boca de los que contradicen la palabra.
3. Rom. 12:11 dice "en lo que re-
quiere diligencia, no perezosos; fervientes en
espíritu, sirviendo al Señor". Esta exhortación
es muy importante para los dirigentes.
IX. El Que Hace Misericordia, Con Alegría,
v. 8.
A. Muchos ejemplos. Durante el mi-
nisterio de Jesús muchos le rogaron diciendo,
"Ten misericordia". Véanse Mat. 9:27; 15:22;
20:30; Mar. 10:47. Jesús tuvo misericordia de
ellos sanándolos. No podemos sanar
milagrosamente, pero sí podemos tener
misericordia en muchas formas: ayudando y
sirviendo a otros tanto en lo físico como en lo
espiritual.
B. Gran talento. Hay hermanos y
hermanas con gran talento para la obra de tener
misericordia. Son muy buenos para visitar,
ayudar, atender, y cuidar.
C. Con alegría. Que lo hagan con alegría,
con buen humor, en manera bondadosa y feliz.
Que no llegue nuestro servicio a ser tarea
aburrida.
1. Tiempo largo. Tal
"
misericordia" puede llegar a ser servicio no
solamente de días sino de semanas y meses
(como en el caso de personas ancianas e
inválidas).
2. Siempre alegre. Es sumamente
importante que tal servicio se haga siempre con
buen humor. De otro modo se hará más mal que
bien. Si algún miembro que ofrece su ayuda es
impaciente y resentido, entonces el pobre
enfermo o ancianito pensará, "ojalá que salga
pronto y que no vuelva".
D. Cuesta. La parábola del Buen
Samaritano (Luc. 10:30-35) ilustra que el tener
misericordia cuesta, tanto dinero como tiempo.
36
E. Incluye el perdonar. El tener
misericordia incluye el perdonar. Véase Mat.
18:27, "movido a misericordia, le soltó y le
perdonó la deuda". Luc. 15:20, "fue movido a
misericordia" el padre del hijo pródigo. Estaba
dispuesto a perdonarle.
Conclusión:
A. Dar resumen de los v. 6-8, haciendo
aplicación de la enseñanza de los v. 3-5 (como
también de los v. 1,2).
B. No habrá contiendas ni disensiones en
el cuerpo si todos los miembros recuerdan que
todos los dones provienen de Dios, que son para
la edificación del cuerpo entero, que todos los
miembros son mutuamente dependientes. Si re-
cordamos esto, el cuerpo será unido y llevará a
cabo su obra, porque no habrá envidia ni
desavenencias, sino perfecta unidad y armonía.
C. El resto del capítulo doce sigue des-
arrollando el mismo tema. Obsérvense
especialmente el v. 10, "unos a otros" (dos
veces) y el v. 15, "gozaos con los que se gozan;
llorad con los que lloran".
**************************************
MIEMBROS LOS UNOS DE LOS OTROS
III
1 Corintios 12
Introducción.
A. Dones espirituales. Dice 1 Cor. 1:7,
"de tal manera que nada os falta en ningún
don"; 1 Cor. 11:4,5, "Todo varón que ora o
profetiza ... toda mujer que ora o profetiza..."; 1
Cor. 12:7-10, Pablo da una lista de los nueve
dones, y en los capítulos 12,13,14 trata
ampliamente el tema de los dones espirituales.
B. De acuerdo a la profecía de Joel (2:28
sig; Hech. 2:17-21 ) y de Jesús (Mar. 16:17,18),
algunos miembros de la iglesia del primer siglo
recibieron dones milagrosos para recibir y
confirmar la revelación de Dios.
C. Los ídolos no pueden hablar. Los
sacerdotes paganos engañaban al pueblo
escondiéndose dentro de o detrás de los ídolos para
hacerles hablar, pero ninguna verdad espiritual
venía a través de los ídolos. Pero el Dios verdadero
sí habló a través de sus siervos y siervas en el
 Sermones y Artículos X
primer siglo. Ahora nos habla a través de su palabra
inspirada.
I. Hay Diversidad De Dones, Pero El Espíritu
Es El Mismo, v. 4.
A. Muchos ídolos.
1. Cada categoría de la naturaleza
tenía su dios (ídolo), y la gente se atraía de un
templo a otro, buscando bendiciones. Por eso,
diversas bendiciones se atribuían a una
diversidad de dioses.
2. Una fuente. Pero los varios
dones y bendiciones de Dios vienen de una sola
fuente. Esta verdad recibe mucho énfasis (se
repite varias veces) en este texto. V. 4, "hay
diversidad de dones, pero el Espíritu es el
mismo"; v. 5, "y hay diversidad de ministerios,
pero el Señor es el mismo; v. 6, "y hay
diversidad de operaciones, pero Dios es el
mismo".
B. La Deidad -- Padre, Hijo, Espíritu
Santo -- repartió estos dones. El Espíritu no obra
como una "deidad independiente".
II. Los Dones Del Espíritu Santo.
A. v. 7, para provecho; es decir, cada don
fue dado no para la exaltación del recipiente,
sino para el provecho del cuerpo.
B. Impartidos por la imposición de las
manos de apóstoles. Hech. 8:14-17, Felipe hizo
milagros, pero no podía impartir este poder a
otros (Rom. 1:11; 2 Tim. 1:6). Desde luego, al
morir los apóstoles, cesaron estos dones.
C. La lista (v. 8-10):
1. Palabra de sabiduría, don
poseído por los apóstoles y profetas para revelar
la verdad divina.
2. Palabra de ciencia
(conocimiento), don necesario para enseñar la
palabra.
3. Fe, no la que viene por oír la
palabra (Rom. 10:17), sino aquella energía de fe
que tenía poder divino, 13:2.
4. Sanidades, Hech. 3:6-8. Este
don se distingue del don de hacer milagros. Es
probable que el don de algunos se limitaba al
poder de sanar.
37
5. Hacer milagros. Por ejemplo,
Pablo podía sanar pero también podía castigar
(Hech. 13:10,11).
6. Profecía, el don de hablar la
palabra de Dios siendo guiado por el Espíritu
Santo. El profeta era " boca" para Dios (Ex.
4:15,16).
7.  Discernimiento de espíritus, el
poder de reconocer la diferencia entre las
palabras inspiradas y las palabras humanas (o
diabólicas).
8. Diversas clases de lenguas
(idiomas), Mar. 16:17; Hech. 2:6-11. Eran
idiomas y no lenguas angélicas, ni mucho
menos pura jerigonza.
9. Interpretación de lenguas. Se
requería este don aunque alguien en-tendiera el
idioma hablado, porque el Espíritu Santo escogía
tanto las palabras de la interpretación como las
del idioma mismo (compárese 1 Cor. 2:13).
D. Todos estos dones fueron dados por el
mismo Espíritu, v. 8,9.
III. Muchos Miembros Pero Un Solo Cuerpo,
V. 12.
A. El orgullo destruido. Con esta en-
señanza Pablo destruye el posible orgullo del
miembro con don "superior" (como el don de
lenguas).
1. Una sola parte. ¿Cómo puede
haber orgullo en algún miembro cuando éste es
solamente una parte orgánica del mismo
cuerpo?
2. Mutuamente dependientes.
Todos los miembros dependen de los demás
miembros. No están "desconectados".
3. Juan 15:1-8, recuérdese
también la ilustración de Cristo como la vid y
sus discípulos como sarmientos.
B. Por un Espíritu todos bautizados en un
cuerpo, v. 13.
1. El origen de cada miembro de-
muestra la unidad del cuerpo. Todos llegamos a
ser miembros en la misma manera.
2. Este bautismo no es el bautismo
en el Espíritu Santo, porque se refiere a todos
los miembros. El bautismo en el Espíritu Santo
fue un fenómeno muy especial y limitado.
a. Juan prometió este
bautismo (Mat. 3:11). ¿Quiénes recibieron este
 Sermones y Artículos X
bautismo? (1) Los apóstoles, Hech. 1:5; 2:1-4; y
(2) Cornelio y su casa, Hech. 11:16,17.
b. El Espíritu efectuó el
nuevo nacimiento (que incluye el bautismo en
agua) por medio de la predicación del evangelio
(Jn. 3:5; 1 Cor. 4:15; 1 Ped. 1:23).
c. Todos los bautizados son
añadidos a la iglesia que es el cuerpo de Cristo.
Son trasladados al reino. Son bautizados en un
solo cuerpo. Estas expresiones significan la
misma cosa.
3. El pensamiento principal , en el
v. 13 es que todos llegamos a ser miembros en
la misma manera, así demostrando la unidad del
cuerpo.
*******************************
PREOCUPARSE LOS UNOS POR LOS
OTROS
1 Corintios 12:14-31
Introducción.
A. Repasar la lección anterior. La lección
anterior es un estudio de los dones espirituales,
pero la lección principal es que somos
miembros unos de otros. Pablo da énfasis a la
fuente de todos los dones: todos proceden del
mismo Espíritu. También nos recuerda que "por
un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo, sean judíos o griegos, sean es-clavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espíritu".
B. Varias lecciones. El resto del capítulo
contiene varias lecciones valiosas para la iglesia
de cualquier época: (1) cada miembro es
importante, (2) Dios -- y no el miembro mismo --
es el que coloca a cada miembro en el cuerpo,
(3) los miembros no deben menospreciar los
unos a los otros, (4) los miembros deben
preocuparse los unos por los otros, y (5) hay va-
riedad de miembros y de funciones, pero todos
obran para el beneficio del cuerpo entero. Por lo
tanto, no debe haber envidia entre los
miembros, sino perfecta armonía.
I. Todo Miembro Es Importante, v. 14-21.
38
A. La envidia. "No .. envidiándonos unos a
otros" (Gál. 5:26). "El cuerpo no es un solo
miembro .. si todos fueran un solo miembro,
¿dónde estaría el cuerpo?" Si el pie tiene
envidia de la mano y dice, "no soy del cuerpo
porque no soy mano", ,no deja de ser pie y no
llega a ser mano. Si algún miembro dice, "Si no
puedo predicar o dirigir los cantos, no soy
miembro del cuerpo", se engaña solo. No todo
miembro predica o dirige cantos. Hay hermanos
que no pueden dirigir los cantos, pero hay otras
cosas muy importantes que sí pueden hacer.
Todos pueden hacer algo. Todos tienen su
función importante en el cuerpo.
B. Dios coloca. En el primer siglo el Espíritu
Santo repartió los dones (v. 11). En la misma forma
Dios nos da los "dones" (facultades, habilidades,
talentos) para servir. Recuérdese que Rom. 12:6-8
da una lista de "diferentes dones", pero todos son
ordinarios -- no milagrosos --con la excepción del
don de profecía (v. 6). Los demás son "de servicio ..
el que en-seña .. el que exhorta .. el que reparte .. el
que preside .. el que hace misericordia". Efes. 4:11
dice, "constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas;
a otros evangelistas; a otros, pastores y maestros".
Los primeros dos eran inspirados, pero no se
requiere la inspiración para que seamos
evangelistas, pastores y maestros. Dios es el que
reparte cada don, sea milagroso u ordinario, y
debemos aceptar con toda gratitud lo que nos da,
estar contentos, y nunca envidiosos de otros, sino
esforzarnos al máximo para usarlo eficazmente.
"Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos
en el cuerpo, como él quiso". Los ha arreglado
para que haya un cuerpo completo y armonioso.
Los miembros son mutuamente dependientes; así lo
ha arreglado Dios. Nuestro Dios siempre ha obrado
con perfecto orden en todo lo que ha hecho y hace
-- al crear y sostener el mundo, al establecer el
hogar, el gobierno, y la iglesia -- y debemos
entender claramente este orden en el cuerpo,
aceptarlo y trabajar en completa armonía con el plan
de Dios.
C. No menospreciar ningún don.
Recuérdese que entre los levitas había no
solamente sacerdotes y magistrados, sino
también los que cargaban el tabernáculo y sus
utensilios. El servicio de éstos fue prescrito por
Dios y era sumamente importante. Muchas
 Sermones y Artículos X
congregaciones tienen sitio público de reunión
que requiere atención. El trabajo de Dorcas
(Hech. 9:36,39) y Febe (Rom. 16:1,2) recibe
noticia, al igual que el trabajo de los apóstoles y
los evangelistas. La casa de Estéfanas (1 Cor.
16:15,16) dejó un buen ejemplo para todos. "Y
cualquiera que dé a uno de estos pequeñitos un
vaso de agua fría sola-mente, por cuanto es
discípulo, de cierto os digo que no perderá su
recompensa" (Mat. 10:42). Hay muchos textos
que explican la importancia del servicio más hu-
milde. ¿Cómo, pues, puede algún miembro
menospreciar el don que Dios le ha dado para
servir?
D. No menospreciar a otros. Ningún
miembro sobra. Ningún miembro puede decir a
otro, "No te necesito". Si lo hace, tiene más alto
concepto de sí que el que debe tener. "Porque
¿quién te distingue? ¿o que tienes que no hayas
recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías
como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor. 4:7).
Re cuérdese que todos los miembros del cuerpo
son mutuamente dependientes.
E. El débil honrado. Los miembros "que
parecen más débiles, son los más necesarios".
F. Cada uno en su lugar. Lo importante es
que cada miembro sea fiel y cumplido, haciendo
su parte según su capacidad. Un buen ejemplo
de esto se ve en Jueces 7:21 (el caso de los
hombres de Gedeón), "Cada uno se mantuvo en
su lugar" (BAS). El cuerpo crece cuando cada
miembro hace su parte. "Todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre sí por todas las
coyunturas que se ayudan mutuamente, según la
actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificándose en amor" (Efes.
4:16) ("conforme al funcionamiento adecuado
de cada miembro, produce el crecimiento del
cuerpo para su propia edificación en amor",
BAS). Cada miembro produce el crecimiento
del cuerpo cuando funciona fiel
cumplidamente.
II. Los Que Parecen Más Débiles.
A. ¿Son débiles? Pablo no dice que al-
gunos miembros del cuerpo son débiles, sino
que "los miembros del cuerpo que parecen más
débiles, son los más necesarios". Los brazos y
las piernas parecen fuertes y, por eso, parecen
ser muy importantes. Tal vez algunos órganos
del cuerpo parecen, en un sentido, más débiles,
pero ¿qué tan fuerte es el cuerpo cuando está
debilitado o deja de funcionar algún órgano?
Pablo habla de los miembros que "son los más
necesarios" (¿los riñones o el hígado?). El brazo
es muy fuerte, pero el hombre puede vivir sin
brazos. Sin embargo, el hígado es "más
necesario", porque si deja de funcionar este
órgano, el hombre muere.
Todos los miembros de la iglesia son
importantes, los que parecen ser más fuertes y
también los que parecen ser más débiles. La
iglesia -- como el cuerpo humano -- es la
"totalidad" de sus miembros. En cualquier país
los trabajadores, los cocineros, los carpinteros y
mecánicos, etc. son la espina dorsal de la
sociedad. Son tan necesarios como los jueces y
senadores. ¿Diremos, pues, a los trabajadores
que no los necesitamos porque no son tan
educados como los oficiales públicos? Así
también en toda congregación es indispensable
el servicio de cada miembro de la iglesia.
Recuérdese que cada miembro sirve a Dios en
todo lo que hace (Efes. 6:6,7): el hombre en el
taller, la mujer en sus actividades domésticas,
los jóvenes en la escuela, etc.
     B. Los que nos parecen menos dignos. Otra
vez dice Pablo "parece". "Y las partes del cuerpo
que estimamos menos honrosas, a éstas las vestimos
con más honra; de manera que las partes que
consideramos más íntimas (vergonzosas), reciben
un trato más honroso" (BAS). La sencilla lección es
que en lugar de menospreciar a los miembros que
"parecen" ser "menos dignos", éstos deben recibir
más atención. Los que hacen las tareas más
humildes e insignificantes -- por ejemplo, barrer,
sacudir, asear -- deben ser honrados y no
menospreciados, porque su servicio es sumamente
importante y no escapa la noticia de Dios (Heb.
y 6:10). Los miembros más ordinarios deben ser
honrados como "vestimos más dignamente" a los
miembros del cuerpo más íntimos. "Porque los que
en nosotros son más decorosos, no tienen
necesidad"; por ejemplo, no vestimos la cara y las
manos. Los ancianos, diáconos, evangelistas,
maestros, directores de los cantos, etc. y otros
miembros que hacen servicio público reciben aten-
ción y se aprecian, pero ¿cómo se tratan los demás
39
 Sermones y Artículos X
miembros cuyo servicio no se considera tan
significante? ¿Debe el predicador tratar con
desprecio al hermano que nunca participa en
predicar, enseñar clases o dirigir cantos, pero sí es
activo en visitar enfermos y en traer visitantes al
culto?
III. Para Que No Haya Desavenencia En El
Cuerpo.
A. "Schisma, una rotura, división, se
traduce 'desavenencia' en 1 Co 12:25,
metafóricamente de la condición contraria a
aquella que Dios ha dispuesto para la iglesia local,
cuando 'ordenó el cuerpo' (v. 24), teniendo los
miembros 'el mismo cuidado el uno hacia el otro'
('el mismo' es enfático)". ¿Qué causa la rotura? hay
muchas causas. En este texto el peligro es el
menosprecio. Parece que los corintios elevaron el
don de lenguas como el más importante de todos. 1
Cor. 14 corrige este concepto. En cualquier iglesia
si algunos miembros son menospreciados,
considerados insignificantes e inútiles, hay
peligro de división. Es causada, pues, por la
soberbia. Ciertos miembros tienen más alto
concepto de sí que el que deben tener y
menosprecian a otros miembros. Los hacen a un
lado. Tienen la actitud expresada en las palabras,
"No te necesito". La mano dice al estómago, "No te
necesito". El pie dice al riñón, "No te necesito". El
ojo dice al hígado, "No me cae bien, no lo quiero".
     B. Preocuparse unos por otros. "Que no haya
desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros
todos se preocupen los unos por los otros. De
manera que si un miembro padece, todos los
miembros se duelen con él". El dolor de cabeza
puede ser causado por algún desorden en casi
cualquier miembro del cuerpo (frecuentemente por
el estómago). El pecado de Acán se consideró como
el pecado de la nación. Dijo Dios, "Israel ha
pecado" (Josué 7:11). El pecado del fornicario en
Corinto (1 Cor 5) era levadura que hubiera
corrompido la iglesia entera. Esta serie de estudios
sobre los textos que hablan de "Unos y Otros", de
principio a fin, da énfasis a la necesidad de
preocuparnos unos por otros. El amor lo requiere.
Cada miembro depende de los otros. La iglesia es
un grupo de personas unificadas y conectadas. Por
lo tanto, las tentaciones, pruebas, tribulaciones,
persecuciones y problemas de cualquier miembro
40
afectan a los demás miembros y todos deben
compartirlas. Asimismo "si un miembro recibe
honra", toda la iglesia debe sentirse honrada. Lo
serio de esta relación hermanable se ve claramente
en Mateo 25:31-46. Jesús se identifica con sus
discípulos necesitados; por lo tanto, si descuidamos
los unos a los otros, descuidamos a Cristo.
Debemos preocuparnos por todos nuestros her-
manos, por los de poco ánimo (1 Tes. 5:14), por
nuestros hermanos evangelistas en otros países, por
hermanos enfermos, por hermanos nuevos, por los
jóvenes y por los ancianitos, por los que nos
agradan y por los que no nos agradan, en fin, por
todos.
******************************************
RECIBÍOS LOS UNOS A LOS OTROS
Romanos 15:7
Introducción.
A. "Unos y Otros". Este sermón es otro en
la serie de lecciones sobre los textos "Unos y
Otros". Estos sermones tienen el propósito de
promover mejores relaciones entre hermanos.
B. Hay hermanos que predican la misma
doctrina -- la sana doctrina de Cristo --cuya
relación unos con otros no es lo que debe ser.
C. Los textos que se examinan en este
sermón nos exhortan a tener el mismo sentir los
unos para con los otros.
I. Un Mismo Sentir Según Cristo Jesús
A. Romanos 15:5,6, "Y que el Dios de la
paciencia y del consuelo os conceda tener el
mismo sentir los unos para con los otros
conforme a Cristo Jesús, para que unánimes, a
una voz (con una boca) glorifiquéis al Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo".
B. "Tener el mismo sentir" significa di-
rigir la mente hacia la misma cosa, pensar la
misma cosa.
C. Los corintios. 1 Cor. 1:10-17, "Os
ruego ... que habléis todos una misma cosa, y
que no haya entre vosotros divisiones, sino que
 Sermones y Artículos X
estéis perfectamente unidos en una misma
mente". 2 Cor. 13:11, "por lo demás, hermanos,
tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un
mismo sentir, y vivid en paz; y el Dios de paz y
de amor estará con vosotros".
D. Los filipenses. Fil. 2:2, "completad mi
gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor,
unánimes, sintiendo una misma cosa". Fil. 2:5,
"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
también en Cristo Jesús". Fil.     3:16, "sigamos
una misma regla, sintamos una misma cosa".
Fil. 4:2, "Ruego a Evodia y a Síntique, que sean
de un mismo sentir en el Señor".
E. Hech. 2:42-46; 4:32. Había una bella
unidad en la iglesia en Jerusalén. Una
"multitud" de hermanos tenía "un corazón y un
alma". Todos los cristianos verdaderos tienen el
mismo propósito y el mismo deseo: quieren ser
salvos y quieren adorar y servir a Dios ahora y
para siempre. El cuerpo físico tiene muchos
miem bros pero solamente un corazón. Así tam-
bién la iglesia. Los miembros de la iglesia
pertenecen los unos a los otros. Están unidos.
Están ligados con un vínculo (lazo) fuerte. Los
de Jerusalén "estaban juntos " (Hech. 2:44),
física y espiritualmente.
II. Soportar (sobrellevar)
A. Fuertes y débiles. Rom. 15: 1, "Así que,
los que somos fuertes debemos so-portar
(sobrellevar) las flaquezas de los débiles " . Las
palabras "fuerte" y "débil", usadas por Pablo en
Rom. 14 y 15, tienen que ver con asuntos de
conciencia (de dudas, de escrúpulos, etc. 14:1).
1. El hermano "fuerte" es aquel
que entiende el asunto de libertad y la
aprovecha. Dice Rom. 14:2-5 que el fuerte "cree
que se ha de comer de todo" y "juzga iguales
todos los días". El hermano "fuerte" no debe
menospreciar al hermano "débil". "Exoutheneo,
hacer de ningún valor ... considerar como nada,
despreciar total y absolutamente, tratar con
desprecio. Rom. 14:3". "Recibid al débil en la
fe, pero no para contender sobre opiniones"
(Rom. 14:1). "Recibíos los unos a los otros,
como también Cristo nos recibió, para gloria de
Dios" (Rom. 15:7). Las cuestiones de opinión
no deben afectar la comunión entre hermanos,
pero el hermano "fuerte" está en gran peligro de
abusar de su libertad. Muchos creen que tienen
41
libertad para establecer iglesias patrocinadoras,
instituciones de la iglesia y construir centros de
recreo con los fondos de la iglesia. Otros creen
que tienen libertad para llevar ropa indecente
(traje de baño, shorts, minifaldas, ropa muy
ajustada al cuerpo), beber con moderación, etc.
Muchos hermanos aceptan toda violación de
Mat. 5:31,32; 19:9 bajo el encabezado de
"libertad en Cristo".
2. El hermano "débil" es aquel que
"come legumbres" y "hace diferencia entre día y
día". Se llama "débil en la fe" porque no cree
que tiene la libertad de comer ciertas comidas ni
de considerar como iguales todos los días. Este
hermano es exhortado a no juzgar (condenar) al
hermano "fuerte". Los hermanos "débiles" son,
a veces, muy imponentes. Quieren imponer sus
opiniones o escrúpulos sobre los otros
hermanos.
3. Pero esta cuestión bien ilustra
la relación correcta entre hermanos. El v. 7 dice
"Por tanto, recibíos los a los otros". Este texto
repite Rom. 14:1, "Recibid al débil en la fe,
pero no para contender sobre opiniones".
4. Gál. 6:1,2 también dice
"sobrellevad los unos las cargas de los otros".
Las "cargas" de este texto son las tentaciones
(v. 1). Efes. 4:2, "con toda humildad y
mansedumbre, soportándoos con paciencia los
unos a los otros en amor".
D. Agradar los unos a los otros, v. 1-4, "y no
agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de
nosotros agrade a su prójimo en lo que es
bueno, para edificación. Porque ni aun Cristo se
agradó a sí mismo".
1. ¡Cómo se olvida este texto!
¿Cuántos hermanos imitan a Cristo en agradar,
no a sí mismo, sino a los hermanos?
2. V. 4, "las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseñanza se
escribieron". ¿Cuáles? Las que hablaron acer ca
de los "vituperios" que Cristo sufrió. ¿Para
nuestra enseñanza en qué sentido? De que
también nosotros debemos ser sacrificados y
sufrir injurias por la causa de Cristo (1 Cor.
6:7).
3. Gál. 1:10, no agradar a otros en
el sentido de comprometernos con el error. Rom.
 Sermones y Artículos X
15:1-7 no se refiere a los asuntos de doctrina, sino a
los asuntos de opinión y de libertad.
E. Unánimes, véanse Hech. 1:14; 2:1,46;
Rom. 12:16; Fil. 1:27.
1. Una misma mente, 1 Cor. 1:10,
"perfectamente unidos en una misma mente y en
un mismo parecer", basándonos y uniéndonos
sobre las palabras de Cristo entregadas por los
apóstoles (Jn. 17:8,14). Debemos estar
perfectamente unidos aunque haya diferencias
en asuntos de opinión. Pablo dice claramente en
Rom. 14:1; 15:7 que debemos recibirnos (tener
plena comunión unos con otros) aunque haya
alguna diferencia de opinión.
2.  En clases bíblicas, en la junta
de varones, y en toda actividad de la iglesia, es
necesario que tengamos una misma mente.
Léanse con cuidado los textos que dicen que los
hermanos estaban "unánimes". No conviene el
votar en la junta de varones para que la mayoría
decida algo. Es muy importante que haya
paciencia, que todo asunto se trate ampliamente
para que estén unánimes todos.
3. 1 Cor. 1:10 dice que para evitar
la división, "que habléis todos una misma cosa"
y, desde luego, la "una misma cosa" que
hablamos debe ser la palabra de Dios. Pablo no
dice que para evitar o corregir la división
debemos callar, sino que debemos " hablar".
Pablo no dice, "no hagan caso de sus
diferencias". No dice, "cada uno crea lo que
quiera sólo que no se discutan los desacuerdos".
El remedio es sencillo: que todos hablen, pero
que hablen la palabra de Dios y que no
prediquen los mandamientos, tradiciones, y
opiniones de los hombres aunque sean
hermanos en Cristo.
F. Para glorificar a Dios.
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SERVÍOS POR AMOR LOS UNOS A LOS
OTROS
Gálatas 5:13
Introducción.
A. La libertad. Gál. 5:13, "Porque
vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados;
solamente que no uséis la libertad como ocasión
42
para la carne, sino servíos por amor los unos a
los otros". La libertad en Cristo es una gran
bendición de Dios, pero hay peligro de abusar
de la libertad. Los judíos fueron librados de la
ley de Moisés por el evangelio, pero no
quedaron libres para hacer lo que quisieran.
B. En este texto Pablo promueve las
relaciones hermanables, como observamos en los
siguientes versículos. "Porque toda la ley en
esta sola palabra se cumple: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. Pero si os mordéis y
os coméis unos a otros, mirad que también no os
consumáis unos a otros" (v. 14,15).
I. "A Libertad Fuisteis Llamados"
A. La ley no ofreció libertad (Gál. 3:22),
sino que les llevó a Cristo (3:24). Cristo
cumplió la ley en todo sentido. Cumplió su
requisito en cuanto al sacrificio requerido por el
pecado (Isa. 53:10; 2 Cor. 5:21) y, por eso, nos
ofrece libertad (5:1).
B. No libres para pecar. Compárese Rom.
6:1-4. Dios nos ofrece gracia, pero hay peligro
de recibir en vano esta gracia (2 Cor. 6:1).
También nos ofrece libertad, pero se nos
exhorta a no usar la libertad como ocasión para
la carne. No somos libres para pecar, sino que
debemos llegar a ser siervos los unos de los
otros, cons treñidos por el amor (v. 14).
C. No libres de toda esclavitud. Rom. 1:1,
"Pablo, siervo de Jesucristo". Rom. 6:18, "y
libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de
la justicia". Asimismo somos siervos unos de
otros. Los que no aprenden esto no entienden la
libertad en Cristo.
D. No libres de responsabilidad. Somos
libres, pero al mismo tiempo tenemos res-
ponsabilidades serias unos para con otros.
Tenemos obligaciones. La ley de Cristo --la
perfecta ley de libertad, Sant. 1:25; 2:12 -- nos
obliga a servir a Dios con amor y es imposible
amar a Dios si no nos amamos unos a otros (1
Juan 4:20).
E. Dar la vida al Señor significa, pues,
dar la vida en servicio a otros. Obsérvese que en
Gál. 5 Pablo usa la expresión "unos a otros"
cinco veces (v. 13,15,26). Si no aprendemos lo
que significa vivir en paz con hermanos en
Cristo, y si no aprendemos a servir los unos a
 Sermones y Artículos X
los otros, esto indica que no hemos aprendido el
segundo mandamiento (v. 14, Mateo 22:39), y
también indica que no somos libres.
II. Libres del Dominio de la Carne.
A. Lucha continua. Hay una lucha con-
tinua entre la carne y el Espíritu. "Porque el
deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del
Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen
entre sí" (v. 17). Hay una lista de las obras de la
carne en los v. 19-21, y hay una lista del fruto
del Espíritu en los v. 22,23.
B. Relación pésima. Existe una relación
pésima entre muchos hermanos que profesan ser
fieles (conservadores), que profesan predicar "la
sana doctrina". Nos gusta hablar de seguir el
"patrón bíblico", y de "hablar donde la Biblia habla
y callar donde ésta calla", pero obviamente nuestro
placer principal es, a veces, el de morder y comer
unos a otros, movidos no por el espíritu de amor
sino por el espíritu de las fieras.
C. No libres. Si es así, no somos libres,
sino que al contrario, todavía somos esclavos de
la carne. Los hermanos carnales simplemente no
aprenden a ser niños dóciles (Mat. 18:3,4).
Tienen más alto concepto de sí que el que deben
tener (Rom. 12:3) y menosprecian a sus
hermanos. Con corazones amargados viven
quejándose contra sus hermanos (Sant. 5:9). No
quieren ser pacificadores Mat. 5:9) porque no
son "pobres en espíritu" (Mat. 5:3). Los tales
todavía son es-clavos de sus propias pasiones
carnales. Prometen libertad a otros pero todavía
son esclavos de la carne ellos mismos (2 Ped.
2:19). Es indispensable, pues, librarnos de la
carne, sus pasiones y obras.
D. Manifiestas al mundo. Los del mundo
nos observan. Jesús pidió al Padre, "para que
todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo
en ti, que también ellos sean uno en nosotros;
para que el mundo crea que tú me enviaste" (Jn.
17:21). Los mundanos observan los problemas
entre hermanos ("enemistades, pleitos, celos,
iras, contiendas, disensiones, herejías, en-
vidias") y hacen burla de nosotros. "Un
mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a
otros; como yo os he amado, que también os
améis unos a otros. En esto conocerán todos que
sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos
43
con los otros" (Jn. 13:34,35). Por el otro lado, si
los hermanos se muerden y se comen unos a
otros los del mundo sabrán que no somos los
dis cípulos de Cristo y, por consiguiente, que no
somos la iglesia de Cristo.
III. ¿Los del Mundo no Sirven Unos a Otros?
A. Por interés. Los del mundo también
sirven el uno al otro, pero ¿con qué propósito?
¿Son movidos por el amor? Los propietarios,
comerciantes, etc. del mundo sirven unos a
otros, pero por interés del dinero, del poder y de
la influencia.
B. Todos mutuamente dependientes. Es
una verdad ineludible que en este mundo todos
somos dependientes unos de otros. Por eso,
"usted me ayude a mí y yo le ayudo a usted". La
filosofía del mundo, pues, es básicamente el
egoísmo. Pero Jesús dice, "Si alguno quiere
venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome
su cruz, y sígame"; es decir, los discípulos no
son movidos y motivados por el egoísmo, sino
por un verdadero espíritu de servicio. Saben que
ésta es la única grandeza (Mateo 20:25-28).
C. Para salvación y edificación. El cris-
tiano sirve, pues, con el propósito de salvar
almas y para confirmarlas en la fe (edificarlas).
Sirve siempre con el propósito firme de salvarse
a sí mismo y a los que le oyen (1 Tim. 4:16).
IV. ¿Qué Puedo Hacer?
A. La casa de Estéfanas. ¿Qué hizo la
casa de Estéfanas? "Hermanos, ya sabéis que la
familia de Estéfanas .. ellos se han dedicado al
servicio de los santos. Os ruego que os sujetéis
(imitéis) a personas como ellos, y a todos los
que ayudan y trabajan" (1 Cor. 16:15,16). No
preguntaron "¿qué haremos?" y no esperaron
hasta que alguien les señalara algún trabajo qué
hacer. Ellos solos se dedicaron sin ser em-
pujados a trabajar. No se quejaban diciendo, "no
nos dan trabajo que hacer en la iglesia".
B. Febe. "Os recomiendo además nuestra
hermana Febe, la cual es diaconisa (sierva o
servidora) de la iglesia en Cencrea; que la recibáis
en el Señor, como es digno de los santos, y que la
ayudéis en cualquier cosa en que necesite de
vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, a mí
mismo" (Romanos 16:1,2). La palabra "diaconisa"
 Sermones y Artículos X
es palabra griega no traducida. Significa
"servidora". Hay requisitos de diáconos (1 Tim.
3:8-10,12,13), pero no de diaconisas. Era hermana
que servía como Dorcas (Hech. 9:36,39). También
otros son mencionados en Rom. 16 que servían en
varias maneras.
C. Hay mucho que hacer. Si ministramos
a los discípulos de Jesús, ministramos a El
(Mateo 25:35-40). Siempre hay hermanos
enfermos y pobres y necesitados. Hay hermanos
nuevos, hermanos débiles, hermanos con
problemas. Hay muchos textos que hablan de la
necesidad de practicar la hospitalidad (Rom.
12:13; 1 Ped. 4:9, etc.). El mundo está lleno de
inconversos y la mayoría de ellos nunca han
escuchado el evangelio. Los miembros que
pueden asistir a las reuniones de la iglesia
también pueden visitar, invitar, repartir folletos,
usar el teléfono, escribir, etc. Hay un sinfín de
medios de servir "si primero hay la voluntad
dispuesta".
D. El amor es activo. El amor es conocido
solamente por sus acciones. Dios amó, Dios dio.
Cristo amó, Cristo dio. El amor siempre es visible,
es evidente. La persona que busca la verdadera
libertad en Cristo y la verdadera libertad sobre la
carne no es egoísta, no sirve por interés, sino que
con abnegación de sí y con buena voluntad busca
el bienestar físico y espiritual de otros.
E. Lleva el fruto del Espíritu. No solamente
sirve, sino lo hace demostrando el fruto del
Espíritu. Está "lleno del Espíritu" (Efes. 5:18) y
todos pueden observarlo. Es movido por el amor.
Hace todo con gozo y lo exhibe en su actitud, en
su habla y en su servicio. Busca la paz con todos
(Rom. 12:18); es un "pacificador". No trata de
apaciguar o aplacar al pecador. No se compromete
con el pecado y el error, sino que enseña y
practica el evangelio de paz. Usa de paciencia
porque tiene plena confianza en la palabra como
simiente que producirá fruto en su tiempo. No
simplemente aguanta y tolera, sino que soporta a
sus hermanos y persevera a pesar de la ingratitud
de otros. Es benigno y bondadoso como el buen
samaritano, como Dorcas, como Bernabé, y siempre
fiel, leal, confiable y responsable. Su mansedumbre
(gentileza) es obvia a todos (Fil. 4:5) y practica el
dominio propio en todo y para con todos. Si este
fruto no es evidente, si no se puede observar en
44
nosotros, entonces no existe. No se trata de
cualidades escondidas.
******************************************
AMONESTAROS LOS UNOS A LOS OTROS
Romanos 15:14
Introducción.
A. El deber de "amonestar" es muy
descuidado por muchos miembros de la iglesia.
Nos conviene dar más atención a los textos que
lo requieren. No es opcional. Es un deber.
B. Los que predican y enseñan descuidan
a veces este mandamiento. A muchos
predicadores les gusta ser muy 'positivos" y no
"
negativos", y consideran el amonestar como
actividad negativa.
C.  Pero el amonestar es una actividad
llevada a cabo por los más sinceros y más fieles
en la iglesia. Léase con cuidado lo que Pablo
dice en Rom. 15:14, "vosotros mismos estáis
llenos de bondad, llenos de todo conocimiento,
de tal manera que podéis amonestaros los unos a
los otros". ¿Quiénes amonestan? Los que están
llenos de bondad y de todo conocimiento. Los
que no quieren amonestar obviamente no están
llenos de bondad y conocimiento.
I. Advertencia Basada En La Enseñanza
Bíblica.
A. La palabra "amonestación" lleva la
idea de "advertencia", pero no una advertencia
basada en la opinión del hombre, sino una
advertencia basada en la enseñanza bíblica.
B. Significa exhortar y apremiar a al-
guien a que adopte un curso de acción, mirando
no al pasado, sino al futuro.
C. Considérense los siguientes textos:
1. 1 Cor. 10:11, hablando de las
apostasías del pueblo de Israel Pablo dice, "Y
estas cosas les acontecieron como ejemplo, y
están escritas para amonestarnos a nosotros"; es
decir, Las Escrituras que hablan del pecado de
otros nos amonestan a nosotros. Nos advierten
para que no imitemos el mal ejemplo de otros.
Dicen las Escrituras: "No hagan lo mismo"
(véanse los ver. 7-10).
 Sermones y Artículos X
2. Hechos 20:31, dice Pablo a los
ancianos (obispos) de Éfeso, "Por tanto, velad,
acordándoos que por tres años, de noche y de
día, no he cesado de amonestar con lágrimas a
cada uno". Al decir esto Pablo estaba pensando
en el futuro: "Porque yo sé que después de mi
partida entrarán en medio de vosotros lobos ra-
paces, que no perdonarán al rebaño" (v. 29).
3. 1 Cor. 4:14, "No escribo esto
para avergonzaros, sino para amonestaros
como a hijos míos amados". Pablo dijo esto para
que los corintios, desde ese momento, lo
imitaran a él (v. 16). Eso fue el curso de acción
que les recomendó.
4. Col. _ 1:28, "a quién (Cristo)
anunciamos, amonestando a todo hombre, y
enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a
fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo
hombre". (1) les había enseñado "a todo hombre
en toda sabiduría", y (2) les amonesta y exhorta
a poner en práctica estas enseñanzas como curso
de acción con el propósito de ser presentados
perfectos en Cristo.
5. Col. 3:16, "La palabra de Cristo
more en abundancia en vosotros, enseñándoos y
exhortándoos (amonestándoos) unos a otros en
toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros
corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos
espirituales". (1) La palabra tiene que morar en
abundancia en nosotros, y (2) entonces podemos
enseñar y amonestar el uno al otro en toda
sabiduría.
6. 1 Tes. 5:12, "Os rogamos, her-
manos, que reconozcáis a los que traba-jan entre
vosotros, y os presiden en el Señor, y os
amonestan". Los tales deben ser reconocidos,
respetados y apreciados, porque nos amonestan
para que seamos maduros, útiles al Señor y para
que obtengamos la salvación eterna.
7. 1 Tes. 5:14, "También os
rogamos, hermanos, que amonestéis a los
ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que
sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para
con todos". Primeramente los hermanos fueron
enseñados (4:11), "que procuréis tener
tranquilidad y ocupares en vuestros negocios, y
trabajar con vuestras manos" y ahora Pablo
agrega, "que amonestéis a los ociosos".
Primero, enseñarles, y luego amonestarles.
45
8. 2 Tes. 3:15, después de enseñar
que debemos apartarnos del hermano que ande
desordenadamente, Pablo agrega, "Mas no lo
tengáis por enemigo, sino amonestadle como a
hermano". Tal hermano debe ser enseñado
ampliamente, entonces amonestado, y por
último, si no oye la enseñanza y la
amonestación, es necesario señalarlo y apartarse
de él y luego seguir amonestándole.
II. La Base De Poder Amonestar: Estar Lleno
De Bondad, Y Lleno De Todo Conocimiento.
A. Estar llenos de todo conocimiento.
Recuérdese que la amonestación es una
advertencia basada en la enseñanza bíblica.
Entonces, ¿cómo puede algún hermano
amonestar a otro si no sabe la voluntad de Dios?
2 Tim. 3:16,17 dice que las Escrituras nos
preparan para toda buena obra (el amonestar es
buena obra). Véase también 1 Cor. 10:11.
1. El hermano que amonesta sin
conocimiento perjudica al hermano amonestado,
en lugar de edificarlo. Hace mucho daño en la
iglesia el hermano que amonesta sin tener
conocimiento. Causa tropiezos. El hermano sin
conocimiento es inmaturo y no debe amonestar a
nadie.
2. Recuérdese que uno de los
requisitos para ser anciano es "no neófito". No
decimos que solamente los ancianos pueden
amonestar, sino ilustramos la importancia del
conocimiento y de la madurez en los que
amonestan.
3. En el capítulo anterior (Rom.
14) Pablo enseña que no debemos juzgar al
hermano en asuntos de opinión. Si algún
hermano amonesta a otro con respecto a tales
asuntos, desobedece lo que Pablo dice: "el que
no come, no juzgue al que come". Más bien
debe recibirlo. Debe aceptar y animarlo.
B. Estar Llenos De Bondad. Rom. 15:14.
Si algún hermano desea amonestar a otro
hermano, primero debe examinar su propio
corazón y su propia vida. ¿Es hermano
bondadoso? ¿Está lleno de bondad? Si no, ¿con
qué propósito amonesta?
1. Aquí vemos que hay peligro de
que algún hermano amoneste sin buscar el
 Sermones y Artículos X
bienestar espiritual del hermano; es decir, es
posible amonestar con propósito carnal.
2. Gál. 5:22, "Mas el fruto del Es-
píritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe (fidelidad), mansedumbre, templanza
(dominio propio)". El hermano que amonesta a
otro debe llevar este fruto del Espíritu.
3. Porque Gál. 5:20 dice que las
obras de la carne son "enemistades, pleitos, celos,
iras, contiendas, disensiones, herejías". No
debemos confundir el amonestar con ninguna de
estas obras carnales. Muchas veces la llamada amo-
nestación es solamente contienda y disensión.
Recuérdese que la única amonestación legítima es
la que se basa en la enseñanza bíblica, y que se hace
con bondad y amor.
4. Gál. 6:1,2. En este texto Pablo
presenta un caso específico de amonestar con
bondad. Dice, "Hermanos, si alguno fuere
sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con espíritu de
mansedumbre, considerándote a ti mismo, no
sea que tú también seas tentado. Sobrellevad los
unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley
de Cristo". El hermano no espiritual que
amonesta a otro está doblemente fuera de orden.
5. Pablo, nuestro ejemplo. Léanse 1
Tes. 2:7,11; 2 Tim. 2:24,25.
III. Conclusión.
A. La amonestación es, pues, la ex-
hortación o advertencia basada en la enseñanza
bíblica. No se basa en la opinión humana, y no
debe usarse en asuntos de opinión (Rom. 14).
B. La amonestación significa exhortar y
apremiar a alguien a que adopte un curso
correcto de acción, mirando no al pasado, sino al
futuro. La reprensión tiene que ver con hechos
pasados. También el consolar es para lo que ya
pasó. Por el otro lado, la amonestación mira
hacia el futuro, diciendo qué se debe hacer (en
lugar de reprender por lo que se hizo de mal).
C. Dice Pablo, "Podéis". ¿Por qué?
Porque estaban llenos de todo conocimiento y
llenos de bondad. Nosotros también podemos si
estamos llenos de todo conocimiento y llenos de
bondad.
D. El propósito. ¿Por qué amonestamos al
hermano? ¿Con qué fin? Debemos amonestarlo
46
para edificarlo, para ayudarle a crecer y a
madurar. Nuestro propósito al amonestar debe
ser ayudar al hermano a ser salvo.
E. Todo cristiano debe estar lleno de todo
conocimiento y lleno de toda bondad para poder
amonestar, y también debe estar dispuesto a
escuchar y a recibir la amonestación. Heb. 3:13,
"antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre
tanto que se dice: Hoy; para que ninguna de
vosotros se endurezca por el engaño del pecado";
Heb. 13:22, "Os ruego, hermanos, que soportéis
la palabra de exhortación".
**************************************
CONSIDERÉMONOS UNOS A OTROS
(Cómo estimularnos al amor y a las buenas
obras) Hebreos 10:24,25
Introducción.
A. La carta a los hebreos fue escrita para
evitar la apostasía (2:1,2; 3:12,13; 6:4-6, etc.).
B. Heb. 10:24,25, "y considerémonos
cómo estimulamos unos a otros al amor y a las
buenas obras, no dejando de congregarnos,
como algunos tienen por costumbre" (LBLA).
La obediencia a esta exhortación tiene mucho
que ver con el tema de evitar la apostasía. Cada
cristiano s guarda de su hermano. La mayoría
de los miembros que se apartan de la iglesia
son los que no tienen lazos estrechos con otros
miembros.
I. La Palabra "Considerar".
A. La definición. "Katanoeo, percibir
claramente (kata, intensivo), entender
plenamente, considerar estrechamente .. de
considerar reflexivamente los unos a los otros
para provocarnos al amor y a las buenas obras,
He 10:24". Significa, pues, estar consciente de,
tomar muy en cuenta, estar atento a, no ignorar,
no descuidar, no ser indiferente hacia, estar
sinceramente interesado, solícito.
B. Ejemplos de su uso: Luc. 12:24,27,
considerar cuidadosamente los cuervos y lirios
(fijarse atentamente en ellos); Hech. 11:6,
consideración cuidadosa, "fijé en él los ojos,
consideré y vi .."; 2 Tim. 2:7, "considera lo que
 Sermones y Artículos X
digo"; Heb. 3:1, "considerad (plenamente) al
apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión,
Cristo Jesús"; 1 Ped. 3:7 no usa la palabra
"considerar" pero enseña claramente cómo el
marido deber considerar a su esposa: "vivid con
ellas sabiamente, dando honor a la mujer como
a vaso más frágil".
C. Por lo tanto, cada cristiano debe tomar
muy en cuenta a sus hermanos en Cristo, estar
muy consciente de la condición espiritual de
cada uno. Debemos considerar cuidadosa y
solícitamente las pruebas, las dificultades y
flaquezas unos de otros, con el propósito de
estimular el uno al otro a tener más amor y de-
mostrarlo en buenas obras. Somos "hermanos".
Tenemos el mismo Padre. Somos familia.
Compartimos toda bendición espiritual.
Compartimos los mismos deberes, soportamos
básicamente las mismas pruebas. Tenemos el
mismo propósito en este mundo y debemos,
pues, ayudamos y alentarnos unos a otros para
poder realizarlo.
II. ¿Por Qué y Cómo Considerar al Her-
mano?
A. Para estimulamos al amor y a las
buenas obras. La palabra paroxusmos significa
estímulo, irritación, provocación, excitación. La
palabra castellana "paroxismo" se usa
figurativamente para indicar la "exaltación
extrema de los afectos y pasiones". Se usa del
desacuerdo (el efecto de la irritación) en Hech.
15:39, pero en Heb. 10:24 se usa en sentido
bueno y se refiere al estímulo o excitación
espiritual que cada cristiano debe provo car en
sus hermanos. El amor de este texto (agapao) es
el amor de comprensión inteligente unido con
propósito sano, y esta clase de amor siempre
produce buenas obras. (Este amor es conocido
solamente por sus acciones). Es la raíz de las
buenas obras. El Señor requiere que hagamos
buenas obras (Hech. 10:35; Tito 3:1,8; Sant.
2:24, etc.), y sin faltar haremos buenas obras si
existe entre nosotros la consideración mutua.
B. Asistir para estimulamos. Heb. 10:25
se cita frecuentemente para estimular a los
miembros a asistir a las reuniones, pero en este
texto la expresión "no dejando de congregarnos "
explica cómo nos estimulamos los unos a los
47
otros al amor y a las buenas obras. En las reu -
niones mismas recibimos este aliento
(excitación, estímulo).
1. Los cantos. ¿Qué hacemos
cuando cantamos himnos? "Enseñándoos y
exhortándoos unos a otros en toda sabiduría,
cantando con gracia en vuestros corazones al
Señor con salmos e himnos y cánticos
espirituales" (Col. 3:16). Nos enseñamos y nos
exhortamos cuando cantamos en la asamblea.
Todos deben cantar porque todos deben enseñar
y exhortar con cantos. No debe haber solos,
duetos, cuartetos, coros, etc., porque todo
miembro debe cantar para enseñar y exhortar a
los demás. Los instrumentos musicales no
enseñan y exhortan, y si lo hicieran y fueran
incluidos en el mandamiento de Efes. 5:19 y
Col. 3:16, entonces todo miembro tendría que
tocar instrumentos.
Los himnos estimulan y animan.
Por eso debemos llevar el compás y no
"arrastrar " los himnos como si estuviéramos
indiferentes y aburridos (Mal. 1:13), sino que
debemos cantar cada himno con ánimo. Los
himnos no son para adormecer, sino para
enseñar, para exhortar y para estimular.
2. La predicación debe enseñar,
exhortar, corregir, amonestar y estimular. Es
indispensable que cada sermón se prepare bien y
que se presente con ánimo. La palabra de Dios
es viva y eficaz. Nuestra predicación de la
palabra debe corresponder a esto. No conviene
dejar la impresión de que la palabra sea "letra
muerta", como dicen los pentecostales. El deber
tanto del predicador como el de los oyentes es
grande y serio. En cada reunión y en cada clase
bíblica debe haber buena alimentación y mucho
aliento para todos.
3. Los demás actos de culto. En
fin, todo el servicio debe ser alentador. El acto
de participar de la mesa del Señor debe ser muy
edificante porque la copa es comunión de la
sangre de Cristo, y el pan es comunión del
cuerpo de Cristo (1 Cor. 10:16). En las
oraciones nos comunicamos con nuestro Padre
Celestial, dándole gracias y haciéndole nuestras
peticiones. La ofrenda no es simplemente
cuestión de "dar dinero", sino es una verdadera
expresión de nuestro amor por Dios y su obra.
 Sermones y Artículos X
Nos alentamos en estos actos de culto. Nos
estimulamos los unos a los otros.
C. No dejando de congregamos, como
algunos tienen por costumbre. ¿Por qué tienen
algunos la costumbre de descuidar la asistencia?
La razón principal es el desaliento. En aquel
tiempo tal vez algunos dejaban de congregarse
por temor a la persecución. Tal vez otros no
reconocían la importancia de las reuniones.
Posible-mente no asistían algunos porque no les
gustaba el predicador, o por lo muy sencillo del
culto, o por la falta de "templo", etc. Hoy en día
también el problema principal es el desaliento.
Pero ¿cómo se combate el desaliento? ¿Dónde
se recibe el aliento? En las reuniones. Muchos
miembros no buscan primeramente el reino de
Dios (Mat. 6:33), sino sus propios intereses (Fil.
2:21). Sea lo que sea la causa del problema, el
pensamiento principal en Heb. 10:24,25 es que
los que dejan de congregarse, aparte de no
agradar a Dios y de no recibir beneficio
espiritual, no consideran a sus hermanos,
porque en lugar de estimularlos, su ausencia los
desalienta.
D. Aquel día, "y tanto más, cuanto veis que
aquel día se acerca". No es posible ver el
acercamiento del Día Final, porque Jesús vendrá
como ladrón en la noche (1 Tes. 5:2). Es muy
probable que se refiera a la destrucción de
Jerusalén. Jesús había hablado claramente de este
evento (Mateo 24 y textos paralelos), y mencionó
las señales que sus discípulos podían observar para
estar prevenidos (v. 5-7, etc.). Es probable que esta
carta (Hebreos) fue escrita no mucho antes del año
70, y que los discípulos ya estaban observando las
señales dadas por Jesús.
III. La Fe, La Esperanza, El Amor, Heb.
10:22-24.
A. En varios textos. 1 Cor. 13:13, "la fe,
la esperanza y el amor, estos tres". Col. 1:4,5,
"vuestra fe en Cristo Jesús , y del amor que
tenéis a todos los santos, a causa de la esperanza
que os está guardada en los cielos". 1 Tes. 1:3,
"la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro
amor y de vuestra constancia en la esperanza en
nuestro Señor Jesucristo". 1 Tes. 5:8, "vestido
con la coraza de fe y de amor, y con la
esperanza de salvación".
48
B. Así también en Heb. 10. La fe,
"acerquémonos con corazón sincero, en plena
certidumbre de fe" (v. 22). La esperanza, "la
profesión de nuestra esperanza" (v. 23). El
amor, "para estimularnos al amor y a las buenas
obras".
C. Tres pasos: (1) tenemos la exhortación
de acercamos con corazón sin-cero, en plena
certidumbre de fe; (2) mantener firme la
profesión de nuestra esperanza, y (3)
estimularnos (provocamos, excitarnos) al amor
y a las buenas obras.
D. ¿Qué indica esto? ¿Qué indica en
cuanto a la fe y la esperanza de los que no
manifiestan su amor en asistir a las reuniones para
estimular a sus hermanos? Si no hay amor, ¿qué
tan fuerte es la fe y qué tan firme la esperanza? El
escritor comienza con la fe y la esperanza del indi-
viduo y de allí pasa al deber congregacional, el
deber mutuo de todos de estimular unos a otros al
amor y a las buenas y a las buenas obras.
IV. Otros Textos.
A. Rom. 14:20,21 requiere que el hermano
fuerte considere al hermano débil. "No
destruyas la obra de Dios por causa de la
comida .. Bueno es no comer carne, ni beber
vino, ni nada en que tu hermano tropiece".
B. Fil. 2:4, "no mirando cada uno por lo
suyo propio, sino cada cual también por lo de los
otros". Este texto también requiere que haya
consideración del hermano. El v. 3 dice, "con
humildad, estimando cada uno a los demás
como superiores a él mismo". Esta enseñanza es
para destruir completamente el egoísmo para
que cada uno considere a su hermano y para que
busque su bienestar.
C. Mat. 7:12, "Así que, todas las cosas
que queráis que los hombres hagan con
vosotros, así también haced vosotros con ellos".
Si queremos que otros hermanos muestren la
consideración hacia nosotros, entonces debemos
practicar lo mismo con ellos.
Conclusión.
A. La apostasía. Los que dejan de reu -
nirse para estimular unos a otros toman uno de
los primeros pasos hacia la apostasía.
 Sermones y Artículos X
B. Provocar en sentido malo. Gál. 5:26,
"No nos hagamos vanagloriosos, irritándonos
(provocándonos) unos a otros". Esta clase de
provocación es carnal (v. 20). La enseñanza de
Heb. 10:24 es todo lo contrario: debemos
provocar (estimular, excitar) unos a otros al
amor y a las buenas obras. Lamentablemente
muchos hermanos hacen lo que Pablo prohibe y
no hacen caso de lo que Heb. 10:24 dice.
**************************************
ALENTAOS LOS UNOS A LOS OTROS
1 Tes. 4:18; 5:11
I. Parakaleo, Llamar al Lado de Uno
A. Este estudio es semejante a la lección
sobre Heb. 10:24,25. También tiene que ver con
estimular al cumplimiento de los deberes.
B. La definición. "Parakaleo (traducida
"alentar") significa llamar al lado de uno; y de
ello exhortar, o consolar, o alentar. Se traduce
como 'alentar' sólo en 1 Ts 4:18 en la RVR. En
la RV, 'consolaos'. En 1 Tes. 5:11 se traduce
"animar". En Col. 2:2 se traduce consolados,
"para que sean consolados sus corazones"; en
Col. 4:8 se traduce conforte, "el cual (Tíquico)
he enviado a vosotros para esto mismo, para que
conozca lo que a vosotros se refiere, y conforte
vuestros corazones"; también en 2 Tes. 2:17,
"Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio
consolación eterna y buena esperanza por
gracia, conforte (consuele) vuestros corazones".
La palabra castellana "alentar" significa
"animar, infundir aliento o esfuerzo, dar vigor".
El cristiano recibe aliento de Dios, de las
Escrituras, y de su propia fe y esperanza,        habían enseñado" (Neh. 8:8,12). ¡Cuántos fieles
pero    debe          recibir mucho aliento también
de sus hermanos.
II. Alentar Con La Palabra de Dios.
A. "Con estas palabras". La palabra de
Dios edifica. Hech. 20:32, "os encomiendo a
Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene
poder para sobreedificaros". Efes. 4:15,
"siguiendo la verdad en amor, crezcamos en
todo".
B. La palabra actúa. 1 Tes. 2:13, "la
palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los
creyentes" (compárese Fil. 2:13, Dios obra en
49
nosotros; obra en nosotros a través de su
palabra).
C. Que more en vosotros. Por eso, Col.
3:16, "La palabra de Cristo more en abundancia
en vosotros". La palabra de Dios es viva y
eficaz. Obra en nosotros. Actúa en nosotros.
Nos edifica y nos alienta. Es indispensable creer
esto.
D. Aprenderla, retenerla. Si creemos con
todo el corazón que la palabra actúa en
nosotros, esto nos motiva a aprenderla y
retenerla. 2 Tes. 2:15, "Así que, hermanos, estad
firmes, y retened la doctrina que habéis
aprendido". Tito 1:9, "retenedor de la palabra
fiel tal como ha sido enseñada".
E. Palabras que no alientan.
Lamentablemente hay hermanos que hablan
mucho y no alientan nada. Suenan como
sectarios. A veces por no haber preparado
sermón "predican" cualquier cosa -- aun el
himnario -- y la gente ni escucha, porque son
palabras con poca sustancia. El que "preside "
fácilmente puede hablar por veinte minutos sin
edificar ni alentar. Nada más habla sin decir
nada. Este servidor ha tenido la experien cia de
viajar lejos para predicar y el que "preside" me
roba casi la mitad del tiempo señalado para la
predicación. Lo que edi fica es la palabra de
Dios. Las palabras nuestras deben basarse
directamente en esta palabra. El trabajo nuestro
es el de predicar, aclarar, ilustrar y enfatizar la
palabra de Dios. Los levitas "leían en el libro de
la ley de Dios claramente, y ponían el sentido,
de modo que entendiesen la lectura .. y todo el
pueblo se fue .. a gozar de grande alegría,
porque habían entendido las palabras que les
sufren durante "sermones" que son fuentes sin
agua! ¡Cuántos hermanos van al culto con
hambre y salen con hambre!
F. No pentecostalismos. Muchas iglesias
de Cristo están llenas de miembros con ideas
pentecostales. Hasta evangelistas los hay que
deben saber mejor. Se oyen decir expresiones
como éstas: "¿Están todos felices?" "¿Estamos
todos contentos?" A veces parece que creemos
que el aliento es semejante al entusiasmo visto
en el juego de pelota. Ahora hay iglesias
liberales que han comenzado a aplaudir para
 Sermones y Artículos X
indicar su aprobación. (Supongo que para ser
consecuentes también sería lícito dar patadas en
el suelo para indicar la desaprobación). El
aliento del cual Pablo habla no es tan
superficial. En 1 Tes. 5:11 el animarse se
conecta con el edificarse.
III. Enseñanza Sobre la Segunda Venida.
A. Cristo promete volver. Juan 14:1-3, "si
me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez";
Hech. 1:9-11, "así vendrá como le habéis visto
ir al cielo". Esta promesa nos alienta.
B. Los muertos resucitados. Juan 5:28,29,
"vendrá hora cuando todos los que están en los
sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo
bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los
que hicieron lo malo, a resurrección de
condenación"; 1 Tes. 4:16 "El Señor mismo ...
descenderá del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarán primero". (Pablo se refiere en este
texto a los santos, muertos y vivos; explica que
los muertos en Cristo resucitarán primero y que
luego los vivos serán transformados. Pablo no
enseña que habrá dos resurrecciones, una de los
santos y otra de los demás. No hay ningún texto
que enseñe tal cosa). Es de mucho aliento saber
que los que mueren en Cristo resucitarán.
C. Los vivos arrebatados. 1 Tes. 4:17,
"Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así
estaremos siempre con el Señor". No habrá ninguna
clase de rapto secreto como enseñan los
evangélicos. 1 Cor. 15:51,52 describe la
transformación de los vivos cuando Cristo venga:
"No todos dormiremos (moriremos); pero todos
seremos transformados ... los muertos serán
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados". Véase también Fil. 3:20,21.
D. La tierra destruida. 2 Ped. 3:10, "Pero
el día del Señor vendrá como ladrón en la noche
... y la tierra y las obras que en ella hay serán
quemadas".
E. El juicio final. Cuando Cristo venga la
segunda vez terminará la vida terrenal y todos
comparecerán ante el tribunal de Cristo (2 Cor.
5:10). Mateo 25:31-46 des-cribe la separación
de los buenos de los malos. De mucho aliento
son las palabras de Jesús: "Venid, benditos de
50
mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros" (v. 34).
IV. Recreados Por Los Hermanos.
A. Filemón 7, "Pues tenemos gran gozo y
consolación en tu amor, porque por ti, oh
hermano, han sido confortados los corazones de
los santos". En el margen de La Biblia de las
Américas se refiere a la palabra "confortados" y
dice "O, recrea-dos". "Anapauo, dar
interrupción a la labor, dar reposo, refrigerio".
El fiel cris tiano "refresca" a sus hermanos, les
da alivio y aliento, como un vaso de agua fría
refresca al sediento.
B. 1 Cor. 16:17,18, "Y me regocijo por la
venida de Estéfanas, de Fortunato y de Acaico,
pues ellos han suplido lo que faltaba de vuestra
parte. Porque ellos han recreado mi espíritu y
el vuestro. Por tanto, reconoced a tales
personas" (LBLA).
C. También véanse 2 Cor. 7:13; 2 Tim.
1:16; Rom. 15:32. Las palabras "confortado" y
"consolado" pueden ser traducidas "refrescado".
Los   cristianos alientan, animan y edifican los
unos a los otros. Pero ¡qué triste cuando los
miembros desalientan los unos a los otros! El
evangelio da descanso del pecado y los
cristianos dan alivio al espíritu de sus
hermanos. ¿Cómo afectamos a otros hermanos?
¿Los irritamos o los refrescamos?
Conclusión
A. Con mucha razón Pablo dice, "Por
tanto, alentaos los unos a los otros con es tas
palabras", estas promesas acerca de la segunda
venida de Cristo. Deberían alentarse para que
"no os entristezcáis como los otros que no tiene
esperanza" (1 Tes. 4:13,18). El cristiano puede
combatir toda forma de desaliento con estas
palabras.
B. Cuando Pablo se despidió de los ancianos
de Éfeso, les dijo, "Y ahora, hermanos, os
encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que
tiene poder para sobreedificaros y daros herencia
con todos los santificados". En la despedida "hubo
gran llanto de todos; y echándose al cuello de
Pablo, le besaban, doliéndose en gran manera por la
palabra que dijo, de que no verían más su rostro" (v.
 Sermones y Artículos X
37,38). ¿Con qué podían consolarse estos
hermanos? ¡Con la palabra de Dios!
C. "Porque no nos ha puesto Dios para
ira, sino para alcanzar salvación por medio de
nuestro Señor Jesucristo ... Por lo cual, animaos
unos a otros, y edificaos unos a otros, así como
lo hacéis" (1 Tes. 5:9-11).
D. ¿Cómo, pues, podemos alentarnos los
unos a los otros? En primer lugar, alentamos los
unos a los otros con la palabra de Cristo. La
palabra (la enseñanza) nos edifica (Hech. 20:32;
1 Tes. 5:11). Todos estos textos sobre nuestra
relación unos   con      otros nos enseñan cómo
podemos alentarnos.
*******************************
SOBRELLEVAD LOS UNOS LAS CARGAS
DE LOS OTROS
Gálatas 6:1-5
Introducción.
A. Sobrellevar las cargas de otros her-
manos quiere decir restaurarlos cuando pecan
(Gál. 6:1).
B. Indica responsabilidad. Los miembros
del cuerpo se preocupan unos por otros (1 Cor.
12:25). No pueden ser indiferentes cuando algún
hermano sufre física o espiritualmente.
I. Sorprendido En Alguna Falta.
A. "Sorprendido", "Prolambano ... de ser
atrapado en una falta, Gá 6:1, donde el
significado no es el de detectar a la persona en
el acto mismo, sino que esta persona sea
sorprendida por el pecado, al no estar
vigilante". Así entienden la palabra los señores
Vine (citado aquí), Vincent, Meyer, Barnes,
Lenski y los hermanos McGarvey y Lipscomb.
Otros hombres eruditos creen que la palabra
significa detectar en alguna falta antes de que
pueda escapar o esconder su pecado. Entre estos
son los señores Lightfoot, Ellicott, Thayer,
Arndt-Gingrich y Robertson.
B. Debemos "huir" del pecado (1 Cor.
6:18; 10:14; 2 Tim. 2:22), pero aun así el
hermano más fiel puede tropezar (puede ser
sorprendido por el pecado). ¡Cuánto más si no
51
vigilamos! (Mat. 26:41; 1 Ped. 5:8; Hech.
20:28; 1 Tim. 4:12). Somos sor-prendidos en
transgresiones debido a nuestra ignorancia,
debilidad, el poder engañador del pecado, el mal
ejemplo de otros hermanos, etc.
C. En alguna falta, no en algún equívoco
insignificante, sino paraptoma, "transgresión"
(VM). "Denota una infracción, una desviación,
de la rectitud y verdad, Mt 6:14,15 (dos
veces) ... En Gá 6:1 la referencia es a 'las obras
de la carne' (5:19), y el pensamiento es el de
que el creyente es sorprendido con la guardia
baja, tomando la transgresión ventaja de este
hecho". Es lógica esta explicación, porque
Pablo acaba de hablar de las obras de la carne.
II. Restauradle.
A. ¿Qué hacer? Restaurar y no amputar
como si tuviera gangrena. Es posible que algún
miembro la tenga (2 Tim. 2:17), pero Pablo no
habla de los tales en Gál. 6:1. La palabra
"restaurar" viene de la palabra " katartizo,
remendar, equipar completamente, se traduce
'restaurad(le)' en Gá 6:1, metafóricamente, de la
restauración, por parte de los que son espiri-
tuales, de uno que ha sido sorprendido en una
falta, siendo que el tal es como un miembro
dislocado del cuerpo espiritual. El tiempo está
en presente continuo, lo que siguiere la
necesidad de paciencia y perseverancia en el
proceso". La palabra se usa en Mat. 4:21,
"remendaban sus redes". Heb. 12:12,13 es
semejante a Gál. 6:1, "levantad las manos caídas
y las rodillas paralizadas; y haced sendas
derechas para vuestros pies, para que lo cojo no
se salga del camino, sino que sea sanado".
B. ¿Quiénes deben hacerlo? El verbo es
plural y se refiere a los "espirituales". Pablo
acaba de describir "el fruto del Espíritu"
(5:22,23). Desde luego, los espirituales son los
que llevan el fruto del Espíritu (los que están
"llenos del Espíritu", Efes. 5:18). ¿Somos
espirituales o somos carnales? 1 Cor. 3:3,
"porque aún sois carnales; pues habiendo entre
vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no
sois carnales? " Nos' conviene consultar
frecuentemente la lista de las obras de la carne
(5:19-21) y preguntarnos si acaso somos en
algún sentido carnales. Los tales no deben
 Sermones y Artículos X
participar en restaurar a los miembros caídos.
¿Cómo podemos corregir al hermano si estamos
mal nosotros mismos? (Mat. 7:1-5). Debemos
practicar lo que enseñamos (Rom. 2:17-21) y no
ser como los fariseos que "dicen, y no hacen"
(Mat. 23:3).
C. ¿Cómo hacerlo? "Con espíritu de
mansedumbre", fruto del Espíritu. La palabra
"mansedumbre" significa la completa humildad
delante de Dios y su palabra. Los mansos están
sujetos a la corrección de Dios y, por lo tanto,
tienen paciencia con sus hermanos caídos. La
mansedumbre es fuerza con gentileza. No quiere
decir cobarde. No tiene nada que ver con la
debilidad o timidez. La persona mansa se enoja
cuando debe enojarse, en la forma apropiada y
solamente durante el tiempo necesario. La
mansedumbre es lo opuesto del orgullo y la
arrogancia. Acompaña en muchos textos la
humildad (Efes. 4:2; Col. 3:12). El espíritu de
mansedumbre es necesario para aprender (Sant.
1:21), para corregir (2 Tim. 2:24,25), para
responder (1 Ped. 3:15), para ganar al incrédulo
(1 Ped. 3:1-4), y para restaurar al hermano.
Hermanos mansos están dispuestos a hermanos caídos. Los que poseen las cualidades
considerarse a sí mismos, recordando que ellos
también pueden ser tentados. En esta misma
carta Pablo demuestra la mansedumbre (la gen-
tileza) en su manera de escribir a los Gálatas
(por ejemplo, 4:19,20, "Hijitos míos, por
quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta
que Cristo sea formado en vosotros, quisiera
estar con vosotros ahora mismo y cambiar de
tono, pues estoy perplejo en cuanto a
vosotros"). Pablo simpatizaba con los hermanos
más débiles. 2 Cor. 11:29, "¿Quién enferma, y
yo no enfermo? ¿A quién se le hace tropezar, y
yo no me indigno?" De esta manera nosotros
también debemos tener compasión para
identificamos con los hermanos más débiles. El
ejemplo perfecto de la mansedumbre con
respecto a los pecadores es Jesús mismo (Luc.
7:36-50).
III. Sobrellevad y Cumplid.
A. Sobrellevad, "soportar como una
carga", ayudar a otro a llevar una carga. Somos
miembros unos de otros. Cuando un miembro
padece, los demás sufren con él (1 Cor.
52
12:26,27). La carga del hermano del v. 1 es muy
pesada y lo está destruyendo. Es necesario
ayudarle para que pueda vencer sus debilidades.
B. Los unos ... los otros. Hermanos es-
pirituales deben estar muy dispuestos a
"sobrellevar" la carga de su hermano. Hay que
ayudarle a soportarla. Pablo dice repetidas
veces "unos y otros". Nuestra relación con Dios
depende de nuestra relación unos con otros.
C. El v. 2 se explica en el v. 1. No con-
viene aislar el v. 2 y aplicar esta exhortación a
otros asuntos. Es verdad que hay muchas
"cargas" y de distintas clases, pero en este texto
el sobrellevar las "cargas" de otros hermanos se
explica en el v. 1. Las "cargas" son las
enfermedades espirituales y sus consecuencias
(la tristeza, la vergüenza, el remordimiento). Si
somos espirituales y restauramos con espíritu de
mansedumbre al hermano caído en transgresión
recordando que también nosotros podemos caer,
entonces de esa manera sobrellevamos las
cargas de otros hermanos.
D. Cumplid la ley de Cristo. Esta frase da
énfasis a lo serio del asunto de restaurar
necesarias y llevan a cabo esta obra cumplen la
ley de amor enseñada por Cristo (Gál. 5:14; Jn.
13:34,35; Sant. 2:8). Llevan a cabo la obra de
Cristo de salvar almas. Sant. 5:19,20,
"Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha
extraviado de la verdad, y alguno le hace volver,
sepa que el que haga volver al pecador del error
de su camino, salvará de muerte un alma, y
cubrirá multitud de pecados". El que practica
esto hace la obra de Cristo.
IV. El Que Se Cree Ser Algo.
A. ¿Quién será? Obviamente es el
hermano que no practica la enseñanza del v. 1.
No lo hace porque es indiferente hacia su
hermano, y es indiferente porque cree que él no
puede caer. No toma en serio lo que Pablo dice
en 1 Cor. 10:12, "El que piensa estar firme mire
que no caiga". Este es el hermano
"vanaglorioso" de 5:26.
B. No siendo nada. No tiene fuerza
espiritual. No es espiritual sino carnal.
Hablando espiritualmente es un "cero" pero él
cree que es un "cien". Sería buen negocio
 Sermones y Artículos X
comprarlo por lo que vale y venderlo por lo que
él cree que vale. Los espirituales que obedecen
el v. 1 son humildes, están conscientes de sus
propias debilidades, y tienen temor de caer ellos
mismos. Están muy conscientes de la lucha
entre el Espíritu y la carne (5:16). Por lo tanto
saben ayudar al hermano necesitado. Pero el
hermano del v. 3 cree que no puede caer y no
tiene ningún temor. Las obras de la carne no le
presentan ningún peligro según él. No es nada,
pero se cree ser algo. Se engaña a sí mismo.
C. Más alto concepto. Rom. 12:3, "que no
tenga más alto concepto de sí que el que debe
tener". Otra vez vemos que este problema es
muy básico, es la raíz de muchos males.
V. Cada Uno Someta a Prueba Su Propia
Obra.
A. ¿Por qué? ¿Por qué dice Pablo que
cada uno debe someter a prueba su propia obra?
¿Qué tiene esto que ver con lo que acaba de
decir? Cada miembro debe examinar su propia
vida ante el espejo de la palabra (1 Cor. 11:28;
2 Cor. 13:5; Sant. 1:25). Cada miembro debe
examinar con cuidado su propio corazón, su
carácter, su obra, su conocimiento, y hacer una
evaluación adecuada de sí mismo antes de
examinar al hermano. Si no lo hace, es imposible
que ayude al hermano, y si lo hace reconocerá
que tiene flaquezas y debilidades. Posiblemente
encontrará alguna transgresión de la cual no se
ha arrepentido. Por lo menos se acordará de
transgresiones pasadas y aunque sean perdo-
nadas servirán para que se humille y sea más
tolerante hacia otros sus hermanos.
B. Tendrá motivo de gloriarse. Si el exa-
men de la propia vida ante el espejo de la
palabra de Dios indica que en verdad uno es
aceptable delante de Dios, bien. 2 Cor. 1:12,
"Porque nuestra gloria es esta: el testimonio de
nuestra conciencia, que con sencillez y
sinceridad de Dios, no con sabiduría humana,
sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido
en el mundo, y mucho más con vosotros". Pero
el que tiene concepto errado de sí mismo (v. 3)
será decepcionado.
C. Sólo respecto de sí mismo. Encontrará
en sí mismo una fuente de puro gozo y no
dependerá del aplauso de otros. No tendrá gozo
53
por haberse comparado con otros (Luc. 18:9-12;
2 Cor. 10:12). No será feliz solamente cuando
sonrían otros, ni miserable cuando éstos no le
aprueben. Tendrá, como Pablo, la aprobación de
una conciencia limpia. Pero el que tiene más
alto concepto de sí que el que debe tener
depende del aplauso inconstante de otros.
D. Cada uno llevará su propia carga.
¿Choca el v. 5 con el v. 2? En el v. 2 Pablo dice,
"Sobrellevad los unos las cargas de los otros",
pero en el v. 5 dice que "cada uno llevará su
propia carga". El v. 5 significa que cada quien
-- el hermano sincero y fiel o el hermano
orgulloso y arrogante -- tendrá que aceptar          
la consecuencia de su clase de vida. Cada quien
será juzgado por lo que es en realidad.
Conclusión.
A. Gál. 6 conectado con Gál. 5. La
exhortación de Gál. 6:1-2 está relacionada con
lo que había dicho en los versos anteriores
acerca de las obras de la carne y el fruto del
Espíritu; es decir, cuando algún hermano cae en
pecado, los otros miembros deben demostrar su
espiritualidad (5:22,23) en restaurarlo.
B. Siervos inútiles somos. Los miembros
fieles del cuerpo de Cristo son útiles para el
Señor (2 Tim. 2:21), pero es por la gracia de
Dios ("por la gracia de Dios soy lo que soy", 1
Cor. 15:10). Nadie puede jactarse (1 Cor. 1:29).
Aunque seamos fieles, de todas maneras
estamos conscientes de muchas flaquezas y
tenemos que luchar diariamente contra la carne.
Siempre debemos ser "pobres en espíritu" (Mat.
5:3). Con esta actitud no será difícil obedecer lo
que Pablo dice en Gál. 6:1,2. Recuérdese la
advertencia del v. 3, "el que se cree ser algo, no
siendo nada, a sí mismo se engaña".
C. La disciplina correcta requiere esta
actitud porque sin ella no se puede practicar la
disciplina bíblica.
**************************************
SOPORTÁNDOOS UNOS A OTROS EN
AMOR
Efesios 4:2; Colosenses 3:13
Introducción.
 Sermones y Artículos X
A. Escribe Pablo el preso desde Roma y
sus palabras son inspiradas. Esta exhortación
merece nuestra más sincera atención.
B. Andar como es digno de nuestra vo-
cación, "kiesis, un llamamiento, se usa siempre
en el NT de aquel llamamiento cuyo origen,
naturaleza y destino son celestiales (estando
implicada en ello la idea de invitación); se usa
especialmente de la invitación de Dios al
hombre para que acepte los beneficios de la
salvación, Ro 11:29; 1 Co 1:26; 7:20 .... Fil
3:14, '(el supremo) llamamiento". Compárese
Fil.1:27, "Solamente que os comportéis como es
digno del evangelio de Cristo".
I. Lo Que Significa Soportarnos.
A. "Anecho, mantener arriba (ana,
arriba, echo, sostener o tener)". La pa-labra
castellana (soportar) significa ser tolerante
hacia otros, ser sufrido. "El amor es sufrido, es
benigno ... no se irrita, no guarda rencor" (1
Cor. 13:4,5). "Antes sed benignos unos con
otros, misericordiosos, perdonándoos unos a
otros, como Dios también os perdonó a vosotros
en Cristo" (Efes. 4:32).
B. No ignorar defectos. Pablo no nos
exhorta a ignorar los defectos unos de otros. No
dice que se debe ignorar el pecado. Al contrario
en muchos textos nos enseña que debemos
exhortarnos, amonestarnos y disciplinarnos. Es
necesario hacer frente a los defectos de todos,
sin parcialidad (1 Tim. 5:21).
C. Aguantar conducta desagradable. Cada
miembro de la iglesia tiene su personalidad
individual y no es siempre agradable a todos los
demás miembros. Hay choque de personalidad
entre algunos miembros. En esto precisamente
los miembros deben soportarse unos a otros.
II. ¿Soportar a quiénes?
A. A los que no son amables. Otra vez
recordemos la definición correcta del amor. La
palabra "amor" (agapao) significa la buena
voluntad que siempre busca el bienestar de
otros, aun de los enemigos. Por lo tanto,
debemos soportar (amar) a los que no son
amables. ¿Cómo demostramos este amor?
Siendo pacientes, tolerantes y agradables con
los desagradables.
54
B. A los débiles. Rom. 15:1,7, "Así que,
los que somos fuertes debemos soportar las
flaquezas de los débiles, y no agradarnos a
nosotros mismos ... Por tanto, recibíos los unos
a los otros, como también Cristo nos recibió,
para gloria de Dios". Los "fuertes" de este texto
son los que reconocen su libertad en Cristo con
respecto a las cosas mencionadas en Rom. 14:1-
5. A los tales Pablo exhorta a no abusar de su
libertad porque hay peligro de poner tropiezo
delante de otros hermanos (v. 21, "Bueno es no
comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu
hermano tropiece").
C. A los difíciles de soportar. 1 Ped. 2:18,
"Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros
amos; no solamente a los buenos y afables, sino
también a los difíciles de soportar". Esta
exhortación es importante para los trabajadores. El
cristiano debe aprender a soportar a su patrón
aunque éste sea difícil de soportar. Tito 2:9,10,
"Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos,
que agraden en todo, que no sean respondones (que
sean complacientes, no contradiciendo, BAS); no
defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para
que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro
Salvador". Hay personas "difíciles de soportar" en
el trabajo (en todo el mundo comercial e industrial),
en la escuela, entre vecinos, y aun en la familia y en
la iglesia. Debemos soportar a los miembros que
son difíciles de soportar, y al mismo tiempo
enseñarles que deben cambiar. Los tales no se han
transformado a la imagen de Cristo (Gál. 4:19;
Rom. 12:1,2; 2 Cor. 3:18). Muchos cónyuges son
difíciles de soportar, pero no por eso puede el
hermano o la hermana separar lo que Dios juntó
(Mat. 19:6; 1 Cor. 7:10,11). Sobre todo, estemos
seguros que nosotros mismos no somos "difíciles
de soportar", y luego, recordando que nuestros
he1nianos son amados por Dios, y que Dios tiene
"extremada paciencia" con todos sus hijos,
soportemos unos a otros en amor.
III. Soportarlos Como Soportamos
Aflicciones.
A. Como soportamos trabajos. 2 Tim. 2:3,
"Tú, pues, sufre penalidades (trabajos) como
buen soldado de Jesucristo". Si hemos
aprendido a soportar y sufrir dificultades como
soldados (2 Tim. 1:8; 2:9; 3:12), ¿no podemos
 Sermones y Artículos X
aprender también a soportar a los hermanos
cuando no nos agradan?
B. Como soportamos aflicciones. 1 Ped.
2:19,20, "sufre molestias ... si haciendo lo
bueno sufrís, y lo soportáis, esto ciertamente es
aprobado delante de Dios". Con la misma
actitud debemos soportar a los hermanos
difíciles. De hecho las personas que ofenden e
irritan se comparan con aflicciones físicas: "él
es un verdadero dolor de cabeza"; "ese hermano
o esa hermana me enferma".
C. Es una prueba. Es verdad que el
soportar a los hermanos difíciles es una prueba,
pero debemos soportar todas las pruebas por
Cristo.
IV. Soportar Sin Murmurar.
A. "Gonguzo, musitar, murmurar,
gruñir, decir algo en un tono bajo (castellano,
gong), es un término onomatopeyico, que
representa el significado mediante el sonido de la
palabra, como la correspondiente 'murmurar'; se
utiliza de los obreros en la parábola del señor de
la viña, Mt 20:11; de los escribas y fariseos, en
contra de Cristo, Lc 5:30; de los judíos, Jn
6:41,43; de los discípulos, 6:61; del pueblo,
7:32 (de debatir secretamente); de los israelitas,
1 Co 10:10 (dos veces), donde también se
utiliza en una advertencia a los creyentes". Si
murmuramos unos contra otros, nos identifi-
camos con los escribas y fariseos y con los
israelitas ingratos.
B. Para ser irreprensibles. Fil. 2:14,15,
"Haced todo sin murmuraciones y con-tiendas,
para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos
de Dios sin mancha en medio de una generación
maligna y perversa, en medio de la cual
resplandecéis como luminares en el mundo";
por lo tanto, si murmuramos -- en lugar de
soportar -- no seremos irreprensibles.
C. Murmura de la ley. Sant. 4:11,
"Hermanos, no murmuréis los unos de los otros.
El que murmura del hermano y juzga a su
hermano, murmura de la ley y juzga a la ley;
pero si tú juzgas a la ley, no eres hacedor de la
ley, sino juez".
D. No os quejéis. Sant. 5:9, "Hez manos,
no os quejéis unos contra otros, para que no
seáis condenados; he aquí, el juez está delante de
la puerta". "Stenazo, gemir, se traduce con el
55
verbo quejarse en He 13:17, 'quejándose' (RV
"gimiendo'; V.M., 'con pesadumbre'); Stg 5:9,
'(no) os quejéis".
V. Lo Que Nos Ayuda a Soportar.
A. Examinar nuestra propia vida. Si no
puedo soportar a mis hermanos, es obvio que yo
mismo estoy mal, y tal vez tan "insoportable"
como ellos. Mat. 7:3, " ¿Por qué miras la paja que
está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver
la viga que está en tu propio ojo?". 2 Cor. 13:5,
"Examinaos a vosotros mismos". ¿Qué hago yo
que irrita, molesta y ofende a mi familia, a los
compañeros de trabajo (o de escuela), o a mis
hermanos? Le conviene a cada hermano hacer
una lista de sus propias flaquezas. Debe estar
seguro de que no tiene más alto concepto de sí
que el que debe tener (Rom. 12:3). "El que se
cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se
engaña" (Gál. 6:3).
B. ¿Soy consecuente? ¿Condeno en otros
las cualidades negativas que yo mismo poseo?
¿Espero que la conducta de ellos sea mejor que
la mía?
C. Háganse unas preguntas. Después de
hacer una lista de los hermanos con los cuales
tenemos problemas, nos conviene preguntamos
con respecto a cada uno de ellos, "¿Cuál es la
causa exacta de mi problema con este hermano?
¿por qué no lo quiero? ¿por qué estoy enojado o
disgustado con él?" Y luego otra pregunta seria:
"¿qué he hecho para remediar el problema?"
(Mat. 5:23,24; 18:15-17). Si algún hermano le
ha ofendido, ¿le ha llamado la atención a ello?
Si algún hermano le ha pedido perdón, ¿le
perdonó de todo corazón o decidió usted que él
no es sincero y rehúsa perdonarle? Desde luego,
si algún hermano ha pecado contra otro, es
necesario tomar los pasos indicados por Jesús
(Mat. 18:15-17). El soportar no significa
soportar pecados e ignorar la disciplina.
D. Estimar al hermano como superior. Fil.
2:3, "Nada hagáis por contienda o por
vanagloria; antes bien con humildad, es-timando
cada uno a los demás como superiores a él
mismo". ¿Cómo es posible hacer esto? Es
posible hacerlo porque el hermano sincero y
humilde está consciente de sus propias
flaquezas y debilidades, se siente indigno y por
 Sermones y Artículos X
no ser sospechoso del hermano (1 Cor. 13:7) lo
considera como superior a él mismo. Esta
enseñanza es simplemente otro aspecto de la
humildad.
E. Perdonar para ser perdonado. Col.
3:13, "soportándoos unos a otros, y per-
donándoos unos a otros si alguno tuviere Cristo
os perdonó, así también hacedlo vosotros". Será
fácil soportar al hermano - - por desagradable
que sea -- si siempre recordamos lo que Jesús
tiene que sopor tar en nosotros. ,
F. Longanimidad. La palabra
"longanimidad" (makrothumia) acompaña la
palabra "paciencia" (a veces se traduce
"paciencia"). Efes. 4:2, "con toda humildad y
mansedumbre, soportándoos con paciencia
(makrothumia) los unos a los otros en amor".
Esta palabra significa "temperamento largo,
extremada paciencia" (Rom. 2:4; 2 Cor. 6:6).
Col. 3:12,13, "Vestíos, pues, como escogidos de
Dios, santos y amados, de entrañable misericor -
dia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia; soportándoos
unos a otros, y perdonándoos unos a otros si
alguno tuviere queja contra otro". Es, pues, el
uniforme del cristiano ("Vestíos de" estas
cosas). Dice Pedro, "Tened entendido que la
paciencia (longanimidad) de nuestro Señor es
para salvación" (2 Ped. 3:15); es decir, nuestra
única esperanza de la salvación es la ex-
tremada paciencia de Dios para con nosotros.
Pero si no tenemos extremada paciencia los
unos con los otros, entonces peligra nuestra
propia esperanza de salvación (Mat. 18:23-35).
Hay una gran deficiencia de makrothumia
entre nosotros (hermanos conservadores).
Perdemos la paciencia en muy poco tiempo
cuando tenemos desacuerdos o cuando algo no
nos agrada. Parece que nos es muy fácil cortar
todas las relaciones con hermanos que eran
compañeros nuestros. De un día al otro se corta
la comunión como si fuera cosa insignificante.
Se necesita urgentemente más dominio propio,
más tolerancia. La longanimidad es una base
principal del perdonar. El que no la tiene
tampoco quiere perdonar. El que la tiene es
lento para la ira y pronto para perdonar. El que
no la tiene tampoco es humilde, y sin hu mildad
es imposible tener comunión con otros.
56
VI. Es Acto de la Voluntad, Requiere
Esfuerzo.
A. Debemos aprenderlo. No nacemos con
esta virtud. Tenemos que nacer otra vez -- nacer
espiritualmente -- para desarrollar esta cualidad.
Requiere el crecimiento, la madurez. Los
carnales no soportan a sus hermanos, pero los
espirituales sí. El soportar a otros es un acto
deliberado de la voluntad. Es acto de amor; es
decir, de buena voluntad. Recuérdese que el
amor es conocido solamente por sus acciones.
B. Cada quien escoge su espíritu. Cada
hermano y cada hermana escoge su espíritu
(actitud, disposición, carácter). El hermano con
espíritu amargado o agrio ha escogido ese
espíritu. Nadie le ha forzado a tener esa clase de
espíritu. Nadie le obliga a ser desagradable. Es
así porque quiere ser así. Ese carácter le gusta,
pero es una satisfacción carnal. Como Jesús
dijera a Jacobo y Juan, "Vosotros no sabéis de
qué espíritu sois", pero la triste verdad es que
ellos mismos escogieron ese espíritu. Tenían que
cambiar. Todos tenemos que cambiar. El
hermano sentimental es así por un acto
deliberado de su propia voluntad. Asimismo
podemos escoger el espíritu de tolerancia, de
benignidad, de soportar y de perdonar; es decir,
podemos escoger el espíritu de amor. Podemos
decidir que seremos espirituales y no carnales,
porque la gracia de Dios lo hace posible. "Todo
lo puedo en Cristo quien me fortalece" (Fil.
4:13).
C. Escoger la benignidad. Podemos es-
coger el espíritu amargado y odioso, y también
podemos escoger el espíritu amable y benigno.
"Antes sed benignos unos, con otros,
misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como
Dios también os perdonó a vosotros en Cristo"
(Efes. 4:32). "Chrestotes, una disposición benigna
de corazón, o de bondad de los hechos ... Col
3:12 ... Significa, no meramente bondad como una
cualidad, sino la bondad en acción, una benignidad
que se expresa en actuaciones concretas". Dios "es
benigno para con los ingratos y malos" (Luc.
6:35). "¿o menosprecias las riquezas de su
benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando
que su benignidad te guía al arrepentimiento?"
(Rom. 2:4). Mat. 11:30, "Mi yugo es fácil
 Sermones y Artículos X
(chrestos)". Cristo es bondadoso y su servicio es
como un yugo bondadoso y su servicio es como
un yugo bien apropiado que nos queda bien. Es
un yugo bondadoso.
D. "Solícitos en guardar la unidad del
Espíritu en el vínculo de la paz", "esforzándoos
por preservar la unidad del Espíritu en el
vínculo de la paz" (BAS), (Efes. 4:3). La
palabra "solícitos" ("esforzándoos") es
"spoudazo, significa apresurarse a hacer algo,
esforzarse, procurar, dar solicitud a algo ... en
Ef 4:3, de guardar la unidad del Espíritu,
'solícitos". Esta palabra se halla bajo la palabra
"diligencia" en el Diccionario del Sr. Vine.
Claramente el mandamiento de soportamos unos
a otros requiere diligencia y esfuerzo. Es acto de
la voluntad, y no de los sentimientos. Un
problema serio entre los miembros de la iglesia
es que muchas veces se dejan llevar por los sen-
timientos. Algo o alguien no les gusta y
reaccionan carnalmente. Pero si somos guiados
por el Espíritu, y si llevamos el fruto del
Espíritu, nuestra reacción a lo desagradable será
controlada por el amor (buena voluntad) y con
extremada paciencia soportaremos al hermano.
Recuérdese que el soportar no es algo que
hagamos naturalmente, sino que es un acto
deliberado de la voluntad de un verdadero
cristiano.
E. El vínculo de la paz. Hay que guardar
la unidad en el vínculo de la paz. "Eirene ...
relaciones armónicas entre personas, Mt 10:34;
Ro 14:19". Cristo hizo la paz cuando creó en sí
mismo de los judíos y los gentiles un solo y
nuevo hombre (Efes 2:15). Ahora todos pueden
tener una relación correcta unos con otros. 1
Tes. 5:13, "Tened paz entre vosotros"; muchos
hermanos no toman en cuenta este
mandamiento. Tampoco 1 Ped. 3:11, "Busque la
paz, y sígala". Pedro explica que Jesús vendrá
como ladrón y que la tierra será quemada con
fuego, pero que nosotros esperamos cielos
nuevos y tierra nueva. Luego concluye, "Por lo
cual, oh amados, estando en espera de estas
cosas, procurad con diligencia ser hallados por él
sin mancha e irreprensibles, en paz" (2 Ped.
3:10-14).
Conclusión.
57
A. El soportar es el andar nuestro. Dice
Pablo, "os ruego que andéis como es digno de la
vocación con que fuisteis llamados". Este andar
se describe en el v. 2, "con toda humildad y
mansedumbre, soportándoos con paciencia
(longanimidad) los unos a los otros en amor".
No es cuestión de soportar con resentimientos,
sino de soportar en amor (con buena voluntad,
deseando lo mejor para el hermano
desagradable). Dios nos soporta pero no con
disgusto, sino con paciencia.
B. De otro modo no es el andar que Pablo
enseña. El amor es conocido solamente por su
conducta, sus acciones. Los hermanos que no
han aprendido a soportarse los unos a los otros
deben admitir que no tienen amor los unos por
los otros, porque si dicen que se aman, son
hipócritas.
C. Efes. 4:31,32, "Quítense de vosotros
toda amargura, enojo, ira, gritería y
maledicencia, y toda malicia. Antes sed
benignos unos con otros, misericordiosos,
perdonándoos unos a otros, como Dios también
os perdonó a vosotros en Cristo".
D. No ser insoportable. Este estudio ha
examinado la necesidad de soportar unos a
otros, pero en conclusión nos conviene
exhortarnos a no ser insoportables ("difíciles de
soportar"). Gál. 5:26, "No nos hagamos
vanagloriosos, irritándonos unos a otros,
envidiándonos unos a otros". Debemos
soportarnos unos a otros, pero al mismo tiempo
no debemos irritarnos y provocarnos unos a
otros. Los que irritan a sus hermanos deben ser
soportados con paciencia y en amor, pero al
mismo tiempo deben crecer y dejar de provocar
a sus hermanos con su carácter carnal e in-
maturo. "Prokaleo, llamar afuera, como para
una lucha, de ahí agitar lo que es malo en otro,
Gá 5:26, irritándonos " . Estos son movidos por el
odio y la envidia, y deben arrepentirse. El
insoportable debe humillarse, admitir su falta,
y cambiar. Debe transformar su vida por medio
de la renovación de su mente (Rom. 12:1,2).
Todavía no está formado Cristo en el tal (Gál.
4:19).
**************************************
 Sermones y Artículos X
SOMETEOS LOS UNOS A LOS OTROS
Efesios 5:21
I. Someteos a Dios.
A. Necesario para la salvación. Sant. 4:7,
"Someteos, pues, a Dios". 1 Ped. 5:6,
"Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de
Dios, para que él os exalte cuando fuere
tiempo".
B. Implica la obediencia. La sumisión a
Dios significa la obediencia a su voluntad. Mat.
16:24, "Si alguno quiere venir en pos de mí,
niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame".
Negarse a sí mismo significa someter la
voluntad a Cristo y seguir su voluntad.
C. Requiere la sumisión a otros. Pero Efes.
5:21 indica que la sujeción a Dios requiere que
nos sometamos también los unos a los otros.
"Someteos unos a otros en el temor de Dios".
II. ¿Someternos En Qué Sentido Unos a
Otros?
A. En el contexto. Efes. 5:21 introduce el
tema de la sujeción de la mujer a su marido (5:
22-24); la sujeción de los hijos a sus padres
(6:1-3); y la sujeción de los siervos a sus amos
(6:5-8).
B. En el sentido de imitar. 1 Cor.
16:15,16, "Hermanos, ya sabéis que la familia
de Estéfanas es las primicias de Acaya, y que
ellos se han dedicado al ser-vicio de los santos.
Os ruego que os sujetéis a personas como ellos,
y a todos los que ayudan y trabajan". Debemos
sujetarnos a los tales en el sentido de
humillarnos y seguir su buen ejemplo de
servir a otros.
C. En el sentido de preferir. Fil. 12:10, "en
cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a los
otros". Honramos al hermano dándole
preferencia, en lugar de insistir en que se haga
la voluntad de nosotros. El hermano humilde
(sumiso) honra y considera a sus hermanos en
Cristo. En lugar de buscar primer lugar y
jefatura sobre los hermanos para poder imponer
nuestra propia voluntad (como lo hizo
Diótrefes, 3 Jn. 9), más bien buscamos alguna
manera de servirles.
D. El ejemplo de Pablo. No ha habido otro
mero hombre más importante que el apóstol
58
Pablo, pero él siguió el ejemplo de Jesucristo en
humillarse delante de otros. Cuando los
judaizantes querían circuncidar a Tito y a otros
hermanos gentiles, dice Pablo, "a los cuales ni
por un momento accedimos a someternos, para
que la verdad del evangelio permaneciese con
vosotros", pero dice en 1 Cor. 9:19-23, "Por lo
cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo
de todos para ganar a mayor número ... Me he
hecho débil a los débiles, para ganar a los
débiles; a todos me he hecho de todo, para que
de todos modos salve a algunos". Estos dos
textos bien ilustran la manera en que no
debemos someternos a otros y la manera en que
sí debemos someternos a otros.
III. ¿Quiénes Deben Someterse?
A. Los maridos. En Efes. 5:22-24 Pablo
enseña que las esposas deben sujetarse a sus
maridos, pero entonces requiere que los maridos
amen a sus esposas como Cristo amó a la iglesia
y se entregó a sí mismo por ella. El marido es la
cabeza (director, supervisor) de su familia, pero
está obligado a "entregarse" a su familia en
servicio humilde para cuidar de ella. "Si alguno
no provee para los suyos, y mayormente para
los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un
incrédulo" (1 Tim. 5:8). El marido es cabeza
pero Pablo dice, "Maridos, amad a vuestras
mujeres, y no seáis ásperos (o amargos) con
ellas". 1 Ped. 3:7, "Vosotros, maridos,
igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando
honor a la mujer como a vaso más frágil, y como
a coherederas de la gracia de la vida". Estos
textos indican que aunque el marido es la
cabeza de la familia, también es el siervo de la
familia.
B. Los ancianos. Heb. 13:17 dice,
"Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a
ellos; porque ellos velan por vuestras almas,
como quienes han de dar cuenta". ¿Por qué
deben los miembros sujetarse a los pastores
(ancianos)? Porque ellos velan por las almas de
los miembros. Es un trabajo -- un servicio --
muy importante. "No teniendo señorío sobre los
que están a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey" (1 Ped. 5:3). Los ancianos
(obispos, pastores) no son "señores", sino
siervos de la iglesia.
 Sermones y Artículos X
C. Cristo el perfecto ejemplo. Cristo es la
Cabeza de la iglesia -- "éste es Señor de todos" --
pero vino al mundo para ser el siervo de todos. "El
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos"
(Mat. 20:28). "Luego puso agua en un le-brillo, y
comenzó a lavar los pies de los discípulos" (Jn.
13:5). Hizo el trabajo de los siervos aunque es Dios
el Hijo. Aquí está la perfecta armonía entre la
autoridad y la humildad (el servicio). Recuérdese
siempre que la única grandeza verdadera se halla en
el servicio.
Conclusión.
A. El requisito primordial. No será nada
difícil que los ancianos, los evangelistas, los
maridos, los amos y todos los hermanos se
sometan unos a otros si se humillan para ser
como niños (Mat. 18:3,4), para ser como siervos
(Mat. 20:25-28) y si nadie tiene más alto
concepto de sí que el que debe tener (Rom.
12:3).
B. 1 Ped. 5:6, "Humillaos, pues, bayo la
poderosa mano de Dios". Si hacemos esto, nos
será fácil obedecer lo que Pablo dice en Efes.
5:21, "Someteos unos a otros en el temor de
Dios".
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CONFESAOS VUESTRAS OFENSAS UNOS
A OTROS
Sant. 5:16; 1 Juan 1:9
Introducción.
A. Confesar los pecados. 1 Jn. 1:9, "Si
confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo
para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de
toda maldad". Véase el Salmo 51. Desde luego,
Dios no puede perdonarnos si no le confesamos
nuestros pecados. Hay muchos textos en la
Biblia que hablan de la confesión de pecados
(Lev. 16:21; 26:40; Núm. 5:7; Job 33:27,28;
Prov. 28:13, "El que encubre sus pecados no
prosperará; mas el que los confiesa y se aparta
alcanzará misericordia").
B. Unos a otros. Sant. 5:16, "Confesaos
vuestras ofensas, unos a otros, y orad unos por
otros, para que seáis sanados. La oración eficaz
del justo puede mucho". También requiere Dios
59
que confesemos los pecados unos a otros. Tal
vez sea más difícil confesar a los hombres que
confesar a Dios. Pero es necesario hacerlo.
I. ¿Qué Significa " Confesar" Pecados?
A. "1. Homologeo, lit., hablar la misma
cosa, asentir, estar de acuerdo, denota bien ... (b)
confesar en el sentido de admitir la propia culpa de
la que se ha sido acusado, el resultado de la
convicción interna, 1 Jn. 1:9 ... 2. Exomologeo ...
intensivo, y el no. 1, confesar públicamente, esto es,
libre y abiertamente, se usa (a) de un
reconocimiento o confesión pública de pecados, Mt
3:6; Mr 1:5; Hch 19:18; Stg 5:16".
B. ¿Qué confesamos? 1 Jn. 1:9, "nuestros
pecados"; Sant. 5:16, "vuestras ofensas
(pecados)". "Paraptoma, primariamente, un
paso en falso, un yerro ... 'una caída al lado',
empleado éticamente, denota una infracción,
una desviación, de la rectitud y verdad, Mt
6:14,15; 18:35, etc." Se traduce "pecado",
"transgresión", "delito" y "ofensa". Esta palabra
no se limita a los pecados físicos y visibles (tales
como el adulterio, la borrachera, el robo, etc.),
sino que incluye también los pecados del
corazón (la envidia, la malicia, la avaricia, etc.).
Muchos hermanos deben confesar el pecado de
tener mala actitud, carácter difícil,   y
disposición negativa, cualidades que promueven
contiendas y divisiones.
C. El pecado mismo. Cuando pecamos,
debemos confesar el pecado mismo, es decir,
admitir que cometimos cierto pecado específico.
Es necesario tener "convicción interna" de haber
pecado, y luego confesar ese pecado "libre y
abiertamente". No es cuestión de confesar en
forma general y vaga, diciendo que "he pecado".
Todos hemos pecado. No es confesión de
pecado decir "Si le he ofendido", o "Si he
pecado", o "Si usted tiene algo contra mí", etc.
D. ¿Nombrar el pecado? Si no especi-
ficamos el pecado cuando "confesamos
pecados", ¿por qué "confesar"? Si confesamos a
otros que "he pecado" sin explicar de qué se
trata, y si ellos no saben lo que hicimos, hay
pura confusión.
1. Ejemplos. Josué le dijo a Acán,
"declárame ahora lo que has hecho" (Josué 7:19).
Cuando Acán dijo "yo he pecado", explicó los
 Sermones y Artículos X
detalles de su pecado (v. 21). Cuando David dijo,
"Pequé contra Jehová" (2 Sam. 12:13), fue muy
obvio lo que había hecho, porque el profeta Natán
se lo había especificado en ese momento (lo mismo
en 2 Sam. 24:10). Mar. 1:5, "Y salían a él (Juan)
toda la provincia de Judea, y a todos los de
Jerusalén; y eran bautizados confesando sus
pecados" (confesando sus pecados y no
simplemente confesando que habían pecado o que
eran pecadores). Hech. 19:18, "Y muchos de los que
habían creído venían, confesando y dando cuenta
de sus hechos". Es lo que debemos hacer cuando
pecamos: dar cuenta de los hechos.
2. Confusión. Si algún hermano
pasa al frente y dice "he pecado", se puede
suponer o imaginar muchas cosas y no hay
certeza de nada. Si decimos a algún hermano,
"he pecado", él preguntará, "¿qué hizo?" y es lo
que toda la iglesia quiere preguntar si nada más
oye la confesión que dice, "he pecado". ¿Por
qué decir "he pecado" si no se quiere admitir en
qué consistió el pecado?
3. El fraude. Desde luego, si algún
miembro ha practicado el fraude en su negocio,
no tiene que especificar todos los detalles de
cada infracción, pero en lugar de decir "he
pecado" debe decir "he practicado el fraude en
mi negocio". No se trata de satisfacer la
curiosidad de los miembros. Existe el peligro de
que algunos hermanos, profesando tener celo
por hacer todo bíblicamente, insistan en que se
confiesen todos los detalles de algún pecado
(tales como nombres, fechas, lugares, etc.),
cuando en realidad sólo quieren satisfacer su
curiosidad. Si algún miembro confiesa que se
emborrachó, no tiene que decir dónde, cuándo y
con quién.
4. Si algún miembro se aparta de
la congregación y después de un tiempo regresa
y quiere confesar su pecado, puede decir "he
pecado porque he dejado de reunirme con la
iglesia", pero probablemente debe especificar
otros pecados también. (Por ejemplo, si dejó de
reunirse porque había cometido adulterio, o por
haber dejado a su esposa, o por otro motivo
aparte de la negligencia, la confesión de ofensas
no sería simplemente que "dejé de reunirme".)
5. Confesar el pecado. Por lo
tanto, el punto es que al confesar nuestras
60
ofensas unos a otros, hagamos precisamente
eso: confesemos las ofensas mismas, y no
meramente que "he pecado". ¿De qué nos
arrepentimos? De un pecado en particular (o de
dos o tres en particular). Esos mismos pecados
-- de los cuales nos hemos arrepentido -- deben
ser admitidos libre y abiertamente a otros. El
arrepentimiento significa que ahora hubo
cambio de corazón y se aborrece el pecado que
se cometió. No queremos que otros lo cometan
y, por lo tanto, conviene especificarlo. No será
difícil hacer esto si hay arrepentimiento sincero.
II. ¿Pasar al Frente?
A.   Tradición, conveniencia. Las iglesias
de habla inglesa originaron hace años la
práctica de que el miembro que quiere confesar
pecados "pase al frente", y esta práctica existe
también en otros países. Es práctica buena si se
practica lo que Dios quiere y si no se abusa.
Debemos confesar los pecados "unos a otros", y
hay pecados que afectan la congregación (1 Cor.
10:32), como el pecado de dejar de reunirse, o
de emborracharse u otro pecado conocido por el
público. Es correcto que tales pecados se
confiesen públicamente, sólo que el pecado
mismo se confiese en lugar de solamente decir,
"he pecado".
B. Confesar a la persona afectada. Jesús
enseña (Mat. 5:23,24; 18:15-17) que debemos
reconciliamos lo más pronto posible con el
hermano con el cual ten-gamos problema. Desde
luego, no debemos pasar al frente diciendo, "he
pecado", en lugar de ir con el hermano contra el
cual pecamos para corregir el asunto con él. El
hombre que peca contra su esposa debe confesar
su pecado a ella. El que peca contra su patrón
debe confesar su pecado a él. Si pecamos
solamente contra Dios, confesemos a El.
C. Ya perdonado. Si alguien pasa al frente
para confesar algún pecado, es importante
reconocer el papel de la iglesia. Cuando la persona
se arrepiente de su pecado, lo confiesa a Dios y pide
perdón, Dios se lo perdona. En el momento en que
una persona se arrepiente, en ese mismo momento
puede pedir perdón a Dios y recibir su perdón.
Entonces cuando pueda -- y, desde luego, lo más
pronto posible -- debe confesar su pecado a las
personas afectadas por ese pecado. Pero si algún
 Sermones y Artículos X
miembro se arrepiente de su pecado y pide perdón
de Dios el día jueves y no tiene contacto con la
iglesia hasta el domingo, no está perdido desde el
jueves hasta el domingo. La iglesia debe perdonarle,
pero la iglesia no hace el papel de Dios (mucho
menos el papel de cura). Si algún hermano recibe el
perdón de Dios el jueves y no quiere confesar su
pecado a los hombres (por ejemplo, a la iglesia
cuando se reúne el domingo), estará mal otra vez
con Dios.
D. La práctica abusada. Lamentablemente
la práctica de pasar al frente se ha abusado
mucho; por ejemplo, mayor-mente durante una
"campaña evangelística" ("serie de servicios",
"conferencias" especiales) se exhorta no
solamente a que los inconversos pasen al frente
para confesar a Cristo y ser bautizados, sino
también que los miembros que quieran confesar
pecados y ser restaurados hagan lo mismo.
Muchos de los que pasan al frente dicen "Yo no
he sido fiel", "Yo quiero ser mejor cristiano",
"Yo quiero rededicar mi vida al Señor", "Pido la
oración de la iglesia por mí", etc. y el
predicador o la iglesia puede anunciar que
varias personas pasaron al frente durante la
campaña.   Esta costumbre prácticamente
substituye la llamada al altar de los evangélicos.
Lo que pasa es que hermanos fieles --
mayormente jóvenes con conciencia tierna --
piensan que "deben hacer algo" para
"responder" al sermón conmovedor, y, por eso,
pasan al frente. Muchas veces los que pasan al
frente son los más fieles de la iglesia. Esto no es
correcto; es una imitación de los sec tarios.
E. Sí y no. Por lo tanto, sí es bueno pasar
al frente o en alguna manera confesar pecados a
la congregación; por ejemplo, si algún hermano
fue al baile, debe pasar al frente o en alguna
manera confesar a la iglesia que ha pecado
porque fue al baile. ¿Por qué confesarlo
públicamente? Porque pecó públicamente y
causó tropiezo para la iglesia. Pero en el caso de
pecar contra algún individuo, no conviene pasar
al frente en lugar de confesar la ofensa al
hermano contra el cual pecamos. ¡La confesión
pública no puede sustituir la confesión
privada! Recuérdese que es más fácil confesar
los pecados a Dios y aun decir, "he pecado", a la
iglesia, que humillarnos delante del hermano
61
ofendido y pedirle disculpas. Este paso es
sumamente difícil para muchos hermanos. En
realidad hay peligro de que algunos hermanos
vayan al sepulcro antes de hacerlo. Tampoco
debemos pasar al frente en lugar de pedir
perdón a Dios. El pasar al frente no substituye
la humildad, el espíritu contrito (Sal. 51:17), el
verdadero arrepentimiento y la confesión
específica del pecado hecho. Pecamos porque
escogemos pecar. Después de pecar tenemos
que escoger la humildad, el arrepentimiento y la
confesión de ese pecado. De otro modo el
pecado nos hundirá en perdición.
III. Orad Unos por Otros.
A. Para que seáis sanados. Obsérvese el
contexto. Santiago habla del enfermo (v. 14,15).
Hay muchos textos que conectan la enfermedad
con el pecado. Por lo tanto, dice Santiago, "orad
unos por otros, para que seáis sanados". Parece
a veces que damos otra interpretación a este
versículo: "Pasen al frente para confesar sus
faltas y que la iglesia ore por ustedes para que
sean perdonadas". Santiago no dice esto.
B. El pecado impide la sanidad. Los
enfermos quieren sanar, y para sanar necesitan y
quieren orar a Dios. Pero el pecado impide la
oración. Por lo tanto, si han pecado, deben
confesar sus ofensas unos a otros y entonces
pueden orar unos por otros (de otro modo la
oración no tendrá eficacia) para que sean
sanados. Santiago enseña que se requiere tanto
la confesión de pecados como la oración a Dios
para ser sanados.
C. ¿Solamente pasar al frente? No, estos
verbos indican una acción continua; es decir, lo
que        debemos hacer habitualmente. Santiago
habla de lo que debemos hacer constantemente
(confesar pecados y orar de continuo). Es conducta
de todos los días. Cuando pecamos, debemos
humillamos, arrepentirnos y admitirlo a las personas
afectadas.
IV. ¿Que Impide que lo Hagamos?
A. No conscientes del pecado. Parece a
veces que el pecado no es pecado según algunos
hermanos. Por más que se predique sobre ciertas
prácticas mundanas (como el baile, la "bebida
social", llevar ropa indecente como traje de
 Sermones y Artículos X
baño, shorts, ropa muy ajustada al cuerpo, etc.).
Para muchos hermanos el dejar de asistir a las
reuniones no es pecado con tal que lleguen el
domingo para tomar la cena.
B. Ningún deseo de dejar el pecado.
Desde luego, los hermanos que no quieren
abandonar el pecado no lo confesarán. Por
ejemplo, hay hermanos que están mal en su
matrimonio (habiendo violado Mat. 19:9), pero
¿cuántos abandonarán su adulterio?
C. Resentimiento. Algunos hermanos
admiten que están mal, pero no quieren confesar
sus faltas a otros hermanos debido a la mala
voluntad hacia ellos. Cuando hay amargura y
resentimiento, hay poco deseo de admitir faltas
unos a otros. Si algún hermano cree que la
iglesia está llena de hipócritas, se justifica a sí
mismo diciendo que, "ellos son peores que yo".
D. Muestra de debilidad. Algunos no
confiesan sus faltas porque creen que sería
indicación de debilidad, porque así lo juzga el
mundo. La vanidad, o la vanagloria, en la
persona le conduce a juzgar el caso como
cualquier mundano. Creen que los hermanos los
menospreciarán si admiten faltas. Al contrario,
aunque es acto de humildad, requiere gran
fuerza. Los hombres más grandes (David,
Pedro, Pablo) tuvieron que admitir faltas. El
con fesar pecados es acto de valor, y no de
flaqueza.
Conclusión.
A. Dios bendice a los que confiesan sus
pecados. Véase Sal. 32:1-5; 51.
B. Deseosos de perdonar. Todos deben estar
muy deseosos de perdonar y recibir al hermano que
confiesa pecados. La actitud de Dios se ve en el
padre del hijo pródigo: "Y levantándose, vino a su
padre. Y cuando aún estaba lejos, lo vio su
padre, y fue movido a misericordia, y corrió, y se
echó sobre su cuello, y le beso" (Luc. 15:20). Es
más fácil confesar pecados si la actitud de los otros
miembros es humilde y paciente y si están
dispuestos a perdonar.
**************************************
EXHORTACIÓN FINAL
62
Amado hermano, hemos examinado los
textos que enseñan la relación que debemos te-
ner unos con otros. Espero que este estudio sea
muy provechoso tanto para usted como para los
que sean enseñados por usted.
Me incluyo a mí mismo en estas exhorta-
ciones. Creo que todos nosotros -- o, por lo
menos, la mayoría de nosotros -- hemos come-
tido faltas con respecto a mantener relaciones
hermanables. Debemos confesar faltas al estilo
de Esdras 9 con la firme resolución de no seguir
por el mismo camino. Nos conviene evitar toda
actitud de desprecio y de desconfianza unos
para con otros, y estar resueltos a mantener
buena comunicación, por lo menos por carta o
por teléfono (si es posible) si no es posible
juntarnos en persona. ¿Qué nos cuesta tener
abiertas las líneas de comunicación? ¿Qué me
cuesta escuchar a mi hermano sea quien sea?
No promuevo ninguna clase de compromiso
con el pecado y error. Es necesario practicar la
disciplina bíblica. Pero tenga presente que cuando
se practica la disciplina en alguna iglesia y aun
cuando hay división, otros hermanos no conocemos
a fondo el caso. Aunque hagamos una investigación
detenida, podemos equivocarnos. No somos
infalibles en estos asuntos. Este servidor ha tenido
que decidir en cuanto a la participación personal en
varios lugares, pero el juicio mío no es infalible.
Puedo y tengo que decidir por mí mismo, pero no
puedo y no soy obligado a decidir por otros. No hay
ningún hermano capacitado para hacerlo. Entonces,
¿por qué no podemos ser más tolerantes unos con
otros? He observado lo falible del juicio de algunos
hermanos cuando son muy estrictos con respecto a
la comunión con hermanos en cierto lugar, y
entonces tienen comunión con hermanos de otro
lugar que, a mi juicio, están muy errados. Yo sé que
el juicio mío es falible, pero estoy igualmente
seguro que el juicio de otros hermanos de mucha
influencia entre nosotros es falible. ¿Qué hay, pues?
Que debemos ser más tolerantes y pacientes unos
con otros.
Mateo 5:23,24 y Mateo 18:15-17
requieren que nos juntemos para buscar la
reconciliación. Leí en un periódico una pregunta
hecha por un hermano que creía que estos dos
textos se contradicen el uno al otro. No hay
contradicción, sino que Jesús quiere que se
 Sermones y Artículos X
junten los hermanos que tengan problemas.
Estoy seguro que no siempre obedecemos esta
enseñanza. Baste ya el tiempo pasado para
haber hecho lo que agrada a los del mundo,
andando en pleitos, celos iras, contiendas,
disensiones y disgustos unos con otros.
También estoy seguro que debemos
corregir la actitud. A veces la actitud de algunos
de los más capacitados evangelistas entre
nosotros es más carnal que espiritual.
Lamentablemente los hermanos de más talento y
de más influencia siembran discordia entre
hermanos, cosa que Dios tanto aborrece (Prov.
6:19).
Tal vez, el problema más grande es que
cada uno de nosotros piensa que el caso nuestro
es especial, que es diferente y único, que estos
hermosos textos ("Unos y Otros") son muy
importantes, que deben enseñarse y predicarse,
e incluso este libro ayudará bastante, pero --
repito -- hay gran peligro de que no hagamos
aplicación personal de estas enseñanzas. Si no lo
hacemos, entonces el propósito primordial de
este libro no se habrá logrado. Si no queremos
hacer aplicación personal de las exhortaciones
bíblicas presentadas en este tratado, sería mejor
echarlo a la basura.
******************************************
“AUTORIDAD DE LA IGLESIA”
La Biblia enseña que cada congregación
debe tener sus propios ancianos (Hechos 14:23); por
eso, cada congregación es independiente. No hay
organización aparte de la iglesia local. No hay
“iglesia madre” ni “iglesia central”. Las iglesias
establecidas por hombres (y mujeres) tienen su
gobierno central. La Iglesia Católica Romana tiene
su jerarquía y las demás iglesias tienen su sínodo o
convención o cuartel general, etc. Los ancianos
bíblicos son los obispos (supervisores) y pastores de
la iglesia de la cual son miembros (Hechos 20:28;
Hebreos 13:17; 1 Pedro 5:2, 3). Después de
establecida una congregación existe por algún
tiempo sin ancianos (Hechos 14:23). Es obvio que
no “constituyeron ancianos en cada iglesia”
inmediatamente, sino que “volvieron” (Hech.
14:21) después para nombrar ancianos en cada
iglesia. Lamentablemente muchas congregaciones
63
no tienen ancianos porque no hay hermanos
calificados (1 Tim. 3; Tito 1).
Debido a esta deficiencia (Tito 1:5) algunos
hermanos están promoviendo la idea de seleccionar
“líderes” de entre los hermanos más fieles y
capacitados, pero en tal caso los que son escogidos
como “líderes” son seudoancianos y el remedio es
peor que el problema. Las Escrituras no autorizan la
selección de “líderes”. Esta es simplemente otra
práctica sectaria.
Hasta que haya hermanos calificados
bíblicamente para ser ancianos la iglesia tiene que
funcionar sin ancianos. Las hermanas deben estar en
sujeción (1 Tim. 2:11, 12). Por eso, la inferencia
necesaria es que los varones tienen que tomar las
decisiones por la iglesia. 1 Cor. 14:40 dice, “hágase
todo decentemente y con orden”.
Últimamente se ha levantado otro problema
serio. Puesto que la iglesia local es autónoma,
algunos hermanos están activamente promoviendo,
tanto en la obra hispana como en la de habla
inglesa, el concepto de que toda la iglesia (hombres
y mujeres) deben tomar todas las decisiones por la
iglesia. De una vez debemos afirmar y recalcar que
hay muchísimas hermanas fieles que entienden su
papel como cristianas y entienden los textos que
enseñan la sujeción de la mujer. Estas mujeres no
buscan y no aceptan esta falsa exaltación de la
mujer enseñada por algunos hermanos. Ellas saben
perfectamente la diferencia entre sujeción y
liderazgo.
El propósito de esta enseñanza nueva es
(supuestamente) para eliminar la junta de varones,
pero no sólo elimina la junta de varones sino
también el papel de los ancianos (obispos, pastores).
Además, después de establecer el liderazgo
femenino (o sea, la práctica de la votación de la
mujer), en seguida las hermanas ambiciosas serán
añadidas al rol de dirigir cantos y oración, servir la
mesa, etc. Ya sucede en algunas congregaciones,
por ejemplo, en Abilene, Texas, en la iglesia de
Cristo de la Highland Blvd. La meta de todo esto es
poner a la mujer ambiciosa en el púlpito en
violación de 1 Timoteo 2:11, 12; 1 Cor. 14:33, 34.
Uno de los argumentos en pro del liderazgo
(la votación) de las hermanas es que todo miembro
del cuerpo es importante (1 Cor. 12:14-20). Se está
afirmando (erróneamente) que según algunos
hermanos las hermanas son miembros
 Sermones y Artículos X
insignificantes, y por lo mismo, sus deseos, anhelos
y pensamientos no cuentan. Se dice esto sin
nombrar a los culpables. No los nombran porque no
existen. ¿En qué iglesia se enseña que las hermanas
son insignificantes y que sus deseos, anhelos y
pensamientos no cuentan? Si esta acusación no se
puede probar con testigos (2 Cor. 13:1; 1 Tim.
5:19), entonces es calumnia (mentira, Apoc. 21:8).
(Los hermanos que promueven la
“Autoridad de la Iglesia” no están de acuerdo en
todo punto pero al oponerse a la junta de varones
nos acusan de menospreciar a las hermanas. Por
eso, preguntamos: Si enseñan que en una iglesia con
ancianos las hermanas no pueden votar, ¿creen que
ellas son insignificantes? Si las hermanas no son
insignificantes sin votar en la iglesia con ancianos
tampoco son insignificantes sin votar en una iglesia
en la que la junta de varones tome decisiones por la
iglesia. Hay que ser consecuentes.)
En una iglesia fiel los comentarios,
opiniones, sugerencias de todos los miembros son
bienvenidos. Hermanos fieles bien saben que los
deseos, anhelos y pensamientos de las hermanas son
importantes, y las hermanas sí se toman en cuentan.
Se escuchan. Las casadas cuyos maridos son
miembros son representadas por ellos. Las demás
hermanas serán oídas a través de hermanos de
confianza, o por medio de varias maneras pueden
expresarse y ser oídas.
En asuntos serios como el escoger ancianos
o el apartarse de miembros incorregibles, es
indispensable que todo miembro se tome en cuenta,
incluso en plena asamblea, para este propósito. Para
que la iglesia obedezca Rom. 16:17; 1 Cor. 5:11; 2
Tes. 3:6, 14 es indispensable que toda la membresía
esté bien enterada de todo y que sin excepción
cooperen y obedezcan estos mandatos de no
asociarse (ni aun comer, 1 Cor. 5:11) con el
miembro rebelde. Las hermanas pueden y deben
opinar, preguntar, dar informes, etc. para que todos
los miembros estén bien enterados y para que tal
acción de la iglesia sea unánime.
Sin embargo, no por eso deberían ellas hacer
el papel de liderazgo, votando para tomar
decisiones. Después de comentar, informar,
preguntar, etc., las hermanas no participan en la
acción de tomar decisiones, porque ellas han de
estar en sujeción (1 Tim. 2:11, 12) y el tomar
decisiones no es sujeción sino liderazgo. El
64
liderazgo es el papel de los ancianos (o si no hay
ancianos, es el papel de los varones de la
congregación).
Si la iglesia (todos los miembros) tienen que
tomar todas las decisiones por la iglesia, entonces se
sigue que tienen que votar todos, incluyendo a las
mujeres (aun las jovencitas bautizadas), sobre cada
cosa a tratar. Si no, ¿por qué no? Si la iglesia es una
democracia, entonces es una democracia en todo y
esto incluye pormenores como, por ejemplo, la
compra de artículos para el aseo y el papel sanitario.
¿Quién tendría el derecho de decidir que no
importan tales cosas? Si se propusiera que el
encargado del aseo hiciera tales compras, aun eso
tendría que ser decidido por la votación de todos los
miembros. Hermanos, ¿están seguros que quieren
esta nueva innovación en la iglesia?
Otra vez (la repetición es buena, Fil. 3:1; 2
Ped. 1:12), no se dejen engañar, al eliminar la junta
de varones, van a eliminar el papel de los ancianos,
porque si toda la iglesia tiene que tomar las
decisiones por la iglesia y si lo hace por medio de la
votación, entonces ¿para qué tener ancianos? La voz
y voto de las hermanas tienen la misma autoridad
que la voz y voto de los ancianos.
Además, en la mayoría de las
congregaciones la mayoría de los miembros son
hermanas. Por eso, teniendo más votos que los
varones, las mujeres dirigen todos los asuntos de la
iglesia.
Según esta doctrina los ancianos serían
acusados de pecado si se reunieran para tomar
decisiones por la iglesia. No podrían ser líderes. No
podrían ser pastores. No podrían ser obispos. Los
textos que hablan de “dirigir” (Rom. 2:8; 1 Tes.
5:12, etc.) no tendrían sentido alguno. Menos Heb.
13:17, “obedeced a vuestros pastores”. Los ancianos
serían simplemente unos miembros más que
tendrían que votar con los demás miembros,
hombres y mujeres. Una jovencita bautizada tendría
la misma autoridad que los obispos de la iglesia.
Esta nueva doctrina hace burla del obispado
que es enseñado y explicado muy claramente en
Hechos 14:23; 20:28; 1 Ped. 5:3; Heb. 13:17. Y
recuérdese que el cambio del gobierno de la iglesia
local era el primer paso que llevó a la apostasía total
resultando en la Iglesia Católica Romana. Muchos
pierden tiempo discutiendo las varias prácticas y
 Sermones y Artículos X
doctrinas de esta iglesia cuando la verdadera
controversia es la “Autoridad de la Iglesia”.
Según esta nueva doctrina ¿cuál sería el
papel de los ancianos? Se enseña que han de velar
por el rebaño, tomar la iniciativa en guiarlo por
pastos verdes, cuidar que no entren maestros falsos
ni doctrinas falsas en las iglesias, poner el ejemplo a
los miembros acerca de cómo vivir delante de Dios
y ver que en la iglesia sobre la cual son pastores
todas las cosas se hagan conforme al patrón divino,
pero que no tienen autoridad para hacer decisiones
sin la votación de la iglesia.
Parece que los que hablan así ni cuenta se da
de sus inconsecuencias y contradicciones. Si los
ancianos tienen que esperar la votación de la iglesia
(hombres, mujeres) antes de tomar alguna decisión,
entonces ellos no pueden tomar la iniciativa en
nada. No pueden tomar la decisión de guiar el
rebaño por pastos verdes. ¿Cuáles son los pastos
verdes? Ellos no podrían saber esto hasta que todos
(hombres, mujeres) hayan votado sobre el asunto.
¿Ellos deben cuidar que no entren maestros falsos ni
doctrinas falsas? Pero no pueden decidir quiénes
sean falsos y qué doctrinas sean falsas hasta que
todos los miembros (hombres, mujeres) hayan
votado sobre el asunto. Afirman que es la iglesia la
que tiene la autoridad para decidir quién enseña a
quién, por cuánto tiempo, etc. Dicen que ni el
predicador, ni los ancianos, ni un grupo de varones
tienen de por sí tal autoridad y que los que hacen
esto obran sin autoridad de Dios.
Deben ser consecuentes y afirmar clara y
enfáticamente que los ancianos no pueden hacer
nada sin la votación de todos los miembros
(hermanos, hermanas). Los ancianos que están
obligados a pastorear (apacentar) el rebaño no
pueden escoger maestros para las clases bíblicas
hasta que todos los miembros – hermanos y
hermanas -- hayan votado sobre cada uno de ellos.
Tampoco pueden designar a alguien para el aseo.
No pueden comprar el jugo para la cena. No pueden
ocupar plomero. Si hacen estas cosas sin la votación
de todos los miembros “obran sin autoridad de
Dios”.
Lamentamos la deficiencia que se encuentra
en algunas congregaciones. Sabemos que debemos
escoger ancianos. Pero otra vez, ¿para qué escoger
ancianos si la iglesia con ancianos tiene que ser
gobernada por la votación de la mayoría de los
65
miembros (hermanos, hermanas)? Además, puesto
que en muchas iglesias hay más mujeres que
hombres, ¿con qué propósito escogerían ancianos
las mujeres que ya están dirigiendo la
congregación?
Además, esta doctrina nueva hace burla
de los textos que tan claramente enseñan la sujeción
de la mujer (1 Tim. 2:11, 12; 1 Cor. 11:3; 14:33,
34). El tomar decisiones es liderazgo y las mujeres
que participen en tomar decisiones simple y
sencillamente no están en sujeción. Pero los
proponentes de esta nueva doctrina enseñan que la
mujer comparte el lugar de liderazgo tomando
decisiones por la iglesia. Y repito, esto no sólo la
pone al nivel del hombre, sino que, puesto que en
casi todas las iglesias hay más mujeres que
hombres, las mujeres tendrían más votos que los
hombres y ellas serían las directoras de las iglesias.
El Espíritu Santo habla claramente sobre el
liderazgo de los ancianos. Se llaman “obispos”
(Hechos 20:28), término que significa “supervisor”
(episkopos, vigilar sobre). Según el mismo texto el
trabajo de los ancianos u obispos es “apacentar”
(pastorear) la iglesia y según Hebreos 13:17,
“Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como
quienes han de dar cuenta”. ¿Qué significa
“obedeced”? Si alguno no puede ver la sujeción en
la palabra “obedeced” está voluntariamente ciego
(Mat. 13:15) o, como dice el apóstol Pedro sobre
otro tema, “ignoran intencionadamente este hecho”
(2 Ped. 3:15, LBLA, margen). Rom. 12:8; 1 Tes.
5:12 hablan de los que dirigen. 1 Tim. 3:4, 5 habla
de gobernar. Heb. 13:17 dice obedecer. Pero si
todos los miembros de la iglesia (hombres, mujeres)
toman las decisiones por la iglesia, entonces sobran
no sólo la junta de varones, sino también el oficio
de los ancianos. Esta conclusión es obvia e
incontrovertible.
Hechos 14:23. Algunos creen que el verbo
cheirotoneo (constituyeron, designaron) significa
“votar”, pero el diccionario del Sr. W. E. Vine dice
que no significa designar por levantar manos. A. T.
Robertson, otro erudito del idioma griego dice la
misma cosa. Con el tiempo y el uso hay palabras
(inclusive palabras griegas) que cambian de
significado. Por ejemplo, el verbo psallo. Dice el
Diccionario Vine: “primariamente, puntear o rasgar
(la cuerda de un arco), y por ende, tocar (un
 Sermones y Artículos X
instrumento de cuerdas con los dedos). En la LXX,
cantar salmos, denota, en el NT, cantar un himno,
cantar alabanzas. En Stg. 5:13, ‘cante alabanzas’”.
Por lo tanto, el verbo cheirotoneo significa
simplemente “constituyeron” como se traduce en
Hech. 14:23. No hay nada de levantar manos para
votar.
Hechos 15:22. Los proponentes del
liderazgo de todos los miembros (hombres y
mujeres) argumentan que según este texto toda la
iglesia estaba involucrada en la decisión que se
tomó y de esto se saca la conclusión de que la junta
privada de varones para tomar decisiones queda
excluida, pero tocante a esa misma ocasión Pablo
dice, (Gál. 2:2), “expuse en privado” el asunto a
ciertos hermanos y Hech. 15:2 dice que Pablo y
Bernabé se juntaron con los apóstoles y ancianos
antes de que hablaran a toda la iglesia. Esto es
precisamente lo que algunos hermanos prohíben (la
junta privada de los varones). Véase también Hech.
15:6, “se reunieron los apóstoles y ancianos para
conocer de este asunto”. ¿No sabían estos apóstoles
y ancianos que no conviene la junta privada de
varones?
Pero se argumenta fuertemente sobre Hech.
15:22 de que “pareció bien a los apóstoles y a los
ancianos con toda la iglesia elegir de entre ellos
varones…” Enfatizan que esta segunda decisión
definitivamente involucraba a toda la iglesia y
¿puede alguien negar que las mujeres estuvieran
involucradas en ese proceso de tomar las decisiones
con respecto a esos dos asuntos? Con esto quieren
decir que todos (hombres, mujeres) levantaron las
manos y tal vez la voz para votar, pero no hay la
más mínima indicación de tal cosa en esa asamblea.
Otro detalle importante: los que escribieron
la carta eran aquellos que daban órdenes (v. 24).
¿Las mujeres estaban involucradas en dar órdenes?
Hermanos que pueden ver a las mujeres hablando,
levantando las manos para votar y participando en
tomar las decisiones son como los metodistas que
pueden ver infantes en la “casa” de Lidia y
Cornelio.
Un detalle más: Dios mismo estaba
directamente involucrado en esas reuniones de
Hech. 6 y 15. Dios le dijo a Pablo que subiera a
Jerusalén para la reunión (Gál. 2:2, “subí según una
revelación”) y en realidad el Espíritu Santo tomó la
decisión final de esa ocasión (v. 28).
66
Otro argumento que se está usando es el
siguiente: Si decimos que la ordenanza que no
permite a la mujer enseñar al hombre en el culto es
absoluta, que no tiene excepción, entonces las
mujeres no pueden cantar himnos en la asamblea en
la que se enseñan y exhortan unos a otros
(Colosenses 3:16) cuando está algún varón presente.
¿Cuál es la conclusión de este argumento? Que si la
mujer puede cantar, puede votar; es decir, si la
mujer puede cantar, entonces ella tiene la misma
autoridad que los ancianos para tomar decisiones
por la iglesia. Con este tipo de argumentación todos
los sectarios “prueban” sus doctrinas.
Repito (porque este es el mero meollo del
asunto): Esta doctrina no sólo elimina la junta de
varones, sino que también elimina a los ancianos,
porque si toda la iglesia tiene que tomar las
decisiones por la iglesia y si lo hace por medio de la
votación de todos los miembros (hermanos,
hermanas), entonces ¿para qué tener ancianos? La
voz y voto de las hermanas tienen la misma
autoridad que la voz y voto de los ancianos.
Además, digo con mucha repetición,
recuérdese que en la mayoría de las congregaciones
la mayoría de los miembros son hermanas. Por eso,
teniendo más votos que los varones, las mujeres
dirigirían todos los asuntos de la iglesia.
Según esta doctrina los ancianos serían
acusados de pecado si se reunieran para tomar
decisiones por la iglesia. No podrían ser líderes. No
podrían ser pastores. No podrían ser obispos. Serían
simplemente unos miembros más que tendrían que
votar con los demás miembros, incluyendo a todas
las mujeres. Una jovencita bautizada tendría la
misma autoridad que los obispos de la iglesia.
Hechos 6:1-6. Algunos hermanos piensan
que la multitud de los discípulos votaron para
escoger a los siete que sirvieron mesas. ¿Cómo?
Según este plan de que entre la multitud hombres y
mujeres propusieron a ciertos hermanos
considerados calificados y todos (mujeres con
hombres) votaron sobre cada uno de ellos y los que
recibieron la mayoría de votos fueron nombrados
para el servicio; es decir, Esteban, Felipe, Prócoro,
etc. fueron escogidos porque recibieron más votos
que otros candidatos.
Se argumenta que el relato bíblico no dice
que tuvieran una junta de varones para hacer la
selección, pero por favor, léase el texto: en privado
 Sermones y Artículos X
los apóstoles tuvieron que tomar la decisión de no
servir mesas ellos mismos; en privado tomaron la
decisión de convocar la multitud; en privado
tomaron la decisión de nombrar a siete hermanos; y
en privado tomaron la decisión de nombrar los
requisitos que los hermanos tuvieran que reunir para
ser escogidos para servir mesas.
Se argumenta que fue la multitud de los
discípulos, la iglesia misma, la que hizo la decisión,
pero pasan por alto las decisiones que los apóstoles
tomaron en privado. No se atreven a decir que los
doce apóstoles no tuvieron autoridad para 1) tomar
la decisión de no servir mesas, ni 2) para convocar
la multitud, ni 3) para escoger a siete hermanos, ni
4) para nombrar los requisitos. Pero la consecuencia
obvia e ineludible de la doctrina que aboga por el
liderazgo de la mujer es que los apóstoles no tenían
el derecho de convocar nada porque es la iglesia la
que tiene autoridad y los apóstoles no deberían
usurparla. Tampoco tenían los doce autoridad para
mandar que buscaran “de entre vosotros a siete
varones” y luego nombrar los requisitos que éstos
deberían reunir para calificar para el servicio. Los
proponentes del liderazgo femenino contradicen
este texto. Dicen que los doce no usurparon la
autoridad de la iglesia pero Lucas no dice que la
iglesia tomó la decisión tan importante de convocar
la multitud, ni de buscar siete hombres, ni de
nombrar los requisitos. Más bien, los doce tomaron
estas decisiones tan importantes en una junta
privada sin consultar a la iglesia. Esto deja en ruinas
la doctrina falsa del supuesto liderazgo femenino
Lucas sí dice que la multitud “eligieron”
(eklego, “escogieron”, LBLA) a los siete, pero
¿cómo lo hicieron? Nadie niega que la iglesia
participe en la selección de los siete. Nadie niega
que toda la iglesia participe en la selección de
ancianos y diáconos. Nadie niega que toda la iglesia
participe en apartarse de miembros incorregibles.
Eso no es el punto de la controversia. La cuestión es
la siguiente: ¿participaron todos incluyendo a las
hermanas por medio de votar sobre los candidatos?
Es lo que se está afirmando y es rotundamente falso.
No se puede probar tal afirmación. El verbo eklego
no significa y no implica levantar manos para votar.
Este punto es muy importante y debe ser
enfatizado: al decir que la multitud escogió a los
siete no significa que cada hermano y cada hermana
de la iglesia tuvieran voz igual en el proceso de
67
escogerlos, sino que todos estaban de acuerdo con
la selección de los siete nombrados.
La carta de Hech. 15:22-25. Los
proponentes del liderazgo de toda la iglesia enseñan
que este ejemplo claramente revela que los
apóstoles, ancianos y toda la iglesia dictaron el
contenido del mensaje y eligieron a los varones que
lo llevaran a Antioquía. Dicen que la decisión fue
hecha por los apóstoles, los ancianos y los
hermanos (toda la iglesia), que todos ellos llegaron
a un acuerdo. Luego concluyen diciendo que la
presencia y la autoridad de los apóstoles y ancianos
no excluyeron la participación del resto de los
miembros en tal acuerdo y decisión, pero enseñar
que toda la iglesia votó sobre el asunto, con cada
miembro teniendo voto, es pura suposición sin base.
Imagínese el cuadro de todos los miembros
(hombres y mujeres) participando en dictar las
palabras del mensaje para hermanos gentiles. Los
versículos 19, 20 dicen que después de hablar
Pablo, Bernabé y Pedro, Jacobo concluye el asunto
diciendo “yo juzgo que no se inquiete a los gentiles
que se convierten a Dios, sino que se les escriba
que… etc.” ¿Todos los miembros participaron en
escribir este mensaje? ¿Pidió Jacobo sugerencias de
las hermanas sobre cómo expresar lo que quisieran
decir? ¿Y las hermanas votaron sobre las dos o tres
maneras de escribir el mensaje?
Hermanos, seamos serios, por favor, vamos
al grano. ¿Sobre qué y cómo votaron las hermanas?
Lo que Pablo, Bernabé, Pedro y Jacobo dijeron
constituía la revelación del Espíritu Santo sobre el
asunto, y luego ¿las hermanas participaron con el
Espíritu Santo sobre qué y cómo escribir el
mensaje? Veamos el cuadro. Algunas hermanas,
levantándose y con lágrimas en la voz hablando de
los pobres gentiles a quiénes los judaizantes
perseguían y diciendo, “yo pienso”, y “yo creo” y
que “para mí es mejor…” hasta que por fin hubiera
un consenso. Pintar tal imagen hace parodia de esa
reunión solemne.
Amados hermanos, abran los ojos. Esta
doctrina no para aquí. El siguiente paso que vendría
muy pronto sería la participación de las hermanas
en dirigir cantos, oraciones, servir la mesa y luego
en el futuro no muy lejano ocupar el púlpito. Esta es
la verdadera meta: colocar a la mujer en el púlpito.
No se engañen sobre todos esos supuestos trámites
que todos los miembros (hermanos, hermanas)
 Sermones y Artículos X
tengan que decidir (tales como la selección de papel
sanitario). Eso es por demás. Eso no es el propósito.
Con eso abren la puerta para tomar pasos más
significativos. Los hermanos liberales
(institucionales) ya van muy avanzados en esto.
Mujeres ya participan en servir la cena y otras
actividades públicas de las iglesias y en muy poco
tiempo ocuparán el púlpito. Y lamentablemente hay
entre nosotros hermanos que están promoviendo los
mismos pasos iniciales de los liberales. ¿Por qué?
Porque obviamente tienen tendencias liberales y
están enamorados de las prácticas liberales.
“No os engañéis; Dios no puede ser burlado;
pues todo lo que el hombre sembrare, eso también
segará” (Gálatas 6:7).
******************************************
“DESIGNARON ANCIANOS EN CADA
IGLESIA”
Introducción: Ancianos en cada iglesia
Habiendo establecido iglesias en varios lugares,
Pablo y Bernabé volvieron después y escogieron
ancianos en cada iglesia. Hechos 14:23, “Y
constituyeron (designaron, LBLA) ancianos en cada
iglesia”. La Gran Comisión de Jesús dice, “Por
tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espíritu Santo”. Los convertidos se forman en
congregaciones. En Hechos de los Apóstoles
leemos de las iglesias de Cristo que fueron
establecidas en Jerusalén, Antioquía, Listra, Filipos,
etc. y tan pronto posible “designaron ancianos en
cada iglesia”. Por lo tanto, una iglesia sin ancianos
es “deficiente” (Tito 1:5, “Por esta causa te dejé en
Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo
te mandé”).
Hablamos mucho de la importancia de
evangelizar y de establecer congregaciones y
explicamos el patrón divino no solamente para el
plan de salvación sino también para el culto de la
iglesia y en muchos casos hasta allí llegan las
iglesias. No siguen el patrón apostólico en designar
ancianos en cada iglesia y esto deja las iglesias sin
el liderazgo enseñado y establecido por los
apóstoles bajo la dirección del Espíritu Santo.
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Sin duda esto es el plan divino. Es el patrón
dejado por los apóstoles de Cristo. 1 Corintios
4:17, “Por esto mismo os he enviado a Timoteo,
que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os
recordará mi proceder en Cristo, de la manera que
enseño en todas partes y en todas las iglesias”.
Filipenses 4:9, “Lo que aprendisteis y recibisteis y
oísteis y visteis en mí, esto haced; y el Dios de paz
estará con vosotros”. Al dar énfasis al patrón
apostólico para el plan de salvación y el culto,
¿hablamos también de este patrón de tener ancianos
en cada iglesia?
Tenemos que admitir que muy pocas iglesias
de Cristo tienen ancianos. ¿Por qué no? ¿Qué se
puede hacer para corregir este problema? ¿Tendrá
que ver con nuestra enseñanza de los requisitos para
ancianos (1 Tim. 3; Tito 1)? ¿Los enseñamos con la
esperanza de encontrar hermanos calificados para
ser escogidos como ancianos o las enseñamos con el
fin de descalificar a todo varón en la iglesia?
¿Habrá falta de interés en el asunto?
¿Estamos contentos con la “junta de varones” que
hace el papel de los ancianos? ¿Nos falta interés
para escoger ancianos porque habiendo ancianos ya
perderemos los varones nuestra “autoridad” (nuestra
“voz y voto”) para dirigir los asuntos de la iglesia?
Pero la pregunta más importante de todas:
¿qué piensa Cristo de la situación? Si Él escribiera
mensaje a las iglesias como en Apocalipsis 2 y 3,
¿qué nos diría sobre este tema?
Pablo dice a Tito 1:5, “Por esta causa te dejé
en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo
te mandé”. ¿Creemos con toda sinceridad que una
iglesia sin ancianos es “deficiente”? ¿Creemos que
debemos hacer todo lo posible por corregir esta
deficiencia? ¿Cómo se explica la indiferencia de
tantos hermanos hacia esta deficiencia?
En cuanto a la enseñanza de los requisitos, si
algún varón de la congregación no califica para ser
anciano por no ser “prudente, decoroso,
hospedador, apto para enseñar”, etc. ¿califica para
predicar? ¿Califica para enseñar clases bíblicas?
¿Califica para dirigir cantos y oraciones? ¿Estos no
son requisitos para predicadores, maestros y los que
dirigen los servicios?
***********
 Sermones y Artículos X
TEXTOS QUE HABLAN DE ANCIANOS
(OBISPOS, PASTORES)
Hechos 11:28-30, “Y levantándose uno de
ellos, llamado Agabo, daba a entender por el
Espíritu, que vendría una gran hambre en toda la
tierra habitada; la cual sucedió en tiempo de
Claudio. 29 Entonces los discípulos, cada uno
conforme a lo que tenía, determinaron enviar
socorro a los hermanos que habitaban en Judea; 30 lo
cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos
por mano de Bernabé y de Saulo”.
Hechos 14:21-23, “Y después de anunciar el
evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos
discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a
Antioquía, 22 confirmando los ánimos de los
discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la
fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de
muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
23 
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y
habiendo orado con ayunos, los encomendaron al
Señor en quien habían creído”.
Hechos 15:1, 2, 4, 6, 22, 23, “Entonces
algunos que venían de Judea enseñaban a los
hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de
Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y
Bernabé tuviesen una discusión y contienda no
pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y
Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los
apóstoles y a los ancianos, para tratar esta
cuestión… 4 Y llegados a Jerusalén, fueron
recibidos por la iglesia y los apóstoles y los
ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había
hecho con ellos … 6 Y se reunieron los apóstoles y
los ancianos para conocer de este asunto.
22 
Entonces pareció bien a los apóstoles y a los
ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos
varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y
Bernabé: a Judas que tenía por sobrenombre
Barsabás, y a Silas, varones principales entre los
hermanos; 23 y escribir por conducto de ellos: Los
apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los
hermanos de entre los gentiles que están en
Antioquía, en Siria y en Cilicia, salud”.
Hechos 16:4, “Y al pasar por las ciudades,
les entregaban las ordenanzas que habían acordado
los apóstoles y los ancianos que estaban en
Jerusalén, para que las guardasen”.
69
Hechos 20:17, 28-31, “ Enviando, pues,
desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de
la iglesia … 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por
todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la
cual él ganó por su propia sangre. 29 Porque yo sé
que después de mi partida entrarán en medio de
vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al
rebaño. 30 Y de vosotros mismos se levantarán
hombres que hablen cosas perversas para arrastrar
tras sí a los discípulos. 31 Por tanto, velad,
acordándoos que por tres años, de noche y de día,
no he cesado de amonestar con lágrimas a cada
uno”.
Efesios 4:11, 12, “Y él mismo constituyó a
unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificación del cuerpo de Cristo …”
Filipenses 1:1, “Pablo y Timoteo, siervos de
Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que
están en Filipos, con los obispos y diáconos:”
1 Tim. 5:17, “Los ancianos que gobiernan
bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y
enseñar”.
Tito 1:5, “Por esta causa te dejé en Creta,
para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé…”
Hebreos 13:17, “Obedeced a vuestros
pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por
vuestras almas, como quienes han de dar cuenta;
para que lo hagan con alegría, y no quejándose,
porque esto no os es provechoso”. 10. Santiago
5:14,  “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame
a los ancianos de la iglesia, y oren por él,
ungiéndole con aceite en el nombre del Señor”.
1 Ped. 5:1-3, “Ruego a los ancianos que
están entre vosotros, yo anciano también con ellos,
y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy
también participante de la gloria que será revelada:
2 
Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros,
cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino
con ánimo pronto; 3 no como teniendo señorío sobre
los que están a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey. 4 Y cuando aparezca el Príncipe
de los pastores, vosotros recibiréis la corona
incorruptible de gloria”.
 Sermones y Artículos X
Verbos que revelan el papel de ancianos
El Espíritu Santo revela el papel de ancianos
empleando ciertos verbos. Por eso, es
imprescindible que estudiemos estos verbos
detenidamente para entender este tema.
Todas las afirmaciones acerca de la obra de
ancianos deben ser medidas por estos verbos y sus
definiciones correctas.
Las definiciones en este estudio son del
Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo
Testamento, por el Sr. W. E. Vine.
“El término ‘anciano’ indica la experiencia y
entendimiento espiritual maduros de aquellos que
son así descritos”.
La mayoría de las iglesias hispanas no tienen
ancianos y los asuntos de la iglesia son dirigidos por
la junta de varones. Este arreglo es muy, pero muy
deficiente, pero mientras exista esta condición los
varones que participen en dirigir la función de la
iglesia deben observar estos verbos y hacer todo lo
posible por desarrollarse para que un día pronto
haya ancianos. No son pastores pero sí pueden y
deben crecer en las cualidades de carácter
nombradas por Pablo en 1 Tim. 3 y Tito 1 y pueden
mostrar su amor por la iglesia estudiando,
enseñando, y haciendo obra personal. Pueden y
deben dar evidencia de tener corazón de pastor
porque de manera provisional están cuidando de la
iglesia.
Los ancianos o la junta de varones no existen
como “mesa directiva” para cuidar de la propiedad,
ocupar y despedir predicadores e imponer opiniones
necias. Los deberes de los líderes de la iglesia son
altamente solemnes y sagrados. Deben siempre
concentrarse en la función bíblica de la iglesia: la
edificación (Efes. 4:11,12), el evangelismo (Mat.
28:19; 1 Tim. 3:15) y la benevolencia limitada (el
ministerio a los pobres de entre los santos, (1 Cor.
16:1, 2; Rom. 15:26).
Por eso, estudiemos con cuidado los siguientes
verbos:
-poimaino, apacentad, actuar como pastor…
de aquellos que actúan como pastores espirituales
bajo Él … 1 P 5.2; Hch 20.28”.
1 Ped. 5:2, “Apacentad la grey de Dios que está
entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino
70
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino
con ánimo pronto”.
Los ancianos tienen la responsabilidad de
alimentar, edificar, capacitar, corregir y
perfeccionar la congregación. Efes. 4:11, 12, “Él
mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y
maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificación del cuerpo
de Cristo”.
2 Tim. 2:2, “Lo que has oído de mí ante muchos
testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idóneos para enseñar también a otros”.
Hech. 20:29, 30, “Porque yo sé que después de
mi partida entrarán en medio de vosotros lobos
rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30 Y de
vosotros mismos se levantarán hombres que hablen
cosas perversas para arrastrar tras sí a los
discípulos”.
Tito 1:9-11, “retenedor de la palabra fiel tal
como ha sido enseñada, para que también pueda
exhortar con sana enseñanza y convencer a los que
contradicen. 10 Porque hay aún muchos contumaces,
habladores de vanidades y engañadores,
mayormente los de la circuncisión,
11 
a los cuales es preciso tapar la boca; que
trastornan casas enteras, enseñando por ganancia
deshonesta lo que no conviene”.
Por eso, el trabajo de los pastores requiere
diligente estudio de las Escrituras y también de la
falsa doctrina que pueda ser introducida en la
iglesia, no solamente la falsa doctrina de los
sectarios o de hermanos liberales, sino también los
errores enseñados por hermanos que profesan ser
“conservadores”, por ej., sobre el divorcio y nuevas
nupcias, los días de la Creación (diciendo que no
eran días consecutivos de 24 horas), el neo-
calvinismo, la Deidad de Cristo (diciendo que
Cristo no usó ningún atributo divino durante su
ministerio personal), etc.
También requiere mucha obra personal. Deben
visitar a los miembros que tengan problemas de
salud física o espiritual, miembros nuevos o recién
restaurados, miembros débiles o desanimados (1
Tes. 5:14; Sant. 5:14). Fieles pastores se preocupan
por los miembros que no son cumplidos en su
asistencia, que no ponen el reino primero sino su
empleo/negocio. Algunos miembros se sienten
completamente justificados cuando no asisten si es
 Sermones y Artículos X
por el negocio/empleo. Aun faltan para no ofender
la visita. 1 Tim. 3:6, los ancianos cuidan de la
iglesia como cuidan de su propia familia.
Pastores buscan las ovejas descarriadas (Mat.
18:12; Gál. 6:1, “si alguno fuere sorprendido en
alguna falta, vosotros que sois espirituales,
restauradle con espíritu de mansedumbre”.
¿Quiénes serán más espirituales que los obispos de
la congregación?
Ezeq. 34:5-6, “Y andan errantes por falta de
pastor, y son presa de todas las fieras del campo, y
se han dispersado. 6 Anduvieron perdidas mis ovejas
por todos los montes, y en todo collado alto; y en
toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas,
y no hubo quien las buscase, ni quien preguntase
por ellas”
Pastores toman la delantera en cuestiones de
disciplina (Rom. 16:17; 1 Cor. 5 y 2 Tes. 3).
episkopos, lit., supervisor (epi, sobre;
skopeo, mirar o vigilar) … Hch 20.28; Flp 1.1; 1
Ti 3.2; Tit 1.7; 1 P 2.25”.
Hech. 20:28, “Por tanto, mirad por vosotros, y
por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia del
Señor, la cual él ganó por su propia sangre.” Es
“supervisor”, debe “ver sobre” todos los asuntos de
la iglesia. Son supervisores del servicio de
adoración (himnos, oraciones, enseñanza, cena del
Señor, ofrenda). Son supervisores de la obra de la
iglesia, la edificación de sí misma, evangelismo
local y mundial, benevolencia limitada (“ministerio
a los pobres entre los santos”, Rom.15:26). Son
supervisores de la disciplina de la iglesia (el
apartarse de miembros incorregibles y el
amonestarlos para que sean restaurados, 1 Cor. 5; 2
Tes. 3).
Hebreos 13:17, “Obedeced a vuestros pastores,
y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo
hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no
os es provechoso.”
epimeleomai, 1 Tim. 3:5, “(pues el que no sabe
gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia
de Dios?)”, tomarse cuidado de, involucrando
previsión y provisión … como el cuidado del buen
samaritano por el hombre malherido (Lc 10.34,
35)”.
71
jegeomai, presidir, tener el gobierno, líderes,
Heb. 13:17, “ Obedeced a vuestros pastores, y
sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo
hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no
os es provechoso”.
Los “líderes” o “guías” de este texto obviamente
son los pastores porque son los que “velan por
vuestras almas, como quienes han de dar cuenta”.
Obedecerles significa seguirles como guías o
líderes, pastores que van delante de las ovejas,
siendo “ejemplos” (dechados, modelos, patrones)
que seguir. El énfasis en estos textos es liderazgo
responsable por medio de ser buenos ejemplos y
apacentar o enseñar todo el consejo de Dios.
proistemi, estar de pie ante, dirigir, presidir.
Rom. 12:8, “el que exhorta, en la exhortación; el
que reparte, con liberalidad; el que preside, con
solicitud; el que hace misericordia, con alegría”.
1 Tes. 5:12, “Os rogamos, hermanos, que
reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os
presiden en el Señor, y os amonestan”.
katakurieuo, “teniendo señorío sobre” –, ejercer
señorío, enseñorearse, Mt 20.25; dominándolos,
Hch 19.16”. 1 Ped. 5:3, “ no como teniendo
señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino
siendo ejemplos (tupoi, patrones) de la grey. 1
Tim. 3:7, “También es necesario que tenga buen
testimonio de los de afuera, para que no caiga en
descrédito y en lazo del diablo”.
Este texto explica claramente que los ancianos
no deben actuar como dictadores, imponiendo sus
propias ideas y opiniones, ejerciendo control sobre
la voluntad de los miembros de la iglesia.
Tienen “autoridad” para ejercer su papel de
pastor o supervisor, con tal que sea con la mente del
Buen Pastor pero hay mucha diferencia entre el
ejercer la autoridad legítima y el ser autoritario
como un mandamás o cacique.
Mateo 20:25, 26, “Entonces Jesús, llamándolos,
dijo: Sabéis que los gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen
sobre ellas potestad.
26 
Mas entre vosotros no será así,(A) sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro
servidor”. La verdadera grandeza en el reino de
 Sermones y Artículos X
Cristo no se encuentra en alguna jerarquía sino en el
humilde servicio. Cristo explica esto a los apóstoles,
los cuales lógicamente serían los más elevados y la
suprema autoridad en la iglesia.
Aunque los apóstoles eran embajadores de
Cristo, no podían enseñorearse sobre otros en el
reino. Pablo entendía esto. 2 Cor. 1:24, “No que
nos enseñoreemos de vuestra fe, sino que
colaboramos para vuestro gozo; porque por la fe
estáis firmes.
Estos textos explican que los ancianos no deben
actuar como jefes de la iglesia. No deben ser una
especie de “mesa directiva” que toma decisiones sin
considerar la iglesia ni dejan que tales decisiones
sean cuestionadas. Tito 1:7, “Porque es necesario
que el obispo sea … no soberbio … no
pendenciero…” Esto significa que el anciano no
debe insistir en que todos acepten su opinión. No
debe ser como niño que quiere “salirse con la suya”.
No es necesario que los ancianos (o la junta)
consulten a la iglesia sobre el color del papel
sanitario que se compre, pero hay varios asuntos
muy serios que deben ser considerados por la
iglesia, tales como el uso de la ofrenda, cuestiones
de disciplina, la selección de ancianos y diáconos y
aun de predicadores para series de servicios o para
la obra local, etc. Desde luego, los ancianos (o si no
hay ancianos, la junta de varones) toman decisiones,
pero que no lo hagan arbitrariamente sin tomar muy
en cuenta la voluntad de la congregación.
La iglesia no es una democracia. Algunos
hermanos enseñan que todos los miembros de la
iglesia deben tomar las decisiones. (Esta enseñanza
rechaza el liderazgo de los ancianos o de la junta de
varones). Esto no es correcto. Los ancianos (o la
junta de varones) sí tienen autoridad para ser el
liderato de la congregación, pero la deben ejercer
como líderes (guías) responsables que aman y
consideran a la iglesia y no como dictadores.
Recordemos Hechos 6:1-4, “En aquellos días,
como creciera el número de los discípulos, hubo
murmuración de los griegos contra los hebreos, de
que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la
distribución diaria. 2 Entonces los doce convocaron
a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es
justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para
servir a las mesas. 3 Buscad, pues, hermanos, de
entre vosotros a siete varones de buen testimonio,
llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes
72
encarguemos de este trabajo. 4 Y nosotros
persistiremos en la oración y en el ministerio de la
palabra.”
La iglesia tuvo mucho que ver con esta obra.
Aunque los doce eran apóstoles de Cristo, ellos
mismos dijeron a la iglesia, “Buscad, pues,
hermanos, de entre vosotros mismos a siete
varones”; es decir, la iglesia misma escogió a los
siete varones y luego estos no eran meramente
meseros, sino que fueron “encargados” del trabajo.
Tanto para la selección de los siete y luego para el
trabajo mismo la iglesia y los siete estuvieron bien
involucrados. ¿Todo esto disminuía la autoridad de
los apóstoles? De ninguna manera.
También Hechos 15:1-22. Obsérvese el alto
grado de participación de parte de la iglesia en esa
ocasión. Esto se puede ver en los versículos 4, 12, y
mayormente el v. 22, “los apóstoles, los ancianos,
con toda la iglesia”. La iglesia estuvo bien
involucrada, estando presente, oyendo y
entendiendo y dando su aprobación.
Lo mismo en cualquier congregación. Los
asuntos tratados por los ancianos son asuntos de la
iglesia.
Los ancianos no solamente encargan a los
diáconos con varias responsabilidades sino también
a los demás miembros según su habilidad de llevar
a cabo las diversas tareas. Además, al entregar esas
responsabilidades a los diáconos u otros miembros
estos designados pueden y deben encargarse de los
detalles de la obra.
Compárese 1 Tim. 5:14, “Quiero, pues, que las
viudas jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen su
casa; que no den al adversario ninguna ocasión de
maledicencia. Si el marido es la cabeza de la mujer
(Efes. 6:22-24) y gobierna su casa (1 Tim. 3:4),
¿cómo puede la esposa “gobernar” su casa? Esto
bien ilustra el uso correcto de la autoridad. El
marido sí tiene autoridad pero si tiene medio
cerebro, considera a su esposa (1 Ped. 5:7) y acepta
que ella “gobierne su casa”, llevando a cabo las
muchas responsabilidades que le corresponden.
Ella, siendo cristiana, entiende y acepta que su
marido es la cabeza de la familia pero, como la
mujer virtuosa de Prov. 31, es la verdadera reina
del hogar.
De esta manera los ancianos ejercen su autoridad
pero no dejan de considerar la iglesia, la esposa de
Cristo (2 Cor. 11:2), reconociendo que los
 Sermones y Artículos X
miembros son inteligentes y son conocedores de la
Biblia, tienen sus ideas, sus deseos, sus
preocupaciones, etc. Por eso, les consultan y hacen
caso de lo que les dicen.
Ancianos bíblicos no piensan que tienen que
tomar sus decisiones detrás de puertas cerradas a
escondidas de la iglesia y luego salir y simplemente
anunciar sus decisiones como decretos infalibles. Y
cuánto más la junta de varones debe evitar esta
práctica. Muchas veces en la junta de varones no se
oye discusión bíblica sino el puro “yo pienso”,
“para mí”, “se me hace”, etc. pero por humanas que
sean sus opiniones las quieren imponer como leyes
sobre la iglesia. De tal conducta darán cuenta (Mat.
15:9).
Repito: Los ancianos o pastores son ejemplos
que seguir. Van delante de las ovejas. Juan 10:3, 4,
“las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por
nombre, y las saca. 4 Y cuando ha sacado fuera
todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le
siguen, porque conocen su voz.” No las empuja sino
que “va delante de ellas” como guía o ejemplo, y le
siguen.
Los pastores son guías de la iglesia. Son
ejemplos o modelos que los miembros deben seguir.
Hech. 20:28, “Por tanto, mirad por vosotros, y
por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia del
Señor, la cual él ganó por su propia sangre”.
******************************************
¿HASTA CUÁNDO DESIGNAMOS
ANCIANOS EN CADA IGLESIA?
Después de predicar el evangelio en
Antioquía, Iconio y Listra, Pablo y Bernabé
volvieron muy pronto a estas ciudades y
“constituyeron (o designaron) ancianos en cada
iglesia” Hechos 14:23. Obviamente este es el
patrón divino que toda iglesia de Cristo debe seguir.
(1 Corintios 4:17; 2 Timoteo 1:13; Filipenses
4:9). Así enseñaba Pablo “en todas las iglesias”.
Pero lamentablemente muchas iglesias de Cristo
que profesan ser fieles y “conservadoras” (no
“liberales”) no siguen este patrón divino.
Los requisitos para ser anciano se enseñan
en 1 Tim. 3:1-3 y Tito 1:5-11. Desde luego, cada
congregación debe seguir el ejemplo establecido en
73
Hechos 6:3 de buscar de entre los varones a los
hermanos que llenen los requisitos nombrados por
Pablo y, por eso, que califiquen para ser ancianos.
El término “constituyeron” que
originalmente indicaba votar por alzar la mano ya
había perdido ese significado y quería decir
simplemente “designar”. Pablo dice a Tito,
“establecieses ancianos”; por eso, el evangelista lo
puede hacer, pero esto después de la selección
hecha por la congregación de acuerdo a los
requisitos nombrados por Pablo.
No escogieron “un pastor” (mucho menos
un “sacerdote” para cada congregación) sino una
pluralidad de ancianos, que también se llaman
“obispos” (supervisores) (Hechos 20:17, 28) y
“pastores” (Hebreos 13:7, 17). Son escogidos para
“cuidar” de la iglesia (1 Tim. 3:5), apacentarla
(Hechos 20:28) y protegerla de “lobos feroces”
(falsos hermanos) que entran en el rebaño para
destruirla (Hechos 20:29, 30).
Designaron ancianos en cada iglesia después
de poco tiempo, dos o tres años cuando mucho. Este
detalle es de suma importancia porque en la
actualidad muchas congregaciones no escogen
ancianos aunque hayan existido veinte o cuarenta
años.
Tales iglesias siguen “deficientes” según
Tito 1:5 que habla de corregir lo deficiente y
establecer ancianos en cada ciudad.
¿Qué impide? ¿Por qué no se escogen ancianos?
El evangelista que haya establecido la
congregación u otro que llegue después tiene que
guiar, instruir, animar, corregir, reprender, etc. para
que la iglesia sea fiel y cumpla su propósito de
acuerdo a las Escrituras (1 Timoteo 1:3; 4:6; 2
Timoteo 4:2; Tito 1:15, etc.).
Hay peligro, pues, que el evangelista haga el
papel de anciano (o de los ancianos) y la
congregación esté contenta con este arreglo y no se
preocupe por escoger ancianos. Muchas veces el
evangelista no solamente hace la obra de los
ancianos sino también la obra de los miembros (la
obra personal) porque recibe salario de la iglesia y
él puede dedicar tiempo completo a la obra. Pero el
evangelista fiel sabe su lugar y su obra y reconoce
la gran necesidad de tener ancianos. Él entiende
bien que por capacitado que sea él no puede hacer la
obra de ancianos ni tampoco quiere hacerlo. Más
 Sermones y Artículos X
bien, hará todo lo posible por promover el
desarrollo de hermanos fieles para que lo más
pronto posible haya ancianos en la congregación.
Para desarrollar estos líderes bíblicos, es
necesario que la iglesia sea verdaderamente fiel,
todos los miembros bien convertidos y espirituales.
Debe haber enseñanza clara y fuerte sobre la
necesidad de “buscar primeramente el reino de Dios
y su justicia” en lugar de buscar primeramente los
asuntos del negocio/empleo, los deportes,
actividades escolares, viajes y vacaciones, etc. Debe
haber enseñanza constante contra prácticas
mundanas (el fumar, la bebida social o con
moderación, ropa deshonesta, diversiones
mundanas, etc.) (1 Juan 2:15-17; Santiago 4:4).
Por falta de tal enseñanza (y la aceptación de ella)
las iglesias siguen débiles, y a veces con actitudes
carnales. En algunos casos la iglesia no quiere
escoger a ciertos hermanos para ser ancianos por
causa de sus actitudes juveniles que no les permiten
sostener buenas relaciones con los demás. Esto
refleja falta de crecimiento.
Una iglesia sin ancianos es iglesia
deficiente, anémica, débil. Si no tiene crecimiento y
madurez para escoger ancianos tampoco tiene
crecimiento y madurez para cumplir con sus
deberes de edificación, evangelización (local y en
campos ajenos) y benevolencia ( “el ministerio a los
pobres de entre los santos” en otros lugares,
Romanos 15:26).
Otro obstáculo grande es la división.
Divisiones como las de Corinto (1 Cor. 1) son el
fruto de actitudes impropias hacia predicadores (1
Cor. 1:12), o por imponer opiniones, preferencias
y prejuicios de ciertos miembros sobre la
congregación. La división es causada por la falta de
dirección sabia. 1 Cor. 6:5, “¿Pues qué, no hay
entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar
entre sus hermanos?”
Pero otra clase de “división” que no es
carnal, sino el resultado de miembros que quieran
establecer congregaciones en su propio barrio o
sector. Esto suena bien en cuanto a extender la obra,
pero deja más débil la iglesia original, con menos
esperanza de escoger ancianos. En realidad la
práctica de establecer congregaciones pequeñas en
todo sector de la ciudad es básicamente para la
conveniencia de los miembros (para no tener que ir
74
lejos para asistir a las reuniones), pero ¿hasta
cuándo piensan escoger ancianos?
Otro obstáculo es que muchos hermanos
aparentemente están contentos con la reunión
(junta) de los varones. Si no hay ancianos, desde
luego, es necesario mantener el buen orden en la
congregación (1 Cor. 14:40). Hay arreglos que
hacer, es necesario administrar los fondos de la
iglesia, ocupar y despedir predicadores, etc. Las
mujeres deben estar en sujeción (1 Timoteo 2:12),
por eso, la inferencia necesaria es que los varones
deben ocupar el lugar de liderazgo y tomar las
decisiones por la iglesia. Pero hay mucho peligro
aquí. Si no hay ancianos, el predicador y los demás
varones llenan el vacío y hacen el papel de
ancianos. Si es así, preguntamos si ellos llenan los
requisitos nombrados para tal liderazgo. ¿O no es
importante que lo hagan? ¿Que si son ancianos,
deben llenar los requisitos pero si sustituyen a los
ancianos y hacen el papel de ancianos, está bien si
no los llenan? ¿Qué clase de razonamiento
enrollado es ese? Algo pasa cuando una
congregación prefiere los caminos de los hombres y
rechaza los caminos de Dios.
“Pero nadie es calificado”. Aquí está el tope.
Aquí está el barranco insuperable. ¿Por qué no era
así con Antioquía, Iconio y Listra? Eran iglesias
nuevas. De ninguna manera habían existido por
veinte o cuarenta años, sino apenas dos o tres años
cuando mucho. ¿Fue posible para ellos tal vez
porque no vieron los requisitos como razones para
descalificar a todos los varones?
Otro obstáculo grande son los requisitos
domésticos convertidos por muchos hermanos en
reglas humanas. Pablo tenía en mente una sola cosa
muy sencilla: que para calificar para anciano el
hermano haya mostrado que él cuida de su familia,
que él gobierna bien su casa o sea, que tenga a sus
hijos “en sujeción” a él (por eso, Tito 1:6, hijos
fieles en lugar de ser acusados de disolución y
rebeldía). La palabra “fieles” (o “creyentes”) se
emplea de varias maneras en distintos textos. Aquí
Pablo pone “fieles” en contraste con el “ser
acusados de disolución y rebeldía”; es decir, si no
son hijos disolutos (entregados a los vicios) ni
rebeldes, son fieles. Muchos hermanos solamente
pueden ver “hijos creyentes” bautizados en este
texto, pero las palabras de este texto fueron
escogidas por el Espíritu Santo para ilustrar lo que
 Sermones y Artículos X
Él mismo dijo a Timoteo: “que gobierne bien su
casa, que tenga a sus hijos en sujeción”, sean
bautizados o no, sean menores de edad o
adolescentes o adultos en su casa. El hermano que
tenga hijo rebelde, aunque sea bautizado, no está
calificado para ser anciano.
Obviamente los hijos de Tito 1:6 ya son
adolescentes maduros (no leemos de niños
disolutos, asotia, entregado a los vicios, Efes. 5:18,
1 Ped. 4:4,). Sin embargo, todos los hijos deben
estar “en sujeción” al padre y si hay hijo de seis o
siete años de edad que sea rebelde, desobediente y
que hable irrespetuosamente a sus padres,
obviamente no está “en sujeción” al padre y, por
eso, no es fiel. De ninguna manera está calificado
para ser anciano el padre que permita tal conducta.
Algunos hermanos insisten en que pistá
tiene que significar “hijos creyentes” (hijos
bautizados), pero el contexto no permite que pistá
sea limitado a “hijos creyentes bautizados”; es
término más amplio y equivale a “en sujeción” al
padre desde que nazcan hasta que salgan de su casa.
La misma palabra pistás (forma femenina)
aparece en 1 Tim. 3:11, “Las mujeres asimismo
sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles
(pistás) en todo” y ninguna versión dice
“creyentes”. Para ser consecuentes, los hermanos
que insisten en que pistá en Tito 1:6 tiene que ser
“creyentes” (bautizados), deberían traducir 1 Tim.
3:11, “Las mujeres … sean honestas, no
calumniadoras, sino sobrias, creyentes
(bautizadas) en todo”. En estos dos textos pistá y
pistas significan la misma cosa. Significan “fieles”.
En cuanto a “hijos bautizados”, es
razonable concluir que si el padre llena los demás
requisitos, es bueno con su familia, es buen
ejemplo, tiene buena reputación, etc. y sobre todo,
es “apto para enseñar”, él puede no solamente
persuadir a sus hijos a estar “en sujeción” y evitar la
disolución y rebeldía, sino que también puede
persuadirles a obedecer al evangelio.
Sin embargo los requisitos nombrados por
Pablo tienen que ver con la sujeción de los hijos a
las reglas de su padre y el padre no les obliga a
obedecer al evangelio (asunto entre los hijos y
Cristo). El padre sí puede prohibir la conducta
escandalosa (el ser disolutos y rebeldes) en su casa,
pero no le toca obligar a sus hijos a bautizarse. (A
veces parece que algunos padres creen que al
75
cumplir doce años de edad los hijos ya
automáticamente deben ser bautizados, pero
recuérdese que la hija de Jairo tenía 12 años de edad
y era niña, Marcos 5:42).
Además, Pablo no dice “creyentes o fieles
que hayan sido bautizados”, sino creyentes o fieles
que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.
Hay que armonizar Tito 1:6 con 1 Tim. 3:4.
Pero muchos hermanos calificados en los
demás requisitos para ser ancianos son rechazados
por tener hijitos no bautizados, o por tener hijos ya
salidos de casa que no perseveren, o porque, según
ellos, “hijos” no incluye “hijo”, etc. Tales leyes
humanas están bien desviadas de lo que Pablo
enseña y son una de las causas principales de no
designar ancianos en cada iglesia.
En fin, ¿estamos buscando la manera de
escoger ancianos o estamos buscando la manera de
NO escoger ancianos? Obviamente, ya por largos
años muchas iglesias buscan la manera de NO
escoger ancianos y están contentos con la dirección
suplida por el predicador y/o la junta de varones.
¿Pero está contento Cristo?
******************************************
ANCIANOS SON EL PRODUCTO DE UNA
IGLESIA MADURA Y FUERTE
Estamos examinando el problema de iglesias
de Cristo sin ancianos. ¿Qué pasa? ¿Por qué tantas
iglesias “fieles, conservadoras”, iglesias que
defienden la sana doctrina y evitan las innovaciones
de los hermanos liberales, tales como la iglesia
patrocinadora, las instituciones de las iglesias de
Cristo, etc., pero al mismo tiempo siguen
deficientes con respecto a la organización de las
congregaciones?
Tito 1:5, “Por esta causa te dejé en Creta,
para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé”.
Hechos 14:21-23, “Y después de anunciar el
evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos
discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a
Antioquía, 22 confirmando los ánimos de los
discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la
fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de
muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
 Sermones y Artículos X
Y constituyeron (designaron) ancianos en cada
iglesia”.
¿Por qué no podemos imitar a los apóstoles
en esta práctica? En la predicación enfatizamos
mucho la importancia del patrón apostólico. 2 Tim.
1:13, “Retén la forma (el patrón) de las sanas
palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en
Cristo Jesús”. 1 Corintios 4:17, “Por esto mismo
os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y
fiel en el Señor, el cual os recordará mi proceder en
Cristo, de la manera que enseño en todas partes y en
todas las iglesias.”
No es difícil entender estos textos. Sabemos
lo que los apóstoles hicieron y decimos que es
necesario seguir el patrón apostólico. Lo
practicamos cuando predicamos el plan de salvación
y los cinco actos de culto. Evitamos doctrinas y
prácticas sectarias, sabiendo que no son aprobadas
por el Señor.
Pero después de todo esto, llegamos cortos
en lo de designar ancianos en cada iglesia. ¿Por
qué? ¿Qué impide?
Seguimos examinando el problema. Ahora
afirmamos que ancianos son el producto de una
iglesia madura y fuerte.
Una iglesia que tenga hermanos calificados
para ser ancianos y diáconos y los escoge es, sin
lugar a dudas, una iglesia fuerte, madura, activa.
¿Hasta cuándo designará ancianos una iglesia débil
y anémica?
Púlpito fuerte
Es necesario tener púlpito fuerte para
producir una iglesia fuerte. Al decir “fuerte” me
refiero a la predicación bíblica que verdaderamente
instruye, edifica, exhorta, amonesta y reprende, de
acuerdo a las instrucciones de Pablo a Timoteo y
Tito.
Una iglesia fuerte es una iglesia que estudia
y predica y enseña “todo el consejo de Dios”
(Hechos 20:20, 27).
Hechos 20:32, “Y ahora, hermanos, os
encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que
tiene poder para sobreedificaros y daros herencia
con todos los santificados”.
2 Timoteo 4:1, 2, “Te encarezco delante de
Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos
y a los muertos en su manifestación y en su reino,
2 
que prediques la palabra; que instes a tiempo y
76
fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina”.
Todo predicador debe examinar cada
sermón o lección a la luz de estos textos. Debemos
estudiar con todo cuidado las enseñanzas de Jesús y
los apóstoles para predicarlas a tiempo y fuera de
tiempo.
Los sermones deben enfatizar
continuamente la función bíblica de la iglesia. La
iglesia existe para la adoración de Dios, para la
edificación de sí misma, para el evangelismo local
como también en campos ajenos y para la
benevolencia limitada (ayudar a “los pobres de
entre los santos” de cualquier país). La iglesia
egoísta que solamente piensa en los gastos
necesarios de la obra local es iglesia débil y
anémica. La ofrenda de tales iglesias no se usa para
santos necesitados en otros lugares ni para
evangelizar campos nuevos. Se emplea
exclusivamente para “la iglesia local”. ¿Las iglesias
de Macedonia no tenían “gastos locales”? Eran
iglesias sanas, vivas, fuertes, que aun estando en
profunda pobreza querían ayudar a otros (2 Cor.
8:3-4; Filipenses 4:15, 16).
El púlpito no es para divertir. Para muchos
miembros la mejor predicación es la que cita
muchas historias (ilustraciones), poesía, bromas,
etc. Ilustraciones son buenas y necesarias pero a
veces el énfasis está sobre la ilustración y no sobre
la enseñanza misma porque la ilustración es la parte
más interesante y, por eso, capta mejor la atención
de la gente, pero divertir no es edificar.
No es para promover proyectos sociales.
No es para sembrar la propaganda de los
políticos favoritos.
En todas las reuniones hay adultos, jóvenes
y niños, la mayoría de los adultos son miembros
pero algunos no son miembros, hay miembros
nuevos pero la mayoría de los miembros tienen años
en la iglesia. La preparación y predicación de temas
adecuados para tal variedad de oyentes es tarea que
requiere mucha sabiduría.
El púlpito tiene mucho que ver con el
desarrollo de ancianos y diáconos, como también
evangelistas y maestros. Sin duda la falta de
ancianos en las congregaciones se puede atribuir en
gran parte a la deficiencia en el púlpito.
El que predique la palabra no debe predicar
porque tiene que decir algo, sino porque tiene algo
 Sermones y Artículos X
que decir. Y ese algo debe ser tema bíblico bien
preparado, bien organizado y luego presentado con
convicción y entusiasmo.
En toda la semana muchas iglesias oyen
solamente uno o dos sermones. Por lo tanto, esos
sermones por la mayor parte deben ser sermones
basados en el Nuevo Testamento. Sermones
basados en personajes y eventos del Antiguo
Testamento son muy importantes (e interesantes)
pero sobre todo tales textos son para ilustrar
lecciones enseñadas por Jesús y el Espíritu Santo (1
Cor. 10; Heb. 3, 4, 11, etc.). Otra vez, no hay que
buscar meramente lo más interesante como las
historias de los héroes del Antiguo Testamento, sino
la verdadera leche y el verdadero alimento sólido
del evangelio de Cristo (Heb. 5:12-14). Iglesias de
Cristo de la actualidad urgentemente necesitan las
enseñanzas de las epístolas que componen gran
parte del Nuevo Testamento, epístolas que fueron
dirigidas a las iglesias del primer siglo.
Algunos suponen que todo varón debe
predicar y que de esa manera se están preparando
para ser ancianos. Esto no es cierto. 1 Cor. 12:14-
19 enseña que los miembros tienen diferentes
funciones. El tener “rol” y que todo varón ocupe el
púlpito solamente produce más anemia en la iglesia,
porque no todo varón de la iglesia tiene el talento o
capacidad para predicar buenos temas y hacerlo de
manera efectiva y la iglesia sufre la consecuencia.
Lo mismo sucede si la iglesia, como acto de
cortesía, invita a cualquier hermano visitante a
predicar. Claro, es un gesto bonito hacia el hermano
visitante pero ¿qué tal la edificación de la iglesia?
El materialismo
Otra causa principal de la anemia que
caracteriza muchas iglesias y evita que se
desarrollen para poder designar ancianos es el
materialismo. Todos citamos Mateo 6:33 pero
¿cuántos tomamos en serio esta enseñanza? Cristo
habla de no afanarse por “vuestra vida, qué habéis
de comer o qué habéis de beber…o qué habéis de
vestir”, pero es precisamente lo que hacen muchos
miembros de la iglesia.
El negocio o el empleo ocupan primer lugar.
Lamentablemente muchos hermanos siguen citando
Mateo 6:33 y a la vez ignorándolo porque “hay que
trabajar para ganarse la vida”. Lea con cuidado
Mateo 6:25-33. Cuando Jesús dice, “Por tanto os
77
digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de
comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo,
qué habéis de vestir …” Él dice en efecto que no
debemos decir, “hay que ganarse la vida aunque no
sea posible asistir a todos los servicios de la
iglesia”. Más bien, debemos poner la iglesia
primero y asistir a todos los servicios, sabiendo que
“todas estas cosas os serán añadidas” (Dios provee
para los que buscan primeramente el reino).
Lamentablemente muchos miembros
piensan primero en cómo ganarse la vida, sin tomar
en cuenta los servicios de la iglesia. Dicen “no fui a
los servicios porque tuve que trabajar” y creen que
esto es completamente aceptable, pero no lo es. Esto
es poner el negocio/empleo PRIMERO. El reino de
Dios (su iglesia) no viene primero sino que tiene
que ocupar segundo o tercer o décimo lugar.
Los hermanos que piensen así y vivan así
ciertamente no se preparan para ser ancianos.
La obra personal
“Si alguno anhela obispado” (1 Tim. 3:1), lo
demuestra siendo activo en la obra personal. Los
varones de la iglesia que no se dedican a la obra
personal no anhelan obispado. Los ancianos son los
pastores del rebaño (Hechos 20:28) y esto requiere
mucha obra personal. Conocen las ovejas y les
llaman por nombre (Juan 10:3).
Los hermanos maduros que llenen los demás
requisitos y demuestren con obra personal su amor
por los miembros son reconocidos por la iglesia
como hermanos calificados para ser designados
como ancianos. No es necesario preguntarles si
ellos anhelan obispado porque están demostrando
ese deseo.
La obra personal es actividad normalmente
asociada con el evangelismo. Nos hace pensar en
estudios con inconversos con el fin de convertirles.
Sin embargo, la obra personal no se limita al
evangelismo. Todos los miembros de la
congregación deben preocuparse los unos por los
otros y esto requiere el contacto personal.
Sin embargo, en cuanto a la obra personal
hay mucha deficiencia entre muchas
congregaciones “fieles y conservadoras”. ¿Cuántos
miembros de tales iglesias pueden compararse con
los “testigos” en su celo de convertir gente? La
comparación nos deja avergonzados.
 Sermones y Artículos X
Los varones fieles y maduros que llenan los
demás requisitos y hacen obra personal para salvar
almas y también para confirmarlas en la fe son
buenos candidatos para ancianos.
Elegir ancianos no es difícil porque los
hermanos que califican y tienen el deseo hacen obra
de ancianos sin necesidad de tener un
nombramiento. Están pendientes de las necesidades
de los hermanos, tanto las espirituales como físicas.
Tienen buen testimonio, se dedican a entrenar bien
a sus hijos. En fin, no esperan hasta que los
nombren ancianos para comenzar a hacer o cumplir
los requisitos.  Samuel. "Velad, estad firmes en la fe; portaos
Iglesias débiles no producen ancianos. Se
contentan con simplemente reunirse para el estudio
bíblico y la adoración, pero ¿qué piensan de “los
pobres de entre los santos” en otros lugares? ¿Qué
piensan de las multitudes de almas que no han oído
ni un sermón bíblico?
El púlpito de muchas iglesias
“conservadoras” presenta sermones interesantes
sobre una variedad de temas bíblicos pero ¿insiste
en corregir la deficiencia de no tener ancianos?
Explica cómo los hermanos liberales no hacen la
obra del Señor según el patrón bíblico pero ¿qué
dice de la iglesia “conservadora” que no hace la
obra del Señor ni bien ni mal?
La visitación que practica los miembros son
por la mayor parte sociales pero no son para
convertir almas ni para fortalecer a los miembros
débiles y con problemas.
Si hay conflicto entre la iglesia y el
negocio/empleo, la iglesia muchas veces pierde. La
creencia de que “no pude asistir porque tuve que
trabajar” está bien plantada en la mente de muchos
miembros. Mat. 6:33 es texto bonito pero no es
práctico dar prioridad a la iglesia porque todos
saben que “hay que ganarse la vida”.
En tales iglesias anémicas ¿hasta cuándo van
a designar ancianos?
******************************************
REQUISITOS QUE LLENAR PARA SER
OBISPOS
1 Tim. 3:1-7; Tito 1:5-9
1 Tim. 3:1 Si alguno anhela (Heb. 11:16)
(haciendo esfuerzo por obtener, VM) obispado.
78
¿Qué es el obispado? Episkope, visitación
(1 Ped. 2:12). Episkopos, un supervisor (epi, sobre,
skopeo, mirar o vigilar). Hech. 20:28; Fil. 1:1; 1
Tim. 3:2; Tito 1:7; 1 Ped. 2:25 (Cristo es llamado
"el obispo de vuestras almas").
  Los ancianos de una congregación son los
obispos de esa congregación, Hech. 20:17, 28. Debe
haber ancianos en cada congregación, Hech. 14:23;
11:30. Este es el orden establecido por Dios.
Los obispos son los líderes de una
congregación; por eso, deben ser hombres fuertes y
dedicados a Dios, como Moisés, Josué (1:7), y
varonilmente, y esforzaos" (1 Cor. 16:13). "Donde
no hay dirección sabia, caerá el pueblo" (Prov.
11:14). La obra de los obispos es la "dirección
sabia" de una congregación. Sin la "dirección sabia"
la congregación, al igual que el gobierno, el hogar,
la empresa, etc., no funciona bien. Israel cayó por
causa de sus pastores infieles (Ezeq. 34).
-buena obra desea - Hech. 20:28-30; 1
Ped. 3:1-4; Heb. 13:17; compárese Ezeq. 34:1-6
(Heb. 12:12, 13).
  El obispado no es para el hermano "al cual
le gusta tener el primer lugar" (3 Jn. 9). "Siempre
ha habido quienes desean mandar, dirigir, o dar
órdenes, pero no se ocupan en hacer la obra" (Bill
Reeves), pero Pedro dice a los ancianos, "No como
teniendo señorío sobre los que están a vuestro
cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Ped.
5:3).
  Más bien, el obispado es una obra, la de
"apacentar (poimaino) la iglesia del Señor" (Hech.
20:28). Poimaino quiere decir pastorear (Luc.
17:7). Espiritualmente el pastorear incluye (1) el
instruir; (2) el exhortar o amonestar; (3) (siendo
hombres espirituales su trabajo es) buscar a las
ovejas descarriadas para restaurarlas al redil, Gál.
6:1; (4) el disciplinar (Rom. 16:17, 1 Cor. 5; 2 Tes.
3), y (4) proteger (compárese Hech. 20:29, 30).
Heb. 13:17 dice que los pastores "velan por
vuestras almas"; aunque en este texto aparece la
palabra hegoumenois, pastores es traducción
correcta porque los pastores (obispos, ancianos) son
los líderes que velan por las almas de los miembros
de la congregación.
Por lo tanto, el hermano que anhela, busca,
desea obispado ama el rebaño (la iglesia). Ama a las
 Sermones y Artículos X
ovejas y, por eso, conoce a todas las ovejas del redil
(Juan 10:4, 14), y sabe cómo alimentarlas.
La palabra apacentar (poimaíno), significa
pastorear o cuidar. Esto incluye la dirección, la
alimentación y la protección.
El trabajo de los pastores, al igual que el de
los apóstoles, profetas y evangelistas, es el edificar
(perfeccionar) a los santos (Efes. 4:11, 12).
Compárese 2 Tim. 2:2 (el trabajo encomendado
aquí para el evangelista es también el trabajo de los
pastores), porque estos deberían entrenar obreros de
toda clase (p. ej., maestros, directores de cantos).
  Todo hermano, aun el neófito (1 Tim. 3:6),
que piense que algún día quisiera ser un anciano,
debe tener delante de los ojos todos los días los
requisitos para obispos de 1 Tim. 3; Tito 1. De esta
manera estos requisitos serán la meta hacia la cual
van avanzando día con día. Desde luego, al avanzar
hacia esta meta, también estará avanzando hacia el
premio final (Fil. 3:14).
-3:2 Pero es necesario que el obispo sea
irreprensible (Tito 1:6) -- Ahora Pablo explica los
requisitos para obispo. Los hermanos que reúnan
estos requisitos y sean escogidos por la
congregación para ser obispos son puestos por el
Espíritu Santo (Hech. 20:28).
-anepilemptos, irreprensible, irreprochable,
intachable, no expuesto a censura, sin reprensión
(6:14). Compárense Jn. 8:46; Hech. 20:18, 33, 34;
Gén. 31:36-42; 1 Sam. 12:3, 4.
-3:7 También es necesario que tenga buen
testimonio de los de afuera. Compárese 1 Tim.
4:12; Tito 2:6-8. Si "los de afuera" respetan a los
obispos, respetarán también a la iglesia, pero si
pueden destruir al liderato, pueden destruir la
congregación.
Otro término traducido irreprensible es
aproskopos, Fil. 1:10, sin ocasión de tropiezo. Los
pastores, como también los evangelistas y otros
miembros, que no son irreprensibles causan
tropiezos (Mat. 18:6, 7).
-Es necesario que el obispo sea marido de
una sola mujer.
Si tiene que ser marido, tiene que ser
hombre y no puede ser mujer. La mujer no puede,
pues, desempeñar el papel de obispo de la iglesia.
Compárese 1 Tim. 2:11, 12.
Tiene que ser hombre casado. El
catolicismo prohíbe que sus obispos se casen,
79
mostrando de esta manera que esta religión
pertenece a la apostasía predicha en 1 Tim. 4:1-3.
  Casi todo el mundo religioso cree que el
predicador o “ministro” es el pastor de la iglesia,
pero también piensa que el predicador puede ser
soltero. El predicador o evangelista sí puede ser
soltero, pero el evangelista soltero no puede ser uno
de los obispos. “¿Cómo puede el obispo tener hijos
y gobernar su casa (1 Tim. 3:4, 5) sin ser hombre
casado? Su obra en gran parte consiste en ‘cuidar de
la iglesia de Dios’ (ver. 5). Para poder hacer esto
tiene que ser hombre que ya haya demostrado la
capacidad de hacer esto por medio de haber
gobernado bien su propia casa (ver. 5)” (BHR).
No puede ser bígamo o polígamo, sino el
marido de una sola mujer.
“Pablo no dice ‘que haya sido casado una
sola vez’. El texto griego dice literalmente, ‘Es
necesario … ser … marido de una mujer’. Pablo no
condena las segundas nupcias en sí (Rom. 7:3; 1
Cor. 7:39; 1 Tim. 5:14)” (BHR).
Por eso, este requisito no excluye al viudo
que vuelva a casarse. El es “marido de una sola
mujer” y llena este requisito.
Otro caso semejante es el hermano que haya
repudiado a su esposa por causa de fornicación y
vuelto a casarse (Mat. 19:9). Este también es
“marido de una sola mujer” y llena el requisito de
este texto.
-sobrio -- nephalios, literalmente, estar libre
de la influencia de productos embriagantes pero,
metafóricamente, se asocia con la vigilancia:
("velemos y seamos sobrios", 1 Tes. 5:6, 8).
Significa pues, templado, cordura. Esto indica la
madurez (Heb. 5:12-14) y la espiritualidad. Los
hermanos carnales (1 Cor. 3:1-3) no deben ser
escogidos para pastores.
Lit., Libre de influencias embriagantes, pero
el ver.3 dice, “no dado al vino”; por eso, aquí se
entiende en sentido figurado.
2 Tim. 4:2, “que prediques la palabra; que
instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.  3 
Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana
doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se
amontonarán maestros conforme a sus propias
concupiscencias,  4  y apartarán de la verdad el oído
y se volverán a las fábulas.  5  Pero tú sé sobrio en
 Sermones y Artículos X
todo, soporta las aflicciones, haz obra de
evangelista, cumple tu ministerio”.
1 Tes. 5:6, “Por tanto, no durmamos como
los demás, sino velemos y seamos sobrios.  7  Pues
los que duermen, de noche duermen, y los que se
embriagan, de noche se embriagan.  8  Pero
nosotros, que somos del día, seamos sobrios,
habiéndonos vestido con la coraza de fe y de amor,
y con la esperanza de salvación como yelmo”.
1 Ped. 1:13, “Por tanto, ceñid los lomos de
vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por
completo en la gracia que se os traerá cuando
Jesucristo sea manifestado”; 4:7, “Mas el fin de
todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad
en oración”; 5:8, “Sed sobrios, y velad; porque
vuestro adversario el diablo, como león rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar”.
Hech. 20:28, “Por tanto, mirad por vosotros,
y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia del
Señor, la cual él ganó por su propia sangre.  29  a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus
Porque yo sé que después de mi partida entrarán en
medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán
al rebaño.  30  Y de vosotros mismos se levantarán
hombres que hablen cosas perversas para arrastrar
tras sí a los discípulos.  31  Por tanto, velad,
acordándoos que por tres años, de noche y de día,
no he cesado de amonestar con lágrimas a cada
uno”.
Hoy en día existe el mismo peligro de que
los hermanos mismos caigan en el error y causen
divisiones. Rom. 16.17.
Efes. 4:11, “Y él mismo constituyó a unos,
apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros,  12  a fin de perfeccionar
a los santos para la obra del ministerio, para la
edificación del cuerpo de Cristo,  13  hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto,
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;  -decoroso (de conducta decorosa, LBLA)
14  para que ya no seamos niños fluctuantes,
llevados por doquiera de todo viento de doctrina,
por estratagema de hombres que para engañar
emplean con astucia las artimañas del error”. ¡He
aquí la obra de los ancianos! Trabajan para
perfeccionar a los santos, “para que ya no” sean
niños fluctuantes que se puedan llevar por doquiera.
Para tantas responsabilidades serias y
solemnes los ancianos deben ser hombres sobrios.
80
-prudente -- sofrona, de mente sana o
juiciosa, con dominio propio, sensato. "¿Pues, qué,
no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda
juzgar entre sus hermanos" (1 Cor. 6:5). Los
pastores deben ser hermanos sabios y juicios, no
solamente para instruir, sino en cualquier problema
poder juzgar entre sus hermanos, y aun llevar a cabo
la disciplina en la iglesia (1 Cor. 5).
Con mente sana, sensato, templado, cordura,
con dominio propio en todo aspecto de la vida.
2 Tim. 1:7, “Porque no nos ha dado Dios
espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de
dominio propio (SOFRON)”.
Tito 1:8, “sino hospedador, amante de lo
bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo”.
Tito 2:2, 5, “Que los ancianos sean sobrios,
serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la
paciencia.  3  Las ancianas asimismo sean
reverentes en su porte; no calumniadoras, no
esclavas del vino, maestras del bien”; 4 que enseñen
hijos,  5  a ser prudentes, castas, cuidadosas de su
casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la
palabra de Dios no sea blasfemada. Exhorta
asimismo a los jóvenes a que sean prudentes”. 2:12,
“enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a
los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria,
justa y piadosamente”.
1 Ped. 4:7, “Mas el fin de todas las cosas se
acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oración”.
2 Cor. 5:13, “Porque si estamos locos, es
para Dios; y si somos cuerdos, es para vosotros”. 
Aquí es obvio que esta palabra se usa como lo
opuesto de locos.  Significa, pues, “estar en cabal
juicio” (WEV), pensar con cordura, estar en sano
juicio (Lacueva).
Rom. 12:3, “que no tenga más alto concepto
de sí que el que debe tener, sino que piense de sí
con cordura”.
-- kosmion, ordenado, bien dispuesto, decente,
modesto. Desde luego, "El ordenamiento no se
refiere sólo a su vestido y comportamiento, sino a la
vida interna, ciertamente pronunciándose y
expresándose de una manera manifiesta en el
comportamiento externo" (Trench, citado por
WEV). (Compárese 1 Tim. 2:9).
Compárese 2 Tes. 3:6, desordenadamente.
 Sermones y Artículos X
-hospedador -- philoxenon, teniendo amor
a los extranjeros. Rom. 12:13; Heb. 13:2; 1 Ped.
4:9, "sin murmuración". El hogar del pastor debe
estar abierto a los santos que busquen consejos y
ayuda. A veces su hogar es el sitio de las reuniones
de la iglesia. El hogar de los hermanos es el
"púlpito" para enseñar a otros; por eso, Juan prohíbe
que se reciba en casa al que no trae la doctrina de
Cristo (2 Jn. 9-11). Compárese 3 Jn. 5-8.
Los cristianos sufren hasta el despojo de sus
bienes materiales (Heb. 10:34) y, aparte de los
hermanos, no tienen a quién acudir; por eso, en el
Nuevo Testamento hay mucho énfasis sobre la
hospitalidad, y los pastores han de ser ejemplos en
esto también.
Lamentablemente algunos abusan de esta
hermosa virtud, aprovechándose de la hospitalidad
de hermanos fieles. Hay hermanos fieles que
merecen la atención (como ya se explicó), pero
"Entre algunos prevalece la práctica de viajar a su
gusto, llegando a hogares sin aviso, y luego
esperando que la familia les atienda gratuitamente.
Tales saben que la cultura obliga a la gente a
recibirles y atenderles. Son irresponsables, y
aprovechados. Si en algún caso no son atendidos
como ellos quisieran, acusan a la casa de no ser
'hospitalaria'. Esta acusación falsa e injusta revela la
completa falta de respeto hacia la enseñanza
bíblica" (BR).
-apto para enseñar. El obispo debe ser
apto para enseñar; es decir, capacitado, competente,
calificado. El Espíritu Santo no requiere
simplemente que alguno esté dispuesto a enseñar,
sino que sea capacitado para hacerlo.
Tampoco significa simplemente una aptitud
o capacidad para enseñar. Hay muchos hombres
bien capacitados para enseñar que no reúnen los
requisitos para ser obispos. La palabra didaskalia
se refiere no sólo al acto de enseñar sino también a
lo que se enseña: 1 Tim. 1:10, “Si esto enseñas a
los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo,
nutrido con las palabras de la fe y de la buena
doctrina que has seguido”; 6:3, “Si alguno enseña
otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de
nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es
conforme a la piedad”; es decir, Pablo no enfatiza
simplemente el acto de enseñar, sino también lo que
se enseña, o sea, la sana doctrina de Cristo.
81
El obispo debe ser “apto para enseñar” por
medio de su ejemplo. Hech. 20:28, “Mirad por
vosotros”. 1 Ped. 5:3, “no como teniendo señorío
sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey”. Siendo hombre irreprensible,
sobrio, prudente, hospedador, etc., el enseña a otros
por medio de su ejemplo. Como buen pastor “va
delante de” las ovejas, y “las ovejas le siguen”. Es
imposible que el anciano enseñe a otros lo que él
mismo no tiene o practica.
El obispo debe ser “apto para enseñar” por
haber sido bien instruido en la palabra de Dios. 2
Tim. 3:16, “Toda la Escritura es inspirada por Dios,
y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia,  17  a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra”.
También debe amar la verdad. Efes. 4:15,
“siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en
aquel que es la cabeza, esto es, Cristo”. Debe querer
enseñar la palabra de Dios porque la quiere.
El que anhela obispado anhela enseñar la
palabra de Dios y defenderla tanto en su vida como
en su enseñanza. Hech. 20:28, “Mirad por
vosotros”. Compárese 1 Tim. 4:13 “Entre tanto que
voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la
enseñanza ... 16  Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te
salvarás a ti mismo y a los que te oyeren”.
Ser apto para enseñar es un requisito porque
el obispo debe apacentar el rebaño. Hech. 20:28
“Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño
en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos,
para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó
por su propia sangre”. 1 Ped. 5:2, “Apacentad la
grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de
ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por
ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;  3  no
como teniendo señorío sobre los que están a vuestro
cuidado, sino siendo ejemplos de la grey”.
Apacentar significa “actuar como pastor”
(WEV), (Luc. 17:7). Pero significa literalmente,
“dar pasto a los ganados. Fig. … enseñar”
(Larousse).
La edificación de la iglesia depende de la
enseñanza de los ancianos. Efes. 4:11, “Y él mismo
constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 
12  a fin de perfeccionar a los santos para la obra
 Sermones y Artículos X
del ministerio, para la edificación del cuerpo de
Cristo,  13  hasta que todos lleguemos a la unidad
de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varón perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo;  14  para que ya no seamos niños
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina”.
Los ancianos deben estar seguros que todos
los miembros sean bien instruidos en la sana
doctrina. Deben preocuparse mucho por la
edificación de todos los miembros.
La obra del púlpito es sumamente
importante, pero para edificar bien a todos los
miembros, como también a sus familias, son de
suma importancia las clases bíblicas en las cuales
todos están instruidos según su edad u otra
clasificación; es decir, puede haber clases para
niños y jóvenes según su edad, clases para
entrenamiento, clases para hermanas jóvenes (Tito
2:3-5), y otros grupos. En el púlpito enseñamos
mucha Biblia y exhortamos y amonestamos, pero
para que todos los miembros y sus hijos aprendan el
contenido de la Biblia misma, son muy necesarias
las clases.
El hecho de que las escuelas públicas
emplean este método para enseñar es prueba de que
es un medio efectivo de enseñar.
Desde luego, los ancianos no tienen que
enseñar todas las clases, pero ellos sí se encargan de
ellas, pues son responsables por el arreglo mismo de
las clases, como también por la selección de
maestros, materiales que se usen, etc. En fin, son los
obispos, los supervisores, de la congregación.
De la misma manera, son responsables por
el púlpito; es decir, toman decisiones en cuanto a
quién predicará y tienen mucho cuidado en cuanto a
la enseñanza impartida en el púlpito.
Son responsables aun con respecto a lo que
se enseñe en los hogares de los miembros. De estos
“estudios” han resultado muchos problemas, y hasta
divisiones en las iglesias. El lugar ideal para
introducir herejías en la iglesia es por medio de
tener “estudios inocentes” en los hogares.
Ser apto para enseñar requiere, pues, que
estudie diligentemente.
Debe conocer la Biblia, pues debe enseñar
“todo el consejo de Dios” (Hech. 20:27).
Ahora no hay hombres inspirados. Ningún
anciano tiene dones del Espíritu Santo. Por eso,
82
tiene que estudiar diligentemente las Escrituras.
No puede enseñar lo que no sabe.
Tiene que evitar la división y la apostasía.
No sólo los evangelistas sino también los
ancianos han de enseñar a la iglesia para que los
miembros no sean llevados por tales apostasías.
Hech. 20:29, “Porque yo sé que después de mi
partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces,
que no perdonarán al rebaño.  30  Y de vosotros
mismos se levantarán hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.  31 
Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de
noche y de día, no he cesado de amonestar con
lágrimas a cada uno.  32  Y ahora, hermanos, os
encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que
tiene poder para sobreedificaros y daros herencia
con todos los santificados”.
1 Tim. 4:1, “Pero el Espíritu dice
claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarán de la fe, escuchando a espíritus
engañadores y a doctrinas de demonios;  2  por la
hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada
la conciencia,  3  prohibirán casarse, y mandarán
abstenerse de alimentos que Dios creó para que con
acción de gracias participasen de ellos los creyentes
y los que han conocido la verdad”.
2 Tes. 2:1, “Pero con respecto a la venida de
nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión con él,
os rogamos, hermanos, 2  que no os dejéis mover
fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os
conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por
carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el
día del Señor está cerca.  3  Nadie os engañe en
ninguna manera; porque no vendrá sin que antes
venga la apostasía, y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdición, 4  el cual se opone y se
levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto
de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios
como Dios, haciéndose pasar por Dios”.
También Pedro (2 Ped. 2) y Juan (primeras
dos cartas) advierten de apostasías.
Pero Hech. 20:30 dice que “de vosotros
mismos (los ancianos) se levantarán hombres que
hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los
discípulos”. Tales ancianos o no están doctrinados o
no aman la verdad.
El obispo no sólo debe ser conocedor de la
verdad, sino también “retenedor de la palabra fiel
tal como ha sido enseñada” (Tito 1:9).
 Sermones y Artículos X
2 Tim. 1:13, “Retén la forma de las sanas
palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en
Cristo Jesús”. Esta exhortación para Timoteo es la
misma que los ancianos necesitan oír.
También debe estar enterado de las doctrinas
falsas que puedan causar división en la iglesia:
Las doctrinas falsas de la Iglesia Católica Romana,
de las iglesias “evangélicas”, los mormones, los
testigos del Atalaya, los adventistas, etc.
-las doctrinas falsas de los hermanos
liberales (institucionales),
-las doctrinas falsas sobre el matrimonio, el
divorcio y segundas nupcias.
-las doctrinas falsas acerca de la Deidad y la
humanidad de Cristo. Dicen algunos hermanos que
Cristo nunca usó atributos divinos durante su vida
terrenal, pero Cristo era adorado y perdonó pecados
porque era Dios (Jn. 1:1; Jn. 9:5; Tito 2:13; 1 Jn.
5:20).
-el uso erróneo de Romanos 14 para
promover la comunión con hermanos que enseñen
estos errores.
Los ancianos deben enterarse de tales
errores y otros para poder refutarlos.
Los ancianos deben exhortar y convencer.
Tito 1:7, “Porque es necesario que el obispo
sea … 9 retenedor de la palabra fiel tal como ha
sido enseñada, para que también pueda exhortar con
sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
10  Porque hay aún muchos contumaces, habladores
de vanidades y engañadores, mayormente los de la
circuncisión,  11  a los cuales es preciso tapar la
boca”.
Tapan la boca de los falsos al refutar su
error. De otro modo los falsos ganan la confianza de
algunos de los miembros para destruir almas y
causar división.
Tienen que exhortar a los miembros infieles
y si estos no se corrigen tienen que enseñar a la
iglesia con respecto a la disciplina (Rom. 16:17; 1
Cor. 5; 2 Tes. 3:6,14).
El trabajo de los ancianos puede ser de
tiempo completo.
Pablo habla de los que “trabajan en predicar
y enseñar”. 1 Tim. 5:17, “Los ancianos que
gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble
honor, mayormente los que trabajan en predicar y
enseñar.  18  Pues la Escritura dice: No pondrás
83
bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su
salario”.
1 Tim. 3:3 no dado al vino – paroinon,
borracho, Tito 1:7; Prov. 23:29, 30.
-no pendenciero -- me plékten, no pleitista,
no luchador, no violento. Hermanos pleitistas son
soberbios, egoístas y carnales que solamente
quieren imponer su opinión personal. Los tales
muestran que tienen carácter difícil (mal genio) y
que no son tratables. Su regla es que "se haga lo que
yo digo sin cuestionar". Solamente quieren salirse
con la suya, y ¡ya! La iglesia que escoja al
pendenciero como anciano invita problemas serios.
Pablo pidió que los hermanos oraran por él "para
que seamos librados de hombres perversos
(irrazonables, LBLA, margen)" (2 Tes. 3:2). Los
hombres irrazonables no deben ser seleccionados
para obispos. Algunos no pueden tener desacuerdos
sin ser desagradables.
Dice Sant. 3:17, "La sabiduría que es de lo
alto es ... pacífica, amable", epiekés,
condescendiente, LBLA, razonable, margen;
moderado, equitativo, Fil. 4:5; 1 Ped. 2:18 (ATR);
comprensiva (Lacueva). El hermano, pues, que es
epiekés no es nada vanidoso ni enaltecido, sino que
se presta para ser consultados. Sus oídos están
abiertos a los santos bajo su cuidado.
No es difícil conocer el carácter del hermano
bajo consideración para el obispado. Si un hermano
tiene carácter intratable en el hogar, será igual o
peor en la iglesia. Si no se lleva bien con su esposa
e hijos, y ha tenido problemas con los miembros,
¿cómo actuaría como uno de los ancianos?
"El anciano bíblico ... no resuelve problemas
con los puños" (BHR), pero esto es precisamente lo
que el pendenciero quiere hacer, empleando
lenguaje carnal (palabras abusivas, insultantes),
como si fuera un borracho.
-no iracundo, Tito 1:7. "El amor ... no se
irrita" (1 Cor. 13:5). El iracundo destruye lo que
otros edifican; por eso, el escogerlo para ser obispo
será desastroso para la iglesia. Pablo dijo a la iglesia
de Roma, "estáis llenos de bondad, llenos de todo
conocimiento, de tal manera que podéis
amonestaros los unos a los otros" (Rom. 15:14);
cuánto más los pastores deberían estar llenos de
bondad. Véanse 1 Tes. 2:7, 11; 2 Tim. 2:24-26. Los
hermanos sentimentales u hermanos que den rienda
 Sermones y Artículos X
suelta a sus emociones no deben anhelar el
obispado.
-dueño de sí mismo -- (Tito 1:8). El
hombre que no es dueño de sí mismo es víctima de
sus pasiones carnales. En lugar de promover la paz
en la iglesia, promoverá "enemistades, pleitos,
celos, iras, contiendas, disensiones, herejías" (Gál.
5:20).
-no codicioso de ganancias deshonestas --
Tito 1:7. El pastor debe ser hombre honrado,
sincero, honesto. En su vida diaria, en su negocio o
en su empleo o en cualquier trato con otros que sea
hombre de integridad. "¡Ay de los pastores de
Israel, que se apacientan a sí mismos!" (Ezeq.
34:1). Estos se aprovechaban de su puesto para
fines personales.
-no avaro (no avaricioso, LBLA) --
aphilaguron (a=no; phil=amar; aguros=plata); (6:6-
10). El que siempre quiere más no es hombre
contento, sino avaricioso. "Sean vuestras
costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis
ahora" (Heb. 13:5), pues el no estar contento indica
falta de agradecimiento.
De acuerdo con 1 Cor. 16:2 cada primer día
de la semana la iglesia levanta una colecta y los
ancianos supervisan la administración de este
dinero. Muchas veces uno de los ancianos será el
tesorero. Si es codicioso de ganancias deshonestas,
podría aprovecharse de este arreglo. También
podría, de alguna manera, abusar de su derecho de
recibir salario (1 Tim. 5:17, 18).
1 Ped. 5:2, “Apacentad la grey de Dios
{5.2:-Jn. 21. 15-17.} que está entre vosotros,
cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino
con ánimo pronto”.
1 Tim. 5:17, “Los ancianos que gobiernan
bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.  grande y pesa chica,  14  ni tendrás en tu casa efa
18  Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey
que trilla; y: Digno es el obrero de su salario”.
(Mat. 10:10; Luc. 10:7). Aunque había mucha
pobreza en las iglesias, podían pagar salario a los
ancianos que dedicaban su tiempo completo a la
obra. Cf. 1 Cor. 9:14.
Pero, como dice 1 Tim. 6:5, algunos “toman
la piedad como fuente de ganancia”; los ancianos
podrían abusar de esta bendición; por ejemplo,
algunos podrían “anhelar obispado” pensando en la
84
compensación monetaria. De esa manera, se
volverían “asalariados” (Jn. 10:12).
2 Cor. 2:17, “Pues no somos como muchos,
que medran falsificando (comerciando con, LBLA)
la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como
de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en
Cristo”.
Ezeq. 34:2, “Hijo de hombre, profetiza
contra los pastores de Israel; profetiza, y dí a los
pastores: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de los
pastores de Israel, que se apacientan a sí mismos!
¿No apacientan los pastores a los rebaños?  3 
Coméis la grosura, y os vestís de la lana; la
engordada degolláis, mas no apacentáis a las
ovejas.  4  No fortalecisteis las débiles, ni curasteis
la enferma; no vendasteis la perniquebrada, ni
volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la
perdida, sino que os habéis enseñoreado de ellas
con dureza y con violencia.  5  Y andan errantes por
falta de pastor, y son presa de todas las fieras del
campo, y se han dispersado.  6  Anduvieron
perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo
collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron
esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase,
ni quien preguntase por ellas”. Compárese Mat.
9:36.
La ofrenda de la iglesia ha de ser
administrada por los ancianos, lo cual representa
otra tentación para ellos. Muchos hombres han
caído en el lazo del diablo por causa de ella.
Por lo tanto, los que se escojan para obispos
deberían ser hombres rectos en sus negocios.
Recuérdese lo que la ley de Moisés dijo sobre esto:
Lev. 19:35, “No hagáis injusticia en juicio,
en medida de tierra, en peso ni en otra medida.  36 
Balanzas justas, pesas justas y medidas justas
tendréis”
Deut. 25:13, “No tendrás en tu bolsa pesa
grande y efa pequeño.  15  Pesa exacta y justa
tendrás; efa cabal y justo tendrás, para que tus días
sean prolongados sobre la tierra que Jehová tu Dios
te da.  16  Porque abominación es a Jehová tu Dios
cualquiera que hace esto, y cualquiera que hace
injusticia”.
El amor al dinero paraliza a la iglesia, tanto
como al anciano.
1 Tim. 6:9, “Porque los que quieren
enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas
 Sermones y Artículos X
codicias necias y dañosas, que hunden a los
hombres en destrucción y perdición;  10  porque
raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual
codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron
traspasados de muchos dolores”.
Los que son movidos, motivados por el amor
al dinero simplemente no pueden llevar a cabo la
obra de obispos.
Estos no son movidos por el amor al rebaño;
más bien, son egoístas como los pastores descritos
por Ezequiel.
2 Tim. 3:2-4 describe a los tales como
“amadores de sí mismos, avaros … amadores de los
deleites más que de Dios”.
Algunas iglesias tienen mucho dinero en el
banco, porque los ancianos no quieren soltar el
dinero. Quieren guardarlo. Hay muchos cientos de
miles de dólares en las cuentas de las iglesias que
deben usarse para predicar el evangelio, para ayudar
a los santos necesitados y aun para reparar el sitio
de reunión o construir otro o construir salas para
clases.
¿Por qué dice Pablo que la avaricia es
idolatría?
Efes. 5:5, “Porque sabéis esto, que ningún
fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene
herencia en el reino de Cristo y de Dios”; Col. 3:5,
“Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros:
fornicación, impureza, pasiones desordenadas,
malos deseos y avaricia que es idolatría”.
¿Qué es, exactamente, el ídolo? ¿Por qué
Dios lo condena tan fuertemente? Porque toma el
lugar de Dios en el corazón de la gente. Los que
aman al dinero no aman a Dios de todo el corazón.
¿Por qué le mandó Jesús al joven rico,
“vende lo que tienes, y dalo a los pobres” (Mat.
19:21)? Obviamente sus posesiones habían llegado
a ser su dios.
Léase Luc. 12:15-21 y obsérvense los
pronombres personales (“yo”, “mis”, etc.)
La iglesia debe apartarse de los avaros.
1 Cor. 5:9, “Os he escrito por carta, que no
os juntéis con los fornicarios;  10  no absolutamente
con los fornicarios de este mundo, o con los avaros,
o con los ladrones, o con los idólatras; pues en tal
caso os sería necesario salir del mundo.  11  Más
bien os escribí que no os juntéis con ninguno que,
llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o
85
idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el
tal ni aun comáis”.
¿Cómo se puede saber si algún hermano
es avaro?
Si deja de asistir a las reuniones, no ofrenda;
de esa manera él roba a Dios. Compárese Mal. 3:8-
10.
Si algún hermano no ofrenda como Dios le
haya prosperado, es avaro. 1 Cor. 16:2; 2 Cor. 9:6,
7; 2 Cor. 8:1-9.
Si algún hermano no comparte con el que
tiene necesidad, es avaro. Es mezquino, tacaño.
Efes. 4:28, “El que hurtaba, no hurte más, sino
trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno,
para que tenga qué compartir con el que padece
necesidad”. Rom. 12:13, “compartiendo para las
necesidades de los santos”. 1 Jn. 3:16, “En esto
hemos conocido el amor, en que él puso su vida por
nosotros; también nosotros debemos poner nuestras
vidas por los hermanos.  17  Pero el que tiene bienes
de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y
cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de
Dios en él?  18  Hijitos míos, no amemos de palabra
ni de lengua, sino de hecho y en verdad”. Véase
Luc. 6:35.
Si algún hermano recibe aumento de sueldo
o si su negocio prospera mucho, ¿qué hace con el
aumento de dinero? ¿Hace más por el Señor o sólo
más por sí mismo? Parece que muchos hermanos ya
tienen planes bien hechos para el dinero que ganen
o reciban.
También son avaros los hermanos que no
quieren proveer salario adecuado para evangelistas.
A veces ni siquiera quieren ayudarles con los gastos
para ir a predicar a algún lugar.
Si no estamos contentos, ¿qué somos? Heb.
13:5, “Sean vuestras costumbres sin avaricia,
contentos con lo que tenéis ahora; porque él dijo:
No te desampararé, ni te dejaré; 6  de manera que
podemos decir confiadamente:  El Señor es mi
ayudador; no temeré  Lo que me pueda hacer el
hombre”. La palabra contentos se pone en contraste
con avaricia.
Fil. 4:11, “No lo digo porque tenga escasez,
pues he aprendido a contentarme, cualquiera que
sea mi situación.  12  Sé vivir humildemente, y sé
tener abundancia; en todo y por todo estoy
enseñado, así para estar saciado como para tener
hambre, así para tener abundancia como para
 Sermones y Artículos X
padecer necesidad.  13  Todo lo puedo en Cristo que
me fortalece”.
La avaricia es otro “cáncer” del corazón.
Mar. 7:22, “los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la
maledicencia, la soberbia, la insensatez.  23  Todas
estas maldades de dentro salen, y contaminan al
hombre”.
Josué 7, el caso de Acán es un ejemplo claro
de cómo el problema empieza en el corazón: “Pues
vi entre los despojos un manto babilónico muy
bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de
oro de peso de cincuenta siclos, lo cual codicié y
tomé; y he aquí que está escondido bajo tierra en
medio de mi tienda, y el dinero debajo de ello”.
Entonces, todo el pueblo apedreó a Acán.
Rom. 1:29 estando atestados de toda
injusticia, fornicación, perversidad, avaricia,
maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas,
engaños y malignidades”. Este mal se encuentra
entre las condiciones depravadas del mundo de los
gentiles.
-sino amable -- epieikés, en contraste a ser
pendenciero, equitativo, justo que examina humana
y razonablemente los hechos de un asunto. Tito 3:2
("que no sean pendencieros, sino amables,
mostrando toda mansedumbre"); Sant. 3:17 (como
cualidad de la sabiduría que es de arriba); 1 Ped.
2:18 (en asociación con lo que es bueno). Rom.
15:14, llenos de bondad. El hermano amable es
cortés, educado, tratable, y los miembros estarán
dispuestos a acercarse a tal pastor con sus
preguntas, problemas u otras consultas. Compárese
la manera de Pablo con los hermanos, 1 Tes. 2:7,
11. ¿Cómo debe ser "el siervo del Señor" con la
gente? 2 Tim. 2:24-26. Es indispensable que los
pastores estén dispuestos a escuchar a los
miembros, y que les hablen con buenas palabras.
Léase lo que Santiago dice acerca de el que "es
sabio y entendido entre vosotros" (Sant. 3:13-18).
Los pastores deben meditar mucho sobre este texto,
porque lamentablemente parece que algunos
prefieren gobernar como dictadores e imponer su
voluntad a fuerza de pulmón. Cada predicador y
cada anciano debe preguntarse a sí mismo, "¿Qué
me cuesta escuchar al hermano que tenga alguna
queja?" Aun los miembros más maduros y fieles
tendrán sus desacuerdos y diferencias de opinión
sobre algún asunto. Los obispos que quieren
86
gobernar bien escucharán para poder juzgar con "la
sabiduría que es de lo alto".
-apacible (no contencioso, LBLA) --
ámachon, (no rencilloso, VM).
-que gobierne bien su casa, que tenga a sus
hijos en sujeción con toda honestidad”.
Que gobierne, proistamenon, “lit. ‘estar de
pie ante’, y, de ahí, conducir, ocuparse de
(indicándose atención y diligencia)”. “Los ancianos
que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de
doble honor, mayormente los que trabajan en
predicar y enseñar” 1 Tim. 5:17; “el que preside,
con solicitud”, Rom. 12:8; “que reconozcáis a los
que trabajan entre vosotros, y os presiden en el
Señor, y os amonestan”, 1 Tes. 5:12.
Lamentablemente en muchos hogares la mujer
gobierna y en otros los hijos gobiernan; desde
luego, los hombres que permitan tal perversión del
plan de Dios no califican para ser ancianos.
Dice Prov. 29:15 que “el hijo consentido
avergonzará a su madre”, pero también avergonzará
a su padre, porque el tener hijos consentidos
muestra que no califica para ser obispo. Si la
iglesia escogiera para obispos a los hermanos que
consientan a sus hijos, éstos consentirían también a
los miembros de la iglesia, permitiendo el error y
prácticas mundanas.
Los obispos deben ser hombres valientes
para enseñar la verdad que a veces no es nada
popular, exponer el error, condenar el pecado y
disciplinar a los miembros desobedientes. Por eso,
si algún hermano no tiene valor para disciplinar a
sus propios hijos, no califica para anciano.
De hecho, el padre que no disciplina a sus
hijos contribuye a su desobediencia. 1 Sam. 3:13,
Dios dice acerca de Elí, “Y le mostraré que yo
juzgaré su casa para siempre, por la iniquidad que él
sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y él
no los ha estorbado”.
-que tenga a sus hijos en sujeción con
toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su
propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?
El hermano que llene este requisito para pastor es
fiel al Señor, es un buen ejemplo y ejerce la
autoridad en su familia. El es la cabeza, el director
(Efes. 5:24-25; 6:4). El provee para su familia (5:8),
no solamente alimento, ropa, techo, etc., sino
también la instrucción y la disciplina necesarias.
 Sermones y Artículos X
Tito 1:6, “tenga hijos fieles/creyentes
(pista)”.
A veces esta palabra se traduce fiel(es); es
decir, cumplidos, confiables (dignos de confianza),
firmes y, como dice la segunda parte de Tito 1:6,
“no acusados de disolución ni de rebeldía”. Dice
Larousse, “Que llena sus compromisos: fiel a sus
juramentos. (Sinónimo, Leal). Constante,
perseverante: fiel a sus costumbres... Exacto
….Seguro … Honrado: criado fiel”. Compárense
los siguientes textos: Mat. 25:21, 23, "Bien, buen
siervo y fiel"; Luc. 16:11.12,  “Pues si en las
riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os
confiará lo verdadero? Y si en lo ajeno no fuisteis
fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro?” Hech.
16:15, "Si habéis juzgado que yo sea fiel al Señor";
1 Cor. 4:2, "que cada uno sea hallado fiel"; 1 Tim.
1:12, "me tuvo por fiel"; 1 Cor. 4:17, "Timoteo ...
fiel en el Señor"; Gál. 3:9, "los de la fe son
bendecidos con el fiel Abraham" (Interlineal, F.
Lacueva; American Standard Version) (véanse
también Efes. 6:21; 2 Tim. 2:2). Por eso, esta
palabra puede describir la fidelidad de los hijos a su
padre. Este punto no debe ser omitido en este
estudio. Pablo habla del gobierno del padre y de la
necesidad de tener a sus hijos en sujeción; por lo
tanto, es lógico que al hablar de los hijos se enfatice
su obediencia o fidelidad al Padre.
También se traduce creyente(s): Hech. 16:1,
"Timoteo, hijo de una mujer judía creyente"; 2 Cor.
6:15, "¿O qué parte el creyente con el incrédulo?";
1 Tim. 5:16, "Si algún creyente o alguna creyente
tiene viudas ... "; 1 Tim. 6:2, "Y los que tienen
amos creyentes, no los tengan en menos por ser
hermanos"; aquí obviamente estos amos no son
simplemente fieles, sino creyentes (cristianos)
porque son hermanos; (véanse también 1 Tim. 4:3,
10; Hech. 10:45, obviamente "los fieles de la
circuncisión" eran cristianos). Por lo tanto, la
palabra PISTA puede ser traducida, creyentes, como
en 1 Tim. 6:2 ("amos creyentes"), pero la más
apropiada traducción de pistá en Tito 1:6, de
acuerdo con el contexto, es la palabra “fieles”.
“¿Pero no deben ser cristianos los hijos de
los ancianos?” El hermano calificado para
anciano es irreprensible, sobrio, prudente, etc. Es
muy buen hombre, buen ejemplo, amoroso con sus
hijos, y además, es apto para enseñar. No solamente
enseñará a sus hijos a no ser rebeldes y disolutos,
87
sino que también los enseñará el evangelio, y si no
obedecen hay que dudar en cuanto a su ejemplo o su
capacidad para enseñar.
Sin embargo, si esperamos designar
ancianos en las iglesias, tenemos que quitar este
obstáculo de opiniones divisivas sobre cuántos hijos
bautizados (todos, unos) y cuántos no, qué si hay un
solo hijo, si los hijos casados no perseveran su
padre debe renunciar, etc. Estas “cuestiones” no
vienen al caso si pistá se traduce “fieles” en lugar
de “creyentes”.
Hay que “usar bien la Palabra” (2 Tim.
2:15). Les invito a estudiar este tema (“Fieles o
Creyentes”) de la manera más objetiva y sin
prejuicio.
¿FIELES O CREYENTES?
Uno de los requisitos para ser anciano
mencionado en Tito 1:6 es tekna pistá, hijos fieles
o creyentes. Hay mucha discusión entre hermanos
sobre la palabra pistá.
Nuevo Testamento Interlineal Griego-
Español (Lacueva), “hijos tenga fieles”
Versión Valera Revisada 1960, “que tenga
hijos creyentes”.
La Biblia de las Américas, “que tenga hijos
creyentes”.
Versión Hispano-americana: “que tenga
hijos fieles”.
King James and New King James Version,
“having faithful children.”
New American Standard, “having children
who believe.”
PISTÁ
La palabra traducida “creyentes” o “fieles”
es pistá. Algunas versiones dicen “creyentes” y
otras versiones dicen “fieles”. Muchos hermanos
creen que este término significa creyentes
bautizados (no creyentes como Juan 12:42 sino
creyentes bautizados como 1 Tim. 6:2), pero el
texto no dice esto. Por el contrario, al considerar
con cuidado el texto mismo, el contexto, texto
paralelo y la gramática es más lógico y razonable
concluir que “hijos fieles” equivale a “tenga a sus
hijos en sujeción con toda honestidad” en el texto
paralelo; es decir, los hijos deben ser fieles a su
padre. Deben estar en sujeción a su padre aunque
 Sermones y Artículos X
sean menores de edad (antes de ser de la edad
responsable para ser bautizados).
Estudiemos por un momento la palabra casa
(1 Tim. 3:4). Dice el Diccionario del Sr. Vine: “por
metonimia, de los miembros de una casa o de una
familia (p. ej., 1 Tim. 3:4, 5, 12”). “Es necesario
que (el obispo) gobierne bien su casa”. ¿A quiénes y
a cuántos debe gobernar? A todos los de su casa o
familia, comenzando con su esposa (Efes. 5:22) e
incluyendo a todos sus hijos (naturales y adoptivos),
de cualquier edad, parientes dependientes (por ej.,
viuda(s), 1 Tim. 5:16, en fin, todos los que
compongan su familia, Hechos 11:14. Si los
diáconos deben gobernar a “sus hijos y sus casas”
(1 Tim. 3:12), ¿cuánto más los ancianos?
Pistá, traducida creyentes o fieles, no
siempre significa ser creyentes. Véanse Mateo
24:45; 25:21, “siervo fiel”; Lucas 16:11, 12; Efes.
6:21, “fiel ministro”. Obviamente en estos textos el
término significa confiable, digno de confianza, y
esto es precisamente lo que Pablo dice en 1 Tim.
3:4 y Tito 1:6.
La traducción “creyentes” abre las
compuertas para una variedad de opiniones que
impiden la selección de ancianos. En realidad el
requisito doméstico se usa como excusa para
invalidar el mandamiento de designar ancianos en
cada iglesia.
Entre tales opiniones las principales son
como sigue:
-“que no haya hijos no bautizados; es decir,
aunque haya hijos bautizados, si hay otro(s) hijo(s)
no bautizado(s), entonces el padre queda
descalificado para ser anciano”. Pero esto no es el
punto del texto. Sin excepción TODOS los que
estén en la casa del hermano bajo consideración
están obligados a estar en sujeción a él. Aun los de
seis o siete años de edad no pueden ser rebeldes. Si
son desobedientes y rebeldes el padre no gobierna
bien su casa y está descalificado.
-“que haya más de un hijo”, pero la “casa” del
hermano está compuesta de todos los que estén bajo
su gobierno, sean cuántos sean y todos deben estar
sujetos a él.
-“que todos los hijos sean fieles después de salir
de la casa de su padre; es decir, que si un hijo
adulto casado estando en su propia casa dejara de
asistir a los servicios el padre debe renunciar su
puesto como anciano”. La respuesta obvia a esta
88
regla humana y divisiva es que el obispo no
gobierna a los miembros de otras congregaciones;
tampoco gobierna las casas de sus hijos casados.
-Y sin duda hay otras opiniones sobre “hijos
creyentes” que se pueden agregar a esta lista. Pero
son irrelevantes. Toda esta controversia gira
alrededor de hijos pero aunque Pablo menciona
hijos, no por eso está compuesta la casa solamente
de hijos. Como ya explicamos, en primer lugar la
esposa (no mencionada en este texto) tiene que estar
en sujeción a su marido y si no, su marido queda
descalificado para ser anciano. ¿Hasta cuándo será
designado para ser anciano el hermano que está
dominado por su esposa?
-Además, toda la discusión sobre
“creyentes” se enfoca en el bautismo, pero es muy
posible que en la casa bajo consideración haya
algún pariente dependiente (madre, suegra, tía) y
estos tienen que estar sujetos al padre de familia,
pero ¿tenemos que insistir en que la madre o la
suegra o la tía se bauticen para probar que el
hombre manda en su casa? Desde luego que no.
Además, tengamos cuidado con lo que
enseñemos sobre el tema del bautismo de los
adolescentes. Hechos 8:12 dice que “se bautizaban
hombres y mujeres” pero no hay texto que hable del
bautismo de los hijos adolescentes. Es posible que
algún hermano bien calificado para ser anciano en
cuanto a los demás requisitos y que tenga dos o tres
hijos ya bautizados pero a la vez tenga otro(s)
hijo(s) ya adolescentes maduros no bautizados pero
“fieles” a él (respetuosos y obedientes al padre). Es
muy posible que la iglesia tome la decisión de
aceptar a tal hermano como anciano. (Este servidor
tuvo un hijo de diecisiete años de edad que todavía
no había sido bautizado, aunque otros dos de los
hijos sí habían sido bautizados. Esto no significaba
que no era hijo “fiel” a su padre, sujeto, sumiso,
obediente, no acusado de disolución ni de rebeldía).
Los hijos no son títeres del padre. Tienen
libre albedrío y toman decisiones muy importantes,
tienen que vivir sus propias vidas. Aunque los
padres sean del todo cumplidos en la crianza de sus
hijos (Efes. 6:4, etc.) y aunque el padre sea muy
“apto para enseñar”, no hay garantía que puedan
convertir a todos sus hijos y evitar que nunca
caigan. Jesús, el perfecto Maestro, enseñó a
multitudes pero pocos fueron convertidos y aun de
los convertidos no todos perseveraban.
 Sermones y Artículos X
Los requisitos humanos (Mat. 15:9) son el
resultado de enseñar que pistá tiene que ser
traducida “creyentes” (bautizados) en lugar de
“fieles” (al padre). Los que expresen estas opiniones
no dicen nada de hijos menores que muchas veces
son rebeldes, ni mucho menos de parientes
dependientes que son de la casa (familia).
¿Paralelo o dos juegos de requisitos?
Nosotros tenemos los dos textos y los
aceptamos y los aplicamos, pero para entender el
verdadero significado de la palabra pistá, los puntos
siguientes son bien relevantes y deben ser
considerados en este estudio.
1 Timoteo 3:4, “que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sujeción con toda
honestidad”. Tito 1:6, “y tenga hijos creyentes o
fieles que no estén acusados de disolución ni de
rebeldía”. ¿Rebeldes contra quién? Muchos textos
hablan de la rebeldía contra Dios (por ej., Núm.
14:9, pero Deut. 21:18, “si alguno tuviere un hijo
contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de
su padre …” (padre terrenal).
¿Es el requisito nombrado en Tito 1:6
paralelo con el requisito nombrado en 1 Tim. 3:4?
O ¿son dos juegos de requisitos, el uno
distinto del otro? ¿Por qué enseñar en Tito 1:6 que
todos los hijos deben ser bautizados y fieles aun
después de salir del hogar y no decir nada de esto a
Timoteo?
¿Es completa o incompleta la instrucción a
Timoteo? ¿Es completa o incompleta la instrucción
a Tito? Con la instrucción que Timoteo recibió
¿podía él designar ancianos en Éfeso? Con la
instrucción que Tito recibió ¿podía él designar
ancianos en Creta?
Timoteo estaba en Éfeso cuando recibió esta
instrucción. Si con esta instrucción designó
ancianos en Éfeso, ¿fueron escogidos por el Espíritu
Santo? Hechos 20:28. ¿Los ancianos de Éfeso
habrían calificado para ser ancianos en Creta?
No es nada probable que sean dos juegos de
requisitos, uno para Timoteo y el otro para Tito.
Estas cartas fueron enviadas más o menos al mismo
tiempo y la instrucción es la misma, como la
instrucción sobre el cantar en Efesios 5:19 y
Colosenses 3:16 o la instrucción para siervos,
Efesios 6:5-8 y Colosenses 3:22. Los textos no son
89
idénticos, palabra por palabra, pero dan la misma
enseñanza.
Obviamente la expresión, que “tenga hijos
fieles” (Tito 1:6) significa que gobierna bien su
casa y tiene a sus hijos en sujeción (1 Tim. 3:4). No
son acusados de disolución ni de rebeldía. Más bien,
son fieles a él, confiables, con buen
comportamiento. Esto demuestra que el hermano
puede cuidar de su casa, por eso, él con los otros
ancianos pueden gobernar la congregación.
Si Pablo hubiera dicho, “que no tenga hijos
infieles, acusados de disolución y rebeldía”, ¿habría
duda en cuanto al significado de “infieles”?
Tampoco debe haber confusión sobre la palabra
“fieles” porque Pablo la explica: “no acusados de
disolución ni de rebeldía”.
Una afirmación puede expresarse de manera
positiva y luego de forma negativa. Por ejemplo,
Santiago 1:4, manera positiva: “Mas tenga la
paciencia su obra completa, para que seáis perfectos
y cabales”; forma negativa, sin que os falte cosa
alguna”. Lo mismo en Tito 1:6, forma positiva:
“que tenga hijos fieles”; forma negativa: “no
acusados de disolución ni de rebeldía”. Si alguno
desconecta la expresión negativa de la forma
positiva no usa bien la Escritura (2 Tim. 2:15).
La sujeción al padre terrenal no significa ser
cristiano, porque el ser cristiano no significa la
sujeción al hombre sino a Cristo. Es posible estar en
sujeción al padre terrenal sin ser cristiano. Aun los
hijos menores de edad deben estar sujetos a su
padre, y cuando lo hacen son “fieles”.
La traducción “creyentes” (bautizados)
omite por completo a los hijos menores de edad,
como si no fueran importantes pero el hombre no
está calificado para anciano si tiene hijos menores
de edad que son rebeldes e irrespetuosos hacia su
padre. Tampoco toma en cuenta que la casa del
hermano sea compuesta no sólo de su esposa e hijos
sino también de parientes dependientes (madre,
suegra, tía). Pablo no menciona estas personas pero
la definición de la palabra “casa” bien puede
incluirlas y en muchísimos casos sí las incluyen.
¿Cuántos de los que están leyendo este estudio
tienen su madre, suegra, tía u otros viviendo con
ellos? Son de su casa y el hombre es cabeza de la
familia y debe cuidar de ella y gobernarla bien. Esto
es precisamente lo que Pablo quiere decir en Tito
1:6. Si la suegra no es bautizada, esto no descalifica
 Sermones y Artículos X
al hermano, pero si ella es rebelde y causa
confusión en la familia y él no la controla, esto sí lo
descalifica.
El punto principal en estos textos es que
haya prueba de la capacidad del padre para gobernar
bien y esto es algo que se puede hacer si nadie en la
casa es cristiano. Muchos incrédulos hacen esto.
Gobiernan sus casas en el sentido de tener a sus
hijos y otros familiares en sujeción y que no estén
acusados de disolución ni de rebeldía.
Contexto, Texto Paralelo, Gramática
Una de las reglas básicas de la traducción es
que se debe examinar con mucho cuidado el
contexto. En este caso, el contexto es de suma
importancia porque Pablo agrega algo más a esta
expresión. Pablo no solamente dice pistá, sino que
agrega una explicación de pistá, “que no estén
acusados de disolución ni de rebeldía”. Esta
cláusula define lo que Pablo tiene en mente cuando
dice pistá.
Uno de los problemas en el estudio de los
requisitos para ser anciano ha sido y es el no tomar
en cuenta esta definición o explicación de pistá.
Muchos hermanos enseñan que pistá significa
“creyentes” (bautizados) sin tomar en cuenta esta
explicación de Pablo.
Otra regla importante para entender el
significado de algún término es que estudiemos
textos paralelos. En este caso, sin duda 1 Tim. 3:4,
“que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en
sujeción con toda honestidad” es texto paralelo con
Tito 1:6 “tenga hijos fieles que no estén acusados
de disolución ni de rebeldía”. En estos dos textos
Pablo enseña la misma cosa. Para que algún
hermano califique para ser anciano debe gobernar
bien su casa, teniendo a sus hijos en sujeción o
como dice a Tito, que tenga hijos fieles, no
acusados de disolución ni de rebeldía.
Si algún hermano gobierna bien su casa y
tiene a sus hijos en sujeción, entonces tiene hijos
fieles no acusados de disolución ni de rebeldía.
En cuanto a la gramática, la expresión “que
tenga hijos fieles” es frase participial usada como
adjetivo para modificar “marido”. Pablo dice,
“marido de una mujer, y teniendo hijos fieles no
acusados de disolución ni de rebeldía”. La frase no
tiene conexión gramatical con Cristo o Dios sino
con “marido”.
90
Traducir pistá como “creyentes”
(bautizados) no hace caso de este punto gramatical,
como tampoco del contexto y del texto paralelo.
¿Los hijos obedecen al evangelio porque reconocen
que su padre los gobierna o porque reconocen la
autoridad de Cristo?
En cuanto a “disolución” Pablo tenía en
mente a los hijos adolescentes maduros y aun
adultos porque estos son los que son capaces de ser
disolutos, pero Pablo agrega las palabras “ni de
rebeldía”. Por eso, la designación de “hijos fieles”
incluye a todos sus hijos. ¿Los hijos menores de
edad no deben estar en sujeción al padre o está bien
que sean rebeldes? ¿Está bien que un hijo de diez
años hable irrespetuosamente a su padre? El hijo
debe estar en sujeción a la autoridad y las reglas del
padre desde que nazca hasta que salga de la casa del
padre. El hermano que permita que sus hijos de seis
o diez años de edad le hablen irrespetuosamente no
califica para anciano.
Ahora bien, alguien puede oponerse a esto
diciendo que los hijos menores de edad deben ser
“creyentes” como en Mateo 18:6, pero en esta
controversia, no se habla de los “hijos creyentes”
de Tito 1:6 como simple creyentes como niños
pueden creer; más bien quieren decir creyentes
bautizados. Todos saben esto y no lo pueden negar,
pero “fieles” cubre la sujeción de los hijos al padre
desde que nazcan hasta que salgan de la casa, y
también la sujeción de toda la casa.
“Pero ¿no deben los hijos adolescentes maduros
y adultos ser obedientes al evangelio?
Claro que sí, pero eso tiene que ver con los
otros requisitos (aparte de lo que Tito 1:6 dice
acerca de “hijos fieles”). Lo que estoy aclarando es
que pistá no necesariamente significa creyentes
bautizados en este contexto. La palabra pistos
(singular) y pistá (plural) se usan en docenas de
textos y significan “fieles” en varios sentidos. Nadie
cree que siempre equivalen a “creyentes
bautizados”.
1 Tim. 3:4 y Tito 1:6 tienen que ver con la
sujeción de los hijos a las reglas de su padre y el
padre no les obliga a obedecer al evangelio (que es
asunto entre los hijos y Cristo). El padre sí puede
prohibir la conducta escandalosa (el ser disolutos y
rebeldes) en su casa, pero no le toca obligar a sus
hijos a bautizarse. (A veces parece que algunos
 Sermones y Artículos X
padres creen que al cumplir doce años de edad los
hijos ya deben ser bautizados, pero recuérdese que
la hija de Jairo tenía 12 años de edad y era niña,
Marcos 5:42).
Si no puede obligarles a bautizarse, ¿puede
obligarles a acompañarles a los servicios? Claro que
sí y debe hacerlo, porque estando sus hijos en su
casa él los cuida y los gobierna. Siendo “apto para
enseñar” el padre no sólo enseña a sus hijos en casa
sino que también aprovecha las clases bíblicas que
la iglesia ofrece y, desde luego, la predicación y los
demás actos de culto. No deja solos a sus hijos para
se salgan con la suya. Más bien, puede exigir que
todos los hijos vengan a la mesa para comer juntos,
los puede enviar o llevar a la escuela, también con
el médico y dentista y al trabajo. Igualmente los
lleva al culto porque estas son actividades normales
y necesarias de familia. Hijos adolescentes maduros
y adultos que no quieran acompañar a sus padres al
culto deben salir de la casa y valerse por sí mismos
porque tal conducta es rebeldía contra el padre.
Lo que decimos en este estudio es que un
obstáculo grande que evita que haya ancianos en las
iglesias son los requisitos domésticos convertidos
por muchos hermanos en reglas humanas basadas
en opiniones y eso a consecuencia de insistir en que
pistá tiene que ser creyentes (bautizados) . Pablo
tenía en mente una sola cosa muy sencilla: que para
calificar para anciano el hermano haya mostrado
que él cuida de su familia, que él gobierna bien su
casa o sea, que tenga a sus hijos “en sujeción” a él
(por eso, Tito 1:6, hijos fieles en lugar de ser
acusados de disolución o rebeldía). Obviamente
tales hijos ya son adolescentes maduros o adultos
(no leemos de niños disolutos, asotia, entregados a
los vicios, Efes. 5:18, 1 Ped. 4:4,). Sin embargo,
todos los hijos deben estar “en sujeción” al padre y
si hay hijos de seis o siete años de edad que son
rebeldes, desobedientes y que hablan
irrespetuosamente a su padre, obviamente no están
“en sujeción” al padre y, por eso, no le son fieles (y
necesitan disciplina). De ninguna manera está
calificado para ser anciano el padre que permita tal
conducta.
Dicho de la manera más breve, Pablo no
dice “hijos creyentes que hayan sido bautizados”,
sino “hijos fieles que no estén acusados de
disolución ni de rebeldía”. Hay que armonizar Tito
91
1:6 con 1 Tim. 3:4 y dejar que Pablo se explique
solo.
Hermanos calificados en los demás
requisitos para ser ancianos no deben ser
rechazados por tener hijitos no bautizados. Repito,
si tiene hijo de seis o siete años de edad que es
rebelde, el hermano no gobierna bien su casa y está
descalificado, pero si el hijo es obediente y
respetuoso (pero no ha llegado a la edad madura y
responsable para ser bautizado), entonces ese hijo
NO descalifica al hermano porque es hijo fiel.
Mucho cuidado con esto. Hay adolescentes
de trece o catorce años (o más) que no son nada
maduros y no conviene empujarlos hacia el
bautisterio. Algunos de esa edad todavía piensan y
hablan y juegan como niños pero sin bautizarse
pueden ser fieles a su padre.
Otra objeción: algunos dicen que el
hermano no califica si tiene hijos ya salidos de casa
que no perseveran, pero el requisito es que gobierne
su “casa” y los hijos adultos ya se casaron y tienen
su propia casa. ¿Es responsable el anciano de
miembros que ya salieron y son miembros de otra
congregación?
También algunos enseñan que “hijos” no
incluye “hijo” pero si hay anuncio de que todos los
hermanos que tengan hijos por favor levanten la
mano y algún hermano tiene un solo hijo ¿no
levanta la mano? Varios textos bien ilustran este
punto. Dice Mateo 22:24, “Moisés dijo: si alguno
muriere sin hijos, su hermano se casará con su
mujer”, pero si el difunto dejó un solo hijo, ¿podía
su hermano casarse con su mujer?
Tales leyes humanas están basadas en la
traducción “creyentes” (y se agrega “bautizados”) y
son una de las causas principales de no designar
ancianos en cada iglesia.
Que nadie me acuse de no aceptar el
requisito doméstico. Tampoco que yo esté
disminuyendo la fuerza de la palabra pistá. Por el
contrario, estoy insistiendo en que se respete lo
amplio de lo que significa, aun incluyendo el
requisito de que todos los pequeños y grandes como
también parientes dependientes (madre, suegra, tía)
que estén en su casa, y por eso bajo su gobierno no
sean rebeldes ni en hecho ni en palabra sino que
estén en sujeción al padre de familia. Pistá cubre
esto si se traduce “fieles” pero no lo cubre si se
traduce “creyentes” (bautizados).
 Sermones y Artículos X
Una vez más: Traducir pistá como
“creyentes” abre las compuertas para varias
opiniones (y varios requisitos o tradiciones de
hombres) que son uno de los principales obstáculos
que bloquean el camino de designar ancianos en
cada iglesia. Dicho de otro modo, estas reglas
humanas se usan como excusa para invalidar el
mandamiento de designar ancianos en cada iglesia.
-con toda honestidad (dignidad, LBLA)”
(2:2; 3:8, 11; Tito 2:2, 7, "serios"), con toda
gravedad, porque el criar hijos es una obligación
solemne. Los padres deben tomar muy en serio esta
responsabilidad.
-(pues el que no sabe gobernar su propia
casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?
En el hogar, el lugar de prueba, el hombre
muestra que es capaz de cuidar de la iglesia. El
hermano que no instruya ni discipline a sus hijos
descuidarían las mismas cosas si fuera anciano en la
iglesia.
Posiblemente el hermano que reúna el
requisito doméstico para ser obispo no podrá reunir
otros requisitos. Son escasos los hermanos que
reúnen este requisito (el doméstico) y, por eso, la
congregación con mucho deseo de estar organizada
de acuerdo con el patrón bíblico debe evitar el error
de escoger a tal hermano para anciano si no reúne
los otros requisitos.
Tengamos presente que la expresión,
“gobernar su  propia casa” es, básicamente, un
requisito doméstico. No es, en primer término, un
requisito espiritual, sino doméstico. El hombre
muestra que puede gobernar la casa de Dios porque
puede gobernar su propia casa. Este es el sencillo
punto de este requisito, pero a veces durante el
estudio de los requisitos para obispos parece que
este pensamiento se olvida, porque todo el énfasis
está sobre la capacidad del hermano de convertir a
sus hijos en lugar de gobernarlos y tenerlos en
sujeción; es decir, el gobernar su casa se explica
como el equivalente de convertir a sus hijos.
Pero piénselo por un momento: Si Pablo
hubiera querido enfatizar la habilidad del hermano
para persuadir a sus hijos a ser cristianos, habría
dicho simplemente, “que haya convertido a todos
sus hijos en cristianos”. ¿Por qué no lo dijo?
Hay muchos miles de padres no cristianos
que gobiernan bien a sus hijos en cuanto a tenerlos
92
sujetos y que no estén acusados de disolución ni de
rebeldía. Básicamente este requisito no es espiritual
sino doméstico. Al gobernar su casa el hombre
muestra que podría gobernar la casa de Dios.
-que no estén acusados de disolución ni de
rebeldía. En nuestra época es cada vez más difícil
criar a los hijos "en disciplina y amonestación del
Señor" (Efes. 6:4), porque los jóvenes tienen que
vivir en un ambiente de mucha disolución y
rebeldía. Son perseguidos los jóvenes cristianos que
no se conforman a las actitudes y prácticas
populares.
Se discute mucho la pregunta, “¿es
necesario que el hermano tenga más de un hijo
creyente?” pero esta pregunta no viene al caso si
pista se traduce “fieles”, porque obviamente el
hombre que tenga un solo hijo disoluto o rebelde,
esto lo descalifica para anciano.
El hermano debe gobernar su propia casa; es
decir, a todos los que estén en su casa (esposa,
hijo(s), parientes dependientes). Si su esposa no está
sujeta a él, él no califica para anciano. Si tiene un
solo hijo rebelde, él no califica para anciano. Si vive
con ellos otro familiar dependiente (suegra, tía, etc.)
y alguno de ellos no está en sujeción a él, entonces
él no gobierna bien su casa y no califica para
anciano. Es tiempo de que todos dejemos de pensar
solamente en hijos bautizados y concentrarnos más
bien en la sujeción de la familia al padre. Sin lugar
a dudas eso es el punto del apóstol Pablo.
Para los que insistan en que pista se
traduzca “creyentes” es necesario explicar que
en cuanto a “hijos” o “hijo”, el sustantivo hijos es
un término genérico e incluye uno o más; es decir,
el singular se incluye en el plural: p. ej., (1) 1 Tim.
2:15, “se salvará engendrando hijos”; hay mujeres
que pueden tener un solo hijo. (2) 1 Tim. 5:4, 10,
“si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan éstos
primero a ser piadosos para con su propia familia, y
a recompensar a sus padres”; si alguna viuda tiene
un solo hijo o un solo nieto, este hijo o este nieto
debería cuidar de ella. (3) Tito 1:6, “tenga hijos
fieles/creyentes que no estén acusados de disolución
ni de rebeldía”; ¿califica el padre para anciano si
tiene solamente un hijo acusado de disolución o de
rebeldía? ¿Tiene que tener dos hijos acusados de
estos pecados para que esté descalificado para
anciano? (4) Efes. 6:4, "no provoquéis a vuestros
hijos, sino criadlos, etc."; sin duda alguna esta
 Sermones y Artículos X
enseñanza es para los padres que tengan solamente
un hijo. (5) "¿Quién dijera a Abraham que Sara
habría de dar de mamar a hijos?" (Gén. 21:7); dice
hijos aunque Sara tuvo solamente un hijo. (6)
"Cuando alguno muriere sin hijos, traspasaréis su
herencia a su hija" (Núm. 27:8); desde luego, si
hubiera tenido un solo hijo, la herencia habría sido
de él. (7) "Si alguno muriere sin hijos, su hermano
se casará con su mujer, y levantará descendencia a
su hermano" (Mat. 22:24); con un solo hijo habría
tenido descendencia. Estos textos son suficientes
para probar que el singular se incluye en el plural.
El punto a estudiar no tiene que ver con cuántos
hijos el hombre tenga, sino con la cuestión de qué
ha hecho con el o los que tenga.
Otra pregunta entre los que insistan en que
pista se traduzca “creyentes” es la siguiente: “¿es
necesario que todos sus hijos sean creyentes?”
Desde luego, si pista se traduce “fieles” (como es lo
más lógico y razonable), entonces esta pregunta no
es relevante porque sin lugar a dudas todos sus hijos
deberían ser fieles, sujetos a él y no acusados de
disolución ni de rebeldía
Hay padres con hijos creyentes (bautizados)
que también tienen hijos pequeños no bautizados,
pero si los pequeños están en sujeción a su padre, de
ninguna manera descalifican a su padre para ser
anciano. (Muchos niños pequeños son rebeldes y
hablan irrespetuosamente a sus padres; los tales no
están en sujeción y si el padre lo tolera él no
gobierna bien su casa y no califica para ser
anciano).
Hay padres cuyos hijos están en sujeción a
él que no obedecen al evangelio de Dios. Al
obedecer al evangelio, los hijos no se someten a la
autoridad de su padre terrenal, sino a la del Padre
Celestial. Su padre terrenal no requiere que sus
hijos obedezcan al evangelio. Es posible que
algunos hijos hayan obedecido al evangelio por
temor de sus padres terrenales, pero esto no agrada
a Dios.
Hay padres cuyos hijos no perseveran en la
fe, sino que caen en error doctrinal o vuelven al
mundo. Algunos citan Prov. 22:6 (“Instruye al niño
en su camino,  Y aun cuando fuere viejo no se
apartará de él”) para probar que el hijo bien
instruido en la verdad no se apartará del Señor y
que, por eso, si el hijo se aparta del camino, el padre
tiene la culpa. De esta manera los padres son
93
cargados con toda la responsabilidad de la vida del
hijo aun cuando éste sea adulto.
Tal interpretación de Prov. 22:6 contradice
Isa. 1:2, pues aun Dios dice, “Crié hijos … y se
rebelaron contra mí”. Tal interpretación casi es el
equivalente de la doctrina de la llamada
“perseverancia de los santos” (o “una vez salvo
siempre salvo”).
¿Qué enseña Prov. 22:6? Dice literalmente,
“Dé instrucción al hijo conforme a su camino, para
que cuando fuere viejo no se apartara de él” (K-D).
Es un modismo o hebraísmo que simplemente
expresa la regla general de que si el joven es
entrenado según su camino (su naturaleza,
temperamento y aptitudes), él seguirá por ese
camino. No es correcto culpar al padre por todas las
decisiones malas tomadas por los hijos ya grandes,
pues éstos tienen libre albedrío.
Algunos preguntan, “¿puede calificar para
anciano el hermano que tenga hijos creyentes si
tiene otros hijos no creyentes?” Otra vez el mismo
problema: insistiendo en que pista tenga que ser
traducida “creyentes” (bautizados). Todos los hijos
deben estar en sujeción al padre. Ninguno de ellos
puede ser disoluto o rebelde.
Pablo no habla aquí simplemente de algún
hijo que no quiera asistir a los servicios o que no
obedezca al evangelio. Las palabras que él usa son
términos feos y fuertes. La palabra disolución
(asotia) significa “prodigalidad” (recuérdese el hijo
pródigo) o “desenfreno” (Efes. 5:18, “No os
embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución
(desenfreno, FL)”; “no en acusación de libertinaje”
(ATR). La palabra rebeldía (anupotakta),
“contumaces” (VM), “porfiado” (Larousse);
“desorden público” (ATR).
¿Puede un hombre no cristiano gobernar
bien su casa y tener a sus hijos en sujeción? Claro
que sí. Hay muchos miles de hombres que lo hacen.
¿Pueden los hijos de un padre no cristiano ser fieles
(como el siervo de Mat. 24:45; o los siervos de
Mat. 25:21, 23)? Claro que sí. Lamentablemente, a
veces los hermanos discuten mucho la cuestión de
“hijos creyentes” (bautizados) sin tomar en cuenta
este punto básico, pero los textos citados arriba
(Mat. 25:21, 23; Hech. 16:15; etc.) nos obligan a
considerar este significado. No es cuestión de
escoger entre “fieles” y “creyentes” porque en este
contexto caben los dos significados.
 Sermones y Artículos X
Puede que un buen hermano esté
gobernando bien su casa, teniendo a sus hijos en
sujeción, y que algunos obedezcan al evangelio y
otros no. Por su buen ejemplo y por su enseñanza él
logra convertir a algunos de sus hijos, pero él no
puede obligar a sus hijos a que obedezcan al
evangelio. El hecho de que alguno de ellos no
obedezca al evangelio no prueba que él no puede
gobernar su casa. El padre puede obligar a sus hijos
a estar sujetos pero no puede obligarles a obedecer
al evangelio.
Los requisitos domésticos son importantes,
pero también son importantes los requisitos de que
los ancianos no sean iracundos ni pendencieros,
sino amables, apacibles etc. La necesidad principal
en cuanto al liderazgo de las iglesias es que haya
hermanos maduros y espirituales que simplemente
pueden congeniar. Si los hermanos escogidos por la
iglesia para ser ancianos no se llevan bien,
obviamente no pueden servir como ancianos. Los
hermanos que prefieran pelear en vez de trabajar en
armonía no deben ser escogidos para ser obispos.
1 Tim. 3:6 no un neófito (neofuton, nueva
planta). El recién convertido puede anhelar el
obispado, pero todavía no está preparado para las
tales responsabilidades. Más bien, debe estar
estudiando estos requisitos y creciendo y
madurando para que un día sea calificado. Los
corintios no maduraron porque estaban envanecidos
(1 Cor. 4:6, 19; 5:2; 8:1; 13:4). Compárense Rom.
12:3; 1 Tim. 6:4; 2 Tim. 3:4.
-no sea que envaneciéndose caiga en la
condenación del diablo -- Por no estar lo
suficientemente preparado y maduro para esta obra
el hermano neófito podría cometer muchos errores.
Incluso podría caer en el error mencionado por
Pablo en Rom. 12:3, lo en los casos peores, podría
caer en el error de Diótrefes (3 Jn. 9, 10). Aun a los
ancianos fieles era necesario la exhortación de no
buscar señorío sobre la iglesia (1 Ped. 5:3).     
1 Tim. 3:7 También es necesario que
tenga buen testimonio de los de afuera -- 1 Cor.
5:12; 2 Cor. 7:5; Col. 4:5; 1 Tes. 4:12. Si algún
hermano dice, "A mí no me importa lo que los
vecinos y otros piensen de mí", ni siquiera es
cristiano y seguramente no puede ser un obispo de
la congregación, pues los fieles toman muy en serio
94
su influencia (Mat. 5:13-16; Fil. 2:15, 16; 1 Ped.
2:12-16; 3:1-4).
Tito 1:9-11 El obispo debe defender la
verdad. Debe contender por la fe, Judas 3. Debe
enseñar y defender lo que Pablo afirma en Efes.
4:3-6. Debe entender y defender  le plan de
salvación (y exponer errores, p. ej., el calvinismo);
la vida que debe llevar el cristiano; las cinco actos
de culto; la organización de la iglesia (y exponer los
errores de la centralización, las instituciones iglesia
de Cristo, la iglesia patrocinadora); la obra de la
iglesia (adorar, edificarse, evangelizar); la
enseñanza bíblica sobre el matrimonio, el divorcio y
segundas nupcias, etc. El pastor tiene que velar y
proteger el rebaño de los lobos (Hech. 20:28-31).
El obispo debe tener convicciones y valentía
para defenderlas, para no ser movido por la presión
que los miembros ejerzan sobre él. Tampoco debe
ser movido por las circunstancias inesperadas, ni
por las consecuencias de haber practicado la
disciplina.
Los obispos deben defender la verdad de
Cristo en lugar de hacer leyes basadas en sus
opiniones.
SELECCIÓN DE ANCIANOS
En este estudio hemos aprendido que debe
haber ancianos en cada congregación, Hech. 14:23;
Tito 1:5. Estos son los obispos de la congregación,
Hech. 20:28; Fil. 1:1. Son los pastores del rebaño
(la iglesia local), Hech. 20:28; Heb. 13:17.
El N. T. revela los requisitos para ancianos,
1 Tim. 3:1-7; Tito 1:5-9. Todo miembro debe
estudiarlos detenidamente.
     La obra de ancianos, Hech. 20:28; Heb. 13:17;
1 Ped. 5:2, 3. No se escogen simplemente para que
haya ancianos, ni para ser “oficiales de la iglesia”.
Se escogen para apacentar y pastorear el
rebaño, cuidarlo, protegerlo de lobos rapaces,
buscar ovejas descarriadas, velar por las almas de
todos.
    Antes de ser escogidos deben ser probados, 1
Tim. 3:10,  que haya prueba de que anhelan ser
obispos, que llenan los requisitos.
-La iglesia misma escoge a sus ancianos.
Hech. 6:3. Si aun los que servían mesas fueron
escogidos por la iglesia, cuanto más los ancianos.
 Sermones y Artículos X
Todos los miembros están involucrados. Todos
deben estudiar los requisitos y usarlos como regla
para medir a los candidatos para ver si califican.
     No decir, “Creo que el hermano fulano es
buen hermano, asiste, ofrenda”, sino ¿reúne los
requisitos? ¿Califica según la regla divina?
Cuando la iglesia escogió a los siete
hermanos para servir mesas tenían que medir a los
candidatos por los requisitos nombrados por los
apóstoles. ¡Cuánto más para ser ancianos!
Cuando las iglesias enviaron su ofrenda para
los santos necesitados de Jerusalén, cada iglesia
escogió a sus propios mensajeros, 1 Cor. 16:3.
Según esto todo miembro de la
congregación tiene el derecho y el deber de
participar en la selección de los ancianos.
Se habla mucho de “ancianos calificados”,
pero es indispensable que haya “miembros
calificados” para escoger “ancianos calificados”.
Entonces ¿cómo se hace la selección?
¿Cuáles son los pasos prácticos para ella? El N. T.
no revela un procedimiento exacto.
Como no nos dice un orden exacto para el
culto, cuántos himnos debemos cantar, cuántas
horas dedicar al culto, etc.
Por eso, se deja al juicio de la iglesia, pero
debemos recordar ciertos textos como 1 Cor. 14:40;
2 Cor. 8:21.
Si los varones deciden que la iglesia está
lista para tomar los pasos necesarios para escoger
ancianos, primero, debe haber mucho estudio.      estarán sujetos a ellos (Heb. 13:17) y deben
Porque es muy necesario que todos los
miembros tengan amplio entendimiento del asunto
para poder participar en la selección de ancianos.
Entonces, los miembros podrían escribir los
nombres de hermanos que ellos consideren
calificados para ser ancianos.
Podrían dar sus razones por qué creen que
cierto hermano califica. Esto sería de mucho
beneficio. (Por ej., él es muy bueno para visitar a
todos los miembros débiles y descarriados).
Luego la junta de varones podría examinar
las recomendaciones de la congregación, no guiados
por preferencias personales, sino estrictamente
siguiendo la regla del N. T.
Luego si juzgan que ciertos hermanos en
realidad califican, deben proponer esos nombres a la
congregación para su consideración.
95
Ahora llegamos al meollo del asunto: lo que
requiere mucha paciencia… madurez…unidad… y
amor fraternal. Es asunto delicado.
Si hay objeción a uno o más de ellos,
deberían explicar (por escrito) por qué. En esto
deberían expresarse con toda franqueza pero
siempre con amor fraternal.
Aquí no cabe el simple “no me gusta”. La
objeción debe ser bíblica, basada en los requisitos
dados por el Espíritu Santo.
Por ejemplo, “no califica porque no tiene
buen testimonio de los de afuera (1 Tim. 3:7)” y
luego concretar la acusación con prueba.
Si se trata de acusación de pecado, no caben
en este procedimiento ningún rumor ni chisme, sino
solamente los hechos que se puedan concretar (2
Cor. 13:1).
En primer lugar, recordemos que si uno sabe
que su hermano ha pecado, debe ir con él, hablar
con él, exhortarle, tratar de ayudarle, Gál. 6:1.
Entonces, como paso final, debería firmar su
nombre a su escrito (la objeción). Esto es de suma
importancia, porque es asunto solemne y sagrado.
¡No conviene escribirla sin firmarla!
Una advertencia. Todo miembro está
involucrado en este asunto. Nadie diga, “Yo no sé
nada de eso y no quiero saber nada”. ¡Se trata del
gobierno de la iglesia!
Ancianos deben ser escogidos por todos los
miembros de la congregación, los cuales en turno
conocerlos y estimarlos, 1 Tes. 5:12, 13.
Todo hermano que permita que su nombre
sea sometido a la iglesia como candidato para
anciano, debe estar dispuesto a escuchar lo que los
miembros piensen sin disgustarse con ellos.
Debe pensar dos veces antes de empezar.
Debe tener “cuero de cocodrilo”. “Si no aguanta el
calor no debe meterse en la cocina”.
-Por último, los hermanos aprobados son
escogidos (designados, constituidos) formalmente
como ancianos, Hech. 14:23; Tito 1:5.
     El evangelista u otro hermano puede hacer esto
en forma sencilla pero solemne delante de toda la
congregación, pero esto solamente después de que
la congregación misma los haya aprobado.
-La relación entre los miembros y sus
ancianos. 1 Tes. 5:12, 13, “reconozcáis… y los
 Sermones y Artículos X
tengáis en muy alta estima con amor, por causa de
su trabajo”.
Heb. 13:17, “Obedeced a vuestros pastores
y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de dar cuenta”.
1 Tim. 5:19, “No admitas acusación contra
un anciano, a menos de que haya dos o tres
testigos”.
En fin, es tan necesario que haya “miembros
calificados” como tener “ancianos calificados”.
      No es difícil que la iglesia conozca los unos
a los otros. Saben cuando hay hermanos deseosos
de ser obispos y calificados para ello.
      El patrón bíblico es que cada iglesia tenga
ancianos. Debemos seguirlo. Es arreglo divino y por
eso muy bueno para la iglesia.
 
Conclusión.
Heb. 13:17, darán cuenta. Por eso, deben
imitar al pastor de Luc. 15:4. De vez en cuando los
pastores deben leer Ezeq. 34:1-6.
Que no sean legisladores, Sant. 4:12
Que no impongan sus propias opiniones
sobre la iglesia como si fueran leyes (Rom. 14:1).
Las ovejas deben respetar a sus pastores (1
Tes. 5:12, 13); y estar sujetas a ellos (Heb. 13:17).
"Contra un anciano no admitas acusación sino con
dos o tres testigos" (1 Tim. 6:19).
"Los ancianos que gobiernan bien, sean
tenidos por dignos de doble honor, mayormente los
que trabajan en predicar y enseñar" (1 Tim. 5:17,
18).
Su verdadera recompensa: "Y cuando
aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros
recibiréis la corona incorruptible de gloria" (1 Ped.
5:4).
(Hay mucha repetición en este estudio. pero,
como dice el apóstol Pablo en Fil. 3:1, “A mí no me
es molesto el escribiros las mismas cosas, y para
vosotros es seguro”. Los mismos textos se citan
repetidas veces. También en diferentes partes del
estudio se da énfasis a los requisitos domésticos
(sobre todo sobre “hijos creyentes” o “hijos fieles”)
porque tantos hermanos tropiezan sobre esto
imponiendo opiniones que evitan la designación de
ancianos”.
******************************************
¿ARREPENTIRSE ANTES DE CREER?
96
Introducción.
A. Muchos así lo enseñan para poder enseñar
que la salvación es por la “fe sola”. Saben que el
arrepentimiento es necesario; por eso, lo ponen
primero. Dicen que son salvos por la fe sola pero
saben que es necesario el arrepentimiento. ¿Cómo
resolver el problema? Enseñar que al creer uno ya
se había arrepentido. Es argumento forzado, nada
razonable. Va no sólo en contra de la Escritura sino
también en contra de la razón lógica.
B. Desde luego, son inconsecuentes porque
también saben que la confesión es necesaria y no es
posible confesar a Cristo antes de creer en Cristo y
si es necesario confesar a Cristo para ser salvo,
entonces la salvación no es por la fe sola.
C. El arrepentimiento que es requerido por el
evangelio viene después de la fe que es requerida
por el evangelio.
I. Algunos textos usados mal para “probar” que el
arrepentimiento para con Cristo precede la fe para
con Cristo:
-- Mat. 21:32, hablando de Juan, Jesús dijo, “ni
siquiera os arrepentisteis después para creerle”. El
evangelio no dice “arrepentirse para creer a Juan”.
Este “argumento” no toca el tema. No prueba nada.
-- Mar. 1:15, “arrepentíos y creed en el
evangelio”. Esto fue dicho a los judíos que ya
creyeron en Dios. Deberían arrepentirse hacia Dios
y creer en Cristo.
-- Hech. 20:21, “arrepentimiento para con Dios
y la fe para con el Señor Jesús”. Ya creían en Dios
pero deberían arrepentirse para con Dios.
-- Heb. 6:1, “no echando otra vez el fundamento
del arrepentimiento de obras muertas y de la fe
hacia Dios”. Este texto no habla de creer en Cristo.
II. Textos que prueban que el arrepentimiento
hacia Cristo viene después de la fe en Cristo.
-- Mat. 12:41, “se arrepintieron a (hacia) la
predicación de Jonás”. Jonás 3:5, “creyeron en
Dios, y proclamaron ayuno y se vistieron de
cilicio”. ¿Antes o después de creer? Obviamente
creyeron el mensaje de Jonás y, por eso, se
arrepintieron para no ser destruidos. ¡Imagínese que
ellos se arrepintieran antes de oír y creer la
predicación de Jonás! Es lo mismo hoy día. La
gente simplemente no se arrepiente antes de creer
 Sermones y Artículos X
en Cristo. Es la fe en Cristo la que les mueve a
arrepentirse.
-- Jonás 3:8, “vuélvase cada uno de su mal
camino”. Primero, Jonás les predicó; ellos creyeron;
se arrepintieron; volvieron de su mal camino.
-- Hech. 2. Pedro predicó a Jesús. V. 36, que
Jesús es Señor y Cristo. V. 37, los oyentes “se
compungieron de corazón” y dijeron, “¿qué
haremos?” ¿Preguntan esto sin haber creído que
Jesús era Señor y Cristo? Claro que no. La pregunta
del v. 37 no procede de incrédulos sino de
creyentes?
-- Lo importante aquí es que creen en (para con)
Cristo y se arrepienten hacia Cristo. Así son el creer
y el arrepentirse del evangelio que predicamos y
obedecemos.
-- 2 Cor. 7:8-10. Carta escrita y recibida, por eso
tenían tristeza según Dios y esto produjo el
arrepentimiento. ¿El arrepentimiento procedió de
creyentes o de incrédulos? ¿De fe o de
incredulidad? La respuesta es obvia. El
arrepentimiento no procede de incrédulos, pero
así lo enseñan los bautistas y otros calvinistas y lo
enseñan para sostener la doctrina falsa de que la
salvación es por la fe sola.
-- Este texto bien ilustra que algo tuvo que
causar o producir el arrepentimiento. Si el
arrepentimiento precede la fe, no fue causado por la
fe. Entonces ¿qué lo produjo?
III. El arrepentimiento es don de Dios.
-- Por eso se enseña erróneamente que no es
algo que el hombre haga. La base de esto es el
calvinismo que enseña que la salvación es por la
gracia sola; es decir, que la salvación es
incondicional (que el hombre no hace nada para
recibir la salvación de Dios).
-- Hech. 5:31, “A éste Dios exaltó a su diestra
como Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento
a Israel, y perdón de pecados”. Pero ¿cómo les dio
arrepentimiento? ¿Dios se arrepintió por ellos? En
realidad significa que Dios les dio el privilegio de
arrepentirse para poder obtener la salvación. Todo
aspecto de la salvación es don de Dios, pero esto no
incluye la responsabilidad humana. No significa que
el hombre no hace nada para realizar su salvación.
Dios PROVEE, pero el hombre ACEPTA,
obedeciendo al evangelio (2 Tes. 1:8).
97
-- Hech. 11:18, “a los gentiles Dios ha dado
arrepentimiento para vida”. En este texto es muy
obvio que Dios concede el privilegio a los gentiles
de arrepentirse para ser salvos. Esto comenzó con la
conversión de Cornelio y su casa (Hech. 10, 11).
-- Dios provee los motivos, las razones para
inducir (producir) el arrepentimiento. Rom. 2:4, “la
bondad de Dios te guía al arrepentimiento”.
-- Hech. 2:38, “Y Pedro les dijo: Arrepentíos y
bautícese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdón de vuestros pecados, y
recibiréis el don del Espíritu Santo”. La salvación
no es incondicional. No es por gracia sola. No es
por fe sola. En este texto (Hech. 2:38) hay dos
requisitos para obtener el perdón de Dios; es decir,
después de creer es necesario arrepentirse y
bautizarse para ser salvo (obtener el perdón de
Dios).
Conclusión. Es muy obvio que esta doctrina (de
que el arrepentimiento viene primero, antes de la fe)
es una táctica humana para probar que la salvación
es por la fe sola. Es argumento forzado. No es nada
razonable. Uno se arrepiente porque ha oído el
evangelio que produce fe (Rom. 10:17), lo cual en
turno le mueve a arrepentirse y ser bautizado para
perdón de los pecados.
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ASISTENCIA --- PUNTUALIDAD
Introducción.
A. ¿Qué es una iglesia local? No es
simplemente algunos cristianos, sino un grupo de
cristianos que tienen el acuerdo de formar una
congregación para funcionar según las enseñanzas
del N. T.; es decir, para adorar a Dios (Efes, 3:21),
para edificarse a sí misma (Efes. 4:11, 12), para
hacer la obra del evangelismo (Mat. 28:19; 1 Tim.
3:15) y para el ministerio a los pobres entre los
santos (1 Cor. 16:1, 2; Rom. 15:26).
B. La iglesia tiene que establecer un orden
(1 Cor. 14:40) de servicios (fecha, horario) y los
que quieren ser miembros de la congregación
aceptan ese orden. No tenemos el derecho de
decidir si vamos a asistir a cada reunión de la iglesia
porque ya tomamos esa decisión cuando decidimos
ser miembros. Es hipocresía profesar ser miembro
 Sermones y Artículos X
de una congregación y no aceptar el orden
establecido.
C. Cristo inspecciona las iglesias (Apoc. 2,
3), aprobando lo bueno en ellas pero insistiendo en
que hagan los cambios necesarios o ser rechazadas.
Muchas iglesias de Cristo tienen cualidades muy
buenas, pero a la vez tienen una práctica que debe
ser cambiada, la de pasar por alto la ausencia y/o la
tardanza de miembros. Aun pone en la lista de los
que dirigen los servicios a los que faltan a las
reuniones y/o llegan tarde. Esta práctica debe
cambiar porque no sólo deshonra a la iglesia por la
cual Cristo murió sino también deshonra a Cristo
quien está presente (Mat. 18:20).
D. Todo miembro debe desear de todo
corazón que la iglesia sea como la que Pablo
describe (Efes. 5:26), “una iglesia gloriosa que no
tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que
sea santa y sin falta”. Debemos sentirnos contentos,
agradecidos, orgullosos, felices de ser miembros de
la iglesia de Cristo, la que Él compró con su sangre.
I. Nos reunimos para adorar a Dios. Efes. 3:21,
“a Él sea la gloria en la iglesia”. Adoramos a Dios
ahora como preludio a la alabanza que le daremos
en el cielo.
Los que no tienen deseos fervientes de
adorar a Dios en todos los servicios de la iglesia no
serían nada felices en el cielo. Serían fastidiados y
aburridos porque el alabar a Dios será la actividad
principal en el cielo.
A. Orar. El primer acto de adoración
(clases, culto). Los que no asistan o lleguen tarde
(después de la oración) indican que Dios no es
digno de esa oración. 1 Cor. 14:23; Hech. 12:5, la
iglesia hace oración, pero ¿si uno no está en la
reunión? El no asistir a los servicios de la iglesia
por causa del trabajo o la negligencia, la desidia, el
simplemente por poner otra cosa primero, ¿qué
indica? que Dios no es digno de las oraciones de
esta iglesia en esos servicios, que el alabar a Dios,
el darle gracias, el orar por los enfermos y otros no
importan. La ausencia indica indiferencia,
ingratitud. Desprecia a Dios, a Cristo y a su iglesia.
Al concluir la oración decimos el “Amén” (así sea)
(1 Cor. 14:16), pero si no estamos en la reunión no
decimos el “Amén” a las oraciones.
B. Cantar. Col. 3:16, enseñar, amonestar
unos a otros con himnos, cantando a Dios. El cantar
98
será una de las actividades principales en el cielo.
Apoc. 14:1-3. La iglesia obedece este texto el
domingo en todos los servicios, pero si no estamos,
no hacemos esto. La ausencia indica que el alabar a
Dios y el enseñar/exhortar a los hermanos no
importa, que el trabajo, o la visita o el viaje o la
compra u otra cosa son más agradables. ¿Y quieren
ir al cielo donde van a dedicar tanto tiempo a cantar
alabanzas a Dios? Serían miserables en el cielo.
Heb. 2:12, “Anunciaré tu nombre a mis hermanos,
en medio de la congregación te cantaré himnos” en
todos los servicios de la iglesia.
C. Estudiar/predicar. 1 Ped. 2:2, desear la
palabra como el niño recién nacido desea comer. El
conocimiento bíblico de muchas iglesias de Cristo
es deficiente. Si algún maestro competente diera
examen bíblico a la iglesia de la cual usted es
miembro, ¿con qué calificación saldrían? ¿Con un
“A” o con un “D” o “F”? ¿Con un “10” o con un
“3”? Pero aunque haya esta deficiencia del
conocimiento bíblico, algunos no asisten a todos los
servicios o no llegan con puntualidad. Los que no
asisten no sólo insultan a Dios sino también a los
maestros y al predicador, pues su ausencia dice que
no vale la pena asistir a tales clases y servicios.
II. Nos reunimos para la edificación de la iglesia.
Efes. 4:12, “para la edificación del cuerpo de
Cristo”.
A. Crecimiento, madurez, Heb. 5:12-14.
¿Estamos contentos con leche y nada más? ¿No
queremos el alimento sólido también? Cada
asamblea, cada clase es para enseñar, exhortar,
reprender, edificar para crecer, madurar. ¿Queremos
que los hijos crezcan? ¿Por qué los enviamos a la
escuela? ¿Por qué insistimos en que estudien,
hagan sus tareas, que vayan avanzando en la
escuela? Dios quiere que sus hijos crezcan. ¿Cuál
es más importante, la escuela secular o la de Dios?
B. ¿Por qué no crecieron los hermanos
hebreos? Por la misma razón por la que muchos
miembros no crecen ahora? Heb. 5:11; 6:12. Son
perezosos. No asisten fielmente o no llegan
temprano porque no quieren poner a la iglesia en
primer lugar. El sábado en la noche hubo fiesta o
cena u otra actividad o estaban viendo un video
muy largo y por estar desvelados se levantan tarde y
con mucho sueño. Prov. 6:10, “Un poco de dormir,
un poco de dormitar y un poco de cruzar las manos
 Sermones y Artículos X
para reposar”. Simplemente no pueden dar al Señor
lo mejor. No pueden darle diez o quince minutos
más para llegar a la reunión a buena hora. ¿Cristo
no merece tal “sacrificio” de sueño? ¿15 minutos
para obedecer 1 Cor. 14:40 y Rom. 16:16?
El perezoso no llega temprano a la reunión,
ni siquiera a tiempo, porque para él Dios no es
digno de la primera oración y las clases bíblicas no
son dignas de buen orden. Está bien estorbarlas y
distraer a los que tienen empeño para estudiar y
crecer.
C. Recordemos los textos que hablan de
perfeccionarnos. 2 Cor. 13:11, “sed perfectos”; Col.
1:28, “perfecto en Cristo Jesús”. Debemos ser
perfectos en amor, Mat. 5:48; en conocimiento,
Heb. 5:14; en santidad, 2 Cor. 7:1; en unidad, 1 Cor.
1:10. Efes. 4:12, “a fin de perfeccionar a los
santos”.
III. No reunimos para evangelizar.
A. Desde luego, hacemos esto
principalmente en la obra personal, pero tenemos
visitantes en todas las reuniones y queremos
enseñarles y animarles a obedecer.
B. Pero los visitantes observan las bancas
vacías. Algunos miembros no están presentes para
saludarles, darles la bienvenida, animarles a volver,
ofrecer estudios con ellos en su hogar.
Esto indica falta de interés en su salvación. El no
asistir el domingo a todos los servicios y el servicio
o los servicios de entresemana indica claramente
que no nos interesa el enseñar y convertir a los
visitantes que no han obedecido al evangelio.
IV. Hebreos 10:23-29. “No dejando de
congregarnos”. No citar solamente v.25.
A. El “dejar” aquí es la misma palabra de
Heb. 13:5, “no te dejaré”. Dejar de congregarse
para ciertos servicios equivale a dejar a Dios en
esos momentos. “Pero no dejo de congregarme
completamente, sólo de vez en cuando”. Es como
decir que “Dios no me deja completamente, sólo de
vez en cuando”. ¿Es lo que queremos? ¿Está bien
dejar a su familia de vez en cuando? ¿Ausentarse de
la casa sin razón y sin explicación de vez en
cuando?
B. Al leer el v. 23 vemos que el no dejar de
congregarnos es el resultado de mantener “firme la
profesión de nuestra esperanza sin vacilar”. El dejar
99
de congregarnos significa que estamos vacilando
con respecto a la esperanza de salvación. Estamos
titubeando como indecisos en cuanto al compromiso
como cristiano y la esperanza que acompaña ese
compromiso.
C. Al leer el v. 24 vemos que el dejar de
congregarse significa que uno no considera a sus
hermanos para estimularlos al amor y a las buenas
obras. Observe cómo el v. 25 no empieza una frase
nueva, sino que explica el v. 24. 1 Tes. 5:11,
“animaos los unos a los otros y edificaos los unos a
los otros”. Hacemos esto en cada reunión de la
iglesia, pero si no estamos en cierta reunión
¿estamos haciendo esto? ¿Estoy estimulando a los
demás hermanos al amor y a las buenas obras? No,
más bien, estoy DESanimando a mis hermanos. No
hay nada que desanime como las bancas vacías.
D. Al reunirnos domingo dos veces, el
miércoles y durante series de servicios, tenemos la
oportunidad de enseñar, exhortar, estimular al
amor y a las buenas obras. Esto es un pensamiento
muy alentador. Debemos aprovechar cada reunión y
llegar temprano para saludarnos los unos a los otros
(Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20). Al no llegar temprano
desobedecemos este mandamiento. Para los que
lleguen tarde este mandamiento no tiene
importancia alguna; es como si no estuviera en la
Biblia.
E. El v. 26, “Porque si pecamos
voluntariamente, después de haber recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda más
sacrificio por el pecado”. El v. 29 habla de pisotear
al Hijo de Dios, tener por inmunda la sangre del
pacto en la cual fue santificado.
Con su sangre Cristo compró la iglesia; por eso, si
la iglesia no es lo primero en mi vida, la sangre de
Cristo no es lo primero en mi vida. La palabra
“iglesia” y la palabra “asamblea” o “congregación”
es la misma palabra. Mi actitud hacia la asamblea es
mi actitud hacia la iglesia que fue comprada por la
sangre de Cristo. Por eso, mi actitud hacia las
reuniones de la iglesia es mi actitud hacia la sangre
de Cristo y también mi actitud hacia el pacto sellado
con su sangre.
F. Alguien podría decir que “el v. 29 no
tiene nada que ver con el v. 25”. ¿No? ¿Y el v. 26
que empieza con “porque” (palabra conectiva)?
¿De qué hablan los vv. 26-29? El mandamiento
 Sermones y Artículos X
central en ese contexto es el v. 25, “no dejando de
congregarnos”.
V. Excusas. Luc. 14:16-20.
A. Trabajo. Siempre ha habido trabajo y
negocios. “Hay que trabajar por turno y por largas
horas”. ¿Y eso qué? Esto no tiene nada que ver con
Heb. 10:25. No piense nadie que Dios esté
pensando, “Oh, tú trabajas 12 horas, 7 días,
comprendo, no tienes que adorarme, te excuso”.
¿No queremos adorar a Dios y estamos buscando
excusas para NO hacerlo? Los que sinceramente
quieren adorar y servir a Dios LO HARÁN,
vencerán todo problema y obstáculo.
B. Asisto en otra congregación. “Pero
asistimos a los servicios en otra iglesia fiel. ¿Somos
miembros de esas congregaciones? ¿Y allí en esa
iglesia oran por los hermanos enfermos de la iglesia
donde usted es miembro? ¿Y la clase que
estudiamos el domingo y el miércoles, no es
importante? ¿No es importante mantener la
secuencia de las clases? ¿No tenemos estudios
continuos y consecutivos como en la escuela
pública que requieren asistencia regular? Si estudié
mi lección (como debo hacer), luego la clase sigue
adelante pero no estoy presente para participar, no
soy edificado y no edifico a otros de la iglesia. 2
Cor. 11:2, dijo Pablo de la iglesia de Corinto: “os
celo con celo de Dios”. ¿Cuántos miembros de la
iglesia donde usted es miembro son celosos de esa
congregación? ¿Se sienten contentos y orgullosos
de ser miembros de esa congregación? El salir de
viaje frecuentemente los fines de semana debilita a
usted y debilita a la iglesia. ¿Cuántos envían a sus
hijos a diferentes escuelas cada mes?
V. Consecuencias de no asistir. Lo que significa
dejar de congregarse.
A. Refleja falta de amor. ¿Tengo que
asistir a todos los servicios de la iglesia?
¿Tengo que estar con la iglesia para adorar a Dios
TRES VECES cada semana? ¿Tengo que estar en
casa con mi familia? Cantamos ¡Oh, cuanto amo a
Cristo!. “Te quiero mi Señor”. ¿Cuándo? ¿Todo el
tiempo o solamente de vez en cuando? “Oh, Señor,
te amo pero hubo visita o tuve que trabajar”.
¿Asistimos una sola vez cada semana? ¿Y no
amamos al Señor cuando la iglesia se reúne para los
otros servicios? ¿Qué dice 1 Cor. 16:22? “Si alguno
100
no ama al Señor el domingo por la mañana, sea
anatema”? ¿Es lo que dice el texto? ¿Yo amo al
Señor si quiero ofrecerle el mínimo de servicio?
¿Dios nos da un mínimo de perdón y bendiciones?
Efes. 5:25, Cristo amó a la iglesia y se ofreció a sí
mismo por ella y ¿la iglesia? ¿Qué ofrecemos a El?
Véase Himno 244 en Cantos Espirituales.
¿El joven que está enamorado de una
joven no quiere estar con ella? ¿Tengo que estar
con mi novia tres veces cada semana? “La quiero
con todo el corazón pero tres veces cada semana es
mucho”. ¿Dice que la ama pero es muy suficiente
si está con ella como una hora cada semana?
¿Esto es amor?
Hay miembros que son como aquel que dijo
a su novia, “Yo te amo de todo mi corazón. Estoy
dispuesto a cruzar el océano más profundo por ti, y
trepar la montaña más alta por ti”…
y luego se despide diciéndole… “nos veremos el
sábado si no llueve”. Recuerde que la iglesia es la
esposa de Cristo. Efes. 5:25, 26. 2 Cor. 11:2, “os
celo con celo de Dios, pues os he desposado con un
solo marido, para presentaros como una virgen pura
a Cristo”. ¿La esposa ama a su marido y quiere
estar con él solamente una hora cada semana? ¡¡Qué
amor más tierno!!
B. Refleja ingratitud y desprecio. Es como
decir, “No tengo que asistir a los servicios el
domingo por la tarde ni el miércoles porque Dios no
ha hecho mucho por mí. Cristo tampoco, solamente
murió en la cruz.
C. Indica que Dios no merece lo primero
y lo mejor. El miembro que no asista a todos los
servicios está diciendo a Dios que hay otras cosas
más importantes, más interesantes. Indica que le
ofrecemos lo ciego, lo enfermo y lo cojo,
Malaquías 1:8, “cuando ofrecéis un animal ciego
para ser sacrificado, ¿no es eso malo? Lo mismo,
cuando ofrecéis un animal cojo o enfermo.
Preséntalo a tu gobernador. ¿Acaso se agradará de
ti? "
D. Indica que somos tibios como la iglesia
de Laodicea, Apoc. 3:16, 17. Y ¿qué dice Cristo de
los tibios? “Te vomitaré de mi boca”.
E. Significa que no amamos a Dios de
todo el corazón, toda la mente y con toda la
fuerza.
F. Significa que casi todo el Día del Señor
es para nosotros y no para el Señor.
 Sermones y Artículos X
G. Indica que los que no asisten o llegan
tarde no propusieron asistir y llegar temprano.
2 Cor. 9:7. Así como proponemos a dar cierta
cantidad, también proponemos a estar presentes en
cada reunión y llegar temprano.
H. Indica que uno no se preocupa por su
ejemplo (para su familia, hermanos,
inconversos). ¿Queremos que otros miembros
sigan nuestro ejemplo? Muy posible que nuevos
miembros, jóvenes, otros lo hagan. Mat. 18:6, “a
cualquiera que haga tropezar a uno de estos
pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le
atase al cuello una gran piedra de molino y que se le
hundiese en lo profundo del mar”.
I. La banca vacía habla. Como la voz de
la sangre de Abel habló (Heb. 11:4). Escuche la
voz de la banca vacía. A veces queda banca vacía
porque miembros amados mueren o se mudan o
están enfermos, pero muchas veces queda vacía por
causa de la indiferencia e ingratitud de los
miembros. La banca vacía dice, “Señor el domingo
a las 10 te amo pero si la iglesia se reúne el
domingo por la tarde no te amo, ni el miércoles
menos”.
Dos cosas que cada miembro debe hacer: ocupar su
propia banca y trabajar para llenar las demás.
Conclusión. La iglesia es un “acuerdo”; se
establece un orden. Ser miembro significa aceptar
ese orden. Ya tomó la decisión. Por eso, cooperar
100% en la adoración, edificación, evangelización.
Sant. 4:17; Heb. 10:26-29, advertencias muy
solemnes. Dejar de congregarse indica: falta de
amor y gratitud … Dios no merece la adoración…
Biblia no merece el estudio; despreciar a los
maestros. No quiere edificar, animar, estimular a los
demás miembros, Heb. 10:24. No quiere ser buen
ejemplo, Mat. 5:13-14. Tropiezo para otros (hijos,
jóvenes, visitantes, nuevos miembros). Mat. 18:6.
*******************************
ASISTENCIA: “NO FUI A LA IGLESIA
PORQUE TUVE QUE TRABAJAR”
Introducción.
A. Hebreos 10:24, 25, “ y consideremos
cómo estimularnos unos a otros al amor y a las
101
buenas obras,25 no dejando de congregarnos, como
algunos tienen por costumbre…”.
B. Al leer este texto ¿qué piensa de la
excusa, “No fui a la iglesia porque tuve que
trabajar”? ¿Es razón bíblica para no obedecer este
texto?
C. Este tema merece estudio detenido
porque es problema común en muchas iglesias.
D. Predicamos que tenemos que apegarnos a
las Escrituras, hablar donde la Biblia habla y callar
donde ésta calla, pero ¿obedecemos Heb. 10:24, 25
solamente cuando NO TENGAMOS QUE
TRABAJAR?
E. Algunos quieren evadir la fuerza de este
texto diciendo que se trata de dejar
COMPLETAMENTE de congregarse; es decir, que
este texto no se refiere a no congregarse por causa
del trabajo.
F. Para tales hermanos el texto debe decir,
“no dejando de congregarnos a menos que
tengamos que trabajar.
I. EL PELIGRO DE LA APOSTASÍA.
A. Heb. 10:24, 25 es parte de una epístola
inspirada que fue escrita para evitar la apostasía.
Por eso, el no congregarse fiel y cumplidamente
fácilmente lleva a la apostasía.
B. Heb. 2:1-3, “Por tanto, debemos prestar
mucha mayor atención a lo que hemos oído, no sea
que nos desviemos. 2 Porque si la palabra hablada
por medio de ángeles resultó ser inmutable, y toda
transgresión y desobediencia recibió una justa
retribución, 3 ¿cómo escaparemos nosotros si
descuidamos una salvación tan grande?”
C. Heb. 4:1, “Por tanto, temamos, no sea
que permaneciendo aún la promesa de entrar en su
reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo
alcanzado.
D. Heb. 6:4-6, “Porque en el caso de los que
fueron una vez iluminados, que probaron del don
celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu
Santo, 5 que gustaron la buena palabra de Dios y los
poderes del siglo venidero, 6 pero después cayeron,
es imposible renovarlos otra vez para
arrepentimiento, puesto que de nuevo crucifican
para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la
ignominia pública”.
E. Heb. 10:26-27 (los versículos que siguen
la amonestación de no dejar de congregarnos):
 Sermones y Artículos X
“ Porque si continuamos pecando deliberadamente
después de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda sacrificio alguno por los
pecados, 27 sino cierta horrenda expectación de
juicio, y la furia de UN FUEGO QUE HA DE
CONSUMIR A LOS ADVERSARIOS”. ¿Cómo
“continuamos pecando deliberadamente”? ¿De qué
“pecado” está hablando? La palabra “Porque”
conecta el v. 26 con el v. 25.
F. Es muy obvio que hay una conexión entre
el no congregarse y la apostasía. En cualquier
iglesia se ha visto que esto es cierto.
II. EL ADORAR A DIOS ES EL PROPÓSITO
PRINCIPAL DE LA ASAMBLEA.
A. Efesios 3:21, “a El sea la gloria en la
iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones,
por los siglos de los siglos. Amén”.
B. La palabra ekklesia se traduce “iglesia” o
“asamblea”. Véase Hechos 19:32, “Así que unos
gritaban una cosa y otros otra, porque había
confusión en la asamblea (ekklesia), y la mayoría
no sabía por qué razón se habían reunido”. Aquí la
palabra no se refiere a la iglesia sino a una asamblea
de inconversos. Hago esta aclaración para explicar
que básicamente la iglesia es una asamblea y, por
eso, menospreciar la importancia de la asamblea es
menospreciar la iglesia misma. La asamblea es el
canal de vida de los miembros.
C. Salmo 95:1-7, “Venid, cantemos con
gozo al SEÑOR, aclamemos con júbilo a la roca de
nuestra salvación. 2 Vengamos ante su presencia con
acción de gracias; aclamémosle con salmos.
3 
Porque Dios grande es el SEÑOR, 6 Venid,
adoremos … 7 Porque El es nuestro Dios, y nosotros
el pueblo de su prado y las ovejas de su mano”.
III. ¿QUE ES UNA “IGLESIA LOCAL”?
A. NO ES SIMPLEMENTE UN GRUPO
DE CRISTIANOS, sino cierto grupo de cristianos
que de común acuerdo se establecen como iglesia
para reunirse regularmente para adorar a Dios y
llevar a cabo las funciones autorizadas por los
apóstoles, que son la edificación (Efes. 4:11-16), el
evangelismo (1 Tim. 3:15; Fil. 4:15, 16) y el
ministerio a los pobres de entre los santos (1 Cor.
16:1, 2; Rom. 15:26).
B. Es un grupo específico. 1 Cor. 12:27, dijo
Pablo a la iglesia de Corinto: “vosotros sois el
102
cuerpo de Cristo” y dijo que los ancianos de Éfeso
deberían tener cuidado de “toda la grey (rebaño) en
medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho
obispos para pastorear la iglesia” (Hech.20:28).
C. La congregación está obligada a
establecer un orden de servicios y clases . 1 Cor.
14:40, “todo se haga decentemente y con orden”.
D. Entonces todo miembro acepta este
acuerdo y acepta el orden establecido para
adorar a Dios y estudiar la Palabra de Dios, no
sólo en la asamblea sino también en clases bíblicas.
Los miembros que rehúsen hacer esto andan
“desordenadamente” (2 Tes. 3:6).
IV. ¿QUÉ SIGNIFICA MATEO 6:33? “Pero
buscad primero su reino y su justicia, y todas estas
cosas os serán añadidas”.
A. En este texto Jesús nos dice que debemos
dar prioridad a los asuntos del reino (la iglesia) y no
a los asuntos de “¿Qué comeremos? o ¿con qué nos
vestiremos?” (Mateo 6:31).
B. Desobedecen a Cristo los hermanos que
dicen “No pude ir a los servicios porque tuve que
trabajar”. Esto es precisamente lo que Jesús
prohíbe. Esto es poner el trabajar para comer y
vestirnos primero.
C. Dios no acepta segundo lugar en nuestra
vida. Malaquías 1:8 dice, “Y cuando presentáis un
animal ciego para el sacrificio, ¿no es malo? Y
cuando presentáis el cojo y el enfermo, ¿no es
malo? ¿Por qué no lo ofreces a tu gobernador? ¿Se
agradaría de ti o te recibiría con benignidad?--dice
el SEÑOR de los ejércitos”. Esto es precisamente
lo que hacen los que ponen el trabajo primero. Van
a los servicios si no tienen que trabajar. Ofrecen a
Dios el animal enfermo (ciego, cojo).
V. ¿QUÉ SIGNIFICA MATEO 22:37? “Y El le
dijo: AMARAS AL SEÑOR TU DIOS CON
TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU
ALMA, Y CON TODA TU MENTE.
A. Pero si ponemos el trabajo primero
decimos al Señor, “Yo te amo con todo el corazón,
con toda el alma y con toda la mente si no tengo que
trabajar”.
B. Los hermanos que ponen condiciones a
su servicio están jugando con fuego. “Voy a los
servicios si no hay visita”; “voy a los servicios si
 Sermones y Artículos X
no hace mucho frío, calor, si no llueve, etc.” En fin,
voy a servir al Señor si me es CONVENIENTE.
C. El Señor no acepta SOBRANTES.
VI. CADA SEMANA DIOS NOS DA 168
HORAS.
A. ¿Qué hacemos con esta gran bendición de
Dios? Somos mayordomos del tiempo (vida) que
nos da y daremos cuenta a Dios de nuestro uso de
este tesoro.
B. Si adoramos a Dios y estudiamos la
Biblia el domingo, dos horas en la mañana y una
hora en la tarde y luego otra hora el miércoles,
¿cuánto tiempo estamos dedicando a este servicio a
Dios? Menos de 3%.
C. Pero muchos hermanos ni siquiera dan
al Señor este 3% de los 168 horas, diciendo, “Oh,
yo quiero ir pero tuve que trabajar.” “Yo sé que
Dios me da seis días para ganarse la vida PERO
NECESITO SIETE DÍAS PARA ESO”.
D. Malaquías 3:8 habla de robar a Dios “en
los diezmos y en las ofrendas” pero ¿qué tal el robo
del tiempo que debemos dedicar a la adoración?
VII. “SÍ, PERO EN ESTE MUNDO MODERNO
LAS EMPRESAS FUNCIONAN 24/7”
A. Por eso ¿qué? ¿Somos esclavos de las
empresas? ¿Las empresas son dueños de nuestra
alma? ¿Las empresas se preocupan por nuestras
almas? ¿Les preocupa si vamos al infierno?
B. Tengo noticias para los que hablan así de
las empresas. Dios trabaja 24/7 también. Salmo
121:4, “He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que
guarda a Israel”.
C. Además Dios requiere que sus hijos le
sean fieles 24/7. Que le amen con todo el corazón y
con toda el alma y con toda la mente” 24/7. Que
busquemos primeramente el reino 24/7.
D. Debemos ser fieles a Dios 24/7 para no ir
al infierno no simplemente para 24/7 sino para
“siempre y eternamente”.
E. “¿Pero qué tal la situación de los
médicos, enfermeros(as), bomberos, etc.?” ¿Por qué
mencionar estos? ¿Cristo no murió por ellos? ¿No
pueden ser salvos? ¿Pueden ser salvos sin adorar a
Dios en la iglesia? ¿Están exentos de asistir a los
servicios o pueden ausentarse en cualquier
momento de emergencia? La respuesta a todas estas
preguntas es simplemente Mateo 6:33. Cristo no
103
dijo “excepto médicos, enfermeras, bomberos”.
TODOS los que desean ser salvos e ir al cielo
pueden hacer arreglos para asistir a los servicios,
poniendo a Dios primero en la vida. (Dios no
promete aceptar sobrantes de médicos, etc.).
TODOS, desde el rey hasta el más pobre “peón” (y
no lo digo con desprecio) tiene que poner Dios
primero o de otro modo tendrá que sufrir la
consecuencia eternamente.
VIII. EL RESULTADO DE TOMAR
DECISIONES MALAS.
A. Es muy probable que a muchos hermanos
que desobedecen Heb. 10:24, 25 les gustarían
resolver este problema, pero ya tienen mucho
tiempo en su empleo y han avanzado a posiciones
responsables con mejor pago y beneficios, etc. y
debido a sus compromisos familiares piensan que
no pueden hacer nada.
B. El problema comenzó con la decisión
inicial de aceptar tal empleo. Miembros de la
iglesia simple y sencillamente no deben aceptar
empleos que estén en conflicto con el horario de la
iglesia. En casi todas las congregaciones el orden de
servicios requiere un mero mínimo de tiempo para
el Señor, y luego muchos miembros no cumplen
con ese mínimo y ofrecen a Dios puros sobrantes.
C. Pero ¿no hay remedio? Una pregunta:
en el caso del hombre que se divorció de su
esposa no por fornicación y volvió a casarse y
aun tienen hijos, ¿qué debe hacer? ¿Debe decir
que no hay remedio? ¿No hay nada que hacer?
¿Me quedo así hasta la muerte?
D. Cito este problema simplemente para
ilustrar que las decisiones tienen consecuencias y
para preguntar al hermano que diga que no puede
hacer nada con respecto a su empleo ¿qué diría
éste al hombre cuyo “matrimonio” es adulterio?
IX. CLARO QUE SÍ ES DIFÍCIL RESOLVER
EL PROBLEMA DE HABER PUESTO EL
EMPLEO PRIMERO.
A. Antes de decir, “Buscad primero su
reino”, Jesús ya había dicho, (Mateo 5:29-30), “ Y
si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y
échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno
de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea
arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha te es
ocasión de pecar, córtala y échala de ti; porque te es
 Sermones y Artículos X
mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que
todo tu cuerpo vaya al infierno”.
B. Esto significa que uno debe hacer
cualquier sacrificio necesario para no ir al
infierno. Es lo que decimos a los que fuman,
toman, usan drogas, que están adictos a los deportes
u otra cosa.
C. Mateo 7:14, “Porque estrecha es la puerta
y angosta la senda que lleva a la vida, y pocos son
los que la hallan”.
D. Luc. 13:24, “Esforzaos por entrar por la
puerta estrecha, porque os digo que muchos tratarán
de entrar y no podrán”.
E. Por eso, Lucas 14:18, la necesidad de
calcular el costo, pero no solamente el costo de
buscar primero su reino, sino también el costo de
no hacerlo.
******************************************
CONFESAR A CRISTO
I. Los que confesaron a Cristo:
A. El ángel (Luc 2:10)
B. El Padre (Mat 3:16; 17:5).
C. Jesús mismo (Mat 26:63, 64)
D. Natanael (Jn 1:49)
E. Pedro (Mat 16:16)
F. Marta (Jn 11:27)
G. Tomás (Jn 20:28)
H. El eunuco (Hech 8:37)
I. Los demonios (Mar 5:7).
II. ¿Qué significa la buena confesión?
A. Que Cristo es el “Hijo” (no significa linaje,
sino de la misma naturaleza, Heb. 1:3) de Dios,
Mat. 16:16.
B. ¿Unigénito? No significa engendrado, sino
el “único” de una clase.
C. ¿Primogénito? No primer nacido, sino
“Señor” Sal. 89:27; Col. 1:15.
D. Que El es igual al Padre, Jn. 5:18; honrado
como el Padre v. 23; adorar sólo a Dios, pero Cristo
era adorado, Mat 4:10,11.
E. Que Cristo es Dios, Jn 1:1; 10:33; Rom 9:5;
Tito 2:13; 2 Ped. 1:1; 1 Jn. 5:20.
1. Perdonó pecados, Mar 2:5; Luc 7:48
¿Quién puede perdonar? ¿Los apóstoles podían
perdonar pecados? Jn 20:23, sólo por nombrar los
104
requisitos del evangelio (Hech. 2:38), pero Cristo lo
hizo por su propia autoridad.
2. Ver a Cristo = Ver al Padre Jn. 12:45;
14:9; 8:19 (conocer)
F. Cristo es Jehová, Fil 2:9-11 = Isa 45:23; Isa
40:3 = Mat 3:3; Isa 41:4 = Apoc 1:17 el primero y
el último.
III. Pero ¿no dice Cristo que El es inferior al
Padre?
A. Jn 14:28 “el Padre mayor es que yo” ,
porque Cristo ¡aceptó el papel de siervo para
salvarnos! Fil. 2:5-11.
B. Mat 12:28 Por el Espíritu de Dios echó fuera
los demonios
C. Hech 10:38 Dios ungió con el Espíritu Santo
y con poder a Jesús. Por eso, ¿no tuvo poder propio,
inherente, de El mismo?
D. ¿Puede Dios ser inferior a Dios? Cristo era
Dios todo el tiempo, Heb 13:8
E. Fil 2:7 ¿Se despojó de atributos divinos? No,
sino que se despojó “a sí mismo”; ¿cómo?
“tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres”.
F. Jn 5:19, 30 “no puede hacer nada por sí
mismo” … no obró independientemente del Padre.
¡Cada Uno tiene su función!
G. Jn 6:38 He venido para hacer la voluntad del
que me envió. ¿Por ser “enviado” Cristo no era Dios
Todopoderoso? “Enviar” no tiene nada que ver con
superior-inferior.
1. Isa 48:12 “Yo el primero y postrero … v.
16, me envió Jehová el Señor y su Espíritu”.
JEHOVA ENVIÓ A JEHOVÁ. ¿Por eso el Jehová
que fue enviado no era Todopoderoso?
2. Jn 16:7 “Os conviene que yo me vaya …
enviaré al Consolador”. Cristo envió al Espíritu
Santo. ¿Por eso el Espíritu Santo no era
Todopoderoso?
H. Jn 14:10 “No hablo por mi propia cuenta”;
algunos hermanos dicen que esto prueba que Cristo
no tuvo los atributos divinos (omnipotencia,
omnisciencia, etc.), o que no los usó.
1. ¿Qué significa la expresión “no hablo por
mi propia cuenta?”
2. Jn 16:13, el Espíritu no hablará por su
propia cuenta. Por eso, ¿el Espíritu era inferior?
Claro que no. Cristo no habló por su propia cuenta;
tampoco habló por su propia cuenta el Espíritu
 Sermones y Artículos X
Santo. ¿Por eso el Espíritu Santo no era
Todopoderoso? ¿No tuvo atributos divinos o no los
usó?
3. ¿Por qué dice Jesús que ni El ni el
Espíritu Santo hablaron por su “propia cuenta”?
4. Esto se explica en Jn 7:18, “El que habla
por su propia cuenta, su propia gloria busca”. Cristo
no buscó su propia gloria. El Espíritu Santo no
buscó su propia gloria.
I. El punto principal en todos estos textos es
que era necesario que Jesús tuviera testigos para
confirmar su Deidad. Jn 8:18 el Padre da testimonio
de mí. El habla así para establecer su identidad con
el Padre y con el Espíritu Santo. El no obraba
independientemente del Padre y del Espíritu Santo.
IV. Cristo es Emanuel, Dios con nosotros (Dios y
hombre)
A. Dios y hombre, pero una sola persona,
mostrando atributos divinos y humanos a través de
su vida.
B. No era dos personas; por eso, no tuvo dos
espíritus. Luc 23:46 encomiendo mi espíritu (no
“mis espíritus”).
C. Mar 2:8 “conociendo Jesús en su espíritu” –
por eso, era omnisciente. (Compárese Jn. 1:48).
D. El hombre es hecho a la imagen de Dios.
Por eso, el Verbo ya poseía los atributos del espíritu
humano, Gén 1:26; Hech 17:29; Heb 12:9; Ecles
12:7. Por eso, Cristo no necesitó “otro” espíritu.
V. Confesar a Cristo significa rendirse a El como
Señor
A. De nada sirve la confesión de labios si no es
de corazón
B. Requiere obediencia, servicio, sacrificio,
fidelidad
C. Mar 8:38 el que se avergonzare de mí y de
mis palabras
D. Lea el contexto de Mat 10:32, 33. No se
refiere a la confesión de Cristo solamente delante de
amigos, sino aun delante de los enemigos.
E. Por lo tanto, 1 Tim 6:12 Pelea la buena
batalla
VI. Confesar a Cristo como Hijo de Dios (Dios el
Hijo) y luego ser bautizado.
A. Hech. 8:36-38, “¿What hinders me from
being baptized? Then Philip said, “If you believe
105
with all your heart, you may.” And he answered and
said, “I believe that Jesus Christ is the Son of God.”
So he commanded the chariot to stand still. And
both Philip and the eunuch went down into the
water and he baptized him.”
B. La confesión sola no salva. El
arrepentimiento solo no salva. La fe sola no salva.
Jesús y los apóstoles enseñan claramente que uno
debe creer, arrepentirse, confesar su fe y ser
bautizado (sumergido en agua) para perdón de los
pecados (Mar. 16:16; Hech. 8:37; Hech. 2:38).
********************************************************
TRES REQUISITOS PARA SER
DISCÍPULO DE CRISTO
Lucas 9:23-26
INTRODUCCIÓN.
A. Lucas 9:23-26, “Y decía a todos: Si
alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí
mismo, tome su cruz cada día, y sígame. 24 Porque
todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo
el que pierda su vida por causa de mí, éste la
salvará. 25 Pues ¿qué aprovecha al hombre, si gana
todo el mundo, y se destruye o se pierde a sí
mismo? 26 Porque el que se avergonzare de mí y de
mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del
Hombre cuando venga en su gloria, y en la del
Padre, y de los santos ángeles”.
B. V. 22, Jesús explica a sus discípulos que
“es necesario que el Hijo del Hombre padezca
muchas cosas y sea desechado por los ancianos, por
los principales sacerdotes y por los escribas, y que
sea muerto, y resucite al tercer día”.
C. Entonces nombra tres requisitos del
discipulado: “Si alguno quiere venir en pos de mí”.
D. Por lo tanto, es necesario que uno “se
sienta primero y calcula los gastos a ver si tiene lo
que necesita para” ser su discípulo (Luc. 14:25-33).
E. Pero también es necesario tomar en
cuenta las consecuencias si rehusamos ser su
discípulo.
I. “NIÉGUESE A SÍ MISMO”.
A. Sobre todo es necesario dejar todos los
vicios, todas las obras de la carne.
1. Rom. 6:6, “Porque somos
sepultados juntamente con él para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los
 Sermones y Artículos X
muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en vida nueva. 5 Porque si fuimos
plantados juntamente con él en la semejanza de su
muerte, así también lo seremos en la de su
resurrección; 6 sabiendo esto, que nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con él, para que
el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no
sirvamos más al pecado”.
2. Gál. 5:19-21, no solamente la
fornicación (1 Cor. 6:18; 1 Tes. 4:3), lascivia
(incluye la pornografía) y la borrachera, sino
también “pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, envidias…”
3. Efes. 4:22-32, “En cuanto a la
pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre,
que está viciado conforme a los deseos engañosos…
desechando la mentira … airaos, p3ero no pequéis,
no se ponga el sol sobre vuestro enojo… ninguna
palabra corrompida salga de vuestra boca …” Col.
3:5-9.
B. Cristo nos dejó el perfecto ejemplo de
negarse a sí mismo. V. 22; Mat. 20:28, “el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos”. Filipenses
2:5-8, “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
también en Cristo Jesús,  el cual, siendo en forma de
Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y
estando en la condición de hombre, se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz”. 2 Cor. 8:9, “Porque ya conocéis la
gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a
vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que
vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos”.
C. Los apóstoles se negaron a sí mismos.
Mat. 4:20, dejaron sus redes (su negocio, su
trabajo); 9:9 (su profesión como cobrador de
impuestos); 19:27, “Pedro le dijo: He aquí, nosotros
lo hemos dejado todo, y te hemos seguido…”
D. El apóstol Pablo se negó a sí mismo.
Hech. 20:24, “ Pero de ninguna cosa hago caso, ni
estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que
acabe mi carrera) con gozo, y el ministerio que
recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del
evangelio de la gracia de Dios”. Filip. 3:7, 8, “Pero
cuantas cosas eran para mí ganancia, las he
estimado como pérdida por amor de Cristo. 8 Y
ciertamente, aun estimo todas las cosas como
106
pérdida por la excelencia del conocimiento de
Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he
perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo”. 1 Cor. 9:27, “golpeo mi cuerpo, y lo pongo
en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo
para otros, yo mismo venga a ser eliminado”.
E. Los macedonios se negaron a sí mismos.
2 Cor. 8:3, “Pues doy testimonio de que con agrado
han dado conforme a sus fuerzas, y aun más allá de
sus fuerzas, 4 pidiéndonos con muchos ruegos que
les concediésemos el privilegio de participar en este
servicio para los santos”.
F. Lucas 14:33, “Así, pues, cualquiera de
vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no
puede ser mi discípulo”.
II. “TOME SU CRUZ CADA DÍA”
A. Esto significa comprometerse a obedecer
y servir a Cristo no obstante el costo o el
sufrimiento.
B. Hay mucha oposición a la verdad y los
que practican y enseñan la verdad. Mat. 5:10-12,
“Bienaventurados los que padecen persecución por
causa de la justicia, porque de ellos es el reino de
los cielos. 11 Bienaventurados sois cuando por mi
causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase
de mal contra vosotros, mintiendo. 12 Gozaos y
alegraos, porque vuestro galardón es grande en los
cielos; porque así persiguieron a los profetas que
fueron antes de vosotros”.
C. Es posible que los oponentes principales
sean los mismos familiares. Mat. 20:34-37; Lucas
14:26, 27. Esta es una prueba muy fuerte para
muchos discípulos.
D. Hermanas que tengan maridos incrédulos
llevan una cruz muy pesada. No debe dejarlo (1
Cor. 7:13). Debe obedecer 1 Ped. 3:1-6 con la
esperanza de convertirle (1 Cor. 7:16).
E. La cruz más pesada de todas es la de la
pareja que se da cuenta que están mal en su
matrimonio por haber desobedecido la enseñanza de
Cristo en Mat. 5:32; 19:9, “cualquiera que repudia a
su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa
con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera”. Encontrándose en tal matrimonio
prohibido, ¿qué deben hacer? Jesús dice (Mat. 5:29,
30), “Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de
caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se
pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
 Sermones y Artículos X
cuerpo sea echado al infierno. 30 Y si tu mano
derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti;
pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros,
y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno”. El
terminar un matrimonio de años es aun más
doloroso que el sacar un ojo o mochar una mano.
F. Otra cruz pesada es la de cambiar de
empleo/negocio después de estar bien establecido,
pero Mat. 6:33 dice “buscad primeramente el reino
de Dios” y muchísimos negocios/empleos no
permiten eso. Los dueños del negocio creen que son
más grandes y fuertes que Dios y que son dueños de
todos sus empleados. No les importa en lo más
mínimo los servicios de la iglesia. Tampoco les
importa si todos ellos vayan al infierno. Por eso, en
lugar de tomar su cruz para seguir a Cristo muchos
hermanos se convencen que “no pude ir al culto
porque tuve que trabajar” y ya. Están diciendo en
efecto, “Señor, lo siento mucho pero tú tendrás que
aceptar segundo lugar, mi negocio/empleo viene
primero, tengo que comer”.
III. “Y SÍGAME”
A. Lucas 9:57-58, “Yendo ellos, uno le dijo
en el camino: Señor, te seguiré adondequiera que
vayas. 58 Y le dijo Jesús: Las zorras tienen guaridas,
y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del
Hombre no tiene dónde recostar la cabeza”.
B. Lucas 9:59-60, “Y dijo a otro: Sígueme.
Él le dijo: Señor, déjame que primero vaya y
entierre a mi padre. 60 Jesús le dijo: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; y tú ve, y anuncia
el reino de Dios”.
C. Lucas 9:61, 62, “Entonces también dijo
otro: Te seguiré, Señor; pero déjame que me
despida primero de los que están en mi casa. 62 Y
Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el
arado mira hacia atrás, es apto para el reino de
Dios”.
D. Estos tres casos tienen algo en común:
No quieren poner lo primero primero. No quieren
poner a Cristo en primer lugar.
IV. Lucas 9:24, “Porque todo el que quiera
salvar su vida, la perderá”. ¿Quién es? Obsérvese
que introduce esta enseñanza con “Porque”; es
decir, lo que dice ahora está conectado con lo que
acaba de decir.
107
A. Obviamente, pues, es la persona que no
quiere negarse a sí mismo, tomar su cruz cada día y
seguir a Cristo.
B. Es aquello que no pone al Señor en
primer lugar en su vida. Tiene en primer lugar la
familia, el negocio/empleo, los placeres de la vida u
otras cosas que no tienen valor eterno.
C. Con estas cosas quieren salvar su vida,
pero por el contrario la pierden. Salvar su vida
significa usarla para sí mismo, hacer lo que le gusta
hacer. Muchas personas no son culpables de los
vicios comunes, pero no quieren servir al Señor
porque simplemente quieren hacer lo que les gusta
hacer con su vida, su tiempo, sus recursos. Estos
pierden su vida y serán castigados en el infierno
para siempre.
V. Lucas 9:24, “y todo el que pierda su vida por
causa de mí, éste la salvará”. ¿Quién es? Esto
también está conectado con lo que dice en el v. 23.
A. Es aquel que se niega a sí mismo, que
toma su cruz cada día y sigue a Cristo.
B. Cristo dio su vida para salvarnos (Jn.
12:24, 25) y debemos imitarlo.
C. Esto se refiere a perder la vida en el
servicio de Cristo, viviendo como fieles cristianos,
buscando los perdidos, edificando a los hermanos,
haciendo buenas obras, ayudando a los necesitados,
como Dorcas, Febe, Aquila y Priscila, etc. De esta
manera salvamos la vida.
VI. Lucas 9:25, “Pues ¿qué aprovecha al
hombre, si gana todo el mundo, y se destruye o
se pierde a sí mismo?” Obsérvese la palabra
conectiva, “Pues”; es decir, esto también está
conectado con el v. 23. Este versículo describe
aquel que no quiere negarse a sí mismo, tomar su
cruz cada día y seguir a Cristo.
A. Muchos ponen el negocio/empleo
primero porque quieren ganar todo el dinero que
puedan, para tener inversiones, ahorros y muchas
posesiones. Como dice el rico en Lucas 12:19, “y
diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes
guardados para muchos años; repósate, come, bebe,
regocíjate”. Este había ganado todo el mundo.
Estuvo completo, no le faltó nada. Estuvo muy
contento. “Pero Dios le dijo: Necio, esta noche
vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, ¿de
quién será? 21 Así es el que hace para sí tesoro, y no
 Sermones y Artículos X
es rico para con Dios” (v. 20, 21). El v. 23 describe
el que “es rico para con Dios”.
B. Si estamos resueltos a ganar todo lo
posible en esta vida, ¿qué tanto podemos ganar?
Según los ejemplos bíblicos de personas que
buscaban ganancias terrenales ¿en realidad cuánto
ganaron y por cuánto tiempo? Acán, Giezi, Judas,
Ananías, etc.
C. También, suponiendo que alguno
realizara su sueño de ser rico y aun suponiendo que
disfrutaba su riqueza y todo lo que compra, ¿por
cuánto tiempo podría disfrutar de ella, recordando
que la vida terrenal se compara con una sombra, una
neblina, una sombra, agua derramada en tierra que
no se puede recoger, etc.?
D. Pero en realidad los mundanos sufren
también. Sufren accidentes, enfermedades,
calamidades, etc. Esta vida no es un huerto de Edén.
E. Por lo tanto, la pregunta es muy
apropiada: “Pues ¿qué aprovecha al hombre, si gana
todo el mundo, y se destruye o se pierde a sí
mismo?” Porque el que rehúse negarse a sí mismo,
tomar su cruz cada día y seguir a Cristo, si no se
arrepiente, segará lo que habrá sembrado, que no es
vida eterna, sino la corrupción eterna (Gál. 6:7, 8).
VI. Luc. 9:26, Otro “porque”, el “porque” final:
“Porque el que se avergonzare de mí y de mis
palabras, de éste se avergonzará el Hijo del
Hombre cuando venga en su gloria, y en la del
Padre, y de los santos ángeles”.
A. ¿Quién es aquel que se avergüenza de
Cristo y sus palabras? Es aquel que rehúsa negarse a
sí mismo, tomar su cruz cada día y seguirle.
B. Deben sentir vergüenza por su vida
mundana y pecaminosa. Jer. 6:15, “¿Se han
avergonzado de haber hecho abominación?
Ciertamente no se han avergonzado, ni aun han
sabido ruborizarse (LBLA); por tanto, caerán entre
los que caigan; cuando los castigue caerán, dice
Jehová
C. Pero no deben tener vergüenza del
evangelio. Rom. 1:16, “Porque no me avergüenzo
del evangelio, porque es poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree; al judío
primeramente, y también al griego”. 2 Tim. 1:8,
“Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de
nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino participa
108
de las aflicciones por el evangelio según el poder de
Dios”.
D. Meditemos seriamente sobre el Día Final
cuando Cristo dirá de aquel que haya rehusado
negarse a sí mismo, tomar su cruz cada día para
seguir a Cristo, “No lo conozco, me avergüenzo de
él”.
Conclusión:
A. Los ejemplos bíblicos de los que
aceptaron estos requisitos y obedecieron al
evangelio: Hechos 2:38-41, los 3000 que se
arrepintieron y fueron bautizados para el perdón de
pecados; Hechos 8:12, los samaritanos; Hechos
8:35-39, el eunuco que confesó a Cristo y fue
bautizado; Hechos 9, 22, la conversión de Saulo de
Tarso; Hechos 10:48, Cornelio; Hechos 16, Lidia; y
el carcelero que fue bautizado a media noche;
Hechos 18:8, los corintios; Hechos 19, los efesios.
B. Estos oyeron el evangelio, creyeron que
Cristo es el Hijo de Dios, se arrepintieron de sus
pecados, confesaron a Cristo y fueron bautizados
(sumergidos en agua) en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo (Mat. 28:19) para remisión
de pecados (Hechos 2:38).
C. Entonces, siendo añadidos a la iglesia de
Cristo (Hech. 2:47) tomaron su cruz cada día,
sirviendo al Señor, sufriendo persecución y aun
muriendo por Él.
******************************************
¿COMER EN EL SITIO DE REUNIÓN?
(Véase Sermones VI, p. 141, Estudio de 1 Cor.
11:17-34)
Introducción.
A. Al estudiar esta cuestión recordemos
estos textos: “Contendáis ardientemente por la fe”
(Judas 3) y también 2 Tim. 2:24, “no debe ser
contencioso, sino amable para con todos”. Efes.
4:31, “quítense de vosotros toda amargura …
malicia”. Rom. 12:3, que nadie “tenga más alto
concepto de sí que el que debe tener”.
B. Todos debemos someternos a la
palabra de Dios. Debemos aprobar lo que Dios
aprueba y desaprobar lo que Dios desaprueba. Por
eso, seamos completamente sinceros y honestos con
 Sermones y Artículos X
la verdad. Siempre decimos a los sectarios y a los
hermanos liberales que deben tener mentes abiertas.
Este consejo es bueno para nosotros también.
Seamos objetivos y estudiar y razonar sin prejuicio.
2 Tim. 2:15, "que usa bien la palabra”; 2 Ped. 3:16,
no ser culpable de torcer o tergiversar textos como
lo hacen los sectarios.
C. No conviene ser nada precipitados.
Tengamos paciencia los unos con los otros. Es muy
importante recordar (y practicar) todos los textos
que hablan de nuestra relación “los unos con los
otros”. Somos hermanos. Hemos trabajado juntos
por años y esto no debe cambiar. Sigamos siendo
amigos y no enemigos.
I. ¿De dónde viene práctica de comer en el
local?
A. Esta práctica viene de las
“Confraternidades” establecidas por los
“misioneros”. No son idénticas las dos prácticas,
pero los principios básicos de las dos son iguales.
1. Y todos saben que las
“Confraternidades” son parte integral del plan de
los “misioneros” para centralizar la obra de las
iglesias para controlarlas. Es parte de su “obra
misionera”. 2. La
autonomía de cada iglesia local es violada y
cancelada por la centralización. Si la iglesia de El
Tránsito, o Analquito o Santa Tecla (iglesias de El
Salvador) tienen alguna actividad a nivel nacional,
no es que estas iglesias busquen señorío, pero tal
actividad sí les da influencia especial entre las otras
iglesias.
B. Las “Confraternidades” son parte integral
del “evangelio social” predicado por los
“misioneros”. No creemos en el “evangelio social”,
pero el comer en el local es el primer paso del
“evangelio social”.
C. Muchas iglesias del país se han alejado
de los “misioneros” y sus prácticas; ahora deben
tomar este último paso. Si no dejan esta práctica,
siguen tomando el primer paso del “evangelio
social”. ¿Cómo pueden discutir el “evangelio
social” con ellos? Rom. 2:21.
II. No consiste en simplemente suplir una
necesidad como el proveer agua y baño para los
asistentes.
109
A. No es pecado tomar un bocado en el local
al repararlo, etc., pero el comer en el local al
repararlo no está relacionado con ninguna clase de
servicio religioso, ni mucho menos con las
“Confraternidades”.
B. Las reuniones a nivel nacional imitan las
“Confraternidades”. Su propósito es religioso y
social y en el caso de los “misioneros” también es
político.
C. Si somos sinceros y objetivos (evitando el
prejuicio), reconocemos que el propósito de comer
en el local no es solamente para estudiar. Más bien,
hay propósito doble, porque también la reunión es
para disfrutar de una actividad social. (Desde luego,
es muy bueno que los hermanos se junten
socialmente, Hech. 2:46, pero la Biblia no autoriza
que la iglesia provea tales actividades).
III. Mat. 21:25 ¿Del cielo o de los hombres?
A. Si fuera del cielo sería autorizado por
mandamiento, ejemplo o inferencia necesaria.
Carece de autoridad bíblica, pues las Escrituras no
autorizan que la iglesia provea o promueva
actividades sociales. Este es argumento bíblico y
sencillo. No se puede negar.
B. Es necesario respetar el silencio de las
Escrituras. La Biblia revela la naturaleza y obra de
la iglesia. Es espiritual (“mi reino no es de este
mundo”, Jn. 18:36) y su función es adoración,
edificación, evangelización y benevolencia
limitada, pero no social. La Biblia no dice nada
sobre esto y hay que respetar el silencio de las
Escrituras. Véase Heb. 7:14, “de la cual nada
habló”. Compárese el uso de instrumentos
musicales en el culto.
C. No se puede justificar bajo el encabezado
de “autoridad genérica” (la Biblia autoriza lo que
sea necesario para llevar a cabo un mandamiento: p.
ej., ir en carro, en tren, a caballo, etc.), porque en
realidad no es necesario comer en el local cuando
hay estudios de todo el día. La “necesidad” de
comer en el local tiene que ver con una “necesidad
creada”; es decir, se planifica una actividad a nivel
nacional (imitando las “Confraternidades” de los
misioneros) y luego es “necesario” comer en el
local. Esta es una “necesidad creada”.
D. No es asunto de opinión; por eso, cada
iglesia local no puede tomar su propia decisión al
 Sermones y Artículos X
respecto. Es asunto de “la fe” porque tiene que ver
con la naturaleza y obra de la iglesia.
IV. El comer en el local es el primer paso del
“evangelio social”.
A. Primero comieron en el local, entonces
construyeron cocinas y comedores, salones de
recreo bien equipados para toda clase de actividad
social. Algunas iglesias tienen lo que se llama
“centro familiar”.
B. Si el comer en el local está bien, entonces
la cocina está bien. Si la cocina está bien, el
comedor está bien. Si el comedor está bien, el salón
de recreo está bien. Si el salón de recreo está bien,
el gimnasio está bien. Por eso, no tomar el primer
paso del evangelio social.
C. Las iglesias establecen escuelas, clínicas
(con misioneros médicos), asilos para niños y
ancianos, etc.
V. No borrar la distinción entre la iglesia y el
individuo.
A. La iglesia tiene su obra o función: adorar,
edificarse, evangelizar, benevolencia limitada.
B. El individuo tiene su obra: deberes para
con la familia, prójimo, gobierno, negocio (empleo).
C. Borrar esta distinción produce
instituciones de iglesia y también produce la
división.
D. 1 Tim. 5:16, que la iglesia no sea
gravada con los deberes del individuo.
VI. Algunos textos que se usan. “Usa bien la
palabra” (2 Tim. 2:15).
A. Hech. 2:46, “perseverando unánimes
cada día en el templo, y partiendo el pan en las
casas”. Este texto enfatiza la unidad (aun vendían
posesiones). El v. 46 no significa que tenían que
comer “en las casas” y no en el local, pues no había
local. Desde luego, no comían en el templo de
Herodes. No hay contraste en este texto. Comían en
sus casas, pero también varias iglesias se reunían en
sus casas para adorar a Dios (Rom. 16:5; Col. 4:15;
Filemón 2). No hay patrón en este texto..
Tengamos cuidado con la palabra “patrón” porque
el patrón excluye todo lo demás; es decir, si comer
“en las casas” fuera patrón, entonces no podríamos
comer en ningún otro lugar. Hech. 14:23
establece patrón; 20:7 establece patrón, pero en
110
Hech. 2:46 no hay patrón. En algunas iglesias de
Guatemala, los hermanos siempre oran arrodillados,
pues creen que Hech. 20:36; 21:5 lo enseña, pero
no es patrón. Hay hermanos que imponen la
cubierta en la mujer porque creen que 1 Cor. 11:5
lo enseña, pero no es patrón. Es muy necesario
estudiar todos estos textos en su contexto y a la luz
de otros textos.
B. Hech. 20:11. No dice nada de “local”. No
prueba ni desaprueba. Recuérdese que la Biblia no
autoriza que la iglesia provea actividades sociales
aunque ésta se reúna en casa particular.
C. 1 Cor. 11:17-34. Al leer este texto vemos
que algunos corintios eran culpables de conducta
escandalosa y graves errores: corrompían la cena
del Señor, dividían la iglesia, menospreciaban a
los hermanos pobres, se emborrachaban, etc. En
lugar de participar de la cena como el Señor había
ordenado (v. 23-26), la convertían en una fiesta
pagana. De esa manera no podían discernir el
cuerpo de Cristo y comían y bebían juicio para sí (v.
27-29). En lugar de reunirse para adorar a Dios y
edificarse unos a otros, se dividían en bandos y
avergonzaban a los hermanos pobres (v. 21, “cada
uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene
hambre, y otro se embriaga”). Ellos se reunían para
dividirse. ¿Por qué reunirse? ¡Mejor quedarse en
casa si su deseo principal era comer! Es por esto
que Pablo pregunta, “¿No tenéis casas en que
comáis y bebáis?” ¿Comer y beber en casa en lugar
de qué? En lugar de adelantarse cada uno para
comer su propia cena como si tuvieran mucha
hambre y no pudieran considerar a los otros
hermanos. Obviamente su único interés era comer.
Entonces, que comieran en casa.
El v. 22 es muy citado como si Pablo
hablara de no comer en el local, pero esta enseñanza
era y es para toda iglesia, si se reúne en local o en
casas. El local no tiene nada que ver con el asunto.
Observe: v. 17, “os congregáis”; v. 18, “os reunís
como iglesia”; v. 20, “cuando, pues, os reunís
vosotros”; v. 22; “menospreciáis la iglesia”; v. 33,
“cuando os reunís a comer”; v. 34, “para que no os
reunáis para juicio”. Este texto no habla del local
sino de la iglesia (asamblea).
La iglesia que se reunía en la casa de
alguna familia tampoco podía proveer o promover
actividades sociales. Desde luego, Aquila, Ninfas o
Filemón podían tener actividades sociales en sus
 Sermones y Artículos X
casas, pero tal actividad hubiera sido de la familia y
no de la iglesia.
D. Los hermanos liberales saben que estos
textos no se deben usar para condenar el comer en
el local y cuando los usamos así ellos se confirman
más en sus prácticas. Los textos indicados son 2
Tim. 3:16, 17; 1 Ped. 4:11; 2 Ped. 1:3; Judas 3, etc.
Están obligados a probar que la Biblia autoriza que
la iglesia provea actividades sociales. Deben
respetar el silencio de la Escrituras. El argumento
válido es que la Biblia no autoriza que la iglesia
provea y promueva actividades sociales.
******************************************
EL EVANGELIO SOCIAL
Por Alfredo Chee Amador
(Véase otro estudio sobre este tema en Sermones y
Artículos VI, p. 69)
Contenido:
I. EL EVANGELIO DE CRISTO, DEL CUAL
LEEMOS EN LAS PÁGINAS DEL NUEVO
TESTAMENTO.
II LO QUE ES EL EVANGELIO SOCIAL.
III. EL EVANGELIO SOCIAL, ES OTRO
EVANGELIO.
IV. LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO
SOCIAL EN LAS IGLESIAS DE CRISTO.
Introducción.
Cristo envió a sus apóstoles para que fueran por
todo el mundo y predicar el evangelio (Marcos
16:15), y hoy escuchamos hablar de algo que es
llamado «Evangelio social» ¿Qué es este evangelio
social? ¿Es acaso el mismo evangelio que Jesús
mandó a predicar a sus apóstoles, o es otro
evangelio?
I. EL EVANGELIO DE CRISTO, DEL CUAL
LEEMOS EN LAS PÁGINAS DEL NUEVO
TESTAMENTO.
Primeramente debemos saber que la palabra
evangelio, significa Buenas Nuevas, y que tal
palabra es usada en la Biblia para referirse a las
buenas nuevas de salvación. El apóstol Pablo dice a
los Romanos que el «…evangelio,… es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree;..»
(Romanos 1:16).
111
La salvación de la cual nos habla las buenas
nuevas o el evangelio de Cristo, tiene que ver con el
beneficio espiritual para el ser humano. Por medio
del mensaje de las buenas nuevas (es decir el
evangelio), Dios enseña a los seres humanos como
él, por medio de Cristo provee en su bondad al
pecador la salvación. Jesús vino, a salvar del pecado
al hombre, esa fue su misión, leamos Mateo 1:27
que dice de la siguiente manera «Y dará a luz un
hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él
salvará a su pueblo de sus pecados.». El nombre
del niño que nacería de María por obra del Espíritu
Santo, sería JESÚS, así lo dijo el ángel. Jesús
significa: Dios Salva, o Salvador, Y Jesús vino a
salvar del mayor mal al ser humano, y ese mal, es el
pecado.
Este fue plan de Dios desde la eternidad
(Efesios 3:10) el cual se hizo realidad en Cristo.
Todos los pecadores que ejerzan fe en el sacrificio
de Jesucristo, sean gratuitamente justificados
(perdonados) de sus pecados (Romanos 3:23-26). El
evangelio del cual leemos en el Nuevo Testamento
enfatiza la salvación del hombre del pecado por
medio del derramamiento de la sangre de Cristo en
la cruz, y de la fe que el ser humano debe ejercer en
Cristo y en su sacrificio para poder ser salvo del
pecado y entrar a una nueva relación con su
Creador. El pecado lleva a la ruina o condenación
eterna, no hay más grande mal que el pecado y no
existe más grande amor que el mostrado por Dios a
los seres humanos, al enviar a su Hijo Unigénito y
darlo en sacrificio para salvar de la perdición eterna
a los que lleguen a creer en él (Juan 3:16).
El evangelio de Cristo es entonces para el
beneficio del «alma», no se debe cambiar o
modificar ni en el más mínimo detalle ese propósito
del evangelio para enfocarlo hacía otros asuntos.
Notemos que Jesús enseñó respecto a lo primero
que el hombre debe buscar, y eso es el reino de Dios
y su justicia, en cuanto a todo las demás cosas,
Jesús dice: «os serán añadidas» (Mateo 6:33). Al
decir Jesús, «todas estas cosas», se refiere al
alimento, la ropa y todo cuanto el ser humano
necesite para vivir en este mundo.
Así que el ser humano debe tener una
prioridad y esa prioridad es la de buscar el reino de
Dios y su
justicia todo lo demás vendrá por añadidura. Dios
sabe lo que el ser humano necesita para vivir en este
 Sermones y Artículos X
mundo, y lo concederá, razón por la cual el creyente
en Cristo, no debe afanarse en buscar las cosas que
necesita porque confía en la providencia divina y en
las promesas del Señor (1 Pedro 5:7).
II. LO QUE ES EL EVANGELIO SOCIAL.
Es la buena nueva del bienestar del hombre
sobre la tierra y de la justicia social. Este evangelio
enfatiza el bienestar terrenal del ser humano por
sobre todas las cosas, se preocupa por asuntos como
la salud, la pobreza, la educación, la justicia social,
la política, y la prosperidad material, es decir, se
enfoca en todo cuanto tenga que ver con el bienestar
terrenal del ser humano. El evangelio social
pretende presentarse como la solución a todos los
problemas sociales del ser humano, por ello enseña
que se debe mostrar compasión social y compartir
de los bienes materiales unos con otros para que
haya equidad, creen que el amor de Cristo
transformará la sociedad humana para así resolver
todos los problemas sociales. Ese evangelio es
predicado por personas que han dejado de creer en
el evangelio de Cristo el cual enfatiza la salvación y
bienestar del alma en la eternidad al lado de Dios.
Muchas sectas religiosas (católicos y
evangélicos), han abrazado el evangelio social, y
como bien dice el hermano Wayne Partain, «han
establecido toda clase de institución: hospitales,
escuelas y seminarios (que han sido y son la cuna de
tanta incredulidad), asilos para niños y ancianos,
etc. Ponen todo el énfasis en tales obras, porque
ahora no predican el evangelio para el beneficio del
‘alma’. Ofrecen a la juventud el recreo, salones
equipados para toda clase de di-versión y actividad
social. Así es su plan para no ‘perder’ a sus
jóvenes.» (Escrituras que estudiar sobre la
naturaleza y obra de la iglesia.)
III. EL EVANGELIO SOCIAL, ES OTRO
EVANGELIO.
Obviamente el evangelio social es un
evangelio diferente al predicado por Cristo y sus
apóstoles (Gál. 1:6-9), y su origen es la sabiduría
humana (1 Corintios 1:20,21). No es el evangelio
que es el poder de Dios para la salvación, sino un
evangelio que lleva a maldición.
IV. LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO
SOCIAL EN LAS IGLESIAS DE CRISTO.
112
Lamentablemente muchas iglesias de Cristo
se están dejando influenciar por este falso
evangelio, y han centralizado sus esfuerzos para
combatir la pobreza, el hambre, las enfermedades,
apoyar la educación, etc. Por lo que han establecido
toda clase de instituciones como hospitales, clínicas
médicas, colegios, hogares de ancianos. etc.
También vemos que algunos individuos miembros
de alguna iglesia de Cristo que participan en estas
cosas, y principalmente de Estados Unidos, han
establecido fundaciones en las cuales se centraliza
mucho dinero de muchas iglesias, para luego por
medio de estas fundaciones, llevar a cabo diferentes
programas sociales relacionados por ejemplo; con la
agricultura, la salud, programas para realizar toda
clase de actividades sociales y recreativas, así como
programas de alimentación para niños y atención a
mujeres embarazadas y madres solteras, reparación
de escuelas en las diferentes comunidades, etc.
En Nicaragua funciona la «Misión Para
Cristo de la iglesia de Cristo», que opera en el
departamento de Jinotega. Y por medio de todos
estos proyectos sociales «la iglesia de Cristo» llega
a la gente con el evangelio, es lamentable todo esto,
porque es contrario al plan de Dios en cuanto a
llevar el evangelio a los perdidos.
Pero también estamos viendo de hermanos
que se dicen ser conservadores, haciendo lo mismo,
estableciendo corporaciones o fundaciones sin fines
de lucro con el fin de tener programas sociales con
iguales propósito, con la diferencia únicamente de
que estas nuevas organizaciones, son sostenidas por
individuos, no por iglesias de Cristo.
No cabe duda que como individuo el
cristiano puede hacer bien a todos y mayormente a
los de la fe (Gálatas. 6:10), y que al igual que el
buen samaritano debemos estar dispuestos como
individuos a socorrer a quien necesite de ayuda.
Santiago nos habla de socorrer a los huérfanos y a
las viudas en sus necesidades (Santiago 1:27), pero
es obvio que Santiago no tenía en mente a
Cristianos creando una corporación sin fines de
lucro para centralizar ahí dinero (Véase el
contexto), para que luego, esa organización y bajo
sus directores, se encarguen de la administración de
dicho dinero, para los diferentes programas sociales
que se realizarán según el criterio de él, o, los
directores de dicha fundación o corporación. No
existe tal cosa en el Nuevo Testamento.
 Sermones y Artículos X
Los conceptos y prácticas del evangelio
social se hacen evidentes en la hermandad fiel, así
como otros muchos conceptos y prácticas propios
del sectarismo religioso, y que son contrarios a la
voluntad de Dios, debemos ser celosos y, actuar con
firmeza contra todo indicio de error, y conceptos del
sectarismo religioso que se puedan introducir en la
iglesia del Señor, pero debemos hacerlo con amor y
humildad, pero recuérdese también debe hacerse
con firmeza y sana doctrina. La indiferencia, el
silencio y el poner paños tibios y el hablar con
palabras halagüeñas para no parecer muy ofensivos
y a la vez amigable, en verdad lo único que hace, es
ir dejando espacio cada vez más, para que toda clase
de error se vaya quedando y consolidando.
Conclusión:
El evangelio social, no es el evangelio de
Cristo, pero lamentablemente está influyendo en
algunas iglesias de Cristo, y se está llevando a la
práctica ya sea por una de estas tres maneras:
1) Iglesias centralizando su dinero en una
sola iglesia, para establecer otras instituciones como
colegios, hospitales, clínicas médicas, hogares para
ancianos, etc.
2) Por medio de individuos que crean
organizaciones sin fines de lucro (fundaciones) pero
financiadas por iglesias de Cristo e individuos para
llevar a cabo diferentes programas sociales a
nombre de la hermandad.
3) Por individuos que crean organizaciones
sin fines de lucro (fundaciones) pero financiadas
por su propio dinero y por el dinero de diferentes
individuos.
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EVIDENCIAS QUE CONFIRMAN LA FE
LA BIBLIA LO SUPO PRIMERO
Por Josué Hernández
Sabemos muchas cosas, hay mucha
información que manejamos, y esto es lógico
¡vivimos en un mundo moderno, un mundo
informado! Nosotros tenemos mucha ventaja frente
al hombre de la antigüedad ¿verdad? En aquellos
días, con los avances tecnológicos de su tiempo, el
hombre antiguo usó de una observación muy aguda
113
y aún así muchos conocimientos que hoy damos por
sentados eran para él un misterio.
No obstante, a pesar de nuestro evidente
cúmulo de conocimientos adquiridos, muchas de las
cosas que hoy damos por sentado, fueron afirmadas
por la Biblia antes que la ciencia moderna lo
descubriese.
La Forma de la Tierra
“La Tierra es plana”, esa fue la opinión de la
"ciencia" antes que esto fuese reconsiderado más
tarde. En los días de Colón se temía navegar
directamente al borde de la tierra y caer a un
precipicio. Podemos reírnos de semejantes miedos
del hombre antiguo, pero en verdad la forma de la
tierra desafiaba a la ciencia general. Para maravilla
de varios lectores, mucho antes de la época
moderna, unos 2.000 años antes de Colón, el profeta
Isaías escribió lo siguiente: “El es el que está
sentado sobre la redondez de la tierra” (Is. 40:22,
LBLA).
La palabra traducida “redondez” (LBLA) o
“circulo” (RV 1960), indica un objeto en forma de
esfera, como una pelota. Entonces ¿cómo supo
Isaías semejante información? El no vio alguna
fotografía de la Tierra vista desde el espacio…
Quizá él resolvió el misterio de una manera
semejante a como Pitágoras lo hizo, quien vivió en
la misma época. Pero considérese que los judíos no
se caracterizaron por ser científicos ni filósofos,
además la Escritura nunca se prestó para anotar en
ella las opiniones especulativas. Porque, si Isaías
anotó en la Escritura su opinión de la redondez de la
Tierra y a la vez arriesgó la integridad de la misma,
tenemos aquí un hecho inconcebible. Pero, Isaías
afirma por revelación la redondez de la Tierra
como un hecho, una realidad comprobada, mucho
antes de que la ciencia descubriera que semejante
información es un hecho científico.
¿Qué la sostiene?
El hombre antiguo se caracterizó por creer
que la tierra tenía algún tipo de soporte, mientras los
demás cuerpos celestes se movían entorno a ella.
Usted, a menudo, habrá escuchado del sistema
ptolemaico…, pero ¿Qué dice la Biblia acerca del
soporte de la tierra? Bueno, la Biblia dice “…
Cuelga la tierra sobre nada” (Job 26:7).
 Sermones y Artículos X
El cántico de las estrellas
Usualmente no pensamos que las estrellas
cantan, aunque hace tiempo se sabe que cada
estrella emite un sonido el cual se puede oír por
radiotelescopios. ¿Quién habría pensado que estos
diminutos puntos de luz, tan “silenciosos y lejanos”,
en realidad emiten un sonido? Pero el Señor dijo a
Job “Cuando alababan todas las estrellas del
alba” (Job 38:7).
Ahora bien, podríamos pensar que Jehová en Job
38:7 utiliza solamente una figura de dicción, una
personificación como alabanza a Dios en su
creación, pero hay varios otros pasajes que deberían
ser considerados también, por ejemplo: “Los cielos
cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia
la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro
día…” (Sal. 19:1-2).
La palabra “emite” (Sal. 19:2) y “alababan”
(Job 38:7) se refiere a un sonido como de fricción,
como el sonido molesto de una puerta de hierro con
bisagras oxidadas. Personalmente, si yo hubiese
escrito estos pasajes no hubiera escogido esta
palabra para describir el sonido de las estrellas. Pero
el salmista y Job, siendo inspirados, describieron en
tiempos pre-científicos el sonido de las estrellas
que la ciencia moderna recién ha descubierto. En
fin, la Biblia supo primero que las estrellas
“cantan”.
La refracción de la luz
Sabemos que la luz experimenta un cambio
de dirección al pasar de un medio material a otro.
Pero esto solo se produce si la onda incide
oblicuamente sobre la superficie de separación de
los dos medios y si estos tienen índices de
refracción distintos. La refracción se origina en el
cambio de velocidad de propagación de la onda.
Entonces, piense en estas dos declaraciones:
“¿Por dónde va el camino a la habitación de la
luz…” “¿Por qué camino se reparte la luz…” (Job
38:19, 24).
El cambio descrito, sólo posible por la
refracción, hoy en día ocupa a toda una rama de la
ciencia moderna (la espectroscopia). Nuevamente,
el Señor dijo esto a Job mucho antes de que el
género humano lo descubriese.
Los caminos en el mar
114
Una de las cosas enseñadas en la palabra de
Dios acerca de la naturaleza adquiere especial
importancia con lo sucedido a Matthew Fontaine
Maury. Cuando su hijo le leía la Biblia, llegaron a
éste pasaje: “… Todo cuanto pasa por los senderos
del mar” (Sal. 8:8).
El pasaje atrapó la atención de Maury de por
vida. Se dice que él dijo a su hijo “es suficiente con
que la Palabra de Dios lo diga, si hay caminos en el
mar yo voy a encontrarlos…” Luego de algunos
años, Maury había descubierto varias corrientes y
pasadizos marítimos.
Los estudios realizados por Matthew
Fontaine Maury permitieron una clasificación de las
travesías y el conocimiento de las rutas más
favorables, entre las efectuadas, para trasladarse
desde un punto a otro. Por ejemplo, la travesía
desde Nueva York a California que tenía una
duración media de ciento ochenta días, con el
asesoramiento de Maury fue reducida hasta cien
días.
Maury es el responsable de la Annapolis
Academy (La Academia Naval de los Estados
Unidos). Una estatua en su honor, presenta a Maury
sosteniendo en una mano varias cartas de
navegación, y en la otra mano una Biblia.
Conclusión
Podríamos pensar que varios
descubrimientos “modernos” provienen de los
estudios de los chinos, egipcios, griegos, etc… Pero
la Biblia habló de estas cosas antes de que la
“observación científica” las descubriese. Y esto, aún
cuando la Biblia no fue escrita por científicos. La
Biblia no procura atraer a la comunidad intelectual
con descubrimientos científicos, pero siempre que
habla de ciencia la Biblia dice la verdad.
Preguntamos: ¿Cómo hombres de la antigüedad
supieron de los datos anteriormente descritos sin la
ayuda de los instrumentos modernos? Quizá el
Creador les habló dándoles conocimiento de
primera mano… Yo creo que sí.
******************************************
EXAMEN ESPIRITUAL
 Sermones y Artículos X

INTRODUCCIÓN. B) ECLES 9:10 LO QUE TU MANO HALLE

-- EXAMEN FÍSICO IMPORTANTE, DETEC- PARA HACER, HAZLO SEGÚN TUS FUERZAS
TAR PROBLEMAS C) 1 TES 4:11 TRABAJAR CON VUESTRAS
-- ¡CUÁNTO MÁS EL EXAMEN ESPIRITUAL! 1 MANOS
COR 11:31; 2 COR, 13:5 D) 1 TIM 2:9 OREN, LEVANTANDO MANOS
SANTOS
I. EXAMINAR EL CORAZÓN, PROV 4:23
A) HECH 8:21 CORAZÓN NO RECTO IV. EXAMINAR LOS PIES
DELANTE DE DIOS A) PROV 6:18 PIES CORREN HACIA EL MAL
B) ROM 10:9, 10 CON EL CORAZÓN SE CREE B) ROM 3:15 PIES VELOCES PARA
C) ROM 6:17 HABÉIS OBEDECIDO DE DERRAMAR SANGRE
CORAZÓN C) ROM 10:15 CUAN HERMOSOS SON LOS
D) MAT 22:37 AMAR A DIOS DE TODO EL PIES DE LOS QUE ANUNCIAN LA PAZ,
CORAZÓN BUENAS NUEVAS
E) MAT 5:8 LOS DE CORAZÓN PURO VERÁN D) EFES 6:15 CALZADOS LOS PIES CON EL
A DIOS EVANGELIO

II. EXAMINAR LOS OJOS V. EXAMINAR LA LENGUA

A) MAT 6:22 EL OJO DEBE SER CLARO A) LA LENGUA INDICA LA CONDICIÓN DE
(SINGULAR) LA SALUD
B) ENFERMEDADES DEL OJO: B) SAL 45:1 MI LENGUA ES PLUMA DE
1. ADULTERIO EN EL OJO, 2 PED 2:14 ESCRIBIENTE
2. DESEOS MALOS DE LOS OJOS 1 JN 2:16 C) PROV 18:21 MUERTE Y VIDA EN PODER
3. OJOS CERRADOS - NO VEN LA DE LENGUA
VERDAD, MAT 13:15 D) PROV 12:18 LENGUA DE SABIOS ES
4. OJOS QUE HACEN TROPEZAR, MAR MEDICINA
9:47, 48 E) PROV 21:23 GUARDAR LENGUA =
5. CORTO DE VISTA, CIEGO, 2 PED 1:9 GUARDAR ALMA
C) NECESARIO ALZAR LOS OJOS, JN 4:35
VI. CUIDAR EL PESO
III. EXAMINAR LAS MANOS A) PRIMERA COSA QUE HACE EL DOCTOR –
A) 2 SAM 2:7 FORTALECED VUESTRAS PESAR
MANOS B) INDICADOR IMPORTANTE DE LA SALUD

115
 Sermones y Artículos X
C) PROV 16:2 JEHOVA PESA LOS ESPÍRITUS
D) DAN 5:27 PESADO HA SIDO EN BALANZA
E) TODOS SEREMOS “PESADOS” EN EL
JUICIO
VII. LA TEMPERATURA
A) OTRA DE LAS PRIMERAS COSAS QUE
HACE EL DOCTOR
B) INDICA LA CONDICIÓN DEL CUERPO
C) APOC 3:14-19 UNA IGLESIA NI FRÍA NI
CALIENTE
1. ROM 12:11 FERVIENTES EN ESPÍRITU
2. TITO 2:14 CELOSO DE BUENAS OBRAS
VIII. EXAMINAR LOS OÍDOS.
A) 2 TIM 4:3 COMEZÓN DE OÍR EL ERROR
B) MAT 13:15 ALGUNOS OYEN
PESADAMENTE
C) MAR 8:18 ¿TENIENDO OÍDOS NO OÍS?
D) MAR 4:24 MIRAD LO QUE OÍS
E) LUC 8:18 MIRAD CÓMO OÍS
F) HECH 13:7 DESEABA OÍR LA PALABRA DE
DIOS
CONCLUSIÓN
A) AMAR A DIOS CON TODAS ESTAS
FACULTADES
B) ES DUEÑO DEL CUERPO ENTERO (1 COR.
6:19, 20)
**********************************
“¿QUÉ PIDE JEHOVÁ DE TI?”
116
Introducción:
1. Deuteronomio 10:12, “Ahora, pues,
Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que
temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus
caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios
con todo tu corazón y con toda tu alma”.
2. Miqueas 6:8, “Oh hombre, él te ha
declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y
humillarte ante tu Dios.”
3. Cuando Dios creó al hombre, ¿cuál era el
propósito de Dios para él? ¿Qué deseaba de él?
¿Qué pide de él?
I. Dios ha hablado al hombre, le ha explicado su
propósito, lo que desea del hombre.
A. Habacuc 2:20, “Mas Jehová está en su
santo templo; calle delante de él toda la tierra”. Este
texto indica que cuando Dios habla, el hombre debe
callar y escucharle para entender y obedecer su
palabra.
A. Heb. 1:1, 2, “Dios, habiendo hablado
muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo
a los padres por los profetas, 2 en estos postreros
días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo…”
B. 1 Cor. 2:11, “Porque ¿quién de los
hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu
del hombre que está en él? Así tampoco nadie
conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios”.
Este texto enseña que la única manera de saber la
voluntad de Dios es por medio de oír y aprender lo
que el Espíritu Santo revela.
C. Cristo es el Verbo (Palabra, Revelación)
de Dios, Juan 1:1, 18. Jn. 14:9, “El que me ha visto
a mí, ha visto al Padre”. Dios es Espíritu; por eso,
Jesús no habla de verlo en sentido físico, sino que al
conocer a Cristo (su vida, su enseñanza, su
compasión, su sacrificio), conocían a Dios. Cristo es
la verdadera revelación de la voluntad de Dios.
II. Todos pueden entender lo que Dios nos ha
dicho.
A. No tiene sentido decir que Dios nos ha
hablado, nos ha dado mandamientos, enseñándonos
que seremos bendecidos si obedecemos y castigados
 Sermones y Artículos X
si no obedecemos, y luego decir que no podemos
entenderle.
B. A través de los siglos la gente
mencionada en las Escrituras obviamente entendía
la palabra de Dios. Durante la época patriarcal Abel,
Enoc, Noé, Abraham, etc. entendieron la voluntad
de Dios. Otros desobedecieron pero no por no
entender, sino por causa de su rebelión contra Dios.
C. Los israelitas podían entender la ley de
Moisés. Deut. 28 explica claramente las bendiciones
de la obediencia y las maldiciones de la
desobediencia.
D. Entonces cuando Cristo enseñaba, “gran
multitud del pueblo le oía de buena gana” (Mar.
12:37), obviamente entendiendo lo que les decía.
Juan 20:30, 31, “Hizo además Jesús muchas otras
señales en presencia de sus discípulos, las cuales no
están escritas en este libro. 31 Pero éstas se han
escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo
de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su
nombre”. Pero ¿cómo creer si el evangelio no es
entendible?
E. Cuando los apóstoles enseñaron los que
eran “nobles” “recibieron la palabra con toda
solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para
ver si estas cosas eran así” (Hechos 17:11). ¿Cómo
podían examinar la enseñanza si no la entendieron?
F. Efes. 3:3, 4, “que por revelación me fue
declarado el misterio, como antes lo he escrito
brevemente, 4 leyendo lo cual podéis entender cuál
sea mi conocimiento en el misterio de Cristo…” La
palabra “misterio” no significa que el evangelio sea
“misterioso”, sino que estas verdades tenían que ser
reveladas por Dios.
G. Pero sin duda alguien citará Lucas
9:44,45, “Haced que os penetren bien en los oídos
estas palabras; porque acontecerá que el Hijo del
Hombre será entregado en manos de hombres.
45 
Mas ellos no entendían estas palabras, pues les
estaban veladas para que no las entendiesen; y
temían preguntarle sobre esas palabras”. Jesús
quería que entendieran porque les dijo, “Haced que
os penetren bien en los oídos estas palabras”.
Entonces ¿Jesús las ocultaba? No, más bien, el
problema fue descrito en Mat. 13:14, 15, “De
manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías,
que dijo:   De oído oiréis, y no entenderéis; Y
viendo veréis, y no percibiréis. 15 Porque el corazón
117
de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos
oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que
no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con
el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los
sane”.
III. El hombre tiene libre albedrío.
A. Gén. 1:26, 27, “Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza … Y creó Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo creó…”
B. Por lo tanto, el hombre tiene cualidades
divinas: inteligencia, emociones, voluntad libre.
C. El hombre tiene conceptos morales.
Puede distinguir entre lo correcto y lo incorrecto y
puede escoger lo correcto.
D. Muchos niegan esto diciendo que si el
hombre tuviera libre albedrío eso negaría la
soberanía de Dios, pero de principio a fin la Biblia
habla de los mandamientos que Dios ha dado al
hombre. Esto no solamente revela su soberanía sino
también la obligación del hombre de obedecer y si
Dios requiere algo del hombre, sin duda el hombre
puede y debe hacerlo.
E. ¡Todo mandamiento de Dios implica que
el hombre es capaz de obedecer ese mandamiento!
Negar esto es negar la justicia de Dios. La Biblia
trata al hombre como moralmente responsable ante
Dios.
IV. Dios quiere que el hombre participe de la
naturaleza divina. 2 Ped. 1:4, “3 Como todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han
sido dadas por su divino poder, mediante el
conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y
excelencia, 4 por medio de las cuales nos ha dado
preciosas y grandísimas promesas, para que por
ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupción que hay en
el mundo a causa de la concupiscencia”. Esto
significa que Dios quiere que seamos cómo Él, que
seamos imitadores de Dios (Efesios 5:1)
A. Dios es luz. 1 Jn. 1:5-7, “5 Este es el
mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos:
Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él. 6 Si
decimos que tenemos comunión con él, y andamos
en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad;
7 
pero si andamos en luz, como él está en luz,
tenemos comunión unos con otros, y la sangre de
 Sermones y Artículos X
Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”.
Andar en luz significa andar en los caminos de Dios
(Isaías 55:8, 9; Deut. 10:12, “ Ahora, pues, Israel,
¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a
Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y
que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu alma”.
B. Dios quiere que seamos santos
porque Él es santo. 1 Ped. 1:15-16, “como
aquel que os llamó es santo, sed también
vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir; 16 porque escrito está: Sed santos,
porque yo soy santo”. 1 Jn. 3:1-3, “Mirad
cuál amor nos ha dado el Padre, para que
seamos llamados hijos de Dios; por esto el
mundo no nos conoce, porque no le conoció
a él. 2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y
aún no se ha manifestado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando él se
manifieste, seremos semejantes a él, porque
le veremos tal como él es. 3 Y todo aquel que
tiene esta esperanza en él, se purifica a sí
mismo, así como él es puro”.
V. Los que desprecien cualquier mandamiento o
enseñanza de Dios desprecian a Dios Mismo.
A. Casi todos aceptan algunos y aun muchos
de los mandamientos de Dios, pero los aceptan
porque están de acuerdo con ellos.
1. Por ejemplo, no matar (porque no
quiero que me maten); no robar (porque no quiero
que me roben); no adulterar (porque no quiero que
lo hagan con algún familiar mío), etc.
2. Pero al mismo tiempo quieren
escoger los mandamientos (las leyes, las
enseñanzas) del Señor que les convengan, a estilo
del autoservicio en la cafetería, escoger esto, dejar
aquello.
B. Un ejemplo claro de tal práctica se
encuentra en Santiago 2:9-11, “si hacéis acepción
de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos
por la ley como transgresores. 10 Porque cualquiera
que guardare toda la ley, pero ofendiere en un
punto, se hace culpable de todos. 11 Porque el que
dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No
118
matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero
matas, ya te has hecho transgresor de la ley”.
1. Santiago se dirigió a los hermanos
que pensaban que no pecaban cuando discriminaron
a los hermanos pobres. Para ellos ciertas leyes eran
importantes y otras no, pero Santiago nos recuerda
que aunque uno fuera culpable de quebrantar una
sola ley, con eso llegaba a ser transgresor de la ley.
2. No somos jueces de las leyes del
Señor porque los que juzgan las leyes del Señor
juzgan al Señor Mismo.
VI. ¿Qué es, pues, lo que Dios desea del
hombre?
A. Quiere que “busquen a Dios”.
Hechos 17:25-27, “es quien da a todos vida
y aliento y todas las cosas …para que
busquen a Dios … porque en él vivimos, y
nos movemos, y somos … Porque linaje
suyo somos”.
B. Quiere que le glorifiquemos y
que estemos agradecidos. Romanos 1:21,
“21 Pues habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos, y su
necio corazón fue entenebrecido”.
C. Quiere que le amemos con todo
el corazón. Mat. 22:36, 37, “Maestro, ¿cuál
es el gran mandamiento en la ley? 37 Jesús le
dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente”.
1. Juan 14:15, 24, “Si me
amáis, guardad mis mandamientos … El que
no me ama, no guarda mis palabras”.
2. Pero si uno no ama a Dios
con todo el corazón, deseando glorificarle,
no le aprovecha si guarda los mandamientos.
Por eso, debemos cuidar el corazón y los
motivos. Hay que preguntarnos por qué
estamos obedeciendo y sirviendo al Señor?
¿Con qué propósito?
D. Por lo tanto, que nuestra fe sea
genuina, viva (no muerta), Heb. 11:6;
 Sermones y Artículos X
Juan 1:1; 5:18; 8:24, 58 … que nuestro
arrepentimiento sea sin reservas
mentales, Luc. 13:3, 5; Hech. 17:30, 31 …
que nuestra confesión de fe sea sincera y
no simplemente de labios, Mat. 10:32, 33;
Rom. 10:10; Hech. 8:37 … y que el
bautismo sea bíblico, sepultado en agua
(Rom. 6:4; Col. 2:12; Hech. 8:36; 10:47),
en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo (Mat. 28:19) para el
perdón de pecados (Hechos 2:38) … y
luego llevar una vida como descrita en
este sermón. ¡Esto es lo que Dios busca, es
lo que Dios pide de ti!
(Varios pensamientos en este estudio
tomados del libro “Sermons on Grace” por
el hermano Robert Turner)
*****************************************
LA GRACIA DE DIOS
Introducción:
          La palabra "gracia" significa favor. Dice
Génesis 39:20, 21, "El amo tomó a  José, y lo
encarceló con los presos del rey. Y José quedó en la
cárcel. Pero el Señor estuvo con José, le extendió su
bondad y le dio gracia en ojos del jefe de la cárcel".
Dice Lucas 1:30, "Entonces el ángel le dijo: ¡No
temas, María! Porque has hallado gracia ante Dios.
Ahora concebirás en tu seno, darás a luz un hijo, y
lo llamarás Jesús".
          ¿Cuál es el favor más grande que el hombre
necesita de Dios? El perdón de pecados.
Aprendemos en Génesis 1:26 que el hombre fue
creado a la imagen de Dios ("Hagamos al hombre a
nuestra imagen"), pero todos los hombres han
pecado y la consecuencia del pecado es que se ha
manchado la imagen de Dios en nosotros. Por su
grande amor Dios quiere limpiarnos del pecado y
restaurar esa imagen o semejanza divina. Todo lo
que Dios ha hecho y está haciendo para llevar a
cabo ese propósito se llama gracia.
          El evangelio de Cristo es llamado "el
evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24), o
"la palabra de su gracia" (Hechos 20:32), porque el
119
evangelio explica la gracia de Dios, es decir, cómo
su gracia nos salva. La gracia de Dios revela y
enseña la voluntad de Dios (Tito 2:11, 12, "la gracia
de Dios, que nos trae salvación, se manifestó a
todos los hombres, y nos enseña...").
          El hombre no puede salvarse por sus propias
buenas obras que haya hecho aparte de Cristo y el
evangelio. Dice el apóstol Pablo, "Cuando se
manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su
amor hacia los hombres, nos salvó, no por obras de
justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneración y
por la renovación del Espíritu Santo" (Tito 3:4, 5).
Muchas personas hacen buenas obras, ayudando al
prójimo, a los pobres, a las viudas y huérfanos y a
muchos otros necesitados, y esto es muy noble.
Muchas personas han de ser alabadas por ser tan
serviciales. Sin embargo, todas estas obras de
justicia que nosotros hayamos hecho no nos pueden
salvar, porque todos los hombres han pecado y
tienen que obedecer al evangelio de Cristo para
obtener el perdón de pecados.
          Por ejemplo, Hechos 10:1, 2, 22, dice que
"Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio...
piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que
hacía muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios
siempre... varón justo y temeroso de Dios, y que
tiene buen testimonio en toda la nación de los
judíos". ¿Era cristiano este hombre? No. ¿Había
recibido la salvación? No. Era muy buen hombre,
hacía muchas limosnas y otras buenas obras, pero
tuvo que creer en Cristo y ser bautizado para perdón
de pecados (Hechos 10:48; 2:38).
          Este buen hombre fue salvo por gracia, y no
por sus buenas obras, como dice Pablo (Efesios 2:8,
9), "Porque por gracia sois salvos por medio de la
fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se gloríe". Ser salvos por
gracia por medio de la fe quiere decir ser salvo por
medio del evangelio.
          Para entender la gracia de Dios es necesario
recordar estas dos palabras: proveer y aceptar. Dios
provee la salvación y el hombre la acepta. El
hombre, siendo pecador, no podía proveer la
salvación. No podía salvarse solo. Necesitaba de un
Salvador. Pero Dios ha hecho posible la salvación y
el hombre tiene que poner su parte, aceptando la
salvación que Dios le ofrece. De otro modo, la
 Sermones y Artículos X
gracia no le ayuda y al morir, va al castigo eterno,
como si Cristo no hubiera venido al mundo.
******************************************
LA GRACIA: LO QUE ES
Y LO QUE NO ES
Introducción:
A. La gracia es el tema central de la
Biblia. Muchos himnos hablan de la gracia ("¡Oh
excelsa gracia del amor, que Dios perdona al
pecador!")
B. El Sr. H. Thayer (lexicógrafo) la de-
fine así: "Los escritores del Nuevo Testamento
usan la palabra 'charis' preeminentemente de
aquella bondad por la cual Dios otorga favores
aun sobre los no merecedores, y concede a los
pecadores el perdón de sus ofensas, y les invita
a aceptar la salvación eterna por medio de
Cristo".
C. Todos la necesitamos, Rom. 3:23;
6:23.
D. Todos tenemos acceso o entrada a la
gracia de Dios a través de Jesucristo, Rom. 5:2;
Efes. 2:18.
I. Lo Que No Es.
Este tema ha sido pervertido y
tergiversado en forma increíble.
A. La enseñanza de la Iglesia Católica
Romana es que la gracia de Dios se recibe a
través de los siete sacramentos, administrados
por los sacerdotes católicos.
B. La enseñanza de las iglesias
evangélicas y otras se basa principalmente en el
calvinismo. Muy pocos aceptan todas las
doctrinas calvinistas, pero el calvinismo es el
común denominador de todas las iglesias
humanas; es la fuente, la raíz de todas en alguna
forma u otra. Los cinco puntos cardinales del
calvinismo son los siguientes:
1. El pecado original; es decir, que
el hombre nace en pecado, totalmente de-
pravado e incapacitado espiritualmente para
120
creer en Dios o para amarle (que ni tiene el
deseo de creer o amar a Dios), y que está
completamente inclinado hacia el mal.
2. La elección especial; es decir,
que Dios ha elegido (predestinado) a algunos
para la salvación y a los demás para la
perdición.
3. La expiación limitada; es decir,
que Cristo murió solamente por los elegidos.
4. La gracia irresistible. Que el Es-
píritu Santo mueve a los elegidos a buscarle.
5. La perseverancia de los santos;
es decir, que Dios no deja caer a ningún
elegido.
C. La salvación por la gracia sola, sal-
vación incondicional. Según esto, todo depende
de Dios: dicen que Dios hace todo; que el es
omnipotente y el hombre es impotente; que es
salvo el hombre por la operación directa del
Espíritu Santo sobre el corazón; que el hombre
sigue con su "naturaleza corrupta", pero que
Dios le atribuye al creyente la justicia personal
de Cristo (tuercen Rom. 4:3-5; 5:18, 19, etc.).
Dicen que para ser salvo el hombre debe
guardar perfectamente "la ley" (no dicen cuál),
y ya que ningún hombre lo hace, Dios ha dado
al mundo un perfecto Substituto, a saber, a
Cristo quien guardó "la ley" por nosotros; y que
la justicia personal de El es contada a los
creyentes por justicia. Dicen muchos que aun la
fe es don de Dios (usan mal Efes. 2:8).
II. Lo Que Es: La Gracia De Dios Es
Otorgada Al Hombre A Través Del Evangelio.
A. Somos salvos por el evangelio. Según
Efes. 2:8, "por gracia sois salvos"; según 1 Cor.
15:1, 2 "por el cual (evangelio) ... sois salvos".
Somos salvos pues por la gracia por medio del
evangelio.
B. Estamos firmes en el evangelio. Rom.
5:2 habla de la "gracia en la cual estamos
firmes"; 1 Cor. 15:1 habla del "evangelio ... en el
cual perseveráis" ("estáis firmes", LBLA; la
misma palabra griega (HISTEMI) se emplea en
los dos textos). Por lo tanto, si estamos firmes
en el evangelio, entonces estamos firmes en la
gracia de Dios.
C. La predicación del evangelio es la
administración de la gracia. Según Efes. 3:2 "la
 Sermones y Artículos X
administración de la gracia de Dios que me fue
dada"; 1 Cor. 9:17 "la comisión me ha sido
encomendada". En los dos textos dice
OIKONOMIA, mayordomía, dispensación,
comisión, la de predicar el evangelio.
D. La gracia enseña. Según Tito 2:11, 12,
"la gracia ... se ha manifestado para salvación a
todos los hombres ... enseñándonos"; según
Col. 1:23, "el evangelio ... se predica en toda la
creación". La gracia en-seña; enseña el
evangelio.
E. El evangelio de la Gracia. Hech. 20:24;
La palabra de su gracia, 20:32.
F. Por lo tanto, cuando se predica el
evangelio, se predica la gracia de Dios. Los que
no predican el evangelio puro no predican la
gracia de Dios.
Conclusión:
A. Es tema importantísimo. La "gracia"
se refiere a todo lo que se ha hecho y se hace de
parte de Dios para nosotros: sobre todo, se
refiere a la expiación de nuestros pecados por el
sacrificio de Cristo, Rom. 3:23-26.
B. La gracia es condicional. El hombre
puede y debe aceptar la gracia, obedeciendo al
evangelio de Cristo. La gracia no es
incondicional. La salvación no depende
enteramente de Dios. Dios provee la salvación;
el hombre la acepta.
C. Rom. 11:33, "¡Oh profundidad de las
riquezas de la sabiduría ... de Dios!"
*************************************
LA GRACIA ES CONDICIONAL
Introducción:
A. Se ofrece al hombre a través del evan-
gelio. Si entendemos esto, no habrá confusión. Si
entendemos lo que es el evangelio, sabemos que
la gracia es condicional.
B. Muchos tienen un "velo sobre el
corazón". Pablo habla en 2 Cor. 3:15 de los judíos
que leían las Escrituras con un velo sobre el
corazón. Así hacen los evangélicos con respecto a la
gracia, debido a su creencia en "el pecado original",
o en "la naturaleza corrupta" del hombre. Toda
doctrina falsa ciega.
121
C. En este estudio veremos lo que el
hombre puede hacer y hace con respecto a la
gracia de Dios, para ver que la gracia sí es
condicional.
I. El Hombre Puede Recibir La Gracia.
A. Perseverar. Hech. 13:43, "les per-
suadían a que perseverasen en la gracia de
Dios". En Antioquía de Pisidia "muchos de los
judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a
Pablo y a Bernabé". A estos les exhortaban a que
perseverasen en la gracia. Si ellos podían
perseverar, también podían desistir de hacerlo.
B. Crecer. 2 Ped. 3:18, "creced en la
gracia y el conocimiento de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo". Si podemos y debemos
crecer en la gracia, esto indica que podemos
dejar de hacerlo. La gracia no depende
enteramente de Dios.
II. El Hombre Puede Rechazar La Gracia.
A. No recibirla en vano. 2 Cor. 6:1, "os
exhortamos también a que no recibáis en vano
la gracia de Dios". ¿Cómo es posible recibirla
en vano? Léanse Sara. 1:22; 2:17, 20; Mat.
13:20, 21. La gracia debe "obrar" en nosotros,
llevar fruto, darnos fuerza para resistir pruebas
y tentaciones. De otra manera está "en vano".
B. Dejar de alcanzar. Heb. 12:15, "Mirad
bien, no sea que alguno deje de alcanzar la
gracia de Dios" (o "quede privado de la
gracia"). Los fieles siguen adelante en la gracia,
pero algunos hebreos se desanimaron; fueron
dejados atrás y desprovistos de la gracia.
C. Desechar la gracia. Gál. 2:21, "No
desecho la gracia de Dios" ("no hago nula la
gracia" - BAS). Pablo explica: "porque si la
justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo
murió en vano" o innecesariamente. Los que
aceptaron a Cristo pero siguieron predicando la
justicia por la ley de Moisés, desechaban o hacían
nula la gracia de Dios. Lo mismo sucede hoy en día;
si alguno predica el evangelio mezclado con
tradiciones humanas, hace nula la gracia.
D. Caer de la gracia. Gál. 5:4, "De Cristo
os desligasteis, los que por la ley os justificáis;
de la gracia habéis caído". En palabras sencillas
este texto destruye la doctrina de que el hombre
no puede caer de la gracia. Pero es fácil
 Sermones y Artículos X
entender el por qué: los que buscaban
justificarse por la ley de Moisés buscaban la
justicia sin Cristo, sin Salvador. La ley de Moisés
no tenía salvador, sino solamente sacrificios
típicos, que apuntaban hacia Cristo.
E. Hacer afrenta al Espíritu de gracia. Heb.
10:29, "¿Cuánto mayor castigo pensáis que
merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y
tuviere por inmunda la sangre del pacto en la
cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu
de gracia?" Algunos hermanos hebreos hicieron
esto según Heb. 6:4-6 ("recayeron ... crucifi-
cando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios,
y exponiéndole a vituperio"). El hombre puede
insultar al Espíritu de gracia, tratarlo con
desprecio, con odio, aunque por medio de El
haya recibido los beneficios de la gracia.
III. Los Favores Y Las Bendiciones De Dios
Siempre Son Condicionales.
A. Gén. 6:8, "Noé halló gracia". ¿Por
qué? ver. 22, "hizo conforme a todo lo que Dios
le mandó". Josué 6:2, "Mira, yo he entregado en
tu mano a Jericó"; pero tuvieron que rodear la
ciudad trece veces, tocar el cuerno y gritar. 2
Rey. 5, Naamán tuvo que zambullirse siete
veces en el Río Jordán. Jn. 9, el ciego tuvo que
lavarse en el estanque de Siloé. Mar. 16:16, el
pecado tiene que ser bautizado para ser salvo.
B. Dios nos da aire, pero tenemos que
respirar. Nos da comida (Ecles.. 3:13), pero
tenemos que trabajar (2 Tes. 3:10). Nos da agua
pero tenemos que beber. Dios sana, pero
tenemos que hacer nuestra parte (la ciencia
médica es una bendición de Dios).
******************************************
“NO RECIBIR LA GRACIA DE DIOS EN
VANO”, 2 COR. 6:1
Introducción.
      A. La gracia de Dios hace posible el ser
reconciliado con Dios (2 Cor. 5:20).
      B. Pero esa gracia puede ser recibida en vano.
¿Cómo?
            1. Por tener comunión con las tinieblas, 2
Cor. 6:14-18.
122
            2. Por no aceptar la gracia de ofrendar, 2
Cor. 8, 9.
            3. Por recibir y seguir a los falsos maestros,
2 Cor. 11:13.
            4. Por no practicar lo que la gracia nos
enseña sobre lo carnal y lo mundano, Tito 2:11-12.
            5. Por predicar “a otro Jesús…recibir otro
espíritu… otro evangelio”, 2 Cor. 11:4.
 
I. ¿Qué es la “gracia” de Dios?
      A. No es el favor de Dios recibido a través de
los llamados “siete sacramentos” administrados por
los sacerdotes católicos. Esta es doctrina humana,
Mat. 15:8, 9; Col. 2:22) que contradice muchos
textos bíblicos.
      B. No es la llamada “gracia capacitadora”
(“enabling grace”) del calvinismo. La teología falsa
de Juan Calvino enseña 1) que el hombre nace
pecador (totalmente depravado); 2) que Dios elige
antes de su nacimiento a los que serán salvos y a los
que serán perdidos; 3) que Cristo murió solamente
por los “elegidos”; 4) que con “gracia irresistible” el
Espíritu Santo los regenera, dándoles la “gracia
capacitadora” para que puedan creer y amar a Dios;
y 5) que los “elegidos” no pueden caer de la gracia.
Esta teología es doctrina netamente humana y falsa,
Mat. 15:8, 9; Col. 2:22 que contradice muchísimos
textos bíblicos.
      C. La gracia de Dios es otorgada al hombre a
través del evangelio de Cristo.
            1. Somos salvos por la gracia (Efes. 2:8) –
somos salvos por el evangelio (1 Cor. 15:1, 2; es
decir, somos salvos por la gracia de Dios por medio
del evangelio.
            2. Estamos firmes en la gracia de Dios
(Rom. 5:2) – estamos firmes en el evangelio (1 Cor.
15:1). Si estamos firmes en el evangelio, estamos
firmes en la gracia de Dios.
            3. El apóstol Pablo habla de “la
administración (oikonomia) de la gracia de Dios
que me fue dada” (Efes. 3:2), y también habla de “la
comisión (oikonomia) me ha sido encomendada” de
predicar el evangelio (1 Cor. 9:17).
            4. La gracia de Dios enseña. Tito 2:11, 12,
“la gracia… se ha manifestado para salvación…
enseñándonos”. Según Col. 1:23 “el evangelio… se
predica en toda la creación”. La gracia enseña
cuando el evangelio se enseña.
 Sermones y Artículos X
            5. Pablo habla “del evangelio de la gracia de
Dios” (Hech. 20:24) y “la palabra de su gracia”
(Hech. 20:32).
            6. Por eso, los que no predican el evangelio
puro no predican la gracia de Dios.
 
II. La Gracia es Condicional.
      A. La “gracia” de Dios se refiere a todo lo que
se ha hecho y se hace de parte de Dios (Padre, Hijo,
Espíritu Santo) para la salvación del hombre. El
hecho principal de la gracia de Dios es la muerte de
Cristo en la cruz como sacrificio para expiar los
pecados.
      B. La gracia de Dios se ofrece al hombre a
través del evangelio de Cristo.
      C. El hombre, todo hombre, puede aceptar la
gracia de Dios o la puede rechazar. La gracia no es
incondicional. La salvación no depende enteramente
de Dios.
      D. Dios provee la salvación. El hombre
acepta la salvación.
      E. Muchos tienen un “velo sobre el corazón” (2
Cor. 3:15) con respecto a la gracia de Dios debido a
su creencia en el llamado “pecado original”.
            1. Se habla mucho de “la naturaleza
corrupta” del hombre que supuestamente heredó de
Adán. Se enseña erróneamente que el pecado de
Adán fue “imputado” (contado) al hombre (toda la
humanidad).
            2. Por eso, se concluye (erróneamente) que
la gracia es incondicional debido a la llamada
incapacitación espiritual del hombre por causa del
pecado original.
      F. Pero en este estudio veremos en varios textos
que el hombre es responsable ante Dios, que él sí
tiene libre albedrío y puede aceptar o rechazar la
gracia de Dios.
 
III. La responsabilidad del hombre con respecto
a la gracia de Dios.
      A. Al obedecer al evangelio de Cristo el hombre
recibe la gracia de Dios y está reconciliado con
Dios (5:18-20).
            1. Efes. 2:8, “por gracia habéis sido
salvados”.
            2. Pero los efesios tuvieron que creer y
bautizarse (Hech. 19:4, 5) al igual que los demás
(Hech. 2:38; 18:8, etc.) para recibir la gracia de
Dios.
123
      B. Es posible recibir la gracia en vano, (2 Cor.
6:1).
            1. Los corintios estaban en gran peligro de
esto. La primera carta habla de pecados en la
congregación. Tuvieron que apartarse del fornicario
para salvar su alma y para evitar que toda la iglesia
fuera manchada (1 Cor. 5:1-7).
            2. La segunda carta habla mucho de falsos
maestros entre ellos (11:13).
      C. Sant. 1:22, 27; 2:14-26, si no somos
hacedores de la palabra, y si no controlamos la
lengua, etc. recibimos la gracia en vano.
      D. Heb. 12:15, “Mirad bien, no sea que alguno
deje de alcanzar la gracia de Dios”. Algunos
estaban en peligro de ser privados de la gracia de
Dios porque querían volver a la ley de Moisés.
      E. Gál. 2:21, “No desecho la gracia de Dios”.
Pablo no hacía nula la gracia de Dios como algunos
de los gálatas, mezclando la ley de Moisés con el
evangelio.
      F. Gál. 5:4, “De Cristo os desligasteis, los que
por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído”.
En palabras explícitas este texto destruye la
enseñanza falsa de los bautistas y otros calvinistas
de que el hombre salvo no puede perderse.
 
IV. Por tergiversar Efes. 2:8, 9 muchos hacen
vana la gracia de Dios.
      A. Pablo dice, “Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios, no por obras, para que nadie se
gloríe”. ¿De qué obras habla? El bautismo nunca se
llama una “obra”.
            1. “Esto no de vosotros” significa que el
hombre no podía proveer un salvador. No podía
salvarse solo. La única manera de no perderse
hubiera sido nunca pecar pero todos hemos pecado,
Rom. 3:23. Por eso, la salvación es don de Dios.
            2. “No por obras”. Hay millones que
profesan ser cristianos que creen que este texto
excluye el bautismo. Se enseña abiertamente que
“no por obras” significa “no por el bautismo”, así
contradiciendo Mar. 16:16; Hech. 2:38; 22:16 y
otros textos.
            3. Juegan con Mar. 16:16 diciendo “pero no
dice que serán condenados los que no son
bautizados”. Pero Jesús enseña que para ser salvo se
requiere la obediencia a dos mandamientos (el
creer, el bautizarse) y para ser perdido sólo se
 Sermones y Artículos X
requiere el rechazo de un solo mandamiento (el
creer). Si el desobediente ya está condenado por no
creer, está condenado lo más que puede ser
condenado.
      B. Mat. 7:21, ¿quién será salvo? “el que hace la
voluntad de mi Padre que está en los cielos”. ¿No es
la voluntad del Padre que obedezcamos lo que Jesús
manda? Vea también Hech. 10:34, 35.
      C. Heb. 5:9, “Autor de eterna salvación para
todos los que le obedecen”.
      D. 2 Tes. 1:7, Cristo viene en llama de fuego
para castigar a los que no obedecen al evangelio.
¿Cómo obedecemos al evangelio? Oír, creer,
arrepentirse, confesar que Cristo es el Hijo de Dios
(Dios el Hijo) y bautizarse en agua para el perdón
de pecados.
 
V. ¿Qué obras quedan excluidas?
      A. Las obras de la ley de Moisés. Gál. 2:16, “el
hombre no es justificado por las obras de {la} ley”.
¿Cuál? 3:17, 24; 4:5; 5:2, obviamente Pablo se
refiere a la ley de Moisés.
            1. El hacer las obras de la ley producía
jactancia. Rom. 3:19, 20, 27, 28. El judío se jactaba
mucho de su circuncisión. El fariseo se jactaba de
diezmar y ayunar (Luc. 18:12).
            2. El hacer tales obras producía deuda, Rom.
4:4. Pero, desde luego, Dios no debe nada a nadie.
Nadie merece la salvación.
            3. Pero Pablo no minimiza la obediencia al
evangelio. En esta misma carta enseña y enfatiza la
obediencia, Rom. 1:5; 6:3, 4, 17, 18; 16:26.
      B. Las buenas obras de los que no han
obedecido al evangelio quedan excluidas. No
pueden salvarnos. Hech. 10:1, 2; Tito 3:5, “no por
obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho”
(como las buenas obras de Cornelio, Hech.
10:2,22); 2 Tim. 1:9. El apóstol Pablo habla de estas
obras humanas y las obras de la ley de Moisés en
Efes. 2:9, “no por obras”.
      C. Pero no quedan excluidas las obras enseñadas
por Jesús y los apóstoles.
            1. Gál. 5:6, Pablo mismo dice que lo que
salva es “la fe que obra por el amor”.
            2. Sant. 2:14-26, estas obras justifican, v.24.
Santiago usa el mismo verbo (dikaioo, justificar)
que Pablo usa en Rom. 3:9-20, Gál. 2:16, etc.
Algunos sectarios juegan con la palabra “justificar”
diciendo que Santiago habla de justificarse ante los
124
hombres. Tal “explicación” es exagerada
insensatez.
            3. Hay que tener presente que Pablo usa la
palabra “fe” tanto en sentido objetivo (“la fe”, la
religión de Cristo, Gál. 3:24, 25; Judas 3) como
sujetivo (el creer de uno).
            4. También recuérdese que Pablo habla de
“obras” como cualquier otro medio de buscar la
justificación, aparte del evangelio de Cristo (la
gracia de Dios).
      D. Los sectarios tergiversan Isa. 64:6, diciendo
que todas nuestras buenas obras son como “trapo de
inmundicia”, pero lea el texto.
            1. Isaías describe la nación como “inmunda”
e incapaz de acercarse a Dios.
            2. Hageo 2:13, 14 dice la misma cosa: “Y
dijo Hageo: Si un inmundo por el contacto con un
cadáver, toca cualquiera de estas cosas, ¿quedará
inmunda? Respondieron los sacerdotes, y dijeron:
Quedará inmunda. Así es este pueblo y así es esta
nación delante de mí" -- declara el Señor -- "y así es
toda obra de sus manos; y lo que aquí ofrecen,
inmundo es.”
            3. Bajo la ley de Moisés si alguno quedaba
inmundo por ser leproso o por tocar un cadáver, no
podía acercarse al tabernáculo o templo. A pesar de
lo que hiciera o no hiciera, su condición era como el
“trapo de inmundicia” de la mujer durante su
período menstrual.
            4. Los cristianos no somos inmundos. 6:17,
si somos “inmundos”, ¿por qué decir “no toquéis lo
inmundo”? Hemos purificado el alma por la
obediencia a la verdad (1 Ped. 1:22) y los que
aplican “el trapo de inmundicia” de  Isa. 64:6 a las
buenas obras del cristiano tuercen las Escrituras
para su propia destrucción (2 Ped. 3:16).
            5. A los cristianos se les llama “santos” que
es lo opuesto a “inmundos”. 1 Tes. 4:7, “Dios no
nos ha llamado a la inmundicia, sino a la
santificación.
            6. Además, los que comparan las buenas
obras del cristiano a un “trapo de inmundicia” hacen
burla de Sant. 2:14-26 y muchos otros textos que
enseñan la necesidad de buenas obras. Véanse Tito
2:14; 3:1, 8, 14; Mat. 5:16.
 
      Conclusión.
            A. Precioso himno - “Sublime gracia…”
 Sermones y Artículos X
            B. Recuerde: Gracia significa que Dios
provee la salvación. Y el hombre acepta la
salvación al obedecer al evangelio.
            C. Entonces, no recibir la gracia en vano.
Ser fieles, cumplidos.
Pero esa gracia puede ser recibida en vano. ¿Cómo?
                 1. Por tener comunión con las tinieblas, 2
Cor. 6:14-18.
                 2. Por no aceptar la gracia de ofrendar, 2
Cor. 8, 9.
                 3. Por recibir y seguir a los falsos
maestros, 2 Cor. 11:13.
                 4. Por no practicar lo que la gracia nos
enseña sobre lo carnal y lo mundano, Tito 2:11-12.
                 5. Por predicar “a otro Jesús…recibir otro
espíritu… otro evangelio”, 2 Cor. 11:4.
            D. 2 Tim. 2:1, “esfuérzate en la gracia que
es en Cristo Jesús”.
 
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"POR GRACIA ... NO POR OBRAS"
Efesios 2:8, 9
Introducción:
A. Efes. 2:8, 9 es el texto predilecto de
muchas denominaciones. Desde luego, es un
texto muy importante, pero no enseña que la
salvación es por gracia sola ni por la fe sola.
B. Es imperativo que la Biblia se explique
sola; es decir, que los textos y temas bíblicos se
entiendan de acuerdo con su contexto, y de
acuerdo con otros textos paralelos o
relacionados.
I. La Salvación Es "Por Gracia" Porque Dios
La Provee (La Hace Posible), Jn. 3:16.
A. Cristo es la propiciación por nuestros
pecados. Rom. 3:25; 1 Jn. 2:2; 4:9, 10 "envió a su
Hijo en propiciación por nuestros pecados". Sin
esta propiciación habría ninguna esperanza de la
salvación. Sin ella todos tendríamos que morir en
los pecados, Rom. 6:23.
1. El Antiguo Testamento usa la palabra
expiación en lugar de "propiciación" y significa
"cubrir'"; es decir, los pecados se cubren (Rom.
4:7). El "propiciatorio" era la "cubierta" del arca
del pacto que fue rociada con sangre cada año
(en el día de expiación), Heb. 9:5; Ex. 25:18-22;
125
era un servicio que apuntaba hacia Cristo y su
perfecto sacrificio.
2. El hombre nunca podría proveer para sí
mismo tal propiciación.
B. "Esto no de vosotros". El hombre,
siendo pecador, no puede redimirse solo. No
puede morir por sus propios pecados. No puede
proveer ningún sacrificio, ninguna propiciación o
expiación, nada que fuera eficaz para su
salvación.
C. La base o la causa. Pablo habla de todo
aquello que Dios ha hecho y lo que sigue
haciendo para salvarnos. Habla de la parte divina,
lo que procura, lo que hace posible la salvación.
Dios ha hecho y hace lo que el hombre no puede
hacer.
D. "Cosa que ojo no vio, ni oído oyó, ni han
subido en corazón de hombre, son las que Dios ha
preparado para los que le aman", 1 Cor. 2:9. La
mente humana y finita nunca hubiera ideado tal
plan, y si lo hubiera hecho, de todas maneras no po-
dría haberlo ejecutado. "Esto no de vosotros".
1. "Esto no de vosotros" no tiene nada que
ver con lo que el hombre debe hacer para aceptar
la salvación. Pero así lo aplican mal algunos
evangélicos.
2. Los efesios, al igual que los demás
oyeron y obedecieron al evangelio. "Esto no de
vosotros" se aplica a los tres mil de Jerusalén,
los samaritanos, el eunuco, Saulo, Cornelio, etc.
Estos no originaron el plan de salvación, sino que
lo aceptaron.
II. No Por Obras, Para Que Nadie Se Gloríe,
compárese Rom. 3:27.
A. ¿Cuáles? Las obras hechas por el
hombre aparte del evangelio de Cristo. La
condición del hombre (pecador) se des-cribe en
Rom. 1:18-32; 3:9-18; Efes. 2:12, etc.
1. En esta condición el hombre no podía
obrar su propia salvación.
2. Siendo pecador, transgresor, sus
buenas obras no servían de propiciación, no
cubrían sus pecados. Se requería la propiciación
que Dios proveyó.
B. Para que nadie se gloríe. La jactancia
queda excluida, Rom. 3:27. ¿Por qué? Porque el
hombre no puede salvarse solo. Solamente por
medio de vivir perfectamente, sin pecar nunca,
 Sermones y Artículos X
podría jactarse, pero si pecara una sola vez (en
hecho, en palabra, en pensamiento) sería
pecador y necesitaría el perdón de Dios.
C. Dios provee (esto no de vosotros, no por
obras) ... el hombre acepta (sí de vosotros; sí de
obras, obediencia). En cuanto a proveer o
procurar la salvación, el hombre no tenía nada
que ver con el asunto; en cuanto a aceptarla, sí
tiene mucho que ver porque esto depende de él.
III. Tito 3:5, "No Por Obras De Justicia Que
Hubiéramos Hecho, Sino Por Su
Misericordia, Por El Lavamiento De La
Regeneración ... Renovación En El Espíritu
Santo".
A. La Biblia dice "Por ... no por" en
varios textos: (1) Efes. 2:8, 9, no por obras ...
sino por gracia; (2) Tito 3:5, no por obras, sino
por su misericordia; (3) Sant. 2:24, por las
obras, y no solamente por la fe".
1. En Efes. 2:8, 9 y en Tito 3:5 Pablo se
refiere a la causa (la base, la provisión) de la
salvación. Dios lo hace. Dios proveyó al Salvador.
2. Santiago se refiere a la aceptación de la
salvación. No hay ningún conflicto entre Pablo y
Santiago. Somos salvos por la gracia (todo lo que
hace la gracia) y por la fe y por las obras (todo lo
que hace el hombre para aceptarla).
******************************************
"NO ESTÁIS BAJO LA LEY, SINO BAJO
LA GRACIA"
Romanos 6:14
I. "No Estáis Bajo La Ley" De Moisés.
A. Rom. 2:17-29, Pablo habla de los
judíos y de la ley de Moisés.
B. Rom. 3:20, "por las obras de la ley
ningún ser humano será justificado", porque bajo
la ley de Moisés no había salvador. No estáis bajo
la ley de Moisés.
1. Heb. 10:3, 4, "en estos sacrificios cada
año se hace memoria de los pecados; porque la
sangre de los toros y de los machos cabríos no
puede quitar los pecados"; por lo tanto, Cristo
vino para ser nuestro perfecto Sacrificio.
2. Los sacrificios de animales bajo la ley
apuntaban hacia Cristo, Heb. 8:5.
126
C. Gál. 3:10, "todos los que dependen de
las obras de la ley están bajo maldición, pues
escrito está: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el
libro de la ley, para hacerlas". El judío tenía que
guardar la ley sin pecar una sola vez para poder
justificarse por la ley. Al pecar una sola vez,
llegaba a ser pecador y necesitaba del perdón de
Dios. Necesitaba a un salvador, pero no había
salvador bajo la ley de Moisés.
D. En el contexto inmediato de Rom.
6:14, véase Rom. 7:1-7 para ver claramente que
Pablo habla de la ley de Moisés (el ver. 7 dice,
"no codiciarás", uno de los diez mandamientos
de la ley de Moisés).
II. Estamos Bajo La Gracia, El Evangelio, La
Ley De Cristo.
A. Muchos maestros falsos tuercen Rom.
6:14, haciendo que la palabra "ley" se refiera
también a la ley de Cristo. Dicen que no estamos
bajo ninguna ley.
B. Pero léanse Rom. 8:2; 1 Cor. 9:21;
Gál. 6:2, cartas escritas por el apóstol Pablo,
quien habla tanto de la gracia; también léanse
Sant. 1:25; 2:10, 12.
C. Rom. 3:27, "la ley de la fe" excluye la
jactancia, porque el pecador no merece el perdón,
sino el castigo (6:23). Un criminal perdonado no
puede jactarse de su liber tad. Pero obsérvese que
Pablo dice "la ley
(NOMOS) de la fe".
D. El Nuevo Testamento habla mucho de
la gracia, pero en muchos textos habla también
de la "ley", de "obediencia", de "obras", etc. La
gracia y la ley de Cristo no están en conflicto en
ningún sentido: la gracia se nos otorga a través
del evangelio. Y ¿qué es el evangelio? Algunos
sinónimos de la palabra "evangelio" son: la ver-
dad, la palabra de su gracia (Hech. 20:32), el
consejo de Dios (Hech. 20:27); el nuevo pacto o
testamento, etc.
E. Todo mandamiento es esencial. Sant.
2:10, "cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de
todos"; Santiago no habla de la ley de Moisés,
sino de la ley de libertad (1:25; 2:12). Sería
absurdo afirmar que una carta para cristianos
exigiera que se guardara toda la ley de Moisés. El
 Sermones y Artículos X
ver. 10 es la conclusión de la enseñanza de los
versículos 1-9 dirigida a los "Hermanos míos".
F. Si la gracia no requiere que guardemos
la ley, entonces permite que quebrantemos la ley.
¿Cuál será? ¿Qué nos "enseña" la gracia? (Tito
2:11, 12).
G. Si la gracia es condicional, forzosa-
mente tiene que tener "ley", porque la ley de
Cristo es sencillamente la expresión de la
voluntad de Cristo, lo que Dios espera de
nosotros, lo que Dios aprueba y lo que
desaprueba.
III. ¿Quiénes Son Los Legalistas?
A. Muchos aplican esta palabra a los que
enseñan la importancia de la ley de Cristo, la
obediencia, las buenas obras, etc. Dicen que los
tales no creen en la gracia, sino que son
"legalistas", que quieren salvarse por ley.
B. Es increíble que algún hermano sea
criticado por hacer todo lo posible por
obedecer toda ley de Cristo. Mat. 7:21 "no todo
el que dice Señor, Señor ... sino ...  hace la
voluntad ..." ¿Debemos guardar la ley o debemos
quebrantar la ley? (1 Jn. 3:4).
C.  Según Larousse, el legalista es el
"Que antepone a todo el cumplimiento literal de
las leyes". Y, de veras, nos acusan de ser
"literalistas", de buscar no el "espíritu" de la ley,
sino "la letra" de ella. Tales maestros tuercen 2
Cor. 3:6; en este texto la palabra "letra" se
refiere a la ley de Moisés; y la palabra "espíritu"
se refiere al evangelio. El contexto hace obvia
esta conclusión.
D. También la palabra "legalista" se re-
fiere al que hace leyes humanas, cosa condenada
en muchos textos, Mat. 15:8, 9; Col. 2:20-23; 1
Tim. 4:3, 4; Rom. 14:3, 4, etc.
E. Pero en cuanto a la acusación de ser
"legalista", "esto te confieso, que según el
Camino que ellos llaman" legalismo (tratando de
guardar estrictamente todas las enseñanzas de la
ley de Cristo) "así sirvo al Dios de mis padres".
Mat. 7:21; Jn. 14:15, 21.
******************************************
LA GRACIA Y LAS OBRAS
Introducción:
127
A. La palabra "gracia" indica una actitud
de bondad, de amor; se refiere al favor de Dios
que tiene que ver con perdonar al pecador por
medio de Cristo.
B. Esa actitud no hubiera tenido y todavía
no tendría mérito alguno sin expresarse. Pero
muchos textos explican en qué formas Dios ha
manifestado su gracia.
C. De la misma forma, la fe es una ac-
titud, y debe expresarse. La fe no expresada no
vale nada. "La fe sin obras está muerta" (Sant.
2:26).
I. Es Antibíblico Despreciar Las Obras
Enseñadas En El Nuevo Testamento.
A. La mayoría de los evangélicos afir-
man con mucho énfasis que las obras no tienen
nada que ver con nuestra salvación y desprecian
el bautismo y las buenas obras.
B. Citan Isa. 64:6, "Si bien todos nosotros
somos como suciedad, y todas nuestras justicias
como trapo de inmundicia". Tuercen este texto
aplicándolo al bautismo, a la asistencia, y a las
buenas obras en general. Léase el capítulo para
ver que Isaías condena la infidelidad. Los
israelitas no hacían buenas obras de ninguna
clase. El ver. 5 indica claramente que Dios
aprueba la justicia verdadera, pero el profeta
está confesando los peca-dos del pueblo. Dice el
ver. 7, "Nadie hay que invoque tu nombre". Este
texto no tiene nada que ver con los esfuerzos
sin-ceros del pueblo de Dios.
II. ¿Qué Obras Quedan Excluidas? ¿El
Bautismo? ¿El Tomar La Cena? ¿El
Ofrendar? ¿El Visitar A Los Enfermos?
A. No quedan "excluidas" las obras que
el Señor requiere (Tito 3:1, 8; Sant. 2:14-26;
Gál. 5:6, etc.), sino las obras que "hubiéramos
hecho" (Tito 3:5) en lugar de aceptar a Cristo,
para ser salvos por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneración (el bautismo) ...
B. Las obras que causan la jactancia
están excluidas, Rom. 3:27. Por ejemplo, los
judíos se jactaban mucho de la circuncisión, de
ser maestros de la ley, etc. y no aceptaron a
Cristo (Rom. 2:17-25). Con-fiaban en la obras de
la ley, Rom. 3:20, 28.
 Sermones y Artículos X
1. Si alguno se bautiza, de eso no
se jacta. Si toma la cena, de eso no se jacta. Si
ayuda al pobre, no se jacta. Léase 1 Cor. 9:16,
cuando hacemos lo que Dios manda, no
podemos gloriamos, porque nos sometemos a
Dios, y toda la gloria es para El, no para
nosotros, 1 Cor. 1:26-29.
2. Pablo condena la actitud de
aque llos que confían en sí mismos y no obede -
cen a Cristo (Luc. 16:15; 18:9-14).
3. Rom. 10:3, "ignorando la
justicia de Dios, y procurando establecer la suya
propia, no se han sujetado a la justicia de Dios"
(no obedecen al evangelio).
C. Las obras que produjeran "deuda"
quedan excluidas, Rom. 4:4, 5. El que "obra" es
él que confía en sí mismo, como si pudiera
obrar u obedecer perfectamente y nunca incurrir
en falta (pecado). En tal caso, su salario sería
"deuda", pero nadie ha vivido sin pecar (excepto
Jesús). Rom. 4:7 presenta el contraste entre el
que "obra" y el que recibe el perdón de sus
pecados. El que "obra" busca justificarse sin
Cristo, pero no hacemos tal cosa, sino buscamos
el perdón por medio de Cristo. Desde luego, no
hay salvación sin Cristo; no hay justicia sin
Cristo.
1. Dios no "debe" la justicia a
nadie. Nadie "merece" la salvación. Todos
hemos pecado (Rom. 3:23); hemos "ganado" o
merecido solamente la muerte, no la salvación,
Rom. 6:23.
2. Sin embargo, la enseñanza de
Pablo acerca de las obras que quedan excluidas
no minimiza en sentido alguno la obediencia al
evangelio. En la misma carta a los romanos que
habla de las obras que quedan excluidas Pablo
enfatiza la necesidad de obedecer al evangelio.
Léanse con mucho cuidado los siguientes
textos: Rom. 6:3, 4, 17, 18; Rom. 1:5, 16:26.
III. Entonces ¿Qué Obras Son Necesarias?
Las Obras Enseñadas En El Evangelio.
A. El hombre tiene que hacer la voluntad
de Dios, Mat. 7:21; Hech. 10:35; 1 Jn. 2:29;
3:10.
B. El hombre tiene que obedecer al
evangelio. Heb. 5:8, 9; 2 Tes. 1:7-9; 1 Ped. 4:17,
18.
128
C. El hombre tiene que obrar, hacer las
buenas obras enseñadas en el Nuevo Testamento.
Tito 3:1, 8; Sant. 2:14-26; Apoc. 2:2, 9, 13, etc.
D. El hombre será juzgado por sus obras.
Apoc. 20:12, 13; 2 Cor. 5:10.
E. Estas obras, esta obediencia, se re-
quieren. No son excluidas, ni son
menospreciadas en las Escrituras. La gracia de
Dios obra, y requiere obras.
F. Las obras que se requieren son los
actos de aceptar o recibir la gracia, y de vivir de
acuerdo con lo que la gracia en-seña (Tito 2:11,
12).
Conclusión:
A. Quedan excluidas las obras que el
hombre sin Cristo hiciera; éste no puede
salvarse con sus obras por muchas o buenas que
sean.
B. Quedan incluidas y necesarias las
obras de obediencia y de servicio enseñadas por
la gracia a través del evangelio de Cristo: así
aceptamos la gracia.
C. Apoc. 19:5, "el lino fino es las ac-
ciones justas de los santos".
******************************************
LA GRACIA DE DIOS
(Torcida por Agustín, Lutero y Calvino)
Introducción.
La gracia de Dios es su buena disposición o
voluntad hacia nosotros o, como decimos
frecuentemente, su favor no merecido, para efectuar
nuestra salvación (perdonarnos). Dios desea
salvarnos, 1 Tim. 2:4; 2 Fed. 3:9, y dio su Hijo
Unigénito para manifestar su amor, Jn. 3:16.
I. El hombre fue creado con libre albedrio.
A. El hombre fue creado a la imagen de
Dios, Gén. 1:26. Por eso, no es como las criaturas
de instinto, sino que tiene inteligencia y voluntad.
El hombre puede entender y apreciar la moralidad.
Puede distinguir entre el bien y el mal y puede
escoger el bien. Tiene libre albedrío.
B. La Biblia enseña que el hombre es
responsable. Todo mandamiento de Dios implica
que e1 hombre puede y debe obedecer. Toda
 Sermones y Artículos X
condición implica que el hombre puede cumplir con
esa condición. Toda la Biblia trata al hombre como
moralmente responsable. 2 Ped. 1:4, Dios espera
que seamos participantes de la naturaleza divina,
habiendo huido de la corrupción que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia. ¡Debemos ser
como Dios!
II. Pero todos hemos pecado. ¿Cómo podemos
ser como Dios?
Ahora estamos llegando al tema de la
gracia. ¿Cómo? Juan 3:16. Cristo murió para expiar
nuestros pecados. Cuando obedecemos al evangelio,
Dios nos perdona, Hech. 2:38. ¿Por qué nos
perdona? Porque nos ama, nos quiere. Nadie merece
este amor porque todos hemos pecado, pero a pesar
de eso, Dios nos quiere. Es el Creador, nos hizo en
su imagen y quiere que tengamos comunión con Él.
Quiere nuestro amor y servicio. No quiere que
seamos obligados o forzados a obedecerle, sino que
lo hagamos voluntariamente, con fe y amor y
gratitud. El quiere lo que Jesús dice en Mat. 16:24.
Cuando Dios nos perdona, los pecados quedan
borrados, olvidados, como si nunca existieran. Sal.
103:12; Miqueas 7:19; Heb. 8:12.
Entonces debernos imitar a Dios, Ef. 5:1; 1
Ped 1:16; 1 Jn. 3:1; Deut. 10:12; Mat. 22:37-39.
Imitamos a Cristo quien vino al mundo para revelar
al Padre, Juan 14:9; 1 Ped. 2:21 ("que sigáis sus
pisadas"). Andamos en la luz, como El está en luz, 1
Jn. 1:7.
Pero ¿qué pasa cuando pecamos otra vez?
En primer lugar, dejamos la práctica del pecado, 1
Jn. 3:8. Y cuando tropezamos, confesamos los
pecados, 1 Jn. 1:9 - 2:2, y Dios nos perdona.
III. "San" Agustín era el principal oponente del
libre albedrío.
A. La teología de la mayoría de las
denominaciones ha sido afectada fuertemente por el
concepto de que el hombre no tiene libre albedrio.
La mayoría de los miembros de iglesias evangélicas
dirán que el hombre sí tiene libre albedrío. Aun la
mayoría de los pastores. Los miembros y pastores
que dicen que el hombre sí tiene libre albedrío no
siguen los credos oficiales de sus iglesias ni toman
en cuenta el origen de varias doctrinas que creen
(por ejemplo, la salvación por la fe sola, la
perseverancia de los santos, etc.).
129
B. Durante los primeros tres siglos los
escritores eclesiásticos insistían en el libre albedrío
del hombre, pero un hombre famoso llamado Manes
o Manoqueo, nacido en Persia en el tercer siglo,
enseñó que la materia es mala y que, por eso, el
cuerpo es corrupto (pecaminoso). Tales ideas
existieron en el tiempo del apóstol Juan y, por esa
razón, los que cayeron bajo la influencia gnóstica
enseñaban que Cristo no vino en carne (1 Jn. 4:2,
3).
C. El famoso Agustín de África (354-430),
llamado "San Agustín", "obispo" de Hippo) tuvo
mucho que ver con la creencia del mundo religioso
de que el hombre no tiene libre albedrío. En primer
lugar, cuando era joven, llevó una vida muy
pecaminosa y cuando fue “convertido”, comenzó a
estudiar y razonar para entender por qué él había
sido un joven tan pecador. Llegó a la conclusión de
que desde su niñez había sido moralmente
depravado. Luego, otra cosa muy significativa fue
que por unos cuantos años él cayó bajo la influencia
del maniqueísmo (una forma del gnosticismo) y se
convenció de que el cuerpo es malo y que, en
realidad, el hombre nace depravado de todo bien y
que no tiene libre albedrío.
Enseñó que en el huerto de Edén antes de
pecar Adán y Eva sí tenían libre albedrío pero que
fueron protegidos por lo que Agustín llamó la
"gracia" de Dios. El explicó la "gracia" como una
"fuerza capacitadora". Al tener esta fuerza también
tenían libre albedrío y podían escoger el camino
correcto, pero escogieron el mal y fueron
expulsados del huerto. Entonces dijo que cuando
Adán perdió su libre albedrío, toda la humanidad lo
perdió.
Creyó, pues, que la gracia puede ser
restaurada solamente por medio de un acto especial
(milagroso) de Dios; es decir, que la gracia significa
que el hombre puede ser salvo solamente por tener
una "experiencia de gracia", un acto milagroso de
Dios. Propagó la enseñanza de que el hombre nace
depravado de todo bien y que, por causa de eso, no
tiene participación alguna en su salvación, que ni
siquiera puede querer creer, hasta que Dios mueva
su corazón. La "experiencia de gracia" significa que
Dios hace algo al corazón humano. ¡Zas! Le toca al
corazón y lo cambia! Según ese concepto torcido de
la gracia el resultado es el nuevo nacimiento, la
regeneración, etc. El concepto de Agustín de la
 Sermones y Artículos X
gracia se ve en lo que él dijo al Señor: "Da lo que
pides y pide lo que quieras".
D. Agustín creyó también que los infantes
deben ser "bautizados" porque si nacen pecadores y
si el bautismo es para remisión de pecados, es
necesario bautizarlos para quitar el pecado original.
Los evangélicos citan Efes. 2:8 ("Porque por
gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios") para enseñar que
aun la fe es una dádiva de Dios. (Desde luego,
Pablo no quiere decir que la fe es don de Dios, sino
que la salvación es don de Dios; "la fe es por el oír,
y el oír, por la palabra de Dios", Romanos 10:17).
Pero este error se basa en la idea de Agustín de la
necesidad de la "experiencia de gracia" o de "la
fuerza capacitadora".
El oponente principal de Agustín era
Pelagio, un monje de Bretaña. El creía fuertemente
en el libre albedrio. Hizo un peregrinaje a Roma y
se dio cuenta de que algunos sacerdotes tenían
concubinas. Pelagio les exhortó pero ellos, bajo la
influencia de la doctrina de Agustín, dijeron que
pecaban por causa de su carne, su naturaleza
corrupta, y que no podían evitarlo. Les dijo que sí
podían evitarlo. Dijo, "Si e1 hombre debe hacer
algo, lo puede hacer" (es decir, si Dios manda que
el hombre haga cierta cosa, entonces el hombre
tiene la capacidad para hacerlo). Pero en los debates
entre Agustín y Pelagio, Agustin ganó --en parte,
debido al extremismo de Pelagio y sus seguidores
que según acusaciones contra ellos, enseñaron que
el hombre puede salvarse solo -- y el partido de
Agustín era el partido predominante en la iglesia y
prácticamente se destruyó la influencia de Pelagio.
IV. La gracia y los sacerdotes y sacramentos.
A. Para el siglo ocho, la doctrina de Agustín
se estaba olvidando y había más énfasis sobre
sacerdotes y sacramentos. Bajo este sistema se
enseñaba que la gracia de Dios estaba en los
sacramentos que fueron administrados por los
sacerdotes.
B. Según este falso sistema la gracia de Dios
es como si la sangre de Cristo estuviera en una
vasija. La Iglesia Católica se considera a si misma
como el depósito de la cual la gracia de Dios es
repartida. Hay siete agujeros en la vasija (los siete
sacramentos). Estos son los medios de gracia según
el catolicismo. Por ejemplo, los que quieran gracia
130
para su matrimonio tienen que estar casados por la
iglesia. La gracia está amarrada al sacerdocio.
Entonces la iglesia enfatizaba obras y más obras,
mayormente en los muchos requisitos para la
penitencia (yendo arrodillado hacia algún
santuario), etcétera. Desde luego, las "obras"
requeridas por la Iglesia Católica son obras
inventadas por ellos mismos.
V. La gracia y Los reformadores protestantes.
A. Martín Lutero, alemán reformador
protestante, resucitó las enseñanzas de Agustín. Su
oponente principal era un holandés llamado
Erasmo, pero Lutero derrotó a Erasmo como
Agustín derrotó a Pelagio.
B. Juan Calvino desarrolló y sistematizó la
doctrina que se llama "el calvinismo". Se aprende
fácilmente en inglés porque está en forma acróstica
TULIP (tulipán).
T-otal depravity (depravación total). No
hay texto que enseñe esta doctrina; por el contrario
contradice muchos textos. El hombre no nace con
pecado, sino que comete pecado (1 Jn. 3:4). La
llamada "depravación total" o expresiones afines
son la vil mentira de Satanás que el hombre pecador
usa como "excusa" para disminuir o eliminar su
culpa.
U-nconditional election (elección
incondicional, doctrina falsa que dice que antes de
fundar el mundo Dios escogió a los que serán
salvos). Esta doctrina contradice Hechos 10:34, 35;
Rom. 2:11, que Dios no hace acepción de personas.
L-imited atonement (expiación limitada,
que Cristo murió solamente por los elegidos). Esta
falsa doctrina contradice Heb. 2:9; Tito 2:11; Rom.
5:6.
I-rresistible grace (gracia irresistible, que
Dios hace algo --¡Zas! -- para salvar a los
escogidos). Este punto es la base del
pentecostalismo y la llamada "experiencia de
gracia" ensenada por los evangélicos en general.
Véase 2 Cor. 6:1. De allí vienen los "testimonios"
de "lo que el Señor hizo por mí".
P-erseverance of the saints (perseverancia
de los santos, o sea, que no pueden caer de la gracia,
una vez salvos, siempre salvos), doctrina que
contradice muchos textos, por ej., Gál. 5:4; 2 Ped.
2:20-22. ¿Como pueden creer que el hombre
persevera aunque siga pecador? Inventaron otra
 Sermones y Artículos X
doctrina: la supuesta imputación de la justicia
personal de Jesús al creyente. Según esta doctrina
falsa Dios no ve los pecados del creyente porque
solamente puede ver la justicia de Jesus que le fue
contada al creyente, que viene siendo como túnica
que le cubre. Tuercen Rom. 4:2-4; 5:18, 19 y otros
textos para apoyar esta falsa doctrina.
Lamentablemente algunos hermanos han caído en
este error. También la idea que algunos hermanos
tienen de que el Espíritu Santo mora personalmente
en los cristianos para ayudarles a perseverar
demuestra la influencia del calvinismo aun en la
iglesia de Cristo. La palabra "morar" simplemente
indica que el Espíritu Santo nos guía y nos controla
a través de su palabra y que tenemos comunión con
El (Rom. 8:14; 2 Cor. 13:14), es decir, que
participamos en las cosas de Dios.
VI. Hay muchas variaciones del llamado
"Calvinismo".
Por ejemplo, en la comunidad donde este
servidor vivió como joven había una iglesia bautista
de libre albedrío ("Free Will Baptist Church").
Según los credos oficiales la Iglesia Bautista es
calvinista, pero hay grupos que se oponen a ciertos
puntos de esta teología. Entre ellos el tema del libre
albedrío ha provocado mucha controversia y
división. Sin embargo, nadie puede negar que la
doctrina original y oficial del Calvinismo es TULIP
y que niega el libre albedrio y, por lo tanto, niega la
gracia de la Biblia.
La soberanía de Dios. Los oponentes del
libre albedrio dicen que el hombre no puede decir
"No" a Dios. Por ejemplo, cuando el niño dice "No"
a sus padres, es porque ya perdieron el control sobre
él y afirman que Dios nunca pierde el control, que
su autoridad es absoluta. Pero ignoran -- o hacen
caso omiso -- de que Dios escogió, El quería, que el
hombre tuviera libre albedrío. Dios quiere la clase
de servicio que requiere el libre albedrío. Toda la
creación glorifica a Dios, pero Dios quiere que el
hombre escoja servirle, que voluntariamente le
sirva, y esto sería imposible sin libertad de
voluntad. Además de eso, el hombre no puede decir
"No" a Dios y escapar la consecuencia que es el
castigo. Dios es Soberano, tiene todo control. El
hombre dará cuenta a Dios en el Dia Final.
VII. La gracia y la ley de Moisés (Romanos,
131
Gálatas).
A. Gál. 2:16, 21; 5:4; Rom. 6:14; 10:3,
querer justificarse por la ley equivalía a establecer
su propia justicia (Fil. 3:9, "mi propia justicia, que
es por la ley").
B. ¿Por qué no podían justificarse los judíos
por la ley de Moisés? Gál. 3:10, malditos por no
obedecer toda la ley. Aunque obedecieran casi todos
los mandamientos, preceptos, estatutos, etc., por la
transgresión de un solo mandamiento (de los más
pequeños), eran transgresores y condenados, y bajo
la ley de Moisés no había Salvador.
Rom. 4:4, "al que obra, no se le cuenta el
salario como gracia, sino como deuda", es decir, si
alguno hubiera obedecido perfectamente toda ley de
Dios, entonces sería justificado, simplemente
porque nunca hubiera pecado. Entonces, en tal caso
Dios le debería la recompensa. Pero Rom. 3:23 dice
que todos pecaron; por eso, nadie podría justificarse
de esa manera. Al decir (Rom. 4:2, 4, 5) que
Abraham no fue justificado por obras quiere decir
que él no esperaba ser justificado por la obediencia
perfecta, haciendo caso omiso de la misericordia y
perdón de Dios. Rom. 4:3 dice que "Creyó
Abraham a Dios y le fue contado por justicia" y
Rom. 4:6 habla de la "justicia sin obras". Estos
versículos se explican claramente en los vers. 7, 8.
Se refieren al perdón de Dios. Esta es la única
justicia verdadera. Los justificados son los
perdonados. El perdón de Dios es la gracia de Dios.
Esta es justificación o justicia por fe, Rom. 4:3, 5;
5:1; Efes. 2:8; es decir, justificados por obtener el
perdón de Dios por medio del evangelio de Cristo.
C. El sistema sacrificial bajo la ley no
quitaba los pecados, Heb. 10:1-4, sino que cada año
se hacía memoria de ellos. Los fieles bajo la ley
fueron salvos por Cristo, Heb. 9:15, 16.
VIII. Nosotros también estamos bajo ley, Gál.
6:2; Rom. 8:2; 1 Cor. 9:21; Sant. 2:10, etc.
A. Es una ley aun más estricta -- más
exigente -- que la ley de Moisés: Mat. 5:21-24, 28,
32, 33-37, 38-47; 15:18-20; 1 Ped. 1:15, 16; 1 Jn.
3:15; Col. 3:5; etc. Hay aun más culpa bajo la ley de
Cristo.
B. Pero no es una ley que ofrezca
justificación por la obediencia perfecta. ¿No somos
salvos por obedecer la ley de Cristo? Si, pero no por
obedecerla perfectamente, sin pecar nunca. ¿No
 Sermones y Artículos X
debemos obedecer perfectamente la ley de Cristo?
Si, pero si queremos obedecerla perfectamente
obedecemos el mandamiento de confesar pecados y
esto indica o implica que hemos pecado (que no
hemos obedecido perfectamente) y que buscamos la
gracia de Dios. Desde luego, debemos esforzarnos y
luchar por ser cumplidos en todo aspecto, pero
todos pecamos (1 Jn. 1:8) y si confesamos los
pecados Dios nos perdona (1 Jn. 1:9- 2:2). ¡Esta es
la gracia de Dios! Repito: Si alguno obedece los
mandamientos de la ley de Cristo, se arrepiente de
sus pecados y es bautizado para perdón de los
pecados. Desde luego, el que hace esto reconoce y
admite que no se está salvando por obedecer
perfectamente la ley de Cristo. Más bien, reconoce
que ha pecado y que quiere el perdón de Dios.
C. Recuérdese Luc. 17:10, "cuando hayáis
hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid:
Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer,
hicimos". ¡Nadie merece la salvación!
D. Recuérdese también que había judíos que
querían justificarse a sí mismos y que estos fueron
representados por el fariseo de Luc. 18:9-12.
IX. Entonces, ¿Somos o no somos salvos por las
obras?
A. Los judíos no podían justificarse por las
obras de la ley de Moisés, Rom. 3:27, 28. Esto se
explica claramente en Gál. 3:10.
B. Nadie será justificado por las buenas
obras que haya hecho aparte de Cristo, Efes. 2:9; 2
Tim. 1:9; Tito 3:5. Es importantísimo que todos
entiendan que cuando Pablo dice que no somos
salvos por obras siempre se refiere a las obras
hechas aparte de Cristo y el perdón que El ofrece.
C. ¿Puede una persona salvarse si
simplemente piensa en cumplir las leyes del Nuevo
Testamento? ¿Si solamente considera la ley de
Cristo Como un código de leyes? Los sectarios -- y
algunos hermanos -- nos acusan de ser legalistas,
perfeccionistas, de que queremos salvarnos solos,
etc. Dicen esto cuando insistimos en que se respete
la autoridad de Cristo, que se siga el patrón bíblico,
que no se tolere el divorcio no por fornicación ni las
segundas nupcias no legítimas, etc. Pero ¿cómo
sería posible tratar de justificarnos por la ley de
Cristo como los judíos querían justificarse por las
obras de la ley de Moisés? Sería totalmente
imposible, porque la ley de Cristo dice que todos
132
pecamos y que debemos confesar pecados, es decir,
si se guardara perfectamente la ley de Cristo se
confesaría el pecado. Si guardamos la ley de Cristo,
reconocemos que todas hemos pecado y, por lo
tanto, nadie guarda la ley de Cristo sin pecar. Es por
eso que apareció la gracia de Dios para perdonarnos
a través de la muerte de Cristo. ¿Cómo sería posible
que alguno tratara de salvarse solo guardando la ley
de Cristo sin tomar en cuenta su propio pecado y el
perdón de Dios a través de Cristo y su muerte por
nosotros?
D. Pero si alguno lo hace, si obedece los
mandamientos del Nuevo Testamento sin entender
que la obediencia y las buenas obras simplemente
son nuestra aceptación de la gracia de Dios que se
ha manifestado en Cristo y su muerte por nosotros,
entonces no obedece de corazón (Rom. 6:17, 18) y
caería en el mismo error de los judíos. Eso sería
tratar de merecer la salvación lo cual es imposible.
E. Sin embargo, aunque reconozcamos que
pecamos y que necesitamos del perdón de Dios,
recordemos Sant. 2:24, "el hombre es justificado
por las obras", es decir, las obras enseñadas por el
evangelio (Efes. 2:10). Esto simplemente significa
que el hombre tiene que aceptar la salvación por
medio de la obediencia al evangelio y la práctica de
buenas obras.
X. Obediencia y buenas obras equivalen a
aceptar la salvación gratuita.
A. La teología calvinista enseña que todo
depende de Dios, pero según la Biblia el hombre es
muy responsable, y tiene mucho que ver con su
salvación. Hech. 13:43, " ... a que perseverasen en
la gracia de Dios"; 2 Cor. 6:1, "... a que no recibáis
en vano la gracia de Dios"; Gál. 2:21, "no desecho
la gracia de Dios"; Gál. 5:4, "de la gracia habéis
caído"; 2 Tim. 2:1, "esfuérzate en la gracia"; Heb.
12:15, "alguno deje de alcanzar la gracia de Dios";
Judas 4, "convierten en libertinaje la gracia".
¿Quién puede leer estos textos y seguir creyendo
que el hombre no tiene nada que ver con la gracia
de Dios o que la gracia de Dios es incondicional?
B. A través de la Biblia se puede ver que
Dios hace su parte y el hombre tiene que hacer su
parte. Desde luego, el hombre no puede hacer la
parte de Dios (el hombre no puede proveer un
Salvador), pero al mismo tiempo es cierto que Dios
no hará la parte que corresponde al hombre. Dios
 Sermones y Artículos X
provee el pan, pero el hombre tiene que trabajar
para poner el pan sobre la mesa. Recordemos y
prediquemos los casos muy conocidos: los muros de
Jericó (Dios los hizo caer, pero el pueblo tuvo que
obedecer); la lepra de Naamán (Dios la sanó pero si
no se hubiera zambullido siete veces en el río
Jordán?); Jesús sanó al ciego (Juan 9), pero este
tuvo que ir al estanque de Siloé para lavarse; Dios
nos perdona pero tenemos que ser bautizados
(Hechos 2:38). En fin, toda la obediencia y todas las
buenas obras son actos necesarios para aceptar la
gracia de Dios.
C. Por eso, muchos textos dicen "hacer",
"obedecer", "obrar". Mat. 7:21; 12:50; Hech. 2:40;
Gál. 5:6; Fil. 2:12, y Sant. 2:24.
XI. Recompensa, salario, galardón.
A. No merecemos la salvación. Bien
entendemos esto, pero Jesús dice de algunos,
"andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son
dignos", Apoc. 3:4; también Apoc. 19:8, "el lino
fino es las acciones justas de los santos".
Reconocemos que en un sentido somos "siervos
inútiles", pero al mismo tiempo nos gozamos al leer
Apoc. 3:4; 19:8, etc.
B. La salvación es la "dádiva de Dios", pero
el Nuevo Testamento habla mucho de
"recompensa", Mat. 6:1, 4; Mar. 9:41; y "galardón",
Mat. 5:12; Luc. 6:35; Col. 2:18; 3:24; Heb. 10:35;
11:6; 2 Jn. 8. Sin embargo, si tenemos los ojos
solamente en la recompensa en lugar de tener los
ojos puestos en Jesús, no habrá recompensa.
Conclusión:
¡Sublime gracia! ¡Qué tema más básico!
Hermanos, prediquemos mucho sobre la gracia de
Dios. Los sectarios y algunos de nuestros hermanos
dicen que no creemos en la gracia. Son acusaciones
muy falsas. El problema es que muchos aceptan
definiciones católicas o de los "evangélicos" de la
gracia. Dios nos creó a su imagen -- con inteligencia
y voluntad -- y podemos entender y apreciar la
voluntad de Dios. El hombre tiene libre albedrio y
es responsable ante Dios. Nadie puede justificarse
por obras aparte de Cristo -- aparte del evangelio --
pero estamos bajo la perfecta ley de libertad y nos
conviene ser cumplidos y hacer buenas obras para
glorificar a Dios. Aunque entendemos que en un
sentido aun después de hacer todo lo que el Señor
133
requiere somos "siervos inútiles", en otro sentido
somos justificados por obras (Sant. 2:24) y el Señor
nos considera "dignos" de llevar "vestiduras
blancas" en su presencia. No desechemos la gracia;
no recibamos en vano la gracia; no convirtamos la
gracia en libertinaje; no dejemos de alcanzar la
gracia, sino más bien, nos esforcemos en la gracia, y
¡Dios nos recompensara!
(Algunos de los datos históricos y otros
pensamientos presentados en este estudio se hallan
en el libro sobre la gracia por nuestro amado
hermano Robert Turner de Burnet, Texas)
******************************************
¿“IMPUTAR PECADO
Y ATRIBUIR JUSTICIA”?
Introducción.
A. La “imputación” (el atribuir a uno lo que
pertenece a otro) es doctrina básica del Calvinismo.
Tiene tres pasos: el pecado de Adán es imputado al
hombre; los pecados del hombre son imputados a
Cristo; la justicia personal (obediencia) de Cristo es
atribuida al creyente. De principio a fin esta es
doctrina falsa y antibíblica. Es un sistema de
errores, uno basado en otro(s).
B. El Calvinismo enseña que todo hombre
nace pecador, que Dios elige a los que serán salvos,
que Cristo vivió y murió solamente por estos, que el
Espíritu Santo toca su corazón para regenerarlos
(conversión milagrosa) y que los salvos no pueden
caer de la gracia.
C. La enseñanza de que los elegidos, una
vez salvos, supuestamente no pueden caer de la
gracia se logra (se efectúa) por medio de atribuir a
los elegidos la justicia personal de Cristo y, por eso,
forzosamente tienen que “perseverar” y no pueden
caer porque la justicia de Cristo no puede fallar.
Esta doctrina falsa es otro eslabón en la cadena de
errores inventados por el Calvinismo.
D. Se basa en el error de que todo hombre
debe guardar la ley de Dios perfectamente y puesto
que ningún hombre lo ha hecho, entonces Cristo lo
hizo por él; es decir, Cristo vivió su perfecta vida
como substituto para la vida imperfecta del hombre.
Para estos falsos maestros la justificación no viene
como resultado del perdón de Dios como la Biblia
enseña (Rom. 4:7) sino que es un sistema legalista
(el guardar perfectamente la ley de Dios).
 Sermones y Artículos X
E. Se enseña que Cristo vino al mundo y
vivió una vida perfecta como substituto para
nosotros y que esa vida perfecta se atribuye al
creyente la cual se lleva como vestimenta. Por lo
tanto, al ver a los elegidos Dios no observa sus
vidas imperfectas, sino que solamente ve la perfecta
vida de Cristo que les fue atribuida.
I. El error fundamental (el primer error) es el
supuesto pecado original.
A. No hay texto bíblico alguno, desde
Génesis hasta Apocalipsis, que enseñe tal doctrina
insensata. Es pura invención del hombre cuyo
propósito es evitar y eliminar la responsabilidad por
sus propios pecados. Es juego de niños de culpar a
otros por sus actos necios. Si en realidad Dios
culpara al hombre por el pecado de Adán no sería
Dios de justicia. Esta doctrina aun contradice el
sentido común; ¿quién puede suponer que sería
correcto que algún hombre fuera castigado
(azotado, encarcelado) por el crimen de otro?
B. El Calvinismo enseña que cuando Adán
pecó, él perdió la “gracia capacitadora” (“enabling
grace”). No hay la más mínima sugerencia de tal
doctrina en la Biblia. Desde Génesis 1 hasta
Apocalipsis 22 la gracia de Dios se extiende a
todos. Los que obedecen a Dios son bendecidos y
los que desobedecen a Dios son castigados.
C. También esta teología falsa enseña que
cuando Adán pecó, él perdió el libre albedrío, y que
todos sus descendientes heredaron su pecado y, por
lo tanto, nacen pecadores (nacen con naturaleza
corrupta), sin la gracia “capacitadora” de Dios y sin
el libre albedrío.
II. Sin embargo, se enseña que los elegidos sí
tienen justicia, una justicia ajena.
A. En base a este error se enseña que aun los
elegidos nunca tienen justicia personal, sino que la
única justicia que poseen es “justicia extrínseca”
(externa); es decir, es la justicia personal de Cristo
que los elegidos llevan como vestimenta para
esconder sus pecados de los ojos de Dios.
B. Dicen que la única justicia que los
elegidos tienen es la justicia personal de Cristo (la
perfecta obediencia de Cristo), que se atribuye al
creyente la cual se lleva como vestidura. Para
ilustrar este punto un pastor bautista quitó el saco y
explicó que su camisa es sucia pero que él puede
134
poner el saco y no se ve la suciedad de la camisa; es
decir, la vida sucia del elegido se cubre y se
esconde porque lleva el “saco” de la justicia
personal de Cristo.
C. La palabra inglesa que se usa es
“imputation” y se usa tanto de justicia como del
pecado, pero según el Diccionario de la Lengua
Española (de la Real Academia Española) la palabra
“imputar” significa “Atribuir a alguien la
responsabilidad de un hecho reprobable”. Por eso,
no la uso con respecto a la justicia sino solamente
para referirse al pecado. (Los que conozcan el
español mejor que este servidor tal vez la usen para
las dos cosas).
III. Romanos 4:1-8, Texto torcido para enseñar
que la justicia personal de Cristo se atribuye al
creyente.
A. Palabra sinónima de “atribuir” es
“contar”, que se usa intercambiablemente con
“atribuir” en Romanos 4:3, 6. Desde luego, la
palabra “contar” es término que se usa en la
contabilidad. Se refiere a lo que se pone o se agrega
a la cuenta de alguien.
B. Este texto se usa mal (se tuerce) para
enseñar que la justicia de Cristo es atribuida al
creyente, pero no hay referencia alguna a tal cosa ni
en este texto ni en ningún otro texto bíblico.
C. Tampoco habla de la fe de Cristo, ni de la
justicia de Cristo, sino de la fe personal (la fe
obediente) de Abraham mismo. Su propia fe le fue
contada a él mismo para (eis) justicia (aceptación
con Dios).
1. Pablo usa la palabra eis, para,
palabra que se usa en Hechos 2:38, “para perdón de
pecados”, y se debe traducir para en lugar de por),
Rom. 4:3. Véase Nuevo Testamento Interlineal
Griego-Español del Sr. Francisco Lacueva, dice
“para”. Lo mismo en Gál. 3:6.
2. La “fe” de Abraham no era
“experiencia de fe”. Más bien, era su vida de fe
(Gén. 15:6), su fe obediente desde Gén. 12 cuando
Dios le llamó (Hebreos 11:8). Véase Rom. 4:18, 19.
Su vida de fe obediente le fue contada (atribuida) a
él mismo (puesta a la cuenta de él mismo) para
justicia.
 Sermones y Artículos X
IV. Otros textos usados mal para enseñar que la
justicia de Cristo es atribuida (contada) al
creyente.
A. Su concepto básico es que la justificación
depende de la perfecta obediencia a la ley de Dios y
puesto que solamente Cristo obedeció
perfectamente, su justicia (vida perfecta) se atribuye
al creyente. Para “probar” tal doctrina tuercen
varios textos:
A. Romanos 5:10, “Porque si siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho más, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida”.
1. El Calvinismo enseña que durante
su vida terrenal Cristo guardó todos los
mandamientos de Dios perfectamente y que somos
salvos por su perfecta vida que es contada/atribuida
a nosotros.
2. Pero Romanos 5:9 dice, “Pues
mucho más, estando ya justificados en su sangre,
por él seremos salvos de la ira”. No dice
“justificados por su perfecta vida” sino “en su
sangre” (LBLA, “por su sangre”). Luego Rom. 5:10
dice explícitamente que “fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo”. Entonces, ¿de qué
“vida” habla Pablo cuando dice que “seremos
salvos por su vida”? Obviamente su vida resucitada.
No habla de su vida aquí en la tierra antes de morir.
3. Véase también Rom. 4:25, “el cual
fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificación”. No dice que
somos justificados por su vida terrenal sino que fue
resucitado para nuestra justificación.
4. Heb. 7:24, 25, “ mas éste, por
cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable; 25 por lo cual puede también salvar
perpetuamente a los que por él se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos”. En su
vida resucitada Cristo es nuestro Sumo Sacerdote,
nuestro Abogado con el Padre. Por medio de este
Mediador tenemos el perdón de pecados (1 Juan
1:9- 2:2).
B. 1 Corintios 1:30, “Mas por él estáis
vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho
por Dios sabiduría, justificación, santificación y
redención”. Calvinistas citan este texto para enseñar
que la perfecta vida (justicia) de Cristo es atribuida
(contada) al creyente, pero si esto fuera cierto,
135
entonces la sabiduría de Cristo es atribuida al
creyente, y nadie cree esto.
1. ¿Qué significa el texto? Que las
bendiciones que el cristiano recibe (la justificación,
santificación y redención) son la expresión o
demostración de la sabiduría de Dios, la verdadera
sabiduría en contraste con la llamada sabiduría del
mundo (v. 19, 20).
2. Estas bendiciones no se reciben
como resultado de la perfecta vida terrenal de Jesús,
sino como resultado de su muerte en la cruz. Esta es
la sabiduría de Dios que para el mundo es locura (v.
18).
C. ¿No enfatiza la carta a los Hebreos la
obediencia de Cristo (por ejemplo, 5:8)? ¿Que
Dios le preparó un cuerpo (10:5) para que pudiera
vivir una vida perfecta en ese cuerpo? Más bien, le
preparó un cuerpo para ser ofrecido como sacrificio
por los pecados del hombre. Desde luego, Cristo
llevó una vida perfecta para ser sacrificio perfecto
(“como cordero sin mancha”).
1. Hebreos 5:8, 9, “Y aunque era
Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; 9 y
habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de
eterna salvación para todos los que le obedecen”.
2. ¿De qué obediencia habla? La
obediencia que aprendió en el sufrimiento. ¿Cuándo
fue “perfeccionado”? No durante su vida terrenal
sino al morir, resucitar y sentarse a la derecha de
Dios como nuestro Sumo Sacerdote.
3. Heb. 10:4, 5 habla de su cuerpo.
“Porque la sangre de los toros y de los machos
cabríos no puede quitar los pecados. 5 Por lo cual,
entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no
quisiste; Mas me preparaste cuerpo”. Y luego el v.
10, “somos santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo”. Fue dado cuerpo para que
nosotros podamos ser justificados por su
obediencia, pero ¿a qué obediencia se refiere?
Filipenses 2:8, “y estando en la condición de
hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”.
D. Romanos 5:18, 19, “Así que, como por
la transgresión de uno vino la condenación a todos
los hombres, de la misma manera por la justicia de
uno vino a todos los hombres la justificación de
vida. 19 Porque así como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores,
 Sermones y Artículos X
así también por la obediencia de uno, los muchos
serán constituidos justos”.
1. Calvinistas citan este texto para
enseñar que el pecado de Adán es imputado al
hombre y que la justicia personal de Cristo es
atribuida al creyente, pero el texto no afirma ni la
una cosa ni la otra. Pablo dice (v.12) que “Por tanto,
como el pecado entró en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron”. En este
texto no hay la más remota implicación de
“imputación” de nada. Adán introdujo el pecado en
el mundo y sus descendientes no heredaron ni su
pecado ni tampoco alguna supuesta naturaleza
pecaminosa, sino que imitaron a Adán: “todos
pecaron”.
2. Pablo no habla de una vida de
desobediencia de Adán, ni mucho menos de una
vida de obediencia de Cristo. Habla de un solo acto
de Adán y de un solo acto de Cristo, su muerte en la
cruz.
E. 2 Corintios 5:21, “Al que no conoció
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”.
1. Calvinistas usan mal este texto
para enseñar que los pecados del hombre fueron
imputados a Cristo y, por lo tanto, cuando murió en
la cruz era el principal pecador del mundo. Así
interpretan la frase “lo hizo pecado”, pero no hay
nada de “imputar” (contar) en el texto.
2. Más bien, por metonimia (figura en la que
una parte representa el todo) la palabra “pecado”
significa “sacrificio por el pecado”. Lo mismo
vemos en Exodo 29:14, “es ofrenda por el pecado”
(el hebreo no dice “ofrenda por” sino simplemente
“pecado”); Oseas 4:8, “Del pecado de mi pueblo
comen”; obviamente significa “ofrenda por el
pecado” (el pecado no se puede comer pero la
ofrenda por el pecado sí se comía). Isaías 53:10,
“Cuando haya puesto su vida en expiación por el
pecado, verá linaje”.
F. Gálatas 3:13, “Cristo nos redimió de la
maldición de la ley, hecho por nosotros maldición
(porque está escrito: Maldito todo el que es colgado
en un madero”.
1. Este es otro texto usado mal por
Calvinistas para enseñar la imputación de los
pecados del hombre a Cristo. En su comentario
136
sobre Gálatas Martín Lutero dijo que Cristo llegó a
ser el más grande de los transgresores del mundo,
homicida, adúltero, ladrón, blasfemo” (página 254),
pero Cristo fue ofrecido como cordero sin mancha.
Si hubiera tenido pecado, no habría servido como
sacrificio.
2. Cristo fue colgado en el madero
(la cruz) cuando llevó los pecados del mundo (1
Ped. 2:24) como si fuera culpable de ellos y de esa
manera “fue hecho por nosotros maldición”,
pero Dios no se desagradó de Cristo, su obra y su
sacrificio. Cristo nunca pecó y ningún pecado fue
imputado a Él. Es pura blasfemia enseñar que Dios
imputó los pecados del mundo a Cristo y luego le
aborreció y le dio espaldas con desaprobación.
3. El “llevar los pecados” equivale a
perdonarlos. Compárese Mateo 8:17, 17 para que se
cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando
dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó
nuestras dolencias”. El “llevar” las dolencias
equivale a sanarlas. Así también cuando Cristo
“llevó” nuestros pecados, murió para que podamos
ser “sanados” espiritualmente (perdonados).
Cuando llevó las dolencias del pueblo Cristo no se
enfermó y cuando llevó los pecados no se hizo
pecador.
V. Usos bíblicos y usos Calvinistas de la vida
perfecta de Cristo.
A. Usos Calvinistas:
1. Para vindicar la ley. ¿Texto?
2. Para guardar la ley de Dios
perfectamente para cristianos. ¿Texto?
3. Para ser atribuida a cristianos
como vestidura. ¿Texto? Recuérdese Apocalipsis
19:8, “Y a ella se le ha concedido que se vista de
lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino
fino es las acciones justas de los santos”. ¿Qué
representa el “lino fino”, las acciones justas de
Cristo? No, más bien, “las acciones justas de los
santos” mismos.
B. Usos bíblicos:
1. Para ser sacrificio perfecto, sin
mancha, 1 Pedro 1:18, 19.
2. Para ser nuestro perfecto Sumo
Sacerdote, Hebreos 4:15, 16; 7:25-28.
3. Para ser nuestro perfecto ejemplo,
1 Pedro 2:21-23.
 Sermones y Artículos X
4. Para ser el Autor de eterna
salvación, Hebreos 5:8, 9.
Conclusión.
A. La doctrina de “imputación” ha sido
inventada por Calvinistas para apoyar/sostener el
error llamado “Perseverancia de los santos” (el
quinto punto principal del Calvinismo que dice que
las personas elegidas por Dios no pueden caer de la
gracia).
B. La supuesta imputación es triple: que el
pecado de Adán fue imputado a sus descendientes;
que los pecados del hombre fueron imputados a
Cristo; y que la justicia personal de Cristo es
contada/atribuida a los creyentes. Es ejemplo
sobresaliente de edificar error sobre error.
C. Los textos bíblicos citados por
Calvinistas para “probar” esta doctrina son torcidos
por ellos (2 Pedro 3:16), porque no hay texto bíblico
que enseñe que el pecado o la justicia de una
persona se pueden imputar/contar/atribuir a otra
persona. Tal doctrina está en pleno conflicto con la
naturaleza de Dios y el mensaje divino de salvación
desde Génesis hasta Apocalipsis.
D. Desde luego, Cristo sí llevó una vida
perfecta, nunca pecando, pero lo hizo para ser
sacrificio perfecto, Sumo Sacerdote perfecto,
ejemplo perfecto, en fin, para ser Autor de eterna
salvación de los obedientes.
******************************************
LAS “OBRAS” DE ROMANOS 4:1-6;
EFESIOS 2:8, 9, ETC.
NO SE REFIEREN AL BAUTISMO
....
I. El apóstol Pablo enseña que no somos salvos
por “obras” pero que sí somos salvos por el
bautismo (Romanos 6:3, 4; Gálatas 3:27;
Colosenses 2:12).
A. Efesios 2:8, 9, “Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie
se gloríe”. “No de vosotros” significa que no somos
salvos por la “buena vida” o “las buenas obras” que
hubiéramos hecho antes de conocer a Cristo.
Ejemplo: Cornelio (Hechos 10, 11), con todas sus
cualidades buenas tuvo que obedecer al evangelio
(Hechos 11:14; 10:48). Tito 3:5, “Pero cuando se
137
manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su
amor para con los hombres, 5 nos salvó, no por
obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho,
sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneración y por la renovación en el Espíritu
Santo”. Este texto equivale a Hechos 2:38 y se
refiere a la obediencia al evangelio. Los
predicadores evangélicos que enseñen que “no por
obras” se refiere al bautismo o que lo incluye están
rotundamente equivocados y son culpables de
representar mal al apóstol Pablo.
B. Gálatas 2:16, “sabiendo que el hombre
no es justificado por las obras de la ley, sino por la
fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en
Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y
no por las obras de la ley, por cuanto por las obras
de la ley nadie será justificado”.
En esta carta Pablo destruye la confianza de
los judaizantes en guardar la ley de Moisés (por
ejemplo, la circuncisión, la guarda del sábado y los
reglamentos sobre alimentos). Desde el día de
Pentecostés (Hechos 2) tales cosas no tenían nada
que ver con la salvación ni siquiera del judío ni
mucho menos de los gentiles. Sin embargo, en la
misma carta (Gál. 3:26, 27) Pablo dice, “pues todos
sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; 27 porque
todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de
Cristo estáis revestidos”. Gál. 2:16 no está en contra
de la obediencia al evangelio; en la misma carta
(5:4) Pablo dice, “porque en Cristo Jesús ni la
circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la
fe que obra por el amor”. ¿Pablo se contradice a sí
mismo? Claro que no. Gál. 2:16 se refiere a las
obras de la ley de Moisés y Gálatas 5:6 se refiere a
las obras del evangelio.
II. Muchos citan Rom. 4:4, 5; Gál. 2:16; Efes.
2:8, 9 para probar que no es necesario ser
bautizado para ser salvo.
A. Enseñan que el bautismo es “obra” y que
no somos salvos por obras. Según su modo de
enseñar, las “obras” que no salvan incluyen la
obediencia al mandamiento de ser bautizado para
perdón de pecados. Por eso, tenemos que concluir
que según la enseñanza de ellos, en efecto la
obediencia al evangelio no salva (pero véanse 2
Tesalonicenses 1:7-9; 1 Pedro 1:22; 4:17).
¡Imagínese que algún “pastor” o “evangelista”
 Sermones y Artículos X
enseñara que no es necesario obedecer a Cristo
para ser salvo! ¡Increíble!
B. Desde luego, tales maestros son muy
inconsecuentes en su doctrina porque enseñan la
necesidad de hacer ciertas cosas: oír, creer,
arrepentirse y confesar la fe en Cristo. Para ellos el
bautismo es “obra” pero no son “obras” los otros
cuatro actos de obediencia. El único paso de
obediencia (relacionado con el perdón de pecados)
que ellos rechazan es el bautismo para el perdón de
pecados (Hechos 2:38). Inexplicablemente tienen un
fuerte prejuicio contra este mandamiento que sale
de la boca de Jesús y los inspirados apóstoles.
C. Dicen que rechazan la doctrina
“Católica” de la “regeneración bautismal”, pero la
Iglesia Católica no enseña y no practica el bautismo
bíblico. Lo que practican (el mojar la frente del
infante) no es ni primo remoto del bautismo bíblico.
No es inmersión y no es para el creyente penitente
que haya confesado a Cristo. Si la Iglesia Católica
enseñara y practicara el bautismo bíblico, sería pura
insensatez rechazarlo meramente porque esa iglesia
falsa la enseñaba y practicaba. ¿Rechazan los
evangélicos la Deidad de Cristo porque la Iglesia
Católica la afirma?
III. El ejemplo de Abraham. Romanos 4:1-8.
A. Abraham obedeció el mandamiento de
Dios, Gén. 12:1 (v. 5). ¿Enseña Romanos 4:1-5 que
al obedecer este mandamiento él quería justificarse
a sí mismo por “obras”? ¿Enseña Pablo que cuando
Dios le dio el mandamiento de salir de su tierra, su
obediencia no era importante?
B. Aunque Abraham no tuvo hijo Dios le
dijo que su descendencia sería como las estrellas.
“Y creyó Abraham, y le fue contado por justicia”
(Gén. 15:5, 6; Rom. 4:3). Este texto es citado
frecuentemente para probar que Abraham fue
justificado por la fe sola, pero en la misma carta
(2:8) Pablo dice, “pero ira y enojo a los que … no
obedecen a la verdad…”. Por eso, la fe que no
obedece no es nada. Es fe muerta (Santiago 2:26,
“Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así
también la fe sin obras está muerta”).
C. Santiago 2:21-24 dice, “¿No fue
justificado por las obras Abraham nuestro padre,
cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 ¿No
ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que
la fe se perfeccionó por las obras? 23 Y se cumplió la
138
Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue
contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24 
Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado
por las obras, y no solamente por la fe”.
D. Algunos rehúsan dar importancia a lo que
Santiago enseña, diciendo que la “justificación” de
la cual él habla no es la misma justificación de la
cual Pablo habla. ¡Tal “explicación” para tratar de
“armonizar” a Santiago con Pablo es pura
insensatez! ¡Justificación es justificación! La
explicación correcta es que Pablo y Santiago hablan
de diferentes clases de obras. Pablo habla de obras
“que hubiéramos hecho” (Tito 3:5, como el caso de
Cornelio, Hechos 10, 11), aparte del evangelio, o de
las obras de la ley de Moisés (Gál. 2:16), pero
Santiago habla de las obras de obediencia a Dios
como se puede ver claramente en el caso de
Abraham y en los demás casos de los fieles
mencionados en Hebreos 11, las obras de fe.
E. Romanos 4 dice que Abraham no fue
justificado por “obras” y Santiago 2 dice que
Abraham sí fue justificado por obras? ¿Cuál de ellos
es correcto? Desde luego, los dos son correctos. Lo
que Santiago dice coincide con lo que Pablo dice en
el mismo texto bajo consideración, Romanos 4:12,
“y padre de la circuncisión, para los que no
solamente son de la circuncisión, sino que también
siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre
Abraham antes de ser circuncidado”. La fe de
Abraham no era fe sola. Era fe que tenía “pisadas”,
o sea, acciones, actos de obediencia. Los que citan
Rom. 4:1-5 para enseñar la justificación por la fe
sola tuercen las Escrituras (2 Ped. 3:16). No hacen
caso de lo que el mismo Pablo dice en la misma
carta en Romanos 2:8 y Romanos 4:12, ni mucho
menos de lo que dice Santiago 2:20-24.
F. Obviamente Pablo explica que Abraham
nunca pensaba justificarse a sí mismos (Lucas
16:15), o sea, justificarse por sus propias obras,
aparte del perdón de Dios. Esta es la conclusión (la
explicación) de Pablo mismo en el mismo texto:
Rom. 4:6, 7, “Como también David habla de la
bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye
justicia sin obras, 7 diciendo:  Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos
pecados son cubiertos”; es decir, el que busque y
acepte el perdón de Dios sobre las condiciones
nombradas por Dios busca “justicia sin obras” y se
justifica por fe y no por “obras”. Hay que dejar que
 Sermones y Artículos X
Pablo explique a Pablo. No es necesario salir del
mismo texto bajo consideración para entender
perfectamente lo que significa la justificación no
por obras. Los que citen los versículos 3-5 sin citar
la conclusión del argumento de Pablo en los
versículos 6-8 no son sinceros. No usan bien la
Palabra (2 Tim. 2:15); más bien, la tuercen (2 Ped.
3:16).
G. Entonces, ¿Abraham fue justificado sin
obedecer los mandamientos de Dios? Tal
conclusión sería en extremo absurda. Igualmente
cuando Cristo y los apóstoles enseñan el bautismo
para salvación (el perdón de pecados), Marcos
16:16; Hechos 2:38, la obediencia a este
mandamiento no es “obra” en el sentido de Efesios
2:8, 9; Rom. 4:4, 5. Los que enseñen estos textos de
esa manera darán cuenta a Dios en el Día Final.
IV. La obediencia a los mandamientos de Cristo
(incluyendo el bautismo) no tiene nada que ver
con las “obras” excluidas por Pablo.
A. Adán y Eva. Dios les mandó que no
comieran del árbol de la ciencia del bien y del mal.
¿Era importante o era cosa de indiferencia la
obediencia a este mandamiento? Si hubieran
obedecido este mandamiento ¿habrían sido
justificados por “obras” para merecer la bendición
de Dios de seguir viviendo en Edén?
B. Los diez mandamientos. ¿Era importante
o era cosa de indiferencia si los israelitas los
obedecieran o no? Al obedecer estos mandamientos
¿merecieron las bendiciones de Dios? ¿Se
justificaron por sus “obras” sin el perdón de Dios?
Claro que no. ¿Para qué sirvieron el sacerdocio y
los sacrificios por los pecados? El fiel israelita no
quería justificarse solo (justificarse a sí mismo),
sino que confiaba en la bienaventuranza del perdón
de Dios como dicen David (Salmo 32:1, 2) y Pablo
(Rom. 4:6-8).
C. 1 Samuel 15:22, “Y Samuel dijo: ¿Se
complace Jehová tanto en los holocaustos y
víctimas, como en que se obedezca a las palabras de
Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los
sacrificios, y el prestar atención que la grosura de
los carneros”.
D. Hebreos 5:8, 9, “Y aunque era Hijo, por
lo que padeció aprendió la obediencia; 9 y habiendo
sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna
salvación para todos los que le obedecen”.
139
E. Es increíble que predicadores,
evangelistas y maestros que profesen ser
“cristianos” se atrevan a minimizar y disminuir tales
textos sobre la obediencia con respecto al
mandamiento de ser bautizado para perdón de
pecados”. ¿Por qué hablo tanto del bautismo? ¿Por
qué estar obsesionado con un solo mandamiento?
Obsesionado no, sino que hablamos de un solo
mandamiento como ejemplo de cómo muchos
predicadores usan mal la enseñanza del apóstol
Pablo sobre el no ser justificado por obras.
Representan mal a Pablo y tal difamación no
escapa la noticia de Dios.
F. Hebreos 11 es un capítulo hermoso que
habla de los “héroes de la fe”. Todos estos fueron
justificados por fe pero ¿cuándo fueron justificados?
Cuando su fe se demostraba en los actos de
obediencia a Dios. Los “pastores” evangélicos
deben fijarse bien en el “cuándo” de la justificación
de estos personajes de fe. ¿Abel fue justificado
cómo? ¿Cuándo? ¿Noé fue justificado cuándo?
Obsérvese la palabra “cuando” en el v. 7. ¿Abraham
fue justificado cuándo? (v. 8-12). Y así es a través
del capítulo. ¿Qué predicador sincero puede leer
este capítulo y enseñar que la justificación es por la
fe sola y que la obediencia no cuenta? Separar la fe
de estos “héroes” de sus acciones de fe y su “fe”
queda hueca, vacía, muerta. Lo mismo la “fe” de
los que rehúsen obedecer al evangelio (incluyendo
el bautismo para perdón de pecados). Como Jesús
dice explícitamente, “No todo el que me dice:
Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que está en
los cielos” (Mateo 7:21).
...
Conclusión.
A. Los que menosprecien el bautismo o
cualquier mandamiento de Dios deben leer con
mucho cuidado Deuteronomio 28. Los versículos 1-
14 explican las bendiciones de obedecer los
mandamientos de Dios y los versículos 15-68, los
castigos y maldiciones de no obedecerle.
B. Pero el Nuevo Testamento hace lo
mismo. La desobediencia no se tolera bajo ninguna
dispensación y la obediencia siempre recibe las
bendiciones de Dios.
C. Escribo este artículo para rogar a los que
enseñen error sobre estos textos, aplicando mal la
palabra “obras” y menospreciando el bautismo, que
 Sermones y Artículos X
dejen de hacerlo. Está en juego la salvación de su
alma como también la salvación de los que estén
enseñando.
******************************************
SOMOS SALVOS POR LAS OBRAS –
PERO ¿POR CUÁLES?
Introducción.
A. Efesios 2:8, 9, “Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie
se gloríe”.
B. Santiago 2:24, “Vosotros veis, pues, que
el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe”. Martín Lutero, disgustado con
las obras de la Iglesia Católica y malinterpretando el
libro de Santiago que dice que el hombre es
justificado por las obras, rechazó este libro bíblico
(lo incluyó con los libros Apócrifos). También
Lutero agregó la palabra “sola” después de la
palabra “fe” en Rom. 3:28, “el hombre es
justificado por fe (sola)…”
C. Los pastores evangélicos dicen que
Efesios 2:8, 9 habla de la salvación (justificación)
del pecador y que Santiago 2:24 no habla de la
salvación (justificación) del pecador sino de la
justificación del cristiano. Dicen que Santiago no
habla de la justificación ante Dios, pero Sant. 2:14
contradice esta falsa doctrina: “¿De qué
aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene
obras? ¿Podrá la fe SALVARLE?” Tanto Santiago
como Pablo hablan de la misma cosa, la salvación.
La palabra justificación quiere decir salvación.
D. En este estudio examinamos los textos
que hablan de las obras que no salvan y las obras
qué sí salvan.
I. Según los pastores evangélicos hay “fe
inactiva” (fe que no obra) y “fe activa” (fe que sí
obra).
A. Según ellos la fe que salva al pecador es
inactiva, no obra, sino solamente confía en el Señor
pero que hay otra clase de fe, la fe del cristiano que
sí es activa, obedece y obra. Creen que Pablo habla
de la primera fe y que Santiago habla de la otra
clase de fe.
140
B. Pero la Biblia no enseña dos clases de fe
salvadora. La fe que no obedece (no obra) es “fe
muerta” (Sant. 2:26, “Porque como el cuerpo sin
espíritu está muerto, así también la fe sin obras está
muerta”).
C. Según la enseñanza de los pastores
evangélicos el hombre es salvo por una fe que no
obra (fe muerta según Santiago), y luego como
cristiano tiene una fe viva que sí obra. Enseñan esto
para tratar de ser consecuentes con el error del
supuesto pecado original. Dicen que el hombre,
habiendo heredado el pecado de Adán y teniendo
naturaleza corrupta no tiene libre albedrío y que no
puede hacer nada (ni siquiera creer) para ser salvo
hasta que haya sido regenerado por el Espíritu
Santo. Todo esto es pura ficción, invención humana,
para disminuir o eliminar la responsabilidad y la
culpabilidad del hombre. Cuando Adán pecó hubo
cambio de su relación con Dios (Isa. 59:1, 2), pero
no hubo cambio de su naturaleza. Es pura mentira
enseñar que cuando Adán pecó, él perdió la
llamada “gracia capacitadora” (enabling grace) y el
libre albedrío. SIEMPRE Adán y sus descendientes
podían y pueden obedecer o desobedecer a Dios.
D. Si Dios requiere del hijo de Dios una fe
viva, fe obediente que obra, entonces sin duda Dios
requiere una fe viva, fe obediente que obra para
llegar a ser hijo de Dios.
II. Clases de fe según la Biblia.
A. La fe que es simplemente la aceptación
mental de cierto testimonio. Por ejemplo, Juan 7:5,
“ni aun sus hermanos creían en él”; 12:37, “a pesar
de que había hecho tantas señales delante de ellos,
no creían en él”; 12:42, “aun de los gobernantes,
muchos creyeron en él, pero a causa de los fariseos
no lo confesaban”; también Sant. 2:19, “los
demonios creen, y tiemblan”. Esta es la “fe muerta”
de Sant. 2:26, la fe que no obra, no obedece y, por
eso, no salva (Sant. 2:14).
B. Otra clase de fe es la fe comprensiva que
incluye la convicción, la confianza y la obediencia.
Juan 3:16, “Porque de tal manera amó Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que
todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna”; Efes. 2:8, “Por gracia sois salvos por
medio de la fe”. En estos textos la palabra fe
equivale a la obediencia al evangelio. Compárense
Hech. 11:18, “a los gentiles ha dado Dios
 Sermones y Artículos X
arrepentimiento para vida”; Rom. 10:10, “con la
boca se confiesa para salvación”; 1 Ped. 3:21, “el
bautismo … nos salva”. En estos textos una parte
del plan de salvación representa todo el plan,
todos los pasos de obediencia. Nadie cree que el
arrepentimiento es el único paso necesario para ser
salvo, y nadie cree que el bautismo es el único paso
necesario para ser salvo. Igualmente, la fe no es el
único paso en el plan de salvación.
C. También en algunos textos la palabra “fe”
equivale al evangelio. Hech. 6:7, “muchos de los
sacerdotes obedecían a la fe” (igual a 2 Tesal. 1:8; 1
Ped. 4:17); Rom. 5:1, “Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Señor Jesucristo”; Judas 3, “contendáis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a
los santos”.
III. Según la Biblia hay tres clases de obras.
A. Obras de la ley de Moisés. Rom. 3:28,
“el hombre es justificado por fe sin las obras de la
ley”; Gál. 3:2, “¿Recibisteis el Espíritu por las obras
de la ley, o por el oír con fe?”
Romanos 3:20, “ya que por las obras de la
ley ningún ser humano será justificado delante de
él; porque por medio de la ley es el conocimiento
del pecado”. Obviamente en la carta a los romanos
Pablo escribe de las obras de la ley de Moisés: 2:21-
29, no hurtar, no adulterar; 7:8, no codiciar … habla
del judío, 2:28, 29; 3:29, judíos … Por lo tanto,
Rom. 3:20 se refiere a “las obras de la ley” de
Moisés.
Romanos 9:32, “¿Por qué? Porque iban tras
ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues
tropezaron en la piedra de tropiezo”. ¿Quiénes?
9:31, “Israel” (9:4, israelitas). Otra vez, muy
obviamente se refiere a las obras de ley de Moisés.
Gálatas 2:16, 21 “sabiendo que el hombre no
es justificado por las obras de la ley, sino por la fe
de Jesucristo, nosotros también hemos creído en
Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y
no por las obras de la ley, por cuanto por las obras
de la ley nadie será justificado…  No desecho la
gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia,
entonces por demás murió Cristo”. ¿De qué habla
Pablo? Del problema de obligar a los hermanos
gentiles a “judaizar” (ser circuncisos y ser judíos).
La controversia principal tenía que ver con la
circuncisión, un mandamiento de la ley de Moisés.
141
En este texto Pablo habla del contraste entre el ser
justificado por la fe de Cristo que es el evangelio y
el ser “justificado” por la ley de Moisés. Judas 3,
“contendáis ardientemente por la fe una vez dada a
los santos” (la fe = el evangelio; véase también
Hech. 6:7, “obedecían a la fe”).
Gálatas 3:10, “Porque todos los que
dependen de las obras de la ley están bajo
maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que
no permaneciere en todas las cosas escritas en el
libro de la ley, para hacerlas”. Pablo cita Deut.
27:26 y se refiere a la obligación del judío de
guardar toda la ley de Moisés, pero nadie (excepto
Cristo) lo hizo, sino que todos pecaron (Rom. 3:23)
y, por lo tanto, no podían ser justificados por la ley
de Moisés, sino que todos necesitaron el perdón de
Dios.
B. Obras que se hacen aparte del
evangelio. Tito 3:5, “nos salvó, no por obras de
justicia que nosotros hubiéramos hecho …”; Efes.
2:8, 9, “sois salvos por medio de la fe … no por
obras, para que nadie se gloríe”. Estas “obras” no
son las obras del evangelio (la obediencia al
evangelio). Son obras aparte del evangelio, aparte
de las obras requeridas por Cristo y los apóstoles. El
caso de Cornelio es buen ejemplo de tales obras.
Hech. 10:2, 22, era hombre de muy buenas
cualidades y obras pero tuvo que oír el evangelio y
obedecerlo para ser salvo (Hech. 11:14; 10:48).
Para ser salvos por esta clase de obras
tendríamos que llevar una vida perfecta sin pecar
nunca. Si tales obras fueran perfectas y si nunca
hubiéramos pecado, entonces seríamos
merecedores de la justificación por obras simple
y sencillamente por no haber pecado. No sería
cuestión de “salvación” porque no estaríamos
perdidos. No sería cuestión de ser justificados
porque por no haber pecado no necesitaríamos
justificación.
Además, como dice Pablo, podríamos
gloriarnos (jactarnos) de ello (Efes. 2:9). La
justificación sería deuda (Rom. 4:4).
C. Obras de obediencia. Hech. 10:35, “en
toda nación se agrada del que le teme y hace
justicia”; 1 Tes. 1:3, “la obra de vuestra fe”; Sant.
2:24, “el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe”. Santiago presenta ejemplos de
la fe y es muy obvio que la palabra “obras” equivale
a “obediencia”. Véase La Biblia de Las Américas
 Sermones y Artículos X
que traduce correctamente la palabra apeithon en
Juan 3:36, “El que cree en el Hijo tiene vida eterna;
pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino
que la ira de Dios permanece sobre él”. 2 Tesal 1:8,
Cristo viene “en llama de fuego, para dar
retribución a los que no … obedecen al evangelio
de nuestro Señor Jesucristo”.
Los pastores evangélicos insisten en que el
bautismo es una obra y que en cuanto a la salvación
del pecado queda excluido por la expresión “no por
obras” de Efes. 2:9. Entonces, según esta clase de
“razonar” Romanos 4:4 puede traducirse de la
siguiente manera: “Pero al que es bautizado, no se
le cuenta el salario como gracia, sino como deuda”.
¡Imagínese! ¿Dios nos DEBE la salvación porque
fuimos bautizados?
Tal enseñanza falsa tuerce la enseñanza de
Pablo (véase 2 Ped. 3:16). La palabra “torcer”
(strebloo) significa poner la Escritura sobre el
instrumento de tortura y la giran (tuercen) hasta que
enseñe lo que quieran escuchar, las doctrinas de los
hombres (Mateo 15:8, 9).
También emplean la palabra “legalista” para
aumentar el prejuicio contra el bautismo. Al insistir
nosotros en la importancia de obedecer este
mandamiento de Cristo y los apóstoles nos llaman
“legalistas” y “fariseos”. En realidad para los falsos
maestros la obediencia del pecador a los
mandamientos de Cristo y los apóstoles es
LEGALISMO (algo despreciable, odiable, porque
sugiere que al bautizarse uno quiere salvarse solo).
Pero no son nada consecuentes porque ellos mismos
enseñan el legalismo, porque según ellos después de
ser salvo por la fe sola, el cristiano debe obedecer y
obrar. Enseñan que el bautismo es mandamiento
para cristianos (los ya salvos), como la cena del
Señor, la ofrenda, etc., pero si el bautismo es
legalismo para el pecador, entonces es legalismo
para el cristiano. Todo lo que enseñan sobre el
llamado “legalismo” es pura insensatez.
IV. Muchos textos hablan de las obras o de
buenas obras y es muy obvio que equivalen a la
obediencia a la voluntad (mandamientos) de
Dios.
Marcos 14:6, “Pero Jesús dijo: Dejadla, ¿por
qué la molestáis? Buena obra me ha hecho”. ¿Usted
sinceramente piensa que en realidad esa buena obra
142
que ella hizo no tuvo nada que ver con su salvación
(justificación ante Dios)?
Colosenses 1:10, “para que andéis como es
digno del Señor, agradándole en todo, llevando
fruto en toda buena obra, y creciendo en el
conocimiento de Dios”. Pero ¿por qué llevar fruto
en toda buena obra si no las obras no nos salvan?
¿Si en el Día Final no somos juzgados por las obras
sino solamente por la fe (una fe muerta)?
1 Tesal. 1:3, “acordándonos sin cesar
delante del Dios y Padre nuestro de la obra de
vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra
constancia en la esperanza en nuestro Señor
Jesucristo”. Si “la obra de vuestra fe” no salva, ¿qué
tal el trabajo de vuestro amor? ¿No tiene nada que
ver con la salvación? ¿El amor sí cuenta pero el
trabajo del amor es insignificante? ¿Quién puede
creer tal cosa?
2 Tesal. 1:11, “Por lo cual asimismo oramos
siempre por vosotros, para que nuestro Dios os
tenga por dignos de su llamamiento, y cumpla todo
propósito de bondad y toda obra de fe con su
poder”.
1 Tim. 2:9, 10, “Asimismo que las mujeres
se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia;
no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni
vestidos costosos, 10 sino con buenas obras, como
corresponde a mujeres que profesan piedad”.
1 Tim. 5:9, 10, “Sea puesta en la lista sólo la
viuda no menor de sesenta años, que haya sido
esposa de un solo marido,10 que tenga testimonio de
buenas obras; si ha criado hijos; si ha practicado la
hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos; si
ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda
buena obra”.
1 Tim. 6:17-19, “A los ricos de este siglo
manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza
en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el
Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia
para que las disfrutemos. 18 Que hagan bien, que
sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos;
19 
atesorando para sí buen fundamento para lo por
venir, que echen mano de la vida eterna”. Este texto
describe las buenas obras como relacionadas con
“dadivosos, generosos”; es decir, las buenas obras
son el fruto llevado por personas dadivosas y
generosas. Pero ¿nada de esto tiene que ver con la
salvación? ¿No somos salvos por las obras?
 Sermones y Artículos X
2 Tim. 2:21, “Así que, si alguno se limpia de
estas cosas, será instrumento para honra,
santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda
buena obra.
2 Tim. 3:16-17, “Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia, 17 a
fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado (equipado) para toda buena
obra.
Tito 2:7, “ presentándote tú en todo como
ejemplo de buenas obras; en la enseñanza
mostrando integridad, seriedad,
Tito 2:14, “ quien se dio a sí mismo por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad y
purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas
obras.
Tito 3:1, “Recuérdales que se sujeten a los
gobernantes y autoridades, que obedezcan, que
estén dispuestos a toda buena obra. 8 Palabra fiel es
esta, y en estas cosas quiero que insistas con
firmeza, para que los que creen en Dios procuren
ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y
útiles a los hombres. 14 Y aprendan también los
nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos
de necesidad, para que no sean sin fruto.
Heb. 10:24, “Y considerémonos unos a otros
para estimularnos al amor y a las buenas obras;”
Heb. 13:20, 21  “Y el Dios de paz que
resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo,
el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto
eterno, 21 os haga aptos en toda obra buena para que
hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que
es agradable delante de él por Jesucristo; al cual sea
la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Santiago 1:25, “Mas el que mira
atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y
persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino
hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo
que hace”.
1 Ped. 2:12, manteniendo buena vuestra
manera de vivir entre los gentiles; para que en lo
que murmuran de vosotros como de malhechores,
glorifiquen a Dios en el día de la visitación, al
considerar vuestras buenas obras.
Apoc. 2, 3, “Conozco tus obras …”
Efesios 2:8, 9, “Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie
143
se gloríe”. ¿No somos salvos por las obras de estos
muchos textos mencionados en este estudio?
Indudablemente eran y son el fruto de la obediencia
a la ley de Cristo y, por eso, necesarias para la
salvación. Los que apliquen la expresión “no por
obras” a los mandamientos y las obras del evangelio
(la ley de Cristo, la ley del Nuevo Testamento)
representan mal a Pablo y darán cuenta a Dios en el
Día Final.
V. Indudable e irrefutablemente somos salvos
por las obras.
Santiago 2:20-26  ¿Mas quieres saber,
hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21 ¿No
fue justificado por las obras Abraham nuestro padre,
cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 ¿No
ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que
la fe se perfeccionó por las obras? 23 Y se cumplió la
Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue
contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24 
Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado
por las obras, y no solamente por la fe.
25 
Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue
justificada por obras, cuando recibió a los
mensajeros y los envió por otro camino? 26 Porque
como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también
la fe sin obras está muerta”. Es falsa doctrina
enseñar que Abraham y Rahab no eran justificados
ante Dios, sino solamente ante los hombres. Tal
enseñanza hace burla de lo que Santiago dice. Los
que enseñan tal cosa son como Lutero que de
manera tajante rechazó al libro de Santiago,
colocándolo con los libros apócrifos (no
inspirados).
Mateo 25:35-46, En el Día Final todos
“serán reunidas delante de él todas las naciones; y
apartará los unos de los otros, como aparta el pastor
las ovejas de los cabritos” y ¿qué dirá Jesus en
Aquel Días acerca de las buenas obras? ¿Y a los de
su derecha Cristo dirá “Venid benditos … heredad
el reino… porque tenéis una bonita fe muerta”? ¿Y
también dirá, “hicisteis buenas obras para
impresionar a los hombres y justificarse delante de
ellos”?
Si las buenas obras no cuentan con Dios
para la salvación del alma, ¿por qué dirá Cristo a los
que no le dieron de comer y beber, ni le visitaron en
sus aflicciones, “apartaos de mí al fuego eterno”?
¡Qué horrible castigo para los que no hicieran
 Sermones y Artículos X
buenas obras para justificarse delante de los
hombres!
Este texto enseña indudablemente que el
hombre será justificado (salvo) o condenado por lo
que haya hecho o por lo que haya dejado de hacer.
¿Cómo pueden los pastores evangélicos leer y citar
tales textos y seguir enseñando que no somos salvos
(justificados ante Dios) por las buenas obras? Es lo
mismo que afirmar que no importa si somos
obedientes o desobedientes a los mandamientos de
Cristo y los apóstoles.
Hechos 9:36, “Había entonces en Jope una
discípula llamada Tabita, que traducido quiere
decir, Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en
limosnas que hacía”. ¿Pero sus buenas obras no
tenían nada que ver con su salvación? Si fue salva
por la fe sola ¿por qué mencionar sus buenas obras?
Cuando Pablo dice “no por obras” ¿se refería a las
buenas obras como las de Dorcas? ¿Quién se
atrevería a decir a esta amada hermana,
“¡Tranquílate! No te apures, no trabajes tanto,
porque todas tus buenas obras son nada más para
justificarte ante los hombres pero no tienen nada
que ver con tu justificación ante Dios”?
Apoc. 14:13, “Oí una voz que desde el cielo
me decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en
adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí,
dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque
sus obras con ellos siguen”. Pero si las obras no
tienen nada que ver con la salvación ¿por qué dice
la Biblia que las obras de los mueren en el Señor
“con ellos siguen”? Este texto dice enfáticamente
que sus obras serán recompensadas y la influencia
positiva de ellas seguirá trabajando.
Apoc. 19:7-9, “Gocémonos y alegrémonos y
démosle gloria; porque han llegado las bodas del
Cordero, y su esposa se ha preparado. 8 Y a ella se le
ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente; porque el lino fino es las acciones
justas de los santos”. ¿Qué significa el “lino fino”?
“Las acciones justas de los santos”. Estas acciones
justas son sus obras. Acciones y obras son la misma
cosa. ¿Cómo se viste la esposa (la iglesia)? ¿Su
vestido es “la fe sola”? ¿El “lino fino” es “la fe
sola”? Hay ropa apropiada para la boda y Apoc.
19:8 la describe como “las acciones justas de los
santos”. ¿Se acuerda de aquel que fue a la boda sin
llevar ropa apropiada? (Mateo 22:1-13). ¿Qué pasó
con él? Apoc. 16:15 habla de aquel “que guarda sus
144
ropas”. Si las obras no tienen nada que ver con la
salvación, ¿qué son las ropas de bodas que el
cristiano debe guardar?
No, amados hermanos y amigos, cuando
Pablo dice que no somos salvos por obras él no
habla de las obras del evangelio, las obras del
Nuevo Testamento, las obras de “la perfecta ley, la
de la libertad” (Sant. 1:25). Más bien él habla de las
obras de la ley de Moisés o las obras aparte del
evangelio, obras que la gente haga sin obedecer al
evangelio de Cristo.
¿Las obras no importan? Claro que sí
importan porque todos serán juzgados “conforme a
sus obras” (acciones, actividades, lo que hayan
hecho o dicho, como también lo que hayan dejado
de hacer o decir).
Rom. 2:6, “el cual pagará a cada uno
conforme a sus obras”. Si las obras no tienen nada
que ver con la salvación, ¿por qué “pagará a cada
uno conforme a sus obras”?
2 Cor. 5:10, “Porque es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno reciba según lo que haya hecho
mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea
malo”.
Mateo 12:37, “por tus palabras serás
justificado, y por tus palabras serás condenado”.
****************************
**************
“EL INFIERNO, LA
CONDENACIÓN ETERNA –
LA GEHENA”
Por José Luis Miranda
INTRODUCCIÓN:
A- “Infierno” es una nueva palabra introducida
por el Señor mismo y es una palabra de terrible
implicación en el Nuevo Testamento la cual no se
halla en el Antiguo.
Proviene del léxico griego “gehena” que
traducida es “infierno”. La palabra gehena viene
también del hebreo y significa “Valle de Hinom”.
 Sermones y Artículos X

B- En su significado literal, se refería a un valle a lo I- EL INFIERNO ES UNA HORRIBLE

largo del lado sur de Jerusalén. También era conocido en el
Antiguo Testamento como Tofet. Dios profetizó que Tofet
vendría […“Porque Tofet ya de tiempo está dispuesto y
preparado para el rey, profundo y ancho, cuya pira es de
fuego, y mucha leña; el soplo de Jehová, como torrente de
azufre, lo enciende”…] (Isaías 30:33).
C- Los cananeos sacrificaron en este lugar a los
ídolos paganos y aún en ocasiones Israel se unió con ellos.
El dios pagano Moloc fue erigido allí en el
que los hijos eran colocados en los fuegos del ídolo
en sacrificio. Por tanto, con respecto al rey Acaz, se
nos dice: […“Quemó también incienso en el valle
de los hijos de Hinom, e hizo pasar a sus hijos por
fuego, conforme a las abominaciones de las
naciones que Jehová había arrojado de la
presencia de los hijos de Israel”…](2 de Crónicas
28:3).
REALIDAD
Dios profetizó que Tofet vendría […“Porque
Tofet ya de tiempo está dispuesto y preparado
para el rey, profundo y ancho, cuya pira es de
fuego, y mucha leña; el soplo de Jehová, como
torrente de azufre, lo enciende”…] (Isaías
30:33).
Jesucristo nos dice […“Y no temáis a los
que matan el cuerpo, más el alma no
pueden matar; temed más bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en
el infierno”…] (Mateo 28:10).
II- EL INFIERNO ES FUEGO ETERNO
[…“Entonces dirá también a los de la
izquierda: Apartaos de mí, malditos, al
fuego eterno”…] (Mateo 25:41).

D- Esto era repugnante para Dios, por tanto, […“E irán éstos al castigo eterno, y los
Jeremías 7:31-33 declara […“Y han edificado los justos a la vida eterna”…] (Mateo
lugares altos de Tofet, que está en el valle del hijo 25:46).
de Hinom, para quemar al fuego a sus hijos y sus (Mateo 9:43-45).
hijas, cosa que yo no les mandé, ni subió en mi
corazón. Por tanto, he aquí vendrán días ha dicho III- EL INFIERNO ES PRISIÓN DE
Jehová, en que no se diga más, Tofet, ni valle del OSCURIDAD ETERNA
hijo de Hinom, sino Valle de la Matanza; y serán [… “Porque si Dios no perdonó a los
enterrados en Tofet, por no haber lugar. Y serán ángeles que pecaron, sino que
los cuerpos muertos de este pueblo para comida de arrojándolos al infierno los entregó a
las aves del cielo y de las bestias de la tierra; y no prisiones de oscuridad, para ser
habrá quien las espante”…] reservados al juicio”…] (2 de Pedro
Gehena era el valle de Hinom, literalmente 2:4).
«el valle de los gemidos de los niños.» Está escrito
de Manasés que: […“Y pasó sus hijos por fuego en [… “Y a los ángeles que no guardaron su
el valle del hijo de Hinom”…] (2 Crónicas. 33:6). dignidad, sino que abandonaron su
El rey Josías, […“Asimismo profanó a Tofet, que propia morada, los ha guardado bajo
está en el valle del hijo de Hinom, para que oscuridad, en prisiones eternas, para el
ninguno pasase a su hijo por fuego a Moloc”…](2 juicio del gran día”…] (Judas 1:6).
Reyes 23:10).
[… “Y al siervo inútil echadle en las
E- El término TOFET significa «abominación, tinieblas de afuera; allí será el lloro y el
detestación» y viene de una palabra significando crujir de dientes”…] (Mateo 25:30),
«vomitar con repugnancia.» Era un lugar detestable. (Mateo 22.13).
El quemar a los hijos en los fuegos de Moloc de sí
mismo era detestable. Fue también detestable en lo IV- EL INFIERNO ES UN LUGAR DE
que se convirtió. Nótese en las referencias de arriba SUFRIMIENTO, DOLOR, TORMENTO
lo que Dios tenía almacenado para este. ETERNO
[…“Si tu mano te fuere ocasión de caer,
córtala; mejor te es entrar en la vida

145
 Sermones y Artículos X
manco, que teniendo dos manos ir al
infierno, al fuego que no puede ser
apagado, donde el gusano de ellos no
muere, y el fuego nunca se apaga.
 Y si tu pie te fuere ocasión de caer,
córtalo; mejor te es entrar a la vida cojo,
que teniendo dos pies ser echado en el
infierno, al fuego que no puede ser
apagado, donde el gusano de ellos no
muere, y el fuego nunca se
apaga”…] (Marcos 9: 43-46).
[…“Y el diablo que los engañaba fue
lanzado en el lago de fuego y azufre,
donde estaban la bestia y el falso
profeta; y serán atormentados día y
noche por los siglos de los
siglos”…] (Apocalipsis 20.10).
V- EL INFIERNO ES LA MUERTE
SEGUNDA, SEPARACIÓN ETERNA
DE DIOS
[…“Pero los cobardes e incrédulos, los
abominables y homicidas, los fornicarios
y hechiceros, los idólatras y todos los
mentirosos tendrán su parte en el lago
que arde con fuego y azufre, que es la
muerte segunda”…] (Apocalipsis 21:8).
Las frases “apartaos de mí” y “e irán estos”,
nos hablan de la separación eterna de Dios, la
muerte segunda, que el malo experimentará en
el día final.
La biblia dice que ellos sufrirán […“pena
de eterna perdición, excluidos de la presencia
del Señor y de la gloria de su poder”. Todos
los malos de la humanidad, el fuerte como
también el débil, los grandes y pequeños de
todas las épocas, los incrédulos nobles y aún
algunos moralmente rectos, las personas
religiosas que adoraban al Dios incorrecto,
junto con los apóstatas de la fe, estarán
mezclados con la peor escoria de la humanidad
que jamás haya vivido…] (2 de
Tesalonicenses 1:9).
CONCLUSIÓN:
El hombre tiene una gran oportunidad para
escapar del infierno, de este horrible,
espantosa y escalofriante realidad. [… “El
146
Señor no retarda su promesa, según
algunos la tienen por tardanza, sino que
es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento”…] (2
de Pedro 3:9).
Una gran oportunidad hecho posible por
medio de Cristo. [… “Mas Dios muestra
su amor para con nosotros, en que siendo
aún pecadores, Cristo murió por
nosotros. Pues mucho más, estando ya
justificados en su sangre, por él seremos
salvos de la ira”…] (Romanos 5.8-9),
(Hebreos 10:10).
[… “Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que
nos amó, aun estando nosotros muertos
en pecados, nos dio vida juntamente con
Cristo (por gracia sois salvos),”…]
(Efesios 2:4-8). 
[…“Mas vosotros, hermanos, no estáis
en tinieblas, para que aquel día os
sorprenda como ladrón. Porque todos
vosotros sois hijos de luz e hijos del día;
no somos de la noche ni de las tinieblas. 
Por tanto, no durmamos como los
demás, sino velemos y seamos sobrios. 
Pues los que duermen, de noche
duermen, y los que se embriagan, de
noche se embriagan. Pero nosotros, que
somos del día, seamos sobrios,
habiéndonos vestido con la coraza de fe
y de amor, y con la esperanza de
salvación como yelmo.
Porque no nos ha puesto Dios para
ira, sino para alcanzar salvación por
medio de nuestro Señor Jesucristo, quien
murió por nosotros para que ya sea que
velemos, o que durmamos, vivamos
juntamente con él”…] (1 de
Tesalonicenses 5:4-10.  
************************************
JEFTE NO MATÓ A SU HIJA
Jueces 11:30-39
 Sermones y Artículos X
Introducción.
A. Obviamente este texto es “difícil” (como
algunos de los escritos del apóstol Pablo, 2 Pedro
3:16). Merece mucho estudio cuidadoso.
B. Pero afirmamos enfáticamente que la
hija de Jefté no fue ofrecida a Dios como
sacrificio humano.
C. Los que sacrificaban a los seres humanos
eran adoradores de Moloc, dios de los amonitas
(1 Reyes 11:7) y Jefté nunca es acusado de ser
adorador de Moloc.
D. Además, si hubiera sido adorador de
Moloc, Dios no lo habría escogido para pelear las
batallas de Israel (ni mucho menos contra los
amonitas mismos). Jueces 11:33.
I. EL VOTO (Jueces 11:30, 31)
“
Y Jefté hizo voto a Jehová, diciendo: Si
entregares a los amonitas en mis manos,
31 
cualquiera que saliere de las puertas de mi casa a
recibirme, cuando regrese victorioso de los
amonitas, será de Jehová, y lo ofreceré en
holocausto.” (Versión Valera 1960). “Y Jefté hizo
un voto al SEÑOR, y dijo: Si en verdad entregas en
mis manos a los hijos de Amón, 31 sucederá que
cualquiera que salga de las puertas de mi casa a
recibirme cuando yo vuelva en paz de los hijos de
Amón, será del SEÑOR, o lo ofreceré como
holocausto”. (La Biblia de las Américas).
OJO: La palabra traducida “y” se traduce
“o” en Exodo 21:17 en la Versión Valera 1960; es
decir, los traductores de esta versión reconocen que
esta palabra se puede traducir “o”. Este punto de
gramática es importantísimo en este estudio
porque si “o” es traducción correcta, el voto dice
que si sale persona a recibirlo, será dedicada al
Señor en servicio perpetuo, “o” si es animal, será
ofrecido en holocausto.
Pero hay otro problema. Si se traduce “y” o
si se traduce “o”, se trata de “cualquiera que salga
de las puertas de mi casa a recibirme”, y la Biblia
no habla de animal alguno que salga de la casa para
recibir a una persona. Sin embargo, tomando en
cuenta que “o” puede ser la traducción correcta, de
esta manera Jefté dejaría el asunto en manos del
Señor, si saliera persona sería dedicada al servicio
del Señor o si saliera animal sería ofrecido como
holocausto al Señor.
147
Lo más obvio es que Jefté prometió ofrecer
a Dios a la persona que saliera de su casa para
recibirlo, pero lo muy difícil es imaginar a quién
tuviera en mente: salió su hija, pero ¿si hubiera
salido a recibirlo su esposa? Nos gustaría saber
cuántas personas vivían en esa casa, pero la Biblia
no fue escrita para satisfacer nuestra curiosidad.
II. JEFTÉ ERA HOMBRE FIEL A DIOS Y
JAMÁS HABRÍA OFRECIDO SACRIFICIO
HUMANO.
A. Al leer lo que la Biblia dice acerca de
este hombre noble es imposible creer que él haría
un voto de ofrecer un sacrificio humano al Señor,
cosa que fue enfáticamente prohibida por la ley de
Moisés. Levítico 18:21, “Y no des hijo tuyo para
ofrecerlo por fuego a Moloc; no contamines así el
nombre de tu Dios. Yo Jehová”. Lev. 18:29,
“cualquiera que hiciere alguna de todas estas
abominaciones … serán cortadas de entre su
pueblo”. Lev. 20:2, “Cualquier varón de los hijos de
Israel, o de los extranjeros que moran en Israel, que
ofreciere alguno de sus hijos a Moloc, de seguro
morirá; el pueblo de la tierra lo apedreará”.
B. Habiendo entregado esta ley y estas
advertencias ¿Dios aceptaría un sacrificio
humano ofrecido por Jefté? Además, Jefté no era
sacerdote (para ofrecer sacrificios).
C. Jefté era hombre fiel. Cuando los
ancianos de Galaad querían traer a Jefté del exilio
para pelear contra los amonitas, Jefté expresó
mucha confianza en Jehová (“y Jehová los entregare
delante de mí”, Jueces 11:9). Entonces trajeron a
Jefté de Tob le hicieron su caudillo y “Jefté habló
todas sus palabras delante de Jehová en Mizpa”
(Jueces 11:11). Dice el v. 29, “Y el Espíritu de
Jehová vino sobre Jefté”. No importa el propósito
de venir “el Espíritu de Jehová” sobre Jefté, sería en
extremo absurdo afirmar que el Espíritu del Señor
ayudaría a este hombre fiel y valiente para vencer a
los amonitas sabiendo que iba a cometer la
abominación de ofrecer un sacrificio humano que
era la religión del dios Moloc.
D. Véanse también 1 Reyes 11:7, “Moloc,
ídolo abominable de los hijos de Amón”. ¿Quién
puede creer que Dios ayudaría a Jefté a vencer a los
amonitas que practicaban la abominación de ofrecer
a sus hijos en sacrificio a Moloc, y luego aceptar el
sacrificio humano ofrecido por Jefté? ¿Por qué
 Sermones y Artículos X
castigar a los amonitas si este gran siervo de Dios
iba a practicar la misma abominación?
E. Acaz (2 Crónicas 28:3) y Manasés (2
Reyes 21:6) practicaron esta abominación y fueron
condenados severamente, pero no hay texto
alguno que condene a Jefté. Más bien, él está en
la lista de los más fieles en Hebreos 11 (v. 32).
III. LA HUMILDE, PIADOSA HIJA DE
JEFTÉ.
A. Ella era “su hija única; no tenía fuera de
ella hijo ni hija”, Jueces 11:34.
B. Jueces 11:36, “Entonces ella le dijo:
Padre mío, has dado tu palabra al Señor; haz
conmigo conforme a lo que has dicho, ya que el
Señor te ha vengado de tus enemigos, los hijos de
Amón.
C. Estaba muy resignada a la voluntad de
Dios. No expresó ni una sola queja. No dijo, “Pero
no es justo. ¿Por qué me estás castigando?” Estaba
muy agradecida con Dios por la victoria de su padre
sobre los amonitas.
D. Ella hizo una sola petición: “Déjame por
dos meses que vaya y descienda por los montes, y
llore mi virginidad, yo y mis compañeras”. ¿Qué
lamentaba? ¿Su muerte? No lamentaba su
muerte sino su virginidad. Si hubiera estado bajo
sentencia de muerte, ¿por qué lamentar su
virginidad?
E. No lamentaba el morir como virgen. Más
bien, lamentaba el vivir perpetuamente como
virgen. Nunca tendría familia propia (recuerde el
caso de Ana, 1 Sam. 1). Y puesto que Jefté “no
tenía fuera de ella hijo ni hija”, él no tendría
descendientes. ¿Por qué en los montes? Por ser muy
modesta buscaba la soledad con sus compañeras.
F. Si el lenguaje tiene significado alguno,
debemos aceptar el hecho de que el lamentar su
virginidad tenía relación específica con el voto.
Jefté cumplió el voto. ¿Cómo? Lea el v. 39 con
cuidado: “Pasados los dos meses volvió a su padre,
quien hizo de ella conforme al voto que había
hecho. Y ella nunca conoció varón”.
IV. JEFTÉ CUMPLIÓ SU VOTO.
A. ¿Dice el texto que Jefté hizo de ella
conforme al voto y la mató? NO,
ENFÁTICAMENTE NO, sino que “hizo conforme
al voto que había hecho y ¿qué? “ella nunca
148
conoció varón”. Esta frase no informa de su
virginidad (hecho ya conocido), sino que explica el
significado del voto. Jefté cumplió el voto – ella
nunca conoció varón.
B. Jefté cumplió su voto ¿cómo? ¿de qué
manera? La respuesta: por el hecho de que “ella
nunca conoció varón”; es decir, por medio de
dedicar ella su virginidad al Señor.
C. Sea lo que sea nuestra interpretación
de este voto, la honestidad requiere que
reconozcamos que el texto NO DICE que Jefté
mató a su hija y la ofreció como sacrificio.
D. El voto decía que cualquiera que salga de
la casa a recibirme “será del Señor”. Entonces
después de lamentar su virginidad en los montes por
dos meses con sus compañeras, siendo “del Señor”
(v. 31) es razonable concluir que ella entró en el
tabernáculo para servir al Señor (1 Samuel 2:22;
Lucas 2:36-38).
E. Entonces siendo “del Señor” su vida sería
como “holocausto”, ofrecida totalmente al Señor.
La hija de Jefté ofreció su vida y servicio como
“holocausto” espiritual.
CONCLUSIÓN.
A. Jueces 11:40, “Y se hizo costumbre en
Israel, que de año en año fueran las doncellas de
Israel a endechar a la hija de Jefté Galaadita, cuatro
días en el año”. ¿Fueron dónde? ¿A los montes?
Probablemente al tabernáculo donde ella residía y
servía al Señor.
B. Dios aceptó el voto de Jefté y le dio la
victoria sobre los amonitas. ¿Le dio esta victoria
sabiendo que iba a ofrecerle un sacrificio humano?
Claro que no.
C. Entonces hay dos posibles explicaciones
de este texto difícil:
-- El lenguaje acerca del voto es doble en
su implicación: “cualquiera que salga de las puertas
de mi casa a recibirme cuando yo vuelva en paz de
los hijos de Amón, será del Señor, o lo ofreceré
como holocausto” (Jueces 11:31).
-- Sería posible ofrecer a su hija en
servicio perpetuo al Señor y eso sería básica y
esencialmente lo mismo que un holocausto
(holocausto espiritual).
D. Pero la conclusión de que el cumplir el
voto significa que Jefté ofreció a su hija como
sacrificio humano, matándola y quemando su
 Sermones y Artículos X
cuerpo sobre el altar es conclusión completamente
errónea porque no hay nada en el texto que indique
desaprobación de parte de Dios y el ofrecer
sacrificio humano le hubiera sido abominable.
¡Jamás hubiera aceptado Dios tal ofrenda!
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ES MATRIMONIO –
NO ES FORNICACIÓN
“Tenemos en la iglesia una hermana con
muchos años de matrimonio con hijos casados y el
esposo de esta hermana es católico y no quiere
saber nada de la palabra de Dios (con los
evangélicos) … la hermana ya es de edad avanzada
y decidió bautizarse y fue bautizada … el
matrimonio de esta hermana no está registrado por
el gobierno … algunos dicen que el matrimonio no
es matrimonio si no son casados por el gobierno…
dicen que si no fuera así, entonces ¿por qué dice la
Biblia que dé carta de divorcio? dando a entender
que el gobierno es que casa, y que si no cumples al
gobierno infringes la ley que Dios estableció. Por lo
tanto concluyen que están en fornicación”.  casada según la Biblia no está realmente casada
Respuesta:
Dios junta en matrimonio al hombre y la
mujer que estén libres para contraer matrimonio.
Son libres para casarse 1) los que nunca fueron
casados, 2) viudos(as), 3) los que hayan repudiado a
sus cónyuges por causa de fornicación (Mat. 19:9).
Dios los junta si hubo pacto (compromiso) entre el
hombre y la mujer y ante los ojos de Dios, cuando
ese pacto es ratificado públicamente como en fiesta
o comida con familia y amigos y luego conviven,
llegando a ser “una sola carne” (Mat. 19:6). Desde
Gén. 2:24 y hasta el fin del mundo solamente Dios
casa. El gobierno no casa a nadie.
Algunos enseñan que aunque una pareja
cumpla con estos requisitos bíblicos, si no
consiguen licencia matrimonial del gobierno, viven
en fornicación. Esta es una vil mentira y es
calumnia contra todos los matrimonios
mencionados en la Biblia.
Muchos gobiernos reconocen (legalizan) el
matrimonio “de hecho”. Tal matrimonio se clasifica
con diferentes nombres: en Estados Unidos se llama
149
“common law marriage”; en otros países se llama
“acompañados,” “unión libre,” etc. Pero obsérvese
que digo “legalizan”. Si el matrimonio “de hecho”
es legal, entonces es igual al matrimonio con
licencia. Los dos son legales.
Si en algún país el matrimonio “de hecho”
no es legal y el gobierno requiere que se obtenga
licencia, entonces todos deben obtener licencia para
contraer matrimonio porque Romanos 13:1 nos dice
que debemos someternos a las ordenanzas de
gobierno.
Además, es bueno y recomendable el
obtener licencia del gobierno para tener su
matrimonio registrado para que la pareja y sus hijos
tengan cualquier beneficio ofrecido por el gobierno.
Esto significa que el ciudadano debe
someterse al gobierno en todos los requisitos que no
contradigan la ley de Dios. El gobierno requiere
licencia para conducir vehículos, licencia para abrir
un negocio, requiere papeles de inmigración,
licencia aun para pescar, etc. Muy bien, que el
cristiano cumpla con todo esto.
Pero es en extremo absurdo concluir que
esto significa que el gobierno casa. Si la pareja
porque no tiene licencia, entonces el hombre que no
tiene licencia para conducir auto realmente no lo
está conduciendo y el hombre que pesca sin licencia
realmente no está pescando, los indocumentados
realmente no están en país ajeno, etc.
En realidad el apóstol Pablo especifica el
papel del gobierno en Rom. 13:1-4, es protector de
los ciudadanos castigando a los criminales, pero los
gobiernos modernos se han metido en todo
incluyendo el matrimonio y el divorcio. Esta es una
verdadera lástima porque el matrimonio es
institución divina y los gobiernos del mundo son
bien mundanos y por eso totalmente incapaces de
manejar asuntos divinos.
Sea lo que sea la ley civil, el matrimonio no
es del gobierno sino de Dios desde Gén. 2:24 y
hasta el fin del mundo, es para toda la humanidad.
A través de la Biblia leemos de la gente que se
casaba y no estaba involucrado el gobierno, ni
siquiera en el NT. Eso de “carta de divorcio” era de
la ley de Moisés y no hay indicación alguna de que
bajo esa ley hubiera licencia para casarse. Era
indispensable que la mujer repudiada tuviera su
carta de divorcio para probar que no era culpable de
 Sermones y Artículos X
“abandono de hogar”. En América Latina es grave
infracción de ley el abandono de hogar y la mujer
despedida por su marido urgentemente necesita
papeles de divorcio para defenderse. Pero eso de
“carta de divorcio” no tiene nada que ver con la
necesidad de obtener licencia para casarse.
Los hermanos que insisten en papeles ¿qué
textos del NT (ley de Cristo) citan para probar que
es pecado casarse sin licencia? ¿Juan 2, presentaron
la licencia para que algún fiscal los pronunciara
marido y esposa? ¿Jesús dijo “espérense, quiero ver
la licencia”? El rey “que hizo bodas a su hijo; y
envió a sus siervos a llamar a los convidados a las
bodas … diciendo ‘He aquí, ya tenemos la licencia
y hemos invitado al Sr. Juez que se encargue de la
ceremonia’”. ¿Es lo que Mateo 22:3, 4 dice? Lea
Luc. 14:8, “Cuando fueres convidado por alguno a
bodas, no deje de preguntarles por los papeles”. ¿Es
lo que dice?
Una pregunta: Esas parejas de Jn. 2, Mat.
22, Luc,. 14, ¿Dios los casó o no? Dirá alguno, “Oh,
sí, pero ahora es diferente; ahora Dios deja que el
gobierno lo haga”. El gobierno legaliza los
“matrimonios” de personas que han tenido seis o
siete maridos/esposas. El gobierno casa a muchos
adúlteros (Mat. 5:32; 19:9), a los homosexuales y
tal vez en el futuro cercano casarán aun a los
bígamos, polígamos y aquellos que se juntan con
animales (Lev. 18:23). El concepto del gobierno de
la moralidad es como la de un gato callejón. La
ignorancia y rebeldía del gobierno contra Dios con
respecto a lo que es “matrimonio” demuestra
claramente que el gobierno no debe tener nada que
ver con el matrimonio. El gobierno quiere
“legalizar” y controlar el matrimonio y ni siquiera
sabe lo que es matrimonio.
Algunos hermanos argumentan que el
matrimonio no es aceptable si no es “ratificado” por
el gobierno. Creen que la licencia y la ceremonia
civil “ratifican” el matrimonio para que sea
verídica. ¿De veras? Bueno, el gobierno “ratifica”
todas las uniones adúlteras, homosexuales y sin
duda muy pronto las uniones de los bígamos y
polígamos. El gobierno califica para ratificar el
matrimonio como yo califico para volar a la luna.
Los hermanos que enseñan que el
matrimonio sin licencia del gobierno no pueden
negar que el gobierno autoriza el matrimonio de
adúlteros y autoriza el divorcio por cualquier
150
causa, otra vez violando la ley de Dios (Mat. 5:32;
19:9). Además, en varios estados de Estados Unidos
el gobierna autoriza la unión o el matrimonio de
homosexuales. Por lo tanto, en cuanto a la ley de
Dios, el gobierno es muy ILEGAL, es de los más
ilegales en el vasto mundo y aun sin embargo
algunos hermanos creen que el gobierno es capaz de
casar a una pareja cristiana y que si no lo hace, son
fornicarios.
Ahora bien, lo que el gobierno hace en
realidad es tener una pequeña parte en “ratificar” el
matrimonio; es decir, al proveer la licencia y
registrar el matrimonio hace público el hecho del
matrimonio, pero hablando bíblicamente la fiesta
de bodas (o una comida familiar) ratifica o
confirma el matrimonio porque proclama a todos
que la unión no es fornicación sino matrimonio.
Cuando el gobierno da licencia y registra el
“matrimonio” no declara que es matrimonio porque
no les importa si es matrimonio o adulterio.
Repito: El matrimonio, según la Biblia, es 1)
compromiso entre hombre y mujer con Dios (pacto
divino) de ser marido/esposa, 2) ratificar o
confirmar este compromiso (pacto) públicamente
con fiesta o comida con familia y amigos, y 3) vivir
juntos (ser una sola carne). Con esto Dios los casa y
“lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Mat.
19:6). Los predicadores que separen parejas
como la que usted menciona son ellos mismos
transgresores de la ley de Dios.
Toda pareja debería cumplir con la ley
(sacar licencia para conducir auto, abrir negocio,
pescar, casarse, divorciarse, etc.), y aunque la ley
acepte el matrimonio de hecho le conviene a la
pareja cristiana sacar licencia y dejar que el
gobierno registre su matrimonio. Es importante
mayormente para los hijos para que no haya peligro
de que digan “Mamá y Papá no están casados”. Sin
embargo, esta polémica no tiene que ver con eso.
Más bien tiene que ver con el pecado de
predicadores que llaman FORNICARIOS a los
que Dios ha juntado en matrimonio.
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¿“LA OFRENDA NO ES
MANDAMIENTO”?
Por Bill H. Reeves
 Sermones y Artículos X
“Me puede enviar información que
contrarreste la falsa doctrina de que la ofrenda no es
un mandamiento sino un acuerdo”.
1 Cor. 16:1, 2 es el texto que autoriza la
ofrenda el primer día de la semana. Lo que Pablo
enseñó a los corintios es lo que enseñó a todas las
iglesias (1 Cor. 4:17; 14:33). En la misma carta
enseña que la iglesia debe participar de la cena del
Señor y leemos en Hechos 20:7 que, estando Pablo
con la iglesia de Troas, participaron de la cena del
Señor el primer día de la semana, y él dice, “Lo que
aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en mí,
esto haced; y el Dios de paz estará con vosotros”
(Filip. 4:9).
Si enseñamos que Hechos 20:7 autoriza la
participación de la cena del Señor el primer día de
la semana, debemos enseñar que 1 Cor. 16:1, 2
enseña la ofrenda el primer día de la semana.
Igualmente Hechos 14:23 enseña que
designaron ancianos en cada congregación y este
texto es ejemplo aprobado que toda iglesia de Cristo
debe seguir.
¿Acepta el hermano Hech. 14:23 y 20:7
como ejemplos para nosotros? Si acepta estos textos
como ejemplos, él está obligado a aceptar 1 Cor.
16:1, 2 como ejemplo para las iglesias de Cristo
hasta el fin del mundo.
El hermano está pisando terreno peligroso.
Está hablando como liberal o sectario que rechazan
ejemplos apostólicos como autoridad para nosotros.
Si no lo son, entonces la iglesia está sin carta
ni brújula y está como el pueblo de Israel cuando
“cada uno hacía lo que bien le parecía” (Jueces
21:25).
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DOS PROPÓSITOS PRINCIPALES
DE LA OFRENDA
1 CORINTIOS 16:1-2; FILIPENSES 4:15, 16
Introducción.
A. “Ahora bien, en cuanto a la ofrenda para
los santos, haced vosotros también como instruí a
las iglesias de Galacia.2 Que el primer día de la
semana, cada uno de vosotros aparte y guarde según
haya prosperado, para que cuando yo vaya no se
recojan entonces ofrendas”. Este texto revela un
151
mandamiento del apóstol Pablo en lenguaje
explícito (expresa y claramente).
B. “Y vosotros mismos también sabéis,
filipenses, que al comienzo de la predicación del
evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna
iglesia participó conmigo en cuestión de dar y
recibir, sino vosotros solos; porque aun a Tesalónica
enviasteis una y otra vez para mis necesidades”.
Usando lenguaje explícito Pablo revela que una
iglesia le envió ayuda cuando predicaba en
Tesalónica.
C. Estos textos autorizan que cada iglesia (1)
recoja la ofrenda; (2) cada primer día de la semana;
(3) “para los santos” necesitados, y (4) para ayudar
a los que prediquen en campos lejanos. De estos
dos propósitos la Biblia habla explícitamente.
D El Señor no quiere que se descuiden los
santos de cualquier lugar. Hay suficientes iglesias
de Cristo que pueden suplir la “escasez” o
necesidad (2 Cor. 8:14) de “los pobres de entre los
santos” (Rom. 15:26) de cualquier lugar en el
mundo y el Señor requiere y espera que lo hagan.
Aun las iglesias que están “en profunda pobreza”
participan en esto si primero se entregan al Señor (2
Cor. 8:1-5). En efecto, simple y sencillamente, no
debe haber santos descuidados (dejados en su
necesidad o escasez) en el vasto mundo.
E. Al mismo tiempo Dios quiere que toda
iglesia de Cristo participe en llevar a cabo la Gran
Comisión, llevando el evangelio a todas las
naciones. Cada iglesia debe ser cumplida en ayudar
a los evangelistas que con sacrificio van a los
campos nuevos para llevarles el evangelio de
salvación. En el primer siglo, sin automóviles,
trenes ni aviones, sin radio, televisión ni Internet,
Pablo podía hablar del evangelio “que se predica en
toda la creación que está debajo del cielo”
(Colosenses 1:23). Ahora, con todos los medios
modernos de comunicación y transportación, ¿se
puede decir esto?
F. La Biblia autoriza que la iglesia tenga
sitio de reunión y “predicador de pie”, pero no hay
texto alguno que enseñe que la mayor parte de la
ofrenda debe ser usada para estos dos propósitos
y que los “pobres de entre los santos” y los
evangelistas que trabajen en campos lejanos
pueden ser descuidados e ignorados.
G. Obsérvese que no hay texto que hable
explícitamente de “sitio de reunión" ni de
 Sermones y Artículos X
“predicador de pie”. No menospreciamos ni el
uno ni el otro, pero simplemente observamos que no
debemos descuidar mandamientos y ejemplos
apostólicos revelados explícitamente y dar toda la
importancia a otras cosas.
I. Es indispensable que las iglesias de Cristo
imiten el patrón divino en todo.
A. El plan de salvación: oír el evangelio
(Rom. 10:17); creer (Heb. 11:6; Jn.8:24);
arrepentirse (Luc. 13:3, 5); confesar a Cristo (Mat.
10:32; Hech.8:37); ser bautizado para el perdón de
pecados (Hech. 2:38).
B. El culto: cantar (sin instrumentos) (Efes.
5:19; Col. 3:16); orar (Efes. 6:18); predicar (Hech.
20:7); cena del Señor (Hech.2:42; 20:7; 1 Cor.
11:23-27); ofrenda (1 Cor. 16:1, 2).
C. Santidad de vida: Rom. 6:3-7; Efes. 4:22-
32; Col. 3:5-10).
D. Servir a Dios según las instrucciones del
Nuevo Testamento.
E. Ofrenda para santos necesitados y para el
evangelismo local y en campos lejanos.
II. El patrón bíblico con respecto a la ofrenda.
A. “Cada uno de vosotros” debe ofrendar
“según haya prosperado”. Este patrón excluye la ley
del diezmo que era ley de Moisés para sostener a los
levitas (Números 18:21).
B. Ofrendar el primer día de la semana. Este
patrón excluye las ofrendas en otros días de la
semana. También excluye otros medios de recaudar
fondos para la iglesia.
C. Ofrendar “para los santos”; es decir, para
“los pobres de entre los santos” en algún lugar. La
ofrenda enseñada en 1 Cor. 16:1, 2 era para los
pobres de entre los santos de Jerusalén (Romanos
15:26) y es patrón o ejemplo para las iglesias de
Cristo de toda época de ofrendar para ayudar a los
santos necesitados de cualquier lugar.
D. Algunos hermanos no toman en serio
estos textos diciendo “Pero, eso tuvo que ver con
una gran hambre”. Hechos 11:28 sí habla de “una
gran hambre en toda la tierra” pero los textos
que estamos estudiando que hablan de la ofrenda
para los santos (Rom. 15:26; 1 Cor. 16:1, 2; 2
Cor. 8, 9) no dicen nada de “hambre”. Romanos
15:26 dice, “los pobres de entre los santos” y
152
como Jesús dice en Mateo 26:11, “a los pobres
siempre los tendréis con vosotros”.
E. Aparte de la colección el primer día de la
semana no había otra manera de “recaudar fondos”.
Por eso, de esa ofrenda del primer día de la semana
la iglesia de Filipos ayudó a Pablo y de la misma
manera las iglesias de Cristo de la actualidad deben
imitar a Filipos ayudando a los evangelistas que
vayan a campos nuevos para predicar el evangelio y
establecer iglesias.
La iglesia de Filipos (Hechos 16) ayudó a Pablo
cuando predicó en Tesalónica (Hechos 17).
G. Hay mucho énfasis en la predicación de
hermanos en general sobre los primeros dos puntos
del patrón revelado en 1 Cor. 16:1, 2 -- (1) ofrenda;
(2) el primer día de la semana, pero hasta allí llegan
muchos hermanos. Se descuida por completo el
propósito de la ofrenda (según este mismo texto)
como si no fuera importante.
H. La ofrenda de muchas congregaciones se
usa principalmente para los gastos de la iglesia, el
sitio de reunión, ayudar a los miembros necesitados
de la congregación, y pagar al predicador, etc. pero
pasan semanas y meses (tal vez años) sin ayudar a
los santos necesitados de otros lugares (según el
ejemplo en 1 Cor. 16:1, 2) y sin participar con
evangelistas que abran nuevos campos (Fil. 4:15,
16). Desde luego, hay que evangelizar localmente,
pero sin descuidar los países que no han oído el
evangelio.
III. Son ejemplos para las iglesias de Cristo ahora.
A. Fil. 4:9, “Lo que también habéis prendido
y recibido y oído y visto en mí, esto practicad, y el
Dios de paz estará con vosotros”. 1 Cor. 4:16, 17,
“Por tanto, os ruego que me imitéis. Por esto mismo
os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y
fiel en el Señor, el cual os recordará mi proceder en
Cristo, de la manera que enseño en todas partes y en
todas las iglesias”.
B. Algunos hermanos dicen, “pero somos
tan pobres”. Lea 2 Cor. 8:2, las iglesias de
Macedonia (Filipos por ejemplo) estaban en
“profunda pobreza” pero querían participar en
ayudar a los pobres de entre los santos en Jerusalén.
Además, Filipos (a pesar de su profunda pobreza)
envió una y otra vez al apóstol Pablo cuando
predicaba en Tesalónica (Filipenses 2:25; 4:15, 16).
Por eso, los hermanos de iglesias más pobres no
 Sermones y Artículos X
deben pensar que estos textos solamente obligan
a las iglesias con más dinero.
C. Estos EJEMPLOS enseñados y aprobados
por los apóstoles son ejemplos para nosotros ahora,
precisamente como los ejemplos de conversión y
los ejemplos del culto aceptable, la autonomía de
cada congregación, etc. Obsérvese que Pablo alaba
a ciertas iglesias como ejemplos para otras (2 Cor.
8:1-5; 9:2). De la misma manera son ejemplos para
las iglesias de la actualidad.
D. ¿Cuántas iglesias de Cristo siguen estos
ejemplos de 1 Cor.16:1, 2, ofrenda para los santos
en otro lugar, y Fil. 4:15, 16, ayudar al evangelista
que trabaje en campos lejanos? ¿Solamente
seguimos el patrón donde nos conviene? (Ofrenda,
primer día). ¿Hasta allí nada más?
E. Compárese Hechos 2:36-38, exponemos
y condenamos el error de sectarios que acepten el
creer en Cristo y el arrepentimiento y aun el
bautismo con tal que no sea “para perdón de
pecados” (el propósito del bautismo), pero entonces
aceptamos la parte de 1 Cor. 16:1, 2 que nos
conviene (ofrenda, primer día) y no hacemos caso al
propósito: que es “para los santos” necesitados de
otros lugares y el ejemplo de Filipenses 4:15, 16,
enviar ayuda a los evangelistas en campos nuevos.
Conclusión.
A. Es muy importante recordar que el dinero
de la ofrenda no es dinero de la iglesia sino del
Señor. La iglesia no tiene el derecho de usar el
dinero de la ofrenda según sus propias ideas y
conveniencias. ¡ES DEL SEÑOR Y DEBE SER
USADO SEGÚN LAS INSTRUCCIONES DEL
SEÑOR!
B. ¿Pero no es necesario usar el dinero de la
ofrenda para el sitio de reunión? Claro que sí
porque la Biblia requiere la asamblea y por
inferencia necesaria hay que haber lugar para las
reuniones, pero obsérvese que no hay texto alguno
que hable de usar la ofrenda para ese propósito.
Para el Señor el sitio de reunión no es la necesidad
primordial de la iglesia, es cosa muy secundaria.
Varios textos hablan de la iglesia en las casas de los
hermanos.
C. Lo mismo el sostenimiento del
“predicador de pie”. Es bíblico (1 Cor. 9:14; Fil.
4:15, 16), pero ¿es correcto dedicar toda la ofrenda
al sitio de reunión y al salario del predicador y no
153
tener nada para santos necesitados y evangelistas en
campos extranjeros? Por tener sitio y predicador de
planta ¿la iglesia queda exenta del propósito
explícitamente revelado con respecto al uso de la
ofrenda?
D. Insistimos mucho en que el mundo
religioso respete el patrón bíblico. Citamos 2
Tim.1:13, “Retén la norma (forma, dechado, patrón)
de las palabras sanas que has oído de mí…”
mayormente con respecto al plan de salvación y los
actos del culto. Muy bien, pero “tú, pues, que
enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?”
(Romanos 2:21).
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EL PELIGRO DEL ENTRETENIMIENTO
Por Josué Hernández Alegría
El entretenimiento es definido como: “1.
Acción y efecto de entretener. 2. Cosa para
entretener o divertir”. Entretener es definido de la
siguiente manera: “1. Distraer impidiendo hacer
algo. 2. Divertir, recrear el ánimo de uno:
entretener a los niños” (Larousse). Por su parte, el
espectáculo es definido como “Cualquier acción
que se ejecuta en público para divertir o recrear”
(Ibíd.)
Nuestra sociedad está saturada de
espectáculos y entretenimiento: cine, televisión,
música, internet, deportes, parques, centros
comerciales, restaurantes, tours de vacaciones, etc.
Incluso en un momento de dificultades económicas
e incertidumbre general, la población está pagando
miles de millones al año para alcanzar la tan
anhelada diversión.
Ahora bien, mientras que el entretenimiento
ocasional puede ser beneficioso y saludable,
tenemos que dejar que nuestro consumo de
entretenimiento esté sometido a las Sagradas
Escrituras.
Por lo tanto, al evaluar nuestro consumo de
entretenimiento, deberíamos hacernos algunas
preguntas cruciales:
¿Nuestro entretenimiento estorba nuestra
asistencia a las reuniones?
 Sermones y Artículos X
El escritor de Hebreos hizo hincapié en la
importancia de congregarnos: “no dejando de
congregarnos, como algunos tienen por costumbre,
sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que
aquel día se acerca” (Heb. 10:25).
Si bien pueden existir algunas circunstancias
que impiden el asistir a los servicios de reunión (por
ejemplo, la enfermedad), la elección de estar
ausente de la asamblea por elegir algún
entretenimiento (partido de futbol, película, picnic,
etc.), es una desconsideración grave de las cosas del
Señor, un menosprecio de lo espiritual por lo
material, un acto de sensualidad similar al de Esaú,
“que por una sola comida vendió su
primogenitura” (Heb. 12:16).
¿Nuestro entretenimiento estorba nuestro tiempo
para estudiar la Biblia?
El estudio de la Biblia no está limitado a las
reuniones de la iglesia. El estudio de las Sagradas
Escrituras es una responsabilidad individual. Pablo
le dijo a Timoteo: “Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra
de verdad” (2 Tim. 2:15). Así, pues, Timoteo
sentaría el ejemplo de la importancia de estar
siempre “empapado” de las Escrituras.
Todos los cristianos han de crecer hasta la
madurez (Heb. 5:14) desarrollando la capacidad de
“presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razón de la esperanza
que hay en vosotros” (1 Ped. 3:15). Pero, esto sólo
ocurre cuando nos tomamos el tiempo de estudiar
las Escrituras personalmente, siguiendo el ejemplo
de aquellos de Berea, quienes “recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriñando cada día
las Escrituras para ver si estas cosas eran así”
(Hech. 17:11). No podemos ignorar nuestra gran
necesidad de estudiar la Biblia desechando
cualquier cosa que nos aleje de ella.
¿Nuestro entretenimiento estorba nuestras
responsabilidades familiares?
Los maridos y las esposas tienen
responsabilidades graves (Ef. 5:22-29, 1 Cor. 7:3-
5). Los padres tienen responsabilidades para con sus
hijos (Ef. 6:4; Tit. 2:4-5). Los hijos tienen
154
responsabilidades para con sus padres (Ef. 6:1-3; 1
Tim. 5:4,16). No podemos permitir que la búsqueda
de entretenimiento nos haga descuidar las
responsabilidades familiares dadas por Dios.
¿Nuestro entretenimiento estorba nuestro
trabajo?
Dios nos ha dado la responsabilidad y la
bendición de trabajar para sostenernos (2 Tes. 3:7-
10), para ofrendar cada domingo (1 Cor. 16:1-2),
para ser de bendición a nuestras familias (1 Tim.
5:8) y para ayudar a los necesitados (Ef. 4:28). Esto
significa que no debemos trabajar solamente por lo
menos posible buscando maximizar el tiempo de
entretenimiento personal. Tal cosa sería egoísmo.
¿Es nuestro entretenimiento sano?
David escribió: “No pondré cosa indigna
delante de mis ojos; aborrezco la obra de los que se
desvían; no se aferrará a mí” (Sal. 101:3, LBLA).
Pablo les dijo a los hermanos de Filipos: “Por lo
demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo
digno, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable,
todo lo honorable, si hay alguna virtud o algo que
merece elogio, en esto meditad” (Fil. 4:8, LBLA).
Gran parte del entretenimiento de la
actualidad está lleno de toda clase de inmoralidad y
maldad. No debemos tomar de las cosas que según
Dios “ni siquiera se mencionen entre vosotros” (Ef.
5:3). Tales cosas no son entretenimiento sano.
¿Es nuestro entretenimiento una pérdida de
tiempo?
Pablo escribió: “Mirad, pues, con diligencia
cómo andéis, no como necios sino como sabios,
aprovechando bien el tiempo, porque los días son
malos” (Ef. 5:15-16). Debemos preguntarnos: ¿Es
prudente pasar semejante cantidad de tiempo
procurando entretenernos? Recuérdese que Pablo
advirtió del peligro de aprender a ser ociosos e ir en
pos de Satanás (1 Tim. 5:13-15).
¿Es nuestro entretenimiento una pérdida de
dinero?
Las Escrituras enseñan que podemos usar
nuestro dinero como mejor nos parezca (Hech. 5:4).
 Sermones y Artículos X
Así, pues, la elección para comprar un boleto
ocasional a un evento deportivo o película puede
estar bien. Pero, debemos evaluar nuestros gastos
para asegurarnos de que estamos siendo buenos
administradores de las bendiciones de Dios.
Gastar dinero en algún entretenimiento no
es una necesidad, es un lujo. Si hemos sido
bendecidos con los recursos económicos para
entretenernos ocasionalmente, también debemos
prestar atención a las siguientes instrucciones:
“Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras,
dadivosos, generosos” (1 Tim. 6:18). “Ni plata ni
oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes
vosotros sabéis que para lo que me ha sido
necesario a mí y a los que están conmigo, estas
manos me han servido. En todo os he enseñado
que, trabajando así, se debe ayudar a los
necesitados, y recordar las palabras del Señor
Jesús, que dijo: Más bienaventurado es dar que
recibir” (Hech. 20:33-35)
No, no está mal gastar algún dinero en el
entretenimiento. Pero, si somos capaces de hacerlo,
también debemos estar buscando maneras de hacer
el bien a todos, usando el dinero que Dios nos ha
dado (Gal. 6:10).
¿Es el entretenimiento nuestro ídolo?
El apóstol Juan cerró su primera epístola con
estas palabras: “Hijitos, guardaos de los ídolos.
Amén” (1 Jn. 5:21).
Un ídolo no sólo es una imagen de madera o
de piedra. Un ídolo es cualquier cosa a la que nos
dedicamos por encima de nuestra devoción a Dios.
Para algunos, incluso, el entretenimiento entre
cristianos se ha convertido en el objeto de su
devoción.
Conclusión
Debemos abrir las Sagradas Escrituras y
examinarnos a nosotros mismos (2 Cor. 13:05) y la
clase de entretenimiento que hemos elegido (1 Tes.
5:21).
Cristo dijo: “Por tanto, si tu ojo derecho te
es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues
mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no
que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu
mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y
155
échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado
al infierno” (Mat. 5:29-30).
El punto de Jesucristo es que debemos estar
dispuestos a renunciar a todo lo que se convierte en
una piedra de tropiezo y nos impide servir
libremente a Dios.
Si nuestras opciones de entretenimiento
están obstaculizando nuestro servicio a Dios,
tenemos que estar dispuestos a renunciar a ellas por
el bien de nuestras almas. Por otro lado, si nuestras
opciones de entretenimiento están en línea con los
principios bíblicos mencionados anteriormente,
entonces vamos a estar velando para asegurarnos de
que se mantengan en su lugar, para que Dios y su
divina voluntad siempre tengan prioridad en
nuestras vidas.
(Adaptado por de la obra “Our Entertainment
Culture” escrita por Andy Sochor)
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¿DEBEMOS PERDONAR
INCONDICIONALMENTE?
Introducción.
Algunos creen que Dios requiere que
perdonemos incondicionalmente a la persona que
nos agravie.
Que aparte de lo que la persona diga o haga,
debemos perdonarle inmediatamente.
Textos citados para probarlo
Luc. 23:34, “Padre, perdónalos, porque no saben lo
que hacen”
Hech. 7:60, “no les tomes en cuenta este pecado”
2 Tim. 4:16, “no les sea tomado en cuenta”
Mat. 6:14, 15 “si perdonáis a los hombres…”
Mar. 11:25, “cuando estéis orando, perdonad..”
Col. 3:13, “y perdonándoos unos a otros”
Dos ejemplos:
Matanza de jóvenes en la Columbine High
School, Colorado, padre de una joven muerta: “Los
perdono” (a los asesinos muertos).
 Sermones y Artículos X
Esposa del gobernador infiel del estado de
South Carolina: “¿Le perdona?” “Sí”. “¿Todavía le
es infiel?” “No sé, no quiero saber”.
¿Cómo obtener perdón de los pecados?
1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9. Por eso ¿todos son
perdonados incondicionalmente?
Rom. 4:7, 8, ¿cuándo “no inculpa de pecado”? El v.
8 = el v. 7. ¿Cuándo “cubre” el pecado? Sant. 5:16,
20.
Se oye decir en oraciones, “no los tomes en
cuenta”. ¿Cuándo Dios no toma en cuenta los
pecados de la gente? Cuando obedezcan al
evangelio. Para ser perdonado: oír, creer,
arrepentirse, confesar a Cristo, ser bautizado. Mar.
16:16; Hech. 2:38; 22:16.
El hermano que caiga en pecado, es
perdonado cuando se arrepienta y confiese su
pecado: Luc. 17:3, 4; 2 Cor. 7:6-10; Hech. 8:22. Si
no hay arrepentimiento, no hay perdón.
Para el perdonar dos personas están
involucradas: uno que está dispuesto a perdonar, el
otro que está dispuesto a arrepentirse y aceptar
perdón.
Luc. 17:3, 4, “si se arrepiente, perdónalo”.
¿Si no se arrepiente?
Mat. 18:15-17, ¿si no oye a ti, ni a los
testigos, ni a la iglesia?
Los que dicen “yo le perdono no importa lo
que haga” creen que obedecen Mat. 6:14, 15; Mar.
1:15; Col. 1:23. Estos textos hablan de una persona.
Pero en realidad desobedecen Luc. 17:3, 4;
Mat. 18:15-17, textos que hablan de dos personas.
Muchos piensan que obedecen Mat. 6:14,
15; Mar. 11:25; Col. 1:23 diciendo “Yo le perdono
no obstante lo que él diga o haga; caso cerrado”.
Con esta actitud usan mal estos textos.
Porque estos textos no contradicen Mat.
18:15-17 Luc. 17:3, 4; Hech. 8:22; 2 Cor. 2:6-8.
Cubren diferentes aspectos del perdonar.
Aphiemi, palabra común para perdonar, despedir,
remitir. Mat. 26:28 – Hech. 2:38
Carizomai, (del término “gracia”) Efes. 4:32; Col.
2:13; 3:13, amable, compasivo, dispuesto a
perdonar. 2 Cor. 2:7, pero se traduce “perdonar”.
Jesús, Esteban, Pablo. En lugar de maldecir
a sus enemigos, pidieron que Dios les perdonara.
¿Les perdonó en ese instante?’ Hech. 2:22,
37, 38, 40, ¿en base a qué?
156
¿La petición de Esteban? Hech. 9, 22, 26,
Saulo.
Col. 3:13, el perdonar de Dios, enfatizando
que Él quiere perdonar, 1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3.9.
Pero ¿cuándo perdona Dios? Mar. 16:16;
Hech. 3:38. Cuando el pecador cumpla con
requisitos.
Lo mismo nosotros. Luc. 17:3, 4; Mat.
18:15-17.
2 Cor. 2:6-11, perdonadle. ¿Cuándo?
1 Cor. 5:1. ¿Perdonarle y sin más nada? V.
5, entregarlo a Satanás. V. 11, apartarse de él, con el
tal ni aún comáis, para que se avergüence (2 Tes.
3:6,14).
Afiemi = perdonar; carizomai = ser amable,
amoroso, muy dispuesto a perdonar si hay
arrepentimiento.
Conclusión:
No ser amargados, resentidos, queriendo
venganza, sino muy dispuestos a perdonar.
Pero no confundir la buena disposición de
perdonar con el acto mismo de perdonar.
Algunos no quieren perdonar aunque la
persona se humille, se arrepienta y pida perdón.
Por eso, Mat. 6:12, “perdónanos nuestras
deudas, como también nosotros perdonamos a
nuestros deudores”.
¿Requiere Dios que hagamos lo que Él no
hace?
Si alguien peca contra usted, ¿le perdona y
deja el asunto como cerrado? ¿Desobedece Mat.
18:15-17?
Si uno dice “te perdono” ¿está listo para el
juicio final?
Si uno perdona ¿está obligado Dios a
perdonarle?
El perdonar es para restaurar la relación
original que fue quebrantada por el pecado.
Tal restauración requiere la acción de dos
personas, el pecador y el agraviado.
Sin arrepentimiento, es imposible la restauración.
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LAS PLAGAS DE EGIPTO
Introducción.
 Sermones y Artículos X
       A. Repasar la historia: Creación… Diluvio…
Abraham … Egipto … Desierto …Conquista…
Jueces… Reino Unido… Reino Dividido…
Cautiverio… Retorno… 400 años entre los
Testamentos.
       B. Este estudio tiene que ver con Egipto: Israel
(75 personas) fueron a vivir en Egipto. Debido a su
crecimiento numérico en el país, el rey temía que
podrían llegar a ser amenaza política y los
esclavizó. Moisés fue enviado por Dios para
sacarles de Egipto.
       C. Ex. 5:1, Moisés dijo a Faraón: “Deja ir a mi
pueblo”… Faraón replicó, “¿Quién es Jehová…?”
Dios le mostró su gran poder (las plagas) para
que le conociera.
 
I. Agua convertida en sangre, Ex. 7:14-25.
       A. Ex. 7:13, “El corazón de Faraón se
endureció y no los escuchó…”
       B. Ex. 7:17-20, “En esto conocerás que yo soy
Jehová:… golpearé con la vara … el agua que está
en el río, y se convertirá en sangre”.
               1. Egipcios adoraban el Río Nilo. Dios
convirtió su dios en sangre.
               2. De esta manera demostraba que era
muy  superior a cualquier dios fabricado por los
hombres.
       C. Ex. 7:22, “Y los hechiceros de Egipto
hicieron lo mismo con sus encantamientos”. No
duplicaron sino falsificaron el milagro.
               1. 2 Tes. 2:9, “gran poder y señales y
prodigios mentirosos”.
               2. ¿Por qué no convirtieron la sangre en
agua en lugar de producir más sangre?
       D. Resultado: Ex. 7:22, “y el corazón de Faraón
se endureció”. Por eso, hubo más plagas.
II. Ranas, Ex. 8:1-15
       A. Otra vez, v. 1, “Deja ir a mi pueblo para que
me sirva”. Si no, habrá plaga de ranas.
       B. Ex. 8:2- 6… en tu casa, en la cámara donde
duermes, y sobre tu cama, en tus hornos y en tus
artesas… cubrieron la tierra de Egipto.
       C. Ex.8:7, “los hechiceros de Egipto hicieron lo
mismo con sus encantamientos”. Otra vez,
falsificaron el milagro, pero nos preguntamos, ¿por
qué no quitaron las ranas en lugar de producir más?
¿Por qué aumentar la plaga para que el pueblo
sufriera aun más?
157
       D. Ex. 8:8, “Orad a Jehová para que quite las
ranas…” ¿Por qué no insistió en que sus propios
hechiceros o sus propios dioses lo hicieran? No
podían hacerlo.
       E. Ex. 8:9, Moisés le dice, “Dígnate decirme
cuando he de rogar por ti… para que las ranas sean
quitadas de ti y de tus casas…”
               1. ¿Sabe lo que dijo? Usted, ¿qué habría
dicho si hubiera ranas en la cocina, en la recámara?
Creo que nosotros hubiéramos dicho, “DE UNA
VEZ”.
               2. Pero increíblemente Faraón dijo,
“Mañana”. ¡Quería dormir otra noche más con ranas
en su cama? Otro día más con ranas en su comida.
               3. Y fue así. Clamaron a Dios y murieron
las ranas.
       F. ¿Y Faraón dijo “Ahora sí, pueden salir”? No.
Por el contrario. 8:15, “viendo Faraón que le habían
dado reposo, endureció su corazón y no los
escuchó…”
 
III. Piojos, Ex. 8:16-19.
       A. Ex. 8:17, “Extiende tu vara y golpea el
polvo de la tierra, el cual se volvió piojos, así en los
hombres como en las bestias, todo el polvo de la
tierra se volvió piojos en todo el país de Egipto”.
       B. Ex. 8:18, Los hechiceros no podían duplicar
esta plaga. No podían producir piojos. Esto
demuestra que no tenían poder verdadero, sino puro
engaño. Además, 8:19, ellos admitieron que “Dedo
de Dios es éste”.
       C. Ex. 8:19, Pero el corazón de Faraón se
endureció y no los escuchó.
       D. Dos detalles interesantes: Esta vez no había
advertencia como antes, y no explicó ni cuándo ni
cómo esta plaga terminó.
IV. Moscas, Ex. 8.20-32.
       A. Ex. 8:20, “toda clase de moscas”; v. 24,
“moscas molestísimas”.  LBLA, “enjambres de
insectos”.
               1.  No eran moscas caseras como las que
conocemos porque el texto dice que “la tierra fue
corrompida a causa de ellas”.
               2. LBLA dice, “devastada”; es decir, no
sólo picaban a los hombres sino que también
destruían la vegetación.
 Sermones y Artículos X
       B. Ex. 8:22, No afectaron al pueblo de Israel.
V. 23 “yo pondré redención entre mi pueblo y el
tuyo”.
               1. De esta manera el pueblo de Israel podía
aprender no solamente del gran poder de Dios, sino
también que El bendice a su pueblo y castiga a los
desobedientes.
               2. Este fenómeno fue muy significativo,
pues demostró que Jehová no era “otro dios de los
egipcios”, sino que el Dios del pueblo de Israel
solamente. Faraón podía “conocer” a Dios. Podía
ver claramente que Jehová era el verdadero Dios
vivo.
       C. Ex. 8:25, “Faraón llamó a Moisés y a Aarón,
y les dijo: Andad, ofreced sacrificio a vuestro Dios
en la tierra”.
               1. Ahora hace una concesión. Les da
permiso de adorar a Dios.
               2. Pero pone una restricción: que lo hagan
en la tierra de Egipto. No quería aceptar el
mandamiento tal y como era. Quería cambiarlo,
modificarlo. Quería ponerle restricción. Quería
“obedecer” solamente una parte de lo que Dios
requería.
               3. Muchos hacen lo mismo. Creen que sí
quieren obedecer a Dios pero a su modo. Muchos
practican la “obediencia parcial” que es
simplemente desobediencia.
               4. Muchos proponen substitutos.
Sustituyen los requisitos de Dios con sus propias
ideas y preferencias.
       D. Desde luego, Moisés no aceptó este arreglo
(v. 26). En primer lugar, Dios dijo que fueran “tres
días por el desierto” para hacer los sacrificios.
               1. Además, le dijo, “si sacrificáramos la
abominación de los egipcios delante de ellos, ¿no
nos apedrearían?” Porque el sistema de sacrificar de
los egipcios era totalmente diferente y hubieran
apedreado a los israelitas por su modo de sacrificar.
               2. Recuerde Gén. 46:34, “para los egipcios
es abominación todo pastor de ovejas”. Tenían
conceptos muy curiosos. Abominaban algunos
animales y adoraban a otros.
               3. Uno de los sacrificios del pueblo de
Israel era la vaca y es cierto que los egipcios
ofrecían el buey pero éste tenía que ser
perfectamente blanco, sin un solo pelo negro en su
cuerpo. Desde luego, los israelitas hubieran ofrecido
158
animales que para los egipcios hubieran sido
inmundos.
       E. 8:28, Faraón pone otra restricción: “Yo os
dejaré ir… con tal que…Observe esa expresión
(“con tal que…”). Es la actitud de millones.
               1. Están dispuestos a “servir” a Dios “con
tal que…” y luego ponen restricciones, limitaciones
a lo que quieren hacer en la obediencia. Hacen
cambios, concesiones, alternativas y una infinidad
de pretextos para no hacer precisamente lo que Dios
manda.
               2. Satanás dice, “Está bien que sea
cristiano, con tal que no sea fanático, pensando que
tiene que asistir a todos los servicios, o que debería
llegar a tiempo”.
               3. “Está bien ser cristiano, con tal que no
sea extremista”.
       F. “Con tal que no vayáis muy lejos”.
               1. Satanás aprueba y promueve la “religión
fronteriza”, que no nos alejemos mucho del mundo
y sus prácticas. “¿Qué hay de malo en tomar una
cerveza... en bailar… en el juego de azar…?” Tener
un pie en la iglesia y el otro en el mundo.
               2. ¡Quédense cerca del mundo! ¡Sean
como las demás iglesias! No sean diferentes. Sean
conformistas. ¿Por qué? Para que vuelvan al
mundo.
       G. Por eso, Cristo requiere que uno “queme sus
puentes”. No decir, “Te seguiré pero primero…
familia… trabajo…” 2 Cor. 6:17, “apartaos…
salid… no tocar lo inmundo”.
       H. Entonces Moisés puso un “con tal que”. V.
29. “Rogaré a Jehová que las moscas se vayan…
con tal que Faraón no falte más”. Sin embargo,
cuando Dios quitó las moscas, “endureció aun esta
vez su corazón” (v. 32).
 
V. La Morriña del Ganado. Ex. 9:1-7.
       A. V. 3, “he aquí la mano de Jehová traerá una
gravísima plaga sobre tu ganado que está en el
campo: caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas”.
               1. Fue golpe duro porque murieron los
animales que eran gran parte de su riqueza.
               2. Pero fue golpe doble, porque Dios
destruyó objetos de su adoración: el buey, la vaca y
el carnero.
       B. Otra vez Israel fue protegido. V. 4, “Jehová
hará distinción entre el ganado de Israel y el de
 Sermones y Artículos X
Egipto, de modo que no muera nada de todo lo que
pertenece a los hijos de Israel”.
               1. Y así fue. V. 6.
               2. V. 7, El faraón envió observadores, y he
aquí que del ganado de los hijos de Israel no había
muerto ni un solo animal”.
               3. “Pero el corazón del faraón se
endureció, y no dejó ir al pueblo”.
 
VI. La Plaga de Úlceras. Ex. 9:8-12.
       A. 9:10, Tomaron ceniza del horno… la
esparció hacia el cielo; y hubo sarpullido que
produjo erupciones ulcerosas.
       B. 9:11, Los hechiceros no podían hacer nada
porque ellos mismos eran víctimas de esta plaga.
       C. Antes de esta plaga, como en la plaga de
piojos, no había advertencia.
       D. 9:12, “Pero Jehová endureció el corazón de
Faraón, y no los oyó, como Jehová lo había dicho a
Moisés.” 4:21; 7:3, 13.
               1. ¿Cómo lo hizo? ¿Fue FORZADO por
Dios a ser rebelde? ¿Tenía o no tenía libre albedrío?
Sí, tenía libre albedrío. Dios endureció su corazón
solamente en el sentido de que le dio un
mandamiento que no le gustaba.
               2. Se puede decir que Dios endurece el
corazón de todo el mundo que se rebela contra sus
mandamientos. El mismo sol suaviza mantequilla y
endurece barro.
               2. Recuerde que Faraón mismo endureció
su corazón, 7:22, cuando los hechiceros falsificaron
la plaga de convertir agua en sangre; vea también
8:15, “viendo Faraón que le habían dado reposo (de
las ranas) endureció su corazón y no los escuchó,
como Jehová lo había dicho”; 8:32, cuando Dios
quitó las moscas, “Faraón endureció aun esta vez su
corazón, y no dejó ir al pueblo”; 9:34 cuando vieron
que se acabó el granizo “endurecieron su corazón él
y sus siervos”.
      
VII. La Plaga de Granizo, Ex. 9:13-35.
       A. 9:16, “te he puesto para mostrar en ti mi
poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda
la tierra”. Sin lugar a dudas, los egipcios y los de
otras naciones se dieron cuenta del gran poder de
Dios por causa de estas plagas.
       B. 9:19, les dio oportunidad de escapar esta
terrible plaga de granizo.
159
       C. 9:20, aun los siervos de Faraón
aprovecharon esta advertencia.
       D. 9:23, 24, la ferocidad del trueno, granizo y
fuego… mató a los hombres y también las bestias,
destrozó toda la hierba y todos los árboles.
       E. Se humilló Faraón. “Yo he pecado… Orad a
Jehová para que cesen los truenos de Dios y el
granizo, y yo os dejaré ir,” pero tan pronto cesaron
el trueno y granizo, endureció su corazón otra vez.
 
VIII. La Plaga de Langostas. Ex. 10:1-20.
       A. 10:4, 5, vendrá plaga de langostas que van a
cubrir la faz de la tierra, comiendo lo que el granizo
no destruyó.
       B. 10:7, aun los siervos del rey estaban
convencidos de que deberían dejar ir al pueblo.
“¿Acaso no sabes todavía que Egipto está ya
destruido?”
       C. 10:8, Faraón pregunta,  “¿Quiénes son los
que han de ir?” Moisés dice, “todos”.
               1. El rey dice “solamente los varones”.
Dejar la familia en Egipto. Como rehenes, como
garantía de que volvieran los varones.
               2. Así engaña Satanás a muchos: “No debe
forzar a sus hijos a asistir a la iglesia”; “dejen que
los hijos disfruten el mundo. Así son los jóvenes.
Déjenles salir con sus amigos”. Josué 24:15, “yo y
mi casa serviremos a Dios”.
               2. Otra restricción de lo que Dios mandó.
Quería modificar el mandamiento, cambiarlo para
su conveniencia. Pide otra concesión.
       D. 10:15, La respuesta de Dios: la plaga de
langostas.
       E. 10:16-20, la historia se repite: Bajo presión
Faraón dice, “He pecado… perdonéis mi pecado…
quitó la langosta… endureció el corazón”.
 
IX. La Plaga de Tinieblas. Ex. 10:21
       A. 10:21, “Extiende tu mano hacia el cielo, para
que hay a tinieblas sobre la tierra de Egipto, tanto
que cualquiera las palpe”.
       B. 10:23, no podían ver el uno al otro, ni nadie
se levantó de su lugar en tres días.
       C. 10:23, pero “todos los hijos de Israel tenían
luz en sus habitaciones”.
       D. 10:24, pone otra restricción al mandamiento:
vayan pero queden vuestras ovejas y vacas; es decir,
sirvan a Dios pero dejen conmigo su billetera ($).
 Sermones y Artículos X
               1. Mat. 6:34, “no podéis servir a dos
maestros”.
               2. Al bautizarse uno debe ser bautizado
con todo y dinero.
       E. 10:25, “Tú también nos darás sacrificios y
holocaustos que sacrifiquemos para Jehová… 26.
Nuestros ganados irán también con nosotros; no
quedará ni una pezuña”. Es la única actitud
aceptable ante los ojos de Dios. “Todo a Cristo y o
me rindo” – tiempo, talento, energía, recursos,
TODO.
       F. 10:28, “le dijo Faraón: Retírate de mí,
guárdate que no veas más mi rostro… 29 Y Moisés
respondió: Bien has dicho; no veré más tu rostro”.
 
X. La Muerte de los Primogénitos. Ex. 11, 12.
       A. 11:4-6; 12:29, 30
       B. 12:22, 23. Instrucción muy importante para
el pueblo de Israel para escapar de esta plaga.
               1. ¿Qué habría pasado si hubieran sido
desobedientes?
               2. Noé y familia tuvieron que estar en el
arca… Lot y su familia tuvieron que salir de
Sodoma… Rahab y familia tuvieron que quedarse
dentro de la casa… Tenemos que estar en la iglesia.
Es indispensable respetar las órdenes de Dios.
       C. Institución de la Pascua (Jehová pasó de
largo, pasar por encima de la puerta de la casa de
Israel con tal que fuera pintada con sangre).
               1. El 14 del mes de Nisán. Comer el
cordero con pan sin levadura y hierbas amargas.
               2. Todo varón de cualquier país debería ir
a Jerusalén para celebrar la Pascua.
 
Conclusión.
       A. Éxodo 12:29-33. Por último, Faraón SE
RINDE INCONDICIONALMENTE.
Ya no pone condiciones. No pone restricciones. No
sustituye el mandamiento.
       B. Todos los que se han opuesto a los
mandamientos de Dios deben imitarlo.
******************************************
EL PECADO DE LA PORNOGRAFÍA
Por Josué Hernández Alegría  sexuales ilícitas.  La “fornicación” se emplea en las
160
  Dijo Hugh Hefner (fundador de la revista
pornográfica Playboy, para Los Ángeles Times):
“Sin dudarlo apruebo los actos de bestialidad. Lo
que estoy diciendo es: ¿Qué diferencia hay si el
hacerlo excita el deseo? La única cosa que yo veo
perjudicial en la bestialidad es el hecho de que la
gente va a la cárcel por hacerlo”
“pero fornicación y toda inmundicia,… ni
aun se nombre entre vosotros, como conviene a
santos;… Porque sabéis esto, que ningún
fornicario, o inmundo… tiene herencia en el reino
de Cristo y de Dios” (Ef. 5:3, 5).
La pornografía: Definición y consecuencias
  ¿Qué es la pornografía? Podemos
encontramos con muchas definiciones diferentes
cuando tratamos esta pregunta.  Simplemente, la
pornografía es todo material que grafica la
fornicación con el fin de producir excitación sexual
en quienes lo consumen. Entonces, la pornografía es
todo material que exhibe alguna desviación sexual y
que es producto de una mente depravada.   
Siendo más específicos, podemos indicar
que el término pornografía procede de las palabras
griegas “pórnē” (πόρνη, “prostituta”) y “gráphein”
(γράφειν, “grabar, escribir, ilustrar”) y el sufijo “ία”
(“estado de, propiedad de”), teniendo por lo tanto el
significado de una “descripción o ilustración de las
prostitutas o de la prostitución”.  Ahora bien, en
cuanto a la derivación de la palabra, es cierto que
“pornografía” procede de los anteriores términos
griegos, pero en cuanto a su aplicación el
significado va más allá de la actividad exclusiva de
las prostitutas.  La pornografía es cualquier
representación erótica, escrita o gráfica, de
actividad sexual, sin limitarse a cierta categoría de
persona involucrada en la actividad. 
¿Qué es la fornicación? También podemos
encontramos con muchas definiciones diferentes
cuando tratamos esta pregunta.  Pero, simplemente,
la fornicación (Gr. “porneia”) es una palabra
genérica para designar a todas las relaciones
Escrituras para indicar cualquier cohabitación
sexual prohibida por Dios (Hech. 15:20,29; 21:25).
 Sermones y Artículos X
Entonces, y siendo un poco más específicos,
la fornicación es el “ayuntamiento o cópula carnal
ilícito en general, sea con persona no casada o con
casada. Incluye toda forma de ayuntamiento ilegal.
Es el término extenso, o comprensivo. Adulterio es
término más limitado. Todo adulterio es
fornicación, pero no es adulterio toda fornicación.
La fornicación se aplica al adulterio (que siempre
envuelve a persona casada) en Oseas 2:2,4; Mateo
5:32; 19:9; es decir, los casados pueden cometer
"fornicación.” Fue fornicación lo que se cometió
entre aquel hombre y la esposa de su padre (1
Corintios 5:1). El adulterio (cópula carnal ilícita
con la esposa de otro) se incluye en listas de
pecados, juntamente con la fornicación (el término
más comprensivo), porque es una forma específica
de fornicación. (Gálatas 5:19; 1 Corintios 6:9;
Mateo 15:19)” (Bill H. Reeves. Notas sobre
Romanos).
La pornografía es una forma de
“inmundicia” (Gr. “akatharsia”, Gal. 5:19), la
“suciedad, inmundicia, corrupción, depravación”
(A. E. Tuggy).  La etimología de esta palabra
originalmente hacía referencia al desaseo y suciedad
físicos, y en el Antiguo Testamento fue usada para
indicar la impureza ritual y ceremonial que hacían
imposible al hombre el acercarse a Dios (Lev. 22:3-
9).  Entonces, “akatharsia” llegó a ser usada en un
sentido moral de aquella depravación y desaseo
espiritual que disgusta a Dios y molesta a la persona
decente.
Hay tres ideas inherentes para la
“inmundicia”. 1) La propiedad de lo que es sucio y
desaseado, la inmundicia de la mente.  2) La
propiedad de lo que es repulsivo y despierta el
disgusto en las personas decentes.  3) El desaseo
moral y espiritual que separa al hombre de Dios.
“Bienaventurados los de limpio corazón, porque
ellos verán a Dios” (Mat. 5:8, cf. Apoc. 3:4).
La fornicación afecta un área específica de
la vida humana (lo sexual), pero la inmundicia es
una deshonra general de la propia personalidad que
corrompe cada esfera de la vida humana y condena
eternamente al que participa de ella (cf. Apoc.
21:27).
161
La pornografía degrada (rebaja, envilece) la
sexualidad, y las consecuencias de esta expresión
pecaminosa son devastadoras, pues socava los
fundamentos del matrimonio y la familia, debilita
las fibras de la vida social al fomentar las conductas
antisociales, explota a muchas personas vulnerables
(mujeres, jóvenes y niños) degradando al ser
humano para convertirlo en un animal vicioso,
enfatizando el hedonismo, la búsqueda del placer
como la razón de la vida.
No hay diferencia entre la pornografía dura
y la pornografía suave.  Delante de Dios no hay
diferencia entre una “revista erótica” y una “revista
de sexo explícito”.  Todo material que exhibe la
fornicación, en alguna manera, puede considerarse
pornográfico. Por lo tanto, nunca deben
subestimarse los efectos que estos productos
tendrán sobre sus consumidores. Por ejemplo, la
industria musical se esfuerza por complacer
sexualmente a la audiencia.  El ritmo, el compás, y
las palabras expresan al público una poderosa
recreación sexual, y esto también es pornografía.
Más de alguna joven se ha encontrado “en
problemas” cuando algún chico, al ritmo del
reggaeton, comenzó a acariciarla siguiendo el
compás de una canción sexualmente excitante.
Pero, debemos reconocer, que los efectos de la
pornografía no se limitan a los hombres, también
afectan a las mujeres. Actualmente se producen
muchas revistas, películas y shows en vivo, donde
las mujeres pueden explotar sexualmente a los
hombres.
Un vistazo a nuestro alrededor
  Actualmente hay un sinnúmero de lugares
donde adquirir pornografía, y con el avance de la
tecnología las empresas productoras de este material
se han diversificado a todo medio masivo de
comunicación incluyendo los modernos teléfonos
inteligentes (smartphones).   
La industria pornográfica alcanza ingresos
multimillonarios cada año y los consumidores
aumentan.  Según las estadísticas, los consumidores
no sólo son hombres, sino también mujeres,
adolescentes e incluso niños. El Internet ha sido una
 Sermones y Artículos X
fuente de contaminación para muchos que utilizan
este servicio.    (Rom. 1:18).  Es Dios quien, como nuestro Creador,
No hay política gubernamental que se resista
a la fuerza de productores y consumidores de estos
materiales perversos.  Y es un hecho que si una
sociedad está saturada de la exhibición de actos
depravados, estos actos ya no serán vistos como
pecaminosos, inmorales y fuera de lo normal, pues
se producirá inevitablemente una resignación, una
posterior aceptación y una progresión hacia la
inmundicia general.
“Hace miles de años los romanos disipaban
sus bajos impulsos de realizar actividades
depravadas en un solo día feriado que se llamaba
Lupercal.  En  ese día, todos, incluyendo los
líderes más respetados, se entregaban a actividades
que estaban prohibidas el resto del año:
violaciones, adulterio, homosexualismo,
bestialidad, pederastia y cualquier otra perversión
sexual que se les ocurriese.  No había ninguna
pena social o legal durante ese día, sin importar
cuán violenta o depravada fuese la conducta”  pornografía online y revistas sobre el sexo.  Esa
(Brian Clowes, PhD).
La pornografía promueve un constante
“Lupercal”, un camino sexual extraviado para las
personas que la consumen, y que, sin temor de Dios,
se encienden en su lascivia como animales
irracionales (Rom. 1:24, 26-27).  millones de dólares anualmente, proporcionándoles
La “la libre expresión” y las estadísticas
Actualmente existe una corriente de
pensamiento que considera a la pornografía como
una nueva forma de arte, que tiene por objeto
mostrar la belleza de la sexualidad humana en su
“libre expresión”.
La “libre expresión” se ha utilizado como
una palanca por  los productores y consumidores de
la pornografía, y quienes criticamos estos pecados
de inmundicia somos tildados de “intolerantes” que
impedimos su “libertad”.  Así pues, ellos pueden ser
intolerantes hacia quienes no toleramos sus hábitos
morbosos, pero no pueden tolerar la crítica, todo
esto debido a la resistencia moral de sus corazones
(Rom. 1:21-22).
162
Dios existe y con Él existe la moralidad
nos enseña la diferencia entre lo bueno y lo malo (1
Ped. 3:11; Deut. 30:19). Dios demanda que
hagamos el bien, procurando “lo bueno delante de
todos los hombres” (Rom. 12:17; cf. Gal. 6:10). 
Sin Dios, no existe la decencia.
Delante de Dios, nadie tiene el “derecho” de
hacer el mal (Sal. 5:4; Hech. 3:26).  Aún cuando la
ley civil de nuestros países no prohíba la
pornografía expresamente, Dios sí la condena
(Hech. 5:29; Gal. 5:19-21). 
Estos son algunos de los hechos sobre la
pornografía, recopilados por la organización
Enfoque a la Familia:
La pornografía es un negocio de 8 mil
millones de dólares anuales en EE.UU. Los
norteamericanos gastan esa cantidad en vídeos,
actos sexuales en vivo, programas “adultos” de
televisión por cable, objetos sexuales diversos,
cantidad es mayor que la que recibe Hollywood a
través de las taquillas y mayor también que la que
proviene de la industria musical.
Se ha reportado que cadenas hoteleras como
las del Mariott, el Hyatt y el Holiday Inn, obtienen
películas “adultas” a sus huéspedes.
Estados Unidos es el principal productor de
pornografía del mundo, cada semana se lanzan al
mercado unos 150 nuevos vídeos pornográficos.
Desde 1991, el número de éstos videos ha
aumentado en un 500%.
Existen unas 25,000 tiendas de vídeos que
alquilan y venden pornografía, casi 20 veces más
que el número de librerías “para adultos”. El “sexo
por teléfono”, facilitado por compañías como la
AT&T, es un negocio multimillonario.  Se ha
calculado que entre las 9 p.m. y la 1 a.m. alrededor
de 250,000 clientes llaman a líneas telefónicas de
este tipo en EE.UU.  Los norteamericanos gastan
entre 750 millones y mil millones de dólares cada
año en el “sexo por teléfono”.
 Sermones y Artículos X
El 77% de los que violaron o maltrataron
sexualmente a niños dijeron que hacían uso de la
pornografía habitualmente; el 87% de los que
violaron o maltrataron sexualmente a niñas dijeron
lo mismo. El 86% de los que fueron condenados por
violación de adultos dijeron que hacían uso
habitualmente de la pornografía; y el 57% de ellos
admitieron que habían imitado escenas
pornográficas cuando cometían las violaciones, las
cuales habían visto anteriormente.
Después que cerraron 150 negocios
relacionados con el sexo en la ciudad de Oklahoma,
el porcentaje de violaciones bajó en más de un 27%
en cinco años. Al mismo tiempo, las violaciones en
el resto de ese Estado aumentaron en un 19%.
Antes de ser ejecutado, el asesino en serie
Ted Bundy declaró: “He vivido en prisión durante
mucho tiempo y he conocido a muchos hombres
motivados por la violencia, igual que yo.  Y sin
excepción, todos ellos estaban involucrados en la
pornografía; sin duda, fueron grandemente
influenciados y consumidos por su adicción a la
pornografía”.
Conclusión
  La fornicación y la pornografía son una
perversión de los instintos sexuales normales que en
si mismos son una cosa bella y una parte importante
del amor verdadero entre un hombre y una mujer en
el matrimonio (Gen. 2:24; 1 Cor. 7:1-5).
Lo siguiente es realmente verdad: “El
horror del poder del pecado consiste precisamente  número de hombres para condenación. Esta llamada
en su habilidad para tomar la materia prima de la
bondad potencial y convertirla en materia de
Maldad”. (W. Barclay).
No pierda la batalla contra la inmoralidad
sexual que nos rodea. Aún está disponible el
“poder” para ser lavados, santificados y justificados
en el hombre del Señor Jesús y por el Espíritu de
nuestro Dios (1 Cor. 6:11; Mar. 16:16; Hech. 2:38).  doctrina deben renunciarla.
No piense que consumir pornografía no le
afectará. Este material está diseñado por mentes
desviadas en la inmundicia de sus concupiscencias.
163
La pornografía ha producido mucho mal en nuestra
sociedad. 
¡Arrepiéntase si está consumiendo
pornografía! Porque ningún inmundo entrará en el
reino de los cielos (Gal. 5:21; Ef. 5:5).  Dios nos da
todas las herramientas para salir del presente siglo
malo y vivir en Cristo una vida con esperanza,
propósito, santidad y gozo perdurable.
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LA PREDESTINACIÓN CALVINISTA ES
FALSA DOCTRINA
¿Qué Es La Predestinación Calvinista?
El calvinismo es básicamente la enseñanza
de Agustín, uno de los llamados “padres de la
iglesia” del cuarto y quinto siglos, consolidada y
sistematizada por Juan Calvino.
Supuestamente promueve su principal
objetivo: que la gloria sea únicamente de Dios y
para hacer esto niega el libre albedrío de la
humanidad. Según esta torcida teología el convertir
al hombre en un mero títere sin libre albedrío
glorifica a Dios. ¡Qué tontería! Dios es glorificado
cuando su criatura, hombre, creado a la imagen de
Dios, voluntariamente y con todo amor, le obedece
y le sirve. Dios es deshonrado cuando su criatura
hombre voluntariamente le desobedece y rechaza.
El Calvinismo presenta al mundo "otro
evangelio" aparte del evangelio predicado por los
apóstoles (Gál. 1:8,9). Enseña que antes de la
fundación del mundo Dios eligió o predestinó a
cierto número de hombres para vida eterna y cierto
"elección" se hace incondicionalmente (es decir, sin
tomar en cuenta la obediencia o desobediencia, la
sujeción o rebeldía de los hombres). (El Calvinista
dice que Dios no predestinó a nadie para perdición,
pero si Dios predestinó a ciertos hombres para
salvación, el único destino que había para los demás
era y es la perdición. ¿Por qué no quieren admitir
esta verdad obvia? Si tienen vergüenza de su
En cuanto a que Dios predestinó a ciertos
hombres para la vida eterna, los proponentes del
Calvinismo dicen que no es una doctrina de Calvino
sino del apóstol Pablo. Ellos tuercen los escritos de
 Sermones y Artículos X
Pablo (2 Ped. 3:16) cuyo propósito era explicar a
todos (mayormente a los hermanos judíos) que
desde la fundación del mundo el plan de redención
era para todos (judíos y gentiles). Ese plan
predeterminado era que hubiese un pueblo especial
compuesto de los redimidos de todas las naciones
que sería para la alabanza de su gloria.
Aquí damos la explicación correcta de los
textos principales que son malinterpretados
(torcidos) por Calvinistas. Estas explicaciones están
en “Notas Sobre Efesios” (por este servidor) y
“Notas Sobre Romanos” por el hno. Bill H. Reeves.
Eph 1:4 según nos escogió en él antes de la
fundación del mundo, para que fuésemos santos
y sin mancha delante de él,
- Nos escogió ¿cómo, para qué? Para que
fuésemos santos. ¿Quiénes? Todos los que
obedezcan al evangelio (Mateo 28:19).
Eph 1:5 en amor habiéndonos predestinado
para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad,
- Los judíos creían que solamente ellos podían
ser “hijos” de Dios, pero Dios había
predeterminado desde antes de la fundación
del mundo que habría hijos de Dios entre los
hombres de todas las naciones.
"según nos escogió ... predestinado ..." Lo
que Dios hace es lo que El siempre pensaba hacer.
Dios no hace nada por casualidad. Este texto y
muchos otros indican claramente que el plan de
Dios es más antiguo que el mundo. No fue cosa
originada paso por paso en el primer siglo. Todo
detalle era y es parte de su plan original. Aun antes
de Abraham y Moisés Dios pensaba salvar tanto a
los gentiles como a los judíos, y a ambos desligados
de la ley de Moisés y de la circuncisión. Esto es lo
que Dios predestinó.
          -- "antes de la fundación del mundo". La
Biblia afirma que antes de la fundación del mundo:
          A. Cristo fue "destinado" a ofrecerse a sí
mismo como cordero de Dios (1 Ped. 1:20; Hech.
2:23; 4:28).
          B. Dios "predestinó" su sabiduría (el
evangelio), (1 Cor. 2:7); y su "propósito eterno"
(Efes. 3:10,11).
          C. "Nos escogió para que fuésemos santos y
sin mancha" (Efes. 1:4), "para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo (Romanos 8:29);
nos ha "escogido desde el principio para salvación,
164
mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la
verdad" (2 Tesalon. 2:13).
          D. "preparó de antemano" las "buenas obras"
en que debemos andar (Efes. 2:10).
          El "escogimiento" del ver. 4 y la
"predestinación" de los vers. 5 y 11 no tienen que
ver absolutamente nada con la "predestinación
individual e incondicional" enseñada por Agustín y
Juan Calvino. La elección es mencionada por Pablo 
en muchos textos para hacer notorio el hecho de que
ahora en la iglesia todos los obedientes, tanto los
gentiles como los judíos, tienen bendiciones y
herencia. En Deut. .7:6 Dios le recordó a su pueblo
que a ellos (los israelitas) y solamente a ellos
perteneció el nombre de "pueblo especial": "Porque
tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios:. Jehová tu
Dios te ha escogido para serle un pueblo especial,
más que todos los pueblos que están sobre la tierra".
          Pero ahora los escogidos o elegidos son los
cristianos, tanto gentiles como judíos. Pablo emplea
estos términos frecuentemente en sus cartas (véanse
Rom. 8:33; Col. 3:12; 1 Tim. 5:21; 2 Tim. 2:10;
Tito 1:1; 1 Tesalon. 1:4). Pedro también: 1 Ped. 1:2;
2 Ped. 1:10.
          La predestinación calvinista (que en realidad
es el concepto pervertido de Agustín debido a la
enseñanza gnóstica que había aceptado por muchos
años) se basa en la supuesta depravación total del
hombre desde su nacimiento (véase 2:1-5, notas).
Esta doctrina es una vil mentira y es un engaño que
ha cegado a millones de personas que piensan que
están glorificando a Dios por medio de despreciar al
hombre.
El pecado de Adán fue atribuido o contado a
ADÁN. Los pecados míos son atribuidos a mi
persona. Solamente un horrible monstruo atribuiría
los pecados de una persona a otra persona. Acusar a
Dios de tal cosa es pura blasfemia contra Él.
¡Imagínese! Acusar a Dios de formar un espíritu
depravado y corrupto en un bebé dulce e inocente.
          El punto clave que Pablo enfatiza es que
todos los obedientes son los "escogidos", según el
plan eterno de Dios, y esto no tiene nada que ver
con alguna supuesta selección arbitraria de indivi-
duos, hecha incondicionalmente.
          Dios predestinó a cierta clase de gente, a la
gente dispuesta para aceptar su divina invitación a
través del evangelio, "para ser adoptados hijos
 Sermones y Artículos X
suyos", para que "fuésemos santos y sin mancha", y
"conformes a la imagen de su Hijo".
          A esta disposición de mente o voluntad, Jesús
se refiere en Juan 10:16, "También tengo otras
ovejas que no son de este redil; aquéllas también
debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un
pastor". En verdad, uno de los propósitos princi-
pales de esta carta a los efesios es desarrollar e
ilustrar el tema de juntar a los cristianos gentiles
("otras ovejas") en el mismo rebaño con los
cristianos judíos.
          Dice Hechos 18:9,10 que "el Señor dijo a
Pablo en visión de noche: No temas, sino habla, y
no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno
pondrá sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo
tengo mucho pueblo en esta ciudad". Esto lo dijo no
con referencia a conversos, sino con respecto a los
dispuestos a oír y a obedecer. A estos y a todos los
que tengan esta actitud Dios antes conoció
(favoreció), y los predestinó para que fuesen hechos
conforme a la imagen de su Hijo, y a éstos llamó
por medio del evangelio (2 Tesalon. 2:14), y a estos
justificó (perdonó), y los glorificó (Rom. 8:29,30).
          La recompensa para este pueblo es el reino
celestial. "Cuando el Hijo del Hombre venga en su
gloria ... dirá a los de su derecha: Venid, benditos de
mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros
desde la fundación del mundo" (Mat. 25:31-34).
          -- "adoptados hijos", para ser herederos
legales con todos los derechos y privilegios de un
hijo. Cuando un hombre adopta a un hijo, le da su
nombre y lo trata en todas las cosas como si fuera
su hijo natural. Pablo emplea este término para
enseñar que no somos hijos de Dios por generación,
sino por la regeneración. Somos hijos de Dios por
medio de una relación espiritual, habiendo sido
redimidos por Cristo (Gál. 3:26 - 4:7). El Espíritu
Santo nos ayuda a través de su Palabra a desarrollar
la mente filial (Rom. 8:12-14).
          El plan de Dios, antes de la fundación del
mundo, tenía el diseño y propósito de juntar un
pueblo especial que estuviera con El para siempre
en el cielo. Este plan incluyó a los hombres de todas
las naciones. Este pueblo, la iglesia de Cristo, sería
adoptado por Dios para ser sus hijos, herederos de
todas las bendiciones espirituales en Cristo.
          Efesios 1:6 -- "para alabanza". La iglesia, que
es el cumplimiento del plan eterno de Dios (3:11),
165
existe para la alabanza de Dios (3:21). El nombre de
Dios es magnificado y alabado por su pueblo.
Calvinistas insisten en que la “elección” (la
predestinación) se hace incondicionalmente, es lo
que Pablo enseña en Romanos. Aquí presentamos la
explicación correcta de estos textos.
Rom 9:8 Esto es: No los que son hijos según la
carne son los hijos de Dios, sino que los que son
hijos según la promesa son contados como
descendientes.
-No aprovechaba la carne, sino la promesa.
Tuvo Abraham hijos según la carne (leyes
naturales).Pero Dios rechazó a Ismael (y después a
los otros hijos) y escogió al hijo según la promesa
(nacimiento sobrenatural). Como Dios no contó por
descendencia los hijos carnales, sino los
descendientes del hijo de promesa, Isaac (tipo de
Cristo), así ahora Dios cuenta por descendencia de
Abraham a los hijos de Dios por su fe en Cristo
Jesús (Gá1. 3:26-29; Juan 1:12,13; Gá1. 4:28).
Rom 9:9 Porque la palabra de la promesa es
esta: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un
hijo.
-- La confirmación de lo dicho en el
versículo anterior. Ismael fue hijo según la carne, e
Isaac según la promesa; los judíos eran
descendientes de Abraham según la carne, los
cristianos según la promesa (Gén. 12:3; 22:18 más
Gá1. 3:16).
Rom 9:10 Y no sólo esto, sino también cuando
Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre
-- “Y no sólo esto,” es decir, no solamente
en el caso de Abraham fueron los hijos de promesa
contados como hijos, sino también en el caso de
Isaac.
--“de uno.” Esaú y Jacob tuvieron el mismo
padre. Los judíos podrían decir, que Dios con razón
escogió a Isaac y no a Ismael, porque Isaac era el
hijo legítimo mientras que Ismael tuvo otra madre.
Pero en este caso, los dos hijos son de los mismos
padres. Y Dios no escogió al primer nacido, a Esaú.
Rom 9:11 (pues no habían aún nacido, ni
habían hecho aún ni bien ni mal, para que el
propósito de Dios conforme a la elección
permaneciese, no por las obras sino por el que
llama),
-- La base del escogimiento de Dios en este
caso no fueron los hechos de los dos hijos, porque
fue hecho el escogimiento aun antes de nacer ellos.
 Sermones y Artículos X
Dios iba realizando sus planes según su propio
juicio y derecho, aparte de consideraciones
humanas. (Por escoger así Dios a Jacob y no a Esaú
no se quejaron los judíos. Así que tampoco deberían
quejarse de que escogiera Dios a su pueblo por el
evangelio, o sea según la promesa y no la carne).
Rom 9:12 se le dijo: El mayor servirá al menor.
-- El mayor era Esaú y el menor (el segundo
nacido) Jacob. Así determinó Dios hacer, aunque no
fue según plan u orden humano. Este es el
argumento que Pablo está probando con aplicación
del llamamiento de Dios por el evangelio. Esta
profecía no tuvo su cumplimiento en estos dos
individuos. La elección o salvación eterna de
individuos no es el punto bajo consideración (según
afirma el calvinismo). En cuanto a los individuos, el
menor tuvo miedo del mayor y le sirvió en un
sentido (Gén. 32,33). Esta profecía tuvo que ver con
dos naciones (Gén. 25:23), Israel y Edom. Edom (el
“mayor”) servía a Israel (al “menor”) -- 1 Crón.
18:12,13; 2 Sam. 8:14.
Rom 9:13 Como está escrito: A Jacob amé, mas
a Esaú aborrecí.(D)
-- Esto está escrito en Malaquías 1:2,3. No le
fue dicho a Rebeca antes de nacer los gemelos, sino
centenares de años después de muertos ellos.
“Amó” a Jacob (a la nación judaica) en el sentido de
preferirle para la descendencia escogida, y
“aborreció” a Esaú (a la nación edomita) en el
sentido de no preferirle. El sentido de “aborrecer”
es “amar menos.”
“Amar” al uno y “aborrecer” al otro es una manera
oriental de mostrar un contraste. En Gén. 29:33
vemos que Lea era “aborrecida” (Versión Antigua),
pero en 29:30 vemos que la razón era que Jacob
amó a Raquel “más que a Lea.” Raquel era la
preferida de Jacob. Lo mismo tenemos en Mateo
10:37 y Luc. 14:26. Tenemos que preferir a Cristo
en lugar de a los padres. Dios amó a Jacob en el
sentido de preferir escogerle como padre de la
nación prometida, y aborreció a Esaú en el sentido
de no escogerle. Esta profecía de Malaquías tuvo
que ver con dos naciones, 1:1-4, no con dos
individuos. El calvinismo ignora el contexto por
completo. El escoger Dios a Jacob, en lugar de a
Esaú, sirvió para mostrar que Dios no es controlado
por conceptos humanos de actividad.
9:14-- Si Dios era libre para escoger a los
judíos y no a los edomitas (descendientes de Esaú),
166
y no hubo injusticia en eso (pues los judíos estaban
de perfecto acuerdo con ese escogimiento), ¿por qué
sería injusto Dios en sus demás escogimientos,
referentes al evangelio? ¡En ninguna manera hay
injusticia con Dios! El judío inconverso no tendría
razón al acusar a Dios de injusticia por haber
escogido salvar al mundo por el evangelio que es
para todo hombre.
9:15-- La misma Escritura de los judíos
prueba que no es injusto en sus escogimientos. Se
cita Ex. 33:19. El mismo Moisés no mereció este
hecho de Dios, sino fue según la gracia de Dios
(versículo 17). Decidió Dios mostrarle su gloria
porque en su gracia quiso tener misericordia de
Moisés. El punto es que no se le obliga a Dios a
tener misericordia, sino que es según su libre
voluntad. Ahora, la misericordia de Dios no es
incondicional. Es de su voluntad tener misericordia
según términos (aunque ni así es obligación). ¿De
quiénes quiere Dios tener misericordia? ¡Proverbios
28:13 nos dice! (Véanse también Isa. 55:7; Ex.
20:5,6; Tito 3:5; etcétera).
9:16-- La misericordia de Dios para nuestra
salvación no depende de la voluntad, deseo o
idea de hombres, ni aun de sus obras (de mérito).
Dios ha seguido los consejos de su propia voluntad
y mente. Los judíos quisieron obligarle a Dios a
salvarles según sus propias ideas y obras, y
mayormente según la consideración de su raza.
Luego quisieron obligar a los gentiles a
circuncidarse (identificarse como judíos en la carne)
para poder alcanzar la misericordia de Dios. Pero
todos los escogimientos de Dios, en la preparación
del evangelio salvador, fueron según sus propios
planes, y estos escogimientos no tuvieron nada que
ver con la salvación o perdición eterna de ningún
individuo.
La Biblia habla de la presciencia de Dios.
Creemos de todo corazón que Dios sabe todo, su
conocimiento no es limitado en ninguna forma. El
habla del futuro como si fuera historia. Pero la
predestinación calvinista no se refiere a la pre-
sciencia de Dios, sino a que Dios predestinó o
predeterminó la salvación o la perdición de cada
individuo. Hay gran diferencia entre la presciencia
de Dios, y la teoría de que Dios haya predetermi-
nado y prefijado el destino final de cada individuo
que jamás haya nacido o que nacerá en el futuro.
 Sermones y Artículos X
Calvinistas dicen que Dios no predeterminó
la perdición de cada individuo. Dicen que por haber
pecado Adán todos los seres humanos nacen en un
estado de condenación. Tuercen Romanos 3:10-18
para probar esta falsa doctrina. Aquí presentamos
estos textos con la explicación correcta:
Rom. 3:10 Como está escrito: No hay justo, ni
aun uno;
-- Pablo apela a las Escrituras de los judíos,
a una autoridad que no podrían negar. Véanse Sal.
14; Sal. 53.
--“justo,” es decir, en el sentido absoluto de
nunca haber pecado, pero esto no significa que el
hombre haya nacido así. Pablo describe la condición
del hombre que habiendo llegado a la edad
responsable desobedece a Dios y sigue a Satanás.
Rom. 3:11 No hay quien entienda, No hay
quien busque a Dios.
-- “entienda.” No entendían que el sistema
mosaico era temporal y no permanente (Heb. 9:1-
10; 10:1). Eran ellos "guías ciegos de ciegos" (Mat.
15:14), y quitaban la "llave de la ciencia" (Luc.
11:52).
--“busque a Dios.” Los judíos buscaban
justificarse delante de los hombres y tener su gloria
(Luc. 16:15; Juan 5:44; 12:43).
Rom. 3:12 Todos se desviaron, a una se
hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno,
no hay ni siquiera uno”.
-- “se desviaron.” ¡No nacieron malos! (El
hombre nace inocente, pero ya de edad de
responsabilidad, si escoge pecar, se desvía de la
verdad. La doctrina de “pecado original” es 100%
falsa.)
--“haga lo bueno,” en el sentido absoluto de
hacer solamente lo bueno sin excepción, no pecando
en nada.
Rom 3:13 Sepulcro abierto es su garganta; Con
su lengua engañan.(C) Veneno de áspides hay
debajo de sus labios; Rom 3:14 Su boca está
llena de maldición y de amargura.(E)
-- Su hablar era ofensivo, blasfemando,
jurando y engañando. Véanse Sal. 5:9; 140:3; 10:7.
Rom 3:15 Sus pies se apresuran para derramar
sangre;
-- Se refiere al homicidio. Véase Isa. 59:7.
Rom 3:16 Quebranto y desventura hay en sus
caminos;
167
-- Destruían reputación o cualquier cosa de
valor. Eran raza turbulenta.
Rom 3:17 Y no conocieron camino de paz.(F)
-- No sabían vivir en paz con Dios ni con los
hombres. (Véase Luc. 19:41-44).
Rom 3:18 No hay temor de Dios delante de sus
ojos.(G)
-- Donde no hay temor de Dios, no hay de
nada, y entra toda clase de pecado. Véase Sal.
36:1.
El Calvinismo enseña que por esa razón (es
decir, que todos nacen con pecado original o
depravación total), entonces es necesaria una obra
todopoderosa del Espíritu Santo para sacar de la
muerte a pecadores. Y esto es lo que hace Dios,
pero la verdadera obra todopoderosa del Espíritu
Santo para sacar de la muerte a los pecadores es el
evangelio, el poder de Dios para salvación (Rom.
1:16) y es necesario obedecer al evangelio para
escapar de la muerte. Hechos 2:38; 1 Pedro 1:22,
23; 4:17; 2 Tes. 1:7-9.
El Calvinista tuerce Efes._2:1 Y él os dio
vida a vosotros, cuando estabais muertos en
vuestros delitos y pecados” para “probar” que el
hombre nace pecador, pero el v. 2 dice, “en los
cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo.” No NACIERON así sino
que ANDUVIERON así.
El Calvinista “explica” cómo se lleva a cabo
esta supuesta “obra de regeneración” y quien la
inicia citando Efes. 2:4 “Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos amó,
Efes. 2:5 aun estando nosotros muertos en pecados,
nos dio vida juntamente con Cristo(A) (por gracia
sois salvos), Efes. 2:6 y juntamente con él nos
resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jesús”.
Lo que vemos en este texto es que Dios
llevó a cabo según su propósito la salvación de su
pueblo, tanto gentil como judío.
Efesios 2:4-6 queda bien ilustrado en los
casos de conversión en Hechos de los Apóstoles.
Hechos 2:38-47, los 3000; Hechos 8, los
samaritanos y el eunuco; Hechos 9, 22, Saulo de
Tarso; Hechos 10, Cornelio; Hechos 16 Lidia y el
carcelero; Hechos 18:8, los corintios; Hechos 19,
los mismos efesios. Lutero y Calvino no hicieron
caso a estos ejemplos divinos y optaron por enseñar
la mentira del diablo de la supuesta “salvación por
 Sermones y Artículos X
la fe sola”. Es “otro evangelio”, Gál. 1:8, 9 que
lleva a la perdición.
Dios sí ha predestinado o predeterminado
algunas cosas, y es importante estudiar los textos
que lo afirman (Romanos 8:28-30; Efes. 1:4-11),
pero no ha predestinado la salvación o perdición de
ciertos individuos sin tomar en cuenta la voluntad y
el carácter de ellos.
Dios es Soberano, pero he explicado
ampliamente en las explicaciones de los textos de
Efesios y Romanos para ver que Dios predeterminó
que habría un pueblo redimido y santo de todas las
naciones (tanto de gentiles como de judíos). De esto
habla en los siguientes textos:
Rom 9:14 ¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay
injusticia en Dios? En ninguna manera.
Si Dios era libre para escoger a los judíos y
no a los edomitas (descendientes de Esaú), y
no hubo injusticia en eso (pues los judíos estaban de
perfecto acuerdo con ese escogimiento),
¿por qué sería injusto Dios en sus demás
escogimientos, referentes al evangelio? ¡En ninguna
manera hay injusticia con Dios! El judío inconverso
no tendría razón al acusar a Dios de injusticia por
haber escogido salvar al mundo por el evangelio
que es para todo hombre.
Rom 9:15 Pues a Moisés dice: Tendré
misericordia del que yo tenga misericordia, y
me compadeceré del que yo me compadezca.(E)
La misma Escritura de los judíos prueba que
no es injusto en sus escogimientos. Se cita Ex.
33:19. El mismo Moisés no mereció este hecho de
Dios, sino fue según la gracia de Dios (versículo
17). Decidió Dios mostrarle su gloria porque en su
gracia quiso tener misericordia de Moisés. El punto
es que no se le obliga a Dios a tener misericordia,
sino que es según su libre voluntad. Ahora bien, la
misericordia de Dios no es incondicional. Es de su
voluntad tener misericordia según términos (aunque
ni así es obligación). ¿De quiénes quiere Dios tener
misericordia? ¡Proverbios 28:13 nos dice! (Véanse
también Isa. 55:7; Ex. 20:5,6; Tito 3:5; etcétera).
Rom 9:16 Así que no depende del que quiere,
ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia.
La misericordia de Dios para nuestra
salvación no depende de la voluntad, deseo o idea
de hombres, ni aun de sus obras (de mérito). Dios
ha seguido los consejos de su propia voluntad y
168
mente. Los judíos quisieron obligarle a Dios a
salvarles según sus propias ideas y obras, y
mayormente según la consideración de su raza.
Luego quisieron obligar a los gentiles a
circuncidarse (identificarse como judíos en la carne)
para poder alcanzar la misericordia de Dios. Pero
todos los escogimientos de Dios, en la preparación
del evangelio salvador,
fueron según sus propios planes, y estos
escogimientos no tuvieron nada que ver con la
salvación o perdición eterna de ningún individuo.
Rom 9:17 Porque la Escritura dice a Faraón:
Para esto mismo te he levantado, para mostrar
en ti mi poder, y para que mi nombre sea
anunciado por toda la tierra.(F)
Rom 9:18 De manera que de quien quiere, tiene
misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece.
Como Dios es libre para mostrar
misericordia (según las condiciones o términos
estipulados), es libre para “endurecer” al que no se
conforma con dichas condiciones. Dios escoge para
sus propósitos según el carácter de la persona. Para
el propósito de mostrar su poder ante las naciones,
escogió a un hombre desobediente y sin temor de
Dios (Faraón), y le endureció al poner delante de él
la oportunidad y la ocasión de desobediencia. La
demanda de Dios por medio de Moisés de que
dejara ir a los judíos (Ex 5:1, etcétera) sirvió a
Faraón de ocasión y de oportunidad para resistir a
Dios, desafiando al poder de Dios. Varias veces en
la narración vemos que él endureció su corazón (Ex.
8:15,32; 9:34). Pablo dice que Dios lo endureció
(véanse también Ex. 4:21; 9:12), pero en el sentido
de presentar la ocasión y oportunidad a Faraón de
mostrar su corazón obstinado. La ocasión no es
responsable por los hechos del hombre. La victoria
de Dios sobre Faraón demostró al mundo el poder
de Dios. Dios es libre para tener misericordia de los
que le obedecen y endurecer a los desobedientes.
Nadie puede obligar a Dios que sea de otra manera.
Los judíos pudieron ver este punto según su propia
historia, pero lo rechazaban en cuanto al evangelio
que, según el escogimiento de Dios, por él pueden
ser salvos todos los hombres y aparte de él no hay
salvación para nadie.
Rom 9:19 Pero me dirás: ¿Por qué, pues,
inculpa? porque ¿quién ha resistido a su
voluntad?
 Sermones y Artículos X
El caso no era como la objeción de este
versículo declara. Si Dios tuviera misericordia
del hombre, o endureciera arbitrariamente a él,
aparte de la voluntad y los hechos de éste, entonces
nos parecería injusto Dios. Pero no es así. La
misericordia de Dios no es incondicional. El destino
del hombre no es según algún decreto absoluto
aparte de la agencia del hombre. Dios ofrece la
salvación eterna a todo el mundo, aunque determina
los términos de ella aparte de la voluntad del
hombre. Dios no inculpa al hombre en el asunto de
los escogimientos de Dios para lograr la salvación
del hombre. Le inculpa solamente cuando no
obedece los términos de salvación. Igualmente
endurece (permitiendo ocasiones y oportunidades
para esto) solamente al que rechaza su benignidad y
atesora para sí mismo ira (2:4-8; 2 Ped. 3:9-15).
Nadie tiene que resistir a la voluntad de Dios, pero
si lo hace, a éste Dios le inculpa. La objeción de
este versículo representa a Dios y al caso del
evangelio.
Rom 9:20 Mas antes, oh hombre, ¿quién eres
tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso
de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho
así?(G)
Altercar con Dios es la cumbre de la
irreverencia de parte del hombre. La pregunta del
versículo 19 acusa a Dios de ser injusto. Dios no es
injusto. ¿Quién es el hombre que acuse a Dios de
usar métodos injustos en su tratamiento del
hombre? El hombre es quien determina su carácter,
conformándose a la voluntad de su Creador (y así
venir a ser objeto de la misericordia de Dios), o
rechazando la voluntad de él (y así venir a ser
objeto de su ira). (Véanse los capítulos 38-41 de
Job, en cuanto a discutir con Dios. Véanse también
Isa. 29:16; 45:9).
Rom 9:21 ¿O no tiene potestad el alfarero sobre
el barro, para hacer de la misma masa un vaso
para honra y otro para deshonra?
Dios es el alfarero y los hombres el barro.
Dios es libre para hacer uso de los hombres según
su deseo. Ahora, el uso que él hace depende del
hombre, y no de algún decreto absoluto y arbitrario
de parte de Dios, según enseña el calvinismo.
(Véanse 2 Tim. 2:20,21; Jer. 18:1- 12). Dios quiere
que sean salvos todos los hombres (1 Tim. 2:4). Es
libre para determinar los términos por los cuales el
hombre puede alcanzar la honra y misericordia de
169
Dios (2:6,7; Tito 3:5) como “vaso para honra,” y si
los ignora alcanza la ira de Dios como “vaso para
deshonra.” Dios es libre para determinar sus usos
del hombre, y el hombre para obedecer o
desobedecer. Dios no tiene que salvar a nadie, pero
libremente escoge salvar por medio del evangelio.
El hombre es libre para escoger qué clase de vaso
ser.
Rom 9:22 ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar
su ira y hacer notorio su poder, soportó con
mucha paciencia los vasos de ira preparados
para destrucción,
Quién puede oponerse a que Dios no
muestre su ira contra el pecador obstinado? (1:18).
Pero, el deseo de Dios es que no perezca nadie (2
Ped. 3:9; 1 Tim. 2:4). Por eso es paciente (2 Ped.
3:9) con el pecador. Pero si el pecador se prepara a
sí mismo por medio de su espíritu rebelde, como
vaso para deshonra, Dios le puede usar para el fin
de mostrar su ira y hacer notorio su poder. Así fue
en el caso de Faraón. Faraón endureció su corazón
(2:5— “por tu dureza y por tu corazón no
arrepentido”), y la paciencia (2:4) de Dios le
soportó hasta por fin destruirle. La frase, “los vasos
de ira,” como también la frase en el versículo
siguiente, “los vasos de misericordia,” se refieren a
una categoría de gente, y no a ciertos individuos en
particular. El calvinismo ignora esto y aplica mal la
frase para promover su doctrina de “predestinación
incondicional.”
Rom 9:23 y para hacer notorias las riquezas de
su gloria, las mostró para con los vasos de
misericordia que él preparó de antemano para
gloria,
Rom 9:24 a los cuales también ha llamado, esto
es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino
también de los gentiles?
Los judíos se prepararon, como nación, para
destrucción (1 Tes. 2:15,16), y perecieron
como nación cuando el ejército de Tito destruyó a
Jerusalén (70 d. J.C.). Mostró Dios su ira y poder en
la nación judaica. Los judíos se prepararon para
esto. Por otra parte, hizo notorias las riquezas de su
gloria, trayendo las bendiciones del evangelio sobre
vasos de misericordia: judíos y gentiles salvos por
la gracia de Dios. --“esto es, a nosotros.” Significa a
la iglesia, el cuerpo de redimidos.
Toda la teología originada por Agustín se
basa en el concepto bien errado del “pecado
 Sermones y Artículos X
original”. Es pura invención de Agustín para
justificar su vida de tanta perdición y para mezclar
el gnosticismo con el evangelio. Es cierto que
Pelagio estaba errado pero eso no es justificación
para ir al otro extremo y enseñar que el hombre por
ser tan pecador no es capaz de hacer nada para
aceptar la salvación que Cristo ofrece. Lo mismo
Lutero, por oponerse tan fuertemente a las obras
católicas fue al extremo de rechazar aun las obras
claramente requeridas por Cristo y el Espíritu Santo.
Todos los extremos son obras de Satanás.
******************************************
PONER LO PRIMERO PRIMERO
Introducción.
A. Muchos ponen lo secundario en primer
lugar. Deben volver a arreglar sus prioridades.
B. Bajo la ley de Moisés el primogénito y
las primicias eran de Dios.
C. Cristo dice, “Buscad primeramente el
reino” Mt 6:33.
I. “Primeramente se dieron a sí mismos al
Señor” (2 Cor. 8:5).
A. Aceptaron lo que Pablo dice en 1 Cor.
6:19.
B. Esto explica los versículos anteriores
acerca de su ofrenda. ¿Cómo estaban y cómo
ofrendaban?
C. En prueba de tribulación, en profunda
pobreza, han dado más allá de sus fuerzas. ¿Cómo
se explica su liberalidad? V. 5.
D. Pero seguramente lo hacían porque se
sentían muy obligados. No. V. 2, “La abundancia de
su gozo”. 2 Cor. 9:7.
II. “Si primero hay la voluntad dispuesta será
acepta” (2 Cor. 8:12). De otro modo NO “se
acepta”.
A. Exodo 35:5, “Tomad una ofrenda para el
SEÑOR; todo aquel que sea de corazón generoso”.
B. 1 Crón. 28:9, “sírvele de todo corazón y
con ánimo dispuesto; porque el SEÑOR escudriña
todos los corazones”.
170
III. Mat. 23:26, “Limpia primero lo de dentro”.
Al obedecer al evangelio, uno se purifica el
corazón, 1 Ped. 1:22; 3:21.
IV. “Saca primero la viga de tu propio ojo”, Mat.
7:5, es más fácil ver las faltas de otros.
V. “Anda, reconcíliate primero con tu hermano”,
Mat. 5:24. No esperar hasta que él venga con
usted.
VI. “Este halló primero a su hermano”, Jn. 1:42.
“Lo que has oído de mí .. en-carga a hombres
fieles”, 2 Tim. 2:2.
VII. “Y éstos también sean sometidos a prueba
primero”, 1 Tim. 3:10. Ancianos, diáconos,
evangelistas … deben ser probados “primero”.
VIII. “Buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia”, Mat. 6:33. La base para poner lo
primero primero.
Conclusión: Mat. 22:38, si obedecemos el primer
mandamiento, obedeceremos los demás.
******************************************
REFUTACIÓN DE LOS ARGUMENTOS
QUE DEFIENDEN EL COMER SANGRE
Introducción: En el libro “Notas sobre
Hechos de los Apóstoles”, capítulo 15, versículo
20-29, aparte de explicar el texto, damos la
refutación de unos argumentos que hacen los
hermanos que defienden el comer sangre. Sugiero
que, por favor, consulte ese comentario en el sitio
waynepartain.com. Si no tiene este libro, con gusto
se lo enviamos si nos envía su dirección postal
(apartado o de domicilio).
En este presente estudio presentamos
argumentos de un hermano que después los
abandonó. Por eso, su nombre no se publica en este
estudio, pero bien sabemos que los argumentos que
él hizo todavía son populares con algunos
hermanos. Por lo tanto, es necesaria esta refutación.
Primero, presentamos los argumentos hechos a
favor del comer sangre y luego la refutación de los
mismos.
 Sermones y Artículos X
(La pregunta bajo consideración es como
sigue: ¿Qué puedo decir a algunos hermanos que
me preguntan si es pecado o no comer sangre? Lo
que pasa es que aquí se hace una comida llamada
morcía [moronga, morcilla], que es hecha de la
sangre del animal.  Algunos hermanos dicen que sí
se puede comer; otros dicen que no, y la verdad yo
necesito del consejo de hermanos como usted para
saber realmente cual es la voluntad de Dios, y
sobre todo cuando vienen a mí a preguntar.”
ARGUMENTO: Referente a comer sangre, o no
comerla, la porción relevante del mensaje enviado
por “los apóstoles y los ancianos y los hermanos”,
desde Jerusalén, “a los hermanos de entre los
gentiles que están en Antioquía, en Siria y en
Cilicia”, dice: “…ha parecido bien al Espíritu
Santo, y a nosotros, no imponernos ninguna carga
más que estas cosas necesarias: que os abstengáis
de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y
de fornicación; de las cuales cosas si os
guardareis, bien haréis” (Hechos 15:28-29).
               Estas directrices van dirigidas
específicamente “a los hermanos de entre los
gentiles”. Algunos fariseos de Judea que habían
creído en Cristo, fueron donde los gentiles
convertidos, sin haber sido enviados por los
apóstoles, enseñándoles: “Si no os circuncidáis
conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos”
(Hechos 15:1-5). “Se reunieron los apóstoles y los
ancianos para conocer este asunto” (Hechos 15:6),
y entre los que hicieran planteamientos figura
Jacobo. Este dice, concluyendo su aportación: “Por
lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles
que convierten a Dios, sino que se les escriba que
se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de
fornicación, de ahogado y de sangre. Porque
Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada
ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde
es leído cada día de reposo” (Hechos 15:19-20).
¿Por qué apartarse los gentiles convertidos
de estas cosas? “Porque Moisés desde tiempos
antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique
en las sinagogas, donde es leído cada día de
reposo.” O sea, no porque Dios hubiese establecido
en su Nuevo Pacto, la “ley de Cristo” para la
iglesia, mandamientos absolutos que prohibieran
estas cosas para todos los cristianos, en todo tiempo
y en todo lugar, sino para no escandalizar, no
171
ofender, no lastimar las sensibilidades de los
judíos, tanto convertidos como no convertidos.
No ahuyentarlos. No ponerles piedra de tropieza,
proporcionándoles una excusa para no obedecer
el evangelio.
 
REFUTACIÓN: Este argumento no toma en
cuenta Hechos 16:4, “Y al pasar por las ciudades,
les entregaban las ordenanzas que habían
acordado los apóstoles y los ancianos que estaban
en Jerusalén, para que las guardasen”.
¡Ordenanzas! La misma palabra griega se traduce
“decretos” en Hechos 17:7, “los decretos de
César”. Sin duda alguna estas “ordenanzas”
tenían la fuerza de autoridad apostólica. Eran
cosas “necesarias” (Hechos 15:28).
Claro que sí hay mandamientos absolutos
“en su Nuevo Pacto” que prohíben el comer carne
sacrificada en culto a ídolos (1 Cor. 10:14, 20, 21),
la idolatría (1 Cor. 10:14; 1 Jn. 5:21), y la
fornicación (1 Cor. 6:18; 1 Tes. 4:3; Mark 7:22).
También Hech. 15:20,29 son prohibiciones y
pertenecen al Nuevo Testamento, la ley de Cristo.
  Este modo de razonar es arbitrario y sin
prueba alguna. No hay absolutamente nada en el
ver. 21 que sugiera “no escandalizar, no ofender,
no lastimar las sensibilidades de los judíos, tanto
convertidos como no convertidos. No ahuyentarlos.
No ponerles piedra de tropieza, proporcionándoles
una excusa para no obedecer el evangelio.” Al leer
15:21 ¿quién sacaría tales ideas? ¡Nadie!
          Según esta argumentación el cristiano tiene
libertad de comer sangre aunque Hechos 15:20, 29
específicamente lo prohíbe. Este argumento
contradice este texto y promueve una práctica
pecaminosa.
          La palabra “liberal” quiere decir, según
Larousse, “favorable a la libertad”. Hay hermanos
que enseñan que las iglesias tienen libertad para
centralizar los fondos de muchas iglesias en una
llamada “iglesia patrocinadora”. Enseñan que las
iglesias pueden funcionar a través de instituciones
humanas (escuelas, clínicas, etc.). Esta enseñanza
que permite el comer sangre es otro ejemplo del
liberalismo.
         Este argumento da una explicación errónea
de Hechos 15:21. Enseña que había sinagogas de
judíos en cada ciudad que prohibían el comer
sangre y, por eso, para no ofender a los judíos los
 Sermones y Artículos X
hermanos gentiles de aquel tiempo deberían
abstenerse de comer sangre.
           Sin embargo, el “porque” del v. 21 se
conecta más bien con la frase, “que se les escriba”
a los hermanos gentiles. La explicación obvia es
que habiendo sinagogas en cada ciudad, todos los
judíos ya sabían que Dios prohibía el comer
sangre, pero que era necesario entregar estas
“ordenanzas” (Hech. 16:4) a los hermanos
gentiles. Esto no quiere decir que los hermanos
cristianos todavía asistieran a la sinagoga, pero sí
indica que todos los judíos, cristianos o
inconversos, estaban bien instruidos con respecto a
esta prohibición.
 
ARGUMENTO: Porque había judíos esparcidos
por todo el Imperio Romano; colonias de ellos en
“cada ciudad”. Y porque había decenas de miles en
la iglesia, convertidos a Cristo.
Llegando el apóstol Pablo a Jerusalén con la
ofrenda colectada para socorrer a los necesitados de
Judea, al reunirse con los ancianos de la iglesia,
estos le dicen: “Ya ves, hermano, cuántos millares
de judíos han creído; y todos son celosos por la
ley” (Hechos 21:20). Es decir, pese a creer en Cristo
y pertenecer a la iglesia, estos judíos seguían
guardando los estatutos de la antigua ley de Moisés,
incluso las leyes alimenticias que prohibían el
consumo de carnes y otras cosas pronunciadas
“inmundas” por Jehová. Aun no comprendían, o
rehusaban aceptar, que toda la antigua ley de
Moisés había sido clavada en la cruz (2 Corintios
3:6-17). El cristiano gentil debería tomar en cuenta
estas circunstancias, no insistiendo obstinadamente
en sus “derechos”, en su “libertad en Cristo”, de
comer lo que quisiera, citando como evidencia
enseñanzas tales como la del mismo Señor, quien
había hecho “limpios todos los alimentos” (Marcos
7:14-17).
 
REFUTACIÓN: Estos “millares de judíos que han
creído” no van incluidos en Hech. 15:21, a menos
que millares de judíos cristianos se congregaran
cada sábado en sinagogas (para rendir culto a
Dios por Jesucristo, con todo y la Cena del Señor)..
           Según este argumento, muchos hermanos
judíos todavía guardaban la ley, no entendiendo
que ésta se había clavado en la cruz y que, por eso,
hermanos gentiles no deberían comer sangre para
172
no ofenderles. Aun Pablo era uno de los tales
judíos y se purificó con cuatro hombres, pagando
sus gastos. La inferencia de lo que afirma el
argumento es que Pablo todavía guardaba la ley
porque no entendía que toda la ley se había
clavado en la cruz, incluyendo “las leyes
alimenticias” y la ley que prohibió el comer
sangre. Entonces, la conclusión ineludible de este
argumento es que los hermanos gentiles no
deberían comer sangre para no ofender a Pablo.
¡Qué buena impresión de Pablo!
 
ARGUMENTO: Desde luego, abstenerse “de
fornicación” es sí un mandamiento absoluto, tanto
para gentiles como para judíos, al igual que para
todo pueblo en todo tiempo y todo lugar. ¿Por qué,
pues, incluir la “fornicación” en la lista, y no
especificar también todas las demás prácticas
siempre prohibidas a todo cristiano, tales como
hurtar, mentir, difamar, emborracharse, matar,
etcétera? Probablemente, por ser tan y tan común la
“fornicación” entre los gentiles.
 
REFUTACIÓN: Las “demás prácticas” que el
hermano menciona arriba no caracterizaban más a
los gentiles que a los judíos. Son pecados
condenados también en la ley de Moisés, pero la
fornicación (y la idolatría, el comer sangre y de lo
degollado) sí caracterizaban a los gentiles en
particular. La fornicación era practicada también
por judíos, 1 Cor. 10:8; Heb. 13:4; Mat. 5:32;
19:9; 15:19, pero no al grado como por los
gentiles. ¿Qué hay en Hech. 15:20, ¡en el texto
mismo! que difiera a la fornicación como
“mandamiento absoluto” de los otros tres
mandamientos como no absolutos? El argumento
así afirma, pero no se saca tal aseveración del texto
mismo.  No hay nada en el contexto que justifique
tal conclusión. Los cuatro mandamientos van en un
solo grupo de asuntos iguales.
           Hechos 15:21 es citado para afirmar que
este texto es premisa para explicar el v. 20, pero
entonces no se aplica. ¿Es Hechos 15:21 premisa
para explicar Hechos 15:20 o solamente para
explicar tres cuartos del texto?
 
ARGUMENTO: Pero, el hecho de aparecer la
“fornicación” en la lista no significa,
necesariamente, que las otras tres cosas sean
 Sermones y Artículos X
prohibidas terminantemente a todo cristiano en todo
tiempo y lugar.
REFUTACIÓN: Ésta es una aseveración sin
prueba. Preguntamos: ¿Por qué no lo significa?  Si
se exceptúa una de las cuatro cosas, ¿por qué no
las otras tres? La regla de este argumento se aplica
¡a las cuatro! El hacer una regla y luego ignorarla
no tiene sentido. Ignorar esta regla con respecto a  “las contaminaciones de los ídolos” en “Todas las
la fornicación es torcer la Escritura. ¿Por qué no
ignorarla para “contaminaciones  de los ídolos?”
¿Quién tiene el derecho de excluir una de las
cuatro cosas que el Espíritu Santo ha puesto?
 
ARGUMENTO: Sostiene esta deducción lo
enseñado en el Nuevo Testamento sobre “lo
sacrificado a ídolos”, una de las cuatro cosas
especificadas. Bien que el comunicado apostólico
bajo análisis ordenara a abstenerse de “lo
sacrificado a ídolos”, es decir, a no comprar y
comer carnes de animales sacrificados a ídolos, en
su disertación sobre el mismo tema en 1 Corintios 8,
el apóstol Pablo no prohíbe absolutamente el
consumo de tales carnes sino que aconseja a no
comerlas si comerlas resultara en herir la conciencia
del “hermano débil”. “Si bien la vianda no nos
hace más aceptos ante Dios; pues ni porque
comamos, seremos más, ni porque no comamos,
seremos menos. Pero mirad que esta libertad
vuestra no venga a ser tropezadero para los
débiles” (1 Corintios 8:8-9). “Libertad” tiene el
cristiano de comprar y consumir carnes sacrificadas
a ídolos, siempre y cuando no viole su propia
conciencia ni pone tropiezo a otros hermanos o a los
incrédulos. Esta misma enseñanza el apóstol Pablo
la desarrolla también en Romanos 14. “Porque el
reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia,
paz y gozo en el Espíritu Santo.” Esta es la sana
doctrina fundamental y universal. Pero, hay que
considerar a los débiles que aún no comprendan esta
doctrina. Por lo tanto, “no destruyas la obra de
Dios por causa de la comida”. La sana doctrina
fundamental y universal es que “Todas las cosas a
la verdad son limpias”. Más sin embargo, “es malo
que el hombre haga tropezar a otros con lo que
come” (Romanos 14:17-23). El apóstol Pablo no
contradice a los demás apóstoles ni a los ancianos
de la iglesia en Jerusalén. Tanto él como ellos citan
la misma razón para abstenerse los gentiles
173
convertidos de ahogado, sangre y lo sacrificado a
ídolos,   
REFUTACIÓN: ¿Qué pasó con la cuarta cosa: la
fornicación? Se mencionan tres de las cuatro cosas
y arbitrariamente se omite la cuarta. Es más, Pablo
en los pasajes aludidos no trata la cuestión de
“contaminaciones de los ídolos.” ¿Van incluidas
cosas a la verdad son limpias?”  1 Cor. 10:19-21 sí
trata de lo que pasaría en los cultos a los ídolos y
Pablo lo condena. La frase “contaminaciones de
los ídolos” se refiere a actividades inmorales
asociadas con las fiestas de ídolos, y no
exclusivamente al sencillo acto de comer carne
dedicada a ídolos. Esto es lo que se da a entender
en 15:29, “lo sacrificado a ídolos” en las fiestas o
culto al honor de los ídolos (1 Cor. 10:19-21). La
frase en 15:29 tiene que entenderse a la luz de
contaminaciones de los ídolos, y no exclusivamente
al simple hecho de comer carne sacrificada a
ídolos. Las dos frases se aplican al mismo asunto.
 
ARGUMENTO: a saber, ¡no hacer tropezar a los
judíos que aún no entendían la “libertad” traída
por Cristo! Que no la apreciaban; que no la
disfrutaban. Con todo, sobrellevarlos a causa de su
inmadurez y ceguera espiritual tenía límites, y esto
lo sabemos por el mandamiento de Pablo en su
introducción para el tema de “guardar, o no, días, y
“comer de todo”, o comer “legumbres”, nada más.
Dice: “Recibid al débil en la fe, pero no para
contender sobre opiniones” (Romanos 14:1). La
ley del Nuevo Testamento pauta que “Todas las
cosas a la verdad son limpias”.
 
REFUTACIÓN: ¿Cómo se sabe que la
fornicación no cabe en esta frase: “todas las cosas
a la verdad son limpias,” puesto que presenta la
frase en sentido absoluto? La frase no es absoluta,
sino limitada al contexto. Si no incluye la
fornicación, ¿cómo se sabe que sí incluye el comer
sangre? Recuérdese: la regla bajo consideración es
dada para las cuatro cosas. Rom. 14 no toca la
cuestión a la mano. Hech. 15:21 no trata de judíos
cristianos y de no ofenderles en algo.  Trata de
judíos inconversos que cada sábado se
congregaban en las sinagogas para recibir
instrucción sobre la ley de Moisés, y que por eso ya
 Sermones y Artículos X
sabían que las cuatro cosas del ver. 20 han sido
prohibidas por Dios. Los gentiles no lo sabían y
por eso hubo necesidad de ordenarles (Hech. 16:4)
en el asunto.
 
ARGUMENTO: Esta ley no será cambiada para
complacer a los débiles que discrepen de ella. Qué
aprendan ellos también a vivir en Cristo conforme a
esta ley, y qué no provoquen divisiones, tratando de
imponer sus “opiniones”.
REFUTACIÓN: En cuanto a comer lo sacrificado
a los ídolos, se puede citar textos claros que
explican la libertad de hacerlo bajo ciertas
circunstancias y con  ciertas limitaciones, pero no
hay texto alguno que conceda la misma libertad de
fornicar o de comer sangre bajo ciertas
circunstancias.  Desde luego, si hubiera tal texto ya
se habría presentado con letra mayúscula y negrita.
La omisión de tal texto indica claramente la
falsedad de su enseñanza. Esto es otro caso más de
conceder libertad sin autorización bíblica.
 
ARGUMENTO: Pues bien, hoy día, en el
hemisferio occidental, no existen sinagogas de
judíos en toda ciudad y aldea, donde Moisés fuera
leído cada día de reposo, ni tampoco cantidades de
judíos en la iglesia, a decir verdad, casi ninguno.
Por consiguiente, la razón dada en el Siglo I para no
comer ahogado o sangre no tiene lugar entre
nosotros.
 
REFUTACIÓN: ¿Qué  razón?  Hech, 15:20 no da
razón; ¡da órdenes!  15:21 no da la razón que se
atribuye al pasaje. El versículo no habla nada
acerca de judíos cristianos a quienes no ofender.
Habla de judíos en sus sinagogas que no tenían
necesidad de tales órdenes por saber de ellas por
medio de la enseñanza de la Ley de Moisés. Los
gentiles no sabían de tal enseñanza y por eso, al
convertirse a Cristo, necesitaban estas
“ordenanzas”.
 
ARGUMENTO: Pero, irónicamente, hay sí no
pocos gentiles que judaízan, sometiéndose a leyes
mosaicas abolidas en la cruz, y aun miembros de la
iglesia del Señor que condenan el comer sangre o
ahogado porque aún no comprenden textos tales
como Hechos 15; Romanos 14 y 1 Corintios 8.
174
 
REFUTACIÓN:  Hech. 15:20 ¡no es una ley
mosaica abolida en la cruz! Es “dogma”, una
carga apostólica, orden del Nuevo Testamento. 
Hechos 15 condena el comer sangre y ahogado, y
Romanos 14 y 1 Corintios  8 no tratan la cuestión
de comer sangre o ahogado. Los que no
comprenden, que no saben usar bien las Escrituras,
son los hermanos que ignoran los contextos de
Rom. 14 y 1 Cor. 8 y los aplican mal a Hech. 15:20.
ARGUMENTO:  Entiendo que deberíamos
respetar sus convicciones hasta que no aprendan
que "todo se puede comer", a la vez teniendo la
precaución de no recibirlos “para contender sobre
opiniones”. Al fin y al cabo, ¿cuánto tiempo y
esfuerzo se requieren para entender los siguientes
textos, los que citamos en adición a los ya traídos?
 
REFUTACIÓN: Con o sin sinagogas cualquier
judío medio interesado en su religión bien sabe que
no se debe comer sangre y, por eso, aunque sea
cristiano, no es necesario recordarle de las
ordenanzas de Hech. 15:20, 29. La afirmación que
“Por consiguiente, la razón dada en el Siglo I para
no comer ahogado o sangre no tiene lugar entre
nosotros” es error. La ley de Cristo que requiere
que el cristiano se abstenga “de fornicación”
también dice que se abstenga “de sangre”. Si hay
libertad para comer sangre, hay libertad para
fornicar.
          Acusarnos de ser judaizantes que imponen
la ley de Moisés es súper insultante. ¿Respetar las
convicciones de judaizantes? ¡Nunca!  No hay que
tener comunión con judaizantes (léase Gálatas).
          ¿Quién no comprende Hech. 15:20, 29?
Solamente la persona que condena la fornicación y
aprueba el comer sangre.
 
ARGUMENTO:-Los que se apostatan de la fe,
“escuchando a espíritus engañosos y a doctrinas de
demonios”, “mandarán abstenerse de alimentos
que Dios creó para que con acción de gracias
participasen de ellos los creyentes y los que han
conocido la verdad. Porque todo lo que Dios creó
es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
acción de gracias; porque por la palabra de Dios y
por la oración es santificado” (1 Timoteo 4:5).
Recalcamos: “…todo lo que Dios creó es bueno, y
 Sermones y Artículos X
nada es de desecharse…” Cómo se mate el animal,
que si se quede, o no, sangre en la carne, como
suele suceder en el caso de  las carnes rojas, son
asuntos no legislados en la nueva “ley de Cristo”.
 
REFUTACIÓN: Es increíble que algún hermano
enseñe que la sangre es alimento. Los Testigos de
El Atalaya cometen el mismo error; hacen que la
transfusión de sangre sea el comer sangre como si
fuera comida. ¡Dios no creó la sangre para
comida! 1 Tim. 4:3 trata de alimentos; la sangre no
es alimento.
            Nunca lo era. Gén. 9:3, 4, “Todo lo que se
mueve y vive, os será para mantenimiento: así
como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado
todo. Pero carne con su vida, que es su sangre, no
comeréis”. Este texto enseña que Dios provee
ampliamente para la alimentación del hombre pero
pone una restricción: “carne con su vida, que es su
sangre, no comeréis”.
            Esta no era ley de Moisés. Era ley para
toda la humanidad hasta Éxodo 20 cuando se
entregó la ley de Moisés al pueblo de Israel, y
siguió siendo la ley para toda la humanidad
(excepto para los israelitas) hasta la cruz de Cristo.
            No sólo fue repetida la prohibición de no
comer sangre bajo la ley de Moisés (Lev. 17:11, 12
y muchos otros textos) sino también por la ley de
Cristo (Hech. 15:20, 29).)
 
ARGUMENTO -Ya que la ley de Moisés ha sido
abrogada, quitada de en medio y clavada en la cruz,
“nadie os juzgue en comida o en bebida, o en
cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de
reposo” (Colosenses 2:14-17).  todo alimento, y si la sangre es alimento, entonces
 
REFUTACIÓN: ¿Nos juzga Pablo en comida al
escribir 1 Cor. 10:20,21? ¿Debe él condenarnos si
tenemos comunión con ídolos en el culto a ellos,
con todo lo que en ello se involucre?
 
ARGUMENTO:-Hechos 10. En la visión que tuvo
el apóstol Pedro del “gran lienzo… bajado a la
tierra; en el cual había de todos los cuadrúpedos
terrestres y reptiles y aves del cielo”, Dios mismo
enseña al apóstol, y por ende, a toda la iglesia, que,
tal y como se dice de Cristo, él había hecho
“limpios todos los alimentos”. Cierto es que la
enseñanza principal era que Dios no hace acepción
175
de personas, admitiendo en la iglesia a gentiles al
igual que a judíos, pero no es menos cierto que la
visión enseña que las leyes alimenticias del Antiguo
Testamento habían sido abolidas, legislando la
Deidad “libertad” en estos asuntos.
 
REFUTACIÓN: Según esta explicación del
hermano la sangre se incluye en la categoría de
alimentos inmundos que tenían que ser limpiados
por Dios. Son dos errores. En primer lugar, la
sangre no es alimento y en segundo lugar, nunca se
considera como inmunda. Según esta falsa doctrina
la sangre que hacía expiación de los pecados era
inmunda. ¡Imagínese!
           Se debe enfatizar y recalcar que esta
doctrina no es un mero asunto de opinión. Hechos
15:20, 29 es doctrina del Espíritu Santo (Hech.
15:28). Lucas la clasifica como “las ordenanzas
que habían acordado los apóstoles y los ancianos
que estaban en Jerusalén, para que las
guardasen”.
           Las cuatro prohibiciones de Hechos 15:20,
29 no constituyeron un asunto de opinión o de
indiferencia que pudieran causar molestias para
los hermanos judíos. Más bien, como el Espíritu
Santo dice, eran “cosas necesarias” (15:28). Eran
“ordenanzas” apostólicas “para que las
guardasen”(16:4).
          No se debe usar mal Rom. 14 y 1 Cor. 8.
Pablo habla de comer carne y legumbres. No habla
de comer sangre.
          Tampoco Mar. 7:18, 19. No se debe
enseñar este texto de dos maneras contradictorias.
Cristo, viviendo bajo la ley de Moisés hizo limpio
Cristo permitió a los judíos comer sangre.
           Por último, repito que esta falsa doctrina
es otro ejemplo del liberalismo. Al decir
“liberalismo” no hablamos solamente de iglesias
patrocinadoras o de escuelas de las iglesias de
Cristo, sino de una actitud sectaria hacia las
Escrituras que promueve doctrinas y prácticas de
hombres.
******************************************
SATANÁS: NUESTRO ENEMIGO
ESPIRITUAL NÚMERO UNO
 Sermones y Artículos X
I. ¡Satanás existe!
 Nada de mitología, fábula, broma. Es el
“maligno”, 1 Jn. 5:19. Tiene gran poder.
Hech. 26:18, “la potestad de Satanás”; Col.
1:13, “potestad de las tinieblas”.
 Muchos líderes religiosos niegan la
existencia de Satanás como persona.
 Algunos de estos dicen que “Satanás” es
concepto que viene del paganismo. Esto
presenta otro problema: no creen la Biblia.
 A Satanás le gustan mucho las caricaturas de
él como demonio o monstruo colorado, con
cuernos y rastrillo, bailando en llamas…
(como si su existencia fuera pura broma).
II. Satanás es una persona, un ser racional.
 Satanás habla, obra, enseña, engaña, miente,
hace prodigios. Negar esto es negar la
Biblia.
 “Lucero” (Isa. 14:12) no es Satanás, sino el
rey sobresaliente de Babilonia, que fue
derrotado por Media-Persia. Vea contexto.
¿Satanás trae luz?
 Judas 6, “ángeles que no conservaron su
primer estado, sino que abandonaron su
morada legítima…” Obviamente es lo que
Satanás hizo y es el líder de los tales.
III. “Satanás” = adversario.
 “Persona contraria o enemiga”. “Persona
que se opone o lucha contra otro; oponente,
enemigo”. Enemigo de Dios y del hombre.
 1 Ped. 5:8, “Vuestro adversario (antidikos,
oponente en un pleito, Mat. 5:25), el
diablo”.
 “como león rugiente, anda alrededor
buscando a quién devorar”. ¡Es sumamente
exitoso pues devora a muchos!
IV. Satanás el Acusador.
 Acusa delante de Dios. Es calumniador.
Gén. 3:5, “Dios sabe que el día que de él
comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis
como Dios, conociendo el bien y el mal”.
Acusa a Dios mismo.
 Job 1:9-10, “Acaso teme Job a Dios de
balde? ¿Acaso no le has protegido a él, a su
familia y a todo lo que tiene?” Acusa a Job.
176
 “Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo
que tiene, ¡y verás si no te maldice en tu
misma cara!”
 Apoc. 12:10, “acusador de nuestros
hermanos”. Pero pierde la lucha contra los
fieles, Rom. 8:31, 33.
V. Satanás es el tentador.
 Mat. 4:1. 1 Tes. 3:5, “no sea que os hubiese
tentado el tentador y que nuestro trabajo
resultase en vano”.
 1 Cor. 7:5, “volved a juntaros en uno, para
que no os tiente Satanás a causa de vuestra
incontinencia”. Matrimonio es para evitar la
fornicación (1 Cor. 7:1-2; 10:13).
VI. Satanás es el gran engañador.
 “El gran dragón, la serpiente antigua, que se
llama diablo y Satanás, el cual engaña al
mundo entero…” Apoc. 12:9. Su obra
principal = engañar.
 Gén. 3:1, “Pero la serpiente era astuta”. 1
Tim. 2:14, “la mujer, siendo engañada,
incurrió en transgresión”.
 2 Cor. 11:3, “temo que como la serpiente
con su astucia engañó a Eva, vuestros
sentidos sean… extraviados de la sincera
fidelidad a Cristo”.
 Tiene mañas (medios y métodos engañosos).
Efes. 6:11, “Vestíos de toda la armadura de
Dios para que podáis estar firmes contra las
asechanzas del diablo”.
 ¿Cómo nos engaña Satanás? Sant. 1:14,
Somos tentados cuando somos seducidos
por nuestros propios deseos malos.
Pensamos que darán satisfacción, felicidad.
 ¿Cómo nos engaña? Nos confunde. Nos
convence que vale la pena obtener o hacer lo
que queremos. Jn. 8:44, “es mentiroso, y
padre de mentira”.
 Nos tienta con algo que deseamos (algo
“bueno” que queremos o queremos hacer)
que sólo se obtiene desobedeciendo a Dios.
Pero trae sufrimiento, miseria.
 Nos “vende” la mentira de que lo más
importante es el placer del momento, que
“ahora” es lo que cuenta, que “después” no
importa.
 Nos convence a disfrutar el tomar, usar
drogas, fumar, fornicar, ver pornografía,
 Sermones y Artículos X
bailar, exceso de sueño o de comer, para el
placer del momento y olvidar las
consecuencias.
 Emplea el “engaño de las riquezas”, Mat.
13:22, que vale la pena obtener posesiones
materiales, aunque el alma sea “ahogada”.
 1 Tim. 6:9, “los que quieren enriquecerse
caen en tentación y lazo y en muchos deseos
necios y dañosos que hunden a los hombres
en la ruina y en la perdición”.
 Somos prosperados por Dios (1 Cor. 16:2) y
Satanás nos tienta a gastar casi todo en
nosotros mismos.
 Satanás nos confunde y nos convence que es
“indispensable” el negocio/empleo, pero que
la iglesia no es indispensable.
 Aunque seamos miembros de la iglesia, si
Satanás nos puede convencer que la fiel
asistencia no es indispensable, nos gana.
 Si Satanás nos convence que el servicio
mínimo (lo que “tengo que hacer”) es
suficiente, no tiene que engañarnos con
“vicios”. ¡Ya nos ganó!
 2 Cor. 2:11, tiene “maquinaciones” (mañas,
artificios, tácticas) para engañarnos. Lo que
ofrece es “lógico”, “plausible”, “razonable”.
 Tiene “asechanzas”, Efes. 6:11. Engaño o
artificio para hacer daño a alguien;
artimañas; trampa, intriga, insidia.
 ¿Cómo engañó a David? 1 Crón. 21:1.
Incitándole a censar al pueblo. Le engañó a
través de su orgullo y vanidad. En lugar de
dar la gloria a Dios, confiaba en “números”.
 Luc. 22:31, ¿cómo engañó a Pedro? Se
aprovechó de su confusión y debilidad.
“Mejor seguir de lejos”; “calentarse junto a
las brasas del enemigo”. ¿Y nosotros?
 ¿Cómo engañó a Judas? Se aprovechó de su
amor al dinero (30 piezas). ¿Cuántos
hermanos venden a Jesús por menos?
 Lo mismo Ananías y Safira, Hech. 5:1-11.
Con razón Jesús habla del “engaño de las
riquezas”. Podían trabajar con los apóstoles
y preferían la ganancia material.
VII. Satanás es el dios de este mundo.
 Es servido por la gran mayoría de los
hombres.
177
 Juan 12:31, “Ya está aquí el juicio de este
mundo; ahora el príncipe de este mundo será
echado fuera”. ¿Cómo? V. 32.
 Efes. 2:2, “en los cuales (pecados)
anduvisteis en otro tiempo según la corriente
de este mundo, conforme al príncipe de la
potestad del aire…el espíritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia”.
¿Dónde obra y es exitoso Satanás? En los
hijos de desobediencia.
 1 Juan 5:19, “Sabemos que somos de Dios, y
que todo el mundo yace bajo el poder del
maligno”. ¿Todos? Mat. 7:13, 14.
 2 Cor. 4:4, “el dios de este mundo ha cegado
el entendimiento de los incrédulos, para que
no vean el resplandor del evangelio de la
gloria de Cristo, que es la imagen de Dios”.
 Siendo “dios” Satanás es adorado. Apoc.
13:4; 14:9. Religión falsa: en aquel tiempo
la adoración de la imagen del emperador.
 La bestia que salió de la tierra (Apoc. 13:11)
es aliada con el dragón y representa todo
falso maestro.
 Tiene su imitación falsa de todo. Él es dios,
tiene sus cristos, biblias, iglesias, profetas,
apóstoles, ministros, doctrinas, milagros.
 1 Tim. 4:1-3, son “espíritus engañadores”
que enseñan falsa doctrina (prohibir el
matrimonio, ciertos alimentos).
 1 Jn. 4:1, “Amados, no creáis a todo espíritu,
sino probad los espíritus para ver si son de
Dios, porque muchos falsos profetas han
salido al mundo.”
 Apoc. 13:11, la segunda bestia (falso
profeta) “tenía dos cuernos semejante a los
de un cordero, pero hablaba como dragón”.
Mat. 7:15; 23:15; Hech. 20:29.
 2 Tes. 2:9, “inicuo cuya venida es conforme
a la actividad de Satanás, con todo poder y
señales y prodigios mentirosos…”
 Satanás es adorado por sus seguidores.
Apoc. 13:4, “adoraron al dragón…” Quería
que Jesús hiciera lo mismo, Mat. 4:1.
VIII. Satanás tiene muchos siervos.
 El es un espíritu, pero obra a través de sus
siervos, los cuales son víctimas de Satanás.
 Tiene ministros. 2 Cor. 11:14, 15, “Satanás
se disfraza como ángel de luz… no es
 Sermones y Artículos X
extraño si también sus ministros se disfrazan
como ministros de justicia”. Quitan la
palabra, Mt. 13:19, Luc. 11:52, “quitado la
llave del conocimiento”
 Tiene hijos (imitadores), Jn. 8:44, “Sois de
vuestro padre el diablo y queréis hacer los
deseos de vuestro padre”. Hech. 13:10.
 Los judíos eran siervos de Satanás, tentando
a Jesús. Mat. 16:1, “Vinieron los fariseos y
los saduceos para tentarle…”; 19:3; Jn. 8:6,
“esto decían tentándole…”
 1 Juan 3:10, “En esto se reconocen los hijos
de Dios y los hijos del diablo: todo aquel
que no practica la justicia, no es de Dios;
tampoco aquel que no ama a su hermano”.
 Tiene ángeles. Mat. 25:41, “Entonces dirá
también a los de su izquierda: "Apartaos de
mí, malditos, al fuego eterno que ha sido
preparado para el diablo y sus ángeles”.
 Tiene huestes espirituales de maldad, Efes.
6:12, “nuestra lucha no es contra sangre y
carne, sino contra… las huestes espirituales
de maldad”.
 No hay “endemoniados” ahora. En el N. T.
los espíritus inmundos atormentaron a
mucha gente, pero no les hicieron pecar.
 Pero Satanás sí entra en la gente para
hacerles pecar, ¡pero con su permiso! Sant.
1:14; Jn. 13:27; Hech. 5:3.
 Tiene muchos cautivos. 2 Tim 2:24-26, “y
volviendo en sí, escapen del lazo del diablo,
en que estaban cautivos a la voluntad de él”.
Luc. 4:18, “libertad a los cautivos”.
 “Lazo” significa que está bajo el control de
otro – sea familiar, amigo, sacerdote, pastor
o evangelista, “mi predicador”. Son
prisioneros religiosos, prisioneros de guerra.
 Pero recuerde: 1 Jn. 4:4, “mayor es el que
está en vosotros, que el que está en el
mundo”. Fil. 4:13. Rom. 8:31; Efes. 6:10-18.
IX. La estrategia de Satanás, Efes. 4:18, 19.
 Primero: “teniendo el entendimiento
entenebrecido”. Confunde, engaña, estorba.
 Segundo: “ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de
su corazón…”
 El pensamiento confuso lleva a la
incapacidad de razonar. Satanás dice, olvida
178
la razón, busca lo que deseas, lo que te
gusta.
 Tercero, “perdieron toda sensibilidad.” La
conciencia está cauterizada, han perdido el
control de su vida.
 Cuarto: “se entregaron a la sensualidad para
cometer con avidez toda clase de
impurezas”. ¡Ya quitaron los frenos!
 Satanás puede hacernos inefectivos. Nos
puede dejar cojos, ciegos, débiles. Apoc.
3:17; 1 Tes. 5:14; Heb. 12:12, 13. ¿Iglesia es
un ejército o es un hospital?
 Dejó a los corintios divididos y carnales.
Dejó a los gálatas con evangelio pervertido,
mordiéndose y consumiéndose.
X. ¿Cómo nos protege Dios en la guerra
espiritual contra Satanás?
 Nos traslada a su reino, Col. 1:13; nos da
toda bendición espiritual, Efes. 1:3 (Biblia,
iglesia, oración)
 Satanás obra a través de sus mentiras. Si
conocemos todo el consejo de Dios (Hech.
20:27), no seremos engañados por él. Apoc.
20:2, 3.
 Mat. 4:1-11, tres veces, “Escrito está”.
Importancia de la Palabra de Dios. Sal.
119:11, 27, 46 - 48, 97, 105, 148. Col. 3:15.
Conclusión.
 Es indispensable que creamos que Satanás
existe, que es el engañador, el tentador, el
gran adversario, el enemigo número uno.
 Pero también debemos creer que podemos
resistirlo e incluso si lo hacemos, él huirá de
nosotros, Sant. 4:7; 1 Cor. 10:13.
 2 Cor. 10:3-5, guerra espiritual para ganar la
mente, la voluntad y las emociones para
obediencia, sea a Dios o a Satanás.
 Podemos vencerlo porque Cristo lo venció.
1 Jn. 3:8; Luc. 10:18; 11:21,22; Jn. 12:31;
Efes. 4:8. Su sentencia le espera, Mat. 25:41.
******************************************
TROPIEZOS
Luc. 17:1, 2
Introducción.
 Sermones y Artículos X
A. Definiciones por W. E. Vine,
“Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo
Testamento”:
1. “SKÁNDALON era originalmente el
nombre de la parte de una trampa en la que se pone
el cebo; de ahí, el mismo lazo o trampa … En el NT
se emplea … de cualquier cosa que suscite
prejuicios, o que venga a ser un obstáculo para
otros, o que les haga caer por el camino”. El verbo
(SKANDALÍZO) significa “poner un lazo o trampa en
el camino … ser ocasión de caer”.
2. “PRÓSKOMMA, un obstáculo contra
el que uno puede dar con el pie”, Rom. 14:20 (“No
destruyas la obra de Dios por causa de la comida.
Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es
malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que
come” -- el tropiezo destruye); 1 Cor. 8:9; Éxodo
23:33”.
3. “PROSKOPÉ, algo que lleve a otros
a pecar, 2 Cor. 6:3; APRÓSKOPOS, 1 Cor. 10:32”.
B. Lo que Jesús piensa de los que causan
tropiezos: Luc. 17:2, “Mejor le fuera que se le atase
al cuello una piedra de molino y se le arrojase al
mar, que hacer tropezar a uno de estos pequeñitos”.
I. Ejemplos.
A. Los dioses de los cananeos eran un
tropiezo para Israel. Éxodo 23:33.
B. Jeroboam “pecó e hizo pecar a Israel”, 1
Reyes 14:16. ¿Cómo? 1 Reyes 12:25-33.
C. Balaam “enseñaba a Balac a poner
tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas
sacrificadas a los ídolos, y a cometer fornicación”,
Apoc. 2:14; Núm. 25:1-3; 2 Ped. 2:15.
D. Falsos maestros.
1. Malaquías 2:8, “ Mas vosotros os
habéis apartado del camino; habéis hecho tropezar a
muchos en la ley; habéis corrompido el pacto de
Leví, dice Jehová de los ejércitos”.
2. Mat. 15:14, “Dejadlos; son ciegos
guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos
caerán en el hoyo”. ¿Qué fue el tropiezo?
Enseñaban tradiciones humanas (mandamientos de
hombres) como si fueran de Dios.
3. Gál. 1:6-9.
4. Púlpito débil produce iglesia débil
(anémica), propensa a tropezar, caer. Predicadores
temerosos, que no quieren ofender a nadie, quieren
agradar a los hermanos, visitantes. Isa. 30:10,
179
“Decidnos cosas halagüeñas”. 2 Tim. 4:3, 4. No
quieren ser despedidos (corridos), perder salario.
“¿Qué cree sobre esto?” “Ustedes digan primero”.
5. Por eso, Sant. 3:1 dice, “Hermanos
míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros,
sabiendo que recibiremos mayor condenación”.
Muchos hermanos piensan que todo varón debe
predicar, pero ¿qué dice Santiago sobre esto?
E. Muchos padres sirven de tropiezo para
sus hijos.
1. Si no son buenos ejemplos para
ellos: (a) en la vida (si el padre fuma, toma, los
hijos le imitarán); (b) en el trabajo y en los
negocios; (c) en el habla (si maldice y usa palabras
corrompidas, sus hijos le imitarán); (d) en la
asistencia a los servicios de la iglesia.
2. Si no les enseñan la palabra de
Dios, Efes. 6:4.
3. Si no disciplinan a sus hijos. 1
Sam. 2:22-24, 29; 3:13. Elí no disciplinaba a sus
hijos. Honraba a sus hijos más que a Dios. Por eso,
ellos hicieron pecar al pueblo de Dios (v. 24).
F. La iglesia misma causa tropiezos si no
practica la disciplina, porque la disciplina es para
salvar almas, 1 Cor. 5:5. También los miembros,
individualmente, si pasan por alto la conducta
impropio de algún miembro, y lo tratan como si
fuera hermano fiel y que todo estuviera bien, aun
sabiendo que anda mal. Esto es poner tropiezos.
G. Los fieles tienen su deber hacia los que
tropiezan. Hay peligro de que los fieles tropiecen
sobre los tropiezos de los infieles. Es muy
importante reconocer que los miembros de la iglesia
tienen mucha influencia los unos sobre los otros,
para bien o para mal.
F. Los que causan desavenencias y
divisiones, Hech. 20:30; Rom. 16:17.
H. Mujeres que usan ropa deshonesta, 1
Tim. 2:9; 1 Ped. 3:3, 4. La ropa provocativa causa
tropiezos. Mat. 5:28. Muchas hermanas prefieren
seguir la moda, sea lo que sea, aunque hagan pecar
a otros.
I. El repudiar. Mat. 5:32, “el que repudia a
su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace
que ella adultere”. 1 Cor. 7:10, “Que la mujer no se
separe del marido”, porque el matrimonio es para
evitar fornicaciones (v. 2). Si la mujer se separa del
marido es lo mismo que repudiarlo y hacer que él
cometa adulterio.
 Sermones y Artículos X
J. El abuso de libertades, Rom. 14:13; 1 Cor.
8:9.
II. A los malvados les gusta hacer caer a los
fieles.
A. No quieren estar solos en lo que hacen.
Quieren compañía. Quieren compañía.
B. Dicen a sus “amigos” que si no les
acompañan, van a perder su amistad.
1. Es decir, “si quiere ser mi amigo,
tienes que hacer lo que yo hago, ir donde yo voy,
hablar como yo hablo”. Es el precio muy elevado
que exigen por su amistad. ¿Usted quiere comprar
la amistad? ¿Quiere pagar tanto por ella?
2. Hay jóvenes que dicen a sus
“novias” o “amigas”, “Si me quieres, harás lo que
yo quiero”, y muchísimas jovencitas caen en esta
trampa y venden sus cuerpos y almas por esa clase
de “amor”. El joven tentador peca, pero la jovencita
peca también, no sólo en el pecado sexual, sino
también por no exhortar al joven a arrepentirse de
los pecados de codiciarla y tentarle a ella.
C. Amos 2:12, “Mas vosotros disteis de
beber vino a los nazareos”.
1. Los mundanos aman el pecado,
tiene su deleite en el pecado. Los hombres malos
piensan que es muy divertido inducir a un cristiano
a pecar. Les da mucha alegría y satisfacción.
2. ¿Cuántos pecados se cometen?
Primero, el que tienta a su hermano a tomar peca.
Segundo, el hermano tentado peca si no exhorta a su
hermano. Tercero, el hermano que es tentado a
tomar peca cuando toma. Cuarto, el que tentó a su
hermano a tomar es cómplice en el pecado del
segundo hermano.
D. Prov. 24:17, “Cuando cayere tu enemigo,
no te regocijes, Y cuando tropezare, no se alegre tu
corazón”.
III. Exhortaciones sobre el evitar tropiezos.
A. Isa. 57:14, “Allanad, allanad; barred el
camino, quitad los tropiezos del camino de mi
pueblo”.
B. Lev. 19:14, “delante del ciego no pondrás
tropiezo”.
C. 1 Jn. 2:10, “El que ama a su hermano,
permanece en la luz, y en él no hay tropiezo”.
180
D. 2 Cor. 6:3, “ No damos a nadie ninguna
ocasión de tropiezo, para que nuestro ministerio no
sea vituperado”.
E. Nos esforzamos para ganar almas y a
veces los esfuerzos no llevan mucho fruto, pero
sobre todo no hagamos nada para que caiga algún
hermano.
1. Como dice Pablo en Rom. 14:13,
“decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al
hermano”. En este capítulo Pablo habla de
hermanos que rehusaban comer ciertos alimentos
(por ej., los que fueron prohibidos por la ley de
Moisés)
y que todavía guardaban ciertos días (por ej., el
sábado).
2. Hay muchas creencias
(convicciones) que no deben ser impuestas sobre la
iglesia; es decir, son la “fe” de algunos pero no son
“la fe” de Judas 3 (no son como el bautismo para
perdón de pecados, el observar la cena del Señor
cada semana, etc.). Por ejemplo: que se prohíbe el
matrimonio mixto, que la mujer debe cubrir la
cabeza cuando ora, que la mujer nunca debe usar
pantalón de ninguna clase (ni tocar el cabello con
tijeras, ni usar maquillaje, etc.). Sin embargo, no
conviene hacer nada que pudiera causar que alguien
violara su conciencia, porque esto sería pecado,
(Rom. 14:23).
3. 1 Cor. 8:9, “Pero mirad que esta
libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los
débiles. 10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes
conocimiento, sentado a la mesa en un lugar de
ídolos, la conciencia de aquel que es débil, ¿no será
estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos?”
Esto bien ilustra el causar tropiezos.
Conclusión.
A. El castigo que merece el que causa
tropiezos. Luc. 17:2.
B. Por eso, debemos evitar toda forma de
tropiezo.
C. ¿Por qué viajamos en las autopistas? ¿Por
qué subimos al Interstate 20 para ir a El Paso o
Dallas? Porque no queremos detenernos en tantos
pueblos con sus altos, semáforos y tráfico local, etc.
De esta manera debemos viajar en el Camino al
cielo, evitando, si es por todo posible, los tropiezos,
obstáculos, impedimentos y estorbos del camino.
 Sermones y Artículos X

D. Salmo 119:60, “Me apresuré y no me llamados “salmos imprecatorios”, (Ej.

retardé En guardar tus mandamientos”. ¿Cuándo Sal. 58:11).
debe uno aplicar la ley de Dios? AHORA MISMO. 2. La imprecación admite la justicia de las
Nuestra obediencia debe ser como la de un niño que consecuencias para las acciones
corre con alegría para obedecer a su mamá. pecaminosas.
E. Bien se dice, que toda buena mujer es como
****************************************** la descrita en Proverbios 31, y todo buen
hombre es como el descrito aquí, en Job 31,
Job 31 un hombre de integridad.
Un gran juramento de inocencia
I. CASTIDAD, NO CODICIA NI LUJURIA
Por Josué Hernández
(31:1-4)
A. Pacto con sus ojos: La inmoralidad sexual
comienza con la concupiscencia de los ojos
INTRODUCCIÓN
(31:1; cf. Mat. 5:28; Mar. 9:47; 2 Ped. 2:14).
A. La gran afirmación que Job hace sobre su
1. La solución, eliminar los deseos
inocencia, menciona no sólo los pecados de
desordenados (Ef. 4:22; Sant. 1:13-15).
los que sus “amigos” lo habían acusado, sino
2. Aprender a pensar (Fil. 4:8).
que también incluye la negación de las cosas
3. “Jesús condena el uso de los ojos para
que, tal vez, se implicarían en su contra.
codiciar. (1). Mat. 6:22,23, habla del
B. Job se vindica (defiende) a sí mismo, y
ojo bueno y del ojo maligno. (2). 2 Ped.
asevera su pureza e integridad, tanto en
2:14 los ojos llenos de adulterio. (3).
intenciones como en proceder, tanto en su
Acán usó los ojos para codiciar, Josué
vida pública como también la privada.
7:21. Obsérvese el proceso de su caída:
C. Job bien entendía que las acciones tienen sus
"Vi... lo cual codicié y tomé... está
consecuencias, las cuales se relacionan con
escondido". (4). David usó los ojos para
Dios (Deut. 11:26-28; Gal. 6:7-8), por esto
codiciar, 2 Sam. 11:2-4. Quebrantó tres
su conducta.
mandamientos: no codiciar, no
1. El temor de Dios controlaba a Job
adulterar, no matar. El proceso siempre
(“Porque el castigo de Dios es terror
es lo mismo: Ver... codiciar (pecar en el
para mí, y ante su majestad nada puedo
corazón)... pecar físicamente. (5). Pablo
hacer”, 31:23, LBLA).
no usó los ojos para codiciar, Hech.
2. Para Job, la reverencia a Dios y la
20:33” (Notas sobre Mateo, Wayne
obediencia a sus mandamientos es el
Partain.
todo del hombre (cf. Ecles. 12:13). Aquí,
B. Cada cual recibe lo que merecen sus hechos
nuevamente aprendemos que sólo por el
(31:2-3). El impío y también el justo (Job.
previo temor, el hombre obedece a Dios.
20:29; Rom. 2:5-10; Gal. 6:9-10; 2 Tim. 2:6;
3. “Por tanto, conociendo el temor del
Heb. 10:35; 11:6; 1 Ped. 3:8-12).
Señor, persuadimos a los hombres” (2
C. “¿No ve El mis caminos, y cuenta todos mis
Cor. 5:10-11)
pasos?” (Job. 31:4, LBLA).
D. Es así, también, como Job invoca
1. Dios lo sabe y registra el proceder del
solemnemente una serie de imprecaciones
hombre (2 Cron. 16:9; Salmo 139:3;
en su contra si es hallado culpable. Por esto,
Prov. 5:21; 15:3; Dan. 5:23; 2 Cor. 5:10;
los versículos 5-40 incluyen la conjunción
Heb. 4:13).
“si”.
2. Cada cual decide lo que recibirá del
1. La imprecación es, según su uso en las
Señor (Ef. 6:8; Heb. 6:10). El hombre no
Escrituras, el invocar solemnemente una
escoge las consecuencias de sus hechos,
maldición sobre alguien o algo, como lo
esto lo hace Dios (Gal. 6:7). El hombre
podemos observar vívidamente en los
si puede escoger que hacer para recibir

181
 Sermones y Artículos X
“gloria y honra e inmortalidad” (Rom.
2:7).
II. FRANQUEZA Y HONESTIDAD, NO
MENTIRA NI FRAUDE (31:5-6)
A. “Si yo he andado con falsedad, y mi pie se
ha apresurado tras el engaño; (¡que se me
pese en balanzas justas, y conozca Dios mi
integridad!)” (31:5-6, VM). Los “amigos”
de Job le acusaban de no llevar una vida
recta (4:7-9; 8:6, 12; 11:4-6, 11-14; 15:30-
35; 18:5-21; 20:5-29, etc.), pero lo negó Job
y dijo, “Péseme Dios en balanzas de
justicia” (cf. Daniel 5:27).
1. Job era como Natanael. “Cuando Jesús
vio a Natanael que se le acercaba, dijo
de él: He aquí un verdadero israelita, en
quien no hay engaño” (Jn. 1:47). ¿Por
qué dijo Cristo tal cosa de él (Jn. 1:46)?
2. Ningún hipócrita podría ser alabado por
Cristo, como lo fue Natanael. Es urgente
aprender a practicar la franqueza y
sinceridad (cf. 2 Cor. 10:11; Ef. 4:25).
B. Dios no es mentiroso (Tito 1:2), ni se
complace en la maldad de la mentira (Ex.
23:7; Lev. 19:11; Sal. 5:4-6).
C. El justo no comulga la mentira (Prov. 13:5;
19:5,9; Sal. 101:7; 119:163). La mentira
(como todo pecado) es un delito grave, tanto
así que ocasionó la muerte de Ananías y
Safira (Hech. 5:3-4, 8-9).
D. Ningún mentiroso entrará en el reino de los
cielos (Apoc. 22:15) porque manifiesta el
mismo carácter de Satanás (Jn. 8:44).
III. RECTITUD ECONÓMICA, NO SOBORNO
(31:7-8)
A. “…si mi corazón se fue tras mis ojos, y si
algo se pegó a mis manos” (31:7). Una
figura muy gráfica del que acepta un
soborno.
1. “Piedra preciosa es el soborno para el
que lo practica; adondequiera que se
vuelve, halla prosperidad” (Prov. 17:8).
2. “El que hurtaba, no hurte más, sino
trabaje, haciendo con sus manos lo que
es bueno, para que tenga qué compartir
con el que padece necesidad” (Ef. 4:28).
182
3. Para Job, el tema de prosperidad era un
asunto espiritual, como todo asunto de la
vida. Job no era “codicioso de
ganancias deshonestas” (1 Tim. 3:3).
4. La economía justa no se mide por cuánto
se obtiene, sino cómo se obtiene.
B. Job no se dejaba corromper por el dinero
mal habido (Job 15:34; 23:11; cf. Ex. 23:8;
Deut. 16:19-20; Sal. 26:11). Los apóstoles
tampoco (Hech. 8:18-25).
C. Job dijo que si él fuera encontrado culpable
de tales cosas, como castigo que perdiera
todo su trabajo: “¡siembre yo, y coma otro,
y el producto del campo me sea
arrancado!” (31:8, VM).
IV. FIDELIDAD CONYUGAL, NO
ADULTERIO (31:9-12)
A. “Si mi corazón fue seducido por mujer, o he
estado al acecho a la puerta de mi prójimo”
(31:9; cf. Ex. 20:17). Job no era como el
joven necio que “iba camino a la casa de
ella”, Prov. 7:8 y sig.). No era “Como
caballos bien alimentados, cada cual
relinchaba tras la mujer de su prójimo”
(Jer. 5:8).
1. “Si… y si estuve acechando a la puerta
de mi prójimo… [entonces, lo peor que
un marido quisiera que suceda con su
esposa] muela para otro mi mujer [como
“la sierva que está tras el molino”, Ex.
11:5], y sobre ella otros se encorven”
[victimizada, usada para cualquier
propósito] (31:9-10; cf. Deut. 28:30; Jer.
8:10).
2. Este pecado lleva a la ruina y
destrucción (Prov. 5:11; 7:26-27). Es
pecado que merece el juicio judicial (en
el principio de los Estados Unidos el
adulterio era crimen pero ahora no
solamente se canceló esa ley, sino que
todo lo contrario, muy pocos lo toman en
serio).
3. Dios aborrece el repudio (Mal. 2:16;
Mat. 19:6) y también aborrece el
adulterio (Lev. 20:10; Rom. 13:9).
B. El adulterio (una forma de fornicación)
recibía una sanción penal en los tiempos de
Job (31:11) y bajo en la sociedad israelita
 Sermones y Artículos X
del Antiguo Pacto (Deut. 22:22-24). Sin
embargo, el infierno es peor que cualquier
castigo físico que se pueda infligir al
adúltero impenitente (Job 31:12; 1 Cor. 6:9;
Gal. 5:19-21; Apoc. 21:8).
C. El gobierno no controla el matrimonio, pero
sí debe castigar (no premiar) lo que es malo
(Rom. 13:3-4). Lamentablemente, los
sistemas legales de los gobiernos facilitan el
adulterio.
V. JUSTICA EN LOS NEGOCIOS, NO EL
ABUSO DE LOS SIERVOS (31:13-15)
A. “el derecho de mi siervo o de mi sierva
cuando presentaron queja contra mí”
(31:13, LBLA).
1. Fuesen justas, o no, las quejas de sus
siervos, Job no abusó de su poder sobre
ellos (cf. Stgo. 5:1-4). Si lo hiciera
¿cómo respondería a Dios? (31:14; cf.
Rom. 14:12, los hombres darán cuenta a
Dios).
2. El derecho de sus siervos se debía a la
responsabilidad con sus deberes. No
puede haber derecho a remuneración sin
el deber de trabajar. Así, tampoco, puede
haber trabajo sin justa remuneración.
3. Dios misericordiosamente permite que el
duro trabajo sea recompensado con
propiedades personales (Sal. 126:6). Por
esto, “el obrero es digno de su salario”
(Luc. 10:7), y “Si alguno no quiere
trabajar, tampoco coma” (2 Tes. 3:10).
B. La ley prohibió la opresión y ordenó el justo
pago diario (Deut. 24:14-15). ¡Cuántos
empleadores han olvidado “Amarás a tu
prójimo como a ti mismo” (Mat. 22:39)!
1. Job más adelante dirá: “si clama contra
mí mi tierra, o los surcos de ella lloran
juntos” (31:38, VM). Una
personificación de la tierra abusada por
los pecados (cf. “porque la piedra
clama a Dios desde el muro, y la viga
desde el maderaje le responde en coro”
(Hab. 2:11, VM).
2. Job no había privado a otros de sus
medios de subsistencia, ni obtenido
beneficio alguno sin pagar por ello
(31:39).
183
C. El Señor no hace acepción entre siervos y
libres, empleados y empleadores (Ef. 6:9).
Esta verdad, Job la sabía muy bien: “El que
en el seno maternal me hizo a mí, ¿no le
hizo a él también? ¿y no nos formó uno
mismo en la matriz?” (31:15, VM).
1. “Amos, tratad con justicia y equidad a
vuestros siervos, sabiendo que vosotros
también tenéis un Señor en el cielo”
(Col. 4:1, LBLA).
2. “El rico y el pobre tienen un lazo
común: el que hizo a ambos es el
SEÑOR” (Prov. 22:2, LBLA).
3. “Y de una sangre ha hecho todo el
linaje de los hombres…” (Hech. 17:26).
4. Que toda mujer que piense abortar su
bebé lea y medite en esto: “en el vientre
me hizo a mí… nos dispuso uno mismo
en la matriz…” (31:15). “tú formaste
mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre
de mi madre” (Sal. 139:13).
VI. GENEROSIDAD Y BENEBOLENCIA, NO
EGOÍSMO NI INDIFERENCIA (31:16-23).
A. “Si he impedido a los pobres su deseo, o he
hecho desfallecer los ojos de la viuda”
(31:16). Job afirma que nunca había
descuidado al pobre, la viuda, los huérfanos;
dice que había dado de comer al hambriento
y vestido al desnudo y tal benevolencia
había sido su manera de vivir.
1. Si había cometido tales pecados (v. 16-
21), entonces las imprecaciones (v. 21-
22).
2. Considérese la hipérbole, “aunque desde
mi juventud él creció conmigo como con
un padre, y desde el vientre de mi madre
fui guía de la viuda (y a la viuda la guie
desde mi infancia”, 31:18, LBLA) y
compárela con la siguiente, “Desde la
matriz están desviados los impíos; desde
su nacimiento se descarrían los que
hablan mentiras” (Sal. 58:3, LBLA).
Sería bueno recordar este texto al
estudiar el Salmo 51:5, “He aquí, en
maldad he sido formado, y en pecado
me concibió mi madre”. Obviamente
estos textos emplean lenguaje figurado.
 Sermones y Artículos X
3. Aunque generalmente los hombres
recompensarán los favores (Luc. 6:38).
Job sabía que Dios bendice a los que
siembran generosamente (2 Cor. 9:6-7).
B. La generosidad y la benevolencia individual
es una responsabilidad que no podemos
traspasar a las instituciones (Gal. 6:9-10).
1. La benevolencia ha de ser manifestada
aún con los enemigos: “Al que te pida,
dale; y al que desee pedirte prestado no
le vuelvas la espalda” (Mat. 5:42,
LBLA).
2. Considérese seriamente el mandamiento
de Cristo en Lucas 6:32-36.
3. El egoísmo nos roba la benevolencia y
generosidad que tanto necesitamos. Por
tanto, “no mirando cada uno de
vosotros por lo que es suyo propio, sino
cada uno también por lo que es de los
demás” (Fil. 2:4, VM).
VII. CONFIANZA EN DIOS, NO LA
AVARICIA (31:24-25)
A. “Si he puesto en el oro mi confianza, y he
dicho al oro fino: Tú eres mi seguridad; si
me he alegrado porque mi riqueza era
grande, y porque mi mano había adquirido
mucho” (31:24-25, LBLA). El oro nunca era
su dios (Lucas 16:13; Col. 3:5).
1. Job bien sabía que él debía a Dios su
corazón (cf. "Amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón", Mat. 22:37).
2. “Requiere mucho tiempo, trabajo, y
atención personal para acumular
tesoros en la tierra. Por eso es muy
peligroso hacerlo, porque esto significa
que el corazón, que debe pertenecer a
Dios, pertenece más bien a lo terrenal”
(Notas sobre Mateo, Wayne Partain).
3. La confianza de Job estaba basada en su
relación con Dios, no en sus posesiones.
Job podía decir junto con Pablo,
“Porque nada hemos traído al mundo,
así que nada podemos sacar de él” (1
Tim. 6:7, LBLA).
B. Debemos poner la confianza en Dios, no en
las cosas materiales (Mat. 6:19-21).
184
1. La persona no vale por la ropa que usa, a
pesar de que muchos han codiciado ropa
(Jos. 7:21; 2 Rey. 5:22; Sant. 5:2).
2. Los metales preciosos tampoco dan
valor a la persona, porque nadie vale por
lo que tiene, sino por lo que es y hace
delante de Dios. He ahí el valor de una
persona. “Pues ¿qué provecho obtendrá
un hombre si gana el mundo entero,
pero pierde su alma? O ¿qué dará un
hombre a cambio de su alma?” (Mat.
16:26, LBLA).
3. Jesucristo nos ha mostrado el real valor
de nuestra persona, él vino a morir para
salvarnos (Jn. 3:16; 1 Ped. 1:18). ¡Cuán
valiosos somos para Dios!
C. 1 Tim. 6:6-10,17,18 es un comentario claro
sobre este tema.
1. La piedad con el contentamiento es una
gran ganancia que podemos disfrutar
ahora y llevarnos al morir. “La piedad,
acompañada del contentamiento, ¡es
negocio grande! En lugar de tener la
piedad la ganancia material por objeto
(ver. 5), la piedad misma es verdadera
ganancia ("gran ganancia"), si es
acompañada del contentamiento”
(Notas sobre 1 Timoteo, Bill H. Reeves).
2. No hay ganancia material que se pueda
comparar con el contentamiento (Fil
4:11; Heb. 13:5-6).
3. El problema no trata con la cantidad de
posesiones, sino con la disposición del
corazón a ellas. El hombre más pobre
puede ser un avaro (Col. 3:5).
VIII. CONFIANZA EN DIOS, NUNCA LA
SUPERSTICIÓN NI LA IDOLATRÍA (31:26-
28).
A. “si he mirado al sol cuando brillaba, o a la
luna marchando en esplendor, y fue mi
corazón seducido en secreto, y mi mano tiró
un beso de mi boca” (31:26-27, LBLA).
1. “El sol, luna, y estrellas, los objetos más
brillantes de la naturaleza, y vistos
desde todas partes, se suponían ser los
representantes visibles del invisible
Dios. No tenían templos, pero se les
adoraba en lugares altos V sobre los
 Sermones y Artículos X
terrados (Ez. 8:16; Deut. 4:19; 2 Rey.
23:5,11)... Este culto predominaba en la
Caldea; por lo tanto la abstención de
Job de la idolatría de sus vecinos era
tanto más ejemplar” (JFB).
B. La avaricia es una común forma de idolatría
(Col. 3:5).
1. Es difícil para el que tiene riquezas
entrar en el reino de Dios (Mar. 10:23-
24) por la tentación de confiar en sus
posesiones, y querer tener más, lo cual
es codicia (1 Tim. 6:9).
2. La idolatría es una forma de negación de
la existencia Jehová y de nuestra
dependencia de él. Formas modernas de
idolatría son el ateísmo y humanismo, el
zodiaco y las supersticiones.
IX. EL AMOR HACIA LOS ENEMIGOS, NO
LA VENGANZA NI LA MALA DISPOSICIÓN
(31:29-30)
A. “¿Acaso me he alegrado en la destrucción
de mi enemigo, o me he regocijado cuando
el mal le sobrevino?” (31:29).
1. Con toda seguridad, Job diría con Pablo,
“Bendecid a los que os persiguen;
bendecid, y no maldigáis. Gozaos con
los que se gozan y llorad con los que
lloran” (Rom. 12:14-15, LBLA).
2. Es interesante observar que el carácter
de Job era muy semejante a la enseñanza
del Nuevo Testamento sobre la actitud
apropiada hacia el enemigo. Este
capítulo podría ser un capítulo en el
Nuevo Testamento.
B. Mat. 5:44-46, es un buen comentario sobre
éste tema. “¿Debemos amar a los enemigos
como amamos a los seres queridos? A
muchos les parece difícil amar a los
enemigos, por no entender la palabra
"amar". El amor por los seres queridos es
un amor emocional, un afecto fuerte. El
amor mandado por Jesús es de la mente y
de la voluntad, y no es como el amor entre
novios, un amor que "nace" en ellos por la
mucha atracción que existe. Se enamoran y
se aman porque se agradan el uno al otro.
El hombre se enamora de una mujer que le
gusta, le agrada. Pero el amor mandado
185
por Jesús, amor de la mente y de la
voluntad, busca el bienestar de la persona
amada” (Notas sobre Mateo, Wayne
Partain).
3. Nuestro amor debe ser como el de Dios
(Mat. 5:45, cf. Rom. 5:8). “Él es
bondadoso para con los ingratos y
perversos” (Luc. 6:35, LBLA).
4. El verdadero amor no se muestra tanto
en palabras como en hechos (1 Cor.
13:4-7; Sant. 2:16; 1 Jn. 3:18).
X. HOSPITALIDAD (31:31-32).
A. “El forastero no pasa la noche afuera,
porque al viajero he abierto mis puertas”
(31:32).
B. A Dios le interesa que observemos la
hospitalidad (Rom. 12:13; Heb. 13:2; 1 Ped.
4:9).
1. Está prohibido invitar exclusivamente a
los amigos (Luc. 14:12-14). “La
práctica común es que los amigos
invitan a los amigos, los hermanos
invitan a los hermanos, los parientes
invitan a los parientes, los ricos invitan
a los ricos, los educados invitan a los
educados, etc” (Notas sobre Lucas,
Wayne Partain).
2. Los textos bíblicos que enseñan la
hospitalidad enfatizan esto, pues los
cristianos deberían atender
primeramente a los hermanos
necesitados, enfermos, hambrientos,
extranjeros (Mat. 25:31-46).
3. “En todo os mostré que así, trabajando,
debéis ayudar a los débiles, y recordar
las palabras del Señor Jesús, que dijo:
‘Más bienaventurado es dar que
recibir’.” (Hech. 20:35).
XI. RECONOCIMIENTO DE TRANSGRE-
SIONES, NO HIPOCRESÍA NI ORGULLO
(31:33-34).
A. “¿Acaso he cubierto mis transgresiones
como Adán, ocultando en mi seno mi
iniquidad, porque temí a la gran multitud, o
el desprecio de las familias me aterró, y
guardé silencio y no salí de mi puerta?”
(31:33-34, LBLA).
 Sermones y Artículos X

1. Adán trató de ocultar su pecado (Gen.
3:7-8).
2. Job vivía haciendo lo que sabía que era
correcto, independiente de, y sin inmutarse
por, algún temor por el qué dirán. “Cantará
él a los hombres y dirá: "He pecado y
pervertido lo que es justo, y no es apropiado
para mí. ‘Él ha redimido mi alma de
descender a la fosa, y mi vida verá la luz’.”
(Job. 33:27-28, LBLA).
B. Dios siempre ha requerido que su pueblo
confiese sus pecados para restaurar la
relación con él (Lev. 16:21; 26:40; Num.
5:7; Prov. 28:13-14; Jer. 3:13; Sant. 5:16; 1
Juan. 1:9).
1. Ejemplos de confesión sin
arrepentimiento: Balaam, “He pecado”
(Num. 22:34). Acán, “he pecado” (Jos.
7:20). Saúl, “he pecado” (1 Sam.
15:24).
2. Ejemplo de confesión y verdadero fruto
de arrepentimiento: David, “Pequé
contra Jehová” (2 Sam. 12:13). Los
conversos de Juan el bautizador, “y eran
bautizados por él en el río Jordán,
confesando sus pecados” (Mar. 1:5). El
hijo pródigo, “Me levantaré e iré a mi
Padre, y le diré: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti” (Luc. 15:18).
C. La dicha del perdón siempre es condicional
1. El gozo siempre viene después de
obedecer el evangelio (Hech. 8:38-39;
16:33-34).
2. Antes del gozo del perdón, debe
experimentarse la tristeza de haber
pecado contra a Dios, “la tristeza que es
según Dios produce arrepentimiento
para salvación…” (2 Cor. 7:9-10; cf.
Sal. 51:4, 13).
1. Job tiene plena confianza en Dios, de
que el juicio demostrará que él no ha
sido hipócrita. Entonces, la satisfacción
de la limpia conciencia, sería para él
como una corona: “ciertamente yo la
llevaría sobre mi hombro, y me la
ceñiría como una corona” (31:36).
2. Cuando hubo pecado Job lo había
confesado corrigiéndose. Así, pues, con
total confianza Job podría dar a Dios
cuenta de su vida: “” (31:37).
3. Las grandes ganancias obtenidas, cosa
comúnmente manchada por algún
pecado, en el caso de Job estaban
limpias (31:38-40). No hubo fraude,
robo, ni opresión. Por lo tanto, la razón
de su pérdida y gran prueba no era el
pecado, como lo aprendemos en el libro.
B. “Aquí terminan las palabras de Job”
(31:40).
1. Con sus palabras reivindicó su carácter
de su vida pública y privada.
2. ¿Es usted como Job? ¿Soy como Job?
¡Usted y yo sabemos la respuesta!
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CONCLUSIÓN
A. Delante de Dios, Job confía en que será
exonerado de los cargos que se le imputan,
“¡Oh si tuviese quien me oyera, (he aquí mi
firma; que me responda el Todopoderoso), y
que tuviese la acusación que escribió contra
mí mi adversario!” (31:35, VM).

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