El Dilogun Proverbios, Sacrificios, Prohibiciones, TCC

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los
Diloggún
Los orishas, Proverbios, Sacrificios y
Prohibiciones de la santería cubana
ÓCha'ni lele
Libros del destino

Rochester, Vermont
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Libros del destino
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Copyright © 2003 por B. Stuart Myers
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Datos de catalogación en la publicación de la Biblioteca del Congreso
Lele, Ócha'ni, 1966–

El Diloggún: los orishas, refranes, sacrificios y prohibiciones de la santería cubana / Ócha'ni Lele.
pag. cm.
Incluye referencias bibliográficas e indice. eISBN-13:

978-159477862-9
1. Orishas — Cuba. 2. Santería — Cuba. 3. Adivinación: Cuba. I. Título.
BL2530.C9L93 2003
299'.674 — dc21
2003053174
Diseño de texto y maquetación por Virginia Scott Bowman
Este libro se compuso en Janson con Greymantle como tipografía de visualización.

•
Para Ogúndei, Evaristo Perez, ibaé. Todos nosotros te extrañamos.
Para Cynthia Perry. Gracias por creer en mi. Para mi padrino,
Banacek Matos. Gracias . . .
por todo lo que me diste.

expresiones de gratitud
Se dice que Olódumare difundió su conocimiento y sabiduría por Reynaldo Ruiz, Omolotiwa, Dra. Mary Curry (ibaé) y Christine Jaffe
todo el mundo para que cada persona pudiera tener una pequeña por todo su apoyo y ayuda a lo largo de estos proyectos de
parte. Desde 1989 me he sumergido en la cultura del culto a los escritura. Un agradecimiento especial y amor también para
orishas, y no importa cuánto aprendo, me doy cuenta de que hay Omolotiwa, Oshunguere, Oshunare y Adeobe por aceptarme con
mucho más que aprender. Un libro tan vasto como este representa los brazos abiertos cuando literalmente “aparecí” en la puerta de
innumerables horas de viaje, cuestionamiento, estudio, toma de su casa. ¡Gracias! ¡Todos ustedes han sido los anfitriones más
notas y trabajo. Estoy en deuda con las muchas personas que me increíbles y amables!
han animado, apoyado e instruido; Necesito reconocerlos a todos
aquí. Aunque Palo Mayombe es una religión separada de la
práctica de Lucumí, mis experiencias en esta fe congoleña fueron
Estoy en deuda con quienes me cimentaron en la religión, fundamentales para mi desarrollo espiritual y, por ende, para mi
poniéndome en el camino que llevó a la culminación de mi trabajo como autor. Debo agradecer a todos aquellos en mi
investigación: Auria González (omo-Oshún), Rigoberto munanso que me dieron fundamento e iniciación: mi Tata,
Rodríguez (omo-Oshún, ibaé) y Juan González ( omo-Yemayá, Tiembla Tierra Sambia Empungo (Banacek Matos); mi Yayi,
ibaé), amables tutores que me enseñaron los significados orales Chola Cuatro Vientos (Keisha Lago); y los testigos de mi rayado,
básicos del padre odu y sus rituales especiales. Con mis muchos Lucero Malembo Malongo, Lucero Tata Entoto, Siete Sayas
patrocinadores y padrinos de la religión, siempre estoy en deuda Sirena de Madrugada (Dra. Miriam Bonet) y Matojo que Crece.
con ustedes: mi primera madrina, Baba Lade; mi primera Me dieron fuerza cuando sentía que no tenía ninguna, coraje
yubonna, Odofemi; y mi ex y otrora oriaté, Afolabi. Aunque ya no cuando tenía miedo y fundamento cuando las mismas paredes
soy ahijado en esa casa, la formación y enseñanza que recibí al que me rodeaban se derrumbaban. ¿Cómo puedo agradecer lo
recibir mis elekes, guerreros, Olokun, Ibeyi, santo lavado suficiente a estas personas por devolverme la vida? Yo no puedo.
(Obatalá) y nganga (el caldero de Palo Mayombe) fueron También debo agradecer a Eva Shangó (Obadeoba), una
fundamentales en este la investigación del volumen. Pasé espiritista con la egun y muertos más increíbles, por ayudarme a
muchos meses en Michigan cuestionando, observando y dar a mi propia corte espiritual fuerza, luz y elevación. Su trabajo
aprendiendo; fue a través de la participación en ese ilé ocha que como espiritista es increíble, y mi propio desarrollo espiritual
aprendí las manipulaciones de obí y diloggún, los oráculos de los como espiritista se debe a gran parte de su trabajo. Elba Oshún
orishas. También debo agradecer a Akin Babatunde, Ogúndei (Oniosún), su “compañera” en la religión, ha sido muy dulce y
(ibaé), Paul Bennet, muy amable,
iv

y también le agradezco su trabajo para elevar mi corte espiritual. • Nancy Ringer, quien atacó y editó este proyecto con un celo
casi religioso. Hiciste un trabajo maravilloso, Nancy.
Finalmente, quiero agradecer a Naomi Alejandro (siete rayos),
Madre Nganga de la rama Vititi Congo, por sus muchas horas de
visitas y discusiones sobre la religión Palo Mayombe. Ella era una • Cynthia Perry, mi benefactora y mecenas, la única persona que
fuente de conocimiento, una de la que bebía con bastante creyó tanto en mí y en mi trabajo que estuvo dispuesta a
frecuencia. renunciar a todo para asegurarse de que mis sueños se hicieran

realidad. Cindy, ¿cómo puedo agradecerte por estar ahí cuando
los tiempos eran difíciles? ¿Cómo puedo agradecerte por seguir
También quiero agradecer a las siguientes personas por su apoyo a lo
impulsándome hacia mis sueños y metas? Yo no puedo. Pero al
largo de los años:
menos sabes que tienes mi amor eterno y mi gratitud.
• Susannah Noel, editora de mi primer libro,

Los secretos de la adivinación afrocubana. Aprendí mucho
trabajando con ella en mi primer gran proyecto. Susannah, no
• Mark Benezra, propietario de Publicaciones originales, por
tienes idea de cómo el hecho de que destrozaste mi primer
permitirme citar libremente de Awó Fá'Lokun Fatunmbi Awó:
manuscrito moldeó mi trabajo hasta la fecha como autor.
Ifá y la teología de la adivinación de Orisha. Como siempre,
Simplemente no lo vuelvas a hacer, ¡nunca! a nivel personal debo agradecerle por su tiempo y aliento al
comienzo de mi carrera como escritora. El hombre es nada
• Doris Troy, editora de mi segundo libro Obí, Oráculo de la menos que brillante y, en su día, fue un mentor apreciado.
Santería Cubana. Continuó donde lo dejó Susannah y ayudó
a que mi escritura adquiriera el toque final que necesitaba.
Doris, hiciste un buen trabajo con ese volumen, ¡y te lo
agradezco! • Marjorie Stevens y Ann Refoe, dos maestras que se dieron cuenta
de que tenía talento como escritora y me animaron a escribir
"febrilmente". Los maestros son la influencia más importante en
• Laura Schlivek, mi editora de proyectos a lo largo de todo mi nuestras vidas y nunca se les puede elogiar lo suficiente. Para
trabajo con Inner Traditions. Laura, eres increíble, los dos, sepan que cada vez que mi pluma golpea el papel,
brindándome ánimo y motivación cuando estoy a punto de
ambos están presentes en mis oraciones y pensamientos.
rendirme. Gracias por tu mentoría.
• Jon Graham, mi gerente de adquisiciones en Inner Traditions.

Cuando nadie más creyó en mis propuestas, tú lo hiciste, y Las bendiciones y el amor que tengo para darles van a todos
estoy agradecido por tu confianza en mi trabajo. Estoy seguro
ustedes. Les agradezco a cada uno de ustedes por creer en mí cuando
de que los orishas también les agradecen por asegurarse de
yo no creía en mí. ¡Dolor! ¡A todos vosotros!
que la belleza y la complejidad de nuestra fe estén disponibles
para que el mundo las lea y las comprenda.
Expresiones de gratitud v

Contenido
Introducción a la religión Lucumí 1
uno MANIPULANDO EL DILoggún, el orÁcLe de los orIshAs 9 LA FAMILIA DE
Dos OkAnA 42
Tres FAMILIA DE EJI OKO 88
Cuatro FAMILIA DE OGUNDA 134
Cinco FAMILIA DE Irosun 174
Seis FAMILIA DE OCHÉ 212
Siete FAMILIA DE OBArA 259
ocho FAMILIA DE ODÍ 299 FAMILIA
nueve DE EJI OGBE 348 FAMILIA DE
Diez OSUNA 395 FAMILIA DE 440
once OwAnI 492
Doce
Trece LA FAMILIA DE EJILA SheborA 537
Apéndice: el odu más allá de ejILA sheborA 583 gLossAry
589
Lectura sugerida 609
Índice 611

una introducción
a la reLiGión Lucumí
Aunque la fe Lucumí es una religión moderna que florece en suelo La religión, ya sea que se hable del antiguo yoruba, del
estadounidense, está fuertemente arraigada en el pasado, una moderno yoruba o del lucumí, enseña que la última fuerza creadora,
evolución espiritual sobreviviente de las antiguas creencias yoruba. Olódumare, se dividió en innumerables aspectos: los orishas. Solo
Los yoruba eran una orgullosa nación de guerreros que ocuparon el al adorar y estudiar a cada orisha se puede adquirir lentamente un
suroeste de Nigeria, un área en la que sus descendientes actuales mayor conocimiento del vasto todo divino. Cada orisha es una
aún prosperan. Estos africanos desarrollaron un sistema religioso de personificación espiritual viviente de un aché una palabra que se
ciudad-estado cuya brillantez excedía de alguna manera la de los traduce libremente como "poder, gracia y vida"). El aché de un
imperios clásicos griegos y romanos, porque mientras esas antiguas orisha depende del aspecto de Olódumare del que surgió. Obatalá,
civilizaciones europeas ya no existen, la cultura Yoruba sigue viva. La una deidad que puede ser masculina o femenina, proviene de los
historia nos dice que la nación Yoruba fue fundada por un hombre aspectos más vastos y sabios de Olódumare; también se le conoce
santo, Odúduwa, quien estableció la primera ciudad santa en Ilé Ifé. A como el "Rey de la tela blanca", siendo la tela la luz blanca pura de
medida que el grupo étnico se extendió, surgieron ciudades-estado la que se fusionan todas las cosas. Yemayá es el principio
enteras en torno al culto de varios orishas, o dioses. Ilé Ifé pertenecía maternal, dulce y vivificante de la deidad incognoscible; como una
a Obatalá, Oyó a Shangó, Ilobu a Inle, Ketu a Ochosi, Inisa a Otín e madre, es rápida para proteger y defender a sus hijos. Ochosi, el
Ilesa (región de Ijesa, Iwo y Edo) a Logun Ede. Cada ciudad-estado cazador, caza no solo para alimentar a Olódumare sino también
tenía su propio sacerdocio dedicado al orisha que protegía la ciudad. para alimentar a su gente; enseñó a los humanos cómo cazar para
Así, los iniciados en Ilé Ifé fueron llevados a los misterios de Obatalá, alimentarse y nació del aspecto de Olódumare que representa el
mientras que aquellos que ingresaron al sacerdocio en Oyó recibieron principio "Para vivir, la vida debe alimentarse de la vida". Olokun, la
Shangó, y los sacerdotes Ketu fueron ligados a Ochosi. Uniendo deidad hermafrodita que gobierna las profundidades del océano,
todas estas ciudades-estado, sin importar el dios al que sirvieran, extrae su dolor de la parte de Olódumare que es secreta,
había tres conceptos: Odúduwa, el ancestro común; Elegguá, el misteriosa, y desconocido; por tanto, su hogar está en las
orisha que abre las puertas de nuestro mundo al divino; y Olódumare, profundidades del océano, donde nadie puede descender mientras
el dios supremo. Mientras que la gente de cada provincia individual viva en la carne. Ainá, dueña de la llama y compañera constante de
tenía su propio orisha para adorar, con Odúduwa en su sangre, Shangó, es el fuego ilimitado de la existencia de Olódumare.
Elegguá a sus pies y Olódumare en su cielo, todos eran una nación.
La religión yoruba africana moderna y la fe lucumí
cubanoamericana comparten las mismas creencias básicas,

aunque ambos están tan alejados de los principios de la antigua adoración yoruba Sin embargo, los yoruba comenzaron en 1763, con el mayor
como lo están el uno del otro. Si bien la esclavitud del Nuevo Mundo fue una herejía número capturado hasta 1774. Durante once años, los yoruba
imperdonable del pueblo cristiano, fue el catalizador de la evolución de Lucumí; si no comprendieron una proporción dominante de nuevos esclavos
hubiera sido por el comercio de esclavos, nuestros dioses nunca hubieran llegado a cubanos, y ellos y sus descendientes aumentaron su presencia
los suelos estadounidenses. El Paso Medio de África a Cuba reunió a diversos grupos étnica en la isla. Después de 1774, el número de esclavos
étnicos, muchos de los cuales no habían tenido contacto previo entre sí. Las pocas yoruba de primera generación disminuyó, pero los esclavistas
naciones africanas que habían conocido a sus vecinos no siempre se llevaban bien; continuaron capturándolos hasta 1789. Durante este período de
guerrearon, y esto debilitó a cada grupo, haciéndolos propensos a la conquista veintiséis años (1763-1789), 15.600 esclavos inundaron los
europea y al secuestro. De todos los territorios del Nuevo Mundo involucrados en la puertos cubanos, la mayoría de ellos yoruba. En 1789, los
importación de esclavos, Cuba contaba con la historia más larga. Mientras que los yoruba se encontraban entre las poblaciones africanas más
esclavos fueron importados a Brasil en 1538 y a las colonias de América del Norte en grandes y "más frescas" de la isla. Con varios descendientes que
1619, a Cuba llegaron ya en 1521. La afluencia cubana fue tremenda: en el período de recordaban fragmentos de las tradiciones religiosas yoruba más
241 años desde 1521 hasta 1762, un promedio de quinientos africanos por año fueron antiguas y "importaciones" de primera generación que estaban
traídos a la isla como esclavos, totalizando 120.500 negros. Estos, y sus familiarizados con las prácticas religiosas actuales,
descendientes nacidos en cautiverio, se vieron obligados a trabajar para una población
codiciosa, una raza de piel clara demasiado perezosa para trabajar y producir por sí
misma. De todas las regiones del Nuevo Mundo, los cubanos se aferraron al sistema
de esclavitud por más tiempo; No fue sino hasta 1870, veinte años después de la
abolición de la esclavitud en Brasil y diez años después de la abolición en los Estados Porque fue en 1789 cuando Carlos IV, rey de España, emitió "El Documento
Unidos, que la esclavitud llegó a su fin en Cuba. La fe Lucumí fue moldeada durante Real sobre el Comercio y Ocupación de Esclavos". La opinión oficial española sobre el
este período de 349 años en Cuba. un promedio de quinientos africanos por año valor, la vida y el valor de los esclavos nunca se había determinado antes; Carlos
fueron traídos a la isla como esclavos, totalizando 120.500 negros. Estos, y sus definió su deber por decreto real: desde los diecisiete años hasta los sesenta, todos
descendientes nacidos en cautiverio, se vieron obligados a trabajar para una población los negros con buena salud debían trabajar sin descanso en los campos cubanos,
codiciosa, una raza de piel clara demasiado perezosa para trabajar y producir por sí produciendo para la clase magistral a toda costa. El trabajo manual era para las
misma. De todas las regiones del Nuevo Mundo, los cubanos se aferraron al sistema manos negras. Las manos blancas no debían ensuciarse; en su lugar, debían
de esclavitud por más tiempo; No fue sino hasta 1870, veinte años después de la encargarse de las tareas mentales de la continuidad de la sociedad. El decreto real
abolición de la esclavitud en Brasil y diez años después de la abolición en los Estados también definió el deber de la clase magistral para con sus sirvientes: Siendo buenos
Unidos, que la esclavitud llegó a su fin en Cuba. La fe Lucumí fue moldeada durante católicos, todos los que usaran el trabajo esclavo debían enseñar a sus encargados la
este período de 349 años en Cuba. un promedio de quinientos africanos por año única religión verdadera y santa de la Iglesia Católica Romana. Mientras que los
fueron traídos a la isla como esclavos, totalizando 120.500 negros. Estos, y sus cristianos creían que los negros eran infrahumanos, La doctrina de la Iglesia enseñó
descendientes nacidos en cautiverio, se vieron obligados a trabajar para una población codiciosa,
queuna raza de
todavía piel alma;
tenían clara demasiado perezosa
los amos podían paralos
poseer trabajar
cuerposy producir por sí misma.
de sus esclavos, pero De todas las regiones del Nuevo Mundo, los cuba
Sin embargo, tenga en cuenta que el período de gestación de las solo Dios podía reclamar lo que había debajo de su carne. Las almas de los esclavos
prácticas lucumí emergentes se prolongó. Solo una minoría de los se nutrirían en nombre de la Madre Roma. Debido a que todo se hizo en el nombre de
africanos capturados en los primeros años del comercio de esclavos Dios, el documento prohibía el trabajo esclavo en los grandes días santos de la
eran yoruba, y las prácticas religiosas de esos yorubans no Iglesia, especialmente los días festivos de los santos españoles. En estos días santos,
sobrevivieron mucho más allá de la primera generación en Cuba. Los los negros debían asistir a misa y recibir la comunión; así encontrarían la salvación y
comerciantes portugueses, británicos, franceses, holandeses y serían libres en la otra vida. Todos los días, después de trabajar largas horas en el
españoles asaltaron vastas áreas, sin centrarse en ninguna tribu. Los campo, los esclavos debían rezar el rosario en su el documento prohibía el trabajo
negros fueron traídos de ambas costas y de la región central. Las esclavo en los días santos de la Iglesia, especialmente los días festivos de los santos
fronteras de la región del asalto se extendían al sur hasta españoles. En estos días santos, los negros debían asistir a misa y recibir la
Mozambique, Zimbabwe y Angola y se extendían al norte hasta Kenia comunión; así encontrarían la salvación y serían libres en la otra vida. Todos los días,
y Senegal. Debido a su fuerza, la nación Yoruba fue inicialmente después de trabajar largas horas en el campo, los esclavos debían rezar el rosario en
evitada; los pocos traídos como esclavos eran prisioneros políticos de su el documento prohibía el trabajo esclavo en los días santos de la Iglesia,
otras tribus. Incursión generalizada del especialmente los días festivos de los santos españoles. En estos días santos, los
negros debían asistir a misa y recibir la comunión; así encontrarían la salvación y
serían libres en la otra vida. Todos los días, después de trabajar largas horas en el campo, los esclavos debían rezar el rosario en su
Introducción a la religión Lucumí

hogares. El decreto real prometía recompensas para los esclavos: seguidores a través de las dificultades de la esclavitud. Cuando el primer yoruba
a cambio de una sumisión total tanto a los amos como a la Iglesia, rezó el rosario, la sociedad cubana sintió el primer movimiento de la santería en
se les daría tiempo libre para entretenerse y trabajar por sí medio de ella. *
mismos. Junto con el padre Matienzo, el obispo Pedro Agustín Morrell de

Aunque estaba destinado a asegurar el dominio total sobre los Santa Cruz hizo una cruzada por la redención espiritual de los
cuerpos y las almas de los esclavos negros, el decreto de Charles negros. Para su trabajo, tomó prestada una costumbre originaria de la
tendría, con el tiempo, el efecto contrario. Se convirtió en la base Sevilla del siglo XIV, España, y una organización conocida como la cofradía
que alimentó, en lugar de destruir, la religión tradicional africana.
o la hermandad religiosa para laicos. En España, cada cofradía estaba
A partir de la fundación del “Real Documento sobre el Comercio dedicada a un santo específico y encabezada por los sacerdotes de la
y Ocupación de Esclavos”, el marco para la continuación de las iglesia local dedicada a esa santa persona. Cada semana, los miembros
religiones nativas africanas fue construido por dos hombres, el padre de la cofradía se reunían en su iglesia; la hermandad proporcionó
Juan Matienzo y el obispo Pedro Augustín Morrell de Santa Cruz. instrucción religiosa, compañerismo y apoyo tanto para los católicos de
Ambos tenían un gran celo por la educación religiosa negra. por vida como para los nuevos conversos.
El padre Matienzo fue el autor de las pautas para la educación A través de siglos de uso en España, el concepto había
religiosa de cada esclavo. Creía que los negros eran mentalmente resultado valioso para la conversión de almas; era una forma
comparables a los niños y podían aprender algo nuevo solo pacífica, aunque subversiva, de sumergir a los recién convertidos
comparándolo con algo familiar. Sabía que el trauma de la separación en la cultura católica. El obispo Morrell racionalizó que el éxito de la
forzada de sus países de origen rompió su espíritu y se dio cuenta de cofradía en España podría traducirse en éxito con la conversión de
que su anhelo por las viejas costumbres ardía en sus corazones. esclavos, y si los esclavos se convirtieran verdaderamente a la
Matienzo buscó utilizar este trauma y anhelo para construir un puente Santa Madre Iglesia, serían más fáciles de controlar y más
entre el paganismo de los africanos y la santa Iglesia Católica. Animó productivos para la sociedad española. Debido a que la mayoría de
tanto a los sacerdotes como a los laicos a permitir que los esclavos las iglesias cubanas se construyeron en las propias ciudades, la
conservaran algunas de sus costumbres nativas mientras adoraban al organización de la cofradía se convirtió en un fenómeno urbano,
Dios supremo blanco. Teorizó que la aclimatación lenta y la autorizado y supervisado por los municipios y parroquias existentes.
abdicación cuidadosamente calculada de las prácticas supersticiosas Pronto, cada iglesia patrocinó una en nombre de su santo patrón.
llevarían a cada africano a la salvación. Habiendo alcanzado la
salvación, uno por uno los africanos abandonarían sus prácticas
paganas.
Aunque el municipio lo autorizó y la parroquia de la iglesia lo

dirigió, para que la cofradía tuviera pleno impacto, era
Sin que él lo supiera, el trabajo de Matienzo fracasó fundamental que fuera gobernada por laicos. El liderazgo laico
estrepitosamente. Porque con la boca los esclavos africanos rezaban había traído éxito en España, y el obispo Morrell creía que
abiertamente en el rosario a la Virgen María y al Padre, al Hijo y al funcionaría en Cuba
Espíritu Santo, pero en su corazón añoraban a sus dioses nativos,
clamando por la paz y la liberación de sus prisiones. Algunos esclavos, * A lo largo de este libro, me referiré a esta religión tanto como la Santería como la fe Lucumí.
dicen los ancianos Lucumí, miraban a los santos con la mente abierta, El término Santería, que se traduce como "adoración de los santos", es en realidad un nombre
inapropiado. Los comerciantes y amos de esclavos aplicaron este término con disgusto por
pero en lugar de una santa personalidad cristiana, vieron en los rostros
cómo los africanos aparentemente adoraban y reverenciaban a los santos santos católicos
de los santos sus propias lágrimas y, detrás de ellas, los rostros de sus sobre Dios mismo. En verdad, los santos católicos no son adorados en esta religión, aunque
tienen la reverencia de los adherentes por ayudar a salvar la adoración de los orishas de la
propios orishas mirando hacia atrás. . En este punto, dicen los ancianos,
extinción. Muchos creyentes, sin embargo, conservan sus lazos católicos hasta cierto punto,
los santos santos católicos miraron con lástima y desesperación por lo usando el término Santería
que su propia gente estaba haciendo, y los orishas, en su infinita
sabiduría, trabajaron a través de los santos para llevar a cabo su

por sus creencias afectuosamente. Cuando uso Santería Lo uso con este mismo espíritu
cariñoso, y no como el insulto que pretendían los esclavistas blancos e hispanos.

también. Debido a que los negros no confiaban en sus amos, y con de un orisha. * Los amos de esclavos y el clero católico se regocijaron,
razón, los sacerdotes entregaron el gobierno de cada hermandad a porque parecía que los africanos estaban adoptando la nueva religión
los africanos más prominentes y respetados entre los esclavos. muy rápidamente. Se reunían los domingos más temprano que la
Estos africanos, por supuesto, se habían probado a la parroquia mayoría de los blancos para los servicios de la iglesia, y permanecían
tomando los sacramentos y rezando diariamente el rosario. Liderar juntos hasta altas horas de la noche, orando y alabando a los santos y
una cofradía significaba más libertad para un esclavo, por lo que a Dios, aunque a menudo en sus lenguas nativas. Las celebraciones
estos puestos se buscaban con entusiasmo. Poco sabían los amos, de las fiestas católicas de los santos se volvieron más coloridas,
sin embargo, que los hombres y mujeres más respetados entre los aromatizadas con alma y especias africanas; todo esclavo que pudo
esclavos eran los sacerdotes y sacerdotisas de las tribus de cada asistió y adoró con gran celo. Debido a que el programa pareció
grupo étnico. funcionar tan bien, las cofradías recibieron más prominencia y más
libertad. La Santa Madre Iglesia creía que estaba ganando más almas
para Dios.
A los jefes de las cofradías se les conocía como padrinos y

madrinas de los que representaban. Fue aquí, en la cofradía, donde
comenzó la costumbre de referirse a la sacerdotisa o sacerdote Durante este tiempo, cuatro grupos étnicos principales estuvieron
Lucumí como madrina o padrino. El primer trabajo del padrino fue la representados entre los esclavos cubanos: los bantú, los yoruba, los
instrucción religiosa, ayudando en el catecismo. Parte de esa ibibio / ibó / ijaw y los fon (arara). Mientras el obispo Morrell presentó la
instrucción fue enseñar a los conversos acerca de los santos cofradía, el padre Matienzo insistió en dejar que los africanos
santos. Abiertamente, los padrinos enseñaron las creencias continuaran con sus costumbres étnicas más simples. Para hacer esto,
tradicionales sobre los santos. En secreto, enseñaron los mitos

africanos sobre los espíritus sagrados y mostraron cómo cabildos, o clubes étnicos, se establecieron bajo el gobierno de
compartían atributos con los santos. la cofradía. La reorganización de las cofradías a lo largo de
líneas tribales, según teorizaba el clero, aportaría mayor
profundidad a los nuevos devotos católicos. Los cabildos fueron
Muy rápidamente, los diversos grupos étnicos reunidos en una autorizados por las ciudades a través de la iglesia y permitieron
cofradía vieron que todos sus espíritus estaban relacionados, que los diversos grupos étnicos estudiaran el catolicismo juntos
aunque al mismo tiempo muy diferentes, y que podían, en secreto, como un solo grupo étnico. Todos los domingos y los días
ocultar la adoración de sus espíritus detrás de la apariencia de los festivos, los cabildos se reunían para bailar, cantar y adorar a
santos. Así comenzó la fusión y el intercambio de creencias Dios. Los más populares fueron el Cabildo Arara Sabalu
religiosas entre las tribus antaño en conflicto; las cofradías también Africano, el Cabildo Arara Dahome y el Cabildo Arara Cuevano,
iniciaron la sincretización de los espíritus africanos con los santos todos para las tribus Arara; Cabildo Macongo y Cabildo
de la Iglesia católica. El trabajo final de los padrinos de la cofradía Mumbale, por los bantú; y, lo más importante para nosotros, los
era representar a sus encargados en el bautismo, y esto generó la pueblos Lucumí, Cabildo Africano Lucumí. Fue en Africano
costumbre Lucumí de ser bautizado católico antes de que se le Lucumí donde los yoruba se reunían todos los domingos para
permitiera la entrada a un ilé ocha, o casa espiritual adorar a sus orishas a través de los disfraces de los santos. † En
el Cabildo Africano Lucumí, el orisha Obatalá se hizo conocido
como Nuestra Señora de la Misericordia, Oshún se convirtió en
Nuestra Señora de la Caridad, Yemayá
* El bautismo católico se está convirtiendo en una práctica moribunda entre la nueva
generación de sacerdotes Lucumí. En los días antes de que la fe llegara a los Estados
Unidos, el iniciado no solo sería bautizado en la iglesia antes de la consagración de una
semana como sacerdote orisha o sacerdotisa, sino que también, después de que se
completara la consagración, el padrino tomaba el iyawó la "novia" o nuevo iniciado) en una
iglesia para que él o ella pudiera rendir homenaje a los santos que ayudaron a salvar la fe de
la extinción. En ese momento, el iyawó encendía una vela por los santos y rezaba mientras el
padrino explicaba qué adoración de orisha estaba escondida detrás del rostro de esa
persona. † Este temor por la pérdida de la recién descubierta libertad religiosa de los esclavos dio origen a la
férrea tradición del secretismo lucumí. Para sobrevivir, tuvimos que escondernos. Esto,
afortunadamente, es algo que ya no soportamos.

Sincretizado con la Virgen de Regla, Babaluaiye era San Lázaro, Oyá era obí adivinación de coco) y diloggún adivinación de concha de cauri)
conocida como Santa Teresa y Shangó se convirtió en Santa Bárbara. Los fueron ideados. Para 1870, habíamos llegado: éramos conocidos
días festivos africanos de los orishas se cambiaron para coincidir con los incluso entre la clase magistral como Lucumí, y seguimos
días festivos de los santos católicos. Y fue en este momento que los amos floreciendo hoy.
de esclavos apodaron el culto de sus cargas como Santería. Pero mientras Las tradiciones Lucumí son comunitarias; no se puede ser
que la aparente distorsión del catolicismo por parte de los africanos para sacerdote solo, ni se puede trabajar la religión solo. Cualquiera que
centrarse en los santos preocupó a los amos de esclavos, también disipó diga ser un santero sacerdote) o
sus temores, porque creían que, con el tiempo, los negros "lo harían bien" santera sacerdotisa) llega a ese título a través del esfuerzo y el
y adorarían al único Dios verdadero. trabajo de sus mayores, y los nombres, tanto comunes como
lucumí, de esos mayores no se mantienen en secreto sino que se
recitan con orgullo. Aquellos que están bien informados y versados
A medida que los cabildos Lucumí se volvían más alegres y atrevidos en sus en las tradiciones Lucumí pueden recitar de memoria el linaje de
celebraciones, la clase magistral llegó a considerarlos como una molestia necesaria. sus maestros que se remonta a décadas. * Más allá de la recitación
Los domingos por la noche y los días festivos, los miembros del cabildo se reunían del linaje y el reconocimiento personal de los mayores, los iniciados
hasta altas horas de la noche, con cánticos y cánticos aparentemente incesantes, tienen un documento final que prueba su iniciación y linaje: el libreta cuaderno)
tambores continuos y alabanzas locuaces a los santos tanto en español como en entregado al iyawó después de que se completan las ceremonias
yoruba roto. En 1800, mientras las cofradías reales todavía se reunían en las iglesias del asiento. Aunque la libreta contiene información sensible acerca
asignadas, los cabildos fueron desterrados fuera de las murallas de la ciudad. La clase de un sacerdote o sacerdotisa itá la lectura de la vida dada a un
magistral vio esto como una bendición, porque ya no estaban sujetos al ruido. Los nuevo iniciado en una ceremonia de adivinación) que no necesitan
seguidores de Lucumí en evolución también vieron esto como una bendición, porque ser compartidas con otros, las primeras páginas están abiertas a la
ya no estaban sujetos a ojos curiosos ni al peligro de ser descubiertos. Con esta inspección de cualquiera que pregunte respetuosamente. En las
libertad aún mayor, las liturgias que llegamos a conocer como Lucumí se solidificaron. primeras páginas de este documento están registrados el nombre
Si bien los años anteriores habían traído cambios y fragmentación, la continua completo del sacerdote o sacerdotisa, la fecha de su iniciación, la
afluencia de esclavos a esta sociedad cabilda más abierta trajo cohesión y firma del padrino, la firma del yubonna asistente del padrino en todas
solidificación. Durante el último período de esclavitud del país, 1821-1870, se trajeron las ceremonias), y las firmas de todos los que asistieron y pusieron
al país 16.700 esclavos más por año. Los yoruba eran una minoría entre ellos, pero su aché en la cabeza del iyawó. † Quienes firman el libro, y los propios
número aún era suficiente para renovar y reponer la fe. Sacerdotes y sacerdotisas de padrinos del iniciado, son fácilmente verificados; siendo una religión
los orishas iniciados en Nigeria se reunieron en gran número, muchos de los cuales se de comunidad,
conocieron por primera vez. Para fortalecer la fe y salvarla de la degeneración futura,
las modernas iniciaciones de dar pero su número era todavía suficiente para renovar y
llenar la fe. Sacerdotes y sacerdotisas de los orishas iniciados en Nigeria se reunieron
en gran número, muchos de los cuales se conocieron por primera vez. Para fortalecer
la fe y salvarla de la degeneración futura, las modernas iniciaciones de dar pero su
número era todavía suficiente para renovar y llenar la fe. Sacerdotes y sacerdotisas de
* Al recitar estos linajes, los sacerdotes y sacerdotisas Lucumí pueden determinar sus
los orishas iniciados en Nigeria se reunieron en gran número, muchos de los cuales se
relaciones entre ellos dentro de la religión. Se dice que aunque nuestras filas aumenten
conocieron por primera vez. Para fortalecer la fe y salvarla de la degeneración futura, geométricamente, alguien “conocerá a alguien que conoce a alguien” o descubriremos
un ancestro espiritual común. ¡Religiosamente, es un mundo muy pequeño!
las modernas iniciaciones de dar elekes
Desafortunadamente, debido a la política detrás de la trata de esclavos, no muchos
iniciados de hoy pueden rastrear su linaje más de una o dos generaciones en África.
Este, algún día, podría ser un área de investigación emocionante para alguien con más
tiempo libre que yo.
(una serie de collares de cuentas ornamentados presentados en

El padrino entrega a cada sacerdote o sacerdotisa que trabaja en la iniciación de un
una ceremonia especial de bautismo), guerreros la compilación de †
iyawó un sobre con una pequeña derecho la tarifa sagrada por la energía que traen).
los orishas Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun presentados a los fieles),
Sin embargo, antes de que el padrino entregue este sobre, se requiere que cada
y asiento ( la iniciación al estilo cubano que incluye la entrega de
sacerdote o sacerdotisa que trabaje firme la libreta del iniciado, incluida la oriaté experto
múltiples orishas) fueron elaboradas. Los nuevos rituales de en rituales Lucumí). Por lo tanto, si no hay firmas, no hay prueba de iniciación.

se espera que un iniciado mantenga los lazos con algunas o todas iglesia, y es a estos orishas a quienes viene a adorar.
estas personas de por vida. Simplemente, los sacerdotes o
sacerdotisas sin libretas, con libretas que contienen firmas no Después de la vestimenta de los elekes, para la mayoría, el
verificables, o que no pueden decir los nombres de sus padrinos siguiente paso en la religión es la recepción de los guerreros. Los
deben ser tratados con cautela. * La religión Lucumí en sí puede guerreros son un conglomerado de cuatro orishas titánicos: Elegguá
describirse como un proceso de evolución espiritual. Uno no puede (destino o destino), Ogún (el guerrero y el señor del hierro), Ochosi (el
simplemente tomar un manual de Lucumí y convertirse en cazador) y Ósun (que vela por la cabeza del iniciado, o conciencia
practicante, aunque los libros mismos pueden ser guías útiles para espiritual). Elegguá puede adoptar muchas formas diferentes; sin
la vida religiosa de uno. Aquellos fuera de nuestra fe son conocidos embargo, en casi todas las manifestaciones se presenta como una
como aleyos, o extraños; tienen poca fe y no se involucran, pero a cabeza de cemento adornada con cauríes. La Elegguá específica que
veces, por desesperación, acuden al sacerdocio en busca de recibe el aborisha se determina mediante una lectura con el diloggún.
ayuda cuando la vida se vuelve insoportable. Con el tiempo, Los misterios de Ogún vienen con un caldero que contiene varias
algunos aleyos pueden venir a adorar y adorar a los orishas, herramientas de hierro; entre ellos se encuentra una ballesta de metal
tomando la iniciación elekes. † Aquí, el aleyo comienza y una flecha, el símbolo del orisha Ochosi. Los misterios de Ósun se
reconociendo a los antepasados, el pasado del que nació. Luego lo guardan dentro de una pequeña taza de metal adornada en la parte
desnudan y bañan en un elixir de hierbas conocido como omiero. ( De superior con un gallo de metal y que tiene cuatro campanas colgando
manera similar al bautismo, el baño omiero lava los pecados de sus bordes. Con la recepción de estos cuatro poderosos espíritus,
pasados y las transgresiones del aleyo, que obstaculizaron su el aborisha finalmente comienza su verdadero caminar en la religión. El
evolución.) Una vez bañado, se viste de blanco; con la asistencia padrino que da estos orishas explica, al recibirlos, cómo el iniciado
de dos o más sacerdotes o sacerdotisas (normalmente, el padrino, debe cuidarlos y detalla los muchos cantos, oraciones y eboses ofrendas)
la yubonna y un oriaté), el aleyo se presenta con cuatro collares de que se pueden hacer para apaciguarlos y trabajar con ellos. Se dice
cuentas: los elekes de Obatalá, Yemayá, Oshún y Shangó. Los que aquellos en posesión de los guerreros tienen el control total de sus
cantos de los padrinos, los sacerdotes o sacerdotisas cantan, y uno propios destinos.
a uno los collares se colocan sobre el cuello del creyente. Ahora es

un aborisha, un creyente y adorador de los orishas, y el sacerdote
o sacerdotisa que le pone las cuentas alrededor del cuello se
convierte en el padrino del aborisha. Los santuarios en la casa de
los padrinos son los santuarios de los orishas; se convierte en el Si bien hay otras iniciaciones que un aborisha puede tomar,
aborisha como la de Olokun (el orisha hermafrodita primordial del océano),
Orisha Oko (que representa la fertilidad de la tierra) y santo lavado el
lavado del orisha guardián), para la mayoría, el siguiente paso en la
religión es la ceremonia de una semana conocida como ocha también
conocido como kariocha o asiento). Los ritos de ocha, que se han
transmitido oralmente, son una serie de ceremonias que inician a
un aborisha en los misterios de su guardián u orisha coronador. ‡
* He puesto esta información aquí por una razón muy específica; Una vez, un sacerdote
que era, sencillamente, un farsante estafó a alguien muy cercano y querido por mí.
Aunque la cantidad de dinero que pagó por servicios rituales inútiles fue mínima, las
y por el cual el aborisha se consagra como sacerdote. La mayoría
repercusiones que este evento causó en mi propia familia fueron irreparables. Prevenido
vale por dos. Tenga en cuenta que hay otra forma de verificar la legitimidad de los orishas de los iniciados reciben no solo su orisha guardián, sino también los
de un santero: si el asiento se hace correcta y correctamente, se incluye una pieza
siguientes orishas: Elegguá,
especial con el diloggún de cada orisha. La revelación de la identidad de esta pieza
especial, sin embargo, no se encuentra en este libro.
‡ El concepto de guardián u orisha coronador es fundamental para la fe Lucumí. Se cree
que cada persona está gobernada por un orisha, y cuando se da el ritual del asiento, ese
espíritu se coloca en la cabeza del iniciado y se usa, brevemente, como corona.

† Para honrar nuestra historia en Cuba, algunos ilé ocha todavía requieren el bautismo como católicos antes Posteriormente, el iniciado se convierte en una iyawó (novia) de ese espíritu y es
de la recepción de los elekes. Esto, nuevamente, es una práctica moribunda entre los seguidores de debidamente iniciado en los misterios.
Lucumí.

Obatalá, Ogún, Oshún, Oyá, Shangó y Yemayá. En la ceremonia con poca frecuencia, como lo son los sacrificios propiciatorios.
de ocha, la cabeza del iniciado (conciencia espiritual) renace a Finalmente, está la ofrenda anual o aniversario de la ilé ocha, cuando los
través del trabajo del padrino, y los orishas del iniciado nacen de iniciados y ahijados se juntan para tocar el tambor, bailar, cantar y cantar
nuevo del padrino. las soperas los cuencos donde se guardan las en el día sagrado de cualquier espíritu. La adoración se convierte
piedras sagradas y los utensilios de cada orisha). Una vez hecho fácilmente en un asunto diario, semanal, mensual y anual para los
todo esto, el iniciado se convierte en un iyawó, una novia de los seguidores de la fe.
espíritus, y finalmente se ha asentado en su nueva vida. El estado

de iyawó dura un año y siete días; cuando ha pasado este tiempo, El segundo aspecto de la Santería, la adivinación, es muy
el iniciado es considerado sacerdote o sacerdotisa. mal entendido, a veces incluso por aquellos que se adhieren a
sus prácticas. Personas de todas las edades y culturas han
buscado sombras del futuro, deseando conocer lo que está por
El costo de las ceremonias del asiento aumenta anualmente venir. Las prácticas paganas siempre han incorporado el arte de
con la inflación. Tornillos de tela, varias soperas, docenas de la adivinación en sus religiones; desde el oráculo griego de
hierbas recién cortadas, muchos animales, innumerables Delfos hasta el Ogham de los celtas, la adivinación ha sido parte
implementos (hechos de oro, plata, bronce, cobre y madera) y de la religión, no separada de ella. En el movimiento de la Nueva
varios otros gastos son necesarios para los ritos de ocha. No es Era de hoy, sin embargo, la adivinación es a menudo un acto
inusual que el adherente ahorre entre cuatro mil y diez mil dólares realizado fuera de la fe espiritual. Ya no se consulta a dioses,
para cubrir los grandes costos de catering, ropa, trabajo y otros diosas o espíritus. Algunas personas frecuentan a adivinos y
artículos que se utilizan para "hacer al santo". psíquicos con la esperanza de descubrir las intenciones internas
de un amante perdido, mientras que otras buscan echar un
vistazo rápido a futuras carreras y prosperidad. Aunque algunos
Si bien estas son las iniciaciones básicas que uno sigue al usan guías espirituales en sus consultas,
involucrarse en la fe Lucumí, en cada nivel el objetivo es el mismo:
el culto a los orishas. Tal como se practica hoy en día, la Santería
se puede dividir en dos aspectos activos que se alimentan entre sí:
el culto y la adivinación. La adoración adopta muchas formas. El
culto diario en el hogar consiste en que el sacerdote o sacerdotisa
y el aborisha vierten agua y rezan a Olódumare, Elegguá, la egun espíritus Es el amor de nuestras almas africanas, nuestros antepasados,
ancestrales) y el orisha guardián. Estas ofrendas están destinadas nuestras raíces y nuestros orishas lo que nos lleva a todos, en el tiempo,
a enfriar a las divinidades y, a su vez, enfrían al adorador para que a la religión Lucumí. Sin embargo, es el deseo de adorar mejor a los
el día sea bendecido. Los lunes, Elegguá (el destino, el destino, el orishas, de cuidarlos como ellos desean ser cuidados, lo que nos lleva
abridor de todos los caminos) se propicia y atiende con ofrendas a los oráculos. A través de odu, los patrones "aleatorios" producidos por
de vino, ron y puros. Semanalmente, el orisha patrón de uno se dieciséis caracoles de cauri sobre el tapete, aprendemos de la voluntad
refresca con aceites especiales, oraciones y libaciones. * Los de cada espíritu. Nuestro destino, metas, amores y pérdidas se
sacerdotes y sacerdotisas orisha presentarán una amplia gama de muestran con cada mandala sagrado. La adivinación es un acto que
carnes, bebidas y ofrendas de acción de gracias durante todo el alimenta nuestra adoración, y la adoración que se da cumple las
año en nombre de otros aborishas e iniciados. Se hacen ofrendas profecías de adivinación. Este libro se ocupa de ese aspecto de las
votivas tradiciones orishas que se nutrió del exuberante clima tropical del
Caribe: el verdadero arte de la adivinación.
Debido a que nuestra religión sobrevivió a siglos de esclavitud a través
de la salvaguardia del aislamiento y el silencio de piedra, mientras presento

* Los Aborishas, adherentes que no son sacerdotes ni sacerdotisas, intentan visitar al padrino
semanalmente para llevar ofrendas al orisha de coronación del padrino. Si se conoce al orisha este libro, me doy cuenta de que muchos ven este escrito como la ruptura de
guardián del aborisha, la adoración semanal de ese espíritu también se lleva a cabo en la casa
un antiguo código secreto. Aunque la religión tradicional yoruba es muy
del padrino.
abierta

sobre sus prácticas y principios, incluso sobre los secretos de su mación requerida de ellos al acceder al oráculo conocido como el
odu, la religión Lucumí todavía se envuelve en la oscuridad y el diloggún.
misterio. El silencio es inquebrantable, a veces incluso entre los Aunque este volumen pueda parecer masivo, no debe abordarse como
adeptos. Si bien el silencio fue un mecanismo de supervivencia un tratado definitivo sobre los múltiples patrones que pueden caer al usar el
válido a través de la herejía de la esclavitud, el misterio que diloggún. Este trabajo es ciertamente más completo que mi trabajo anterior,
engendra nos causa más pérdida y fragmentación; los ancianos que incluye 1.200 páginas de manuscrito y más de 400.000 palabras sobre el
que guardan los secretos de nuestra religión están tema. Llenará otro vacío de conocimiento entre los seguidores de los orishas
desapareciendo lentamente y, sin una instrucción cuidadosa, en el Nuevo Mundo. Sin embargo, incluso algo de este alcance no puede ser
muchos de nuestros misterios están en peligro de perderse. Este exhaustivo. Aunque oral, nuestro libro sagrado es vasto, de mayor alcance
mismo secreto permite a aquellos sin santo sobre sus cabezas que el de cualquier otra religión mundial, y es mucho más antiguo que
(los que no han sido iniciados) para moverse entre nosotros, cualquier otra fe viva. Estos escritos son solo una pequeña parte de las cosas
aprovechándose de los que buscan la verdadera religión de los que he aprendido de mis mayores, y aunque este libro parece extenso, en
orishas al reclamar la iniciación que no tienen. Este era el realidad los odu son aún mayores. Yo, un solo hombre, no puedo capturar
verdadero objetivo de la esclavitud: destruir nuestra cultura y todo el mito, la magia, la historia o las enseñanzas en mis escritos. Este libro
someternos a una clase dominante; al escondernos, nos abrimos puede servir como un recurso, pero en última instancia, uno debe depender de
a nuestra propia pérdida y destrucción. Nuestro propio los ancianos y padrinos como guías en el mundo religioso. Así es como yo
crecimiento interno también amenaza nuestras filas. La fe Lucumí aprendí, no de los libros, y así es como los demás también deberían aprender.
en sí es legal ahora (desde el fallo de la Corte Suprema de los Entre mis escritos y las enseñanzas de nuestros mayores, los verdaderos
Estados Unidos en el caso de la Iglesia del Lucumí vs. la ciudad secretos y misterios de nuestra fe serán capturados para las generaciones
de Hialeah, Florida); atrae a un público nuevo enormemente futuras. En definitiva, esa es la verdadera visión de mi trabajo: preservación y
diverso, y los jefes mayores no pueden seguir el ritmo de las continuación para nuestro futuro. Que esta visión nunca muera. preservación y
demandas de formar un nuevo sacerdocio. Estoy de acuerdo con continuación para nuestro futuro. Que esta visión nunca muera. preservación y
mis críticos en que mi libro no puede ni debe reemplazar a un continuación para nuestro futuro. Que esta visión nunca muera.
maestro vivo para los iniciados.

uno
MANIPULANDO EL DILoggún,
el orAcLe de los orIshAs
una introducción al Diloggún Monserrate, Octavio Sama, Timotea Albear y Ferminita Gomez. *
Si bien muchos consideran que el diloggún es simplemente un

Aunque las fechas de su nacimiento, iniciación y muerte no se
oráculo, en verdad es un proceso espiritual único de rituales, liturgias
recuerdan en nuestro linaje de la religión, sabemos que Mama
y descubrimientos. El diloggún se basa en un sistema oracular
Monserrate ascendió al poder entre los sacerdotes en algún
utilizado en Nigeria, tierra santa y origen de las tribus Yoruba,
momento a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, en medio de
antecesoras de los Lucumí. Allí, antes de que los humanos supieran
un período de opresión religiosa por parte de la Iglesia Católica.
de los orishas u odu, solo estaba Orúnmila. Nacida de la propia
Durante treinta años (aproximadamente de 1880 a 1910), la misión
Olódumare, Orúnmila fue el gran testigo de la creación y conoció
de la Iglesia se convirtió en erradicar todos los restos supervivientes
todas las cosas. Encarnó entre los mortales, trayendo a la tierra su
de la cultura africana en la isla de Cuba; ser santero o santera se
conocimiento infinito del odu y la adivinación. Las enseñanzas de
consideraba un acto delictivo. A pesar de esto, Monserrate se
Orúnmila se conocen como Ifá. La ciencia sagrada de Ifá se pasó por
sumergió en la cultura y fue coronada con (iniciada a) el orisha
primera vez a Asheda (la primera babalawo, o sacerdote Ifá) y luego a
Aganyú. Su nombre en Lucumí se convirtió en Obatero. Sabemos
Akoda (el segundo babalawo). Juntos, estos dos hombres difundieron
poco sobre su vida mundana; Sin embargo, sabemos por la historia
el culto de adivinación de Orúnmila entre los yoruba, y de él
oral que Obatero rara vez hablaba de asuntos religiosos, incluso
evolucionó el oráculo original de dieciséis conchas de vaca.
dentro del igbodu la sala sagrada donde nacen los orishas y se
corona a los iniciados). Sin embargo, cuando la boca de Obatero se
abrió,
Sin embargo, el trasplante forzado de africanos a Cuba trajo
consigo la necesidad de un cambio. Los factores políticos detrás del
comercio de esclavos aseguraron que quedaran muchos babalawos en

* Mi información sobre la historia de la religión y nuestro oráculo, el diloggún, se basa en
Nigeria, y sin el culto de Ifá, los adoradores de orishas en el Nuevo la historia oral de mis mayores. En algunos lugares, esta información puede diferir de la
Mundo carecían de un oráculo avanzado. Con solo un conocimiento escasa documentación dejada por los historiadores. Recordando que toda la historia la
escriben los vencedores, a pesar de lo que pueda existir en la documentación oficial,
incompleto de los 256 odu, el sistema de dieciséis caracoles de cauri en
confío más en la versión oral de estas historias que en el registro escrito. Se deja al lector
el Nuevo Mundo creció lenta y dolorosamente. Permaneció incompleto hacer su propia investigación entre los eruditos escritos y las versiones orales que
permanecen en su propia línea de la religión. En algún lugar entre los dos, tal vez se
hasta la llegada a principios del siglo XX de cuatro sacerdotes y
encuentre la verdad.
sacerdotisas titánicos: Mama

todos guardaron silencio. Sus compañeros respetaron sus Con Oshún en la cabeza pero poseído por Aganyú, †
palabras como si fueran dictados de los mismos orishas. Aunque llegó a ser conocido como el "hombre de dos coronas". Era un genio,
fue influyente en su época, pasarían décadas después de su bendecido con habilidades superiores en adivinación. Su itá prohibió
muerte antes de que otros la acrediten como la verdadera su iniciación a Ifá, por lo que, como iyawó, Octavio aplicó su
iniciadora de nuestra fe en Matanzas, Cuba. * Porque por sus conocimiento del 256 odu de Ifá a los dieciséis signos del diloggún
manos se coronaron muchas cabezas, y por su enseñanza hizo la africano. Durante su sacerdocio, completó una reforma de todo el
codificación de la Comienza la fe lucumí. Bajo la corona de Mama sistema, creando los 256 patrones de adivinación diloggún usados
Monserrate, los sacerdotes cubanos comenzaron a establecer en el ritual Lucumí. ‡ A diferencia de su madrina, Mama Monserrate,
Lucumí como una liturgia en sí misma, aunque el sistema aún era Sama tenía una educación básica y podía escribir notas
experimental y se estaba desarrollando con cada función fragmentadas sobre el sistema que perfeccionó. Estas libretas han
religiosa. Obatero era analfabeta, pero quienes sabían leer y sido guardadas, copiadas y fotocopiadas; la mayoría son
escribir tomaron copiosas notas de su estilo, y estas libretas transmitidos por ancianos iniciados y oriatés en la actualidad.
fragmentadas formaron la base de muchas de nuestras prácticas
religiosas. De todas las cabezas (iniciadas) nacidas de esta
sacerdotisa, solo dos estaban destinadas a una grandeza más Con el tiempo, Octavio coronó a otro cubano, Nicolás Valentin
allá de la suya: Octavio Sama, Angarica. § Entre los Lucumí, Angarica era conocido como Obatola, y
bajo la guía de su padrino se convirtió en un oriaté poderoso y
respetado en Matanzas y más allá. Aunque él mismo era analfabeto,
uno de sus ahijados escribió un libro, Manuel del Orihate, de las
El nombre de Octavio Sama, como el de Mama Monserrate, está enseñanzas básicas de Obatola. Si bien no es el texto más detallado
casi perdido, excepto en el mito y la historia oral. Es conocido por la o confiable, este tomo todavía se copia, reproduce y vende en botánicas
mayoría de las líneas religiosas de la fe Lucumí, pero cada rama tiendas de suministros religiosos que a menudo se encuentran en
tiene sus propias historias sobre el sacerdocio de este poderoso comunidades latinoamericanas) en todo Estados Unidos. Aunque
hombre. En mi propia línea, se dice que Octavio llegó a Cuba como tiene muchas deficiencias, este libro se considera un clásico
esclavo con su madre. En su tierra natal, Octavio se preparaba para clandestino de nuestra fe.
la iniciación a Ifá y, como es costumbre allí, pasó años de su
juventud trabajando para dominar los versos de Ifá. Sin embargo, su
iniciación nunca se llevaría a cabo, ya que los traficantes de esclavos Durante el trabajo de Octavio Sama como oriaté, se hizo
lo sacaron de su tierra natal antes de que pudiera suceder. En Cuba, amigo de otro esclavo traído de Nigeria llamado Timotea Albear.
Monserrate vio el potencial de Octavio y lo coronó con el orisha En Lucumí se la conoció
Oshún por ritos cubanos. Sin embargo, una vez que Oshún se instaló
en su cabeza, el orisha Aganyú se apoderó de él. Aunque la

Cuando Octavio Sama se mudó a La Habana a fines de la década de 1920, se llevó los
ceremonia había terminado y Oshún estaba en la cabeza de Octavio,
†
secretos para la coronación directa de Aganyú. Se cree que Mama Monserrate no siguió con
Monserrate puso a Aganyú en el hombro de Octavio. La iniciación de
la costumbre de coronarse directamente con Aganyú en Matanzas, porque ningún otro
Octavio dio origen a la costumbre de coronar a Aganyú a través de sacerdote o sacerdotisa de Aganyú fue hecho por sus manos durante su vida. La mayoría de
Oshún (proceso conocido como Oshún oro Aganyú). las iniciaciones restantes de Aganyú realizadas en Matanzas después de la muerte de Mama
Monserrate se realizaron a través de Oshún oro Aganyú.
‡ Otro antepasado destacado es Eduardo Salako, quien vivió y murió en Matanzas. Si
bien tuvo poco que ver con la estructura del diloggún (el tema central de este libro),
Salako, con Mama Monserrate, se convirtió en un gran arquitecto de muchas de
Después de su coronación, el dolor de Octavio sazonó. nuestras prácticas religiosas. Fue miembro de la Sociedad Lucumí de Matanzas, que,
creemos, debe su existencia también a la obra de Monserrate.
Nicolas Angarica nació en algún momento de 1901. Su fecha de muerte es desconocida para
* La palabra española matanza se traduce como "masacre" o "matanza". Muchos §
atribuyen el nombre de esta parte de Cuba, Matanzas, al número de esclavos ejecutados nosotros; sin embargo, Manual del Orihate fue publicado en 1952, y sabemos que Angarica no estaba
allí.
viva en ese momento.
0 manipulando el diloggún, el oráculo de los orishas

como Ayái La Tuan. Timotea, una sacerdotisa de Shangó, había se convirtió en su ahijado. Después del asiento, la itá de Ferminita
completado los ritos de iniciación cuando aún era una niña en África. decía que iba a recibir un orisha muy especial: Olokun. Olokun le fue
Aunque Octavio pasó su infancia en África estudiando el odu de Ifá, la entregado por las manos de Yenye t'Olokun, un babalawo coronado
especialidad de Ayái había sido la adivinación de caracoles. Algunos directamente en África con este orisha. antes de fue iniciado en Ifá.
ancianos dicen que esta sacerdotisa ya había comenzado a adivinar Ferminita estableció firmemente el culto a Olokun en Matanzas y el
usando fundiciones compuestas de los caparazones. Cuando Timotea y resto de Cuba; Olokun todavía vive con sus descendientes tanto de
Octavio se conocieron, sus habilidades ya estaban más allá de las de la espíritu como de sangre. Más allá de Olokun, las contribuciones más
mayoría de los oriatés masculinos en Cuba, y con la guía de Octavio, importantes de Ferminita para nosotros fueron sus libretas claramente
llegó a dominar la nueva forma de Lucumí diloggún. Con el tiempo, escritas, que detallan las prácticas Lucumí prevalecientes en
Timotea fue considerada como la primera oriaté femenina de la fe Matanzas durante su vida. Las copias de sus páginas se guardan
Lucumí. * Esta, sin embargo, no fue su contribución más importante a la celosamente, incluso hoy. ‡
historia de Lucumí. Durante su sacerdocio en Cuba, la religión fue
creciendo, pero también estaba en peligro de fragmentación. Para
mantener vivos los cultos de todos nuestros espíritus, Timotea creó Muchos dicen que la religión fue codificada en La Habana; en
nuestro método de asiento, la entrega de múltiples orishas cuando un verdad, sin embargo, los primeros vestigios de la codificación
iniciado es coronado. Fue una verdadera pionera en el Nuevo Mundo y Lucumí se encuentran en Matanzas. Desde Matanzas, lo básico de
terminó la mayor parte de la codificación Lucumí. † nuestra religión, los rituales en práctica, se difundieron por toda
Cuba, profundizados aún más por el aché de los ancianos. Sin
embargo, debemos nuestro oráculo, nuestro asiento y nuestra
liturgia al trabajo de estas cuatro sacerdotisas y sacerdotes
Ferminita Gómez (también llamada Ochabi) fue la segunda asombrosos: Obatero (Mama Monserrate), Obadimelli (Octavio
ahijada más influyente de Mama Monserrate. De todas las Sama), Ayái La Tuan (Timotea Albear) y Ochabi (Ferminta Gomez). .
mujeres coronadas a principios del siglo XX, ninguna fue más A través de su trabajo, especialmente el conocimiento y aché de
influyente o poderosa que ella. Antes de su coronación, Ferminita Obadimelli, se completaron las reformas finales a nuestro sistema
fue marcada hija de Oshún por sus padrinos, Adele y Kudasi (sus de adivinación y nació un nuevo oráculo para la religión: el diloggún.
verdaderos nombres se nos han perdido). Aunque Ferminita se
había preparado para ser hija de Oshún, Yemayá se apoderó de
Ferminita antes de que pudiera comenzar la ceremonia y exigió
ser instalado en la cabeza de Ferminita. El igbodu estaba La palabra diloggún en sí mismo puede describirse de dos
alborotado; esta fue la primera posesión de Yemayá en Cuba, y maneras. Primero, cuando se habla de diloggún, uno puede estar
ni Adele ni Kudasi pudieron coronar a sus hijos. Solo estuvo refiriéndose a las conchas de cauri de un orisha en particular, que
disponible una mujer que conocía los secretos para coronar a un sacerdote o sacerdotisa Lucumí recibe al iniciarse. Como se
Yemayá: Mama Monserrate. La llamaron para terminar el trabajo describe en la introducción, en el ritual ocha un adherente es
y Ferminita coronado con el guardián u orisha coronador y también recibe varios
otros orishas. Un orisha se compone de tres elementos materiales: otanes
piedras), implementos y diloggún. Los otanes forman el cuerpo de la
deidad; son piedras sobre las que se dan las ofrendas de sacrificio
* Timotea Albear se casó con Bernabé Menocal, un famoso babalawo, y se mudó a La Habana; al orisha. Los implementos son las herramientas de metal o madera
allí fue considerada como la primera gran oriaté habanera. Murió en algún momento de 1935.
sagradas para el orisha, los símbolos
Sus hijos y los hijos de sus hijos todavía practican la religión; algunos emigraron a Estados
Unidos a principios de la década de 1950.
† Tenga en cuenta que si bien las contribuciones de Albear a la liturgia de Lucumí fueron
fenomenales, ella no fue de ninguna manera la única oriaté influyente iniciada y tutelada por ‡ Aunque no puedo conservar una copia de las libretas de Ferminita, se me han
el prolífico Octavio Sama. Otros que vinieron del trabajo de Octavio incluyen a Tomás dado varias oportunidades para leer y estudiar sus escritos. Son una contribución
Romero, Liberato Valdez y Nicolás Angarica, entre otros menos notados. inigualable a nuestras prácticas religiosas.
manipulando el diloggún, el oráculo de los orishas

por el cual hace su trabajo en la tierra. El diloggún, o conchas de cauri, Para comprender el sistema del diloggún, considérelo como un
son el aspecto más importante de un orisha, porque dentro de estas libro vasto e ilimitado que narra la creación, comenzando con el
conchas de cauri reside el alma de la deidad. Todos los espíritus primer movimiento de Olódumare. Si el diloggún es el libro
tienen dieciocho conchas en su diloggún, excepto Elegguá, que tiene completo, cada odu es un solo capítulo de ese libro. Los dieciséis
veintiuno conchas, porque veintiuno es su número sagrado y no se capítulos o divisiones principales del diloggún se conocen como el
comparte con ningún otro espíritu.
padre odu. Cada odu padre tiene un nombre (letra) y un número

La segunda forma de definir diloggún es como el conjunto de asociado. Para emplear eficazmente este oráculo, uno debe
dieciséis conchas que un italero selecciona para usar en conocer los dieciséis nombres y sus equivalentes numéricos.
adivinación, y para los propósitos de este libro, este es el uso que Son:
pretendo cuando hablo de lanzar o leer el diloggún. Se cree que las
0 1 Okana
conchas no solo albergan el alma de un orisha, sino también su
0 2 Eji Oko
portavoz; a través de las conchas y el alfabeto sagrado del diloggún,
0 3 Ogundá
un orisha puede hablar con un sacerdote. En su estado natural, una
0 4 Irosun
concha de cauri tiene en un lado una espalda lisa y redondeada y en
0 5 Oché
el otro lado una abertura alargada y dentada que se asemeja a una
0 6 Obara
boca. Antes de la iniciación, el padrino del iniciado clasifica
0 7 Odí
minuciosamente las bolsas de conchas de cauri, escogiendo las
0 8 Eji Ogbe
más grandes, fuertes y hermosas para albergar el alma del orisha.
0 9 Osá
Con un cuchillo o lima, el padrino quita el lomo redondeado del
10 Ofún
cauri; la joroba redondeada se “abre” para que la espalda quede
11 Owani
plana. El padrino archiva la nueva superficie para que no tenga
12 Ejila Shebora
bordes irregulares. Durante los ritos de ocha, se consagran los
13 Metanla
otanes, implementos y conchas, nacidos de los propios orishas del
14 Merinla
padrino con la ayuda del elixir de hierbas omiero. Una vez nacidos,
15 Marunla
los orishas pueden hablar a través de las conchas.
dieciséis Merindilogún
El número de bocas mostradas en un solo lanzamiento de conchas
corresponde al número de un odu padre (por lo tanto, si cinco bocas
abiertas caen sobre la estera del adivino, el odu Oché está abierto).
Para leer o lanzar el diloggún, el adivino selecciona dieciséis

conchas al azar del conjunto de caracoles de un orisha. Deja las Así como los capítulos de muchos libros se dividen en
conchas restantes a un lado, con la "boca" natural hacia abajo. Los secciones más pequeñas, cada odu tiene divisiones más
cauríes que quedan a un lado se conocen como adele testigos), y pequeñas, llamadas el omo odu hijos de odu). Cada omo odu es
aunque deben estar presentes para la adivinación, permanecen sin parte de una familia espiritual unida por el padre odu que lo dio a
usar. El lado abierto mecánicamente de la carcasa tiene un valor de luz, así como cada subtítulo de un capítulo es parte del todo del
cero; la boca natural tiene un valor de uno. Cuando el diloggún (el capítulo.
conjunto de dieciséis conchas de cauri) se echa sobre la estera del
adivino, se obtiene un valor numérico de cero a dieciséis sumando Al lanzar el diloggún, un italero un experto en la lectura del
los valores de las conchas según qué bocas estén boca arriba. El diloggún) accede a uno de estos apartados del capítulo en
número corresponde a una letra particular del alfabeto sagrado del nombre de un cliente. El propio adivino no sabe, inicialmente,
diloggún, y el orisha invocado usa este alfabeto fundado qué sección del libro leer. Primero debe despertar suavemente al
numéricamente para hablar con el sacerdote. orisha cuyo diloggún está siendo lanzado con una invocación
conocida como mojubando, una letanía que rinde homenaje a
Olódumare, la tierra, los antepasados,

y ese orisha en particular. (Tenga en cuenta que para casi todas cambio y transformación personal. Es el corazón del culto a
las sesiones, salvo un itá, un italero consulta con las conchas de Lucumí.
Elegguá). Hablando a través de los dos moldes de conchas de
cauri que hace el italero, el orisha identifica qué parte del diloggún
se aplica al cliente. El primer casting nombra al odu padre y el abriendo el Diloggún
segundo, omo odu, reduciendo la lectura a 1 de 256
Hay dos estilos para preparar la sala de adivinación. La más tradicional
combinaciones posibles. El primer casting es modificado por el
utiliza una alfombra en el suelo. Sacerdotes y sacerdotisas adivino,
segundo. Por ejemplo, si el primer lanzamiento de diloggún del
asistente y asistente se sientan en la estera; frente al adivino, sentado
italero da como resultado un mandala de nueve bocas abiertas en un taburete bajo, está el cliente. Solo él se sienta por encima del
sobre la alfombra, el odu padre es Osá. Lanzando los caracoles resto. Por el contrario, algunos adivinos preparan una mesa con
por segunda vez, si el italero cuenta tres bocas, ha caído el odu suficientes sillas para acomodar al cliente, padrino (s), adivino y
Ogundá. El odu resultante es Osá Ogundá, y el italero sabe que cualquier sacerdote o sacerdotisa que esté actuando como ayudante o
debe buscar en su memoria los significados de esa letra estudiante. * Para este escenario, el adivino coloca una alfombra de
compuesta en particular. pasto sobre la mesa de trabajo. superficie. La sala está configurada
para que el cliente se siente en un lado de la mesa con sus padrinos, y
el italero y otros ancianos / estudiantes se sientan en el lado opuesto

Cada uno de los odu forma un organismo espiritual, una entidad de la mesa. No importa cómo elija leer el adivino, ya sea en un tapete
completa que presagia varias bendiciones (conocidas colectivamente o en una mesa, un jícara calabaza) llenos de agua, un cigarro
como ira) o desgracias (conocidas colectivamente como osogbo). Después encendido y una vela encendida se colocan sobre la superficie de
de lanzar una letra compuesta, el italero usa ocho ibó herramientas de adivinación para dar aché y fuerza a los espíritus consultados; †
adivinación) para extraer de él las cualidades de iré y osogbo.
Dependiendo de la pregunta que se haga, los ibó se utilizan en varios
emparejamientos; juntos, italero y el cliente manipulan los cauris y el ibó
en tándem para determinar las orientaciones del odu. A partir de estos

junto a éstos se coloca el diloggún del orisha y el juego completo
son las predicciones de cualquier letra extraída y los eboses necesarios
de ibó usado para la lectura. Los símbolos de los ocho ibó son efun una
para aplacar las esencias volátiles determinadas. Se crea la armonía. La
tiza blanca en polvo), una piedra negra, dos cauríes atados, una
evolución se desarrolla.
concha, un trozo de hueso, una semilla de guacalote, una cabeza
de muñeca y un trozo de porcelana o cerámica rota. El asistente
que hace un registro de la lectura cuenta con un bolígrafo y mucho
A lo largo de este texto, exploraré no solo las manipulaciones de
papel.
este oráculo, sino también la metafísica y los significados detrás de
cada letra de diloggún. Recuerde que aunque el odu contiene todas las
Después de organizar la habitación y sentar a todos correctamente,
facetas de nuestra fe y nuestra vida, no son meras colecciones
el asistente del adivino registra el nombre completo del cliente, tal como
estancadas, inmutables, de historias y escrituras sagradas concebidas
se le dio al nacer, en la parte superior de una hoja de papel. Si el cliente
hace siglos. Cada una de las letras está viva en el universo y en
es una mujer casada, el asistente registra su nombre de nacimiento
nuestras vidas. Son organismos de energía, criaturas de simbiosis que
completo más su nombre de casada. Esta información se guarda
esperan la conexión con nuestras propias energías humanas cuando
se abren sobre la alfombra. Una sesión de adivinación, entonces, se
convierte en el enfoque más importante del culto a Lucumí. Los

* En el culto Lucumí, para aprender correctamente el oráculo hay que pasar por un
caparazones sagrados revelan las fuerzas en juego en la vida de un aprendizaje con un italero competente o un período de estudio con un oriaté. Libros
como éste son guías valiosas y textos de estudio para el casting de diloggún, pero no
adherente, y estas energías se redefinen y aplacan cuando el pueden reemplazar el ambiente íntimo que brinda una relación novato-anciano.
sacerdote orisha manipula las letras en un intento de ayudar a su
cliente a evolucionar. Diloggún es un oráculo, sí; sin embargo, también

† No todos los adivinos están de acuerdo con esta configuración. No importa cómo esté
es un largo, preparada la zona de trabajo, al menos son necesarios la jícara de agua, las conchas y el ibó. El
resto de los elementos establecidos depende de las creencias y preferencias del adivino.
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cerca para que el adivino pueda referirse a él durante el nuestros caminos, a nuestro aché, a nuestras casas, ya Eshu Laroye,
mojuba oración); Nombrar al cliente en su totalidad es parte integral avatar de Elegguá. El calor o el estancamiento en estas zonas podrían
de la invocación de los antepasados de esa persona, conocidos dificultar la consulta. Nuestro mundo es un lugar de frío y calor,
como egun, durante la consulta. Cuando se completan los estancamiento y refrigerio, crecimiento y declive; Sin embargo, cuando
preparativos iniciales para la habitación y el registro escrito, el adivino trabajamos con los orishas, nos colocamos en un lugar donde solo se
toma el efun y lo frota sobre ambas manos hasta que las palmas, los puede encontrar la evolución. Uno trabaja para eliminar aquellas cosas
dedos y los pulgares se cubren de blanco. También le hace esto al que sobrecalientan y destruyen la vida. Eshu Laroye se siente honrado
cliente (ya que se necesitan manos limpias y puras antes de y renovado por este gesto ritual. Es el compañero de Oshún, el orisha
manipular las conchas de un orisha). Ahora, le indica al cliente que que hace que la vida valga la pena vivir, y es uno de los caminos más
tome el derecho (la pequeña tarifa, generalmente veintiún dólares, traviesos de Elegguá. Si deseamos que nuestras oraciones lleguen a
que es sagrada para los orishas) y la doble con fuerza en una bola los orishas, primero debemos honrarlo y enfriarlo para que ayude, y
pequeña. El cliente se persigna con el derecho, marcando los cuatro no obstaculice, nuestra comunicación. Solo toma un momento hacer
cuartos de su cuerpo, luego se lo entrega al adivino. Este es un esto, sin embargo, es uno de los puntos más cruciales en nuestra
momento importante en la lectura, pues con el paso de este dinero, el invocación.
intercambio de energía entre el cliente, el italero, y comienza el
orisha; a partir de este momento el oráculo se considera abierto y no
debe haber interrupciones. Como preparación final, el italero marca
un círculo de tiza blanca sobre la estera de césped, trazando líneas Habiéndonos refrescado nosotros mismos, nuestros hogares y Eshu
dobles a través de los cuatro puntos cardinales: norte, sur, este y Laroye, comienza el ritual del mojubando. El italero selecciona dieciséis de
oeste. las conchas y coloca el resto al lado del ibó, boca abajo. Mientras canta, el
italero sostiene estas dieciséis conchas y les añade el derecho que el
cliente ha dispuesto para la consulta. Frota estos enérgicamente pero
suavemente entre sus manos para despertar lentamente al alma del
Antes de rezar al orisha, el sacerdote sostiene una jícara de orisha que duerme en los caracoles. Si las manos del adivino son
agua fresca en la mano izquierda y, con los dedos de la derecha, demasiado pequeñas para sostener todas las conchas y la derecha,
rocía tres gotas de agua ante las conchas del orisha con las puede colocarlas sobre la estera y frotarlas con un movimiento circular en
siguientes palabras. el sentido de las agujas del reloj. Esta suave manipulación de las conchas
continúa hasta que se completan todas las oraciones.

Tutú Omi; ona tutu, aché tutu. Tutu ilé. Tutu Laroye.
Tutu Arikú Babawa.
Agua fresca, refresca el camino hacia el orisha, refresca mi poder.

Mojuba Olófin. Mojuba Olorún. Mojuba Olódumare. Mojuba
Refresca mi hogar. Refresca Elegguá en su camino de Eshu Laroye. *
Olójoni. Oní Odún Mocuedun. Olorún Alabosúdaye. Olorún
Tráenos frescura que no tiene fin.
Alabosúnife. Olorún Alayé. Olorún Elemí. Olódumare Oba
Uno ofrece esta simple libación antes de rezarle a cualquier aterere kaje. Olódumare, mojuba gbogbo ikú imbelese.
orisha para que le dé frescura y frescura. Olódumare, ibaé bayé tonú. Mojuba atijó ojo. Mojuba atiwó
orún. Mojuba ayái odún, oní odún, odún olá. Mojuba Orún.
Mojuba Oshúkua. Mojuba ile ogere a foko jerí.

* Eshu Laroye es uno de los muchos avatares de Elegguá. Muchos orishas tienen diferentes
avatares, también conocidos como caminos. Los avatares están relacionados con las muchas
encarnaciones de los orishas en la tierra; muchos orishas han pasado vidas mortales entre los
humanos. Uno de los misterios del asiento es que cuando un aleyo es coronado y se convierte
en iyawó, de alguna manera también se convierte en un avatar del orisha guardián. Solo Se rinde homenaje a la parte de Dios más cercana a la tierra. Rindo
aquellos avatares de importancia religiosa, histórica o política significativa se recuerdan
homenaje al Dios de los cielos, Dios que es eterno y está en todas
específicamente y se convierten en caminos de ese orisha. Tenga en cuenta que si bien la
mayoría de los creyentes acuerdan muchos avatares específicos, el tema en sí es un tema de partes. Rindo homenaje al dueño de este día. ¡Hoy te saludo! Olorún,
considerable debate entre los ilé ocha más conocedores.
quien es el guardián y protector de la tierra. Olorún, el que protege la
primera y santa ciudad de Ifé. Olorún,

viviente y dueño de la tierra. Olorún, tú que eres dueño de todos los Mojuba Odúduwa. Mojuba Oranmiyan. Mojuba Arabá lotu Ifé.
espíritus. Olódumare, el que abarca todo el Cosmos. Olódumare, rindo Mojuba Olokun. Mojuba Olosa. Mojuba awon iyá afinju eje.
homenaje a todos los antepasados que ahora se sientan a tus pies. Mojuba Ajé-ogunguluso Olambo yeye aye. Mojuba itá
Alabo las fuerzas creativas y aquellos que han sacrificado sus propias Merindilogún. Mojuba Orún Okó. Mojuba okún Okó. Mojuba
vidas por la continuidad de la vida. Rindo homenaje al sol que despierta, Okiti awo Okó. Mojuba ará. Mojuba ilé. Mojuba yeye. Mojuba
al amanecer. Rindo homenaje al sol agonizante, al atardecer. Rindo baba. Mojuba gbogbowan Imale Iju. Ibaé tototo Olódumare y
homenaje a toda la eternidad: ayer, hoy y mañana. Rindo homenaje al mojuba. Kinkanmaché Orún, mojuba.
sol. Rindo homenaje a la luna. Rindo homenaje a la Madre Tierra.
Rindo homenaje a Orúnmila, testigo de la creación y registrador de todo
Comenzando con las tres primeras frases de la mojuba— el odu. Rindo homenaje a las doscientas divinidades del lado izquierdo
“Mojuba Olófin. Mojuba Olorún. Mojuba Olódumare ”: el suplicante de Dios. Rindo homenaje a las doscientas divinidades del lado derecho
invoca y se dirige a los poderes de la creación, las mismas de Dios. Rindo homenaje a las divinidades que vinieron a la tierra. Rindo
fuerzas que comenzaron el universo hace eones. Debido a que homenaje al primer alumno de Orúnmila. Rindo homenaje al primer
todas las cosas humanas y divinas descienden y son creadas por alumno de Akoda. Respeto a todos aquellos que enseñan a otros el
las fuerzas colectivas conocidas como Dios, antes de comenzar a camino sagrado de Ifá. Rindo homenaje a todos los jefes de la ciudad
dirigirse al orisha, el suplicante debe honrar y respetar a Dios. La sagrada y cuna de la civilización, Ilé Ifé. Rindo homenaje al fundador del
entonación comienza con Olófin, una fuerza que algunos imperio Yoruba. Rindo homenaje al hijo de Odúduwa. Rindo homenaje a
consideran un aspecto antiguo y todopoderoso de Dios, la parte todos los adivinos que viven en la ciudad sagrada. Respeto el espíritu
de la creación que está más cercana a la tierra y más fácilmente del océano que primero fue dueño de toda la tierra. Rindo homenaje al
accesible. Olófin es una contracción lucumí que significa “dueño espíritu de la laguna que se formó cuando la tierra surgió del mar. Rindo
del palacio”, siendo el palacio toda la tierra, el hogar majestuoso homenaje al consejo de las Madres, las hermosas aves [las Brujas] que
en el que habita el espíritu de lo divino. A través de Olófin son las Madres del bosque. Rindo homenaje a los espíritus del bosque
rezamos a Olorún y Olódumare, porque esos aspectos de lo que han acudido una y otra vez en ayuda de las Madres del bosque.
divino son los más primarios y más lejanos de la creación. Olorún
es otra contracción de Lucumí, que significa "el dueño del cielo". Rindo homenaje a los dieciséis odu de la creación, los contenedores de
Olorún se ve en el cielo diurno, siendo su símbolo el sol, y toda la existencia. Rindo homenaje a la piedra del cielo, la piedra
aunque no se adora al sol mismo, se le alaba como el símbolo inamovible de Olódumare. Honro la fuerza de la piedra y el misterio de la
de Olorún en la tierra. Olódumare, como se mencionó en la piedra de la creación. Rindo homenaje al cuerpo. Rindo homenaje a la
introducción, es la máxima fuerza creativa que dio origen a los tierra y la tierra. Rindo homenaje a todas las madres ya mi Madre. Rindo
orishas. Olódumare homenaje a todos los padres y a mi Padre. Rindo homenaje a todos los
espíritus invisibles que están presentes en este momento. Doy toda mi
es una contracción que significa "el dueño del odu y el útero". alabanza al espíritu de la creación y doy mis humildes gracias. Por todas
Odu es una mujer y el útero es parte del sistema reproductor las bendiciones que me llegan del cielo, doy gracias.
femenino. Así, aunque Olódumare está más allá del género, no

es incorrecto pensar en ella como la Gran Madre, el cielo
nocturno estrellado del que todo nace.
Estas letanías no son utilizadas por todos los ilé ocha. En la religión
lucumí hay una división, un abismo irreconciliable, entre aquellas casas
Mojuba Orúnmila Eleri ikin. Mojuba igba Irunmole ojukotún. que trabajan estrechamente con Ifá y los babalawos y las que no. Gran
Mojuba igba ojukosí. Mojuba Irunmole wamale. Mojuba Akoda. parte de este abismo proviene del trabajo de Ferminita Gómez (ver
Mojuba Asheda. Mojuba ejubona Mefa. Mojuba gbogbowan página 11), de quien algunos dicen que “reclamó” nuestra religión.
Obá Ilé Ifé.

de manos de Ifá. Los sacerdotes de Orúnmila, los babalawos, sin esas fuerzas que llamamos ará onú, o los habitantes del cielo. Al
embargo, siguen siendo indispensables para la religión. Los honrar estos poderes mayores, el italero asegura que solo las
babalawos realizan muchas funciones que un sacerdote o energías positivas sean llamadas a la lona. Él procede con todos
sacerdotisa orisha no puede cumplir. No importa qué poco o cuánto sus poderes y bendiciones detrás de sus acciones. Luego, el
tiempo pasemos en esta religión, todos llegamos, en algún enfoque se reduce un poco; el italero comienza a rezar por y
momento, a los pies de Orúnmila. Si algún miembro de la fe Lucumí hacia los sacerdotes y sacerdotisas ancestrales que vivieron y
ha recibido algo de los babalawos, aunque sea sólo una lectura, es murieron al servicio del orisha cuyo diloggún está siendo
de buen gusto ofrecer estas pocas líneas de elogio a los misterios de consultado (en este caso, los hijos de Elegguá). Uno de los
Orúnmila. Como con cualquier otro aspecto de esta religión, en caso misterios de esta religión es el del egun y la reverencia ancestral;
de duda sobre lo que se debe hacer, pregunte a los padrinos. Saben se cree que cada uno de nosotros, mientras estamos en la tierra,
qué es lo mejor para la evolución espiritual. es hijo de un orisha específico, y más allá de la muerte, nuestras
energías se funden y se funden en la totalidad de ese espíritu
sagrado. De hecho, los orishas mismos fueron una vez
humanos, y tras su muerte terrenal se trasladaron más allá de la
Mojuba gbogbowan Olodó ará orún: oluwos, iyaloshas,
tumba y regresaron a todo el lugar de donde vinieron.
babaloshas, omo-kolaba egun imbelese Olódumare. Mojuba
gbogbowan Olodó ará orún: oluwos, iyaloshas, babaloshas,
omo-kolaba egun elelegba * lagba-lagba imbelese, timbelese
Olódumare.
Rindo homenaje a los que se han ido al río y ahora son ciudadanos del Habiendo abordado las mayores fuerzas de la creación y el
cielo, a los sacerdotes y sacerdotisas muertos que descansan con cuerpo de egun que forma un orisha específico, el suplicante
Olódumare. Rindo homenaje a todos los oluwos, iyaloshas, comienza a reducir su enfoque una vez más. Se mueve a la oración
babaloshas y babalawos que tienen a Olófin, los muertos que están a por el egun de su familia espiritual que dio a luz a su o yo, o
los pies de Dios. Rindo homenaje a los que se han ido al río y ahora conciencia. También reza a aquellos egun de su línea familiar que
viven en el cielo con Olódumare: oluwos, iyaloshas, babaloshas y trajeron su cabeza / cuerpo físico al nacimiento. Entre nuestra fe
babalawos que tienen a Olófin, y también a los muertos de Elegguá que decimos que nos apoyamos en los hombros de los que han venido
ahora están a los pies de Dios. antes. Aunque es un orisha a quien se le reza, no se le estaría
rezando a esta fuerza si los antepasados no hubieran dado a luz
tanto a la cabeza física como a la espiritual. La siguiente parte del
mojuba rinde homenaje a estas fuerzas ancestrales, pidiendo sus
A estas alturas, el adivino no solo se ha dirigido a los poderes
bendiciones, su fuerza, su conocimiento y su aché antes de invocar
primordiales de la creación, sino que también ha comenzado a orar a los
las fuerzas macrocósmicas conocidas como orishas. Completa el
ancianos muertos de nuestra fe. Estos ancianos hicieron los ritos de ocha
círculo de nuestras invocaciones y nos reduce mágicamente a este
mientras vivían y ahora han pasado más allá de la tierra de los muertos a
momento en el que celebramos nuestra humanidad, nuestra
Olódumare. Ellos resumen los poderes del cielo, el reino invisible,
debilidad y nuestra fuerza, y nos da un tiempo y un espacio
sagrados en los que podemos invocar a nuestros dioses.
* Elelegba es una contracción Lucumí que significa "los sacerdotes y sacerdotisas

muertos de Elegguá". Para describir a los sacerdotes y sacerdotisas de los otros orishas,
use con el nombre del orisha el prefijo ol para un nombre que comienza con una vocal) o
olo para un nombre que comience con una consonante). Ejemplos: olobatalá, oloshún,
oloshangó, oloyá, oloyemayá, ologún, olochosi. En el caso de los orishas que no se
coronan en la cabeza pero se les da oro en santo coronado mediante el ritual de otro
Ibaé bayen tonú gbogbo egun ará orún orí emi nani [su
orisha), el prefijo omo se utiliza, con un guión. Ejemplos: omo-Ibeyi, omo-Ainá, omo-Inle,
nombre en ocha o su nombre de pila si no se ha hecho
etc.
ocha].

Rindo homenaje a todas las fuerzas ancestrales que me acompañan en mi
•
viaje, yo que soy conocido como _____.
Habiendo honrado la creación y el egun, el mojuba se convierte en

Ibaé bayen tonú gbogbo egun ará orún orí iyá [utilizar baba en
una oración por la protección y salud de todos los sacerdotes y
lugar de iyá si el padrino es un hombre] itobi mi, [nombre del
sacerdotisas y hermanos y hermanas en la ilé ocha, o familia del
padrino de uno]. Ibaé bayen tonú gbogbo egun ará orún orí
orisha, de la cual el suplicante es parte. Siempre que se realiza un
yubonna mi, [nombre de la yubonna de uno]. Ibaé bayen tonú
ritual de ocha, sus energías se despliegan para incorporar a todos
gbogbo egun ará orún orí igboro kale ile. Ibaé bayen tonú gbogbo
los que podrían estar presentes y a los que no. A través de estos
egun, gbogbowan Olodó, lagba lagba otokú ará orún timbelaye,
ritos, se espera que las bendiciones obtenidas de estas oraciones
imbelese Olorún, Olódumare.
mejoren no solo a la persona que ora sino también a toda la ilé
ocha. Y el suplicante pide permiso a sus padrinos y ancianos para
proceder con sus prácticas religiosas, aunque puedan ser retirados
Rindo homenaje y respeto a todos los antepasados que acompañan a
físicamente del espacio sagrado, porque las cabezas que dieron a
la cabeza de mi madrina / padrino, [nombre del padrino]. Rindo
luz al suplicante siempre están espiritualmente presentes con él.
homenaje y respeto a todos los antepasados que acompañan a la
cabeza de mi yubonna, [nombre de yubonna]. Rindo homenaje y
respeto a todos los antepasados que acompañan a los sacerdotes y
sacerdotisas que visitan mi casa. Doy mi respeto y rindo homenaje a

A medida que se llaman los nombres de las bendiciones, los que
todos los muertos, a todos los que se han ido al río y ahora son mis
están presentes para la adivinación responderán: "¡Aché!" para dar
antepasados espirituales; Rindo homenaje a todos aquellos en el cielo
fuerza a la oración que se dijo por ellos y agradecer al suplicante sus
que ahora están a los pies de Olódumare.
bendiciones.
Kinkanmaché iyá / baba tobi mi [la madrina o el padrino de
uno].
Ará orún, ibaé bayen tonú. [Nombre del sacerdote o sacerdotisa
Kinkanmaché yubonna mi [la yubonna de uno].
fallecido] ibaé.
Kinkanmaché Oluwo [el padrino de uno en Ifá].

Aquellos que ahora viven en el cielo, mis respetos se dirigen a aquellos que
se han ido a la otra tierra en el cielo. [Nombre del sacerdote o sacerdotisa Pido protección, bendiciones y las cosas buenas de la vida para
fallecido], se rinde homenaje. mi madrina / padrino, mi yubonna y mi padrino en Ifá.
[Nombre del sacerdote o sacerdotisa fallecido] ibaé.
Kinkanmaché [uno a uno, los nombres de todos los

El homenaje a sacerdotes y sacerdotisas individuales fallecidos
padrinos vivos, los abuelos en ocha, etc., de tus propios
continúa hasta que se haya nombrado a todos los antepasados del
padrinos, seguidos de los nombres de los sacerdotes y
linaje espiritual.
sacerdotisas presentes].
Ibaé gbogbo egun iyá mi, [nombre de la madre de uno]. Ibaé gbogbo
egun baba mi, [nombre del padre de uno].

Kinkanmaché orí, Eledá emi nani [el propio nombre en ocha si
Tengo mis respetos a los antepasados de mi madre, [el nombre de la

se ha hecho ocha].
madre de uno]. Tengo mis respetos a los antepasados de mi padre, [el Kinkanmaché gbogbo kaleno, igboro, abure, ashire, oluwos,
nombre del padre de uno]. iyaloshas, babaloshas kale ilé.
[Nombre del familiar fallecido, comenzando por el fallecimiento

Para que nada malo les pueda pasar a los que están presentes en mi
más reciente], ibaé.
casa: mis hermanos, hermanas, hijos, hijas, sacerdotes y sacerdotisas
visitantes, sacerdotes de Ifá, las madres, los padres y los guardianes de

Esto continúa hasta que se hayan nombrado todos los antepasados fallecidos
los espíritus que han venido a mi casa.
conocidos en el linaje sanguíneo de una persona.

Terminando esta parte del proceso, el italero inicia una Oshún yeye mi oga, mi gbogbo ibu laye nibo, obgo mo orisha lo
entonación a todos los orishas que se consideran fundamento los uwe nitosi gba ma abukon ni omi didun nitosi oni aláfia ati ayo.
dados en el ritual de ocha). El orden correcto de invocación de Obínrin kuelu re aché, wiwo ati re maru asho gele nitosi yo
los fundamento orishas para un sacerdote de Obatalá es ayaba ewa kuela re reri ati aye sugbon be toni sho nitosi ko mo
Elegguá, Oshún, Yemayá, Shangó y Obatalá. Si un orisha que nigbati wa ibinu. Obínrin ikú, iko Olófin, adupe.
no sea Obatalá se ha subido a la cabeza, se reza a ese orisha

para que dure y Obatalá a segundo. Por ejemplo, un sacerdote
de Oshún rezaría en el orden de Elegguá, Obatalá, Yemayá,
Mi madre, dueña de todos los ríos del mundo, donde todos los
Shangó y Oshún. Un niño de Yemayá rezaría a Elegguá,
hijos de los orishas van a bañarse y recibir la bendición del agua
Obatalá, Oshún, Shangó y Yemayá. Un hijo de Shangó rezaría a
dulce y tener felicidad y alegría. Mujer con su falda y cinco
Elegguá, Obatalá, Yemayá, Oshún y luego a Shangó. El cura de
pañuelos para bailar, bella reina con su risa y alegría, pero hay que
Elegguá comenzaría con Elegguá y terminaría con Elegguá.
tener cuidado porque no sabemos cuando está enojada. Mujer que
se ocupa de los muertos, mensajera de Olófin, te damos las
gracias.
Se le pide primero a Elegguá porque solo él abre las puertas a lo

Yemayá orisha obínrin dudu kuele remaye, abaya mi re oyu
divino, y luego a cada espíritu, terminando con el guardián del italero,
ayaba, ano rigba oki. Mi iyá mayele, oga ni gbogbo okun, yeye,
se le da una breve serie de elogios. Durante esta letanía, el italero
omo eya lojun. Oyina ni re ta gbogbo okun nibe iwo ni re olowo
explica a los orishas que el cliente ha venido para una consulta a sus
nitosi re omo teriba adupe iyá mi.
pies. Es importante nombrar al cliente en su totalidad: nombre,
segundo nombre, apellido y apellido de casada, si corresponde. La
licencia debe ser otorgada por los espíritus para proceder, por lo que Diosa femenina negra con sus siete marcas faciales, reina divina,
el italero solicita su permiso antes de proceder. También es recibe mi salvación. Te saludamos, otra, dueña de todos los mares,
tradicional pedir que los resultados de esta sesión sean beneficiosos madre, hija del pez. Allí, lejos, está tu trono debajo del mar, donde
no solo para el querier sino también para el adivino, su ilé y los guardas tus riquezas para tu hijo obediente. Gracias, madre mía.
sacerdotes y sacerdotisas asistentes.
Shangó, babá mi, kawo ilemu fumi aleya. Tilanshani nitosi

Hasta que se aprendan oraciones, alabanzas y apodos más
ki ko gbamu mi re oro niglati
complejos, el novicio puede utilizar la siguiente serie de oraciones
wa ibinu ki kigbo ni na orin ati gbogbo omo ninin gbodo wi
simples. Está escrito para un niño de Obatalá, y se supone que
kuelu kuikuo beru nitosi dilowo kawo kawo ile mi iwo bagbe
está consultando con el diloggún de Elegguá.
babá mi ki awa na kue ni okán nitosi junle ni iwaye ne re
elese ati wió alamu obá layo ni na ile og mi.
Eshu Elegguá olo gbogbo na mirin itá alagbana babá mi unlo
na burukú nitosi le shonsho. Kuelu kuiko odí. Kosí ofo; kosí

Mi padre Shangó, dios del trueno, controla mi hogar. Dame la salvación
ejo; kosí aro; ni oruko mi gbogbo omo nile fu kuikuo. Adupe,
radiante para que tu palabra no me atrape cuando estés enojado, tú que
babá mi Elegguá.
gritas en el cielo. Todos sus hijos aquí abajo dicen con respeto, y para
honrarlos, controlen nuestros hogares. Recuerda, padre mío, que te
Dueño de las cuatro esquinas, mayor de los caminos, padre mío, quita invocamos desde nuestro corazón, nos arrodillamos ante ti para pedirte,
todo mal, para que podamos caminar con buena salud. Que no haya dios del trueno, rey misericordioso, felicidad en la tierra. Refúgienos.
enfermedad; que no haya pérdida; que no haya revolución; que no
haya muerte. En nombre de todos los hijos de esta casa, muchas
gracias, mi padre Elegguá.

Obatalá okunrin ati obínrin ni laye eledá ni gbogbo na
dara dara ati burukú obá ati ayaba,

afin oga ni na bala ati gbogbo na shish baba alaye alabo mi ati Kosí Ikú. Kosí ofo. Kosí ano. Kosí inya. Kosí fitibo. Kosí akopa.
mi gbogbo na ejun, dara dara baba wa afin alano. Jekua baba Kosí inya. Kosí fitibo. Kosí akopa. Kosí tiya-tiya. Kosí araye.
mi, adupe. Kosí gbogbowan osogbo unlo. Fun iré owo. Iré omo. Iré arikú
babawa. Ko un soro ofo pa oda oda pa ofo. Ko un soro ofun

Obatalá, gran deidad masculina y femenina, creador mundial de todo
malobe malobe ofun.
bien, salud y mal, rey y reina, albino dueño de la pureza y de toda
justicia, padre que protege, gran protector de todo el mundo, mi
protector y de todo bien y cosas sanas, misericordioso padre albino, Que la muerte no exista más. Que la pérdida no exista más. Que la
salve, padre mío; ¡gracias! enfermedad deje de existir. Que la guerra no exista más. Que nada sea
abrumador. Que nada sea irrespetuoso. Que no haya discusiones. Que no
haya chismes ni malas palabras. Que no existan más desgracias. Para que
Ahora, para beneficio del cliente, que, a menos que haya
podamos tener las bendiciones del dinero. Para que tengamos las
estado inmerso en esta religión durante algún tiempo, no habrá
bendiciones de los niños. Para que tengamos bendiciones y no veamos la
entendido ninguna de estas letanías, el adivino reza en inglés:
Muerte. Para que no se diga lo malo ni se confunda con lo bueno. Para
que no se confunda lo bueno con lo malo.
Vengo a todos ustedes hoy en nombre de [nombre completo del
cliente]; ha venido a consultar con el diloggún, y le pido al aché que
proceda y se ponga en contacto con Olorún, egun y los orishas en su

Una vez que la oración ha sido entonada, el adivino (aún
nombre. Que los resultados de esta consulta sean beneficiosos para él,
sosteniendo el diloggún y el derecho en su mano izquierda) toca el
para mí como su adivino y para todos los miembros de esta casa.
cuerpo del cliente en los principales centros de aché, nombrando cada
parte en Lucumí mientras lo hace.
En este punto, el italero vuelve a rezar en Lucumí; esta vez, Orí inu — la cabeza
sin embargo, la invocación está dirigida al orisha cuyas conchas se Eshu ni pacuó — la parte posterior del
están leyendo. Normalmente se usa el diloggún de Elegguá, y la cuello
siguiente oración ilustra el proceso de invocación. Los padrinos Esika meji - los hombros
darán a sus protegidos letanías más tradicionales. Okokán — el corazón
Inú — el estómago
Akwá meji: los brazos (aquí, uno
Mojuba Elegguá, babá mi. Agó, Elegguá, Baralayiki, Eshu
toca los pliegues internos de los codos)
Odara. Mojuba Eshu lona. Kosí ikú; kosí arún; kosí ofo; kosí
arayé. Babá, fun mi iré owó, iré omo, iré omá, iré arikú babawa.
Onukun meji: las rodillas
Elese meji: los pies
Rindo homenaje y saludo a Elegguá, mi padre. Con su permiso, Elegguá Owo osi owo otún ono wale — el
Baralayiki [un nombre de alabanza para la invocación], Eshu Odara [otro las manos
nombre de alabanza para Elegguá]; Te saludo, Elegguá de los caminos. Que

En este punto muchos italeros colocan suavemente el diloggún
la muerte no exista, que la enfermedad no exista, que la pérdida no exista, que
en las manos del cliente; esto se hace con cuidado, con reverencia,
los problemas no existan más. Tráeme las bendiciones del dinero; tráeme las
porque los diloggún son los portavoces del odu, el alfabeto sagrado
bendiciones de los niños; tráeme las bendiciones para distinguir el bien del
de los orishas y el alma misma del espíritu que se consulta. Los
mal, las bendiciones de la buena salud y la inmortalidad del alma.
suaves movimientos circulares de las manos del italero, la fuerza de
una oración en la lengua nativa del orisha y la habilidad con la que
se ha manejado el diloggún sirven para despertar suavemente esta
Ahora el adivino comienza a orar contra todo el mal y los fuerza. Ahora, este orisha titánico espera escuchar los problemas del
osogbos que puedan obstaculizar una lectura beneficiosa. cliente.

Puede pensar en silencio sobre las dificultades de su vida, o puede Durante el ritual, el orí de un cliente utiliza los ocho ibó para responder a las
hablar en voz alta con el orisha sobre la razón por la que está a sus preguntas planteadas por el adivino. Las preguntas en sí mismas se han ideado a lo
pies. Cuando el cliente termina, el italero recupera las conchas, las largo de los siglos para abarcar todo lo que enfrentan los seres humanos, las muchas
vuelve a levantar con la mano izquierda y dice: “Ocháreo” ( “Nos bendiciones o desgracias encontradas durante el curso de sus vidas. Solo tienen
unimos a los orishas”). Las conchas se arrojan al tapete mientras los respuestas de sí o no. Metódicamente, el sacerdote hace cada pregunta tanto al
presentes dicen: "Adaché" ( “Por nuestra propia voluntad”). El primer orisha consultado como al orí del cliente y luego le da dos ibó, uno para una respuesta
odu se marca cuando el adivino cuenta las conchas que caen boca afirmativa y otro para una respuesta negativa, al cliente. El cliente toma un ibó en cada
arriba, y se escribe en la parte superior de la hoja de papel. Una vez mano, sin revelar al adivino qué ibó va en qué mano. Luego, el sacerdote arroja las
que se registra el primer odu, el adivino coloca el derecho a la conchas sobre la estera nuevamente, y el odu resultante ofrece la interpretación del
derecha de la estera al lado del ibó, toma las conchas en su mano orisha de la respuesta del orí. Dependiendo de qué odu se revele, el adivino indica al
izquierda y las lanza, gritando, "Ocháreo", mientras los presentes cliente que abra una de sus manos; el ibó en esa mano revela si la respuesta es sí o
contestan, "Adaché". Este segundo odu se cuenta y se registra en el no. Tenga en cuenta que es de las propias manos del cliente que se revela esta
papel junto al primero, creando un compuesto u omo, odu. Por información; por lo tanto, no puede haber ningún prejuicio por parte del adivino.
ejemplo, si el primer odu que cayó fue seis, Obara, y el segundo la Juntos, el adivino y el cliente trabajan con el ibó para determinar varias cualidades
caída fue siete, Odí, el odu compuesto es 6-7, u Obara Odí. El espirituales inherentes al odu compuesto original: su orientación, grado de orientación,
adivino luego procede a usar ibó para marcar la orientación del odu. predicciones, prohibiciones, tabúes y ebos. Cada odu es un contenedor con contenido
ilimitado, y no todos sus mensajes posibles se aplicarán a todos en cada sesión.
Metódicamente, se explora la carta de apertura para aquellos mensajes que se aplican
al cliente. el adivino y el cliente trabajan con el ibó para determinar varias cualidades
espirituales inherentes al odu compuesto original: su orientación, grado de orientación,
predicciones, prohibiciones, tabúes y ebos. Cada odu es un contenedor con contenido
usando ibó en Adivinación Metódicamente, se explora la carta de apertura para aquellos mensajes que se aplican
al cliente. el adivino y el cliente trabajan con el ibó para determinar varias cualidades
Si bien puede parecer que la manipulación inicial del diloggún es un
espirituales inherentes al odu compuesto original: su orientación, grado de orientación,
proceso completado solo por el adivino, en verdad es una interacción
predicciones, prohibiciones, tabúes y ebos. Cada odu es un contenedor con contenido
compleja de energías. El adivino pone estas energías en movimiento al
despertar al espíritu que duerme en las conchas. Lo hace por licencia
Metódicamente, se explora la carta de apertura para aquellos mensajes que se aplican al cliente.
del orisha que lo corona, el espíritu puesto a vivir dentro de su cabeza.
Siguen los ocho ibó empleados en adivinación. *
En nuestro ejemplo, este es Obatalá; le da al sacerdote el aché para
adivinar. El ritual del diloggún es una danza espiritual entre estas dos otá: Otá es una piedra negra lisa. Tradicionalmente, uno encuentra este símbolo en el
fuerzas titánicas que da como resultado la apertura del odu sobre el bosque; recuerde que la piedra debe ser lo suficientemente pequeña como para que
tapete. Una vez que el odu se abre e identifica, se despierta un vórtice, un cliente pueda esconderla en un puño cerrado. De todas las creaciones de la tierra,
ya que cada odu en sí mismo es un vasto contenedor de posibilidades la piedra es la más duradera. Resiste el tiempo y, en lugar de ser destruido por los
espirituales. Este vórtice se extiende para abarcar al adivino, al cliente y siglos, se vuelve suave y pulido a medida que envejece. Por lo tanto, uno usa otá para
a cualquier otro presente en la sesión. El proceso de adivinación representar la inmortalidad y la estabilidad tanto del alma como de las verdades
apenas ha comenzado. Porque si bien hay 256 odu, 256 posibilidades espirituales. Mientras otá responde en nega-
básicas en el universo, cada persona es individual y única, y no hay dos
que armonicen con el mismo odu de la misma manera. El propio orí del
cliente identifica cómo le afecta un odu y cómo él, a su vez, afecta al

* Tenga en cuenta que si bien los ocho ibó son estándar entre los adivinos, existen
odu. Para hacer que el orí del cliente hable dentro de este vórtice, el variaciones en cuanto a cómo se emplean estas herramientas. La adivinación con cauríes es
una habilidad que se aprende con reglas específicas; sin embargo, muchos sacerdotes y
adivino emplea herramientas especiales conocidas como ibó.
sacerdotisas emplean sus propias florituras artísticas cuando utilizan los ocho ibó. Por eso,
antes de marcar cualquier cosa con las conchas, se identifican los símbolos positivos y
negativos del orisha con la oración inicial descrita en la página 21. Al hacer esto, nunca hay
confusión entre el adivino, el orisha o el orí del cliente. .

tivo y se empareja con cualquiera de los siete ibó restantes, casi siempre uno oveja ayó (más comúnmente conocida como osán / sesán): Este ibó es la semilla del
lo usa con efun. A veces su significado oracular cambia a afirmativo guacalote. Conceptualiza tanto la descendencia como, curiosamente, la enfermedad. Los
dependiendo no solo de la pregunta formulada, sino también del ibó con el hijos y la progenie de uno se encuentran aquí porque la semilla tiene el potencial de
que se lo empareja. convertirse en un árbol y crear miles de semillas nuevas; La enfermedad se encuentra
aquí porque la fruta que oculta la semilla debe pudrirse antes de que pueda crecer un
efun: Efun es una tiza blanca, suave, ligeramente compactada, preparada con
nuevo árbol. Siempre que se utilice en una lectura, este ibó normalmente responderá
cáscaras de huevo trituradas y en polvo. Si bien la tiza normal es dura y difícil de
negativamente.
triturar, efun cubre los objetos con facilidad. Aplicar demasiada presión lo aplasta
en nada. Obatalá y Olófin poseen este ibó, ya que los dos reclaman todas las
cosas que son blancas. Durante el curso de la adivinación, uno empareja este orí ere (también conocido como orí agboran o eri-aworan): Para este ibó, el adivino usa
símbolo con la otá, especialmente cuando se determinan las cualidades de iré en una pequeña cabeza de muñeca, una que un cliente puede sostener secretamente en su puño
oposición a las de osogbo o cuando se determinan los eboses necesarios para cerrado. La mayoría de los italeros y oriatés usan la cabeza de un muñeco de bufón. Se usa
que un cliente vuelva a alinearse con su destino. Efun siempre marca la respuesta esto para las preocupaciones del orí del cliente; siempre, responde afirmativamente.
afirmativa (sí). Como Obatalá y Olófin pueden hablar en todo odu, siempre que el
italero no está seguro de qué ibó usar para una respuesta positiva, elige efun.
Si bien cada línea de preguntas tiene sus propias reglas a
seguir, el formato básico para usar ibó sigue siendo el mismo:
primero, el adivino elige dos ibó; su elección de ibó estará
determinada por la pregunta que pretenda formular. Si odu elige
sí: Para este ibó, se usa una concha en espiral alargada; la especie de concha no es
como posibles respuestas a su pregunta, uno ibó responde
importante, pero debe ser una concha de agua salada. Recuerde que debe ser lo
afirmativamente y el otro responde negativamente. (A diferencia de
suficientemente pequeño como para ser escondido en el puño cerrado de un cliente. El uso
otros oráculos, el sistema diloggún no deja espacio para respuestas
del ayé es limitado en cuestionamientos. Uno lo usa para hacer preguntas sobre relaciones
vagas). Tomando los dos ibó en su mano izquierda, el adivino toca
y matrimonio, preguntas relacionadas con enfermedades y preguntas relacionadas con los
las bocas abiertas de cada uno en la estera, haciendo su pregunta,
orishas acuáticos. Cuando se encuentra en la mano del cliente, responde afirmativamente.
en Lucumí si es posible. * Los ibó son luego entregado al cliente
Normalmente, se lo empareja con la otá.
mientras el adivino entona
owó: Cuando se usa como ibó, este símbolo toma una de dos formas: dos caracoles
cortados atados con los lados cortados juntos o un solo cauri sin cortar un poco más
[Nombre del ibó afirmativo] lo si wayu, [nombre del ibó negativo]
grande que los usados para el diloggún del orisha. Durante el curso de una lectura,
beko, [nombre del ibó afirmativo nuevamente] ke ibó.
se puede emparejar con otros dos ibó: efun, en cuyo caso owó marca el negativo, u
otá, en cuyo caso owó marca el afirmativo. Las cuestiones financieras exigen el uso de
este símbolo. Tenga en cuenta que no es muy popular entre la mayoría de los italeros, [Ibó afirmativo] responde sí, [ibó negativo] responde no, [ibó
pero el oriaté emplea con frecuencia owó en sus lecturas. Es una señal de habilidad afirmativo] es bendecido / preferido.
superior utilizar la herramienta adecuada para el trabajo adecuado.

Esta breve oración pide que la mejor respuesta provenga de
la adivinación; también identifica, tanto al orisha consultado
como al orí del cliente, qué símbolo responde sí y cuál no. Una
apadí: El símbolo de este ibó consiste en una pequeña pieza de cerámica o
vez que el cliente tiene estas herramientas en sus manos, se le
porcelana rota. Entre los adivinos menos hábiles, el apadí no es muy popular. Se
indica que las agite enérgicamente y luego separe una en
usa cuando se marcan aquellas cosas relativas a discusiones o guerras.
pistola: Este ibó es un hueso extraído de la pata trasera izquierda de una cabra. Siempre
* Algunos adivinos, hacia el final de una sesión, permitirán que el cliente haga preguntas
se empareja este símbolo con otá, utilizándolo para marcar afirmativamente a las secretas al oráculo. Para hacerlo, un adivino colocará los dos ibó con reverencia en las
manos del cliente y le permitirá susurrar sus preocupaciones a los orishas (habiendo
preguntas relacionadas con los muertos, egun o los espíritus que se dice que habitan en
instruido primero al cliente de que solo las preguntas con respuesta sí o no son
el cielo con Olódumare. Si bien la mayoría de los adivinos evitan el uso de este ibó, es apropiadas). Una vez terminado, el cliente devuelve los símbolos al adivino para que los
toque al diloggún y complete el proceso.
esencial para estas preguntas; no se pueden marcar correctamente sin su uso.

cada puño cerrado. Allí permanecerán hasta que odu exija la cliente para abrir su mano derecha. Si el primer odu es más antiguo que el
revelación de un símbolo. segundo, el cliente debe abrir su mano izquierda. Así marca el oráculo su
Ahora el adivino recoge las dieciséis conchas en su mano propia respuesta. *
izquierda y las golpea suavemente en la estera tres veces. Esas son las reglas básicas, pero como ocurre con todas las
Después del tercer golpe, levanta la mano y la abre para que reglas, hay excepciones. Los adivinos están de acuerdo en que
salga todo el diloggún. Cuenta y marca el número de bocas Obara (6) y Osá (9) son de la misma edad, aunque tienen un estatus
mostradas, determinando si un odu mayor o menor está abierto. más joven / mayor en su clasificación entre los odu más jóvenes.
Las letras con estatus de anciano son Obara es más joven que Osá porque Olódumare lo creó después de
Osá. Sin embargo, si el odu marcado al determinar la mano de ibó es
6-9 o 9-6, se elige la mano izquierda por respeto a estas dos letras.
Okana — 1 Ejila Shebora — 12
De esta forma nunca habrá una guerra entre los dos signos. También
Eji Oko: 2 Metanla — 13
habrá ocasiones en que un odu más joven se cae dos veces y se
Ogundá — 3 Merinla — 14
convierte en un meji, o gemelo, por sí mismo (5-5, 7-7, 6-
Irosun — 4 Marunla — 15
Eji Ogbe: 8 Merindilogún — 16
Ofún — 10
6, 9-9 o 11-11). Esto hace que la letra sea una de las dieciséis
Si se abre uno de estos once signos, el adivino elige el ibó presente en primarias, y estas exigen la apertura de la mano izquierda.
la mano izquierda del cliente. Esta es la respuesta a la pregunta Finalmente, hay dos reglas adicionales sobre el anciano odu
planteada. Si alguno de los cinco odu restantes se abre con este Elleunle (8) e Irosun (4). Cuando Elleunle o Irosun caen, la
lanzamiento, ambos puños permanecen cerrados mientras el adivino respuesta siempre es sí, afirmativa. Después de marcar esto, el
reúne y lanza las conchas nuevamente. adivino le indica al cliente que abra su mano izquierda. Si allí se
encuentra el ibó afirmativo, todo está bien. Si el ibó negativo se
Los cinco signos restantes son el odu más joven. Su orden encuentra allí, el italero sabe que hay una guerra espiritual dentro
de antigüedad de menor a mayor es de esta persona, e incluso él no está de acuerdo con lo que han
marcado los orishas. Haga de esto un tema de discusión, ya que
Oché — 5 Osá — 9
traerá ruina espiritual si no se aborda.
Odí — 7 Owani: 11
Obara — 6
Para emplear eficazmente el odu más joven en el proceso de recoger las Durante el lanzamiento inicial de los caracoles o el marcado
manos, uno debe recordarlas exactamente en este orden. Cuando un odu de ibó, puede desarrollarse y caer en el diloggún otro signo más:
más joven se abre sobre la alfombra con el lanzamiento inicial del adivino, le el odu que no es más que una sombra, Opira. Cuando las
indica al cliente que mantenga ambas manos cerradas mientras recoge las conchas caen con todas las bocas hacia abajo y cerradas,
dieciséis conchas por segunda vez. Una vez más, golpea su mano izquierda decimos que Opira ha llegado a la casa, y por un tiempo se
contra la colchoneta tres veces, dejando que los proyectiles caigan después suspende el proceso rutinario del diloggún para que el adivino
del tercer golpe. Una vez más, cuenta el número de bocas abiertas que se pueda atender este catastrófico símbolo. Las circunstancias de
muestran. Si el primer lanzamiento de caracoles es menor que el segundo, las que trata esta carta son catastróficas: desastres naturales,
dirige el locura, inestabilidad mental, hambre, muerte y calamidad general
en la vida del cliente. Tan severas son algunas de las
predicciones de este signo que la mayoría de los sacerdotes
cierran el oráculo inmediatamente y le dicen al cliente que "las
* Dos notas especiales sobre las manos durante este proceso: Primero, la mano derecha se
considera más joven que la mano izquierda. Esto sirve como un buen dispositivo para recordar conchas se han ido de mi mano". Juntos, el adivino y el cliente
la mano a elegir. En segundo lugar, una respuesta que se encuentra en la mano izquierda no
buscan a un sacerdote de Ifá para que retire el osogbo que se
solo es más fuerte, sino que también se manifestará más inmediatamente que si se encontrara
en la mano derecha. Un iré marcado en la mano izquierda es una buena bendición; si se marca
abrió cuando Opira cayó sobre la estera.
un osogbo en la mano izquierda, decimos que la maldición ya está sobre esta persona.

para despejar el patrón peligroso. Si los ibó están en manos del nación en un patrón establecido. La primera pregunta que se hace
cliente, permanecen allí mientras el adivino realiza esta limpieza. con el ibó pretende revelar la orientación de apertura del odu, o si
Primero, el sacerdote o sacerdotisa que trabaja como asistente del se abre con buena suerte. Para ello se eligen efun y otá.
adivino voltea todas las conchas, mostrando la boca de cada cauri. Sosteniéndolos en su mano izquierda, el adivino pregunta: "¿Iré ni?"
Él o ella pone las dieciséis conchas en una jícara de agua dulce, y lo que significa: "¿Se predice una bendición a través de esta carta?"
lleva la calabaza entera a la puerta de entrada inmediatamente. El y luego toca el ibó positivo (efun) a cada una de las bocas abiertas
agua enfría un poco el calor de Opira, por lo que el asistente debe sobre el tapete, manteniendo el ibó negativo (otá) seguro detrás de
tener cuidado de que nada caiga al suelo entre la estera del éste y escondido en su mano. Le entrega las dos piezas al cliente,
adivino y la puerta principal. dándole el efun primero y el otá segundo, diciendo: "Efun lo si wayu,
otá beko, efun ke ibó" ("Efun responde que sí, otá responde que no,
efun es bendecido / preferido" ). Suponiendo que esta es la primera
El asistente abre la puerta principal y, de pie justo dentro de la lectura del cliente, el adivino explica qué ibó responderá que sí y
puerta principal y cubriendo la abertura de la jícara sin apretar con cuál responderá no. Como se describió anteriormente, Se aconseja
los dedos de una mano para que ninguna de las conchas salga al cliente que agite ambos juntos enérgicamente, tome uno en cada
volando, arroja el agua a la calle. Luego, invierte la calabaza en el mano y los sostenga con fuerza en puños cerrados. El adivino
suelo justo afuera de la puerta, permitiendo que el diloggún caiga entonces toma firmemente el diloggún en su mano izquierda y,
en un nuevo patrón. Levantando la calabaza, el asistente cuenta golpeando la mesa tres veces, deja caer las conchas después del
el número de conchas que caen boca arriba, llamando este tercer golpe. Siguiendo las reglas para determinar qué mano elegir,
número al italero. Vuelve a colocar los caracoles en la jícara, el adivino elige la mano adecuada para obtener la respuesta a la
cierra la puerta de entrada y vierte agua fresca sobre el diloggún. pregunta "¿Iré ni?"
Luego, el asistente devuelve el diloggún al adivino para continuar
la sesión.
El marcado de Opira continúa así: Primero, el adivino

pregunta si el letrero cayó para el cliente; si la respuesta es no,
el adivino pregunta si se enamoró de él. Si la respuesta sigue cuando la lectura se abre en iré
siendo negativa, el interrogatorio pasa a los padrinos del cliente y
Si en respuesta a la pregunta "¿Iré ni?" el adivino encuentra el ibó
luego a los sacerdotes o sacerdotisas presentes. Si el oráculo
efun, las bendiciones vienen con este lanzamiento del diloggún. * El
responde no a todo esto, el interrogatorio continúa a los
adivino toma ambos ibó del cliente y procede en un patrón tradicional
miembros primero del ilé ocha del padrino y luego al del adivino.
establecido para extraer el resto de los pronósticos del odu. Para
Una vez que se encuentra una respuesta afirmativa, se anota
todas estas manipulaciones se utilizan dos ibó: efun y otá. El efun
esa información y la lectura puede continuar. Si Opira no se
responde afirmativamente a la pregunta, siempre con el significado de
puede marcar en nadie en esta línea de interrogatorio ni en
"sí", mientras que la otá responde de manera negativa, siempre con el
ningún ilé ocha representado en la sala, tanto el cliente como el
significado de "no".
adivino deben ver a los sacerdotes de Ifá. La lectura está
cerrada. Si Opira está marcada, el para quien ha sido marcada
La mayoría de los italeros clasifican la miríada de bendiciones
debe tener una sesión con el diloggún de inmediato para que se
posibles en el odu en veinticinco orígenes. Sin embargo, muchos
apacigüe su calor.
también personalizan esta categorización con su propia línea de
preguntas. El estandar
* Si la otá se encuentra en la mano elegida, la respuesta a "¿Iré ni?" no es; el odu viene
con desgracias. Cuando esto sucede, uno comienza el proceso para extraer la desgracia
exacta predicha. Para este procedimiento, vaya a “Cuando se abre la lectura en
Después de extraer y registrar el odu de apertura para esta
Osogbo” en la página 27.
sesión, el adivino procede con la división.

sigue la lista, junto con una explicación de lo que significa una los pies de los espíritus ancestrales de uno? Esta orientación, cuando se
respuesta afirmativa del ibó. Comience con la pregunta "¿Iré ariku?" y marca, dice que el iré de odu se manifiesta a través de uno de los muchos
proceda al final de la lista. Si el ibó no marca ninguno de estos, se dice egun que trabajan en nombre del cliente. Estos egun pueden ser ancestros de
que la fuente del iré es desconocida y no firme; es necesario un ebó sangre o espirituales. En algún ilé ocha, los adivinos insisten en marcar qué
(ofrenda) y la lectura continúa como si se hubiera abierto en un suave egun acompaña al cliente a traer iré; sin embargo, esto es excesivo e
osogbo. Las bendiciones vienen solo a través de las buenas obras y el innecesario. Egun trabajan juntos en nombre de una sola persona. Aunque
buen comportamiento del cliente. * uno puede trabajar con muchos guías espirituales o espíritus congoleños para
una mayor evolución, no son egun, son solo espíritus. Cuando se marca iré
elese egun, el adivino le hace saber al cliente que sus bendiciones se

Iré arikú? Una respuesta afirmativa a esta pregunta trae salud, vitalidad,
obtienen a través del trabajo de espíritus ancestrales, y si se piden eboses
longevidad e inmortalidad del alma. Muchos lo consideran uno de los mejores
(eboses es el plural de ebó), se dirigen hacia egun y no hacia los espíritus. de
tipos de iré que pueden dar los orishas; se busca, y es por eso que los
otra tradición.
adivinos hacen esta pregunta primero. La palabra arikú tiene muchas
traducciones, la más común es "no enfrentar una muerte prematura".
Iré elese ará onú? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de los
Iré elese eledá? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies del orí?"
espíritus del cielo?" Muchos confunden iré elese ará onú con iré elese egun; sin
Aquí, el odu le dice al adivino que la suerte y la evolución provienen del propio
embargo, hay una distinción entre el egun (espíritus ancestrales físicos y
orí del cliente, su yo superior y cabeza espiritual; también alude a las
espirituales) y ará onú (los habitantes del cielo). Los egun de uno son parte de la
bendiciones traídas por el orisha guardián de uno.
herencia espiritual y genética de uno. Si un cliente no puede reclamar un linaje
de sangre o un vínculo espiritual directo a través de las iniciaciones de esta

Iré otonowá? Esta frase se traduce como "¿Bondad del cielo?" Muchos religión, entonces no puede reclamar un espíritu en particular como egun. Egun
también preguntan: "¿Iré elese otonowá?" que significa, "Bondad a los pies sigue a un individuo toda su vida. Son una energía colectiva que trabaja
del cielo?" Esta es una bendición favorecida; muestra que todo lo que el continuamente por su evolución si se les da amor y cuidado espiritual. Ará onú
cliente gana de la vida le llega al ponerse a los pies de Olódumare y de son diferentes. Estos espíritus no están relacionados con el cliente física ni
todos los espíritus del cielo. espiritualmente; son almas extrañas que por cualquier motivo se han interesado
por esta persona. Pueden provenir de cualquier trasfondo cultural o espiritual,
Iré elese ocha? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de los porque el cielo no discrimina sobre la base de la religión y, al final, todos
orishas?" Aquí, se dice que la evolución y las bendiciones del cliente vendrán a adoramos a una fuerza creativa. Las ofrendas realizadas a ará onú podrán
través de uno de los orishas que hablan en el odu. El adivino ahora se desvía realizarse al mismo tiempo que las realizadas a egun; sin embargo, se le debe
del proceso normal de interrogatorio. Usando el efun y otá, comienza a indicar al cliente la distinción entre estos dos tipos de espíritus. †
cuestionar al oráculo sobre qué orisha trae las bendiciones. Comenzando con
el primer orisha que hable en el odu padre abierto sobre el tapete, y
continuando en orden hasta que el oráculo señala qué espíritu está trayendo
iré, el adivino pregunta: "¿Iré elese [el nombre del orisha]?" A menos que el iré
Iré ayé? Esta frase se traduce como "¿Bondad mediante el aumento de la
en este signo sea firme y manifiesto en esta vida (ver página 26), este es el
fortuna?" Se explica por sí mismo: si el cliente hace todo lo que le dice este
espíritu que demanda ebó como larishe (un remedio para vencer al osogbo y
odu, su fortuna aumentará.
traer iré).
Iré elese elenú? Esta frase se traduce como "¿Bondad de la lengua del
hablante?" Las bendiciones que trae esto son dobles. Primero, Elegguá es dueña
de la lengua; la propiciación de este ori-

Iré elese egun? Esta frase se traduce como "Bondad en
* Cuando el adivino no puede marcar un iré específico, el odu promete una bendición, † Una nota adicional: Los espíritus de ará onú no incluyen "espíritus familiares" o
pero la bendición no se especifica. Cuando esto sucede, el adivino continúa cuestionando aquellos tipos de espíritus asentados en el nganga olla o caldero) del el palero hay odu
el oráculo como si hubiera caído en un osogbo. Inmediatamente, comienza el proceso de
que señalan el funcionamiento de este tipo de seres). No se puede decir que exista en
extracción de un ebó para armonizar al cliente con el odu. Para este procedimiento, vaya
el cielo ningún espíritu atado o atado a cualquier objeto o lugar. Son espíritus terrenales
a “Marcar los Eboses o los remedios de Odu” en la página 30.
y pueden traer pocas bendiciones por sí mismos.

sha es esencial para poner de manifiesto las bendiciones prometidas. En segundo lugar, necesita fortalecer los lazos que unen tanto a la propia familia física como a
es por la propia lengua del cliente, sus propias palabras, que recibirá bendiciones. la espiritual.
Iré elese obini? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de una mujer?"
Iré lowó? Esta frase se traduce como "¿Bondad y evolución a través de las obras Una mujer (conocida o desconocida) para el cliente traerá una bendición.
[las propias manos del cliente]?" Aquí, uno sabe que el cliente tiene el control total
de su propio destino; por su propio trabajo duro crecerá y evolucionará. Aconsejarle Iré elese okuni? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de un hombre?" Un
que trabaje duro, porque a través de sus propias manos se encontrará la salvación hombre (conocido o desconocido) para el cliente traerá una bendición.
de las dificultades.
Iré elese omo? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de un
Iré dedewan t'Olokun? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones de las niño?" De uno de los propios hijos del cliente vendrá una bendición. Si el
profundidades de Olokun?" Todo lo bueno que promete este odu vendrá de cliente no tiene hijos, el iré aún proviene de un niño. Tenga en cuenta que
Olokun y de las profundidades del océano. El cliente puede necesitar recibir para las parejas casadas sin hijos (y, a veces, las parejas no casadas sin
Olokun, ya que tener este orisha trae los misterios del mar a su hogar. hijos), esto marca una concepción y un embarazo inesperados. Además, no
Posteriormente, si el adivino determina que el iré no está firme, Olokun importa el odu en el que venga esta bendición, cuando se abre iré elese
requerirá algún tipo de ebó para estabilizar el iré. Tenga en cuenta que esta omo, el adivino prohíbe a la cliente tener o recomendar un aborto. Hacerlo
bendición es extremadamente poderosa si está marcada por el patrón Irosun. destruye para siempre el iré del odu, y ninguna cantidad de eboses lo
devolverá jamás.
Iré ashegunota? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones de las piedras de Iré elese arubo? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de los
los orishas?" Algunos adivinos hacen una variación de esta pregunta, "¿Iré ancianos?" Esta bendición viene de las manos de una persona mayor. Tenga en
elese ashegunota?" que significa, "¿Bendiciones a los pies de las piedras de los cuenta que no importa el odu a través del cual venga este iré, Obatalá y Olófin
orishas?" Una respuesta afirmativa a esta pregunta significa que la buena están involucrados en la vida del cliente, y ambos dictan que pase más tiempo
fortuna proviene de uno de los otanes de los orishas. Cuando se marca esta preocupado por los mayores de su familia. Hay que atender sus necesidades.
bendición, la línea normal de preguntas se desvía un poco, como lo hace con "Ancianos" en este caso equivale a los de edad y ocha. (Recuerde, algunos que
“iré elese ocha”, porque el adivino debe determinar qué orisha trae la bendición. son jóvenes tienen años en la religión; esto también los convierte en ancianos).
Trabajando a través de la lista de orishas que hablan en el odu padre, en el Además, las personas con canas, incluso si son jóvenes, deben ser respetadas,
orden en que están enumerados, el adivino pregunta: "¿Iré elese [nombre del porque pueden recibir buenos consejos de ellos.
orisha]?" Después de marcar el orisha, dependiendo de si la bendición es firme
o no, el adivino prescribe una variedad de ebos a ese espíritu. A menudo, el
cliente que viene en un iré ashegunota inestable necesita recibir ese espíritu. El
Iré ibujoko? Esta frase se traduce como "¿Bondad y bendiciones del cambio?"
cliente debe buscar él mismo las otanes (piedras) del orisha en la naturaleza.
Algunos italeros preguntan: "¿Iré elese ibujoko?" que significa "Bendiciones a los pies
del cambio" Cuando se marca este iré, el odu presagia muchos cambios para el
cliente, y es al aceptar estos cambios que vienen las bendiciones. El odu en sí mismo
podría exigir cambios en el estilo de vida y el comportamiento, y la vida misma puede

Iré elese araoko? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de la tierra alterar catastróficamente. La flexibilidad se requiere en la perspectiva de uno.
fértil?" Aquel a quien le llega esta bendición debe viajar lejos de la ciudad y
pasar tiempo en el campo. Si bien unas cortas vacaciones pueden ser
suficientes, para muchos esta bendición sugiere un traslado permanente a un

Iré aláfia? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones de paz?" Significa lo que
entorno más rural. Los iniciados pueden necesitar recibir los orishas vinculados
dice: La paz está llegando a la vida del cliente. El odu abierto podría sugerir
con el ciclo de fertilidad de la tierra, como Orisha Oko, Korikoto, Ochumare y
varias formas para que el cliente encuentre la paz; debe comportarse de
Osain.
acuerdo con el consejo del odu.
Iré elese abure? Esta frase se traduce como "¿Bondad a los pies de un hermano o
Iré elese babatobi? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones y bondad
hermana [ya sea un pariente consanguíneo o un miembro de la propia casa de
a los pies del padrino?" Inicialmente, marca
ocha]?" Esta bendición sugiere que uno

la necesidad de que el cliente se acerque más a su padrino en la religión, porque antes de que llegue su evolución; casi siempre llega por muerte y herencia. También
es a través de él que llega la evolución. Este tipo de iré suele caer en Iroso Ogbe puede marcar demandas y reclamos por lesiones personales. En iré iyekú, el
(4-8). Viene para aquellos que están en extrema necesidad de la religión pero adivino explora opciones para ebó para que la tragedia que implica sea mínima en
que son demasiado pobres para pagar las ceremonias de los orishas. Cuando se comparación con las bendiciones obtenidas.
trata, el adivino debe tener en cuenta el estado financiero del cliente. Esta
bendición llega no solo para el cliente sino también para el padrino.

Después de determinar qué tipo de bendición se predice, el
adivino escribe el odu que marcó el ibó positivo debajo del odu de
apertura en la hoja de papel; además de esto, registra el iré
Iré elese iyatobi? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones y bondad a los
predicho. Si ninguna de las bendiciones está marcada, el iré no es
pies de la madrina?" Las mismas consideraciones para iré elese babatobi se
firme; el adivino no puede ni debe pedir que se manifieste firmeza
aplican en esta orientación.
o firmeza en esta vida (las dos preguntas siguientes). El
Iré banda loguro? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones y bondad desde lo procedimiento adecuado en este caso es buscar un ebó que haga
profundo de la tierra?" Algunos adivinos preguntarán: "¿Iré elese banda loguro?" que el iré se manifieste firmemente en este signo; consulte
que se traduce como "Bendiciones y bondad a los pies de las profundidades de “Marcado de Eboses o remedios para Odu” en la página 30.
la tierra" Ambas preguntas tienen las mismas implicaciones. Esta orientación
implica que la evolución de uno se eleva desde las profundidades de la tierra; es
una de las bendiciones más misteriosas, y por lo general requiere la recepción de Si se marca un tipo de iré, el adivino determina si la bendición
los orishas más oscuros: Orisha Oko, Korikoto, Babaluaiye, Naná Burukú, predicha es firme. Se hacen dos preguntas: "¿Iré yale?" ("¿La
Nanumé, Yewá y espíritus de naturaleza similar. Algunos adivinos prescriben que bendición es firme?") E "Iré yale timbelaye?" (“¿Se manifestará la
los ebos se practican en lugares oscuros y misteriosos como cuevas, bendición en esta vida?”). Si la respuesta a "Iré yale?" es no,
cementerios y zonas boscosas. entonces el iré predicho es kotoyale, o incompleto. El adivino debe
marcar ebó y no hace la segunda pregunta. Si la respuesta a "Iré
yale?" Si, el oráculo le está diciendo al adivino que la fuente de
¿Iré elese oveja? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones y bondades bendición del cliente es fuerte, montando detrás de él para
del juego?" Cuando llega este tipo de iré, muestra que la evolución predicha empujarlo hacia su destino. El adivino luego presenta la segunda
proviene del juego leve. Sin embargo, a menos que el iré sea firme y pregunta al oráculo. Si la respuesta a "Iré yale timbelaye?" es no,
manifiesto en esta vida, se perderá más dinero del que se ganará. También entonces el iré está completo pero no estable
implica que quien se arriesga en la vida, sueña sueños imposibles y trabaja
para alcanzarlos, se adelanta a los que corren pocos riesgos.

(tesi-tesi), y se requiere ebó.
Si la respuesta a la segunda pregunta también es sí, el
oráculo ha respondido que no solo el iré predicho es firme, sino
Iré elese orí yoko? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones y bondad a los
que también se manifestará en esta vida. El oráculo le está
pies de una cabeza atada?" En otras palabras, el cliente encuentra su destino
diciendo al adivino que la energía del odu ha estado en efecto
cumplido con la iniciación a su orisha. Cuando llega esta bendición, si el iré no es
durante algún tiempo, y el cliente ha navegado bien a través de
firme, el adivino marca eboses al orisha guardián del cliente. Si no se conoce al
sus energías. Está alineado con su destino. El odu compuesto
orisha guardián, el adivino usa las conchas para marcar al orisha guardián del
particular que se ha abierto le dirá al cliente qué fuerzas están en
cliente en este momento, antes de que se cierre la sesión. No importa qué odu
efecto en su vida y cómo lo afectarán. Al marcar el iré como iré
esté abierto para esta bendición, el ebó máximo es que el cliente haga ocha.
yale timbelaye, el oráculo se cierra y el adivino no necesitará
marcar o prescribir ebó.
Iré iyekú? Esta frase se traduce como "¿Bendiciones y bondad a través de la
tragedia?" Algunos adivinos hacen la pregunta "¿Iré elese iyekú?" que significa
Una respuesta negativa a cualquiera de las preguntas no cierra el
"Bendiciones y bondad a los pies de la tragedia" Ambos tienen las mismas
oráculo, y el adivino debe seguir el procedimiento para marcar ebó
implicaciones espirituales. Esta bendición marca muchos eventos desafortunados en
como se describe en la página 30.
la vida del cliente.

¿Eyo? El adivino usa la otá (piedra) y apadí (fragmento de cerámica) para
cuando la lectura se abre en
cuestionar este osogbo. Eyo trae complicaciones legales, malas lenguas y tragedias
osogbo imprevistas. Si el apadí está en la mano elegida, esta desgracia se marca en el
Si en respuesta a la pregunta "¿Iré ni?" el odu señala la mano que cliente. Habrá muchas discusiones y tragedias en la vida de esta persona a menos
contiene a otá, el oráculo le dice al adivino que la lectura se abre en que tanto el odu como los orishas sean apaciguados.
osogbo (se predicen desgracias). Cuando esto sucede, el italero

debe marcar el osogbo predicho por odu. Al igual que al marcar iré, Arayé? El adivino intenta marcar este osogbo usando el apadí (fragmento de
el adivino hace sus preguntas en un orden específico hasta que se cerámica) y la otá (piedra). Si el apadí está en la mano elegida, la desgracia del
encuentra el osogbo adecuado. La siguiente lista es el orden en arayé recae sobre el cliente. Arayé se refiere a discusiones, malas lenguas y
que se cuestionan estos osogbos. Al intentar marcar osogbo, efun brujería. Es un osogbo caliente, y cualquier ebos marcado por el odu debe
nunca se usa como ibó. En cambio, otá (como el negativo) se hacerse inmediatamente si el cliente espera evitarlo.
empareja con uno de los seis símbolos restantes (como el

afirmativo) para obtener respuestas de sí o no. Inya? Para esta pregunta, el adivino elige el apadí (fragmento de cerámica) y otá
(piedra) como ibó. Si el apadí está en la mano elegida, este osogbo se marca en el
cliente. Simplemente, inya significa "guerra".
Ikú? Literalmente, esta palabra significa "muerte". Para preguntarle al oráculo si
ikú es el osogbo predicho, el adivino elige el otá (piedra) y la pistola (hueso) como ¿En un? Al interrogar a ona, el adivino vuelve a utilizar el apadí (fragmento de
ibó. Las conchas marcan esta desgracia cuando el hueso está en la mano cerámica) y otá (piedra) como ibó. Si el fragmento de cerámica está en la mano
elegida. A diferencia de otros oráculos como cartas, dominós y runas, para el elegida por el cliente, este osogbo está marcado en él. La palabra ona se traduce
diloggún la muerte significa precisamente eso: muerte. La vida del cliente está en como “aflicciones” y el tipo de desgracias que le trae al cliente puede ser vago y
peligro. Otros osogbos en esta lista son más apropiados para conceptos como "la no especificado. Su hogar, cuerpo y familia se ven afectados por esta orientación.
muerte de una forma de vida", "la muerte del modo de vida actual" y "la muerte de Aunque puede que no hable específicamente en el odu abierto sobre el tapete,
cosas innecesarias e innecesarias". Morir antes de tiempo es una gran desgracia Elegguá es el orisha que exige propiciación cuando se predice ona; puede
en la creencia de Lucumí, y los orishas trabajan con sus seguidores para bloquear todos los caminos a la destrucción y abrir caminos a la evolución.
asegurarse de que cada individuo viva su tiempo máximo asignado en la tierra. *
Ofo? Para este osogbo, apadí (fragmento de cerámica) y otá (piedra) son
nuevamente el ibó a utilizar. Apadí marca la respuesta afirmativa. La palabra ofo se
¿Ano? Ano se traduce como "enfermedad". Al preguntar al oráculo si ano es el traduce como "pérdida"; cuando llega este osogbo, todos los aspectos de la vida del
osogbo predicho, se elige el ayé (concha) y otá (piedra) como ibó. Si el ayé cliente sufren: empresarial, personal, económico, etc.
está en la mano elegida, esta desgracia está marcada. Algún tipo de
enfermedad visitará al cliente si el odu no puede ser aplacado. Ogo? Al hacer la pregunta "¿Ogo?" el adivino tiene dos opciones para
emparejarse con la otá (piedra): el apadí (fragmento de cerámica) o el ayé
(concha). Si el apadí o ayé está en la mano elegida, este osogbo está

* Una muerte prematura, no la muerte en sí, es una maldición. Date cuenta de
marcado. La palabra ogo se traduce como "brujería" y puede provenir de
que no todo el mundo viene al mundo con la promesa de una vida larga y plena.
Algunos acuerdan ante Olódumare (Dios) nacer y morir jóvenes, al igual que varias fuentes. Si no se pelea, destruirá la vida del cliente.
algunos acuerdan una vida dura y sin sentido. El destino es algo personal y
nunca es fácil de adivinar. Si bien es posible extender el destino de uno y crecer
más allá de lo que se prometió en el cielo, este no es el único objetivo de la ¿Akoba? Este es un osogbo general que le dice al adivino que las cosas no van
adivinación. La capacidad de cambiar el destino de uno es una excepción, no bien en la vida del cliente. Para intentar marcar akoba, el adivino elige el apadí
una regla. Lo que se promete es que cada uno de nosotros, si escuchamos los
(fragmento de cerámica) y otá (piedra) como ibó. Encontrar el apadí en la mano
consejos del orisha y hacemos ebó, viviremos el tiempo completo que nos
concedió Olódumare antes de nuestro descenso a la tierra. Y si una vida dura es elegida significa que akoba es el osogbo.
nuestro destino, hasta cierto punto, eso también puede reducirse.
Fitibo? Al hacer la pregunta "¿Fitibo?" el adivino coge la escopeta
(hueso) y la otá (piedra). Encontrar pistola en

la mano elegida marca la muerte. En este caso, la muerte está cerca, a diferencia del ment. " A veces denota encarcelamiento físico; sin embargo, el cliente también
ikú, que predice una eventual muerte. En nuestra propia casa hemos visto la puede convertirse en un prisionero de su propia vida, pensamientos, emociones y
diferenciación de estas dos desgracias así: cuando fitibo se abre sobre la colchoneta, hábitos.
el cliente está en peligro de actos violentos que resulten en muerte accidental desde el
Después de determinar qué tipo de osogbo se predice, el
momento en que sale por la puerta del adivino. Cuando se abre ikú, la muerte puede
adivino escribe el odu que marcó el ibó afirmativo debajo del odu
ser accidental; el accidente, sin embargo, está lejos en el futuro. Ikú también señala la
de apertura en la hoja de papel; además de esto, registra el
muerte por enfermedades lentas y debilitantes; fitibo marca enfermedades más
osogbo predicho. Si el oráculo no marca ninguno de los osogbo
repentinas como un infarto.
en esta lista, se dice que el osogbo es eshe, o aflicciones
generales. El odu que cae cuando el adivino trató de marcar
Égba? Para cuestionar este osogbo, el adivino elige el ayé (concha) y la otá
ewon está escrito y "eshe" está escrito al lado.
(piedra) como ibó. Si el ayé está en la mano elegida por el cliente, se marca
égba. La palabra égba significa "parálisis" y significa la pérdida de todo lo
bueno en la vida del cliente. Aunque esta orientación nunca será específica en
Ahora el adivino debe determinar el origen del osogbo, es decir,
cuanto a lo que se va a paralizar, dependiendo del odu abierto, la parálisis del
qué principio espiritual está trayendo esta desgracia sobre el cliente a
cuerpo o parte del cuerpo es una posibilidad. Un cantante latinoamericano
través del odu que se abrió en el tapete. Para hacerlo, el adivino
(que, por razones legales y éticas, permanecerá anónimo) recibió a Babaluaiye
formula su pregunta de una manera específica:
(un orisha, el padre de la enfermedad y las enfermedades infecciosas) como el
ebó contra cierta “égba elese lowó” (parálisis de sus propias manos). Un
accidente lo dejó paralizado, con la columna cortada. Aunque los médicos le [Nombre de osogbo, según lo determinado en la lista anterior]
dijeron que no había esperanza de volver a caminar, ¡en un año este artista elese [origen de osogbo, elegido uno a la vez de la siguiente
estaba de vuelta en la carretera! lista]?
¿El [nombre de osogbo, según lo determinado en la lista
anterior] viene a los pies de [origen de osogbo, elegido uno a la

Orán Para esta pregunta, el adivino usa el apadí (fragmento de cerámica) y vez de la siguiente lista]?
otá (piedra) como ibó. Si el apadí está en la mano elegida, el odu marca a
En otras palabras, si eshe es el osogbo que aflige al cliente, el
orán como el osogbo. Orán significa delitos morales y legales; por lo tanto, el
adivino primero preguntará: "¿Eshe elese otonowá?" Si la
propio cliente está creando su propio osogbo. Si bien ebó puede ayudar a
respuesta es sí, el adivino sabe que el osogbo del cliente se origina
paliar esta orientación negativa, al final le toca al cliente dejar de crear su
en otonowá. Si la respuesta es no, el adivino pasa a la siguiente
propio osogbo.
pregunta: "¿Eshe elese eledá?" Si la respuesta a esta pregunta es
afirmativa, el osogbo del cliente se origina en eledá. Si la respuesta
Epe? Al preguntar "¿Epe?" el adivino toma la otá (piedra) y el osán (semilla de
es no, el adivino continúa con la siguiente pregunta, y así
guacalote) como ibó. Si el osán está en la mano elegida, se marca epe. Epe
sucesivamente, hasta que descubre el origen del osogbo.
significa literalmente "maldición", y aunque muchos sacerdotes y sacerdotisas que
mantienen lazos católicos pueden verse tentados inmediatamente a denunciar las
malas aflicciones de la brujería enviada por otros, es importante que el adivino se

Como es el caso de marcar el osogbo, la otá sirve como
calme hasta que se conozca el origen exacto de epe. (¡incluso Dios puede
respuesta negativa a la pregunta del adivino; está emparejado
maldecir!). Nota: Diferenciamos entre epe y ogo por muchas razones, la más obvia
con uno de los siete ibó restantes, que simboliza la respuesta
es que una maldición es un ataque maléfico directo, mientras que ogo puede
afirmativa.
enviarse con buenas intenciones y aun así tener efectos destructivos en el destino
personal del cliente. Otonowá. Para intentar marcar otonowá como el origen de la desgracia del
cliente, el adivino usa efun (tiza) y otá (piedra) como ibó. Si el efun se
encuentra en la mano elegida, el osogbo viene "elese otonowá". Otonowá es
una contracción de Lucumí que significa "del cielo", y el adivino puede

Ewon? Para intentar marcar este osogbo, el adivino usa el apadí
interpretar que su develación significa que Olófin, Olorún y Olódumare están
(fragmento de cerámica) y otá (piedra) como ibó. El apadí responde
enviando el
afirmativamente. Ewon significa "encarcelar-

osogbo. Aunque uno o más orishas pueden pararse en la lectura para ofrecer las desgracias son castigos enviados por el cielo, el reino invisible.
su consejo y ayuda si el cliente realiza ebó, debe hacer peticiones directas a
Olorún si el osogbo va a ser aligerado o levantado. El adivino dedica tiempo a Ocha. Al cuestionar ocha como el origen del osogbo del cliente, el
explicar la acción ética y la responsabilidad moral en relación con los adivino elige el efun (tiza) y otá (piedra) como ibó. Si se marca ocha,
problemas de esta persona. Dios no exige nada más que lo mejor de cada uno muestra que los problemas del cliente le son traídos a los pies de los
de nosotros, y solo lo mejor debe ser devuelto a Dios. orishas. Ahora el adivino determina qué espíritu trae el osogbo al cliente.
Trabajando a través de la lista de orishas que hablan en el odu principal,
Eledá. Al intentar marcar eledá como el origen del osogbo del cliente, el el adivino ahora pregunta al oráculo sobre quién envía el "castigo". Use el
adivino elige el orí ere (cabeza de muñeca) y la otá (piedra negra) como ibó. ayé (concha) y otá (piedra) cuando pregunte si esto proviene de un
Encontrar el orí ere marca este origen. Al interrogar a eledá, el adivino ha orisha acuático, como Yemayá, Olokun, Oshún o Inle. Aunque este orisha
preguntado si el osogbo viene “a los pies de la propia cabeza del cliente”. puede permanecer en silencio durante el resto de la lectura, el adivino
Esto significa que el propio orí del cliente provoca alguna mala suerte o daño. marca ebó a este espíritu; y si no hace falta ebó, le dice al cliente que
Independientemente de los orishas que defiendan a ebó, el cliente necesita apacigüe esa fuerza constantemente.
una rogación (una limpieza de la cabeza) y un eborí (una alimentación de la
cabeza) para alinearse una vez más con su yo superior y su orisha guardián.
Nota: El adivino debe prestar especial atención al orisha que posee el odu Tiya-tiya. Al cuestionar tiya-tiya, el apadí (fragmento de cerámica) y otá (piedra)
compuesto original abierto en la estera, ya que ese espíritu podría ayudar al son el ibó apropiado para usar. Tiya-tiya denota discusiones, chismes y calumnias
cliente a lograr su equilibrio. En este caso, la rogación se hace a los pies de como la causa del osogbo del cliente. Independientemente del consejo dado en el
ese orisha para que bendiga la cabeza del cliente. propio odu, con esta orientación el cliente debe estar en guardia contra la
difamación de los demás; también debe asegurarse de no participar en ninguna
discusión o chisme que pueda surgir en su camino.
Egun. Para ibó, el adivino toma la escopeta (hueso) y otá (piedra). Si la pistola Obini. Al interrogar a obini, el adivino usa el apadí (fragmento de cerámica)
se muestra en la mano elegida por el cliente, el oráculo afirma que los espíritus y otá (piedra) como ibó. Obini significa "mujer"; si el odu revela el apadí en
ancestrales son la fuente del osogbo del cliente. Recuerde: Egun son la mano elegida por el cliente, sus desgracias le son llevadas “a los pies de
antepasados tanto de la familia física como espiritual. Cuando se marca egun, una mujer”.
muchos adivinos tratan de marcar el espíritu específico que trae estas
Okuni. Al igual que con obini, el adivino aquí usa el apadí (fragmento de cerámica)
calamidades; sin embargo, en nuestra propia casa encontramos que esto es una
y otá (piedra) como ibó. Okuni se traduce como "hombre"; por tanto, si el apadí
práctica ridícula. Egun denota una fuerza colectiva de espíritus que trabajan para
está en la mano elegida, todos los problemas del cliente le llegan “a los pies de un
ayudar al cliente a evolucionar, y el osogbo de ellos resulta de la negligencia de
hombre”.
estas fuerzas o del intento inútil de los espíritus de empujar a esta persona más
Abure. Al interrogar a abure, el adivino usa el apadí (fragmento de cerámica) y otá
cerca de su verdadero camino. Saber que un osogbo proviene de egun es
(piedra) como ibó. Abure significa un hermano de sangre u ocha. Si el apadí se
suficiente; el adivino y el cliente trabajarán juntos para propiciar esta fuerza
revela en la mano del cliente, sus desgracias vienen “a los pies de un hermano”.
colectiva como un todo.
Lowó. Lowó es Lucumí para "las propias manos del cliente" o "los propios
trabajos del cliente". Para determinar si lowó es el origen del osogbo, el adivino
Lowó arayé. Al marcar este origen, el adivino elige el apadí (fragmento de
elige el apadí (fragmento de cerámica) y otá (piedra) como ibó. Si revela el
cerámica) y la otá (piedra) como ibó. Lowó arayé significa "las maldiciones de los
apadí en la mano elegida, el odu marca lowó. En pocas palabras, lo que el
ojos, lenguas y circunstancias malignas". Si la mano del cliente revela el apadí, se
cliente sembró, lo cosechará; sus propias manos cortarán su evolución.
marca este origen.
Ará onú. Para determinar si ará onú es el origen del osogbo del cliente, el
Ogo. Ogo es una palabra Lucumí para "bruja", "brujería" o "hechicero".
adivino utiliza la otá (piedra) y efun (tiza) como ibó. Ará onú denota los
Para cuestionar el ogo, el adivino elige el ayé (concha) y la otá (piedra)
ciudadanos del cielo, esos espíritus que descansan con Olódumare; por lo
como ibó. Si se elige el ayé, el odu revela al ogo como el origen del osogbo
tanto, si efun (la respuesta afirmativa) está en la mano elegida, el odu
del cliente. El origen
enfatiza que el

en sí mismo, sin embargo, es interesante, ya que si bien señala a la magia como la ebó mayor del odu, el adivino selecciona el efun (tiza) y la otá
fuente de los males del cliente, a veces pueden ser las propias implicaciones (piedra) para usar como ibó durante todo el proceso. Se usa efun
místicas del cliente las que traen su ruina. El odu específico que se abrió en el porque pertenece a Obatalá y Olófin; son los más indulgentes de
tapete dará pistas sobre si este es el caso. todos los orishas, y con su influencia se puede calmar a cualquier
osogbo. Por esta razón, efun siempre responde que sí y marca el
Alaleyo. Alaleyo es una contracción Lucumí que significa "los que son ajenos a la ebó, mientras que otá responde que no y significa la necesidad de
fe" o "los plebeyos que viven en el mundo". Para marcar alaleyo como el origen seguir manipulando el oráculo hasta encontrar una resolución.
del osogbo del cliente, el adivino escoge el osán (semilla de guacalote) y la otá
(piedra) como ibó. La semilla de guacalote marca este como el origen. Alaleyo es
un concepto interesante pero poco preciso, y pone al cliente en guardia frente a Para comenzar la búsqueda del ebó mayor, comience con estas
otros cuyas verdaderas intenciones no se conocen. Tenga en cuenta que si el cuatro preguntas iniciales.
odu de apertura marca a cualquier persona o tipo de personas como el origen del
Larishe si? Con esta pregunta, el adivino pregunta al odu abierto si hay un remedio para su
peligro, y alaleyo se ha abierto como el origen del osogbo, el adivino debe
naturaleza desequilibrada. Si el casting que hace apunta a la mano del cliente que sostiene el
advertir al cliente que se mantenga alejado de esas personas a toda costa. Serán
efun, la respuesta es sí. De las cuatro preguntas, "¿Larishe si?" es el mejor para recibir una
su ruina.
respuesta afirmativa. Más que un ebó, la oferta marcada calmará lo que hierve sobre el cliente.
A continuación, el sacerdote investiga los distintos tipos de ebó que se pueden ofrecer a los
espíritus. (Consulte las páginas 31 a 33 para obtener una lista completa). La pregunta adecuada
Después de determinar el origen del osogbo predicho, el es "¿Larishe [nombre de ebó]?" (“¿Es el remedio [nombre de ebó]?”) Esto continúa hasta que el
adivino escribe el odu que marcó el ibó afirmativo debajo del odu sacerdote recibe una respuesta afirmativa a un ebó en particular. Ahora el adivino debe
del osogbo en la hoja de papel; además de esto, registra el determinar qué orisha reclama este ebó. Los capítulos 2 al 13 de este libro, cada uno de los
origen que fue revelado. Si el oráculo no marca ninguno de los cuales está dedicado a un odu en particular, cada uno contiene una sección titulada "Los
posibles orígenes del osogbo, decimos que el osogbo viene Orishas que hablan en [nombre de odu]". Los orishas enumerados en esa sección son aquellos
que pueden reclamar un ebó cuando el odu de su capítulo está abierto. Al nombrar a los orishas
elese elenú, o de la propia lengua del cliente. El odu lanzado que podrían reclamar un ebó para el odu en particular que está abierto, uno por uno y en el
para alaleyo se registra con esta frase al lado. orden en que se enumeran en este libro, el sacerdote pregunta: "¿Ebó [marcado como ebó]
elese [nombre del orisha]?" hasta que encuentre el espíritu adecuado. (Efun continúa marcando
lo afirmativo y otá lo negativo). Además, usando su propio aché, el adivino determina los
materiales para el ebó, el tiempo que permanece con el orisha y el método de eliminación una
marcando las eboses, o vez que se retira la ofrenda. del santuario de ese espíritu. Al nombrar a los orishas que podrían
reclamar un ebó para el odu en particular que está abierto, uno por uno y en el orden en que se
remedios para el odu
enumeran en este libro, el sacerdote pregunta: "¿Ebó [marcado como ebó] elese [nombre del
A estas alturas, el adivino conoce el odu de apertura y su orisha]?" hasta que encuentre el espíritu adecuado. (Efun continúa marcando lo afirmativo y otá
orientación (iré u osogbo); también conoce el tipo de bendición o lo negativo). Además, usando su propio aché, el adivino determina los materiales para el ebó,
desgracia prometida; y, en el caso de osogbo, conoce el origen el tiempo que permanece con el orisha y el método de eliminación una vez que se retira la
de los problemas del cliente. Recuerde que si el diloggún ofrenda. del santuario de ese espíritu. Al nombrar a los orishas que podrían reclamar un ebó
presenta algún iré yale timbelaye (garantizado que se para el odu en particular que está abierto, uno por uno y en el orden en que se enumeran en este libro, el sacerdote pregunta: "¿Ebó [marcado como
manifestará en esta vida) el odu está cerrado; no requiere más Ocha onire? Esta pregunta se traduce como "¿Dará un orisha una bendición?"
manipulaciones. En cualquier otra situación, hay más trabajo por Si señala un efun en la mano del cliente, el diloggún enfatiza que uno de los
hacer. orishas viene a bendecir a su adherente. Sin embargo, tenga en cuenta que, si
bien las bendiciones son beneficiosas, no son remedios. Aunque algún espíritu
El adivino ahora intenta marcar un ebó para resolver, se ha interesado por el cliente y lo ayudará, todavía habrá inestabilidad. El
estabilizar y armonizar el odu en la vida del cliente. De todos los siguiente paso del adivino es determinar qué orisha bendice al cliente. Como se
ebos que puede prescribir un signo, esta ofrenda o sacrificio es el describió anteriormente, el adivino trabaja a través de la lista de orishas que
más importante; ayudará al cliente a evolucionar. Para comenzar podrían reclamar un ebó para el
a extraer

odu que está abierto, en el orden en que aparecen en el correspondiente "Los Adimú. Un adimú es una ofrenda, casi siempre algo comestible. La mayoría de los
Orishas que hablan en [nombre de odu]". La pregunta en este caso es "¿[Nombre de adivinos que marcan a adimú como el ebó necesario prescriben algún tipo de comida
Orisha] onire?" (“¿[El nombre de Orisha] da la bendición?”) Él nombra cada espíritu cocida. Este ebó no requiere sacrificio de animales; un adimú es cualquier cosa
por turno hasta que encuentra efun en respuesta a la pregunta. A continuación, el simple y fría, mientras que la sangre es compleja y caliente.
adivino determina qué quiere el espíritu como ebó. Trabajando a través de la lista de
eboses que se da en las páginas 31-33, pregunta: "¿[Nombre de ebó] elese [nombre Aladimú. Esto marca cualquier tipo de ofrenda basada en lo que el adivino
de orisha marcado]?" (“¿Una ofrenda de [nombre de ebó] a los pies de [nombre de sabe que le gusta al orisha. Puede ser comida o un artículo no comestible,
orisha marcado]?”) Como siempre, efun marca lo afirmativo. Después de determinar como velas, flores o estatuas votivas.
tanto el orisha como el ebó, el sacerdote usa su aché para decidir exactamente qué
Eboshure. Esta es una ofrenda de cualquier cosa comestible. Normalmente, eboshure se
regalar, cuánto tiempo queda y el método de eliminación una vez que el ebó se retira
compone de frutas, cereales o verduras, a diferencia de los alimentos cocidos que a menudo
(retira) del santuario.
se prescriben en adimú. Cualquier alimento presentado en un eboshure permanece con el
orisha hasta que comienza a echarse a perder.
¿Egun onire? Traducido al inglés, esto significa "¿Dará egun una bendición?" Si
Ebó keun edun keun. Esta es una limpieza diaria que se realiza antes del santuario
el diloggún apunta a efun, se ha marcado egun onire. Debido a que los
del orisha. Cada día, se usa un artículo diferente para la limpieza. Este tipo de ebó se
antepasados son solicitados como una fuerza colectiva, el adivino
realiza siempre con frutas o cereales; nunca se utiliza un sacrificio de animales.
inmediatamente comienza a marcar el tipo de ebó necesario, trabajando en la lista
de las páginas 31–33. Él pregunta: "¿Ebó [tipo de ebó] elese egun?" (“¿Una
Koshé ocha. Esto se traduce como "la recepción de un orisha". Si la lista de
ofrenda de [tipo de ebó] a los pies de egun?”) Una vez que se determina el tipo de
ebos para cada odu compuesto (como se describe en los capítulos 2 al 13)
ebó, el adivino usa su aché para detallar los materiales para la ofrenda, cuánto
detalla que se debe recibir cierto orisha, entonces el adivino no necesita
tiempo debe permanecer y el método de eliminación una vez que el ebó sea
marcar qué espíritu necesita el cliente. Si no aparece ningún orisha como ebó
levantado del santuario.
para un odu en particular, el adivino debe revisar la lista de orishas que
hablan en un odu hasta que se marque uno.

¿Igboro larishe? * Traducido al inglés, esto significa "¿Tiene un presente iniciado
un remedio?" Efun responde que sí. Cuando el diloggún marca el igboro larishe,
Ebó misi. Esto marca un baño espiritual (aguas de hierbas) que debe tomar el
el orisha cuyas conchas están sobre la alfombra le dice al adivino que alguien
cliente. El adivino marca los artículos que se usarán y el número de veces que se
presente en la adivinación conoce el ebó para calmar el odu y ayudar al cliente a
tomará el baño. Algunos odu incluyen instrucciones para baños espirituales
evolucionar. Después de que el adivino entregue la lectura, los iniciados
específicos; cuando este sea el caso, se deben seguir esas instrucciones.
presentes tendrán la oportunidad de asesorar al cliente sobre sus propias
experiencias con esta carta. El adivino registra sus consejos en papel como si el
oráculo se los presentara. Yoko ocha. Este ebó marca que la salvación se encuentra al ser coronado.
Si no se conoce al orisha guardián del cliente, esta carta no se cerrará hasta
que el adivino use las conchas para determinar esta información. Si se

Si el adivino ha hecho las cuatro preguntas y la respuesta a cada una
conoce al orisha tutor del cliente, decimos que el cliente es un "prisionero" de
es no, el odu prescribe no ebó en este momento para traer armonía. El
ocha; su orisha guardián le exige que sea iniciado. Hasta que no haga ocha,
adivino tendrá que buscar más profundamente en el propio odu para
no encontrará la verdadera felicidad.
ayudar al cliente a encontrar su evolución.
Ocha onire. El adivino intenta marcar este ebó sólo si el diloggún ha

Si el diloggún tiene marcado larishe si, ocha onire o egun onire, el
respondido positivamente en el interrogatorio inicial a larishe si; no
adivino debe marcar un ebó apropiado. Los tipos de ébos que se
intenta marcarlo si el diloggún ha revelado ocha onire o egun onire. Este
encuentran en el diloggún son los siguientes.
ebó muestra que un orisha eliminará el calor volátil de la letra. El adivino
debe marcar tanto el orisha como el ebó requeridos por ese orisha. Las
preguntas que se deben hacer son "¿[Nombre del orisha] onire?" y luego
* Si no hay sacerdotes o sacerdotisas presentes en la lectura que no sea el "Ebó elese [nombre del orisha]?" Si el
adivino, no hace esta pregunta.

orisha no quiere nada, decimos que ama al cliente libremente y no se requiere permitido dar eboses al cliente (pero no consejos a menos que el adivino lo pida
ninguna ofrenda. Sin embargo, todavía se debe dar una ficha de adimú. específicamente más adelante). Cualquier ebó prescrito por cualquier sacerdote o
sacerdotisa en la habitación debe escribirse en el registro como si lo hubiera prescrito
odu.
Egun onire. El adivino intenta marcar este ebó sólo si el diloggún ha
respondido positivamente en el interrogatorio inicial a larishe si; no intenta Ebó kere. Ebó kere es un hermoso pero complicado conjunto de
marcarlo si el diloggún ha revelado ocha onire o egun onire. Esto marca que ofertas. Consiste en varias limpiezas espirituales para el cliente.
egun eliminará el calor volátil de esta letra. El adivino debe determinar si Primero, el adivino necesita determinar el orisha que toma ebó kere.
quieren algo a cambio de su ayuda, preguntando: "¿Ebó elese egun?" Si no Luego debe marcar una serie de ofrendas que se darán y usarán para
se requiere ebó, decimos que estos espíritus aman al cliente libremente; sin las limpiezas. También se debe marcar el período de tiempo, en
embargo, todavía es necesario un token adimú. incrementos semanales. Por ejemplo, el oráculo responde sí a ebó kere,
y el adivino descubre con ibó que Yemayá va a recibir las ofrendas.
Como su número es siete, decide que cada ofrenda debe permanecer
Orúnmila onire. En esta orientación, Orúnmila se pone de pie en nombre del con ella durante siete días, y marca los siguientes artículos por un
cliente. El sacerdote orisha o sacerdotisa es impotente para marcar ebó a período de siete semanas: una sandía, melaza, siete cocos, plátanos,
Orúnmila; sólo un babalawo puede prescribir sus eboses. Por esta razón, un ñame, flores y una canasta. de fruta. Una vez que se marcan las
muchos adivinos no intentan marcar a Orúnmila onire. Sin embargo, si se ha ofrendas, usa el oráculo para marcar dónde se debe tomar cada ofrenda
hecho la pregunta y la respuesta es sí, la lectura continúa de manera normal después de que se retire y se dé la siguiente.
y el remedio al osogbo se escribe, “Orúnmila onire; el cliente debe ir a un
babalawo para una lectura ". Este es el grado en el que un adivino concha de
cauri puede marcar ebó a Orúnmila.
Sarayeye. Esto marca que se necesita una limpieza espiritual. Es costumbre
que el adivino primero intente marcar sarayeye como egun. Si el oráculo no
Olorún onire. Esto marca que la bendición vendrá a los pies de Olorún permite que este ebó vaya a egun, el adivino se lo marca a un orisha,
y Olódumare. El ebó para esto es que el cliente salude al sol cada revisando la lista de orishas que hablan en el signo. Una vez que se determina
mañana. el espíritu adecuado, se marca el artículo con el que se debe limpiar al cliente.
A veces se trata de un animal. En sarayeye, sin embargo, no se dicta ningún

Orisha onire. Esto significa que la bendición o liberación de osogbo será
sacrificio, por lo que es costumbre que el animal sea liberado después de la
traída por los orishas más oscuros y misteriosos, aquellos que conocen los
limpieza. (Si se necesita un sacrificio de sangre para una limpieza, el odu dicta
secretos de la vida y la muerte misma: Orisha Oko, Yewá, Oba, Naná
eyebale o el sacrificio de un animal). El método de eliminación también debe
Burukú, Babaluaiye, Nanumé, etc. Primero, el adivino debe determinar cuál
marcarse (si la limpieza se realiza con un animal, el oráculo debe dictar dónde
de estos orishas habla en el odu que se ha abierto, y luego debe marcar cuál
va a ser puesto en libertad).
de ellos está dando la bendición para borrar la señal. Una vez que se conoce
esta información, se marcan los eboses del orisha. Si el orisha no acepta
ebó, y si la carta no se cierra, el cliente está marcado para la recepción de
este orisha. El adivino debe marcar esto y luego cerrar la lectura. Tenga en Koborí eledá. Este ebó prescribe una ofrenda hecha al orí de uno.
cuenta que sería prudente que el cliente reciba el eleke de este espíritu sin Generalmente se trata de una rogación, pero el adivino debe marcar los
importar el ebó marcado en la letra. También, si los ebos para un odu elementos necesarios para la limpieza. Dependiendo de los problemas que
compuesto (como se describe en los capítulos 2 al 13) marcan la recepción enfrente el cliente y del odu que haya caído, es posible que la rogación deba
de un orisha oscuro y oscuro, ese es el orisha que se recibirá; el adivino no realizarse a los pies de un orisha específico. El odu dictará si este es el caso.
necesita marcarlo porque el odu ya lo ha hecho. Este tipo de ofrenda no impondrá la "alimentación" del orí con sacrificio; tal ebó
se marcaría a través de eyebale.
Kaure. Estas son oraciones; el adivino marca si están hechos para egun o
Igboro larishe. El remedio vendrá de uno de los sacerdotes o sacerdotisas para un orisha. Si las oraciones son para un orisha, debe marcar cuál. Las
presentes en la alfombra. Ellos deberían ser oraciones deben ser dictadas a

el cliente. En kaure, es costumbre que el cliente haga adimú con una diloggún están completos. Se ha abierto el odu, se han determinado
vela antes de la oración y con frutos una vez finalizada la oración. sus orientaciones y se han prescrito los larish iniciales para que el
cliente vuelva a alinearse con el odu, egun y orisha. Ha llegado el
Eyebale. Si el oráculo no marca ninguno de los ebó enumerados anteriormente, la momento de que el adivino imparta a su cliente lo que ha aprendido.
ofrenda requerida es eyebale o el sacrificio de un animal. Es importante tener en
cuenta que eyebale es siempre el último recurso para ebó. La vida en todos los
niveles es un regalo precioso, y se toma, con reverencia, solo cuando no hay otras
opciones. Las ofrendas de sangre son muy calientes y volátiles. Si el oráculo aún dando la lectura
no ha determinado si la ofrenda va a egun oa un orisha, el adivino ahora pregunta: Para entonces, las manipulaciones iniciales del diloggún están
"¿Eyebale elese egun?" ("¿El sacrificio de animales va a egun?") Si la respuesta es completas; el adivino ha realizado el mojuba y ha marcado las
no, debe preguntar: "¿Eyebale elese orisha?" (“¿El sacrificio de animales va al orientaciones, y el asistente del adivino ha registrado toda la
orisha?”) Si tanto el egun como el orisha rechazan el eyebale, el oráculo dicta que información obtenida de esto. Antes de hacer cualquier otra cosa,
el sacrificio vaya a la cabeza del cliente. Se da una rogación, y con esta limpieza se el adivino debe realizar cualquier gesto, oración o ritual asociado
ofrece un sacrificio animal directamente a la corona del cliente (el área que une la con el odu abierto. Estos se describen, en su totalidad, en las
cabeza física en la tierra con la cabeza espiritual en el cielo). Solo así se resolverán secciones introductorias de los capítulos 2 al 13 de este libro.
los problemas del cliente, pues en este caso decimos que su propio orí espiritual y (Antes de intentar la adivinación, todos los adivinos deben estar
físico está causando confusión en la lectura. completamente familiarizados con este material).
Ahora el adivino procede con la lectura del odu que aparece en
el tapete. Deben seguirse los pasos iniciales para dar la lectura para
Tenga en cuenta que en muchas casas de ocha, eyebale no es
garantizar que el odu se aplaque adecuadamente. Primero, el adivino
el último larishe incluido en el patrón de interrogatorio. Si el oráculo
dice el nombre del letrero que se ha abierto, seguido de una
responde negativamente a la pregunta de eyebale, muchos adivinos
interpretación completa de la orientación y el larishe prescrito tanto
dicen que el larishe es "ko larishe" ("no larishe"). Esta interpretación,
en lucumí como en el idioma nativo del cliente. Las manipulaciones
sin embargo, es frívola; odu no respondería afirmativamente a la
iniciales han dado lugar a la escritura / interpretación de una o más
pregunta "¿Larishe si?" solo para decirle al adivino que el ebó
oraciones sagradas por el diloggún, y este pronunciamiento inicial es
requerido es "ko larishe". Es posible que esta confusión surja de una
esencial para las interpretaciones finales del odu.
excepción a esta línea de cuestionamiento. En algunos de los odu,
cuando una carta no se cierra, se deben cuestionar a su vez orishas
específicos sobre las posibilidades de larishe y ebó. Por respeto
Como ejemplo, consulte las ilustraciones de lecturas
tanto al odu abierto como al orisha interrogado, la posibilidad de
registradas correctamente que se encuentran al final de este
eyebale se da como una elección directa durante el interrogatorio.
capítulo. En el primer ejemplo, el adivino comenzaría su lectura
Cuando se rechaza eyebale, ciertos eboses se consideran
con las palabras “Irosun Ogbe: ona elese ocha, elese Olokun.
marcados como las ofrendas que harán que el cliente vuelva a
Larishe si: koshé Olokun ”. Luego traduce la frase al inglés (si el
alinearse con su destino, convirtiendo a osogbo en iré. (Cuando se
idioma nativo del cliente es el inglés): “Irosun Ogbe: caminos
necesita este patrón alternativo de preguntas, el lector lo encontrará
cerrados y aflicciones a los pies del orisha Olokun. Hay un
marcado en el capítulo correspondiente de este libro).
remedio: la recepción de Olokun ". Para el segundo ejemplo, el
adivino comenzaría con “Obara Meji: iré elese elenú. Iré yale.
Larishe si: adimú elese ocha, Shangó ”. En inglés, el adivino diría
entonces: “Obara Meji: Las bendiciones y la bondad vienen de la
propia lengua. El iré es firme pero no se garantiza que se
Toda la información de ebó debe ser escrita en el registro de
manifieste ahora en la vida. Hay un remedio: un
lectura por el asistente del adivino.
Una vez que el adivino ha completado los procesos detallados
anteriormente, las manipulaciones iniciales del

adimú a los pies del orisha Shangó ”. Nuestro tercer y último ción ”o, del padre odu,“ La cabeza lleva el cuerpo: no pierdas la
ejemplo de una lectura grabada marca lo siguiente: “Ejiogbe Oché: cabeza ”. Ambos aluden a la falsedad y la destrucción, y nuestro
ikú elese otonowá. Igboro larishe ". Esto se traduce como “Ejiogbe ejemplo final presagia la muerte si se pierde la cabeza. El patakí
Oché: La muerte llega a los pies del cielo, Olódumare. Un buen “La verdad es dulce como la miel” podría contarse, ya que
consejo viene de un iniciado que está presente ". enseña los resultados de las acciones éticas en este odu, y
cualquier osogbo traído por el cielo es un mal que recae sobre
No es importante que el adivino explique los pasos quien verdaderamente lo merece. ¡Dios nunca se equivoca!
involucrados con el larishe en este momento. En cambio, debe
dejar que el cliente (que en ese momento estará preocupado y
confundido por el proceso de adivinación) conozca lo esencial de Ahora bien, a menudo sucede que un cliente llega a la alfombra con
lo que se predice, junto con cualquier pronunciamiento sobre la un problema específico, y el odu, larishe, proverbio y patakí de apertura
solución de su problema. Para hacer esto, el adivino, teniendo en parecen tener poca o ninguna relación con el problema que enfrenta. Si el
cuenta la información que ha aprendido hasta ahora, da uno o cliente comienza a hacer preguntas debido a esto, el adivino debe
más de los muchos proverbios asociados con el odu abierto. En silenciarlo y explicarle que antes de que termine la sesión, el oráculo
nuestro primer ejemplo, Irosun Ogbe, el proverbio más relevante responderá a sus preguntas en su totalidad, y si no, el cliente tendrá tres
para coincidir tanto con el odu como con el larishe prescrito sería oportunidades para hacer preguntas específicas para aclarar sus dudas.
"Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar". Elegimos este preocupaciones. Si bien es posible que se haya abordado a odu debido a
proverbio de los asociados con el padre odu (Irosun) y no los del un problema específico, omo odu se concentra no solo en un aspecto de la
compuesto, porque Olokun son las profundidades del mar, y es vida, sino en todo el espectro de preocupaciones de la vida que una
su recepción lo que eliminará el osogbo inicial predicho en el persona puede enfrentar. Así como un médico trata no solo un síntoma
signo. patakís, las historias sagradas asociadas con el odu específico de enfermedad, sino un organismo total, el odu alcanza el
compuesto. Dado que esta lectura parece girar en torno al orisha vórtice completo del cliente y su entorno para determinar qué está fuera de
Olokun, el adivino tal vez desee contar la historia sobre el alineación. Una vez que el odu ha determinado esto, actúa suavemente
aprendiz de zapatero, en la que Olokun es uno de los personajes para volver a enfocar a esta persona, a su destino personal y armonía tanto
principales. * con orí como con orisha. Un solo problema al que se enfrenta cualquier
persona puede tener raíces que se extienden a muchos aspectos
diferentes de la vida. Un solo síntoma no se puede tratar solo.
En el segundo ejemplo, el proverbio adecuado podría ser

“Con tu lengua, puedes salvar o destruir la ciudad. Controla la
lengua ". Podría aludir directamente a que el iré firme proviene de Ahora que se han dado estos pasos iniciales, el adivino
la propia lengua del cliente, y también podría explicar por qué el enfrenta su tarea más difícil: convertir la enorme cantidad de
cliente podría no tener este iré manifiesto en su vida: su lengua información contenida tanto en el padre como en el omo odu en un
está fuera de control. El adivino le diría entonces el patakí de este todo cohesivo, tejiendo una lectura de los significados adivinatorios
odu titulado “La comida de Obatalá”, porque esta historia gira en dados en cada letra. En todo momento, el adivino debe tener en
torno a Shangó (a quien se le debe hacer ebó) y la lengua. cuenta la orientación de la letra; si se ha abierto un osogbo y el odu
contiene mensajes específicos que deben entregarse solo en iré,
obviamente no se aplicarán a la situación del cliente en este
En nuestro tercer ejemplo, el adivino podría comenzar su lectura momento. El adivino comienza por evaluar cómo el padre odu se
recitando el proverbio “Las mentiras traen revoluciones relaciona con la “oración” que el diloggún ha escrito para este
cliente. Una vez que tiene su plan de entrega en mente, el adivino
* Tenga en cuenta que no todos los adivinos emplean el arte de contar historias en su oficio.
transmite estos significados lenta y deliberadamente, recordando
Desafortunadamente, la recitación de estos patakís durante el proceso de adivinación es una
costumbre moribunda entre los sacerdotes. Es, en mi opinión, uno que debería ser revivido que, mientras habla, el asistente
completamente, porque es a través de estas historias que uno aprende sobre los orishas en esta
religión.

Tendrá que escribir sus palabras. Una vez que se agotan las mación. Los siguientes elementos deben ser detallados para el cliente:
opciones para la discusión en el odu padre, el adivino comienza a la naturaleza del espíritu que reclama larishe, el tipo de ebó marcado
transmitir los significados del compuesto abierto en el tapete, y el para larishe y qué pasos son necesarios para cumplir con la oferta. El
asistente también registra estas palabras. adivino debe preguntar a su cliente: "¿Tiene alguna pregunta sobre
este ebó o sobre cualquier material que hemos repasado?" Esta es la
Los dos últimos pasos para una lectura adecuada son la única oportunidad que tiene el cliente de aclarar toda la información
aplicación de tabúes y la explicación de larishe. El adivino debe presentada durante la sesión. *
pensar una vez más en la frase liberada de las manipulaciones

iniciales de odu. Si el cliente ha ofrecido alguna información sobre Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar la
las circunstancias de su vida actual, el adivino también las sesión. La pregunta "¿Eboda ke un soro?" (“¿Es suficiente la
considera. Finalmente, después de sopesar la seriedad de lo que conversación aquí?” O “¿Se ha realizado todo?”) Se pone al
ha descubierto el odu, el adivino prescribe prohibiciones basadas oráculo. Si la respuesta es sí, el sacerdote instruye al cliente para
en el odu padre. (Los capítulos 2 al 13 enumeran cada uno las que se bese los dedos y luego toque el tapete, mostrando respeto
prohibiciones del odu que figuran en la sección titulada "Las por el odu que abrió y los orishas que hablaron. Una vez hecho
prohibiciones de [nombre de Odu]"). Estas prohibiciones son esto, el adivino recoge el diloggún del tapete. Lo toma con ambas
debidamente registradas por el asistente para que, después de la manos y sopla sobre las conchas, diciendo: "¡A doler!" para permitir
lectura, no haya dudas sobre lo que el cliente debería o no debería que el espíritu se vaya.
hacer según el consejo del orisha.
Si la respuesta a la pregunta es no, el odu y los orishas

Si la lectura se abrió en un iré firme, estas prohibiciones son tienen más negocios con el cliente que les gustaría discutir.
pautas por las que el cliente debe plantearse vivir. Si la lectura se Quizás sea solo otro ebó lo que se necesita. El adivino debe
abrió en un osogbo, las prohibiciones son tabúes estrictos que no embarcarse nuevamente en el interrogatorio utilizado para
deben romperse si el cliente aspira al bien y la evolución. Para la marcar el ebó, comenzando con "Larishe si?" Se sigue
mayoría de los clientes, las prohibiciones se aplican por un período estrictamente el patrón descrito en “Marcando los Eboses o
de veintiuno a veintiocho días, el paso normal del tiempo para la Remedios para Odu” (página 30). Si se marca un ebó a algún
energía de un solo odu. Sin embargo, si se abre un osogbo serio, orisha o egun, el adivino explica las implicaciones de las
el adivino puede prescribir estas prohibiciones por un período más ofrendas exigidas y la naturaleza del orisha o egun que quiere el
largo. Si esta lectura es una bajado hecho para determinar el orisha sacrificio en relación con el odu que se abrió sobre la alfombra.
tutor de uno), las prohibiciones deben seguirse hasta que el cliente
haga ocha; si esta lectura es una itá, se aplica de por vida.
Si este proceso se ha agotado pero el oráculo aún se niega a
cerrar, está indicando al adivino que marque uno o más de los
muchos ebos vinculados con el odu compuesto, como se describe
Ahora viene la explicación del larishe. Dado que el larishe que en "Los Ebos de [nombre del odu compuesto]" en cada uno de los
ha sido prescrito ya está registrado, el asistente puede dejar de capítulos siguientes. † Cada odu tendrá su propio proceso para
escribir a menos que los orishas muevan al adivino para agregar
más información.
† Muchos adivinos repetirán el interrogatorio que comienza con "¿Larishe si?" sólo una vez
* Si el larishe prescrito fue igboro larishe (lo que significa que el remedio vendrá de un más durante el curso de una sesión. Si se han marcado dos larish y aún así el odu se niega
iniciado en el tapete), ahora los iniciados presentes pueden comenzar a asesorar al cliente a cerrarse, se dirigen a los muchos eboses contenidos en el odu abierto. En nuestra casa,
basándose no solo en sus propias experiencias con el odu, sino también en los eboses que sin embargo, dejamos que el oráculo nos lleve a través de esta fase de cuestionamiento
podría haber hecho en el pasado para ayudar a apaciguar la carta que cayó. Esta tantas veces como nos lo permita. De esta manera, sentimos, se le permite hablar al
conversación comienza con el jefe mayor presente y continúa hasta que todos los que
diloggún del orisha, marcando solo aquellas cosas que son verdaderamente esenciales para
desean hablar han tenido la oportunidad. Los consejos dados por los iniciados se anotan en
la evolución del cliente. Este punto, sin embargo, no puede discutirse; cada adivino debe
el registro de la lectura.
hacer lo que crea apropiado.

determinando estos eboses, y el lector debe estudiar la descripción más allá de lo marcado durante la lectura. † El cliente debe
de eboses dada para cada compuesto. Una vez que se acepta un administrar eboses lo antes posible, en el orden en que fueron
ebó, el adivino debe intentar el proceso de cierre nuevamente. Si recetados. Los larish iniciales deben hacerse primero, seguidos por
los sacrificios marcados para el odu compuesto no son suficientes los eboses del odu compuesto y luego los eboses del odu padre.
para cerrar una lectura, el adivino trabaja con los eboses Una vez que estos trabajos están completos, se siguen los consejos
adicionales potenciales enumerados para el odu principal, como se dados por cada iniciado en el tapete para asegurar que las energías
describe en "Cierre de la sesión: Eboses adicionales del Odu de la carta se aplaquen adecuadamente. Cuando el cliente esté listo
principal, [nombre del odu principal ] ”En cada uno de los siguientes para dar sus ebos, debe llevar los ingredientes para cada uno a la
capítulos. casa del adivino o padrino, preparando todo lo que pueda con sus
propias manos. El trabajo es aché, y el encargado de hacer la
Si la lectura llega al punto en que no hay más larishe y no más ofrenda debe prepararlo con sus propias manos. Solo después de
eboses en el odu compuesto y padre, es hora de permitir que el que se haya realizado todo este trabajo, el cliente cumplió con sus
oráculo descanse. El adivino, el cliente y todos los iniciados obligaciones para con los orishas, y solo entonces la evolución
presentes deben hablar ahora con honestidad. Algo anda mal en la prometida por el oráculo comenzará a afectar su vida.
lectura, y solo puede solucionarse mediante una conversación
profunda con los que están en la sala. El adivino puede querer
discutir, en profundidad, todas las implicaciones contenidas en el
odu padre y el odu compuesto. Después de que el adivino ha tenido Antes de que un novicio comience a trabajar con el diloggún
una conversación honesta con el cliente, se le pide nuevamente al consagrado de un orisha, sería prudente seguir estos pasos para
oráculo que cierre. Si no se cierra, y el adivino tiene mucha aprender a manipular el diloggún. Primero, el material de este
experiencia, es hora de recurrir a los eboses del omo odu como capítulo debe leerse muchas veces hasta que se comprenda el flujo
padre odu. (Por ejemplo, si el odu es Ejiogbe Okana (8-1), el general de la lectura. Luego, se deben memorizar los detalles de
adivino ahora recurrirá a los eboses dados para Okana como un este sistema. Se deben memorizar los nombres y significados de
odu padre.) Después de marcar uno de estos, el adivino ibó, así como las situaciones en las que se utiliza un ibó específico
nuevamente pide el cierre. Si incluso ahora el oráculo no se cierra, para marcar la orientación / larishe de un odu específico. En
es hora de llamar a un anciano más experimentado, sin importar la segundo lugar, el concepto de odu mayor / menor debe entenderse
experiencia del propio adivino. A la sesión se le ha escapado algo y memorizarse, ya que si hay algún error al elegir la mano
esencial, algo importante, y se necesitará uno con más sabiduría adecuada de ibó, los mensajes del oráculo no se descifrarán
para poner fin a la lectura. correctamente y la lectura será de poca utilidad para el cliente. . En
tercer lugar, estudiar el vocabulario Lucumí esencial para la entrega
de una lectura; esas palabras y frases incluidas en esta sección son
parte integral del proceso de adivinación. Comprometerlos
Una vez que se ha cerrado el oráculo y se ha despedido al
orisha, el asistente entrega la parte superior del papel, que
contiene el odu, al adivino y la parte inferior, que contiene los
tabúes, pronósticos y ebos, al cliente. Si el cliente es un ahijado,
Los odu son organismos vivos de energía, y si el cliente tiene el nombre y los números
el padrino mantiene el registro completo en su nombre. * Bajo
†
de un odu en su poder, sin saberlo puede llamar esa energía a sí mismo una y otra vez,
ninguna circunstancia el cliente debe tener los números del odu
creando una devolución en lugar de una evolución. Una vez que se terminan los eboses
que ha caído, ni el odu que se abrió para ser discutido de una carta, el cliente ya no debe detenerse en el odu que se abrió. Hay dos
nuevamente. excepciones a esta regla: la lectura de itá y la lectura de la cabeza. Itá, dado cuando un
cliente hace ocha y se convierte en iyawó, afectará a esta persona de por vida; las letras
reveladas en itá marcan y moldean su destino. La lectura de la cabeza es como una itá
para un aleyo o aborisha: es el principal patrón energético que rige su vida hasta que se
* Los padrinos siempre deben estar presentes en la sesión de diloggún de un ahijado. Si hace ocha.
no pueden ir, se debe nombrar un suplente.

a la memoria. Finalmente, se debe abrir un juego de conchas de cauri Meji. Los ibó usados para cuestionar este osogbo son el apadí (afirmativo) y
no consagrado, y el aspirante a adivino debe encontrar un amigo que el otá (negativo). Aunque Oché es el odu más joven, el hecho de que se
también esté estudiando adivinación para practicar tanto la abriera en un meji lo convirtió en un anciano, por lo que el adivino eligió la
manipulación como el coger las manos del ibó. Tener un tercero mano izquierda, revelando apadí.]
presente para seguir las pautas de esta sección, señalando los errores
a medida que surgen, ayudará a todo el proceso de aprendizaje. Solo 4 elese ocha [ Este odu marcó el origen del osogbo como viniendo a los pies del
una vez que se hayan seguido estos pasos y se haya dominado el ocha. Irosun es un anciano odu, y cada vez que un anciano cae, se elige la mano
material de este capítulo, el iniciado debe arrojar su primera mano de izquierda. Otá y efun fueron los ibó utilizados, y efun se encontró en la mano
conchas consagradas bajo la guía de un anciano. izquierda del cliente. En elese ocha, el siguiente paso es determinar el orisha que
trae el osogbo.]
4 Olokun [ Una vez más, Irosun abrió sobre la alfombra y se eligió la mano
izquierda. Efun estaba allí, y Olokun fue marcado como el origen de este
ejemplos de grabado osogbo.]
lecturas con el Diloggún 8 larishe [ Odu ofreció una forma de escapar del osogbo que se cernía sobre el
cliente en ese momento. El odu que cayó fue Eji Ogbe, el más antiguo de todos los
Es importante que la fecha de la lectura vaya en la esquina superior
odu. Este odu responde sí a todas las preguntas, por lo que no hubo necesidad de
izquierda, seguida del nombre de nacimiento completo del cliente más
abrir una mano. Sin embargo, por un capricho, el adivino tomó la mano izquierda
el nombre del matrimonio (si corresponde) y luego la fecha de
del cliente y allí encontró a la otá. El oráculo estaba señalando que el cliente está
nacimiento del cliente. Esta información hace que sea fácil para el
en guerra consigo mismo por encontrar una salida a la dificultad o quizás más tarde
adivino, el padrino y el cliente revisar la lectura en una fecha posterior,
no estará de acuerdo con el larishe que el odu ha prescrito.]
no solo para determinar su precisión sino también para asegurarse de
que se cumplieron los eboses.
4 koshé ocha Olokun) [Cuando Irosun cayó en koshé ocha — la recepción de

10/12/96 Juan Ramírez-Rodríguez 10/10/62
un orisha — y reveló el efun en la mano izquierda del cliente, este ebó fue
4-8 Irosun Ogbe [ Este es el odu que se abrió cuando se lanzó el diloggún.] *
marcado como el larishe requerido por el odu. Dado que esta lectura está llena
de Irosun, habiendo comenzado con Irosun y marcando la mayoría de sus
4 osogbo [ Este es el elenco de odu cuando la pregunta "¿Iré ni?" le preguntaron. orientaciones en Irosun, el adivino decidió por su propio aché que Olokun era el
La respuesta fue no; el odu Irosun exigió que se abriera la mano izquierda para orisha que el cliente debía recibir. Su decisión se vio reforzada por el hecho de
encontrar la respuesta del oráculo, y el otá estaba allí. Tanto el odu que cayó como que Olokun era el orisha que traía aflicciones a través del odu. Además, uno de
el hecho de que la lectura esté en un osogbo están marcados en el registro.] los muchos ebos marcados en Irosun Ogbe es la recepción de Olokun.]
5-5 ona [ El odu que marcaba al osogbo en este signo era Oché
[Ahora que se han marcado todas las orientaciones y larishe, el adivino
comienza con su lectura y el asistente comienza a escribir.]

* Cuando este odu se abrió, el adivino dobló el derecho, se santiguó y se lo devolvió al
cliente. En Irosun Ogbe, el adivino no puede cobrar al cliente por la lectura, ni puede
cobrar por el trabajo que realiza al realizar eboses prescritos. Todo su trabajo debe
realizarse de forma gratuita, aportando el cliente únicamente el material para el ebó. Irosun Ogbe: ona elese ocha, elese Olokun. Larishe si; koshé
Muchos adivinos se han vuelto inescrupulosos en sus manipulaciones de Irosun Ogbe,
Olokun.
entregando los muchos eboses que se pueden marcar en este signo como un consejo en
lugar de un ebó real. De esta forma, sienten que pueden eludir la prohibición de no cobrar
Irosun Ogbe se ha abierto en el tapete; hay caminos cerrados y
por su trabajo. Esta es una práctica poco ética entre los santeros, y que yo sepa, todos
aflicciones a los pies de los orishas. Estos son traídos por Olokun.
los que hacen esto pierden muchas veces más de lo que ganan financieramente cuando
los orishas luego prescriben ebos escandalosamente costosos para el más simple de sus Hay un remedio para los problemas que tiene ahora; debe recibir
propios problemas traídos al diloggún.
Olokun. Recuerde esto: nadie sabe lo que hay en el fondo del
océano. En este cartel decimos, “¡Maferefún Olokun!

¡Maferefún Ajé Shaluga! ” (Maferefún significa “alabado sea” o “todo el un hombre vendía comida; consiguió una jícara de esto, que costó diez
poder sea”). Déjame contarte una historia. centavos. Después de terminarlo, le dijo al hombre que no tenía dinero. Esto
enfureció al hombre y comenzó una pelea que atrajo a toda la gente del
•• pueblo. Se apresuraron a juzgar al niño y ordenaron que si no podía pagar su
comida, debería ser castigado severamente. Otro anciano pasaba por allí y,
La historia del cuando se enteró de la situación del niño, se ofreció a pagar la comida.
Aprendiz de zapatero Satisfecho, la multitud se disolvió y el anciano y el niño se quedaron solos.
Hace muchos siglos, todos en la tierra caminaban descalzos. Sin
embargo, un hombre, un anciano sabio, descubrió el método de hacer
zapatos. Como ya no quería cortarse los pies con piedras afiladas o "¿Por qué has hecho esto?" preguntó el anciano al niño. “Señor”, dijo, “me
espinas, se hizo un par de zapatos y cuando los demás vieron lo fácil y despidieron esta mañana y no tenía trabajo. Estaba hambriento."
cómodo que caminaba, también quisieron zapatos. Primero hizo zapatos
para su familia, perfeccionando su técnica, y luego comenzó a hacerlos El anciano preguntó si quería trabajar y el niño dijo que sí. "¡Bien,
para todos los que vivían en su pueblo. Como nadie más sabía hacer sígueme!" Cuando habían caminado un largo camino y el anciano estaba
zapatos, el anciano rápidamente se hizo rico, y cuantos más zapatos hacía, seguro de que estaban solos, le dijo al niño: "Mira, tu trabajo será sencillo".
más zapatos querían los demás. Estaba sobrecargado de trabajo y, con el Señaló hacia una cueva. “Quitaremos esta piedra de allí; es un obstáculo
tiempo, contrató a un niño a quien podría enseñar su arte. para nosotros. Esta es la puerta de una cueva, una entrada estrecha que no
tendría suficiente espacio para mí. Pero para ti, será fácil deslizarte dentro.
Una vez dentro, tu trabajo será quitar la gran piedra hasta que la abertura sea
Tan feliz estaba este pobre joven de tener un empleo que iba todos los lo suficientemente grande como para que pueda pasar ”.
días frente al mar, la casa de Olokun, antes de ir a trabajar, y allí daba
gracias por las bendiciones de su vida. A cambio, Olokun le dio una suerte
aún mayor al traer al anciano y a su negocio nuevos clientes. Al final, el Le dio al niño un martillo y un cincel, y el niño entró y vio que la cueva
aprendiz de zapatero tuvo suficiente dinero para hacer un ebó, y le dio maíz contenía una fortuna en oro y gemas. Comenzó a hurgar en la roca y,
tostado, pescado ahumado y jutía empapada en aceite de palma a la cuando terminó, el anciano le preguntó qué había dentro. Inmediatamente
esquina de la calle, alimentando a Elegguá, y para la Reina de los Océanos el niño pensó para sí mismo que no quería perder su trabajo, y respondió
arrojó un gran sandía en las aguas. Elegguá aceptó su ofrenda, la primera que no había visto nada. Esto continuó durante tres días; todas las
que le había dado el joven. Pero siendo a veces un espíritu maligno, decidió mañanas, el niño se reunía con su empleador en su casa para desayunar
que ahora era el momento de poner a prueba la fe del joven, lo que le traía y luego iban a la cueva a trabajar en el aumento de la entrada. Pero a la
algunos problemas antes de aumentar su fortuna. Elegguá fue al zapatero cuarta mañana, el joven descubrió que su patrón había muerto durante la
(que nunca hizo ebó a ningún orisha) y le contó todo lo que hacía el niño en noche; todavía estaba en la cama, durmiendo el sueño del ikú.
el océano y en la esquina de la calle, diciendo que no lo hacía en
agradecimiento sino con la esperanza de arruinar el trabajo del anciano. . El
zapatero quedó aterrorizado por la noticia y despidió al niño, pagándole por El niño lo cuidó bien y lo enterró. Luego trabajó durante otra semana,
el trabajo que había hecho ese día. haciendo que la apertura de la cueva fuera lo suficientemente grande como
para que pudiera pasar a través de sus riquezas, y cuando terminó, se
construyó un gran palacio encima de la misma cueva que lo hizo rico. Con su
nueva riqueza, pronto se convirtió en el dueño y dueño de todo el campo.
El joven no perdió la fe. Se llevó el dinero que tenía para hacer otro
ebó a Olokun y Elegguá. Habiendo hecho sus ofrendas, estaba una vez Compró un caballo blanco y se fue a su pueblo. Nadie lo reconoció.
más quebrado y pronto se encontró con hambre. Comenzó a caminar Se dirigió al viejo zapatero, quien apenas lo recordaba, pero al
hacia otro pueblo cercano. Elegguá sonrió para sus adentros, pues a reconocerlo quedó asombrado y asustado por su éxito. Sin embargo, el
pesar del gran mal que había infligido al aprendiz, el niño no había niño comprendió la difícil situación del anciano y no le reprochó los
perdido la fe. En verdad, era digno de bendiciones. males del pasado; lo trataba bien y hablaba solo de negocios.
El chico caminó de maravilla y llegó a un lugar donde Vio que el zapatero atravesaba tiempos difíciles e hizo

un trato con él para aliviar sus problemas. Se hicieron inversiones para aumentar la 6-6 elese Shangó [ Obara Meji abrió nuevamente para la pregunta "¿Adimú
fortuna de ambos, y el anciano vivió una vida mucho más próspera que cualquier elese Shangó?" Como se trata de un odu mayor, el adivino eligió la mano
otra que hubiera conocido. La tienda del zapatero se convirtió en una cadena de izquierda, que reveló el efun. El adimú se fue a Shangó.]
tiendas, un imperio; sin embargo, pasaron los años y este anciano murió. Dejó todo a
su antiguo aprendiz, quien pronto se convirtió en el hombre más rico de toda la tierra [Ahora que se conocen el odu de apertura y sus orientaciones, el sacerdote
haciendo zapatos. pronuncia la lectura mientras el asistente registra sus palabras.]
[Después de la historia, el asistente del adivino continúa escribiendo las

Obara Meji: iré elese elenú, iré yale. Larishe si; adimú elese
cosas que dice el sacerdote que entrega el texto del odu. Una vez que se ha
ocha, elese Shangó! Kawo Kabiosile! Maferefún Shangó!
entregado la lectura y todo el odu marcado y cerrado, la parte superior de
este papel se queda con el padrino / adivino, mientras que la parte inferior se
entrega al cliente para que sepa exactamente lo que se predijo y qué ebos Obara Meji se ha abierto en el tapete. Las bendiciones y la bondad
hacer. ] vendrán a través de la propia lengua; el iré prometido por odu es firme
pero no se garantiza que se manifieste en esta vida. Hay un larishe; hay
una manera de bloquear lo que prometen el signo y los orishas. Hazle
adimú a Shangó, que habla con fuerza en esta carta. Recuerda este
proverbio: Con tu lengua puedes salvar o destruir la ciudad. Controla la

16/3/96 Stephen Bernard Jones 22/12/72
•• lengua. Dejame contarte una historia.
6-6 Obara Meji [ Este fue el odu compuesto que se abrió en la alfombra.]
8 iré [ El adivino preguntó al diloggún, "¿Iré ni?" El odu Eji Ogbe responde que sí en
todos los casos; sin embargo, el adivino abrió la mano izquierda de Stephen de ••
todos modos para ver qué ibó estaba allí. Fue efun, lo que demuestra que el orí del
La comida de obatalá
cliente está de acuerdo con el orisha.]
Shangó era un joven cuando Obatalá le dio su dolor. Tan joven era que
ninguno de los orishas mayores creía que mereciera su respeto; de hecho,

6-6 elese elenú [ Este odu marcó el tipo y origen del iré: elese elenú. Dado que
muchos de ellos se sintieron insultados de que el sabio Obatalá dotara de
Obara es uno de los odu más jóvenes, se realizó un segundo lanzamiento de
tanto poder a un orisha tan joven. Su envidia creció con el tiempo hasta el
conchas. Se convirtió en un meji. Esto convirtió a Obara en un anciano, y el adivino
desprecio y el disgusto por Shangó, y todos los días sucedía que uno o más
abrió la mano izquierda del cliente. Tenía el efun.]
de los orishas acudían al Rey de la Tela Blanca con historias de las hazañas
juveniles de Shangó. Muchas de estas eran mentiras creadas para hacer de
8 iré yale [ El iré marcado en este odu era firme; sin embargo, no estaba garantizado que Shangó un espíritu menor a los ojos de Obatalá, mientras que otras eran
se manifestara en esta vida. Los problemas aún estaban pendientes tanto con el odu medias verdades adornadas con extravagantes historias de deshonra.
como con el orisha, por lo que el siguiente paso del adivino fue determinar si un larishe Obatalá no era tonto y sabía cuando los orishas le estaban mintiendo, pero
mantendrá el iré firme para el cliente.] tan malas eran las historias que no tuvo otra opción. Llamó a Shangó a su
palacio y le dijo: “Hijo mío, te di tu aché porque, en mi opinión, eres un
6-8 larishe si [ Hubo un larishe. Obara, un odu más joven, precedió a Eji Ogbe, el odu orisha noble. Sin embargo, para ser lo que eres a una edad tan joven, ya no
más antiguo; en otras palabras, el primer lanzamiento fue más joven que el segundo, por puedes ser un niño; debes estar por encima de todo reproche. Nunca debes
lo que el adivino abrió la mano derecha del cliente. Efun estaba allí. Normalmente, una andar por las ramas con otros; siempre di lo que tengas en mente. Y nunca
respuesta que se encuentra en la mano derecha no es tan fuerte como la que se jamás te pongas en una situación que parezca comprometedora. ¡No le des
encuentra en la izquierda; sin embargo, debido a que Eji Ogbe cayó como el segundo a nadie ninguna razón para hablar mal de ti! "
odu, al adivino se le aseguró que una buena entrega de Obara Meji más un fuerte ebó
mantendría el iré firme para su cliente.]
4 adimú [ Irosun marcó la mano izquierda y Efun estaba allí. El ebó fue
"Padre, ¿qué dicen los demás de mí?" Shangó preguntó;
marcado como adimú.]

y escuchó con tristeza mientras el orisha le contaba todas las historias. “¡Pero La lectura está completa, al adivino se le da la parte superior del papel que
padre, nada de eso es cierto! ¿Qué voy a hacer?" Obatalá pensó por un registra el odu y las orientaciones, mientras que al cliente se le da la parte
momento, y luego dijo: “Hijo mío, quiero que prepares una comida para todos mis inferior en la que se escribe el consejo completo. Así termina la sesión.]
hijos y para mí; ¡Quiero que cocines la mejor comida que hay en el mundo para
que la comamos todos! "

15/4/97 Kevin Lee Smith 17/5/59
Shangó estaba desconcertado con este consejo, pero sabía que Obatalá podía 8-5 Ogbe Oché [ Este es el odu que cayó sobre la alfombra para este cliente.]
ver mucho más lejos y con más claridad que él, por lo que preparó lo que él creía
que era la mejor comida del mundo para que comieran todos los orishas. Su
9-9 osogbo, ikú [ La respuesta a "Iré ni?" no era; el oráculo predijo osogbo. El
comida era sencilla, consistía en una lengua de vaca asada. Mientras los orishas
asistente no registró este odu; hay algunas casas que no siguen esta
se reunían para la cena en el opulento palacio de su padre, Obatalá preguntó:
costumbre. Ikú, sin embargo, estaba marcado con Osá Meji. Si bien Osá es un
"Shangó, ¿la lengua es la mejor comida del mundo?" Shangó respondió: "Sí,
odu más joven, el hecho de que sea meji lo convirtió en un anciano y el adivino
padre, porque el dolor es lo mejor del mundo, ¡y la lengua está llena de dolor!"
eligió la mano izquierda del cliente. Gungun y otá fueron los ibó usados, y
Todos los orishas quedaron atónitos ante la sabiduría juvenil de Shangó. "¡Dolor!"
gungun estaba en la mano izquierda, marcando ikú.]
todos respondieron, y luego empezaron a festejar.
8 elese otonowá [ Eji Ogbe marcó otonowá como el origen del osogbo.]
Pasaron unos días y Obatalá regresó para decirle a Shangó que había
4 larishe igboro [ Debido a que este anciano odu se abrió, el adivino tomó
preparado la mejor comida del mundo para sus hijos, pero ahora le tocaba
la mano izquierda, que sostenía el efun. De nuevo, en esta casa no se
hacer la peor comida del mundo para él y sus hijos. Shangó, una vez más,
registra el odu que marca el hecho de que no hubo larishe; esto es
preparó la lengua de vaca (porque ahora comenzó a comprender el plan y la
costumbre en algunas casas de ocha.]
sabiduría de Obatalá). Mientras todos los orishas se reunían para cenar,
Obatalá preguntó: “Shangó, si de nuevo nos haces a todos lo mismo,
habiéndome dicho que era lo mejor, ¿por qué lo haces ahora y dices que es [Ahora que se conocen el odu de apertura y sus orientaciones, el sacerdote
lo peor?”. Y a esto Shangó respondió: "Porque, padre mío", y miró con pronuncia la lectura mientras el asistente registra sus palabras.]
picardía a todos los orishas sentados a cenar, "¡una buena lengua nos
salvará a todos, y una mala lengua destruirá todo lo que ha creado Olófin!"
Ogbe Oché: osogbo, ikú — elese otonowá — igboro larishe.
Maferefún Obatalá. Maferefún Oshún.
Obatalá miró a todos los orishas sentados en su palacio. Una vez más, Ogbe Oché abrió sobre el tapete. La muerte te viene del cielo, de
se dieron cuenta de que Shangó era muy sabio y todos bajaron la cabeza Olódumare. El diloggún dice que hay un larishe, pero vendrá en
avergonzados. “Tienes razón, Shangó”, dijo Obatalá. “A partir de este día, en forma de buenos consejos de un iniciado presente. Ese consejo
el odu conocido como Obara Meji, nace este dicho: Una buena lengua nos vendrá solo después de que escuche lo que el oráculo tiene que
salvará a todos, y una mala lengua nos destruirá. Y todos los que hablen de decir. Recuerda estos dos proverbios: las mentiras traen revolución;
ti, Shangó, por toda la eternidad, y no importa lo que se diga, bueno o malo, y la cabeza lleva el cuerpo. No mientas y no pierdas la cabeza.
siempre serás el dueño de la lengua y de lo bueno y lo malo que sale de su Ahora, déjame contarte una historia.
dolor ”.
Shangó sonrió y dijo: "¡Kawo Kabiosile!"

••
La verdad es dulce
como la miel
[Después de contar esta historia, el adivino comienza a transmitir los significados del
Hubo un tiempo en que los Irunmole, los primeros orishas, caminaron sobre la
••
odu padre que se aplicaron a la vida de este cliente; luego transmite los mensajes del
tierra entre los humanos. Orúnmila no fue la excepción, y pasó sus días viajando para
omo odu en su totalidad. Todas estas cosas son cuidadosamente registradas por el
visitar a los enfermos y necesitados. Los seres humanos que tenían sentimientos
asistente. Una vez el
emocionales, espirituales

Las enfermedades físicas y espirituales buscaron al gran adivino, y con Ifá pudo él encontrará riqueza y poder. Negarse a escuchar chismes y calumnias le
curar los males que asolaban a la humanidad. Muchos vieron el trabajo que había dado satisfacción a su trabajo; se difundió la verdad de Orúnmila, y la
hizo el orisha y lo elogiaron, pero otros estaban celosos del éxito del adivino. verdad se volvió dulce como la miel. Pronto, este odu dio a luz al dicho que el
Los malvados calumniaron a Orúnmila: "Mientras viajas, ¿quién cuida de tu adivino le dice a su cliente cuando Ogbe Oché abre sobre la estera: La verdad
esposa?" ellos preguntaron. “No puedes quedarte con tu mujer; no puedes es dulce como la miel.
mantener tu corazón libre de adulterio. ¿Y tú, que no tienes un hogar estable,
intentas crear estabilidad en la vida de los demás? Las preguntas se
convirtieron en burlas, burlas y chismes; pronto los males fueron demasiado
grandes para que los soportara el poderoso Orúnmila. Entristecido y débil,

[En este punto, uno de los iniciados presentes, un anciano que tenía diez
buscó el consejo de uno de sus propios discípulos. Quería saber si debía ••
años en el sacerdocio de Obatalá, comenzó a parecer angustiado, casi como
quedarse en casa, cesando sus buenas obras, o si debía continuar viajando y
si se estuviera "mordiendo la lengua". El adivino notó esto y, recordando que
ayudando a sus semejantes. El pronunciamiento del babalawo fue simple:
un buen consejo vendría de un iniciado presente, la incitó a hablar. Sus
Continúe trabajando en la tierra. El consejo fue simple: continúe ignorando la
palabras fueron escritas en el registro de la lectura.]
difamación mientras busca un nuevo trabajo. El ebó era simple: Ofrécele licor
fuerte y miel dulce a Ifá antes de continuar tu trabajo. Orúnmila hizo el ebó de
“Sé que tiene problemas en el trabajo con su supervisor de enfermería
Ogbe Oché y se dispuso a continuar con su trabajo.
[el cliente era una enfermera]; sientes que es injusta y hablas mal a sus
espaldas. No hagas más esto. Deja tus problemas a los pies de tu
Elegguá y ofrécele la miel y el licor fuerte; le dará fuerza para hacer su
trabajo correctamente y endulzará la posición de su supervisor hacia

La calumnia alcanzó nuevas alturas, y en cada pueblo parecía que cada
usted. Tus propios sentimientos hacia esta persona pueden ser
vez menos humanos buscaban el consejo divino de Orúnmila. Sin embargo, un
infundados; puede que solo esté haciendo su trabajo, y siente tu
día, una mujer entristecida se le acercó y le suplicó que la viera. Estaba a punto
resentimiento para que se descargue contigo. Rompe el ciclo al final y
de suicidarse, pero las palabras del oráculo la inspiraron tanto que en unos días
todo saldrá bien. De lo contrario, podría estar en peligro de perder su
pareció que su espíritu se renovó y todo lo que tocó se volvió dulce como la
trabajo ".
miel. La mujer elogió el awó a todos sus amigos: “Las palabras que dice con su
oráculo son la verdad; son dulces, como la miel, aunque la vida sea amarga
como una bebida fuerte ". Pronto, sus propios amigos acudieron a él en busca
de consejo, y también sus amigos. Inspirado por sus amables palabras, [Aunque este consejo no afectó directamente al osogbo predicho en este signo,
Orúnmila comenzó a trabajar más y más duro, y este nuevo elogio se extendió el adivino luego cuestionó a Elegguá sobre el ebó que el iniciado prescribió.
por las ciudades cercanas. Dondequiera que iba, encontraba humanos que Elegguá lo aceptó como la solución a los problemas de esta persona en el
querían su ayuda. La calumnia dio paso a la verdad y se hizo muy respetado en trabajo y luego se puso de pie para reclamar eyebale como medio para superar
casa y en el extranjero. Llegaron más seguidores a Ifá, y con ellos nacieron más la predicción del odu. Este anciano, también, con el consentimiento del adivino,
adivinos a su culto. Orúnmila no tuvo más que elogios por su babalawo y dio muchos más consejos que ella creía que provenían de su egun, y en Ogbe
agradecimiento a Olódumare, porque lo habían ayudado Oché, es posible que tanto egun como cualquier orisha hablen. El oráculo
prescribió algunos eboses más para el odu compuesto y luego se cerró
fácilmente.]

Dos
LA FAMILIA DE OkAnA
Okana ha llegado a la casa, trayendo miedo y aprensión a los que

Los proverbios de okana
no conocen bien los misterios del diloggún. Esta señal es peligrosa y
• Si no hay nada malo, nunca puede haber nada bueno.
está llena de peligros. Siendo casi opira (la ausencia de bocas
abiertas) en sí, la lectura casi se pierde aquí; tales son las corrientes
• Sin amargura, no se puede saber cuándo hay bondad.
espirituales que rodean al cliente que el orisha consultado
prácticamente se ha negado a hablar sobre sus problemas. Sin
• El mundo fue creado por uno.
embargo, una concha permanece abierta; una sola boca habla en
• Tu amigo de ayer se convertirá en tu enemigo de hoy.
nombre de esta persona. Es un hilo tenue, una diminuta chispa de
luz, una oración solemne pronunciada contra viento y marea
• Una serpiente solo puede engendrar una serpiente.
insuperables. Recuerde que el mundo entero fue creado por uno: un
• Una bruja solo puede engendrar una bruja.
espíritu, una fuerza, un momento. Okana hace referencia a todo
• El calor del fuego nunca conquista a la cuchara, y la cuchara
nunca se derrite en la sopa. esto. La creación, sin embargo, implica destrucción. Trae tragedia,
parodia y confusión. La creación nunca es indolora. Siempre es
selectivo en lo que salva o destruye a medida que nacen cosas
nuevas. Por lo menos, la apertura de una boca es un momento de
Los orishas que hablan inokana tensión espiritual, y los presentes en la lectura lo sentirán. Puede ser
Elegguá Obatalá una experiencia desagradable.
Ogún Aganyú
Babaluaiye Shangó
Orisha Oko Egun *
Nacido de Ofún (diez bocas), Okana comparte los poderes
evolutivos de su padre; sin embargo, su dolor tiende a la destrucción.

El mensaje de okana Se aplica ferozmente a aquellas cosas en la vida del cliente que deben
Abriendo con una sola boca en el tapete, el diloggún se sienta cambiarse pero que son inamovibles por las fuerzas más amables de la
ante el italero en un patrón volátil. naturaleza. Sus poderes son aleatorios y desenfrenados. Debido a que
este signo alude a cosas que se duplican o hermanadas, los problemas
que señala se duplican fácilmente y, bajo su influencia, la vida del

* Si bien los egun no son orishas, muchos de los orishas alguna vez fueron egun. Es decir,
cliente podría volverse más grave. El odu nos dice que el cliente
algunos orishas vivieron vidas mortales y murieron. Por esta razón, el egun de uno tiene la
opción de hablar en muchos odu. Sin embargo, se debe tener en cuenta que los egun no son sentado ante los orishas existe en este patrón; ya sabe y siente este
orishas y no todos los orishas han sido egun.
poder,

y por eso ha venido a la casa del adivino. cuenta el número de bocas mostradas. Marca esto en el registro
Okana también nos dice que la atención del cliente vacila y de la lectura y la sesión continúa. Lanzando las conchas de
que ya no está escuchando lo que dicen los orishas. Su atención nuevo, el adivino marca la letra final que forma el odu
vacila incluso antes de que se entreguen las amonestaciones de compuesto.
este odu. Para dominar la atención del cliente y hacerlo escuchar, Es importante señalar que la verdadera composición de
el adivino hace el gesto sagrado de este signo: tira de ambos Okana proviene del primer patrón marcado (Okana) y el patrón
lóbulos de las orejas simultáneamente. Luego chasquea los dedos final recién lanzado; excluye la carta leída después de que la
frente a los ojos del cliente tres veces. Con la atención del cliente calefacción de Okana fuera retirada de la casa. Se dice que el
ahora enfocada, el adivino canta la oración de este signo: letrero tirado al suelo para ese proceso "entró por la puerta". Este
signo representa la salvación del cliente; elimina al osogbo que
enfrenta y se pone de pie para salvarlo. Durante toda la consulta,
el italero debe considerar la carta que llegó a la puerta, ya que el
Okana sode
orisha que la posee exigirá ebó antes de permitir el cierre del odu.
Okana oke
También le da al italero pistas sobre lo que el futuro más allá de
Osode omo
una boca le depara al cliente. Define aún más esta sesión, y es
Ariku Babawa.
posible que se requieran uno o más ebos de ese odu para limpiar
Los iniciados presentes en la sala inclinan la cabeza en silencio durante esta al cliente de la negatividad.
oración. Nadie habla ni susurra mientras el italero entona el cántico. Una vez
terminado, recoge las conchas y las coloca suavemente en la jícara (calabaza) de
agua fresca que se utiliza para dar una libación a los orishas. El calor espiritual que
irradian las conchas es feroz; poniéndolos en agua, el adivino los calma. Después de Muchos orishas pueden optar por hablar en okana, y en este odu
sumergir todos los trozos del diloggún, le da la calabaza al iniciado más joven las advertencias son severas. El espíritu cuyos caparazones están
presente. (Si el adivino está leyendo solo, él mismo cumple esta parte del ritual). El echados tiene la primera opción. Sigue Elegguá; él es dueño de
iniciado (o el adivino) lleva el recipiente con agua a la puerta principal. Abre la puerta Okana, y solo él tiene el dolor de superar muchos de sus obstáculos.
de par en par para que entre aire fresco a la casa. Cubriendo la abertura de la jícara Ogún es feroz aquí, y aunque puede que no le hable amablemente al
sin apretar con los dedos de una mano para que ninguna de las conchas salga que se abre en este letrero, sus palabras son más amables, más
volando, arroja el agua fresca a la calle. El agua se lleva el calor de Okana y lo envía esperanzadas que si estuviera hablando en su verdadero hogar,
de regreso a la Tierra. Ella es lo suficientemente grande como para limpiar la Ogundá. Babaluaiye sigue a Ogún, y cuando habla el diloggún huele a
negatividad de la carta. Manteniendo la calabaza cubierta, el iniciado la vuelve a enfermedad y dolencia, pero también ofrece la esperanza de que lo
colocar sobre el tapete y la pone boca abajo para que las cáscaras caigan en un que aflige al cliente se puede curar. Sepa que el camino de regreso a
nuevo patrón debajo de la calabaza. El iniciado que lanza esta carta pone su pie la buena salud no será fácil. Orisha Oko se encuentra aquí, pero
izquierdo encima de la calabaza. Esto asegura que el patrón caiga debajo de sus pies disfrazado de devorador de muertos y decadente de la tierra. Sin
y no sobre él. En muchas casas de ocha, el adivino repite este gesto tres veces, embargo, recuerde que su decadencia alimenta nueva vida y nuevas
dando golpecitos con el pie izquierdo sobre la calabaza al revés. el iniciado lo ideas. Finalmente, Obatalá (el más indulgente, aún en Okana uno de
devuelve al tapete y lo pone boca abajo para que las cáscaras caigan en un nuevo los más severos), Aganyú, y Shangó también hablan en este signo,
patrón debajo de la calabaza. El iniciado que lanza esta carta pone su pie izquierdo reclamando ebos y ofreciendo consejos para la evolución del cliente.
encima de la calabaza. Esto asegura que el patrón caiga debajo de sus pies y no Lo más importante de esta carta, sin embargo, es el propio egun del
sobre él. En muchas casas de ocha, el adivino repite este gesto tres veces, dando cliente. Okana es oscura y misteriosa, y a través de esta carta los
golpecitos con el pie izquierdo sobre la calabaza al revés. el iniciado lo devuelve al ancestros olvidados (tanto de espíritu como de sangre) llegan a
tapete y lo pone boca abajo para que las cáscaras caigan en un nuevo patrón debajo reclamar el reconocimiento que les pertenece por derecho. Aunque
de la calabaza. El iniciado que lanza esta carta pone su pie izquierdo encima de la ocupan el último lugar en esta lista, a menudo el odu no se cerrará a
calabaza. Esto asegura que el patrón caiga debajo de sus pies y no sobre él. En menos que se les marque ebó.
muchas casas de ocha, el adivino repite este gesto tres veces, dando golpecitos con el pie izquierdo sobre la calabaza al revés.
El iniciado que sacó el calor de Okana de la casa levanta la calabaza
suavemente, asegurándose de que ninguna de las cáscaras sea
molestada por su remoción. El italero
la familia de okana

El signo de Okana es duro y acalorado; para citar un trabajo Así como el carbón se presuriza en un diamante o la arena se funde
anterior, es "una expresión de paz forjada por la destrucción de la en vidrio puro, esta persona se convertirá en algo más de lo que es
discordia (de ahí su naturaleza volátil)". * Fá'Lokun Fatunmbi, un ahora. Este proceso no estará completo hasta que haya pasado la
babalawo prominente pero controvertido, escribe sobre este odu: influencia de Okana. Este cliente debe modificar su comportamiento,
no de acuerdo con sus estándares, sino con los de los orishas. Debe
escuchar atentamente los consejos dados, seguir las prohibiciones del

Ifá enseña que en Okanran [otro nombre para este signo]
adivino y hacer ebó. Desafortunadamente, a menos que las
Shangó se encarna como un orisha por los principios de justicia
respuestas a las siguientes dos preguntas hechas por el adivino sean
que se manifiestan a través de la creación. El Shangó histórico
“sí”, uno también sabe que el cliente probablemente no hará todas
fue un guerrero eficaz que unificó la parte oriental de la nación
estas cosas como debería.
Yoruba. Después de sus victorias en el campo de batalla,
Shangó se volvió abusivo en su uso del poder y fue
transformado por su propio sentido de culpa y vergüenza. Esto

Habiendo determinado el iré y su origen, el italero continúa
no significa que el creador sea una Deidad que no perdona. Al
cuestionando el oráculo. Él pregunta: "¿Iré yale?" ("¿Está firme el
encarnar a Shangó como un orisha, el universo permite la
iré?") Respondiendo que sí, Okana le dice al adivino que la fuente
transformación a través de la tragedia y la crisis. El falso orgullo
de ayuda del cliente es fuerte, y aunque puede que no se adhiera a
y el egoísmo pueden crear una ilusión de logro y honor, pero
todas las prescripciones dadas en esta sesión, las fuerzas
las leyes de la naturaleza son tales que la ilusión no puede
espirituales están aumentando para ayudarlo a superar las
sostenerse por sí misma indefinidamente. †
dificultades. . El adivino luego pregunta: "¿Iré yale timbelaye?" (“¿Se
manifestará este iré en la vida de esta persona?”) De las tres
preguntas que el adivino ha hecho hasta ahora, esta es la más
importante. Respondiendo sí a iré yale timbelaye, Okana se cierra a
Tenga en cuenta que Okana es una carta de transformación sí mismo; dice que la energía del odu ha estado en efecto durante
instantánea y aleatoria provocada por las propias acciones del algún tiempo, y el cliente está a punto de romper lo que ha sido un
cliente. Ha pasado toda su vida trabajando con las energías ciclo horrible. Si la respuesta a las tres preguntas ha sido afirmativa,
abarcadas por este odu. Superarlos no será una tarea sencilla. el oráculo está cerrado, y el adivino no necesita marcar ni prescribir
ebó. Si, por el contrario, el oráculo finaliza sus respuestas positivas
La forma más fácil de comenzar un estudio de Okana es después de iré o iré yale, se debe preguntar a larishe y marcar ebó.
examinándolo en iré (bendiciones). "¿Iré ni?" es la primera pregunta Son fundamentales para la evolución del cliente.
que se le hace al oráculo después de marcar un odu. Significa "¿Se
predicen bendiciones?" Tener iré marcado en Okana significa solo
una cosa: con el tiempo, el cliente superará sus problemas. El tipo de
iré marcado (hay veinticinco posibles orígenes) identificará la fuente
de fortaleza del cliente. Incluso si Okana trae bendiciones, date Incluso cuando este odu se abre en iré, el adivino debe saber
cuenta de esto: Okana no tiene iré. Cuando se marca así, el letrero esto: al cliente en la estera no le gusta escuchar la verdad sobre sí
casi se burla del cliente. Aún vendrán pruebas y tribulaciones; el mismo. Okana es un signo severo que se abre solo cuando se
peligro y el desastre acechan en cada curva. El odu in iré, sin requiere severidad. No es frívolo y nunca es frívolo en su apariencia.
embargo, se convierte en un proceso de transformación. Su serie de gestos rituales es un intento de impresionar,
simbólicamente, la necesidad de escuchar. No tenga miedo de
decirle al cliente todo lo que este odu tiene que decir, porque cuando
uno presagia un desastre pero el oyente no hace caso, el adivino
será conocido como un verdadero profeta cuando ese desastre

* Ócháni Lele, Los secretos de la adivinación afrocubana: cómo lanzar el Diloggún, el
Oráculo de los Orishas ( Rochester, Vt .: Destiny Books, ocurra. La lectura de este letrero trae al sacerdote el respeto de esta
2000), 56. persona y de los demás. Siendo beligerante, este cliente podría no
† Awó Fá'Lokun Fatunmbi, Awó: Ifá y la teología de la adivinación de Orisha ( Nueva
York: Publicaciones originales, 1992), 129-30.
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escuchar en absoluto. Una vez que los primeros comentarios negativos accidentes, robos, violencia, traición y falsos amigos. Okana trae
pasan por los labios del adivino, su atención vacilará. A pesar de esto, el desequilibrio en los niveles interno y externo; la única forma de superar
adivino debe continuar. Sepa que incluso aquellos adivinos que están cerca este desequilibrio es reducir la velocidad y tomarse un tiempo para uno
de un cliente encuentran que en este signo sus propios consejos bien mismo. El ritmo frenético al que se vive debe dejarse atrás hasta que las
intencionados caen en oídos sordos. De hecho, el tono de discusión que habilidades para pensar y sentir adecuadamente se restauran. Para el
adopta el cliente en la colchoneta hace que los demás sean lentos para dar cliente en la colchoneta, el impulso de la vida se ha acelerado durante
un buen consejo. Dígale al cliente que ha venido con un iré esto: La carta, algún tiempo y ahora está acostumbrado. Existe la necesidad de reducir
aunque dura, no llega sin ofrecer ayuda. Muestra que el cliente puede el ritmo y buscar consuelo, pero esta persona no admitirá sus
encontrar una manera de resolver las dificultades presentes, pero esto es necesidades. Dígale esto: necesita reducir la velocidad o los orishas lo
cierto solo si sigue los consejos de la carta. obligarán a reducir la velocidad. Una vez que el cuerpo, la mente y el
corazón estén agotados, vendrán la debilidad y la enfermedad. Si esto
sucede, el cliente no podrá hacer nada más que recuperarse.
Dado que Okana no trae un verdadero iré, el adivino comienza
su evaluación de este signo como si hubiera traído un osogbo.
Cuando se abre, envía una advertencia severa: la vida ahora entra en
un período caótico. Esta es una carta a la que no le importa lo que Okana es sinónimo de agotamiento. Esta persona está tan
uno era o lo que es. Muchos que abren en una boca han vivido vidas agotada que no es capaz de tener un pensamiento claro, racional u
santas e inteligentes. Cuando el letrero está marcado con iré, no es original. La complacencia no es inusual porque esta persona está
raro que el cliente sea un humanitario, un trabajador voluntario o demasiado agotada para hacer cualquier otra cosa. Durante la
incluso un activista social. Las manos de esta persona han hecho consulta, evalúe detenidamente el motivo más común de este
cosas buenas. Si el italero conoce bien a esta persona y sabe que agotamiento: la falta de sueño. Un cliente que abre en Okana está
tales cosas son ciertas, también puede saber esto: el poder otorgado, privado de sueño; a menudo es un insomne crónico. Cuando llega
la autoridad otorgada por las buenas obras de esta persona, ha sido el sueño, es intermitente, lleno de sueños y pesadillas. Estos se
abusada. Aquellos que suben, pero suben demasiado rápido, tienden extraen de las profundidades del alma del cliente; son reflejos de lo
a caer más rápidamente. El desinterés se ha convertido en egoísmo. que está enterrado en lo profundo, la oscuridad que este odu
La modestia ha dado lugar a la inmodestia y la humildad, simboliza. A menudo, egun altera el sueño. Han sido ignorados y
ahora claman por atención. El exceso de trabajo y la sobreextensión
de los recursos físicos también pueden contribuir al agotamiento.
Este cliente podría estar trabajando más allá de su nivel óptimo. Él
No importa cuánto bien haya hecho esta persona, ha hecho lo sabe, pero el impulso de triunfar y prosperar más allá de sus
mucho mal, y esto es lo que atrae a Okana. Debes saber que en compañeros no lo dejará descansar. Puede estar preocupado por su
estas circunstancias Okana viene con solo un poco de esperanza, posición en la vida: las finanzas, las metas, las carreras y los
porque así como el bien ha forjado el mal, la oscuridad en la que matrimonios pueden ser una fuente de desesperación.
entra el cliente volverá a conducir a la luz. Para llegar allí, sin
embargo, aún debe viajar a través de la oscuridad de este odu.
Ciertas condiciones son compartidas por todos los que abren en un Dígale esto al cliente: Tiene muchos problemas en su vida, pero no
compuesto de Okana, sin importar si la orientación del signo es iré u tiene tiempo para resolver esos problemas. Por lo general, piensa que
osogbo. La energía de Okana afecta la cabeza; nubla la mente, haciendo puede resolver su confusión hablando con los demás. Como el que
imposible el pensamiento racional. También debilita el corazón, abre con una boca suele ser el confidente del mundo, se imagina que
reprimiendo y manteniendo los desequilibrios emocionales hasta que uno aquellos a quienes ha ayudado estarán dispuestos a ayudarlo. Sin
se revuelve en lágrimas y miseria. Incapaz de confiar en los pensamientos embargo, pone sus problemas a los pies de aquellos a quienes no les
o los sentimientos, uno se convierte fácilmente en una víctima de su importa y que no escuchan. Cuando la vida de esta persona comienza
entorno. Uno se vuelve propenso a a desmoronarse (y sigue
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su camino actual, lo hará), aquellos a quienes ha ayudado más rogaciónes, por el egun del cliente para que no caiga en una
íntimamente (emocional, intelectual e incluso financieramente) le pesadilla psicótica.
darán la espalda, ignorando sus súplicas de ayuda. Tenga en De Okana, el adivino sabe que el cliente está involucrado en los
cuenta que este odu exige que el cliente evite a otros que no aspectos más sombríos de la vida. En algunos casos, este signo señala
escuchan, que no se comunican abierta y honestamente. En este solo transgresiones morales menores, pero a veces el odu compuesto que
momento, necesita vías para una comunicación y expresión se abre en la alfombra advierte de conflictos importantes. El cliente debe
claras. En Okana, también debe evitar comportarse con dureza e detener todas esas acciones ahora, porque Okana trae represalias y otros
impaciencia, ya que ahuyentarán a los pocos amigos verdaderos descubrirán lo que está sucediendo. Si esta persona está en una relación,
que tiene. no debe estar involucrada en adulterio. No debe participar en mentiras,
chismes o traición. Si esta persona está involucrada en transacciones
Okana nos dice mucho sobre el carácter de esta persona, las comerciales, debe ser honesta. Se advierte a aquellos en posiciones que
partes de sí mismo ocultas a la vista del público. Incluso si este cliente involucran transacciones en efectivo que mantengan sus manos "fuera de
parece feliz y despreocupado, en el fondo hay una oscuridad que la caja". Okana advierte al que está en el tapete que tenga cuidado y que
amenaza con abrumar. La sonrisa que usa es una máscara, y las trabaje con diligencia. Si el sustento de esta persona se encuentra en una
amables palabras que pronuncia son líneas aprendidas mucho como posición que involucra documentación, esos documentos deben guardarse
actor asumiendo un personaje. Esta persona es un recipiente con cuidado, porque algún aspecto del mantenimiento de registros puede
moldeado para pensamientos y energías mucho más oscuros. El vacío volver a perseguirlo. Incluso si esta persona no hace nada malo, otros lo
resume su vida. A menudo, un cliente viene a la lona en Okana porque acusarán falsamente cuando surjan problemas. No tiene verdaderos
cuestiona todo: su trabajo, su familia, su existencia, incluso Dios. La amigos en este momento; cuando llega osogbo, es "cada uno por sí
profundidad de estos sentimientos internos depende en gran medida mismo". Para sobrevivir a las energías en juego ahora, debe comportarse
de la orientación del odu. Cuanto más oscuro y peligroso es el osogbo, con los más altos estándares legales y morales posibles.
más peligrosa es la oscuridad dentro del cliente. La ideación suicida
no es infrecuente. Fantasías locas se gestan dentro. Implore a esta
persona que nunca actúe por capricho y que nunca actúe con ira. Así
como esta oscuridad se levantará y se hundirá, así debe retroceder y
desvelarse. Una vez que se ha ido, el cliente se limpia. Las actividades ilegales pueden encontrar una manera de infiltrarse
en la vida del cliente, incluso si se tiene cuidado. Deben evitarse las
compras de bienes usados. Si el cliente está decidido a comprar un
artículo usado a otra persona, debe investigar su origen. Puede ser
robado. Si alguien solicita guardar un artículo en la casa del cliente, la
Sepa que esta persona discute consigo misma; escucha voces, solicitud debe rechazarse cortésmente por el mismo motivo. Cualquier
en su mayoría negativas, y lucha por mantener a raya esas voces. cosa comprada, retenida o encontrada podría ser propiedad obtenida
En iré o en un osogbo moderado, estas voces son partes ilegalmente.
fragmentadas de sí mismo. Son piezas aleatorias y errantes de su

propia personalidad con las que discute y contra las que lucha. La honestidad es la mejor política para el próximo mes. Si no se
Muchos piensan que esta persona es profunda, pensativa y con puede decir la verdad, no se debe decir nada. Si el cliente no puede
frecuencia se pierde en sus pensamientos. En realidad, este cliente actuar con honor, no se debe hacer nada. No se debe emplear
lucha consigo mismo. En un osogbo serio, estas voces no se maldiciones en forma de lenguaje profano, ni un cliente involucrado en
originan con el cliente. En cambio, vienen de entre los muertos y se lo oculto debe lanzar maldiciones. Estas cosas solo intensificarán la
burlan de él. El adivino debe tener cuidado al tratar con un cliente energía errática de este odu. Evite tanto las discusiones menores como
que tiene un osogbo de reinos espirituales, ya que está siendo los debates importantes, así como cualquier manifestación, causa o
atacado por fuerzas oscuras. En estos casos, la psicosis y la confrontación en la que el cliente tenga mucha participación emocional.
esquizofrenia son inminentes. Es importante prescribir mucho Cualquier tipo de desacuerdo ahora solo servirá para bloquear los
trabajo, incluida una serie de misas y caminos que quedan abiertos.
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Los próximos veintiocho días no serán un buen momento para en cualquier osogbo: Si el cliente escucha signos de violencia, no
fiestas o reuniones sociales. Ahora es el momento de estar solo, pensar, debe comprobarlo con los ojos. Debe asegurarse para que la violencia
planificar. Uno debe encontrar un lugar seguro, un lugar tranquilo en el no pueda tocarlo y luego llamar a las autoridades, diciendo solo que
que resolver todas las dificultades antes de que se vuelvan ha escuchado un extraño alboroto. Si se le pide que haga una revisión
abrumadoras. El cliente puede creer que todo está bien o estará bien, y visual, debe negarse. No debe admitir haber presenciado ningún acto
que no hay necesidad de soledad. Esta es una persona que se resiste al de violencia, porque entonces el peligro de esta carta podría
descanso y la soledad, prefiriendo hablar de sus problemas con los trasladarse a la sala del tribunal.
demás. Pero ahora nadie se preocupa por los problemas del cliente;
nadie quiere ayudar. Solo a los orishas les importa. La razón de la Tanto en ano como en ikú, la carta predice enfermedad, dolencia y
franqueza, la honestidad, la paz y la soledad es simple: lo similar atrae lo muerte provocadas por accidente o violencia, y el cliente debe proteger su
similar. La amargura y la intriga bloquearán las cosas buenas que la vida seguridad en todo momento para que no se convierta en víctima del mal
tiene para ofrecer. La negatividad y la impaciencia aseguran un fracaso de otro. No debe salir de noche ni solo durante el día. Las ventanas y
continuo. puertas de los automóviles, hogares y oficinas deben mantenerse
cerradas en todo momento. Las carreteras están calientes en esta carta.
Si el cliente debe conducir durante el día (debe
La violencia aleatoria y los ataques planificados también son un
peligro ahora, tanto por parte del cliente como para él. Garantice la no conducir de noche), debe usar el cinturón de seguridad. No
seguridad personal en todo momento. Sin embargo, proteger la propia debe conducir a una velocidad excesiva ni enojarse o mostrar
seguridad física no debería extenderse al porte de armas, enojo hacia otro conductor.
especialmente cuando Okana Ogundá (1-3) es el odu en efecto. No Cuando arayé se abre como el osogbo, el cliente es demasiado
compre cuchillos grandes o pistolas para el hogar; si el cliente ya terco y terco. Esta será tanto su deshonra como su ruina. No importa
posee estas armas, deben guardarse bajo llave. En Okana Ogundá, no cuán severamente el adivino entregue la lectura, el cliente no hará
solo el accidente puede ser en el hogar, sino que también puede ser caso de su consejo. El adivino debe decirle esto al cliente. Luego
traído por alguien de fuera del hogar. Los niños son especialmente debe entregar la lista completa de prohibiciones y significados para
vulnerables en este patrón; Okana Ogundá mata a fuego la inocencia. Okana, diciéndole al cliente que ignora estas cosas bajo su propio
Si hay jóvenes en la casa del cliente, no los deje solos, desatendidos o riesgo. De esta manera, cuando los peligros en este signo finalmente
sin vigilancia, y asegúrese de que las armas o herramientas que se manifiestan en la vida del cliente, el adivino puede estar seguro
pueden matar o mutilar sean retiradas de la casa. "Fuera de alcance" de que hizo todo lo humanamente posible para evitar que esta
es un nombre inapropiado en este odu, porque para la inocencia, persona sufriera daños. Su caída será obra suya.
Hay muchos otros problemas señalados por este odu, y el

Siempre que Okana está orientado a un osogbo, es adivino puede querer discutir los apropiados de esta lista:
extremadamente caliente y volátil. Cualquier violencia o altercado traerá
problemas con la ley, por lo que el cliente debe comportarse bien en

• Okana advierte de posibles accidentes. Muchos de estos pueden ocurrir
todo momento. No debe haber ataques, violencia simulada, ni siquiera
en el propio hogar. Okana atrae la suciedad y el desorden, por lo que
actividad física dura o bromas pesadas. En esta carta, el peligro acecha
se debe mantener la casa lo más ordenada posible para evitar
en la oscuridad, por lo que el cliente debe mantener una luz encendida accidentes. Mantenga el desorden fuera de las escaleras, de los
en el dormitorio cuando duerme por la noche y no salir de noche hasta escalones y lejos de los escalones. Asegúrese de que la casa esté bien
que las energías de este odu hayan pasado. Aquellos que trabajan en iluminada por la noche. Identifique y asegure las fuentes de fuego, ya
trabajos de tercer turno que tratan con el público están bajo el escrutinio que el fuego es un peligro particular aquí. Por último, vigile atentamente
de vagabundos y ladrones y durante los próximos nueve días deben ser a los muy jóvenes y muy viejos; son más propensos a sufrir accidentes
bajo la influencia de Okana.

demasiado vigilantes y cautelosos.
El adivino debe prescribir una fuerte prohibición
la familia de okana

• Okana es sinónimo de agotamiento. Examine al cliente en busca y suicidio en niños. También les trae muerte accidental.
de signos de falta de sueño, incluidos ojos inyectados en Cualquier niño con quien este cliente se asocie podría
sangre, ojeras, hombros encorvados, bajo nivel de energía y volverse triste, enfermo, deprimido o equivocado en la vida,
bostezos frecuentes. El insomnio crónico es uno de los
y esto pronto se hará evidente.
problemas más frecuentes de este odu. La causa del insomnio
debe determinarse y tratarse antes del cierre de la sesión. Si
• Si el cliente siente que su vida es insoportable, dos de los
nada más, prescriba una rogación para despejar la cabeza de lo
proverbios de este odu resumen de manera sucinta lo que esta
que le aflige.
energía está tratando de enseñar. Primero, si no hay nada malo,
nunca puede haber nada bueno. Y segundo, sin amargura, uno
no puede saber cuándo hay bondad. Estos refranes se explican
• Okana indica que los pensamientos y emociones del cliente están
por sí mismos y pueden usarse para asegurarle al cliente que si
nublados por deseos y deseos. Para atravesar con seguridad este
período tumultuoso, el cliente debe centrarse en lo esencial, no en sigue los consejos de este odu, vendrán tiempos mejores.
los extras.
• Este cliente ha venido al adivino en busca de ayuda, pero no

tiene fe. No cree en los orishas ni cree en su religión.
Incluso si el cliente profesa fe, está en su cabeza y no en su
corazón. Su negatividad y terquedad han cerrado las Las prohibiciones de okana
puertas a lo divino. El adivino debe abordar esto,
Debido a que Okana es un odu tan acalorado y volátil, incluso si su
explorando las dudas del cliente. Debe descubrir
orientación es iré, estas prohibiciones deben ser prescritas por el
exactamente qué llevó a este cliente a la lona. Cualquiera
que sea la razón que dé el cliente, no será toda la verdad; adivino para mantener al cliente en el camino de la evolución. Si la
hay más debajo de la superficie. Al cliente se le debe orientación de la letra es osogbo, se deben prescribir las
informar esto; cuando se da cuenta de que el adivino y los prohibiciones no solo de este odu sino también de la carta que
orishas pueden ver profundamente en su interior, es más entró por la puerta. Recuerde, la carta que llegó por la puerta da
probable que los escuche. pistas de por qué se abrió Okana y contiene la clave de la
evolución del cliente.
• Okana señala serias dificultades financieras. Si el cliente es • Conducirse legal y éticamente en todo momento para evitar
altercados con la ley.
solvente ahora, pronto no lo será. El adivino debe aconsejar
a esta persona sobre sus hábitos de gasto, animándola a • Compre bienes únicamente de fuentes acreditadas donde el origen de los
trabajar más duro y ahorrar más.
bienes sea fácilmente identificable (como los grandes almacenes). Evite
las ventas de garaje, las casas de empeño, los artículos vendidos a
través de anuncios clasificados y otras fuentes de segunda mano, ya

• Los niños ocupan un lugar destacado en este letrero. Cuando el
que Okana advierte que cualquier cosa que el cliente quiera comprar
odu trae iré, señala a alguien que trabaja bien con los niños.
podría ser propiedad robada. Conserve los recibos, las garantías y los
Tenga cuidado, sin embargo, si el odu Okana Ofún se abre
números de serie; si el cliente debe comprar algo de segunda mano,
sobre el tapete; puede indicar que esta persona tiene mucho
asegúrese de que se le proporcionen estos papeles. Tenga cuidado con
dolor con los niños, pero un niño (o quizás el padre de un niño)
los que venden productos electrónicos, computadoras y
hará acusaciones de daño y abuso. Si Okana abre en un osogbo
electrodomésticos a precios increíblemente bajos y no compre joyas en
y los niños viven en la casa de esta persona, uno podría estar
la calle. No acepte obsequios costosos de nuevos conocidos, amantes
enfermo. En el momento en que se observa una enfermedad en
o compañeros de trabajo. Rechace cortés y humildemente los regalos
un niño del hogar del cliente, debe ser llevado a un médico; un
de cualquier persona que no sea un amigo cercano o un pariente.
pequeño problema de salud puede volverse muy grave sin la
intervención médica adecuada. Okana in osogbo marca
depresión, lágrimas, enfermedad mental,
• La lengua tiene dolor en este signo; sin embargo,
la familia de okana

manifestará sólo lo malo, no lo bueno. Mida cuidadosamente las • Evite el adulterio y la violencia doméstica. No maltrates a tu
cónyuge o amante; un corazón roto o un orgullo pisoteado podrían
palabras habladas y escritas. No cite a nadie a menos que esté
fácilmente crear violencia.
seguro de que la cotización es correcta y se le da el crédito
adecuado. Al citar las palabras habladas de otra persona, • Tenga cuidado con los animales; nunca te burles de ellos ni los maltrates.
Incluso la propia mascota podría arañar, morder o atacar.
asegúrese de que los testigos puedan verificar lo que se dijo y
asegúrese de que la reputación de esos testigos no esté
contaminada. Okana puede denunciar demandas para escritores,
autores, periodistas, oradores públicos y comentaristas
profesionales. Evite el lenguaje profano, las discusiones marcar ebó en okana:

acaloradas y los debates, ya que pueden agitar la naturaleza
consideraciones iniciales
volátil de Okana. No cotillees. No difunda chismes. Si la lengua de
uno no se mueve, no puede azotar. Okana marca las corrientes espirituales volátiles como la raíz de los
problemas de uno; la carta requiere mucho trabajo espiritual para
evitar y superar el osogbo. Nótese que cuando Okana abre en el
• Las fiestas y reuniones sociales se deterioran fácilmente entre tapete, nadie, ni siquiera un aleyo presente pero no involucrado en la
los niños de Okana. No asista a ninguna reunión de tres o sesión, puede irse antes de realizar un ebó específico para Elegguá.
más personas. Evite las ocasiones sociales o los lugares En nombre de todos los presentes, el adivino unta generosamente un
donde se sirven licores u otras bebidas alcohólicas, incluidos trozo de ternera cruda con aceite de palma rojo, mostrándose a
los restaurantes. No ingiera ningún intoxicante, alucinógeno o Elegguá mientras lo envuelve en papel marrón. Mientras recita
narcótico. Si una reunión social es inevitable, no coma ni beba oraciones a Elegguá por la eliminación del calor de Okana, frota a
allí, porque la comida puede estar envenenada todos los presentes de la cabeza a los pies con este paquete,
(accidentalmente con bacterias de una cocción inadecuada o comenzando con el cliente y terminando con él mismo. Después de
intencionalmente con veneno o brujería). Cuide su bebida en
limpiar a todos, la carne se sienta con Elegguá durante la noche. A la
todo momento, nunca deje un vaso desatendido. Observe
mañana siguiente, el ebó va al bosque; nuevamente el adivino ofrece
atentamente al servidor. Pida agua embotellada sin abrir
una oración a Elegguá, saliendo con las palabras “Eshu batie sode”,
cuando cene en un restaurante y, si se levanta de la mesa,
es decir, "Eshu toma el osogbo [de la lectura]". (Eshu es otro nombre
pida una botella de agua fresca al regresar. Nunca bebas lo
de Elegguá.) Después de regresar a casa, el adivino lanza el oráculo
que queda atrás.
para sí mismo para asegurarse de que no sufre de Okana. Realiza las
limpiezas o eboses marcados por el diloggún inmediatamente. De
esta manera se completa el trabajo de Okana, y el adivino está
• Ahora no es el momento de salir con alguien desconocido o desconocido. Los seguro de que ni él ni nadie más sufrirá daño por sus energías
extraños podrían envenenar o drogar a uno.
destructivas. *
• La violencia y las armas son un peligro en este odu. Uno debe

garantizar su propia seguridad en todo momento: Cierre
puertas y ventanas. Salga solo durante el día y solo en
compañía de un amigo cercano. No lleve armas, ya que se
vuelven fácilmente contra el portador. No guarde pistolas ni Más allá del tradicional ebo para Elegguá, se deben
cuchillos en casa. Los niños son especialmente vulnerables a prescribir varios otros ebos en Okana. Un aborisha sin elekes
las armas guardadas en el hogar, y otros adultos o que abre en Okana debe recibirlos como ebó. El aché otorgado
adolescentes que convivan con esta persona podrían
por este bautismo y las cuentas de Obatalá, Yemayá, Oshún y
convertirse en una fuente de violencia. Recuerde que no existe
la violencia ficticia y que existen pocas bromas prácticas
divertidas. Evite las bromas y nunca comprometa los
sentimientos de los demás.
* Estas limpiezas y eboses son necesarias para que solo el cliente se enfrente a lo que trae su
odu. Recuerde: Todos los presentes para una lectura se ven afectados, temporalmente, por el
odu abierto. En el tapete, los envuelve a todos con sus energías.
la familia de okana

Shangó niega gran parte de la volatilidad de Okana, calmando al habla en todos los compuestos de Okana, pero nunca habla solo;
cliente y limpiándolo de su pasado. De esta forma, llega la una de las otras tres fuerzas espirituales dominantes lo acompañará.
evolución futura. Si la prescripción de los elekes más los eboses El adivino siempre debe marcar un ebó a Elegguá y a uno de los
marcados durante la lectura no son suficientes para cerrar el odu otros tres espíritus para aplacar este signo, incluso si no hablaron
para el aborisha, el adivino también debe dar el eleke del orisha con el cliente durante la lectura. Elegguá debe incluirse en un ebó en
cuyo diloggún consultó o el eleke de un orisha que habla en Okana, porque trabaja con todos los demás espíritus, incluso con
okana ( consulte la lista en la página 42). Para ver si esta es una egun; es él quien puede ayudar u obstaculizar el proceso de
opción, el adivino revisa esta lista de orishas y pregunta: "¿Ebó invocación, evolución y súplica. En Okana, su buena voluntad es
eleke de [nombre del orisha]?" Si el eleke de un orisha está esencial para la evolución. La parte de cada ebó entregada a
marcado pero el odu aún se niega a cerrar, cada espíritu que Elegguá debe ir a él antes de colocar cualquier ofrenda a Shangó,
haya ofrecido un eleke podría necesitar ebó. Para ver si esta es Aganyú o egun.
una opción, el adivino debe preguntar a cada orisha: "¿Ebó elese
[nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí,
Eboses tradicionales en okana

Al marcar los eboses o larishes para cualquier odu en la
Si el cliente ya ha recibido elekes, en Okana la iniciación de
familia de Okana, tenga en cuenta que ciertas sustancias
los guerreros es la siguiente consideración. La recepción de
se utilizan tradicionalmente. Si se marca un ojo, el adivino
Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun es una forma poderosa de dejar
debe elegir de la siguiente lista, si es posible: un gallo,
atrás el osogbo de este odu. Cuando el odu ordena la recepción de
dos palomas, una gallina de Guinea o, cuando se
los guerreros, el adivino debe tener en cuenta algunos puntos
necesitan cuatro patas, una cabra o un carnero. Para
importantes. Primero, las casas que entregan Elegguá a no
adimú, las ofrendas tradicionales son miel, harina de
iniciados deben marcar el camino de Elegguá requerido antes de
maíz, plátanos, plátanos, maíz tostado, pescado
llevar a Okana al cierre. En segundo lugar, los elekes de Elegguá y
ahumado, jutía, dos cocos o un ñame (un tipo de ñame).
Ogún deben prepararse y lavarse con estos guerreros. No des las
Siguen otros adimú preparados para orishas específicos.
cuentas de Ochosi a menos que el oráculo no se cierre; hay otros
odu y otras circunstancias para las que uno debe guardarlos.
Finalmente, si Okana ya ha prescrito la iniciación de los elekes
para el cliente, No prescribas la iniciación de los guerreros en la
misma sesión a menos que no exista absolutamente ninguna otra
forma de resolver el osogbo de Okana. Se debe esperar otra ebó elese elegguá y Aganyú o elegguá y shangó
lectura antes de considerar esta iniciación. *
(Ebó a los pies de Elegguá y Aganyú o

Elegguá y Shangó)
La consideración final para ebó en Okana es que cuatro Como Aganyú y Shangó son padre e hijo, comparten los mismos
espíritus potentes influyen en toda la familia: Elegguá, Shangó, gustos en adimú, y estas ofrendas se pueden adaptar para
Aganyú y egun. Elegguá siempre cualquiera de los orisha. Sin embargo, sus números sagrados
difieren, por lo que hay que cambiar los números involucrados en
* Muchos consideran una tontería leer odu para un cliente más de una vez cada tres meses; las recetas al preparar el ebó. Los ebos de esta sección se
algunos adivinos hacen que sus clientes esperen seis meses antes de que los vuelvan a ver.
describen como si uno se los estuviera dando a Elegguá y
Las iniciaciones son hitos potentes y poderosos en la vida de uno; no los dé al azar, sino en
puntos específicos de la evolución del cliente. De esta manera, las iniciaciones pueden realizar Aganyú. Al final de cada receta, se dan las adaptaciones
los cambios monumentales para los que están destinadas. Al lanzar diloggún y prescribir ebó, apropiadas si se desea hacer ese plato para Shangó.
recuerde una regla importante: menos es siempre más.
0 la familia de okana

Torres de frutas y verduras ciones y pedir esas cosas en la vida más queridas. Una vez
Inocha, una torre hecha con las verduras y frutas favoritas de la terminadas sus oraciones, el cliente enciende las dos velas de siete
anorisha, se usa a menudo como ebó. Esta ofrenda construye un días, una blanca y otra roja. La torre se deja sobre el santuario de
puente espiritual simbólico entre la tierra y el cielo, o entre el suplicante Aganyú hasta que se apagan las velas; una vez que el fuego los
y el orisha. Es importante incorporar Elegguá al ebó. Antes de preparar consume, envuelve la torre en papel marrón y llévala al bosque.
una torre, el sacerdote que preside el ebó debe levantar a Elegguá de Desechar el ebó al pie de una palmera o ceiba. Antes de irse, el
su santuario y ponerlo a los pies de Aganyú. Una vez hecho esto, el cliente debe rezar nuevamente a Aganyú, pidiéndole al orisha que
cliente debe suplicar a Elegguá con un ebó básico antes de comenzar levante su osogbo y cumpla sus sueños.
cualquier trabajo para el otro orisha. Si uno no suplica primero a
Elegguá, todo el proceso resultará en un fracaso. El cliente puede Si el adivino prescribe el uso de esta torre para Shangó, no
encender una vela roja de siete días para Elegguá y frotarlo realice cambios en la receta. Asegúrate de que Elegguá se siente a
generosamente con epó (aceite de palma rojo). Después de esta los pies de Shangó antes de que se prepare la torre y que el cliente lo
unción, el cliente debe espolvorear jutía y pescado ahumado sobre la propicia primero.
corona del orisha. Una vez que todas estas cosas estén hechas, la
torre para Aganyú se puede preparar y presentar. Elegguá permanece torres de Ñames hervidos
con Aganyú hasta que el cliente retire la torre del santuario de Aganyú. Aganyú también acepta torres de ñames hervidos. Nuevamente,
pon a Elegguá al pie del santuario de Aganyú antes de preparar el
ebó. El cliente debe suplicar a Elegguá con el siguiente adimú: una
vela roja de siete días, abundante epó y un nombre entero sin
Esta torre requiere los siguientes ingredientes: okra, una caja de cocer. Se enciende la vela roja a Elegguá; el cliente lo levanta de su
harina de maíz, estopilla, miel, epó, jutía, pescado ahumado, una plato de terracota y lo unge con una generosa cantidad de epó. Una
fuente blanca o roja, un paño de algodón rojo, una bandera roja y vez aceitado, se vuelve a poner a Elegguá en su plato, y el cliente
blanca (un recorte de cartulina pegado a una será suficiente con un le presenta el nombre. El nombre dado a Elegguá permanece con el
palillo), una vela blanca de siete días y una vela roja de siete días. El orisha hasta que se pudre. Es un buen augurio que de él brote una
cliente necesita una hoja grande de papel marrón para la eliminación vid; sin embargo, la vid no debe crecer a una altura superior a la del
del ebó. cliente. Córtelo con frecuencia.
Corte la okra en varios trozos pequeños y uniformes y retire las
semillas con cuidado. * Ponga a hervir una olla grande con agua y Esta torre requiere los siguientes ingredientes: un nombre fresco,
agréguele la okra y la harina de maíz. Hierva rápidamente hasta que la leche de cabra o vaca, una fuente (blanca o roja), nueve conchas de
okra esté blanda, luego cuele la materia del líquido con la gasa. Una vez cauri, una bandera roja (un recorte de papel de construcción montado
que la mezcla de okra y harina de maíz esté fría, agregue una cantidad en un palillo está bien) y dos velas de siete días. uno rojo y uno blanco.
generosa de miel, epó, jutía y pescado ahumado. Tritura todo hasta que
se forme una pasta espesa. Lavar, pelar, cortar en dados y hervir el ñame hasta que esté suave.
Colar las piezas blandas del agua y triturarlas con leche hasta que se
En el plato, forme la pasta en una torre grande. Coloque un paño forme una pasta. En el plato, forma una torre alta con esta pasta. Coloca
de algodón rojo sobre la parte superior de la torre e inserte una pequeña las nueve conchas de cauri alrededor del pico de la torre, insertando la
bandera roja y blanca en la parte superior. Pago foribale saludo) a bandera en su punto más alto. Enciende las dos velas de siete días en
Aganyú, el cliente pone el plato de la torre sobre su sopera (cuenco) la base del santuario de Aganyú y deja la torre en la parte superior de la
abierto, rogándole que lo libere de todas sus pruebas y tribulaciones. sopera abierta de Aganyú durante nueve días. Al cabo de nueve días, el
cliente debe envolver la torre en papel marrón y desecharla al pie de una
ceiba o palmera en lo profundo del bosque.
* Las semillas mismas hacen un maravilloso adimú a egun, quien también puede necesitar
propiciación en esta familia de odu. Guárdalos en un cuenco pequeño y pon las semillas en la
bóveda (el altar que se erige para honrar y propiciar el egun) después de que la torre sea
Para preparar esta torre para Shangó, haga dos cambios
entregada a Aganyú.
menores en la receta. Primero, adorna la torre
la familia de okana

con seis caracoles, no nueve. En segundo lugar, déjele el ebó durante tamales, no diez. Dale tres de estos a Elegguá y seis a Shangó. Deja
seis días, no nueve. el adimú con ambos orishas durante seis días en lugar de nueve.
Saraeko
Normalmente, el saraeko es una papilla simple y cruda. Sin embargo, plátano adimú
esta receta lleva la papilla básica dos pasos más allá: no solo está Se puede hacer un adimú más simple para apaciguar a Aganyú con
cocida, sino que también es sólida. Para hacer esta versión de saraeko, los siguientes ingredientes: doce plátanos verdes frescos, una lata de
reúna los siguientes ingredientes: una caja de harina de maíz, una lata leche de cabra, dos platos (blanco o rojo) y miel.
de leche de cabra, 5 cucharadas de azúcar blanca, media barra de
manteca de cacao, un rollo de papel de aluminio, dos fuentes blancas, Ponga a hervir una cacerola grande con agua a fuego alto.
una gran cantidad de maíz tostado, pescado ahumado, jutía, epó, miel y Pelar los plátanos y ponerlos en agua hirviendo para que se
guinea. El cliente también necesitará dos hojas grandes de papel cocinen. Una vez que los plátanos estén suaves, retire la cacerola
marrón para la eliminación de este ebó. del fuego y cuele los plátanos del agua. Mientras todavía estén
calientes, machaca los plátanos con suficiente leche de cabra para
formar una pasta espesa. Haz doce bolas con esta pasta. Untelos
En una cacerola grande, mezcle la harina de maíz, la leche de cabra, el con miel, luego coloque tres en un plato para Elegguá y nueve en
azúcar blanca y la manteca de cacao. Agregue suficiente agua del grifo para un plato para Aganyú.
cubrir todos los ingredientes. Cocine a fuego medio, revolviendo
constantemente, hasta que la mayor parte del líquido se haya evaporado. Este adimú permanece con Elegguá y Aganyú durante nueve
Retire la sartén inmediatamente de la estufa. A medida que se enfría, la días. Al final de este tiempo, envuelva cada adimú en trozos
papilla se solidificará y espesará. separados de papel marrón. Toma el de Elegguá hasta el cruce y
deja el de Aganyú al pie de una ceiba o palmera.
Una vez que la mezcla cocida esté fría, corte diez trozos grandes de
papel de aluminio. Divida la papilla en diez porciones iguales, colocando Para adaptar este adimú para Shangó, use nueve plátanos,
una en el centro de cada pieza de papel de aluminio y moldeando cada no doce, y forme nueve bolas, no doce. Tres de las bolas de
una en forma de rectángulo. Dobla el papel de aluminio sobre cada plátano van a Elegguá y seis bolas a Shangó. Deje esta ofrenda
rectángulo, como si estuvieras haciendo un tamal. con ambos orishas durante seis días, no nueve.
En una cacerola grande, ponga a hervir una gran cantidad de agua a
fuego alto. Deslice suavemente los diez tamales en el agua hirviendo. boli
Déjelos hervir durante 15 minutos. Boli no solo es un ebó para Aganyú, Shangó y Elegguá, sino
Mientras los tamales hierven, prepara las dos fuentes para el también un alimento básico tradicional de los yoruba. Es sencillo
ebó. En cada uno, haga una gran cama de maíz tostado. Adorne de preparar.
generosamente el maíz con el pescado ahumado, jutía, epó y Precaliente el horno a 350 grados Fahrenheit. Mientras el horno se
miel, así como nueve granos de guinea. Cuando los tamales calienta, pele doce plátanos maduros y colóquelos en una fuente para
estén listos, sácalos del agua y déjalos enfriar antes de abrir el hornear grande; asegúrese de que los plátanos no se toquen o se pegarán.
papel de aluminio. En una fuente, coloque un solo tamal; esto va Engrase la sartén con solo un poco de epó u otro aceite vegetal espeso antes
para Elegguá. En el segundo plato, coloque nueve tamales; esto de hornear, si lo desea. Coloque la fuente para hornear en la rejilla central y
va para Aganyú. hornee hasta que los plátanos comiencen a dorarse (esto puede tomar solo
unos minutos, así que observe con atención).
Deja el adimú con cada orisha durante nueve días. Al final de este
tiempo, envuelva el de Elegguá en papel marrón y deséchelo en una Retirar del horno. Sirve tres a Elegguá y nueve a Aganyú. El
encrucijada. Envuelva también el adimú de Aganyú en papel marrón, adivino usa su propio aché para determinar cuánto tiempo
pero déjelo al pie de una palmera o ceiba en el bosque. permanece este ebó con los orishas y los medios adecuados de
eliminación.
Para adaptar este adimú para Shangó, haga nueve Para adaptar esta receta de Shangó, simplemente prepare
la familia de okana

nueve plátanos en lugar de doce. Dale tres a Elegguá y seis a durante la noche; a la mañana siguiente, envuelva el contenido de los
Shangó. dos platos en trozos separados de papel marrón. El adimú de
Elegguá va a la encrucijada; El de Aganyú va al pie de una palmera o

plátanos fritos ceiba.
Los plátanos fritos no solo son un ebó para Aganyú, Shangó y Elegguá, sino Para adaptar esta receta al Shangó, fríe nueve piezas de
también un alimento básico entre los cubanos. Para preparar plátanos fritos pan dulce, no doce. Tres van a Elegguá; dale seis a Shangó.
como adimú, proporcione al menos tres plátanos maduros y un poco de
aceite vegetal (también se puede usar epó). Use más plátanos si lo desea.
galletas epó
Precalentar 1/3 pulgada de aceite en una sartén de hierro a fuego En este odu se puede preparar un último alimento cocido para
lento. Es importante utilizar fuego lento; cocinar a una temperatura más apaciguar a estos orishas. En la casa del cura, el cliente debe hornear
alta dará como resultado plátanos que se queman por fuera y no se doce galletas y engrasar las doce ligeramente con epó. Tres van a
cocinan por dentro. Mientras la sartén se calienta, pele cada plátano, Elegguá y nueve a Aganyú. Este adimú permanece con los orishas
cortándolos en 1 / 4- rondas de una pulgada de espesor. Cuando el aceite durante la noche antes de ser descartado. El adivino usa su propio
esté caliente, poner las rondas en la sartén. Freír hasta que el fondo esté aché para determinar los medios adecuados de eliminación.
dorado, luego voltear cada pieza y freír hasta que el otro lado esté
dorado. Retirar de la sartén y colocar sobre una toalla de papel o Para adaptar este ebó para Shangó, hornee nueve galletas. Tres
servilleta para absorber la grasa extra. Sirva un tercio de las rodajas de van a Elegguá y seis a Shangó.
plátano frito a Elegguá; entregue la porción restante a Aganyú o Shangó.
nueve plátanos
Cuando Aganyú habla directamente con el cliente en Okana, una vez
El adivino usa su propio aché para determinar cuánto tiempo finalizados todos los eboses requeridos, el cliente puede regresar a
permanece este ebó con los orishas y los medios adecuados de este orisha para hacer un adimú final y una única solicitud especial.
eliminación. Para este ebó, proporcione los siguientes ingredientes: una hoja de
papel marrón, nueve plátanos verdes, epó y cinta roja.
pan dulce frito

Si Aganyú le habla con dureza al cliente, el siguiente adimú lo En el papel marrón, el cliente escribe su petición, su oración
apaciguará y apaciguará. Proporcionar los siguientes ingredientes: una por la evolución. En el santuario de Aganyú, paga foribale y lee
barra de pan dulce, una docena de huevos, una lata de leche de en voz alta lo que escribió. Luego unta cada plátano con epó.
cabra, epó, dos platos (tinto o blanco), azúcar blanca y miel. Cuando se cubre el último, la solicitud por escrito se asegura en
medio de toda la fruta con un trozo de cinta roja. La fruta y el
De la barra de pan dulce, corte doce rebanadas. En un tazón grande mensaje se sientan con Aganyú durante nueve días; al final de
para mezclar, revuelva bien los huevos hasta que formen un color dorado este tiempo los plátanos se llevan al bosque y se dejan al pie de
uniforme; mezcle una pequeña cantidad de leche de cabra en esto. un árbol, preferiblemente una palmera o ceiba.
Coloque una sartén grande en la estufa a fuego medio-alto y vierta una
cucharada de epó en ella. Mientras la sartén se calienta y el epó se
derrite, remoja un trozo de pan dulce en la mezcla de huevo y leche. Una Para adaptar este ebó para Shangó, se deben proporcionar seis
vez que esté saturado, sofreír el pan por ambos lados en epó. Una vez plátanos verdes, no nueve. Los dejan con Shangó durante seis días
que esté frito, colocar el pan en un plato y espolvorear generosamente antes de ser retirados y dejados al pie de un árbol.
con azúcar blanca. Repite este proceso para cada rebanada de pan.
ebó elese shangó y elegguá

Una vez que las doce rebanadas estén fritas, poner tres en un
(Ebó a los pies de Shangó y Elegguá)
plato para Elegguá y nueve en otro plato para Aganyú. Rocíe
generosamente el pan frito con miel y sirva a los orishas Las cuatro recetas que se dan aquí son apropiadas para Shangó
inmediatamente. Deja el ebó pero no siempre para Aganyú. Que yo sepa,
la familia de okana

tradicional yoruba amalá-ilá hecho con harina de ñame (no harina de el ilá como guarnición sobre el amalá, sin mezclarlo con la mezcla.
maíz) nunca debe darse a Aganyú. El amalá tradicional cubano (hecho No importa cómo se le sirva, a Shangó le encantará esta receta
con harina de maíz) y las recetas a base de amalá son, sin embargo, tradicional africana. Tenga en cuenta que esto nunca es apropiado
apropiadas para Aganyú. A continuación se señalan los cambios, cuando para Aganyú.
sea necesario, a las recetas para adaptarlas a Aganyú. El ebó final de El adivino usa su propio aché para determinar cuánto tiempo
esta sección es específico de Shangó y es posible que no se adapte a su permanece este ebó con los orishas y los medios adecuados de
padre. eliminación.
dulce Amalá
Amalá-Ilá Esta receta tradicional cubana sustituye el elubo por harina de maíz.
Esta receta tradicional yoruba no solo es favorecida como adimú para Debido a que la harina de maíz carece de la dulzura natural de la harina
Shangó en Nigeria, sino que también es un plato favorito para la cena a base de ñame, se agrega miel a la receta para ayudarla a adquirir un
entre las familias yoruba. El amalá tradicional se elabora con elubo, una sabor más agradable. Para hacer amalá dulce, se necesitan dos
harina hecha de ñame, un alimento básico en Nigeria. Después de la ingredientes: 2 libras de harina de maíz y un tarro de miel.
cosecha, los tubérculos se secan completamente; cuando están duras, se
muelen y se machacan para formar una harina en polvo. Elubo es difícil de En una cacerola grande, hierva 8 tazas de agua. Agrega la harina
conseguir a menos que uno tenga la suerte de vivir cerca de una tienda de maíz, bajando el fuego a medio. Revuelva constantemente para
africana tradicional. En Cuba y Estados Unidos, el amalá se suele hacer que la mezcla no se queme. Una vez que comience a espesarse,
con harina de maíz. Si bien a Shangó le encanta la versión de harina de reduzca el fuego a bajo y continúe revolviendo. Cuando se haya
maíz de amalá, hay ocasiones en las que aprecia los problemas que uno evaporado suficiente agua y solo quede una pasta espesa, retire la
tiene para preparar la comida más tradicional. sartén del fuego. Agregue la miel hasta que el plato esté endulzado al
gusto y sirva inmediatamente, mientras aún está caliente.
Para preparar el tradicional amalá-ilá como adimú para Shangó, se
necesitan seis piezas de okra y 6 tazas de harina de elubo. En Okana, una porción de esta ofrenda debe ir primero a
Elegguá, aunque no es necesario sentarlo en el santuario de Shangó
Picar y cortar en dados los seis trozos de okra. Coloque la okra para esto. La mayor parte va a Shangó. El ebó permanece con los
cortada en cubitos en una cacerola pequeña, agregando suficiente agua orishas durante la noche. A la mañana siguiente, use obí para
para cubrirlos más una pulgada extra de agua. Lleve esto a ebullición; determinar cómo quieren que se descarte su ebó. Tenga en cuenta
reduzca el fuego, cubra y cocine a fuego lento durante 15 minutos. que si uno prepara esta receta para Aganyú, no se realizan cambios
Mientras la okra hierve a fuego lento, hierva 4 tazas de agua en una a la receta.
cacerola grande. Poco a poco, agregue el elubo 1 taza a la vez,
revolviendo bien hasta que se disuelva en el agua. Dependiendo del
grosor que se desee del amalá, es posible que las seis tazas no sean dulce de Amalá y plátanos
necesarias. Reduzca el fuego y continúe revolviendo hasta que el elubo Si el osogbo de Okana es severo, se puede realzar el dulce amalá
tenga la consistencia deseada. Retire del fuego, pero continúe para aplacar el odu. Se necesitan estos ingredientes adicionales: 3/4 taza
revolviendo uno o dos minutos más para que no se pegue a la sartén ni de epó, papel encerado y nueve plátanos pelados.
se queme. Colar la okra del agua.
Después de hacer el dulce amalá, déjelo enfriar. Luego cepille
nueve pedazos de papel encerado ligeramente con epó. Dividir la
Hay tres formas de servir amaláilá tradicional a Shangó. amalá dulce en nueve porciones iguales y enrollar cada una con un
Primero, la amalá (hecha con harina de elubo) puede ir en un tazón rodillo engrasado con epó. Coloque un plátano en cada pieza plana de
grande y la ilá (okra hervida) en un tazón más pequeño, y se sirven amalá. Enrolla cada trozo de amalá firmemente alrededor del plátano y
una al lado de la otra. En segundo lugar, se puede mezclar la ilá con aprieta los extremos para que el plátano quede totalmente cerrado.
el amalá y servir en un tazón grande. Tercero, uno puede usar Coloque tres de estos rollos de plátano
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en una fuente pequeña para Elegguá y los seis restantes en un aliado para que no se queme, hasta que el agua esté casi evaporada.
plato para Shangó. Deje el adimú con ellos durante la noche y, a la Forme dos tamales de igual tamaño a partir de esta mezcla cocida,
mañana siguiente, con obí, determine cómo quieren que se usando papel de aluminio para envolverlos. Ponga a hervir una olla
deseche su ebó. grande de agua, agregue los tamales con cuidado y déjelos hervir
Para adaptar este ebó para Aganyú, aumente en 1 libra la durante 15 minutos.
harina de maíz utilizada para hacer amalá dulce. El amalá extra es

necesario porque uno prepara doce plátanos pelados, no nueve. Cuando los tamales estén cocidos, sácalos del agua y retira
Tres son para Elegguá y nueve para Aganyú. el papel de aluminio. Deben prepararse dos fuentes, con un
tamal abierto en cada una. Entregue una fuente primero a
Elegguá y luego coloque la segunda antes de egun. Mientras el
dulce de Amalá y calabaza dulce está en su respectivo santuario, cúbralo con miel y melaza
En Okana, se puede hacer un ebó final para apaciguar a Shangó. Para mientras reza para que la dulzura regrese a la vida. Estas
completar este adimú, se necesitan varios elementos: amalá dulce, una ofrendas se sientan con los espíritus durante tres días. Al final de
calabaza, un plato blanco, okra y dos velas blancas de siete días. este tiempo, cada uno debe ser envuelto en papel marrón y
llevado a un cementerio.
Prepara primero la dulce amalá. Dale a Elegguá una pequeña
porción, luego lleva el resto de los artículos para ebó antes del
santuario de Shangó. Pon la calabaza en el plato blanco y córtale la
parte superior. Vierta el dulce de amalá en la calabaza. Corta la okra plátanos borrachos
en seis trozos iguales y colócalos sobre el amalá. Enciende las dos ("Plátanos borrachos")
velas blancas a Shangó y reza mientras le das el perdón. Se necesitan varios ingredientes para preparar este platillo: epó, nueve
plátanos maduros, una rama de canela, unas semillas de anís estrellado, 1
taza de miel, 1 taza de vino tinto seco, 1/2 taza de sirope de caña de azúcar
El plato con la calabaza queda sobre el de Shangó. y papel de aluminio.
batea la sopera de madera en la que se guardan los secretos de

Shangó) durante seis días; al final de este tiempo, la calabaza se Precaliente el horno a 350 grados Fahrenheit. Mientras el
descarta al pie de una palmera o ceiba en el bosque. Tenga en cuenta horno se calienta, engrase ligeramente una fuente de horno con
que este ebó nunca es apropiado para Aganyú. epó. Pele los plátanos y colóquelos uno al lado del otro en la
fuente para hornear. Tritura la rama de canela y las semillas de
anís estrellado y mézclalas con la miel; vierta esta mezcla sobre
los nueve plátanos. Luego mezcle el vino y el jugo de caña de
ebó elese elegguá y egun
azúcar y vierta esta mezcla sobre los nueve plátanos también.
(Ebó a los pies de Elegguá y Egun) Cubre la fuente para hornear con papel de aluminio, colócala en
oguidí el horno y deja hornear por 45 minutos. Luego retira el papel de
Oguidí es un dulce casero adorado por egun; también es favorecido aluminio del plato y deja hornear de 5 a 10 minutos más, o hasta
por Elegguá. Para preparar este platillo se necesitan los siguientes que los jugos se hayan espesado (cuidado con que los plátanos
ingredientes: una caja de harina de maíz, una rama de canela, 1 taza no se quemen). Retirar el plato del horno y dejar enfriar.
de azúcar morena, vainilla, papel de aluminio, miel y melaza.
Remoje toda la caja de harina de maíz en un recipiente con agua
fresca y fría durante tres días. Esto asegura que la harina de maíz Coloca Elegguá con egun y sírveles el plato a ambos, juntos.
comience a fermentar. Después de tres días, agregue la rama de Se debe permitir que este ebó permanezca con ellos durante tres
canela, el azúcar morena y una pizca de vainilla al agua y la harina de días. Al final de este tiempo, la comida debe envolverse en papel
maíz. Ponga la mezcla a fuego lento y cocine, revolviendo marrón y llevarse a un cementerio.
continuamente.
la familia de okana

El primer odu compuesto de simboliza fuerzas duales en el trabajo; furtivas, encubiertas e
invisibles, abruman. Sepa que este odu habla al revés, y no
okana, okana meji (-) importa cuán elocuentemente se entregue esta lectura, el cliente
escuchará lo contrario de lo que se ha dicho.
los proverbios de okana meji
• El hablante morirá por su propia lengua. En este odu, el adivino debe rendir homenaje tanto a Shangó
• Si no hay mal, no puede haber bien. como a Elegguá, diciendo: “¡Maferefún Shangó! ¡Maferefún Elegguá! ”
• Con uno, comenzó el mundo.
La propiciación de estos dos orishas es esencial para superar el
• Es a través de la tristeza profunda que se domina el osogbo de Okana Meji, y el adivino debe tener esto en cuenta. Si se
desánimo.
marca un ebó para apaciguar a cualquiera de los orishas en este
• El que no tiene nada querrá tenerlo todo. signo, la clave para la evolución es que a ambos orishas se les debe
dar el mismo ebó al mismo tiempo. Todo lo que reclame Elegguá debe
• El mismo cuchillo que corta el pan puede cortar la pulpa.
entregarse también a Shangó, y viceversa. El adivino también debe
rendir homenaje a Oyá, diciendo "¡Maferefún Oyá!" Porque lo que sea

• El mismo cuchillo que corta el pan puede matar a un hombre.
que Elegguá y Shangó no superen en nombre del cliente, ella puede.
Okana Meji es peligroso, pero Oyá se nutre del peligro. Ella puede
• Así como una serpiente siempre da a luz a una serpiente, una
bruja da a luz a una bruja. destruir en un instante lo que se levanta para engullir al cliente. Sin
embargo, debes saber que sus soluciones pueden ser tan terribles
• Así como el bien da a luz al bien, así el mal concebirá como abrió el osogbo. Finalmente, el adivino dice: “¡Maferefún
siempre el mal.
Obatalá!” En medio de la oscuridad, Obatalá es luz; cuando la muerte
• El calor del fuego nunca derrite la cuchara y la cuchara amenaza, él es salvación. Siendo el más indulgente de todos los
nunca se rompe en la sopa.
orishas, la impregnación de Obatalá a lo largo de este odu puede ser
• El que no tiene nada quiere tenerlo todo. la redención de uno, y cuando todo lo demás falla, es a este orisha el
• No se debe desear más de lo que se puede manejar. que el adivino debe acudir en busca de una solución.
el mensaje de okana meji

Cuando se repite el lanzamiento de una boca, el odu Okana Meji está
Entiende que esta carta no trae iré. Solo promete un paso
abierto sobre la alfombra. A través de este patrón del diloggún,
difícil de los problemas si se sigue el consejo de los orishas. Los
Shangó nació entre los mortales, luego engañó a la muerte y
eboses recetados deben hacerse rápidamente, y si el osogbo es
ascendió para convertirse en orisha. Si bien el acto de ascensión está
severo, todo lo marcado debe duplicarse. De lo contrario, las
marcado más allá de esta familia de signos, las fuerzas que pusieron
lágrimas y el tormento vendrán antes de la evolución.
en marcha la transformación de Shangó nacieron aquí. El vínculo
eterno de Shangó con Obatalá también se origina aquí; el espíritu

Se debe decir al cliente que Okana habla de su madre. Ella
mayor es el mentor del menor. La carta también habla de un ebó
ha salvado la vida de este niño muchas veces. Si los dos están
hecho por Oyá y Shangó mientras aún caminaban sobre la tierra. Los
separados ahora, este abismo debe curarse; de lo contrario, la
dos querían ser poderosos y acudieron a los adivinos para marcar
vida del cliente estará en peligro. Si la madre está muerta, el
ebó. Una vez que se hizo ebó, Shangó escupió fuego cuando habló
peligro ya está sobre esta persona. Una madre que abre en
con enojo, y la boca de Oyá también hizo chispas. El aché de Okana
Okana Meji debe ser inducida a hacer un sacrificio en nombre de
proporciona una emoción pura y crea energía psíquica en los
sus hijos; sin ebó, los verá morir. No importa quién se siente ante
humanos.
el diloggún, se debe dar una advertencia severa: Habrá tres
muertes repentinas antes de que Okana Meji haya pasado. Si
bien las tres muertes pueden no ser las de amigos cercanos o
Este odu alude a gemelos y dobles, lo que hace que Okana Meji (un
gemelo de sí mismo) sea especialmente poderoso. Eso
la familia de okana

familiares, el fallecimiento de cada uno tocará la vida de esta persona de es duro: el trabajo duro es su destino en la vida, y tendrá que
maneras íntimas y extrañas. La palabra peligro resume este odu, y el que está trabajar duro para superarlo.
sentado en la estera debe prestar atención. • Este cliente aborrece escuchar la verdad sobre sí mismo;
cuanto más diga el adivino, menos escuchará. Este odu, sin
embargo, exige que el adivino le diga al cliente todas las
Esta carta también plantea las siguientes preocupaciones:
prohibiciones, prescripciones e interpretaciones.
• Si no hay enfermedad o dolencia en la casa del cliente, pronto la

habrá. Debe cuidarse a sí mismo para evitar esto. Además, este
osogbo puede afectar a un anciano; Llame a un médico
inmediatamente si una persona mayor en la casa del cliente se
las prohibiciones de okana meji
enferma. • Okana Meji da instrucciones específicas para la conducta de uno
entre familiares y amigos. Dice que uno está enojado con aquellos a
quienes ama; uno muestra esta ira y puede ser abusivo. Esta
• Cuando Okana Meji abre en un osogbo que habla de enfermedad, emoción debe reprimirse. Cuando esté enojado, tenga cuidado de
enfermedad, muerte, tragedia o accidentes, los “dos” externos del que los brazos permanezcan pegados al cuerpo. No toques a nadie.
cuerpo están en peligro: las piernas y los brazos. De estos, las Los niños deben ser vigilados cuidadosamente y tratados bien. Mida
piernas son más vulnerables. Advierta al cliente que camine en sus palabras antes de dirigirse a cualquier niño.
lugar de correr y que evite la participación en deportes de
contacto. Evite las posiciones para sentarse apretadas. Los
huesos rotos no son infrecuentes. La lesión tisular es inminente.
Avisar al cliente de la gravedad de esto; si se sufre alguna lesión • En las relaciones, se debe evitar el adulterio. Uno debe tener
tisular, la cirugía puede ser el resultado final. En Okana Meji, tales un solo amante y nunca salir fuera de una relación
establecida.
procedimientos son más riesgosos que la lesión.
• Durante las relaciones sexuales, se debe utilizar un método

anticonceptivo adecuado. El embarazo es tabú en este signo;
traerá serios problemas de salud tanto para la madre como para el
• Otros hablan mal del cliente, incluso en su propia casa. En feto. En Okana Meji, el salario de la concepción es la muerte.
su ausencia, una de estas personas puede dejarle algo

malo o robarle algo bueno. Una de estas personas desea la
muerte del cliente y sus asaltos furtivos no se detendrán • Okana Meji es un signo de adicción. Todas las drogas, vicios y
alcohol deben estar prohibidos.
hasta que el cliente esté muerto y enterrado. En su peor
osogbo, este patrón marca posibles intentos de asesinato. • Evite las comidas de sacrificio de Aganyú, Shangó y Elegguá.
• No camine solo durante el día y permanezca adentro por la

noche. La tragedia llega para quien rompe este tabú.
• El cliente desea mucho el sexo opuesto, pero debe restringir
el apetito sexual.
• Esta carta habla de maldad entre el cliente y otra persona

con tres hijos. Podría haber problemas pendientes entre
estos dos. Como con todas las cosas de Okana Meji, ten
los eboses de okana meji
cuidado. Okana Meji exige que se dupliquen todas sus ofertas. El larishe que
ha venido a calmar el osogbo inicial de este signo debe duplicarse
• Esta persona está siendo retenida por mala suerte y
para que sea de alguna utilidad. Por ejemplo, si el larishe es una
circunstancias inusuales. Tiene dificultades económicas y
emocionales. El cliente debe trabajar duro para recuperar y gallina que se le da a Oshún, se le deben dar dos gallinas a Oshún.
mantener su estabilidad, porque una vez que se pierde, se Si el larishe es un nombre dado a Elegguá, dos nombres deben ser
puede perder para siempre.
entregados a Elegguá, y dos deben ir a Shangó también. (Tenga en
cuenta que, como regla general para marcar eboses en Okana Meji,
• Los orishas no están contentos con esta persona y no le dan
nada sin un precio. Su vida lo que Shangó recibe,
la familia de okana

Elegguá también debe recibir, y viceversa. Estos parámetros deben charla honesta con su Elegguá. Desde el corazón, le cuenta al orisha
ser cuidadosamente trabajados en la cabeza del adivino y escritos en sobre su vida y hacia dónde quiere que vaya. El cliente no debe estar
el registro de la lectura o de lo contrario el cliente no evolucionará. motivado por la codicia; en cambio, debe derramar su corazón y sus
más altas aspiraciones. Usando obí (adivinación de coco), el cliente
Hay que hacer bastantes obras cuando caiga esta letra. Okana Meji determina si Elegguá está de acuerdo con todo lo que se ha dicho.
es severo y esta persona necesita toda la ayuda espiritual que pueda Solo un casting de ejife o aláfia meji ambos símbolos positivos) puede
obtener para superar sus vibraciones. Primero, los muertos reclaman tomarse como una garantía del acuerdo de Elegguá. Tenga en cuenta
ebó en Okana Meji. Alguien de la familia de esta persona murió sin un que es posible que no se alimente a Elegguá hasta que se llegue a
entierro adecuado. Este letrero marca abortos espontáneos en la madre algún tipo de trato entre el cliente y el orisha, y es posible que el ritual
del cliente, posiblemente incluso abortos, y cada uno de estos niños se no termine hasta que se haya alimentado a Elegguá. Un pacto entre
resignó a la muerte sin un entierro o servicios conmemorativos los dos debe negociarse cuidadosamente. Este es un ebó peligroso,
adecuados. Se debe dar una serie de tres misas para apaciguar a los pero si se hace con un corazón honesto, el cliente saldrá con una
muertos desconocidos y sin nombre del cliente. Solo así egun se comprensión más clara de lo que Elegguá traerá y no traerá a su vida. †
mantendrá a un lado y dejará que esta persona evolucione. El adivino
debería preguntar: "¿Ebó elese egun?" para ver si el egun tomará ebó
del cliente.
Habiendo considerado todo lo anterior, si el diloggún no se

cierra, el adivino debe investigar lo siguiente:
Si el cliente es una madre, debe hacer sacrificios para salvar
a sus hijos de la muerte; el adivino debe preguntarle al diloggún
• El adivino ya ha recetado una rogación, pero es posible que la cabeza
qué orisha se levanta para ofrecer larishe por esto. Si no se
del cliente también necesite ser alimentada. El adivino debería
encuentra larishe, el ebó es una rogación para cada niño a los preguntar: "¿Eborí?" Si la respuesta es sí, el sacrificio adecuado para
pies de su orisha guardián. * ofrecer son dos palomas blancas o palomas.
Además, Okana exige que el cliente tenga una rogación.

• El cliente podría tener problemas sin resolver con los cuatro
orishas que podrían levantarse para ayudar a esta persona a
Sepa que en este odu, Elegguá tiene mucha hambre y evitar el osogbo: Elegguá, Shangó, Oyá y Obatalá. El adivino
quiere comer. Si bien el siguiente ebó no levantará el osogbo de debería considerar preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?"
este signo, puede usarse para ayudar a hacer realidad los Si la respuesta es sí, marca la ofrenda con las conchas.
sueños o deseos en la vida. Tenga en cuenta que este ebó debe

hacerse con un corazón bueno y limpio y que solo se deben
• Shangó y Obatalá podrían estar juntos para reclamar ebó.
llevar al orisha las metas o aspiraciones más puras. A Elegguá
Recuerda que en este signo los dos orishas están cerca;
no le gusta que lo engañen, pero a veces le gustan los de Shangó adora el suelo sobre el que camina Obatalá porque
"naturaleza tramposa". Le gusta hacer tratos y pactos, y en este el orisha mayor le dio a Shangó mucho de su aché. Para
signo lo hará si el cliente realmente se merece todo lo que pide. ver si requieren ebó, el adivino debe
Para el ebó, el cliente trae un gallo ante Elegguá, y hace los

preparativos para su sacrificio mientras el animal se sienta cerca
del orisha, despertando su apetito. Cuando todo está listo,
† Nótese que muchas libretas antiguas han dicho que el verdadero secreto de este odu es
comienzan los cantos de sacrificio, pero luego el ritual se regalarle un gallo a Elegguá, pedir lo contrario de lo que uno desea y luego quitarle ese
interrumpe, brevemente, gallo, para que Elegguá no se alimente en absoluto. Por tanto, enfadada Elegguá se
asegurará de que el cliente no reciba lo que pidió. Esto es peligroso, y quienes le han dado
un ebó a Elegguá de esa manera han visto sus vidas desmoronarse, arruinarse más allá
de lo creíble. Es cierto que recibieron lo contrario de lo que pidieron. Sin embargo, Elegguá
es un orisha y sabe lo que hay en nuestro corazón. Engañarlo es engañarnos a nosotros
mismos, y Elegguá encontrará la manera de conseguir el sacrificio que le fue negado, y
* Si se desconocen los orishas tutores de los niños, estas rogaciónes se podrán más.
hacer a los pies de Obatalá.
la familia de okana

pregunte: "¿Ebó elese Shangó y Obatalá?" Si se necesita ebó, debería considerar cada uno por turno, preguntando, "Ebó elese
el adivino debe trabajar con la lista de eboses descrita en [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, el adivino debe usar las
“Marcando los Eboses, o remedios para Odu” (página 30) hasta conchas para marcar una ofrenda apropiada.
que el diloggún marque uno. Tenga en cuenta que si Shangó
toma un ebó aquí, a Elegguá se le debe ofrecer lo mismo; sin • Como último recurso solo para los iniciados, el adivino podría
considerar la recepción de Aganyú o Yewá. * Para ver si la
embargo, debido a que es importante que el ebó que se le haga
recepción es necesaria, debe preguntar: "¿Koshé [nombre del
a Shangó se haga con Obatalá a su lado, a Elegguá se le debe orisha]?"
dar su parte de la ofrenda primero y por separado.
Si estas opciones se han agotado y aún no se permite el

cierre, el adivino debe recurrir a los eboses enumerados bajo el
• Si Shangó y Obatalá no necesitan un ebó, o si el odu no se
odu padre, Okana. (Ver página
cierra incluso después de que se marca el ebó, Shangó y Oyá
85.) Algo es necesario para traer evolución y cierre para este
podrían estar de pie juntos para reclamar ebó. Para ver si
signo.
requieren ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Shangó
y Oyá?" Si la respuesta es sí, el adivino debe, como antes,
marcar el ebó apropiado con el diloggún. Nuevamente,
recuerde que todo lo que Shangó reclame debe ser duplicado El segundo odu compuesto de
para Elegguá, y que Elegguá debe recibir su parte de la
ofrenda primero y por separado. Una vez dado el ebó, Shangó
okana, okana ejioko (-)
y Oyá destruirán con fuego todo lo que se interponga en el
los proverbios de okana ejioko
camino de la evolución de esta persona.
• No se haga daño al lanzar flechas.
• No lastimes a tu mejor amigo al lanzar flechas.
• Si el odu aún no se cierra, el adivino debe preguntar si Ogún • Cuando suelte flechas, suéltelas con cuidado.
está defendiendo a ebó, preguntando, "¿Ebó elese Ogún?"
Si Ogún defiende al ebó, se le debe dar una jarra de barro • El descuido te dañará tanto a ti como a tu mejor amigo.
llena de ron y un plato de carne asada untada
generosamente con epó, todo servido sobre un lecho de • El que se burla del gato será arañado por el gato.
hojas de palma. Esta es la primera y única opción de Ogún
para ebó en este odu; el adivino no puede marcar ningún • El joven le falta el respeto al mayor.
otro ebó para Ogún a menos que venga más tarde como
una consideración a través de los eboses para el odu
padre, Okana (ver página 85). Cualquiera que esté presente el mensaje de okana ejioko
en este ebó debe llevarse una sola hoja de palma a casa y
Cuando una boca (Okana) es seguida por dos (Eji Oko), Okana
ponerla justo afuera de la puerta de entrada antes de entrar.
Ejioko es el compuesto abierto en el tapete. Este odu tiene varios
Este acto honra el pacto creado por el cliente y Ogún. Ogún
otros nombres: Okanran Ejioko, Kanran Ejioko, Okana Oyekun,
destruirá a los enemigos en la vida de esta persona, a todos
Kanran Oyekun, Kana'yeku y Okanran Oyekun. Es un patrón
aquellos que han intentado alterar u obstaculizar su destino.
interesante, que tiene mucho que ver con la muerte y los
Cuando se destruyan, el cliente reclamará su suerte.
muertos, y habla de otra religión que se ha absorbido
fuertemente en la nuestra:
* Considere la recepción de Yewá solo si la vida del cliente representa el osogbo más
• Finalmente, Aganyú, Yewá o Yemayá también podrían estar de completo y duro de Okana. Yewá es un espíritu severo, que realiza los cambios y
pie en este odu por ebó. El adivino demandas más dramáticos en la vida.
la familia de okana

Palo Mayombe, una secta de Palo, una tradición espiritual congoleña • Los visitantes llegarán a la puerta del cliente; serán
que abarca la magia y el misticismo. De hecho, en uno de los patakís anunciados y no anunciados. A menos que sea imposible
de Okana Ejioko, los orishas Shangó y Orúnmila caminan por la tierra recibir a estas personas, no se debe rechazar a ninguna.
Amablemente, el cliente debe entretener a sus visitantes. Se
entre mortales como paleros practicantes (sacerdotes de Palo). Si un
les debe ofrecer comida y bebida. A los que se le acerquen
hijo de Shangó abre en Okana Ejioko, esta persona podría tener
por la calle pidiendo limosna también se les debe dar algo, y
asuntos pendientes con el Palo Mayombe; debe ser llevado a un palero
él debe guardar una cantidad muy pequeña de dinero en sus
competente para una investigación espiritual. Asimismo, uno que esté
bolsillos para estar preparado para esto. La bondad se pierde
destinado a Ifá también podría necesitar investigar Palo Mayombe.
cuando otros son rechazados con hambre.
Antes de que el cliente haga cualquier otra cosa en la fe Lucumí, debe
resolver estos problemas para que los espíritus congoleños que
caminan con él no se interpongan en el camino de su futura evolución
con los orishas. • El amante de uno es tanto un gozo como un dolor en este odu,
y uno nunca sabe el amor que tiene hasta que se va. No
discutas con el amante; aléjese, enfríese y regrese cuando la
cabeza esté despejada.
Okana Ejioko es una carta candente llena de consejos para el
cliente; todo ello debe tenerse en cuenta si espera crecer en vida. En
este signo se dice que los más jóvenes siempre desobedecerán a los • Se acerca una guerra a la vida del cliente; no está aquí ahora, pero
mayores. Sin embargo, si la juventud aspira a ser más que sus padres, pronto lo estará. Cuando llega esta guerra, el cliente debe tener una
rogación ante Obatalá para mantener la cabeza fría y despejada.
se debe prestar atención a la sabiduría de la edad. El principal consejo
Luego debe alimentar a Elegguá con un solo gallo si espera ganar
de este patrón gira en torno al respeto por los mayores. Debe darse,
esta guerra.
incluso cuando no se lo merezca.
Este es un momento de generosidad incondicional. Se debe
aconsejar al cliente que dé libremente de su comida y bebida, incluso a
sus enemigos. También se dice que si se lanzan flechas, el cliente o su

las prohibiciones de okana ejioko
mejor amigo podrían resultar heridos. Estas "flechas" se aplican a todos • No se recomienda viajar en este momento porque los accidentes
los aspectos de la vida del cliente, y especialmente a los chismes. Esta son un peligro. Debe evitarse a toda costa viajar sobre el agua.
carta también puede plantear problemas de salud relacionados con el Si hay un viaje pendiente y Okana Ejioko entra en osogbo, el
viaje traerá decepción y, si no se hace ebó, posiblemente
corazón del cliente; vigílelo atentamente y preocúpese si "pierde el ritmo".
desastre. Si Okana Ejioko entra en iré, el viaje saldrá bien, pero
es posible que no esté a la altura de las expectativas. Tenga en
cuenta que este viaje podría incluir una visita a alguien que esté
Tenga cuidado de que no se pierda nada. Esta carta exige una enfermo.
atención cuidadosa y estar alerta a todas las cosas. En algún lugar de la
vida de esta persona hay un agujero, un gran abismo que está creciendo
y en el que se perderán muchas cosas. El cliente no debe perderse en • Evite la violencia. Evite levantar las manos contra otro con enojo
grandes problemas; También debe prestar atención a los pequeños y evite cualquier cosa que pueda traer contacto con la ley. Si
uno vive fuera de la ley de alguna manera, todas esas
problemas, porque a través de esos pequeños agujeros se puede perder
actividades deberían detenerse ahora.
mucho. El vacío es el agujero más grande aquí, y uno debe encontrar
algo para llenarlo antes de que se vuelva abrumador. Las enfermedades
mentales, la inestabilidad y el suicidio son peligros en este odu. Advierta • No guarde artículos que pertenezcan a otros en la casa, en el
al cliente: "No se quite la vida y no desee estar muerto, porque estos son automóvil, en la oficina o en la propia persona. La ley puede
llevar a cabo una búsqueda, y cualquier artículo encontrado
los pecados más grandes".
podría poner a uno bajo sospecha.
El adivino también debe explorar los siguientes problemas con

el cliente:

• Si el cliente es un iniciado y el oráculo aún no se cierra, el odu
los eboses de okana ejioko
podría estar indicando que un el tambor festival sagrado de un
Cuando Okana Ejioko se haya abierto en el tapete, se deben explorar orisha) es la solución a los problemas de esta persona. El
tres cuestiones. El primer número gira en torno a Shangó. Si la letra adivino debe investigar esta posibilidad, preguntando:
viene en un iré débil, Shangó está tratando de traer bendiciones; sin "¿Tambor de santo?" Si la respuesta es sí, debe determinar si
embargo, la vida del cliente no es lo suficientemente estable, ni su mente el tambor es necesario para, a su vez, Elegguá, Ogún, Ochosi,
lo suficientemente clara, para ver que vienen las bendiciones. Para Ibeyi, Babaluaiye, Orisha Oko, Obatalá, Aganyú o Shangó,
solidificar el dolor de esta persona con Shangó, especialmente si el preguntando: "¿Tambor elese [nombre del orisha]?" Tenga en
cliente es un hijo de Shangó, el adivino debe considerar una rogación cuenta que si se marca un tambor durante una itá para un
iyawó a través de Elegguá o el orisha guardián, el cliente se
para el cliente a los pies de Shangó. Después de esta rogación, prepare
marca automáticamente para dar un tambor a todos los
un adimú para Shangó, dándole a Elegguá una parte de la ofrenda.
orishas a tiempo. *
Okana Ejioko también señala problemas con Orúnmila. Debido a
que Orúnmila no puede hablar directamente a través de las conchas, el
adivino puede enviar al cliente a un babalawo para una sesión con Ifá. Si ninguno de estos eboses cierra el odu para un iniciado, el
italero debe volverse hacia los eboses del odu padre, Okana, para
Finalmente, el odu dice que podría haber problemas pendientes encontrar el cierre del oráculo. (Ver página 85). Algo que se
necesita para la evolución del cliente. †
con el nkisi fuerzas de la naturaleza) del Palo Mayombe,
especialmente si el cliente es hijo de Shangó u Orúnmila. A menos
que el italero también sea rayado iniciado al sacerdocio de Palo
Mayombe), se debe consultar a un sacerdote competente en esa
religión para evaluar al cliente. Una iniciación a Palo puede ser parte El tercer odu compuesto de okana,
de su destino espiritual.
okana ogundá (-)
Una vez que se han explorado estos problemas, el adivino tiene la los proverbios de okana ogundá
primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si permanece abierto, se deben
• Revolución y sangre [vendrá] por la nariz o el ano.
considerar los siguientes eboses:
• En este odu la recepción y propiciación de los Ibeyi (los hijos • Los muertos no están realmente muertos.
gemelos divinos de Shangó y Oshún) puede ser importante. • Tu enemigo muerto todavía desea lo peor para ti.
Para ver si los Ibeyi requieren ebó, el adivino primero debe • Un buen gallo sabe cuándo cantar.
preguntar: "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si se puede marcar ebó, • Un buen pene sabe cuándo levantarse.
se puede entregar al Ibeyi del cliente (si los ha recibido) o al
Ibeyi del padrino (si no los ha recibido). La siguiente
consideración es la recepción del Ibeyi, que el adivino el mensaje de okana ogundá
cuestiona al preguntar: "¿Koshé los Ibeyi?" Si su recepción
Okana Ogundá, también conocido como Kanran Ogundá, se abre
está marcada, deben ser llevados lo antes posible. Se debe
cuando una boca, Okana, es seguida por tres bocas, Ogundá. El
organizar una gran fiesta en su honor una vez que el cliente
adivino debe comenzar esta sesión rindiendo homenaje a Elegguá
los haya recibido.
y Ogún, diciendo:
* El protocolo para dar tambores a los espíritus es que uno debe entregar un tambor al
orisha guardián de su padrino (de quien nació la conciencia espiritual) antes de tocar
• Si el cliente es un aleyo y el oráculo aún no se cierra, el un tambor para cualquiera de los propios orishas.
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
Okana (ver página 85), para encontrar algo que satisfaga al
Okana Ejioko también puede marcar la necesidad de que un aborisha asista a un tambor
osogbo que se ha abierto.
†
dado por otro iniciado. Si este letrero rechaza el cierre, se puede hacer esta prescripción.
la familia de okana

“¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Ogún! ” Estos dos espíritus se Sería prudente volver al adivino para la adivinación y ver qué cosas
erigen como guerreros detrás del cliente, ofreciendo su apoyo a nuevas tienen los orishas en el almacén. Este es el mejor consejo que
través de las pruebas y tribulaciones que debe enfrentar, y trabajarán uno puede dar por ahora.
duro para eliminar el osogbo de este signo si se les propicia. Este patrón presagia siete advertencias: revolución, enfermedad,
tragedia, enemigos, discusiones, violencia y complicaciones legales.

El adivino también rinde homenaje a Obatalá, diciendo: "¡Maferefún Cuál de estos podría aplicarse directamente al cliente puede ser
Obatalá!" Porque mientras Elegguá y Ogún vienen a pelear, Obatalá determinado por la orientación — iré u osogbo — que ha llegado y
viene a calmarse, a calmar las esencias volátiles que se despliegan en por el origen de esa orientación. Independientemente de la
Okana Ogundá. En este odu Obatalá protege al cliente, ofreciendo su orientación, se debe tener en cuenta el siguiente punto: El cliente
fuerza a la cabeza del cliente para que pueda tomar decisiones sabias y debe protegerse contra el derramamiento de sangre en su propia
racionales en medio de lo que equivale a su propio karma (a falta de una casa, porque una vez que la sangre comience a fluir aquí, el mal que
palabra mejor en esta religión). El cliente debe tener una rogación a los vendrá no podrá detenerse. El mal entrará en la casa del cliente por
pies de Obatalá, incluso si Obatalá no reclama nada de esta sesión. Si su propia estupidez; puede entrar por la puerta principal, la puerta
Obatalá toma ebó, no se puede administrar hasta que se complete la trasera o incluso una ventana abierta. Por ahora, cuando está en
rogación. Y si Obatalá exige eyebale como ebó, el adivino sabe que el casa, el cliente debe encerrarse a sí mismo y a su familia detrás de
cliente está entrando en una guerra; su propio orí debe ser alimentado puertas y ventanas cerradas. Cuando no esté en casa, debe cerrar la
con dos palomas blancas o palomas antes de que se alimente a Obatalá. casa con llave. Debe abstenerse de acumular armas, porque podrían
volverse contra él. No debe beber, entretener a los invitados o abrir la
puerta a visitantes inesperados. Si el cliente es un sacerdote o
sacerdotisa para quien está pendiente un sacrificio, no debe derramar

Finalmente, el adivino debe decir "¡Maferefún Shangó!" Shangó es sangre en el hogar; todos los sacrificios deben hacerse en la casa de
capaz de convertirse en la salvación del cliente; él puede tener el remedio los padrinos, por ahora. Finalmente, la sangre podría fluir incluso por
para lo que aflige al cliente. la nariz, la boca o el ano; esto marca la enfermedad y el cliente debe
Okana y Ogundá son signos extremadamente calientes, y su unión exige acudir a un médico.
extrema precaución por parte del adivino. La apertura de este odu requiere un
ebo especial tanto para Okana como para Ogundá después de que el oráculo
se haya cerrado. (Consulte “Los Eboses de Okana Ogundá” en la página 63
para obtener más detalles).
Forajidos y bandidos a menudo abren en Okana Ogundá, y

Antes de entrar en la entrega de la lectura, el adivino debe para ellos significa que la ley está en camino. Para salvarse a sí
tener en cuenta algunos puntos importantes. Okana Ogundá es mismo, ese cliente debe mudarse. Debe destruir todo lo obtenido
una de las señales más peligrosas del diloggún. El propio "karma" ilegalmente o sacarlo de su casa, sin dejar rastro de evidencia.
del cliente ha abierto este odu, pero no viene como un castigo Jurando ante los orishas que nunca más violará la ley, podría
sino como una purificación pura. Presagia un viaje peligroso pero salvarse. No debe contarle a nadie sus negocios ni sus planes, y
de limpieza. Sepa que Okana Ogundá es incapaz de un debe separarse de todos aquellos que violan la ley para ganarse
verdadero iré. Si el odu está marcado con iré, la bendición se la vida.
ofrece solo porque alguna fuerza espiritual en algún lugar se ha
apiadado de esta persona, y hacia esa fuente debe viajar el En Okana Ogundá, incluso un ciudadano respetuoso de la ley
cliente. Su fe debe ser pura y su corazón fuerte al aceptar esta debe evitar todo contacto posible con la ley. No debe acelerar ni ser
ayuda espiritual. Desafortunadamente, Okana nos dice que el testigo de accidentes o delitos. No debe beber cuando esté fuera de
cliente es débil; su cabeza es débil y su fe es débil. La velocidad y casa o usar intoxicantes ilegales. No debe firmar contratos en este
el tiempo son la esencia de este odu. Se le debe decir al cliente momento, porque contendrán trampas. Más importante aún, el
que complete sus eboses rápidamente, sin importar el costo o cliente debe mantenerse alejado de los agentes de la ley; si ve a un
esfuerzo. oficial de policía, debe moverse y mirar hacia otro lado.
la familia de okana

Además de estas consideraciones, cuando Okana Ogundá se • El cliente (si es una mujer) o la esposa del cliente (si es un
hombre) puede haber abortado a un niño en el pasado porque
abre en el tapete, se deben explorar los siguientes elementos con
ella dudaba de su paternidad. Si la concepción es difícil ahora es
el cliente: por este aborto.
• Okana Ogundá habla de una tragedia en la casa o traída a la casa. Si

el cliente sigue las precauciones dadas anteriormente para
protegerse contra el derramamiento de sangre en el hogar, gran parte
de este osogbo se puede evitar. Independientemente de estas
las prohibiciones de okana ogundá
precauciones, todavía vendrá algún mal; reza para que sea menor. • Okana Ogundá prohíbe la mayoría de las formas de viaje,
especialmente al océano o sobre el agua. Si uno tiene un viaje
pendiente cuando caiga esta carta, pospóngalo ocho días,
• Si el cliente aún no ha perdido algo precioso, pronto lo hará. viajando solo el noveno día o más tarde. Sin embargo, antes de
Como se indicó anteriormente, gran parte de este osogbo partir, se debe pedir a Elegguá que marque ebó para garantizar
puede evitarse si sigue los consejos dados anteriormente. El un viaje seguro. (No se le debe pedir que permita el viaje
oro, las joyas y los documentos importantes deben guardarse durante la prohibición de ocho días; la carta lo prohíbe).
bajo llave en la bóveda de un banco. Los objetos de valor no
deben mostrarse en público. Este odu promete que si falta algo,
algún día se encontrará. Sin embargo, será necesario llamar a
la ley para reclamarlo.
• No fume en la cama. Antes de retirarse a pasar la noche, apague
todas las fuentes de llama abierta, incluidas las velas encendidas a
los orishas. Tenga en cuenta que en este odu, el fuego no mata a
• Si el cliente está en una relación, su pareja podría tener un los que están durmiendo; es el humo lo que ahoga el aliento.
secreto tan terrible que destruirá la relación cuando se
revele. No importa: su relación actual está condenada al
fracaso. • En Okana Ogundá, todas las drogas, los vicios y el alcohol son
tabú. Rehúse ser el tercero en cualquier negocio ilícito y no vaya
a lugares oscuros o reuniones sociales, especialmente si se
• Los tríos del corazón traerán tragedia. Si esta persona tiene servirán alcohol y drogas. Si bien uno se lastima a sí mismo
dos amantes en su vida, ya está en peligro. El odu ofrece cuando está intoxicado, también es un peligro para los que
una advertencia: no debe seducir al cónyuge de otra
están sobrios.
persona.
• El cliente tiene un enemigo terrible del que ni siquiera es consciente. El

enemigo no es, ni puede haber sido nunca, un amigo o incluso un
conocido. Sepa que si ocurre una violencia aleatoria en la vida de esta
persona, no es realmente aleatoria, sino que se planeó hace mucho
los eboses de okana ogundá
tiempo.
Los dos primeros ebos que se deben prescribir son los eboses de
cierre tanto para el odu padre, Okana, como para el omo odu,
• Si Okana Ogundá viene en un osogbo marcado como ano o ikú,
Ogunda: la limpieza del adivino y el cliente para Elegguá y Ogún y
indica problemas de salud para el abdomen y la garganta. Algo
la limpieza de todos los demás presentes en la lectura para
anda mal en el abdomen del cliente. Ahora mismo es tan pequeño
Elegguá. Estos eboses son obligatorios independientemente de si el
que ni siquiera un médico puede diagnosticarlo, pero un día se
convertirá en algo grande. Si el cliente es una mujer, puede tener odu compuesto se abrió en iré o en osogbo, y deben realizarse tan
problemas reproductivos; ella puede haber tenido abortos pronto como el oráculo se haya cerrado. (Consulte la página 49
espontáneos en el pasado y puede tener abortos espontáneos en para obtener una descripción de estas limpiezas).
el futuro. También puede haber malestar en la garganta. Una vez
más, algo pequeño puede convertirse en algo grande. Un día, se
podría realizar un procedimiento médico menor o una cirugía Las siguientes consideraciones para los ebos en Okana
mayor en el abdomen o la garganta.
Ogundá se centran en egun. Egun tiene mucho que decir en este
odu. El adivino debe prescribir tres misas espirituales para el cliente,
y las prescripciones del
la familia de okana

espiritistas médiums espirituales) deben seguirse exactamente. * no es una opción.) Si tanto el sacrificio de un animal de cuatro patas como un
itá están marcados para un orisha del que el cliente carece, también debe
Elegguá y Ogún reclaman atención aquí; si el cliente no recibir ese espíritu.
tiene sus guerreros, debe conseguirlos. Si el cliente tiene los Si no se requiere un animal de cuatro patas, el cliente podría
guerreros, el adivino podría considerar investigar si Elegguá y necesitar recibir Ochosi, Orisha Oko, Babaluaiye o Aganyú. Para ver si
Ogún juntos tomarán ebó, preguntando, "¿Ebó elese Elegguá y el cliente necesita alguno de estos orishas, el adivino debe interrogar a
Ogún?" En este odu, observe que si Elegguá u Ogún han cada uno por turno, preguntando: "¿Koshé [nombre del orisha]?"
afirmado tener larishe (la solución al osogbo del cliente), lo que

se hace por uno debe hacerse por el otro o de lo contrario el Si no se acepta ni la ofrenda de cuatro patas ni la recepción
sacrificio no puede traer evolución. de Ochosi, Orisha Oko, Babaluaiye o Aganyú, la siguiente
posibilidad en este odu es la recepción del cuchillo. (Esta
ceremonia, conocida como
Finalmente, en Okana Ogundá la cabeza puede convertirse en la pinaldo, le da a un sacerdote o sacerdotisa el derecho de sacrificar animales de
salvación de uno, pero solo si no está débil y confusa. El adivino cuatro patas).
debe ofrecer al cliente una rogación a los pies de Obatalá para Si después de investigar estos eboses, el odu aún no se cierra, el
aportar fuerza y frescura a su orí. adivino debe volverse hacia los eboses del odu padre, Okana.
(Consulte la página 85.)
Una vez que el adivino ha entregado su lectura completa y el Una vez que el odu da cierre, se deben realizar los ebos de
cliente comprende todo lo que se ha dicho, debe preguntar: cierre para Okana y Ogundá. Se deben engrasar dos trozos de
"¿Larishe Shangó?" Si la respuesta es sí, Shangó se ha convertido ternera con epó y envolver por separado en papel marrón. Todos
en la salvación del cliente; tiene la solución a los osogbos abiertos los presentes en la lectura deben reunirse ante los guerreros del
en el tapete. El adivino debe marcarle un ebó. adivino mientras reza tanto a Elegguá como a Ogún para que
levanten los osogbos que trae este cartel. Una vez terminadas
Si el odu no se cierra en este punto, el adivino debería las oraciones, el adivino se limpia con la carne, usando una
considerar preguntarle al egun si necesitan más eboses, pieza para Elegguá y la otra para Ogún. Luego limpia al cliente
diciendo: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, el adivino usa de la misma manera. Una vez hecho esto, los sacerdotes y
las conchas para marcar una ofrenda apropiada. sacerdotisas presentes, en el orden de su condición de mayores
(comenzando por la mayor y continuando hasta la menor), se
Si ninguna de estas prescripciones le dará un cierre a un limpian con la carne que pertenece a Elegguá. Les siguen los
aleyo o aborisha, el adivino debe consultar la lista de eboses dada aborishas y luego los aleyos. (Solo el adivino y el cliente se
para el odu padre, Okana (ver página 85). Si el cliente es un limpian a Ogún; el resto de los presentes en la lectura limpian
iniciado, el adivino debe continuar con la línea de preguntas dada sólo a Elegguá. Una vez que todos en la casa han terminado
aquí. este ebó, se abre la sala y todos deben irse. A la mañana
Si ningún orishas o egun tomarán ebó, o si la carta aún se niega siguiente, el adivino debe llevar estos ebos a la naturaleza: el de
a cerrar, la siguiente opción es el sacrificio de un animal de cuatro Elegguá va a un cruce de caminos y el de Ogún a una vía de
patas. La secuencia adecuada para cuestionar si este ebó está tren. Tenga en cuenta que todos los que estuvieron presentes
marcado es Elegguá, Ogún, Ochosi, Babaluaiye, Orisha Oko, para la lectura deben tener una sesión con el diloggún lo antes
Obatalá, Aganyú, Shangó y egun. posible. †
Si se marca una ofrenda de cuatro patas, el adivino también debe
determinar si se requiere después de completar el ebó, preguntando: "¿Itá
elese [nombre del orisha marcado]?" (Si se le va a dar un animal de cuatro
patas a un egun, es
† Si el odu viene en un osogbo severo y no se cierra, Ogún puede estar exigiendo
* La misa Lucumí implica el uso de espiritistas, quienes extraen de egun sus deseos que todo se le limpie también. Ésta es la excepción, no la regla.
y consejos para el suplicante.
la familia de okana

El cuarto odu compuesto de el cliente debe estar atento a la hemorragia de la boca, la nariz y el
ano; estos deben recibir atención médica inmediata. Además, no
okana, okana irosun (-) debería ir a ningún lugar que le produjera vergüenza si se supiera
la verdad. Dado que la ley ocupa un lugar destacado en este odu,
los proverbios de okana Irosun
no debe hacer nada ilegal, por menor que sea.
• Hay fuego dentro y fuego fuera.
• No se puede esperar un trueno cuando el cielo está azul.
Además, se deben tener en cuenta las siguientes
consideraciones:
• En la estación seca, no lloverá.
• [Habrá] una revolución dentro del cuerpo. • Los obstáculos vienen no solo en el camino espiritual de esta
persona, sino también en su camino físico. El cliente debe vigilar
• [Habrá] hemorragias en la boca, la nariz y el ano.
por donde camina, siendo cauteloso con los hoyos, zanjas, rocas y
cualquier otra cosa que pueda esparcirse en su camino. Debe
• En la tierra por la que viajas, haz lo que ves. prestar mucha atención a la carretera al conducir, porque los
• Cuando fueres haz lo que vieres. animales o las personas podrían arrojarse frente a su automóvil.
• Al hablar al revés, las cosas saldrán bien.
• En Okana Irosun, los enemigos pueden convertir las propias

el mensaje de okana Irosun palabras en poderosas armas. El cliente debe medir sus palabras
con cuidado con los demás.
Este odu se abre cuando un lanzamiento de una boca, Okana, es
• El cliente debe proteger su cabeza y sus ojos, ya que son
seguido por un lanzamiento de cuatro bocas, Irosun. También se
vulnerables a lesiones. Si es un tomador de riesgos y disfruta de
conoce como Okana Irosun, Okana Iroso, Kanran Irosun y Kanran
los deportes de contacto peligrosos, debe abstenerse de ellos
Iroso. Cuando cae, el adivino se enfrenta a una persona que debe durante al menos un mes.
hacer ocha; es parte de su destino. El adivino debe comenzar la lectura

• El amante del cliente puede enfermarse gravemente mientras este odu
indicando esto y, si el cliente es un aleyo, aconsejándole que reciba a
esté en vigor.
los elekes y guerreros lo antes posible para que tenga una fundación
en ocha.
las prohibiciones de okana Irosun

El destino es inconstante en este signo, y el cliente debe aprender a
tener paciencia y perseverancia si quiere superar la adversidad. Sepa

• Cuando visite la casa de otro, especialmente la casa de
ancianos religiosos, tenga buenos modales y siga sus
que en este odu, Impaciencia una vez fue a la adivinación porque no
costumbres. Hay demasiadas guerras entre casas sobre
estaba feliz con su vida. Los adivinos le dijeron que tuviera cuidado y
quiénes son las formas más correctas, quiénes son las
evitara las prisas, porque aquellos que intentan cambiar su propio destino
adecuadas y quiénes no. Para evitar conflictos, siga los
pueden empeorar las cosas. De manera similar, si este cliente maldice su consejos de los ancianos de la casa que visita; si se le
propia suerte en la vida, encontrará que las cosas empeoran y no pregunta a uno sobre las propias costumbres, entonces se
mejoran. puede instruir.
Esta carta produce calor espiritual. Okana Iroso señala que

• Evite los siguientes alimentos: manzanas, anacardos, ciruelas rojas o
alguien ha puesto una maldición sobre el cliente, y debe
ciruelas pasas, frijoles rojos, alimentos rojos, bebidas rojas, mangos,
combatirse con limpiezas espirituales. Este signo también
cabezas o colas de animales, pescado (incluidas las sardinas),
presagia una revolución dentro del cuerpo; pronto puede volverse
granos, semillas, alimentos granulados, frutas granulosas y callos.
contra el cliente por enfermedad. Debe cuidar su salud y ver a un Evite el consumo de sangre asegurándose de que toda la carne esté
médico si surge algún síntoma de enfermedad, especialmente en bien drenada de sus líquidos.
los ojos. Los dolores abdominales advierten que es necesario

acudir al médico. Enfatice que el
• Use ropa en buen estado. No use rasgado
la familia de okana

o ropa rota o sucia. No use ropa con encajes, agujeros u otro adimú debería quedarse con egun.
ojales. Los flecos son tabú, al igual que el color rojo. Una vez prescritas todas estas cosas, el adivino tiene la
primera oportunidad de cerrar el odu. Si no se cierra, debe
• Evite los agujeros. Los agujeros en la casa deben cubrirse o repararse. considerar las siguientes cosas:
No mire a través de los agujeros, no salte por encima de ellos ni guarde
cosas en los agujeros. No entre en agujeros o espacios reducidos. • Los muertos podrían estar defendiendo un ebó específico. El adivino
debería preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, el
adivino trabaja a través de los posibles eboses (como se describe en
el capítulo 1) para determinar qué egun requieren.
los eboses de okana Irosun

• Los Ibeyi (los orishas gemelos) pueden ser una parte integral
En Okana Irosun, hay serios problemas espirituales que deben
de este signo. Si el oráculo rechaza el cierre y el cliente no
explorarse; sin embargo, la forma en que se consideren dependerá
tiene estos orishas, el adivino debe investigar si su
del estado del cliente en la religión. Si el cliente es un aborisha cuya
recepción es necesaria, preguntando "¿Koshe los Ibeyi?" Si
cabeza no ha sido marcada (no sabe quién es su orisha coronador), la respuesta es afirmativa, el cliente debe recibirlos lo antes
quedan pendientes cuestiones entre Shangó, el orí del cliente y el posible. Si el cliente ya tiene el Ibeyi, el adivino debe
orisha coronador del padrino. Para resolver estos problemas, se investigar si necesita ebó, preguntando "Ebó elese los
debe realizar una rogación en el santuario de Obatalá para Ibeyi?" Si la respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para
fortalecer al orí. Luego se debe presentar un adimú a Shangó y al marcar el ebó apropiado de la lista dada en el capítulo 1. Si
orisha que corona el padrino. Si el oráculo no se cierra, Shangó y el los Ibeyi piden ebó pero no aceptan nada, el sacrificio
orisha coronador del padrino podrían querer cada uno un ebó apropiado para darles es una fiesta en su honor. Esto debe
específico en lugar de un simple adimú. Para determinar si este es hacerse lo antes posible, porque Ibeyi obrará milagros en la
el caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del vida del cliente.
orisha]?" Cuando estos adimús o eboses se levantan de los

santuarios de los orishas, deben ser reemplazados inmediatamente
por cocos: dos para Shangó, dos para orí y dos para la corona. Los
cocos deben permanecer hasta que se resuelvan todos los
• Olokun también es importante en este odu. Si el cliente no
problemas del cliente, y los cocos nuevos se darán como reemplazo
tiene Olokun y la carta se niega a cerrar, el adivino debe
cuando los cocos existentes se estropeen.
intentar marcar su recepción con las conchas, preguntando
"¿Koshé Olokun?" Si el cliente ya tiene Olokun, el adivino
debe preguntar si necesita ebó, preguntando, "¿Ebó elese
Olokun?" Si la respuesta es sí, ella defiende ebó, el adivino
usa el diloggún para marcar el ebó apropiado de la lista
Si este cliente es un iniciado o un aborisha cuya cabeza ha dada en el capítulo 1. En la rara ocasión en que Olokun
sido marcada, estos eboses son similares, excepto que la defiende ebó pero no marcará ninguno, la ofrenda
rogación entregada a Obatalá se hace antes de la sopera del adecuada es un animal emplumado y luego un agbán una
orisha de coronación del cliente. limpieza ritual con varios tipos de alimentos y cereales).
Con este ebó, Olokun eliminará todo osogbo del cliente.
El último problema que exige exploración es la relación del

cliente con egun. En Okana Irosun, se debe hacer ebó primero a la
Elegguá del cliente y luego a su egun. Estos ebos deben sentarse
con egun y Elegguá durante tres días, y cada noche se debe dar
una misa por los antepasados del cliente. El cliente debe hacer
• Si el cliente ha recibido Elegguá, este orisha podría estar de
todo lo que los espiritistas le digan que haga. Cuando se cumplan pie por más carga y refuerzo en su bandeja de arcilla; el
los tres días y las tres misas y se levanten los eboses entregados adivino debe intentar marcar esto. Si el cliente es sacerdote
a Elegguá y egun, o sacerdotisa
la familia de okana

y la respuesta a esta pregunta es no, entonces el adivino debería abrumado por las corrientes espirituales extraídas de este signo. Se
preguntar si Elegguá quiere una corona. Una vez que tenga su necesitará toda la fuerza de este orisha para enfriarlo. Finalmente, Oshún
corona, le dará a esta persona un reino. también se muestra firme aquí; Oché es su patrón y ella gobierna todas
las cosas que se traen cuando aparece. Dependiendo de la orientación
de este odu, el aché de estos tres orishas puede ser necesario para
Si el odu aún no se cierra, el adivino debe tener una
ayudar a despejar el camino del cliente.
conversación honesta con el cliente sobre su compromiso con la
religión. Si el cliente es un aleyo, el adivino debe colocar un mazo un
Okana Oché enfatiza que las emociones del cliente pueden
collar de cuentas pesadas que cubre el santuario de un orisha)
desviar su cabeza. Sobre todo, debe reprimir esta tendencia, porque
sobre él y lo llevan a saludar a su orisha guardián. Él o ella ahora
en este signo ser arrastrado por los extremos es un peligro. El amor
está esclavizado a ocha. Si el cliente es un iniciado, se le lleva a
y el odio, la felicidad y la infelicidad, la ira y la alegría, todo debe ser
evaluar su vida como sacerdote de la fe. Después de explorar este
moderado. Ninguna emoción es tan extrema en este odu como los
tema con el cliente, el adivino debe volver a pedirle al oráculo que
celos. Okana Oché indica que el cliente está celoso de sus
lo cierre. Si se niega, debe investigar las opciones para ebó bajo el
conocidos, amigos, familiares y amantes, y sus celos están
odu padre, Okana. (Consulte la página 85.)
deteriorando lentamente estas relaciones. Las discusiones con los
seres queridos también son un peligro a través de este odu; Se debe
alentar al cliente a que sea amable con aquellos a quienes ama.
Necesita practicar una comunicación honesta para mantener a raya a
osogbo. La envidia arde en esta carta; Sepa que el cliente tiene
El quinto odu compuesto de
envidia de todos aquellos cuyas fortunas son mayores que las suyas.
okana, okana oché (-) Su envidia ha traído enemigos secretos, porque aspira a ser más que
ellos (y por todas las razones equivocadas). Se aconseja precaución
los proverbios de okana oché
en Okana Oché; un amigo al que el cliente siente envidia está
• Los celos son la madre de la desconfianza. planeando la desaparición del cliente.
• Los celos son la causa de la destrucción.
• Tus celos destruirán todo.

• Si no sabe qué hacer por sí mismo, ¿qué puede decirle
alguien más?
El cuerpo del cliente se enferma por brujería o veneno. Antes de que este
• El que intenta enseñarle a Ochosi a disparar es como un hombre odú haya pasado, la sangre puede correr por la nariz, la boca, el ano, los ojos,
que intenta decirle a una mujer cómo dar a luz.
la vagina, el pene o los oídos. Se pueden desarrollar enfermedades en los
pies, las piernas o el abdomen. La impotencia podría afligir a los hombres y la
frigidez podría desarrollarse en las mujeres. Las infecciones del tracto
reproductivo pueden hacer que un cliente de cualquier sexo sea infértil. Si

el mensaje de okana oché
surgen problemas en cualquiera de estas áreas, el cliente debe acudir
Cuando una boca es seguida por cinco, Okana Oché, también inmediatamente a un médico para un chequeo completo. Luego, se debe
conocido como Okanran Oché y Kanran Oché, se ha abierto sobre consultar nuevamente al adivino para obtener un ebó para curar el trastorno.
la alfombra. El adivino dice: “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún

Obatalá! ¡Maferefún Oshún! ” Estos tres orishas dominan este signo,
cada uno con su propio aché. Como siempre, Elegguá es suerte y Okana Oché también marca trastornos mentales y nerviosos en
destino; es por su buena voluntad que el cliente puede pasar de uno o más miembros de la familia de esta persona. Una vez que se
osogbo a iré. No importa qué orisha tome ebó en este odu, Elegguá identifica a la víctima (la enfermedad se hará evidente con el tiempo),
también debe recibir su parte. Obatalá presta su naturaleza tranquila debe ser devuelta al adivino para que realice ebó. Esta carta ofrece
y tranquila a la persona que ha llegado a este patrón de extremos. soluciones para curar las aflicciones mentales.
La cabeza de esta persona podría calentarse fácilmente,
Actualmente, los caminos de esta persona están rotos; los

caminos trazados hacia el logro se cortan o
la familia de okana

obstruido. Esta carta advierte al cliente que, pase lo que pase, las áreas oscuras, cerradas o abiertas con poca frecuencia deben
debe perseverar sobre la agresión y los obstáculos. Incluso en ventilarse y examinarse a fondo; podría haber enfermedades o
osogbo, los problemas no son tan insuperables como parecen; Si brujería en estos lugares. Para sacar la energía negativa de la
bien es posible que no se logre el resultado final ideal, uno puede casa, el cliente debe abrir todas las ventanas y puertas mientras
salir victorioso de Okana Oché. La salvación del cliente es simple: limpia. Comience en el punto más alejado de la puerta principal y
ebó. avance hacia ella. Una vez que la casa está físicamente limpia,
debe limpiarse espiritualmente con velas, agua bendita, lavados
de piso e incienso. Si el osogbo de Okana Oché es severo, se
debe realizar una limpieza con dos palomas blancas, y estas
las prohibiciones de okana oché deben dejarse libres en la puerta principal, permitiéndoles llevarse
• Está prohibido tener altercados con los hijos de Oshún. el osogbo restante al cielo y Olófin.
También está garantizado que un hijo de Oshún vendrá a la
casa de uno para provocar problemas. Cuando esto suceda,
no intente resolver la discusión solo. Deja los problemas a
En segundo lugar, una vez que se completa esta limpieza, el cliente
Oshún y deja que ella se ocupe de su propio hijo.
debe organizar una misa espiritual para egun en su hogar. En este signo,
no se sienten debidamente sentados o bienvenidos en la vida del cliente;
• Los siguientes alimentos son tabú: carnes y verduras asadas o una masa los asentará apropiadamente. Si el odu se niega a cerrar
quemadas, alimentos enlatados, calabaza, calabacín, después de estos dos eboses, es posible que egun necesite ofertas
calabazas, alimentos recalentados, sobras frías, remolacha,
adicionales. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la
huevos, berros, cabra, ave, pargo rojo y mariscos.
respuesta es sí, se debe utilizar el diloggún para marcar el ebó apropiado.
• Cuando uno está comiendo, los alimentos que no forman parte del
mismo plato deben mantenerse separados; no mezcle nada en el
Se requieren dos eboses en caso de que el cliente tenga o
plato.
desarrolle dos condiciones específicas. Primero, si el cliente o un
• Los alimentos de sacrificio del orisha que se puso de pie en esta miembro de su familia desarrolla dolores abdominales durante
lectura para reclamar larishe, más los alimentos sagrados para los próximos seis meses, se debe realizar una rogación sobre el
Oshún, podrían ser limitados o eliminados por completo. El
estómago frente a Oshún. Se realiza exactamente como se
adivino, teniendo en cuenta la orientación del odu, determinará si
limpiaría la cabeza, excepto que la persona afectada se acuesta
esto es necesario.
en una estera frente al santuario del orisha y la limpieza se limita
a la región abdominal. Si los problemas abdominales afectan la
• Los abortos son tabú. No recomiendo uno y no tengo uno. concepción o el feto, es posible que se requieran ebos
adicionales (como un sacrificio a Oshún y el abdomen) cuando
• Respete todos los cuerpos de agua. No salte ni se sumerja en se realiza la rogación. En segundo lugar, si el cliente o un
piscinas, lagos o el océano. Nunca vayas a nadar en el río y miembro de su familia desarrolla problemas neurológicos,
pide permiso antes de conducir o cruzar uno. Entre en todas
psicológicos o emocionales, se debe administrar una rogación a
las masas de agua con los pies primero, nunca de cabeza.
la cabeza del afectado frente al santuario de Oshún.
los eboses de okana oché

Cuando Okana Oché se abre en el tapete, señala varios eboses
que el cliente debe realizar independientemente de la orientación Elegguá podría estar de pie junto a
del odu. Primero, odu nos dice que algo no está bien en el entorno
* En ambos casos, también se debe buscar la atención médica y de apoyo adecuada, ya que
de esta persona. Debe limpiar a fondo su casa, incluidos los mientras Oshún elimina las causas espirituales de la enfermedad en este signo, el cuerpo y la mente
necesitarán atención profesional para apoyar los procesos de curación invocados.
armarios, cajones y gabinetes y debajo de los muebles. Alguna
la familia de okana

Obatalá u Oshún para ebó en este odu. Para determinar si este es • Los muertos caminan.
el caso, el adivino pregunta: “¿Ebó elese Elegguá y Obatalá?”. y • Sólo cuando la mano baja suena el tambor; cuando la mano
sube, el tambor calla.
"¿Ebó elese Elegguá y Oshún?" Si la respuesta a cualquiera de las
preguntas es sí, el adivino marca el ebó requerido con el diloggún.
• No pierdas la cabeza, porque la muerte te espera.
Si ninguna de estas recetas es suficiente para cerrar el letrero,
considere lo siguiente: • Pierde la cabeza y te perderás a ti mismo.
• La muerte busca una nueva víctima.
• La egun de este cliente podría necesitar una serie de cinco misas
espirituales, una por semana. El italero debería cuestionar esto
como una opción para ebó.
el mensaje de okana obara
• Si el odu permanece abierto, como adimú, el cliente deberá
Okana Obara se abre cuando un lanzamiento inicial de Okana,
ofrecer calabazas a los siguientes orishas: Elegguá, Oshún y
Shangó. Cuando las calabazas comiencen a pudrirse, una boca, es seguido por Obara, seis bocas. La letra también se
retírelas, según el método de eliminación adecuado según lo conoce como Okanran Obara y Kanran Obara. Entre las muchas
determine el obí. historias asociadas con este odu hay una sobre la cabra. Quería
ser popular y pasaba su tiempo haciendo favores a los demás. El
bien que hizo nunca fue devuelto, y la cabra perdió su propia
• Elegguá, Oshún, Shangó, Obatalá, Aganyú o egun pueden
cabeza. En la tradición de esta carta, incluso Shangó dio
requerir eboses adicionales. El adivino debería considerar
preguntar, para cada uno de ellos, "¿Ebó elese [nombre del demasiado de sí mismo, y como fue el caso de la cabra, le costó
orisha]?" Si uno de estos orishas está marcado, también se la cabeza.
debe marcar el ebó apropiado.
Cuando este odu se abre sobre la estera, el adivino debe

rendir homenaje a Shangó diciendo: “¡Maferefún Shangó! Kawo
Si el odu aún no se cierra, el adivino debe volverse hacia los kabiosile! " El aché de Shangó es fundamental para la evolución
eboses del odu padre, Okana (ver página 85), para encontrar del cliente; sin embargo, su ayuda no será fácil ni barata. El
algo que cumpla con el odu, trayendo evolución. adivino también dice: "¡Maferefún Orisha Oko!" Okana Obara
calienta la tierra y la prepara para tragarse al cliente; Orisha Oko
controla la fecundidad de la tierra y por eso puede ofrecer
asistencia al cliente. Finalmente, el adivino debe decir:
El sexto odu compuesto de “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún Orúnmila! ”

Los tres espíritus se ponen de pie en esta carta. Aunque no habla
okana, okana obara (-)
directamente en el diloggún, Orúnmila podría estar apuntando a
los proverbios de okana obara esta persona hacia Ifá. Este problema debe explorarse con un
babalawo.
• No pierdas la cabeza, porque los muertos te esperan.
• No pierdas la cabeza, porque te perderás a ti mismo.

Sepa que este signo no trae iré. Señala que la muerte está
buscando una víctima y que todos los que están cerca del cliente
• No pierdas la cabeza.
están en peligro. Si bien odu marca al cliente como la fuente de este
• Si no pierde la cabeza, puede salvarse.
patrón, es tal su fuerza que lo envuelve todo. En este momento, nadie
está más cerca de esta persona que los que están sentados en el
• El favor que le ha hecho le costará la vida.
tapete. La muerte ahora los conoce a todos y los acechará uno por
uno. Los que están en la casa del adivino también están en peligro,
• Hay momentos en los que uno debe mostrar mano dura y momentos
en los que debe mostrar una mano amable. pero no sufrirán las esencias más volátiles de este odu. Sepa que
todos los interesados
la familia de okana

estará plagado de mala suerte, reveses y circunstancias sospechosas. Los que más preguntan al cliente son los que menos le
Todos deben evitar la oscuridad (física y espiritual), el comportamiento agradan; tiene enemigos y algunos oran por el día en que
deshonesto, las transgresiones morales y legales y los accidentes caiga. Debe salvarse a sí mismo mientras pueda y no
(provocados por las propias manos o las manos de otros). Deben preocuparse por lo que suceda con los demás a su
evitarse todas las formas de violencia, incluso las discusiones. Okana alrededor.
Obara es un signo que exige secreto, pero no del tipo requerido por • El dinero y las preocupaciones financieras figuran en este odu. Si el
operaciones encubiertas o acciones poco éticas. Recuerde que los signo entra en iré, todavía marca una pérdida inicial; sin embargo,
castigos son severos en la familia de Okana, y este odu trae la muerte el cliente se recuperará. Este signo en iré insinúa herencias y
ganancias, por lo que el cliente debe jugar un boleto de lotería
como el máximo ecualizador.
ocasionalmente. Nota: Nunca debería comprar más de uno. Okana significa
"uno"; por lo tanto, solo se necesita uno para traer bendiciones.
Más de uno es simplemente una pérdida de recursos.
Okana Obara alude al hecho de que la cabeza física del
cliente ha sido separada de su cabeza espiritual; hay un vasto
abismo, un oscuro abismo, entre estas dos partes de sí mismo. Sin
su cabeza espiritual cuidando a su contraparte terrenal, el cliente • En osogbo, Okana Obara promete solo reveses financieros.
se deja guiar a sí mismo a través de las pruebas y tribulaciones Incluso se podría perder o robar dinero. El cliente debe
intentar trabajar duro y ahorrar o se quedará atrás.
que lo rodean. Si la cabeza física se calienta demasiado, no habrá
nada que lo mantenga a salvo y fuera de peligro. Sin enfoque,
perderá la vida. • Los vecinos fisgonean en este odu, y muchos querrán saber qué
sucede dentro de la casa del cliente. No es aconsejable que el
Esta es también una carta de eventos cíclicos. Señala múltiples ritmos cliente sea demasiado amigable con sus vecinos. El encanto
que se reproducen a lo largo de la vida del cliente. Muchos comparan estos

espiritual conocido como ojo y lengua “El ojo y la lengua”) deben
lavarse en el omiero de Shangó y colgarse sobre el interior de la
eventos con tocar un tambor. “Sólo cuando baja la mano suena el tambor;
puerta principal del cliente. Mantiene alejados los malos ojos y los
cuando la mano sube, el tambor está en silencio ". La primera mitad de
chismes. Diariamente, se debe rociar un poco de jutía en Elegguá
este proverbio alude a esas circunstancias drásticas que llaman la atención
y también justo afuera de la puerta principal. Si el cliente es un
de esta persona, esos momentos en los que la ira, el miedo, la sorpresa y
sacerdote, debe darle un nombre a Obatalá para traer la paz.
hasta la felicidad maníaca pueden golpearlo. La segunda mitad del
Estas precauciones asegurarán que su hogar se mantenga fresco,
proverbio nos dice que después de cada evento importante en la vida de seguro y protegido.
esta persona, puede haber un período de descanso, silencio y
recuperación. Pero así como el ritmo del tambor depende del propio
capricho y sentido del ritmo del baterista, el cliente está a merced de su
propio destino durante estos períodos de eventos y no eventos en su vida. • El cliente debe cuidar sus pies; dolerán y se hincharán. Si el odu
se ha abierto en un osogbo marcado como ano o ikú, la lesión o
enfermedad podría llegar a las extremidades del cuerpo, siendo
los pies y las piernas los más vulnerables.
Las siguientes consideraciones también deben explorarse con el

cliente del que se ha enamorado Okana Obara: • Si el cliente es hombre, las mujeres pueden ser tanto su suerte
como su desgracia en Okana Obara. Si ahora está con un
amante, gran parte del bien que le queda en la vida se lo debe
• Para salvarse a sí mismo, el cliente en este odu debe trabajar para a ella; debe mostrar aprecio por esto. Otra mujer pronto entrará
cambiar su propia naturaleza. Es demasiado bueno, demasiado
en la vida de este hombre. Ella lo tentará. Debe permanecer fiel
indulgente y demasiado generoso. Debe negarse a hacer favores a
a su amante actual o, de lo contrario, toda su suerte se habrá
otros y, en cambio, debe trabajar para cobrar las deudas que se le
ido. Otras mujeres vendrán a mimarlo con afecto y le pedirán
deben.
que haga cosas que
• Este letrero le dice al adivino que muchas de las relaciones del

cliente son inherentemente abusivas.

sabe que no debería hacer. Debe tener cuidado con ellos, Decide cambiar su comportamiento, vistiendo de blanco durante dieciséis
porque traerán tragedia. días como símbolo de su compromiso.
Tan pronto como sea posible, el cliente también necesita hacer
ebó a Shangó a través de una de sus sacerdotisas (no un sacerdote).

las prohibiciones de okana obara Para ver si Shangó marcará una oferta específica, el italero debe
• El color rojo es un peligro en este odu. Todos los que estén preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es sí, el adivino debe
presentes para la lectura tienen prohibido usar ropa roja durante usar las conchas para marcar la ofrenda apropiada. Si la respuesta es
los próximos veintiún días. El cliente tiene prohibido este color
no, la sacerdotisa a la que busca el cliente debe dictar el ebó. Si el
durante los próximos tres meses o, si la lectura es una itá, de por
vida. cliente es un iniciado, también debe entregar a su propio Shangó un
caballo de cerámica blanca lo antes posible.
• El favor que uno hace puede costarle la vida; no hagas

favores a los demás. De esta manera se puede perder toda
la suerte e incluso la vida.
Si el cliente es un iniciado, está marcado para recibir a Orisha
• No consuma cacahuetes ni anacardos. Oko. La recepción de este orisha no es opcional; es obligatorio en
este signo.
Por último, si esta persona tiene niños pequeños, corre el peligro
los eboses de okana obara de este odu. Cada uno debe recibir una rogación ante Obatalá de
El adivino debe prescribir una rogación a todos los presentes en inmediato. † Sepa que cada niño ahora está marcado para ocha, y
la lectura, que tendrá lugar inmediatamente después de la para evolucionar, cada uno debe hacer ocha lo antes posible.
entrega de la lectura y cierre del oráculo y antes de que se le También se deben hacer ofrendas frecuentes al padrino Obatalá para
entregue el tradicional Okana ebó de Elegguá (la carne roja asegurar la buena voluntad del espíritu.
untada con epó). El adivino limpia primero la cabeza del cliente y

luego las cabezas de los iniciados, en el orden de mayor a Habiendo explicado todas estas prescripciones, el adivino ahora tiene
menor. Una vez completada esta serie de rogaciónes, el su primera oportunidad de cerrar el odu. Si esta carta rechaza el cierre,
sacerdote mayor presente limpia la cabeza del italero. Hasta que Shangó u Obatalá podrían estar defendiendo eboses más específicos. El
las rogaciónes estén hechas, la habitación está sellada; los adivino debe preguntar a cada uno: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la
iniciados no pueden entrar ni salir del hogar. Si alguno rechaza la respuesta a cualquiera de las dos es afirmativa, debe marcar el ebó que
rogación, saliendo antes de que termine este ebó, se lleva todo requieren.
el osogbo de Okana, limpiando la casa del adivino con sus

propios cuerpos. Se convierten en los acechados por Ikú; sin Si el oráculo aún no se cierra y el cliente es un aleyo, el
embargo, para asegurarse de que el osogbo no intente regresar, adivino debe volverse hacia los eboses del odu padre, Okana
(ver página 85). Algo se necesita para la evolución de esta
persona.
Si el cliente es un iniciado que ya ha recibido Orisha Oko y,
El cliente que ha llevado a Okana Obara al tapete también por lo tanto, no fue marcado para recibir este orisha ahora, Orisha
tiene una serie de eboses que cumplir. Obatalá trae perdón y Oko puede requerir ebó, y el adivino debe preguntar, "¿Ebó elese
salvación en este odu; el cliente debe tener una rogación a los Orisha Oko?" Si la respuesta es afirmativa, el adivino debe marcar
pies de Obatalá dentro de unos días. * Una vez finalizada, el el ebó correspondiente.
cliente debe
Si el odu continúa abierto, es posible que sea necesario
* Una rogación conocida como sodidé una palabra Lucumí que significa "surgir") debe recibir uno o más orishas que hablen en okana (consulte la lista en
realizarse para el cliente si el osogbo es severo. Sodidé no solo limpia la cabeza, sino
la página 42). Al nombrar los orishas uno por uno, el adivino debe
que también eleva el alma. Para dar una rogación sodidé, el sacerdote comienza por los
pies, no por la cabeza, y trabaja hacia arriba hasta la cabeza. En el odu Okana, siempre preguntar: "Koshe
se debe dar una rogación sodidé en el santuario de Obatalá o del orisha guardián.
† Nuevamente, si el osogbo de 1-6 es severo, realice la rogación sodidé para elevar el alma de
cada niño.
la familia de okana

[nombre del orisha]? " Una vez que se marca la recepción de un espíritu, se debe Los siguientes puntos también deben explorarse con el
solicitar nuevamente el cierre del odu. cliente:
Si estos eboses no son suficientes para cerrar el odu, el adivino
• Este cliente tiene un amor que le fue negado debido a sus amigos,
debe volverse hacia los eboses del odu padre, Okana, para familiares o la sociedad. Ha pagado muchas veces por esto.
encontrar una manera de cerrar el oráculo.
• Esta persona pronto será calumniada por un hermano de

sangre u ocha. No debe devolver el mal con el mal. Debe
avisar a los padrinos de lo que está pasando, y luego dejar
El Séptimo Odu Compuesto de todo a los pies de los orishas.
okana, okana odí (-)

• Yemayá es la salvación de esta persona. Debería dejar todos sus
los refranes de okana odí problemas a sus pies para que ella pueda luchar. El cliente no debe
pelear sus propias guerras.
• Estás intentando lo imposible.
• Tienes riqueza y fortuna, pero no tienes suerte en el amor. • Si la madre del cliente ha fallecido, su espíritu está cerca de él.
• Quien sueña con los muertos o con el mar no puede temer a ninguno • El insomnio y los malos sueños acosan a esta persona.
de los dos.
las prohibiciones de okana odí

el mensaje de okana odí • No ingiera los siguientes alimentos: mariscos, conejo, gallo,
Si bien la mayoría de los patrones de Okana pueden ser peligrosos y pescado, alcohol, café, cola de animales o cabezas de
animales. No consuma ningún alimento con sangre.
volátiles, Okana Odí es uno de los pocos que lleva iré oculto. Para
encontrar las bendiciones, el cliente debe permanecer tranquilo y
sereno; debe escuchar todo lo que el adivino tiene que decir y debe • No entre al bosque sin antes ofrecer un sacrificio.
hacer ebó de manera oportuna. Este odu marca el nacimiento de un
verdadero adivino diloggún. La adivinación es una habilidad que esta • No realice trabajo colectivo o voluntario.
persona debe y debe adquirir. Sin embargo, esta es también la letra en
la que se cava un hoyo; cuando se abre en osogbo, el adivino sabe
que se sienta ante un cliente que enfrenta graves peligros. ¿Cómo

los eboses de okana odí
llegó esta persona a este osogbo? Okana Odí dice que esta persona Okana Odí es complejo, y al intentar cerrar el oráculo o marcar
busca cosas imposibles. Si bien el alcance en sí mismo no es malo (el ebó, el adivino deberá tener en cuenta varias opciones. Las
adivino no querría disuadirlo de soñar), el cliente busca tantas cosas primeras consideraciones dependen de la madre del cliente. Si
más allá de su alcance que pierde aquellas que están a su alcance. todavía está viva, Odu exige que se siente ante Yemayá para
Para salvarlo del agotamiento los orishas han cerrado muchos de los una rogación. A esta rogación el cura debe agregar cuatro
caminos de su vida; una vez hecho el ebó, los volverán a abrir caracoles vivos. Si la madre no está en la religión, o si no
lentamente. Sin embargo, el adivino debe advertir al cliente que debe consiente esta rogación, el cliente debe tener la rogación a su
reducir la velocidad; la vida está destinada a ser saboreada, no nombre. Si la madre del cliente ha fallecido, se deben realizar los
devorada. El adivino debe decirle que las metas grandes, aunque siguientes ebos lo antes posible para traer descanso a su alma y
abrumadoras al principio, se obtienen más fácilmente cuando se evolución para el cliente:
dividen en otras más pequeñas. Si presta atención a estas palabras, su
vida se volverá más fresca y dulce.
• El cliente debe tener una rogación ante el santuario de Yemayá a nombre

de su madre. Agregue cuatro caracoles vivos a los elementos
tradicionales.
• Después de la rogación, el cliente debe configurar una
la familia de okana

mesa blanca a nombre de la madre y ofrecer una misa completa en
el mensaje de okana ogbe
su honor.
Cuando un lanzamiento de una boca, Okana, es seguido por un
• Al final de la misa, se debe sacrificar un animal emplumado a
la madre del cliente en su santuario egun. Si la misa no se lanzamiento de ocho bocas, Eji Ogbe, el odu Okana Ogbe está
realizó en la casa del cliente, debe traer su opá ikú el bastón abierto. Esta letra también se conoce con los nombres Okana Unle
ritual utilizado en el culto egun) para ser alimentado en la y Okana l'Ogbe. Abriendo así, el adivino comienza la lectura con un
casa del sacerdote. Si el cliente no tiene opá, ahora está proverbio: No es prudente preguntar lo que ya se sabe. ¿Qué sabe
marcado para recibirlo como ebó.
ya el cliente? Sabe que se está librando una guerra silenciosa.
Sabe que está en peligro de robo. Sabe que podría tener que robar
algo antes de que pase demasiado tiempo. El adivino debe insistir
• Al día siguiente del sacrificio, el cliente debe regresar a la casa del
sacerdote para tener una rogación para sí mismo ante el santuario en que esta persona mantenga todas las puertas de su casa
de Yemayá.
cerradas y con llave y todas las demás entradas, incluidas las
ventanas, seguras, incluso cuando esté en casa. Se debe advertir
• Después de la rogación, Yemayá Asesu * debe alimentarse con plumas en el
desagüe del fregadero de la cocina. A menos que el camino del sacerdote de al cliente que no robe, ya que el robo solo agravará su situación.
Yemayá sea Asesu, su propio Yemayá no puede participar de este sacrificio. Debe pensar en todas las acciones antes de emprenderlas. Debe
tener cuidado con los accidentes, y para evitar un accidente fatal
debe viajar lo menos posible. El adivino debe decirle al cliente que
Si esta serie de recetas no es suficiente para cerrar Okana Odí, los orishas están tratando de ayudarlo tanto como puedan, pero
podría haber más problemas con Yemayá. Para ver si necesita algo necesitan atención (ebó) para poder trabajar tan bien como
más, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Yemayá?" Si es deberían.
posible, todo lo que Yemayá marque como ebó debe administrarse
en el océano o en la masa de agua más grande posible.
Tenga en cuenta que una vez que se hayan realizado todas estas ebos, Si Okana Ogbe se ha abierto en iré, la carta señala las
el cliente nunca más debe descuidar a su madre en vida o en la muerte; ella posibilidades de longevidad, una buena vida y todas las cosas
arriesgó su propia vida para darle a luz y, si no por otra razón, debe ser maravillosas que Olófin tiene para ofrecer, si el cliente sigue los
amada por eso. consejos de los orishas. Sin embargo, incluso en iré, estas
Si el oráculo aún no se cierra, el adivino debe volverse hacia bendiciones pueden ser pasajeras, y todo bien será seguido por
los eboses para el odu padre, Okana (ver página 85). Algo allí es algo malo.
necesario para traer evolución a esta persona.
Si Okana Ogbe entra en osogbo, el adivino debe decirle al

cliente que la parálisis en su cuerpo o en su entorno es un peligro.
Puede encontrarse sin trabajo, sin las necesidades básicas o incluso
El octavo odu compuesto de sin un hogar si no tiene cuidado. Un ebó ayudará a levantar a esta
okana, okana ogbe (-) persona para que este osogbo no se sufra.
los proverbios de okana ogbe Los siguientes problemas también deben explorarse con el
cliente:
• La guerra es silenciosa y ya lo sabes.
• No preguntes lo que ya sabes. • Si el cliente tiene un perro, se le debe decir que cuide bien a este
• Cuando crea que le van a robar, cierre la puerta con fuerza y animal, incluso que lo mime. Este perro tiene una gran
use la cabeza.
inteligencia ardiendo en su interior y sabe más sobre lo que
• Lo que viene a ver ya lo sabrá de antemano. sucede en la casa del cliente que el propio cliente. Siempre que
el cliente se sienta tentado a hablar libremente con los demás
sobre cosas que no deberían decirse, debería hablar
* Como Eleggua, Yemaya tiene muchos avatares. Asesu es uno de ellos.
la familia de okana

al perro en cambio; el perro nunca traicionará a su amo. Si la rogación final después de los ocho días en blanco.
se trata bien y con respeto, este animal podría salvar algún Obatalá y Elegguá podrían defender juntos ebó en este odu. El
día la vida de su amo. adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Obatalá y Elegguá?" Si la
• A esta persona se le confiarán secretos; escuchará muchas respuesta es sí, el ebó adecuado es un gallo para Elegguá y dos
conversaciones importantes. Estos secretos te darán poder. palomas blancas o un gallo blanco para Obatalá. Complete este
Sin embargo, el cliente no debe compartir lo que sabe con
nadie. ebó el mismo día que la rogación inicial; Presentar el sacrificio
antes de dar la rogación. Los orishas deben alimentarse uno al
• Para evitar una tragedia, el cliente debe mantener los ojos y los oídos abiertos lado del otro, pero ninguna parte de las palomas, si se usan, debe
en todo momento. De esta manera puede salvar su propia cabeza.
tocar la imagen de Elegguá.
Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede intentar

cerrar el odu. Si el letrero rechaza el cierre y el cliente es un iniciado,
las prohibiciones de okana ogbe el adivino se vuelve hacia los eboses del padre odu, Okana (ver
• Si Okana Ogbe está en osogbo, especialmente ano o ikú, los página 85), para encontrar una manera de traer cierre al oráculo.
siguientes alimentos están prohibidos: huevos, camote, maní, frutas
con semillas granulosas, semillas de sésamo, frijoles blancos,
Si el cliente es un aleyo y odu se niega a cerrar, hay una
cerdo, callos, pescado, cabezas y colas de animales, alimentos
última vía de exploración. El adivino debe considerar a fondo qué
recalentados. , alcohol, bebidas blancas y vino de palma.
orisha se está levantando para proteger al cliente en este odu. Si
el signo ofrecido larishe, el adivino considera el espíritu al que se
• Si el cartel se abre en iré, el alcohol debe ingerirse solo con le encomienda larishe. En Okana Ogbee, no es raro que ese
moderación.
espíritu sea Obatalá. Si el cliente aún no ha tenido un bajado,
• Si esta lectura es la itá de un iniciado, el alcohol está prohibido de por Obatalá podría ser su orisha tutor. El adivino debe prescribir
vida.
eboses al orisha guardián para que esta persona pueda encontrar
la evolución. Además, si este cliente tiene una hija, podría ser hija
de Oshún, y esto debe ser explorado por el adivino.
los eboses de okana ogbe
Lo antes posible, la persona que abre en Okana Ogbe debe tener
una rogación a los pies de Obatalá y luego ofrecer algún tipo de Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el
adimú al orisha. Durante los próximos ocho días el cliente deberá oráculo, el adivino puede ahora recurrir a los eboses del odu padre,
vestirse de blanco para sellar el iré que puede traer Obatalá. Este Okana (ver página 85).
ebó obligatorio puede necesitar ser personalizado, y el adivino debe
hacer varias preguntas para ver si es necesario hacer alguna
adaptación. Para ver si hay que alimentar la cabeza, el sacerdote El noveno odu compuesto de
debe preguntar: "¿Eborí?" Si la respuesta es sí, además de los
okana, okana osá (-)
materiales para la rogación el cliente necesita traer dos palomas
blancas o palomas blancas para su cabeza. Si el eborí es prescrito los proverbios de okana osá
por el odu, transcurridos los ocho días en blanco el cliente deberá
• Los fracasos del pasado impedirán el futuro.
regresar para una última rogación a los pies de Obatalá. Además,
• La envidia genera chismes.
Obatalá podría desear tener un ebó específico, no solo un adimú
• El divorcio [se acerca].
elegido por el cliente. Para ver si prefiere algo específico, el adivino
• Un amigo matará a un amigo.
debe preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" Si la respuesta es sí, este
• La traición, la revolución y la falsedad [se acercan].
ebó debe ser marcado por el adivino y presentado con
• Una pelea entre marido y mujer solo puede traer tragedia.
• Tu mejor amigo es tu peor enemigo.
la familia de okana

Sepa que Okana Osá marca a un cliente que se convertirá en un
el mensaje de okana osá
gran adivino. Esta persona aprenderá a leer las conchas, a prescribir
Cuando a un lanzamiento de una boca (Okana) le sigue un
eboses y a aplacar a los osogbos. Este conocimiento no llegará
lanzamiento de nueve bocas (Osá), el signo Okana Osá ha caído
fácilmente; Quizás el regalo más grande que puede traer esta carta es
sobre la alfombra. En este odu el adivino debe decir: “¡Maferefún
el regalo de la empatía, porque cuando llegue el momento de que esta
Elegguá! Maferefún Oyá! ¡Maferefún Aganyú! ” porque los tres
persona lance su primera mano, habrá experimentado muchas de las
espíritus son fuertes aquí. El adivino debe señalarle al cliente que
tragedias de la vida y sabrá lo que es estar ante los orishas cuando todo
este letrero trae problemas especiales con Oyá y Aganyú; los dos
lo demás ha sido abandonado. Recibirá sabiduría no solo de los
orishas están muy cerca y aman mucho al cliente. Ahora son sus
ancianos, sino también de las manos de los mismos orishas. La
guardianes, sus protectores y sus maestros. Si el cliente es un
desesperación y la pérdida pueden ser los mejores maestros de la vida.
aleyo cuya cabeza no ha sido marcada, uno de estos dos podría
reclamarlo. Oyá traerá problemas con egun a la lona; también trae
problemas con el mercado y el aliento. Aganyú llega como el
Los siguientes puntos también deben explorarse con el
volcán y marca explosiones en la vida de este cliente. Ambos
cliente:
orishas deben ser saludados y propiciados, y los eboses deben
estar marcados para agradecerles su ayuda. • Las parejas casadas tienden a discutir mientras este odu está en vigor.
Para evitar discusiones, el cliente debe ser bueno con su amante
durante los próximos veintiocho días. Sepa que en este signo, el mejor
amigo de uno puede y debe ser su amante; el cliente debe considerar
esto diariamente para que no ocurra nada malo.
Shangó también es firme en este odu, y el adivino debe decir:
“¡Maferefún Shangó! Kawo kabiosile! " Esta carta habla de una época
en que Shangó, Ogún y Ochosi cazaban para Obatalá durante un • Si el cliente quiere lograr algo especial, debe buscar el consejo
de los orishas. Debido a que no es prudente consultar al
período de sequía y hambruna. Los tres juegos muertos; los tres
diloggún con demasiada frecuencia, puede traer preguntas
comieron sus presas sin compartir. Sin embargo, cuando regresaron
importantes a los orishas con el obí. No debe tomar
ante Obatalá con las manos vacías, solo Shangó reconoció su
decisiones importantes o que alteren la vida sin antes
fracaso. Por ello, por su admisión de culpabilidad, Shangó recibió su consultarlas. Recuerde que en este patrón, Oyá y Aganyú
corona, mientras que a Ogún y Ochosi se les negó el uso de la tienen en mente los mejores intereses del cliente.
misma.
Se deben explorar una variedad de temas con el cliente que • Hay muchos ojos y lenguas malvados sobre esta persona. El
adivino debe marcar ebó para resolver osogbo. Como Shangó
abre en Okana Osá. Primero, el adivino debe decirle que una
y Elegguá hablan ambos en este odu, si los chismes y los
gran traición podría llegar a su vida involucrando a otras dos
rumores se vuelven demasiado duros, el cliente debe hacer un
personas. La forma más fácil de evitar esta tragedia es que se
ebó a ambos con lengua de vaca. Cerrarán la boca a todos los
niegue a ser un tercero en nada; sin embargo, encontrará que que hablan mal de él.
esto es casi imposible. Si se ve involucrado en algún tipo de trío
que le traiga tragedia o desesperación, debe reconocer sus
acciones. Si admite su culpabilidad, saldrá ileso y coronado, • Si bien el cliente tendrá que trabajar duro una vez que este odu
haya caído, la señal en sí indica que el trabajo duro dará sus
como Shangó.
frutos al final. Es importante que en medio de todo el cambio y
el caos que se avecina, el cliente mantenga los ojos puestos
en un objetivo importante. Haga esto y su entorno no lo
Este odu señala cambios rápidos en la suerte y la vida; es la abrumará.
explosión que estalla a diario en el hogar. Su naturaleza es fugaz, sin
embargo, el cliente en la alfombra debe mantenerse firme contra ella.
Los enemigos irán y vendrán mientras esta carta esté en vigor, y el • La persona por quien ha caído este odu vive fuera de la ley.
Debe cambiar sus caminos o sufrir.
cliente debe protegerse para no ser víctima de su maldad.
la familia de okana

un iniciado, podría tener problemas adicionales con Oyá o Aganyú. Si
las prohibiciones de okana osá
no ha recibido ninguno de los dos espíritus, la recepción de uno o
• Se deben evitar los siguientes alimentos: gallo, cordero, licor,
ambos podría ser esencial para su evolución. El adivino debe
frijoles blancos y rojos y coco.
preguntar "¿Koshé Oyá?" y luego "¿Koshé Aganyú?" para ver si es
necesario.
• No corra, no lleve armas, abra puertas después del anochecer, fume,
Habiendo agotado todas estas opciones, si la carta aún no
vaya a lugares donde se pueda encontrar la muerte o deje que los
enfermos duerman en su casa. ofrece un cierre, el adivino debe volverse hacia los eboses del
padre odu, Okana (ver página 85). Algo se necesita para la
• Seguir todas las prohibiciones tanto de Oyá como de Aganyú;
recuerde que uno de estos podría convertirse en su propia
corona.
los eboses de okana osá El Décimo odu compuesto de

Okana Osá se centra en cinco fuerzas espirituales: egun, Oyá, okana, okana ofún (- 0)
Aganyú, Shangó y Obatalá. Los temas más importantes se centran en
los refranes de okana ofún
el egun. No importa la orientación de este cartel, exigen ebó. El cliente
debe albergar una serie de misas espirituales en su hogar para traer • Quien aspira a demasiado obtiene muy poco.
paz, evolución y refresco a los antepasados. Si el cliente no dispone • El que ama demasiado el oro nunca lo obtendrá.
de bóveda, debe hacerlo. Si no tiene un opá ikú, debe hacerlo. Un
santuario sin adornos es tan inútil como ningún santuario; Diariamente, • El que abraza mucho no puede cargar mucho más.
el cliente debe proporcionar agua fresca, velas, puros, flores y • El que abraza mucho no puede apretar muy fuerte.
oraciones por aquellos que lo llevaron al nacimiento. Antes de finalizar
esta sesión, el adivino debe permitir que egun personalice el letrero • El que quiere mucho, logra muy poco.
con su propio sacrificio, preguntando: "¿Ebó elese egun?" Si la • El que se esfuerza por obtener oro, obtiene cobre en su lugar.
respuesta es afirmativa, deberá marcar el ebó que requieran. Una vez
cumplidos los muertos, el cliente comenzará a evolucionar.

el mensaje de okana ofún
Okana Ofún, también conocido como Okana'fún, Kanran Ofún y
Okanran Ofún, se abre cuando un lanzamiento de una boca, Okana,
Okana Osá es volátil y afecta la cabeza. Lo antes posible el es seguido por un lanzamiento de diez bocas, Ofún. Es un patrón
cliente debe tener una rogación a los pies de Obatalá. La rogación peligroso, lleno de advertencias para el cliente. Debe obedecer las
debe involucrar nueve elementos para fortalecer suficientemente la siguientes prescripciones durante veintiocho días:
cabeza. Una vez completada esta rogación, el cliente debe dar un

adimú de nueve frutas frescas en una fuente blanca a Oyá y luego a
• Un niño está en peligro. Debe ser salvo, porque algún día
Aganyú, colocando cada fuente sobre la sopera de cada orisha. hará algo especial.
• El cliente tiene sueños extraños y surrealistas, algunos de los cuales pueden

servir como advertencias contra el peligro.
Si Okana Osá abre en un osogbo y no cierra, Obatalá, Oyá o

• La magia maligna o brujería está en la calle o en la puerta
Aganyú podrían estar exigiendo ofertas adicionales. Para principal, y el cliente debe tener cuidado con los objetos y
polvos extraños.
investigar esta opción, el adivino debe preguntar a cada uno:
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?"
• El cliente debe tener cuidado ante todos los accidentes,
especialmente al conducir. Si un perro u otro animal muere
La continua negativa del oráculo a cerrar exige que el mientras está al volante, debe detenerse y cuidar el cuerpo
adecuadamente. Si el animal aún está vivo, debe llevarlo a un
adivino profundice en el odu para encontrar algo que cierre. Si el
veterinario.
cliente es
la familia de okana

Además, los siguientes elementos deben explorarse con • No duerma en la oscuridad total, y no se levante para abrir la
puerta o contestar el teléfono después de irse a dormir.
esta persona:
• El amante o cónyuge del cliente es una preocupación en este

• Cuando salga durante el día, no use ropa rota, rasgada o
odu. Okana Ofún señala que el cliente debe tratar bien a su remendada.
pareja. Las discusiones matrimoniales podrían convertirse en
algo más severo en este momento. • Al caminar, tenga cuidado de no pisar la sangre.
• El cliente pasa demasiado tiempo en la calle; debería irse a casa las eboses de okana ofún
antes del atardecer. Cuando esté allí, debería pasar tiempo de
calidad con familiares y amigos cercanos. La calle es demasiado Okana Ofún es un signo de mala limpieza e higiene. Cuando
peligrosa para él ahora, y mientras esté allí, no podrá estar en este odu se abre en un osogbo, el adivino debe prescribir una
casa ocupándose de sus asuntos personales. limpieza completa en honor a los orishas. Comenzando por la
parte trasera de la casa y avanzando hacia la puerta de entrada,
el cliente debe fregar una habitación a la vez, sin olvidar limpiar y
• El cliente debe respetar a sus mayores. Los buenos consejos vienen de
ellos; debe prestarles atención. desinfectar los armarios, la ropa de cama, la ropa, los cajones,
las alfombras, las esquinas, los botes de basura. Debe lavar y
• Esta persona tiene una cicatriz en su cuerpo; si no se presta atención
a este odu, habrá otro. pintar las paredes, lavar las alfombras con champú y tirar todo lo
que esté roto, rasgado, rasgado o en mal estado. Una vez
• En la familia extendida del cliente, pronto podría nacer un
niño imperfecto. completada la limpieza física, el cliente debe realizar una
limpieza espiritual de su hogar utilizando elementos como velas,
• Algo importante para el cliente se perderá a menos que esté
atento a sus asuntos personales. Una vez que se pierde, no se
incienso, agua bendita, dos cocos y dos palomas blancas o
notará ni se recuperará hasta que sea demasiado tarde. palomas blancas. Una vez completadas las limpiezas físicas y
espirituales, el cliente nunca debe dejar que su hogar vuelva a
caer en desorden.
El adivino debe decirle al cliente que Okana Ofún trae
peligro y dificultad, y que los orishas son reacios a ayudar porque
han sido ignorados en el pasado. El cliente no debe ignorarlos
ahora. Habiendo hecho esta prescripción, el adivino puede intentar
cerrar el odu. Si el oráculo rechaza el cierre, se deben investigar
las siguientes consideraciones:
las prohibiciones de okana ofún
• Otra opción de ebó en Okana Ofún se centra en los guerreros. Para
• No consuma lo siguiente: entrañas, callos, frijoles blancos,
determinar si los guerreros requieren ebó, el sacerdote pregunta:
maní, huevos, camote, gallo, hongos y alcohol.
"¿Ebó elese los guerreros?" Si la respuesta es sí, el adimú
adecuado es saraeko (consulte la página 52).
• Evite los lugares en los que han muerto muchas personas o lugares donde
viajan tanto egun como ikú, como funerales, cementerios, hospitales,
residencias de ancianos, velorios y monumentos conmemorativos. • Este odu puede señalar problemas con Obatalá. El cliente debe
recibir una rogación de diez elementos a los pies de este orisha.
Una vez hecho esto, debe dejarse en su santuario una vela
• Limite la cantidad de tiempo que pasa en lugares oscuros o poco blanca de siete días y un adimú de frutas frescas.
iluminados. Asegúrate de que la casa esté bien iluminada en todo
momento para que los muertos no se junten, y mantén la casa limpia e
inmaculada.
• Si la rogación no es suficiente para cerrar la carta, el adivino debe
preguntar, "¿Ebó elese orí?" Si la respuesta es sí, se deben
• Al comer, primero alimente a los muertos para que no se den un festín alimentar dos palomas blancas o palomas blancas en la cabeza
en el plato.
del cliente para darle fuerza.
• No abra la puerta a la hora de comer, porque así viene el

mal.
la familia de okana

Una vez que se agota esta lista, si el odu no se cierra, el esta religión de nuevo, ni puede blasfemar contra los orishas o
adivino debe volverse hacia los eboses del odu padre, Okana (ver Dios. Hacerlo provocará la ira de aquellos espíritus de quienes
página 85), para encontrar ebó que traerá el cierre del oráculo. busca ayuda. A pesar de que los orishas tardan en enojarse, una
vez enojados son difíciles de apaciguar. El cliente es un
vagabundo: vaga de fe en fe en busca de ayuda y se
compromete con una religión solo mientras la ayuda esté
El undécimo odu compuesto de próxima. Cuando la vida se vuelve dura, vuelve a divagar. Su
vida espiritual es un desastre; su cabeza está abrumada y su
okana, okana owani (-)
alma cargada de carga. En Okana Owani, si el cliente realmente
el proverbio de okana owani puede poner su corazón en la religión y su fe en los orishas,

evolucionará. Su evolución será lenta, pero llegará.
• El terco y una plaga termina mal; sus huesos se pudrirán en la
cárcel.
Cuando esta carta llega en osogbo, es muy específico en
el mensaje de okana owani cuanto al peligro al que se enfrenta el cliente. Durante los próximos
once días, el cliente debe evitar discusiones con otras personas;
Cuando el lanzamiento inicial de una boca, Okana, precede a un
debe vivir una vida monástica, aventurándose fuera de la casa solo
segundo lanzamiento de once bocas, Owani, el odu Okana Owani
para necesidades tales como el trabajo y las compras. No debe
está abierto sobre la alfombra. En este odu el adivino dice:
hablar mal durante este tiempo. No seguir esta prohibición es una
“¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún Babaluaiye! ”
invitación a todo tipo de accidentes, violencia e incluso altercados
porque los tres son fuertes en este odu, y el dolor de cada uno podría
con la ley. El cliente no debe levantar la mano enojado hacia nadie
ser necesario para vencer al osogbo.
de su familia, porque en una ira ciega alguien podría resultar herido
o asesinado, y la persona con la que se pelea nunca perdonará. Un
En este signo, incluso el cliente más casual tiene problemas sin
empujón o un empujón podría provocar la muerte, una forma en que
resolver con los guerreros, y si no los ha recibido, debe hacerlo.
Okana Owani podría llevar al cliente a manos de la justicia. El
Además, los problemas pendientes con Babaluaiye son tan fuertes
cliente debe realizar un ebó a Elegguá u Ochosi de inmediato y
que el adivino necesitará explorar la relación del cliente con él. En
seguir estas prohibiciones.
Okana Owani, es inusual que una lectura se cierre a menos que se
prescriba un trabajo espiritual extenso con estos orishas; el adivino
debe tener esto en cuenta también.
La casa en la que vive el cliente es fría, húmeda y oscura. Esta

Antes de entrar en el meollo de esta sesión, el adivino debe
persona ya piensa en moverse; ahora debe moverse. La atmósfera
preguntarle al cliente si tiene una piedra grande en su jardín o quizás
de la casa no es apta para habitar. Si el cliente es un hombre, su
una que encontró y trajo a casa. Si la respuesta es afirmativa, se
amante se preocupa mucho por él, aunque a menudo no se le
deben considerar dos cuestiones. Primero, alguien pudo haber
reconoce. Si el cliente es una mujer, ama a su pareja con todo su
muerto donde se encontró la roca; esta piedra podría ser un espíritu
corazón, pero se siente menospreciada la mayor parte del tiempo.
poderoso capaz de trabajar bien (in iré) o mal (in osogbo) para el
Se necesita comunicación entre los dos y se deben evitar las
cliente. En segundo lugar, la piedra podría ser la base de un Elegguá.
discusiones si se quiere salvar la relación.
El cliente debe traer la piedra al italero para determinar esta
información.
Los siguientes puntos también deben explorarse con el

El adivino también debe darse cuenta de que se enfrenta a alguien
cliente:
que piensa mal de esta religión y de los orishas. Estos pensamientos
negativos incluso pueden haber encontrado su camino hacia sus • Este odu habla de herencias y cómo podrían perderse. Si el
cliente es el menor de tres hermanos, un día los hermanos
palabras. El adivino debe advertir a este cliente que nunca debe pensar o
mayores
hablar mal de
la familia de okana

engañar al cliente con el dinero de una herencia. Si un • Independientemente de la respuesta a la segunda pregunta, el
adivino ahora pregunta: "¿Koshé Babaluaiye?" Si la respuesta es
padre u otro anciano de la familia muere, el cliente debe
sí, el cliente debe recibir este orisha.
asegurarse de que sus intereses estén protegidos o se
quedará sin nada. Tenga en cuenta que si este cliente es el
mayor de tres, el adivino debe advertirle que no engañe a
No importa cómo responda el diloggún a estas preguntas,
su hermano menor de su herencia. Los orishas lo castigarán
sus prescripciones deben cumplirse en el orden en que fueron
por esto.
marcadas. Si se recetaron tanto el eleke como el ebó, deben
cumplirse el mismo día. Primero se dan la rogación y eleke, y
• Esta persona tiene muchas metas y planes detallados; sin embargo,
nunca actúa sobre ellos como debería. Esto le hace perder gran luego el cliente presenta su ebó. La recepción de Babaluaiye, al
parte de su suerte. ser una ceremonia cara, puede esperar algún tiempo hasta que
el cliente tenga el derecho; sin embargo, si debe pasar mucho
tiempo entre la apertura del odu y la recepción del orisha, el
las prohibiciones de okana owani cliente debe dar adimú frecuente a Babaluaiye para que sepa
que el cliente se toma en serio el cumplimiento de ebó.
• No consuma semillas de sésamo, granos, frutas con semillas
granulosas, alcohol, maíz o alimentos rojos. Cuando cocine
cualquier comida, prepare comida adicional en caso de que
aparezcan visitantes inesperados. Si los visitantes no vienen, dé
algo de comida extra a egun y guarde el resto para más tarde. El siguiente grupo de preocupaciones se centra en Elegguá y
Ochosi. Estos dos orishas se levantan en odu para dirigir al cliente
hacia su destino; en este momento, su principal preocupación es

• Las carreteras están demasiado calientes y volátiles para viajar cuando
aparece esta carta, y el peligro llega temprano en la mañana. Para
sacarlo de osogbo. Para ver si requieren algo como ebó, el adivino
evitar accidentes, no conduzca antes del mediodía. debería preguntar, "Ebó elese Elegguá y Ochosi?" Si la respuesta es
afirmativa, debe marcar el ebó requerido con las conchas. Dado que
estos dos espíritus asumen la responsabilidad de guiar al cliente en

• No desprecies a nadie; trata a todos bien. Sea amable con
quienes lo visiten inesperadamente. este odu, su ebó debe cumplirse de inmediato.
• Evite a toda costa la promiscuidad.
La última opción para ebó en este signo viene con egun. Para
los eboses de okana owani ver si necesitan algo, el sacerdote debe preguntar: "¿Ebó elese
egun?" Si la respuesta es afirmativa, el adivino debe marcar la
Dependiendo de la situación del cliente, hay algunas opciones que
ofrenda correspondiente con el diloggún. Si egun no marca un ebó
ebó debe considerar. Primero, si el cliente está enfermo o si el letrero
específico, en Okana Owani la ofrenda adecuada para ellos es una
se abrió en ano o ikú, ofrezca a Babaluaiye un sacrificio. Si esta
serie de misas espirituales. Estos deben realizarse semanalmente
persona no ha recibido Babaluaiye, el adivino debe hacer las
en la casa del cliente y continuar hasta que el egun se levante en
siguientes preguntas, en este orden:
masa para decir que ya ha tenido suficiente.
• Primero, el adivino pregunta: "¿Koshé eleke de Babaluaiye?" Si la

respuesta es sí, el cliente debe tener una rogación ante el santuario Si el cliente es un aleyo y el odu no se cierra, el adivino ahora
de este orisha. Después de esto, debe recibir el eleke de
debe volverse hacia los eboses del odu padre, Okana (ver página
Babaluaiye alrededor de su cuello.
85), para buscar algo que lo cierre. Si el cliente es un sacerdote o
sacerdotisa, el adivino tiene una última opción para ebó: la
• Independientemente de la respuesta a la primera pregunta, el recepción de Ochosi. Para ver si es necesario, pregunta: "¿Koshé
sacerdote ahora pregunta: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la
Ochosi?" Si la respuesta es no, o si el marcado de la recepción
respuesta es sí, el adivino debe marcar una ofrenda apropiada.
de Ochosi aún no es suficiente
la familia de okana

para cerrar el odu, el adivino debe volverse hacia los eboses del y sé prudente en todo. Habrá mucho llanto por las dificultades
odu padre, Okana (ver página 85). financieras, pero los orishas dicen que no lloren. Debe asegurarse de
agradecer a los espíritus por las bendiciones que tiene; de esta
manera, vendrán más bendiciones. Un osogbo también indica que esta
El duodécimo odu de okana, okana ejila persona tiene problemas con Ifá que deben resolverse. Tan pronto
como sea posible, el adivino debe llevarlo a un babalawo.

(-)
los refranes de okana ejila Los siguientes puntos también deben explorarse con el
cliente:
• No intente apagar el fuego con un trago de agua.
• Este odu indica hipocondría. El cliente siempre se queja de
• Llega más dinero y se quiere más. problemas de salud menores y muchos de estos no son problemas
en absoluto. Debe tener cuidado no sea que se traiga una verdadera
• No combatir el fuego con unas gotas de agua.
enfermedad.
• Si el cliente está planeando un viaje, debe tener una rogación

el mensaje de okana ejila ante Obatalá. De lo contrario, podría sufrir un percance.
Cuando una boca en el tapete es seguida por doce, el odu Okana

Ejila (también conocido como Okana Oturupon) está abierto. Tanto • El cliente desea mudarse de su hogar actual. Si bien esta es una
Shangó como Aganyú hablan con fuerza en este signo; Aconsejan buena idea, el cliente no está debidamente preparado para tal
movimiento. Debe tomarse su tiempo y planificar la mudanza con
al cliente que escuche bien porque lo que dicen se dirá una sola
cuidado.
vez. Este letrero habla de tragedia, revolución, enredo, maldad y
mala suerte. Cuando cae sobre la colchoneta decimos que no se • En este signo, los peores enemigos del cliente comen y beben en
el mismo lugar que él. Debe ser cauteloso.
debe intentar apagar el fuego con un bocado de agua, y hasta
ahora esto es lo que ha venido haciendo el cliente en su vida. Hay
que animarle a conocer sus límites y trabajar en consecuencia,
saber lo que es posible y mantenerse dentro de sus recursos.
Muchas presiones afectarán a esta persona, lo que la pondrá en su
las prohibiciones de okana ejila
punto de quiebre. No debe tener miedo de pedir ayuda y consejo, • Evite los siguientes alimentos: carnero, anguilas, aves, quimbombó,
especialmente de los orishas y los ancianos de esta religión. calabazas, calabazas, calabazas y papaya. Si un extraño, cliente o
porque con su guía la mayoría de las cosas se pueden superar. compañero de trabajo ofrece comida o bebida, acéptela pero no la
consuma. Observe los tabúes tradicionales, y especialmente las
Pero el cliente debe tener cuidado, porque en este patrón se
prohibiciones alimentarias, dadas a los iniciados de Oyá. En este
predice inestabilidad temporal y locura.
odu, Oyá puede ser la salvación de uno si se le respeta
debidamente.
El cliente debe vigilar por donde camina en la calle, porque • No discuta, pelee, chismee, viaje o detenga peleas.
Shangó y Aganyú pondrán allí algo que será la salvación de esta
persona. Cuando lo encuentre, debe guardarlo bien. • Cuando el hijo de otro llore, no lo consueles. Se harán
acusaciones. No cuides a nadie.
Si esta carta cae en iré, a partir de ese momento el cliente

prosperará y evolucionará en la vida siempre que siga los consejos • Todo lo que esté roto debe tirarse a la basura. No guarde
artículos rotos o quemados en casa.
de los orishas. Tendrá muchos enemigos en su vida, pero se
pueden vencer.
Si un osogbo cae en esta señal, el cliente corre peligro de • Cuando llueve, no se moje.
incendios y accidentes. Debe hacer ebó rápido • No manipule explosivos ni pólvora.

cierre de la sesión. Si el cliente es un iniciado, el adivino tiene dos
los eboses de okana ejila
opciones finales en el propio compuesto. Ambos se refieren al
La apertura de Okana Ejila en el tapete señala consideraciones
orisha Osain. Primero, este espíritu podría estar de pie para
especiales, y el adivino debe hacer las siguientes prescripciones de
reclamar ebó, y para ver si esto es necesario, el adivino debe
ebó. Primero, este odu es tan caliente que solo Obatalá puede traer
preguntar: "¿Ebó elese Osain?" Si la respuesta es sí, el adivino
frescura a la vida del cliente. A la mayor brevedad, esta persona
usa el diloggún para marcar la ofrenda apropiada. Si la respuesta
deberá tener una rogación ante el santuario de Obatalá. Al concluir
es no, la última opción es la recepción de Osain, y el sacerdote
la ceremonia, debe recibir un nuevo eleke de Obatalá alrededor de
debe preguntar: "¿Koshé Osain?" Sin reclamar ninguno de estos,
su cuello. Si el cliente llega al oráculo con la enfermedad ya sobre
el oráculo está indicando al adivino que mire al odu padre, Okana
él, o si ano o ikú es el osogbo que se ha abierto, debe recibir
(ver página 85), para cerrar la sesión.
también un idé (una pulsera con los colores del orisha a quien está
dedicada) de Obatalá. , para usar en su muñeca izquierda y nunca
quitarse. (Salvo la recepción de Obatalá a través de santo lavado,
Okana Ejila es una de las pocas letras que permiten que un aleyo
lleve un idé
El decimotercer odu compuesto de
okana, okana metanla (-)
de santo.) El cliente también puede necesitar hacer ebó a Obatalá
los proverbios de okana metanla
una vez finalizada la rogación y recepción de estos artículos. Para
determinar si se requiere ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó • Eres un prisionero de ocha.
elese Obatalá?" Si la respuesta es sí, debe usar las conchas para • Aquello de lo que se queja es culpa suya.
marcar el ebó apropiado.

• La muerte llega por la boca, por veneno.
Otros dos orishas también reclaman atención en este odu: • El líder irresponsable es asesinado para que otro pueda ocupar su
lugar.
Elegguá y Shangó. Antes de intentar cerrar el oráculo, el adivino
debe dar a cada uno la opción de reclamar el sacrificio, preguntando: • El líder descuidado es asesinado y su puesto es usurpado.
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es afirmativa, la
oferta adecuada debe estar marcada con conchas. • El jefe incompetente pierde a sus empleados por la anarquía.
Si después de que se han hecho estas prescripciones, el odu
rechaza el cierre, el cliente puede necesitar un nicho osain un amuleto

el mensaje de okana metanla
hecho de sustancias vegetales, minerales y animales y adornado con
los colores del orisha a quien está consagrado) para acompañar al Cuando un lanzamiento de una boca es seguido por trece bocas,
eleke de uno o más orishas. Para cada uno de los orishas para los el odu Okana Metanla (también conocido como Okanat Irete) está
que se ha marcado un eleke (más de un espíritu puede marcar un abierto. Marca a un cliente para quien hacer ocha es a la vez
nicho osain), el adivino debe preguntar: "¿Koshé niche osain de destino y salvación. El compromiso con este camino no será más
[nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, el nicho osain debe que el primer paso para dejar atrás lo desagradable del pasado y
hacerse con veintiuna hierbas sagradas para ese orisha, lavarse en abrir las puertas a un futuro más próspero. Incluso si el cliente ha
omiero y alimentarse con los otanes de ese espíritu. Tenga en cuenta venido solo para una lectura, el adivino debería dedicar un tiempo
que este nicho osain se debe dar cuando se invierte el eleke. a explicar estas cosas, los preceptos básicos de nuestra fe. Debe
informar al cliente sobre los pasos para convertirse en sacerdote o
sacerdotisa: marcar el orisha de la cabeza, recibir los elekes del
padrino y tomar la iniciación de los guerreros.
Si el cliente es un aborisha y el oráculo aún se niega a cerrar,

el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Okana
(ver página 85), para encontrar
la familia de okana

El adivino debe aconsejar al cliente que observe todas las Si estas recetas no son suficientes para cerrar el odu, el
áreas de su vida en las que se ejerce el liderazgo: amistades, adivino debe considerar las opciones para ebó en el odu padre,
relaciones, trabajo, etc. Si hay algún área en la que se siente un Okana (ver página 85).
líder, el "jefe", debe tener cuidado, porque el liderazgo en estos
tratos está a punto de ser derrocado. Esto podría significar que
tanto las amistades como las aventuras amorosas llegarán a su El decimocuarto odu compuesto de
fin, y si el cliente está en un puesto de supervisor en el trabajo,
okana, okana merinla (-)
podría haber una degradación o la pérdida total del empleo.
el proverbio de okana merinla

• Venderás tu propia suerte.
las prohibiciones de okana metanla

el mensaje de okana merinla
• Evite los siguientes alimentos: gallina, plátano, quimbombó,
guisantes, maíz y harina de maíz. Cuando una boca llega a la alfombra seguida de catorce, Okana
Merinla (también conocida como Okana Ika) está abierta. En osogbo,

• Tenga cuidado con el adulterio; No seduzcas ni coquetees con el
este signo enfatiza todas las advertencias y prohibiciones del padre
cónyuge de otra persona, porque esto traerá osogbo a la vida de
odu, Okana. Incluso si el letrero viene en iré, debe tratarse como si
uno. No salgas con mujeres de piel clara o piel más clara que la
tuya. Si sales con otra persona que ha roto recientemente con un tuviera todas las precauciones de Okana in osogbo.
amante, asegúrate de que la relación anterior haya terminado

antes de comenzar algo nuevo. En esta carta, el ex amante La principal advertencia que debe preocupar al adivino es
regresa para reclamar al primero y, a menudo, el ex amante contra el robo y los enfrentamientos con la ley, porque aquí se
gana.
presagia la pérdida, la revolución y la venganza. El propio
"karma" del cliente se acumula en su contra. Sin embargo, si los
eboses se realizan de manera oportuna, los efectos del osogbo
• No entretenga a los invitados. Si hay invitados en la casa, no
pueden retrasarse y aligerarse hasta cierto punto. El cliente aún
les arroje cosas; en lugar de eso, dales las cosas. No
permita que los invitados duerman en su casa durante la debe seguir todas las prohibiciones y consejos dados en este
noche, porque en esta carta alguien que no viva en su casa momento.
podría morir allí.
Curiosamente, alguien a quien le cae esta carta puede ser una
persona extremadamente afortunada, pero su suerte se regala por
estupidez. Para probar su suerte, es posible que el cliente desee jugar
los eboses de okana metanla algún juego de azar ocasional, como la lotería. Sus ganancias no serán
grandes, pero tendrá suficientes victorias pequeñas para demostrar que

En esta carta, el cliente necesita tener los elekes, y con ellos
hay posibilidades de recuperarse de las circunstancias actuales.
debe recibir el eleke de Babaluaiye. También debe recibir a los
guerreros lo antes posible, ya que lucharán contra todos los
osogbos predichos en este signo.
las prohibiciones de okana merinla

Si el cliente tiene un perro, se ha marcado para la recepción
• Evite la carne de cerdo y de mono.
de Babaluaiye; Hasta que este orisha pueda ser recibido, el cliente
• Al comer, no coma ni beba de tazones pequeños. Cuando
debe hacerle ebó frecuentes. Para saber si el espíritu quiere un sirva la comida en un tazón pequeño, pregunte, si es
ebó en particular, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese apropiado, por una taza grande. Si no es apropiado, no
consuma la comida.
Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para
marcar la ofrenda apropiada.
• Esta carta refuerza la fidelidad al cónyuge. Si uno ha estado
considerando el divorcio, reconsidere,
la familia de okana

y permanecer en la relación durante al menos otros tres meses.
El decimoquinto odu compuesto de
Deje que el cónyuge instigue el divorcio si quiere irse. Si esta
lectura es una itá, elija sabiamente a su cónyuge, porque el

okana, okana marunla (-)
divorcio ahora está prohibido.
los proverbios de okana marunla
• La muerte no está lejos.
• No hay recuperación del agotamiento.

los eboses de okana merinla
El larishe y eboses prescritos por Okana deben hacerse rápidamente, ya
el mensaje de okana marunla
que este signo se mueve para traer osogbo rápidamente una vez
identificado. En primer lugar, por supuesto, se deben investigar las

Cuando una boca en el tapete es seguida por quince, el odu
consideraciones iniciales para eboses en Okana (consulte “Marcado de

Okana Marunla (también conocido como Okana Iwori) está abierto.
Ebó en Okana: Consideraciones iniciales” en la página 49). Además:

Cuando se enamora de un iniciado, se le marca para darle un
tambor a Shangó, quien lo salvará de todo osogbo, incluida la
muerte, e Ikú no está lejos.
• El cliente nunca debe vestir de negro. En cambio, debería vestirse de
blanco tanto como sea posible para honrar a Obatalá.
Recientemente, el cliente puede haber comenzado a ahorrar
mucho dinero sin saber realmente por qué; el ahorro está fuera de
• El cliente debe ser llevado a un babalawo inmediatamente para una
lugar para esta persona. Inconscientemente, pudo haber estado
evaluación completa por parte de Ifá.
guardando dinero para pagar las iniciaciones de los orishas y egun. Si
Si el odu se niega a cerrar incluso después de estas bien el odu exige que el cliente continúe trabajando duro y ahorrando,
prescripciones, los elekes de uno o más orishas que hablan en este también exige que el cliente aprenda a honrar el cuerpo y comprenda
odu (ver la lista en la página 42) podrían ser necesarios para la su necesidad de descanso, sueño, recreación y nutrición adecuada.
protección. Para saber si es necesario un eleke de alguno de estos El adivino no debe permitir que esta persona se sobrecargue con el
orishas, el adivino debe preguntar a cada uno: "¿Ebó eleke de trabajo, porque el cliente no se recuperará del agotamiento. El cliente
[nombre del orisha]?" Tenga en cuenta que más de un orisha podría tampoco se recuperará fácilmente de la pobreza, la desesperación, la
ponerse de pie en este odu para ofrecer protección a través de su falta de vivienda o la depresión, por lo que la búsqueda de la
eleke. Después de marcar un eleke, el adivino debe explicarle al iniciación en los misterios del orisha debe templarse con paciencia. El
cliente por qué este espíritu está ofreciendo su protección en este sacerdote o sacerdotisa que actúa como padrino de esta persona
odu (usando su propio aché para entregar esta información). debe asegurarse de que el aborisha reciba solo lo que necesita para
Después de explicar el material relevante al cliente, el adivino puede su evolución espiritual en este momento, y nada más. Una vez que el
intentar cerrar nuevamente. aborisha se involucra más profundamente en la religión, su
entusiasmo debe atenuarse con moderación. Se convertirá en
santero cuando sea el momento adecuado, y si ebó se hace según
Si esto no es suficiente para cerrar el oráculo, los espíritus que

sea necesario, los orishas recompensarán su paciencia y fe con los
ofrecieron protección a través de sus elekes también podrían estar

medios para la iniciación.
defendiendo ebó. El adivino debe preguntar a cada espíritu por quién
recibirá el cliente un eleke: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la
respuesta es sí, el adivino debe marcar el sacrificio apropiado.
Si ninguna de estas consideraciones trae un cierre, lo divino debe
volverse hacia los eboses del padre odu, Okana (ver página 85).
las prohibiciones de okana marunla
• No coma ñame, gallo, maíz ni harina de maíz. Respete los alimentos
de sacrificio de los orishas, utilizando
la familia de okana

como ofrendas para los espíritus y no como comida para uno mismo. El cliente debe darle un adimú (cualquier cosa que su corazón le diga) a
Shangó de todos modos para asegurar la buena voluntad del orisha.
• Cuando cene en casa de extraños, tenga cuidado con lo que

se sirve y asegúrese de saber cómo se prepara la comida. • El cliente debe ser llevado a un babalawo inmediatamente para una
No coma alimentos crudos o mal cocidos. La comida evaluación completa por parte de Ifá.
ofrecida con insistencia debería levantar una bandera. No

debe consumirse, ya que de forma intencionada o no Si los eboses prescritos hasta ahora no son suficientes para cerrar
intencionada, algo podría estar mal. el oráculo, los elekes de uno o más orishas que hablan en este odu (ver
la lista en la página 42) podrían ser necesarios para la protección. Para
saber si es necesario un eleke de alguno de estos orishas, el adivino

• No compre, lleve ni posea armas. Tenga mucho cuidado con las armas
debe preguntar a cada uno: "¿Ebó eleke de [nombre del orisha]?" Tenga
de fuego alrededor de niños y adolescentes, porque podría haber un
accidente fatal. Si uno tiene una pistola, véndala o deséchela. Si uno en cuenta que más de un orisha podría ponerse de pie en este odu para
tiene un rifle o una escopeta, manténgalo descargado y bajo llave. ofrecer protección a través de su eleke. Después de marcar un eleke, el
adivino debe explicarle al cliente por qué este espíritu está ofreciendo su
protección en este odu (usando su propio aché para entregar esta

• No tome ni tome prestadas las pertenencias de otros. No
información). Después de explicar el material relevante al cliente, el
recoja, use ni transporte nada que pertenezca a otra
persona. Las posesiones personales no deben prestarse ni adivino puede intentar cerrar nuevamente.
ser generoso con el dinero o las pertenencias propias.

• No salga con la primera lluvia después de que se abra este odu; en
cambio, quédese en casa. Después de esto, uno puede salir, pero no
mojarse bajo la lluvia durante tres meses, o, si esta lectura lo es, defendiendo ebó. El adivino debe preguntar a cada espíritu por quién
nunca.
respuesta es sí, el adivino debe marcar el sacrificio apropiado.

• No seduzca al cónyuge o amante de otra persona. Antes de tener relaciones
sexuales, asegúrese de que uno conoce a su amante previsto. Esta
persona podría tener otro amante a su lado. Si Okana Marunla todavía no se cierra, el adivino debe
volverse hacia los eboses del odu padre, Okana (ver página 85).
Se necesita algo para traer la evolución.
• No pretenda ser rico o tener dinero, y no lleve objetos de
valor ni use joyas caras en público. Atraerá a los ladrones.
• No tenga nada que ver con los agujeros. No los use, no los compre,
no los excave ni los pase por encima. El decimosexto odu compuesto
de okana, okana merindilogún (-)
los eboses de okana marunla
El larishe y eboses prescritos por Okana deben hacerse rápidamente, ya que los refranes de okana merindilogún
este signo se mueve para traer osogbo rápidamente una vez identificado. En
• La comida, por no hacer ebó, entró oliendo bien y salió mal.
primer lugar, por supuesto, se deben investigar las consideraciones iniciales
para eboses en Okana (consulte “Marcado de Ebó en Okana:

• Cuando la boca se comió la comida, la comida fue defecada
Consideraciones iniciales” en la página 49). Además: por ser desobediente.
• El adivino debe averiguar si Shangó requiere un ebó específico,

preguntando, "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es sí, el el mensaje de okana merindilogún
adivino usa las conchas para marcar el ebó apropiado. Si la
Cuando una boca es seguida por dieciséis bocas, el signo Okana
respuesta es no, la
Merindilogún (también conocido como Okana
la familia de okana

Otura) ha llegado a la casa. La defecación nació en este odu. Consideraciones ”en la página 49). Además, el cliente debe ser llevado a
Siempre que esta letra cae sobre el tapete, lleva todas las un babalawo inmediatamente para una evaluación completa por parte de
advertencias de su padre odu, Okana; trate la letra como si cayera Ifá.
en osogbo severo incluso si su orientación está en iré. Si los eboses prescritos hasta ahora no son suficientes para
cerrar el oráculo, los elekes de uno o más orishas que hablan en este
La comida, como no hacía ebó, entraba oliendo bien y salía mal. odu (ver la lista en la página 42) podrían ser necesarios para la
La boca se lo comió y fue defecado por desobediencia. El adivino protección. Para saber si es necesario un eleke de alguno de estos
debe advertir al cliente que no se vuelva tan alimenticio, desobediente orishas, el adivino debe preguntar a cada uno: "¿Ebó eleke de
y sucio. Okana Merindilogún es un signo de problemas abdominales e [nombre del orisha]?" Tenga en cuenta que más de un orisha podría
intestinales, y cuando se abre sobre la colchoneta no es inusual que el ponerse de pie en este odu para ofrecer protección a través de su
cliente experimente una leve molestia en el estómago antes de que se eleke. Después de marcar un eleke, el adivino debe explicarle al
cierre. Este odu advierte contra la difteria, la colitis, las úlceras de cliente por qué este espíritu está ofreciendo su protección en este odu
estómago, la enfermedad de Crohn y las heces blandas. Si el cliente (usando su propio aché para entregar esta información). Después de
experimenta movimientos intestinales anormales o dolores explicar el material relevante al cliente, el adivino puede intentar cerrar
intestinales, especialmente después de comer, debe acudir a un nuevamente.
médico de inmediato.
defendiendo ebó. El adivino debe preguntar a cada espíritu por quién

las prohibiciones de okana merindilogún
• Evite los siguientes alimentos: alcohol, maíz, ñame, productos de respuesta es sí, el adivino debe marcar el sacrificio apropiado.
cerdo, gallo, conejo, tortuga, cangrejo y carne de animales
carroñeros.
Si Okana Marunla todavía no se cierra, el adivino debe
• No fume cigarrillos ni puros; en este signo, son veneno. Si uno es volverse hacia los eboses del odu padre, Okana (ver página 85).
fumador de por vida, hágase un examen físico y una radiografía
Se necesita algo para traer la evolución.
de tórax inmediatamente; podría haber algún problema con los
pulmones.
• No trabajes gratis o perderás la suerte. No participe en programas

de voluntariado, programas de mentores, programas de ayuda, Cierre de la lectura: Más eboses del
campañas de donación de sangre, recaudación de fondos o
cualquier tipo de trabajo en el que no se le pague. No dé regalos a Parent odu, okana
menos que sea una ocasión apropiada (como Navidad o
Habiendo agotado las opciones de larishe y ebó en el odu
cumpleaños).
compuesto, el adivino debe recurrir al odu padre para encontrar un
método de cierre. Okana contiene en sí mismo muchas ofrendas y
• Controlar la lengua y medir las propias palabras. No mienta ni rituales para aplacar tanto a la letra como a los orishas que hablan
chismee, porque estas cosas traerán osogbo. en ella.
Antes de avanzar con cualquiera de los ebos de esta lista, el
adivino debe revisar mentalmente el larishe prescrito en este odu,
como se describe en “Marcado de Ebó en Okana: Consideraciones
el ebó de okana merindilogún iniciales” (página 49). También debe considerar que Okana puede
El larishe y eboses prescritos por Okana deben hacerse rápidamente, exigir la duplicación de todas las ofertas marcadas. Habiendo
ya que este signo se mueve para traer osogbo rápidamente una vez llegado tan lejos sin un cierre, el odu requiere que se dupliquen los
identificado. Primero, por supuesto, se deben investigar las eboses prescritos. Por ejemplo, si el larishe de un odu compuesto es
consideraciones iniciales para eboses en Okana (ver "Marcado de Ebó una gallina para Oshún, dos
en Okana: Inicial
la familia de okana

ahora hay que darle gallinas a Oshún. Si el larishe es un nombre de Si la respuesta es sí, el cliente debe darle a Ogún un cuchillo
Elegguá, se le deben dar dos nombres a Elegguá, y dos deben ir untado con aceite de palma rojo; Alimenta tanto al cuchillo como a
también a Shangó (ya que sus ofrendas deben ser duplicadas). El Ogún con un gallo. Con este sacrificio, Ogún peleará con el
adivino debe elaborar estas pautas cuidadosamente en su cabeza cuchillo y el cliente no tendrá que pelear solo. Este orisha lo
y escribirlas en el registro de la lectura o de lo contrario el cliente no protegerá de todos los daños y accidentes relacionados con el
evolucionará. hierro. Tenga en cuenta que si el cliente ha recibido a los
guerreros, este ebó se puede hacer a su propio orisha. El cuchillo
Ahora el adivino debería pedir el cierre. Si no se permite el no puede entrar en el caldero de un orisha. Tener un cuchillo en el
cierre, se deben explorar los elementos restantes de esta lista. caldero de un orisha significa que uno ha recibido la iniciación
conocida como
• El adivino debe determinar si el cliente necesita una rogación

pinaldo la ceremonia que otorga a un sacerdote o sacerdotisa el
preguntando "¿Eborí?" Si la respuesta es sí, el cliente debe tener
derecho a sacrificar animales de cuatro patas). Sepa que un
una rogación a los pies del primer orisha que se ponga de pie en
sacerdote o sacerdotisa que le dé este ebó debería considerar
este odu, y su cabeza debe ser alimentada con dos palomas
blancas o dos palomas blancas. Si se marca una rogación y / o recibir el cuchillo pronto.
eborí, el adivino debe preguntar, "¿Sodidé?" Si la respuesta es

Si el cliente ha recibido a Ogún, una vez completado el ebó
sí, la rogación se debe hacer al revés, comenzando por los pies y
anterior, el cliente debe llevar un nombre ante el santuario de Ogún,
terminando por la cabeza. Okana es un duro odu que arrastra a
y con esto el adivino limpia al cliente espiritualmente. Luego se le da
uno hacia abajo; la cabeza espiritual de uno queda atrapada en
la raíz al orisha y se deja que la vid crezca libremente hasta que sea
el mundo de escoria de la materia. Una rogación sodidé elevará
tan larga como el cliente es alto (nunca se debe permitir que crezca
el alma al mundo espiritual. Es un buen tratamiento para la
oscuridad y la depresión. más alto que él). Este nombre se deja ahí hasta que muere.
Si el osogbo es severo y el cliente no ha recibido a Ogún,

• Si el odu aún no se cierra, la siguiente pregunta que debe hacer después de darle a Ogún el cuchillo y el gallo, el adivino debe untar
el adivino es "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí, el generosamente un trozo de carne roja con aceite de palma rojo y
adivino debe untar generosamente tres pescados frescos con
limpiar al cliente con este. La carne se deja con Ogún, y al día
aceite de palma roja y dárselos a Elegguá. Deben permanecer
siguiente hay que preguntarle por el método de eliminación. El
con Elegguá durante la noche y desecharse al día siguiente, en
cliente debe retirar la carne y llevarla al lugar que le corresponde
un método determinado por el adivino. Cuanto más fresco esté
el pescado, más aché tendrá. * según lo dicta Ogún.
• Si ningún otro ebó es suficiente, pregunte a Elegguá si el domicilio

• Si la carta aún no se cierra, la siguiente pregunta que hace el
del cliente necesita su protección. Si la respuesta es afirmativa,
adivino es "¿Ebó elese los guerreros?" Si el odu acepta este
tanto la tierra como las cenizas deben ser sacadas de las cuatro
sacrificio, alimente a los guerreros con animales emplumados de la
esquinas de la casa del cliente, envueltas en tela roja y entregadas
siguiente manera: un gallo compartido entre Elegguá, Ogún y
a Elegguá. Él protegerá los cimientos de la casa del cliente.
Ochosi; una paloma a Ogún y Ochosi; y una paloma a Ósun.
• Finalmente, es posible que el cliente necesite recibir Aganyú.

• Si el oráculo continúa rechazando el cierre, la siguiente pregunta que
hace el adivino es "¿Ebó elese Ogún?" El adivino debe usar este ebó solo como último recurso,
preguntando primero "¿Ebó elese Aganyú?" y luego
"¿Eleke de Aganyú?" Si ni el ebó ni el eleke de este orisha
* Si este ebó se prescribe para un cliente al que le gusta pescar y comer pescado, prohibir satisfacen la letra, el adivino pregunta: "¿Koshé Aganyú?"
el acto de pescar y el consumo de pescado durante tres meses. Si esta lectura es una itá, Si la respuesta es sí, el cliente
esta prohibición puede volverse necesaria de por vida.
la familia de okana

debe recibir Aganyú lo antes posible. Tenga en cuenta que Recuerda también la carta que entró por la puerta. En este
Aganyú solo puede ser recibido por iniciados. Los aborishas punto, el italero podría necesitar considerar los eboses de ese odu
que no hayan hecho ocha pueden hacer ebó a Aganyú o (como odu padre). Algo podría ser necesario para aplacar a
recibir a su eleke para protección. Okana.
Cuando ningún otro ebó satisface la letra, el sacrificio que se
necesita es la entrega de un animal de cuatro patas al orisha cuyo
Si el adivino ha llegado tan lejos en la carta y nada satisfará
diloggún ha sido consultado. No es necesario pedirle al oráculo que
a Okana, tiene dos opciones. El primero es pedir ayuda y
lo cierre; un sacrificio de cuatro patas será automáticamente
orientación a un anciano; algo se ha pasado por alto, y esto debe
suficiente para cerrar el odu. El sacrificio debe hacerse pronto. No
determinarse. La segunda opción es considerar los eboses de la
se da itá para este ebó. Sin embargo, para examinar los asuntos
carta secundaria que se ha abierto, ya que podría ser necesario
espirituales más profundos que se han abierto en el tapete, este
algo en esa familia para cerrar el odu. Por ejemplo, si el letrero
cliente debe ser llevado a Ifá pronto. Se ha pasado por alto algo
1-3 (Okana Ogundá) se ha abierto y se niega a cerrar, es posible
importante, y ni el adivino ni sus mayores tienen el dolor de
que deba hacer un ebó de la familia de Ogundá. Sin embargo, no
determinar qué podría ser.
todas las casas están de acuerdo en este punto; es algo a
considerar.
la familia de okana

Tres
LA FAMILIA DE EJI OKO
Los proverbios de eji oko El mensaje de eji oko

• Los hermanos son enemigos. Abriéndose con dos bocas sobre la alfombra, el oráculo se sienta
• Surge una flecha entre hermanos. ante el italero en un patrón oscuro y misterioso. El odu Eji Oko
• El nudo atado en la cuerda no impide que sea fuerte. hierve de misterio, cambio, separación e imaginación. Este patrón
no tiene padre en el diloggún; nacido del despliegue de
• Habrá flechas entre amigos. Olódumare, surgió después de Eji Ogbe y se opone a ese signo,
• Habrá guerra entre hermanos. en el oeste. * Eji Oko precedió a la existencia material: no había
• Hoy, tu propio hermano es tu enemigo. humanos, animales, plantas, tierra, luna ni sol hasta después de
• Una mujer mentirosa pierde a su marido. esto. la energía se fusionó. Se formó incluso antes de la
• Un hombre mentiroso pierde a su esposa. existencia de los orishas, cuando solo existían los Irunmole, los
• Los cónyuges que mienten merecen la separación. primeros orishas nacidos en el cielo de Olódumare y odu. Eji Oko
• Quien vive cerca del mercado siempre escuchará su ruido. es el equilibrio de Eji Ogbe. Eji Ogbe es ligero; Eji Oko es
oscuridad. Eji Ogbe se encuentra en el este y es el presagio de la
• Habrá guerras entre familias. creación, la vida, la luz y el despertar; Eji Oko bloquea el oeste,
• Donde hay discusiones, no puede haber paz. convirtiendo todo de nuevo en una oscuridad primordial.
Comienza el ciclo de muerte, decadencia y destrucción, pero
• Cuando el ariete se mueve, gira su cabeza de derecha a izquierda. alimenta el ciclo de vida, crecimiento y creación a través de su
trabajo. Sus implicaciones espirituales son impresionantes.
• Disfruta el momento, porque es todo lo que tienes y pronto
desaparecerá también.
• El sonido del mortero resuena desde donde se utiliza.
Al tener a Eji Oko abierto ante él, el adivino sabe que sacará
a la luz los secretos del cliente de esta oscuridad primordial.
Los orishas que hablan en eji oko Twomouths alude a ciclos; es la energía que controla las
estaciones, los patrones del sol y la luna, y la fertilidad y fecun-
Elegguá Ibeyi
Ogún Obatalá
Ochosi Orúnmila
Oyá Shangó * Eji Ogbe (ocho bocas) fue el primer odu nacido; se dice que está en el este.
Orisha Oko

didad de la tierra. De esta carta, Fá'Lokun Fatunmbi escribe, En esta carta hay muchos espíritus que podrían optar por hablar.
“Oyekun Meji [otro nombre de Eji Oko]. . . simboliza todas esas Aquel cuyos caparazones están siendo lanzados tiene la primera
fuerzas que nunca podrán ser conocidas. Es una imagen de esas opción, y la mayor parte de lo que dice este orisha ocurrirá
fuerzas que crean la noche ”. * Sin embargo, este odu no se rápidamente. Sigue Elegguá; aunque no es dueño de Eji Oko, se
manifiesta a través de la altura de ningún ciclo; más bien, es el siente cómodo en las rápidas transiciones que representa. Cuando el
final, la muerte, que renueva las energías gastadas. Fá'Lokun osogbo de la carta es severo, Elegguá puede superar lo insuperable
continúa, “La transición de la muerte a lo que está más allá es en la vida del cliente. Ogún es feroz en Eji Oko, pero su ferocidad no
similar a la transición del útero al nacimiento. Todo crecimiento está dirigida hacia el cliente. Eji Oko marca el camino más corto hacia
requiere descartar lo que ya no es efectivo. El paso de la niñez a la el logro, y Ogún trabaja incansablemente contra los obstáculos que
edad adulta representa la muerte de un niño. El paso de la edad pueden estar en el camino de la evolución de esta persona. La
adulta a la condición de anciano representa la muerte de una vida influencia de Ochosi se siente a lo largo de los dieciséis compuestos
vigorosa para abrazar las limitaciones físicas de la vejez ". † de este odu, pero es dueño de Eji Oko; aunque puede que no hable
primero, tendrá algo que decir antes de que finalice la lectura. Oyá,
aunque considerado el guardián del cementerio, es también el orisha
del cambio rápido y los ciclos tumultuosos. Aunque muchos
La apertura de este letrero sobre la alfombra marca un consideran que su verdadero hogar es Osá, también se la encuentra
pasaje cuyo recorrido es efímero y fugaz. Como las flechas de en este odu. Cuando elige hablar, lo hace con severidad, advirtiendo
Ochosi, este momento destella, a menudo inadvertido; una vez al cliente que el cambio se avecina rápido y difícil; y la orientación de
que Eji Oko ha dejado su huella, el portal por el cual uno este odu afectará fuertemente lo que ella tiene que decir. Orisha Oko
trasciende o desciende nunca puede volver a ser cruzado. Una también vive aquí; siendo el espíritu que controla la fecundidad y la
vez que se deja atrás la infancia, no se puede recuperar; una vez descomposición de la tierra, llama hogar a esta letra del diloggún. Los
que se encuentra la sabiduría de la vejez, el cuerpo nunca podrá Ibeyi vienen a continuación, y en todos los patrones de Eji Oko estos
volver a ser joven. Este odu nos dice que disfrutemos el espíritus pueden ponerse de pie para hablar, marcar ebó o exigir su
momento, porque es todo lo que tenemos y pronto desaparecerá recepción en la vida del cliente. Obatalá y Orúnmila también podrían
también. Para honrar el patrón que se ha abierto en la estera, el estar aquí (ambos pueden influir en todo el odu, aunque Orúnmila
adivino engancha los dedos índices de ambas manos como si habla solo a través de sus babalawos), y Shangó podría marcar y
simulara el disparo de una flecha; lo hace primero a la derecha y reclamar ebó en todos los compuestos de Eji Oko.
luego a la izquierda. Este gesto honra tanto al odu como a

Ochosi, dueño de Eji Oko. Se indica al cliente, y a veces a los
presentes para la lectura, que también haga este gesto.
Para comprender la acción de Eji Oko, visualice el implemento

Eji Oko, temitan temishe Ajuba
sagrado de Ochosi: la ballesta. Cargado con una sola flecha, es un
oloko. Tela oko.
arma poderosa, que puede perforar el corazón y matar a todo lo que
Temoran temishe. Mojiwo loko.
se interponga en su camino. Su efectividad depende de la habilidad
Los presentes inclinarán la cabeza en silencio mientras el adivino del cazador. Debe tener un buen ojo, capaz de juzgar la distancia.
canta. Después de que termine, para honrar tanto al odu de apertura Debe tener un brazo poderoso y firme que pueda cargar la flecha
como al orisha que lo posee, muchos murmurarán: “¡Maferefún Eji rápidamente y permanecer quieto mientras el cuerpo apunta. Debe
Oko! ¡Maferefún Ochosi! ” ser capaz de realizar respiraciones largas, lentas y uniformes para
que su forma permanezca inmóvil mientras la mente ajusta su
objetivo. El movimiento de su objetivo, la distancia entre él y el
* Awó Fá'Lokun Fatunmbi, Awó: Ifá y la teología de la adivinación de Orisha ( Nueva cazador, el horizonte, el viento, todas estas cosas
York: Publicaciones originales, 1992), 6.
† Fatunmbi, Awó, 131.
la familia de eji oko

se miden en un solo momento antes de que vuele la flecha. Ochosi debe determinar el estado religioso del cliente y luego delinear el
hace que la caza parezca sencilla y sin esfuerzo; una serie de siguiente paso hacia la fe. Aunque muchos dicen que la fe Lucumí
movimientos rápidos y fluidos, y la presa cae muerta. Sin embargo, es una “religión de ricos con el salario de un pobre”, el odu no
si hay un error en cualquiera de estos movimientos, el momento se exigirá algo imposible de una persona. Si está destinado a dar el
pierde y el objetivo se pierde. Al abrir en Eji Oko, se advierte al siguiente paso, los orishas le proporcionarán los recursos que
cliente que su vida está llegando a un momento único y necesita. Es importante que el adivino le diga esto al cliente,
concentrado en el que sus pensamientos, acciones y objetivos porque si pierde la oportunidad, Eji Oko promete que pasará
deben combinarse hábilmente; debe, como el cazador, mucho tiempo antes de que se vuelva a ofrecer.
concentrarse en su objetivo. Como la flecha que navega, errará su
blanco o matará a su presa. No hay término medio.
La forma más fácil de comenzar un estudio de Eji Oko es
examinándolo en iré. Si la respuesta a la pregunta del adivino "¿Iré
El momento presagiado de cambio en la vida del cliente habla de ni?" Si, el adivino ya puede hacer muchas suposiciones sobre el
transiciones tanto mayores como menores. Las transiciones menores cliente y cómo progresará. Este odu ha llegado como uno de
serán expuestas en la vida diaria del cliente como energías evolución; los rápidos cambios predichos por el oráculo servirán para
cambiantes que lo mueven hacia la evolución (in iré) o la devolución (in traer mayores bendiciones a la vida del cliente. El cambio no es fácil y
osogbo). El adivino que abre el diloggún debe considerar la situación el crecimiento nunca es indoloro, pero si esta persona se compromete
actual en la vida del cliente; si esta persona no tiene cuidado, todos con la evolución, sus bendiciones aumentarán. La carta presagia un
sus logros, metas y trabajo podrían cambiar. Quien esté en una viaje inesperado y, de hecho, puede señalar la necesidad de un viaje
relación, o incluso casado, podría perder a su amante; alguien con un físico. Iré puede manifestarse a través de ofertas inesperadas, por lo
trabajo estable podría encontrarse desempleado o insatisfecho que si surge la posibilidad de un viaje personal o de negocios, el
repentinamente con su trabajo. Las relaciones podrían cambiar, las cliente no debe rechazarlo. En este camino puede comenzar su
finanzas podrían desmoronarse y la propia casa podría perderse. La abundancia. Además, a diferencia del iré en otros signos, Eji Oko en
orientación de este signo determinará si estas cosas sucederán para iré puede marcar una variedad de alucinaciones visuales o auditivas
bien o para mal. El adivino debe informar a su cliente en consecuencia. nocturnas. Esta persona experimentará sueños surrealistas y trágicas
pesadillas. Pueden aparecer visiones, sonidos, malos olores y aromas
dulces. Cuando lo hagan, esta persona debe actuar con vigilancia y
precaución. Le advertirán de las bendiciones que están presentes
Podrían comenzar mayores transiciones y ciclos con la pero que están a punto de perderse o de una tragedia inminente.
religión misma. Para citar mi trabajo anterior, “Los ciclos mayores

hablarán del lugar de uno en nuestra fe. El vagabundo que ha
venido a leer se verá atraído por la religión. Para él, la iniciación
de los elekes es integral. Aquellos que tengan sus cuentas se
verán empujados hacia adelante para tomar a los guerreros y Habiendo determinado el iré y su origen, el italero continúa
quizás ocha, la coronación de la cabeza. Los santeros de quienes cuestionando el oráculo. Si el iré está marcado como iré yale (firme
caiga este signo prosperarán en la religión. Algunos odu exigen la iré), Eji Oko le está diciendo al adivino que la fuente de ayuda del
recepción del cuchillo, mientras que otros presagiarán la cliente es fuerte; los orishas están montando detrás de esta
iniciación de los ahijados a la religión ”. * persona para empujarlo hacia su evolución y destino. Si el iré
también está marcado como iré yale timbelaye (iré manifestado en
la vida del cliente), Eji Oko se está cerrando a sí mismo. Le dice al
Para ayudar al cliente a evolucionar espiritualmente, el adivino debe adivino que la energía del odu ha estado en efecto durante algún
tener en cuenta estas grandes transiciones. Él tiempo y que el cliente se ha comportado bien a través de sus
energías. La fuerza de su conducta, sus buenas acciones
anteriores, su adhesión a su propio destino y su adoración de
Oráculo de los Orishas ( Rochester, Vt .: Destiny Books,
2000), 74–75.
0 la familia de eji oko

los orishas, todos ya le han dado las herramientas para facilitar flechas tendrás que volar sin problemas hacia tu objetivo o fallar por
su propia evolución. La carta se ha abierto ahora para decirle completo ".
qué fuerzas están en efecto y qué se avecina. La mayor bendición que puede traer Eji Oko in iré es la
riqueza económica. Si se cumplen todos los requisitos de odu, y si
Aunque Eji Oko podría haberse abierto en un iré, el adivino el cliente escucha atentamente los consejos que se le ofrecen,
debe considerar un punto importante en su lectura: Eji Oko es plantará semillas de prosperidad y logros que crecerán a lo largo
siempre un patrón de evolución cíclica. Marca un cambio de su vida. Sin embargo, tenga en cuenta que la abundancia no
cataclísmico antes de la evolución, y garantiza que el que está llegará de inmediato. En cambio, se desarrollará lentamente a lo
en el tapete tropezará con frecuencia antes de caminar sobre un largo de la vida de esta persona, aumentando de tamaño a
terreno claro y sólido. Esta letra marca tanto las alturas como las medida que continúa trabajando con los orishas. El cliente no
profundidades de la existencia mortal, cada baja se convierte en debe arruinar esta oportunidad trabajando su propia voluntad en el
otra alta antes de ser arrojada a la oscuridad, la desesperación o mundo; debe hacer su vida maleable en manos de Olódumare y
la destrucción. Trae descomposición, pero así como la materia los orishas. Lo guiarán a su destino. Cuanto más firme sea el iré
compostada fertiliza la tierra para que pueda crecer una nueva de Eji Oko, mayor será el logro de esta persona. Aunque el signo
vida, la vida de esta persona será fértil para el renacimiento. no requiera ningún ebó, el adivino debe prescribir algo para los
Aquellas cosas que no sean esenciales para la evolución del espíritus que hablan en este odu; como el cliente siembra, así
cliente serán destruidas. Los elementos de su vida que deberían cosechará. En iré, el adivino también debe decirle al cliente que
tener protagonismo pasarán a primer plano, y el nuevo espacio las bendiciones vendrán de un familiar que vive en el país, y este
en su vida creado por Eji Oko les ayudará a crecer y iré se manifestará haciendo un viaje para visitar a este familiar,
desarrollarse. estableciendo una relación más cercana con sus familiares. El
cliente debe tener en cuenta esta predicción por el resto de su
vida.
El adivino debe evaluar completamente la vida del cliente en

este momento. En iré, no es inusual que esta persona haya Debido a que Eji Oko in iré pone al cliente firmemente en el
experimentado la devolución en una o más áreas de su vida. Su camino de la evolución, ahora es el momento de que el adivino
salud puede estar fallando. Puede estar emocionalmente agotado; empuje a esta persona a profundizar en los misterios de la religión.
las relaciones, las amistades y los matrimonios podrían tensarse Para quien no tiene nada de ocha, el primer paso es la inversión de
hasta el punto de la pérdida. Financiera, material y económicamente, los elekes. Siendo el bautismo de uno en la religión, esta ceremonia
esta persona podría estar al borde del desastre. Dos bocas en el es profunda y poderosa. El lavado y consagración del cuerpo en
tapete garantizan que, aunque el cliente pueda experimentar un omiero, el fortalecimiento de la cabeza con una rogación, la liturgia
punto bajo en su vida, la evolución comenzará de nuevo. Se de oraciones y cánticos que culminan con la investidura final de los
avecinan cosas buenas y el cliente debe estar seguro de ello. La collares de los orishas, sirven para romper los lazos finales del
grandeza de este patrón exige que el cliente trabaje duro a través de cliente con un espíritu físico y espiritual. pasado empobrecido.
estas pruebas, porque cuanta más fuerza ponga en su propia Surge renovado, vigorizado y renovado, listo para evolucionar en
restauración, más lejos irá en la vida cuando Eji Oko comience a medio del caos que fue su vida. Si el cliente ya tiene los elekes, se
reconstruir lo que ha destruido. El adivino debe decirle al cliente, “Ha le debe presionar para que tome la iniciación de los guerreros
habido decadencia, pero habrá crecimiento; ha habido enfermedad, (Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun). Con estos cuatro orishas titánicos
pero habrá salud. Estás llegando al renacimiento y la renovación, y en su vida, el cliente no tendrá más guerras personales, no más
debes estar listo para reclamar estas bendiciones a medida que luchas infructuosas. El que tiene estos espíritus no tiene enemigos
vengan. Cuando lleguen, debes estar descansado y listo para seguir ni impedimentos; los orishas se enfrentan a todos sus adversarios,
adelante, porque como Ochosi despejando el camino

a la evolución. Si el cliente ha tenido estas dos iniciaciones, debe ser El adivino también debe transmitir al cliente las siguientes
conducido suavemente al asiento, porque Eji Oko dice que aquí es consideraciones:
donde encontrará su destino cumplido.

• Eji Oko presagia el anuncio de una gran tragedia en la familia
del cliente. Si bien el cliente será parte de esta tragedia, debe
Si Eji Oko ha entrado en osogbo, el adivino puede asumir que la mente del
asegurarse de que él no es la causa de la misma y no debe
cliente está agitada; su cabeza está acalorada y llena de muchos pensamientos. Tiene quedar atrapado en medio de ella. Las divisiones y las
planes secretos que son ilusiones y establece metas imposibles de alcanzar. Le gusta diferencias están llegando a los parientes consanguíneos, y
hablar consigo mismo en secreto, criticando sus defectos en lugar de alentar sus sus padres sufrirán. Si bien los eboses hechos a través de Eji
sueños. La amargura resume la vida de este cliente. Las advertencias dadas en este Oko calmarán algunas de estas energías, no las curarán. La
precaución es la regla aquí.
patrón están destinadas a ayudar al cliente a superar su propia amargura. Debe
recordarle que la vida se convierte fácilmente en un reflejo de la mente. Los bloqueos
permanecerán en el camino de esta persona hasta que se controle su temperamento y

• En todas las composiciones de Eji Oko, la ley es prominente. No
deje de maldecir a otros. Esta maldición se extiende no solo a los ataques mágicos
solo el cliente sino también sus familiares podrían ser acusados
deliberados, sino también al lenguaje profano potenciado por la ira pura. Tales
falsamente. No es inusual que los criminales abran bajo Eji Oko
arrebatos acumulan energía. No todas las maldiciones que envía el cliente alcanzan en osogbo. Si el cliente está infringiendo la ley intencionalmente,
su objetivo previsto; muchos de ellos se manifiestan en su propia vida. Y la vida del el tiempo es esencial si espera evitar el enjuiciamiento. Esta
cliente refleja las mismas cosas que critica en los demás. El adivino debe enfatizar noche debe cambiar sus caminos y hacer ebó a Ochosi
estos puntos: El cliente no debe amenazar ni maldecir. La disposición del cliente debe inmediatamente en penitencia por lo que ha hecho.
cambiar, o el ebó marcado para Eji Oko solo ralentizará, y no revertirá, los cambios
negativos que se avecinan. La eliminación de los pensamientos e impulsos negativos
debe extenderse a todos los que viven o visitan el hogar de esta persona. Nadie
• Así como los viajes ocupan un lugar destacado en este odu
debería poder jurar, maldecir o blasfemar en su casa. La eliminación de los
cuando se predice iré, también influyen en el destino de uno
pensamientos e impulsos negativos debe extenderse a todos los que viven o visitan el
cuando llega el osogbo. Se debe advertir al cliente contra
hogar de esta persona. Nadie debería poder jurar, maldecir o blasfemar en su casa. La
viajes más allá de su viaje normal. Si debe viajar, el cliente
eliminación de los pensamientos e impulsos negativos debe extenderse a todos los debe pedir permiso a los orishas para ir. Si le dan permiso,
que viven o visitan el hogar de esta persona. Nadie debería poder jurar, maldecir o puede hacer ebó y viajar, pero debe quedarse solo el
blasfemar en su casa. tiempo que sea necesario. Si los orishas le prohíben viajar,
no debe ir. Un viaje en este momento marcará el comienzo
de la mala suerte del cliente.
Bajo la influencia de Eji Oko en osogbo, uno puede fácilmente

• El cliente que abre en Eji Oko en osogbo cree que es duro y
volverse temperamental incluso si este no es el verdadero estado fuerte, pero es blando y débil. Su falsa percepción de sí
mental de uno, y el temperamento traerá problemas al cliente. Se le mismo podría costarle todo.
debe advertir que nunca amenace ni levante el puño contra nadie. No
debe hacer amenazas de daño en público o en privado, y nunca debe
confiar pensamientos de violencia, ni siquiera a un amigo. Debe Con ano como su osogbo, Eji Oko lleva advertencias sanitarias
mantener su temperamento bajo control en todo momento y evitar severas. Aunque el cliente cree que se encuentra en perfecto estado de
incluso los gestos de violencia simulados. El adivino debe decirle al salud, odu anuncia que es frágil. El cliente está en peligro de sufrir
cliente que, a pesar de todo lo malo de su vida, puede volver a tener caídas y las fracturas resultantes pueden convertirse en una grave
suerte y bondad si sigue este consejo. Sin embargo, la energía amenaza para la salud del cliente. Los huesos de las piernas y la cintura
positiva sólo podrá manifestarse una vez que se abandonen estos podrían dislocarse y todos los órganos dobles, incluidos los órganos
rasgos negativos. sexuales, los riñones y los pulmones, están en peligro. Las erupciones
cutáneas, los dolores de cabeza y el sangrado son signos de que algo
anda mal. Si el cliente es
Si Eji Oko viene en cualquier tipo de osogbo, el

anciano, es particularmente susceptible a las corrientes de aire frío; una ráfaga de aire en Eji Oko, y las hermanas se pelean sin cesar. Si el patrón se
frío en una habitación con calefacción podría ser agobiante. Cualquiera que sea su manifiesta en un osogbo, estos altercados y desacuerdos podrían
edad, el cliente debe ver a un médico al primer signo de enfermedad. volverse violentos. Pase lo que pase, el cliente no puede divorciarse
de su familia; debe permanecer cerca, especialmente de sus propios
Si la orientación de Eji Oko es ikú, no solo se aplican todas estas padres, pero puede proteger sus metas, sueños y deseos personales
advertencias de salud, sino que también decimos que la Muerte está buscando de ellos por un tiempo. Si surgen guerras, puede protegerse a sí
una víctima, y lo que no puede tomar por enfermedad lo tomará por mismo, pero no puede atacar a cambio. El que arroja flechas con ira
accidente. Para evitar una tragedia, el cliente debe prestar atención a las perderá el blanco y sus enemigos seguirán evolucionando. Si su vida
prohibiciones que se detallan a continuación. familiar se vuelve insoportable, el cliente debe acudir a Ochosi en
busca de su ayuda, orando por la paz y la justicia. Ochosi lo protegerá
de cualquier daño a manos de sus propios familiares. Muchos
• problemas en la familia del cliente son causados por personas
ajenas. Si el cliente puede identificar dichas fuentes, se pueden tratar y

No importa la orientación de Eji Oko, aquel para quien se abre este
eliminar.
odu se ha vuelto sospechoso de todo y de todos. Sus amigos, su
familia, su amante, todos le han dado motivos para dudar de su
sinceridad, y ha llegado a un punto en su vida en el que no confía
Eji Oko plantea muchos otros problemas para el cliente. No
en nadie. Algunas de sus sospechas están justificadas, ya que Eji
importa la orientación del odu, el adivino debe explorar lo
Oko nos dice que los puntos clave de la vida de esta persona están
siguiente durante su lectura:
en peligro. Su trabajo podría ser estable, pero debido a una amistad
en el trabajo, pronto podría estar en peligro. Un traidor en el lugar • Este odu advierte que dos parientes consanguíneos lucharán por
el mismo objetivo. Marca los celos y la rivalidad entre hermanos.
de trabajo del cliente traiciona todas las confidencias que se le han
Tal rivalidad, si se produce, puede convertirse en una
otorgado. El adivino debe decirle al cliente: “Recuerde que si bien
confrontación física. Si bien uno siempre debe luchar por las
debe ser amigable en el trabajo, no tiene verdaderos amigos allí. No
cosas que considera valiosas en la vida, si es posible, debe
hables más que de sutilezas diarias. De esta forma salvarás tu evitar las guerras con los de su propia sangre. En este odu, la
trabajo ”. familia puede dividirse, pero la familia de uno debe ser una
fuente de fortaleza.
Si los chismes en el trabajo están arruinando la reputación del
cliente, debe acudir a Shangó en busca de ayuda. Debería llevarle al • Eji Oko también advierte que un familiar podría estar
maldiciendo al cliente con brujería. La orientación del odu
orisha una lengua de vaca cruda untada con epó. Debe dividirse por
revelará si este es el caso. Deben tomarse medidas de
la mitad, y dentro debe colocarse una hoja de papel marrón en la que protección.
se hayan escrito los nombres de todos sus compañeros de trabajo.
Luego, la lengua debe coserse nuevamente con hilo rojo y blanco. • Quien se ha abierto en Eji Oko es propenso a la violencia y las
discusiones. Para que el cliente supere esta tendencia, su orí
Una vez hecho esto, este ebó se debe servir a Shangó en una
debe mantenerse fresco y fresco. Una rogación, o incluso una
bandeja roja y dejarlo con él durante la noche. A la mañana siguiente,
serie de rogaciónes, podría ayudar. Perder los estribos en
se debe llevar a la base de una ceiba o palmera, junto con un derecho este odu es perder las bendiciones.
de seis centavos. Shangó coserá callar la boca de todos los que
cotillean sobre el cliente.

• Eji Oko señala que la evolución económica de uno comienza
con el trabajo duro. Para lograr lo que quiere en la vida, el
cliente debe trabajar duro. No hay otra manera.
La vida familiar de quien se ha abierto en Eji Oko está lejos de ser
agradable. Incluso si el patrón le ha dado iré, la propia familia del cliente casi
le ha dado la espalda. Los familiares (a excepción de sus padres) están

• Si el cliente creció en el campo, debería regresar al país. Un
día tendrá un terreno y una casa.
deseando cosas malas sobre el interrogador. Hermanos se levantan contra
hermanos

• En todas las cosas, este cliente debe seguir su propio consejo. • Antes de que este odu haya pasado, algún aspecto del trabajo del
Las metas, los planes y las aspiraciones no deben hablarse al cliente cambiará. Debe estar preparado y trabajar duro para
viento o su energía se dispersará. asegurarse de que el cambio sea para bien.
• Eji Oko nos advierte que alguien puede estar tratando de engañar o • En el hogar del cliente hay una piedra que trae iré. Esta piedra
mentir al cliente sobre asuntos financieros. Cuando se trata de debe ser encontrada y alimentada para que llegue una mayor
dinero, no debe confiar en amigos, familiares o amantes hasta que la suerte. Debe ser leído por un sacerdote; podría ser una
energía de este odu haya pasado. Y debe tener cuidado con los fundación para egun o un Elegguá.
tratos comerciales o las asociaciones.
• El cliente debe mantener su hogar bien iluminado y cálido. Si es

verano, no debe dejar el aire acondicionado funcionando
• Un niño conocido por el cliente podría enfermarse pronto y la
enfermedad podría implicar un viaje. durante mucho tiempo. El odu Eji Oko necesita calor y luz para
prosperar.
• Si el cliente vive con alguien, un compañero de cuarto (incluso si
es un miembro de la familia) quiere que se vaya. Si el cliente • El aire en la casa del cliente puede ser malo. En invierno, el
vive solo, sus vecinos quieren que se mude. Si el cliente vive cliente debe llenar su casa de plantas y asegurarse de que
solo y no tiene vecinos, una tragedia podría obligarlo a salir de tengan mucho sol. En verano, debe ventilar la casa con
su casa. Debe ser cuidadoso y cauteloso o de lo contrario frecuencia.
puede encontrarse en la calle.
• Eji Oko habla de la influencia de los gemelos en la vida del cliente. Las prohibiciones de eji oko
El adivino debe evaluar cuán profundamente le afecta esta
Eji Oko es un odu de rápido movimiento y velocidad; alude a un
influencia. La manifestación del gemelo tiene muchas
momento que puede cambiar el curso de la vida del cliente para
posibilidades: el cliente puede ser un gemelo (ya sea que su
siempre. En este patrón, obedecer el tabú es urgente. Es posible que
gemelo esté vivo, haya muerto o haya nacido muerto); sus
el cliente no tenga la habilidad o la conciencia para juzgar todos los
propios hijos pueden ser gemelos; puede tener hermanos
gemelos; puede tener parientes gemelos en su familia extendida; eventos actuales de su vida, y ciertamente no será consciente de todo
o puede tener parientes ancestrales que fueron gemelos. Si Eji lo que sucede a sus espaldas. Sin embargo, puede controlar sus
Oko ha entrado en iré, se debe recibir el Ibeyi. Si ha venido en un acciones y los tabúes que se pueden prescribir en Eji Oko lo ayudarán
osogbo, el Ibeyi debe ser debidamente propiciado con ebó. a evitar muchas de las tragedias y obstáculos predichos. A menos que
esta lectura sea una itá o bajado, los tabúes prescritos deben seguirse
durante veintiún a veintiocho días. Si la lectura es un bajado, se deben
seguir los tabúes hasta que se haga ocha. Si la lectura es una itá,
• El cliente tiene muchos egun apoyando sus acciones. Sin
aplican de por vida. Tenga en cuenta que cada uno de los dieciséis
embargo, un espíritu entre ellos no pertenece al cliente. En iré,
compuestos de Eji Oko tiene sus propios tabúes, que mejorarán y se
quiere ayudar; en osogbo, es una carga para el cliente y puede
basarán en los que se dan aquí.
ser un “envío” de otra persona que desea mal al cliente.
Independientemente de la orientación del odu, con el tiempo este
espíritu errante hará más daño que bien. Debe eliminarse
dándole a egun un misa un ritual, también conocido como sesión
de espiritismo, destinado a honrar a los muertos).
• Las palabras de uno afectan la vida de uno. Por lo tanto, no se
debe utilizar lenguaje profano. No tomes el nombre de Dios en
vano; no maldigas ni blasfemes. Presumir también es tabú. No
hables de la propia buena suerte a los demás, porque en Eji Oko
• Hay disturbios en la casa del cliente por la noche. Si hay
las palabras de uno se disipan en el aire. Aquellos que no deben
niños en la casa del cliente, lloran en sueños. Uno de estos
escuchar, escucharán lo que se dice. La envidia y los celos se
niños está teniendo visiones de Obatalá y podría ser su hijo.
acumularán. El mismo acto de hablar
Esto debe analizarse lo antes posible.

disminuirá la eficacia del hablante. Finalmente, mida sus • Eji Oko habla del peligro debajo de la tierra. No entre en los
palabras antes de hablar. Hablar impulsivamente hará que sótanos y no viva en una casa con sótano. Las cuevas contienen
peligro, así que manténgase alejado de ellas también, o de lo
uno parezca tonto e irritará a los demás.
contrario, algo malo será devuelto desde debajo de la tierra. Los
agujeros y las excavaciones también son peligrosos, así que
• En Eji Oko, cuando uno presta algo, también presta su
manténgase alejado de ellos.
suerte, y ni el objeto prestado ni la suerte regresa. Al pedir
prestado a otros, uno también adquiere su osogbo; vendrá
con el artículo prestado. Por lo tanto, no preste ninguna de
• Cuidado con lo que se come y se bebe. La enfermedad puede
sus pertenencias. No empeñe artículos personales. No provenir de lo que uno se lleva a la boca.
compre artículos a crédito, excepto en caso de emergencia.

• Las calles son peligrosas entre el mediodía y las 6:00 pm No salga
No pida prestado nada de otros. a caminar, conducir o montar en bicicleta durante este período.
• No se vista como un amigo, ya que uno puede confundirse con

ese amigo y, en su lugar, los eventos infelices destinados a ese
amigo pueden ser llevados a sus propios pies.
• En Eji Oko, se dice que el sirviente entra mientras el maestro
es expulsado. Nadie más allá de la familia o el amante debe
vivir en su propia casa, e incluso esto debe evitarse si es
• Evite las temperaturas extremas. Protéjase de las corrientes de aire y
posible.
los vientos fríos, especialmente cuando esté al aire libre con
temperaturas frías, y asegúrese de que el cabello no esté mojado al
salir. No se bañe ni beba agua caliente; Todos los líquidos que se
• La ley está caliente y ya está en la pista. No infrinjas la ley de
ponen en la piel o que se ingieren en el cuerpo deben tener una
ninguna manera para que no te lleven al sistema judicial y a la
temperatura tibia.
cárcel de la casa de Ochosi. No permita que los infractores de la
ley entren en su casa y no se asocien con aquellos que deben
esconderse para ganarse la vida. No discutas, luches o incluso
• No use ropa, incluidos sombreros, que sea vinculante o
realices acciones de violencia simuladas. Si alguien ataca, no se
restrictiva. Las mujeres no deben usar fajas y ni mujeres ni
debe luchar; en su lugar, corre. No se relacione con quienes
hombres deben usar pantalones o cinturones ajustados a la
trabajan en la profesión legal y no hable con los agentes del
cintura. Esta presión innecesaria provocará o complicará los
orden. problemas de salud inherentes al odu.
• Si se programa una comparecencia ante el tribunal durante el período de

prohibiciones, haga todo lo legal para evitarla. Trate de no ser llamado
como testigo y haga todo lo posible para evitar el deber de jurado. No
ponga un pie en una estación de policía, un coche de policía, un tribunal
o una cárcel, si es posible. Evite los litigios civiles también.
marcar ebó en eji oko: consideraciones
iniciales
• No tenga nada en la imaginería religiosa que no esté hecho A pesar de sus severos pronunciamientos, Eji Oko es un odu muy
de materiales costosos como madera, piedra, metal y vidrio. espiritual. Es uno de los cuatro primarios que abrieron la creación,
No conserve los iconos religiosos hechos de yeso; atraen y puede abrir los ojos al alma de la naturaleza, el vasto mundo
malas energías a la propia casa. Si uno ya tiene algunos de espiritual que se esconde detrás de la materia. Se podría describir
estos, el adivino debe preguntar a los orishas si es necesario
la siguiente etapa de evolución del cliente en Eji Oko como un
desecharlos. No los regale o de lo contrario el receptor
despertar: no importa su posición en la religión (cliente casual,
también sufrirá.
aleyo, aborisha, iniciado o padrino), el estado actual de esta
persona está a punto de ser destruido, y él, si el adivino tiene
• Eji Oko habla de accidentes en el lugar de trabajo; Tenga cuidado con esta lectura, emergerá a un nuevo estado de ser. La
cuidado y no haga nada para lo que no esté calificado. inicial

Las consideraciones para ebó en Eji Oko no están destinadas a Sus elekes, esta iniciación debe tomarse lo antes posible, ya que
ayudar al cliente a destruir osogbo sino a facilitar su despertar Eji Oko promete un cambio rápido y sin previo aviso, y solo el
espiritual. Son catalizadores de su evolución. El verdadero dolor de estos espíritus puede ayudarlo a salir ileso. Si es
problema en juego aquí es el estado del alma del cliente y su viaje económicamente imposible para el cliente recibir a los guerreros
para convertirse en algo más de lo que es actualmente. Eji Oko ahora, el cliente debe dar un ebó a Elegguá, Ogún y Ochosi.
promete que pronto este cliente cuestionará su lugar en nuestra fe, Usando el diloggún y su propio aché, el adivino debe marcar una
y su "karma" lo impulsará hacia un nuevo nivel de participación. ofrenda aceptable para estos espíritus. Si el cliente está
haciendo ebó a los orishas del adivino o padrino, nada vale para
Ósun. En cambio, debe tener una rogación a los pies de Obatalá.
Si Eji Oko ha entrado en iré, se debe recibir el Ibeyi. Si ha
venido en un osogbo, el Ibeyi debe ser debidamente propiciado
con ebó. Debido a que Ochosi gobierna este odu, es posible que
En Eji Oko, si el cliente aún no ha recibido elekes, debe necesite ebos individuales para que la lectura se cierre. Siguen
hacerlo ahora, como ebó. Si bien no es lo mismo que el rito las ofrendas apropiadas para él en el odu Eji Oko.
cristiano del bautismo, la investidura de los elekes tiene un
simbolismo similar al del bautismo. El cliente comienza
reconociendo a los antepasados, el pasado del que nació, y
luego se baña con omiero, lavando los pecados pasados y las Eboses tradicionales en eji oko
transgresiones que se interpusieron en el camino de la
Ciertos tipos de animales y ofrendas de alimentos son
evolución. Su cuerpo recibe su primera consagración a los
tradicionales de este patrón. Para los animales, el adivino
orishas. Luego de esto, se le da una rogación para fortalecer la
puede escoger de la siguiente lista: un gallo, dos
cabeza, y quizás por primera vez en su vida el cliente desarrolla
palomas, dos pájaros que han sido capturados por el
un vínculo con su yo superior, su contraparte en el cielo. La
cliente y no comprados, y una cabra o carnero (cuando
ceremonia culmina con la investidura de cinco collares: los
se necesitan cuatro patas). Para adimú simple, el adivino
elekes de Obatalá, Yemayá, Oshún, Ochosi y Shangó. * Luego,
primero debe tratar de elegir entre las siguientes
vestido de blanco y sentado en la estera, atendido y cuidado
ofrendas: dos cocos, dos huevos, dos pescados frescos,
como si fuera un niño indefenso, el aborisha recién formado
dos platos de comida cocida preferidos por el orisha que
recibe su primer vistazo de cómo sería su vida como iyawó. Toda
habla en este signo, epó, pescado ahumado, jutía, efun y
la ceremonia es una experiencia conmovedora, que aleja al
cariño.
cliente de los problemas mundanos y le ayuda a ver lo que es
verdaderamente importante: su propia alma y Dios.
limpieza a los pies de ochosi

En este odu dominan los guerreros Elegguá, Ogún, Ochosi y
Cuando Ochosi viene a reclamar ebó y el diloggún marca una
Ósun. Debido a que Eji Oku se ocupa de los ciclos evolutivos y a
limpieza a sus pies, los siguientes rituales limpiarán al cliente y
que los guerreros trabajan juntos para ayudar a los aborishas a
aplacarán al orisha.
evolucionar, en este signo ningún ebó es más potente que la
iniciación de los guerreros. Incluso si el cliente no ha recibido
limpieza con huevos de guinea
A la mayor brevedad, el cliente deberá aportar los siguientes
elementos: un paño azul grande, un plato blanco, siete huevos
* La ceremonia habitual de los elekes requiere solo los collares de Obatalá, Yemayá, Oshún
y Shangó. Sin embargo, cuando los elekes se prescriben a través del odu Eji Oko, también de guinea, epó, miel, anís, un puro y cascarilla. El adivino debe
se administra el eleke de Ochosi. Por ahora, actúa como guía del cliente para la evolución.
preparar este ebó. La tela azul se coloca en el suelo ante
Ochosi, y en

en medio de esto, el adivino coloca el plato blanco. Unta cada Ahora el cliente comienza su ritual de limpieza. Todos los
huevo de guinea con epó y miel y los coloca en el plato blanco. días durante los siguientes siete días, el cliente se para frente a
Luego los rocía con el anís y los fumiga con humo de puro. El Ochois y se limpia con un coco. Lo frota por todo su cuerpo,
adivino también rocía anís sobre Ochosi y coloca el cigarro rezando por liberarse de osogbo. Cuando termina, coloca el coco
humeante en el plato de barro de Ochosi. Finalmente, el adivino en el gran cuadrado de tela, no en la canasta; no lo vuelve a
rocía el paño, el plato y los huevos con cascarilla. usar. Después de usar el último coco, el adivino levanta la
canasta de la tela y ata los siete cocos en los grandes trozos de
tela azul y amarilla. El cliente lleva este bulto al bosque y lo deja
Ahora el cliente comienza su ritual de limpieza. Todos los días al pie de un árbol muerto, junto con un derecho de siete
durante los próximos siete días, se para ante Ochosi, orando por la centavos.
evolución. Utiliza un huevo cada noche para limpiarse, frotándose
todo el cuerpo con él. Después de limpiar con un huevo, el cliente
lo coloca sobre el paño azul al lado del plato, no sobre el plato; no Si Ochosi también ha exigido un adimú al cliente, al día
lo vuelve a usar. Después de que se usa el séptimo huevo, el siguiente de completada la limpieza del coco (el octavo día
cliente levanta el plato blanco de la tela. Ata la tela azul de forma después de iniciado el ebó), el cliente debe regresar a la casa
segura, con los siete huevos de Guinea dentro. El cliente lo lleva del adivino con los siguientes elementos: una gran cantidad de
inmediatamente al bosque. Cuando encuentra un árbol muerto, maíz tostado una botella de anís y siete puros envueltos en una
rompe la tela azul en él, de modo que los siete huevos se rompen. cinta azul y amarilla. El cliente llena la canasta con maíz, y la
Luego coloca la tela en el suelo, pone un derecho de siete botella de anís y los puros se colocan encima del maíz. Este
centavos a su lado y sale del bosque sin mirar atrás. adimú se queda con Ochosi indefinidamente. Traerá suerte al
cliente.
Adimú para ochosi

limpieza con cocos
Las limpiezas antes de Ochosi se pueden hacer con cocos. El cliente frutas
debe traer los siguientes artículos a la casa del adivino: una tela El adimú más simple que se le puede presentar a Ochosi es el fruto
amarilla grande, una tela azul grande, una canasta pequeña, un conocido como melón de castilla. El cliente debe dar siete de estos
cuadrado más pequeño de tela amarilla, un cuadrado más pequeño de melones y rezar por la evolución. También se pueden presentar adimús
tela azul, papel de lija, siete cocos, un pincel, pintura amarilla. y pintura simples de mangos y almendras, ambos son manjares para este orisha.
azul. El adivino prepara el ebó delante de Ochosi.
Las ofrendas permanecen con el orisha hasta que comienzan a
Coloca el gran cuadrado de tela amarilla en el suelo y coloca el echarse a perder; luego se descartan en el bosque.
gran cuadrado de tela azul sobre él, pero en un ángulo de cuarenta y
cinco grados, de modo que la apariencia general es la de una estrella tres calabazas
de ocho puntas. Coloca la canasta en el centro de las telas y la alinea Para apaciguar a Ochosi con adimú, el cliente trae los siguientes
con los pedazos más pequeños de tela amarilla y azul. Estos paños ingredientes para ebó: tres jícaras, abundante maíz tostado, granos y
también deben colocarse para formar una estrella de ocho puntas. harina de maíz.
Coloca las tres calabazas delante de Ochosi y haz que el cliente
pague un precio al orisha. Luego, el sacerdote llena cada calabaza con

Mientras el adivino instala este altar ante Ochosi, el cliente un ingrediente diferente: maíz tostado en uno, granos en el segundo y
debe lijar los siete cocos que trajo para su ebó; una vez que harina de maíz en el tercero.
quita todos los pelos, pinta cada coco mitad amarillo y mitad
azul. Cuando los siete cocos están secos, el adivino los coloca Este simple adimú permanece con Ochosi durante tres días. Al final
en la canasta. de este tiempo, el cliente descarta todos los elementos debajo de un
arbusto en el bosque.

1/2 taza de miel, 1/2 taza de harina de maíz, 1 cucharada de azúcar morena
siete calabazas
y las seis peras, cortadas en cuadritos. Lleva esta mezcla a ebullición;
Cuando Ochosi reclame un adimú en Eji Oko, el siguiente ebó lo
reduzca el fuego y deje hervir a fuego lento, revolviendo constantemente,
aplacará. Para realizar esta ofrenda el cliente deberá traer a
casa del adivino o padrino los siguientes ingredientes: siete hasta que se forme una papilla espesa. Sirva a Ochosi mientras esté
calabazas, una gran cantidad de maíz tostado, siete centavos, humeante.
pescado ahumado, jutía, guinea, miel, epó, anís, un siete azul-

vela de día y una vela amarilla de siete días. Deje este ebó con el orisha durante la noche; al día siguiente, el
cliente debe desecharlo en lo profundo del bosque.
Una vez que estos artículos están ensamblados, el cliente

pone todo frente a Ochosi y da foribale; el adivino reza por él a maíz amarillo frito
Ochosi y lo levanta. Las siete calabazas se colocan en Para este ebó, el cliente debe proporcionar lo siguiente: 2 libras de
semicírculo delante de Ochosi y se llenan con todos los maíz amarillo duro (alimento para pollos), epó, una cebolla y un coco.
ingredientes excepto las velas. Se encienden las dos velas de

siete días, y esta ofrenda permanece con el orisha hasta que se Remoje el maíz durante la noche en agua fría para que se
apagan. ablande, luego cuele. En una sartén grande, derrita 2 cucharadas de

epó. Rallar la cebolla y agregarla junto con el elote ablandado. Freír
Cuando las velas se apagan, el cliente se quita el ebó y lo hasta que la mezcla esté bien cocida. Coloque el maíz y la cebolla
lleva al interior del bosque, dejándolo al pie de un árbol muerto. salteados en un plato de terracota; sobre esto, espolvorear coco
recién rallado. Sirva a Ochosi mientras aún esté caliente.
bistec de cabra
Cuando el osogbo de Eji Oko es duro y volátil y Ochosi exige Al día siguiente, el cliente debe retirar el ebó y llevarlo al
ebó, el siguiente adimú puede apaciguarlo. El cliente debe interior del bosque, dejándolo al pie de un árbol muerto.
aportar estos ingredientes: epó, manteca de cacao, bife de chivo,

maíz tostado, fuente blanca, jutía, pescado ahumado y miel.
maiz tostado
Precalienta una sartén grande; engrasarlo tanto con epó como con A Ochosi le encantan las mazorcas de maíz tostadas. Unte siete
manteca de cacao. Mientras se calienta la sartén, frote el bistec con mazorcas de maíz tostadas con abundante epó y sírvalas en un plato
epó y manteca de cacao. Preparar una cama de maíz tostado en el de terracota. Para una presentación más atractiva a la vista, guarde
plato blanco, aderezarlo con la jutía y el pescado ahumado. Fríe el algunas de las cáscaras verdes de cada mazorca fresca y úselas para
bistec ligeramente por ambos lados, manteniendo el centro rosado. forrar el plato. El adivino debe utilizar obí para determinar el método
Coloca el filete sobre la cama de elote tostado. Regale este adimú a adecuado de eliminación de este ebó.
Ochosi y rocíelo con miel mientras le reza por iré y dulzura. Deje el
bistec con Ochosi durante la noche; al día siguiente, el cliente debe
llevar el ebó al pie de un árbol muerto en lo profundo del bosque.

ochosi como protector
Hay momentos en que Ochosi se pone de pie en Eji Oko para

advertir a un cliente que un enemigo pronto lo dañará. Si se
pera Amalá puede determinar el nombre de este enemigo, o si ya se conoce
Si Ochosi se ha levantado en Eji Oko para reclamar adimú, se puede el nombre, este simple ebó lo hará inofensivo. En una hoja de
hacer amalá para satisfacerlo. Para ello, el cliente debe traer a la casa papel marrón y con lápiz (no tinta), el cliente escribe el nombre
del adivino los siguientes ingredientes: miel, harina de maíz, azúcar del enemigo. Mancha el anverso y el reverso del papel con epó,
morena y seis peras. luego lo dobla tres veces. Empala el papel en una de las flechas
de Ochosi.
En una cacerola grande, combine 2 tazas de agua,

Soplando anís y humo de cigarro sobre el orisha, el cliente reza a pueblan climas más fríos, dependiendo de los animales, no de las plantas, como
Ochosi para que el enemigo nombrado sea inofensivo por las alimento.
fuerzas de la justicia. Para finalizar este ebó, el cliente enciende En este odu, el aché de los guerreros es vital. El adivino rinde
dos velas blancas al orisha en nombre de la justicia. Protegerá al homenaje a Elegguá, Ochosi y Ogún, diciéndoles a cada uno:
cliente de este enemigo. "¡Maferefún!" Se necesitará la fuerza de los tres para luchar contra el
osogbo inherente a este signo. Ejioko Okana puede traer poco iré.
Cuando se marca como iré, solo marca que, con el ebó adecuado, el
cliente puede encontrar un pasaje seguro lejos de las dificultades.
El primer odu compuesto de ejioko,

Ejioko Okana trae graves advertencias de enfermedad no solo para
ejioko okana (-)
el cliente sino también para su familia. Las piernas, los pies y la sangre se
los proverbios de ejioko okana ven afectados en este signo, y si alguien relacionado con el cliente se
queja de una aflicción en estas áreas, esa persona debe ver a un médico
• Hay enfermedad en las venas.
de inmediato. Si un hombre se ha abierto en Ejioko Okana, el adivino
• La sombra está detrás de ti.
debe decirle que está en peligro de contraer una enfermedad venérea.
• Suelte las flechas con cuidado.
Por ahora, debe limitar o evitar las actividades sexuales; Además, el
• Tu propio descuido te dañará a ti ya tu mejor amigo.
adivino debe considerar lo que esto implica para un cliente que está
casado o en una relación comprometida. Dado que muchas

• Los jóvenes siempre le faltarán el respeto a la edad.
enfermedades de transmisión sexual son asintomáticas, el adivino debe
• Si lanzas flechas, solo te lastimarás a ti mismo.
aconsejar a un hombre sexualmente activo que se realice una prueba de
detección de estas enfermedades de inmediato. También debe advertir al
el mensaje de ejioko okana cliente que el adulterio y la infidelidad traerán un embarazo no deseado.
Cuando un elenco inicial de dos bocas, Eji Oko, precede al elenco de
una boca, Okana, el odu Ejioko Okana está abierto sobre la alfombra.
Este signo se conoce como Oyekun Okana, Yeku Okana, Oyekun

El hogar y el hogar del cliente también figuran en este odu. Al
Kanran, Yeku Kanran, Oyekun Okanran y Yeku Okanran. Marca una
orisha cuyo diloggún se consulta no le gusta el ambiente en el que
etapa importante en la evolución humana: el consumo de carne.
vive el cliente. Hace demasiado frío, está demasiado oscuro y es
Cuando se crearon por primera vez, los humanos eran vegetarianos y
demasiado insalubre. El cliente debe remediar estas condiciones
recolectores; no tenían capacidad para la agricultura y se vieron
de inmediato. Debe asegurarse de que su hogar esté limpio y puro
obligados a consumir lo que les proporcionaba la tierra. En regiones
y darle luz y calor.
de escasa vegetación, pasaban hambre. Cuando hubo sequía,
pasaron hambre. Cuando este signo se desplegó, enseñó a los

La oscuridad espiritual viene con aquellos que frecuentan la
humanos a cazar; les enseñó a conservar, almacenar y cocinar
casa del cliente. Deja entrar a los enemigos. Este patrón advierte
alimentos de origen animal para que no hubiera enfermedades
de siete enemigos en la vida del cliente. No todos los conoce,
transmitidas por los alimentos. Algunos atribuyen a este signo el
pero algunos entran en su casa. Uno de estos robará algo
desarrollo del kosher en la fe judía; sin embargo, dado que también
valioso. Tres trabajan continuamente para provocar su caída y
enseña el consumo de suplementos sanguíneos (las vitaminas son la
tres están haciendo brujería en su puerta.
contraparte moderna), el desarrollo de kosher no pertenece aquí.
(Kosher exige la ausencia de sangre). Con el conocimiento dado por

Este odu también indica que un espíritu negativo intenta hacerse pasar
Ejioko Okana, los primeros humanos fueron protegidos contra el
por el egun del cliente. Espera en la puerta de entrada del cliente, buscando
hambre y las deficiencias nutricionales. Su aché permitió que nuestra
una oportunidad para entrar. El egun del cliente debe fortalecerse para que
raza creciera y
este espíritu pueda ser despedido.
Además, los vecinos del cliente sienten curiosidad por lo que sucede
en su casa. Pronto podrían causar problemas.
tthheeffaam
miillyyooff eejjiio
okkoo

A muchos no les gusta él o la forma en que vive, y quieren que alrededor de egun. Con un iré débil, Ejioko Okana muestra que los
se mude. antepasados del cliente están tratando de traer bendiciones, pero la
En cualquier casting de Ejioko Okana, el adivino debe tener en vida del cliente no es lo suficientemente estable y su mente no está lo
cuenta los siguientes puntos: suficientemente clara como para ver que las bendiciones vienen. Para
solidificar el aché de este cliente con egun, el adivino debe prescribir

• Cuanto mayor es el osogbo, mayor es el peligro de enfermedad. Si se
varias cosas. Primero, debería montar una bóveda para sus
marca ano o ikú, la enfermedad ya se está pudriendo en la sangre
del cliente. Antes de que este odu desaparezca de su vida, el cliente antepasados, tanto espiritual como física. Flores frescas y velas blancas
puede necesitar medicamentos para una infección. deben adornarlo, y debe renovar las aguas semanalmente. Si el cliente
no tiene un opá ikú, proporcione y alimente uno. Finalmente, ofrezca una
serie de misas por los antepasados de esta persona. Su corte espiritual

• Si el cliente es un hombre, peleará con su amante. La
está en desorden, y solo un espiritista o médium hábil puede ayudarlo a
discordia es causada por su propia naturaleza errante. Si el
hombre no cambia sus costumbres, puede encontrarse solo y resolver estos problemas. El cliente debe seguir exactamente los
solo. consejos dados durante estos rituales. El adivino debe tener en cuenta
que Ejioko Okana le da a egun el derecho de personalizar eboses. Para

• Si el cliente es una mujer, no debe confiar implícitamente en su
amante. Su hombre podría transmitir una enfermedad venérea ver si egun requiere más eboses, después de hacer las prescripciones
adquirida por adulterio. anteriores, el adivino debe preguntar, "¿Ebó elese egun?" Si la
respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para marcar el ebó apropiado.

• Algo malo está enterrado en o alrededor de la casa del
cliente. Podría afectar su salud o seguridad física. Esta
persona debe considerar mudarse lo antes posible. Sepa
que Ejioko Okana está asociado con el envenenamiento
ambiental.
El próximo número gira en torno al Ibeyi. En todos los
compuestos de Eji Oko, estos espíritus gemelos son esenciales; sin
las prohibiciones de ejioko okana embargo, en Ejioko Okana pueden proporcionar los medios para la
evolución incluso en el osogbo más duro. Si el cliente no tiene el

• Debido a que este odu presagia enfermedades de la sangre y
Ibeyi, está marcado para su recepción. Si el cliente ya tiene el Ibeyi,
enfermedades de transmisión sexual, los encuentros sexuales fuera
de una relación comprometida están prohibidos. El adulterio también el adivino debe averiguar si necesita ebó, preguntando, "Ebó elese
está prohibido. Si alguien se ha entregado a prácticas sexuales los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para
inseguras, hágase un examen de salud completo ahora. marcar la ofrenda apropiada. Si la respuesta es no, en este patrón es
prudente, sin embargo, ofrecerles algo de corazón para conseguir su
ayuda. Tenga en cuenta que si un cliente se enfrenta a dificultades

• Evite los siguientes alimentos: frijoles, granos, maní, alcohol,
ñame, leche de cabra y carne de cabra. insuperables en su vida, acompañado por un osogbo volátil en este
odu, podría optar por organizar una gran fiesta en honor al Ibeyi. Al
• Las enfermedades transmitidas por los alimentos son un peligro en
final de esta fiesta, una vez que todos los niños se hayan ido a casa,
este odu, al igual que las intoxicaciones deliberadas. Cuando coma
fuera de casa, tenga cuidado. Limite el consumo de alimentos en los
el adivino debe traer dos palomas blancas ante los orishas, limpiar
restaurantes y tenga cuidado en las casas de los demás. No coma al cliente con ellas y luego sacrificar las aves. Una semana después
alimentos recalentados. No dejes bebidas por ahí. Si uno deja una de la fiesta y el sacrificio, el cliente le da al Ibeyi platos gemelos de
bebida desatendida, no la beba; obtener una nueva bebida en su frutas y dulces. Entonces superarán la acidez con la dulzura.
lugar.
los eboses de ejioko okana Después de explorar estos temas con el cliente, el adivino
tiene su primera oportunidad de cerrar el diloggún. Si el odu
Cuando Ejioko Okana se abre en el tapete, se deben explorar
permanece abierto, debe investigar lo siguiente:
varios problemas. El primer tema gira

• El cliente puede tener problemas pendientes con Ifá. Un hombre puede Se necesita algo que facilite la evolución del cliente.
necesitar mano de Orúnmila (una ceremonia de iniciación); una mujer
puede necesitar kofá de
Orúnmila (también ceremonia de iniciación). Busque un
babalawo competente lo antes posible para investigar estos El segundo odu compuesto de
problemas.
ejioko, ejioko meji (-)
• Si las dificultades con amigos cercanos o parientes llevan al
cliente a la colchoneta, estos problemas se deben a un mal los proverbios de ejioko meji
que alguna vez cometió. El adivino debe explicarle esto; él
• Una mujer que miente perderá a su marido.
entenderá. Existe un ebó para resolver estos problemas.
• Un hombre que miente perderá a su esposa.
Primero, el cliente debe buscar el perdón de aquellos a los
que hizo daño, y debe expiar materialmente lo que hizo • Las mentiras disolverán el matrimonio.
(dando un regalo). Luego el cliente debe prodigar obsequios • El nudo atado en una cuerda no impide que sea fuerte.
o adimú sobre el Elegguá del adivino. Estos dones deben
provenir del corazón y no deben recetarse; cuanto más da • Lo que construyes con tu cabeza se destruye con tus pies.
el cliente, mayor es el iré de este ebó.
• Los amantes que mienten merecen perder.
el mensaje de ejioko meji

• Si al cliente le gusta participar en muchos concursos, este odu
Cuando se repite el primer lanzamiento de dos cauríes, el patrón Ejioko
también prescribe ebó para aumentar sus posibilidades de ganar. A
Elegguá (el suyo, el de su padrino o el del adivino) debe entregarle Meji, también conocido como Oyekun Meji y Yeku Meji, se abre sobre la
una canasta grande de frutas frescas y dulces. El orisha trabajará alfombra. Muchos dicen que el aché de esta carta hizo que el hijo de
para aumentar su suerte en los juegos de azar. Dios, Jesucristo, se encarnara entre los mortales. También es el signo en
el que Ikú se regocijó con la creación humana; todos los animales de la
tierra se formaron, en parte, para satisfacer el gusto de la Muerte por la

• Si el cliente tiene dificultades para lograr sus objetivos, como ebó
carne, pero cuando tomó su primera vida humana descubrió que la
debe alimentar juntos a Elegguá y Ochosi con animales
emplumados. Debe rezar a Elegguá para que se eliminen todos nuestra es más dulce y satisfactoria. A medida que pasaron los siglos, se
los obstáculos y pedirle a Ochosi que le muestre el camino más formaron más variedades de animales para satisfacer el hambre de la
corto hacia lo que desea. Muerte, pero ninguno sació sus antojos como la carne humana. El aché
de Ejioko Meji también le dio a Ochosi sus formidables habilidades de
caza, y a través de la caza se hizo conocido como el libertador de la

• Si el odu aún no se cierra, el adivino pregunta: "¿Ebó elese
justicia divina. Para corregir un mal cometido ante Olófin, Las flechas de
Elegguá y Ochosi?" Si la respuesta es sí, usa las conchas
para marcar la ofrenda adecuada. Ochosi (un regalo de Obatalá) le quitaron la vida a su propia esposa.
Desde ese día, Ochosi lucha por la justicia, sin importar lo que le cueste
a él oa quienes lo rodean.
• Si el oráculo continúa rechazando el cierre, los elekes de Elegguá
y Ochosi podrían ser necesarios para el cliente. El adivino
pregunta: "¿Elekes de Elegguá y Ochosi?" Si la respuesta es sí,
el adivino debe asegurarse de que se incluyan un pequeño arco
y una flecha en el eleke de Ochosi para marcarlo como Al abrirse sobre el tapete, este odu hace dos predicciones
proveniente de Eji Oko. importantes para el mundo en general: dos personas buenas e
importantes morirán. Uno morirá en un entorno rural y el otro morirá en
un área urbana. Estas muertes afectarán de alguna manera la vida del
Si el odu no se cierra después de que se hayan investigado cliente.
estas opciones, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre En Ejioko Meji, todas las relaciones actuales del cliente están
odu, Eji Oko (ver página 132). bajo el escrutinio de los orishas. En iré, su
la familia de eji oko 0

la observancia cautelosa y la reacción subsiguiente serán suaves. Sin condiciones de vida actuales. La brujería podría estar
embargo, el adivino aún debe aconsejar cautela. El cliente debe enterrada en la puerta principal. Para combatirlo, el cliente
aprender a vivir con una regla simple: tratar a los demás como él debe verter abundantes cantidades de agua fresca en su
quisiera que lo trataran a él. Si ofrece buenas intenciones y acciones puerta todos los días, rezando a Olófin, Olorún y Olódumare.
honorables, le serán devueltas. Si ofrece el mal, el mal será devuelto Su casa es demasiado fría, estéril, oscura y descuidada. Debe
rápidamente. Las mentiras, el engaño, el chisme y la traición disolverán limpiarlo y darle más luz y calor.
incluso la más sólida de sus relaciones.
• Este odu indica que los vecinos del cliente son entrometidos;
Si Ejioko Meji entra en osogbo, muchos de los amigos más
quieren saber qué sucede a puerta cerrada. Alguien tiene
envidia y quiere que el cliente se mueva.
cercanos del cliente podrían abandonarlo. Muchas de sus amistades
están casi disueltas ahora, y solo empeorarán a menos que el cliente
cambie sus costumbres. Las relaciones monógamas, especialmente • Este odu anuncia tempestades y tormentas en el mar; también
anuncia problemas con el agua en casa. El cliente debe tener en
los matrimonios, sufrirán. Cuando un osogbo está presente en Ejioko
cuenta esta advertencia.
Meji, el adivino sabe que el cliente y su amante o cónyuge se mienten;
incluso sus amigos participan en estas mentiras. La traición, la • Ejiokok Meji puede presagiar problemas de salud centrados en las
piernas y la sangre. El cliente debe estar atento a los signos de esto,
desesperación, el engaño, los celos y el adulterio están ocultos. Este
ya que estas enfermedades pueden ser graves.
odu le dice al que está en la alfombra que si valora a su pareja, todo
esto debe terminar ahora. También debe ser consciente de que su
amante le ha mentido muchas veces. Aquellos que mienten merecen • Si el cliente vive con niños, debe vigilarlos cuidadosamente.
sus pérdidas, y en un osogbo volátil la relación podría ser ya
La inocencia está en peligro en este odu, y algo malo
sucederá si no es cauteloso.
insalvable.
• El trabajo o el sustento del cliente podrían estar en peligro. Debe
Ejioko Meji en osogbo también nos dice que dos personas proteger su trabajo y trabajar con sabiduría. Para evitar la tragedia, no
debería comprometerse con compras ahora, sino más bien, guardar
conocidas por el cliente morirán antes de que termine el año. Si
su dinero para un día lluvioso.
el cliente quiere viajar a estos funerales, debe volver a los
orishas para marcar ebó antes de ir. Ikú podría estar acechando
a una nueva víctima cercana al fallecido recientemente; bajo la
influencia de Ejioko Meji, podría elegir al cliente. Solo ebó lo
limpiará de este osogbo.
las prohibiciones de ejioko meji
En este odu, se aplican todas las prohibiciones del odu padre, Eji
El adivino debe saber que las advertencias y prohibiciones de Oko.
este odu son fuertes; incluso si el odu se abre en iré, estas
advertencias y prohibiciones deben detallarse cuidadosamente para
que el cliente no tenga malentendidos. Los cambios que este
los eboses de ejioko meji
cliente desea en su vida vendrán si sigue este consejo. Vendrán Ejioko Meji habla de la muerte y los muertos; por lo tanto, el adivino
lentamente, pero una vez que lleguen, su vida cambiará debe concentrarse en los problemas del cliente con egun. En este odu,
rápidamente, siempre para mejor. Hasta ese momento, el cliente los espíritus más antiguos, fuerzas cuyos nombres han sido olvidados
debe hacer ebó con frecuencia y celo para que no se pierda su por sus descendientes, claman por atención. Los espíritus alienígenas
suerte. también se reúnen, y muchos de ellos intentarán hacerse pasar por el
egun del cliente; deben eliminarse. Las almas se reúnen tanto en la
Independientemente de la orientación del odu, antes de finalizar la puerta delantera como en la trasera. Uno en particular es malicioso.
sesión, el adivino también debe explorar con el cliente los siguientes Puede ser un envío malicioso de otra persona y espera la desaparición
puntos: del cliente. Egun debe ser propiciado antes que cualquier otro ebó para
Ejioko
• Los orishas no están satisfechos con el cliente

Meji ha terminado. El cliente debe alimentar al opá ikú en su casa. Si Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el oráculo.
no tiene uno, debe encontrar uno. Inmediatamente, el adivino debe Si las prescripciones anteriores no son suficientes para cerrar el odu, el
sostener una masa para ayudar a elevar la pistola del cliente. Dada la adivino debe considerar los siguientes puntos:
luz (la masa) y la fuerza (el sacrificio) de estas propiciaciones, el egun
del cliente mantendrá el mal a raya. El cliente debe seguir al pie de la

• El egun del cliente puede requerir un ebó específico. Para saber si
letra los consejos de los espiritistas, y una vez completada la primera
este es el caso, el adivino puede preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si
misa, debe darle a egun otro adimú. Hasta que se resuelva la vida del la respuesta es sí, el adivino usa las conchas para marcar la
ofrenda apropiada.
cliente, debe organizar una misa mensual para sus antepasados.
• Podría ser necesario un trabajo adicional con el orí del cliente o

con Obatalá. El adivino debería preguntar: "¿Eborí?" Si la
Debido a que Ejioko Meji afecta la cabeza con cambio rápido, respuesta es sí, se deben alimentar dos palomas blancas en
el cliente debe tener una rogación ante el santuario de Obatalá. la cabeza. El adivino también podría preguntar: "¿Ebó elese
Después de la rogación, el adivino debe preparar cuatro cocos Obatalá?" Si la respuesta es sí, se debe marcar un ebó
para el ebó lijándolos lisos y pintando la mitad de cada uno de apropiado con el diloggún.
blanco y la otra mitad de rojo, con una delgada línea negra que
separa las dos mitades. Todos los días durante los cuatro días
• Si Ejioko Meji ha abierto para un aleyo y se niega a cerrar, indica la
posteriores a la rogación, el cliente debe limpiar su cabeza y
necesidad de que esta persona asista a un tambor que se celebra en
cuerpo con un coco, dejando el coco con Elegguá después de la honor a los orishas. Cuando las deidades posean a sus iniciados
limpieza. Cada coco debe usarse solo una vez. Al quinto día, el durante esta ceremonia, el cliente debe rendir homenaje a la mayor
cliente debe llevar los cuatro cocos a una encrucijada. Obatalá los cantidad posible de ellos. Todos y cada uno de los espíritus que
verá, y una vez que el ebó esté completo, él y Elegguá entregarán vengan tendrán muchos consejos que darle a esta persona.
las bendiciones de Olófin.
Ejioko Meji también tiene mucho dolor con los gemelos, y se Si el oráculo aún no se cierra y el cliente es un aleyo o
deben establecer las relaciones del cliente con los gemelos. Si tiene aborisha, el adivino debe explorar las opciones para ebó en el
gemelos ancestrales, se deben decir dos misas en su nombre y se odu padre, Eji Oko (ver página
debe construir un pequeño santuario para estos egun. Si el cliente 132). Si el cliente es un iniciado, el adivino debe explorar las
tiene hijos gemelos, ambos deben recibir a Elegguá y al Ibeyi para siguientes consideraciones:
que crezcan con bendiciones. Si el cliente es el sobreviviente de un
• Habiéndose enamorado de un sacerdote o una sacerdotisa, el odu
par de gemelos, se debe decir una misa y se debe guardar un
podría estar marcando un tambor como la solución a los
pequeño santuario a nombre del gemelo fallecido. Si el cliente es un problemas del cliente. Utilizando el diloggún, el adivino debe
gemelo, el adivino debe averiguar si fue el primero o el segundo hijo preguntar si el tambor es para el orisha del diloggún consultado.
de los dos. El primer gemelo está custodiado por Shangó, y si el Si este espíritu rechaza el tambor, el adivino debe hacer la
cliente era el primogénito, Shangó podría querer ebó. Yemayá misma pregunta para cada uno de los espíritus dados en la ocha
del cliente.
protege al segundo hijo de gemelos, y si el cliente era el segundo,
podría querer ebó. Para ver si el orisha apropiado requiere ebó, el
adivino debe considerar preguntar, "¿Ebó elese [nombre del
• Si un tambor ha sido marcado como ebó durante una itá de
orisha]?" Si la respuesta es sí, el adivino debe marcar la ofrenda
Elegguá o del orisha que corona, el cliente está marcado
apropiada con las conchas. Si la respuesta es no, el cliente debe dar para dar un tambor a todos sus espíritus durante el
alguna forma de ebó, cualquier cosa que su corazón le diga. Y transcurso de su vida. Comprometerse con esto y tocar el
Oshún, como madre de gemelos, debería recibir ebó en cualquier primer tambor sagrado pondrá a esta persona en el camino
caso. de la evolución espiritual. El orisha que dio a luz a la cabeza
del cliente (la corona del padrino) debe ser

dado un tambor antes de que cualquiera de los orishas del cliente pueda tener hacer ebó a sus propios antepasados una vez que se cierre esta
uno. carta; ver “Los Eboses de Ejioko Ogundá” (página 105) para una
• Si el osogbo de este cliente es grande y su suerte en la vida ya es descripción de este ebó en particular. Recuerde: cuando un odu se
trágica, se puede utilizar un ebó severo para devolverle la suerte abre, envuelve a todos los presentes; los egun en Ejioko Ogundá son
rápidamente: dos jutías sacrificadas a Elegguá. Solo un oriaté tan fuertes que todos los asistentes a la lectura deben hacer este ebó.
puede dar este ebó. Este sacrificio es caro (la jutía debe ser
Aquellos que no hagan esta ofrenda se encontrarán con sus propios
importada) y debe usarse solo como último recurso, cuando todo
espíritus exigiendo eboses más elaborados cuando ellos, a su vez, se
lo demás falla. Los animales sustituidos por jutía en Estados
sienten a una sesión con el diloggún.
Unidos, como la zarigüeya, no son aceptables para este ebó.
Luego de explicar este ebó a todos, el adivino rinde homenaje a
Shangó, Elegguá, Ogún, Ochosi y Orúnmila, diciéndoles a cada uno:

Si nada en esta lista satisface el odu, el adivino debe
“¡Maferefún!”. Su aché y sus bendiciones son importantes para el
volverse hacia los eboses del padre odu, Eji Oko (ver página
cliente, y cada uno puede reclamar alguna forma de ebó antes de que
132). Algo se necesita para la evolución del cliente.
termine la sesión.
Ogún es feroz en este odu; tiene mucho que decirle a esta
persona. El adivino debe transmitir los siguientes puntos al cliente como

El Tercer Odu Compuesto de
las propias palabras de Ogún. Primero, Ogún ha venido en este odu
ejioko, ejioko ogundá (-) para advertir al cliente que aunque se cree popular, teniendo muchos
amigos, en verdad tiene muy pocos. Los más cercanos a él usan

los refranes de ejioko ogundá
máscaras para ocultar sus verdaderas intenciones. El cliente debe ser
• Donde hay discusiones, no hay paz. cauteloso; debe buscar a los que llevan máscaras y esforzarse por ver
• Con la lengua se desarrolla el juego; no discutas. qué hay debajo de ellas. En segundo lugar, el cliente con frecuencia
pone su confianza en los demás, sin embargo, es conocido por confiar

• No deje la seguridad por la incertidumbre. en las personas equivocadas. Hasta que pueda estar seguro de la
• Un pájaro en tu propia mano vale más para ti que dos en las verdadera amistad de otro, no debe confiar en nadie. Debe recordar
manos de un amigo.
que los secretos contados ya no son secretos. Tener en cuenta esta
• Un pájaro en la mano vale dos en el aire. simple regla contribuirá en gran medida a resolver muchas de las
• Hoy no puede ser como mañana. dificultades del cliente. Tercera, Ogún dice que esta persona ha
• No se sabe hoy qué se hará mañana. comenzado muchos proyectos a lo largo de su vida, pero ha terminado
muy pocos. Ogún quiere que el cliente se concentre en una cosa a la

• La muerte está tras tu rastro. vez, completando un proyecto antes de comenzar otro. Esto traerá
• La cara del buitre sobresale hacia adelante y su estómago evolución. Cuarto, Ogún advierte contra los tríos del corazón,
sobresale hacia atrás.
especialmente con una persona casada. Y finalmente, si una mujer
• Sea feliz con las cosas que tiene. cercana a la clienta queda embarazada, él no debe aconsejarla ni a
favor ni en contra del aborto.
el mensaje de ejioko ogundá

El odu Ejioko Ogundá, también conocido como Oyekun Ogundá y
Yeku Ogundá, se abre cuando el molde inicial de dos bocas es
seguido por tres bocas. Cuando cae este letrero, el adivino grita: En este odu, el adivino también debe tener en cuenta los
"¡Maferefún egun!" Este elogio se ofrece no solo por el egun del siguientes puntos:
cliente sino también por los antepasados de todos los sacerdotes y
• Se le debe decir al cliente lo siguiente: El número tres es tanto
sacerdotisas presentes en esta lectura. Cada uno debe una bendición como una maldición en

su vida. Su madre ha estado embarazada de al menos tres
las prohibiciones de ejioko ogundá
hijos. Si no tiene al menos tres hijos vivos es porque sufrió
• Ejioko Ogundá prohíbe la matanza de tortugas, ya sea para
abortos o abortos espontáneos. Este cliente puede tener
sacrificarlas a los orishas o por su carne.
tres amantes, y en las relaciones heterosexuales podría
tener hijos en los tres. Su esposa legítima, si está sana,
• No se convierta en el tercero de ningún esfuerzo y no acepte
quedará embarazada de tres hijos. Si durante este
nada de terceros.
matrimonio no nacen tres hijos vivos es porque ella sufrirá
abortos espontáneos o espontáneos.
• Evite los tríos del corazón, especialmente con alguien que ya esté
casado o saliendo con alguien.
• No aconseje a ninguna mujer a favor o en contra del aborto.

• La casa del cliente tiene una energía negativa en su interior y
esta negatividad atrae más de lo mismo. En un osogbo
serio, la carta indica que los espíritus malignos se sienten • No preste ni empeñe artículos. Si uno debe deshacerse de ellos,
atraídos por la casa del cliente. Debe trabajar para eliminar regalarlos o venderlos directamente. No reclames ningún
la energía negativa, limpiando a fondo su hogar y evitando artículo prestado o empeñado antes de que Ejioko Ogundá
discusiones en el hogar. abriera en el tapete; con él se recuperaría la mala suerte.
• No guarde imágenes de yeso o iconos de otras religiones.

• El cliente debe estar en guardia contra la intervención policial
Traerán tragedia a la propia casa.
en su vida. Si les pide ayuda o si otro los llama en su contra,
el resultado será el mismo: desastre. Hasta que la influencia
de Ejioko Ogundá haya desaparecido de su vida, debe andar • No use zapatos ajustados, pantalones ajustados o cualquier prenda de
con cuidado. vestir que se sujete a la cintura.
• La avaricia y la codicia traerán la caída de esta persona. No debe

codiciar lo que otro tiene ni trabajar con codicia para obtener los eboses de ejioko ogundá
resultados.
Ejioko Ogundá tiene muchas consideraciones para ebó. Primero, la
• El cliente deberá realizar un viaje corto pronto. Si la carta viene cabeza de uno es la salvación de uno, pero el osogbo implícito de este
con iré, el viaje saldrá bien. Si cae en un osogbo, saldrá mal.
signo calentará el orí insoportablemente. El cliente debe tener una
Si el osogbo es volátil, el cliente tiene prohibido viajar durante
rogación ante el santuario de Obatalá, y luego el sacerdote debe
los ocho días siguientes a la apertura de este odu. Después
limpiarlo con carne roja y epó ante el santuario de Ogún. Esta limpieza
de este período de tiempo, puede viajar con seguridad, pero
no con alegría; el viaje seguirá siendo una decepción. le dará un espacio limpio para la evolución.
La propiciación de Elegguá y Ochosi es esencial para este odu, y
si el cliente tiene algún problema con estos dos orishas, el adivino

• Tres enemigos están cerca de este cliente y quieren provocar su puede hacer las siguientes preguntas: “¿Ebó elese Elegguá?”; “¿Ebó
caída. Incluso podrían ser "amigos" que conocen sus secretos
elese Ochosi?”; y "Ebó elese Elegguá y Ochosi?" Si la respuesta a
más íntimos. El mejor consejo que puede dar el adivino es que
cualquiera de estas preguntas es sí, el adivino marcará los sacrificios
el cliente debe tener cuidado.
apropiados usando las conchas.
• Es probable que cualquier enfermedad o dolencia predicha a través de El cliente también tiene problemas con egun por resolver. El
este odu se manifieste en las venas y las piernas. El cliente debe
adivino debe prescribir una serie de tres misas. Para saber si el egun
monitorear estas áreas, y cualquier dolor, hinchazón o decoloración
requiere más ebo, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si
allí requiere una visita a un médico. Si el cliente es diabético, debe
la respuesta es sí, usa las conchas para marcar la ofrenda adecuada.
tener mucho cuidado con los pies. El dolor en la cintura también es
una advertencia de una enfermedad grave.
El adivino debe decirle al cliente que visite a un babalawo para
una sesión con Ifá; muchos problemas en su

la vida se puede arreglar solo a través de Orúnmila. Para un hombre, permanece abierto, Eji Oko puede estar marcando al cliente para
Ejioko Ogundá insinúa que se necesita la mano de Orúnmila, y para la recepción del Ibeyi. Si los Ibeyi ya han sido recibidos, el
una mujer, kofá de Orúnmila. Una evaluación precisa de Ifá adivino debe averiguar si están defendiendo a ebó, preguntando:
determinará si esto es necesario. "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, debe marcarles un
sacrificio apropiado usando el diloggún.
El adivino también debe explorar los siguientes eboses:
Si el oráculo permanece abierto y el cliente es un aleyo, el
adivino ahora recurre a los eboses para el odu padre, Eji Oko
• Si el cliente ha sido atacado físicamente o su propiedad
(ver página 132). Algo allí puede ser necesario para cerrar.
vandalizada, un ebó particular a Ogún fortalecerá sus defensas
y destruirá a todos sus enemigos. El adivino debe poner un
trozo de mineral de hierro en el caldero de Ogún y verter Si el cliente es un sacerdote o una sacerdotisa, se necesita un
omiero sobre él. Luego debe sacrificar un gallo a Ogún y, sacrificio de cuatro patas. Si el odu aún se niega a cerrar y vino en un
después del sacrificio, espolvorear sobre él abundante pescado osogbo de ano o ikú, el adivino debe marcar los sacrificios a Ogún y
ahumado y jutía mientras el cliente nombra a sus enemigos y Ósun (los orishas del cliente). Después de estos sacrificios, debe
todos los males que otros le han hecho. Ogún hará que estas alimentar la tierra bajo la sombra del cliente.
personas sean inofensivas, castigándolas por el mal que han
causado.
Si el oráculo continúa negándose a cerrar, el adivino se vuelve
hacia los eboses para el odu padre, Eji Oko (ver página 132). Si
nada puede satisfacer el odu, el ebó adecuado para marcar es la
• Si el cliente está plagado de chismes y malas lenguas, pídale que
recepción del cuchillo. Esta prescripción en sí misma cerrará el
prepare un adimú de lengua de vaca para Shangó. Debería
hornear la lengua con bastante epó y servírsela a Shangó sobre odu.
una cama de maíz tostado. Una vez cerrada la carta, todos los presentes para la lectura
deben preparar un ebó para egun; esto puede hacerse de forma
colectiva o individual. (Sin embargo, si el ebó se da
• Ejioko Ogundá señala que el cliente debe hacer frecuentes adimú a
su Elegguá. Este orisha trabajará para asegurarse de que sus colectivamente, todos deben presentar algún tipo de adimú,
secretos no sean traicionados por quienes los conocen. incluso algo simple, como una vela, a su propio egun cuando
regrese a casa). La ofrenda adecuada para egun en Ejioko
Ogundá es
• Un osogbo serio marca al cliente como discutidor y
natilla un tipo de pudín) servido en una calabaza; lleve esto a un
testarudo; esto se debe a que Ikú le sigue la pista y lo sabe.
árbol hueco en el bosque junto con varios alimentos simples (frutas
También tiene un amigo o pariente cercano (esposa, hijo o
amante) que es igualmente discutidor; él y esta persona y granos cocidos serán suficientes) y bebidas (se prefieren el café
están teniendo muchos problemas. Deben reunirse para y el ron).

sacrificar un gallo a Elegguá y dejarle un adimú una vez Para preparar natilla para egun, son necesarios los siguientes
finalizado el sacrificio. Elegguá salvará a ambos, sanando ingredientes: 3/4 taza de leche evaporada, 1/4
su relación. taza de agua, una rama de canela, 1 1/2 cucharadas de azúcar, 1 1/2
cucharadas de maicena, un huevo,
1/4 cucharadita de extracto de vainilla y cacao instantáneo.
Mezclar la leche evaporada con el agua. De esta mezcla,

• Si un familiar está enfermo y en peligro de muerte, es posible
mida 1/4 taza y dejar esto a un lado, guardándolo para más tarde.
prolongar, y posiblemente salvar, la vida de esta persona con un
odu particular: el sacrificio de un carnero a Shangó. Shangó Tritura la rama de canela y revuelve la canela en polvo resultante
puede, al menos, aliviar el dolor y el sufrimiento mientras y el azúcar con la mezcla restante de agua y leche. Microondas a
prolonga los últimos días del afligido. potencia alta durante 1 minuto y 35 segundos. Mezclar el 1/4 taza
de la mezcla de agua y leche reservada a mano con la maicena
y el huevo. Combine con la mezcla del microondas y mezcle
Después de considerar todos estos como opciones para ebó, el bien. Pon el
adivino le pide al oráculo que cierre. Si la señal

la mezcla combinada en el microondas y cocine a potencia media-alta feliz con él. Debe aprender a ser más honesto y abierto si quiere
durante 2 a 3 minutos, o hasta que la mezcla esté espesa. Luego salvar su relación con ellos. Tenga en cuenta que ser honesto y
agregue el extracto de vainilla y mezcle bien. Oscurezca el pudín abierto no equivale a decir todo lo que uno sabe; el cliente tendrá
agregando cacao instantáneo una cucharadita a la vez, revolviendo algunos secretos que deberá guardar. Si el cliente está en una
vigorosamente, hasta obtener el color deseado. Sirve la natilla al egun relación comprometida, también está en peligro. Otra persona está
en una calabaza. compitiendo por su amante y cuando llegue el momento tendrá que
renunciar a esa relación. En este odu, el cliente no debe competir
por los afectos de otro. Si el amor no se da gratuitamente, no se da
de verdad, sino que se vende a los pretendientes. Este odu también
El cuarto odu compuesto de indica que cuando el cliente corteja a su próximo amante, debe
sacrificar un gallo a Elegguá para evitar la rivalidad. Si el matrimonio
ejioko, ejioko irosun (-)
surge de su próxima relación, Elegguá requiere una cabra como
los proverbios de ejioko Irosun ebó; esto mantendrá a su amante honesto. Una vez casado el
cliente nunca debe entregar lo que pertenece a su corazón: su
• Hay un camino pedregoso frente a ti.
amante. El divorcio se convierte en tabú en este signo.
• Quita de tu camino lo que te molesta y caminarás con
tranquilidad.
• Las cosas empeñadas son las cosas perdidas.
El adivino comienza la lectura ofreciendo un elogio diciendo:
el mensaje de ejioko Irosun “¡Maferefún Shangó! ¡Maferefún Olokun! ” Ambos orishas están
cerca del cliente y quieren lo mejor para él. Sin embargo, los dos
Cuando un lanzamiento inicial de dos bocas, Eji Oko, precede a un
orishas deben ser aplacados con ebó antes de que llegue iré.
segundo lanzamiento de cuatro bocas, Irosun, el patrón Ejioko
Olokun viene a decirle al cliente que nadie lo conoce tan bien como
Irosun se ha abierto en el tapete. Este odu también se conoce con
él; solo él conoce los pensamientos, planes, sueños y deseos del
los nombres de Oyekun Iroso, Oyekun Irosun, Yeku Iroso y Yeku
cliente. Sabe lo que hay en su corazón, cosas de las que ni
Irosun. Con este signo abierto, no importa su orientación, el adivino
siquiera el cliente es consciente. Un día, Olokun sacará a la luz
sabe que el cliente tiene la culpa de sus propios problemas; los
todos estos anhelos. Shangó viene a advertir al cliente de lo malo
obstáculos que enfrenta son autoimpuestos, y si trabaja para
que aún le puede ocurrir. Quiere que esta persona mire su camino
eliminarlos, caminará lejos por su cuenta sin la ayuda de los orishas.
y por dónde camina. Siempre debe tener los ojos abiertos; no debe
Los problemas que el cliente no puede resolver por sí mismo pueden
dejarse tropezar o caer. Shangó nos dice que muchos ojos
ser provocados por brujería y espíritus negativos; una vez elaborado
malvados miran al cliente, y muchas malas lenguas se mueven
el ebó, los orishas pueden hacerse cargo de ellos. Cualquier
sobre sus asuntos. Destruirá a esta gente cuando le plazca. Si
osogbos severo y volátil que venga en este casting debe leerse
alguien en la casa de esta persona está enfermo, Shangó dice que
como castigo de los orishas, y el cliente debe reconocer sus
lo lleve a un médico de inmediato; podría morir en la casa del
errores antes de que pueda tener una evolución. El foco de este
cliente. Shangó también dice que si el cliente sufre dolores en los
signo, para el adivino, es determinar cómo aplacar a los orishas y
ojos, la cabeza o el cuello, debe ver a un médico y luego volver con
cómo limpiar las energías negativas de la vida del cliente. Esta no
él para una rogación. Shangó traerá curación.
será una tarea fácil, especialmente porque el cliente debe asumir la
responsabilidad de sus propias acciones.
En una lectura de Ejioko Irosun, el adivino debe tener en

cuenta los siguientes puntos:
Ejioko Irosun señala a un cliente para quien las relaciones
personales están en peligro. Debido a que tiene una naturaleza egoísta y • Este odu, incluso en iré, trae serios factores de estrés a la vida del
cliente; él debe darse a sí mismo adecuado
egoísta, muchos de sus amigos no son

tiempo para descansar, dormir, orar y meditar para que no se • Un cliente que no ha recibido Elegguá debe tomar la iniciación
sienta abrumado. En osogbo, esta persona podría perder la de los guerreros. Una vez que Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun
estén sentados en la casa del cliente, vendrá la evolución.
cabeza por problemas menores. El adivino debe aconsejar
cautela en todos los tratos personales para que el cliente no
haga algo de lo que luego se arrepienta. • Si el cliente es un aborisha que recibió a los guerreros a través
de Ifá, se debe preparar un Elegguá de ocha. Sin esto, el
cliente no puede evolucionar en la religión.
• Las personas desequilibradas se sentirán atraídas por el cliente
mientras este odu esté en vigor. Debe proteger su seguridad
personal y tener cuidado con aquellos a los que uno llamaría
• Si el cliente recibió Elegguá a través de ocha, que Elegguá
"locos". Asociarse con esas personas será su perdición.
está exigiendo un trato especial. El cliente debe adorarlo
como si fuera el orisha guardián. El adivino debe considerar
empacar más carga ingredientes secretos que fortalecen el
• Ano o ikú marca la enfermedad no solo en el cliente sino también en
aché de Elegguá) a su imagen.
su familia. Durante el próximo año, se podría solicitar al cliente que
viaje para visitar a los enfermos u hospitalizados.
• El adivino también debe considerar averiguar si Elegguá

• La carta puede traer peligro, traición, trampas y prisión. Los papeles aceptará una ofrenda específica, preguntando, "¿Ebó elese
legales no siempre son lo que parecen. El cliente debe consultar a Elegguá?" Si la respuesta es sí, el adivino usa las conchas
un abogado incluso para los asuntos legales más pequeños. para marcar el ebó apropiado.
• Si un iniciado se ha abierto en Ejioko Irosun, Elegguá está

exigiendo una corona. En este odu, él dice que él es el rey,
las prohibiciones de ejioko Irosun y si es tratado como el rey de la vida de este cliente, le dará
un reino.
• No ingiera ningún tipo de cereales ni ningún alimento que contenga
cabezas, patas o intestinos de animales. Si la carne que se sirve en
una comida tiene huesos, no los chupe ni los muerda, porque Ejioko Además, en Ejioko Irosun, los Ibeyi son necesarios para la
Irosun indica que uno podría ahogarse con los huesos. evolución del cliente. Si no los tiene, debe recibirlos; si los tiene,
debe darles una fiesta.
• En este odu, los agujeros abiertos son el medio por el cual

Después de considerar estas opciones, el adivino tiene su
se pierde la suerte y la desgracia entra en la vida. Tenga
primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si el odu permanece
cuidado al rodear cualquier tipo de agujero. No mire por las
mirillas y no use ropa rasgada o rasgada. Si los agujeros abierto, debe explorar las siguientes posibilidades con el cliente:
son inherentes al diseño de un artículo, no lo compre; si ya

está entre las posesiones de uno, tírelo. No use ropa hecha
• Shangó también es importante en Ejioko Irosun, y podría
de encaje o con ojales.
necesitar ebó. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
Shangó?" Si la respuesta es sí, el adimú adecuado para
regalar es un tallo de plátano verde. Cuando se los presenta
a Shangó, el cliente paga foribale, orando al orisha por los
• No use ropa roja.
problemas que enfrenta. Shangó ayudará al cliente a ganar
sus batallas y guerras. Cuando los plátanos comienzan a
pudrirse, el cliente debe sacarlos y desecharlos al pie de una
los eboses de ejioko Irosun
palmera o ceiba.
Las primeras consideraciones para ebó en Ejioko Irosun se centran
en Elegguá. Habla fuertemente en este odu y le da al cliente una base
en todas las cosas. Para aplacarlo adecuadamente, el adivino debe • Egun también puede defender la atención y ebó. El adivino
resolver los siguientes problemas:
debería preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es
afirmativa, debe marcar la ofrenda requerida utilizando el
diloggún. Si egun no acepta

ebó, el adivino tal vez desee prescribirles una serie de
El quinto odu compuesto de ejioko,
misas.
• Los Ibeyi podrían estar defendiendo más eboses. Para saber ejioko oché (-)
si este es el caso, el adivino también debe preguntar: "¿Ebó
elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, el adivino usa el los refranes de ejioko oché
diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
• Donde hay riquezas, hay tragedia.
• El dinero traerá tragedias.
• Olokun también es importante en esta carta. Si el cliente no lo • Llamaste a la Muerte; ahora te está buscando.
tiene, podría necesitar este orisha; el adivino debería • No muramos como amigos de la casa de extraños.
preguntar: "¿Koshé Olokun?" Si el cliente ya tiene Olokun,

debe dar uno de los siguientes eboses: un plato azul para • Que no muramos en la casa del duelo.
sentarse, una red de pesca con cuentas para cubrir la • Cuando llegue la muerte, alabemos a esos amigos de carácter
valiente.
sopera de Olokun, un mazo con cuentas o una máscara. Si
Olokun ya tiene estos artículos, o si el odu aún no se cierra, • Un hombre astuto nunca morirá por dentro.
el adivino debe averiguar si necesita una ofrenda específica
• Las plumas mejoran la belleza del pájaro.
diferente, preguntando: "¿Ebó elese Olokun?" Si la
respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para marcar la
ofrenda apropiada. el mensaje de ejioko oché
Cuando un elenco inicial de dos bocas, Eji Oko, precede a un elenco de
cinco bocas, Oché, el odu Ejioko Oché está abierto sobre el tapete.
Este signo también se conoce como Oyekun Oché y Yeku Oché. Al

• Si el oráculo permanece abierto, la siguiente opción para ebó
en Ejioko Irosun es para Yemayá y Oshún. Como son nacer entre los odu, Ejioko Oché reveló uno de los principios más
hermanas, tomarán ebó juntas. Para intentar marcar este trágicos creados por Olódumare: el miedo. Tan grande es el Miedo en
ebo, el adivino pregunta: "¿Eyebale y adimú elese ile la creación que se le considera un orisha, aunque nunca nació
Yemayá y elese ile Oshún?" Si la respuesta es sí, el cliente físicamente en la tierra. No tiene rostro ni nombre; se esconde en la
debe ofrecer un sacrificio y un adimú a Yemayá y Oshún en oscuridad. Habla en susurros que conmueven el alma y sofocan el
sus respectivas casas, el mar y el río. Si es posible, debe
espíritu. No tiene santuario ni seguidores, y tanto los mortales como los
hacer el ebó a ambos en agua salobre, donde el río se
inmortales le temen por igual. Sin embargo, se dice que el miedo
encuentra con el mar.
también prepara nuestra mente para el ocha; Aquellos que se abren en
este odu están marcados para convertirse en sacerdotes o
sacerdotisas de nuestra fe, pero no se comprometerán a hacerlo hasta
que hayan sentido el verdadero miedo. El adivino debe decirle esto al

Si el oráculo se niega a cerrar y el cliente es un aborisha, el cliente; también debería decirle que todavía tiene que aprender qué es
adivino debe considerar los eboses del padre odu, Eji Oko (ver el verdadero miedo. Pronto lo sabrá.
página 132).
Si el cliente es un iniciado, el orisha guardián podría estar
defendiendo una corona. El adivino debería preguntar: "¿Corona
para [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, se debe Cuando se abre este odu, el adivino exclama: “¡Maferefún
comprar o hacer una corona apropiada. * Si la respuesta es no, Elegguá! ¡Maferefún Oshún! Maferefún Shangó! ¡Maferefún Olokun! ”
el adivino debe considerar los eboses del padre odu, Eji Oko. El aché de estos cuatro espíritus es fundamental para la evolución
del cliente; todos lo ayudarán a superar el miedo predicho en este
signo.
El odu trae muchas advertencias al cliente, y debe prestar atención a
sus consejos si espera evolucionar en medio del caos. Primero, Oshún habla
* Solo los orishas considerados realeza, como Shangó, Yemayá, Oshún, Obatalá, Oyá y
Elegguá, pueden llevar coronas. Si el orisha tutor del cliente no es de la realeza, no haga con firmeza aquí. Se pone de pie en el diloggún de este orisha para decir que
esta pregunta.
el cliente una vez

le hizo una promesa, y ahora viene exigiendo el pago. Si el cliente no Las transiciones de esta persona son menos severas, el adivino debe
recuerda haber hecho tal promesa a Oshún, el adivino debe marcar un detallar todas las prohibiciones de este signo, incluso si ha entrado en iré.
ebó a Oshún para que se apacigüe. Ya sea que Ejioko Oché abra en iré
u osogbo, Oshún puede traer o bloquear las bendiciones como mejor le • La familia del cliente hace demandas poco realistas. El adivino
debe advertir al cliente que no permita esto.
parezca, y ahora su buena voluntad es esencial para la evolución del
cliente. Oshún también aparece aquí para advertir al cliente de
problemas de salud. La sangre, el estómago, las piernas, los pies y • Este cliente tiene muchas tendencias autodestructivas y en
todos los órganos internos de la región abdominal pueden sufrir osogbos más oscuros puede ser suicida. En una orientación
enfermedades o descomposición. Esta advertencia es especialmente volátil, la Muerte podría llegar incluso porque el cliente lo ha
estado llamando. El adivino debe advertir al cliente que cambie
grave si se marca un osogbo de ano o ikú. También debe tener cuidado
sus costumbres inmediatamente y haga ebó para que no corra
con las enfermedades que pueden pudrir o descomponer la carne viva,
peligro. Tenga en cuenta que esta persona ya tiene sueños
como llagas, infecciones bacterianas, úlceras y cánceres. Ejioko Oché
extraños y pesadillas y quizás también insomnio y un miedo
exige que el cliente se cuide a sí mismo; debe comer bien, descansar irracional a la oscuridad.
adecuadamente y abandonar los vicios.
• El cliente está sobrecargado de trabajo y abrumado, pero también

está aburrido de su vida. Si tiene paciencia y piensa en todas las
cosas, vendrán nuevas y más emocionantes oportunidades.
Shangó también ofrece asesoramiento al cliente. Dice que el
cliente es pobre ahora, que vive en la pobreza y la desesperación
impuestas a sí mismo, pero pronto su suerte cambiará. La rapidez • La casa del cliente está bajo escrutinio y ataque. Primero, Oshún
con que ocurra el cambio dependerá del iré u osogbo abierto. Como no está satisfecho con la forma en que vive el cliente. Esta
presagio de que su suerte cambiará, el cliente encontrará, o se le persona debe limpiar su casa y luego darle luz y calor. Además,
los vecinos y conocidos del cliente son entrometidos. No debería
dará, una piedra del trueno (una piedra sagrada que pertenece a
dejar entrar a nadie más que a amigos cercanos y de confianza.
Shangó y que se cree que se crea cuando un rayo toca la tierra).
Finalmente, alguien quiere que esta persona se mueva, y si esa
Cuando reciba la piedra, deberá lavarla y alimentarla con el Shangó
persona está enojada, no se detendrá ante nada para que esto
de su padrino lo antes posible. A partir de ese momento, debe suceda.
atesorarlo, ya que si lo pierde, también perderá los regalos que
Shangó quiere traer. Debería llevar consigo la piedra del trueno
todos los días; si la piedra es pequeña, puede montarla como • En este odu, no solo el cliente, sino también su amante e hijos
están marcados para ocha. Con el tiempo, todos llegarán a los
colgante. Shangó también quiere que el cliente diga un
pies de los orishas.
encantamiento especial varias veces al día mientras se ocupa de sus
asuntos normales. Cuando está al aire libre, el cliente debe mirar al • El dinero llegará al cliente a través del país. El adivino
debería decirle que tenga esto en cuenta.
cielo y levantar las manos hacia el cielo diciendo: "Olófin, estoy tan
aburrido". Con el tiempo, Olófin escuchará sus gritos y los cielos se
abrirán, brindando oportunidades nuevas, más emocionantes y • Si el cliente es soltero pero está parcialmente involucrado en una
rentables. relación, es posible que esté pensando en tomar una esposa o

un amante permanente. Otros dos competirán por el afecto de la
persona que tiene en mente. Si el cliente espera ganar, debe
sacrificar un gallo con mucha miel fresca a Elegguá y luego
entregarle al orisha una canasta de frutas frescas y dulces.
En todos los castings de Ejioko Oché, el adivino debe tener en
Entonces el cliente alcanzará los deseos de su corazón.
cuenta las siguientes posibilidades:
• A través de la acción de Ejioko Oché, los orishas están trayendo

cambio, preocupación y revolución a la vida del cliente. Tenga en
cuenta que estos no son castigos sino herramientas para el • Si el cliente está en una posición de autoridad, sus
crecimiento personal. Para hacer subordinados le están dando problemas. El adivino debe
hacer que traiga un rollo de tela blanca a

Obatalá como sacrificio; el orisha luego aliviará la tensión en el Este signo revela que el propio orisha guardián del cliente ha
lugar de trabajo. El cliente también debe dar un rollo de tela traído castigo y revolución. Si no se conoce al orisha tutor del
del color apropiado a cualquier otro espíritu que se ponga de cliente, el problema es entre el cliente y el orisha tutor de su
pie en esta lectura. padrino. Cualquiera que sea el caso, ese espíritu debe ser
propiciado. Para averiguar qué se necesita para saldar esta deuda,
el adivino debe preguntar: "¿Ebó else [nombre del orisha
guardián]?" Si la respuesta es afirmativa, debe marcar el ebó
las prohibiciones de ejioko oché correspondiente utilizando el diloggún.
• Debido a que Ikú puede estar cerca en este odu, evite velatorios,
Otras dos opciones de ebó vienen en este signo cuando el
funerales, hogares de ancianos, hospitales y lechos de
enfermos. Estos son lugares que la Muerte visita regularmente, cliente está enfermo. Cuando la enfermedad está presente en la
y como ya está buscando al que abrió en este odu, este será sangre, estómago, piernas, pies u órganos internos del cuerpo,
reconocido en ese lugar. Asimismo, limite su tiempo al aire libre el cliente debe tener dos rogaciónes antes de Oshún. El primero
después del anochecer y manténgase alejado de lugares va a su cabeza y el segundo a su abdomen. Posteriormente, el
oscuros como clubes, bares y cines.
adivino debe limpiar al cliente con dos palomas y una gallina;
estos luego son alimentados a Oshún. Al completar estas
rogaciónes y seguir los consejos de su médico, se salvará la vida
• Si la enfermedad lleva a Oshún a una rogación, los vicios se
del cliente. La segunda opción para ebó se manifiesta cuando
vuelven tabú. Deja el tabaco, el alcohol, la glotonería y las
adicciones. Los alimentos de Oshún (como calabazas, una operación inminente ha llevado a este cliente al tapete y se
calabacines y calabazas) también se vuelven tabú en esta carta dirige a Ogún. Para determinar si este orisha se levantará para
cuando hay enfermedad o dolencia. defender al cliente en Ejioko Oché, el adivino pregunta:
"¿Larishe elese Ogún?" Si la respuesta es sí, el adivino marcará
un ebó apropiado. Si la respuesta es no, la vida del cliente está
• Cuando Ejioko Oché entra en osogbo, viajar se vuelve tabú.
en manos de su médico;
Si hay que viajar, antes de partir regresa con el adivino y
haz un adimú a su Elegguá y Oshún. El viaje aún puede
traer decepción, pero al menos uno estará a salvo.
Si la prescripción de estos eboses no es suficiente para
los eboses de ejioko oché cerrar la sesión, el adivino debe explorar lo siguiente:
Cuando este odu se abre sobre el tapete en cualquier cosa que no

sea el iré más firme, se deben considerar algunos ebos iniciales. • Egun puede ponerse de pie en este signo tanto para el trabajo
Primero, el cliente tiene una promesa impaga con Oshún; ahora espiritual como para ebó. Si la carta rechaza el cierre, ellos, como
debe pagarlo, porque ella retendrá la evolución hasta que él lo haga. Oshún, están anunciando su descontento con las condiciones de
Si el cliente no recuerda haber hecho promesas o haber contraído vida del cliente. Inmediatamente, la casa de esta persona debe
limpiarse físicamente y espiritualmente. El cliente debe cuidar
deudas con Oshún, el adivino debe averiguar si está defendiendo a
bien su bóveda, proporcionándole agua fresca diariamente y
ebó, preguntando: "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí, el
flores blancas y velas semanalmente. Una vez que se hacen
adivino usa el diloggún para marcar la ofrenda apropiada.
estas cosas, se debe realizar una serie de al menos cinco misas
semanales (una por semana) en la casa del cliente. Finalmente,
egun debe tener la opción de reclamar ebó; para ver lo que
Si el cliente no tiene el Ibeyi, ahora está marcado para su requieren, el adivino debe preguntar: “Ebó elese
recepción. Si los tiene, debe ofrecerles un simple ebó de lo que
su corazón le diga.

egun? " Si la respuesta es sí, usa las conchas para marcar la a los adivinos del cielo para saber qué tenían que hacer antes de
ofrenda adecuada. descender. Ebó se marcó pero nunca se hizo. Los humanos pronto
esclavizaron a ambos animales para que hicieran el trabajo pesado por

Si el cliente es un aleyo o aborisha y el odu aún no se cierra,
ellos. Este odu advierte que la vida del cliente está en un punto de
el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Eji Oko
inflexión, y si no escucha y hace todo lo que se le dice, vivirá una vida
(ver página 132). Algo se necesita para la evolución del cliente.
de servidumbre, llena de cargas y desesperación.
Si el cliente es un iniciado, el adivino debe investigar los

Cuando se abre este patrón, el adivino dice: “¡Maferefún
siguientes eboses:
Shangó! ¡Maferefún Yemayá! ” Estos orishas son la salvación del
• Es posible que el cliente necesite recibir Ochosi. El adivino cliente y le exigirán ebó a cambio de su ayuda. Obatalá puede
debería preguntar: "¿Koshé Ochosi?" Si la respuesta es sí, hasta traer bendiciones en este signo, por lo que el adivino también
que se puedan hacer los preparativos, el cliente debería al
exclama: "¡Maferefún Obatalá!" Como alabanza final, el adivino
menos recibir la elección del espíritu; primero debe tener una
dice: “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Ochosi! ” Estos dos
rogación ante el orisha que corona a su padrino y dejar adimú a
espíritus dominan todos los patrones de Eji Oko, y rara vez un
ese espíritu.
signo de esta familia se cerrará sin su intervención.
• Si el odu aún no se cierra, el cliente debe presentar un tambor

en honor a Oshún. Ella bajará y eliminará todo lo que se Con Ejioko Obara en el tapete, lo primero que el adivino debe
interponga en el camino de la evolución del cliente.
decirle a su cliente es que se avecina una guerra entre hermanos y
hermanas de ocha. Si la guerra aún no ha comenzado, pronto lo
hará, y el cliente debe hacer todo lo posible para no involucrarse. Los

Si este patrón continúa abierto, el adivino debe considerar
orishas de aquellos que luchan entre ellos traerán más revolución y
los eboses del padre odu, Eji Oko (ver página 132). Algo que es
lucha a sus vidas, y esta guerra no se librará solo en la tierra. Cada
necesario para la evolución del cliente.
uno de los involucrados intentará mover los poderes del cielo contra
el otro. Sepa que si bien este odu le dice al cliente que no debe
involucrarse en esta guerra, también presagia su eventual
participación. El hecho de que esté en este ilé ocha lo arrastrará a la

El sexto odu compuesto de eji
lucha y la intriga. Antes de que termine la guerra, algunos miembros
oko, ejioko obara (-) de su propia familia espiritual podrían desearle daño. Tenga en
cuenta que este patrón también habla de hechizos de amor y

los proverbios de ejioko obara
hechicería; otros podrían poner obstáculos en el camino del cliente a
• Los orishas traen una revolución. través de la brujería. Los enemigos hablarán a espaldas de esta
• Los hombres no deben contar secretos a las mujeres.
persona, pero el ebó oportuno reducirá los efectos de estas cosas.
• Las mujeres no deben contar secretos a los hombres.
• Las guerras comienzan cuando alguien quiere lo que otro tiene.
• Los hermanos lucharán entre sí.
Cada orisha que se levanta en Ejioko Obara trae sus propios

consejos al cliente. Yemayá y Shangó vienen porque aman
el mensaje de ejioko obara
mucho a esta persona; sin embargo, si el odu se ha abierto en
Cuando el elenco inicial de dos bocas, Eji Oko, precede a un elenco un osogbo, también vienen a reclamar deudas pasadas que se
de seis bocas, Obara, el odu Ejioko Obara, también conocido como les deben. El adivino debe explicar esto al cliente con severidad:
Yeku Obara y Oyekun Obara, está abierto sobre el tapete. Esta “En el pasado, has orado pidiendo favores tanto de Yemayá
señal alude al caballo y al buey como bestias de carga; Ambos como de Shangó. Se hicieron promesas, pero no se cumplen.
querían encontrar fama y fortuna en la tierra, así que fueron Ahora deben ser

pagado." El cliente debe ser obligado, en la colchoneta, a hablar • Este cliente sufre de insomnio y no duerme bien, lo que
puede deberse a los muchos espíritus que lo rodean.
sobre las oraciones que ha ofrecido a estos dos espíritus y las
promesas en su corazón para ellos en ese momento. Cualquier
promesa que hizo a estos orishas está escrita en la lectura del • Las piernas del cliente son propensas a lesionarse; debe protegerlos. Las
enfermedades de la sangre también son un riesgo aquí.
registro; ahora son ebos necesarios para aplacar este odu. El cliente
debe ofrecerlos de inmediato. Si el cliente no puede o no quiere
hablar sobre este asunto, el adivino debe interrogar al oráculo para • En osogbo, este odu habla de violencia aleatoria. Si el cliente no
ver si Shangó, Yemayá o los dos juntos aceptarán ebó; consulte “Los tiene cuidado en las calles, puede resultar herido. El adivino debe
aconsejarle que tenga cuidado cuando esté al aire libre,
Eboses de Ejioko Obara” en la página 114.
especialmente cuando viaje a lugares extraños.
Si bien Obatalá es el más indulgente de todos los orishas, en • Durante los próximos meses, esta persona tendrá muchas
este odu es severo. Tres veces ha tratado de traer bendiciones a la tareas y diligencias importantes que completar. En Ejioko
Obara, es vital que el cliente complete estas tareas por su
vida del cliente. Tres veces se perdieron las bendiciones que dio
cuenta. No debe enviar a otros a hacerlas en su lugar. Si lo
Obatalá. El cliente, por su propio descuido, ha regalado gran parte
hace, es posible que lo engañen con algo importante.
de lo bueno de su vida. No ha cumplido con sus obligaciones
mundanas con la familia y los amigos, ni ha cumplido con sus
obligaciones religiosas. Es hora de que el adivino sea severo; debe
inculcar responsabilidad y respeto en esta persona o de lo contrario • El cliente mismo causa muchos de sus propios problemas. Si
no evolucionará. El adivino debe asegurarle, sin embargo, que si el cliente es una mujer que ha venido al oráculo porque no
puede tener hijos, su infertilidad también es culpa suya.
hace todas las cosas como debe, Obatalá intentará una vez más
traer una bendición muy especial a su vida. El cliente no debe dejar
pasar esta última oportunidad, ya que no se le volverá a dar. • Cualquier osogbo traído por este odu eventualmente
disminuirá por sí solo. El adivino debe decirle al cliente que
no se esconda de sus problemas porque desaparecerán, y
si él trabaja para resolverlos, lo dejarán en mejor forma que
antes de que llegaran.
Finalmente, Elegguá y Ochosi están aquí, llevando gentilmente
al cliente a iré advirtiéndole de muchas cosas. Primero, le dicen al
cliente que pasa por la vida demasiado rápido; corre de un lugar a
otro sin mirar a dónde va ni lo que sucede a su alrededor. Debe
reducir la velocidad. Su prisa hace que se pierda muchas cosas,
las prohibiciones de ejioko obara
incluidas las bendiciones que los orishas intentan traerle. Las • Evite viajes innecesarios a tierras extrañas o extranjeras. Si uno
debe viajar, nunca vaya solo; ve con un amigo de confianza.
mujeres ocupan un lugar destacado en la vida de esta persona y son
tanto una maldición como una bendición. El cliente debe abstenerse
de contarle a las mujeres sus secretos; pronto uno lo traicionará. (Del • Nunca envíe a otros a hacer un trabajo que debería hacerse con sus
propias manos.
mismo modo, si el cliente es una mujer, debe abstenerse de contarle
a los hombres sus secretos, porque pronto uno la traicionará). • Si Shangó u Oshún reclaman algún ebó durante el transcurso de
esta lectura, no consuman ningún tipo de calabaza, por respeto
Elegguá y Ochosi quieren decirle a esta persona que están
a estos dos orishas.
trabajando juntos para bendecir su vida; antes de que este signo se
cierre, el adivino puede necesitar prescribir ebó a estos espíritus
juntos.
los eboses de ejioko obara
Shangó y Yemayá son las primeras preocupaciones de ebó en este signo.
El adivino también debe explorar con el cliente los siguientes Como se describió anteriormente, cualquier promesa que el cliente haya hecho
puntos: a estos orishas en el pasado pero no

Keep ahora debe estar marcado como ebó. Si el cliente no • Las llamas vienen de abajo.
recuerda haber tenido ninguna promesa incumplida, el adivino • Los fuegos arderán debajo.
debe hacer la siguiente serie de preguntas: “¿Ebó elese Shangó?”;
“¿Ebó elese Yemayá?”; y "Ebó elese Shangó e Yemayá?" Si la
respuesta a alguna de estas preguntas es afirmativa, el adivino
el mensaje de ejioko odí
debe marcar la ofrenda adecuada utilizando el diloggún. Hasta que Cuando el primer lanzamiento de dos bocas, Eji Oko, precede a un
no realice este ebó, el cliente no puede tener evolución. elenco de siete bocas, Odí, el odu Ejioko Odí está abierto sobre la
estera. Este signo también se conoce como Oyekun Odí y Yeku Odí.
Aunque Orúnmila no puede hablar a través del diloggún, fue por la
Obatalá también podría ofrecer un remedio para evitar que esta gracia de este odu que trajo todos los oráculos a la tierra, así que
persona pierda las bendiciones inherentes al odu. El adivino debe cuando este patrón cae sobre la alfombra, muchos adivinos dicen:
comprobar esto preguntando: "¿Larishe elese Obatalá?" Si la “¡Maferefún Orúnmila!”. Con estos oráculos, los humanos pudieron
respuesta es sí, el adivino marcará una ofrenda apropiada con las hablar con los orishas, los espíritus de la creación, y encontrar sus
conchas. caminos hacia la evolución. Con este maravilloso regalo, Orúnmila
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el trajo a todos los que viven en la Tierra los medios para encontrar
odu. Si el odu rechaza el cierre, el adivino debe investigar lo riqueza, salud, amor, prosperidad, abundancia, felicidad y todas las
siguiente: cosas que hacen que la vida valga la pena vivir.
• Es posible que se requieran Eboses para Elegguá y Ochosi. Para

comprobar esto, el adivino puede preguntar: "¿Ebó elese
Elegguá?" y "Ebó elese Ochosi?" Si la respuesta es sí, el adivino
usa las conchas para marcar la ofrenda apropiada. El adivino también dirá, "¡Maferefún Yemayá!" Yemayá habla
con fuerza en este odu. Ya sea que el odu venga en iré u osogbo,
indica que el cliente tiene problemas con ella. Si el cliente aún no ha
• Si el odu aún se niega a cerrar, el cliente puede tener
marcado su cabeza (orisha guardián), puede ser su hijo. El consejo
problemas pendientes con el Ibeyi. Si el cliente no ha
recibido estos orishas, ahora está marcado para su de Yemayá aquí es severo. Ella dice que si siempre se hace el bien,
recepción. Si ya los tiene, el adivino debe averiguar si el mal nunca se devolverá. Todos los agravios hechos a esta
requieren ebó, preguntando, "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la persona hasta ahora deben dejarse a sus pies con un simple adimú,
respuesta es sí, el adivino marca la ofrenda con el diloggún. y ella misma se ocupará de ellos. Si el mal fue causado por una
relación de sangre o de ocha, sus castigos serán ciertamente
severos. Yemayá también advierte al cliente que se tome más en
Si esta carta aún rechaza el cierre después de que se hayan serio los problemas de salud. En este momento cualquier
explorado todas estas opciones, el adivino debe dirigirse a los eboses enfermedad, incluso un resfriado, amerita una visita a un médico y
del padre odu, Eji Oko (ver página una rogación ante su santuario. Si la enfermedad llega a la ingle o al
132). Se necesita algo para llevar la evolución del cliente. abdomen, el cliente debe usar sus elekes, teniendo cuidado de usar
Yemayá's por un total de veintiocho días consecutivos. Así eliminará
todo lo que está mal.
El Séptimo Odu Compuesto de eji oko,

ejioko odí (-)
El adivino también debe decirle al cliente que este patrón lo
los refranes de ejioko odí marca para hacer ocha, y debe comenzar a planificar este
evento.
• El que come mucho morirá, asesinado por su propia boca.
Si Ejioko Odí abre en iré, el cliente en el tapete estará dotado
de brillantez cuando se trata de adivinación. Ya sea que el camino
• El que come como un glotón muere como un pez, por la
boca. de esta persona sea con los orishas o con Ifá, aprenderá todo lo
que estos oráculos

tienes que enseñar y algún día serás un adivino muy conocido y ocho días; abstenerse de mariscos crudos y mariscos crudos de
buscado. por vida. Los venenos pueden llegar al cuerpo a través de estas
En este odu decimos que el mundo una vez se volvió malo y cosas.
podrido, y Olódumare envió a Orúnmila para limpiarlo y reclamarlo

del mal. Si Ejioko Odí ha entrado en osogbo, esta cualidad podría
manifestarse en la vida del cliente: su vida, en general, podría ir
los eboses de ejioko odí
mal. Este odu indica que el cliente tiene problemas que resolver con
Además, el adivino debe explorar con el cliente los Yemayá, y el adivino debe considerar muchas opciones para ebó.
siguientes puntos: Si el cliente no ha tenido la iniciación de los elekes, debe tener al
menos su eleke, y debe usarlo a diario. También debe tener una
• Debido a que Ejioko Odí marca el descenso de todos los oráculos a
rogación ante su santuario, dejando adimú a Yemayá cuando esté
la tierra, y debido a que presagia la grandeza en la adivinación, este
cliente debe aprender a decir "palabras de verdad". La lengua tiene
hecho. Yemayá debería tener la oportunidad de reclamar algo de
dolor y las palabras de uno son fuerzas de manifestación. Se le la lectura; para ver qué requiere, si es que necesita algo, el adivino
debe decir al cliente que diga la verdad en todo momento o que no debe preguntar: "¿Ebó elese Yemayá?" Si la respuesta es sí, el
diga nada en absoluto. Al hacer esto, honrará tanto a Olófin como a adivino usa el diloggún para marcar el ebó apropiado.
su propia cabeza.
La iniciación del Ibeyi es importante en este odu. Si el cliente

• Así como los odu fueron los primeros hijos de Olódumare,
no los tiene, debe recibirlos. Si los tiene, el adivino debe
este odu presagia el nacimiento de un nuevo hijo para la
familia del cliente. Si el cliente es una mujer, tendrá un hijo averiguar si requieren ebó, preguntando: "¿Ebó elese los Ibeyi?"
bendecido por Dios. Si la respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para marcar el
ebó apropiado.
• En este odu, es importante que el adivino pregunte al cliente

Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la
cuántos hijos le nacieron a su madre. Si su madre dio a luz
tres, todos nacieron para la grandeza, pero debido a sus lectura, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
peleas, esta grandeza puede que nunca llegue. El adivino Eji Oko (ver página 132). Algo que es necesario para la evolución
debe aconsejar la cooperación en la unidad familiar. del cliente.
• En la casa de esta persona, alguien podría enfermarse

pronto; cuando esto sucede, el cliente debe llevar a esa El octavo odu compuesto de eji oko,
persona al adivino oa su padrino. Necesitará la ayuda de
ejioko ejiogbe (-)
los orishas para curarse.
los refranes de ejioko ejiogbe

• Otros quieren destruir al rey matándolo con flechas.
las prohibiciones de ejioko odí • Los de este mundo no deberían enredarse con los del
próximo.
• Mida sus palabras antes de hablar. La lengua tiene dolor,
pero golpeará a uno con sus propias palabras. No hables • Habrá competencia entre hermanos.
mal de los demás y no hables chismes.
• El que nació para ser cabeza no debe terminar en la cola.
• El mal vendrá a quienes lo rodean; negarse a participar en él.

Aquí decimos que el mundo estaba podrido y tenía que ser
limpiado del mal. Asegúrese de que uno no necesite ser el mensaje de ejioko ejiogbe
"limpiado" por Dios.
Cuando un casting de dos bocas, Eji Oko, es seguido por un
• No consuma mariscos o mariscos durante veinte casting de ocho bocas, Eji Ogbe, el odu

Ejioko Ejiogbe ha subido a la lona. Este patrón también se conoce Debe registrarlos en el registro de la lectura para que el cliente los
como Ejioko Unle, Ejioko l'Ogbe, Oyekun l'Ogbe y Oyekun Unle. A haga de inmediato.
través de este odu se realizó la primera “lectura del año”: Olófin En este patrón rendimos homenaje a Obatalá porque,
había terminado su obra en la creación, y estaba por comenzar un aunque Eji Oko es el padre odu abierto, Eji Ogbe domina la
nuevo año. Se sentó con el diloggún a hacer un cartel que le lectura. Eji Oko trae cambios rápidos, profundas
indicara cómo progresaría el año nuevo. Desde entonces, los transformaciones y pasajes a nuevas eras de desarrollo; Eji
sacerdotes y sacerdotisas mayores han continuado esta Ogbe dice que la mayoría de estas transiciones afectarán la
costumbre en su propio ilé al abrir un odu el 31 de diciembre de mente del cliente y su visión personal de la vida.
cada año para representar el próximo año nuevo. Independientemente de la orientación del odu (iré u osogbo), los
cambios que traiga este patrón serán estresantes, y cuando la
cabeza se caliente o abrume, el cliente deberá volverse hacia
El adivino agradece a Olófin por crear esta costumbre, diciendo: Obatalá para refrescar su orí. Como ebó, el adivino debe
"¡Maferefún Olófin!" También rinde homenaje a Obatalá, Yemayá, prescribir una serie de ocho rogaciónes semanales ante el
Olokun, Ibeyi, Oshún y Oyá, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" santuario de Obatalá. Las rogaciónes fortalecerán al cliente para
Antes de que termine esta carta, muchos de estos orishas se pondrán las pruebas y cambios que se avecinan. Tenga en cuenta que no
de pie para hablar, y la mayoría de ellos reclamarán ebó. importa de quién se use diloggún o la razón por la que se dio
esta consulta,
Ejioko Ejiogbe está lleno de bendiciones, pero aunque puede
traer iré ilimitado, también conlleva un peligro oculto. Recuerde que
Eji Oko habla de puntos de inflexión cruciales en la vida de una
persona, momentos fugaces que, una vez transcurridos, cambiarán el
curso de su vida para siempre. El odu Eji Ogbe habla de vida y Yemayá (el dador de vida en la tierra) y Olokun (el aché del
muerte; refuerza la diferencia entre los dos, recordándonos que océano) también son poderosos en este signo. Ambos orishas
algunas cosas en la creación nunca deben ser "cruzadas". Eji Oko traen cambios, y el cambio siempre es estresante, pero estos
alude a encrucijadas; Eji Ogbe prohíbe los cruces. El cliente existe en cambios refrescarán y renovarán al cliente; le darán una nueva
un momento estresante, y el adivino debe ayudarlo a ordenar su vida oportunidad de vida. El adivino debe marcar ebó a estos dos
ahora, antes de que termine la lectura. poderosos orishas en el océano, si es posible, oa los propios
orishas del adivino si no es posible viajar pronto al océano.
Con este odu sobre el tapete, el adivino sabe que el cliente

no ha cumplido con todas sus obligaciones religiosas como Este signo hace una predicción muy importante para el cliente:
debería. Este letrero nos dice que, hace mucho tiempo, se en algún momento de su pasado, hace aproximadamente ocho años,
prescribieron una serie de limpiezas, tal vez incluso eboses, para perdió algo valioso. Este artículo perdido podría ser cualquier cosa:
esta persona. Fueron esenciales para su evolución, pero no se una posesión, una joya, dinero o un amigo. Ejioko Ejiogbe promete
hicieron. Debido a esto, el cliente tiene muchos problemas, su que este artículo se encontrará nuevamente, aunque es posible que
mente está nublada y tiene dificultades para realizar sus metas y no sea recuperable. La orientación del odu (iré u osogbo) determinará
sueños. El italero que ha abierto el diloggún debe hablar si este hallazgo se encontrará con alegría o tristeza. El cliente debe
honestamente con el cliente sobre su pasado en esta religión; tener cuidado, ya que una vez que haya encontrado lo perdido, su
debe examinar las prescripciones que se le han dado antes a vida se volverá extraña, exótica y caótica. Ejioko Ejiogbe también
esta persona y aquellas prescripciones que no se cumplieron puede convertirse en un odu de pérdida si uno no tiene cuidado, y el
como debían. Si bien el odu que trajo estas recetas ha pasado, cliente debe cuidar de proteger sus posesiones más preciadas.
la necesidad de completar esos eboses no. Este odu, Ejioko
Ejiogbe, ahora prescribe estos eboses una vez más.
Además de estas consideraciones, el adivino debe tener en

cuenta lo siguiente:

• La conexión con los gemelos es abrumadora en este odu. La
las prohibiciones de ejioko ejiogbe
más obvia es que este cliente es un gemelo. Debido a que
Ejioko Ejiogbe habla del cruce entre la vida y la muerte, es • El estómago de uno es delicado; preste especial atención a la dieta,
especialmente cuando esté fuera de casa. No consumas alcohol u otros
posible que el gemelo del cliente esté muerto; él o ella pudo
intoxicantes, porque estos pudrirán la carne. Evite los alimentos
haber sido abortado, muerto o muerto. Otra posibilidad es
calientes y picantes, ya que pueden afectar la digestión. No coma
que uno de los antepasados del cliente fuera un gemelo o
alimentos que se sirvan incorrectamente, que estén demasiado
que tenga hijos gemelos. El adivino debe investigar estas
calientes o demasiado fríos, o que no estén bien cocidos.
opciones, ya que tendrán un efecto en los ebos de este
odu.
• No use colores oscuros o demasiado brillantes. Vístete de blanco

tanto como puedas. Si el blanco no es posible, vístase con los
colores más claros posibles.
• Este odu presagia la competencia entre hermanos, ya sea de

sangre o de ocha. El cliente debe tener cuidado y estar • No permita que forajidos, bandidos o estafadores entren en su casa.
preparado en caso de que estalle una "guerra".
• No firme documentos legales a menos que esté presente un

abogado para revisarlos. No responda a las preguntas de las
• La fortuna de esta persona podría provenir del mar, un río o autoridades sin un abogado.
una gran masa de agua; si ahora no vive cerca de tal cuerpo
de agua, debería considerar mudarse a tal lugar. Además, al • No preste ni regale ropa vieja; cuando otro usa la ropa de
uno, también usa la suerte.
buscar trabajo, el cliente debe considerar a los empleadores
en función de su proximidad a dichos cuerpos de agua. Tenga
en cuenta que si esta persona no vive ahora junto a una gran • Garantizar la seguridad de uno mismo y sus posesiones es crucial
masa de agua, algún día lo hará. bajo la influencia de este odu. No use joyas en la calle. No lleve
grandes sumas de dinero en efectivo cuando viaje. Asegúrese de
que la casa de uno esté debidamente atendida, vigilada y cerrada
con llave en todo momento.
• El adivino debe preguntar al cliente si es su naturaleza prestar

cosas y luego preguntar qué cosas ha prestado a otros. Luego,
debe indicarle al cliente que reclame estos artículos, si es
posible, ya que la persona que los tomó prestados también ha
tomado prestada su suerte. Mientras estos elementos estén los eboses de ejioko ejiogbe
fuera del control del cliente, también lo estará su evolución.
Cuando Ejioko Ejiogbe se abre sobre el tapete, se debe prescribir un
puñado de eboses iniciales:
• Un ebó hecho a Ochosi por suerte y evolución es obligatorio. El

• Esta persona no duerme bien. Oye voces y música por la noche; cliente toma varios puñados de hojas de almendra y cubre
muchas de estas alucinaciones auditivas provienen de los Ochosi completamente con ellas. Todos los días, durante los
muertos; la música que escucha son los tambores de nuestros siguientes cuatro días, enciende dos velas blancas al orisha,
antepasados en sus celebraciones. La iniciación viene para esta soplando mucho anís sobre su santuario. Después de los cuatro
persona; no puede escapar de él, y hasta que no se comprometa días de ebó, descarta las hojas debajo de un arbusto en el
con este camino seguirá siendo perturbado por estos sueños. bosque.
• Debido a que este odu presagia que la fortuna del cliente

• Al cliente le gusta confiar sus sueños y deseos a los demás; vendrá por el mar, un gran río u otra gran masa de agua,
esto debe terminar. Ahora, Elegguá es su verdadero debe hacer ebó a Yemayá, Oshún e Inle en un lugar donde
confidente, y debe confiar todo en él y en nadie más. exista agua salobre, un lugar en el que el río y mar se
encuentran. Para empezar, en el

En casa del adivino, el cliente debe colocar una gran estera de elese Olokun? Si la respuesta es sí, el adivino usa las
césped delante de Yemayá, Oshún e Inle. Sobre este tapete, conchas para marcar la ofrenda apropiada. Si la respuesta
ofrece decenas de frutas frescas a los tres orishas. Después de es no, se debe advertir al cliente que asista a un agbán
siete días, agrega fruta fresca y lleva toda la oferta al lugar para Olokun lo antes posible.
elegido como ebó.
• Si el oráculo aún se niega a cerrar, cualquiera de los siguientes

• El adivino debe marcar ebó a Yemayá y Oshún en el océano, orishas podría requerir ebó: Obatalá, Yemayá, Oshún e Inle.
si es posible, oa los propios orishas del adivino si no es Para ver qué requieren estos orishas, si es que necesitan
posible que el cliente viaje pronto al océano. algo, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del
orisha]?" Si la respuesta es sí, el adivino usa las conchas para
marcar la ofrenda apropiada. Después de marcar cada ebó,
• Debido a que este odu puede volverse volátil, la cabeza del cliente
debe intentar cerrar el oráculo.
podría abrumarse o agotarse. Para calmar las pasiones y
mantener la cabeza fría, el cliente debe tener una serie de ocho
rogaciónes semanales ante el santuario de Obatalá. Si llega un
osogbo caliente, el adivino también debe alimentar tanto al orí Si el adivino ha investigado todas las posibilidades de
del cliente como a las dos palomas blancas de Obatalá. eboses pero el oráculo permanece abierto, debe recurrir a los
eboses del padre odu, Eji Oko (ver página 132). Algo se necesita
para la evolución del cliente.
• Si el cliente es un gemelo y su hermano ha muerto, debe establecer

algún tipo de santuario para honrar el alma de su gemelo y cuidarlo
bien. También debe recibir el Ibeyi.
El noveno odu compuesto de eji

• Finalmente, antes de salir de la casa del adivino, el cliente oko, ejioko osá (-)
debe limpiarse con dos cocos. Después de la limpieza, el
adivino debe colocar los cocos en una canasta y ponerlos los refranes de ejioko osá
bajo agua corriente hasta que el cliente se haya ido.
• Tu mejor amigo quiere a tu amante.
• Hay rumores y confusión en su familia.
• La salvación viene haciendo ocha.
Si la carta no se cierra después de que se hayan prescrito
• Tu mejor amigo robaría a tu propia esposa.
estos ebos iniciales, el adivino debe considerar lo siguiente:
• Hay una revolución en tu casa.
• La tragedia llega con tu mejor amigo.
• Debido a que los Ibeyi una vez salvaron a Obatalá de la • Nadie comercia con la palmera sin ganar dinero.
muerte por traición y veneno, pueden ser esenciales en
este odu. Si el cliente no los tiene, debe recibirlos; si los • [Habrá] revolución, problemas e incendios.
tiene, el adivino debe averiguar si tomarán ebó,
preguntando, "Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, el
adivino marca el ebó con el diloggún. Si la respuesta es no, el mensaje de ejioko osá
se debe aconsejar al cliente que cuide a su Ibeyi y lo mime
Cuando un casting de dos bocas, Eji Oko, precede a un casting de
con dulces y juguetes.
nueve bocas, Osá, el odu Ejioko Osá, también conocido como Yeku
Osá y Oyekun Osá, está abierto. El adivino exclama: “¡MaferefúnOyá!”.
Muchas veces el cliente ha sido perseguido por Ikú, y la propia Oyá se
• Si el cliente no tiene Olokun, el adivino debe ver si su ha puesto de pie para protegerlo de una muerte prematura. El adivino
recepción es necesaria y preguntar: "¿Koshé Olokun?" Si la también dice: "¡Maferefún los Ibeyi!" Los gemelos sagrados han
respuesta es no, o si el cliente ya tiene Olokun, el adivino
trabajado para mantenerlo a salvo cuando ningún otro orisha lo haría.
debe averiguar si Olokun tomará un ebó, preguntando, “Ebó
Ejioko Osá señala, sin embargo,

que su protección ahora se agota, y Oyá tiene mucho que decirle a • Los incendios y revoluciones pueden manifestarse tanto en las calles
como en la casa del cliente. El cliente debe ser prudente tanto dentro
esta persona. A través de este patrón, ella anuncia que la
como fuera de su residencia.
enfermedad, la traición y la revolución están cerca; antes de que estas
energías hayan pasado, la vida del cliente podría volverse tumultuosa. • Ejioko Osá garantiza que una tragedia puede separar a esta
El cliente debe perseverar, porque Oyá utilizará estas energías para persona de su mejor amigo. Para salvar esta amistad, el cliente
debe trabajar duro para asegurarse de que ninguna flecha vuele
traer cambios a su vida. Ella advierte que el cliente debe cuidar su
entre ellos. Sepa que si el cliente está casado o tiene un amante,
salud, porque si llega una enfermedad, será severa. En Ejioko Osá, no
su mejor amigo está deseoso de esa persona.
es raro que mueran los enfermos. Si viene a la colchoneta debido a
una enfermedad, se le debe decir al cliente que su salud empeorará;
si llega en perfecto estado de salud, alguien cercano a él puede • La verdadera salvación del cliente viene haciendo ocha. Incluso si
enfermarse fatalmente. esta es una lectura casual para un nuevo cliente, el adivino debe
reconocer que la vida de esta persona no mejorará hasta que
comience a explorar esta religión. Una vez hecho ocha, sus
caminos serán fáciles de recorrer.
En cualquier tipo de osogbo, Ejioko Osá marca en el cliente
desarmonías, obstáculos, incendios, revoluciones, tragedias y disputas
domésticas. Si bien la duración de este signo (si corresponde) y los
eboses recetados pueden ayudar a disminuir la gravedad de estos
eventos, no son una solución total. Lo que el cliente enfrenta equivale

las prohibiciones de ejioko osá
a su propio karma, y debe superarlo. Los osogbos de ano e ikú traen • En este odu, las fuentes abiertas de llamas son un peligro.
sus propias dificultades especiales. Con estos, el que está en el tapete
No encienda más de dos velas en la casa a la vez. No deje
velas encendidas sin vigilancia.
podría tener problemas en la sangre, las venas, los pulmones o la
garganta; estas regiones son más vulnerables en los meses más
oscuros y fríos del año. Cualquier síntoma menor puede convertirse en • No permita que otros duerman en su propia casa; alguien podría morir
bajo su propio techo.
una queja mayor, por lo que el cliente debe controlar su salud.
• A menos que sea absolutamente necesario, no vaya a

hospitales, hogares de ancianos, cementerios, funerales o
velatorios. Si es necesaria una visita a alguno de estos
lugares, pedir permiso a Oyá y Elegguá antes de ir, y
El adivino también debe explorar con el cliente los siguientes
limpiarse a fondo al regresar a casa.
puntos:
• Ejioko Osá es un duro odu para el cliente y su familia; Garantiza

que quien padece una enfermedad terminal no se recuperará.
Muchas veces decimos que el odu en sí mismo es una
enfermedad sin seguridad ni salvación. los eboses de ejioko osá
Cuando Ejioko Osá abre sobre el tapete, señala que el cliente
requiere el eleke de Oyá. Si el cliente no tiene este eleke, debe
• Ejioko Osá es un odu de obstáculos. El adivino debe determinar
recibirlo después de una rogación (con nueve ingredientes) a los
qué aporta el cliente a la alfombra en términos de objetivos:
pies de Oyá. Y como Oyá ha defendido su vida al menos en tres
materiales, emocionales, espirituales y físicos. Debido a que la
conversación durante una sesión con el diloggún está inspirada ocasiones, puede que quiera ebó a cambio. Para ver si necesita
tanto en los orishas como en el odu, antes de intentar el cierre, algo, el adivino pregunta: "¿Ebó elese Oyá?" Si la respuesta es
el adivino y su cliente deben determinar qué obstáculos se afirmativa, deberá marcar la ofrenda correspondiente utilizando el
interponen en el camino del logro de cada una de estas metas. diloggún.
Cualquier ebó exigido por el diloggún o prescrito por el adivino
ayudará a destruir estos obstáculos. Elegguá puede reclamar ebó en Ejioko Osá. Si el odu viene en
iré, el adivino pregunta: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí,
el adivino usa el diloggún para marcar la ofrenda apropiada. Sin
embargo, si la carta

se ha abierto en un osogbo suave, el ebó que se ofrecerá es automático: es un odu volátil, que trae cantidades iguales de bien y mal no solo
plumas. Si el osogbo es caliente y volátil, el sacrificio obligatorio es una a la vida del cliente, sino también a las vidas de los presentes para
cabra. la lectura.
Los Ibeyi son importantes para este odu; si el cliente no los Antes de determinar las orientaciones de este signo, el adivino debe
tiene, debe recibirlos. Si los tiene, el adivino debe investigar si decir: “¡Maferefún Babaluaiye! ¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún egun! ”
requieren ebó, preguntando, "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la Los tres orishas se mantienen firmes en este odu. Habiendo pronunciado
respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para marcar la ofrenda estas reverencias, el adivino marca las cabezas de todos los presentes
apropiada. Si la vida del cliente es amarga y desesperada, este con efun, dibujando un pequeño punto para cubrir el área conocida como
odu indica que debe organizar una fiesta en honor al Ibeyi, el "tercer ojo", la región de la glándula pineal entre y ligeramente por
invitando a tantos niños como sea posible. Esto convertirá el encima de los dos ojos. Todos deben permitir que este punto
osogbo de este odu en iré. permanezca en su rostro hasta mucho después del anochecer. Es un
hechizo espiritual contra la muerte, la enfermedad, la enfermedad y el
deterioro, una purificación y protección menores que ayudará a todos los
Finalmente, si el cliente lucha contra adversidades presentes a alejarse del tapete con bendiciones.
insuperables y es un hombre, debe ser enviado a un babalawo

para recibir la mano de Orúnmila. Si el cliente es mujer, debe
recibir kofá de Orúnmila. Si el cliente ya tiene esta iniciación, aún Este odu afecta muchas áreas separadas de la vida del
se requiere la consulta con Ifá; Se debe hacer ebó a su Ifá, y cliente, y el adivino debe explorarlas todas antes de intentar
solo Orúnmila puede dictar lo que debe ser este ebó. cerrar el oráculo.
• Babaluaiye, Elegguá y egun están trabajando juntos para

traer bendiciones a la vida del cliente. Si la carta llega en un
Si los eboses prescritos hasta ahora no le dan un cierre a osogbo, están allí ayudándolo a superar el osogbo. Si bien
Ejioko Osá, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre su vida puede parecer mala ahora, algún día será buena.
odu, Eji Oko (ver página 132). Algo se necesita para la evolución
del cliente.
• El cliente tomará vacaciones y viajes largos antes de que
termine el año. No solo viajará fuera de su país, sino que
también podrá vivir fuera de su patria.
El décimo odu compuesto de eji
oko, ejioko ofún (- 0) • Es posible que sea necesario viajar porque el cliente tendrá que visitar a
un familiar enfermo. También podría viajar para encontrarse con
los refranes de ejioko ofún familiares que nunca antes había conocido.
• El que se levanta temprano tiene dinero en el bolsillo.
• Olódumare ayuda a los que se despiertan temprano. • Este odu, aunque compartido por Elegguá y Babaluaiye, está
• El que se despierta temprano siempre tendrá las bendiciones de los regido por egun. Esta es la razón por la que las cabezas de
orishas.
todos los presentes están marcadas con efun. Los espíritus
ancestrales de todos (de sangre y de ocha) vienen a ofrecer
• Durante la semana santa, cubra los espejos.
apoyo, guía y bendiciones. También vienen a reclamar ebó.
Cualquier ebos que se marquen para el egun del cliente deben
hacerlo todos los que estén presentes en esta lectura si
el mensaje de ejioko ofún
esperan evolucionar.
Cuando un lanzamiento de dos bocas, Eji Oko, precede a un
lanzamiento de diez bocas, Ofún, el odu Ejioko Ofún está abierto
sobre la estera. Esta letra también se conoce como Oyekun Ofún y • Dígale al cliente que sueña con los muertos; gran parte de su
Yeku Ofún. De este signo nace la costumbre de tapar todos los dolor proviene de ellos. Sus rituales siempre deben
trabajarse, con ofrendas regulares para ellos.
espejos de la casa durante la Semana Santa católica. Ejioko Ofún

• Uno de los muchos proverbios de la carta es "Olódumare ayuda a los
los éboses de ejioko ofún
que se despiertan temprano". Los ojos del cliente deben estar
abiertos; siempre debe estar atento no solo al peligro y la intriga, Ejioko Ofún denuncia problemas con la egun del cliente, quien
sino también a las bendiciones y la abundancia. Y debería debe ser propiciado. La primera prescripción es la de varias
despertar antes del amanecer.
misas espirituales para dar luz y progreso a los antepasados y
guías espirituales del cliente. No hay un número fijo de masas
por mandato; sin embargo, el adivino podría sugerir uno por
• Ejioko Ofún marca el embarazo y el parto no planeados. Si
ebó no está marcado y realizado, el niño nacerá por semana hasta que el egun del cliente diga que ha tenido
cesárea. Existe peligro tanto para la madre como para el suficiente. El cliente debe seguir exactamente las prescripciones
bebé, y existe la posibilidad de defectos de nacimiento. de los espiritistas. Si el cliente no dispone de bóveda, debe
instalarse una; Asegúrate de que un espiritista competente venga
a ofrecer las primeras oraciones, bendiciendo el altar.
• Ejioko Ofún también lleva muchas advertencias sanitarias. El
centro más peligroso para los hijos del cliente; debe vigilarlos Finalmente, en este odu egun se debe permitir personalizar estos
con atención y prestarles atención constantemente. Los eboses; contienen las claves de la evolución futura del cliente y
problemas intestinales, la inflamación de los órganos internos, deben ser el centro de su vida espiritual. Para ver si marcarán un
las enfermedades venéreas y los patógenos transmitidos por la ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la
sangre son un peligro. Tanto los ancianos como los niños deben respuesta es sí,
recibir atención médica inmediata si se enferman.
Todos los que estén presentes en esta lectura deben realizar las
ebos que estén marcadas para la pistola del cliente.

• En el trabajo, esta persona es perezosa. El odu indica que no debe
ser holgazán si espera conservar su trabajo; debe trabajar duro.
Hay muchos chismes en el lugar de trabajo de esta persona; Además de la propiciación del egun, se deben explorar los
debe combatirlo para que no arruine su sustento.
siguientes eboses:
• Antes de salir de la casa del adivino, el cliente debe darle un

saraeko (ver pág. 52) a Elegguá. El adivino también debería
darle a Elegguá la oportunidad de reclamar un ebó,
las prohibiciones de ejioko ofún preguntando, "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí, el
adivino marca la ofrenda adecuada con el diloggún.
• Un “cambio de cabeza”, cuando la cabeza de uno es tocada por
la de otro, es un peligro en este signo. Cuando ocurre un
"intercambio de la cabeza", la cabeza de uno absorbe el
• El cliente también debe dar Babaluaiye adimú
osogbo del otro. No dejes que nadie te toque la cabeza. No
inmediatamente, antes de salir de la casa del adivino si es
comparta bufandas ni gorros. No dejes que la cubierta de la
posible. Bastará con algo sencillo: una barra de pan y vino
cabeza caiga al suelo; si lo hace, besa el sombrero y ponte
sin sal (como vino blanco seco). Tan pronto como sea
otro.
posible, el cliente debe tener una rogación ante el santuario
de Babaluaiye y debe recibir la elección del orisha. El orisha
debería tener la oportunidad de reclamar ebó; el adivino
• El chisme será la ruina de uno. No cotillees. Si uno escucha un
chisme, no actúe en consecuencia ni lo repita. debe investigar esta opción preguntando: "¿Ebó elese
Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el adivino debe marcar la
ofrenda apropiada.
• Durante los siete días siguientes a la apertura de este odu, no se
mire a sí mismo en espejos o superficies reflectantes. Para este
período de tiempo y durante la semana santa católica, cubra
todos los espejos de la casa.
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el oráculo.
Si el odu no se cierra, es posible que el cliente deba recibir
Babaluaiye. Para ver si esto es necesario, el adivino debe preguntar:
"¿Koshé Babaluaiye?"

Si la lectura aún no se cierra, el adivino debe volverse hacia para ofrecer ayuda, el adivino debe marcar eboses a Elegguá y
los eboses del padre odu, Eji Oko (ver página 132). Algo se Ochosi. Elegguá mantendrá abiertas las vías de escape, mientras que
necesita para la evolución del cliente. Ochosi puede señalar el camino más rápido para liberarse. Juntos,
estos dos guerreros crean un equipo formidable que puede superar
todas las dificultades.
El undécimo odu compuesto de eji oko, Con respecto a los asuntos legales, en Ejioko Owani cualquier
trato que este cliente haga fuera de la ley, sin importar cuán
ejioko owani (-)
pequeño sea, traerá una severa retribución. Las intrigas en el
los proverbios de ejioko owani hogar han llamado la atención de los vecinos y podrían ser fuente
de muchos problemas. El cliente debe cerrar las persianas y
• Todos tus pájaros morirán en una jaula.
correr las cortinas. Estos problemas deben ser atendidos antes de
• Los niños no deberían estar en prisión.
que la vida del cliente caiga en el caos. Debe evitar los chismes y
• Los pájaros se entristecen y mueren en jaulas.
no investigar ningún evento extraño; apestarán a tratos ilícitos. No
• Los niños no deben vivir como convictos, en prisión.
se debe revelar información importante sobre el cliente y sus
• El odio nace del amor y el amor del odio; recuerda esto.
allegados. Muchas de las acciones de esta persona son violentas;
dan miedo a la gente y pueden llevar a la cárcel. Debe evitar
levantar la mano contra cualquier miembro de su familia por esta
el mensaje de ejioko owani misma razón.
Cuando un casting de dos bocas, Eji Oko, precede a un casting de
once bocas, Owani, el odu Ejioko Owani, también conocido como

Los problemas de salud de Eji Oko — la sangre, la cintura y las
Oyekun Owani y Yeku Owani, está abierto. Es una combinación
piernas — se unen aquí con los problemas de salud de Owani — el
volcánica, una que reverbera con el dolor de muchos orishas, y antes
hígado, los riñones y los genitales. Las enfermedades de
de que la carta se cierre, la mayoría exigirá su oportunidad de hablar y
transmisión sexual son una posibilidad. La familia del cliente
reclamar ebó. El adivino comienza rindiendo homenaje a Shangó,
también experimentará múltiples problemas de salud; alguien de la
Aganyú, Elegguá, Ibeyi y Ochosi, diciéndoles a cada uno:
familia está enfermo en este momento y no lo sabe. Esta persona
"¡Maferefún!" Todos hablan aquí, y en este signo sus palabras pueden
debería haber hecho ebó ayer para contrarrestar una enfermedad
no ser amables.
que vendrá mañana. El adivino debe marcar el ebó requerido y el
cliente debe realizarlo lo antes posible. Sin ebó, los problemas de
El adivino debe comenzar a explorar esta carta diciéndole al
salud en la familia del cliente serán graves.
cliente: “En este odu, la influencia de Shangó y su padre, Aganyú,
es fuerte. Ahora te hablan, pero solo hablarán una vez. ¡Presta
atención y presta atención a lo que se dice! " Estos dos orishas se
Se dice que los pájaros mueren en jaulas. Los padres deben
enfocan en tres preocupaciones: la ley, la salud y los niños. El
pensar en sus hijos como pájaros; no están destinados a vivir una
adivino debe explorar lenta y metódicamente este odu
vida de restricción o encarcelamiento; y no importa cuán terribles
determinando su orientación, orisha y eboses y luego discutir
puedan ser las acciones de un niño, no es un criminal. Los niños son
minuciosamente el odu padre, Eji Oko (ver página 132), con el
solo eso: niños. Responden a los ejemplos dados por sus
cliente antes de explorar el odu compuesto en sí. Para ayudar a
compañeros y padres. Este odu también presagia que padre e hijo
esta persona a evolucionar, el adivino haría mejor en tratar a
lucharán.
Ejioko Owani como si hubiera caído en osogbo, incluso si iré está
marcado; al hacerlo, no se perderá la bendición.
Si el cliente tiene orishas, debe protegerlos bien, tal vez
incluso trasladarlos a un nuevo lugar por un tiempo. Alguien
podría robar uno o más de sus implementos o incluso intentar
destruir su diloggún.
No importa qué orisha habla o se pone de pie

físico o incluso espiritual; cuando corre, el cliente tendrá estos
las prohibiciones de ejioko owani
espíritus que lo ayudarán a escapar.
• Nunca viva en una casa construida a la orilla de un río. Un
Si el cliente ya ha recibido a sus guerreros, una vez al año
día, el río crecerá con ira y destruirá todo lo que uno ha
trabajado tan duro para obtener. debe sacrificarles detrás de la puerta principal de su residencia.
Este ebó mantendrá a raya a osogbo más allá de la puerta de su
casa, para que no entre en su casa.
• Evite los siguientes alimentos: conejo, paloma y melones.
La segunda opción para ebó se centra en Shangó y Aganyú.

• La naturaleza confiada de uno lo mete en muchos problemas. No le
Al igual que hizo con los orishas Elegguá y Ochosi, el adivino
cuente a nadie sus metas y planes. Deben mantenerse en secreto,
revelados solo después de que se obtengan los objetivos. debe asegurarse de que el cliente tenga los elekes tanto de
Shangó como de Aganyú. Asimismo, los dos deben tener la
oportunidad de reclamar ebó juntos o por separado. Si reclaman
• En los tratos comerciales, tenga cuidado. No haga tratos
ebó individualmente, el adivino debe marcar la ofrenda apropiada
turbios o con motivos legales cuestionables. No importa cuán
pequeños sean estos detalles, pueden traer graves usando el diloggún. Si Shangó y Aganyú reclaman ebó juntos, la
consecuencias legales. ofrenda adecuada es un sacrificio de plumas, compartido entre
padre e hijo.
• Mantenga las ventanas y persianas cerradas y todas las
puertas y ventanas de la casa con llave para que otros no
puedan ver o entrar a la casa. Finalmente, los Ibeyi también son importantes para este
signo. Si el cliente no los tiene, debe recibirlos. Si los tiene, el
adivino debe darle al Ibeyi la oportunidad de reclamar ebó,
preguntando, "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, el
los eboses de ejioko owani
adivino usa el diloggún para marcar un ebó apropiado.
Al leer Ejioko Owani, la primera consideración del adivino para
ebó se centra en los orishas Elegguá y Ochosi; los dos trabajan
Este odu también sugiere ebos para circunstancias específicas. Si el
juntos aquí para traer la evolución del cliente. Elegguá es el
cliente llega a la colchoneta por alguna de las razones que se enumeran a
destino o el destino, y está tratando de alinear al cliente con sus
continuación, el ebó descrito le ayudará a superar sus dificultades.
metas y aspiraciones. Ochosi se para aquí para mostrarle a esta
persona el camino más corto hacia el logro. Abriendo en
cualquiera de los odus de Eji Oko marca al cliente para recibir a • Cuando una mujer ha venido al oráculo porque su útero es
los guerreros. Si ya tiene los guerreros, el adivino debe estéril, el orisha cuyo diloggún fue consultado puede tener
asegurarse de que tiene los elekes tanto de Elegguá como de el remedio para sus problemas. Después de entregar la
lectura, que aborda los problemas espirituales y físicos
Ochosi. El cliente debe usarlos diariamente durante veintiún días.
urgentes del cliente, el adivino debe darle el ibó efun y otá
Si el cliente tiene tanto los guerreros como los elekes de Elegguá
y permitirle hablar abiertamente de su preocupación original
y Ochosi, entonces el adivino debe dar a Elegguá y Ochosi la
al espíritu consultado. El adivino toca con el ibó las conchas
opción de reclamar ebó ya sea por separado o juntos,
de la estera mientras dice: "Efun lo si wayu, otá beko, efun
preguntando, a su vez, “¿Ebó elese Elegguá?”; “¿Ebó elese
ke ibó". Él le devuelve el ibó para que ella pueda tomarlos
Ochosi?”; y "Ebó elese Elegguá y Ochosi?" Si alguno de los orisha
en puños cerrados separados mientras él recoge el
reclama un ebó individualmente, el adivino debe usar el diloggún
diloggún y pregunta: "¿Larishe si?" Si el casting dirige al
para marcar la ofrenda apropiada. Si los orishas exigen ebó adivino a la mano del cliente que sostiene el efun, el orisha
juntos, la ofrenda adecuada para dar es un sacrificio de plumas. Nota: está respondiendo que un larishe es posible para ayudar al
Cuando estos dos orishas reclaman ebó juntos, también le cliente con su preocupación. El adivino debe marcar el ebó
advierten al cliente que pronto tendrá que huir. Este vuelo puede apropiado con el diloggún.
ser emocional

• Si el cliente ha venido al tapete porque él o alguien chasquea el pulgar y el tercer dedo de ambas manos una vez; este
relacionado con él está enfermo, este odu proporciona ebó gesto ayuda a los presentes en la lectura a evitar todo peligro.
para ayudar a curar a esa persona. El afligido trae dos Inmediatamente dice: “¡Maferefún Aganyú! Maferefún Shangó!
gallos y dos cocos a Elegguá y Ogún. El adivino utiliza
¡Maferefún los Ibeyi, Taewó y Kaindé! ” Estos cuatro poderosos
primero los cocos y luego los gallos para limpiar a la
orishas se levantan en nombre del cliente; incluso en el osogbo
persona (uno de cada uno para Elegguá y los otros para
más oscuro, lo ayudarán a superar todas sus dificultades. Aganyú
Ogún). El adivino luego sacrifica un gallo a Elegguá y el otro
ha llegado a insistir en que su hijo, Shangó, y sus nietos, los Ibeyi,
a Ogún. Ayudarán a curar al cliente de la enfermedad.
son la salvación del cliente. En este signo, habla solo una vez, y si
el cliente alguna vez duda de sus palabras, nunca las volverá a
pronunciar. El cliente debe cumplir con los eboses reclamados por
• Si el cliente es un hombre que se ha subido a la colchoneta estos espíritus de inmediato. Si no lo hace, no evolucionará.
porque recientemente perdió a su esposa por otro hombre,
debe sacrificar un gallo a Ogún lo antes posible. Si no lo hace,
algún día podría perder la vida por adulterio.
El adivino también debe tener en cuenta que Elegguá,

Obatalá, Oshún y Ochosi también pueden hablar aquí en nombre
Si los eboses prescritos hasta ahora no son suficientes para
del cliente. Si la cabeza del cliente (orisha guardián) aún no ha
traer el cierre del odu, el adivino debe volverse hacia los eboses del
sido marcada, puede haber una guerra entre estos espíritus
padre odu, Eji Oko (ver página 132). Algo se necesita para la
(excluyendo el Ibeyi) sobre quién gobernará el orí del cliente en
ocha. No importa quién lo reclame, sin embargo, el cliente siempre
estará protegido por el Ibeyi y tendrá las bendiciones de Oshún.
El duodécimo compuesto compuesto de eji

oko, ejioko ejila (-) En cualquier tipo de iré, esta carta derrama buenas noticias y
bendiciones sobre el cliente. Es un signo de buena salud y bienestar;

los refranes de ejioko ejila
energía, vitalidad y juventud son algunos de los muchos regalos que
• El fracaso viene cuando uno no hace ebó. puede traer. Sin embargo, incluso cuando está firme, el iré puede
• El que no reza no encontrará suerte. perderse cuando el cliente no sigue los consejos o tabúes de este
• Al entrar en un baile, el bailarín abre las manos con signo, por lo que el adivino debe dedicar tiempo a detallar
anticipación.
cuidadosamente el mensaje y las prohibiciones del odu. Para
• Después de bailar, el bailarín baja las manos antes de evolucionar, el cliente debe guardar cosas superfluas. Este letrero en
sentarse.
iré fomenta los viajes, incluso los viajes breves, por lo que si se le
• El que no solicita a los orishas fracasa en todos sus presenta la posibilidad de que el cliente se vaya por un tiempo, debe
esfuerzos.
hacer todo lo posible por hacerlo; la buena fortuna vendrá. En osogbo,
este consejo se invierte: viajar no es una buena idea ahora; si se
ofrece la opción de viajar, incluso para viajes cortos, se debe rechazar.

el mensaje de ejioko ejila
El cliente debe comprometerse a vivir una vida cuidadosa y cautelosa.
Cuando dos bocas, Eji Oko, son seguidas por doce, Ejila Shebora, Ejioko También debe estar preparado para la llegada de malas noticias, y si
Ejila está abierta. Este odu también se conoce como Oyekun Ejila y Yeku vive con otras personas, esta noticia será fuente de muchas
Ejila. Cuando este signo nació en la tierra, enseñó a los humanos cómo discusiones en el hogar. Debería vivir y moverse lentamente. Debe
reconocer a los animales que estaban muriendo de enfermedad. evitar correr, saltar, trepar o hacer movimientos bruscos, ya que en
También nos enseñó que era tabú comer a los que se encontraban Ejioko Ejila el riesgo de caída es inminente y puede provocar lesiones
muertos. Por su aché fue la nueva raza de carnívoros salvados de una graves. La señal
muerte terrible y prematura.
Cuando Ejioko Ejila cae sobre la estera, el adivino

Puede traer tragedia, revolución, mala suerte y nuevos enemigos, por lo
las prohibiciones de ejioko ejila
que el cliente debe ser cauteloso.
• Tenga cuidado con lo que come. Asegúrese de que todas las carnes estén bien
Independientemente de la orientación del odu, el adivino debe
cocidas y preparadas de manera higiénica. Las carnes en mal estado no deben
explorar con el cliente los siguientes puntos:
cocinarse ni consumirse, ni tampoco las sobras que se hayan almacenado
incorrectamente. Tenga cuidado con las comidas precocinadas y los alimentos

• En este odu, no es raro que el cliente tenga dos amantes. Incluso
enlatados. En este odu, existe el peligro de intoxicaciones o enfermedades
si el cliente es ético en sus acciones, haciéndose saber cada
transmitidas por los alimentos.
uno del otro, este comportamiento permite que se pierda la
suerte de Ejioko Ejila o que se caliente el osogbo. Hay que
renunciar a uno o ambos amantes. El cliente debe estar
preparado para que el amante abandonado se sienta • En este odu, la caza es tabú.
despreciado y trate de crear problemas. • Pueden surgir enredos legales, y uno debe evitar a quienes viven
fuera de la ley para ganarse la vida. Haga que un abogado
revise todos los contratos antes de firmarlos.
• Este es un odu de familiares y lazos familiares. Para que no

haya malos entendidos entre padres e hijos o entre • Si el odu se abre en osogbo, no viaje durante veintiocho
hermanos, el cliente debe buscar su consejo y consejo días. Pasado este tiempo consultar con los orishas antes de
sobre asuntos importantes que puedan afectarlos. Sin viajar, haciendo ebó antes de partir.
embargo, no todos los consejos que den serán buenos.
Este odu enfatiza la necesidad de discutir y escuchar, pero
no requiere que el cliente siga ese consejo. Debe intentar
mirar a ambos lados de la moneda y luego tomar una
los eboses de ejioko ejila
decisión informada.
Cuando este odu cae sobre el tapete, advierte que un anciano
poderoso en uno de los ilé ocha representados en el tapete puede
morir pronto, independientemente del iré u osogbo del odu. Si solo se

• Incluso en iré, este signo es peligroso para escritores / autores, representa una ilé ocha, esta advertencia recae sobre ella. Si está
celebridades, figuras políticas y personas en posiciones de
representada más de una casa, el adivino tiene la opción de determinar
autoridad. Si el cliente se encuentra en una de estas posiciones,
en qué casa cae este osogbo. Debería hacer esta pregunta: "¿Osogbo
su imagen y conducta serán objeto de escrutinio. Si bien no puede
de ikú elese ilé ocha de [nombre del sacerdote o sacerdotisa]?" El
esconderse, debe tratar de mantener su vida personal en privado y
adivino no debe intentar marcar este osogbo en la cabeza de ningún
sin reproches. Sin tales advertencias, su trabajo o posición podría
anciano específico, ya que la muerte no será repentina, sino que
perderse, y vendrán la vergüenza y el escándalo públicos; cuanto
mayor es su estatus, mayor es la vergüenza. vendrá lentamente, y habrá tiempo para luchar contra ella. Cuando un
anciano de la casa marcado se enferma, todos los miembros se unen
para hacer un sacrificio en nombre de esa persona a Orisha Oko. Se
necesitarán dos plumas y cuatro patas para luchar contra esta

• La ley ocupa un lugar destacado en este odu. El cliente debe inminente fatalidad. El anciano afectado también debe recibir una
obedecer la ley y tratar de evitar cualquier altercado con las
rogación antes de Obatalá, utilizando, además de los ingredientes
autoridades. El encarcelamiento puede venir por error, y aunque
tradicionales, la carne de cuatro caracoles. Si todo se hace como debe
el cliente será absuelto de irregularidades, este encarcelamiento
traerá vergüenza pública. hacerse, el anciano se recuperará.
• El cliente debe estar muy atento al caminar al aire libre.

Pronto encontrará algo valioso. Sin embargo, si el odu se
Ejioko Ejila es un odu poderoso, y para ayudar al cliente a calmar
abre en osogbo, el elemento en cuestión podría traer más
sus energías y evolucionar en medio del caos que puede traer (incluso
mal que bien. Si es posible, el cliente debe intentar
encontrar al verdadero propietario del objeto. en iré), se deben prescribir los siguientes eboses:
• En Eji Oko, una consideración inicial para ebó es

la recepción de los elekes. Si el cliente no tiene los elekes y no
El decimotercer odu compuesto de eji
está en condiciones económicas para tomar esa iniciación
ahora, es obligatorio que ahora tenga una rogación ante el oko, ejioko metanla (-)
santuario de Obatalá y reciba el eleke de Obatalá. La
los refranes de ejioko metanla
necesidad de este eleke proviene de la gran cantidad de
orishas que intentan acompañar la cabeza del cliente en este
• Por cada rey muerto, [hay] un nuevo rey.
• Por cada nuevo rey que muera, se debe coronar a uno nuevo.
odu; sin la influencia tranquilizadora de Obatalá, su orí se
sobrecalentará y se abrumará. Durante los próximos veintiún
días, el cliente debe usar el eleke durante el día, y todos los
• Quieres ser muy sabio y te engañas solo a ti mismo.
días al despertar debe decir: "¡Maferefún Obatalá!" Después de

• Hay una chispa de bondad con todas las cosas malas.
este período de tiempo, si el cliente sigue todos los consejos
dados en este odu, debe estar listo para recibir la iniciación de
los elekes.
el mensaje de ejioko metanla
Cuando un lanzamiento de dos bocas, Eji Oko, es seguido por una
• Durante esta lectura, si Elegguá se pone de pie para tomar o de las trece bocas, Metanla, el odu Ejioko Metanla está abierto.
recetar ebó (o si su diloggún es el consultado), el cliente Este signo tiene muchos otros nombres: Oyekun Metanla, Yeku
también debe usar su eleke diariamente; Elegguá le traerá Metanla, Ejioko Irete, Oyekun Irete y Yeku Irete. Abriendo con este
suerte a través de este odu.
patrón, el adivino rinde homenaje a Babaluaiye, egun, Shangó,
Ibeyi, Elegguá y Yemayá, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!"
• En este odu, como en muchos de los composites de Eji Oko, Estos orishas y egun son firmes en este odu y cada uno puede
el aché del Ibeyi es necesario para el cliente. Si no los ha hablar; sin embargo, nadie habla con tanta fuerza como
recibido, debe hacerlo; si los tiene, puede que estén Babaluaiye.
defendiendo ebó. Para ver lo que requieren, el adivino debe
preguntar: "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí,
Cuando Ejioko Metanla se abre sobre el tapete, todos los presentes
marca el ebó apropiado con el diloggún.
en la lectura están marcados para una limpieza antes de Babaluaiye (ver
página 127). Si la lectura se abre en iré, Babaluaiye ha marcado este ebó
como una herramienta evolutiva. Quiere traer bendiciones a todos los que
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el están sentados en la estera, pero no puede hacerlo hasta que las
oráculo. Si rechaza el cierre, Elegguá, Ogún, Obatalá, Shangó o energías de cada uno se hayan limpiado. Si la lectura se abre en un
Aganyú podrían estar de pie para reclamar ebó. Para determinar si osogbo, sin embargo, Ejioko Metanla se convierte en un patrón de deuda
este es el caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre y decepción. El cliente tiene problemas que resolver con Babaluaiye. La
del orisha]?" Si la respuesta es sí, marca el ebó apropiado con el esencia de este signo es tan volátil, tan severa, que en osogbo todos los
diloggún. presentes son influenciados por sus vibraciones erráticas, y todos deben
hacer ebó o sufrir, pues Babaluaiye ha salvado a este cliente muchas

Si las prescripciones determinadas hasta ahora no cierran el veces, y aquí ha venido a reclamar. lo que es legítimamente suyo: la
odu, el adivino debe volverse hacia los eboses del signo padre, ofrenda prometida por los favores dados. Después de prescribir el ebó
Eji Oko. Algo se necesita para la evolución del cliente. inicial a todos los presentes, el italero debe presionar al cliente para que
recuerde sus deudas con Babaluaiye. Si no puede recordar nada, el
adivino todavía debe marcar alguna forma de ebo al orisha para que no
albergue mala voluntad. Hasta que Babaluaiye sea adecuadamente
propiciado, el cliente no puede evolucionar más allá de sus dificultades
actuales.

Independientemente de la orientación de este signo, el adivino la verdad será malo. El amigo da este consejo porque
debe decirle al cliente lo siguiente: De todos los odu de la familia de quiere que el cliente se caiga. Ejioko Ejila indica que si el
Eji Oko, Ejioko Metanla es el mayor proveedor de riqueza y cliente hace ebó a Elegguá ya su propia cabeza y luego
prosperidad. Si el cliente sigue los consejos dados en este odu, sigue ese mal consejo, prosperará, para horror de su mal
todas esas cosas que desea vendrán. Todo lo que toque prosperará. intencionado “amigo”.
Este no es el caso ahora, pero las cosas cambiarán.
• Si se trata de una lectura importante, como un bajado o una itá,
Con este letrero en la alfombra, el adivino sabe que su cliente este odu le dice al adivino que el cliente algún día se casará con
una esposa que traerá abundancia a su vida. Esta mujer entonces
no tiene una residencia fija, ningún lugar estable al que llamar
dará a luz a un niño cuya cabeza está destinada a la grandeza.
hogar. O se mueve con frecuencia o hay inseguridad en su hogar.
Alguien que vive con él o cerca de él tiene mala voluntad; si el
cliente vive con la familia, esto plantea toda una serie de problemas
negativos (su propia sangre le desea mal). Sus vecinos quieren
saber qué pasa dentro de su casa; son entrometidos y las cosas
las prohibiciones de ejioko metanla
que creen saber les enfurecen. Muchos oran a Dios para que se Este odu exige una prohibición severa para todos los presentes
mueva. Toda esta mala voluntad e inestabilidad provoca mucha en la lectura: No salga de casa durante los próximos siete días a
negatividad en el cliente. Sin embargo, las eboses prescritas en menos que sea para algo esencial, como trabajo o comida. El
este odu lo ayudarán a calmar su entorno. A toda costa, esta peligro acecha al aire libre. Si uno no puede evitar salir, no salga
persona debe trabajar para lograr una vida familiar estable. solo, especialmente después del anochecer.
Otras prohibiciones para el cliente son las siguientes:
• No se entregue al alcohol u otras sustancias intoxicantes, ya sea en el

Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes puntos:
hogar o mientras está fuera de casa; uno debe estar en plena posesión
de sus facultades en todo momento.
• Esta persona debe cuidar bien a sus tres primeros hijos

porque acudirán a su rescate en un momento crítico de su • Los perros son sagrados para Babaluaiye; si uno tiene un perro, trátelo
bien.
vida. Si aún no tiene un hijo con el pelo rizado, puede
buscar uno en su familia. Dígale que desarrolle una relación
• Si esta carta llega en osogbo, viajar es tabú durante
cercana con este niño. No debe depender del apoyo de sus veintiocho días. Si un viaje inevitable está pendiente,
hermanos adinerados porque lo abandonarán en su hora de posponga al menos siete días; los orishas no se
necesidad. comprometerán con esto.
• El trabajo del cliente está en peligro y para salvarlo debe

los eboses de ejioko metanla
trabajar con diligencia y conciencia.
Cuando este patrón cae sobre el tapete, todos los presentes para la
• Esta persona debe respetar los consejos tanto de sus mayores lectura son marcados para dar el siguiente ebó a Babaluaiye.
como de los orishas; debe escuchar lo que dicen si quiere
prosperar bajo este odu.
Aquellos que han recibido a Babaluaiye pueden hacer este ebó ante su
• Obatalá es fundamental para este patrón. El cliente debe santuario; los que no tengan Babaluaiye tendrán que instalar un pequeño
depender de él para todo.
altar espiritual en un rincón tranquilo de la casa.
• Cualquier actividad ilegal en la vida del cliente, incluso las

menores, debe dejarse de lado en este odu. Eventualmente
Comenzando la noche posterior a la lectura, reúna un gran trozo
lo alcanzarán.
de cilicio, una vela amarilla de siete días, dos calabazas grandes,
• Este odu le dice al cliente que un amigo pronto le dará un maíz tostado, epó, coco rallado, pescado ahumado y jutía. Coloque la
consejo; puede parecer bueno, pero en
tela de saco en el

piso y coloque las dos calabazas sobre él. Ofrezca una oración a ent ha recibido mano de Orúnmila o kofá de Orúnmila,
Babaluaiye; mientras reza, encienda la vela amarilla y llene una puede haber problemas entre Orúnmila y Shangó. El ebó
calabaza con maíz tostado, epó, coco rallado, pescado ahumado y adecuado en esta circunstancia es colocar una piedra de
jutía. Tomar un puñado de la mezcla de la calabaza y limpiarse. trueno lavada junto al Ifá del cliente. Si el cliente no ha
Después de la limpieza, coloque el puñado de mezcla en la recibido su Ifá, el adivino debe determinar si Shangó
segunda calabaza. Cada noche durante las próximas seis noches requiere ebó, preguntando, "Ebó elese Shangó?" Si la
(para un total de siete noches de limpiezas), repita la oración y la respuesta es sí, marca el ebó apropiado con el diloggún. Si
limpieza con un puñado nuevo de la mezcla. Después de que se Shangó reclama un ebó, además de lo que pide, el cliente
completen las siete noches de limpieza, envuelva las calabazas y su debe comprar y lavar una piedra de trueno y guardarla en el
contenido firmemente en la tela de saco. Lleva este ebó al bosque y santuario de Shangó.
déjalo debajo de un arbusto, junto con un derecho de diecisiete
centavos. Luego regresa a la casa del adivino con un animal
emplumado para Babaluaiye. Ante su santuario, el adivino limpiará • Olokun también podría exigir ebó en este odu. Para ver lo que
podría necesitar, el adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
a uno con él y luego hará un sacrificio.
Olokun?"
• Elegguá podría bloquear el cierre en este letrero a menos que se le

propicie. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" Si
se pone de pie para reclamar ebó, la ofrenda adecuada es un gallo
Si bien todos los presentes para la lectura tendrán que hacer
sacrificado a Elegguá y una paloma blanca sacrificada al orí del
este ebó, el propio cliente puede tener problemas adicionales con
cliente. Con este ebó, finalmente llegará el destino del cliente.
Babaluaiye. El adivino también debe considerar las siguientes
preguntas:
• "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el adivino

debe marcar la ofrenda apropiada con el diloggún, dándole al Si, habiendo explorado todas estas opciones, el adivino aún
orisha la oportunidad de personalizar lo que desea del no puede cerrar la lectura, debería dirigirse a los eboses del
cliente. Tenga en cuenta que si el ebó requerido es una
padre odu, Eji Oko (ver página
rogación, debe darse frente al santuario de Babaluaiye;
132). Algo que es necesario para la evolución del cliente.
después de la limpieza, el cliente debe recibir la elección del
orisha.
• "¿Koshé Babaluaiye?" Si un ebó no es suficiente para resolver los El decimocuarto odu compuesto de eji
problemas con Babaluaiye, o si no se puede marcar ningún ebó,
el adivino debe preguntarle esto al diloggún. La recepción de este
oko, ejioko merinla (-)
espíritu puede ser fundamental para la evolución del cliente.
los refranes de ejioko merinla
Tenga en cuenta que si Babaluaiye no toma ebó pero su
recepción por parte del cliente está marcada, el cliente debe tener • Hay envidia entre hermanos.
una rogación frente al santuario de Babaluaiye lo antes posible y • Es más valioso tener muchas cosas pequeñas que algunas
grandes.
también recibir el eleke del orisha. Esto pondrá sus pies en el
camino de la evolución mientras se hacen planes para la • El camarón dormido es llevado por la corriente.
recepción de Babaluaiye.
el mensaje de ejioko merinla

Cuando un lanzamiento de dos bocas, Eji Oko, es seguido por
Además de estos problemas con Babaluaiye, el adivino debe una de las catorce bocas, Merinla, el odu Ejioko Merinla está
considerar lo siguiente: abierto. Este odu tiene muchos otros nombres: Oyekun Merinla,
Yeku Merinla, Oyekun Ika, Yeku Ika y Ejioko Ika. Incluso en iré
• Shangó es fuerte en este signo, y si el clima

esta es una de las letras más volátiles de esta familia. Cuando obligación de inmediato. Una vez propiciado Shangó, puede comenzar la
llega, anuncia tragedia, desconfianza y revolución. Mucha gente evolución.
alrededor del cliente le desea el mal. La enfermedad y la dolencia Habiendo hecho estas recetas, el adivino puede intentar
están próximas; las piernas, las venas y los tejidos blandos del cerrar la lectura. Si el diloggún permanece abierto, debe volverse
cuerpo pueden lesionarse, infectarse o inflamarse. Ejioko Merinla hacia los eboses del padre odu, Eji Oko (ver página 132). Algo
habla de venenos que causan podredumbre y descomposición. El se necesita para la evolución del cliente.
corazón y los pulmones ya han sufrido un deterioro, y si bien esto
puede ser tan leve que ni siquiera un médico se daría cuenta, el
daño está ahí y algún día podría convertirse en un problema grave
si el cliente no cuida su propia salud. En este patrón, los fumadores El decimoquinto odu compuesto de eji
a menudo sufren enfisema y trastorno pulmonar cardio-obstructivo
oko, ejioko marunla (-)
(EPOC). Si bien el cliente puede pensar que su vida es un desastre
ahora, se avecinan corrientes aún más destructivas, y si no está los refranes de ejioko marunla
listo y preparado, será arrastrado como el camarón dormido. La
• Un inconveniente puede costarle la vida.
conciencia y la vigilancia son las claves para evitar la tragedia aquí.
• Esté preparado para las noticias de una tragedia.
el mensaje de ejioko marunla

Cuando un lanzamiento de dos bocas, Eji Oko, es seguido por
una de las quince bocas, Marunla, el odu Ejioko Marunla está
la prohibición de ejioko merinla abierto. Este odu también se conoce como Oyekun Marunla,
Yeku Marunla, Ejioko Iwori, Oyekun Iwori y Yeku Iwori. Es un
• No cace, atrape, mate ni abuse de los animales.
patrón de lágrimas, depresión y oscuridad; incluso en iré, marca
una terrible tragedia en la cabeza de su dueño. Esta carta trae el
los eboses de ejioko merinla suicidio y la ideación suicida no solo al cliente sino también a los
más cercanos a él. Aquí decimos que uno debe estar preparado
Como se describe en las consideraciones iniciales para ebó en Eji Oko
para recibir malas noticias; el mal está por todas partes, y vendrá
(ver página 95), si el cliente no ha tomado ni a los elekes ni a los
si el cliente está preparado o no. La seguridad personal se ve
guerreros, o ambos, debe comprometerse con estas iniciaciones lo antes
comprometida y un inconveniente menor puede escalar a
posible. Si bien las energías de odu pasarán con el tiempo, los osogbos
proporciones potencialmente mortales. Ejioko Marunla también
forjados en este signo no pueden eliminarse por completo hasta que él los
marca la muerte de un anciano; Si alguien en el ilé del cliente se
tenga. La vida del cliente está en un punto de inflexión, pero las cosas no
enferma, esa persona debe ser llevada a un médico de
cambiarán ni mejorarán hasta que esté firmemente asentado en esta
inmediato. En este signo de enfermedad,
religión con los orishas.
Este odu marca la necesidad de que el cliente salude al sol

cada mañana después de despertar, dando honor y alabanza a
Olódumare, Olorún y Olófin. Luego, debe rezar directamente a
El adivino también debe tener en cuenta los siguientes puntos:
Shangó, suplicándole a través de los cielos. Este ritual personal
continúa durante un mes completo. Sus saludos lo ayudarán a
superar las dificultades que enfrenta. El adivino debe verificar si • No importa lo mal que se pongan las cosas para este cliente, la
comida y los medios para comprarla siempre vendrán a él.
Shangó necesita algo más a cambio de su ayuda, preguntando:
Mientras trabaje duro, nunca tendrá que preocuparse por la
"¿Ebó elese Shangó?" Si se necesita un ebó, el adivino debe inanición.
marcarlo con el diloggún, y el cliente debe cumplir con este
• Si el cliente tiene hijos, se le debe informar que pronto sus
problemas terminarán. Si no lo hace

tiene hijos, se le debe decir que eventualmente vendrán.
El Decimosexto Compuesto odu de eji
oko, ejioko merindilogún (-)
las prohibiciones de ejioko marunla los refranes de ejioko merindilogún

• No diga lo que debe mantenerse en secreto.
• No celebre ni organice reuniones. No pertenezcas a clubes
de ningún tipo. • No ofrezca lo que no puede dar.
• No esté afuera bajo la lluvia. Si comienza a llover mientras • No des aquellas cosas que no son tuyas para dar.
uno está fuera, vaya a casa o refúgiese. Evitar la lluvia
asegurará la paz y la prosperidad de uno.
el mensaje de ejioko merindilogún

Cuando el elenco inicial de dos bocas, Eji Oko, precede a un elenco
los eboses de ejioko marunla de dieciséis bocas, Merindilogún, el odu Ejioko Merindilogún está
• Para apaciguar esta carta, el cliente debe haber recibido los abierto. Este signo es conocido por muchos otros nombres: Ejioko
elekes, los guerreros y el Ibeyi. Si estas iniciaciones ya se Otura, Oyekun Otura, Yeku Otura, Yeku Merindilogún y Oyekun
han tomado, entonces los guerreros o los Ibeyi podrían Merindilogún. Muchos dicen que este patrón alude a la
estar defendiendo ebó; el adivino debe intentar marcar esto.
transfiguración de Cristo. A través de este odu, Orúnmila enseñó a
los humanos cómo ofrecer ebó tanto a sí mismo como al resto de
• Si alguien de la familia del cliente se enferma, el odu los orishas, proporcionando salvación a todos los habitantes de la
requiere, como ebó, que esta persona sea llevada al tierra. Este patrón es tan caliente y volátil que el cliente debe hacer
médico, incluso si no hay dinero disponible para tratamiento ebó si espera perseverar. Incluso en iré, este signo puede ser
médico. El que se enferma debe acudir al adivino lo antes peligroso, y cualquier bendición que se traiga será efímera a menos
posible para una lectura.
que el cliente propicie a los espíritus para mantenerlos firmes.
• Este odu marca al cliente a realizar ebó y adimú frecuentes a

Ogún. Si Ogún no ha defendido a larishe en este signo, el
adivino debe marcarle varios ebos antes de intentar cerrar El adivino comienza su valoración de esta carta rindiendo
el odu.
homenaje a Elegguá, Ogún, egun, Shangó y Orúnmila, diciéndoles a
cada uno: "¡Maferefún!" Los cinco son fuertes en este odu, y todos
pueden reclamar ebó u ofrecer consejos antes de que termine la

• Se deben ofrecer sacrificios a Elegguá y Olokun. El adivino,
usando su propio sentido común y conocimiento de los lectura.
orishas, determinará qué sacrificios son apropiados. En Ejioko Merindilogún, se dice que los orishas están
molestos con el cliente, aunque el odu venga en iré; si la carta ha
• Reza todos los días a Olódumare por la evolución, ya que es él llegado en un osogbo, los espíritus podrían estar enojados con
quien la trae.
él. Para comenzar una evaluación completa de este odu, el
• Este cliente debe hacer una gran fiesta en honor a sus antepasados.
adivino debe considerar el estado del cliente en la religión. ¿Es
un cliente casual o por primera vez, un aborisha o un iniciado? A
un cliente que no está en la religión (un aleyo) se le debe
Ahora el adivino debe intentar cerrar el odu. Si las recetas preguntar: "¿Qué quieres de los orishas?" Ejioko Merindilogún le
que ha hecho no son suficientes para cerrar el odu, debe recurrir dice a un cliente nuevo que no pertenece aquí. No tiene respeto
a los eboses para el odu padre, Eji Oko (ver página por la fe ni amor por nuestro espíritu; viene sólo para solucionar
rápidamente sus problemas. Mientras que el odu
132). Algo será necesario para traer la evolución del cliente.

Como muchos eboses para resolver lo que le aflige, los orishas • Cuando compre suministros religiosos, no vaya a las
enfatizan que son más que un mecanismo de resolución de botánicas o tiendas favoritas de uno; uno ha adquirido
enemigos en estos lugares, y traerán peligro y traición. En
problemas: son partes de Dios. Después de esta lectura, el adivino
su lugar, busque nuevas fuentes de suministros. No compre
debe aconsejar al cliente que haga ebó pero nunca regrese a menos
nueces de cola o cocos de mercados anteriores; elija una
que venga con amor y fe en su corazón. Sin amor y fe, los orishas
nueva fuente y vaya allí.
podrían no volver a ayudarlo.
Un aborisha que llega a Ejioko Merindilogún ha molestado a • Un iniciado pierde el derecho a sacrificar gallinas de Guinea en este
odu; este derecho se pierde de por vida, incluso si la lectura no lo es.
los espíritus que se supone que adora. Viene una y otra vez para
las lecturas, y generalmente hace ebó, pero aunque muchas
veces le han dicho que reciba ciertos orishas, para avanzar en • No te burles de los ancianos ni de los deformes. Son los
hijos de Obatalá.
la fe, no lo ha hecho. Debe considerar esto y comenzar a hacer
todo lo que se le dice.
A un iniciado que ha tomado la ceremonia del asiento, o

los eboses de ejioko merindilogún
incluso a un aborisha que tiene muchos orishas en su vida Cuando abre Ejioko Merindilogún, hay eboses específicos para
(incluidos los guerreros, los Ibeyi, Olokun y Babaluaiye), se le debe determinadas circunstancias. El adivino debe tener en cuenta lo
decir que los orishas están molestos con él porque se sienten siguiente:
abandonados. Una y otra vez, esta persona profesa su amor y fe,
• Si el cliente es un hombre comprometido, su prometida es una
pero no actúa como debería, ni da a sus orishas la adoración que
bendición de Olokun. Incluso podría ser la hija de Olokun. En iré,
merecen. Por eso su vida es un desastre. Los orishas también
la carta promete que este matrimonio vendrá con bendiciones y
están molestos porque solo ellos tienen la fuerza para proteger a éxito financiero. Ebó debe ser entregado a Olokun en
esta persona de sus enemigos y de otros malos espíritus, sin agradecimiento por esto. En osogbo, es imperativo que el hombre
embargo, recurre a creencias y filosofías extranjeras para resolver reciba a Olokun para poder aferrarse tanto a su prometida como
sus muchos problemas. Y ahora viene a la lona como último a su bendición. Para determinar un remedio para resolver este
recurso. Si bien los orishas ahora perdonan, esta es la última vez osogbo hasta la recepción de Olokun, el adivino también debe
que perdonarán a su adherente. El adivino debe decirle al cliente preguntar: "¿Larishe si Olokun?"
todo esto.
• Cuando Ejioko Merindilogún se ha enamorado de una mujer

Cuando el odu entra en osogbo, el adivino debe hacer
embarazada o de un hombre cuya mujer está embarazada, el
muchas predicciones específicas para el cliente. En ano o ikú,
nacimiento del niño presagia un gran iré. El nacimiento de
este signo puede traer enfermedad; las venas, las piernas y la
gemelos está presagiado y, si llega a suceder, trae
región abdominal se verán afectadas. Puede haber muerte por bendiciones aún mayores. Desde el cielo, este niño por nacer
negligencia, y un antepasado cuya muerte fue causada por este ha planeado la prosperidad futura de sus padres, y una vez
cliente regresará para vengarse. Otros están celosos del amante o en la tierra sellará estas cosas. Se debe realizar un sacrificio
cónyuge del cliente. de plumas a Elegguá de inmediato, y el cliente debe recibir el
Ibeyi si aún no lo tiene. Tenga en cuenta que si el embarazo
avanza mal, el adivino puede determinar si se necesita un
remedio, preguntando "¿Larishe si?"
las prohibiciones de ejioko merindilogún
• Todos los tabúes del padre odu, Eji Oko (ver página 132),
están en vigor. Son esenciales para mantenerse en el camino
de la evolución. • Si la enfermedad de un niño ha llevado al cliente a la colchoneta,
el adivino debe preguntar: "Larishe si,

¿Elegguá? Si Elegguá no tiene remedio, el niño podría • A continuación, el adivino podría preguntar: "¿Ebó eleseElegguá?" Si
la respuesta es sí, el ebó es eyebale, en este caso, el sacrificio de
morir pronto. un gallo a Elegguá. †
• Cuando Ejioko Merindilogún viene por alguien rico, el adivino
tiene dos cosas seguras. Primero, esta fortuna se acumuló • El próximo ebó que se marcará es para Ochosi. El adivino
mediante el engaño y la deshonestidad. En segundo lugar, con pregunta: "¿Ebó elese Ochosi?" Si la respuesta es sí, el adivino
el tiempo, esta fortuna se desperdiciará y se perderá. Para debe marcar el ebó requerido por este orisha. Si la respuesta es
evitar esto, el cliente debe decidir cambiar sus formas de no, y si el cliente es un iniciado, el adivino debe averiguar si su
inmediato. Un cliente que es un iniciado también debe recibir recepción es necesaria para satisfacer este odu, preguntando:
Ochosi. Para un cliente que es un aborisha, el adivino debe "¿Koshé Ochosi?"
preguntar: "¿Ebó elese Ochosi?" Si la respuesta es no, el

aborisha algún día caerá y perderá todo lo que tiene. Si la
respuesta es sí, el adivino marca el ebó apropiado con el • El próximo ebó que esta carta podría requerir es una ofrenda
a la tierra y Orisha Oko. El adivino debería preguntar: "¿Ebó
diloggún.
elese Orisha Oko?" Si la respuesta es sí, marca el ebó
apropiado con el diloggún. Si la respuesta es no, y si el
cliente es un iniciado, es posible que se necesite la
Si después de que se hacen estas prescripciones el odu no se recepción de este orisha. El adivino debería preguntar
cierra, los cinco espíritus que hablan en este signo —Elegguá, Ogún, "¿Koshé Orisha Oko?" Si la respuesta es sí, se deben hacer
egun, Shangó y Orúnmila— podrían estar de pie para reclamar ebó. arreglos para su recepción de inmediato.
Para ver si alguno de ellos acepta una ofrenda, el adivino podría
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?"
• A continuación, el adivino debe pedirle ayuda al Ibeyi,

Si el oráculo aún no se cierra, el adivino debe recurrir a los preguntando: "¿Ebó elese Ibeyi?" Si la respuesta es sí, el ebó
eboses enumerados a continuación para el odu padre, Eji Oko. adecuado para ellos son cestas gemelas de frutas.
Se necesita algo para cerrar la sesión.
• Si ninguno de estos es aceptado, o si el odu aún no cierra, el

adivino debe decirle al cliente que necesita una rogación ante el
santuario de su orisha guardián; Durante este ritual, el orí del
Cerrando la lectura: cliente debe ser alimentado con dos palomas blancas o
Más eboses del padre odu, palomas para darle fuerza. Después de esto, el cliente debe
poner una silla detrás de la puerta de su casa y sentarse a
eji oko meditar todos los días. Durante sus meditaciones, debe rezar a
Olófin, Olorún, Olódumare y egun.
Habiendo agotado las opciones que se dan en cada uno de los
omo odu, el adivino debe ahora recurrir a los sacrificios y
ofrendas que pueden satisfacer al padre odu, Eji Oko, para
cerrar la lectura.
• Si la carta aún no se cierra, el cliente puede tener problemas
con uno de los muchos orishas que hablan en este signo:
• El adivino primero debe preguntar: "¿Eboshure elese Eshu?" Si la
Elegguá, Ogún, Ochosi, Oyá, Orisha Oko, Ibeyi, Obatalá,
respuesta es sí, el cliente debe guardar una porción de todas
Orúnmila y Shangó. Uno o más requerirán ebó o recepción
sus comidas para los próximos tres, siete o veintiún días (el
en la vida del cliente. Tanto para los iniciados como para los
adivino debe marcar el tiempo con las conchas). Debe envolver
no iniciados, el adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó
esta porción en una bolsa de papel marrón y, al final de la
elese [nombre del orisha]?"
comida, llevar la bolsa a una esquina o cruce de caminos,
dejándola allí para Eshu en la calle. *
Si el cliente ha recibido Elegguá, este sacrificio se realiza a su propia Elegguá.

* Aunque el cliente haya recibido Elegguá, no podrá hacerle este ebó. Debe ir a †
Eshu en la calle.

• Para los iniciados, la recepción de Ogún * (caracoles), Ochosi, Puede llamar a un anciano en la religión, porque algo importante
Oyá (para los niños de Yemayá que no la tienen), u Orisha Oko en el signo podría haberse pasado por alto. En segundo lugar,
podría ser un mandato. Para investigar esta posibilidad, el
puede mirar la lista de eboses dada para el omo odu como un odu
adivino debe preguntar: "¿Koshé [nombre del orisha]?"
padre. (Por ejemplo, si Ejioko Okana se abría en el tapete, el
adivino se volvería hacia los eboses dados para Okana como odu
padre).
Si esta lista se agota y el odu aún se niega a cerrar, el
adivino tiene dos opciones. Primero él
* Los iniciados normalmente no reciben los caparazones de Ogun cuando hacen ocha; estos se
administran en un momento separado, generalmente después de que se completan el año y los siete
días de blanco. La recepción de los caparazones de Ogun confiere al iniciado el derecho a sacrificar
animales emplumados. Sin embargo, solo puede matar a aquellos animales cuya vida se pueda quitar
rápidamente con sus propias manos.

Cuatro
LA FAMILIA DE Ogundá
ity; es una energía que destruye todo lo que Dios crea. Esta lectura
Los Proverbios de ogundá
estará caliente; corrientes espirituales y mareas tumultuosas y
• La tragedia, el engaño y la desesperación están cerca.
tortuosas rodean a este cliente. Aunque todavía no se ha lanzado un
• La tragedia se produce al tomar decisiones equivocadas.
omo odu, el adivino ya sabe mucho de lo que le espera a esta
persona: la tragedia, la desesperación y el engaño están cerca,

• Las lágrimas pueden convertirse en risa, pero la risa volverá a convertirse en
lágrimas. quizás ya sobre él. Ogundá habla de pérdida, lágrimas, risa maníaca,
malas acciones, traición y guerras. Este cliente ha causado mucho

• Lo que se perdió finalmente regresará.
mal y sus acciones tendrán sus propias recompensas traicioneras.
• Las buenas acciones no quedarán sin recompensa.
Este cliente puede caminar con orgullo, pero las puertas a la
• Las malas acciones nunca quedan sin sanción.
evolución son bajas y se verá obligado a inclinar la cabeza antes de
• Al entrar por una puerta baja hay que inclinar la cabeza.
que pueda progresar. Este odu es uno de karma; el signo Ogundá es
• Cuidado con los que vienen trayendo regalos.
el destino y el castigo del cliente, pero también es su limpieza. Al
• Como sembraste, cosecharás.
menos, el odu presagia un tiempo de crecimiento a través de la
• Los que luchan con la espada morirán a espada.
destrucción.
Nacido de Odí (siete bocas), Ogundá es la antítesis de su signo

Los orishas que hablan inogundá padre. Sin embargo, para entender Ogundá, uno debe examinar
Olófin Obatalá brevemente a su padre. Odí como fuerza colectiva es firme, maternal,
Ogún Ayao nutritiva; mientras exige de sus creaciones, es feroz para protegerlas
Yemayá Aganyú cuando surge el peligro. La madre de Ogundá representa el
Elegguá Babaluaiye descanso, la culminación, un sello que puede equilibrar y estabilizar
Ochosi energías. Es el verdadero hogar de Yemayá, la madre de este
mundo, y trae grandes bendiciones a quienes gobierna. Ogundá, por
otro lado, es duro, aleatorio, feroz, caliente, pasajero en esencia y
El mensaje de ogundá destructivo en la naturaleza. Muchos comparan su naturaleza con la
del tiempo: con el tiempo, todas las cosas nacen y, con el tiempo,
Abriendo con sólo tres bocas en la estera, el diloggún se sienta
todas las cosas mueren. El tiempo es un
ante el adivino en un patrón peligroso, uno lleno de peligros. El
odu Ogundá exige temor y respeto, pues hierve con volatilidad

amigo y enemigo de la creación. El tiempo consume a sus propios hijos; A través de este gesto, cualquier osogbo que se lleve al
come todo lo que crea. Ogundá también es una fuerza capaz de destruir sacerdote que ha abierto Ogundá es devuelto al que ha venido a
a sus propios hijos. Ogundá da lugar a derramamientos de sangre y ser leído, y los presentes en la sala suelen hacer lo mismo para
guerra, pero como todos los odu, todavía puede ser un catalizador de la protegerse. El adivino no debe permitir que el cliente realice esta
evolución. Todo lo que Odí aprecia es arrancado, destrozado, obligado a serie de gestos; esta es su lectura, y este odu marca su vida.
evolucionar por separado o ser destruido por Ogundá. El cliente en el que Debe aceptarlo y trabajar con esas energías hasta que se vayan.
cae este patrón, desafortunadamente, está atrapado en la vorágine.
Realizados los gestos de Ogundá, el adivino continúa con la

Para ilustrar el poder y el dolor de Ogundá, hay que estudiar sus sagrada oración de este signo:
acciones en la naturaleza. Su asociación más obvia es con aquellas
Ogundá meji.
cosas que son duras, afiladas, severas o metálicas. Ogundá es hierro;
Tesi tesi. Faraye afesuye.
gobierna todas esas cosas hechas de este metal. Al pensar en las armas
Lesi losun. Ogundá etaji feranje. Afesuye.
y en la guerra, uno se da cuenta del poder de este odu; sin control, es
una fuerza caprichosa y descarriada que puede matar al azar y en gran

Sé Ósun. Lenu Ósun.
escala. Piense entonces en los cirujanos y en el bisturí que manejan; el
bisturí no es más que otra forma de cuchillo, una herramienta nacida en Los presentes inclinan la cabeza en silencio mientras el adivino
esta familia de odu. Sin embargo, aunque un cuchillo puede matar, canta esta breve oración. Una vez terminado, para honrar tanto al odu
cuando la fuerza de Ogundá es guiada por manos entrenadas y hábiles, de apertura como al orisha por el que fue nombrado, muchos podrían
la herramienta de la muerte se convierte en una herramienta de curación. murmurar: “¡Maferefún Ogundá! ¡Maferefún Ogún! ”
Corta; te hace sangrar; y deja cicatrices en el cuerpo. Sin embargo, a
través de su destrucción, da nueva vida mediante la resección del tejido A través de este odu, una variedad de espíritus pueden optar por
enfermo. Agricultura, tecnología, armas, guerra, civilización, y salud: hablar o dar a conocer su influencia. No importa a quién se le consulte
todos se han obtenido mediante el uso de hierro y otros metales. Todos conchas, en Ogundá el propio Olófin viene a ofrecer su ayuda al
han traído bendiciones. Todos han hecho mucho mal. Todos han venido cliente. Quiere que esta persona evolucione más allá de sus
por la gracia de Ogundá. El adivino sabe que para que el cliente dificultades actuales; quiere que salga de la manifestación de energías
evolucione en este odu, debe aprender a templar la vasta energía del y entre en algo nuevo y hermoso. Sin embargo, este poderoso orisha
signo con su propia moderación; debe aprender a manejar Ogundá tan puede hacer poco aquí más allá de ofrecer bendiciones y apoyo. No
hábilmente como un cirujano maneja el cuchillo. También sabe que esto aceptará ebó ni ofrecerá consejos. El simple hecho de que Olófin esté
puede resultar una tarea imposible. presente debería ser suficiente para infundir fe en el cliente. Un buen
corazón, un alma pura, aspiraciones superiores y una vida limpia
ayudarán a esta persona a elevarse más allá de los presagios
revelados por este odu. No importa qué compuesto se abra, no
importa qué espíritus den consejos o reclamen ebó, el adivino debe
Una vez que se lanza Ogundá sobre la estera del adivino, la lectura se decirle a su cliente que con la ayuda de Dios, eventualmente todas las
suspende antes de que se abra el omo odu. Temporalmente, este odu cosas son posibles. El cliente debe rezarle a Olófin antes de rezar a
envuelve al adivino ya los que están en la habitación en su energía; las cualquier otro espíritu, pues todos deben venir a postrarse a los pies
vibraciones erráticas traídas por este patrón traerán miedo a aquellos que de Olófin. Solo la buena voluntad del cielo puede vencer lo que aflige
conocen el significado de este signo. Para protegerse, el adivino se palmea al cliente. Y esto es lo que trae Olófin: la buena voluntad del cielo.
el abdomen tres veces con las palmas abiertas. Aún con las manos abiertas,
las levanta hasta justo debajo de la mandíbula, con las palmas hacia el cielo
y equilibradas como si tuvieran un delicado polvo en la superficie. Inhalando
profundamente, el sacerdote sopla una bocanada de aire constante sobre
ambas palmas, dirigiendo su respiración hacia el cliente. Más allá de Olófin, el orisha cuyas conchas hayan sido
consultadas tendrá la primera oportunidad de hablar; este es el
espíritu que trajo a Ogundá a la estera,
la familia de ogundá

y es esta fuerza la que debe aconsejar cómo el cliente puede Los resultados finales, sin embargo, valdrán la pena el esfuerzo que se dedique a
aplacar y enfriar el odu. Sepa esto: incluso si el odu viene en iré, las ellos.
palabras de este orisha serán duras. Ogundá rara vez trae El adivino debe recordar, sin embargo, que incluso en iré Ogundá es áspero,
bendiciones. Siempre, marca primero la confusión, aludiendo al acalorado y volátil. Por sí mismo, puede traer pocas bendiciones, pero si el cliente es
estado grave en el que ha caído la vida del cliente. Esta fuerza ha hábil en sus tratos, se pueden crear bendiciones. El adivino debe decirle a esta
venido a castigar, tal vez incluso a castigar. persona que ha llegado a un momento y lugar de su vida donde la destrucción es
inminente; su vida no es como debería ser y, a menos que se entregue a la voluntad
Cuando la carta se abre en iré, el adivino debe decirle al de los orishas, no mejorará. Ogundá habla de cambio y destrucción, y en iré destruirá
cliente esto: “De todo el odu que este espíritu pudo abrir, ha aquellas cosas en la vida del cliente que están gastadas o inútiles.
venido Ogundá. Aporta iré, pero lo cierto es que tres bocas Desafortunadamente, muchas cosas en la vida de esta persona son inútiles, y su vida
ofrece pocas bendiciones. Tu bondad viene porque este orisha, será destrozada para que se cree algo nuevo. No debería luchar contra esta
por su buena voluntad, ha elegido darte esta consulta. Escuche destrucción, sino más bien ir con ella, poniendo su mirada en metas más elevadas
ahora lo que le dicen. Haz el ebó que se supone que debes para sí mismo. Una vez que se destruyen y pisotean las cosas viejas e inútiles, se
hacer. Cambie sus caminos y cambie su corazón, y tal vez, solo pueden construir cosas nuevas. Piense de nuevo en el cirujano; empuña un cuchillo
tal vez, supere lo que viene. Quizás evolucionarás. Sepa que las para extirpar del cuerpo los tejidos enfermos y en descomposición. Duele; mutila; deja
cosas no serán fáciles; incluso pueden volverse más difíciles. No cicatrices. Sin embargo, a partir de este proceso, el cuerpo es capaz de sanar, de
hay absolución por sus transgresiones pasadas, pero a través reconstruirse y volverse más fuerte. La cirugía toma solo unos minutos, pero la
del trabajo duro se le ofrece la oportunidad de crecer. No pierdas curación toma semanas, a veces más. Así ocurre con la vida del cliente: los orishas
esta oportunidad ". Estas palabras son válidas para todos los son los cirujanos y Ogún empuña el cuchillo. El cliente debe tener miedo, pero debe
compuestos de Ogundá in iré, y por su propio bien, el adivino no seguir adelante con valentía. La evolución vendrá después del dolor. pero la curación
puede hacer que sus palabras sean menos duras. lleva semanas, a veces más. Así ocurre con la vida del cliente: los orishas son los
cirujanos y Ogún empuña el cuchillo. El cliente debe tener miedo, pero debe seguir
adelante con valentía. La evolución vendrá después del dolor. pero la curación lleva
semanas, a veces más. Así ocurre con la vida del cliente: los orishas son los cirujanos
y Ogún empuña el cuchillo. El cliente debe tener miedo, pero debe seguir adelante con
Cuando la letra se abre en iré, indica que el orisha cuyas conchas valentía. La evolución vendrá después del dolor.
han sido consultadas hace ciertas promesas si se siguen las palabras
del espíritu. Primero, un cliente que posee su propio negocio encontrará
que prospera; sin embargo, el crecimiento económico llegará solo
después de un período de luchas y luchas. Un cliente que tiene un Decimos que la civilización se construyó con Ogundá; bajo la hábil
trabajo o tiene una carrera de tiempo completo enfrentará mirada de Ogún evolucionamos de una raza de carroñeros a una raza de
preocupaciones, dudas y trabajo duro; sus compañeros de trabajo cazadores y luego a una raza que conoce los secretos de la agricultura y
podrían incluso poner en peligro su sustento. Experimentará mucho la ganadería. Cada una de estas transiciones trajo mucho bien, pero
trabajo, muchas horas extraordinarias y mala suerte en el trabajo. Pero también nos empujó a nuevas situaciones que trajeron maldad. Piense
al final, si persevera en esto y continúa trabajando duro, será en las grandes transiciones que ocurrieron cuando la sociedad pasó de
recompensado económicamente. Podría llegar un trabajo mejor. Las una base de agricultura y ganadería a una de poder industrial; la
riquezas pueden llegar a este cliente, pero solo vienen con mucho revolución industrial trajo muchos cambios a nuestras vidas, pero no
trabajo y un gran sacrificio personal. Las demandas, tragedias, muertes todos fueron buenos. Incluso hoy, mientras nos adentramos en una
o accidentes pueden ocurrir mientras Ogundá esté vigente, pero con nueva era de tecnología e información, nos encontramos con tanta
Ogundá en iré estos contratiempos acumularán mayor riqueza a medida destrucción como crecimiento. Aunque parece que la civilización se ha
que se solucionen. Las herencias pueden incluso provenir de parientes alejado de los tiempos antiguos de reverencia a los antepasados y culto
perdidos hace mucho tiempo. Ninguna de estas cosas será fácil; harán a los orishas, en verdad nos sumergimos más profundamente en sus
que el cliente atraviese dificultades tras dificultades. los misterios. En el centro de todo nuestro desarrollo se encuentra Ogundá,
el

signo de revolución y agitación, y Ogún, que controla los metales y las salvación. Sin embargo, debes saber que Obatalá puede ser un orisha
máquinas que hacen posible nuestra tecnología. Si bien los cambios severo y severo, y cuando todo lo demás falla, puede ser el mejor
predichos para la vida del cliente pueden afectar a nadie más que a él, guerrero entre todos. Aganyú y Babaluaiye también hablan a través de
serán tan trascendentales y potencialmente desastrosos como las Ogundá, pero su influencia siempre será dura. Cuidado si habla Aganyú;
revoluciones que hemos visto en nuestra propia sociedad. el cliente podría quedar marcado por el fuego o el hierro antes de que esta
carta haya pasado. Babaluaiye, además, tiene pocas cosas buenas que
Iré yale es un mejor presagio que iré solo. Cuando se predicen decir en Ogundá; su influencia puede marcar una enfermedad masiva o
bendiciones firmes, el adivino puede continuar aconsejando al cliente: deterioro que requiera intervención quirúrgica.
“El orisha conoce tu corazón y conoce tus pensamientos. Si bien
empezaste con buenas intenciones, con el tiempo caminaste por un
camino tortuoso. Durante un tiempo eso funcionó, pero ahora debes En contradicción con las otras familias de odu en el diloggún, a
pagar por tus delitos. Si bien de alguna manera darte iré yale es menudo es más fácil trabajar con Ogundá cuando se abre en un
demasiado bueno para ti, tu bondad pasada no debe quedar osogbo. Tener un osogbo específico revela no solo las fuentes de
totalmente sin recompensa. Incluso Olófin te desea lo mejor, y todos los males del cliente, sino también las formas de evitarlos (a través
los orishas deben responderle, como nosotros les respondemos ”. del tabú) y solucionarlos (a través de ebó). Cuando el cartel se abre
en osogbo, el adivino sabe que la vida del cliente está llena de
discusiones y tragedias; esta persona a menudo se encuentra en
Sin embargo, si iré yale timbelaye se ha abierto, estas desacuerdo con aquellos que más le importan y, a veces, parece no
predicciones cambian para peor. El orisha cuyos caparazones están haber una solución a estos problemas. Su desesperación personal
siendo consultados todavía desea al cliente lo mejor, pero no se convierte en peleas, luchas y discusiones. Ogundá trae la
ofrecerá ningún ebó para resolver los conflictos de esta persona. separación a hermanos, amigos y amantes, y muchas de estas
Este espíritu solo dará consejos, y el cliente debe resolver sus separaciones son provocadas por la propia naturaleza
problemas solo. Si persevera es sólo porque Olófin da bendiciones; argumentativa del cliente. Si desea mantener cerca a sus seres
incluso con las bendiciones de Olófin, el camino que recorre no será queridos, no debe pelear tanto con ellos. Sepa que este patrón
fácil. No importa lo que haya llevado al cliente a la lona, el adivino marca la existencia de una persona celosa de todas las relaciones
debe divulgar estas advertencias. Cuando llegue iré yale timbelaye del cliente. Esta persona hace mucho para provocar la separación
con Ogundá, habrá lágrimas. que surge en la vida del cliente. Si el cliente puede identificar a este
alborotador, puede neutralizar su influencia.
Después de que el orisha cuyas conchas están siendo consultadas ha
tenido la oportunidad de hablar y marcar ebó, a menudo Ogún se pone de pie;
Ogundá es su hogar y rara vez se cerrará a menos que él haya expresado su
opinión y haya tenido la oportunidad de marcar a ebó. Si bien las palabras de Los hombres y mujeres que abren en Ogundá tendrán
Ogún pueden ser duras para el que está en el tapete, el cliente debe recurrir a problemas separados pero similares. Las mujeres en Ogundá a
Ogún para resolver los problemas difíciles de Ogundá. Ningún otro orisha menudo han sufrido a manos de los hombres. No es raro que odu
conoce mejor que él las pruebas y tribulaciones que trae Ogundá. Ogún cuente la historia de una mujer que ha amado a otra con todo su
puede sofocar el osogbo de este odu. corazón pero que ha perdido su alma. Este patrón habla de anhelo,
dolor y desesperación. También habla de violencia, y muchas
mujeres que se están abriendo en Ogundá han sufrido abuso
Yemayá también puede hablar a través de Ogundá, pero su doméstico. Las palizas físicas, la angustia mental y el tormento
influencia aquí es tanto dolorosa como severa. Si toma ebó en este emocional pueden estar en el pasado de la mujer, e incluso en el
signo, no será un asunto sencillo. Después de ella, Elegguá y Ochosi presente. Si la mujer que se ha abierto en este odu no cambia sus
pueden hablar o reclamar ofrendas; como Ogún, pueden convertirse en caminos, estas energías pueden trasladarse a su futuro y podría
la salvación del cliente en este odu. Obatalá habla aquí también, y sufrir la muerte, desmembramiento o desfiguración en el futuro.
siempre enseña que el esfuerzo honesto y el alma pura pueden traer

las manos de un compañero abusivo. Un presagio mucho más oscuro de debe aferrarse a su propio corazón hasta que se pueda encontrar uno
Ogundá es la violación y la posibilidad de que se concibiera un niño de digno de él. Los afectos enfermos nacen en este odu; un cliente de
esta unión. Tenga en cuenta que la seducción de un menor por parte de cualquier género debe tener esto en cuenta para no quedar atrapado
un adulto es equivalente a una violación; el adivino debe interrogar al en ellos. Así como Ogún una vez violó a su propia madre y luego se
cliente sobre esto también. Una advertencia aún más oscura llega para castigó a sí mismo por sus crímenes, también castigará a quienes
una mujer con una hija: si estas energías están en el pasado de la madre, impongan sus afectos a otra persona.
también pueden aparecer en el futuro de la hija. El cliente debe estar
alerta y tratar de proteger a su hija. La energía de Ogundá trae argumentos, y quienes se abren
en este signo y se involucran en relaciones comprometidas o
matrimonios también podrían sufrir. Los hombres se verán
Los hombres que abren en Ogundá pueden tener problemas tentados a levantar la mano con ira contra sus esposas, y las
similares. El adivino, sin embargo, debe determinar la orientación esposas provocarán a sus maridos en cólera. Ambos deben
sexual de su cliente. Los hombres homosexuales sufrirán como alejarse de estas situaciones. No solo se puede perder el amor,
mujeres en este signo, mientras que los hombres heterosexuales sino también la libertad, y quizás incluso la vida. Ogundá predice
se convertirán en el adversario. Un hombre que se abre en el embarazo, pero también indica que el niño podría perderse por
Ogundá puede ser violento, de mal genio y dado a actos un accidente o enfermedad. Para una mujer, el momento del
maliciosos al azar. El grado en que se manifiestan estas embarazo es también el momento en el que su esposo estará
tendencias depende de qué tan disciplinado se haya vuelto a lo más tentado a irse. Un hombre en Ogundá tiene prohibido
largo de los años. En los osogbos más extremos, el cliente cometer infidelidades de cualquier tipo, ya sea casado o
podría haber sido o se convertirá en un violador, incendiario o simplemente viviendo con un amante. También se le aconseja
abusador del cónyuge. En los osogbos más suaves, se le dará a que no deje a su esposa; nadie más que ella puede soportar sus
discusiones acaloradas y violencia menor. Estos miserables maneras.
comportamientos están marcados y prohibidos por este odu. En
otras palabras, el orisha que habla ya no tolerará este
comportamiento, y si continúa, sus castigos serán extremos. Ya
la vida de esta persona se está desmoronando
El adivino puede asumir que el cliente tiene muchos enemigos en su
entorno de los que quizás no sea consciente. Para mantenerse a salvo
de cualquier daño, el cliente debe dejar atrás su vida de discusiones y
Las relaciones sufren en este odu, y hay muchas violencia. Debe evitar las disputas verbales, sin importar cuán pequeñas
advertencias que el cliente debe tener en cuenta mientras esta sean, y definitivamente evitar los altercados físicos. Ni siquiera debe
carta esté en vigor. Si es soltero, a menudo puede experimentar albergar pensamientos de discusiones o violencia. Ahora es el momento
un amor no devuelto, y en este momento dos opciones pueden de promover la calma y la seguridad.
parecerle factibles: obsesión o acecho y magia amorosa. Debido a

que Ogundá puede traer encarcelamiento, el cliente sería A través de Ogundá, muchos se vuelven descuidados con sus
imprudente perseguir a alguien cuyos afectos no se devuelven. palabras. Se debe recordar al cliente que muchos tienen malas
Esta persona podría encontrarse en manos de la policía. La magia intenciones hacia él. No debe expresar sus deseos secretos a nadie,
del amor también es un tabú; el cliente no está en condiciones de ni siquiera a un amigo cercano, y debe evitar las grandes reuniones
intentar tal empresa, y si lo hace, será el encantado. Bajo la sociales.
influencia de Ogundá, una mujer soltera, o una mujer que acaba También existen peligros para esta persona en las calles,
de terminar una relación, corre el peligro de hacer algo tonto para especialmente de noche. No debe salir de casa por la noche. No
ganar o mantener un amante. Nunca debe actuar por debe levantar la mano con ira contra otra persona ni portar ni
desesperación de amor. El mundo está lleno de hombres, cada usar armas, porque no solo pueden matar a un inocente, sino
uno mejor que el otro, que también pueden volverse contra su dueño. Incluso si lucha
solo en defensa propia, el cliente se encontrará

enredados en el sistema legal. Y la ley está de moda para el cliente • Los que abren en Ogundá a menudo han tenido una herida en la
en este momento. El adivino debe decirle al cliente que mida sus cabeza y una herida por fuego o hierro que resultó en una cicatriz.
El adivino debe preguntarle al cliente si ambos son ciertos. Si la
palabras con cuidado cuando hable con las autoridades civiles o la
respuesta es no, la lesión se convierte en un peligro en este patrón
policía. Nunca debe tomarse la ley en sus propias manos, incluso si
y el cliente debe protegerse contra esto.
su propiedad personal está en peligro. En este odu, cuando un ladrón
entra por la puerta principal, uno debe salir corriendo por la parte
trasera. Cualquiera que pelee, use armas o ataque a otro mientras • Este odu es candente y, sin importar su orientación, puede traer
está bajo la influencia de Ogundá arriesga su propia vida y libertad. una variedad de males a la vida de esta persona, incluidas
maldiciones, peleas, bromas peligrosas, violencia callejera,
Ogundá es el hogar de acusaciones falsas. La ley podría llevarse al
chismes, enredos legales, tragedias y ataques personales (por
cliente incluso si es inocente.
parte de amigos y conocidos). . El cliente debe protegerse de
estas cosas.
En Ogundá, el osogbo ano señala graves complicaciones de salud,
que incluyen pérdida de sangre, problemas intestinales y disfunción • Algo que el cliente pensó que había perdido, ya sea una
renal. Las enfermedades que destruyen el abdomen, la matriz y el persona o una posesión, volverá a él. Algo que el cliente
quiere descartar aparecerá de repente como nuevo y útil. Lo
colon también son un peligro. El corazón está angustiado; el cliente
que fue tirado lo lamentará. Las lágrimas en todos los casos
debe evitar los vicios. También debe cuidar bien de cualquier herida
se convertirán en risas alegres.
punzante, mordedura o infección. Ogundá da a luz al tétanos, por lo
que la clienta debe recibir una vacuna de refuerzo contra el tétanos si
sufre una herida punzante. La espalda del cliente es débil y debe evitar • Ogundá presagia el peligro de que el cliente se convierta
levantar objetos pesados, agacharse con frecuencia y realizar involuntariamente en esclavo o instrumento de los oscuros y
pecaminosos deseos de otra persona, así como en peligro de
movimientos rápidos. Si se desarrolla dolor de espalda, requiere
encarcelamiento y tragedia. El cliente debe estar en guardia contra
atención médica inmediata. El cliente debe evitar la cirugía de espalda
la manipulación abierta o encubierta, porque es a través de esto
a toda costa hasta que los orishas digan que es seguro, y debe evitar la
que vendrán acusaciones falsas.
intervención quirúrgica en otras regiones siempre que exista una
alternativa médica adecuada. * Ahora no es el momento de las cirugías
electivas, especialmente procedimientos cosméticos; este odu advierte • En los negocios, Ogundá da severas advertencias. Sin saberlo,
sobre cicatrices e infecciones excesivas. Si la cirugía es inminente, el el cliente podría verse atrapado en algo ilegal. Si tiene socios
cliente debe realizar verificaciones de antecedentes de todos los comerciales, uno de ellos está actuando contra la ley y todos
cirujanos potenciales, eligiendo uno con la mayor experiencia y el mejor sufrirán por ello. Si el cliente ha venido a los orishas porque
está a punto de iniciar un negocio, ahora no es un buen
historial. Antes de la cirugía, el cliente debe hacer ebó a Ogún para que
momento, especialmente si hay socios involucrados. El cliente
los instrumentos de metal del cirujano le traigan salud y curación, no
debe esperar al menos un mes antes de negociar y firmar un
muerte.
contrato. Incluso entonces, los documentos legales no serán lo
que parecen, por lo que debería contratar a un abogado para
que los revise. Y antes de firmar un contrato, el cliente debe
volver al adivino para hacer ebó.
Además, todos los composites de Ogundá pueden plantear

los siguientes temas, que el adivino debe explorar con el cliente:
• El cliente debe evitar viajar, incluso por negocios. Las ofertas
para viajes no planificados o viajes largos son puntos clave
* Cuando se trata una enfermedad, hay dos tipos de intervenciones: médica y quirúrgica. Las en esta señal; mientras el cliente está de viaje, las malas
intervenciones médicas se basan en medicamentos y cambios en el estilo de vida, mientras que intenciones de otro se darán a conocer, y mientras el cliente
las intervenciones quirúrgicas se basan en la resección mecánica de los tejidos enfermos. Cuando
está fuera, se forjará malicia en casa.
llega Ogundá, enfatiza la necesidad de intervenciones médicas sobre quirúrgicas cuando sea
posible.

• Esta persona tiene enemigos que lo vigilan y quieren hacerle daño; • No monte a caballo, ni siquiera con fines recreativos. Existe
algunos incluso podrían usar medios ocultos para traer su el peligro de un accidente y el resultado final podría ser la
parálisis.
destrucción. Ebó luchará contra esto. Los demás son tan
envidiosos que no se detendrán ante nada para arruinarlo:
• Evite cualquier medio de transporte mecánico que viaje en
calumnias, calumnias, chismes, violencia e intimidación serán sus
menos de tres "pies", como motocicletas, bicicletas, patines
herramientas. Debido a que Ogundá advierte contra la invocación (si bien tienen varias ruedas, usan solo dos pies) y
del sistema legal ahora, esta persona debe depender de los orishas patinetas (nuevamente, muchas ruedas pero solo una
para protegerse. No hay otra manera. plataforma) .
• Al caminar, no cruce zanjas o zanjas. No salte sobre los

agujeros. En cambio, camine alrededor de ellos.
Las Prohibiciones de ogundá

• Evite viajar, incluso por negocios. Las ofertas para viajes no
Cuando llega Ogundá, el adivino tiene varias prohibiciones
planificados o viajes largos son puntos clave en esta señal;
generales para discutir con el cliente, sin importar si el odu se abre
mientras el cliente está de viaje, las malas intenciones de
en iré u osogbo. Si el cliente aspira a ir más allá de la confusión de otro se darán a conocer, y mientras el cliente está fuera, se
su vida, debe considerar estas prohibiciones como tabúes estrictos forjará malicia en casa.
que no puede romper. El cliente debe seguir todas las prohibiciones
prescritas por un período de veintiún a veintiocho días, a menos
• Ogundá trae emboscada por la espalda: protegerse la espalda en todo
que esta lectura sea un bajado, en cuyo caso se deben seguir hasta
momento. Cuando esté en un lugar extraño, párese cerca de una salida
que se haga ocha, o una itá, en cuyo caso se aplica de por vida. .
con la espalda hacia la pared. Cuando esté de pie en la calle,
manténgase de espaldas a la pared para poder ver en todas las
direcciones. No se pare en las esquinas ni cerca de ellas. No se pare en

Tenga en cuenta que cada uno de los dieciséis compuestos de un grupo, especialmente uno que está mirando en la misma dirección. Y
Ogundá tiene sus propias prohibiciones específicas. El adivino debe nunca, nunca ignores este consejo por la noche.
prescribir las prohibiciones de los compuestos solo si la lectura se

abre en osogbo; en este caso, los tabúes del odu compuesto
• Están prohibidas las armas, cuchillos, cadenas y garrotes. No
evitarán que el cliente sufra más daños espirituales, mentales, los lleve ni los use.
emocionales y físicos.
• Para evitar lesiones en la espalda, evite levantar objetos pesados
y no se recueste en una silla.
• Ogundá es el hogar de Ogún, quien vive a lo largo de las vías • No consuma gallo, alcohol o intoxicantes ilegales. No coma las
del tren. Por ahora, no viajes en tren, y evita los lugares donde carnes de sacrificio de Ogún y Elegguá. Si es un niño de Ogún,
hay grandes almacenes de hierro, como las vías férreas. Si no coma las carnes de sacrificio de Shangó, y si es un niño de
viajar por una pista es inevitable, primero sería prudente rendir Shangó, no coma las carnes de sacrificio de Ogún. El consumo
homenaje a Ogún. Deténgase y mire a ambos lados, incluso si de estos productos animales no solo enfurecerá a los orishas y
no viene un tren; antes de conducir o caminar por las vías, la causará daño espiritual, sino que también traerá una variedad
casa de Ogún, cruza los brazos y di: "¡Bendición, Ogún!" ( Bendición
de problemas físicos y gastrointestinales. No pesque, porque el
significa "bendiciones").
pescado puede ser la salvación. No coma ningún pescado,
especialmente los que se pescan con un anzuelo.
• No salga al aire libre en los siguientes horarios: mediodía,

3:00 pm, 7:00 pm, y 9:00 pm Estos horarios y números son
• No descuides tu salud. Hazte un examen físico completo
sagrados para Ogún. Si el osogbo de la carta es severo,
ahora. Si esta lectura es una itá, el iyawó debe programar
todas las actividades al aire libre deben restringirse entre el
una cita antes del ebó de tres meses y hacerse un examen
mediodía y las 9:00 pm
físico todos los años durante toda su vida.
0 la familia de ogundá

• Para evitar accidentes, evite situaciones en las que exista la problemas mundanos, la apertura de tres bocas en el tapete señala
posibilidad de caerse. No suba escaleras. Evite las alturas o osogbos serios y volátiles en el trabajo no solo en la vida del cliente,
escalar lugares altos; no alcance por encima de la cabeza.
sino también en la vida de los que están sentados en la sala de
Nunca realice acrobacias ni maniobras que estiren el cuerpo
instrucción y de los que están allí para brindar apoyo espiritual al
más allá de su rango normal de movimiento. Un accidente ahora
cliente (como como los padrinos de uno). Cuando Ogundá abre sobre
podría ser fatal.
la colchoneta, nadie, ni siquiera los aleyos presentes pero ajenos a la
sesión, podrá salir hasta realizar un ebó específico para Ogún. En
• Bajo la influencia de este odu, se puede atraer a personas nombre de todos los presentes, el adivino unta generosamente un
intoxicadas, medicadas o mentalmente inestables. trozo de ternera cruda con epó. Envuelve la carne en papel marrón,
Manténgase alejado de ellos. Si uno está en una profesión
se la muestra a Ogún y le pide que limpie todo lo que hay en la casa.
médica en la que ve a este tipo de personas a diario, tenga
Comenzando por él mismo y luego pasando del cliente a los
mucho cuidado en el trabajo.
padrinos, sacerdotes y sacerdotisas en condición de ancianas,
aborishas que han tomado iniciaciones, y luego aleyos que no han
• La cabeza no está diseñada para transportar cargas. Úselo para pensar. tomado nada de ocha, el adivino frota a todos en la casa de la
Transporte cargas solo con las manos.
cabeza a los pies con el ebó. Después de que todos estén limpios, el
• Tenga cuidado con aquellos que piden que se hagan cosas que adivino deja la carne para sentarse con Ogún durante la noche. A la
nunca antes se hicieron.
mañana siguiente, lleva el ebó a la calle y dice: "Eshu batie sode". *
• No guarde ningún artículo para otra persona; podrían resultar ("Eshu toma la negatividad [de la lectura]"). Después de regresar a
acusaciones falsas.
casa, el adivino lanza el oráculo para sí mismo para asegurarse de
• No albergue pensamientos de venganza, violencia o ira. No que no sufre de Ogundá. De esta manera, el adivino tiene la
dañes a nadie, incluso si hay una causa justa.
seguridad de que ni él ni nadie más serán perjudicados por las
energías de Ogundá.
• No participe en bromas pesadas. No haga nada que comprometa la
seguridad, los sentimientos o la integridad de otra persona.
• Nunca confíe secretos a otra persona; son secretos sólo si

nadie más los conoce.
Tenga en cuenta que si el oráculo rechaza el cierre, sin
• Si bien este odu prohíbe a los invitados no invitados (incluso las visitas importar lo que el adivino trate de marcar o discutir, esta
inesperadas de amigos), se permite recibir invitados por invitación. Sin prescripción inicial de ebó podría necesitar una modificación. Los
embargo, Ogundá predice el peligro de robo por parte de un visitante,
orishas pueden decidir que es necesario llevarlo no a la calle
así que no permita que extraños entren a la casa y esté atento a
sino a la basura, un cruce de caminos, vías de tren, un río, un
aquellos con quienes uno está familiarizado. Mantenga las
lago, el océano o el bosque. Un adivino con el conocimiento, el
pertenencias personales privadas y seguras.
aché y la experiencia sabrá cuándo es necesario modificar esto
para cerrar el odu. Asimismo, aquellas personas presentes en la
• Para evitar la perspectiva de que la brujería se vuelva contra lectura que hayan recibido a los guerreros deberán realizar este
uno mismo, evite usar o asociarse con aquellos que usan
mismo ebó a su propio Ogún cuando regresen a casa para
brujería y lo oculto.
asegurarse de que las duras energías de Ogundá hayan sido
removidas. Aquellos aleyos que estuvieron en la casa del adivino
durante la lectura y que no hayan recibido a los guerreros
marcar ebó en ogundá: Consideraciones podrían considerar sentarse pronto a una sesión con el diloggún.
iniciales
Debido a que el diloggún es una herramienta para la propia
evolución, cada odu prescribe muchos eboses para que el cliente
vuelva a alinearse con su destino. Si bien el cliente puede haber
llegado al oráculo con simples, * Si encuentran un perro vagando por la calle, dale de comer esta carne.

Habiendo hecho esta prescripción inicial de ebó, el adivino Siempre se hizo vivir, trabajar y comer juntos. *
ahora debe considerar si su cliente es un aleyo, un aborisha o un Para aquellos que ya tienen elekes y guerreros, o para
sacerdote. Su condición religiosa determinará cómo se sacerdotes y sacerdotisas de esta fe, hay otras consideraciones
considerará el italero la marcación inicial del ebó en Ogundá. Un iniciales en este odu. Dado que Ogundá es caliente y volátil, la
aleyo (un forastero que es solo un cliente casual sin nada de cabeza de quien se abre en este odu se nubla y debilita
ocha) que se abra en Ogundá necesitará la iniciación de los fácilmente por estas energías. El adivino debe prescribir una o
elekes para evolucionar más allá del áspero osogbo manifestado más rogaciónes. Si el odu compuesto ha venido con un larishe,
en odu. Se necesita el aché de Obatalá, Yemayá, Oshún y la rogación debe darse ante el orisha que reclama el larishe, y si
Shangó para superar las tragedias de tres bocas. Si el osogbo es el cliente no ha recibido ese espíritu, debe recibir el eleke de ese
severo, y si el adivino ha recibido los caparazones de Ogún, espíritu ahora.
también debe darle al cliente el eleke de Ogún. Aunque
normalmente se guarda para la inversión de los guerreros, el
eleke de Elegguá también debe entregarse en este momento. Finalmente, en todos los patrones de Ogundá, el mismo Ogún debe
Sepa que una vez que el aleyo ha recibido estas cosas, ya no es recibir ebó. Los sacrificios de la siguiente lista son todos apropiados para
aleyo; ahora es aborisha, un seguidor de los orishas. Con el ofrecerle en esta familia de odu.
tiempo, la inversión de los elekes lo acercará más al ilé ocha.
Adimú
siete calabazas
Un simple adimú para apaciguar a Ogún puede estar hecho de los
Si el cliente es un aborisha que ha recibido los elekes pero no los guerreros, la siguientes ingredientes: siete calabazas grandes, maíz tostado, siete
iniciación de los guerreros es el siguiente paso a dar. Así como nuestro bautismo (la centavos, guinea, ron, miel, aceite de coco, melaza, epó, pescado
recepción de los elekes) es un potente ebó contra el osogbo de Ogundá, la recepción ahumado y jutía.
de Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun es una forma poderosa de dejar atrás el osogbo de Para preparar esta ofrenda, coloque las siete calabazas ante
este odu. Si la recepción de los guerreros está marcada debido a este odu, el adivino Ogún y rellénelas con el maíz tostado. Coloque un solo centavo en el
debe tener en cuenta algunos puntos importantes. Primero, si su ilé ocha es la que le centro de cada calabaza, encima del maíz, y coloque un solo
da Eshu (otro nombre de Elegguá) a los que aún no han hecho ocha, debe marcar el pimiento de Guinea sobre cada centavo. Espolvorea generosamente
camino de Eshu antes de cerrar Ogundá. Además, en este odu el adivino debe el resto de los ingredientes.
fortificar el caldero de Ogún. Aunque la mayoría de los ilé ocha le dan al aborisha solo
la piedra de Ogún más sus herramientas agrícolas, en este odu es esencial que el Este adimú debe permanecer con el orisha durante tres,
orisha tenga un conjunto completo de implementos para que su aché sea fuerte. siete o veintiún días; el adivino determinará el tiempo exacto
Incluya un trozo de vía de ferrocarril, una cadena, un fuelle y tres, siete, nueve o usando el diloggún. Para descartar el ebó, el cliente debe llevar
veintiún clavos de ferrocarril y herraduras. Aumente los implementos de Ochosi, las siete calabazas a un juego de vías del tren.
especialmente si se pone de pie durante la lectura de ebó. En lugar de solo su piedra y
su ballesta, incluya tres ballestas y agregue un pequeño juego de astas de venado al
caldero; esto es especialmente importante en el odu compuesto Ogundá Osá, donde sandía
el pacto entre Ogún y Ochosi para incluya tres ballestas y agregue un pequeño juego Ogún adora la sandía. Si bien muchos creen que esta fruta es
de astas de venado al caldero; esto es especialmente importante en el odu compuesto adecuada solo para Yemayá y Olokun, también es un adimú
Ogundá Osá, donde el pacto entre Ogún y Ochosi para incluya tres ballestas y adecuado para Ogún. Servir
agregue un pequeño juego de astas de venado al caldero; esto es especialmente
importante en el odu compuesto Ogundá Osá, donde el pacto entre Ogún y Ochosi * No todo ramas de ocha líneas espirituales) dan una piedra para Ochosi en el caldero de
Ogún. Ochosi es un orisha separado que debe recibirse después de la ceremonia ocha. Sin
para
embargo, una sola piedra lavada para este orisha tiene aché. Algunas líneas dan solo una
ballesta y una flecha para simbolizar el pacto entre Ogún y Ochosi para trabajar juntos. Es
solo una de las diferencias menores entre las diferentes ramas de ocha.

la fruta al orisha, el cliente debe comprar una sandía grande y de epó en la sartén. Fríe el filete en el aceite hasta que esté dorado pero
cortarla en tres partes iguales. Pon cada parte en una jícara todavía rosado por dentro. Sirve el bife a Ogún sobre una cama de maíz
grande o en un plato grande y sírvela a Ogún, dejándola tostado.
permanecer con él durante la noche. A la mañana siguiente, el Al presentar este adimú, el cliente debe pagarle una paga al
cliente descarta la sandía en un conjunto de vías del tren. orisha, orando por su apoyo y protección. El ebó se sienta con el
orisha durante la noche y, a la mañana siguiente, el cliente lo
En osogbos severos, este adimú debe estar compuesto por envuelve en papel marrón y lo desecha en las vías del tren.
tres grandes sandías servidas a Ogún entero.
machacado Ñame
pescado relleno Un adimú más simple para Ogún consiste en siete bolas de puré de
Cuando Elegguá defienda a ebó en la lectura, prepare este ebó ñame. Para preparar este ebó, el cliente trae los siguientes
para satisfacer tanto a él como a Ogún. El cliente debe traer los ingredientes a la casa del adivino: un nombre grande, arroz blanco,
siguientes ingredientes a la casa del adivino: guinea, miel, maíz tostado, aceite de coco, manteca de cacao, miel, melaza, ron,
melaza, pescado ahumado, jutía, aceite de coco, diez pescados pimientos de Guinea, pescado ahumado y jutía.
frescos, epó, ron y maíz tostado.

Pelar el ñame y cortarlo en cuadritos. Hervir los cuadrados en
Mezcle suficiente pimienta de Guinea, miel, melaza, pescado agua hasta que estén blandos. Mientras hierve el ñame, cocine el
ahumado, jutía y aceite de coco para rellenar los diez pescados. Una arroz blanco (no use sal). Una vez que el arroz y el ñame estén
vez relleno el pescado, precalentar una sartén a fuego medio-alto y listos, colócalos en un tazón grande para mezclar con manteca de
echar una generosa cantidad de epó en la sartén. Freír el pescado en cacao y tritura todo hasta que se forme una pasta espesa. Moldea la
el aceite caliente. Mientras se fríen, rocíe con poca frecuencia ron pasta en siete bolitas individuales. Coloque una cama de maíz
sobre el pescado para sazonar y agrégueles el aché del chef. Llenar tostado en un plato blanco. Unte cada bola de ñame con un poco de
dos platos de terracota con el maíz tostado, y cuando el pescado esté aceite de coco antes de colocarla en esta cama. Rocíe miel y melaza
cocido, poner tres en un plato para Elegguá y siete en el segundo plato y rocíe un trago de ron sobre todas las bolas. Ponga una guinea
para Ogún. Presentar los platos a los orishas, dejándolos durante la encima de cada bola, luego espolvoree el pescado ahumado y la
noche. jutía por todo el plato.
A la mañana siguiente, el cliente envuelve ambos ebos en Al servir este adimú a Ogún, el cliente debe orar por las
papel marrón. La de Elegguá va al cruce; Ogún debe dejarse en bendiciones, protección y buena voluntad del espíritu. El adimú
las vías del tren. debe permanecer con el orisha durante siete días; al final de este
tiempo el cliente coloca las bolas en una bolsa de papel marrón y
filete las desecha en las vías del tren más cercanas, junto con un
A Ogún le encanta comer, y cuando un osogbo volátil y caliente llega derecho de siete centavos.
a Ogundá, el siguiente plato puede apaciguarlo. Para preparar este
ebó, el cliente deberá aportar los siguientes ingredientes: bife grande,
epó, manteca de cacao, pescado ahumado, jutía y maíz tostado.

limpiezas
Condimente el bife con epó, frotando una gran cantidad de siete peras
aceite por ambos lados. Una vez que esté saturado de epó, cubra Una simple limpieza para Ogún consiste en siete peras, una de las
generosamente el filete con la manteca de cacao también. frutas favoritas de los orishas. El cliente debe llevar las peras a la
Espolvoree una generosa cantidad de pescado ahumado y jutía por casa del adivino. Ante el caldero de Ogún, el adivino frota al cliente
ambos lados de este bistec, frotándolos bien en la carne. Precalienta de la cabeza a los pies con cada pera. Los frutos deben
una sartén a fuego medio-alto. Deja una generosa cantidad permanecer con Ogún durante siete días. Al final de este tiempo, el

el cliente los envuelve en papel marrón y los desecha en las vías del empapado completamente, el cliente debe drenar el agua para poder
tren más cercanas. tomar una ducha normal. Se seca con una toalla blanca y se viste de
blanco. Después del baño, debe evitar la actividad sexual durante
siete huevos de guinea veinticuatro horas.
Otra limpieza ante el santuario de Ogún requiere los siguientes A continuación se presentan varias fórmulas de baños espirituales para Ogundá.
ingredientes: un paño verde grande, un platillo blanco pequeño, siete
huevos de guinea, epó, miel, ron, un puro y cascarilla.

Albahaca, toronjil y hierba buena
Para preparar esta limpieza, el adivino coloca el paño verde El sacerdote empapa cantidades iguales de las hierbas albahaca,
grande en el piso delante de Ogún y coloca el platillo blanco en toronjil y hierba buena durante la noche en una gran cantidad de
el centro. Uno a uno, le presenta cada huevo de guinea a Ogún y agua dulce. A la mañana siguiente, extrae la materia vegetal del
luego los unge con el epó, miel, ron, humo de puro y cascarilla. líquido, escurriendo las hierbas a mano hasta que el agua
Después de untar cada huevo, lo coloca sobre el platillo blanco. adquiere un color verde oscuro. Agrega al líquido el jugo de una
Una vez que termina, el adivino bendice al cliente ante el sandía, un poco de ron y cantidades iguales de agua de río y agua
santuario de Ogún y ofrece una oración a Ogún. Ahora comienza de pozo, y luego embotella el líquido en siete frascos diferentes. El
la limpieza. cliente se baña en el contenido de un solo frasco todas las noches
durante siete noches. En lugar de usar un desodorante normal, se
Una vez al día durante siete días, el cliente saca un huevo baña con manteca de cacao pura o jabón de Castilla. Después del
del platillo y lo usa para limpiarse frotando su cuerpo con él. Una séptimo baño, el cliente regresa a la casa del adivino para una
vez que ha usado un huevo para limpiar, lo coloca sobre el paño, rogación ante Obatalá, que es dueño de todas las cabezas. Ogún
no sobre el platillo. Al séptimo día, después de usar el huevo debe sentarse a los pies de Obatalá durante la rogación para que
final, el cliente retira el platillo del paño. Ata los huevos con pueda presenciar el evento.
seguridad en la tela y lleva este paquete a las vías del tren más
cercanas, junto con un derecho de siete centavos.
Verdolaga, bleo blanco y sauco blanco

Para este baño, el adivino baña él mismo al cliente y le da una
baños espirituales
rogación cuando el baño está completo. El día antes de hacer este
Debido a que Ogundá es tan volátil, muchos adivinos prescribirán una ebó, remoja cantidades iguales de las hierbas verdolaga, bleo
serie de baños espirituales para el cliente. Si bien el sacerdote debe blanco y sauco blanco en una tina de agua fresca y fresca. A la
prepararlos, el cliente puede administrarlos en su propia casa. Sin mañana siguiente, cuela las hierbas del agua, exprimiéndolas
embargo, antes de que pueda tomar un baño espiritual, la bañera debe hasta que el agua esté profundamente teñida. El adivino luego
estar limpia; el cliente debe restregarlo a fondo para que no quede agrega al baño pétalos de flores blancas, efun, leche de vaca,
rastro de suciedad. A continuación, llena la bañera con agua tibia y leche de cabra, leche de coco, coco rallado, manteca de cacao
fresca. rallada y leche de arroz, y coloca la tina con el baño espiritual
frente al santuario de Obatala para que el orisha puede bendecirlo.
Para comenzar su baño, el suplicante se para, desnudo, en la
bañera. El baño preparado está contenido en un cuenco grande, que
se vierte sobre sí mismo desde los hombros hasta el cuerpo. * Una vez Cuando el cliente llega a la casa del adivino, debe traer una
que se ha fregado y toalla blanca y ropa blanca, y debe usar ropa vieja que se pueda
arrancar y tirar. Con el cliente parado en agua dulce, el
* Debido a que la cabeza pertenece a un orisha (y probablemente no a aquel a
sacerdote arranca la ropa vieja y luego lo baña de los hombros
quien se consagra el baño), debe protegerse del vertido inicial de agua. Nunca se
debe verter un baño espiritual sobre la cabeza. Sin embargo, si la cabeza se moja hacia abajo. Después de dejarlo en remojo, el adivino le indica al
más tarde durante el proceso de limpieza, está bien; refrescará el orí.
cliente que se duche,

secarse y vestirse de blanco. El adivino le da al cliente una rogación botella todas las noches durante ocho noches, vistiéndose de blanco
ante Obatalá, colocando primero a Ogún a los pies de Obatalá para todo el tiempo. Después del octavo baño, debe regresar a la casa del
presenciar esta limpieza. A la mañana siguiente, el cliente lleva la cura para una rogación frente a Obatalá. Después de la rogación,
ropa vieja y los restos de la rogación a un cerro en el bosque. debería preparar un simple adimú para apaciguar a Ogún.
granadas
Este simple baño no solo refrescará y limpiará al cliente sino que Eboses tradicionales en ogundá
también satisfará la necesidad de apaciguar a Ogún con un
Ciertos tipos de ofrendas de animales y alimentos son
adimú. Dependiendo de la severidad del osogbo llevado al
tradicionales para usar en Ogundá. Para eyebale, el
tapete, el cliente debe proporcionar tres, siete o veintiún
adivino debe intentar elegir de la siguiente lista: un gallo,
granadas. El sacerdote los coloca en un plato blanco y los deja
tres gallinas, tres palomas y una cabra o un carnero
sobre el caldero de Ogún durante tres días. A los tres días, el
(cuando se requieren cuatro patas). Para adimú, el
cura le quita las granadas a Ogún. Sin embargo, en lugar de
adivino debe escoger entre pescado fresco y ahumado,
desecharlos, los abre y saca el jugo y las semillas. Mezcla el
jutía, un cuchillo, tres cocos, una hoja blanca, harina de
jugo y las semillas con tantos tipos diferentes de agua dulce
maíz, carnes rojas (res) y siete o tres mazorcas de maíz.
como sea posible; se pueden utilizar agua de lago, río, arroyo,
grifo, lluvia y mar. El cliente vierte este baño espiritual sobre sí
mismo desde los hombros hacia abajo. Después de esta
limpieza debe darse una ducha rápida antes de secarse y
vestirse de blanco.
El primer odu compuesto de ogundá,

ogundá okana (-)
Laurel, romerillo y maravilla
los proverbios de ogundá okana
Triturar cantidades iguales de las hierbas laurel, romerillo y
maravilla en una gran cantidad de agua fresca hasta que se tiñen de • Tu enemigo muerto desea lo peor para ti.
verde por los jugos. Cuela la materia vegetal del agua y vierte el • Los muertos no están tan muertos.
líquido en siete botellas. El cliente debe bañarse con el contenido de • Corren y no saben por qué corren.
una botella por noche durante siete noches, vistiéndose de blanco

durante este tiempo.
el mensaje de ogundá okana
Ogundá Okana se abre cuando un lanzamiento de tres bocas,
baño blanco de obatalá Ogundá, es seguido por un lanzamiento de una boca, Okana. El
Debido a que Ogundá es tan caliente y volátil, el baño blanco de odu también se conoce como Ogundá Okanran, Ogundá Kanran
Obatalá es un ebó apropiado en esta familia de odu; Su naturaleza y Ogundá Kana. Debido a que Ogundá y Okana, dos patrones
refrescante y calmante ayudará al cliente a evolucionar más allá de volátiles, se han cruzado aquí, su unión exige precaución al
las duras energías de esta carta. Para preparar este baño, el adivino adivino. No traen iré, y su apertura requiere que se hagan los
mezcla los siguientes ocho ingredientes: leche de vaca, leche de ebos de cierre tanto para Okana como para Ogundá. (Ver "Los
cabra, leche de coco, agua de Florida, flores blancas, coco rallado, Eboses de Ogundá Okana" en la página 147.)
cascarilla triturada y manteca de cacao rallada. Deja la mezcla del
baño, en la tina en la que se mezcló, frente a Obatalá durante cuatro
horas. Al final de este tiempo, lo embotella en ocho botellas Cuando cae Ogundá Okana, el adivino rinde homenaje a
separadas. Elegguá, Ogún, Obatalá y Shangó, diciéndoles a cada uno:

"¡Maferefún!" Obatalá y Shangó se ponen de pie en este patrón
El cliente debe bañarse en el contenido de una para traer bendiciones a la

cliente; también vienen a luchar contra los osogbos que son inherentes a este • Ogundá Okana advierte sobre los ladrones y advierte contra
signo. Antes de que el odu se haya cerrado, los cuatro orishas pueden los robos. Los que deben mentir o robar para ganarse la vida
requerir eboses. caerán, mientras que los que son honestos o sinceros se
El primer consejo que el adivino debería dar al cliente que se ha abierto

levantarán. Este odu también advierte que un ladrón podría
estar visitando la casa del cliente con regularidad. Si falta un
en este patrón es este: a su alrededor hay muchos que corren presa del
artículo importante, lo robó un amigo o un conocido cercano.
pánico, pero ninguno comprende la razón por la que corre. Su propio pánico
Si este cliente tiene compañeros de cuarto, debería
es un misterio. Un ritmo frenético impregna la vida del cliente desde el
considerar vivir solo; no vive con gente honesta. Si vive con
exterior, y si sucumbe a esta prisa, esta prisa, lo hará propenso a sufrir
su familia, debe saber que sus propios parientes
accidentes. Ahora, mientras la vida se acelera, el cliente debe intentar
consanguíneos le robarán si surge la oportunidad.
descansar y mantener la calma. Necesita fuerza no solo para sí mismo sino
también para los demás.
Este odu indica que el cliente lleva una carga enorme, de • Este patrón le dice al cliente que sus amigos están
mucha importancia para su vida; tiene peso, y antes de que este involucrados en guerras y disputas personales. Puede
signo haya pasado puede verse obligado a tomar una decisión quedar atrapado en medio de varios desacuerdos. Aquí,
existe el peligro: sus amigos, parientes y conocidos pueden
importante sobre esta carga y su vida en general. Si se deja a su
decirle mentiras o verdades a medias, con la esperanza de
suerte, esta persona tomará la decisión equivocada. No piensa en
que tome partido. En todos los patrones de Ogundá, el
eventos o situaciones hasta que es demasiado tarde y no puede
número tres es un peligro. Hay dos lados en cada
hacer nada al respecto. Esta tendencia a la procrastinación ha
desacuerdo, pero si el cliente se involucra, crea un trío.
causado mucho mal en su vida. Aquí, en la estera, el adivino debe
Debe negarse a involucrarse en tales disputas.
llevar al cliente a derramar su corazón y su alma a los orishas.
Debe inculcar al cliente que los oráculos le ayudarán en el camino
de la evolución; odu puede ayudarnos a todos a alcanzar nuestro
destino sin problemas. La evolución, sin embargo, requiere • Este odu habla de celos. Mientras que el cliente está celoso de
honestidad con uno mismo y fe en los orishas. Mientras se los demás, ellos también le envidian a él. Aquellos que están
abrumados por la codicia y la envidia pueden intentar iniciar
derraman los problemas de esta persona, las entidades espirituales
peleas verbales o físicas con esta persona; debe alejarse de
que han venido al tapete los escucharán; antes de dejar que se
ellos. En Ogundá Okana, la mejor defensa contra osogbo es
cierre el odu, le aconsejarán y le recetarán ebó. Si el cliente
una rápida retirada hacia la seguridad.
comienza a cambiar su vida o toma decisiones aquí en el tapete
con los orishas del adivino presentes, más adelante no se verá
obligado a hacer cambios rápidos y no planeados en su vida. • Las relaciones en este signo son complicadas. En iré, las relaciones
pueden tener problemas, pero en osogbo pueden ser peores. El
cliente también debe tratar a su amante con cuidado y
consideración, pero aun así seguirá teniendo problemas.
Además de estas preocupaciones, el adivino también debe explorar • La concepción y el embarazo bajo la influencia de este odu no serán una
alegría sino una maldición. Por ahora, la clienta debe usar un método
los siguientes elementos con el cliente:
anticonceptivo adecuado o abstenerse de actividades sexuales.
• Debido al agotamiento y letargo, esta persona no puede

pensar con claridad o racionalidad. El adivino debe
• En casa el cliente debe tener precaución. Caídas, incendios,
desaconsejar decisiones rápidas y desinformadas. Cuando
violencia doméstica, allanamientos y robos son todos peligros.
surge la necesidad de hacer algo drástico, el cliente debe
Debe estar atento a su seguridad personal.
respirar profundamente, relajarse y alejarse de la situación.
Tan pronto como sea posible, debe regresar al adivino y
consultar con sus orishas. • En cualquier osogbo, este odu puede provocar pérdida de sangre por
enfermedad o lesión. En ano o ikú la perdida

de sangre es inminente y puede ocurrir a través de hemorragias tan pronto como el oráculo cierre. El adivino debe engrasar dos
internas, anemia (fisiológica o nutricional) o accidentes. Los trozos de ternera con epó y envolverlos por separado en papel
patógenos transmitidos por la sangre introducidos por objetos marrón. Todos los que estuvieron presentes para la lectura
cortantes (infección), enfermedades intestinales y caries, deben reunirse ante los guerreros del adivino mientras reza tanto
enfermedades renales y dolor de espalda también son un peligro. a Elegguá como a Ogún para que levanten el calor de este
letrero. Una vez terminadas las oraciones, el italero se limpia con
• En un osogbo grave, el cliente está tan aburrido de la vida que el un trozo de carne a Elegguá y el otro a Ogún. Luego limpia al
suicidio puede parecer pronto una opción viable. El adivino debe
cliente de la misma manera. Los iniciados luego se limpian a
aconsejarle que nunca considere esto; un día, su vida cambiará
para mejor.
ambos orishas, seguidos por los aborishas. Después de que
todos hayan terminado este ebó, el adivino abre la habitación y
• Si bien Ogundá Okana lleva mucho osogbo, también trae todos deben irse. Cada uno debe hacer el mismo ebó a su propio
algo de iré en forma de un artículo inesperado (una carta, un Ogún al llegar a casa. A la mañana siguiente, el adivino que
paquete, un regalo o alguna noticia) que recibirá el cliente.
realizó la lectura debe llevar los paquetes de carne a la
Si el cliente acepta el artículo gentilmente y con la etiqueta
naturaleza: el de Elegguá va al cruce y el de Ogún a la vía del
adecuada, seguirán más bendiciones.
tren más cercana.
las prohibiciones de ogundá okana

• El metal representa un gran peligro; con metal, uno podría ser
herido por sus propias manos. Tenga cuidado con los objetos
metálicos en casa, en el trabajo y en la calle. No lleve ni use
Una vez realizados los eboses de cierre de Ogundá Okana, se debe
objetos metálicos, especialmente armas. Podrían volverse
realizar otro ebó a Ogún para proteger al cliente de un accidente de
contra su dueño.
tráfico. El adivino debe frotar un trozo de carne roja con epó y sellarlo en
una bolsa marrón. El cliente frota esta carne en los cuatro neumáticos de
• El alcohol nublará la mente y anestesiará el buen juicio. Si uno su automóvil, además de los guardabarros delantero y trasero. Antes de
consume alcohol, lo hará en los momentos en que tenga conducir, debe presentar esta carne a Ogún, dejándola con el orisha del
mayor necesidad de todas sus facultades. Por tanto, evita el
adivino durante la noche; a la mañana siguiente regresa y lleva este ebó
alcohol. Evite también otras formas de intoxicantes.
al cruce más cercano. Una vez hecho esto, el cliente es libre de conducir
en viajes cortos según las indicaciones de este odu.
• Conducir se volverá peligroso durante el día, pero puede volverse

suicida durante la noche. Limite la conducción a las horas entre el
amanecer y el atardecer.
Después de prescribir estos eboses, el adivino debe informar
• Los viajes largos son tabú durante ocho días; Se pueden realizar viajes más al cliente sobre el resto de las ofrendas que debe completar para
cortos durante el día.
cerrar este odu. Ogún, Obatalá y Shangó reciben la primera
• Durante los próximos ocho días, asegúrese de estar adentro, en casa, después consideración en este odu. Aquí Ogún está caliente y debe
del atardecer.
enfriarse antes de que el cliente pueda trabajar con los osogbos
• Las mujeres no deben quedar embarazadas en este momento; la traídos en este letrero. Obatalá equilibra el calor de Ogún, tratando
concepción no será saludable ahora ni para la madre ni para el niño.
de refrescar al cliente para que pueda superar sus dificultades con
calma. Shangó está aquí como un guerrero y luchará contra todo lo
que intente dañar a este cliente. Al día siguiente de esta lectura, el
cliente debe ducharse y vestirse totalmente de blanco, luego
los eboses de ogundá okana regresar a la casa del adivino con dos canastas de frutas frescas
Independientemente de su orientación, Ogundá Okana requiere la para los orishas Ogún y Shangó, más
prescripción de dos ebos de cierre, uno para Okana y otro para
Ogundá. Deben ser hechos

los elementos necesarios para una rogación. Tenga en cuenta que no se El adimú propio es un tallo de plátano verde. Los plátanos
puede traer nada rojo ante Ogún o Shangó, porque ese color es caliente y se deben dejar con Shangó hasta que empiecen a ponerse
esta persona necesita frescura en su vida. Las peras, los plátanos, las marrones, luego el cliente debe envolverlos en papel
granadas y los cocos son buenas opciones para ellos. Primero, se le marrón y llevarlos al pie de una palmera.
presenta una canasta de frutas a Ogún. Luego, el sacerdote sienta al
cliente frente a Obatalá y le da una rogación de la cabeza. Luego, la • En este odu, Obatalá también puede defender eboses
segunda canasta de frutas se coloca encima de la sopera de Shangó. Allí, adicionales. Si Ogundá Okana no cierra, el adivino podría
considerar preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" Si la respuesta
el cliente paga foribale y reza a Shangó para que elimine todos los
es sí, el adivino debe marcar el sacrificio apropiado usando
osogbos que se interponen en el camino de su evolución.
el diloggún.
Después de detallar estos eboses, el adivino tiene su primer

Si las prescripciones hechas hasta ahora no cierran la
intento de cerrar el odu. Si no se cierra, debe considerar los
lectura, el adivino debe considerar los eboses para el odu padre,
siguientes elementos:
Ogundá (ver página
• Si Ogundá Okana no cierra, el significado del letrero se ha 172). Algo que es necesario para la evolución del cliente.
alterado levemente. El orisha Ogún se pone de pie para decir
que el cliente no ha escuchado realmente todo lo dicho en
esta lectura; el cliente tiene un cuchillo o machete en su casa
que guarda como arma, y podría llevar un arma en su
El segundo odu compuesto de
persona (podría tenerlo incluso ahora). No tiene la intención
de renunciar a esta arma, ni se negará a usar el arma en ogundá, ogundá ejioko (-)
caso de que surja la oportunidad. Ogún ya ha visto esto en
los refranes de ogundá ejioko
su corazón y enoja al orisha. Ahora exige que el cliente le
entregue el arma como ebó. Si hay un arma en la casa del • Con tu lengua, haces juegos peligrosos.
cliente o en este cliente ahora, debe ser entregada a Ogún • Donde hay discusiones no puede haber paz.
también. Manejará esas armas para el cliente y lo mantendrá
a salvo si sigue todo lo que este odu tiene que decir. De esta • Las discusiones traen malos espíritus.
manera, el cliente no se verá perjudicado por sus propias

acciones.
el mensaje de ogundá ejioko
Habiéndose abierto en un patrón de tres bocas seguidas de dos
bocas, Ogundá Ejioko, también conocido como Ogundá Oyekun y
Ogundá Yeku, ha salido al tapete. Este letrero habla de mujeres,
• Si el cliente es una mujer embarazada, debe hacer ebó a
amantes y dinero; su paso afectará todas estas áreas de la vida
Ogún de inmediato ya que él gobierna este signo. El ebó
del cliente para bien (in iré) o para mal (in osogbo). Los hombres
adecuado son dos nombres: uno para la madre y otro para el
nonato. Si la carta no se cierra, Ogún puede estar exigiendo que se abren en este odu deben tener mucho cuidado en su trato
más. Para saber si este es el caso, el adivino debe con las mujeres; uno podría amarlo demasiado y tratar de atarlo
preguntar: "¿Ebó elese Ogún?" Si la respuesta es sí, el con un embarazo no planeado. Aunque este odu no es uno bajo
adivino usa el diloggún para marcar la ofrenda apropiada. el cual una mujer pueda concebir fácilmente, ella lo intentará e
incluso podría mentir sobre su embarazo si siente que el cliente
la va a dejar. Este hombre debe asegurarse de que sea él quien
la deje y no ella quien lo deje a él, porque si ella es la primera en
• Si este odu aún no se cierra, Shangó podría estar exigiendo
irse, la suerte del cliente la acompañará. Este patrón dice
eboses adicionales. Para determinar si necesita algo, el
adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" Si la
respuesta es sí, la

que la tragedia llega a través de las mujeres; el cliente debe desconfiar de Dale todo lo que enfrentas: tus miedos, tus tinieblas y tus sueños.
ellos. Él luchará por lo que necesitas y te quitará lo que te duele ". El
Si el cliente es una mujer, el adivino sabe que está en una adivino también debe decirle al cliente que Shangó dice que tiene
mala relación o que acaba de salir de una. Está desesperada y tres enemigos jurados. Estos malvados quieren la muerte del
ha venido a la alfombra en busca de esperanza y ayuda. El cliente, pero son ellos los que morirán. El cliente debe tener
adivino debe decirle que no hay ninguno. Si está embarazada, es cuidado, porque cuando estos tres finalmente mueran, su propia
por elección propia, y la vida será difícil tanto para ella como vida estará en peligro. Si el cliente camina de cerca con esta
para su hijo por nacer a menos que haga ebó para absolver sus religión, regresando cada seis meses para una lectura y para
transgresiones. Si no está embarazada, su desesperación la está hacer ebó, los orishas le avisarán con suficiente tiempo antes de
llevando a eso. Dígale que este camino está mal y ella lo sufrirá. que su propia vida corra peligro, y podrá evitar una muerte
Asegúrele, sin embargo, que si ella se aleja ahora de su amante, prematura.
él sufrirá. Eso es lo que quiere escuchar.

Esta carta señala peligros específicos. El cliente discute
continuamente sobre los mismos temas; esto debe terminar. Las
• El cliente debe controlar su salud, especialmente la de su
lenguas juegan juegos peligrosos: un amigo pronto traicionará al corazón. Para preservar su salud, no debe consumir
cliente diciéndole cosas que deben mantenerse en secreto. El químicos ni intoxicantes.
adivino debe advertir al cliente que no confíe sus secretos a otros

• Es posible que la casa de esta persona no sea estable;
hasta que los efectos de este odu hayan desaparecido. Debe
alguien quiere que se vaya de donde vive. Alguien que visite
guardar sus pensamientos, metas, aspiraciones y planes para sí la casa de esta persona podría robarla, mientras que otro
mismo y lograrlos solo; sólo así obtendrá la victoria. Los peligros podría dejar atrás la brujería maliciosa.
también vienen por asuntos del corazón. El cliente no debe

enredarse en tríos, ni puede avanzar hacia una persona casada o
• Las mujeres son tabú en este signo, incluso para las mujeres.
comprometida. Las relaciones de sangre y personales también
Uno podría traer traición. El cliente debe ser cauteloso en todo
figuran en este odu. Los miembros de la familia del cliente que han
trato con mujeres y no revelarles ningún secreto. Si bien no es
fallecido todavía están con él y necesitan asistencia espiritual. Tiene una prohibición, se advierte al cliente que no confíe en su
muchos amigos falsos que secretamente crean caos y muchos esposa o amante con demasiada información personal. Tan
amigos verdaderos que, sin saberlo, provocan confusión. Debe peligrosas son las mujeres durante este período que la pareja
tener cuidado en todas las relaciones personales; hasta que alguien podría causar la muerte del cliente por traición accidental.
se haya probado a sí mismo, el cliente no debe confiar en él.
las prohibiciones de ogundá ejioko

Cuando este odu se abre sobre el tapete, el adivino dice:
• Uno discute sobre los mismos temas una y otra vez; esto
"¡Maferefún Shangó!" Shangó solo puede salvar al cliente de debe terminar. No discuta con nadie y no permita que otros
todo el peligro que trae Ogundá Ejioko. Si el cliente trabaja con discutan en su casa.
él, le reza y le hace ebó, este orisha se asegurará de que supere

• El peligro viene por asuntos del corazón. No se enrede en
todo lo que se le presente. Si el cliente tiene guerras, debe tríos y no le haga un adelanto a una persona casada o
dejarlas a los pies de Shangó; si otros traen traición y traición, comprometida.
debe decírselo a Shangó, y Shangó se defenderá. El adivino
debe tranquilizar a su cliente diciéndole: “Ya no caminas solo;
• Tratar con mujeres puede convertirse en tabú en este signo,
Shangó camina contigo y luchará por ti. incluso para las mujeres. No confíe sus secretos a ninguna
mujer; esta será la ruina de uno.

• No deje la puerta de la casa abierta o sin llave. Llegará algo Habiendo explorado estos ebos, el adivino tiene la primera
o alguien que uno no quiere en su casa. Tome oportunidad de cerrar el odu. Si no se cierra, debe explorar las
precauciones contra el robo, ya que cuando alguien es
siguientes opciones:
asaltado (o incluso agredido), lidiar con la policía traerá un
nuevo conjunto de problemas a la vida. • El egun del cliente puede requerir más ebó. Para determinar si
requieren un sacrificio específico, el adivino debe preguntar:
"¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún
• No empeñe sus objetos de valor. Si alguien ha empeñado joyas, para marcar la ofrenda adecuada.
oro o cualquier objeto de valor, cómprelo de nuevo
inmediatamente, incluso si tiene que pedir prestado el dinero a
otra persona para hacerlo. A través del empeño de artículos, uno • El cliente podría tener problemas sin resolver con Shangó. Para
pierde la suerte poco a poco, y cuando el artículo se pierde, la determinar si este orisha requiere algo, el adivino debe preguntar:
suerte desaparece por completo. Empeñar las pertenencias "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es sí, entonces el cliente
equivale a empeñar la propia vida. tiene una deuda espiritual con este orisha y debe pagarla. Si el
cliente es un aleyo, puede haber hecho una promesa a cambio de
favores, pero no ha cumplido su palabra; el adivino debe intentar
marcar su promesa como el ebó primero para que iré salga de ella.
los eboses de ogundá ejioko

En este patrón, el adivino tiene muchas opciones para que ebó
• El Ibeyi podría ser una necesidad; el adivino debe preguntar
explore. La primera consideración es para el egun del cliente.
si el cliente ya ha tomado esta iniciación. Si no, están
Los muertos están cerca de él, pero no están allí para ayudarlo,
marcados; si los tiene, estos dos orishas podrían estar
sino para pedirle ayuda. Si esta persona no tiene bóveda, debe defendiendo a ebó. Para saber qué necesitan, el adivino
preparar uno. Si tiene una bóveda, debe proporcionarle agua pregunta: "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si responden que tomarán
fresca todos los días y ofrecer ofrendas semanales de flores y un ebó pero no marcarán nada, el ebó adecuado es una
velas. Un osogbo en Ogundá Ejioko exige que el cliente reciba fiesta. Cuanto mayor sea la fiesta, mayores serán las
bendiciones que vendrá de este ebó.
su opá ikú; si ya tiene uno, debe ser alimentado nuevamente.
Un cliente que ha venido a este oráculo sin ninguna base en Si el adivino no puede cerrar su sesión después de explorar estas
nuestra religión debe tener una serie de tres misas prescritas. Los posibilidades para ebó, debe considerar los eboses para el padre odu,
espiritistas presentes tendrán mucho que decir sobre la relación del Ogundá (ver página 172).
cliente con sus antepasados. Sus prescripciones espirituales lo
ayudarán a evolucionar como él ayuda a evolucionar a sus
antepasados. El tercer odu compuesto de

Si una mujer viene a los orishas para la curación y este odu se
ogundá, ogundá meji (-)
abre, se exige el siguiente ebó: El adivino debe usar un gallo para
limpiar su cuerpo y luego sacrificar el gallo a Ogún. Luego debe los proverbios de ogundá meji
darle a Ogún siete calabazas o calabazas, junto con siete calabazas
• Ogún parte un pez en mitades.
rellenas de harina de maíz, maíz tostado, epó, jutía, pescado
• Las lágrimas se convierten en risas.
ahumado y miel. En cada calabaza debe plantar una pequeña rama
• Lo que se perdió finalmente regresará.
de guayaba en forma de gancho.
• Las buenas acciones no quedarán sin recompensa.
• Las malas acciones nunca quedan sin sanción.

Si un hombre que no está seguro de la fidelidad de su amante se
• Al entrar por una puerta baja, automáticamente inclinamos la cabeza.
abre en este odu, debe dar a todos los guerreros juntos una gran
canasta de maíz tostado, y el adivino debe alimentarlos con un gallo

• El borracho cree una cosa y el cantinero piensa otra.
todos juntos. Este ebó asegurará que el adulterio no le cueste la vida al
cliente.

• Para ofrecer un brindis, primero hay que aprender a beber. hecho tres favores a otros, hechos que no fueron recompensados y
ahora se olvidan. Aquellos que recibieron esta bondad no reconocida
tendrán su propio mal recompensado con el mal algún día.
el mensaje de ogundá meji Ogundá Meji, sobre todo si viene con un osogbo de ano o
Cuando se repite el elenco inicial de tres bocas, ha llegado a la casa ikú, habla de unas preocupaciones muy serias para el cliente.
Ogundá Meji. Es un patrón severo que pondrá a prueba la voluntad y Debe hacer ebó rápidamente y debe comenzar a ver a un
la fuerza del cliente. No aporta un verdadero iré al que está en la médico para un examen físico anual. Una enfermedad se
alfombra, incluso si está marcado como iré. De hecho, es mejor que desarrolla profundamente en el cuerpo del cliente; ahora, puede
este signo venga en un osogbo, porque entonces el odu anuncia el ser pequeño e indetectable incluso por el equipo médico más
origen de todas las tragedias predichas y el adivino está mejor avanzado, pero su pequeñez no durará para siempre. Poco a
equipado para entregar su lectura. En osogbo, el adivino puede poco consumirá al cliente y un día lo matará. Es posible que la
marcar eboses para ayudar al cliente a superar sus tragedias, y el causa de su muerte no se descubra hasta después de que su
cliente tiene el poder de evolucionar. cuerpo se abra en la muerte. Ogundá Meji aflige los intestinos;
podría haber descomposición allí. También afecta el corazón y la
sangre; la enfermedad coronaria es un peligro. Si esta persona
Este odu dio origen a la costumbre de lavarse los dientes y no tiene cuidado, los patógenos transmitidos por la sangre
enjuagarse la boca con agua a primera hora de la mañana. Tal es podrían ingresar a su cuerpo. Tenga en cuenta que vicios como
la dureza de este odu que también dio origen a la autopsia. beber, fumar, consumir drogas,
Curiosamente, el orí debe su existencia a este patrón, y el orí del
cliente puede ser su salvación de la dureza de Ogundá Meji. Aquí
se origina el collar rojo, blanco y negro de Elegguá, y es a Elegguá
a quien el cliente debe acudir para encontrar una solución a Además, el adivino debe explorar con el cliente los
muchos de los males de este patrón. Recuerde, sin embargo, que siguientes temas:
Ogún es dueño del padre odu, Ogundá; fue nombrado por él, y su
• Pronto, alguien acudirá al cliente para pedirle que le haga un
propiciación es esencial para la evolución del cliente. Antes de
favor: el tamaño del favor no importa; puede ser pequeño o
profundizar en esta lectura, el adivino debe rendir homenaje a los grande. El cliente no debe conceder este favor, pues si lo
poderes aquí representados —Ogún, Elegguá y orí— diciéndoles a acepta, lo último de su suerte lo dejará. Desafortunadamente
cada uno: "¡Maferefún!" para el cliente, no se dará cuenta de lo que está haciendo o ha
hecho hasta que sea demasiado tarde.
Independientemente de la orientación de Ogundá Meji, la letra se

• Tres mujeres muy importantes figuran en la vida de esta persona; sin
puede resumir en dos palabras: traición y tragedia.
embargo, no tienen idea de lo especiales que son para el cliente.
Viene una gran fuerza imprevista de la cual el cliente no puede o no Debería decirles a cada uno de ellos lo mucho que ella significa para
puede recuperarse. A través de las palabras, acciones y acusaciones él. También debe comprar a cada uno una pequeña muestra de su
falsas de aquellos con quienes el cliente se asocia, podría ser gratitud para demostrar que es apreciada.
encarcelado. Sepa que gran parte del osogbo de esta carta proviene
de servicios que el cliente ha prestado o favores que ha hecho a otros.

• Para el que ha venido a Ogundá Meji, los próximos siete días
Las buenas acciones pueden no haber sido devueltas o incluso haber
son muy volátiles. Si bien no puede suceder nada
sido pagadas con maldad. El adivino debe decirle al cliente que Olófin particularmente desastroso durante este tiempo, sienta las
sabe lo que hay en su corazón, y aunque la recompensa por sus bases para futuras tragedias y osogbo para entrar en su vida.
amables acciones puede que no llegue pronto, llegará eventualmente. Debido a que existen problemas serios en el hogar que deben
Aunque es posible que el cliente no pueda racionalizar las fuerzas de tenerse en cuenta, el cliente debe pasar los próximos cinco
días en casa con sus seres queridos. Él debe
su vida ahora, el adivino debe decirle que ha

no permita que nadie lo visite y evite discusiones en la casa. Si las • Evite los juegos de manos y los trucos astutos. No le haga
bromas a nadie; no uses disfraces; y no trates de ser
personas que llaman llaman por teléfono, debe decir que está
engañoso.
demasiado ocupado para hablar. Durante los siete días siguientes a
la lectura, el cliente no debe estar en la calle, especialmente • Sujete las manos. Un leve empujón o empujón podría matar a alguien.
después del anochecer. Debe evitar tanto a los amigos como a los
extraños durante este tiempo. Y debe tratar los tabúes de Ogundá • En Ogundá Meji, las mujeres buscan el amor de hombres extranjeros y
exóticos. Un amante tomado bajo la influencia de este signo traerá
como si fueran los mandatos del propio Olódumare. Si el cliente
peligro o incluso la muerte. Ahora no es el momento de comenzar una
sigue estas prescripciones, evitará complicarse la vida con más
nueva relación.
tragedias.
• Si el cliente tiene una hija, debe tratarla bien. No importa lo

mala que sea la vida para esta persona, debe asegurarse los eboses de ogundá meji
de que todos sus hijos, especialmente su hija, sean tratados
Durante el tiempo que Ogundá Meji está en efecto, la cabeza del
bien. Si elude su responsabilidad como padre, su hija
cliente podría abrumarse; su orí casi lo abandonará. El adivino
morirá. El adivino debe decirle al cliente que debe ser el
debe prescribir una rogación ante el santuario de Obatalá lo antes
padre que nunca tuvo.
posible. Una vez completada esta rogación, el cliente deberá
entregar dos adimús iguales a Obatalá y Ogún; debe dar el primero
• Si el cliente tiene una hija mayor de edad para contraer de Obatalá y el segundo de Ogún. Las frutas frescas, dulces y
matrimonio, actualmente tiene dos pretendientes; ninguno es frescas son las mejores en este odu; evite el color rojo o cualquier
adecuado para ella. El cliente debe desalentar suavemente
cosa oscura. No le des velas, porque mientras dan luz, también
estas relaciones. Sin embargo, no debe oponerse al próximo
apagan calor.
pretendiente para que siga a estos dos; si lo hace, destruirá su
propia relación con su hija.
Además, el egun del cliente no solo demanda atención sino que
también ofrece apoyo si el cliente lo apacigua. El adivino debe
• Si el cliente es una mujer casada, está peleando con otra prescribir el trabajo con la bóveda del cliente, indicando al cliente
mujer por el amor de su esposo. Este competidor es, muy que cambie el agua con frecuencia y proporcione frutas frescas y
probablemente, un hijo de Oyá. El cliente debe tener frescas y flores blancas semanalmente.
cuidado por su seguridad y su matrimonio. Aunque
cualquier ebó marcado en este signo le dará la ventaja, solo
Después de que se hayan formulado y discutido todas estas
hay una solución verdadera: debe ir a un babalawo y recibir
prescripciones, el adivino tiene la primera oportunidad de cerrar el
kofá si espera ganar.
oráculo. Si este letrero no se cierra, debe explorar las siguientes
posibilidades:
• El cliente podría tener más problemas con Obatalá, egun y

Ogún. Uno o más de estos podrían necesitar ebos
las prohibiciones de ogundá meji
adicionales. Para determinar si estos espíritus tomarán más
• Si este patrón se ha abierto en algún osogbo, no salgas ebos, el adivino debe preguntar, “Ebó elese [¿nombre del
durante siete días. El peligro está en la calle, y está espíritu?]”. Si la respuesta es sí, debe marcar los eboses
buscando al que ha abierto en Ogundá Meji.
apropiados usando el diloggún.
• No levante nada pesado, de lo contrario se corre el riesgo de tensar la

• En este odu, Oshún es el orisha al que se le pide que
espalda. Incluso si uno cumple con las reglas, el dolor lumbar puede
aparecer; si es así, el dolor se origina en los riñones. Evite el café,
devuelva la dulzura a la vida del cliente. Para determinar si
las gaseosas oscuras y los tés hasta que este odu haya pasado.
está exigiendo algo específico, el adivino debe preguntar:
"¿Ebó elese Oshún?" Incluso si no toma ebó en este odu,
se debe indicar al cliente que le ofrezca algo; su
• Las armas ahora son tabú. No los lleve ni los use.

Se necesita buena voluntad para combatir la dureza que se encuentra en el adivino sabe que Elegguá viene a pelear las batallas del cliente,
Ogundá Meji. y le rinde homenaje diciendo "¡Maferefún Elegguá!" Elegguá es el
destino o el destino, el único orisha que puede abrir todos los
Si el odu todavía no se cierra y el cliente es un aleyo o
caminos del cielo o cerrarlos a su antojo. Viniendo con bendiciones,
aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
Elegguá le promete a este cliente su apoyo. Sin embargo, insiste
odu, Ogundá (ver página 172). Algo se necesita para la evolución
en que se le trate como si fuera el orisha de la cabeza de esta
del cliente.
persona. Si se le da una corona y se le trata como a un rey, creará
Si el cliente es un iniciado, el odu puede estar intentando
un reino para su hijo.
marcarlo para la recepción del cuchillo. Para saber si este es el
caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó de pinaldo?" Si la
Si el odubre inosogbo, anuncia el descontento de Elegguá
respuesta es no, debe continuar con los eboses del padre odu
con el cliente. Si es el diloggún de Elegguá el que se ha
para encontrar un método de cierre.
consultado, el foco ya no está en los problemas del cliente sino
en los problemas que Elegguá tiene con él. Elegguá debe ser
aplacado, y le toca al adivino averiguar lo que quiere. Si Elegguá
no puede apaciguar su osogbo, esta persona pronto encontrará
El cuarto odu compuesto de
cerradas todas las puertas, caminos y senderos de su vida. El
ogundá, ogundá irosun (-) cliente debe volver a obtener su buena voluntad.
los proverbios de ogundá Irosun
• Un solo hombre puede salvar a su pueblo. Además de las sentencias, los tribunales y la posibilidad de
• Hay trampas, traiciones y engaños. falsos testimonios, este patrón alude al mayor secreto del cliente:
• Se honra a un árbol por su forma complicada. tiene dificultades para limitarse a un solo amante. La monogamia
• No se debe castigar al hijo de un hombre honorable. no está arraigada en esta persona; cuando está con un solo
amante y no hace malabarismos con dos, todavía desea a otro.
• Los albinos son honrados por Obatalá. Si el cliente está casado, es posible que haya tenido al menos
una aventura. En algún momento, el cliente ha vivido entre dos
amantes, compartiendo casa con uno antes de mudarse con el
el mensaje de ogundá Irosun
siguiente. El odu indica que su comportamiento es incorrecto; no
Se dice que Ogundá Irosun llegó a la estera cuando tres bocas es ético y debe detenerse. El cliente puede tener un solo
(Ogundá) son seguidas por cuatro bocas (Irosun); el odu también se amante. Está prohibido tener dos a la vez; debe tomar una
conoce como Ogundá Roso. Conocemos a Ogundá Irosun como el decisión entre los dos. Se le debe advertir que el amante que
patrón que da origen a todas las sentencias y tribunales; antes de deje caer se consumirá por la rabia y los celos, aunque puede
que pase, el cliente puede enfrentarse a muchos de ellos él mismo. que no se muestre abiertamente y causará problemas.
Ogún y Ochosi caminan juntos en esta carta, y pueden ser la
salvación del cliente. El adivino debe rendir homenaje a ambos
diciendo: “¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún Ochosi! ” También rinde
homenaje a Oyá, Shangó y Elegguá, diciéndoles a cada uno:
"¡Maferefún!" El osogbo de esta carta puede volverse genial. Su Esta persona pronto tendrá un encuentro casual con una
esencia es tan volátil que puede ser necesario el dolor de los cinco mujer mayor. La hija de esta mujer será importante en la vida del
orishas para ayudar al cliente a evolucionar. cliente. Será hija de Oshún y traerá alegría o tragedia,
dependiendo de la orientación del odu. El cliente debe estar
preparado para esto.
El italero debe primero considerar la orientación del letrero,
porque determinará el tipo de problemas que el cliente tiene con El adivino también debe tener en cuenta los siguientes puntos:
Elegguá. Si el odu se abre en iré,

• Debido a que el tribunal nace aquí, el cliente debe estar • No se relacione con nadie que trabaje fuera de la ley,
preparado para el escrutinio de sus pares, tanto a nivel especialmente escorts o prostitutas. Esto lo pondrá a uno en
personal como profesional. Debe considerar la ética antes una situación comprometedora.
de actuar o hablar.
• Está prohibido viajar durante los ocho días siguientes a la apertura de
este odu.
• Si se predice ano o ikú, el cliente podría tener caries en la sangre,
los intestinos, el corazón o la cabeza. Los cánceres y las úlceras
no son infrecuentes. Esta persona podría estar atrasada para un
examen físico completo con análisis de sangre; si ese es el caso, los eboses de ogundá Irosun
el adivino debe prescribir un físico como si fuera un ebó. Ano e ikú
Cuando este odu cae sobre la estera, muchos adivinos refuerzan a
incluso podrían predecir una enfermedad o muerte en la familia.
los guerreros del cliente agregando un pequeño juego de cuernos
Una pequeña herencia podría provenir de esta tragedia.
de venado al caldero de Ogún; esto fortalece a Ochosi y le da más
dolor al vínculo que comparten estos dos orishas. Si el cliente está a
punto de recibir a sus guerreros, estas astas deben lavarse cuando
• El cliente debe tener cuidado con su hijo o hijos. No solo uno nazcan los orishas. Si el cliente ya tiene los guerreros, las astas aún
podría sucumbir a una enfermedad o accidente, sino que deben lavarse, y Ogún y Ochosi juntos deben ser alimentados con
también otros podrían presentar acusaciones falsas sobre un gallo y dos palomas inmediatamente. Sepa que al marcar ebó en
cómo son tratados. Estas acusaciones podrían crear
Ogundá Irosun, cualquier ebó reclamado por Ogún debe ser
problemas con la ley. El cliente debe evitar estar solo con
entregado a Ochosi, y viceversa.
los hijos de otros; en todo momento debe tener a sus
propios hijos u otro adulto presente.
La influencia calmante de Obatalá es necesaria en este odu.

• El robo y los hurtos menores son peligros en este odu. Esto El cliente debe prepararle un ebó y recibir una rogación ante su
lo logrará un amigo, tal vez incluso un amante. El cliente
santuario. El adivino usará su propio sentido común y
debe tener cuidado.
conocimiento del orisha para determinar un ebó apropiado.
• No importa la orientación de este odu, el cliente debe tener cuidado
de tratar bien a Elegguá. Si no está bien mantenido, cerrará las
Una vez terminada la rogación, el cliente debe proporcionar a
carreteras del cliente hasta que obtenga lo que quiere.
Ogún un ebó consistente en un gallo y una calabaza relleno de
maíz tostado, miel, jutía y pescado ahumado. Después del
• El adivino debe decirle al cliente que el hijo mayor de su sacrificio, Ogún no debe lavarse durante tres días. Después de
familia tiene problemas que resolver con los orishas. Su este período, puede ser lavado, y luego el cliente debe llevar la
destino podría ser convertirse en sacerdote de ocha. Este
calabaza a las vías del tren más cercanas. Si el osogbo de
niño debe traerse para una sesión con el diloggún lo antes
posible. Ogundá Irosun es severo, se debe poner una vieja pieza de hierro
oxidado en su caldero antes de alimentarlo; y cuando se limpia
Ogún, se debe lavar y lijar la plancha hasta que luzca casi nueva.
las prohibiciones de ogundá Irosun

• No beba alcohol ni consuma intoxicantes ilegales. Estos Los egun del cliente también son una preocupación; el adivino
traerán la ruina de uno.
debería prescribirles tres misas. A medida que se les dé luz y
• No sacrifique animales en su casa, especialmente si este evolución, ayudarán a evolucionar al cliente.
sacrificio se ofrece en nombre de un ahijado o cliente.
Hacerlo es invitar a la propia ruina.
Si el odu se abre en ososgbo, Elegguá debe recibir ebó. Si
no marca un ebó en particular, el adivino aún debe prescribir
• Están prohibidos los triángulos románticos. Evite el número tres ofrendas y sacrificios para este orisha, usando su propio aché
en las relaciones personales.
para determinar qué es apropiado. El cliente debe volver a
• No duerma fuera de casa, especialmente si está intoxicado. obtener su buena voluntad.

Si Ejioko Irosun se niega a cerrar, el adivino debe explorar
el mensaje de ogundá oché
los siguientes puntos:
Cuando tres bocas van seguidas de cinco, Ogundá Oché ha subido
• Si el osogbo es severo y el odu no se cierra, Ogún puede a la lona. Este odu es caliente y volátil. Se le atribuye haber dado a
requerir no una, sino siete calabazas rellenas de maíz
luz a violaciones y violaciones corporales, y tanto hombres como
tostado, miel, jutía y pescado ahumado.
mujeres corren peligro de sufrir estas cosas. Es el odu en el que
nació la maldición en la tierra de los orishas, y habiéndose abierto
• Obatalá, Ogún y egun podrían estar defendiendo eboses adicionales. así, el cliente mismo podría ser maldecido. También es el patrón en
Para determinar qué se necesita, si es que se necesita algo, el adivino
el que Olófin pronuncia su palabra sagrada por primera vez. El
pregunta: "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?"
adivino debe considerar estos temas primero, sin importar la
orientación del odu.
• Olokun también es importante en esta carta, y si el odu no se
cierra, es posible que desee marcar al cliente para su Siete orishas se mantienen fuertes en este odu: Olófin, Orúnmila,
recepción. El adivino debería investigar esta opción
Ogún, Elegguá, Oshún, Shangó y Babaluaiye. Todos pueden hablar o
preguntando: "¿Koshé Olokun?" Si la respuesta es sí,
reclamar ebó antes del cierre de esta sesión, y todos son
entonces puede pedir un cierre. Si la respuesta es no, o si el
fundamentales para la evolución del cliente. El adivino honra a estos
cliente ya tiene Olokun, Olokun puede estar defendiendo ebó.
orishas diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!"
El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Olokun?" Si la
respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
adecuada. Este signo es un enigma entre la familia de Ogundá. Es muy
sensible a su origen de iré u osogbo. Si bien ningún odu en tres
bocas puede realmente traer iré, si la letra está marcada para iré
• Oyá, Shangó o Elegguá podrían estar defendiendo a ebó. Si puede, con el tiempo, traer una gran evolución a aquel para quien
Oyá defiende ebó, una vez cumplido el cliente debe tener ha sido emitida.
una rogación a sus pies con nueve cosas, y se le debe dar
su elección. Si Elegguá toma ebó, una vez hecho ese ebó
Ogundá Oché dice que el niño conquistará al padre, pero
se le debe dar una corona. Si Shangó toma ebó, ha venido
para comprender la implicación completa de esto, el adivino
a defender al cliente, y una vez completado el ebó, se le
debe entregar un bate de béisbol con cuentas en los colores debe determinar una pieza de información: ¿Este cliente fue
rojo y blanco. oprimido por sus padres o él mismo será el padre conquistado?
Debido a que Ogundá Oché es el odu donde nació la violación, un
hombre que se abre en este signo puede tener la mentalidad de violar, o

Si esto no es suficiente para cerrar el odu, el adivino debe
puede haber sido víctima de violación y sodomía cuando era niño. La
volverse hacia los eboses del odu padre, Ogundá (ver página 172);
mujer que abre con este signo puede haber sido violada o puede estar
algo que se necesita para la evolución del cliente.
colocándose en una posición en la que la violación es inevitable.
Cualquier persona que siga este patrón puede haber tenido una infancia
traumática: el abuso físico, mental, emocional y espiritual figura en gran
El quinto odu compuesto de medida en el pasado de esta persona. Los corazones rotos y las almas
aplastadas se abren en este signo. El adivino debe proceder con cuidado

ogundá, ogundá oché (-) y cautela; si el cliente es receptivo a la lectura, las lágrimas saldrán antes
de que termine la lectura.

los refranes de ogundá oché
• Los muertos están de pie y esperando.
• No recupere lo que se ha descartado. Muchos otros problemas exigen investigación en este odu. El
adivino debe considerar lo siguiente:

• En este odu, Oshún puede hablar. Las mujeres en particular
los eboses de ogundá oché
tendrán muchos problemas con ella. Si el odu se abre en
cualquier tipo de osogbo, el cliente puede tener problemas con la Ogundá Oché hace obligatoria la recepción de los guerreros, y
sangre, los intestinos y el corazón; si el cliente es una mujer, envía al cliente a Ifá para recibir kofá o mano de Orúnmila. Si el
también puede tener problemas con sus órganos reproductivos. cliente aún no ha recibido a los guerreros, en este odu sería
Si está embarazada, si está tratando de quedar embarazada, o si prudente que los reciba de un babalawo antes de recibir a
la concepción ocurre en los próximos cinco meses, es importante Elegguá de ocha.
que regrese al adivino para una rogación del abdomen. Un niño
concebido mientras este odu está en vigor puede tener un parto Debido a que el cliente es bendecido por Ogún, el adivino
por cesárea. Los períodos abundantes, la retención menstrual o
debe marcar o prescribir un ebó a Ogún antes de intentar cerrar
los dolores en el abdomen exigen que la mujer busque ayuda
el oráculo.
médica.
Los muertos también están aquí esperando, y el italero debe
determinar qué es lo que esperan. La siguiente pregunta que debe
hacer el adivino es "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, el
adivino debe usar el diloggún para marcar lo que se necesita.

• Ogundá Oché es conocido por traer fiebre y tétanos. Las
heridas punzantes requieren atención médica.
El adivino también debe considerar y explicar las siguientes
opciones para ebó:
• Si el cliente es un aleyo, pregúntele si conoce a su padre. Si
no lo hace, su padre puede haber estado loco. Actualmente,
• Si el cliente tiene una enfermedad que afecte a la región
podría estar institucionalizado o muerto.
abdominal, el ebó necesario es una rogación del abdomen y
cabeza a los pies de Oshún.
• En Ogundá Oché, la curiosidad es la ruina. El cliente debe • Si esta señal viene en ano o ikú y luego el cliente se enferma,
mantenerse al margen de los asuntos de otras personas.
se debe realizar el siguiente ebó: Se entrega un gallo a
Elegguá, seguido de dos gallos a Ogún. Luego se alimenta a
Oshún con cinco gallinas pequeñas. Si la cirugía es inevitable,
• El adivino debe decirle al cliente que hizo tres promesas que
no ha cumplido. Ogundá Oché señala que debe hacer lo el cliente debe tener una rogación de la región abdominal a
que prometió o de lo contrario lo encontrará la tragedia y la los pies de Oshún.
traición.
• Finalmente, si el cliente no es hijo de Ogún, es bendecido

por él. El adivino debe asegurarse de que esta sesión no se Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el
cierre hasta que se marque o prescriba un ebó a Ogún. oráculo. Si el oráculo rechaza el cierre, debe considerar lo
siguiente:
• Oshún es muy importante en esta carta; si se niega a cerrar,

puede estar defendiendo a ebó. Para saber si está de pie en
la prohibición del ogundá oché nombre del cliente, el adivino debe preguntar: "¿Ire elese
• Nunca se corte el pelo. Si es corto en el momento de la Oshún?" Si la respuesta es sí, el adivino debería preguntar:
lectura, debe dejarse crecer. Si es largo, debe permanecer "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es no, decimos que
largo. Si surge la necesidad de cortar el cabello, hay que Oshún protege a la clienta de forma gratuita, pero la clienta
reconsiderarlo; si todavía parece inevitable, hay que aún debe ofrecerle un pequeño adimú en agradecimiento. Si
consultar con Oshún. Sepa que si Oshún permite que uno la respuesta es sí, el adivino debe marcar lo que se requiere
se corte el cabello, ella exigirá algo grande a cambio. con el diloggún.
• Si el cliente es un iniciado, es posible que necesite recibir Inle.

Para determinar si este es el caso, el

El adivino debería preguntar: "¿Koshé Inle?" Si la respuesta es lo que sucede en su hogar, el mero cese de peleas y discusiones
no, o si el cliente ya tiene Inle, el orisha puede querer ebó. Si el no será suficiente para apaciguarlo. El adivino debe encontrar un
cliente es un aborisha o un iniciado, la siguiente pregunta que ebó para aplacar la Elegguá del cliente para que las cosas en el
debe hacer el adivino es "¿Ebó elese Inle?" Si la respuesta es hogar vuelvan a la normalidad. A veces, el ebó incluirá la remoción
sí, el adivino debe marcar el ebó necesario. de todos los que no pertenecen a su casa. En Ogundá Obara, la
buena voluntad de Elegguá es fundamental para la propia
evolución. Incluso en iré, esta persona está rodeada de tragedia, y
Si las prescripciones hechas hasta ahora no son suficientes para
tendrá que hacer ebó si quiere mantenerse a salvo.
cerrar Ogundá Oché, el adivino debe volverse hacia los eboses del
padre odu, Ogundá (ver página 172).
El adivino también debe discutir con el cliente los siguientes

puntos:
El sexto odu compuesto de ogundá,
• Tres miembros de la familia están en peligro y uno o más de ellos
ogundá obara (-) pueden vivir con el cliente. Antes de que termine el año, uno podría
enfermarse y morir. Ebó realizado a través de este odu asegurará
los proverbios de ogundá obara que se salve una vida.
• La guerra sin fin no puede terminar.

• Devolver lo que ofrece el visitante.
• En este patrón, las pequeñas bendiciones en la vida del cliente
• El que no quiere sopa recibe tres tazones, todos llenos.
tienen el mismo valor que las grandes bendiciones en su vida.
Debe dar gracias por todo lo que tiene, no importa cuán pequeña
• Lo grande tiene el mismo valor que lo pequeño. pueda parecer la bendición.
• Hay dos lados en cada moneda.

• Hay dos versiones para cada historia.
• Los sueños le llegan con frecuencia a este cliente; la noche
• Escuche antes de actuar.
anterior a la lectura pudo haber tenido un sueño muy especial.
• Uno debe aprender a escuchar antes de hablar o actuar. El adivino debe preguntar si el cliente puede recordar este
sueño. Debe dar gracias por estos sueños, porque le traen
advertencias, mensajes y suerte.
el mensaje de ogundá obara

• Un día este cliente es rico y al siguiente es pobre. Este odu
Cuando el elenco inicial de tres bocas, Ogundá, precede al
le dice que guarde su dinero; no debería gastarlo
elenco de seis bocas, Obara, la letra Ogundá Obara ha salido a
tontamente. El juego es un esfuerzo poco inteligente ahora.
la lona. El adivino dice: “¡Maferefún Orúnmila! ¡Maferefún El adivino debe decirle al cliente que el dinero puede llegar
Elegguá! ” Aunque Orúnmila no habla en el diloggún, aquí se a él a través de una mujer. Debe concentrarse en aferrarse
siente su influencia. Elegguá tiene mucho que decirle al cliente, a esta mujer cuando llegue, y no en la prosperidad que trae.
especialmente sobre su hogar y su familia. Dice que el ambiente Si la pierde, también perderá la suerte que ella trajo.
es cálido y volátil debido a las discusiones y peleas en la

residencia del cliente. Si el cliente ha recibido a Elegguá y lo
mantiene en su casa, está reteniendo sus bendiciones debido a
• Este odu es candente, y en un trágico osogbo la muerte podría
esta discordia. Tenga en cuenta que en esta religión el hogar de
venir por robo, ataque, vandalismo o atraco. La enfermedad
uno es la iglesia; los orishas viven con nosotros y nosotros con
puede presentarse en la sangre, el estómago, los intestinos o el
ellos. Las cosas que suceden dentro de las cuatro paredes de corazón. El cliente podría padecer anemia y, a menos que coma
nuestras casas afectan a estos espíritus y prefieren la paz y la bien, esto empeorará. Esta persona siempre debe tener cuidado
calma. Lamentablemente, ahora que a Elegguá le molesta tanto con su salud como con su seguridad personal.

adivino pregunta, "Ebó elese Ogún?" Si la respuesta es sí, el
las prohibiciones de ogundá obara
adivino usa el diloggún para marcar la ofrenda apropiada.
• Muchas veces en el pasado uno ha pensado y hablado mal
de los orishas. Está prohibido volver a hablar mal de esta
religión o de su sacerdocio. Hacerlo es arriesgarse a la ira • Cada orisha que haya hablado o parado en la lectura debe ahora
de los orishas. ser marcado para recibir un adimú de zapallo o calabazas frescas.
Se debe permitir que la ofrenda se asiente con el orisha hasta que
comience a echarse a perder.
• No ayude a otra persona a levantar, mover o transportar nada. Si
alguien se cae, no ayude a esa persona a levantarse del suelo.
Aquellos a quienes se levanta continuarán subiendo, y el ayudante
caerá en el lugar de esas personas. • Si la carta aún rechaza el cierre, el cliente tiene problemas
pendientes con Osain. El adivino debe determinar si el cliente
necesita un nicho osain, preguntando, "¿Ebó nicho osain?" Si la
• Cuando coma fuera de casa, tenga cuidado con lo que se respuesta es sí, el adivino pregunta a continuación qué orisha
consume. Nunca coma ni beba en la casa de un extraño a
necesita el osain, preguntando por cada uno de los orishas que
menos que la comida o bebida venga en un recipiente sellado.
hablan en este odu, "¿Nicho osain elese [nombre del orisha]?" Si
la respuesta es no y el cliente es un iniciado, el adivino puede
• La ruina viene por el fuego. No deje las fuentes de llamas preguntar si el cliente necesita recibir a Osain, diciendo: "¿Koshé
desatendidas. No fume en la cama. Osain?" Si después de esta pregunta el oráculo aún no se cierra,
el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ogundá
• No use calabacines o calabazas para nada excepto ebó.
(ver página 172).
los eboses de ogundá obara

Cuando Ogundá Obara abre en el tapete, el adivino sabe que el
cliente tiene problemas que resolver tanto con Elegguá como con
El Séptimo Odu Compuesto de
Shangó. Para calmar las vibraciones erráticas de este odu, debe
dar adimús de frutas frescas y dulces a ambos orishas. Debido a ogundá, ogundá odí (-)
que su apaciguamiento es fundamental para la evolución del
los refranes de ogundá odí
cliente, antes de intentar cerrar el odu el adivino debe preguntar:
"¿Ebó elese Elegguá?" y "Ebó elese Shangó?" Si alguno reclama • Lo que se sabe no se cuestiona.
ebó, el adivino debe marcar algo adecuado con el diloggún. Si el • Mire lo que está frente a sus ojos.
cliente es un iniciado, es posible que sus orishas quieran tomar • Adivina el acertijo.
ebó juntos. El adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó elese • Lo que sabes, no preguntes.
Elegguá y Shangó?" Si toman una ofrenda juntos, el adivino debe • No se siente en un asiento sin trasero.
marcar la ofrenda apropiada con el diloggún. Cuando se cumple

el ebó, Elegguá debe estar sentada a los pies de Shangó.
el mensaje de ogundá odí
Cuando un lanzamiento de tres bocas, Ogundá, es seguido por
una de siete bocas, Odí, el odu Ogundá Odí, también conocido
Como ebó, al cliente también se le debe informar que tiene como Ogunda'di, se ha abierto sobre esa estera. En este patrón
problemas con Ifá, y debe ser enviado a un babalawo para una consulta. nació la traición de Judas contra Cristo, y antes de que pase la
energía de Ogundá Odí el cliente sufrirá la traición de un amigo.
El adivino ahora tiene su primera oportunidad de cerrar la

lectura. Si no se cierra, debería explorar y considerar lo
siguiente: En este odu, cuatro orishas son fuertes, y el adivino rinde
homenaje a cada uno, diciendo: “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún
• El cliente podría tener problemas pendientes con Ogún. Para
determinar si necesita algo, el Ogún! ¡Maferefún Oshún!

¡Maferefún Yemayá! ” Antes de que termine la sesión, cada uno de firmar y puede sacarlo del caos que se ha convertido en su vida.
estos orishas puede hablar y tomar ebó del cliente. Hablando a través de Ogundá, sin embargo, Yemayá identifica
problemas que deberían preocupar al cliente: abuso doméstico,
Ogundá Odí es extremadamente sensible a su orientación de infidelidad y abuso infantil. Ella no tolerará estas cosas. Si el
iré u osogbo. En iré, el adivino puede decirle al cliente que la cliente es el abusador, lo castigará; si él es el abusado, ella lo
suerte está cerca, y una vez que las duras energías de Ogundá vengará. En el caso del primero, el cliente no puede hacer
hayan pasado, esta persona saldrá ilesa, bendecida por la buena ningún ebó de perdón; debe dejar sus caminos y orar por lo
fortuna. Gran parte de esta suerte vendrá por la gracia de los hijos mejor. En el caso de este último, si el cliente reza a Yemayá y
de Oshún. El cliente debe mimarla y ser amable con sus hace ebó, ella lo liberará de su dura vida.
sacerdotisas. Una vez que llega la suerte, el cliente no debe
cambiar la forma en que ve el mundo o la forma en que se
comporta con los demás. Esta suerte está tan cerca; el adivino Además, el adivino debe tener en cuenta lo siguiente:
debería decirle que abra los ojos y lo busque. Ya está ahí.
• Este patrón tiene mucho que decir sobre la vida amorosa del
cliente; cuando se abre, sin importar su orientación, dice
Ogunda Odí en osogbo marca problemas con la sangre,
que su esposa o amante lo engañará. Debe estar en
especialmente la pérdida de sangre o su vitalidad. La anemia, la
guardia contra esto. El cliente mismo no es leal a su
diabetes y la sepsis son todas posibilidades. También hay amante; sus ojos vagan, y si aún no lo ha hecho, tendrá una
advertencias de problemas abdominales e intestinales e aventura adúltera. Una vez que esto suceda, los orishas
insuficiencia cardíaca. El cliente debe dejar de envenenar los ríos de separarán a esta persona no solo de su pareja legítima,
su cuerpo y cuidar bien su cuerpo. La espalda del cliente puede sino también de su aventura oculta. Se quedará solo con
sufrir lesiones si no modifica su comportamiento, y los riñones nadie. Esto le sucedió una vez en el pasado, y todavía no
también están sometidos a mucho estrés. El dolor lumbar podría ha aprendido la lección.
indicar tensión muscular o problemas con los órganos internos; en

este caso, el cliente debe consultar a un médico.
• El cliente debe desconfiar de sus vecinos. Este cliente se

queda despierto hasta tarde en la noche y los que viven
El cliente tiene mal genio y provoca muchas discusiones con
cerca de él ven las luces encendidas. Se preguntan qué
sus seres queridos. Los argumentos que comienzan mientras esta podría estar pasando a una hora tan tardía. Ven que el
carta en osogbo está en vigor pueden escalar a la violencia. La cliente va y viene, y su curiosidad los supera. Muchos
frescura y la calma son las cualidades necesarias ahora. El cliente albergan rencor y celos; uno en particular odia al cliente y
no debe levantar la mano contra otro ni abusar —física, emocional su forma de vida. Pueden llamar a la policía y hacer
o mentalmente— de nadie de su familia. declaraciones falsas. El cliente debe tener cuidado con los
vecinos que de repente intentan hacerse amigos de él; son
Este odu in osogbo también insiste en que el cliente no diga lo que

entrometidos y traerán traición e intriga a su vida.
sabe a los demás. Las cosas que dice se usarán en su contra más
tarde.
Independientemente de la orientación de la letra, hasta que pase su
energía, la vida estará llena de las pruebas y tribulaciones de Ogundá. El
adivino debe delinear cuidadosamente todo lo que esta carta tiene que las prohibiciones de ogundá odí
decir; las prohibiciones tanto del padre odu, Ogundá (ver página 172),
• Oshún no tolerará el maltrato a sus hijos. Si uno se hace
como del compuesto, Ogundá Odí, son esenciales para la seguridad del amigo de algún hijo de Oshún, tenga cuidado. Menospreciar
cliente. El cliente debe acudir a Yemayá para que lo guíe a través de estos a su hijo es insultar al orisha.
problemas; ella es una madre firme en esto

• Yemayá no tolerará comportamientos abusivos. Eso

debe terminar ahora. Tampoco tolerará a sus hijos en relaciones mujer, debe ofrecer llevar su carga por ella. Si ella acepta, él debe
abusivas. Esos deben terminar ahora. hacer exactamente lo que ella pide con esta canasta. Una vez
• Si viene ano o ikú, no beba líquidos oscuros, especialmente cumplida esta tarea, Oshún traerá grandes bendiciones a su vida.
gaseosas. Estos son venenos para el cuerpo.
• No levante, transporte, empuje, tire ni mueva objetos pesados. La Si el oráculo aún no se cierra, el adivino debe prescribir que
espalda está débil y puede lesionarse.
Elegguá reciba una parte de cada ebó marcado para los otros
• Respete tanto al río como al océano; Pida permiso antes de orishas en este signo. Elegguá también podría querer algo más,
cruzarlos y no nade en ninguno de ellos.
y el adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la
respuesta es afirmativa, el adivino debe marcar la ofrenda
adecuada utilizando el diloggún.
los eboses de ogundá odí Si estos eboses no pueden cerrar el signo, el adivino debe
Si la prescripción de los ebos enumerados en “Marcando Ebó en volverse hacia los eboses del padre odu, Ogundá (ver página
Ogundá: Consideraciones iniciales” (ver pág. 172). Algo se necesita para la evolución del cliente.
141) no es suficiente para cerrar el oráculo, el adivino debe
explicar los siguientes eboses al cliente. Primero, Yemayá lo
cuida, y debe usar su eleke todos los días para que pueda
protegerlo donde quiera que vaya. En segundo lugar, el cliente El octavo odu compuesto de ogundá,
debe tener cuidado con la cabeza; nadie debería tocarlo. Su orí
ogundá ejiogbe (-)
necesita fortalecerse con una rogación. Si está bien, la rogación
debe realizarse a los pies de su orisha guardián, pero si está los proverbios de ogundá ejiogbe
enfermo, debe realizarse a los pies de Yemayá. Ella peleará
• Debido a tu infidelidad, tu tumba ha sido cavada.
todas sus batallas y será su terapeuta; debe dejar todos sus
problemas, miedos y guerras a sus pies. Debido a que Yemayá
• La deshonestidad mata al mentiroso.
se mantiene firme en esta carta, el adivino debe verificar si
• La traición destruirá al traicionero.
quiere ebó y preguntar: "¿Ebó elese Yemayá?" Si la respuesta
• Los que llaman al negro "blanco" y al blanco "negro" están siendo
es no, protege al cliente de forma gratuita, pero aún así debe vigilados por Olódumare arriba.
ofrecerle un adimú simbólico. Si la respuesta es sí,
el mensaje de ogundá ejiogbe

Cuando al primer lanzamiento de Ogundá, tres bocas, le sigue un
lanzamiento de Eji Ogbe, ocho bocas, el odu Ogundá Ejiogbe se ha

Oshún también quiere traer bendiciones a este cliente, pero es
abierto sobre la estera. Este signo también se conoce como Ogundá
posible que también necesite ebó. Para determinar si este es el caso, el
Ogbe, Ogundá Unle y Ogundá l'Ogbe. Severo en todos sus
adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Oshún?" Debe marcar lo que ella
pronunciamientos, este patrón es el lugar de nacimiento tanto de la
requiera con el diloggún. Tenga en cuenta que si tanto Yemayá como
traición como de la infidelidad. El cliente pronto experimentará estas
Oshún toman ebó en este odu, una vez terminados esos ebos, el cliente
cosas en su propia vida. Una vez que esta carta se abre sobre el
debe ofrecer una canasta de frutas frescas a ambos espíritus en un lugar
tapete, el adivino debe decir: “¡Maferefún Olófin! ¡Maferefún Obatalá!
donde el río se encuentra con el mar.
¡Maferefún Ogún! ” No importa a quién se consulte el diloggún, estos
tres espíritus poderosos dominan las energías de este odu. Tenga en

Este odu señala una situación potencial interesante para el
cuenta que Ogundá Ejiogbe pone al cliente en esclavitud de ocha; Un
cliente que, si se encuentra, debería ser representada como si
compromiso con esta religión y sus principios salvará a esta persona
fuera ebó. El cliente está destinado a conocer a una mujer que es
de los caminos oscuros que ha tenido.
hija de Oshún; se encontrará con esta mujer en un lugar público, y
ella llevará una carga pesada en una canasta. Cuando ve esto

pisó abriendo en su vida nuevos caminos que antes no eran más El cliente debe cuidar bien su cuerpo y consultar a un médico
que meras esperanzas y sueños para el cliente. Puede tomar algún por cualquier queja.
tiempo antes de que esta persona esté lista para la iniciación, pero • Los tumores y los traumatismos craneoencefálicos provocarán
el trabajo continuo y la perseverancia serán recompensados por convulsiones; al primer signo de actividad convulsiva, el cliente debe
consultar a un médico de inmediato. Si se produce un ataque, indica
los orishas. Además, para un hombre, Ogundá Ejiogbe insinúa que
que todo el osogbo de Ogundá Ejiogbe ya está sobre el cliente.
podría necesitar hacer Ifá; el adivino debe transmitir esta
información al cliente y enviarlo a leer con un babalawo.
En este patrón, decimos que debido a la infidelidad de esta

las prohibiciones de ogundá ejiogbe
persona, su tumba ha sido cavada; el cliente se caracteriza por • Obatalá y Olófin aconsejan la frescura en la vida, y esto se extiende a los
alimentos que se ingieren. Evite los alimentos calientes y picantes, que
tener una tendencia a involucrarse con las personas equivocadas,
pueden causar una mala digestión e irritación intestinal.
especialmente aquellos que están casados, y este comportamiento
debe terminar. Hay ira en la casa del cliente; si el cliente es un
hombre, es abusivo con su esposa. El amor falso impregna la vida • La cabeza es aún más delicada que el estómago; cuidarlo. Si no
se pueden evitar los deportes de contacto, use un casco
del cliente. Dice que ama a los demás, pero miente; otros dicen
protector en todo momento. Que nadie toque la cabeza o el
que lo aman, pero en realidad no se preocupan por él. El cliente cabello.
debe ser cauteloso con la pasión y desconfiar de las pasiones
ajenas. Ahora se están derramando lágrimas por la ira y la • Los dolores de cabeza frecuentes llegarán a aquellos abrumados por el
estrés; en este signo, es tabú hacer más de lo que uno puede
arrogancia que trae esta persona. El adivino debe decirle al cliente
manejar.
que debe considerar empacar una maleta cuando regrese a casa;
si el cliente es un hombre, su amante o cónyuge querrá que se • Los colores oscuros son tabú en este odu; Use blanco o los colores más
claros posibles.
mude y debe irse de inmediato. Si el cliente es mujer, ella
descubrirá la infidelidad de su esposo, y quizás el abuso del que es • No haga sacrificios en la propia casa.
capaz. Debería irse esa misma noche. • Los ratones son tabú. No los lastimes ni los mates. No coloque
trampas para ratones.
• No robe ni use nada que cause un hábito o un vicio.
los eboses de ogundá ejiogbe

• Ogún exige que los proyectos iniciados por el cliente sean
En el tapete, antes de que se cierre esta carta, el adivino debe
terminados por el cliente. El cliente no debe dejar nada sin
hacer y trabajar solo tanto como sea posible. Solo así podrá colocar un mazo sobre el cliente, como una pancarta, y dirigir al
tener la victoria. cliente a saludar a Obatalá, sus padrinos y el adivino. Después de
esto, el adivino debe explicar que el cliente está destinado a hacer
• El cliente debe tener cuidado con las mujeres, especialmente
ocha y no encontrará su evolución hasta que lo haya hecho. El
las casadas. Si el cliente es un hombre, se le debe advertir
que no tenga aventuras con mujeres casadas o que se adivino debe discutir con el cliente el próximo paso hacia la religión;
involucre en tríos o triángulos románticos. ahora está marcado como ebó. Tan pronto como sea posible, se
deben hacer dos cosas: una rogación en el santuario de Obatalá y
un bajado para determinar el orisha que corona a esta persona.
• El cliente no debe recomendar el aborto o el divorcio a nadie. Debe
mantenerse al margen de los asuntos personales de los demás.
Este odu también trae problemas con Ifá, y tan pronto como sea posible,
• Los problemas de salud en este odu se centran en la espalda, los riñones y la
región abdominal. Los malestares estomacales, las úlceras y los cánceres el cliente debe ser enviado a un babalawo. Los hombres deben estar
podrían ser un problema. los preparados para recibir la mano de Orúnmila y las mujeres deben estar
preparadas para recibir kofá.

Una vez que todos estos problemas han sido explorados y soledad que mantiene a los demás a distancia. Esta persona puede
registrados, el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si querer dejar a su amante, pero no puede. Le rodean muchos ojos y
la carta no se cierra, el odu puede estar intentando marcar ebó tanto para lenguas malos; las personas que chismean y desean el mal a sus
Elegguá como para Obatalá. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese espaldas le hablan dulce y amablemente a la cara. Estas personas
Elegguá y Obatalá?" Si la respuesta es no, protegen a esta persona de deben ser descubiertas, porque en secreto pueden traer la ruina. El
forma gratuita, pero aún así se les debe hacer un adimú simbólico. Si la cliente es testarudo; el adivino sabe que no recibirá bien estas
respuesta es sí, el adivino debe usar el diloggún para marcar el ebó palabras, pero debe verse obligado a escucharlas si quiere
necesario. evolucionar.
Si el odu aún no permite el cierre, el adivino debe volverse Para que el cliente pueda superar la volatilidad de esta carta, el
hacia los eboses del odu padre, Ogundá (ver página 172). adivino también debe discutir con él los siguientes puntos:
• De boca ajena salen chismes, mentiras que rayan en la

calumnia, y el cliente no podrá recuperarse del daño que
Noveno odu compuesto de provocan. Si el cliente dice la verdad o, si no puede decir la
verdad, guarda silencio, Ogún lo defenderá.
ogundá, ogundá osá (-)
los refranes de ogundá osá
• La mujer que abre en este odu está en peligro por su marido;
podría quedar mutilada o asesinada.
• Las moscas no pueden entrar por la boca cerrada.
• Olófin divide la diferencia. • En Ogundá Osá, los hombres son físicamente más débiles que las
mujeres, pero son más fácilmente empujados a la violencia. En este
• En unión hay fuerza.
signo, la mujer fuerte sufrirá.
• Si bien el buitre sabía dónde amenazar, nunca supo dónde
dormir o encontrar comida.
• Muchos intentarán causarle problemas al cliente. Alguien que
visita puede robar al cliente, mientras que otros hablarán mal
de lo que sucede en su casa. Debe tener cuidado en quién
el mensaje de ogundá osá confía y dejar entrar a su hogar solo a quienes son dignos de
confianza.
Cuando un molde inicial de tres bocas, Ogundá, precede a un molde
de nueve bocas, Osá, el odu Ogundá Osá, también conocido como
Ogunda'sa, se abre sobre el tapete. El adivino inmediatamente rinde • Se acercan tiempos económicos difíciles; el cliente puede necesitar
mudarse. Puede perder su casa y sus posesiones debido a la mala
homenaje a Olófin, Ogún, Ochosi y Yemayá, diciéndoles a cada uno:
suerte.
"¡Maferefún!" Antes de que se cierre esta carta, cada uno de ellos
puede tener algo que decirle al cliente, y todos pueden reclamar ebó.
las prohibiciones de ogundá osá

Este patrón es volátil y acalorado; es peligroso tanto para el • No lleve armas en este momento; deja todas las armas a
Ogún. Peleará las batallas que hay que pelear.
cliente como para el adivino. Decimos que da a luz la calumnia, el
chisme y la mentira; estas cosas afectan al cliente ahora. En este odu
Ogún y Ochosi hicieron un pacto para vivir juntos, y en este signo • Las manos son la primera arma de elección; refrena estos en
todo momento. No los críe con enojo ni haga gestos
Ogún, avergonzado por su esposa Yemayá, le cortó la cabeza.
amenazantes.
Esta carta tiene mucho que decir sobre el cliente y la forma en • Posponga cualquier viaje durante los próximos ocho días. Si el
osogbo es grave, no viaje durante veintiocho días.
que vive su vida. Con Ogundá Osá en la estera, el adivino sabe que
el cliente está solo, viviendo en una soledad autoimpuesta; puede
tener un cónyuge, un amante o amigos, pero todavía tiene una • Si uno no puede hablar amablemente con su cónyuge, no diga nada
por ahora.
emoción

• No mientas; a través de la mentira se perderá la buena voluntad y la • Fuiste maldecido desde el vientre de tu madre.
fuerza de Ogún.
• Un mentiroso miente y es destruido por sus mentiras.
• El inicuo mostrará su maldad abiertamente, y esto lo

destruirá.
los eboses de ogundá osá • El traidor se hará un daño incalculable.

Antes de intentar cerrar el oráculo, el adivino debe decirle al
cliente que necesita un juego de astas de venado lavadas para
Ochosi; estos son para vivir en el caldero de Ogún. El adivino
debe preparar estas astas lo antes posible. Esto honra el pacto
el mensaje de ogundá ofún
que tienen los dos espíritus de trabajar y convivir siempre juntos. Ogundá Ofún cae cuando un lanzamiento inicial de tres caracoles
es seguido por diez. Este signo es caliente y volátil; está vigente
Ogundá Osá indica que el cliente ha desarrollado una relación para el cliente, y si no se aplaca adecuadamente, puede abrumar
especial con Ogún; por la razón que sea, este orisha lo favorece. Para al italero que lo ha abierto. Su primera prescripción será una
asegurar su buena voluntad continua, el cliente debe consentirlo, rogación para él y una limpieza a Ogún para todos los presentes
dándole obsequios especiales con poca frecuencia. Si Ogún no ha en la casa, que se realizará inmediatamente después de que
afirmado nada hasta ahora en esta lectura, el adivino también debe finalice la lectura. (Ver “Los Eboses de Ogundá Ofún” en la
preguntar: "¿Ebó elese Ogún?" Si la respuesta es sí, el cliente debe página 164.)
considerar realizar este ebó mensualmente.
Cuando este patrón se abre, el adivino debe decir:

Este odu también recomienda que el cliente acuda a un babalawo “¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Ogún!
para recibir kofá o mano de Orúnmila. ¡Maferefún Ochosi! ” Oshún no habla amablemente aquí.
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el oráculo. Ogundá Ofún señala que la conexión del cliente con ella es
Si la carta rechaza el cierre, el cliente puede tener problemas tensa; quiere traer bendiciones, pero no puede. Si el odu se abre
pendientes con Aganyú. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese en osogbo, puede indicar que Oshún está enojado con el cliente.
Aganyú?" Si la respuesta es sí, el adivino marca la ofrenda apropiada Ogundá Ofún habla de guerras, traición y enredo legal. Tres
con las conchas. Si la respuesta es no y el cliente es un iniciado, es poderosos orishas, Elegguá, Ogún y Ochosi, ofrecen su ayuda
posible que necesite recibir este orisha y el adivino debería preguntar: a cambio de la adoración y adoración del cliente. Para
"¿Koshé Aganyú?" evolucionar, debe dárselo.
Un iniciado en este odu también puede necesitar recibir Osain.
Para determinar si este es el caso, el adivino debe preguntar: "¿Koshé En este odu también honramos a una planta espiritualmente
Osain?" poderosa conocida como prodigiosa. Esta planta es casi inmortal;
Si ninguna de las prescripciones hechas hasta ahora es cuanto más se corta o intenta destruirlo, más vigorosamente crece.
suficiente para cerrar Ogundá Osá, el adivino debe recurrir a los Así que las cosas están en la vida del cliente: cada vez que él o
eboses del padre odu, Ogundá (ver página 172). cualquier otra persona intenta eliminar lo malo, llega más lo malo.
Sin embargo, cuando se corta el bien, también vuelve con más
vigor. Como ebó en este odu, el cliente podría desear crecer
prodigiosa en su hogar. Traerá muchas bendiciones.
El Décimo odu compuesto de ogundá,

ogundá ofún (- 0)
En cualquier orientación de esta carta, el mayor peligro es el de
los refranes de ogundá ofún una operación. Incluso si el cliente no tiene conocimiento de alguna
enfermedad en su cuerpo, su salud debe ser examinada

• Si estás maldito, perdona a quienes te maldicen.
cuidadosamente, ya que Ogundá Ofún es conocido por causar
• El que perdona se salva; el que no lo hace, está condenado.
problemas internos donde antes no los había. Como es común en la
familia de Ogundá,

la región abdominal es el área más comúnmente afectada; el
las prohibiciones de ogundá ofún
estómago, los intestinos y los riñones podrían estar todos enfermos. El
• Mantener la casa limpia y pura. No deje que se acumule
cliente también podría tener problemas en la sangre o en el corazón, basura o suciedad en la casa.
por lo que debe tratar bien su cuerpo. Los primeros síntomas inusuales
• Vístase de blanco durante veintiún días. No use colores
justifican una visita al médico de familia. oscuros.
• Evite levantar objetos pesados; Las lesiones permanentes en la espalda son un

Las relaciones personales también son una fuente de peligro en este odu.
problemas en esta carta. Se debe advertir al cliente que los amigos

• No maldigas ni busques venganza por los agravios cometidos contra
causarán más preocupaciones y conflictos que los enemigos. Nunca
alguien; en cambio, lleve todos los males cometidos a uno de los orishas.
debe contar secretos, porque son una fuente de muchos chismes y
abundan las malas lenguas cuando llega esta carta. Surgirán
• No lleve armas.
discusiones, y aunque muchas veces el cliente estará en lo cierto,
su lógica caerá en oídos sordos. Las disputas crearán violencia,
odio y envidia, por lo que debe guardarse los hechos para sí mismo
los eboses de ogundá ofún
por ahora. Cuando comienzan las discusiones, especialmente con el
Cuando Ogundá Ofún ha llegado al tapete, es de suma
cónyuge del cliente, él debe alejarse y calmarse primero. El cliente
importancia que se realice el ebó de limpieza para Ogún (ver
debe evitar las maldiciones y las represalias; cuando otros lo hacen
página 141). Una vez cerrada la sesión y completada la ebó de
mal, debe ir inmediatamente a los orishas y contarles toda la
Ogundá, el sacerdote o sacerdotisa mayor presente debe darle al
situación. Ellos se encargarán de todo.
adivino una rogación para refrescarse la cabeza. La rogación
debe darse a los pies del orisha coronador del adivino; hará falta
todo el dolor de su corona para calmar su orí. Si Ogundá Ofún se
abre en un osogbo volátil para el cliente, este ebó debe reforzarse
Además, el cliente debe tener en cuenta los siguientes
alimentando al orí del adivino con dos palomas blancas. Tenga en
puntos:
cuenta que el adivino tiene prohibido realizar eboses para el
• Debe tener cuidado con las heridas, especialmente cortes y cliente hasta que su propia cabeza haya recibido una rogación.
pinchazos. Estos pueden traer infección, fiebre, tétanos y
desfiguración.
• El cliente debe respetar a los mayores tanto en ocha como en la familia,

pues sus consejos en este momento son invaluables.
Antes de salir de la casa a la mañana siguiente para descartar el
ebó de Ogundá, el adivino debe lavarse la cabeza con agua bendita

• Si se desarrolla algún dolor en los huesos o músculos y dura de siete iglesias (si es un católico espiritual) o agua natural de siete
más de un día, el cliente debe visitar al médico. El dolor
lugares diferentes de la naturaleza (si es puro Lucumí). Tenga en
podría indicar un problema de salud grave.
cuenta que dado que Yemayá y Oshún poseen todas las aguas del
mundo entre ellos, el agua de sus soperas también puede usarse.

• Este odu puede ser un indicador de problemas legales. Para calmar aún más las energías de este odu, el adivino podría
• El cliente está maldito. Cuanto mayor es el osogbo, mayor es su prepararse un baño espiritual de estas aguas con flores de color
maldición. La brujería contra esta persona es tan fuerte que
púrpura.
traerá la muerte a menos que se luche. Antes de que pase, es
posible que se derrame sangre.
El ebó marcado para el adivino también puede ser necesario
para el cliente. Después de hacer sus recetas iniciales, el adivino
• Este odu habla de anorexia, bulemia y desnutrición. El debe preguntar: "¿Ebó elese orí?" Si la respuesta es sí, se marca al
cliente podría estar muriendo de hambre.
cliente para tener una rogación a los pies de Obatalá o, si es un
iniciado, a los pies del orisha coronador del adivino. Cuando

el cliente iniciado regresa a casa, puede dar adimú a su propia el orisha que se ha levantado en Ogundá Ofún, se le pueden
corona. agregar otros ingredientes.
Además de prescribir el ebo de cierre para Ogún, si Ogunda

Si bien no son obligatorios, hay consideraciones adicionales
Ofún abre en osogbo, el adivino también debe prescribir ebó a
para los ebos en este centro de odu en Oshún, Elegguá, Ogún y
Oshún. Para ver si marcará una ofrenda específica, el adivino
Ochosi. Si alguno de estos orishas dio un consejo durante la
pregunta: "¿Ebo elese Oshún?" Si la respuesta es sí, el adivino
lectura, el adivino puede considerar marcarles eboses y preguntar:
usa el diloggún para marcar el sacrificio u ofrenda requerido. Si la
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa las
respuesta es no, Oshún todavía requiere ebó, pero el adivino usa
conchas para marcar la ofrenda adecuada.
su propia intuición y aché para determinar lo que ella podría
querer. Su propiciación es esencial; se le debe dar algo.
Finalmente, el adivino considera una prescripción de tres misas
para egun.
Habiendo considerado estas opciones, el adivino ahora tiene su

Las siguientes eboses también son consideraciones en este signo:
primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si permanece abierto, debe
volverse hacia los eboses del padre odu, Ogundá (ver página 172).
• Si el cliente tiene problemas con la ley, debe hacer ebó a

Ochosi inmediatamente. La ofrenda apropiada es que el
cliente rocíe Ochosi generosamente con efun y encienda
dos velas blancas de siete días mientras el cliente reza por
El undécimo odu compuesto de
su ayuda. El adivino luego alimenta con dos palomas al
orisha. La cabeza de cada paloma se debe clavar con una ogundá, ogundá owani (-)
flecha separada después de que se mata al animal.
Después del sacrificio, se deben encender dos velas
los proverbios de ogundá owani
blancas adicionales de siete días para Ochosi. El orisha no • La hipocresía es parte de nuestra propia educación.
debe limpiarse del sacrificio hasta que las velas se hayan • Un líder lanza una piedra y se culpa a todo su pueblo.
apagado.
• No se haga cargo de los problemas de los demás.
• Aléjese primero, porque la ley está detrás de usted.
• Su franqueza con los demás es lo que le hace caer.

• Si la enfermedad y la enfermedad han llevado a este cliente al
tapete, la cirugía puede ser inminente. Debe hacer ebó a Ogún,
y el adivino debe marcar lo necesario. Si no se puede marcar
ningún ebó, se debe realizar un sacrificio de plumas.
el mensaje de ogundá owani
Cuando el elenco inicial de tres bocas, Ogundá, precede a un
• Al regresar a casa, el cliente debe poner una mezcla de
elenco de once bocas, Owani, el odu Ogundá Owani ha llegado a la
agua, miel y harina de maíz en una calabaza; este ebó va
para los guerreros Elegguá, Ogún y Ochosi. A la mañana casa. Cuando este cartel se abre, el adivino rinde homenaje a
siguiente, debería arrojar la ofrenda a Eshu en la calle. Elegguá, Ogún y Ochosi, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!"
Antes de que se cierre este odu, los tres pueden tener mucho que
decirle al cliente. En un patrón tan caliente y volátil como este, será
necesario el dolor de los tres para mantener al cliente fuera de
• Como ebó, este cliente debe limpiar su casa a fondo, poniendo
peligro.
todas sus botellas y contenedores vacíos en la basura y sacando
la basura de inmediato. Los malos espíritus y energías pueden
esconderse en estos contenedores. El cliente debe vestirse de Este signo, sin importar su orientación, exige que el cliente
blanco todos los días durante siete días. Prodigiosa debe usarse dé gracias a los espíritus por el bien que tiene, aunque el mal lo
en una serie de baños espirituales; Dependiendo de rodee. Elegguá dice que esta persona debe ir a la iglesia, vestida
de blanco, y rezar a los santos que ayudaron a salvar

esta religión de la extinción en Cuba. Se acercan malos tiempos, y • Las esquinas de las calles son fuentes de peligro; quedarse en casa.
esta persona debe rezarle a Obatalá por protección, fuerza y

pureza de alma. • No se involucre en triángulos amorosos o relaciones ilícitas,
ya que esto solo traerá escándalo y daño.
Esta letra, incluso cuando cae en iré, encarna toda la maldad y
amargura de su padre odu, Ogundá. Cualquier osogbos que caiga
ahora no debe ser culpado a otros; el cliente sólo puede culparse a sí
mismo por ellos. El karma puede ser algo terrible y esto es lo que le
trae dificultades. El adivino debe aconsejar al cliente que se mueva y

los eboses de ogundá owani
piense rápidamente, porque la ley está literalmente en la puerta de su Cuando se abre Ogundá Owani, Elegguá toma automáticamente un ebó
casa. Algún mal tratará de visitar su hogar; Esta advertencia es tan de frijoles rojos, blancos, negros y garbanzos cocidos. Después de este
severa que el cliente podría querer quedarse con un familiar o amigo ebó se sienta con Elegguá durante tres días, el cliente debe llevarlo a la
de confianza durante uno o dos días. Aquí decimos que el cliente orilla de un pequeño lago o laguna. Si es posible, este ebó debe
debe correr, aunque no sepa de qué está corriendo; la justicia, o prepararse antes de que el cliente abandone la casa del adivino.
incluso Ochosi, podrían estar detrás de él para castigarlo por sus
transgresiones pasadas. Los adversarios del cliente causarán una Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar la
destrucción inmediata. Esta persona tiene un enemigo fuerte y carta. Si no cierra, el adivino debe explicarle al cliente que
poderoso. Quiere la destrucción del cliente a toda costa y no se Elegguá quiere tres pollos recién nacidos (“píos”). Si el cliente no
detendrá ante nada hasta que sea destruido. Puede ser necesario tiene los guerreros, este sacrificio se hace a la Elegguá del
llamar a la ley. La causa de todo esto, por supuesto, es nada menos adivino. Ogún también requiere ebó. El sacerdote debe cortar un
que la propia naturaleza confiada del cliente. El cliente debe estar en trozo de cadena igual a la altura del cliente y entregar esta
silencio y moverse en silencio si quiere superar los males que este cadena a Ogún. Luego, el adivino debe alimentar a Ogún con un
patrón puede traer. gallo. Como fue el caso de Elegguá, si el cliente no tiene los
guerreros, este ebó debe entregarse al Ogún del adivino.
Ahora el adivino puede volver a pedirle al oráculo que lo cierre.

Si la carta aún no se cierra, Elegguá y Ochosi juntos pueden estar
defendiendo ebó. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
las prohibiciones de ogundá owani Elegguá y Ochosi?" Si la respuesta es sí, el ebó adecuado es
• En un osogbo, no use cuellos ajustados, collares, bufandas u darles plumas a ambos.
otros materiales de unión alrededor del cuello. Limite las
joyas y no use más de dos elekes a la vez.
El adivino también debe considerar lo siguiente:
• Si la posibilidad de un proceso judicial ha llevado al cliente a

• No deje a otros desatendidos alrededor de los propios orishas, y
la lona, deberá entregar a Ochosi un ebó de cuatro velas
mantenga siempre los orishas en un lugar seguro y protegido.
blancas de siete días, tres arcos y flechas, jutía y pescado
Recuerde: Ocha no puede cuidar a los que no se preocupan por
ahumado. Si el cliente se enfrenta a la cárcel, se requiere el
ocha. Si el osogbo de este signo es severo, bloquee las conchas
sacrificio de un animal emplumado a Ochosi.
en un lugar seguro y mueva los otanes temporalmente a una nueva
ubicación.
• Si esta señal viene en ano o ikú y luego el cliente se enferma,

se debe realizar el siguiente ebó: Se entrega un gallo a
• No guarde macetas rotas y no plante semillas en macetas que Elegguá, seguido de dos gallos a Ogún. Luego se alimenta a
estén rotas, agrietadas o astilladas.
Oshún con cinco gallinas pequeñas. Si la cirugía es inevitable,
• Evite las fiestas, los grupos grandes de personas y los lugares en los el cliente debe tener una rogación de la región abdominal a
que la gente "festeja" y consuma intoxicantes; los orishas dicen que los pies de Oshún.
estas cosas no son para nadie ahora.

Si estos eboses no cierran la letra, el adivino debe volverse ella misma qué es lo que desea hacer, debe evitar las discusiones
hacia los eboses para el odu padre, Ogundá (ver página 172). y la violencia con su pareja. También debe evitar la infidelidad y
no debe levantar sospechas antes de su partida. Si su madre
todavía está viva, el cliente podría considerar hacerle una visita;
ella tendrá consejos e incluso podrá ofrecer algo de ayuda en la
Duodécimo Compuesto odu de situación.
ogundá, ogundá ejila (-)

los refranes de ogundá ejila puntos:
• Si uno pone su corazón en su trabajo, todo saldrá bien. • Una mujer roja traerá tragedia y engaño. El cliente debe
tener cuidado con las mujeres de tez rubicunda o
bronceada por el sol, con cabello rojo o que visten de rojo.
• En la casa de un herrero, hay un cuchillo de madera.
Este color en una mujer anuncia que su destrucción podría
ser inminente.
• La uña se vistió bien y le costó el trabajo.
• Este cliente debe acudir a su madre lo antes posible,

buscando su consejo sobre todo. Gracias al consejo de su
el mensaje de ogundá ejila madre, muchos de sus problemas se resolverán.
Cuando un elenco inicial de tres bocas, Ogundá, precede a un

elenco de doce bocas, Ejila Shebora, el odu Ogundá Ejila ha • Un cliente que quiere dejar a su amante pero no puede, está
ligado a la brujería. Este hechizo debe romperse.
llegado a la casa. El adivino dice: "¡Maferefún Babaluaiye!" Este
orisha se mantiene fuerte aquí, y antes de que el diloggún
permita el cierre, puede ofrecer un consejo al cliente y quitarle el
ebó.
las prohibiciones de ogundá ejila
El adivino debe tener en cuenta que el cliente de quien cae esta • No portar armas ni permitirse acercarse a ellas. Evite a los
carta vive una vida terrible llena de estrés, desastre económico, que tienen que portar un arma ya sea para trabajar o para
protegerse; el peligro proviene de esas personas.
violencia y abuso. Sin embargo, si el odu cae en iré yale, lo que
marca una garantía es que a partir de este momento la vida del
cliente mejorará y experimentará una evolución. (Esto garantiza una • No discuta con quienes tienen autoridad o posiciones de
anomalía en la familia de Ogundá.) Una orientación de sólo iré poder. Este tabú se aplica a la policía, el personal de
rescate y cualquier otra persona que use uniforme.
promete que si se siguen los consejos de esta lectura y se hacen los
Definitivamente, no discuta con su jefe, o perderá el trabajo.
eboses adecuados, el cliente se encontrará finalmente libre de
dificultades, pero llegará lentamente. Todos los osogbos exigen
extrema precaución; si un cliente que abre en un osogbo no sigue • No use ni tome prestada la ropa de otra persona. No permita
exactamente los consejos de esta lectura, su situación solo que otra persona tome prestados o use artículos personales.
Esto incluye peines, cepillos, toallas, sábanas, productos de
empeorará.
higiene personal y cualquier otra cosa que tenga un contacto
íntimo con el cuerpo.
Cuando se abre la lectura de una mujer en Ogundá Ejila, ella

quiere dejar a su esposo o amante, pero tiene miedo de irse. • No encienda fuegos mientras duerme y no tenga una fuente de
Quizás teme la violencia, o quizás teme estar sola, o quizás llama en el dormitorio. No fume en la cama o después de dormir.
Nunca deje las fuentes de fuego desatendidas. Antes de salir de
simplemente teme cometer un gran error al abandonar la
casa, desenchufe los aparatos eléctricos que no esté en uso.
relación. Hasta que ella decida por

Otro orisha también debe ser considerado en este signo, y
los eboses de ogundá ejila
para esto el adivino debe determinar un dato: ¿Conoce el cliente
Antes de intentar marcar los ebos que se enumeran a continuación, el
a su orisha guardián? Si el cliente es un iniciado con ocha o un
adivino puede solicitar el cierre del odu. Si permanece abierto, el
aborisha cuya cabeza ha sido marcada, Ogundá Metanla señala
adivino debe comenzar su línea de preguntas en este odu con
problemas entre esta persona y ese espíritu. Si el cliente es un
Babaluaiye. Para saber si este orisha requiere ebó, debería
aleyo que no ha tenido un bajado, estos problemas se
preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el adivino
encuentran entre él y la corona del padrino. Si el odu viene en
usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida. Si la respuesta es
iré, estos problemas son leves. Hay una separación entre el jefe
no, decimos que Babaluaiye se pone de pie en la lectura para
físico, el orí y el orisha, y una rogación volverá a poner al cliente
defender al cliente de forma gratuita, pero el cliente aún debe
en armonía con estas fuerzas. Si el odu ha llegado en algún
presentarle un adimú token para asegurar su buena voluntad. El
osogbo, la separación es severa y el orisha podría incluso estar
adivino también debe considerar si el cliente necesita recibir
enojado con esta persona. El adivino debe examinar esta
Babaluaiye, preguntando, "¿Koshé Babaluaiye?" Si la respuesta es sí,
situación cuidadosamente, ya que a menos que se resuelva, el
hasta que se dé esta iniciación, el cliente debe al menos tener la
cliente no puede tener evolución.
elección de Babaluaiye.
Si la carta aún no se cierra, Elegguá y Ochosi pueden estar

Además de los problemas del cliente con el orisha de la corona,
de pie juntos por ebó. Para determinar si este es el caso, el
Ogundá Metanla marca deudas con Oshún. El adivino debe explorar
adivino pregunta: "¿Ebó elese Elegguá y Ochosi?" Si la
este tema a fondo con el ibó y las conchas para que el cliente pueda
respuesta es afirmativa, debe marcar algo adecuado con el
apaciguar a este orisha. Ella pelea muchas batallas en su nombre,
diloggún.
atacando chismes, lenguas sueltas, brujería, robos y problemas de
Si estos eboses no son suficientes para cerrar Ogundá Ejila,
salud relacionados con los riñones y el abdomen.
el italero debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ogundá
(ver página 172). Algo hay que cerrar el cartel.
Este patrón indica que un ejército de enemigos está
persiguiendo al cliente; lamentablemente, no todos estos
enemigos son humanos ni están vivos. Los ejércitos de los
muertos podrían reunirse para atacar; se necesitará toda la
El decimotercer odu compuesto de fuerza del egun de esta persona y frecuentes ebos a los orishas
ogundá metanla (-) para vencerlos. El cliente no debe pelear sus batallas solo. Debe
depender de sus mayores, sus padrinos y sus orishas ahora,
los refranes de ogundá metanla porque no tiene la previsión de defenderse o atacar por su
• En una calabaza limpia, se bebe agua que no mancha la cuenta. Si el cliente tiene miedo de los problemas con sus
lengua.
enemigos, debe correr y no pelear, ya que pelear solo le
• El agua de un pozo limpio no mancha la boca. complicará las cosas.
El adivino también debe explorar los siguientes problemas

el mensaje de ogundá metanla junto con este odu:
Abriéndose en un patrón de tres bocas seguidas de trece, el odu

• Tres personas están planeando entrar en guerra con esta
Ogundá Metanla, también conocido como Ogundá Irete, ha llegado a persona. Debe estar alerta o de lo contrario será perjudicado por
ellos.
la casa. Cuando cae, el adivino dice: “¡Maferefún Obatalá! ¡Maferefún
Elegguá! ¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Oyá! ” Los

• Este signo presagia la decapitación. Tres personas perderán
cinco orishas se mantienen firmes en este patrón; todos pueden la cabeza en enfrentamientos con otras, y una de estas
hablar y todos pueden reclamar ebó antes de que se cierre esta cabezas podría perderse, literalmente.
sesión.

• Esta persona muestra una falta de consideración y respeto por los corazón. En esta circunstancia, es muy importante que el adivino
demás. Debe poner fin a este comportamiento ahora.
hable honestamente con su cliente y determine la razón de la ira del
orisha para que el espíritu pueda apaciguarse.
• Este cliente tiene un encanto o un nicho de mercado y duda de
sus poderes; incluso podría estar pensando en tirarlo. Egun son prominentes en este odu. Si bien no hablan
También podría dudar de sus propios orishas. Esta carta
directamente en este signo, son la base del cliente y deben
advierte que no debe deshacerse de estas cosas. Son su
fortalecerse si espera perseverar más allá del osogbo inherente
salvación y su propia duda es parte de su maldición.
a esta carta. El adivino debe prescribir una serie de tres misas
para los antepasados; el cliente debe seguir exactamente las
prescripciones de los espiritistas. Si la madre del cliente ha
fallecido, este odu exige que se le dé su propia misa. Necesita
las prohibiciones de ogundá metanla luz y elevación. A cambio, ella nutrirá al cliente en la muerte
• Este odu predice que un día un pinzón cubano como lo nutrió en vida.
(mariposa) u otro pájaro cantor volará a la casa de uno a
través de una puerta o ventana abierta. Trae suerte. No
asustes ni mates a este pájaro. Saldrá de la casa a su debido El adivino ahora tiene su primera oportunidad de cerrar el
tiempo. oráculo. Si no se cierra, debe considerar las siguientes opciones:
• La prohibición de las armas es fuerte en este odu. No lleve
garrotes, pistolas, cuchillos o cualquier otra cosa que pueda
usarse como arma. • Si el cliente posee un nicho osain o amuleto para uno de los
orishas, debe lavarlo nuevamente en omiero y alimentarlo para
• Tenga solo un amante a la vez. que se recargue.
• Algunos dicen que Ogundá Metanla prohíbe al adivino

mantener el derecho del cliente. Quienes sigan esta • El cliente puede tener una deuda con Oshún. Para determinar si
costumbre devolverán el derecho y no cobrarán al cliente este es el caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
por ebó. Oshún?" Si la respuesta es sí, el adivino debe usar el diloggún
para marcar un ebó apropiado.
los eboses de ogundá metanla Si las prescripciones hechas hasta ahora no son suficientes para
El problema entre el cliente y su corona o la de su padrino debe cerrar la carta, el adivino debe volver a la lista de eboses dada para el
examinarse cuidadosamente. Si ha entrado Ogundá Metanla en padre odu, Ogundá (ver página
iré, el adivino debe prescribir una rogación a los pies de ese 172).
espíritu. Si la rogación se prescribe para un aleyo a la corona del
padrino, el adivino debe considerar hacer una rogación sodidé;
es peligroso para quien no tiene nada de ocha estar fuera de El Decimocuarto odu compuesto de
alineación con la corona de su padrino, y una rogación sodidé lo
ogundá, ogundá merinla (-)
elevará a la luz y protección de ese orisha.
el proverbio de ogundá merinla

• Seguro que la muerte está en camino.
Si Ogundá Metanla viene en cualquier tipo de osogbo, el adivino
puede asumir que este orisha está enojado con el cliente, y se
requiere ebó para arreglar las cosas. Para determinar si se puede el mensaje de ogundá merinla
marcar algún ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre
Cuando el lanzamiento inicial de tres bocas, Ogundá, precede a un
del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
lanzamiento de catorce bocas, Merinla, el odu Ogundá Merinla se
ofrenda requerida. Si la respuesta es no, el cliente aún debe dar ebó,
abre sobre la estera. Este signo también se conoce con el nombre
presentando a este orisha una ofrenda del
de Ogundá Ika. En

este patrón, y en los dos signos restantes de esta familia (3-15 y epó, muy parecido al ritual de limpieza final prescrito para
3-16), decimos: "La muerte está en camino seguro". Estos signos Ogundá.
son de naturaleza volátil y explosiva. El cliente existe en una Si el larishe prescrito para Ogundá Merinla no es suficiente para
energía muy dura, y su vida lo reflejará. Sepa que si esta persona cerrar esta carta, como ebó se debe entregar al cliente un pequeño
tiene niñas viviendo en su casa (sean o no de su propia carne y cuchillo o una navaja pequeña que debe mantener escondido en
sangre), una de ellas está en peligro de violación o daño corporal. algún lugar de su persona durante un período de veinticuatro horas.
Un ebó de limpieza protegerá a este niño; la limpieza debe darse a No se debe permitir que nadie vea o toque esta hoja. Una vez
todas las mujeres que viven bajo su techo o el osogbo puede transcurridas las veinticuatro horas, el cliente debe regresar a la
"cambiar de cabeza". Consulte “Los Eboses de Ogundá Merinla” casa del adivino para que le entregue la espada a su Ogún. (Si el
para obtener una descripción. cliente ha tenido la iniciación del cuchillo, puede ir a su propio
Ogún.) Ogún puede requerir un ebó cuando se hace esto; para
saber si esto será necesario, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
Una vez que el cliente ha dejado la casa del adivino, algunas de Ogún?" Si la respuesta es sí, entonces debe marcar lo que Ogún
las energías de Ogundá Merinla pueden quedarse atrás. Antes de requiere usando el diloggún.
acostarse, el italero debe adivinar por sí mismo. Si el odu que abre
marca algún ebos, debe realizarlo inmediatamente. Puede que no haga
ningún trabajo para nadie más hasta que estos eboses estén
• Si el adivino ha recetado ebó para todas las mujeres en la
completos. Solo de esta manera el adivino se salvará a sí mismo del
casa del cliente y el odu permanece abierto, el niño más
daño.
pequeño podría estar en grave peligro. Una vez que todas
las mujeres se limpian con la carne y se epó a Ogún, cada
una debe tener una rogación y recibir el eleke de Ogún. Esto
evita que el osogbo de los más pequeños salte a la cabeza
las prohibiciones de ogundá merinla de un niño mayor. La niña más joven debe luego ser limpiada
• No permita que ningún extraño entre en la casa, incluso si un amigo con un gallo; luego, el adivino le da de comer al gallo a Ogún.
responde por ese extraño. Esta persona no solo podría robar o
destrozar la casa, sino también lastimar a quienes viven allí.
• No pelee, discuta, use armas ni entretenga la violencia. Si estos ebos no son suficientes para cerrar el odu, el
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ogundá
• No se enrede en una discusión que los involucre a sí mismo (ver página 172). Se necesita algo para cerrar el letrero.
ya otros dos. Evite siempre las reuniones sociales que giran
en torno al número tres.
• Durante siete días después de la apertura de este odu, no permita Decimoquinto odu compuesto de
que nadie más duerma en su casa, excepto los que ya viven allí. No
permita que nadie duerma en la cama de uno, excepto uno mismo y ogundá, ogundámarunla (-)
su amante o cónyuge.
los refranes de ogundá marunla
• El árbol que se corta hace un ruido atronador.
• No salga a la calle de noche.
los eboses de ogundá merinla

La primera consideración para ebó en Ogundá Merinla está el mensaje de ogundá marunla
diseñada para proteger a las jóvenes en el hogar del cliente.
Cuando al primer casting de Ogundá, tres bocas, le sigue
Todo debe ser llevado ante el Ogún del adivino y limpiado con
Marunla, quince bocas, el odu
carne roja saturada de

Ogundá Marunla, también conocido como Ogundá Iwori, está abierto.
los eboses de ogundá marunla
Mientras que un odu normalmente encierra a todos los que se sientan
Si la carta no se cierra, el adivino debe informar al cliente que
en el tapete para una sesión, tal es la fuerza de este odu que su fuerza
tiene problemas tanto con Yemayá como con Ogún que deben
explosiva se extiende a las calles. Antes de que termine esta lectura,
resolverse. Debe recibir sus elekes y usarlos todos los días
puede ocurrir un extraño accidente en el propio vecindario del adivino.
durante veintiocho días. Si esta prescripción no es suficiente
Todos los presentes deben recordar: En Ogundá, está prohibido salir a
para cerrar el odu, el adivino debe intentar marcar un ebó a los
la calle y ver un alboroto. Cualquier ruido extraño exterior debe
orishas, preguntando "¿Ebó elese Ogún?" y luego "Ebó elese
ignorarse; la lectura debe continuar. Se puede llamar a la policía si es
Yemayá?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
necesario, pero nadie en la casa del adivino debe admitir haber sido
ofrenda requerida.
testigo de ningún accidente o crimen. Nadie puede dar su nombre;
todos deberían tratar de permanecer en el anonimato.

Si esta carta aún rechaza el cierre, podría estar marcando al
cliente para el inicio de Babaluaiye. Para determinar si este es el
caso, el adivino debe preguntar: "¿Koshé Babaluaiye?" Si la
respuesta es afirmativa, el cliente debe recibir este orisha lo
Este odu, aunque esté marcado como iré, debe entregarse como si
antes posible. Mientras tanto, debería recibir al eleke de
Ogundá hubiera venido con el osogbo más duro. Es un mal presagio
Babaluaiye.
que el cliente lamentará durante los próximos meses.
Si estos ebos no son suficientes para cerrar el odu, el

El mejor consejo que puede dar el adivino es que el cliente
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ogundá
debe tener cuidado en todo. El adivino debe leer por sí mismo
(ver página 172). Algo se necesita para la evolución del cliente.
cuando el cliente sale de su casa.
las prohibiciones de ogundá marunla El Decimosexto odu compuesto de

• Durante un total de veintiocho días, la siguiente prohibición se ogundá, ogundá merindilogún
aplica a todos los que estuvieron presentes para la lectura: Si
uno escucha un disturbio fuera de su casa, no salga a verlo.
(-)
Se puede llamar a la policía si es necesario, pero no se debe
los refranes de ogundá merindilogún
admitir haber sido testigo de ningún accidente o crimen, y se
debe abstenerse de dar su nombre, haciendo todo lo posible • Habrá secuestros, chantajes y robos.
por permanecer en el anonimato.
• Todas las prohibiciones del padre odu, Ogundá (ver página el mensaje de ogundá merindilogún
172), se aplican al que está en el tapete. Si alguno se
rompe, el cliente se verá atrapado en un círculo vicioso del Cuando al primer lanzamiento de tres bocas, Ogundá, le sigue
que no habrá recuperación. una de dieciséis bocas, Merindilogún, el odu Ogundá
Merindilogún ha llegado a la lona. Este odu también se conoce
como Ogundá Otura. Es el último y más destructivo odu de la
• Cuando termine esta lectura y termine el ebó de cierre, vete
familia de Ogundá; sin embargo, la destrucción predicha en este
directamente a casa y permanece allí siete días. Aventurarse es
arriesgarse a enfermedades, accidentes y muerte. Solo después patrón no proviene del entorno del cliente sino de él mismo. Esta
de que hayan pasado siete días se podrán realizar los ebos de carta habla de suicidio, y aunque la energía del odu podría pasar
este patrón. en unas semanas, las tendencias marcadas dentro de esta
persona

nunca pasará a menos que reciba asesoramiento. Durante el resto de su la región abdominal, no solo debe darle un ebó a Oshún sino
vida, estará marcado por la posibilidad de tendencias autodestructivas. también tener una rogación a sus pies.
Dado que lo semejante atrae a lo semejante, durante el curso de su vida Si después de estas investigaciones la carta no se cierra, el
esta persona se encontrará con muchas personas que tienden a tener adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ogundá
pensamientos y sentimientos suicidas; con el tiempo, conocerá a muchos (ver más abajo). Se necesita algo para traer el cierre.
que se suicidan. Ogundá Merindilogún es una letra de oscuridad y una
marca de depresión; a menos que el cliente pueda ir dentro de sí mismo
para cambiar la forma en que piensa o siente, nadie más puede ayudarlo.
Clausura de la lectura: Más eboses del

Padre odu, ogundá
Oshún se levanta en esta carta para exigir el pago de las
promesas realizadas; el adivino debe marcar lo que se necesita. Habiendo agotado las opciones para larishe y ebó en el odu
Tenga en cuenta que si el cliente paga sus deudas y le reza a Oshún, compuesto, el adivino debe ahora dirigirse al odu padre para
ella puede ayudar a traer la dulzura que necesita a su vida. Los encontrar un método de cierre. Ogundá contiene en sí mismo
orishas, sin embargo, pueden hacer milagros solo cuando se los muchas ofrendas y rituales para aplacar tanto al odu compuesto
permitimos. como a los orishas que están hablando. Los ebos de la carta
principal son los siguientes.
El adivino debe explorar con el cliente los siguientes puntos:
• Ogún puede estar defendiendo ebos adicionales. El adivino

debería preguntar: "¿Ebó elese Ogún?" Si la respuesta es sí,
• Esta carta predice el suicidio. Si el cliente mismo no tiene
tendencias suicidas, alguien cercano a él intentará quitarse la vida. el ebó adecuado es el sacrificio de un gallo y dos palomas. El
adivino debe utilizar cada animal para limpiar al cliente de
Ogún. Si esta ofrenda no es suficiente para satisfacer a Ogún
• La ley y la guerra persiguen a esta persona; no puede dejarlos
atrás y tendrá que enfrentarse a ellos. en Ogundá, cada día durante los tres días siguientes a este
ebó se le debe preparar un adimú de comida recién hecha.
• El cliente tiene amigos traidores, pero no puede ni debe
pelear con ellos. Cuando se retira una ofrenda, el cliente debe sellarla en una
bolsa de papel marrón, limpiarse con ella de la cabeza a los
pies y llevar la ofrenda a las vías del tren más cercanas.
Luego debería volver a preparar el próximo plato para Ogún.
las prohibiciones de ogundá
Al cuarto día, cuando se retira el tercer adimú, debe
merindilogún
encender dos velas blancas de siete días a Ogún.
• Todas las prohibiciones de Ogundá se aplican en este odu. Si
uno los rompe, lo hace bajo su propio riesgo.
• Elegguá también podría estar defendiendo a ebó. El adivino pregunta:

los eboses de ogundá merindilogún "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí, el adivino debe
alimentarlo con un gallo en las vías del tren más cercanas, dejando
Ogundá Merindilogún señala que el cliente tiene deudas y
el cadáver del ave allí. Durante tres, siete, nueve o veintiún días
problemas con Oshún. Si el cliente no sabe cuál podría ser esa
después de esto, como ebó a Elegguá, el cliente debe poner una
deuda, el adivino debe intentar marcarle un ebó, preguntando: pequeña porción de todas sus comidas en una bolsa de papel
"¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí, el adivino debe usar marrón y dejarla en una encrucijada a la mañana siguiente.
el diloggún para marcar una ofrenda apropiada. Si Oshún no
marca un ebó, el cliente debe, no obstante, ofrecer un adimú
para tratar de asegurar su buena voluntad. Si el cliente padece
una enfermedad de • Ochosi también puede requerir ebó. Para determinar si este es el
caso, el adivino pregunta: “Ebó elese

¿Ochosi? Si Ochosi toma ebó, debería ser alimentado con dos tierra (debe llevar en su tobillo izquierdo una cadena que
palomas; las cabezas de éstos están empaladas con sus previamente se ha alimentado a la tierra), y la tierra misma debe
flechas. Si bien el cadáver del animal debe eliminarse de ser alimentada con un gallo y granos para que no reclame al
inmediato, las cabezas deben dejarse con él hasta el tercer día cliente antes de su tiempo.
después del sacrificio. Cuando se retiran las aves, se limpia a • Los iniciados de Shangó deben realizar un ebó especial si la
Ochosi, se frota con epó y se le da una canasta de frutas lectura se obtiene con el diloggún de Elegguá. Tanto
frescas. Shangó como Ogún se tiran al suelo; el Elegguá del cliente
se sienta entre ellos. A Elegguá se le da un pollo blanco en
• Yemayá, Obatalá, Aganyú y Babaluaiye también pueden requerir sacrificio; el cliente debe limpiarse con el pollo antes de
ebó. Para investigar estas opciones, el adivino pregunta: "¿Ebó matarlo. Después de que Elegguá come, Shangó y Ogún
elese [nombre del orisha]?" Si alguno de estos orishas toma ebó, comparten dos gallos blancos y una gallina de Guinea entre
el sacrificio adecuado son las plumas. El adivino debe limpiar al ellos. El cliente también debe limpiarse con estos animales.
cliente con los animales antes de realizar el ebó.
Después del sacrificio, todos los cadáveres entran en una
bolsa, junto con el maíz tostado, jutía, pescado ahumado,
epó, miel, ron, coco seco y nueve chiles de Guinea. El
• Para los aborishas e iniciados, la recepción de Babaluaiye es una
cliente lleva la bolsa al bosque y se limpia con ella antes de
opción; el adivino pregunta: "¿Koshé Babaluaiye?" Si la
irse. Tenga en cuenta que si Ogundá viene durante la itá de
recepción de Babaluaiye no es necesaria, su eleke puede serlo.
El adivino pregunta: "¿Ebó eleke de Babaluaiye?" Si la
un iniciado de Shangó en Elegguá o Shangó, este ebó debe
respuesta es sí, el cliente debe tener una rogación ante el realizarse anualmente en su cumpleaños.
santuario de Babaluaiye antes de que se dé el eleke.
• Para los iniciados, la recepción de Aganyú es una opción; el

adivino pregunta: "¿Koshé Aganyú?" Tanto para aleyos como
para iniciados, el eleke de Aganyú también es una posibilidad. El
adivino pregunta: "¿Ebó eleke de Aganyú?" Si la respuesta es sí, Cuando ningún otro ebó satisface la letra, el ebó adecuado
el cliente debe tener una rogación frente al santuario de Aganyú es el sacrificio de un animal de cuatro patas al orisha cuyo
antes de que se invierta el eleke. diloggún ha sido consultado. Una vez prescrito el sacrificio, no es
necesario pedirle al oráculo que lo cierre; eyebale de cuatro patas
cerrará este odu. El sacrificio debe realizarse lo antes posible. No
• Eborí también es una posibilidad para Ogundá. El adivino debería
se da itá para este ebó. Nótese que si el cliente es un iniciado y
preguntar: "¿Eborí?" Si el diloggún marca esto como ebó, primero
se le dan dos palomas a la cabeza del cliente, y luego se le dan se marca el sacrificio de cuatro patas en Ogundá, esta persona
dos más a Obatalá. El cliente también debe tener una rogación está marcada para recibir la iniciación del cuchillo. Si el sacrificio
ante el santuario de Obatalá. de cuatro patas está marcado para un aleyo o aborisha, ahora se
exige ocha.
• Si ninguno de los ebos investigados hasta ahora cierra la carta,

el cliente debe estar encadenado al

Cinco
LA FAMILIA DE Irosun
Los proverbios de irosun El mensaje de irosun

• No puedes ir al océano y evitar caminar sobre la arena; Abriéndose con cuatro bocas sobre la alfombra, el oráculo se sienta
dejarás un rastro.
ante el italero en un patrón esquivo. Irosun, un letrero hirviendo de
• Nadie sabe qué hay en el fondo del mar. misterio, desesperación y engaño, ha llegado a la casa. Mientras que
todas las letras del diloggún traen iluminación y evolución, la naturaleza
• Nadie más que Olorún y Olokun sabe lo que hay en el fondo de Irosun es esconder más de lo que revela, traer más preguntas que
del mar.
respuestas. Es una paradoja en sí misma y nadie puede comprender
• Debajo de toda el agua y la tierra, los incendios aún arden. completamente sus implicaciones. Decimos que solo Olorún y Olokun
• Es mejor dejar sin ver las cosas que no se ven. saben lo que tiene Irosun. Sin embargo, un adivino competente puede
• Abre los ojos; hay mucho que ver. convertir las incógnitas de Irosun en autodescubrimiento y crecimiento
• El fuego está debajo. si ha estudiado la letra.
• Todos los dedos son hijos de la misma mano y ninguno puede

separarse.
• El niño nace correctamente pero se vuelve torcido y malvado con el Nacido del odu Owani (once bocas), Irosun es una base
tiempo.
construida a partir del pasado. En mi trabajo anterior escribí
• Está de pie correctamente y está torcido. sobre el padre, “Owani es un odu muy arraigado en el pasado,
• El niño que nace sano y fuerte se debilita por falta de pero cumplido solo en el presente. Es un signo de introversión e
atención.
introspección, y una carta que alienta el sacrificio de lo superfluo
por el logro de un objetivo ”. * En el centro de Owani está el
poder de dar a luz personas innovadoras: profetas, genios,
Los orishas que hablan en irosun artistas, políticos, visionarios. y pioneros sociales. Esta energía
se traslada a Irosun; el que abre con
Shangó Borosía
Elegguá Oba
Olokun Orúnmila
Yewá Obatalá
Dadá Aganyú Oráculo de los Orishas ( Rochester, Vt .: Destiny Books,
Boromu Ochosi 2000), 290.

cuatro bocas pueden tener potencial creativo, pero está tan profundamente y para los presentes en el tapete. Primero, con este elenco inicial de
enterrado que está casi perdido. Puede que nunca se manifieste a menos que cuatro bocas, el orisha del diloggún advierte que el cliente puede
el cliente comprenda las implicaciones de Irosun. haber venido a probar las habilidades del adivino. Aunque la persona
en el tapete podría haber venido inocentemente para una lectura, en
Al igual que la energía creativa enterrada profundamente en los casos más extremos el cliente podría ser un iniciado, un
Irosun, la vida del cliente está atrapada en corrientes oscuras y sacerdote o sacerdotisa de ocha, explorando nuevas casas de ocha,
arremolinadas de las que parece no haber escapatoria. buscando nuevos padrinos con más conocimientos. El cliente
Intuitivamente, él ya lo sabe, y es lo que lo lleva a la estera del también podría ser un babalawo espiando. Si el adivino siente la
adivino. El cliente se siente desamparado y quizás sin esperanza. Sin traición, debe decir un proverbio que se aplique a los dieciséis
embargo, si abre los ojos ahora para ver lo que se encuentra frente a compuestos de Irosun: “No puedes ir al mar y evitar caminar sobre la
él, hay esperanzas de que recuperará su destino. El símbolo de arena; dejarás un rastro ". Aunque el adivino no puede probar la
Irosun es el ojo, y a través de esta lectura, el adivino debe inculcar al traición de inmediato, el lanzamiento de Irosun garantiza que algún
cliente la importancia de abrir los ojos al mundo que lo rodea. día se descubrirá la traición.
Habiendo lanzado cuatro bocas, el adivino ahora hace el gesto En segundo lugar, al abrir esta lectura en Irosun, el orisha
sagrado de este odu. Toca la colchoneta con los dedos medios de consultado puede estar lanzando una bandera roja contra la
ambas manos, manteniendo los dedos restantes suspendidos en el posibilidad de una relación de padrino / ahijado. Advierte que
aire. Sin mover ninguno de sus dedos, levanta ambas manos, y con pueden desarrollarse deseos y fantasías románticas entre el
los dedos medios, estira ambos párpados inferiores hacia abajo. cliente y su padrino (que podría ser el italero). En esta religión, el
Esta pantomima no solo llama la atención de todos sobre la apertura padrino es el padre espiritual; no puede iniciar a un amante en los
del odu en el tapete, sino que también sirve para advertir a todos los misterios de los orishas porque esto constituiría una relación
presentes que abran bien los ojos para no perderse nada. Una vez incestuosa. Aquellos que no estén directamente involucrados con
que se completan estos gestos, el adivino canta la oración por este el crecimiento espiritual de este cliente deben ser cautelosos, ya
odu: que aunque su engaño no se puede identificar en este momento,
pronto pueden surgir problemas poco éticos. Tenga en cuenta que
el adivino y los presentes en la lectura no deben decirle nada de
esto al cliente. Esta información debe mantenerse en secreto entre
Aparatita ebebe kiki enu akolaba. Enu
ellos. Aunque el adivino y los padrinos actuales están obligados a
lashe inafokosi moro oroni. Foko kosí mala
realizar los eboses prescritos, sería prudente no dar nada de ocha
yoko esi misan. Ina un yobe ina un yoko.
más allá del ebó a esta persona hasta que conozcan sus
intenciones. Con el tiempo, Irosun garantiza que lo sabrán todo.
Apendeure achawo onadereko apan.
Apal'Eshu apal'Eshu lenu Ogún ni. Dagbonide
Ósun apendemi.
Los presentes inclinan la cabeza en silencio mientras el adivino canta
esta breve oración. Después de que haya terminado, para honrar tanto al Además del orisha cuyos caparazones están fundidos, los
odu de apertura como a los orishas que lo poseen, aquellos que conocen siguientes pueden presentarse en todos los compuestos de Irosun
el odu podrían murmurar, “¡Maferefún Irosun! ¡Maferefún Olorún! para ofrecer consejos o reclamar ebó: Shangó, Elegguá, Yemayá,
¡Maferefún Olokun! ” Olokun, Ibeyi, Yewá, Oba, Obatalá, Aganyú y Ochosi. Otros cuatro
espíritus —Dada, Boromu, Borosia y Orúnmila— no hablarán
En esta carta, muchos orishas pueden optar por hablar. El espíritu directamente en las conchas, pero su influencia puede afectar su
cuyos caparazones han sido lanzados tiene la primera opción, y lo que cierre. Dadá está en la corte de Shangó; Boromu y Borosia están
tiene que decir será profundo. Sin embargo, tenga en cuenta que esta en la corte de Odua, y solo defenderán a aquellos en el
fuerza espiritual tiene un mensaje no solo para el cliente sino también para sacerdocio. Cuando
el adivino.
la familia de Irosun

Cualquiera de estos tres da a conocer su presencia en esta familia de perdió. Si se concentrara en el presente, se sentiría relajado y
odu, solo hay un tema por resolver: la recepción del espíritu. Cuando llega desarticulado. Al escuchar estas palabras, las emociones del cliente
Orúnmila, una clienta podría necesitar kofá de Orúnmila y un cliente pueden salir a la superficie, y el adivino debe estar preparado para
masculino podría necesitar mano de Orúnmila. Cualquiera podría esto. Debe aconsejar al cliente que no se pierda en estos sentimientos,
necesitar un Elegguá de Ifá. Por lo tanto, es posible que el odu no se porque así como sus profundidades son frías y aplastantes, también lo
cierre hasta que el italero prescriba una visita a un babalawo para el es el peso de este signo cuando habla Olokun. Debe permanecer
cliente. Hasta que estos temas sean investigados por los sacerdotes de concentrado en Olokun, Olorún y los consejos dados en esta sesión,
Ifa, cualquier iré prometido en una carta influenciada por Orúnmila tardará porque aunque el odu en sí se pierde, el cliente no debe perderse a sí
en llegar. mismo.
Cuando Shangó habla a través de Irosun, sus palabras no siempre Rara vez se cerrará un patrón de Irosun a menos que Elegguá tenga
son amables y gentiles, pero son la salvación del cliente. En casi la oportunidad de hablar y reclamar ebó. Irosun se ocupa del destino y el
cualquier osogbo viene no solo a reprender sino también a proteger al destino, y ningún orisha conoce estas cualidades mejor que Elegguá.
cliente, manteniéndolo a salvo con un amor severo. Un verdadero Estuvo presente en el nacimiento del cliente; estuvo presente cuando se
regalo del cielo, su intercesión revela enemigos secretos, trampas y eligió su destino. El apaciguamiento de este espíritu puede poner al
traiciones que se han tendido para el cliente. Él advierte: “Abre los ojos cliente en el camino de la evolución.
y mira por dónde caminas. Por lo tanto, no caerás ". Con la buena
voluntad de Shangó, los osogbos que el cliente tal vez nunca vea serán Oba también está aquí. Habla del gran dolor que existe dentro del
eliminados para que no puedan tocarlo. Este patrón tiene muchas cliente, de las lágrimas que lo abruman. Cuando viene en cuatro
ofrendas simbólicas que el cliente puede dar a Shangó por su súplica. Pañuelos
bocas, viene como el salvador de uno mismo. Yewá es el siguiente.
telas de seda ornamentadas y decoradas con los colores sagrados de Incluso cuando no habla, está aquí. Su influencia se ensombrece a
un orisha), redes de cuentas y alimentos cocinados traerán su favor través de los dieciséis compuestos. Sin embargo, cuando Yewá se
sobre el cliente. Un hacha de dos puntas con cuentas, una espada e pone de pie en Irosun, las implicaciones del signo se vuelven graves.
incluso un murciélago con cuentas podían lavarse en omiero y Su misterio es profundo, más aterrador que el de Olokun. Recuerda
entregarse a Shangó; con estos, peleará las batallas del cliente. Un que cuatro bocas siempre alude a las profundidades, y la propia Yewá
caballo de cerámica blanca sería un adimú apropiado, pues con él es la profundidad de la tumba, la tierra húmeda.
Shangó puede llevar al cliente a un lugar seguro.
Obatalá, Babaluaiye, Aganyú, Ochosi y egun también pueden

hablar a través de Irosun. Sin embargo, lo que aportan al tapete
depende en gran medida del odu compuesto abierto.
De todos los espíritus que hablan en Irosun, Olokun y Olorún
son los únicos que conocen todas las implicaciones de este signo. Antes de evaluar al cliente que se ha abierto en Irosun, el adivino
Desafortunadamente, la mayor parte de lo que saben no puede debe darse cuenta de que este es quizás el patrón más misterioso
contarse en el lenguaje de los mortales. Sin embargo, esto se que un iniciado puede leer. Oculta más de lo que revela, y no importa
puede expresar: los propios ojos del cliente están cerrados a lo que cuán cuidadosamente se entregue esta sesión, todos los presentes
sucede en su entorno. Otros han tendido trampas y engaños en la alfombra se irán con preguntas sin respuesta. Para comprender
planeados, y el poderoso Olokun ha mantenido sus ojos en ellos. el misterio de este odu, uno debe visualizar el reino de Olokun: el
Ahora que el cliente ha llegado al oráculo, Olokun insiste en que vasto océano. De pie en la orilla, uno puede ver millas sobre su
abra los ojos. Olokun señala la ingenuidad del cliente. Debe dejar oleaje hasta que una curva suave quita de vista el borde del océano.
de mirar hacia adentro y dejar de vagar sin rumbo fijo por el mundo. Lo que hay más allá de la curva se pierde de vista; no puede ser
Debe dedicar tiempo a aprender a ver qué cosas valen su esfuerzo conocido hasta que decide acercarse. Sin embargo, la superficie del
y quién es digno de su lealtad y confianza. Olokun dice que el océano, incluso esa pequeña parte que se puede ver a simple vista,
cliente, como Irosun, es esconde más de lo que podría

nunca revelar. Debajo de la superficie del agua se encuentra un vasto reino, éstos ya le han dado las herramientas para facilitar su propia
un abismo de oscuridad, y debajo de esto hay aún más tierra que evolución. La carta se ha abierto aquí para decirle qué fuerzas
permanece desconocida para siempre. Hay tierra debajo del mar, pero están en efecto y qué se le avecina.
nadie puede viajar a sus profundidades más profundas donde solo vive
Olokun. Irosun alude a este misterio. Nos dice que hay fuerzas misteriosas Debido a que Irosun revela misterios mientras lo obliga a uno a
en acción, pero que nunca podrán ser conocidas. evolucionar, en iré el adivino debe evaluar la posición del cliente en nuestra
religión. Ahora es el momento de la iniciación, y las iniciaciones oportunas
Debido a que este odu es tan complejo, la forma más fácil de aseguran el crecimiento de esta persona. (Las iniciaciones que el adivino
comenzar su estudio es examinarlo en iré. Si el odu se abre en debe alentar al cliente a que se sometan se describen en "Marcando Ebó en
iré, el adivino puede hacer muchas suposiciones sobre el cliente Irosun: Consideraciones iniciales"; ver página 180.)
y cómo progresará. En iré, este odu habla de evolución. El cliente

se ha enfrentado a muchos misterios; está lleno de muchas Cuando Irosun entra en osogbo, la oscuridad interior de este odu
preguntas e inquietudes, y hasta ahora no se han ofrecido se manifiesta en el exterior; el cliente está atrapado en su red, una
respuestas. A través de cuatro bocas, dos vastas fuerzas pegajosa maraña de engaño y traición, y puede conocer el verdadero
espirituales, Olokun y Olorún, se han convertido en los aliados del terror antes de que esta energía se disipe. No importa si el osogbo
cliente. Ellos lo saben todo y ayudarán al cliente a descubrir lo abrió, el adivino debe decirle al cliente: “Vives en una gran oscuridad
que busca saber. Sin embargo, el viaje hacia el descubrimiento espiritual; Tan profunda es esta negrura que no puedes ver el camino
nunca es un proceso fácil, especialmente cuando uno busca delante de ti y te has perdido. No hay luz; Debes saber que a tu
conocerse a sí mismo. Es un camino arduo y peligroso. El adivino alrededor hay mucho que ver, sin embargo, Irosun también dice que
debe decirle al cliente que abra los ojos. Camina por la vida con las cosas que no se ven, por ahora, es mejor no verlas. La oscuridad
los ojos cerrados y hay mucho que ver. Debe dominar la habilidad en la que te encuentras te obliga a reducir la velocidad, a dejar de
del discernimiento; debe aprender a ver qué es real, amigable y moverte, y aunque todas tus metas parecen inalcanzables, por ahora
útil, y qué no lo es. El adivino también debe decirle esto: uno esto puede ser algo bueno para ti. Mira dentro; hay luz ahí. Detente,
crece no imaginando fuerzas de luz sino iluminando lo que ya descansa y planifica. Haz las eboses de este signo. Una vez que
está en la oscuridad. hayas descansado, una vez que te hayas reagrupado, una vez que
hagas sacrificio, la luz brillará fuera de nuevo. Verás con ojos nuevos y
crecerás ".
Si el iré está marcado como iré yale (bendiciones firmes), Irosun

le está diciendo al adivino que la fuente de ayuda del cliente es
fuerte; los orishas están montando detrás de esta persona para Irosun in osogbo habla de separación. Padre e hijo, marido y
empujarlo hacia su evolución y destino. Imagínese, por un momento, mujer, padrino y ahijado, amigos y amantes: se abre una gran
la inmensidad del océano y sus poderosas corrientes; se están distancia entre ellos. El cliente no puede tener cerca a todos los
reuniendo para impulsar al cliente hacia sus metas. Piense en el que considera queridos, y ahora debe evaluar qué personas son
fuego debajo de la tierra; este es el combustible de sus deseos. las influencias más importantes en su vida, cuáles devuelven lo
Medita en el misterio de las profundidades de la tumba; incluso esto que reciben de él. El adivino debe preguntarle al cliente: “Has
puede motivarlo a lograr más. Todas estas son fuentes de fuerza en alimentado a muchos, pero ¿quién te nutre a ti? Has compartido
Irosun. con muchos, pero ¿quién comparte contigo? Tienes en cuenta los
mejores intereses de los demás, pero ¿quién te cuida? Aquellas
Si el iré está marcado como iré yale timbelaye (firme iré personas que devuelven el cuidado del cliente son aquellas a
manifestado en la vida del cliente), Irosun se cierra a sí mismo. Le quienes el cliente debe mantener cerca mientras Irosun intenta
dice al adivino que su energía ha estado en efecto durante algún arrancar a todos los demás. El cliente debe aprender a discernir;
tiempo y que el cliente se ha comportado bien a través de sus muchos a su alrededor mienten para abrazarlo en su propio
energías. La fuerza de su conducta, sus buenas acciones anteriores, beneficio, y él debe
su adhesión a su propio destino y su adoración de los orishas, todo

ver a través de estas mentiras o ser destruido. Si el cliente aprende a • El cliente algún día hará ocha, incluso si solo ha venido a
leer. Su amor por esta religión y los orishas crecerá.
discernir, la separación profetizada entre todos puede convertirse en
una separación selectiva de esas personas innecesarias. Este odu, sin
embargo, indica que esta lección puede ir más allá del cliente, por lo • El cliente tiene una marca de nacimiento o una cicatriz; un día, puede que
vuelva a tener cicatrices.
que debe vivir haciendo ebó.
• El cliente debe tener cuidado con el fuego y la electricidad. Las
En el osogbo de Irosun, uno sufre al llegar demasiado lejos. velas encendidas en el hogar no deben dejarse desatendidas;
cualquier cableado eléctrico deshilachado debe reemplazarse. Al
El adivino sabe que el cliente se ha sobrepasado. Se avecinan
salir de casa, debe apagar todas las velas y desenchufar todos los
cambios que lo obligarán a recortar. Debería estar atento a esta
aparatos eléctricos que no estén en uso.
corriente inminente. Sus finanzas podrían derrumbarse. Un
sostén de familia en el hogar podría perder su trabajo por
negligencia, accidente o descuido, y podría llevar meses • Los “cazatalentos” religiosos vendrán tras esta persona y le
recuperarse de esto. El adivino debe decirle al cliente que ahora dirán que sus iniciaciones espirituales no se realizaron
correctamente. Intentarán hacer que el cliente abandone su
es el momento de no endeudarse, sino de salir adelante. Ahora
familia espiritual por otra casa de ocha. No debe escuchar;
es el momento de ahorrar en lugar de gastar.
lo quieren sólo por su dinero.
En un osogbo con Irosun, Elegguá puede ser el mejor aliado de

No importa la orientación de Irosun, iré u osogbo, el adivino
uno, y el adivino debe explorar la relación del cliente con él. Elegguá
tiene muchos asuntos que discutir con el cliente. Como el odu en el
puede ayudar u obstaculizar como mejor le parezca.
que se ha abierto, el cliente sentado ante las conchas es profundo y
misterioso. Aunque cree que se conoce bien a sí mismo, que está en
Irosun in osogbo también toca muchos otros temas. El
contacto con las profundidades de las emociones y los sentimientos
adivino puede explorarlos todos con su cliente.
que fluyen dentro de él, en verdad todavía tiene que aprovechar más
que el reflejo superficial. Así como un glaciar muestra solo una
• En osogbo, los problemas de salud se centran en los ojos; el cliente fracción de su masa sobre el océano, el cliente revela solo una
debe acudir a un oftalmólogo para un examen. También se pequeña parte de sí mismo. Nadie, ni siquiera el propio cliente, se
enfocan en los "dos" del cuerpo: las piernas, los pies, los brazos, conoce realmente a sí mismo. Este odu señala que solo Olokun y
las manos, los oídos, los riñones, los pulmones y los sistemas Olorún lo saben todo; estos poderosos orishas saben incluso
linfáticos. Si el cliente experimenta alguna molestia física de
aquellas cosas que el cliente no sabe sobre sí mismo.
cualquiera de estos órganos o extremidades, debe consultar a un
médico. Debe protegerse bien los ojos y la región abdominal, sobre
todo si esta carta llega de ano, pues los golpes en estos le
causarán heridas graves. También debe proteger su cabeza. No
Una generalización que se aplica a la mayoría de los clientes que abren
debe participar en ningún deporte sin el equipo de seguridad
en Irosun, independientemente de su orientación, es la siguiente: vienen con
adecuado. Cuando viaje en automóvil, debe usar el cinturón de
grandes sonrisas, caras agradables y un comportamiento relajado, pero sus
seguridad; cuando conduzca una motocicleta o bicicleta, siempre
rostros aparentemente felices y esperanzados son una máscara. Debajo de
debe usar un casco protector y gafas protectoras.
esta máscara hay oscuridad; los ojos brillantes contienen lágrimas y las
sonrisas ocultan la depresión. Para algunos, la superficie no es más que una
respuesta condicionada a la agitación que hierve en el interior. Solo, esta
persona llora. A su alrededor hay falsos amigos, enemigos, chismes, malas
• El cliente ha comenzado muchos proyectos, pero no puede lenguas, malos pensamientos y traición. El engaño se esconde, esperando su
decidir cuál terminar primero. Debido a esto, el dinero se oportunidad de salir. El adivino, como consejero, debe decirle a esta persona
saca con una mano y se tira con la otra. Debe establecer
que no permita que las acciones de otros lo desanimen. Él
metas y mantenerlas en secreto, y debe terminar un proyecto
a la vez.

debe negarse a permitir que otros traigan la desesperación; los que lo la asistencia de todos los espíritus que se levantan en odu. Debe
rodean sufrirán caídas, pero él no debe tratar de atraparlos, porque ser firme; el adivino debe decirle que no permita que nada se
entonces él mismo se caerá. Esta máscara es una buena defensa; sin detenga o lo desvíe de sus planes y aspiraciones. Pero mientras
embargo, el cliente mismo no debe creer que su máscara es su verdadero los orishas miran los cielos y su espalda, el cliente está solo para
rostro. Para el cliente, el primer paso hacia la curación es admitir que está observar su camino. Debe seguir su propio consejo y no permitir
enfermo; el segundo paso es aceptar ayuda y tratamiento. Los orishas que nadie interfiera en su progreso. Si sigue este consejo, todo
serán el médico de esta persona. llegará a su fin y logrará sus objetivos.
Al hacer nuevos amigos, el cliente debe proceder de forma lenta Las relaciones se vuelven complicadas en este odu. Si el cliente es un
y cautelosa. Es ingenuo por naturaleza y otros lo sienten. La gente se hombre, incluso en iré, podría perder a su esposa por adulterio.
aprovechará de él. Como regla general, el cliente debe mirar a los Inicialmente, el comportamiento del cliente llevó a su cónyuge a realizar
demás con desconfianza. Debería ser cortés, por supuesto, pero sólo estas acciones. Se sentía no deseada y no amada, y sus propios intentos
como lo dicta la sociedad educada. No debe hacer favores a otros a de reavivar la pasión pasaron desapercibidos. Ahora, sin embargo, se está
menos que se le dé algo inmediatamente a cambio. Irosun es un enamorando del nuevo pretendiente. La influencia de esta persona la
signo de reversión. En este odu, decimos que los amigos percibidos induce a discutir, pero el cliente debe negarse a participar en disputas con
son enemigos, y los enemigos percibidos son en realidad amigos. El su cónyuge si espera salvar el matrimonio. Si vale la pena tener una
cliente debe estar siempre alerta contra el fraude y el engaño. En los relación o matrimonio, vale la pena luchar por ellos, y el cliente ahora debe
negocios, debe recordar que no hay verdaderos amigos, solo clientes luchar por su amante.
y vendedores. Si alguien quiere comenzar un negocio con o para el

cliente, debe asegurarse de que primero se emita y se firme un
contrato justo. No debería hacer nada por fe y debería, en cambio, Irosun señala que una mujer está mirando al cliente. Ella es
Haga que un abogado revise todos los documentos legales. No debe malvada; sus pensamientos no son buenos y habla mal de todos los
hacer nada solo con buenas palabras y, en cambio, debe hacer que que conoce. Ella está buscando una manera de traer la ruina, tal vez
todas las promesas se pongan por escrito. No debe firmar un incluso el encarcelamiento, al cliente. Los chismes sobre los seres
préstamo, porque será él quien salde la deuda. Sin embargo, al final, queridos comenzaron con su boca, pero cuando llega a los oídos del
si sigue el consejo de los orishas, el cliente no debe preocuparse, cliente, no debe prestarle atención. Los eboses recetados protegerán
ya que ellos se ocuparán de él. al cliente de ella.
Irosun puede presagiar el nacimiento de gemelos en la familia.

También apunta a la recepción de los Ibeyi, los gemelos sagrados, y
el cliente pronto debe recibir a estos orishas en su hogar.
A través de la energía de Irosun, el cliente se sentirá
desorientado. Una clienta podría tener la tentación de describirse a En cualquier orientación hay otros aspectos a considerar. Tenga en
sí misma como "hormonal"; un cliente masculino podría decir que cuenta lo siguiente en todo momento:
es débil. El adivino debe aconsejar a esta persona que no se pierda

• El cliente está deprimido o es propenso a la depresión. En este odu las
en estas energías. El cliente debe mantener los ojos enfocados lágrimas afloran bien a la superficie; los demás no los ven, sino que los
hacia adelante en todo momento. Debe visualizar su objetivo y arrojan en la oscuridad o detrás de puertas cerradas.
perseguirlo en línea recta. Incluso si sobreviene debilidad, incluso

si el cliente se siente agotado y quiere descansar solo por un
• El cliente ha sido engañado con frecuencia y ahora está siendo
momento, debe continuar su viaje. Olófin observará lo que intente
engañado. El adivino debe decirle a esta persona: “No dejes
atacar desde arriba, y Olokun estará atento a las cosas que vienen que lo que te hagan los demás te destruya. No dejes que lo
de adentro. El poder de este signo garantiza que si el cliente se que digan de ti arruine tu autoestima ". Si bien puede parecer
mueve de forma continua y ética, tendrá confundido, incapaz de racionalizar este consejo, en verdad el
cliente lo entenderá. En defensa propia

o por vergüenza, sin embargo, no admitirá que estas cosas usar ropa que esté rota o rasgada o que contenga encajes
sean ciertas. u ojales fuera de la casa.
• La influencia de Irosun es frenética. En este momento el cliente • No use ropa roja. Llama demasiado la atención sobre el
tiene muchos objetivos. En iré, está trabajando para lograrlos, usuario y el color en sí es espiritualmente caliente. Del mismo
modo, los muebles rojos en el hogar son peligrosos. Cúbrelo
pero a menos que su iré esté marcado como iré yale timbelaye,
o tapízalo.
es posible que no los alcance. El adivino debe pedir al cliente
que evalúe él mismo las razones de esto. En osogbo, este
• No hable con nadie que esté sobre una cerca. Dale la vuelta;
patrón señala que la tendencia del cliente es soñar despierto en
no se separe de la otra persona. Nunca salte una cerca,
lugar de trabajar. Carece de motivación para poner en práctica
incluso cuando uno crea que se sabe lo que hay al otro
los planes.
lado. Además, no salte zanjas ni pise cuerdas o mangueras.
• Este patrón predice que algún día el cliente se encontrará con

una propuesta comercial atractiva. La orientación de este odu • Los gatos son tabú. No se debe traer ninguno a casa. Si uno
determina el resultado de este. En iré todo saldrá bien. En ya tiene un gato, trátelo con amor y respeto. Hacer daño al
osogbo, debe tener cuidado. animal es perder la suerte.
• Mantener la casa inmaculadamente limpia y bien iluminada en todo

momento para evitar peligros y accidentes.
• Irosun aconseja al cliente que evalúe su lugar de trabajo. Por lo
menos, cuatro bocas señala que esta persona está trabajando bajo • Para asegurar la salud, no coma granos ni alimentos granulados. No
presión; el estrés se lo está comiendo vivo. En osogbo, este letrero consuma nada elaborado con cabezas o intestinos de animales. Si
indica que algún aspecto de su trabajo está destruyendo su salud. la carne que se come en una comida tiene huesos, no los muerda
Sé cauteloso. ni los chupe, porque la asfixia es un peligro.
• La casa del cliente es vulnerable. Cuatro bocas garantiza • Tape o deseche todas las botellas abiertas en casa inmediatamente. La
que algún día le robarán a esta persona. suerte se escapa con estos.
• Elegguá controla las idas y venidas de uno. Cuando deba

viajar, consulte con él primero. Si Elegguá te dice que no
vayas y el viaje es por placer, sigue su consejo. Si el viaje
es por negocios, uno tiene dos opciones: Ply Elegguá con
Las prohibiciones de irosun ebó o quedarse en casa.
Irosun es un odu de engaño, oscuridad y misterio. No importa cuán
competente sea el adivino o cuán honesto sea el cliente, nunca se

• No te burles de los mendigos y vagabundos, porque Babaluaiye
entenderán todas las implicaciones de cualquier odu compuesto,
los favorece. Da limosna a los pobres con regularidad.
especialmente en osogbo. Para superar la adversidad, es necesaria
la prescripción del tabú. Dentro de la familia de Irosun hay muchas

• Para evitar la ruina, manténgase alejado de aquellos que deben esconderse
prohibiciones que el adivino debe prescribir, y dentro de cada
para vivir, y no guarde nada que deba esconderse.
compuesto hay prohibiciones que se vuelven obligatorias cuando cae
osogbo.
• No esconda dinero en casa. No permita que extraños vean sus
objetos de valor.
Para todos los compuestos de Irosun, el adivino debe considerar
lo siguiente:
• Irosun habla del agujero abierto y el mal que contiene. Mientras esté
marcar ebó en irosun: consideraciones
bajo la influencia de este odu, los agujeros abiertos son un medio
por el cual se perderá gran parte de la suerte y la desgracia entrará iniciales
en la vida. Tenga cuidado con los agujeros de cualquier tipo. No
Irosun marca las fuerzas ocultas como la fuente de los problemas del
mire por los agujeros, especialmente por las mirillas. Nunca
cliente; secretos se encuentran en las profundidades del ser de esta
persona, y solo un orisha puede ver lo que
0 la familia de Irosun

no se ve o se sabe lo que se desconoce: Olokun. Al considerar Es sobre la coronación del asiento que se revelarán todos los
eboses para Irosun, el adivino primero debe considerar el estado misterios de la vida, y es Olokun quien será el guía hacia esta puerta.
del cliente en esta religión: aleyo, aborisha o iniciado. Si el cliente

es un aleyo, el adivino debe prescribir una rogación ante el Los clientes que ya tienen Olokun ahora tienen problemas con
santuario de Olokun y la investidura del eleke de Olokun. Si el los gemelos Ibeyi, Taewó y Kaindé. El adivino debería considerar
cliente es un aborisha o iniciado, el adivino debe determinar si preguntar: "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, debe usar
Olokun requiere ebó de esta persona, preguntando, "¿Ebó elese el diloggún para marcar una ofrenda adecuada. Si los Ibeyi se
Olokun?" Si la respuesta es sí, el adivino marca la ofrenda niegan a ebó, nada menos que su recepción ayudará a esta
adecuada con el diloggún. Un aborisha o iniciado que aún no ha persona. Su nacimiento y su fiesta de cumpleaños eliminarán tanto
recibido Olokun está marcado por cuatro bocas para su recepción. las lágrimas que llora como la amargura que enfrenta. * Él
Su nacimiento marca una maduración espiritual en la vida de esta evolucionará. (Tenga en cuenta que si se ha prescrito la recepción
persona, y su agbán eliminará los obstáculos en la vida de esta de Olokun en esta sesión, la iniciación del Ibeyi no debe
persona. En este odu, una vez que el cliente trae a Olokun a casa, prescribirse también a menos que no haya otra forma de lograr el
se deben hacer dos eboses más por él. Primero, el cliente debe cierre del odu).
adquirir una placa de cristal azul; su sopera vive encima de esto.
En segundo lugar, el cliente debe comprar una máscara azul
ornamentada para Olokun. Apoye esto contra la parte delantera de Para los sacerdotes y sacerdotisas de Oyá, se debe considerar a
su sopera para que cuando otros lo miren, todo lo que vean sea otro orisha para ebó: Yewá. Rara vez se habla de ella, sin embargo, se
una gran máscara. Con esto, ocultará lo que debe ocultarse y encuentra entre las más severas y poderosas del panteón Lucumí. Para
revelará solo lo que debe revelarse. los iniciados de Oyá, Yewá es tan importante como Olokun. Oyá es la
puerta de entrada a la tumba; Yewá es la tumba que se alimenta de la
propia muerte. Aunque sus dominios son únicos, Olokun y Yewá
comparten similitudes espirituales: Olokun es la tierra mojada y húmeda
que se encuentra en el fondo del mar, y Yewá es la tierra húmeda y
Abriendo en Irosun, un aleyo sin nada de ocha debe ser mojada que se encuentra en el fondo de la tumba. Con el tiempo, todos
conducido, suavemente, a tomar los elekes. La inversión de los mueren y son enviados al dominio de Yewá, la tumba; con el tiempo,
collares de Obatalá, Shangó, Oshún y Yemayá es una forma todas las cosas que mueren encuentran su camino hacia el dominio de
poderosa de estabilizar el iré que puede traer Irosun. Esta señal es Olokun, el fondo del mar. Si bien muchos temen a Yewá, y con razón,
un llamado al sacerdocio, aunque el sacerdocio del cliente puede para un sacerdote o sacerdotisa de Oyá ella puede brindar estabilidad
estar muy lejos en el futuro. Tratado como un iyawó por una en esta vida y en la próxima. El adivino tiene dos opciones. La primera
noche, el destinatario de estos elekes sentirá cuál podría ser su es preguntar "¿Ebó elese Yewá?" Si la respuesta es sí, el adivino usa el
futura vida religiosa. Ya busca estos misterios. diloggún para marcar el ebó. Si ebó solo no la satisface, o si ella no
toma ebó, el adivino pregunta: "¿Koshé Yewá?" Si ella viene, el
sacerdote o sacerdotisa tendrá múltiples bendiciones en su vida.
Un aborisha que ya tiene los elekes debe ser empujado a recibir
a los guerreros. En la búsqueda del autoconocimiento, Elegguá,
Ogún, Ochosi y Ósun son guías necesarios. Aportan estabilidad a la
vida del cliente. Debido a que Irosun está perdido, el cliente
necesitará a los guerreros como aliados para navegar por las La consideración final para ebó en Irosun se dirige hacia dos
corrientes que trae Irosun. espíritus potentes: Shangó y Olokun. Incluso si todos los
requisitos de odu son
Un aborisha que ya haya recibido a los elekes y guerreros
debe ser conducido suavemente al asiento. Pon la canasta
* La mayoría de los ilé ocha dan una fiesta infantil especial en honor a los Ibeyi después de su
recibida del agbán de Olokun ante su santuario. Allí, el cliente nacimiento; otros guardan esta tradición para usarla solo como ebó. Se deben obedecer las
preferencias de los padrinos cuando se reciben estos dos orishas.
pone todas las cosas que necesita para un santo, hasta el dinero
del derecho.

cumplido y ninguno de estos espíritus habla directamente al cliente, uno o con cuerda para que no se abra. Cocine en agua hirviendo durante 30
ambos deben recibir ebó para aplacar el odu. Los sacrificios que se utilizan minutos. Enfriar, desenvolver y servir en un plato azul a Olokun. Usando
con mayor frecuencia en Irosun son los siguientes. obí, el adivino le pregunta a Olokun cuándo y dónde quiere que se
descarte su ebo.
limpieza junto al mar
Eboses tradicionales en irosun Para calmarse y eliminar las energías dañinas o para solicitar
ayuda en la toma de decisiones importantes, el cliente puede
Ciertos elementos son tradicionales para su uso como
preparar el siguiente ebó para Olokun. Primero, el cliente debe
ebó en Irosun. Siempre que sea posible, para eyebale, el
vestirse con su ropa más antigua, artículos que ya no usa o
adivino debe elegir de la siguiente lista: un pollo, dos
necesita, y debe reunir ropa blanca limpia para cambiarse.
gallos y cuatro palomas. Si se necesita una ofrenda tipo
adimú, debe elegir entre los siguientes: un ñame, una

Lleva al mar un tarro de melaza y siete centavos. Entrando
flecha, pescado ahumado, jutía, una sábana blanca,
al mar caminando de lado, con su lado izquierdo mirando hacia
cuatro saquitos y cuatro tortas.
el océano (uno nunca debe entrar al océano de frente, ya que
esto se considera "burlarse" del orisha Olokun), el cliente vadea
hasta la cintura. Se vierte un círculo de melaza en el sentido de
las agujas del reloj a su alrededor, deja caer los siete centavos al
ebó elese olokun fondo del océano y se lava la cara con agua de mar, rezando a
(Ebó a los pies de Olokun) Olokun para que elimine los osogbos que lo obstaculizan en la
vida. El suplicante sale del agua y se pone la ropa blanca; luego
Tenga en cuenta que todas las ebos de esta sección están escritas para el
arroja la ropa vieja al mar. Con estos, Olokun eliminará todo
orisha Olokun. Muchos dicen que Yemayá habla junto a Olokun; esto, sin
aquello que entorpezca la evolución del cliente.
embargo, no es la costumbre de nuestra casa. Me han enseñado que si
bien Yemayá puede hablar en algunos compuestos de Irosun, su
verdadero dolor está en la familia de Odí (siete bocas). Sin embargo, si
Yemayá se pone de pie en un compuesto de Irosun, un sacerdote

Nota: El cliente no debe perder el tarro en el mar. Si no está
competente puede adaptar estos eboses para ella también.
seguro de poder completar este ebó sin perder el frasco de
vidrio, debe verter la melaza en una jícara y llevar la calabaza al
agua con él. Si la calabaza se pierde en las olas del océano,
eventualmente se descompondrá sin contaminar el agua.
ekru-aro Adimú
Cuando osogbo llega a través de Irosun con Olokun solicitando un
adimú como larishe, un plato conocido como

ebó para eshu y olokun
ekru-aro la apaciguará. El cliente debe proporcionar los siguientes
Tres caminos de Elegguá tienen un aché especial con Olokun:
ingredientes: una libra de guisantes de ojo negro, dos huevos, siete
Eshu Aniki Olokun, Eshu Ayé Belleburo y Eshu Ayé. En la
cuadrados de papel de aluminio y un poco de hilo de algodón.
religión se dice que Eshu Aniki Olokun extrae la riqueza de las
profundidades del océano (el reino de Olokun) y la pone en
Lave bien los guisantes, quitando toda la suciedad, los desechos y los
manos de Eshu Ayé Belleburo; Belleburo luego pone la riqueza
objetos extraños; en una cacerola grande, déjalas en remojo durante la noche.
del océano en manos de Eshu Ayé. Eshu Ayé distribuye la
A la mañana siguiente, frote bien todos los guisantes, quitando la cáscara.
riqueza como mejor le parezca. Si el cliente tiene uno de estos
Triture los guisantes hasta que formen una pasta espesa, agregando
tres Eshus de ocha y también tiene Olokun, puede dar el
cantidades mínimas de agua, si es necesario. Batir los huevos y mezclarlos
siguiente ebó a los dos orishas para traer mayor abundancia a su
con el puré de guisantes. Divida la mezcla en siete porciones iguales,
vida.
envolviendo cada porción en papel de aluminio y atándola
Pon a Eshu a los pies de Olokun. Reúna lo siguiente

ingredientes: gofio, melaza, siete centavos, siete monedas de cinco centavos, el ebó en el océano, arrojándolo lo más lejos posible al agua.
siete monedas de diez centavos, siete cuartos, dos calabazas, miel, jutía,
pescado ahumado, una vela roja de siete días y una vela azul de siete días.
En un tazón grande, combine el gofio y la melaza hasta que se forme

ebó elese shangó
una pasta espesa. Con esta pasta, forme siete bolas de igual tamaño. Inserte (Ebó a los pies de Shangó)
en cada bola un centavo, una moneda de cinco centavos, una moneda de Todas las ebos de esta sección están escritas para el orisha
diez centavos y una moneda de veinticinco centavos, empaquetando la bola Shangó. Nótese que Aganyú y Shangó son padre e hijo; muchas de
nuevamente para que el dinero quede sellado adentro. Coloca tres bolas en estas ofertas se pueden adaptar para Aganyú. Si Aganyú se pone de
una calabaza para Elegguá y las otras cuatro en una calabaza para Olokun. pie en una lectura de Irosun para ebó, un sacerdote experimentado
Lleva las calabazas, la miel, la jutía, el pescado ahumado y las velas al puede adaptar estas ofrendas para él.
santuario de Olokun. Allí, enciende la vela roja a Elegguá y la vela azul a
Olokun, rezando por los propios deseos. Dale a Elegguá su calabaza primero
y Olokun la de ella después. Aún rezando, vierte una generosa cantidad de plátano adimú
miel sobre ambos adimús y luego espolvorea la jutía y el pescado ahumado Para preparar el siguiente adimú para Shangó, recolecta seis
sobre ellos. El ebó permanece con los orishas hasta que se consumen las plátanos verdes, pescado ahumado, jutía, miel y guinea.
velas. Deseche las calabazas en el océano.
Pelar y hervir los plátanos hasta que estén blandos; tritúrelos en

un tazón grande con una pizca generosa de pescado ahumado y
jutía. Sobre esto, vierta una cantidad generosa de miel. Mezclar todo
Tenga en cuenta que el cliente que tiene uno de estos tres Eshus en una pasta espesa. A partir de esto, forme seis bolas grandes de
en ocha tiene aché tanto con ese orisha como con Olokun; todos los igual tamaño. Inserte un pimiento de Guinea en cada bola. Sirva las
ebos que se le dan a Olokun deben ser compartidos con este Elegguá. seis bolas en un plato a Shangó, y mientras le reza por la paz y la
Los dos juntos traerán bendiciones especiales a su vida. evolución, rocíe miel libremente sobre ellas.
oración de sandía Este ebó permanece con Shangó durante seis días. Pasado este
Cuando se cumplen todos los requisitos para Olokun en Irosun, uno tiempo, deseche el ebó al pie de una palmera en el bosque.
puede hacer una oración especial y pedirle. Para este ebó se
necesitará una fuente azul, una vela azul de siete días, una vela
blanca de siete días, una sandía, siete hojas de papel, siete plátanos en tentación
monedas de un centavo, melaza y un gran trozo de tela azul. (plátanos en tentación)
Este es un plato maravilloso para prepararle a Shangó cuando exige
Coloque la fuente azul grande en el suelo frente a Olokun; a propiciación. También se puede hacer para otros orishas a los que les
cada lado de este coloque una vela. Coloca la sandía encima del guste el plátano como ebó, como Ogún, Elegguá y Aganyú. Para
plato. Escriba su deseo en cada hoja de papel marrón. Corta siete preparar esto, recolecte tres cucharadas de mantequilla más lo
agujeros en la parte superior de la sandía y coloca una hoja de suficiente para engrasar una sartén, tres plátanos maduros (deben
papel en cada agujero. Coloque un centavo encima de cada hoja tener un tono amarillo dorado), 1/3 taza de azucar blanca, 1/3 taza de
de papel, luego vierta melaza libremente sobre la fruta, azucar morena, 1/8 cucharadita de canela en polvo, 3 cucharadas de
asegurándose de que entre un poco en cada agujero. vino de cocción seco (sin sal) y dos ramas de canela.
Ante Olokun, reza por tu deseo y enciende las dos velas Precaliente el horno a 375 grados Fahrenheit. Unte ligeramente con
antes de despedirte. Cuando ambas velas se quemen, levante la mantequilla una fuente para hornear. Pele cada plátano y colóquelos
sandía del plato y envuélvala en el paño azul. Descarte uno al lado del otro en el plato. En un tazón, mezcle el azúcar blanca, el
azúcar morena y

canela en polvo. Espolvorea la mitad de esta mezcla sobre los plátanos okras enteras y servir a Shangó. Deja este adimú con él durante la
y luego vierte el vino sobre ellos. Coloque las dos ramas de canela noche; a la mañana siguiente, use obí para determinar cómo quiere
sobre los tres plátanos. Corta las 3 cucharadas de mantequilla en que se descarte su adimú.
pequeñas palmaditas y coloca estas palmaditas sobre los plátanos para
que queden cubiertos por completo. Hornea por aproximadamente 1 bulto dulce de Amalá
hora, vigilando los plátanos para que no se quemen. Para preparar este adimú para Shangó, reúna 2 libras de harina de
maíz, miel, un manojo grande de hojas frescas de plátano y epó.
Al sacar los plátanos del horno, espolvorea el resto de la Precaliente el horno a 350 grados Fahrenheit. En una cacerola
mezcla de azúcar y canela sobre ellos inmediatamente. Cuando grande, hierva 8 tazas de agua. Agrega la harina de maíz al agua
estén fríos, poner los plátanos en una fuente y dejarlos con hirviendo, reduce el fuego a medio y cocina, revolviendo
Shangó durante la noche. A la mañana siguiente, use obí para continuamente para que la harina de maíz no se queme. Cuando
determinar cómo quiere que se descarte su ebó. espese, reduzca el fuego a bajo, sin dejar de remover. Cuando toda
el agua se evapore dejando una pasta espesa, retire el amalá del
fuego; agregue la miel suficiente para endulzarla al gusto. Sigue
revolviendo hasta que la cacerola se enfríe para que el amalá no se
cubano Amalá-Ilá *
queme.
Esta receta se encuentra entre las más populares para hacer amalá-ilá para
Shangó. Para prepararlo, se necesita una caja de 2 libras de harina de maíz
amarillo, sal, una cebolla grande, seis dientes de ajo, una libra de Enjuaga bien las hojas de plátano para que no queden restos de
quimbombó, 3/4 taza de epó, suciedad. Sacude el exceso de agua y déjalos secar sobre una
cucharadita de comino en polvo, 1 cucharadita de orégano en polvo, 1 lata
1/2
toalla de papel. Con un cepillo, engrase generosamente un molde
(16 onzas) de salsa de tomate, 1/2 taza de vino tinto seco, seis okras crudas y para hornear de 3 pulgadas de profundidad con epó. Cuando las
un tazón rojo grande. hojas de plátano estén secas, cepille ambos lados de cada hoja con
Para preparar el amalá, pon la harina de maíz y una pizca de sal en epó también. Coloque con cuidado las hojas en la bandeja para
una cacerola grande con ocho tazas de agua. Revuelva continuamente hornear de modo que cada hoja se superponga a la siguiente en un
a fuego medio-alto hasta que hierva. En el momento en que comience a tercio de su ancho y la mitad de la longitud de cada una quede fuera
hervir, baje el fuego a bajo y continúe revolviendo hasta que la mezcla de la bandeja. (Dispuestas de esta manera, las hojas se pueden
esté muy espesa. Retirar del fuego y verter en un tazón grande. doblar en un paquete que contendrá el amalá). Presione hacia abajo
cada hoja con la palma de la mano para que el epó forme un sello y
mantenga las hojas juntas. Una vez formado este lecho de hojas,
Mientras se enfría el amalá, pela y pica la cebolla finamente. vierte el amalá en el molde para hornear. Dobla las hojas de plátano
Pelar y picar el ajo. Combine la cebolla y el ajo en un tazón sobre el amalá, sellando con más epó si es necesario. Hornee
pequeño; dejar de lado. Corta la okra en rodajas pequeñas; dejar de durante al menos 15 minutos pero no más de 30 minutos,
lado. Calienta el epó en una sartén a fuego medio hasta que se
derrita. Agrega el ajo y la cebolla y sofríe, revolviendo
continuamente, hasta que la cebolla se vuelva transparente.
Inmediatamente, agregue la okra en rodajas, el comino en polvo, el
orégano en polvo, la salsa de tomate y el vino tinto. Reduzca el Después de sacar la sartén del horno y mientras el amalá aún está
fuego a bajo y cocine, revolviendo continuamente, hasta que la caliente, coloque una fuente para servir encima de la bandeja para
mezcla espese. Retírelo del calor. hornear. Dale la vuelta al paquete para que se deslice hacia el plato. Deje
la sartén en su lugar durante 5 minutos; Ayudará al paquete a conservar su
forma mientras se enfría. Después de que el paquete se enfríe, sírvase a
Agrega el guiso de quingombó al amalá y mezcla bien. Vierta en Shangó inmediatamente. El ebó permanece con él durante la noche. A la
un tazón rojo grande, decore con los seis mañana siguiente, use obí para determinar cómo quiere que se descarte
su ebó.
* La receta tradicional yoruba para este adimú se da en la página 54.

El primer odu compuesto de irosun, motivo para preocuparse por su relación o matrimonio; su
amante no cree que el niño sea suyo. El adivino debe

irosun okana (-) preguntarle a la mujer si ha sido fiel, porque en este signo
podría estar embarazada de otro hombre. Del mismo modo, un

los proverbios de Irosun okana
hombre que llega en este odu podría estar esperando un hijo;
• Lo que imaginas es cierto, así que no se lo digas a nadie.
desafortunadamente, puede que no sea suyo.
• Solo Olorún y Olokun saben lo que hay en el fondo del mar.
• El chisme afecta a este cliente; es víctima de muchas malas

• Aquellos que protestan en defensa de los insultos de otros lenguas. Cuando escucha lo que otros dicen, se enoja. El
deben seguir sufriendo.
adivino debe decirle al cliente que no escuche ni responda a
• [Habrá] una revolución en el cuerpo. las acusaciones de los demás. Debe guardar silencio sobre
• Sangre de la nariz, la boca o el ano [fluirá]. estas cosas. Porque así como muchos hablan malas palabras,
otros dicen cosas buenas, y al final la verdad saldrá a la luz.
• Los homónimos nunca se matan entre sí.
• Hay ganancia desde el suelo.

• El enemigo de uno no desea que uno sobreviva a una prueba tras otra.
• Este cliente trae mucha preocupación al tapete. El adivino debería

decirle que la mayoría de sus suposiciones son verdaderas; sin
embargo, este odu prohíbe al cliente hablar de estas
el mensaje de Irosun okana preocupaciones.
Cuando cuatro bocas en la estera son seguidas por una boca, el odu
• El cliente busca activamente cortejar a otro. La persona a la
Irosun Okana ha llegado a la casa. Este signo también se conoce que corteja sólo puede traer tragedia y lágrimas; el
como Irosun Kanran, Irosun Kana e Irosun Okanran. Cuando cae este noviazgo no debe continuar.
odu, el adivino dice: “¡Maferefún Orúnmila! ¡Maferefún Elegguá!

• Orúnmila es muy cercano a este cliente y tiene mucho que
¡Maferefún Obatalá! ¡Maferefún Ogún! ” Los cuatro espíritus se ponen
decir, pero no puede hablar a través del diloggún. El adivino
de pie en este signo para ofrecer su protección, y en las pruebas que debe enviar al cliente a un babalawo lo antes posible para
se avecinan, el cliente necesitará su buena voluntad. Irosun Okana es una consulta.
un odu severo, que se abre cuando se requiere severidad. Incluso si

• Algo aterrador le pasará a esta persona por la noche; incluso
viene con iré, marca todas las tragedias de Irosun, el padre odu, en el podría suceder en su propia casa, mientras duerme.
cliente. Puede generar decepción, chismes y envidia. Estas energías
negativas están tan cerca que el adivino puede estar seguro de que
alguien está planeando una trampa para el cliente. Iré muestra que
los orishas ofrecen un escape, y el iré marcado le dice al cliente a las prohibiciones de Irosun okana
dónde acudir en busca de ayuda espiritual.
• No fume en la cama ni mantenga una llama abierta en el
dormitorio. No tenga ceniceros, velas, encendedores,
lámparas o aparatos eléctricos cerca de la cama.
Osogbo en este odu marca tragedias específicas en esta

• El chisme está prohibido en este odu.
persona, y debe trabajar duro para evitarlas. Los incendios en el
• El adulterio es tabú.
hogar, los cánceres de cabeza y abdomen y el adulterio son
• Al salir de casa, desenchufe todos los aparatos eléctricos que no esté en
preocupaciones graves. El amor de una persona exótica puede uso.
parecer tentador, pero el cliente debe evitarlo; el noviazgo fuera de

• No guarde electrodomésticos rotos en la casa.
su relación actual traerá peligro.
Independientemente de la orientación del odu, el adivino debe los eboses de Irosun okana
tener en cuenta lo siguiente:
Cuando Irosun Okana cae sobre ese tapete, marca al cliente como
• Una mujer embarazada que abre en este odu tiene alguien que debe hacer ocha; sin embargo,

es posible que el adivino no desee dar esta información en este diloggún o escogiendo algo adecuado con su propio aché. Coloca
momento. Debe considerar la posición del cliente en la religión. a Elegguá a los pies de Obatalá y dale allí el ebó. Posteriormente,
¿Es un aleyo o un aborisha? Si el cliente es un aleyo que no tiene el cliente debe tener una rogación a los pies de Obatalá.
nada de ocha, el adivino debe indicarle que tome los elekes como
ebó. Pondrán sus pies firmemente en el camino hacia ocha y lo Si esta prescripción no es suficiente para cerrar el odu, el adivino
elevarán a la condición de aborisha. debería considerar preguntar, "¿Eborí?" Si eborí está marcado, el adivino
debe alimentar con dos palomas blancas a la cabeza del cliente después de
Si el cliente es un aborisha que tiene los elekes pero no los que le entregue el ebó a Elegguá.
guerreros, el adivino debe empujarlo a este siguiente paso como ebó.
Si el ilé ocha del adivino tiene la costumbre de marcar Eshu antes de Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el odu,
que uno haga ocha, debe marcar el camino correcto de Elegguá ahora. el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Irosun (ver
página 210). Algo allí es necesario para que el cliente encuentre
Si el cliente se ha comprometido con la religión y tiene tanto los evolución.
elekes como los guerreros, el adivino debe decirle que ahora está Tenga en cuenta que si los ebos del compuesto ni del padre son
marcado para ocha. El adivino debe poner el mazo de Obatalá suficientes para cerrar Irosun Okana, el adivino debe ofrecer a Ogún un
alrededor del cuello del cliente a modo de estandarte y dirigirlo a sacrificio de cuatro patas para cerrar esta sesión. Hay dos variaciones
saludar a Obatalá, a los padrinos, y luego a los sacerdotes y para este eyebale. En el primer método, el adivino le da a Ogún el
sacerdotisas presentes en condición de ancianas. Este ebó es fuerte animal de cuatro patas junto con siete calabazas rellenas con una
en este odu, tan fuerte que salvará de la muerte al hijo mayor del mezcla de harina de maíz, puré de ñame, miel, epó y ocre rojo. Este
cliente. Debe cumplirse de la manera más oportuna posible. ebó permanece con él hasta que el sacrificio de cuatro patas se limpia
de su otá; sin embargo, es posible que no lo limpien durante cuatro
días. Entonces el cliente debe tener una itá con Ogún. En el segundo
La segunda consideración para ebó en este patrón se centra método para eyebale, se coloca una gran trampa para animales (como
en Ogún. Recuerde que en iré o en osogbo, Irosun Okana le dice una trampa de hierro para osos) al lado del caldero de Ogún, y se deja
al adivino que hay obstáculos en la vida del cliente. Ogún quiere que la sangre del animal se derrame sobre este también. En el centro
destruir todo lo que se interpone en el camino de la evolución del de esta trampa el adivino coloca una sola calabaza rellena con una
cliente. Para hacer esto, debe tomar algo del cliente. Si el odu ya mezcla de harina de maíz, puré de ñame, ocre rojo y ron. Este ebó se
ha reclamado larishe para Ogún, todo está bien; no se necesita sienta con Ogún durante tres días. Al final de este tiempo el cliente
nada más. Si Ogún aún no ha reclamado nada, el italero debe lleva la calabaza a las vías del tren más cercanas, y limpia Ogún
averiguar si tomará ebó, preguntando: "¿Ebó elese Ogún?" Si la después de la eliminación del ebó. La trampa para osos está aceitada
respuesta es sí, el italero usa las conchas para marcar la ofrenda. con epó; permanece con él indefinidamente y es parte de sus
Si la respuesta es no, el cliente aún debe ofrecer alguna forma de herramientas.
ebó; lo que da, así recibirá.
La consideración final en este odu son los problemas del cliente con
Ifá. Orúnmila quiere asesorar a esta persona pero no puede hacerlo a
través del diloggún. Como ebó, el adivino debe decirle a esta persona que El segundo odu compuesto de
vaya a Ifá para una evaluación completa.
irosun, irosun ejioko (-)
Después de explicar todas estas prescripciones, el adivino los proverbios de Irosun ejioko
tiene su primera oportunidad de cerrar el diloggún. Si el odu no se
• Tu suerte se escapa por los agujeros.
cierra, el cliente tiene más problemas que resolver con los orishas
• Las cosas prestadas son cosas perdidas.
Obatalá y Elegguá. El cliente debe entregarle a Elegguá un adimú;
• Nadie sabe qué hay en el fondo del mar.
el adivino puede considerar marcar algo para él con el

• Los muertos esperan. enfermedad el cliente debe ver a un médico. Los huesos de sus piernas y
• Al no saber lo que tenemos que hacer, terminamos sin hacer cintura podrían dislocarse y todos los órganos dobles del cuerpo están en
exactamente nada.
peligro. El adivino debe advertir a esta persona que se controle a sí mismo
• Al no saber lo que no debemos hacer, cometemos el mismo para detectar erupciones cutáneas, dolores de cabeza y sangrado, ya que
error una y otra vez.
todos estos son signos de que su salud está sufriendo. Debe tener
• Hay un camino pedregoso frente a ti. cuidado con su propia seguridad personal, porque la muerte está
• Si se quita los zapatos, no puede caminar con facilidad. buscando una víctima, e Ikú ya podría estar tras su rastro.
• Ni siquiera un burro tropieza dos veces con la misma piedra.

Además, el adivino debe tener en cuenta lo siguiente:
el mensaje de Irosun ejioko • Cuando un cliente abre en iré o en un suave osogbo, se enfrenta a
dificultades financieras. Estos, sin embargo, mejorarán una vez
Cuando el elenco inicial de cuatro bocas, Irosun, precede al elenco de que se hagan los eboses adecuados. Si se ha abierto un osogbo
dos bocas, Eji Oko, el odu Irosun Ejioko, también conocido como Irosun grave y no se le recetó larishe, las cosas empeorarán antes de
Oyekun e Irosun Yeku, está abierto sobre la alfombra. Incluso antes de mejorar. A menos que el cliente sea muy trabajador, es posible que
que se extraigan las cualidades de iré y osogbo, el diloggún ha pronto lo despidan o lo obliguen a renunciar.
entregado un mensaje importante: un sacerdote o sacerdotisa de uno
de los ilé ocha representados en el tapete está en peligro de muerte.

• El mayor peligro del cliente proviene del sexo opuesto. Debe
Con esta advertencia, sin embargo, se ofrece un ebó para salvar la vida tener cuidado al tratar con personas del sexo opuesto.
de este anciano. (Ver "Los Eboses de Irosun Ejioko", en la página 188.)
El adivino rinde homenaje a los orishas a quienes el cliente las prohibiciones de Irosun ejioko
debe acudir en busca de guía y consuelo, diciendo: “¡Maferefún
• No empeñe posesiones personales. Gran parte de la suerte que
Obatalá! Maferefún Shangó! ¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún Ochosi! ” nos queda reside en estas cosas, y empeñarlas es empeñar la
Obatalá es la salvación del orí del cliente. Se acercan tiempos propia suerte.
oscuros para el cliente, y tendrá que trabajar duro si quiere superar

• No preste sus pertenencias personales, ya que las cosas
los osogbos que se encuentran ante él. El orí, sin embargo, puede entregadas no se reclamarán. Una vez que termine esta
verse debilitado y abrumado en medio de todos los cambios, y solo sesión, intente recuperar las cosas que prestó antes de esta
Obatalá puede salvarlo. Shangó viene aquí como un guerrero feroz,
lectura.
al igual que Ogún; estos dos cabalgarán en la batalla por este

• La deshonestidad, el adulterio y el chisme están prohibidos en este
cliente, destruyendo a todos aquellos que se oponen a su trabajo en odu.
el mundo. Su ayuda, sin embargo, tiene un precio; el cliente tendrá

• Todos los envases y botellas abiertos en la casa deben
que hacer ebó a ambos si espera contar con su ayuda. cerrarse o desecharse.
Cuando Irosun Ejioko viene en un osogbo de ano o ikú, también se
aplican las siguientes prohibiciones.
El adivino debe tener en cuenta que Irosun Ejioko tiene a su

• Las caídas son un peligro y pueden provocar lesiones mortales. No
alcance tanto la muerte como la tumba. Su imagen es la de un ataúd,
suba escaleras ni se pare en taburetes, sillas o mesas. Deben
y si se ha abierto un osogbo de ano o ikú, este ataúd ha sido evitarse las alturas y los terrenos inestables. Tenga mucho cuidado
construido para el cliente. Si un accidente no lo afecta, la enfermedad cerca de los agujeros; Camine alrededor de ellos y no sobre ellos.
o la enfermedad podrían hacerlo. Esta persona cree que se encuentra
en perfecto estado de salud, pero el odu indica que esto podría

• Mantenga la casa cálida y bien iluminada; no dejes que se vuelva
cambiar en un momento. A la primera señal de oscuro o frío.

• No se vista como un amigo. el mío, si alguno de los dos requiere ebó, el adivino pregunta: "¿Ebó
• Evite las esquinas entre el mediodía y las 6:00 elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
pm marcar la ofrenda requerida. Si la respuesta es no, el cliente sería
• Tenga mucho cuidado en el trabajo; no realice trabajos o deberes prudente ofrecer un ebó de todos modos, para que no existan
peligrosos para los que no haya sido capacitado.
problemas entre él y estos dos orishas.
Finalmente, se debe indicar al cliente que le dé a Elegguá

adimú. El adivino puede elegir una ofrenda apropiada con su
los eboses de Irosun ejioko propio aché; no necesita marcarlo con las conchas.
Cuando llega Irosun Ejioko, entrega un mensaje muy importante a
los sacerdotes y sacerdotisas presentes: un iniciado podría morir Habiendo explicado estas prescripciones, el adivino ahora
pronto. Si los iniciados de más de una casa de ocha están presentes tiene la primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si la carta
en esta sesión, el adivino debe tratar de determinar sobre quién (en rechaza el cierre y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino
qué casa) cae este osogbo. Puede preguntar: "¿Osogbo de Irosun debe volverse hacia los eboses del padre odu, Irosun (ver página
Ejioko elese ilé de [nombre del iniciado]?" Si el diloggún no marca el 210). Si el cierre no llega y el cliente es un sacerdote o sacerdotisa,
ilé sobre el que cae esta tragedia, decimos que es inevitable y nos el orisha cuyo diloggún ha sido consultado podría estar marcando
preparamos para lo peor. Si se puede marcar la casa o solo se un tambor como la solución a los problemas del cliente. El adivino
representa una casa de ocha, el siguiente ebó puede salvar la vida debe preguntar a este orisha si se requiere un tambor,
del anciano: Dar ocho palomas blancas o palomas blancas, ocho preguntando: "¿Tambor elese los santos?" Si la respuesta es sí,
gallos o gallinas blancas, cuatro platos, y una nueva campana de entonces debería preguntar si el orisha cuyo diloggún ha sido
plata a Obatalá. . Este ebó se da en nombre de todos los ancianos consultado tomará el tambor, preguntando: "¿Tambor elese
de la casa. Durante el próximo año, si alguno de los ancianos se [nombre del orisha]?" Si el orisha del diloggún rechaza el tambor, el
enferma, el herido debe tener una lectura, y los eboses prescritos adivino debe intentar marcar el tambor a uno de los orishas dados
deben cumplirse inmediatamente. Si es posible, todos los ancianos en la ocha del iniciado.
de la casa deben reunirse cuando terminen los ebos para el anciano
herido para que todos puedan ser limpiados con las ofrendas de
sacrificio. También deben darse rogaciónes antes de salir. Hay algunos eboses tradicionales en este odu para los orishas:
• Para el orisha guardián del cliente, dé ocho palomas (si el

orisha come palomas), ocho cocos y cuatro platos.
Si Irosun Ejioko abre en un osogbo de ikú, el cliente debe

• Para Elegguá, se puede usar harina de maíz y un gallo como
tener el mismo ebo recomendado para salvar la vida del anciano. ebó. Esta misma ofrenda se le puede dar a Shangó.
Debe hacerse rápidamente para que el osogbo de odu no
destruya su vida.
• Para Obatalá, se puede dar un gallo blanco o dos pañuelos
Independientemente de su orientación, el odu manda un ebó a blancos.
Ochosi para que tenga suerte y evolución. El cliente debe tomar varios
puñados de hojas de almendro y cubrir Ochosi por completo con ellas.
Todos los días durante los siguientes cuatro días, enciende dos velas
El tercer odu compuesto de
blancas para el orisha y sopla un montón de anís sobre su santuario.
Después del cuarto día de ebó, lleva las hojas a un arbusto en el irosun, irosun ogundá (-)
bosque.
los refranes de Irosun ogundá
Shangó y Ogún hablan fuertemente en este signo, y se les • La ley del embudo es la siguiente: mantenga el extremo ancho de todas las
cosas para usted y el extremo estrecho para todos los demás.
debe dar la oportunidad de reclamar ebó si no se les ha marcado
un larishe. Para disuadir

• Solo Olorún y Olokun conocen los misterios que se esconden causado no por las manos de otros sino por el propio temperamento del cliente y
en el fondo del mar.
la falta de juicio. Debe estar tranquilo; su cabeza debe estar clara y estable
• Un solo hombre puede salvar a su pueblo. mientras lucha contra los osogbos que se encuentran por delante.
El adivino debe explorar con el cliente las siguientes

el mensaje de Irosun ogundá consideraciones:
Cuando el elenco inicial de cuatro bocas, Irosun, precede a un
• El cliente vive una mala vida, y el adivino debe decírselo. Sus
elenco de tres bocas, Ogundá, el odu Irosun Ogundá está abierto
prioridades no son claras y, a menudo, se aprovecha de los
sobre la estera. El adivino rinde homenaje a Olokun en este odu, demás. Esto debe terminar.
diciendo: "¡Maferefún Olokun!"
• El cliente corre peligro de incendio en la cocina. Podría ser un

Un día, Olokun se levantó del océano y trató de llevarse toda
mal cocinero; no presta atención a lo que hace en la cocina.
la tierra al mar. Mientras Olokun se elevaba sobre tierra firme, La estufa, la basura y los electrodomésticos de la cocina
Olófin y Obatalá fueron a Orúnmila para la adivinación; cada uno pueden incendiarse antes de que este odu haya pasado.
tenía una rogación de su cabeza según odu. "¿Dónde", gritó

Olófin ante Olokun, "vivirán tus hijos si destruyes la tierra?"
• Esta persona se trae mucho sufrimiento por sus propias
Olokun quería recuperar sus dominios, porque cuando la tierra se palabras. Habla pero no cree en lo que dice.
encontraba bajo los océanos, él había gobernado toda la tierra,
pero también amaba mucho a cada uno de sus hijos mortales.
• Este odu marca la posibilidad de brujería contra el cliente. Si
Fue a Orúnmila para hablar con él. “Olófin y Obatalá hicieron su
se abre en osogbo, la brujería podría ser un envío mágico
ebó primero”, dijo Orúnmila, “y no hay nada que puedas hacer. Si malicioso. El adivino debe marcar un ebó y muchos baños
te levantas contra la tierra, destruyes a tus seguidores ". Olokun espirituales para eliminar la brujería.
no pudo soportar la destrucción de los suyos, y permaneció en el

fondo del mar. Así como no podía soportar ver sufrir a sus hijos,
Olokun no puede soportar ver sufrir al cliente ahora.
las prohibiciones de Irosun ogundá

• No lleve ni use armas.
• No amenace, maldiga ni desee mal a nadie. Incluso si otro
El cliente también rinde homenaje a Ogún y Ochosi, agrava una pelea, retrocede. Huir sería mejor.
diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Estos dos orishas hicieron
un pacto para trabajar siempre juntos. Las habilidades de las que
• No golpee a su amante, especialmente si su amante es una mujer
uno carecía el otro, y encontraron que juntas su efectividad en la embarazada. Incluso un golpe o una bofetada menor podría provocar
caza se duplicó. Cuando se abre este odu, el adivino sabe que un aborto espontáneo, y los orishas responsabilizarán a uno de la
muerte del niño.
estos dos orishas están trabajando juntos para traer la evolución
del cliente.
• Este odu prohíbe el adulterio y los tríos. Si una relación
adúltera se consuma, será la desaparición de uno.
Finalmente, el adivino dice: "¡Maferefún Shangó!" En este odu
Shangó viene como un guerrero feroz. Él protegerá al cliente a través
de las pruebas y tribulaciones que se avecinan.
los eboses de Irosun ogundá

El odu Irosun Ogundá es caliente y volátil; Tantos orishas actúan
Cuando se abre el odu Irosun Ogundá, se deben prescribir muchos
e interactúan en este signo que la vida del cliente puede
eboses para mantener a raya al osogbo. Primero, el cliente debe
complicarse. Bajo la influencia de Irosun Ogundá,
tener una rogación a los pies de Obatalá, e inmediatamente después
independientemente de su orientación, pueden ocurrir una variedad
de la rogación debe ofrecer el siguiente adimú a Elegguá y Olokun:
de accidentes y desastres en la vida del cliente. La mayoría de estos
Mix dark
incidentes serán

melaza y gofio hasta formar una pasta espesa. Moldea la pasta en sacerdote o sacerdotisa, el adivino debe explorar las siguientes
diez bolas. Pon tres de estas bolas en una jícara a Elegguá y siete opciones:
en una jícara a Olokun. Antes de estos dos orishas, el cliente
• El espíritu cuyos caparazones están siendo consultados puede
debe pedirle a Olokun que le salve la vida, porque él es su hijo, su
necesitar un sacrificio de cuatro patas. El adivino debería
suplicante. preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí,
se marca el ebó de cuatro patas. No se da con el sacrificio; esta
Si el cliente no tiene sus guerreros, debe recibirlos. Si tiene lectura es la itá.
sus guerreros, debe honrar el pacto de Ogún y Ochosi de

trabajar juntos lavando un juego de astas de ciervo para Ochosi
• Si el orisha del diloggún no acepta un sacrificio de cuatro
y colocándolas en el caldero de hierro.
patas, un orisha diferente que hable en Irosun podría
requerir este eyebale; el adivino debe considerar esto. Si
Se exige un ebó más: Llene una jícara grande con maíz este es el caso, se da un itá.
tostado, harina de maíz tostada, jutía y pescado ahumado.

Rocíelo con miel para darle dulzor. Entregue este ebó a los
• Si el sacrificio de un animal de cuatro patas no se puede marcar,
guerreros (los guerreros del cliente si los tiene, y los guerreros del o si no cierra el odu, el cliente podría necesitar la iniciación de
adivino si no los tiene) durante tres días; al cabo de tres días, el pinaldo (cuchillo). El adivino debe preguntar: "¿Koshé pinaldo?"
cliente desecha la calabaza y su contenido en el bosque.
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar la Si ninguno de estos eboses cierra el odu, el adivino ahora
lectura. Si este odu no se cierra, debería explorar lo siguiente: pasa a la lista de eboses para el odu padre, Irosun (ver página
210). Se necesita algo para llevar la evolución del cliente.
• En Irosun Ogundá, Ósun fue condenado a hacer guardia sobre

el palacio de Obatalá día y noche, sin dormir nunca. Si el odu
se ha abierto en osogbo, Ósun puede requerir ebó. El adivino
debería preguntar: "¿Ebó elese Ósun?" Si la respuesta es sí, El cuarto odu compuesto de
hay que reforzar la carga de Ósun; debe abrirse y doblarse. El
irosun, irosun meji (-)
adivino engrasa el interior de la taza de Ósun con epó y el
exterior con aceite de coco. Luego le da de comer a Ósun una los proverbios de Irosun meji
paloma. Aunque Ósun ya debería tener una cabeza de paloma
• Nadie sabe qué hay en el fondo del mar.
dentro de él, la cabeza de este sacrificio de paloma debería
entrar también para darle más dolor.
• Todos los dedos son hijos de la misma mano y ninguno puede
separarse.
• El fuego se apaga no solo con agua sino también con

inteligencia.
• Olokun, Obatalá, Ogún, Ochosi o Shangó podrían necesitar
ebó. Para determinar si este es el caso, el adivino debe • El árbol que nace torcido nunca se enderezará.
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta
es sí, el adivino debe usar el diloggún para marcar una
• Está de pie correctamente y está torcido.
ofrenda apropiada y luego pedirle al oráculo que cierre.
• El niño nace correctamente pero se vuelve torcido y malvado con el
tiempo.
• Un hombre solo salva la ciudad.

Si los eboses marcados hasta ahora no son suficientes para
• No se puede ir al mar y evitar caminar sobre la arena;
cerrar el odu y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino dejarás un rastro.
debe volverse hacia los eboses del padre odu, Irosun (ver página
• El pájaro enjaulado extraña su hogar.
• El hijo que nació fuerte, sano y recto ahora está torcido por
falta de cuidado.
Si el oráculo no se cierra y el cliente es un

juntos. El adivino debe decirle al que está en la estera: “Vienes a la
el mensaje de Irosun meji
religión con la esperanza de encontrar una familia. Ahora, Elegguá te dice
Cuando un elenco de cuatro bocas se duplica, Irosun Meji está
que te vayas a casa; tienes uno ahí ". El adivino debe hacerle saber a
abierto. El adivino dice: “¡Maferefún Shangó! Maferefún Yewá!
esta persona que si los parientes consanguíneos han traído lágrimas,
Maferefún Odua! ¡Maferefún Olokun! ” Estos cuatro orishas hablan
también lo harán los familiares en espíritu. Se debe colocar una base
con fuerza en este odu.
fuera del ilé ocha para que cuando comiencen a crear problemas, el
cliente pueda aguantar.

Una vez marcada la orientación de iré u osogbo, el adivino
coloca el mazo de Obatalá sobre el cliente, colgándolo sobre su
Cuando Irosun Meji viene en un osogbo, señala problemas de
hombro izquierdo y bajo su brazo derecho, a modo de estandarte.
salud específicos. El cliente podría tener problemas con los ojos y
Una vez finalizada la sesión, esta persona debe saludar a
la vista; debe ser enviado a un oftalmólogo para un examen.
Obatalá, * el adivino, ya sus padrinos. Ahora está obligado a
Espiritualmente, los ojos son fuente de debilidad; debe usar ropa
hacer ocha, y el adivino debe explicarle esto. Aunque esta
que distraiga la atención de ellos. Si el cliente usa anteojos, estos
persona no ha venido para más que una lectura, está destinada a
deben estar tintados. Asfixia y ahogamiento también son peligros
ser un gran líder en la religión; qué tan pronto llegará su avance o
en este signo. El cliente debe tener cuidado al comer; debe
qué tan lejos llegará depende de la orientación de este odu. Los
masticar la comida con cuidado y beber lentamente.
eboses prescritos en este signo fortalecerán su vida y ayudarán
en su evolución personal, pero no tendrá felicidad ni verdadero iré
hasta que se dé este paso final. Sin embargo, antes de que
Sin embargo, el mayor riesgo para la salud en Irosun Meji no
llegue ocha, el cliente considerará el abandono de su ilé ocha.
proviene de enfermedades o caries, sino de la seguridad personal
Los cazatalentos vendrán proclamando que el ilé del cliente no
comprometida. El cliente debe revisar las cerraduras de su automóvil,
tiene conocimiento ni fundamento. No debe prestarles atención.
garaje, casa y ventanas de inmediato. Si las cerraduras son
El engaño impregna esta carta, y el cliente debe estar en guardia
insuficientes o están rotas, debe reemplazarlas; si todavía están
contra él continuamente.
funcionando, debería reforzarlos.
En Irosun Meji, Elegguá exige adoración y súplica. Aunque

otro orisha puede reclamar la cabeza del cliente, debe tratar a • El cliente debe protegerse contra la depresión. Incluso en iré,
Irosun Meji marca el suicidio y las tendencias suicidas. Esta carta
Elegguá como si fuera su patrón. Elegguá ama al cliente y,
indica que el cliente llora por dentro, sin mostrarle al mundo sus
trabajando de cerca con él, el cliente superará todos los verdaderos sentimientos.
problemas de este odu. Sin embargo, Irosun Meji también
advierte contra el fanatismo. Elegguá dice que el cliente es una
plaga para los orishas a veces, y acosa sin descanso a sus • Este patrón habla de pérdida de memoria. Si viene en un osogbo
severo, el orí del cliente se verá afectado.
padrinos. Esta persona se enfada, trayendo dolor cuando cree
que es un gozo. Pasa demasiado tiempo con su familia • Elegguá exige que el cliente haga las paces con su familia.
El adivino debe decirle al cliente: “Perdona a tu madre. Ella
espiritual. El adivino debe recordarle al cliente que la cantidad
nunca cambiará, pero merece el perdón ". Entenderá estas
nunca es igual a la calidad. Al poner distancia entre él y sus palabras.
padrinos, los acercará
• Esta carta presagia dinero a través de una herencia familiar.

Sin embargo, la herencia provocará peleas en la familia.
* Si se ha realizado un bajado para el cliente, o un planté lectura de la vida) con Ifá, el cliente
saluda a su orisha guardián. Si no se conoce esta información, el cliente saluda a Obatalá, • Esta persona tiene hermanos que nunca ha conocido. Un
porque es dueño de todas las cabezas, aunque no todas las cabezas están destinadas a su día, los conocerá sin saber quiénes son.
sacerdocio.

• Debido a que Irosun Meji advierte sobre trampas y traición, el Cuando se abre una lectura de Irosun Meji en el tapete, hay
cliente debe tener cuidado con los demás. Debería mantener sus muchas consideraciones para ebó.
sueños en secreto; al compartir sus esperanzas y aspiraciones
con los demás, pierde la energía para hacerlas realidad. El • El cliente debe obtener una moneda de plata (americana,
adivino debe decirle al cliente que tiene muchos secretos y que anterior a 1964) y lavarla durante el el lavatorio la ceremonia
no debe revelarlos a menos que reciba algo igualmente valioso a en la que nace un orisha) de cada orisha que recibe a partir
cambio. de este momento. Si otros en la ilé ocha reciben orishas o si
se hace un asiento, el cliente debe ir a trabajar y mientras
está trabajando el padrino debe lavar la moneda con uno o
• Este letrero promete que habrá muchos chismes en torno a la más orishas. Este ebó es un poderoso amuleto para quienes
ilé ocha del cliente. Debe tener cuidado con quién deja entrar abren en Irosun Meji. El cliente siempre debe llevar la
a su familia espiritual hasta que se conozcan las verdaderas moneda y nunca gastarla ni empeñarla. Perderlo sería
intenciones de los miembros potenciales de la familia.
perder la suerte que trae este odu.
las prohibiciones de Irosun meji • El Ósun del cliente debe reforzarse como se describe para
Irosun Ogundá (ver página 190).
• Si alguien ha recibido orishas, y especialmente si es
• El sacerdote lava una calabaza de cerámica en el omiero de Oshún.
sacerdote o sacerdotisa, sus implementos deben
El cliente debe poner dinero en esto para Oshún cada semana
mantenerse bajo llave. No dejes a otros alrededor de sus
como devoción. De esta forma, el cliente nunca será pobre.
santuarios sin vigilancia. Un día, alguien robará algo de las
soperas.
• Cuando era niño, esta persona tocaba o quería tocar un

instrumento musical; el deseo fue sofocado y no cumplido.
• Las lentes de contacto son tabú. Si se usan anteojos, las lentes Elegguá quiere que esta persona vuelva a tocar ese
deben ser de vidrio de seguridad; no deben ser frágiles.
instrumento. Cuando no se esté reproduciendo, debe
dejarse con el orisha. La felicidad que el cliente tenía
• Durante veintiocho días, no haga gárgaras. Tenga cuidado al comer. Uno cuando era niño volverá lentamente a su vida.
puede ahogarse bajo la influencia de Irosun Meji. Ahogarse también es
un peligro, así que tenga cuidado con cualquier cuerpo de agua.
• Si el cliente no ha recibido a sus guerreros, debe hacerlo ahora. Si

tiene sus guerreros, es posible que necesiten ebó. Para
• Limite los viajes a las horas del día. Viajar de noche traerá determinar si este es el caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó
peligro.
elese los guerreros?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
• Tenga cuidado con los de ascendencia mixta. Un mulato de piel clara marcar la ofrenda adecuada.
podría ser una fuente de peligro y desesperación.
• Oba o Shangó también podrían defender ebó en este odu. Para

ver si alguno requiere ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó
elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, el adivino usa
los eboses de Irosun meji el diloggún para marcar una ofrenda apropiada.
Al hacer eboses en Irosun Meji, el cliente debe usar el achotele —Los

cuatro colores de Ósun (blanco, amarillo, azul y rojo). Después
• Si un iniciado se ha abierto en un osogbo severo, el adivino sabe
de hacer un ebó pero antes de desecharlo, el cliente debe limpiar
que Shangó casi lo ha abandonado debido a la desobediencia. La
su cuerpo y cabeza con cuatro tiras de tela de estos colores. única forma de traer a Shangó de regreso a los otanes es que el
Luego debe poner los paños en la bolsa con el ebó y cliente le dé de comer un carnero y se siente.
desecharlos juntos. Además, el Ósun de todos los presentes

para la lectura debe reforzarse con estos colores.
Si estos eboses no son suficientes para cerrar la carta y el
cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino

ahora debería volver a los eboses del padre odu, Irosun (ver
El quinto odu compuesto de irosun,
página 210). Algo se necesita para la evolución del cliente.
irosun oché (-)
Si la carta no se cierra y el cliente es un iniciado, el adivino
los proverbios de Irosun oché
debe considerar los siguientes eboses:
• La muerte es pasear, buscar a quien llevar.
• En una cueva, el cliente debe alimentar a Oba con dos gallinas • El círculo muerto como buitres, buscando a quien llevar.
blancas. Antes de comenzar el sacrificio, debe colocar a Oba
en un plato blanco. Una vez que Oba ha sido alimentado, el
• Los muertos andan por ahí, buscando a alguien a quien
cliente debe tomar un trozo de roca de la cueva y usarlo para capturar.
hacer un Eshu de cuatro caras; este camino de Elegguá no
• No dejes que los espíritus de los muertos te atrapen.
tiene nombre pero vive a los pies de Oba. Tomará toda la carga
de Elegguá. Sin embargo, a cada una de las cuatro caras se le
debe dar un ingrediente especial separado: efun en una cara,
el mensaje de Irosun oché
ósun en otra, carbón en la tercera y tierra de la cueva misma en
la cuarta. No se lava ningún diloggún para este Eshu, y no se Cuando el lanzamiento inicial de cuatro bocas, Irosun, precede a un
usa para nadie excepto para el cliente. Es un Eshu personal y segundo lanzamiento de cinco bocas, Oché, el odu Irosun Oché está
nunca dará a luz a otro Elegguá. abierto sobre el tapete. Este signo alude al talento especial de la araña
para tejer una telaraña pegajosa. El cliente debe tener cuidado, ya que,
como una araña, alguien está tejiendo una telaraña pegajosa que, con el
tiempo, lo atrapará.
• El adivino debe advertir al iniciado que se ha abierto en El adivino rinde homenaje a Shangó y Oyá, diciéndoles a cada
Irosun Meji para cuidar su salud. Para sellar la buena salud
uno: "¡Maferefún!" Ambos son fuertes en este odu, y ambos
y prosperidad de esta persona, como ebó el cliente toca un
vienen a luchar en nombre del cliente. Necesitará su fuerza y
tambor a Elegguá. A menos que el odu no se cierre, un fundamento
tambor consagrado) no es necesario en este odu. protección, porque Irosun Oché es un odu poderoso que puede
provocar grandes guerras y conflictos entre los hombres con poca
provocación. El adivino también rinde homenaje a egun, diciendo
nuevamente: "¡Maferefún!" Egun están aquí, pero en este patrón
Si en este punto el odu todavía se niega a cerrar, el adivino volátil, la muerte y los muertos (no egun) vienen con ellos. Si el
debe examinar los eboses del padre odu, Irosun (ver página cliente no tiene cuidado, podría perder la vida. Finalmente, el
210). Puede que sea necesario algo para la evolución del cliente. adivino dice: “¡Maferefún Orúnmila! ¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún
Elegguá! ” Lo que Shangó y Oyá no pueden resolver, lo harán
Si después de que se hayan investigado todos estos eboses, estos orishas. Sepa que Irosun Oché envía al cliente a Ifá una vez
Irosun Meji todavía no cierra, se exige una limpieza para todos los que ha realizado todos los eboses exigidos a este cartel; tiene
que estaban presentes cuando se abrió el odu. Este ebó se realiza problemas que resolver con los babalawos.
como un ritual grupal, presidido por el adivino. Lleva a una

palmera un gallo moreno y maíz tostado, epó, efun, jutía, pescado
ahumado y ron. Los suplicantes se limpian al árbol con todos
estos objetos. El adivino luego sacrifica el gallo a las raíces del Cuando este odu se abre en iré, indica que el cliente es inocente
árbol y, una vez que el árbol está alimentado, clava el pájaro al de lo malo de su vida; A la gente buena le pasan cosas malas sin
árbol con un clavo de cabeza cuadrada. Allí se deja el cadáver del razón, y el trabajo del adivino aquí es ayudar al cliente a evitar lo
pájaro; todos se limpian con los cuatro colores de Ósun antes de malo que lo busca. En osogbo, sin embargo, el cliente debe asumir la
irse. responsabilidad de sus propias acciones. Todo lo malo que viene es
el resultado directo de sus acciones poco éticas y

malas decisiones, y al final solo él puede salvarse. En este odu, tenga cuidado con los agujeros de cualquier tipo. No mire
el adivino sabe que la Muerte misma está buscando una nueva por las mirillas y no use ropa rasgada fuera de la casa. No
víctima. Sólo el orí del cliente puede salvarle la vida; el adivino use ninguna ropa que incorpore encajes u ojales.
debe considerar esto al marcar ebó. Si ano o ikú es el osogbo
predicho, el cliente podría tener inflamación o caries en el • No consuma cereales ni ningún alimento elaborado con la cabeza o
extremidades de animales.
abdomen, sistema circulatorio, pies, piernas u hombros. Si la
salud del cliente era mala antes, solo empeorará en el futuro, por
lo que debe cuidarse a sí mismo. Y no importa el osogbo abierto,
cualquier dolor en los huesos o dientes del cliente exige ebó a
los eboses de Irosun oché
Obatalá, y problemas en la región abdominal dictan ebó a Oshún. Irosun Oché requiere dos consideraciones iniciales para ebó.
Primero, el letrero ordena una rogación para que la cabeza del
cliente fortalezca su orí. Si se conoce a su orisha guardián, la
rogación debe darse a los pies de ese espíritu. Posteriormente, el
El adivino también debe explorar los siguientes problemas con cliente debe ofrecer a su tutor un adimú de cocos. Si se
el cliente: desconoce el orisha tutor del cliente, la rogación se da ante
Obatalá. Si es posible, esta rogación debe hacerse antes de que
• Si el cartel viene con un iré firme, marca la llegada del dinero a
el cliente abandone la casa del adivino.
través de regalos, herencias o juegos de azar. Sin embargo,
el cliente no se merece esta buena fortuna, así que cuando le
llegue debe estar agradecido por la fuente de la bondad. En segundo lugar, egun necesita ebó. El adivino debe prescribir
una serie de tres misas inmediatamente; después de cada uno de
estos, el cliente debe dar adimú a su egun. Debe seguir exactamente

• Cualquier osogbo en este odu marca decepción, desilusión,
las prescripciones de los espiritistas.
desesperación, hipocresía, envidia, chismes y engaño.
Recuerde que este odu dice que el cliente se merece lo malo
que trae; debe trabajar duro para superar estas energías Ahora el adivino hace su primer intento de cerrar el oráculo. Si
negativas.
termina en fracaso, el adivino debe preguntar: “¿Ebó elese [orisha
guardián]?”; si la cabeza del cliente no ha sido marcada, el adivino
• En todas las orientaciones de Irosun Oché, el sistema respiratorio es
delicado; la nariz podría lastimarse o lesionarse y la infección podría
podría preguntar: "¿Ebó elese [orisha que corona el padrino]?"
ingresar a los pulmones. Algún día, podría ser necesaria una cirugía También podría considerar preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" y "Ebó
en la nariz.
elese egun?" Si la respuesta a cualquiera de estas preguntas es sí,
el adivino usa las conchas para marcar la ofrenda.
• Uno de los problemas del cliente es su boca; habla sin cesar
y rara vez sus palabras significan algo. Si espera
evolucionar, debe cerrar la boca.
Si el odu aún permanece abierto, lo siguiente se convierte en
problemas:
• El cliente está muy enamorado de alguien. Debe tener
cuidado si actúa sobre esto; cómo hace para dar a conocer • Shangó y Oyá podrían estar exigiendo ebó, y en este punto
sus intenciones puede traer iré u osogbo a su vida.
deben recibir ebó juntos. Lo que se hace por Shangó debe
hacerse por Oyá, y lo que se hace por Oyá debe hacerse
por Shangó. Si ninguno ha tomado ebó en este odu, el
adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Shangó y Oyá?" Si
la respuesta es sí, utilizará el diloggún para marcar un ebó.
las prohibiciones de Irosun oché
• Cuando este odu se abre en un osogbo, use calabazas,
calabazas y calabacines solo para ebó y nada más.
• Elegguá y Ogún pueden reclamar ebó en este signo juntos o

por separado. El adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó
• Los agujeros abiertos son el medio por el cual se puede perder la suerte y
la desgracia puede entrar en la vida. Ser elese Elegguá?" y “Ebó

elese Ogún? Si ambos toman ebó, Elegguá debe recibir el propio manto rico. La confusión de Babaluaiye se disipó. Esta gentil
primero. Si Oyá y Shangó están tomando ebó en este patrón, bondad le devolvió la memoria.
Elegguá debe tener su ebó primero, seguido por Oyá y Shangó Desde entonces, ambos orishas han defendido las causas de los
y luego Ogún. pobres. Sepa que si este cliente está al borde de la pobreza, la
desesperación o la vagancia, tanto Babaluaiye como Shangó lo

Si el odu todavía no permite el cierre y el cliente es un aleyo
vigilan; ellos lo levantarán. Qué tan pronto, qué tan rápido y qué tan
o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del
alto depende de las acciones del cliente y la orientación de este odu.
padre odu, Irosun (ver página 210).
El adivino también rinde homenaje al Ibeyi diciendo: “¡Maferefún

Si esta carta no se cierra y el cliente es un iniciado, el adivino
los Ibeyi! ¡Maferefún Taewó y Kaindé! ” Cuando Irosun Obara ha
tiene una consideración más para ebó: la recepción de Dada. El
subido a la colchoneta, indica que el cliente tiene problemas con los
adivino debe preguntar: "¿Koshé Dada?" Si la respuesta es sí, el
gemelos que deben resolverse.
cliente necesita un Ósun igual a su propia altura.
Entre la tradición de este signo se encuentra la historia de un rey

Si el odu aún no se cierra, el adivino ahora debe volverse
cuyo hermano gemelo murió al nacer. La madre del rey hizo ebó al
hacia los eboses del odu padre, Irosun. Algo se necesita para la
espíritu de su hijo muerto, al igual que el mismo rey cuando llegó a la
evolución de este cliente.
edad adulta. Todos los asuntos del rey salieron bien, pero cuando dejó de
cuidar el alma de su hermano muerto, finalmente perdió la vida.
El sexto odu compuesto de irosun,

En este odu, se marca que el cliente tiene alguna conexión
irosun obara (-) con gemelos. Podría ser un gemelo o el sobreviviente de
gemelos; podría tener hermanos gemelos o gemelos entre sus
los proverbios de Irosun obara
antepasados; o podría estar destinado a tener hijos gemelos. Al
• La explosión del volcán es tu vida diaria. menos, el cliente tiene asuntos pendientes con Taewó y Kaindé;
• Los gatos caminan sobre vallas; la gente no debería. quieren traer bendiciones a su vida pero necesitarán ebó antes de
• Decídete. poder hacer esto. El adivino debe explorar este tema antes de
cerrar la sesión.
el mensaje de Irosun obara

Cuando Irosun Obara abre en el tapete, el primer mensaje que
Cuando un lanzamiento inicial de cuatro bocas, Irosun, es seguido debe entregar el adivino es este: Un espíritu poderoso rodea al
por una de las seis bocas, Obara, ha llegado el odu Irosun Obara. cliente constantemente. En iré, está tratando de ayudar, pero gran
Inmediatamente, el adivino debe decir: “¡Maferefún Shangó! parte de su ayuda no es más que una intromisión en la vida
¡Maferefún Babaluaiye! ” Ambos orishas son firmes en este signo. personal del cliente. No es malo, pero es confuso, y sin la oración y
Dentro de los patakís de este odu hay una historia de la las ofrendas del cliente no sabe cómo mejorar su vida. El adivino
desesperación de Babaluaiye: debe aconsejar al cliente que dedique más tiempo a su bóveda,
dándole a este espíritu agua fresca y velas blancas; debe orar a
Su dolor en la vida fue tan grande que perdió la memoria. todos sus egun y dejarles saber a todos lo que necesita. De esta
Olvidó su inmortalidad y caminó por la tierra entre los humanos, forma logrará la evolución. En osogbo, este espíritu no es un aliado;
muriendo de hambre y pidiendo limosna. Su ropa estaba rota; es un enemigo y ha sido enviado para hacerle daño. Si el cliente
apenas cubría su cuerpo demacrado. Mientras la gente del tiene un amante o cónyuge, el adivino debe cuestionar esta
pueblo se burlaba de él, arrojándole agua a la espalda, Shangó relación. Si está lleno de problemas, son causados por este
cabalgó por la ciudad en su caballo blanco. Cuando vio a espíritu. Este espíritu malévolo podría incluso intentar matar a su
Babaluaiye, su corazón se desgarró de dolor por él y se llenó de pareja. Inmediatamente, el cliente debe reforzar su arma con
ira hacia la multitud. Los golpeó a todos y le dio al padre de la sacrificio y
tierra su

dar una serie de tres misas en su honor. Quitarán este espíritu. manchado con epó en su interior. Ponga un solo grano de guinea
en el centro de cada uno. Enciende la vela e insértala en la
Además de todas estas preocupaciones, el adivino debe tener calabaza. Luego coloca la calabaza en el hoyo. El sacerdote
en cuenta los siguientes puntos: limpia al cliente con el gallo y sacrifica el animal a la tierra. Él
arroja el cadáver en el agujero, y todos cantan a Orisha Oko
• Se acerca peligro a la casa del cliente; se le ha advertido de
mientras se limpian con granos. Cuando todos terminan, el
esto muchas veces a través de pesadillas. Debe prestar
atención a las pesadillas si espera evitar la tragedia. El sacerdote que preside el ritual llena el agujero; nadie habla
adivino debería decirle que se despierta con frecuencia, durante este trabajo. Ahora que Orisha Oko y la tierra han sido
pequeños fragmentos de los sueños apenas eluden su alimentados, ni él ni la tierra se alimentarán del cuerpo del
mente despierta. El entenderá. cliente.
• El peligro puede llegar a esta persona por tres vías: fuego,

electricidad y accidentes. Todo esto ocurrirá en su casa si no Si el cliente es un iniciado, se debe prescribir otro ebó. El
tiene cuidado. cliente decora una tela roja con muchas conchas de cauri; el
diseño debe ser estéticamente agradable. Esta tela se coloca
• Este cliente, si es hombre, debe tener cuidado con las mujeres que
están involucradas o casadas. Pueden surgir problemas. sobre la sopera de Shangó y se deja allí. Tan pronto como sea
posible, este iniciado debe recibir Babaluaiye. Cuando se lleva a
Babaluaiye a casa, se toma la tela roja de la sopera de Shangó y
• El cliente debe cuidar su billetera; puede ser robado.
se coloca sobre la de Babaluaiye. Nunca se le quita, porque honra
el pacto de que los dos orishas deben vivir juntos y la promesa
• Si el cliente tiene una relación establecida, alguien podría
querer robar a su amante. Debe estar atento a esto. que Shangó hizo de velar por siempre a Babaluaiye.
Una vez explicadas estas cosas, el adivino tiene otra
las prohibiciones de Irosun obara oportunidad de cerrar el odu. Si permanece abierto, debe
considerar las siguientes opciones; el cliente podría tener más
• Este odu prohíbe el adulterio, la promiscuidad y los encuentros
sexuales al azar. Todos estos pueden causar pérdida de problemas pendientes con Shangó, Babaluaiye y Ibeyi. Para
dinero, propiedades, salud y buena fortuna. determinar si requieren algo, el adivino debería considerar
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es
sí, el adivino usa las conchas para marcar una ofrenda
• El peligro de incendio a través de este odu es grande. No deje las
fuentes abiertas de llamas desatendidas. Mantenga desenchufados
apropiada.
los aparatos eléctricos que no estén en uso.
Si el odu no se cierra y el cliente es un aleyo o aborisha, el

adivino ahora debe volverse hacia los eboses del padre odu,
Irosun (ver página 210).
los eboses de Irosun obara Si el odu no se cierra y el cliente es un iniciado, queda una
consideración final: la recepción de Orisha Oko. Para investigar
Cuando el odu Irosun Obara se ha abierto en un osogbo y no
esta opción, el adivino pregunta: "¿Koshé Orisha Oko?" Si la
cierra después de prescrito el larishe inicial, el cliente debe hacer
respuesta es sí, el cliente debe recibir Orisha Oko antes del ebó
los siguientes sacrificios a la tierra y a Orisha Oko: Recoger una
de alimentar la tierra.
calabaza, siete piezas de coco, epó, siete guinea granos, una
vela, un gallo y varios tipos de granos. Coloque estos artículos
El adivino ahora vuelve a pedir el cierre. Si es rechazado,
en el suelo y haga un gran agujero en la tierra. Ahueca la
debe recurrir a los eboses del padre odu, Irosun.
calabaza; colocar siete piezas de coco

El séptimo compuesto odu de solo empeora las cosas. Debe dar cuenta de todas las bendiciones
que los orishas han dado y dar gracias. Ellos, en su propio tiempo,
irosun, irosun odí (-) proporcionarán más.
Si Irosun Odí se ha abierto en algún osogbo que sugiera
los refranes de Irosun odí
brujería maliciosa o maldición, como araye, ogo o epe, el larishe
• Todo lo que brilla no es oro.
inicial prescrito por la carta es esencial para disipar la brujería.
• Piense con la cabeza y no con los pies.
Este larishe debe ser el primer ebó realizado por el cliente. Si no
• Si la cabeza no te vende, nadie te puede comprar. se prescribió larishe, depende del adivino ayudar al cliente a
combatir la brujería prescribiendo
• La cabeza mueve los pies, pero los pies llevan el cuerpo al
bloque de remate.
trabajos obras) que ayudarán a limpiar la brujería. Este odu indica
que una mujer cuya tez es más oscura que la del cliente envió las
energías iniciales de la maldición. La maldición está trayendo
el mensaje de Irosun odí
pequeños accidentes a la vida del cliente, pero con el tiempo estos
Cuando cuatro bocas son seguidas por siete bocas, Irosun Odí está
pequeños incidentes se convertirán en grandes. El cliente debe
abierto. Inmediatamente, el italero dice: “¡Maferefún Obatalá!
tener cuidado cuando esté fuera de casa. Por ahora, salir de noche
¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún Olokun! ” Los tres orishas dominan
no es prudente ni anunciar su itinerario. Una vez cerrado el odu, el
este signo. Ofrecen su protección y tienen muchos consejos que dar
adivino puede querer instruir al cliente sobre las formas en que se
al cliente. Obatalá está aquí para decir que el cliente debe apoyarse
puede combatir la brujería.
en él. Espiritualmente, esta persona no está limpia y Obatalá quiere
limpiarlo de todo lo que se interpone en su camino. La propia Olokun
cuida a esta persona como si fuera su propio hijo, y si el cliente la

El adivino también podría querer explicarle al cliente los
mima con frecuentes adimú, no solo lo salvará sino que también lo
siguientes puntos:
levantará. Finalmente, ninguno en Irosun Odí protege al cliente con
tanta fiereza como Yemayá. Ella ha cuidado a esta persona; ha visto • Esta persona tiene un amigo muy cercano con el que pasa
mucho tiempo. Ambos están marcados por una pequeña serie
cómo otros tratan de golpearlo mientras sigue su camino espiritual.
de tragedias cuando se abre este odu. Este amigo debe traerse
Ella le dice al cliente: “Siga haciendo el bien para que no se conozca
para una sesión con el diloggún. Durante un par de semanas,
el dolor. Irosun Odí señala que Yemayá está montando para maldecir
estos dos deberían pasar menos tiempo juntos. Si el osogbo
a los que maldicen al cliente y bendecir a los que ofrecen ayuda. Su
del odu es severo, ambos deben tener una rogación a los pies
protección es tan fuerte que si el cliente no ha tenido un bajado, de Obatalá; podrían ser marcados por muerte accidental, y solo
podría ser su hijo. Obatalá puede salvarlos.
Con Irosun Odí abierto sobre el tapete, el adivino puede inferir que
• Cuando el cliente está triste, debe sonreír, aunque le duela.
Esto traerá una bendición a su vida.
las finanzas del cliente carecen de estabilidad. El dinero ha sido escaso y
las cosas solo empeorarán en los próximos meses. Sin embargo, si el

• El adivino debe aconsejar al cliente que piense con la cabeza y
cliente vive frugalmente y trabaja duro, sus problemas financieros serán
no con los pies, porque sólo así podrá evitar las trampas y la
cosa del pasado. El cliente ha adquirido recientemente el mal hábito de traición.
gastar generosamente (generoso en comparación con lo que gana), y el
• Las bendiciones predichas en Irosun Odí generalmente se centran
odu exige que deje de hacerlo. El cliente tiene prohibido gastar su dinero
en los niños. El cliente debe ser respetuoso con la juventud,
en cualquier cosa que no sea las necesidades básicas de la vida. En
nunca permitir que un niño sea lastimado (emocional o
cambio, debe salvar. No importa cuán severas sean las barreras
físicamente) en su hogar. Este patrón presagia que el cliente
financieras, no debe llorar en la miseria; su desesperación será criará a un niño que no es el suyo. Este niño es un regalo
especial de

Yemayá. Crió muchos hijos que no eran los suyos, pero los del padre odu, Irosun (consulte la página 210). Algo se necesita
amaba como si lo fueran. para la evolución del cliente.
• Para las mujeres jóvenes, Irosun Odí presagia la muerte de un
niño.
El octavo odu compuesto de

las prohibiciones de Irosun odí irosun, irosun ogbe (-)
• No llores ni ruegues por dinero; en cambio, agradece lo que los proverbios de Irosun ogbe
tienes y trabaja duro.
• El nacido para la cabeza no debe quedarse en la cola.
• No pise las mangueras.
• No salte vallas, no mire a través de vallas ni hable a través de
vallas. En todos los casos, camine hacia el otro lado. • Muere un rey y nace un rey.
• Naciste para ser la cabeza, pero elegiste quedarte en la cola.
• Cuando se vaya, no anuncie sus planes de viaje a los

demás.
• Nunca holgazanee en las calles; sigue moviendote. el mensaje de Irosun ogbe

Cuando el primer lanzamiento de cuatro bocas, Irosun, es seguido
los eboses de Irosun odí por una de las ocho bocas, Eji Ogbe, el odu Irosun Ogbe ha
llegado a la casa. Este signo también se conoce como Irosun
Cuando el oráculo se ha abierto en este odu, el adivino debe intentar
Unle, Irosun Umbo e Irosun l'Ogbe. Este signo dio origen a la
cerrarlo después de haber prescrito los eboses y larishe iniciales de
costumbre de llevar un iyawó al río antes de la iniciación; se dice
Irosun. Si esto resulta infructuoso, tres orishas podrían estar
que Oshún, en forma de buitre, vuela al cielo para contarle a
defendiendo a ebó: Obatalá, Yemayá y Olokun. Para determinar si
Olódumare lo que está por hacer.
alguno de estos tres requiere ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó
elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí para Yemayá u

El adivino abre diciendo: “¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún
Obatalá, en este odu el ebó propio es una rogación ante sus
Elegguá! ¡Maferefún Orúnmila! ¡Maferefún Olokun! ¡Maferefún
santuarios. Una vez completada la rogación, el cliente debe ofrecer al
Ósun! ” Todos estos orishas se ponen de pie en este signo, y
orisha un adimú de frutas frescas y dulces. Si Olokun se pone de pie
antes de que se cierre la carta, muchos hablarán o reclamarán
en este odu por ebó, el cliente debe entregar el ebó tanto a él como a
ebó. Si el cliente es un sacerdote o sacerdotisa, el adivino también
Elegguá. El ebó adecuado en este caso son diez bolitas formadas a
dice: "¡Maferefún Ajé Shaluga!"
partir de gofio y melaza oscura y rociadas con miel dulce. El cliente
debe darle tres balones a Elegguá y siete a Olokun. Permanecen con

Cuando este patrón se abre en la alfombra, el adivino no
los orishas durante tres días. Al final de este tiempo, el cliente debe
puede cobrar al cliente por la lectura o por el larishe. Si el cliente
llevar el ebó de Elegguá a un cruce de caminos y el de Olokun a una
no puede pagar los derechos de los ebos de este odu, el adivino
gran masa de agua. (El océano es la mejor opción, pero aquellos que
tampoco podrá cobrar por ellos.
no tienen salida al mar deben elegir el más grande que puedan
encontrar).
Cuando Irosun Ogbe abre, el adivino tiene muchos consejos
generales para entregar al cliente. En primer lugar, los eboses
prescritos deben realizarse en el momento oportuno, pues aquí están
marcados para ayudar al cliente a evitar la difamación y la ingratitud

Si se ha predicho enfermedad en este odu, el cliente debe tener
que acompañan a esta señal. Irosun Ogbe trae enfermedad al cliente
una rogación no solo de su cabeza sino también de toda su región
ya la familia del cliente; también marca trampas, traición y
abdominal ante el santuario de Yemayá.
desesperación. Si el signo ha venido en un osogbo severo, trae
desilusiones, desilusiones, inquietudes.

Ahora el adivino puede volver a pedirle al oráculo que lo cierre. Si
permanece abierto, debería volverse hacia las eboses.

ness, hipocresía, chismes y envidia; Estas energías pueden estar recién • Este patrón refuerza la necesidad de cooperación. El cliente
comenzando ahora, pero con el paso del tiempo se fortalecerán. Los eboses
necesita unidad en su vida; debe tratar a los demás con
respeto y evitar guerras, peleas y luchas.
calmarán y equilibrarán las energías de este odu para que el cliente pueda
evitar sufrimientos innecesarios.
• El cliente debe aprender a evitar la discriminación pero a

discriminar en todo.
Elegguá habla con fuerza en este signo, sobre todo si es su
diloggún el que ha sido consultado. Cuando un aborisha abre en • Irosun Ogbe le dice al adivino que muchos vienen a su propio
Irosun Ogbe, Elegguá puede pronunciar que necesita hacer ilé ocha en busca de varios niveles de iniciación. El adivino
ocha. En este signo, no es raro que se marque un “Irosun Umbo debe ser selectivo sobre a quién inicia; los orishas lo están
probando. Si bien a menudo decimos que esta es la religión
santo”, un asiento que se hace gratis. En esta situación el que
de un rico con el salario de un pobre, no importa cuán
viene al tapete necesita desesperadamente al santo; los orishas
desesperado esté, se le advierte al adivino que mida a sus
lo aman, pero saben que no puede afrontar todos los gastos de
ahijados por sus corazones y no por sus billeteras.
la iniciación. También recuerdan todas las bendiciones y el amor
que han derramado sobre este ilé ocha, y el santo Irosun Umbo
es tanto una prueba como una venganza. Si el santo está
marcado en Irosun Ogbe, el jefe del cliente está en deuda con • Si el cartel trae ano o ikú para el cliente, este debe estar en
sus mayores; debe darles toda su lealtad y amor. guardia ante los siguientes problemas de salud: diabetes,
deterioro ocular, disfunción renal, parásitos y enfermedades
cardiovasculares.
Elegguá dice que el cliente tiene problemas con sus hermanos

de sangre o de ocha; pronto vendrá una pelea. El orisha prohíbe al
las prohibiciones de Irosun ogbe
cliente pelear con su hermano. Siempre, deben unirse como amigos. • Para calmar este odu, uno debe promover la calma y la claridad
en su vida. No discuta, pelee ni levante la voz a los demás.
El cartel advierte de robos, y Elegguá insinúa que el ladrón podría
ser de carne y hueso del cliente. El cliente debe tomar medidas para
proteger sus posesiones. Elegguá también advierte al cliente de las • Los vecinos son entrometidos. Pueden venir a hacer amigos,
pero sus intenciones no son buenas. No se mezcle con los
siguientes cuatro cosas: Primero, una mujer está muy celosa del
vecinos.
cliente. Ella le causará mucho daño. El cliente debe tener cuidado
con todos los vicios por ahora, ya que los usará en su contra. En • Irosun Ogbe prohíbe bañarse o nadar en el océano. Además,
no salte ni cruce hoyos, zanjas, arroyos o ríos.
segundo lugar, si se adeuda una gran suma de dinero, incluso una
herencia, el cliente debe hacer ebó a Elegguá para que el dinero no
se pierda ni se lo roben. En tercer lugar, Elegguá dice que el • Los tabúes alimentarios ahora incluyen paloma, paloma y oveja
(cordero).
abdomen, la cabeza y las regiones pélvicas del cliente pueden sufrir
ulceraciones; debe ser consciente de los cambios fisiológicos en
esas áreas. Finalmente, Elegguá aconseja que el cliente mantenga
la calma y la paz en todo.
los eboses de Irosun ogbe
El adivino debe recordar que cuando Irosun Ogbe abre sobre el
tapete, antes de intentar marcar iré u osogbo, debe devolver el
derecho que el cliente le ha dado para la lectura. Una vez hecho
Además, el adivino debe considerar los siguientes puntos: esto, el odu prueba más al adivino: debe decirle al cliente que
realizará cualquier larishe prescrito o ebó marcado de forma
gratuita. Y si el cliente no puede pagar los materiales para el
• El cliente debe quitar todo lo negro de su hogar, ya que el
negro absorbe toda la luz y deja la oscuridad; traerá más ebó, el ilé ocha del adivino le proporcionará lo necesario.
negatividad a la vida del cliente.

Ahora el adivino debería pedirle al oráculo que lo cierre. Si
El noveno odu compuesto de
es rechazado, debe explorar varias opciones:
irosun, irosun osá (-)
• La siguiente pregunta que el adivino le hace al oráculo debería los refranes de Irosun osá
ser "¿Ebó elese eledá?" Si la respuesta es afirmativa, debe
• [Habrá] traición entre amigos.
prescribir una rogación al cliente a los pies de Obatalá antes de
que salga de la casa del adivino. • Observe por dónde camina.
• Mire hacia adelante y hacia atrás.

• Tenga cuidado por donde camina.
• Si el odu aún no se cierra, es posible que el cliente también necesite
alimentar a su orí. El adivino pregunta: "¿Eborí?" Si la respuesta es
sí, al día siguiente de la rogación el cliente deberá regresar a la el mensaje de Irosun osá
casa del adivino con dos palomas blancas o palomas blancas. El
adivino utiliza estas ofrendas para alimentar a su orí y le da a su Cuando al lanzamiento inicial de cuatro bocas, Irosun, le sigue un
cabeza una rogación ante Obatalá. lanzamiento de nueve bocas, Osá, el odu Irosun Osá está abierto. En
este signo, el primer orisha en ser honrado es Obatalá, en su
encarnación como Ochanlá; el adivino debe decir: “¡MaferefúnObatalá!

• Si el oráculo aún se niega a cerrar, el adivino debería ¡Maferefún Ochanlá! ” Irosun Osá es una carta candente. Incluso en iré,
considerar preguntar, "¿Ebó elese Elegguá y Obatalá?" Si
puede causar estragos en la vida del cliente. Obatalá, sin embargo, es
la respuesta es sí, el adivino usa el diloggún para marcar un
la esencia de todas las cosas puras y frescas, y si el cliente sigue todo
ebó apropiado. Elegguá se lleva al santuario de Obatalá y
allí se ofrece el ebó. lo que dice Obatalá, saldrá ileso. Cuando las cosas están en su peor
momento, el cliente debe acudir a Obatalá en busca de paz y cierre. El
orisha dice que el cliente debe ser paciente y pensar con calma, ya que
si bien su vida puede ser mala, no puede seguir siendo mala para
Si en este punto el oráculo aún no se cierra, el adivino debe
siempre. Obatalá advierte sobre tragedias, engaños, chismes y falsos
volverse hacia los eboses del padre odu, Irosun (ver página 210).
amigos. En medio de todo esto, le dice al cliente que se mantenga fiel a
sí mismo y a sus ideales. Cuando llegue la confusión, y así ocurrirá, el

Si incluso los eboses de Irosun no son suficientes para cerrar
cliente deberá regresar al adivino o sus padrinos para una rogación de
el odu, el adivino debe preguntar: "¿Koshé ocha?" (“¿Se debe
la cabeza a los pies de Obatalá; con esta limpieza, la claridad volverá.
recibir ocha?”) Si la respuesta es sí, el adivino debe cubrir al
cliente con el mazo de Obatalá y ordenarle que salude a Obatalá,
el adivino y los padrinos. Se prescribe un asiento, y debe
realizarse como un santo Irosun Umbo; en otras palabras, el ilé
ocha del adivino debe realizar la ceremonia de forma gratuita. (Se
Oyá es el próximo orisha en ser honrado; el adivino debe decir:
espera que el cliente pague todo lo que pueda por los gastos: la
"¡Maferefún Oyá!" Mientras Obatalá en este signo promueve la paz,
habitación, las hierbas, los animales, la ropa y la comida. El ilé, sin
Oyá está aquí para decirle al cliente cómo puede evitar la tragedia. La
embargo, debe trabajar gratis y lo que el cliente no puede
casa de esta persona no está limpia ni ordenada, y Oyá dice que este
proporcionar absolutamente. ellos deben. )
desastre es ofensivo. Si él no limpia su casa por sí mismo, debería
limpiarla por ella. Al final, la seguridad de esta persona podría
depender de ello. El fuego es un peligro en este odu; tan pronto como

Con esta receta, el odu ahora está cerrado.
llegue a casa, el cliente debe inspeccionar su casa teniendo esto en
cuenta. No debe dejar las llamas abiertas sin vigilancia, especialmente
por la noche en su dormitorio. Si los aparatos eléctricos no están en
uso, debe desenchufarlos y examinar los cables de todos los aparatos
para asegurarse de que estén

no deshilachado. Oyá dice que incluso si este odu viene en un iré, la aprender una nueva habilidad u oficio. Si es posible, el cliente debe
enfermedad está marcada tanto en el cliente como en su familia. Irosun Osá volver a la escuela y obtener un certificado vocacional o incluso un
presagia la muerte por enfermedad. Oyá puede marcar la muerte del primero título.
que se enferme en la familia del cliente después de que caiga la carta, por lo • Si bien este patrón puede traer mucha tragedia al inicio, a
medida que pasa, puede traer mucho iré. El amor y las
que el cliente debe hacer ebó rápidamente, y cuando se produce la
relaciones se renovarán; las cosas que se pensaban perdidas
enfermedad, el afectado debe buscar atención médica.
se encontrarán.
El adivino también celebra a Shangó y Oshún en este odu,

diciendo a cada uno: "¡Maferefún!" Shangó llega aquí como un
guerrero feroz para luchar contra todos aquellos que intentan dañar
las prohibiciones de Irosun osá
al cliente. Aunque este es un odu difícil, Oshún es dulce con el • En Irosun Osá, si uno es un sacerdote orisha, no deje las soperas
cliente. Ambos orishas le dicen al cliente que es hora de que trabaje sin vigilancia. Si otros de esta religión visitan la casa de uno,
obsérvelos. Guarde los proyectiles en un lugar seguro, tal vez
duro y arregle sus asuntos; no debe vagar más sin rumbo fijo, sino
incluso en la bóveda de un banco. No se debe guardar dinero
que debe concentrarse en objetivos muy específicos que espera
con las soperas.
alcanzar. El cliente debe estropear ambos orishas cuando se abra
este patrón. Tan pronto como sea posible, debe hacer chekete y,
colocando a Shangó y Oshún uno al lado del otro, sírvelos juntos, • Los fuegos abiertos son tabú en el hogar, al igual que la suciedad y el desorden.
orando por lo que hay en el corazón; ellos oirán y responderán. El

cliente debe realizar un ebó adicional a Shangó. Su piedra sagrada
es la piedra del trueno, y durante el próximo año el cliente debe darle
seis grandes. Se dice que los rayos nunca caen dos veces, y dado
los eboses de Irosun osá
que las piedras del trueno son hechas por rayos, una vez que el Este es un odu intenso, especialmente para aleyos y aborishas.
cliente le da estos seis a Shangó, resolverá sus asuntos y guerras. Cuando se abre en cualquier tipo de osogbo, marca muchos
También debe asegurarse de traer dulzura y belleza a Oshún, eboses para el cliente. Primero, debería recibir el Ibeyi y Olokun; no
regalándole pañuelos de miel y satén hechos en sus colores. Con es esencial que las reciba inmediatamente, pero hasta que las
estos eboses devolverá la belleza a la vida del cliente. tenga no evolucionará mucho en la vida. Este odu presagia la
necesidad de iniciación y, finalmente, este cliente tendrá que hacer
ocha. Además, si no se conoce el orisha que corona al cliente,
debería tener un bajado pronto.
Además, el adivino debe explorar con el cliente lo siguiente: Una vez que se hayan discutido estos temas, el adivino puede
pedirle al oráculo que cierre. Si no se cierra, debe explorar los
siguientes problemas:
• Este cliente es el centro de atención; sus propios amigos podrían
causarle contratiempos.
• Obatalá, Oyá, Shangó, Oshún y egun podrían estar defendiendo a
• Aquí decimos que el enemigo de uno está cerca, tan cerca que podría ebó. Para determinar si alguno reclamará una ofrenda, el adivino
ser el propio vecino. El cliente debe tener cuidado con las miradas debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?" Si la
indiscretas. respuesta es sí, usa las conchas para marcar la ofrenda
requerida.
• Si el adivino está leyendo para un iniciado, incluso si el
iniciado es su propio ahijado, debe saber que el cliente • Shangó y Oyá podrían estar exigiendo ebó juntos, al igual que
sabe más sobre la religión que él. La razón del mayor Shangó y Oshún. Para determinar si es necesaria una ofrenda a
conocimiento de esta persona debería ser una cualquiera de las parejas, el adivino debe considerar preguntar:
preocupación por el padrino. "¿Ebó elese Oyá y Shangó?" y "¿Ebó elese Shangó y Oshún?"
Si la respuesta es sí, usa las conchas para marcar la ofrenda.
• Cuando Irosun Osá abre sobre el tapete, indica que ahora es el

momento perfecto para que el cliente
la familia de Irosun 0

• Si ninguna de estas opciones es suficiente para cerrar el odu, este signo marca al cliente como destinado a convertirse en un Lazarero
Elegguá podría necesitar ebó junto con Obatalá, Shangó, Oyá u (iniciado en el culto de Babaluaiye).
Oshún. El adivino puede verificar esto preguntando: "¿Ebó elese
Debido a que Irosun Ofún se ha abierto sobre el tapete, el
Elegguá y [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, el adivino
adivino sabe que el cliente sufre en silencio, y gran parte de su
usará el diloggún para marcar el ebó apropiado.
sufrimiento se debe a su soledad. Está separado de aquellos a
quienes ama, y si este odu llega en osogbo, la separación del
cliente trae una profunda oscuridad espiritual. El adivino debe
Si el odu aún no se cierra, el adivino debe consultar las
investigar la familia de esta persona, especialmente su relación con
opciones dadas para el odu padre, Irosun (ver página 210).
su madre y las mujeres de su familia; si nada más, debe decirle que
perdone a su madre, porque ella nunca cambiará. Este odu le dice al
adivino que la madre del cliente ha sufrido ella misma debido a los
errores pasados de esta persona, y ahora merece todo el amor que
El décimo odu compuesto de
este cliente puede brindarle.
irosun, irosun ofún (- 0)
los refranes de Irosun ofún
El adivino también sabe que la propia naturaleza del cliente aleja a
• Nadie escucha a un charlatán. las personas de su vida. A nadie le gustan los charlatanes, y este odu
• La flecha de la desobediencia golpea a la madre. dice que el cliente es este. El italero debe decirle al cliente que se
abstenga de hablar demasiado, porque su conversación constante
mantiene a raya el verdadero compañerismo. Recuérdele que escuchar

el mensaje de Irosun ofún
es una habilidad pasiva y absorbente, y al asimilar las palabras de los
Cuando el elenco inicial de cuatro bocas, Irosun, es seguido por demás, los acercará más. Sin embargo, también debe ser selectivo con
una de diez bocas, Ofún, el odu Irosun Ofún está abierto. En aquellos a quienes escucha. Irosun Ofún es un odu misterioso que
este signo el adivino dice: “¡Maferefún Ochanlá! ¡Maferefún esconde más de lo que revela; trae trampas, traición y engaño. El
Obatalá! ” cliente debe escuchar, sí, pero no debe confiar en nadie implícitamente
Entre los patakís de este odu se encuentra la historia de una época hasta que se conozcan las verdaderas intenciones de esa persona.
en la que los bosques eran escasos de animales. Ochosi, el cazador Con el tiempo, el círculo de amigos y conocidos del cliente crecerá.
más hábil de todos los espíritus, había sobrepasado y matado su juego.
Obatalá le prohibió cazar a Ochosi, pero Ochosi amaba tanto su deporte
que fue desobediente. Por accidente, le disparó a su propia madre con
una flecha cuando regresó al bosque. El adivino debe tener cuidado al dar los consejos de este signo.
Irosun Ofún garantiza que el cliente pensará que el italero está

El adivino rinde homenaje a Ochosi, diciendo: "¡Maferefún mintiendo para beneficio personal cuando se prescriba ebó. Quizás el
Ochosi!" Porque mientras su desobediencia le costó la vida a su mejor consejo para dar aquí es este: “Tienes muchos problemas
madre, Ochosi viene aquí para enseñarle al cliente las virtudes de personales. Resuélvalos antes de que los orishas hablen sobre algo.
la obediencia para que no sufra un destino similar. El adivino Dar los sacrificios y las ofrendas que se deben dar; sólo entonces
también rinde homenaje a Oyá, diciendo: "¡Maferefún Oyá!" De evolucionarás ". Aunque este odu dice que es posible que el cliente no
todos los orishas, pocos conocen tan bien como ella el significado complete sus eboses, se le debe invitar a regresar para otra lectura
de la verdadera soledad, y es ella quien hace compañía al cliente una vez que se hayan completado.
en su viaje. Tenga en cuenta que Irosun Ofún da a luz a la soledad
y, con el tiempo, el cliente podría verse abandonado por todos sus
amigos. Por último, el adivino rinde homenaje a Babaluaiye, Además, el adivino debe tener en cuenta lo siguiente:
diciendo: "¡Maferefún Babaluaiye!" Este signo da a luz a la iniciación
en el culto de Babaluaiye, y la apertura de
• El cliente está destinado a la cárcel. Aunque el tiempo que
pasa encarcelado será corto, lo hará

experimentar peleas dentro de los muros de la prisión Solo tiene Ochosi o Babaluaiye pueden necesitar ebó. Para ver si esto es
una forma de evitarlo: hacer ebó. necesario, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del
• Cuando entra ano o ikú en Irosun Ofún, marca advertencias orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar el ebó.
sanitarias severas. Aunque esta persona piensa que está en
perfecto estado de salud, su cuerpo es delicado y debe tener esto
Si los eboses prescritos hasta ahora no son suficientes para
en cuenta. El cliente podría tener una enfermedad abdominal que
cerrar el odu, el adivino debe volverse hacia los eboses del odu
podría resultar en una operación. Su cabeza y piel son delicadas y
padre, Irosun (ver página 210). Algo se necesita para la
el cáncer es una preocupación en estas áreas.
• El metal ha dejado cicatrices o cicatrizará el cuerpo de esta persona.
• El cliente tiene una marca de nacimiento o un lunar que debe El undécimo odu compuesto de
quitarse. Si no se quita, algún día causará problemas.
irosun, irosun owani (-)
los proverbios de Irosun owani
las prohibiciones de Irosun ofún • El blanco es hermoso; úselo con más frecuencia.
• Un pie está en la casa y el otro en la tumba.

• Durante veintiún días, el aleyo o aborisha debe vestirse de blanco. Si
las situaciones sociales requieren códigos de vestimenta más
formales, evite usar negro. Use los colores más claros posibles.
el mensaje de Irosun owani

• Tenga mucho cuidado con los niños, especialmente con los hijos de
los demás. Pueden surgir acusaciones injustas. Cuando un lanzamiento inicial de cuatro bocas es seguido por
una de once bocas, el odu Irosun Owani ha llegado a la lona. En
este letrero, el adivino dice: “¡Maferefún Obatalá! Maferefún
• Respete todos los alimentos de Obatalá, especialmente la leche, el pan blanco y
los huevos. Un sacerdote o sacerdotisa debe evitar estos alimentos por Yewá! ¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Shangó! ” Todos estos
completo. espíritus se paran aquí. Este patrón es duro, e incluso en iré
sacará todo lo peor de Irosun. Marca la enfermedad en el cliente
• Limite el consumo de líquidos oscuros.
o en alguien de su familia; decimos que un pie está firme en
tierra firme, pero un pie está firmemente en la tumba. El cliente
los eboses de Irosun ofún debe vigilar sus pasos para evitar que ambos pies caigan del
lado equivocado. Con este signo abierto, el adivino sabe que el
Cuando Irosun Ofún abre sobre el tapete, la recepción de Babaluaiye
espíritu del cliente es fuerte; si escucha los consejos de la lectura
es obligatoria. Debido a que esta recepción tomará algún tiempo para
y hace ebó, las cosas saldrán bien. Los niños pequeños y los
prepararse, el cliente debe tener inmediatamente una rogación a los
adultos mayores que lo rodean, sin embargo, no son fuertes. Si
pies de Babaluaiye. Una vez que esté limpio, se le debe dar el eleke de
uno de ellos se enferma,
Babaluaiye.
Otro ebó es obligatorio si el cliente tiene perro. El adivino o

cualquier otro iniciado presente en la estera que tenga un perro
Además, el adivino debe explorar los siguientes puntos:
debe hacer este ebó también. Coloque una cadena corta en el
collar del perro y sáquelo a la calle. Allí, suelte al perro y camine de
regreso a casa solo. Deja la puerta de entrada abierta. Cuando el • Esta carta marca la muerte y el cliente debe velar por su
seguridad y salud en todo momento.
animal regrese por su cuenta, la suerte que le queda también
regresará. • El cliente debe tener cuidado al beber líquidos,
especialmente agua. Este signo indica peligro de asfixia y
de neumonía por aspiración.
El adivino ahora debería pedirle al oráculo que lo cierre. Si el
patrón no se cierra, Obatalá, Oyá,

• El cliente debe tener mucho cuidado con los dolores que vienen en Además, si este cliente es un iniciado, después de hacer ebó debe
el abdomen; si ocurren tales dolores, debe tener un examen físico
hacer los preparativos para recibir también a Yewá.
y regresar al adivino para hacer ebó.
• Si el oráculo aún no se cierra, las opciones finales para ebó en

• El cliente no debe llorar de tristeza por el dinero; las finanzas este signo se centran en Oshún, Shangó y Babaluaiye. El
comenzarán a asentarse ya que este odu hace lo mismo. adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la
respuesta es sí, el adivino utilizará el diloggún para marcar el
ebó requerido.
las prohibiciones de Irosun owani

Si estos eboses no son suficientes para cerrar el odu, el
• No haga gárgaras. No chupe la carne de los huesos. No
coma rápido o de pie; en cambio, siéntese y mastique adivino debe considerar los eboses del padre odu, Irosun (ver
lentamente. página 210). Algo se necesita para la evolución de este cliente.
• Salvo para hacer ebó, no se debe ir al cementerio. Al hacer

ebó en un cementerio, no entre solo; ir acompañado de un
sacerdote o sacerdotisa.
El duodécimo compuesto odu de
• No use colores negros u oscuros. irosun, irosun ejila (-)
el proverbio de Irosun ejila

los eboses de Irosun owani • La gallina nació para tener pollitos.
Cuando Irosun Owani se ha abierto sobre el tapete en un osogbo, el
cliente tiene muchas consideraciones para ebó. Para empezar, como
ebó debe vestirse de blanco durante veintiún días. Si su trabajo exige

el mensaje de Irosun ejila
un código de vestimenta específico, debe usar los colores más claros Cuando un lanzamiento de cuatro bocas, Irosun, es seguido por una
posibles. También debe rezar diariamente a Obatalá por la salvación; de las doce bocas, Ejila Shebora, el odu Irosun Ejila, también conocido
si el osogbo es severo, debe tener una rogación ante Obatalá como Irosun Oturupon, se ha abierto sobre la estera. En osogbo, este
inmediatamente. Si la enfermedad llega al cliente oa alguien de la odu predice muchas desgracias: trampas, traición, hipocresía, envidia
casa, el adivino debe lavar un idé de plata en el omiero de Obatalá y y engaño. Irosun Ejila advierte que nada de esto es obra del cliente;
ponerlo en la muñeca del cliente; nunca debe quitarlo. son enviados por otro a través de una maldición deliberada o
inconsciente, y el ebó de la vasija de arcilla (ver “Los Eboses de Irosun
Ejila”, en la página 205) limpiará estas energías volátiles.
Después de que se hayan realizado estas prescripciones, el
adivino debe pedirle al oráculo que lo cierre. Si es rechazado, debe
considerar lo siguiente: Irosun Ejila señala que gran parte del dolor en la vida del
cliente es causado por la soledad y la falta de hijos. Si la clienta
• Elegguá y Yewá pueden requerir ebó. El adivino debería
está casada, no se deben usar métodos anticonceptivos hasta que
preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" y "Ebó elese Yewá?" Si
nazca otro niño, porque un espíritu que quiere manifestarse como
alguno de los orishas reclama ebó, la ofrenda adecuada es
un plato de pargo al horno aderezado con tomate y gofio. Si un bebé está cerca. Los orishas y Olódumare han decretado el
ambos toman ebó, los ebos deben prepararse juntos y nacimiento de este niño, y está en el destino del cliente. Hasta que
Elegguá debe recibir su porción primero. Si ni el adivino ni el se permita el nacimiento del niño, la vida del cliente permanecerá
padrino han recibido a Yewá, este ebó se puede hacer a vacía e insatisfecha. Si el cliente es soltero, el adivino debe
Yewá en una tumba en el cementerio. Entonces el adivino advertirle que los niños están marcados para el futuro y no debe
debe recibir Yewá.
tratar de evitar esta eventualidad. Aborto del próximo cliente

el niño concebido no será tolerado; enfadará a los orishas, refrésquese con una libación de agua fresca que se le da a Olódumare
especialmente a Oshún. todos los días.
Si el ebó de la vasija de barro no cierra el letrero y el cliente

es un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los
las prohibiciones de Irosun ejila
eboses del padre odu, Irosun (ver página 210). Algo se necesita
• No se involucre en ningún plan ilegal o inmoral presentado para la evolución de esta persona.
por un hermano de sangre o de ocha. Shangó promete que
todo esto acabará en fracaso.
Si el cliente es un sacerdote o una sacerdotisa, el adivino tiene
una consideración más para ebó. Este cliente podría necesitar a
• Uno tiene malas intenciones para otra persona; estos planes no Dada y un Ósun igual a su propia altura. Para determinar si este es
deben llevarse a cabo. No albergue celos ni malos el caso, el adivino pregunta: "¿Koshé Dada?" Si la respuesta es sí,
pensamientos. Shangó se pone de pie en esta carta para
entonces se deben hacer los preparativos para la ceremonia lo
ofrecer su protección, y el mal que otros hacen o han hecho
antes posible.
debe dejarse a sus pies.
Si el odu aún permanece abierto, el adivino debe considerar

• No despierte ninguna emoción ardiente en otra persona; tenga los eboses del padre odu, Irosun.
cuidado con el corazón y a quien se le da. No haga
declaraciones falsas de amor, amistad o lealtad a otra persona
a menos que los sentimientos de uno sean sinceros. Alguien
en quien se despiertan emociones fuertes traerá mucho daño y
El Decimotercer odu compuesto de
desastre. irosun, irosun metanla (-)
los proverbios de Irosun metanla

• No lleve armas ni se acerque a ellas. Evite a cualquier
• La tortuga camina lentamente, pero aún así alcanzará su objetivo a
persona que lleve un arma para trabajar o para protegerse. tiempo.
El peligro proviene de esta gente.
• La ley se mueve lentamente; sin embargo, siempre se pone al día.
• Los ríos están secos; las plantas no producirán.

• No permita que el próximo hijo concebido sea abortado.
el mensaje de Irosun metanla
los eboses de Irosun ejila Cuando un lanzamiento de cuatro bocas es seguido por una de trece
bocas, Metanla, el odu Irosun Metanla, también conocido como Irosun

El adivino debe intentar cerrar el oráculo después de haber
Irete, se ha abierto sobre la alfombra. El adivino dice: "¡Maferefun
marcado el larishe y las consideraciones iniciales para ebó en
Babaluaiye!" El orisha se para aquí para advertir al cliente que la
Irosun. Si Irosun Ejila no cierra, el adivino debe explicarle al cliente
enfermedad está cerca, y el adivino debe marcarle un ebó. Si el cliente
que la magia repugnante puede estar trabajando en su vida, y el
está pensando en adoptar un nuevo perro como mascota, primero
siguiente ebó eliminará estas energías negativas:
debe recibir a Babaluaiye, porque los perros son sagrados para él. Si
el cliente ya tiene un perro, es posible que se haya marcado él mismo

El cliente debe llenar una olla de barro con agua fresca y fría y
para la recepción de este orisha. Hasta que Babaluaiye viva con el
llevarla justo afuera de la puerta principal. Luego debe permitir que
cliente, el perro debe ser bien tratado, porque honrar a este animal es
caiga de sus manos, rompiéndose en el suelo. Cuando el agua se
honrarlo.
seque (se debe dejar que se evapore por sí sola), el cliente debe
barrer los fragmentos de arcilla y tirarlos a la basura. La escoba
utilizada para limpiar estas piezas también debe desecharse.
Este odu indica que el cliente tiene alguna deuda con
Después de esto, la puerta debe
Babaluaiye, y el adivino debe explorar este tema. Incluso si el
cliente no está en la religión, tal vez en

en algún momento hizo un trato con “Dios” para curar una • No se entregue al alcohol u otros intoxicantes; uno debe estar en
plena posesión de sus facultades en todo momento.
enfermedad en sí mismo, en alguien de la familia o en alguien
cercano. Ahora, desde el cliente sentado ante los caparazones con
una deuda impaga con "Dios", Babaluaiye reclama el pago de esa
deuda como suyo, porque todos los orishas son parte de Dios.
los eboses de Irosun metanla
El odu también indica que las indiscreciones morales y legales que Antes de que el adivino intente cerrar el odu, debe informar al
el cliente ha cometido en el pasado se están poniendo al día. Pensó cliente que los siguientes eboses son necesarios:
que había dejado atrás estas indiscreciones, pero hasta que sus
deudas kármicas y legales no hayan sido pagadas, no desaparecerán

• El cliente debe tomar las iniciaciones de los elekes y los guerreros
en el pasado. Además, en esta carta, el adivino debe advertir al cliente y luego debe comenzar a prepararse para el ocha.
que se mueve demasiado rápido en la vida, agotándose. Debe reducir
la velocidad o su salud se resentirá. El movimiento lento equivale a un

• Si no se conoce al orisha tutor del cliente, debe determinarse
movimiento cuidadoso y, al final, el trabajo diligente lo ayudará a pronto.
alcanzar sus objetivos. El cliente tiene muchas necesidades
• Si este cliente es un sacerdote o una sacerdotisa, debe
emocionales y físicas insatisfechas, y solo se realizarán si se hacen los recibir Dada y un Ósun igual a su propia estatura.
eboses de esta carta.
Una vez que se registran estos ebos, el adivino puede intentar
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes cerrar el oráculo. Si no se cierra, debe considerar que Babaluaiye
puntos: ocupa un lugar destacado en este odu y es posible que el cliente
deba recibir su eleke como ebó. El adivino debería preguntar: "¿Ebó

• Si la carta llega en firme iré, promete que pronto llegará al
cliente una cantidad inesperada de dinero. eleke de Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el cliente está marcado
para recibir el eleke de Babaluaiye. Si la respuesta es no, o si el
oráculo aún no se cierra, el adivino debe determinar si Babaluaiye

• En osogbo, el odu trae decepción, hipocresía, envidia y
chismes. requiere ebó, preguntando, "Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta
es sí, el adivino debe usar las conchas para marcar la ofrenda

• El cliente no debe ir al océano hasta que la energía de este
odu haya pasado; hay peligro ahí. apropiada. Si el oráculo todavía no se cierra, es posible que el cliente
necesite recibir Babaluaiye; el adivino debería preguntar: "¿Koshé
Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, la ceremonia de recepción debe

• Es posible que alguien en la casa o la familia del cliente necesite
ir a ver a un babalawo para leer; Orúnmila tiene mucho que realizarse lo antes posible.
decirle a esa persona.
Si ninguno de estos eboses cierra el odu, el adivino debe
las prohibiciones de Irosun metanla considerar los eboses del odu padre, Irosun (ver página 210).
Algo se necesita para la evolución del cliente.
• La prohibición de las armas es fuerte en este odu. No lleve
garrotes, pistolas, cuchillos o cualquier otra cosa que pueda
usarse como arma.
• Tener dos o más amantes al mismo tiempo es ahora un tabú.

Mantenga solo un amante a la vez. El decimocuarto odu compuesto de
• En este odu, se impone una prohibición severa: No salir a la irosun, irosun merinla (-)
calle durante cuatro días. Hay peligro al aire libre y, en
cambio, uno debe quedarse en casa. Si salir es inevitable, el proverbio de Irosun merinla
no salga solo, especialmente después del anochecer.
• Nadie más que Olokun y Olorún sabe lo que hay en el fondo
del mar.

este odu el siguiente ebó ayudará: Llene una canasta
el mensaje de Irosun merinla
grande con guisantes de ojo negro y déjelo en la casa
Cuando el elenco inicial de cuatro bocas, Irosun, precede a un
durante cinco días. En la mañana del sexto día, llévalos al
elenco de catorce bocas, Merinla, el odu Irosun Merinla, también
río con oraciones por Oshún.
conocido como Irosun Ika, está abierto sobre el tapete. A través de
esta carta Oshún trajo dinero, riquezas y felicidad al mundo; si la
• Si el cliente quiere riqueza y amor, en este odu le ayudará el
lectura del cliente cae en un iré firme, ella está trayendo estas
siguiente ebó: Haga una fiesta al Ibeyi, invitando a tantos
bendiciones lentamente a la vida del cliente. Si sigue todos los niños como sea posible. A los gemelos divinos les encanta
consejos de Irosun, pronto recibirá una cantidad inesperada de estar rodeados de niños que se ríen, así que sírveles
dinero. El adivino podría querer marcar un ebó simbólico a Oshún alimentos dulces y proporcione una piñata y otros juegos.
para asegurar su favor. Y el cliente haría bien en pasar tiempo Arroje dinero y monedas a los niños si desea riquezas, y
durante el día rezándole, diciendo “Maferefún Oshún” una vez al sirva tantos dulces y pasteles como sea posible si desea
amor. Deje que los niños hagan lo que quieran y no les grite
despertar y una vez antes de acostarse por la noche; de hecho,
ni les disciplina mientras se celebra la fiesta.
debería recitar esto como si fuera un mantra muchas veces durante
el día. El cliente también debe visitar el río con frecuencia, porque
aquí es donde encontrará fuerzas.
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de intentar
Siempre que la carta cae en osogbo, el cliente suspira por cerrar el odu. Si no se cierra, el cliente puede tener problemas con
riquezas, hijos y todas las cosas maravillosas que la vida tiene para Oshún; ella puede requerir ebó para traer algunas de las riquezas
ofrecer; y aunque la carta en sí misma puede ofrecer un larishe, uno y riquezas nacidas al mundo en esta carta a la vida del cliente. El
de los eboses dados para este odu debe hacerse para asegurar que adivino debe preguntar "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí,
los muchos sueños y deseos del cliente se hagan realidad. usa las conchas para marcar la ofrenda.
Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar el odu, el

adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Irosun (ver
la prohibición de Irosun merinla página 210). Algo que es necesario para la evolución del cliente.
• Esta carta refuerza la fidelidad al cónyuge. El divorcio es ahora un

tabú. Si uno ha estado considerando el divorcio, reconsidere y Una vez cerrada la lectura, el adivino debe indicarle al
permanezca en la relación durante al menos otros tres meses. cliente que salude a Obatalá diciendo: "¡Maferefún Obatalá!"
Deje que el cónyuge instigue el divorcio si quiere irse. Si esta Debe repetir esta frase todos los días, diciéndola una vez al
lectura es una itá, uno debe elegir sabiamente a su cónyuge,
despertar, una vez al acostarse y varias veces durante el día.
porque el divorcio es ahora un tabú de por vida.
Debe mantener esta práctica espiritual por el resto de su vida.
los eboses de Irosun merinla El decimoquinto odu compuesto de

Si esta letra marca algún tipo de osogbo, se marcan
irosun, irosun marunla (-)
automáticamente varios eboses para el cliente, y deben
realizarse lo antes posible: los proverbios de Irosun marunla
• Se necesitan tanto los elekes como los guerreros en este odu; • No tomes lo que no es tuyo.
el cliente debe recibirlos lo antes posible. También se deben • Solo Olokun y Olorún saben lo que hay en el fondo del
dar los elekes de los orishas que se han puesto de pie en océano.
esta lectura.
• Te dan de comer y beber, pero hablas mal de lo que te dan
gratuitamente.
• Si el cliente no tiene hijos pero quiere un hijo, en

Si la respuesta es sí, el cliente debe recibir la elección de Yewá
el mensaje de Irosun marunla
inmediatamente para que esté bajo su protección hasta que se pueda
Cuando un lanzamiento de cuatro bocas, Irosun, es seguido por
realizar el ritual.
una de las quince bocas, Marunla, el odu Irosun Marunla se ha
Si este odu continúa abierto, el adivino debe volverse hacia
abierto sobre la alfombra. Este odu también se conoce como
los eboses del odu padre, Irosun (ver página 210).
Irosun Iwori. Con este odu abierto sobre el tapete, el adivino
debe decirle al cliente que es ingrato por las muchas bendiciones
y ofrendas que otros le han dado, incluidas las traídas por los
orishas y Dios. Debe cesar su ingratitud ahora, o todo lo bueno
El Decimosexto odu compuesto de irosun,
de la vida será retirado. Nunca debe tomar nada que no sea
suyo, ni debe aceptar cosas sin dar algo a cambio, incluso si ese irosunmerindilogún (-)
algo no es más que un humilde "gracias".
los refranes de Irosun merindilogún
• No hagas lo que no sabes cómo hacer.
• Un solo eslabón de la cadena no se rompe.
• Una cadena es tan fuerte como su eslabón más débil.
las prohibiciones de Irosun marunla

el mensaje de Irosun merindilogún
• No celebre ni organice reuniones. No pertenezcas a clubes
de ningún tipo.
Cuando un lanzamiento inicial de cuatro bocas, Irosun, es
• No esté afuera bajo la lluvia. Si comienza a llover mientras seguido por una de dieciséis bocas, Merindilogún, el odu Irosun
uno está fuera, vaya a casa o refúgiese. Evitar la lluvia Merindilogún, también conocido como Irosun Otura, se ha abierto
asegurará la paz y la prosperidad de uno.
sobre la alfombra. Este odu es muy poderoso y está muy
influenciado por su orientación de iré u osogbo. El adivino debe
proceder con cuidado y cautela al dar esta lectura para no perder
ningún punto importante para la evolución del cliente.
los eboses de Irosun marunla
Antes de que el adivino le pida al oráculo que cierre, debe
explicarle al cliente que está cerca de la muerte por enfermedad o Aunque Orúnmila no puede hablar directamente en el diloggún,
accidente. En este odu, sin embargo, un ebó a Yewá puede el italero comienza esta sesión rindiéndole homenaje diciendo:
salvarlo. Debe hornear un pargo con tomate y gofio, añadiéndole “¡Maferefún Orúnmila!”. Le dice al cliente que debe ir pronto a Ifá
nueve bolitas dulces de gofio y nueve rodajas de tomate. Luego para una consulta; tiene problemas con los babalawos que solo
debe llevar este plato al cementerio y pedirle a Yewá que tenga pueden resolverse a los pies de Orúnmila. El adivino también rinde
piedad y le ofrezca protección. homenaje a Ogún y Oshún, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!"
Estos dos orishas ofrecen al cliente su ayuda y apoyo durante las
El adivino debería pedir el cierre de la carta. Si es pruebas y tribulaciones que se avecinan. Antes de que este odu se
rechazado, debería preguntar: "¿Ebó elese Yewá?" Si la haya cerrado, pueden reclamar ebó.
respuesta es sí, el adivino debe usar el diloggún para marcarle

ebó.
Si el odu todavía no se cierra y el cliente es un aleyo o un El adivino también debe explorar cada uno de los siguientes
aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre temas:
odu, Irosun (ver página 210). Algo se necesita para la evolución

• Las palabras de uno tienen poder en este odu. El cliente
del cliente. haría mejor en decir una palabra sincera de bondad a
Si la carta no se cierra y el cliente es un iniciado, la recepción de alguien que sufre que en decir mil palabras de apoyo vacías
y sin sentido. Los que sufren no necesitan oír hablar del
Yewá puede ser necesaria. Como último recurso, el adivino debería
preguntar "¿Koshé Yewá?"

pruebas del cliente y no quiero escucharlo decir: “¡Anímate! cortar el penúltimo eslabón de la cadena; deseche el enlace cortado y
¡Las cosas se pondrán mejor!" Cuando no hay razón para ser conserve el enlace individual separado. Lava tanto la cadena como el
feliz, uno no puede ser feliz. En cambio, cuando los que eslabón único del omiero de Ogún. Después de esta consagración,
rodean al cliente están sufriendo, debe hacerles saber que él dales de comer, junto con Ogún, un solo gallo y una paloma. Luego
está allí y ayudarlos gentilmente a enfocarse en el bien que ponga el trozo de cadena en el caldero de Ogún. El cliente debe llevar
existe en sus vidas. consigo el eslabón único de la cadena en todo momento. Recuerde el
proverbio "Un solo eslabón de la cadena no se rompe". Este ebó
• Los más cercanos a este cliente son los que piensan lo peor resolverá la mayoría de los osogbos traídos por Irosun Merindilogún.
de él. Están llenos de envidia y celos, y quieren hacerle
daño de cualquier forma posible. No debe entrar en
discusiones o incluso altercados con sus amigos, ya que las
Si el osogbo es severo, lava también un trozo de mineral de hierro para
disputas solo empeorarán las cosas. Debe ser consciente
Ogún, y aliméntalo y dale un gallo a la piedra de Ogún. Luego coloca la
de que existe este problema y tomar medidas para evitar
piedra dentro de Ogún.
más problemas.
Si estos eboses no cierran el odu, o si el cliente es un aleyo
que no tiene ni guerreros ni elekes, el adivino debe investigar las
• La región abdominal puede convertirse en una fuente de malestar siguientes posibilidades:
o enfermedad; el cliente debe monitorear esa área para detectar
síntomas. Si hay alguna irregularidad, el adivino debe intentar
marcar ebó preguntando: "¿Larish si?" Si la respuesta es sí, el • Los elekes de uno o más orishas que hablan en este odu podrían
adivino usa el diloggún para marcar la ofrenda apropiada. El ser necesarios para protección. Para determinar si esto es
cliente también debe consultar a un médico para recibir necesario, el adivino debe preguntar: "¿Ebó eleke de [nombre del
tratamiento. orisha]?" Después de marcar un eleke, el adivino debe explicarle
al cliente por qué este espíritu está ofreciendo su protección en
este odu (usando su propio aché para entregar esta información).
Después de explicar el material relevante al cliente, el adivino
debe intentar el cierre. Tenga en cuenta que más de un orisha
las prohibiciones de Irosun merindilogún podría ponerse de pie en este odu para ofrecer protección a
través de su eleke.
• No consuma granos, alimentos granulados o cualquier alimento que
contenga cabezas o intestinos de animales, especialmente
salchichas. Estos traen enfermedad al cliente.
• Si el oráculo aún no se cierra, los espíritus que ofrecieron

• La asfixia es un peligro. Si la carne se sirve con hueso, corte
protección a través de sus elekes también podrían estar
la carne del hueso antes de comer. No muerda ni chupe el
hueso. defendiendo ebó. A cada espíritu que haya marcado a su eleke
como larishe en este odu se le debe preguntar: "¿Ebó elese
• No tenga una fuente de llama abierta en el hogar. Desenchufe todos los [nombre del orisha]?" Si alguno se levanta por ebó, el adivino
electrodomésticos que no sean esenciales cuando no estén en uso. debe usar el diloggún para marcar los sacrificios apropiados.
• Ogún y Oshún podrían estar defendiendo ebó juntos. El

adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Ogún y Oshún?" Si la
los eboses de Irosun merindilogún
respuesta es sí, el adivino debe usar el diloggún para marcar
El adivino debe intentar cerrar el oráculo después de que se hayan una ofrenda apropiada. Este ebó debe darse a los dos al
marcado el larishe y los eboses iniciales de Irosun. Si el oráculo se mismo tiempo, con Ogún puesto a los pies de Oshún.
niega a cerrar y el cliente tiene tanto los elekes como los guerreros,
debe hacer un ebó especial para Ogún: comprar un tramo de
• Si el osogbo es severo y el odu permanece abierto, Elegguá puede estar
cadena igual a la altura del cliente más dos eslabones adicionales. exigiendo que itá para resolver todos los problemas de este cliente. El
Separe un eslabón de esta longitud de cadena por adivino debe preguntar: "Itá

elese Elegguá? Si la respuesta es sí, se deben hacer arreglos • Irosun es oscuro y misterioso; porque alude al pasado del cliente,
para que un oriaté sacrifique cuatro patas (una cabra), y se también alude a sus antepasados, tanto físicos como
entrega el día después del sacrificio. espirituales. Si un casting de cuatro bocas rechaza el cierre, el
italero debe concentrarse en los problemas del cliente con su
egun. A través de la energía de este odu, los espíritus más
Si se han explorado todas estas opciones y el oráculo
antiguos y olvidados, fuerzas cuyos nombres ya no son
continúa negándose a cerrar, el adivino debe volverse hacia los conocidos por sus descendientes, claman por atención. Para
eboses del padre odu, Irosun (ver página 210). Algo se necesita evolucionar, el cliente debe propiciar egun. En Irosun, el método
para la evolución de este cliente. adecuado es mediante una serie de cuatro misas. En cada misa
deben estar presentes cuatro espiritistas, médiums capaces de
Si nada más puede cerrar este letrero, el cliente tiene pasar su propio egun y guías. A diferencia de otras misas, en
problemas con Ifá. Se debe buscar un babalawo de confianza lo las que se instala una bóveda y la congregación se sienta en
antes posible para evaluar los problemas espirituales de este semicírculo ante la mesa blanca, las cuatro médiums deben
cliente. sentarse en la mesa blanca y el cliente y los padrinos deben
sentarse en semicírculo ante ellos. Mientras que otros pueden
estar presentes en la misa espiritual, todo el enfoque está en el
Cerrando la lectura: Más eboses del cliente. Las prescripciones dadas por los espiritistas deben
seguirse exactamente. Después de marcar este ebó, el adivino
Padre odu, irosun debe darle a egun la oportunidad de personalizarlo,
Habiendo agotado las opciones de larishe y ebó en el odu preguntando, "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, usa el
compuesto, el adivino debe recurrir al odu padre para encontrar un diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
método de cierre. Este signo, Irosun, contiene en sí mismo muchas

ofrendas y rituales para aplacar tanto a la letra como a los orishas
que están hablando en ella. Siguen los eboses del padre odu.
• Cuando ni el larishe ni los eboses del compuesto cierran a • No importa qué orishas se pongan de pie en un odu compuesto,
Irosun, esta letra se calienta, y se debe realizar el “ebó de
en todos los patrones de Irosun los siguientes espíritus pueden
agua fría y caliente” al final de la lectura para aliviar el calor
hablar o reclamar ebó: Shangó, Elegguá, Olokun, Yewá, Ibeyi,
de este patrón.
Dada, Boromu, Oba, Obatalá, Babaluaiye, Aganyú y Ochosi.
Para un cliente iniciado, el adivino puede considerar preguntar:
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Para un cliente no iniciado,
Este ebó requiere solo dos calabazas o cuencos pequeños.
puede hacer la misma pregunta, pero no debe hacerla a Dada y
Llene uno con agua caliente del grifo y el otro con agua fría del
Boromu. Estos dos tienen importancia solo para los iniciados.
grifo. Luego abra todos los grifos de agua fría de la casa.
Mientras los grifos están abiertos, todas las personas de la casa
deben pararse justo dentro de la puerta principal. El adivino abre
la puerta de par en par y arroja el agua caliente del interior de su

Hay ofrendas tradicionales para los orishas antes
casa a la calle, arrojándola lo más lejos que puede. Entonces
mencionados en el odu Irosun. Como ebó, el adivino debe
todos salen y miran hacia el interior de la casa. El adivino arroja
considerar lo siguiente:
ahora el cuenco de agua fría a la casa. Ahora todos pueden
volver a entrar a la casa y cerrar todos los grifos de agua fría. Sin • Cuando Shangó o Aganyú se pongan de pie en este punto para
embargo, deje la puerta de entrada abierta hasta que el agua de reclamar ebó, el adivino debe prescribir una limpieza completa
la casa esté seca. Este sencillo ebó debe ser repetido por todos de la casa. El cliente debe comenzar en la parte trasera de su
los presentes para esta lectura en sus propios hogares. casa y avanzar hacia la puerta principal. Debe limpiar todos sus
armarios, cajones y espacios oscuros, especialmente debajo y
detrás de los muebles. Todo debería

ser fregado y desinfectado. Los papeles no utilizados, la basura y los • Cuando Yewá reclama ebó en Irosun, un pargo rojo es su
electrodomésticos rotos deben eliminarse. Todo lo que no esté en adimú preferido. Debe hornearse y decorarse con tomates
frescos en rodajas y gofio. Si ninguno de los adivinos, clientes
buen estado, incluso la ropa, debe irse.
y padrinos tiene a Yewá, el ebó debe dejarse para ella en la
tumba más antigua de un cementerio.
• Para Shangó, son apropiadas más prescripciones. El cliente
debe coser un pañuelo rojo adornado para el orisha,
cubriéndolo con la batea. También debería considerar darle un • Si los Ibeyi reclaman ebó en este signo, déles dos palomas a cada
uno y dos cestas de frutas.
mazo o un juego de herramientas con cuentas. Si Shangó ha
ofrecido un larishe por el odu, el cliente debe coserle una
• Si un osogbo viene “elese elenú” (“por la propia lengua del
bandera roja de algodón y adornarla con cauríes y algunos de
hablante”), se puede dar el siguiente adimú al Ibeyi y Elegguá:
los símbolos de Shangó (como el hacha de dos cabezas o un
Colocar Elegguá entre los dos Ibeyi. Sirva los tres tazones
rayo). El cliente debe colgar esta bandera sobre la puerta iguales de sopa de letras. Encienda velas blancas en los tres,
principal para honrar a Shangó y luego realizar el ebó de agua orando para que uno aprenda a pronunciar las palabras
fría y caliente de Irosun. adecuadas en los momentos adecuados. Estos tres espíritus
bendecirán todo lo que uno diga, ayudándolo a encontrar las
palabras adecuadas para cada ocasión.
• Si se utilizan conchas de Elegguá para esta consulta, o si

Elegguá se pone de pie durante la lectura, el adivino debe • Cuando Oba reclama ebó en Irosun y el cliente es un iniciado, el
agregar más carga o aché al Elegguá del cliente. Si el cliente lleva a la orisha a una cueva y la pone en un plato
Elegguá del cliente vino de Ifá, un babalawo debe hacer blanco. Allí, le da de comer a sus dos gallinas.
esto, y el cliente ahora debe recibir Elegguá de ocha. El

adivino también debe determinar si Elegguá necesita una
• Para los aborishas, el adivino también puede considerar la
corona; en Irosun, Elegguá es un rey y debe ser tratado
recepción de Olokun, Ibeyi o Babaluaiye, especialmente si su
como tal.
influencia es específica del odu compuesto abierto.
• Son posibles muchas consideraciones para el orisha Olokun. La • Para los iniciados, el adivino puede considerar la recepción
primera opción para ebó a Olokun se realiza con una red de pesca. de Olokun, Yewá, Dada, Boromu, Oba, Babaluaiye, Aganyú
Primero, el cliente ofrece un adimú de frutas frescas a Olokun en el
y Ochosi, especialmente si su influencia es específica del
compuesto abierto en el tapete.
océano. Luego lanza la red al mar y la atrae lentamente. El cliente
debe llevarse la red a casa y colocarla sobre la puerta trasera.
Este simple ebó atrapará el mal antes de que se cuele y evitará
que se escapen las bendiciones del cliente. Otras opciones para Si esta lista se agota y el odu aún se niega a cerrar, el adivino
ebó para Olokun incluyen máscaras azules ornamentadas, tiene dos opciones. Primero, puede llamar a un anciano de la religión,
pañuelos hechos a mano y herramientas de tamaño natural porque algo importante en la señal podría haberse pasado por alto.
utilizadas por los marineros, como remos, anclas, volantes de En segundo lugar, puede mirar la lista de eboses dada para el omo
barco y flotadores (del tipo de vidrio).
odu como un odu padre. (Por ejemplo, si Irosun Oché ha sido
lanzado, el adivino ahora recurriría a los eboses de Oché como un
odu padre para el cierre).

Seis
LA FAMILIA DE OCHÉ
Umbral, Olódumare miró hacia la tierra desde el cielo y se

Los proverbios de oché
preguntó: "¿Qué más puedo dar al mundo?" Miró su inmensidad
• Oché es la sangre que corre por las venas.
y belleza. Su amor se derramó, un río sagrado de bendiciones
• Todo en esta vida tiene su momento.
que comenzó con su corazón. A medida que las bendiciones se
• En iré, decimos que todos los alimentos tienen un sabor dulce; en osogbo,
decimos que todos los alimentos tienen un sabor agrio. acumulaban por toda la tierra, formaban los poderosos ríos que
corren; fuentes de agua dulce crecieron en todo el mundo y nació
• Así como hay ríos en la tierra, también hay ríos en las venas.
Oché. Dios sonrió, porque solo entonces todo estaba completo.
De Oché nació Oshún: El odu más joven creó al orisha más
• Si bien tu lengua es tu suerte, también es tu desgracia.
joven. Todos los Irunmole del cielo sonrieron ante su resplandor
y delicadeza. Nadie sabía, sin embargo, que detrás de su
• Hay un momento propicio para todo.
elegancia se escondían las energías más poderosas del mundo.
• La suerte de uno es voluble.
• Es la aguja la que tira del hilo.
Después de que todas las cosas fueron hechas, una por una
Los orishas que hablan en oché todos los odu se abrieron sobre la tierra; descendieron del cielo para
Oshún Oyá vivir entre humanos y orishas, y sus energías florecieron. Todos
Elegguá Yemayá prosperaron. Sin embargo, Oché, el último en nacer, permaneció
Orúnmila Ochosi cerrado y escondido. Se retuvo toda la fuerza de sus bendiciones.
Obatalá Todos los espíritus y humanos se olvidaron de Oché y Oshún; la vida
era dura y todos trabajaban incesantemente para sobrevivir. Solo y
aislado, Oshún se enfermó y se debilitó, y aun así Oché retuvo las

El mensaje de oché dulces y vivificantes aguas que eran suyas para dar. Oshún estaba
muriendo y la creación, sin sus bendiciones, comenzó a marchitarse.

Abriendo con cinco bocas sobre el tapete, el diloggún se sienta
Fue Oyá, la dama que se interponía entre este mundo y el próximo,
ante el italero en un patrón dulce y hermoso. Oché, un signo de
quien primero sintió el estertor de la muerte de la creación; y fue a
crianza lleno de las energías que sustentan la viabilidad de la vida,
Shangó en busca de ayuda. Era adivino de nacimiento pero aún no
ha llegado a la casa. Nacido último entre todos los odu, Oché es
había ejercido este derecho, y Oyá, que conocía los secretos de la
una idea tardía de Dios, el sello final de la creación, pero trae
vida y la muerte,
todos los placeres carnales y conmovedores al mundo. Se dice
que cuando la creación llegó a su final

gún por primera vez. Junto al lecho de muerte de Oshún arrojó los itá, una apertura iyawó en Oché puede perder el derecho a leer el
dieciséis proyectiles; el universo entero vio caer el oráculo, temeroso diloggún de un orisha, a regalar un orisha, o incluso a trabajar
pero excitado con su primer lanzamiento. Todos los odu estaban allí, esta religión para otro. La controversia que rodea a Oché nace de
compitiendo por el honor de ser el primero, de ser el signo que curaría su poder y misterio; y las implicaciones de este signo nunca
a Oshún y salvaría la obra de Olódumare en el mundo, todos menos deben subestimarse.
Oché, que permaneció cerrado y olvidado. Sin embargo, cuando el
diloggún se abrió por primera vez, marcó cinco bocas. Oché se vio El orisha cuyas conchas están fundidas tiene la primera opción para hablar en
obligado a abrir y cascadas de agua dulce volvieron a atravesar la este odu. Si esta es la primera vez que Oché abre para un cliente, estas son quizás
tierra. El último en nacer fue el primero en llegar cuando la vida misma las palabras más importantes que escuchará en su vida: El adivino se sienta ante uno
estaba en peligro. Oché renovó la creación; Oché curó a Oshún. Ella que, por derecho de nacimiento, está llamado a ser sacerdote de esta fe. El orisha
se convirtió en la reina de la vida. consultado dice que la cabeza del cliente, o el orisha guardián, debe ser marcada
pronto por un oriaté. Una vez que el orisha guardián haya sido derribado, pronto
seguirá la iniciación. Si el cliente es un aleyo que ha estado involucrado en la fe
Por sus bendiciones, Oché es un signo que exige respeto. durante algún tiempo, el adivino sabe que se ha sentido estafado, engañado para
Habiendo echado cinco bocas, el adivino suspende la lectura desprenderse de su dinero endurecido por cosas del mundo espiritual. Quizás el
para realizar el gesto sagrado de este signo. Coloca ambas cliente ha venido de otra casa donde sus anteriores padrinos eran escandalosos o de
manos sobre sus muslos, descansando allí por un momento mala reputación. Todo esto cambiará. Porque hasta que Oché se abrió para revelar el
antes de colocarlas a los lados de sus piernas. Los que tienen destino de esta persona, no se pudo hacer nada para ayudarlo; ninguna cantidad de
ocha siguen el ejemplo de italero. Aquellos cuyas cabezas ebó pudo alentar su evolución. Su participación pasada en la religión solo despejó a
nacieron de este signo llevan su reverencia un paso más allá; los osogbos que obstaculizaban su evolución, y todos los escándalos del pasado
cruzando los brazos sobre el pecho e inclinando la cabeza, ellos, fueron el resultado de su karma malicioso. El cliente estaba atrapado en la pobreza y
junto con el adivino, entonan en silencio la oración sagrada que la desesperación. Estos candados ahora están rotos. Su vida fue amarga y amarga.
honra este odu: Ahora, Oché trae solo un sabor de dulzura. El cliente tendrá evolución y prosperidad, y
la amargura del pasado solo servirá para hacer más dulce el futuro. El adivino debe
decirle al cliente que considere este día, en el cual se abrieron cinco bocas, como un
día de renacimiento y renovación de su fe. y todos los escándalos del pasado fueron el
Oché muluku muluku oyo bata
resultado de su karma malicioso. El cliente estaba atrapado en la pobreza y la
Lowo'che muluku
desesperación. Estos candados ahora están rotos. Su vida fue amarga y amarga.
Lodafun aktampo lori ilumana
Ahora, Oché trae solo un sabor de dulzura. El cliente tendrá evolución y prosperidad, y
Oché ibade Yewá koide saba indore ebó. Ibaé owó,
la amargura del pasado solo servirá para hacer más dulce el futuro. El adivino debe
ibaé omo, ibaé Iyalode abe.
decirle al cliente que considere este día, en el cual se abrieron cinco bocas, como un
Después de entonar esta oración, para honrar tanto al odu de día de renacimiento y renovación de su fe. y todos los escándalos del pasado fueron el
apertura como al orisha que lo posee, muchos murmurarán: resultado de su karma malicioso. El cliente estaba atrapado en la pobreza y la
“¡Maferefún Oché! ¡Maferefún Oshún! ” Esta carta exige una estricta desesperación. Estos candados ahora están rotos. Su vida fue amarga y amarga.
atención y observancia ritual y suscita temor y respeto. De todos los Ahora, Oché trae solo un sabor de dulzura. El cliente tendrá evolución y prosperidad, y
odu del mundo, ninguno influye más en nuestras vidas que cinco la amargura del pasado solo servirá para hacer más dulce el futuro. El adivino debe decirle al cliente que considere este día, en
bocas. A su alcance están todas las cosas agridulces y todas las Oshún debe recibir muchos elogios y honor por poner a prueba
bendiciones que hacen que la vida valga la pena. Su apertura sobre el la voluntad y la determinación de este cliente mientras buscaba un
tapete es la salvación de uno, porque así como Oché renovó la camino hacia los orishas. Ha enfrentado pruebas de fuego; esos
creación, puede renovar la vida. Muchos son doblemente bendecidos fuegos ahora están apagados. Ha experimentado mucho llanto,
por haber nacido a través de Oché. Sin embargo, tener la cabeza llanto y crujir de dientes; esas cosas se acabaron. Sus heridas han
naciendo en cinco bocas es tanto un honor como una maldición. La sido curadas y serán sanadas. Desde que el cliente buscó por
controversia rodea a este odu, y dependiendo de la casa de ocha y el primera vez a los dioses Lucumí, ha estado buscando una familia, un
oriaté que realiza la ceremonia de refugio religioso en el que explorar estos misterios. Oché dice que la
búsqueda puede
la familia de oché

fin: El cliente está en casa. El adivino debe darle al cliente Oshún No cerrar hasta que el italero diga: "Hay problemas con Orúnmila, y
palabras: “Tuviste suerte una vez, y esa suerte se perdió. Tuviste debes ser visto por un babalawo para resolverlos". Después de
amor verdadero una vez, y ese amor fue abandonado, desechado, Orúnmila, los orishas Obatalá, Oyá, Shangó, Yemayá y Ochosi
asesinado por la falta de confianza y crianza. Estas fueron solo pueden hablar o reclamar ebó, pero sus problemas dependerán en
algunas de las pruebas por las que tuvo que pasar para encontrar la gran medida del odu compuesto que se abra. En cualquier patrón de
evolución. Si uno comiera alimentos dulces todos los días, no Oché, sin embargo, es apropiado decir "¡Maferefún!" a todos ellos
habría forma de saber qué es la dulzura. Sin amargura, Oshún te incluso antes de que se conozca el compuesto.
dice que hasta los alimentos más dulces sabrían insípidos. Las
dificultades que ha experimentado sirven como indicadores hacia la La forma más fácil de comenzar un estudio de Oché es
evolución. Guarde esas cosas en el pasado, recuérdelas y nunca examinarlo en iré. En iré, el odu habla de evolución. La vida del
más se deje atrapar por ellas ". cliente se volverá más dulce, pero esta dulzura no vendrá
fácilmente, ni vendrá sin costo. El adivino debería preguntar: "Sin
amargura, ¿cómo podrías saber qué es la dulzura?" El cliente
En Oché, Oshún dice que el cliente está sobre los hombros de marcado con iré en Oché proviene de un pasado amargo. Su vida
los que han venido antes. Ella insiste en que este cliente haga uso en muchos niveles fue amarga y dura. Ahora el cliente ha
de la base sólida establecida a través de su arduo trabajo y el de comenzado a trabajar con sus deudas kármicas; puede haber más
sus antepasados y su familia inmediata. Con la mayor frecuencia amargura, pero entremezclado con el sabor amargo de la vida
posible, este cliente debe acudir a la sopera de Oshún y rezar. habrá un sabor dulce. El adivino debe decirle al cliente: “Si sigues
Debe pagar las deudas que le debe. Debería ofrecerle un dulce los consejos de esta lectura, si escuchas las palabras de Oshún, si
adimú y pedirle orientación. Si él la mima de esta manera, ella lo haces ebó, y si escuchas los tabúes de esta carta, la vida mejorará.
mima a cambio. Sin embargo, el adivino debe decirle al cliente que Tienes las bendiciones de Oshún ". La fuente de iré es parte
debido a que el interés de Oshún por él es tan fuerte, muchos de integral de esta lectura; le dice al cliente de dónde viene su fuerza
sus hijos se sentirán atraídos por su vida. Porque Oshún lo ama, espiritual y su ayuda. Debe acudir a esta fuente para que no se
los Oshún en sus cabezas también lo amarán. A pesar de este pierdan sus bendiciones.
amor, debe tener cuidado con los hijos de Oshún. Es tabú discutir
con su elegido, incluso cuando están equivocados y uno tiene
razón. Debe tener cuidado de no avergonzar a ninguno de ellos ni
hacer que sientan humildad. Los hijos de Oshún traerán alegría y Si el iré está marcado como iré yale (iré firme), el odu le dice al
dolor a su vida. Si los conoce, debería llegar a conocerlos adivino que la fuente de bendición del cliente es fuerte; Oshún y
lentamente, manteniéndolos a distancia hasta que esté seguro de Oché montan detrás de él, empujándolo hacia su destino. Si el iré
que puede entablar una amistad con ellos. también está marcado iré yale timbelaye (firme iré manifestado en la
vida del cliente), Oché se cierra a sí mismo. Le dice al adivino que la
energía de este patrón ha estado en efecto durante algún tiempo, y
esta persona ha navegado bien a través de sus energías. Está
alineado con su destino. Aquí se han abierto cinco bocas para decirle
Elegguá es el próximo en hablar en Oché, y da testimonio de al cliente qué fuerzas están en efecto y con qué se marchará.
todo lo que Oshún tiene que decir. Aunque ella es la dueña de este
odu, si el cliente espera evolucionar, debe propiciar a Elegguá. Si
Oshún quiere darle un reino al cliente, Elegguá tiene el poder de Cuando un compuesto de Oché se abre en iré, el adivino debe
bloquear esta bendición si no está complacido. Asimismo, cuando explorar con el cliente todos los puntos siguientes:
Oshún está enojado, Elegguá es la única que puede salvar al cliente
de ella.
• El cliente siempre debe tener respeto por la naturaleza,
especialmente el río, ya que es el verdadero hogar de Oshún.
Después de Elegguá viene Orúnmila. Aunque no hablará en Debe darle pequeñas ofrendas y siempre pedirle permiso
antes de cruzar o nadar.
los caparazones, Orúnmila puede dar a conocer su influencia.
Habrá momentos en que Oché
la familia de oché

en sus aguas. Si el cliente es un iyawó sentado ya sea para alineación. No es raro que quien abre en Oché sufra una
itá o para una lectura, ahora tiene prohibido nadar o disfunción sexual temporal bajo la influencia de este signo. Sin
bañarse en los ríos hasta el final de su año como iyawó. embargo, si la pérdida de la función sexual es duradera o si se
produce esterilidad o impotencia, el cliente debe consultar a un
• Este respeto por la naturaleza debe extenderse a los hogares médico de inmediato. Si el cliente es una mujer, el italero debe
naturales de todos los orishas. Como ebó, el cliente debe advertirle que Oché presagia embarazos no deseados. Si tener un
pasar tiempo en la casa de su patrón, haciendo algo para
hijo es imposible o no es realista ahora, la mujer debe abstenerse
limpiar la zona (sacar basura, plantar, etcétera) y dejarla en
de tener relaciones sexuales o usar un método anticonceptivo
mejor estado del que la encontró.
adecuado en todo momento. * Para Oshún, el aborto no es una
opción viable; tener uno sólo provocará su ira, y la madre sufrirá
• Tan pronto como sea posible, el cliente debe reorganizar esterilidad permanente o incluso la muerte. Un hombre que abre
todos sus muebles en casa, limpiando todo. Esto renueva la en Oché tiene prohibido sugerir un aborto a nadie, porque la madre
energía allí para que no se estanque.
del nonato llegará a lamentarlo y verá al hombre que lo aconsejó
como la fuente de su desesperación.
• Oshún y Elegguá quieren que la casa de esta persona sea más
feliz y fresca. Debería tocar música hermosa y edificante todos
los días para eliminar las vibraciones fuertes de su hogar.
En osogbo, Oché también aborda temas de hogar y hogar. El

• Cuando este signo está marcado como iré yale o iré yale hogar debe ser una fuente de descanso, placer y soledad, pero
timbelaye, el cliente debe jugar a la lotería de vez en cuando y para este cliente muchas veces no lo es. Oshún quiere que la casa
con moderación. El juego poco frecuente y moderado traerá
esté limpia, bien iluminada y cómoda en todo momento. Ella
algunas bendiciones financieras. El adivino debe advertir la
encuentra que la atmósfera es a menudo reprimida y opresiva. Se
frugalidad en esto, porque si el cliente tira su dinero
debe aconsejar al cliente que ilumine su hogar con risas y música.
imprudentemente, enojará a Oshún y destruirá esta bendición.
También debe recibir a sus amigos cercanos en su casa.
En osogbo, Oché plantea una variedad de problemas de salud,

Independientemente de la orientación del odu, el adivino
especialmente si el osogbo está marcado como ano o ikú. Oché
debe tener en cuenta un punto importante al leer Oché: es el odu
gobierna la mayor parte del cuerpo, en particular la sangre, la región
más joven, pero es uno de los más poderosos y asombrosos.
pélvica y los estímulos eléctricos / químicos del sistema nervioso.
Tiene a su alcance todas las cosas agridulces. Oshún, la diosa
Cuando la energía de este odu no está equilibrada, las aflicciones de
del amor, el dinero, el erotismo y la fertilidad, es dueña de este
las áreas que gobierna pueden manifestarse en la vida del cliente; son
odu; si bien es la más bella de todos los orishas, también puede
posibles hipoglucemia, diabetes, sepsis y muchos tipos de intoxicación.
ser la más antagónica y la más horrible cuando se ofende.
Las enfermedades sexuales y reproductivas, los trastornos digestivos y
Llorando profusamente, esta dulce orisha expresa su alegría, su
los problemas intestinales también son problemáticos para las mujeres
felicidad y su amor; riendo, presagia cosas malvadas y siniestras
y, a veces, también para los hombres. Si el cliente experimenta algún
y muestra su disgusto con los mortales. Como Oché, Oshún es
síntoma de enfermedad en cualquiera de estas áreas durante el
la más joven de su especie. Es pequeña y frágil a la vista, pero
próximo año, debe consultar a un médico de inmediato y hacerse un
también es el orisha más fuerte y poderoso, habiendo aprendido
chequeo completo. Oché también advierte que el cliente debe tomarse
a manejar esos
un tiempo para descansar, dormir y recrearse adecuadamente.
* Si Oché se presenta en un osogbo severo para una mujer, el adivino debe interrogarla sobre
A veces, las aflicciones de salud en este odu son solo posibles abortos pasados. Aquellos que usan abortos en lugar de anticonceptivos enfurecen a
Oshún, y se necesita un ebó serio para superar su enfado.
temporales. Si es así, son el método de Oché para llamar la
atención del cliente y traerlo de regreso
la familia de oché

cosas que hacen la vida soportable como una espada de dos filos. Otro secreto para aprovechar al máximo el poder de Oché es
Hazla orgullosa, mimala y dale lo que se merece, y Oshún da aprender dos cualidades importantes: la humildad y la gratitud. La
gratuitamente sus bendiciones. Hazla enojar o despreciela, y se le verdadera humildad le abre a uno a infinitas posibilidades. Aquellos
niegan las cosas que embellecen la vida; uno solo tiene amargura. El que son modestos y sin pretensiones no tienen nada que hacer
cliente no debe dejarse engañar por la juventud o la locura de esta más allá de lo que ya son. La humildad es igual a la sumisión, y al
carta. Bajo la influencia de este signo, todas las cosas pequeñas se someterse a la voluntad divina, uno avanza sin esfuerzo hacia su
vuelven grandes y poderosas, y bajo sus efectos, incluso la montaña destino. Oshún alcanzó su propia estatura siendo humilde; se ganó
más fuerte puede ser derribada. el amor y el respeto a través de sus formas sencillas.
Incluso en iré yale timbelaye, muchos osogbos son inherentes

a este patrón, y el cliente debe tenerlos en cuenta. La mayoría tiene La gratitud es el reconocimiento continuo de lo bueno en la
que ver con la envidia y los malos pensamientos. Estos vida. No importa lo amarga que sea la vida, siempre hay algo por lo
sentimientos negativos provocaron la caída original del cliente y que estar agradecido. El adivino debe decirle al cliente: “¿Tienes
muchos de sus problemas, y volverán a traerle muchos problemas una casa? Puede que no sea la casa que desea, pero tener un
si no los supera. Cuando un aleyo llega a Oché por primera vez, lo lugar para vivir es más de lo que muchos tienen. Ofrezca gracias.
marca como proveniente de un entorno empobrecido; si bien puede Tienes salud? Muchos están muriendo. Ofrezca gracias. ¿Tienes
tener necesidades básicas e incluso algunos lujos, la vida aún tiene amigos o familia? Muchos están solos en este mundo. Ofrezca
que estar a la altura de sus expectativas. Tiene la tendencia a mirar gracias. Una vez que aprenda a apreciar y administrar los dones
con codicia las posesiones de los demás, a desear las cosas que que ya tiene, los orishas le confiarán más ".
los demás tienen por la única razón de sentirse igual. El italero
debe decirle con tacto a esta persona que las posesiones de los
demás tienen poca relación con su propia valía; Con la excepción Un iniciado que ha hecho ocha, o incluso un iyawó sentado
de unas pocas personas que nacieron en este mundo con para itá, tiene preocupaciones especiales con las cinco bocas,
excelente karma, la mayoría tiene que trabajar duro para lograr una incluso cuando viene en iré. Esta persona, en algún momento, se
vida de lujo y riqueza. El adivino debe advertir al cliente que no desilusionará con la religión de los orishas. Su desilusión vendrá
juzgue a los demás por sus posesiones: ropa, joyas, automóviles, no porque los dioses lo estén tratando mal, sino porque aquellos
casas. Debe aprender a mirar solo a la persona y la energía que con quienes se asocia son egocéntricos y vanidosos. (Una vez
encarna. más, debe tener cuidado con los hijos de Oshún, porque si bien
ella es maravillosa, muchas veces no lo son). Si el cliente es un
iniciado rodeado de muchos ahijados, serán fuente de
preocupación, enojo y desdén. Oché apunta hacia demandas
Además, el adivino debe advertir a esta persona que no poco realistas y solicitudes imposibles. El italero, como anciano y
critique a aquellos de quienes tiene envidia; nunca debe guía, debe informar al cliente que dejar esta fe traerá su
menospreciar a los ricos o en mejor situación a sus espaldas. La destrucción final; debe aconsejarle, en cambio, que se recluya si
amargura y la dulzura atraerán más de lo mismo. Un secreto de su fe comienza a desmoronarse.
prosperidad para quienes abren en Oché es la emulación: aprende
de los mayores y de los que tienen riquezas. Escuche cómo
lograron la satisfacción y cómo equilibran sus vidas. El cliente
también se animará si el italero comparte este pequeño secreto
revelado por Oché: otros ven al cliente como próspero y teniendo
suerte él mismo. Él también es el receptor de la envidia y las malas Todos los que han hecho ocha eventualmente llegan a esta
intenciones de los demás. Lo que es pobre para unos es rico para conclusión: algunos ahijados son familia y algunos ahijados son
otros. Si el cliente agradece a Oshún por las muchas bendiciones clientes, y esta división siempre debe tenerse en cuenta. Durante
que le ha dado, vendrán más. un tiempo, el cliente haría bien en tratar la religión como si fuera un
negocio, una fuente de ingresos. Los que intentan quedarse
la familia de oché

Cerca de él por razones ajenas a la religión son verdaderamente amargura en sus relaciones personales, ya sea hablando dulcemente o sin
familiares. Ellos son aquellos a quienes debe dedicar su tiempo, hablar en absoluto. Recuerda: Oshún es dueña de la miel y todas las
energía y enseñanzas. cosas dulces, y con esto puede domesticar hasta al más fuerte de los
Además, el adivino debe aconsejar al cliente iniciado que no espíritus (una vez domesticó incluso a Ogún con su miel). Para que el
revele el conocimiento de ocha de forma gratuita. Otros deben cliente se salga con la suya con los demás, debe ser amable, no exigente.
ganárselo con trabajo duro y perseverancia. No debe enseñar a La amargura siempre trae más de lo mismo.
otros los misterios de esta fe, sino dejarlos aprender trabajando

duro en las funciones religiosas. El hijo de Oché, con el tiempo, La familia del cliente ha sido o se convertirá en una fuente de
aprende todas las cosas bajo el cielo y la tierra, sin embargo, el preocupación. Se enfrentará a muchas pruebas y tribulaciones con sus
aprendizaje debe lograrse con sangre, sudor y lágrimas. ¿No parientes consanguíneos. No debe permitir que se conviertan en una
deberían otros tener que trabajar al menos así de duro? fuente de estrés; debe tratar de no verse atrapado en las dificultades
familiares. Debe brindar ayuda cuando la necesite, pero no debe perder
el sueño por problemas familiares. El adivino también debe decirle a
Finalmente, el italero debe dar al iniciado que ha venido a esta persona esto: Con el tiempo, incluso su madre llegará a perdonarlo
leer esta advertencia: Si alguna vez piensa en dejar esta religión (él lo entenderá). Debe escuchar pero no hablar; mirar, pero no actuar.
y no encuentra razón para quedarse, no debe regalar ni tirar los Con el tiempo, su familia cambiará sus costumbres, y si no lo hacen,
orishas. En cambio, debe envolverlos con cuidado en una tela y todos sufrirán salvo el cliente.
guardarlos, porque muchos años después llegará el día en que

se arrepienta de su pérdida, y los orishas todavía estarán allí,
esperando. El cliente debe estar en guardia contra la guerra, la envidia, la
contienda y el chisme entre los que él llama familia, de sangre o de
Oché en cualquier orientación indica que el cliente se moverá ocha, especialmente si la carta viene en osogbo. El cliente debe
tres veces durante los próximos años; después del tercer amar a sus parientes de sangre y ocha desde la distancia; de esta
movimiento, habrá encontrado su verdadero hogar. Con cada manera, nunca pueden causar daño o desilusión. Por ahora, es la
movimiento, el cliente debe dejar atrás la escoba que usa en cada única forma sensata de lidiar con ellos.
vivienda para que no lleve la negatividad de la vieja casa a la
nueva. Y antes de trasladar cualquier mueble o pertenencia Oché puede presagiar incesto (ya sea espiritual o físico)
personal, el cliente debe trasladar los orishas y sus implementos al entre el cliente y sus parientes, lo que enojaría mucho a Oshún.
nuevo hogar; se les debe dar la opción de elegir dónde vivir en la Si el cliente comienza a desear a alguien con quien está
casa, y el cliente debe utilizar obí para determinar sus deseos. relacionado por sangre o por ocha, debe alejarse
Finalmente, el cliente siempre debe comenzar la mudanza por la inmediatamente de la presencia de esa persona y no regresar
mañana y terminar por la noche; debe dejar atrás todo lo que no solo por algún tiempo. Si alguien relacionado por sangre o por
pueda mover un día. Una vez que todo esté desempacado, ocha muestra interés en él más allá del de la amistad, debe evitar
debería organizar una fiesta de inauguración en honor a Oshún; a esa persona indefinidamente. Este odu también le recuerda al
ella traerá muchas bendiciones nuevas a la vida de este cliente. italero que no se le puede dar nada de ocha a nadie con quien él
mismo haya tenido una relación sentimental o con quien le
gustaría tener una relación sentimental. Ocha entremezclada con
una relación romántica es similar al incesto.
Oché advierte al cliente que no sea ni un fastidio ni una plaga
cuando trate con amigos y familiares; alguien que se abre en este odu
se caracteriza por tener una tendencia hacia el trastorno Las siguientes preocupaciones también se destacan en Oché y
obsesivo-compulsivo (en diversos grados). El cliente tiende a molestar deben ser exploradas por el adivino:
a las mismas personas con las mismas solicitudes. Quieren que se
• Más allá de los problemas de salud ya mencionados, Oché presagia
relaje. El adivino debe decirle al cliente que espere un tiempo antes de problemas en las piernas, rodillas, tobillos, pies, cintura y columna
repetir una solicitud. Debe esforzarse por evitar vertebral. Enfermedades pasadas también
la familia de oché

se repetirá, ya que el cliente no ha modificado el comportamiento propio aché y el diloggún para determinar las prohibiciones
que lo provocó. El cuidado de la salud adecuado comienza con una oportunas para su cliente.
higiene adecuada: la ducha y la desodorización diarias contribuirán
• Las severas restricciones alimentarias vienen con cinco bocas en
en gran medida a mejorar la salud, al igual que una buena
osogbo. No consuma huevos, alimentos recalentados, berros,
ventilación y limpieza del hogar. El cliente debe mantener las uñas
canistel, malanga, camarón, calamar, pulpo o pescado de agua
limpias y los pies cubiertos con calcetines y zapatos. La infección dulce. Se prohíbe cualquier producto alimenticio que haya sido
por tétanos es un peligro; ahora sería un buen momento para que el cocinado y luego enlatado, congelado o en caja. Si a uno le han
cliente reciba un refuerzo contra el tétanos y actualice todas las prohibido algún alimento antes, Oché lo vuelve a prohibir, de
vacunas. por vida. Sepa que Oché, en osogbo, le dice al adivino que esta
persona no siguió estos tabúes anteriores.
• El cliente no debe depender de los remedios caseros para el cuidado de la salud.

Si está enfermo, debe consultar a un médico para obtener el asesoramiento
médico adecuado.
• No preste ningún artículo que haya tocado el cuerpo de uno ni preste

• El cliente debe mantener su cocina inmaculadamente limpia y
ningún artículo que haya tocado el cuerpo de otra persona. Los
libre de alimentos en mal estado, pues Oché advierte de los
artículos prohibidos incluyen, pero no se limitan a, camisas,
venenos que acompañan a lo que se come. Debe tener pantalones, ropa interior, ropa de cama, toallas, paños, jabones,
cuidado al comer fuera de casa. En casa de otro, no debe champús y peines.
comer comida que se le dé con insistencia; podría albergar
brujería maliciosa o incluso veneno. (El veneno puede ser
intencional o no intencional). • Mida sus palabras antes de hablar. Nunca uses blasfemias; la
blasfemia será la ruina de uno.
• No participe, escuche ni repita chismes.

• A veces el cliente está feliz y otras veces tiene ganas de llorar;
estos estados de ánimo oscilan indistintamente. El adivino debe
• No se jacte de la buena fortuna de uno, porque de esta manera
decirle al cliente que lo similar atrae lo similar. Si quiere la otros desearán y traerán el mal.
felicidad, debe fingir ser feliz. De manera similar, no debe
molestar a los demás ni convertirse en una plaga para los demás, • No empeñe artículos personales, no importa cuán
desesperado esté uno por dinero.
porque así como los trata, así será tratado a él. La amargura
afectará su salud, sus finanzas y sus relaciones; cada aspecto de • No comparta conocimientos libremente. Después de aprender algo nuevo,
manténgalo en secreto.
su vida puede ser destruido por una actitud negativa.
• Para una mujer, tenga cuidado con un embarazo inminente. Si

una queda embarazada, el aborto está prohibido.
• Esta persona ha tratado con muchos sacerdotes y sacerdotisas

• Para un hombre, no aconseje a otros que se hagan abortos.
diferentes de esta y otras religiones en el pasado. Habla mal de
ellos, pero ya no debe hacerlo. Hablar mal de quienes han
intentado ayudarlo es como pierde gran parte de su suerte. • Si esta lectura es una itá, el que está sentado en el tapete nunca
puede iniciar a un hijo del orisha con quien se tiene la itá: El
aché de este espíritu es demasiado importante para regalarlo a
otro. Nunca abras el diloggún de ese orisha a menos que sea
absolutamente necesario. *
Las prohibiciones de oché
Oché es dulzura y acidez; alude a todas las bendiciones que
• No guarde alimentos en mal estado en la cocina o el refrigerador. No dejes
hacen la vida soportable (si se tiene) o insoportable (si se que ningún alimento se eche a perder en ninguno de los orishas.
carece). En iré, las prohibiciones son clave para que no se pierda

la bondad de Oché. En osogbo, las prohibiciones son urgentes y
• No use amarillo.
obligatorias para alejar o minimizar peligros y energías
negativas. El italero debe depender de su * En nuestra casa, el que está en el tapete puede iniciar a los hijos de los otros orishas y aun así
dar el orisha por el que se enamoró Oché Meji.
la familia de oché

Si el cliente no puede hacer ocha por algún tiempo, esta
marcar ebó en oché:
carta exige que todos los meses se haga una rogación ante
consideraciones iniciales Oshún y le laven la cabeza con las hierbas de ocha y
Cada odu prescribe muchos eboses para que el cliente vuelva a Oshún para que mejore su suerte y salud.
alinearse con su destino. Oché es un signo de evolución

espiritual; es el más joven, pero el más poderoso. Para sacar el • El cliente puede necesitar una rogación a los pies de un orisha que se
haya puesto de pie en este signo. Para marcar esto, el adivino debe
mayor provecho de esta sesión, el adivino debe ser minucioso y
preguntar por cada orisha que se haya puesto de pie, "¿Eborí elese
hábil en su evaluación de la vida del cliente, teniendo en cuenta [nombre del orisha]?"
muchos factores.
• Si los eboses prescritos hasta ahora no son suficientes para
Si es la primera vez que Oché abre para un cliente, el cerrar el odu compuesto, el adivino debe explicar lo
adivino sabe que Oché ha venido a traer renovación y refresco; siguiente: Si el cliente tiene planeado algún viaje o
vacaciones, primero debe consultar a Oshún y pedirle
ha venido a salvar al cliente, como salvó al mundo cuando abrió
permiso para ir. Ella tiene un interés especial en los asuntos
con el primer casting histórico del diloggún. El adivino debe
del cliente. Si Oshún le dice que no debe ir y el viaje
decirle esto al cliente. Ahora el adivino debe considerar el lugar
planeado es por placer, no debe ir. Si Oshún le dice que no
del cliente en la religión. Si el cliente es un aleyo sin nada de
debe ir y el viaje planeado es por negocios, debe intentar
ocha, debe recibir los elekes. Si no se conoce a su orisha marcarle un ebó como medio de apaciguamiento.
guardián, debería recibir los elekes en nombre de Oshún; ella
traerá dulzura a su vida. Si el cliente es un aborisha que ya ha
recibido los elekes, el adivino debe prescribir los guerreros; la
intervención de Elegguá abrirá el camino del cliente hacia la
La consideración final para ebó en Oché es que Elegguá y
consecución. Finalmente, si el cliente tiene tanto los elekes como
Oshún influyen en toda la familia. Si bien Elegguá habla en todos
los guerreros pero aún no ha hecho ocha, el adivino debe decirle
los compuestos, nunca habla solo; siempre lo acompaña Oshún.
que el mayor ebó y acto de fe está ante él: asiento. Solo cuando
Una parte de cada ebó debe ir a Elegguá, y debe ir a él antes de
su orisha sea coronado en la cabeza, finalmente se convertirá en
entregar cualquier parte de la ofrenda a Oshún. Siguen los
todo lo que debe ser.
sacrificios que se utilizan con más frecuencia para estos dos
espíritus.
Además, aunque hay una lista de ebos en cada odu compuesto,

Eboses tradicionales en oché
hay ciertos tipos de consejos y ofrendas espirituales que deben
Ciertos tipos de ofrendas son nativas de la energía de
acompañar a los dieciséis de estos patrones cuando se abren sobre
Oché. Siempre que sea posible, el adivino debe incluir
la alfombra. Considere lo siguiente para todos los castings de Oché:
elementos en ebó de esta lista. Para el sacrificio, elija
entre lo siguiente: cinco gallinas, una gallina de Guinea y

• El adivino debe colocar un mazo sobre el cuello del cliente y cinco pequeños "píos" (pollos recién nacidos). Si se
ordenarle que salude a su orisha guardián (u Obatalá, si su
requiere una ofrenda tipo adimú, el adivino debe elegir
orisha guardián no ha sido identificado), a sus padrinos y
entre lo siguiente: un tarro de miel, cinco pescados
luego al adivino. Ahora está obligado a hacer ocha, y el
recién ahumados, cinco calabazas, calabazas o
adivino debería aconsejarle que reciba tanto a los elekes
como a los guerreros lo antes posible. Si no se ha calabazas, cinco plumas de loro rojo y cinco cacahuetes.
determinado el orisha guardián, el cliente también debe

tener un bajado pronto.
la familia de oché

las hebras de azafrán. Agrega el puré de calabaza y mezcla bien,
ebó elese elegguá y oshún
luego vierte el caldo de pollo por encima, nuevamente mezclando bien.
(Ebó a los pies de Elegguá y Oshún)
Sube el fuego y hierve la sopa; luego reduzca el fuego y deje hervir a
Estos eboses son apropiados en tres situaciones: fuego lento durante 15 minutos, revolviendo con frecuencia para que la
sopa no se queme. Finalmente, retire del fuego y agregue la crema y

• El cliente es un iniciado cuyo orisha supremo es Oshún. En
este caso, coloca a Elegguá con Oshún, y dales los eboses la pimienta molida al gusto.
a ambos, al mismo tiempo.
Divida la sopa en seis tazones. Dale un cuenco a Elegguá;

ante su santuario, adórnelo con una bola de crema agria y algunas
• El cliente es un hijo de Oché (Oché abrió en Elegguá o el
orisha coronador en la itá del iyawó). Coloca Elegguá con el de las semillas de calabaza tostadas. Dale cinco cuencos a Oshún,
orisha coronador y adapta el ebó para que sea apropiado adornándolos ante su santuario. Este ebó permanece con los
para la corona. (Un sacerdote o sacerdotisa experimentado orishas durante la noche. A la mañana siguiente, vierte la sopa en
sabrá cómo hacer estas adaptaciones; si el adivino es un un río.
novato, se debe consultar a un anciano experimentado para
hacer los cambios apropiados).
Se pueden usar calabazas pequeñas ahuecadas para servir este
ebó en lugar de tazones. Para esta opción, agregue monedas y
caracoles a cada calabaza para devolver la prosperidad a la vida.

• Tanto Elegguá como Oshún defienden el ebó en Oché y el odu
no se cerrará. Estos eboses también se pueden usar en un
intento de resolver problemas con ambos orishas.
celebración por oshún

En Oché, Oshún puede querer que el cliente le dé una gran fiesta con
mucha música. Cuanto más grande sea la fiesta, mayores serán las
sopa de calabaza bendiciones que este orisha otorgará. Cuando se construya el trono de
Para preparar este platillo el cliente necesitará los siguientes Oshún, Elegguá debe sentarse a sus pies, y la plaza de las frutas
ingredientes: 3 libras de calabaza, seis dientes de ajo (cuatro enteros, debe incluir calabazas, calabazas, calabazas y calabazas. Si Oshún
dos picados), una rama de canela de 2 pulgadas, 1 cucharada de toma este ebó pero el odu aún no se cierra, es posible que la fiesta
mantequilla, una cebolla mediana (picada), 1/4 cucharadita de hebras de deba incluir un güiro tamborileo ceremonial). El adivino debería
azafrán, 3 tazas de caldo de pollo, 1/2 taza de crema, pimienta recién comprobar esto con las conchas y preguntar: "¿Guiro de Oshún?" Si
molida, 6 cucharadas de crema agria para decorar y 2 cucharadas de un güiro no la satisface, es posible que se necesite un tambor para
semillas de calabaza tostadas para decorar. aplacarla. Para saber si lo requiere, el adivino debe preguntar:
"¿Tambor de Oshún?"
Corta las calabazas y saca todas las semillas y fibras. Corta las
calabazas en trozos de 2 pulgadas. Coloque los trozos de calabaza en
una cacerola grande y agregue suficiente agua para cubrirlos. Agrega
cuatro dientes de ajo enteros y la ramita de canela. Llevar a ebullición, canasta de frutas y caramelo
tapar, reducir el fuego y dejar hervir a fuego lento durante 20 minutos, o Si el cliente está tratando de obtener una bendición especial de
hasta que los trozos de calabaza estén extremadamente suaves. Oshún, puede ofrecer el siguiente ebó tanto a ella como a Elegguá.
Tan pronto como sea posible después de la lectura, el cliente
regresa a la casa del adivino con una gran canasta redonda de
Vierta en un colador. Saque y deseche los dientes de ajo y la mimbre que tiene dos asas. Forra el interior de la canasta con una
ramita de canela. Cuando la pulpa de calabaza esté fría, pela y tela amarilla y una tela blanca y luego llena la canasta con una gran
desecha su piel. Triturar la pulpa y dejarla a un lado. variedad de frutas, incluyendo bananas y plátanos para Elegguá y
naranjas para Oshún. Sobre las frutas, arroja puñados de dulces
Derrita la mantequilla en una cacerola grande a fuego medio-alto. caramelos. Coloca la canasta ante Elegguá y Oshún.
Agrega la cebolla picada y sofríe hasta que esté blanda. Luego mezcle
los dos dientes de ajo picados y
0 la familia de oché

Todos los días durante los próximos cinco días, el cliente debe ésta persona. También podría querer darle una itá. Se debe
regresar a los orishas, encender una vela blanca para ambos espíritus encontrar un oriaté para sacrificarle una cabra. Elegguá debe
y orar por su evolución. Después de sus oraciones del quinto día, el participar de este sacrificio. La piel de esta cabra debe guardarse,
cliente y el sacerdote llevan toda la canasta al río. Cada uno lo sujeta curarse y usarse para forrar una corona para el orisha. Cuando la
por una manija y lo coloca en la orilla del río para que apenas toque el corona está lista, el cliente le da una gran fiesta a Oshún, y se
agua pero no se sumerja en ella. El sacerdote ofrece una última oración ponen cinco plumas de loro en la corona.
por la evolución del cliente. Con este ebó, los orishas bendecirán a este
cliente. Durante los próximos diez años, en el aniversario de este ebó, se
hace una fiesta en honor a Oshún y se agregan cinco plumas más a
la corona, hasta que hay un total de cincuenta y cinco en la corona.
baño de hierbas
Si el oráculo ha determinado que el cliente necesita un baño
espiritual para eliminar el osogbo, lo siguiente ayudará. El cliente
Adimús para oshún
deberá aportar mirto, verbena, lechuga, lavanda, berros, clarete,
miel, canela, cinco yemas de huevo, dos velas amarillas y una Cuando Oshún requiera adimú en Oché, el adivino podrá prescribir
muda completa de ropa blanca. El adivino remoja el mirto, la libremente de los siguientes platos.
verbena, la lechuga, la lavanda y los berros en una olla grande
hasta que el agua se oscurece con sus jugos; luego cuela las pasteles dulces
hierbas del agua, exprimiendo sus jugos en el agua. Al líquido Este ebó endulzará tanto al orisha como a la cabeza del cliente. El
agrega el clarete, la miel, la canela y las yemas de huevo. El cliente regresa a la casa del adivino con cinco dulces. La clienta
sacerdote usa este baño para lavar al cliente de los hombros se los sirve a Oshún en una fuente de terracota cubierta con tela
hacia abajo, y luego al cliente se le permite remojarse y bañarse amarilla y se los deja durante la noche. A la noche siguiente, el
libremente. cliente regresa para una rogación a los pies de Oshún; una vez
aplicados todos los elementos de la rogación, se le añade un poco
de cada masa dulce en la cabeza antes de envolverla en un paño
Después de una ducha rápida para quitar los residuos, el blanco. Si el cliente aún no ha tomado los elekes, el adivino debe
cliente se seca, se viste de blanco y es llevado ante la sopera de presentarle el collar de Oshún en este momento. Si el cliente ya
Oshún. Allí, la saluda y enciende las dos velas amarillas, rezando tiene los elekes, el adivino debe cubrirlo con el mazo de Oshún,
para que esta limpieza se complete con su dolor. de modo que pase por encima de su hombro izquierdo y debajo
de su brazo derecho, y luego indicarle que salude a Oshún. Ahora
Si el osogbo de este signo es severo, repita este baño todas las noches está en cautiverio para hacer ocha. En cualquier caso, cuando se
durante un total de cinco noches. elimina la rogación,
sacrificio de pollos
El cliente coloca cinco peces pequeños de agua dulce en cinco
calabazas pequeñas. Sobre cada pez coloca un maní y una pluma
de loro. Les presenta estas calabazas a Eleggúa y Oshún. Luego, el naranjas dulces al horno
sacerdote sacrifica cinco pollos pequeños a ambos, permitiendo que Oshún adora este adimú. Para prepararlo para ella, el cliente
la sangre del sacrificio gotee en las calabazas. Cinco días después debe proporcionar los siguientes ingredientes: 2 libras de
de que se hace este ebó, el cliente lleva todo al río con cinco camote, media barra de mantequilla,
centavos para Oshún. 1/4 taza más 4 cucharadas de azúcar, 1/4 taza de jugo de naranja, cuatro
yemas de huevo, cinco naranjas frescas, cuatro claras de huevo,
colorante amarillo, canela y miel.
sacrificio de cabra Precaliente el horno a 375 grados Fahrenheit. Pelar las

Si el osogbo del iniciado es severo y el odu no se cierra, Oshún batatas, hervirlas hasta que estén blandas y luego triturarlas
puede estar exigiendo una corona de bien. Al puré de batatas agregue el
la familia de oché

manteca, 1/4 taza de azúcar, jugo de naranja y yemas de huevo. Mezclar leche evaporada (una lata), 1 1/2 cucharadas de azúcar blanca, una
bien. Corta las puntas de las cinco naranjas y quita la pulpa del interior, rama de canela, sal, 1 1/2 cucharadas de maicena, un huevo y 1/4 cucharadita
dejando solo las cáscaras. Llene cada cáscara de naranja con la mezcla de extracto de vainilla.
de puré de camote, empaquetando bien. Coloque las cinco naranjas en En un tazón grande apto para microondas, mezcle la leche evaporada
una bandeja para hornear y hornee por 15 minutos. y 1/4 taza de agua. Eliminar 1/4 taza de la mezcla y dejar esto a un lado en un
tazón pequeño. En el tazón grande de agua y leche, agregue el azúcar, la
Mientras se hornean las naranjas, batir las claras a alta velocidad hasta rama de canela y una pizca de sal. Calienta esta mezcla en el microondas
que formen una espuma espesa. Agrega 4 cucharadas de azúcar, sin dejar a temperatura alta durante 1 minuto y 25 segundos.
de batir la mezcla hasta que brille. Para que el merengue sea bonito,
agregue unas gotas de colorante amarillo para alimentos y continúe En el tazón más pequeño de leche y agua agregue la maicena y
mezclando hasta que el color sea uniforme. Cuando el merengue “sostiene” la yema de un huevo. Batir bien. Una vez que la mezcla en el
la huella de la batidora, está listo. Una vez que las naranjas se hayan microondas esté lista, revuelva la mezcla de maicena en el líquido
terminado de hornear, cubra con merengue, usando una manga pastelera. caliente, revolviendo continuamente hasta que los ingredientes
Espolvoree ligeramente con canela y glasee las cáscaras exteriores con espesen. Restablezca el microondas a fuego medio-alto y cocine
miel. Sirva esto a Oshún en un plato de terracota cubierto con tela amarilla. durante al menos 2 minutos, hasta que la mezcla esté espesa.
Deje que el ebó permanezca con ella durante la noche. Eliminar. Agregue el extracto de vainilla y revuelva, luego sírvase esto
a Oshún en un tazón atractivo. El cliente luego descarta este ebó en el
río.
Para descartar este ebó, el cliente lleva las naranjas al río y

las deja en la orilla del río.
olelé
ochinchin Reúna los siguientes ingredientes: 1 libra de guisantes, dos huevos, una
Cuando Oshún demande adimú, esta tortilla especial la saciará y pizca de azafrán, una cebolla mediana (cortada en cubitos), un pimiento
traerá bendiciones especiales al cliente. Para prepararlo, el cliente rojo (cortado en cubitos), seis dientes de ajo (cortados en cubitos), 3
aporta los siguientes ingredientes: cinco huevos, un chorrito de cucharadas de epó, 1/2
leche, cinco camarones grandes y berros o espinacas. taza de salsa de tomate, 1/4 cucharadita de pimienta negra en polvo y
papel de aluminio.
Rompe los huevos en un tazón grande para mezclar y agrega un Remoja los frijoles en agua durante la noche. A la mañana
chorrito de leche. Batir bien los huevos hasta que se mezclen. Engrase siguiente, escurra el agua y frote suavemente los guisantes para
ligeramente y precaliente una sartén a fuego medio; una vez que la sartén quitarles la cáscara. Tritúrelos bien para crear una pasta. Luego mezcle
esté caliente, vierta la mezcla de huevo y leche en la sartén. Deje que los los huevos y el azafrán; dejar esta mezcla a un lado.
huevos se solidifiquen lentamente; cuando empiecen a formarse burbujas
en los huevos, coloque los camarones y los berros (o espinacas) en el En una sartén grande, derrita el epó a fuego medio. Agregue la
centro de la tortilla. Doble la tortilla por la mitad, y cuando esté bien cocida, cebolla picada, el pimiento y el ajo y saltee hasta que la cebolla se vuelva
retírela de la sartén. Sirve esto a Oshún en un plato blanco o amarillo, transparente. Agrega la salsa de tomate y la pimienta negra. Revuelva
dejando el ebó con ella durante la noche. continuamente durante 3 minutos o hasta que la salsa de tomate se
vuelva brillante. Agregue la mezcla de frijoles y revuelva bien. Retírelo del
calor.
A la mañana siguiente, el cliente descarta al ochinchin en un

río con cinco centavos, hablando con Oshún allí sobre los Cuando esté frío, divídelo en cinco porciones iguales y envuélvelas
deseos, sueños y aspiraciones de uno. en un cuadrado de papel de aluminio. Ata los cuadrados de forma
segura. Trae una olla de agua a hervir. Deje caer los paquetes
envueltos en papel de aluminio en el agua y hierva durante 30 minutos.
natilla Escurrir y enfriar. Sirve el olelé a Oshún en una fuente de terracota. Al
Para preparar natilla como adimú para Oshún, el cliente debe día siguiente, el cliente descarta este ebó en el río.
aportar los siguientes ingredientes: 1 taza de
la familia de oché

El primer odu compuesto de oché, oché al final solo le traerán el bien. El cliente en la colchoneta está
nervioso y lleno de pensamientos y emociones conflictivas que ni
okana (-) siquiera él puede resolver. Ahora, ante Oshún y todos los
espíritus, el cliente debe verse obligado a expresar sus
los proverbios de oché okana
pensamientos, tanto los buenos como los malos. Debe derramar
• Se hacen cosas por personas ingratas. su corazón y su alma a los orishas. Solo así podrá comenzar su
• Tu enemigo te hará mal y, sin embargo, te hará bien. curación.
• Los celos son la madre de la desconfianza.

En este odu, el adivino también rinde homenaje a Elegguá,
• Tus celos destruirán todo por lo que has trabajado. Obatalá y al orisha coronador del cliente (si se conoce), diciéndoles
a cada uno: "¡Maferefún!" Todos estos espíritus se levantan en
nombre de los aborishas e inician por igual. Si bien es Oshún quien
lleva al cliente al santo, es Elegguá quien abre los caminos para
el mensaje de oché okana
que se encuentre la evolución; el cliente debe darle adimú para que
Cuando un molde inicial de cinco bocas, Oché, precede a un molde
sus caminos permanezcan abiertos y despejados. Obatalá es el
de una boca, Okana, el odu Oché Okana está abierto sobre el
orisha que formó todas las cabezas de la tierra; incluso si el cliente
tapete. Este patrón también se conoce como Oché Kana, Oché
es hijo de otro orisha, debe acudir a Obatalá en busca de paz y
Okanran y Oché Kanran. Cuando se abre, el adivino dice:
claridad mental en el camino a ocha. El cliente también debe
"¡Maferefún Oshún!" Oché en todas sus composiciones es la casa
entregar ebó a su tutor orisha, si se conoce. Si el orisha guardián no
de Oshún, y aquí siempre tiene la primera oportunidad de hablar.
es conocido, el cliente debe pagar por el orisha guardián y dar
Antes de profundizar en este signo, el adivino debe decirle al
gracias al orisha guardián del padrino y a la cabeza del padrino, ya
cliente todo lo que Oshún tiene que decir: “Oché Okana se ha
que a través de ellos el cliente renacerá.
abierto para ti en el tapete. ¡Maferefún Oshún! De todos los carteles
que pudieron haberse abierto, de todos los orishas que pudieron
hablar, es esta hermosa mujer la que ha venido a traerles
bendiciones. De hecho, ella ya te ha traído bendiciones, porque
En general, el adivino debe saber que Oché Okana es un odu
aquí te dice que todo lo que tienes, todo lo que te ha dado, es un
misterioso y esquivo. Cuando se trata de iré, el adivino debe aconsejar al
regalo de ella. Y todo el osogbo o influencia negativa que existe en
cliente que juegue a la lotería con moderación, ya que poco a poco está
tu vida no proviene de los santos sino de tus propias manos. Si no
adquiriendo buena suerte. En un osogbo, el patrón se convierte en uno
hace nada más una vez que se va de aquí, de este tapete, de esta
de contratiempos, enfermedad, muerte, trampas y una miríada de
habitación, debe rezarle y agradecerle las bendiciones que le ha
accidentes. Independientemente de la orientación del odu, el cliente
traído. Con el tiempo, ella te ofrecerá más ".
experimentará dolores repentinos en su cuerpo y la enfermedad estará
siempre a un paso. Esta persona descuida su salud, y si no comienza a
prestarle atención, su cuerpo comenzará a descomponerse en formas
menores. Si el cliente es hombre, está interesado en alguien y esta
persona no confía en él; se le debe decir que la relación no es

Es posible que el cliente no crea las palabras del adivino al principio,
permanente y que con el tiempo los orishas traerán una nueva pareja. Si
ya que no importa la orientación de Oché Okana, su vida puede estar
el cliente es una mujer, ella está secretamente enamorada de un
llena de desesperación. La señal indica que el cliente tiene muchos ojos
hombre, y debe sacar a esta persona de su cabeza. porque aunque es
malvados sobre él y muchas lenguas afiladas que lo azotan. Sin embargo,
posible una relación a largo plazo, este hombre no es el compañero
estas influencias negativas provienen de sus propias fechorías y acciones
adecuado para ella. Incluso podría traer peligro. Tanto los hombres como
inapropiadas en el mundo. El adivino debe decirle al cliente que si vive de
las mujeres que se abren en este signo deben entablar relaciones con
acuerdo con las palabras de este odu, se elevará por encima de esta
los de tez roja o rubicunda con cautela;
confusión, porque aunque sus enemigos pueden infligir el mal sobre él
ahora, en
la familia de oché

Oché advierte contra eso. Si bien un período de discusiones y Oshún; el sacerdote entonces la limpia a ella y al feto con
traición entre amigos se está calmando ahora, no ha terminado. cinco gallinas y sacrifica las gallinas a Oshún. Este ebó
Estas discordias volverán a intensificarse. puede salvar la vida de la madre y el niño. Sin embargo,
sepa que la mujer aún podría tener un embarazo y un parto
En las orientaciones osogbo de ano enfermedad) o difíciles.
ikú muerte), la carta Oché Okana plantea algunos problemas de salud
graves para el cliente. Puede experimentar dolor o hinchazón en las • No se siente a una mesa con mucha gente; uno se verá
tentado a revelar sus secretos.
piernas, rodillas, pantorrillas o pies. Si tiene un trabajo que exige largas
horas de pie, debe cuidar sus pies, tomando descansos frecuentes para • No nade ni se bañe en el río. Antes de cruzar un río, respete
debidamente a Oshún.
que no se lesionen. Debe tener cuidado con los cortes, raspaduras,
abrasiones y magulladuras, ya que estos son medios por los cuales la • Si Oché Okana ha venido a Elegguá, Obatalá o el orisha que
infección o la caries pueden ingresar al cuerpo. Si se desarrolla o persiste corona, hay que respetar el diloggún de ese espíritu, utilizándolo
con mucha moderación. Si uno regala, vende o tira esas conchas
algún síntoma inusual asociado con tales lesiones, el cliente debe
al tapete con demasiada frecuencia, algún día podría perder el
consultar a un médico de inmediato. La descomposición es posible en la
dolor que representan.
región abdominal; los dolores también exigen atención médica. Para las
mujeres, esta descomposición se extiende a los órganos reproductores;
los hombres pueden verse afectados por impotencia o enfermedades • Si esta lectura es una itá, en el futuro no se puede coronar a un
hijo de Shangó.
venéreas. Aquellos que abren en un osogbo de ano o ikú podrían
considerar una rogación del abdomen como medida preventiva.
Finalmente, los patógenos transmitidos por la sangre también son un
peligro en este signo, particularmente para los trabajadores de la salud; el

los eboses de oché okana
cliente debe tomar medidas para prevenir la infección. Oché Okana marca al cliente para ocha. Con el tiempo, la propia
Oshún llevará a esta persona al río. Sin embargo, hasta que se
pueda hacer ocha, se deben hacer varios ebos para ayudar a
llevar a este cliente a su iniciación. Para empezar, si no se conoce
al orisha tutor del cliente, se debe traer un oriaté para determinar
esta información. Si se conoce al orisha guardián, o una vez que
las prohibiciones de oché okana se ha identificado al orisha guardián, el cliente debe tener una
• Uno ha tenido prohibiciones alimentarias, pero no las ha misa para su egun; estas fuerzas espirituales, además de Oshún
obedecido. El adivino identificará las prohibiciones alimentarias y su orisha guardián, lo llevarán hasta su coronación. El cliente
anteriores y luego dirá: “No las siguió como debiera. Esto le debe seguir exactamente los consejos de los espiritistas
trajo muchas tragedias y nunca se dio cuenta de por qué
presentes. Después de cerrar la misa, el adivino baña a fondo a
sucedieron estas cosas malas ". Todas las prohibiciones
esta persona en omiero y le da una rogación a los pies de su
alimentarias que no se cumplieron en el pasado deben volver a
orisha coronador. Él estará exhausto después de todo esto y se le
hacerse. También se prohíbe consumir calabazas, calabazas,
debe permitir dormir en una estera frente al santuario de su orisha
calabazas, melones y huevos. Durante cinco días, los dulces
que lo corona. A la mañana siguiente, después de quitarse la
también están prohibidos. Si se rompe este tabú, la dulzura de
la vida también desaparecerá. rogación, el adivino le da al cliente otro baño en omiero y hace
eboses a Elegguá, Oshún y el orisha coronador del cliente.
• La concepción y el embarazo están prohibidos durante los cinco

meses siguientes a la apertura de este cartel. Las mujeres deben
usar un método anticonceptivo adecuado y los hombres deben
Una vez que se han realizado estos eboses, los pies del cliente están
hacer lo mismo. Si una mujer está embarazada o concibe bajo este
firmes en el camino hacia ocha. Todos los meses, debe tener una rogación
signo, debe hacerse una rogación de la región abdominal antes
antes de su orisha de coronación; esto lo mantendrá enfocado en su
objetivo.
la familia de oché

El adivino también debe explorar con su cliente los siguientes
el mensaje de oché ejioko
puntos:
Cuando un elenco de cinco bocas, Oché, es seguido por una de dos
• Si el odu viene en un osogbo de ano o ikú, o si el cliente padece bocas, Eji Oko, el odu Oché Ejioko, también conocido como Oché
alguna enfermedad abdominal, debe hacerse una rogación del
Oyekun y Oché Yeku, ha caído. Muchos dan crédito a este signo por
abdomen ante el santuario de Oshún.
haber dado a luz al odu Metanla (trece bocas). Oché Ejioko es un odu
de enfermedades y epidemias; Las pandemias —enfermedades que

• En este odu, como ebó, Ogún debe ser alimentado con un cuchillo al rodean el mundo— se pueden generar aquí. Este es también el odu de
lado de su caldero. Tanto Ogún como el cuchillo deben compartir dos
moscas y mosquitos, mensajeros de Babaluaiye. Traen enfermedades
palomas y un gallo. Después, el cliente debe esconder el cuchillo
y el cliente debe aprender a evitarlas. Este patrón es severo, pero su
detrás de la puerta principal de su casa para protegerlo del peligro.
severidad puede convertirse en la salvación del cliente.
• Si Oché Okana se ha enamorado de un aleyo o de un aborisha,

debería llevar una pluma de loro rojo en el pelo durante
veintiocho días. Aquí, el adivino dice: “¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Yemayá!
¡Maferefún Ochosi! ¡Maferefún Babaluaiye! ” Oshún y Yemayá
• Si Oché Okana se ha enamorado de un iniciado, debe llevar una vienen a traer bendiciones al cliente; sin embargo, las
pluma de loro rojo en el pelo en todas las funciones de orisha. Si
circunstancias en las que se ha metido le impiden aceptar estas
esta lectura es una itá, debe usar una todos los días durante el
resto de su vida. bendiciones. Ochosi también habla en este odu, mostrando al
cliente el camino más corto hacia la evolución. Y Babaluaiye está
• Elegguá y Obatalá también pueden reclamar ebó en este aquí para curar las enfermedades que Oché Ejioko marca en el
odu. Para saber si requieren algo, el adivino debe
cliente. Antes de que se cierre este odu, los cuatro orishas podrían
preguntar: "¿Ebó elese Elegguá y Obatalá?" Si la respuesta
es sí, usa el diloggún para marcar el ebó apropiado. pararse aquí para reclamar ebó o marcar larishe.
Independientemente de la orientación del odu, el adivino debe explorar

Ahora el adivino le pide al odu que cierre. Si no cierra,
las siguientes preocupaciones:
Oshún podría estar defendiendo a ebó. El adivino debería
preguntar: "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí, usa el • No importa qué lo llevó a la lona, espiritualmente esta
diloggún para marcar el ebó apropiado. persona está en deuda con Yemayá. El adivino debe
presionar al cliente para que hable de su relación con ella.
Todas las promesas que hizo en el pasado ahora se deben;
Si las prescripciones hechas hasta ahora no son suficientes para
deben registrarse como si fueran ebó prescritos por odu.
cerrar el odu, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
odu, Oché (ver página 257). Algo se necesita para la evolución del
cliente. • Asimismo, esta persona está en deuda con Oshún. El adivino

debe hacer que el cliente hable honestamente sobre su
relación con ella. Todas las promesas que hizo en el pasado
ahora se deben; deben registrarse como si fueran ebó
El segundo odu compuesto de prescritos por odu.
oché, oché ejioko (-)
los refranes de oché ejioko • Un viaje al bosque podría traer suerte al cliente; debe
planear un día para ir allí.
• El dinero trae tragedia.
• Oché Ejioko señala que un espíritu poderoso ha
• No abandones las certezas por lo desconocido.
acompañado al cliente al tapete. Intenta ayudarlo, pero a
• En la casa del jabonero, todo el mundo se desliza.
menudo arruina sus asuntos. Este espíritu necesita luz,
• En la casa, poco a poco, todos deben hacer ocha. calidez, refresco y guía si quiere ayudar al cliente a
evolucionar.
• Donde hay dinero, llega la tragedia.

• Si el cliente es hombre, se enamora
la familia de oché

de una mujer casada; su marido es un hombre de piel oscura. Oché Ejioko señala problemas con Oshún, Yemayá,
Odu aconseja al cliente que se mantenga alejado de ella, ya que Babaluaiye y Ochosi. Si ninguno de estos afirmó larishe durante el
su esposo podría matarlo. transcurso de la lectura, el adivino puede determinar si alguno
• En la casa de esta persona, todos llegarán, con el tiempo, a los tomará ebó preguntando: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la
pies de los orishas.
respuesta es sí, usa el diloggún para marcar el ebó apropiado.
Si el odu permanece abierto, el cliente puede tener problemas más

las prohibiciones de oché ejioko profundos con Babaluaiye. El adivino debería considerar preguntar:
• No use el color amarillo; este color pertenece solo a Oshún. "¿Ebó eleke de Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el cliente está
marcado para recibir el eleke de Babaluaiye. El adivino también debería
• Existe el peligro de enfermedades causadas por moscas, preguntar: "¿Koshé Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el cliente está
mosquitos y otras plagas. Evite las actividades al aire libre marcado para recibir el orisha Babaluaiye.
temprano en la mañana, tarde en la noche o por la noche. Si hay
que salir durante estos tiempos, especialmente en áreas
Oché Ejioko exige la recepción del Ibeyi; si el cliente no los
húmedas, tome medidas de protección contra bichos e insectos.
tiene, debe recibirlos. Si los tiene, el adivino debe averiguar si
No coma al aire libre y no vaya de picnic. Mantenga cerradas las
requieren ebó, preguntando, "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la
puertas y ventanas (o al menos las pantallas) de la casa.
respuesta es sí, usa el diloggún para marcar el ebó apropiado.
• No viva en áreas húmedas o pantanosas. Además, el adivino debe considerar las siguientes opciones
• Este odu habla de parásitos externos e infecciones parasitarias. para ebó:
Protéjase de piojos, garrapatas y pulgas.
• Si el cliente está enfermo o si viene el osogbo de ano o ikú,
debe acudir a Oshún, Yemayá y Babaluaiye en busca de
ayuda. El cliente debe tener una rogación del abdomen ante
tanto Yemayá como Oshún. Al final de la rogación, cada
los eboses de oché ejioko
orisha debe comer plumas. La sangre de los animales debe
En Oché Ejioko, el egun de uno es el fundamento de uno. El gotear sobre el estómago de esta persona. El cliente
adivino debe prescribir una serie de cinco misas que se celebrarán también debe limpiarse a Babaluaiye con dos velas
lo antes posible. Antes de la misa, todos los presentes en la misa amarillas, diecisiete tipos diferentes de granos y cilicio. Al
deben limpiarse con un incienso de canela y cáscaras de naranja final de la limpieza, el cliente debe proporcionar a
secas. Después de que todos estén sentados en la bóveda y los Babaluaiye un adimú de vino blanco seco y una barra de
pan.
espiritistas hayan ofrecido sus oraciones de apertura, todos los
presentes en la misa deben limpiarse a la bóveda con una mezcla
de agua de río, agua bendita (las aguas de Yemayá y Oshún
• Lentamente, todos en la casa de esta persona necesitan hacer
pueden usarse para esto), agua de lluvia, miel y canela. El cliente ocha. Como ebó, el cliente debe traerlos uno a uno para una
proporciona cinco adimús dulces para egun; pueden usarlos para sesión con el diloggún.
limpiar al cliente, devolviendo la dulzura a su vida. Se debe indicar

al cliente que siga exactamente todas las prescripciones de los Si estas opciones no cierran el odu y el cliente es un aleyo o
espiritistas, ya que proporcionarán la base para su evolución. aborisha, el adivino debe recurrir a los eboses del padre odu,
Oché (ver página
Si el oráculo no se cierra, el italero debe considerar si el egun Si el oráculo se niega a cerrar y el cliente es un iniciado, el orisha
del cliente requiere más eboses, preguntando, "Ebó elese egun?" cuyo diloggún está siendo consultado podría estar marcando un tambor
Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda como la solución a todos los problemas del cliente. El adivino debe
adecuada. preguntar primero si un tam-
la familia de oché

bor es obligatorio. Si la respuesta es sí, debe marcar al orisha ¡Inle! " Antes de que se cierre este odu, el diloggún planteará
que reclamará el tambor, interrogando, a su vez, al orisha del problemas con los cuatro. Si estos problemas no se examinan y
diloggún, Yemayá, Oshún, Elegguá, Ochosi, Babaluaiye y egun. solucionan con cuidado, el cliente no tendrá evolución.
Si se requiere un tambor pero ninguno de estos espíritus lo
acepta, el adivino debe continuar su interrogatorio con el resto de Oshún tiene mucho que decirle al cliente que abre en Oché
los orishas que el cliente recibió en su ocha. Ogundá. En este odu decimos que sólo el cuchillo sabe dónde está
el corazón del nombre; en otras palabras, solo el cliente sabe lo que
Si después de este proceso el odu todavía no se cierra, el quiere y por qué ha acudido a los orishas en busca de ayuda.
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Oché. Independientemente de los deseos del cliente, Oshún quiere una
Algo se necesita para la evolución del cliente. cosa: su cabeza en ocha. Aunque este cliente no sea su hijo, Oshún
lo ama como si lo fuera, y ella debe ser adorada como un buen hijo
adora a su madre. Oshún tiene todo lo que este cliente quiere y ella
le dará estos regalos a medida que los gane.
El tercer odu compuesto de oché, oché

ogundá (-)
Esta carta señala muchos problemas de salud graves, y son
los refranes de oché ogundá especialmente peligrosos si el osogbo ha venido en ano o ikú. Oché
gobierna las áreas abdominal y genital. Ogundá presagia una

• No recoja lo que se le cayó.
enfermedad que requiere intervención quirúrgica y resección. El
• No recupere lo que dejó atrás.
cliente debe estar atento a daños o enfermedades en estas áreas. La
• No salga a buscar aquello que ha sido abandonado.
impotencia en los hombres es una gran posibilidad. Esta es una
"aflicción de desobediencia" en este signo; cuando llega, el hombre

• Tu enemigo te hará mal y, sin embargo, te hará bien.
sabe que ha ofendido a Oshún y debe volver a hacer ebó. La
esterilidad es un peligro para las mujeres. Bajo ninguna circunstancia

• No recoja lo que se desechó.
se debe someter a vasectomía o ligadura de trompas a ninguna
• Sólo el cuchillo sabe dónde está el corazón del nombre.
persona que se abra en este odu; estos procedimientos de
esterilización son permanentes y en el futuro esta persona querrá
tener hijos.
el mensaje de oché ogundá

Cuando a un casting de cinco bocas, Oché, le sigue un casting
El adivino también debe tener en cuenta los siguientes
de tres bocas, Ogundá, el odu Oché Ogundá se ha abierto sobre
puntos:
la estera. Este poderoso odu tiene mucho que decirle al cliente;
el adivino debe proceder con cuidado para no perderse nada. • Los hijos de Oshún siempre serán una fuente de problemas
y angustia para el cliente. Debe tener cuidado con ellos,
pues Oshún prohíbe al cliente altercados con ellos.
Entre la tradición de este odu se encuentra la historia de una
ciudad en la que todas las personas malvadas se reunieron con un
propósito: derrocar a su rey. El rey era honesto y puro, y tenía un • Cualquier bulto, dolor o inflamación extraños en la región
genital justifica una visita inmediata al médico.
corazón sincero. El propio Olófin vio lo que sucedía e intervino;
destruyó a la gente malvada del pueblo y reinstaló al rey. Algo
similar podría suceder en la vida del cliente, por lo que su corazón • El cliente debe prestar atención a los asuntos de su familia física y
debe seguir siendo noble. espiritual. Cuando surgen conflictos, debe poner a su familia de
sangre primero y a su familia ocha en segundo lugar.
En este odu, el adivino debe comenzar la lectura honrando

cuatro orishas: “¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Obatalá! • Para una mujer que abre en Oché Ogundá, el ciclo menstrual
se ve fuertemente afectado por
Maferefún egun! Maferefún
la familia de oché

sus pensamientos y acciones. El estrés podría secar su útero o a partir de este momento debe contener coral rojo. También
hacerlo hiperactivo. La anemia puede convertirse en una debería tratar de usar coral en tantos eboses de Yemayá y Oshún
condición crónica si no promueve la calma en su vida. como pueda, y debería acumular esta piedra para su uso
personal.
• En Oché Ogundá, hombres y mujeres deben tener relaciones maritales En este odu, ebó se centra en cuatro espíritus: Oshún,
claramente definidas. El cliente debe ocuparse de las preocupaciones
Obatalá, egun e Inle. Para cada uno, excepto para Inle, el adivino
en casa antes de abordar los problemas en otro lugar.
debería considerar preguntar: "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?"
Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar el ebó
apropiado. Una vez que Oshún, Obatalá y egun hayan tenido la
oportunidad de reclamar ebó, el adivino debe decirle al cliente
las prohibiciones de oché ogundá que necesita dar cinco misas a su egun. El cliente debe seguir
• Tenga cuidado con los papeles y contratos; no firme nada a menos que exactamente las prescripciones de los espiritistas, ya que tanto él
sea aprobado por un abogado. Tenga cuidado con lo que lee, porque
como su egun se beneficiarán de ellas. Si el cliente no tiene su
no todo lo escrito es cierto.
opá ikú, debe buscar uno y darle de comer. Si no tiene bóveda,
• Cualquier cosa que le traiga tristeza debe ser quitada; las debe instalar uno lo antes posible. Debe proporcionar dulzura a
lágrimas traerán más de lo mismo.
sus antepasados, dándoles miel, dulces, pasteles y galletas con
• No sea abrumador o abrumador para los demás; la dulzura frecuencia como adimú. Recuerde: distribuir dulzura traerá más
siempre trae más de lo mismo.
de lo mismo a la vida.
• No hables con tristeza; las palabras de uno deben ser felices,
amables y amables.
• Este es un odu de posible esclavitud, y uno no debe ser

esclavo de nada, incluidos los hábitos, las personas y los
Inle no puede hablar directamente, pero el orisha cuyo diloggún
vicios.
es consultado puede hablar en su nombre. Si el cliente es un
• Tenga cuidado con las agujas y los objetos cortantes, especialmente si el iniciado, el adivino debe preguntar, "¿Koshé Inle?" * Si la recepción
trabajo de uno está en el campo de la salud. La enfermedad podría
de Inle no es obligatoria, o si el cliente es un aleyo o un aborisha, el
ingresar al cuerpo a través de un corte o una herida punzante.
adivino debe preguntar, "Ebó elese Inle?" Si la respuesta es sí,
debe usar el diloggún para marcar una ofrenda adecuada. Si no se
• No haga nada ilegal. No visite a otra persona en la cárcel. requiere la recepción de Inle ni un ebó para él, el cliente debe tener
una rogación frente a Yemayá, y se le debe entregar el collar de
• No le cuente secretos a las mujeres y sea cauteloso con los Inle en ese momento.
hombres.
• Una mujer que abre en Oché Ogundá nunca puede ponerse un

cuchillo en la cabeza; su cabello debe dejarse crecer. Solo sus Para ayudar al cliente a descubrir su corazón, su propósito en el
padrinos pueden recortar las puntas. Un hombre que venga en
mundo, debería tener una rogación en el santuario de Oshún. Una vez
este signo debe consultar con Oshún antes de cortarse el cabello.
que tiene la cabeza despejada, el sacerdote coloca un nombre en un
También es posible que deba crecer largo y hermoso. En ambos
plato blanco y le entrega al cliente un cuchillo nuevo y limpio. El
casos, dejar que el cabello crezca largo honra a Oshún.
cliente inserta el cuchillo lentamente en el nombre, buscando su
corazón. Cuando lo encuentra, corta la raíz en dos. Lo unta con miel y
se lo deja a Oshún durante cinco días. Al final de este tiempo, el
• No trabaje con metales o armas. Pueden provocar lesiones. cliente lleva la ofrenda al río y la desecha.
Oché Ogundá marca al cliente para vivir su vida por

los eboses de oché ogundá
En Oché Ogundá, el coral rojo trae bendiciones. Como regla general de por * Si esta lectura es una itá con Yemayá y la recepción de Inle está marcada para el iniciado, en
adelante Inle debe sentarse siempre a los pies de Yemayá.
vida, cualquier elección que reciba el cliente
la familia de oché

haciendo ebó a Oshún. El tres de cada mes debe mimarla a ella luego pregunta al oráculo si el orisha que habla (el orisha
y a Elegguá, dando dulce adimú a cada orisha. Siempre que cuyo diloggún ha sido lanzado) reclama el sacrificio. Si la
tenga dudas o peligro, debe pedirle a Oshún un total de cinco respuesta es sí, el sacrificio está marcado y no es
días con cinco adimús diferentes, dejándolos a cada uno con él necesario. Si la respuesta es no, el adivino intenta marcar el
solo por un día y tirándolos al río. Con tal apaciguamiento, sacrificio a uno de los orishas entregados en la ocha del
Oshún nunca le fallará. cliente, en el orden en que el cliente los solicita. Si el
sacrificio está marcado a uno de estos orishas, se requiere
El adivino debe prescribir un adimú a Oshún ahora para prevenir un itá para el cliente.
la enfermedad abdominal en el cliente. Si el cliente es un iniciado, el
odu puede marcar la recepción del cuchillo; el derecho a usar el • Si el oráculo aún no se cierra, la recepción del cuchillo es
obligatoria.
cuchillo elimina la necesidad de estar bajo el cuchillo. Un cliente que
ya está experimentando una enfermedad abdominal debe tener una

Si el oráculo aún se niega a cerrar, el adivino debe consultar
rogación a los pies de Oshún después de que se le ofrezca el adimú.
la lista de eboses dada para el odu padre, Oché (ver página
257). Se necesita algo para llevar la evolución del cliente.
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el odu.

Si los eboses del odu padre no cierran el odu para un
Si estas recetas no son suficientes para cerrar el odu y el cliente
iniciado, se deben ofrecer los siguientes sacrificios: cinco gallinas
es un aleyo o un aborisha, el adivino debe consultar la lista de
a Oshún, tres gallos a Elegguá y ocho palomas blancas a
eboses para el odu padre, Oché (ver página 257). Algo se necesita
Obatalá. Los cadáveres permanecen en la casa hasta la
para la evolución del cliente. Sin embargo, si el cliente es un
medianoche y luego son retirados por el sacerdote. El cliente
iniciado, el adivino tiene algunos eboses más para considerar:
debe regresar a casa antes del amanecer. Si este ebó no cierra
el odu, el adivino debe volverse hacia los eboses del omo odu,
Ogundá.
• El cliente podría necesitar recibir Ochosi. Para determinar si
este es el caso, el adivino debe preguntar: "¿Koshé
Ochosi?" Si la recepción de Ochosi está marcada, el cliente
debe tener una rogación a los pies de Ochosi lo antes
posible, luego de recibir su eleke, mientras se hacen los
arreglos para su recepción. oché, oché irosun (-)
los proverbios de oché Irosun
• Caracol de Ogún ( el diloggún de Ogún) es una posibilidad
• Si no llueve, el maíz no crece.
en este signo. Para saber si es necesario, el adivino
• Los peces de agua dulce no pueden ir al agua salada.
pregunta: "¿Koshé los caracoles de Ogún?" Si la respuesta
• Tu enemigo te hará mal y, sin embargo, te hará bien.
es sí, la ceremonia debe realizarse lo antes posible, y debe
incluir una itá.
• Los muertos buscan a alguien a quien capturar.
• No dejes que los espíritus de los muertos te atrapen.
• Oshún puede requerir un ebó dado en el río. Para determinar
si este es el caso, el adivino pregunta: "¿Ebó elese Oshún
en el rio?" Si la respuesta es sí, la ofrenda adecuada son
dos gallinas y mucha miel en el río.
el mensaje de oché Irosun
Cuando a un lanzamiento de cinco bocas, Oché, le sigue un
lanzamiento de cuatro bocas, Irosun, el odu Oché Irosun ha caído.
• Si el oráculo continúa negándose a cerrar, puede estar exigiendo el
Este es un signo misterioso, que da a luz cosas misteriosas. El ciclo
sacrificio de un animal de cuatro patas. Primero, el adivino
pregunta al oráculo si se necesita un sacrificio de cuatro patas. Si menstrual de la mujer nace en este odu, y todos tienen el mandato
la respuesta es sí, él de rendir homenaje a las mujeres y sus misteriosos poderes.
la familia de oché

Elegguá nació en una concha a través de este signo; su nacimiento la anemia y las deficiencias de vitaminas son la causa de sus quejas. El
aquí tendrá varias implicaciones para el cliente. Algunos dicen que cliente debe estar en guardia contra las enfermedades de transmisión
Oché Irosun separó las aguas saladas de las dulces; todos coinciden sexual. La disfunción sexual, especialmente en un hombre, amerita un
en que alude a la lluvia que cae del cielo. En iré, la lluvia será examen físico.
abundante; en osogbo, la sequía es posible. Finalmente, la canción El adivino también debe explorar las siguientes predicciones:
“Ogundá Arere. . . " se cantó por primera vez en este patrón.
• Debido a que Oché Irosun implica la ira de Oshún, sus hijos son
especialmente peligrosos para el cliente. Hasta que se tranquilice,
Muchos orishas respaldan la evolución del cliente en este uno de sus iniciados puede, sin saberlo, tratar de imponer un
castigo.
odu, y se debe rendir homenaje a cada uno. El adivino debe decir:
"¡Maferefún Orisha Oko!" porque aquí está firme; incluso un
• Si bien mudarse a una nueva casa podría ser una buena
aborisha puede necesitar recibirlo. También dice: “¡Maferefún idea, el cliente no puede mudarse sin el permiso de su
Oshún! ¡Maferefún Olokun! ¡Maferefún Yemayá! ” Los tres hablan orisha tutor.
en este odu, y cada uno podría ofrecer consejos o reclamar ebó.

• Muchos enemigos rodean al cliente y no todos son
conocidos. Debe tener cuidado en todos sus tratos
personales.
Como es el caso de todos los patrones de Oché, Oshún habla

• Es posible que pronto arresten a un amigo o familiar muy cercano; el
primero. No importa su orientación, Oché Irosun señala que Oshún cliente debe hacer todo lo posible para liberar a esta persona de la
está molesto con el cliente. En iré, el odu nos cuenta que hace cárcel.
tiempo esta persona le pidió un favor a Oshún, y ella accedió a

hacerlo a cambio de un precio. Se dio la bendición, pero nunca se
pagó el precio. La vida del cliente ahora está en crisis. Sufre de las prohibiciones de oché Irosun
formas menores; las aflicciones han venido aparentemente de
• No nade ni se bañe en ríos o en el mar. Cuando se está en estos
ninguna parte. Esta es la forma que tiene Oshún de traerlo de vuelta lugares, se debe prestar el debido respeto a las fuerzas que
a las conchas para que ella pueda tener su ebó. El cliente debe encarnan.
revelar qué fue lo que le prometió.

• Se extenderán las invitaciones para varias fiestas, reuniones
o eventos. No acepto.
En osogbo, el problema es más profundo. La clienta ha hecho
algo para enfurecer a Oshún y quiere venganza. Con cuidado, el los eboses de oché Irosun
adivino debe intentar marcar un larishe que pacifique a Oshún. Hasta
Cuando Oché Irosun se ha abierto sobre el tapete para un aborisha o
que no se apacigua, el cliente no puede tener evolución.
un iniciado (pero no un aleyo), Oshún y Yemayá quieren que esta
persona (sea hombre o mujer) viva con una mujer como compañera de
Oché Irosun también señala la posibilidad de enfermedad y
cuarto; prestar atención a este consejo traerá iré. Además, tan pronto
dolencia; estas preocupaciones se vuelven más urgentes si el odu se
como sea posible, el aborisha o iniciado debe darle el siguiente ebó a
abre en un osogbo de ano o ikú. Para una mujer, el sistema
Oshún: Ponga cinco mazorcas de maíz en una palangana con agua de
reproductivo puede sufrir; sus ciclos menstruales podrían estar
río. Coloque esto en su santuario hasta que comiencen a echar raíces.
suspendidos o hiperactivos. La menstruación puede llegar de manera
Cuando esto suceda, vendrá la suerte. Antes de retirar los ebó, utilice
dolorosa, excesiva, aleatoria o no. Aunque esta mujer puede no ser
obí para determinar cómo deben desecharse. Finalmente, el aborisha o
consciente de este hecho, el odu indica que en su pasado concibió y
iniciado debe recibir Orisha Oko. Hasta que se puedan hacer los
tuvo un aborto espontáneo.
preparativos para esta ceremonia, el cliente debe usar el eleke de
orisha y debe recibir una rogación en el santuario de Orisha Oko.

En cualquiera de los sexos, la sangre y el estómago podrían
descomponerse, provocando una serie de enfermedades y dolencias. El
cliente debe vigilar su salud y tratar bien su cuerpo. Debe tener cuidado de
comer de manera saludable,

Si el cliente es un iniciado y el odu se ha abierto en un osogbo de • La gallina tiene un orificio en descomposición; ella no puede poner huevos.
ikú, el cliente debe tener dos codornices en la casa como mascotas.
Sus arrullos pueden asustar a la propia Muerte. • La suerte de uno es voluble.

• Si habla demasiado, cansará tanto su lengua como sus
compañeros; no hables tanto.
Cuando Oché Irosun abre para una mujer en edad fértil,
debe tener una rogación de su abdomen (primero) y su cabeza
(segundo) ante Oshún y Yemayá. Después, debe darles a estos
dos orishas un dulce adimú a cambio de la limpieza.
el mensaje de oché meji
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el odu. Cuando se repite un casting de cinco bocas, Oché Meji está abierto.
Si no se cierra, el adivino debe explorar las siguientes opciones: Este signo es hermoso y poderoso, pero también duro y acalorado.
Por cada bendición que le brinde al cliente, le quitará algo. Por todo
lo bueno que se puede decir, incluso esto puede combinarse con el
• El cliente podría tener más problemas con Oshún, Yemayá,
mal. El adivino debe tener cuidado con su entrega de esta sesión.
Shangó, egun y Orisha Oko. Para determinar si alguno de
estos espíritus está exigiendo ebó, el adivino debe preguntar:
"¿Ebó elese [nombre del espíritu]?" Si la respuesta es sí, usa
el diloggún para marcar la ofrenda. Oshún es de suma importancia en este odu; aunque una vez
fue un espíritu menor entre los santos, sus obras en Oché Meji la
elevaron a un gran estatus. Una vez, el Iroko (el orisha que se
• Olokun también podría estar exigiendo ebo o, quizás, que el
extiende por el cielo y la tierra, el árbol sagrado ante el cual se
cliente lo reciba. El adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
Olokun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la reúnen todos los orishas) se volvió orgulloso y arrogante y buscó
ofrenda. Si la respuesta es no, o si el odu continúa negándose inundar el mundo. Oshún convenció a Olódumare para que
a cerrar, el adivino pregunta: "¿Koshé Olokun?" Si la recepción pusiera fin a la inundación. Ogún una vez dejó la civilización y se
de Olokun está marcada, los preparativos para esta ceremonia derrumbó; se escondió en el bosque, y ni siquiera los orishas
deben comenzar lo antes posible.
más fuertes pudieron sacarlo. Oshún, por su dulzura y gracia, lo
devolvió a la civilización. Por salvar al mundo una y otra vez, se
celebra a Oshún; el adivino dice: "¡Maferefún Oshún!"
Si las prescripciones hechas hasta ahora no son suficientes
para cerrar Oché Irosun, el adivino debe recurrir a los eboses del
padre odu, Oché (ver página 257). Algo se necesita para la
evolución del cliente. El adivino también rinde homenaje a los orishas enamorados
de Oshún, diciendo: “¡Maferefún Iroko! ¡Maferefún Ogún!
¡Maferefún Obatalá! Maferefún Shangó! ¡Maferefún Ochosi!
¡Maferefún Elegguá! ” Oshún encantó a Obatalá con su pureza; le
El quinto odu compuesto de oché, enseñó a leer las conchas. Ella cautivó el corazón de Shangó; la
prodigó con regalos. Ella enardeció a Ochosi con sus
oché meji (-)
vulnerabilidades; él le enseñó a luchar y defenderse. Se hizo amiga
los proverbios de oché meji de Elegguá con su pureza; él la ayuda gratis. Incluso cuando todos
estos espíritus están enojados, si se puede obtener el favor de
• La aguja tira del hilo.
Oshún, nadie en el cielo o en la tierra destruirá a este cliente.
• El gato usa guantes.
Todos estos orishas lo defenderán sin miedo cuando Oshún lo
• Hablar mucho cansará la lengua.
defienda. Incluso Orúnmila ama a los favoritos de Oshún, pues fue
• Las promesas hechas deben cumplirse.
la primera apetebi, la primera mujer en la tierra que lo ayudó en su
• Las cosas que están arriba están a punto de bajar, y las cosas
que están abajo están a punto de hacerlo. trabajo.
la familia de oché

En este odu nació la costumbre de probar la miel. El mismo Ikú • Pronto, el cliente podría tener un cambio total de fortuna y
trató de envenenar a Oshún cuando ella no quería ser su esposa, y se
suerte. Debe aferrarse con fuerza a las cosas que le son
queridas y dejar ir el resto. Solo puede ahorrar tanto para sí
necesitaba todo el dolor del cielo y la tierra para curarla. Desde ese
mismo.
día, la miel nunca se da como adimú a menos que el suplicante
pruebe primero lo que se ofrece. • Si el cliente es una mujer, no es virgen. Si tiene un hijo, el
que dice que es el padre no es el padre.
Este odu indica que los espíritus de los muertos se

manifiestan con frecuencia al cliente. Su casa es frecuentada por • Este es un odu de promesas vacías, cosas que siguen sin
egun. El egun debe recibir varias misas y ofrendas para ayudar cumplirse. Para reunir iré para sí mismo, el cliente no solo
debe tratar de cumplir todas las promesas que ha hecho a
con su progreso y evolución espiritual. Un espíritu que visita al
los demás, sino que también debe cobrar todas las
cliente es especialmente problemático, despertando con
promesas que otros le han hecho.
frecuencia a los que residen en el hogar. Una limpieza de la casa
eliminará este espíritu no deseado. Además, si el cliente no
conoce el historial de su hogar, debe investigarlo; Oché Meji
advierte que alguien murió en o cerca de la vivienda, y este
espíritu necesita una misa para poder descansar.
las prohibiciones de oché meji
• En este odu uno puede ser muy vulnerable a infecciones y
enfermedades adquiridas en la comunidad. Los siguientes tabúes
Oché Meji también señala que el cliente está cerca de una guía, están destinados a proteger la salud: No sentarse en los baños
públicos. Al comer, no comparta bebidas ni cubiertos. Si está
una mujer de tipo gitana que una vez consultó las tarjetas. Trabajar
comiendo en la casa de otra persona, use solo vasos y platos
con ella aumentará la capacidad del cliente para consultar con tarjetas
desechables. Evite lugares públicos como restaurantes. Nunca
o vasos de agua. El odu ordena que el cliente comience este tipo de
acepte una bebida que haya sido abierta; pide siempre una
trabajo, ya que tiene mucho talento para la brujería. botella cerrada.
Este letrero también señala ciertos problemas de salud, y si viene
en un osogbo de ano o ikú, el cliente debe prestar mucha atención a • No consuma alimentos sobrantes, empaquetados o recalentados. No
consuma ningún alimento rojo.
estas advertencias. No son típicos del resto de los odus compuestos
de Oché. El cliente debe tener cuidado con sus huesos y mandíbula, • No haga promesas vacías; mejor aún, conviértase en un
hábito de no prometer nada a nadie.
ya que podrían sufrir traumatismos y roturas. Debe proteger su cabeza,
tanto física como espiritualmente, en todo momento. Un baño de • No guarde rencor a los demás. Si alguien trata mal a uno,
déjelo ir y siga adelante.
hierbas de Oshún aplicado en la cabeza, más una rogación posterior,
debe ofrecer estabilidad y protección. En Oché Meji, los intestinos del • No empeñe joyas.
cliente pueden retorcerse; podría tener problemas físicos en los • Cuando este odu viene en un osogbo, todos los vicios y
intestinos o en el tracto digestivo. El ácido es abundante en su adicciones deben ser suprimidos; no seas esclavo de ninguna
adicción. Siga todas las prohibiciones de Oché. Además, si
estómago, lo que podría provocarle ulceración. Su sangre también es
esta lectura llega durante la primera itá, el iyawó no podrá
muy ácida. Para eliminar muchos de los problemas de salud que ahora
cruzar ni acercarse a un río durante todo el año.
se están gestando en el cuerpo, el cliente debe reprimir cualquier vicio
al que ahora se entrega.
los eboses de oché meji

Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes Cuando un molde de Oché Meji ha caído sobre la estera, el adivino
puntos: se sienta ante alguien que está destinado a convertirse en un gran

espiritualista; vendrá su evolución en esta dirección.
• No se deben empeñar las joyas y otros objetos de valor o
reliquias; contienen la suerte del cliente.
Si el cliente no dispone de bóveda para egun,
la familia de oché

debería configurar uno. Si no tiene un opá ikú, debe proporcionar propia cabeza con cuidado con estas aguas. A continuación le
uno. Si el cliente tiene una opá, hay que fortalecerla; el adivino debe lava la cabeza al cliente y luego le da una rogación ante el
alimentarlo con un gallo y, una semana después de este sacrificio, santuario de Oshún. Luego, presenta cinco calabazas primero al
untarlo con manteca de cacao. orí del cliente y luego a Oshún. El cliente tiene ahora prohibido de
por vida consumir cualquier calabaza.
Oché Meji marca una serie de cinco misas para egun, una por
semana durante cinco semanas. Los egun del cliente necesitan luz y • Si el odu aún no se cierra, el adivino puede considerar preguntar,
evolución, y estas masas resolverán este problema. Debe prestar "¿Eborí elese Oshún?" Si la respuesta es sí, el adivino debe
alimentar la cabeza del cliente con dos palomas blancas o palomas
atención a todo lo que hacen los espiritistas, porque algún día será
antes de lavar su cabeza con las hierbas de Oshún.
un gran médium. (Y el adivino puede alentar al cliente a que asista a
misas con regularidad).
• Iroko, Ogún, Obatalá, Shangó, Ochosi, Babaluaiye o Elegguá
Finalmente, un espíritu experto en consultoría de tarjetas podrían estar reclamando un ebó. El adivino debería preguntar:
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa las
acompaña a este cliente. El adivino debe investigar esta situación
conchas para marcar el ebó requerido.
espiritualmente. Es una guía poderosa, y para ayudar a establecer una
relación con ella, el cliente debe construir una bóveda solo para este
espíritu. • Si el cliente es un aleyo o un aborisha, podría necesitar

Oshún habla fuertemente en Oché Meji, y este odu le ofrece Babaluaiye. El adivino debería considerar preguntar: "¿Koshé
Babaluaiye?" Si su recepción es obligatoria, el cliente debe
muchas posibilidades de ebó. Para traer calidez y bendiciones a su
usar su eleke; debería recibir el eleke después de tener una
hogar, el cliente debe organizar una fiesta en honor a Oshún. Cuantas
rogación en el santuario de Babaluaiye.
más personas invite y sirva, mayores serán las bendiciones que traerá
Oshún. El cliente debe asegurarse de que cinco perfumes estén
disponibles para todos los que vengan; cada invitado debe rociarse a
Si el odu todavía se niega a cerrar y el cliente es un aleyo o
sí mismo ya Oshún con uno de estos aromas. La comida de la fiesta
un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
debe incluir cinco platos dulces. Recuerda: Oshún es el orisha de toda
odu, Oché (ver página 257). Algo se necesita para la evolución
dulzura y el cinco es su número. Al día siguiente de esta fiesta, cuando
del cliente.
la casa está limpia, el adivino alimenta a Elegguá con tres pollitos y a
Si Oché Meji no cierra y el cliente es un iniciado, podría estar
Oshún con dos gallinas. Este sacrificio limpiará todos los osogbos
marcando otras dos posibilidades:
restantes del cliente, poniendo sus pies firmemente en el camino de la
evolución. • Un tambor para la corona del padrino podría ser la solución a

todos los males de este cliente. Dado que la corona del
padrino dio a luz la cabeza del iniciado, también alineará su
cabeza con su destino. El adivino debería preguntar:
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el
"¿Tambor elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es
oráculo. Si Oché Meji no cierra, el adivino debe investigar las
afirmativa, la ceremonia debe realizarse lo antes posible.
siguientes posibilidades:
Mientras tanto, el cliente debe tener una rogación antes de la
• Elegguá u Oshún podrían estar exigiendo ebó. Para averiguar sopera de ese orisha. Después debe ofrecerle al orisha un
qué más requieren estos orishas, el adivino debería considerar dulce adimú.
preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" y "¿Ebó elese Oshún?" Si la
respuesta a cualquiera de las preguntas es sí, usa el diloggún
para marcar la ofrenda apropiada. • La recepción de Iroko podría ser obligatoria. Para determinar si esto
es necesario, el adivino debe preguntar: "¿Koshé Iroko?"
• Si el odu aún no se cierra, Oshún puede requerir el siguiente

ebó: El adivino prepara el omiero de Oshún con cinco de sus Si el odu aún no se cierra, el adivino debería pasar a la lista
hierbas. Antes de hacer cualquier ebó para el cliente, el
sacerdote se lava de eboses para el odu padre, Oché. Algo se necesita para la
la familia de oché

El sexto odu compuesto de oché, Finalmente, el dolor de Oshún por Taewó y Kaindé regresó,
y ella se alejó de la casa de Eshu Ayé. La desdicha, la
oché obara (-) desesperanza y la vergüenza la invadieron; mientras se perdía
en la desesperación, el amor y la dulzura abandonaron el
los proverbios de oché obara
mundo. Finalmente, hasta Olódumare sintió su dolor y decretó
• La lengua es el látigo del cuerpo.
que el útero de Oshún volvería a concebir; tendría un bebé varón
• La campana suena más fuerte en su propio patio trasero.
cuyo dolor le quitaría las lágrimas. Ideu nació. Su nacimiento
• El que habla mucho, comete muchos errores.
secó sus lágrimas, pero el miedo se apoderó de su corazón
• El borracho piensa una cosa y el cantinero piensa otra. como un tornillo de banco. Aun cuando la dulzura y la belleza
volvían a todas las cosas, Oshún tenía miedo: el propio Obatalá
• No guíes a los ciegos, porque cuando sepan tanto como tú, decretó que todos los hijos varones nacidos de los orishas serían
te apuñalarán por la espalda.
ejecutados. Antes de que nadie pudiera ver a Ideu, Oshún lo
• Busque la felicidad y el amor en casa antes de buscarla en vistió de niña con hermosos vestidos de seda amarilla. Cuando
otro lugar.
otros vinieron a ver al recién nacido, ella lo presentó como su
• Tu enemigo te hará mal y tu enemigo te hará bien. "hija". Así se salvó la vida de Ideu. Con el tiempo, Obatalá retiró
su decreto,
• La casa se arruinará.
• Suena la campana para el placer del mundo.
• La amargura del mundo se lleva contigo.
Por lo tanto, habiendo arrojado este odu en la estera, el

el mensaje de oché obara
adivino rinde homenaje a Shangó y Oshún por dar a luz al Ibeyi, a
Cuando un elenco inicial de cinco bocas, Oché, precede a un Taewó y Kaindé por ser fuente tanto de alegría como de tristeza, a
elenco de seis bocas, Obara, el odu Oché Obara está abierto Yemayá por criar a los niños que Oshún no tenía fuerzas. para
sobre el tapete. Inmediatamente, el adivino dice: “¡Maferefún cuidar, a Eshu Ayé por salvar a Oshún cuando ella no podía cuidar
Shangó! ¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún de sí misma, a Ideu por secar las lágrimas de su madre y traer
Taewó y Kaindé! Maferefún Elegguá, Eshu ¡Sí! Maferefún Ideu! dulzura y alegría al mundo, y finalmente a Obatalá por retirar su
¡Maferefún Obatalá! ” Porque Shangó y Oshún fueron una vez decreto para que ningún varón nacido de una Orisha fue
amantes, y mientras Shangó estaba en guerra, Oshún dio a luz a asesinado nuevamente en la tierra de los orishas. El adivino
gemelos, los Ibeyi. Todo el mundo la acusó de maldad ya que deberá examinar cuidadosamente las implicaciones de este signo
solo los animales podían dar a luz a más de un niño a la vez. y su tradición, ya que todos estos espíritus y todas estas
Sola, avergonzada, Oshún abandonó a sus hijos a Yemayá, cuestiones podrían tener algo que ver con la vida del cliente.
quien los aceptó como si fueran suyos. Oshún vagaba
desconsolado. Eshu Ayé (Elegguá) la encontró sola y al borde
del hambre, y la llevó a casa. Oshún comería carne solo de
cabras. Sin embargo, Eshu Ayé solo tenía cabras macho, y Luego de esta larga lista de espíritus, el adivino rinde homenaje
mientras él se las daba de comer, no le dijo de dónde venía la a dos más, diciendo: “¡Maferefún Oyá! ¡Maferefún egun! ” Su energía
carne. Después de muchas semanas, Oshún descubrió los también se manifiesta en esta carta, y el cliente tiene mucho que ver
animales que Eshu Ayé le había estado alimentando, y enojada con los muertos. La egun del cliente debe recibir masas, porque solo
los castró a todos. Así su carne se volvió dulce y delicada como ayudando a los espíritus a evolucionar puede esta persona encontrar
la de la cabra, y desde ese momento Oshún prefiere su carne la evolución. Su casa debe ser limpiada espiritual y físicamente si se
por encima de todo. quiere quitar los espíritus molestos. Uno de ellos está agitado y
despierta al cliente con frecuencia por la noche sentándose en el
borde de su cama. Una limpieza eliminará esta presencia.
la familia de oché

Una mujer cuya lectura comienza con este signo puede trabajos de madrugada; uno está destinado a trabajar mientras brilla el
tener muchas preocupaciones especiales. Si tiene hijos o está sol.
embarazada, los chismes los rodean; otros dicen que no sabe • El alcohol es tabú; nunca permita que nadie beba en un festival de orishas que
se celebra para el propio espíritu.
quién es el padre o que el hombre al que llama padre no es su
verdadero padre. El odu habla tanto del embarazo como de la • Nunca camine ante los orishas desnudos o en ropa interior.
enfermedad en el útero. El ciclo menstrual de la clienta sufre
alguna irregularidad. Puede tener un trastorno nervioso o sufrir • No se acueste inmediatamente después de una comida abundante; Espere
siempre al menos cinco horas después de una comida antes de acostarse. No
descomposición de la sangre y los intestinos. Debe ofrecer
coma después del atardecer.
adimú a Oshún para evitar malestar en la zona abdominal; si ya
tiene molestias abdominales, debería tener una rogación a los
pies de Oshún.
los eboses de oché obara
Cuando Oché Obara abre sobre el tapete, el adivino tiene muchas
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes consideraciones iniciales para ebó. Primero, el cliente necesita a
puntos: Elegguá en el camino de Eshu Ayé. Caminará de cerca con esta
persona, abriendo puertas que alguna vez estuvieron cerradas. Si el

• En este signo, el cliente podría tener tanto dinero que no lo
avatar del cliente de Elegguá es Eshu Ayé, se debe hacer uno más
aprecia. Si no cambia de actitud, una gran cantidad de
dinero podría desaparecer pronto. pequeño en una pequeña concha; debe tener fundamento (debe
contener una otá dentro de la imagen), y el cliente debe llevarlo consigo
en todo momento. En este caso, el adivino podría querer determinar si

• El cliente ofrece su opinión en momentos en los que no se le pide.
el Eshu Ayé del cliente requiere ebó, preguntando: "¿Ebó elese Eshu
Ayé?" Si la respuesta es sí, el adivino debe usar el diloggún para

• El cliente debe buscar la prosperidad donde está antes de
buscarla en otra parte. marcar lo que se necesita.
• Esta persona necesita comunicarse con sus padrinos más a

menudo para que no haya malos entendidos.
Al abrir en Oché Obara, el orisha cuyo diloggún está siendo
consultado exige que el cliente le hable mientras hace sonar un
• Muchas personas que rodean a este cliente no comprenden lo
cencerro; el instrumento normal para este orisha debe guardarse
que hace religiosamente, y si supieran todos sus planes,
harían todo lo posible para detenerlo. Cuando se trata de en el santuario, pero rara vez se usa.
ocha, esta persona no debe decirle a los demás lo que planea
hacer.
Finalmente, cualquier persona que abra en Oché Obara debe llevar
una pluma de loro rojo en el pelo cuando vaya a una función o festival de
orishas.
las prohibiciones de oché obara Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
intentar cerrar el odu. Si no se cierra, debería investigar lo
• Mantener un control estricto sobre las propias finanzas; no
regales nada. Un santero que trabaja la religión no debe siguiente:
hacerlo gratis; siempre debe cobrar, y cobrar bien, por su
trabajo. • Si el cliente viene debido a la amargura en su vida, este odu
prescribe un ebó único que puede usarse para aliviar las
• No empeñe posesiones personales; uno puede, sin embargo, diferencias entre familiares, amantes y amigos: el cliente
venderlos directamente. debe invitar a todos los involucrados a cenar. Mientras
espera el plato principal, debe servir un postre dulce,
• Oshún prohíbe a uno moverse de su hogar actual. Si surge la
insistiendo en que todos lo coman mientras esperan la
necesidad de mudarse en el futuro, uno debe regresar y
consultar con ella antes de hacer planes definitivos. comida. Una vez consumido el postre, sirve el plato
principal, que debe ser amargo, y
• No trabaje en el tercer turno, tarde en la noche o
la familia de oché

termina la comida ofreciendo otro postre. El dulce que se Si esta receta no resuelve los problemas de la clienta con
volvió agrio se volverá dulce una vez más. Oshún y el oráculo aún no se cierra, la orisha puede estar
defendiendo un nuevo hogar y la clienta debe ofrecerle una
• Elegguá quiere que esta persona sepa que si alguna vez nueva sopera. Si esta nueva prescripción todavía no es suficiente
experimenta un “holocausto” en su propia vida, hay remedio: para cerrar el odu, el adivino debe considerar los eboses del
con Oshún y el Ibeyi cerca de Elegguá, el sacrificio para él de
padre odu, Oché (ver página 257). Algo se necesita para la
una cabra sin castrar. El cliente debe tenerlo al día siguiente y
hacer todos los eboses que prescribe Elegguá. Los malos
tiempos se convertirán en buenos.
• Si el odu se ha abierto en osogbo, el cliente puede tener más El Séptimo Odu Compuesto de
problemas que tratar con Oshún. El adivino debe prescribir
oché, oché odí (-)
que el cliente ofrezca cinco los capuchinos un pastelito
cubano) a Oshún y, al día siguiente, tener una rogación los refranes de oché odí
ante su santuario, con una porción de cada pastel usado en
• El que debe y paga está libre de deudas.
la cabeza del cliente. Si Oshún requiere un adimú, el cliente
• Tu enemigo te hará mal, pero te hará bien.
debe obsequiarle cinco girasoles en un plato amarillo, y
verter miel y canela generosamente encima. Tenga en
cuenta que si egun (especialmente los espíritus nativos • Prepárate para la guerra.
americanos) defiende a adimú en este odu, se puede • Estás libre por falta de pruebas.
ofrecer un solo girasol en un plato de terracota; también • No tientes a la suerte.
debe cubrirse con miel y canela. • Quedará atrapado con el dedo en el pudín.
el mensaje de oché odí

Si el odu rechaza el cierre en este punto y el cliente es un
aleyo o aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del Cuando a un casting de cinco bocas, Oché, le sigue un casting de
padre odu, Oché (ver página siete bocas, Odí, el odu Oché Odí se ha abierto. Habiendo lanzado
257). Algo se necesita para la evolución de esta persona. este odu, el adivino debe rendir homenaje a Orúnmila, Shangó,
Elegguá, Yemayá, Oshún, Osain, Ogún e Inle, diciéndoles a cada
Si Oché Obara no cierra y el cliente es un iniciado, el adivino uno: "¡Maferefún!" Cada uno de estos orishas puede influir en la
debe preguntar: "¿Eyebale elese Oshún?" Si diloggún marca evolución de esta persona.
eyebale como ebó, Oshún quiere que le den de comer dos

gallinas en su propia casa, el río; Una vez hechos los sacrificios, Esta carta es muy engañosa; su orientación de iré y osogbo
el cliente debe dejar un adimú de dulces a la orilla del río. Al influye mucho en la lectura, pero cada orientación lleva una parte de
marcar este ebó, Oshún dice que este cliente alguna vez tuvo un la otra. Esta fusión proviene de los patakís del odu. Se habla de la
lugar especial para ella en su corazón, tal vez incluso una rutina época en que la guerra era inminente en el mundo, y Orúnmila
especial. Acabó. Quiere ese lugar en su corazón y esa rutina caminaba por la tierra anunciando: “Va a llover armas”. Solo unos
especial una vez más. Luego de realizar este ebó, la clienta debe pocos salieron a recoger los regalos que caían del cielo y
obsequiarle un tarro grande de miel que contiene un panal y acumularon las armas en caso de guerra. La mayor parte de la tierra
envuelto en tela amarilla y cintas amarillas. Todos los días antes se escondió. Orúnmila volvió a caminar diciendo: “Va a llover oro”.
de salir de casa, el cliente debe cruzar la lengua con un poco de Todos salieron en busca de la oportunidad de atrapar oro, pero en
esta miel y decir: “¡Maferefún Oshún!”. cambio comenzaron las guerras, y ganaron los que habían salido a
la primera advertencia de Orúnmila.
la familia de oché

Oché Odí es también el odu en el que nacieron la planta de aire y la • Este odu indica que el cliente es una plaga y, a veces, un
esnob. Debe recordar que la amargura siempre atraerá más
orquídea; estos pueden tener muchos usos como ebó. También habla de
de lo mismo.
parásitos e infecciones parasitarias; gusanos, piojos, pulgas, infecciones
por hongos y otros organismos oportunistas pueden infectar al cliente. • Un niño de Yemayá o un iniciado de Obatalá que abre en Oché
Odí a menudo tiene algo mal en la sangre. El adivino debe
aconsejar al cliente que se haga un análisis de sangre con su
Como iré puede traer osogbo y osogbo iré, el adivino debe tratar a Oché Odí
médico de familia.
como si hubiera caído en un osogbo. Si uno se prepara para lo peor, cuando llega el
bien, uno se alegra. Si el cartel se abre en iré, el cliente tiene un camino despejado por
recorrer. Sin embargo, si se desvía de su camino, sufrirá todo tipo de contratiempos. • Los hombres que abren en este odu pueden tener serias
Los problemas de salud siempre son una preocupación en este signo. El adivino debe preocupaciones con las mujeres. Si el cliente es un hombre y ha
decirle al cliente que practique una higiene perfecta. Debe mantener sus pies, uñas de terminado recientemente una relación, está llorando por dentro
los pies, manos y uñas limpios y secos en todo momento. Debe lavarse las manos con
por esto. El adivino debería decirle que hay esperanza: si él
cambia sus costumbres, ella podría aceptarlo de nuevo y estar
frecuencia, ya que la mayoría de las infecciones se adquieren a través de las manos.
juntos felices por mucho tiempo. Un hombre que vive con una
Las infecciones bacterianas y los parásitos transmitidos por los alimentos también son
mujer la encontrará embarazada, y esto no será un gozo para él.
un peligro. El cliente debe exigir limpieza en la preparación de los alimentos
Le tiene miedo a la paternidad y al compromiso, por eso no se
cocinados; debe asegurarse de que las carnes estén bien cocidas y las verduras o
ha casado con ella. Un hombre casado se verá tentado a dejar
frutas bien lavadas. Infecciones por hongos las enfermedades de transmisión sexual y
de lado a un amante; no debe hacer esto. (El adivino debe tener
la hepatitis también están cerca; el cliente no debe participar en conductas que lo
en cuenta que los hombres casados que entran en este odu a
pongan en riesgo de contraer estas enfermedades. Tenga en cuenta que si se
menudo cortejan el afecto de otras mujeres casadas).
prescriben y se siguen las prohibiciones tanto de Oché Odí como del odu padre, Oché
(véase la página 257), se evitarán muchos de estos peligros. Además, este signo
advierte de enfermedades del estómago y los intestinos; en los ancianos es posible
una hemorragia interna profusa. El colesterol de esta persona podría estar demasiado
alto. en los ancianos es posible una hemorragia interna profusa. El colesterol de esta
persona podría estar demasiado alto. en los ancianos es posible una hemorragia
interna profusa. El colesterol de esta persona podría estar demasiado alto.

las prohibiciones de oché odí
• No coma sobras, alimentos recalentados, alimentos rancios o alimentos en
cajas. La salud de uno depende de alimentos saludables y frescos.
• No consuma los órganos internos de los animales.
• No coma, recoja, compre, venda ni regale ningún tipo de calabaza: Guarde

las calabazas solo para ebó.
El adivino también debe tener en cuenta las siguientes
preocupaciones: • No coma harina blanca, gumbo ni quimbombó.
• Este letrero dice que el que debe debe pagar sus deudas; si lo
hace, será libre, absuelto de culpa. El adivino debe alentar a
los eboses de oché odí
este cliente a evaluar las deudas y favores que le debe a otras
personas; estos deben ser pagados. También debe alentar al Oché Odí marca al cliente como un niño de dos aguas, pero esto
cliente a evaluar las deudas que tiene con los orishas; estos puede tener diferentes significados, según el tipo de lectura que se
también deben pagarse. El pago de sus deudas es la forma le dé y el estado iniciático del cliente. Quien abre en Oché Odí está
más sencilla que tiene el cliente de facilitar su evolución. siendo bendecido tanto por Yemayá como por Oshún; de esta
manera es un hijo de dos aguas, y debe ofrecer a ambos orishas un
ebó. El adivino debe examinar cuidadosamente el larishe de Oché
Odí; si Yemayá u Oshún reclamaron un ebó, debería considerarlo
• En osogbo, el cliente puede ser un amargado ingrato; no agradece a
nadie por el bien que alguien hace. Este comportamiento debe cambiar. reclamado por ambos. El ebó debe entregarse primero al orisha
que afirmó
la familia de oché

y luego a su hermana. El adivino también podría considerar examine las eboses para el odu padre, Oché (vea la página 257).
preguntar si los dos tomarán algo especial juntos, preguntando, Algo ahí podría ser fundamental para la evolución del cliente.
"¿Ebó elese Yemayá y Oshún?" Si la respuesta es sí, usa el
diloggún para marcar la ofrenda. Una vez que les ha dado a los Si el odu no se cierra y el cliente es un iniciado, es posible que
dos este ebó, por suerte debería dar un ebó —una plaza de frutas necesite trabajo espiritual con Aganyú. Primero, el adivino debería
frescas sería la mejor opción— a Inle en agua salobre, un lugar preguntar: "¿Ebó elese Aganyú?" Si la respuesta es sí, marca la
donde el río se encuentra con el mar. ofrenda. Si no se necesita ebó, o si el odu no se cierra incluso
después de que se marque ebó a Aganyú, el adivino debe considerar
Otra forma en que el cliente podría ser un niño de dos aguas la recepción de Aganyú, preguntando, "¿Koshé Aganyú?"
es si este odu viene en una itá para Yemayá u Oshún o si cae por
la cabeza o los pies para dirigirse a un iyawó. No importa cuál de Si estas consideraciones no cierran el odu, el adivino
estos dos orishas reclame su cabeza, el cliente siempre será debería volverse ahora hacia los eboses del odu padre, Oché.
confundido con el sacerdote del otro. Nunca debe corregir este Se necesita algo para llevar la evolución del cliente.
error, porque en verdad tanto Yemayá como Oshún reclaman su
cabeza. Diariamente, debe rezar a ambos, y cuando ofrece un
ebó a uno, debe ofrecérselo también al otro. Debe mantener las
soperas de estos orishas a la misma altura y ponerlas una al lado El octavo odu compuesto de
de la otra con el Elegguá de su ocha entre ellas. Todos los años el
oché, oché ogbe (-)
iyawó debe viajar a un lugar donde el río se encuentra con el mar;
allí debe sacrificar a ambos orishas, darles una plaza de dulces los proverbios de oché ogbe
frutos, luego bañarse en el agua y llevarse algunos a casa para
• No llores de tristeza; solo empeorará las cosas.
los baños espirituales. El adivino ahora debería decirle al iyawó
que Yemayá y Oshún siempre trabajarán juntos para salvarlo;
• Todo en la vida tiene su propio tiempo.
cuando hay una gran necesidad en su vida, debe adorarlos a
• Las mentiras traen argumentos.
ambos.
• Hay disturbios en su casa debido a mentirosos.
Después de hacer estas recetas, el adivino ahora tiene su el mensaje de oché ogbe
primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si permanece abierto, el
Cuando un elenco inicial de cinco bocas, Oché, precede a un elenco de
adivino debe considerar las siguientes posibilidades:
ocho bocas, Eji Ogbe, el odu Oché Ogbe está abierto. También se conoce
como Oché Unle, Oché Ejiogbe y Oché l'Ogbe. De todos los odu de esta
• El cliente tiene problemas con su pistola; debe mantener una familia, Oché Ogbe se encuentra entre los más bellos. A través de él
bóveda espiritual y cuidarla bien. El adivino podría nacieron todos los ríos del mundo. La lluvia cayó del cielo; buscó a su
considerar preguntar si el egun requiere ebó, preguntando,
madre, el océano, y cortó los cauces de los ríos en tierra firme durante su
"¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda
viaje. El oro, la plata y el ámbar también nacieron aquí; todas las riquezas
con las conchas.
del mundo aparecieron por primera vez cuando Oché Ogbe se desarrolló.
• El cliente podría tener problemas con Shangó, Elegguá u

Ogún. Puede que necesiten ebó. Para determinar si este es el La influencia de Ideu es fuerte en este odu. Mientras que muchos
caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del
ancianos afirman que Ideu nació en Oché Obara (5-6), otros
orisha]?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda con las
conchas. argumentan que solo la profecía de su nacimiento fue contada en Oché
Obara. Estos ancianos dicen que nació aquí, en Oché Ogbe, porque así
como su nacimiento curó la miseria de Oshún, también puede curar la

Si estos eboses no cierran el odu y el cliente es un aleyo o
aborisha, el adivino debe ahora
la familia de oché

clientela. Independientemente del lugar de nacimiento del orisha, el la ceguera al bien que tiene en la vida la enfurece; la hace llorar.
adivino le rinde homenaje por devolver la dulzura al mundo, diciendo: Oshún no quiere llorar más por esta persona. A pesar de lo malo
"¡Maferefún Ideu!" Con la influencia de Ideu, este signo se convierte de su vida, también tiene lo bueno, y es un regalo de Oshún. El
en un signo de renovación; destruye la tristeza. Pero el adivino debe cliente debe buscar el bien que existe, las bendiciones que
saber esto: no importa quién hable o diga ebó aquí, el cliente está Oshún ha traído, y debe agradecerle por ellas. Revolcarse en la
triste. Su corazón puede estar roto; su espíritu es débil. La depresión auto-miseria solo la enoja.
y la oscuridad amenazan con abrumarlo y, en el peor de los casos,
esta carta habla de ideas y tendencias suicidas. Marca la estancia El adivino también rinde homenaje a egun diciéndoles:
final de la vida: la muerte. Este viaje, sin embargo, no es un osogbo "¡Maferefún!" En este odu, egun viene primero para castigar y
traído por Dios, los orishas u otros espíritus; es traído por la propia luego para bendecir. Su advertencia es esta: la muerte acecha al
cabeza y corazón del cliente. La solución a sus problemas radica en cliente. Sin embargo, no lo está buscando. En cambio, lo está
el consejo de tres espíritus: Oba, Oshún y egun. llamando. Lo anhela; sueña con eso. Quiere descansar en medio
del caos. Pero sus antepasados aún no lo quieren con ellos;
quieren que viva una vida plena y prospere en la tierra. Saben
cómo se siente. Conocen sus lágrimas y depresión. El adivino
Con este odu abierto sobre el tapete, el adivino comienza debe transmitir este mensaje: “Nadie te ama como a tu familia,
diciendo: "¡Maferefún Oba!" La presencia de este orisha irradia en pero los que se han ido antes no te quieren con ellos todavía.
este odu. Para honrarla, porque rara vez habla en el diloggún, Quieren vivir a través de ti, ayudarte a lograr todo lo que no
muchos adivinos contarán la historia de su opresión. Una vez, pudieron ". Ésta es su bendición: ayudarlo a hacer lo que ellos no
cuando su esposo, Shangó, la abandonó, Oba abandonó el pudieron. Todos los antepasados del cliente sufrieron pruebas y
mundo de los vivos por la tierra de los muertos. Tal era su tribulaciones mientras estaban vivos. Si esta persona los
inseguridad y su deseo de amar que mutilaba su propio cuerpo. escucha, trabaja con ellos y los honra, tendrá la experiencia de
Cuando Shangó vio lo que había hecho, se llenó de disgusto. La innumerables vidas detrás de él. Con la ayuda de egun, solo
despidió. Desamparada y perdida, se desterró al cementerio. El puede prosperar.
cliente puede encontrarse en una circunstancia similar. Para él, la
vida se ha convertido en una prisión; se enfrenta a trampas y
enredos, y llora lágrimas de opresión. Alberga recuerdos
amargamente, y estos recuerdos son tan trágicos que pueden Además, el adivino debe considerar las siguientes
matar. Su depresión es casi maníaca. Oba conoce este dolor; no cuestiones:
quiere que nadie sufra como ella, ni por amor, ni por dinero, ni por
• El cliente sufre dolores en las caderas, pies y rodillas. Si se
amistad. Oba exige adoración. El cliente debe honrarla saliendo a hace ebó, estos pasarán.
divertirse. ¡Debe olvidarse del pasado, disfrazarse y actuar
• Aunque Oshún ama mucho a la clienta, se le debe advertir
grandiosamente! También debe aprender a expresar sus que nunca le haga promesas que no pueda cumplir. Si no
pensamientos, emociones y deseos para comunicar sus mantiene una promesa a Oshún, perderá su favor.
sentimientos a los demás. Y nunca debe sacrificar su salud física
o emocional por amor.
• Nadie sabe lo bueno que tiene hasta que se pierde. El cliente
debe recordar este consejo y dar gracias por sus bendiciones
todos los días.
• Si el cliente vive con un amante, el adivino debe decirle: "La

traición ocurrirá entre tu amigo y tu amante, y sucederá bajo
El adivino también dice: "¡Maferefún Oshún!" Ella sabe mucho tu propio techo".
sobre las lágrimas y los corazones rotos de esta persona, porque es el
orisha de la dulzura y el amor, el que da los dones que hacen que la

• Si el cliente guarda algo en un baúl o baúl, podría ser
vida valga la pena vivirla. Ha intentado muchas veces hacer feliz a robado. Debería tener cuidado de protegerlo.
esta persona, pero su negativa a aceptar sus bendiciones y sus
la familia de oché

• Podría surgir una guerra entre este cliente y un mayombero sacerdote semana, debería hacer una lista de todas sus posesiones espirituales. La
de Palo Mayombe). Debe tener cuidado; podría perderlo todo
tercera semana, debe crear otra lista, anotando todas las personas
en esta guerra.
maravillosas que conoce o ha conocido. La cuarta semana, debe hacer
• Una mujer embarazada que abre en Oché Ogbe tiene una lista de todos los lugares maravillosos a los que ha ido. La quinta
preocupaciones especiales con Oshún. El niño fue concebido semana, debe crear una lista de todas las maravillosas bendiciones que
bajo coacción; vino a través de la tristeza, pero traerá ha recibido en su vida. Después de cinco semanas de trabajo, el cliente
bendiciones. La futura madre debe hacer todo lo posible para
debe revisar todas estas listas nuevamente para ver si ha omitido algo.
traer a este niño al mundo. La cesárea es peligrosa en este
Las listas serán bastante largas, y el cliente deberá volver a los orishas
odu, pero con ebó se puede salvar la salud de la madre y el
para hacer un adimú agradeciéndoles todas las bendiciones que tiene
niño. El propio Obatalá ayudará a Oshún con esto. El ebó
pero que ha ignorado.
exigido para las mujeres embarazadas se detalla en “Los
Eboses de Oché Ogbe” (ver más abajo).
Si el cliente es una mujer embarazada, debe ofrecer ebos

especiales para asegurar su salud y la del feto. Primero, debe
tener una rogación ante el santuario de Obatalá. Esto sacará el
veneno espiritual de su cuerpo. En segundo lugar, después de la
las prohibiciones de oché ogbe rogación, el sacerdote debe frotar su abdomen con una paloma
• Cuando Oché Ogbe cae sobre la alfombra, los orishas advierten que blanca o paloma y luego dar de comer al ave a Obatalá. Salvará la
los vicios causarán una muerte prematura. El tabaquismo, el alcohol,
vida tanto de la madre como del feto. Finalmente, el cliente debe
las drogas y el sexo recreativo son tabú.
tener una rogación del abdomen ante el santuario de Oshún para
que el niño tenga las bendiciones del orisha. Si esta serie de
• No venda nada que pertenezca a sus orishas. Uno podría limpiezas se completa una vez al mes durante tres meses, todo irá
sentirse tentado a vender los orishas mismos, pero esto bien.
equivaldría a vender la propia alma.
• Si uno tiene un nganga o encanto de palo, guárdelo. Se perderán los Oché Ogbe es una carta de música, creatividad y talento
artículos pequeños; los grandes serán robados.
artístico. Antes de intentar el cierre de este odu, el adivino debe
preguntarle al cliente acerca de sus talentos artísticos y averiguar
qué salida creativa —música, escritura, actuación, comedia,
pintura— abandonó cuando era niño. Los orishas quieren que
los eboses de oché ogbe retome la pasión creativa que abandonó cuando era niño.
Cuando Oché Ogbe se abre sobre el tapete, proporciona muchas
prescripciones espirituales para la evolución del cliente. Primero, el Una vez que se han explicado estos eboses, el adivino tiene
adivino debe decirle que atienda bien su egun. La tristeza del cliente su primera oportunidad de cerrar el odu. Si no se cierra, debe
puede ser tan profunda que, inconscientemente, desea estar con él; explorar las siguientes posibilidades:
esta información no debe ser transmitida al cliente, ya que podría
ser suicida o albergar tendencias suicidas. Sin embargo, se le debe
• El cliente podría tener más problemas con Oshún. Primero, el
decir que se requiere un bóveda, un opá ikú y una misa. A medida
adivino debe recordarle a esta persona que de niño tocaba o
que le dé firmeza a egun en este mundo, perderá su oportunidad de
soñaba con tocar un instrumento. Cuando el cliente accede, el
escapar prematuramente al siguiente. adivino debe decirle que Oshún exige que vuelva a tocar ese
instrumento. Cuando no lo esté jugando, el cliente debe
dejarlo con ella. Además, el cliente debe entregarle a Oshún
A continuación, el adivino debe decirle al cliente que si espera una caja de música. Cuando el cliente está triste, llorando o
deprimido, debe jugar
devolver la dulzura a su vida, debe hacer el siguiente ebó de cinco
semanas: En la primera semana, debe hacer una lista de todo lo que
posee. El seguimiento

esa caja de música y rezarle a Oshún por su liberación y
sanación. Finalmente, el adivino debe averiguar si Oshún
requiere algún ebó en este odu, preguntando, "¿Ebó elese

oché, oché osá (-)
Oshún?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
los refranes de oché osá
ofrenda.
• Si el odu aún no se cierra, el egun del cliente puede estar • El niño bueno tiene las bendiciones de Olódumare y su
madre.
exigiendo ebó. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
egun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la • Resuelve los problemas con tu madre y respétala.
ofrenda.
• El cliente podría tener problemas con Oba. Para ver si • Mejor tarde que nunca.
acepta una ofrenda, el italero debe preguntar: "¿Ebó elese • La inteligencia es más valiosa que la fuerza.
Oba?" Si la respuesta es sí, Oba vendrá a través de Oché • La vida es bella; no destruyas tu propia belleza.
Ogbe para decirle al cliente que ella sabe cuánto ha sufrido
por amor y afecto, y quiere que no sufra más. El ebó • La calma y la frescura salvan de la destrucción.
prescrito en este odu ayudará a secar sus lágrimas y a • Yemayá, por su honradez, se convirtió en madre del mundo.
encaminarlo hacia la evolución. Usando las conchas, el
adivino debe marcar una ofrenda apropiada para este
• El caballo lanza a su jinete.
orisha.
• Nadie sabe lo bueno que tiene hasta que lo pierde.
• Cuida lo tuyo.
Habiendo llegado tan lejos sin un cierre, si el cliente es un

aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses el mensaje de oché osá
del padre odu, Oché (ver página 257). Algo se necesita para la Cuando un elenco inicial de cinco bocas precede a un elenco de
evolución del cliente. nueve bocas, el odu Oché Osá se abre sobre la alfombra. El adivino
dice: “¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Aganyú! ” En este patrón,
Para un iniciado, hay más consideraciones para ebó: Oshún salvó la vida de Aganyú. Todos los ríos del mundo son de
Oshún, pero Aganyú es su barquero; lleva mortales y orishas a
• El adivino debe preparar un osain de nicho para Oshún, través de sus vastas y profundas aguas. Un día, sin embargo,
empaquetado en una concha. Se le adjuntan dos llaves Aganyú se descuidó y cayó al río. Incapaz de nadar, casi se ahoga,
maestras. El adivino lo lava y lo alimenta con el Oshún de la pero Oshún extendió un solo remo al orisha que luchaba. Ella le
clienta, y se queda en su sopera. Una vez hecho esto, el salvó la vida. También es este odu en el que Oshún y Aganyú
cliente debe buscar un babalawo competente para que le dé
comieron por primera vez juntos una cabra castrada.
un pargo rojo en la cabeza.
• Inle es una consideración final. Para ver lo que se requiere El adivino también rinde homenaje a Orúnmila, diciendo:
en este odu, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Inle?" y "¡Maferefún Orúnmila!" Un día, este poderoso espíritu viajaba a
"Koshé Inle?" Si se marca un ebó, usa el diloggún para una fiesta; se topó con un amigo que iba por el mismo camino.
determinar la ofrenda adecuada.
“Ven conmigo”, invitó su amigo. “Comparte mi caballo. Si
caminas, llegarás tarde ". Sintiendo que el peligro estaba cerca,
Orúnmila rechazó la oferta de su amigo y preguntó: “Siento
Si ninguno de estos satisface el odu para un iniciado, el peligro, amigo mío. ¿Por qué no caminas conmigo en cambio? El
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Oché (ver amigo se negó, dejando a Orúnmila solo en su camino. Casi de
página 257). Se necesita algo para el cierre. inmediato, el caballo en el que montaba tropezó; fue arrojado y
asesinado.
la familia de oché

Como se negó a montar, Orúnmila llegó tarde a la fiesta, pero a salud vascular y tenga cuidado con las afecciones cardíacas.
salvo. • En iré, este odu habla de algo de suerte en los juegos de azar,
concursos y juegos de azar. Sin embargo, el cliente debe
Oché Osá es una carta de intriga y peligro, y será necesaria
participar en estos solo con moderación o esa suerte se perderá.
la intervención de los tres orishas — Oshún, Aganyú y Orúnmila
— para salvar al cliente de cualquier daño. El adivino debería
decirle esto: “Oché Osá dice que, espiritualmente, estás casi • Independientemente de su orientación, Oché Osá anuncia lo
perdido. Vagas sin rumbo fijo. Eres un desastre emocional. Si siguiente: Habrá una muerte cercana al cliente; su familia
puede distanciarse; y el cliente tiene un baúl en casa en el
bien nunca ha intentado quitarse la vida, lo ha pensado. Los
que se esconde algo valioso, tal vez incluso un arma.
orishas te dicen esto: no te quites la vida. Está prohibido ".
Aunque el cliente haya decidido vivir, aunque su ideación suicida
sea cosa del pasado, Oché Osá señala que está rodeado de
peligro. El descuido provocará un accidente, así como el
descuido de Aganyú casi le cuesta la vida. El cliente debe tener
las prohibiciones de oché osá
fe, porque Oshún lo salvará. Por el resto de su vida, debe • El océano exige respeto. No te bañes en él. No contamines
sus aguas ni orillas.
comenzar, vivir y terminar cada día rindiendo homenaje a los tres
orishas: “¡Maferefún Oshún! ”Porque ella es su salvación; • Se debe respetar a las personas de complexión roja;
respetar a los de ascendencia nativa americana también.
"¡Maferefún Aganyú!" por dejar que el cliente aprenda de sus
errores; y "¡Maferefún Orúnmila!" porque así como su propia
intuición lo alejó del peligro, él conducirá al cliente a un lugar • El peligro proviene de los objetos que se regalan; no guarde
las baratijas pequeñas y no guarde las cajas en las que se
seguro.
las dieron.
Además de los problemas con estos tres orishas, el italero

los eboses de oché osá
debe explorar con su cliente los siguientes puntos: Oché Osá indica que el cliente tiene muchos problemas que
resolver con su egun. Para empezar, este patrón le dice al
adivino que el cliente ha investigado otras religiones durante su
• Oché Osá señala problemas entre el cliente y su amante. Si esta
vida. En cada uno trató de ser sincero y devoto, pero ninguno lo
persona está en una relación comprometida, el adivino debe
decirle: “El odu dice que no estás con la persona adecuada. Con satisfizo. Si Oché Osá ha entrado en iré, el cliente ha encontrado
el tiempo, encontrarás tu verdadero amor. Esté preparado para su hogar espiritual en la fe Lucumí. Si ha venido en osogbo,
dejar ir lo que tiene ". vagará más, pero con el tiempo volverá a los orishas.
• Este signo alude a trastornos nerviosos y condiciones

Este odu también indica que una de las “creencias” pasadas del
psiquiátricas. El adivino debe decirle al cliente que se relaje
y cuide su salud mental. Si los problemas emocionales o cliente está en su mente. Esto se debe a que un espíritu poderoso, un
espirituales lo consumen, debe buscar atención profesional sacerdote de esa religión, lo acompaña como guía. El adivino debe
de inmediato. Sepa que los intentos de suicidio nacidos bajo prescribir una investigación espiritual de este espíritu (una misa
la influencia de este signo resultarán en un fracaso. dedicada a este espíritu único), porque si bien puede ayudarlo,
también obstaculizará su evolución actual. Hasta que la misa y la
investigación puedan comenzar, el cliente debe establecer una
bóveda solo para este guía espiritual; debe tener abundante agua
• Un osogbo de ano o ikú señala preocupaciones especiales en
fresca, luz y símbolos religiosos o libros de su fe. Esta ofrenda le dará
este odu. Los hombres sufrirán impotencia, que podría tener
causas médicas. Vendrán dolores en las articulaciones; la artritis al sacerdote difunto frescura y frescura y lo ayudará a mantenerlo
será el resultado final. El cliente en ano o ikú debe cuidar su feliz, y le dará al cliente un espacio en el que ordenar su
cardio-
la familia de oché

afiliaciones religiosas. No se pueden andar dos caminos; este cliente reclamado por uno o más de estos espíritus. El adivino debería
necesita aprender a caminar uno, y el espíritu debe apoyarlo o irse. preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta
(Tenga en cuenta que en las casas que mantienen fuertes lazos es sí, marca la ofrenda con el diloggún.
católicos, no es inusual prescribir la letanía de San Luis Beltrán como
guía en este asunto. La letanía debe recitarse en la bóveda del cliente • Finalmente, Oché Osá puede señalar las deudas pendientes
todas las noches). con Babaluaiye. Si el odu rechaza el cierre, este orisha
podría mantenerlo abierto. El adivino debe hablar
Antes de continuar con ebó en este signo, el adivino ahora francamente con el cliente sobre su salud y lo que ha
debe determinar si el egun del cliente requiere algo, sufrido en el pasado. Si hay deudas pendientes, el adivino
preguntando, "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, marca la debe ordenar que se escriban en el registro de lectura como
ebó. Si el cliente no puede pensar en ninguna deuda que
ofrenda con el diloggún.
tenga con Babaluaiye, el adivino debería preguntar: "¿Ebó
elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda
En Oché Osá también se deben realizar las siguientes
con el diloggún. Si Babaluaiye no toma ebó, su recepción
prescripciones:
puede ser necesaria. El adivino entonces debería preguntar:
• Diariamente, el cliente debe agradecer a Oshún. Si aún no ha "¿Koshé Babaluaiye?" Hasta que reciba el orisha, el cliente
reclamado larishe, el adivino debería preguntar: "¿Ebó elese debe usar su eleke todos los días; se le puede dar el eleke
Oshún?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda con las
después de tener una rogación ante el santuario de
conchas.
Babaluaiye.
• El adivino prepara un cuchillo y un clavo para la puerta de

entrada del cliente para protegerlo. Los lava en omiero y
luego le da un gallo a Ogún, el cuchillo y el clavo. Clava el
clavo en el marco de la puerta y oculta el cuchillo detrás de
la puerta.
Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar la

• Como amuleto espiritual, el cliente debe llevar siempre lectura y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
consigo una pluma de loro gris africano.
recurrir a los eboses del padre odu, Oché (ver página 257). Algo
se necesita para la evolución de esta persona.
oráculo. Si las prescripciones hechas hasta el momento no traen
Un iniciado que se abre en este odu tiene preocupaciones
cierre, debe considerar los siguientes eboses:
especiales. Primero, debe quitar los remos de Oshún del interior
de su sopera y cruzarlos frente a su santuario, manteniéndolos
• La egun del cliente puede necesitar una ebó adicional. Para en su lugar con su mazo. También debería darle una corona de
ver qué más requieren los antepasados del cliente, el italero oro. Esta costumbre nace de los patakís en los que Oshún salvó
debería preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí,
la vida de Aganyú. Si el cliente tiene Aganyú, debe sentarlo al
marca la ofrenda con el diloggún.
lado de Oshún, porque en Oché Osá tienen un pacto para vivir y
comer juntos. Además, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
• ¡Maferefún Yemayá! En este odu, puede salvar al cliente de Oshún y Aganyú?" Si reclaman ebó juntos, un oriaté debe
osogbo, y es posible que necesite ebó a cambio de su alimentar a ambos con una cabra castrada. Si la lectura es una
ayuda. Para saber si necesita algo, el adivino debe
itá, este sacrificio debe realizarse anualmente en esta fecha.
preguntar: "¿Ebó elese Yemayá?" Si la respuesta es sí,
Finalmente, si el iniciado no tiene Aganyú, ahora está marcado
marca la ofrenda.
para su recepción. Solo después de haber recibido a Aganyú
podrá emprender todos estos eboses.
• Oshún, Elegguá y Shangó están firmes en Oché Osá; para
cerrar la sesión y dar evolución al cliente, ebó podría ser
la familia de oché

Si estas recetas no son suficientes para cerrar el odu de un está cerca del cliente. Si esta lectura es un bajado, ella tiene la
sacerdote o sacerdotisa, el italero ahora se dirige a los eboses primera oportunidad de reclamar la cabeza del cliente. Y si esta lectura
del padre odu, Oché (ver página 257). Algo se necesita para la no es un bajado sino para un cliente que no conoce a su tutor, Yewá
evolución del cliente. es, sin embargo, un fuerte contendiente.
El adivino debe comenzar esta lectura diciéndole al cliente:

“Estabas en peligro de muerte, porque la Muerte misma ha estado
El décimo odu compuesto de oché, tras tu rastro; porque este odu se ha abierto, eres salvo de él. La
muerte misma ha sido eliminada. Los orishas te han traído la
oché ofún (- 0)
salvación, una forma de aplacar y cambiar todo lo que te trajeron,
los refranes de oché ofún todo lo que fue después de ti. Aún así, mientras la muerte misma
ya no está detrás de ti, los muertos sí; algún espíritu quiere que te
• Los orishas te salvan de la muerte.
unas a él o ella en el otro lado. Lo antes posible, debes recibir el
• Los muertos respetarán el idé de Orúnmila, pero todavía te
persiguen. idé de Orúnmila, porque mientras los muertos no respetan tu
derecho a vivir, ¡lo respetan a él! ”. En este punto, el asistente del
• Tu enemigo te hará mal, pero con esto vendrá mucho bien.
adivino debe poner el mazo del orisha guardián del cliente (o de
Obatalá, si no se conoce al orisha guardián del cliente) sobre el
• Los muertos tratan de tomar lo que tienen los santos.
cuello del cliente. El adivino debe decirle: “Ahora estás
• No pretenda estar muerto o ser un santo; no podrás
despertar de tu sueño. esclavizado a ocha. Debido a que este signo te quita la muerte, tu
nueva vida a partir de este momento pertenece a los orishas.
Estás atado a ellos. Dedica tu vida a ellos o vuelve a perderla ".
el mensaje de oché ofún

Cuando a un lanzamiento inicial de cinco bocas, Oché, le sigue un
lanzamiento de diez bocas, Ofún, el odu Oché Ofún está abierto.
Este odu es un signo de reversión. Es peligroso, caliente y volátil,
Es posible que la situación financiera de este cliente no le
pero traerá muchas bendiciones al cliente si escucha todo lo que el
permita hacer ocha ahora. Sin embargo, hasta que pueda hacer ocha,
odu tiene que decir.
debe hacer ebó. Cada mes, el cliente debe tener una rogación de diez
cosas a los pies de su tutor orisha. Después de esta rogación, el

El adivino comienza diciendo: "¡Maferefún Oshún!" Ella viene
sacerdote debe lavar la cabeza del cliente en las hierbas de ocha. Si
aquí para decirle al cliente que no importa cuán amarga se haya
la salud del cliente es mala, lo antes posible debe recibir su orisha lavado
vuelto su vida, ella quiere traer dulzura. Ya ha aportado mucho
lavado). Esto resolverá sus problemas y deudas hasta que pueda
bien, pero el cliente no reconoce su regalo. Debe agradecer a
pagar su coronación.
Oshún y ofrecerle dulce adimú. Cuando lo haga, ella seguirá
bendiciéndolo. El adivino también elogia a Shangó diciendo:
El adivino también debe decirle al cliente que ninguna de sus
"¡Maferefún Shangó!" Oché Ofún habla de traición y guerra, pero
relaciones actuales es "correcta". Si bien en este signo deben
si el cliente pone todas sus batallas a los pies de Shangó, este
fomentarse las amistades más allá de las fronteras raciales, las
poderoso orisha luchará por él. A continuación, el adivino alaba
relaciones románticas con personas de tez más oscura son
al orisha guardián del cliente y le dice a este espíritu:
peligrosas. Este letrero advierte que el cliente debe tener citas dentro
"¡Maferefún!" En este odu, él o ella se pone de pie para exigir la
de su propia raza o en una raza más ligera que él. Además, aquellos
cabeza del cliente en ocha. Finalmente, el adivino dice:
con quienes el cliente ha formado amistades estables no estarán en
"¡Maferefún Yewá!" Habla pocas veces en el diloggún, pero
la vida de esta persona por mucho más tiempo; el odu los quitará
cuando llega Oché Ofún, Yewá no se queda callado. Ella
lentamente y los reemplazará por otros más adecuados para el
cliente. Si esta persona
la familia de oché

tiene un amante o cónyuge, con el tiempo esta relación también
las prohibiciones de oché ofún
llegará a su fin. Un hombre en este odu puede albergar pensamientos
• Uno tiene mucho dolor con los sueños; contendrán mensajes
de adulterio, y puede actuar en consecuencia. Una mujer en este odu
importantes de egun y otras fuentes. Estos sueños son para
es crónicamente infeliz y busca una salida pacífica. Tanto Oshún beneficio propio. No discuta los sueños de uno con los
como Olófin conocen el dolor de esta persona y traerán a alguien demás.
nuevo y más compatible a la vida de esta persona. Sin embargo, el

• Tenga cuidado con las llaves de uno; podrían ser robados si se
adivino debe advertir al cliente contra los encuentros sexuales al azar:
extravían o manejaban descuidadamente, y luego se robarían la casa
la enfermedad venérea es un peligro en este odu, y tal infección
o el automóvil. No deje las llaves junto a puertas o ventanas. Si uno
podría dejar a los hombres impotentes y a las mujeres estériles. tiene llaves de negocios, bóvedas o lugares de importancia, esté
atento. En el momento en que uno se dé cuenta de que faltan,
notifique a las autoridades correspondientes.
Además, el adivino debe explorar los siguientes puntos con

el cliente:
• No consuma alimentos elaborados con intestinos de
• No importa la orientación de este signo, siempre presagia animales, como salchichas, salchichas y fiambres.
muerte por accidente, enfermedad transmisible o enfermedad
crónica.
• Nunca críe pollos o palomas. Uno puede tenerlos para ebó
• Este odu presagia operaciones, especialmente para resolver las pero no puede criarlos ni conservarlos por más de un día.
complicaciones del embarazo.
• Cuando el odu se abre en un osogbo de ano o ikú, el adivino debe • Los laxantes, excepto en situaciones de emergencia extrema, son
decirle al cliente que los dolores vendrán en los músculos y tabú. A menos que el médico los recete, no los tome. Si los
huesos, especialmente en los pies, piernas y rodillas. Cuando intestinos se unen, beba un purgante natural a base de aceite de
experimenta tal dolor, debe buscar atención médica. ricino, aceite de coco y manteca de cacao.
Eventualmente, la sangre y el abdomen se descompondrán.

Cuando se presentan estas enfermedades, el cliente debe buscar
no solo atención médica sino también la ayuda del adivino • Para quien aún no ha hecho ocha, tenga cuidado con quién
nuevamente. corona la cabeza. Si los orishas mismos no aprueban al

padrino, yubonna y oriaté, la muerte vendrá después de
ocha. Los padrinos y el oriaté deben ser muy selectivos en
cuanto a quién puede tocarse la cabeza, dando un aché,
• El cliente se maldice constantemente a sí mismo, a su fortuna ya los
demás. Esto debe terminar, porque la acidez siempre trae más de lo
durante el asiento.
mismo.
• Aunque la muerte ya no persigue al cliente, ahora persigue a alguien • Para un iniciado, antes de recibir algo de ocha de otro
cercano a él. Si esta persona no tiene cuidado, un amigo cercano o sacerdote o sacerdotisa, debe recibir la bendición y
un familiar podría morir en su propia casa innecesariamente. aprobación del orisha que lo corona. Si a la corona no le
Alguien cercano al cliente sufre ahora; esta persona debe ser gusta que el sacerdote o la sacerdotisa le dé el orisha o
identificada y llevada a ocha para obtener ayuda. Uno por uno,
haga el trabajo de ocha para uno, no reciba nada de él o
todos los que ama esta persona vendrán a la religión en busca de
ella. En su lugar, busque a alguien que apruebe su corona.
salvación.
El peligro aquí es que uno se caiga después de recibir el
dolor, y el que da el dolor se levantará en su lugar.
• Se ha arrojado o se lanzará brujería a la puerta principal de

esta persona. Cuando el cliente finalmente nota algo
inusual en la puerta principal de su casa, debe regresar al
adivino para hacer ebó con okra. El limo de la okra debe
frotarse por toda la puerta principal para evitar que entre la
las eboses de oché ofún
negatividad.
La apertura de Oché Ofún sobre el tapete es un presagio serio;
este odu tiene muchas ebos que deben ser
la familia de oché

considerado por el adivino. Primero, se marca un ebó para todos los El adivino debería preguntar: "¿Eborí elese Elegguá y Oshún?" Si el
asistentes: Saraeko (ver la receta en la página 52) debe entregarse diloggún responde que sí, antes de la rogación el adivino debe
a los guerreros del adivino antes de que alguien pueda irse, y alimentar a la orí del cliente con dos palomas blancas o palomas.
cuando estos asistentes estén en casa, también deben entregar Cuidado: la sangre y las plumas de las palomas no deben tocar a
saraeko a sus propios guerreros. A la mañana siguiente, el adivino y Elegguá. El adivino debe entonces preguntar: "¿Eyebale elese
los asistentes deberán tirar este ebó a la calle. Elegguá y Oshún?" Si se necesita eyebale, cada orisha debe ser
alimentado con plumas después de la rogación pero antes de
Todos los que vinieron a ofrecer apoyo espiritual al cliente (los presentar la canasta de frutas.
padrinos, el adivino y los sacerdotes y sacerdotisas sentados en la

estera) están en deuda con Elegguá. Para todos, el día debe • El cliente podría tener problemas con Oshún. Primero, en este
comenzar y terminar con su apaciguamiento. El adivino debe letrero ella dice que ha traído muchas bendiciones a la vida
preguntar: “¿Ebó elese Elegguá?”; “¿Ebó elese Ogún?”; y "Ebó del cliente; le hizo promesas, pero cumplió pocas. Ahora
elese Ochosi?" Cualquier reclamo de Elegguá debe ser entregado Oshún exige el pago de todo el bien que ha traído. Si el
por todos los presentes a su propio Elegguá, y cualquier reclamo de cliente puede recordar alguna de estas promesas
incumplidas, debe prescribir su cumplimiento ahora. Si el
Ogún y Ochosi debe ser entregado solo por el cliente. Una vez que
cliente no recuerda haber hecho ninguna promesa a Oshún,
el cliente ha hecho todos sus ebos a los guerreros, todos los
el adivino debe determinar qué tomará, preguntando: "¿Ebó
presentes evolucionarán. Se debe alentar al cliente a hacer sus
elese Oshún?" Si la respuesta es sí, usa las conchas para
sacrificios lo antes posible.
marcar la ofrenda. Incluso si Oshún no toma nada, se debe
dar un poco de adimú de corazón para asegurar su buena
voluntad. Un iniciado que se abre en este odu debe
Asimismo, dentro de las veinticuatro horas el cliente deberá considerar darle una fiesta, porque así es como ella traerá
regresar al domicilio del adivino con los siguientes elementos bendiciones a su vida.
para una rogación y un ebó: un derecho, dos velas blancas, dos
cocos, un plato blanco, una caja de gofio, miel, pescado
ahumado y jutía, ocho centavos y una canasta de frutas. El
sacerdote sienta a Elegguá a los pies de Oshún, y el cliente • A continuación, se deben abordar los problemas con el hogar
presenta su derecho, las dos velas blancas y los dos cocos, todo del cliente. La casa del cliente está espiritualmente sucia,
en un plato blanco, a ambos orishas, pagando poribale. Luego calurosa y vil; la casa debe limpiarse físicamente de arriba a
el cliente hace una pasta del gofio, miel y ahumado y jutía, abajo y de atrás hacia adelante. Ningún cajón, armario o
gabinete debe dejarse sin tocar. Una vez limpiada
guardando un poco de cada uno por si los necesita en su
físicamente, la casa debe limpiarse con dos palomas blancas
rogación. De esta mezcla forma ocho bolas e inserta un centavo
o palomas; son puestos en libertad para volar por la puerta
en cada una. Le da tres balones a Elegguá y cinco a Oshún. El
principal. La última limpieza es espiritual sólida con un lavado
adivino luego le da al cliente una rogación usando diez artículos a
de piso; un egun malo se ha instalado en la casa y debe ser
los pies de Elegguá y Oshún. Terminada la rogación y
retirado. El lavado de suelos se prepara con agua, amoniaco, vericola
encendidas las dos velas blancas para las bebidas espirituosas,
una hierba disponible en botánicas) y aceite de mirra. El
el cliente presenta su canasta de frutas. Al día siguiente, el cliente debe fregar todos los pisos y alfombras de su hogar
cliente trae todo al río. con esta mezcla.
Después de explorar todos estos ebos, el adivino tiene su

Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar el odu
primera oportunidad de cerrar la sesión. Si no se cierra, debería
y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse
explorar las siguientes posibilidades:
ahora hacia los eboses del odu padre, Oché (ver página 257),
• La ebó y la rogación a Elegguá y Oshún podrían necesitar para cerrar el odu. Algo que es necesario para traer evolución
ser reforzadas con un sacrificio.
la familia de oché

ción. Si ninguno de los eboses dados para el odu padre cierra Oché
el mensaje de oché owani
Ofún, el adivino debe volver a las consideraciones dadas para los
Cuando un casting de cinco bocas, Oché, va seguido de un casting
iniciados a continuación.
de once bocas, Owani, el odu Oché Owani, también conocido como
Un iniciado que abre en Oché Ofún también tiene problemas
Oché Oniguo, se abre. Cuando este odu cae, el adivino debe dar una
con Yewá. La primera pregunta que debe hacer el adivino es
severa advertencia al cliente: debe irse a casa y permanecer allí
"¿Ebó elese Yewá?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda con
durante tres días. La muerte está cerca; lo está buscando y, a menos
el diloggún. Si Yewá no toma ebó, o si ebó no cierra el odu, la
que se esconda, lo encontrará. Debe cancelar todos los compromisos
siguiente pregunta que debe hacer es "¿Koshé Yewá?"
que no son esenciales y dejar solo para trabajar, e incluso esto debe
evitarse si es posible. No debe aceptar ninguna invitación para

Si el adivino vuelve a esta posibilidad para un aleyo o un
aventurarse. La razón de esta severa prohibición es que en Oché
aborisha, no se puede recibir a Yewá fuera de ocha. A menos que
Owani todas las fuerzas del mal en el mundo intentaron matar a
esta lectura sea un bajado, el adivino tampoco puede preguntar si
Orúnmila; ahora están tratando de destruir a esta persona. Si bien es
Yewá está reclamando la cabeza. Simplemente debe decirle al
posible que la muerte física no llegue en tres días, la conducta del
cliente que Yewá está cerca; el cliente tiene que tomar un bajado o ir
cliente, sus acciones y su ubicación afectarán lo que le suceda en el
a un planté para derribar al orisha que corona. Hasta que esto se
futuro cercano. Orúnmila se salvó en este signo ocultándose durante
pueda hacer, el ebó apropiado para un aborisha o aleyo es que le
tres días, y esto también salvará la vida del cliente. Por esto el adivino
laven la cabeza en el omiero de Oshún, seguido de una rogación en
rinde homenaje a Orúnmila, así como a otros espíritus, diciendo:
su santuario. Esto lo ayudará a evolucionar hasta que pueda buscar
“¡Maferefún Orúnmila! ¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Elegguá!
ayuda más especializada.
Maferefún egun! ¡Maferefún Babaluaiye! ” Todos estos espíritus
vienen a bendecir, aconsejar y salvar al cliente, y en una carta tan
fuerte como esta, el dolor de todos ellos podría ser necesario para
Un iniciado que viene en este odu también debe llevar una pluma
resolver sus problemas.
de loro rojo en su cabello en todo momento. Oché Ofún dice que esta
persona es un rey (o reina, si el cliente es una mujer) del santo; Él está
bendecido, y los orishas quieren que todos sepan cuán bendecido es.
Si el odu aún rechaza el cierre para un iniciado, el adivino

El italero debe inculcar a su cliente esto: el odu abierto sobre
debe volverse hacia los eboses del padre odu, Oché (ver página
el tapete habla de intrigas y muerte. En este odu, el primer
257). Algo es necesario para la evolución de esta persona.
amante del mundo fue envenenado y un destino similar podría
aguardar al cliente. Sin embargo, si sigue el consejo de este odu
y hace ebó, al final el envenenador se convertirá en el
envenenado. El intento de envenenamiento podría ser un asalto
físico furtivo (asesinato o envenenamiento real) o un ataque
oché, oché owani (-) mental, emocional o espiritual. El cliente debe estar en guardia
contra las intrigas de su pareja. La relación en la que está ahora
los proverbios de oché owani
no es saludable y debe reconsiderar a quién le está dando su
• El que es vigilado nunca escapará. corazón. El adivino debe preguntarle al cliente si ama a su
• En el cielo estará escrito el bien que se haga. pareja; si responde que sí, el adivino debe considerar el aspecto
• Los ancianos son traicionados. de la brujería. Oché Owani dice que el cliente podría estar unido
• Negar limosna a los pobres es negar su propia prosperidad. a su amante por arte de magia.
• Si no conoce las leyes bajo las cuales vive y si no las

obedece, las aprenderá en el otro mundo.
Además, el adivino debe explorar los siguientes puntos:
la familia de oché

• Si esta persona cojeó cuando entró a la sesión, podría tener ciones. Haga que todos los acuerdos comerciales se pongan por escrito y
una cicatriz en el pie que está causando esta cojera. Si no haga que un abogado apruebe todos los contratos antes de firmarlos.
hay cicatriz, la cirugía en su pie podría ser inminente.
• Oché Owani tiene una prohibición para el adivino: este

• El cliente sufre de indigestión y trastornos digestivos. Esto se cliente puede enamorarse de él; él podría codiciarlo. El
debe a que consume comidas pesadas y picantes. Si los adivino tiene prohibido entablar una relación romántica con
trastornos abdominales son severos, incluso si este signo ha este cliente. No acepte a este cliente como ahijado, ya que
entrado en iré, el adivino debe prescribir todas las prohibiciones le causará problemas. Nunca más este cliente debe poner
alimentarias de este signo y de Oché como padre odu. Estas un pie en la casa del adivino. Robará algo que pertenece a
prohibiciones harán mucho por curarlo. este sacerdote. Tenga en cuenta que si el cliente ya es
ahijado del adivino, debe tener mucho cuidado con esta
relación.
• Si aparecen síntomas extraños en el área abdominal o genital
después de que se abre este odu, el cliente debe ver a un
médico. Oché Owani presagia la descomposición de la sangre,
el estómago y los genitales. El cliente debe estar atento a las
infecciones que puedan provocar impotencia, esterilidad y
daño reproductivo.
los eboses de oché owani
Oché Owani lleva advertencias y eboses para el adivino; el cliente
• En este patrón, los ancianos son traicionados; el adivino debe que ha subido a la alfombra está enamorado de él. Este
advertir al cliente que no traicione a sus ancianos religiosos.
enamoramiento es tan grave que el cliente podría tener la tentación
Hacer esto hará que su suerte se vaya.
de robar algo del adivino y luego usarlo para la brujería. Recuerda
que está prohibido que los amantes intercambien cosas de los
orishas, y este cliente ahora es tabú para el adivino. Es posible
que nunca vuelva a leer para él y que no haga ebó en su nombre.
las prohibiciones de oché owani Una vez finalizada la lectura, cualquier ebó ordenado por este signo
debe ser realizado por otro sacerdote o sacerdotisa.
• Recuerde la primera prohibición de este odu: Vaya a casa y
quédese allí durante tres días.
• Se extenderán muchas invitaciones. No acepte ninguno de ellos,

Después de que el cliente abandona la casa, el italero debe
independientemente de cuando ocurra el evento al que está
invitado, durante tres días. Rechazar cortésmente. Si el que ofrecer dos cocos a su propia cabeza, usarlos para limpiarla y luego
extiende la oferta cambia la fecha para adaptarse a sus presentarlos a su orisha guardián. Si otro sacerdote o sacerdotisa
necesidades, rehúsela nuevamente. Hay peligro e intriga está en la casa, esa persona debe darle al adivino una rogación
involucrados. completa frente al santuario de su orisha guardián. Los cocos deben
permanecer en el santuario hasta que se seque la leche. El adivino
debe usar obí para determinar el método adecuado de eliminación
• Evite los alimentos picantes y picantes, los remedios caseros y los intestinos de
los animales. para ellos.
• Nunca levante la mano contra una mujer.

Antes de solicitar el cierre del odu, el adivino debe prescribir
• En un osogbo serio, Oché Owani exige que uno se mueva lo
antes posible; algo no está bien en el hogar actual. al cliente el siguiente ebó: El cliente debe colgar un manojo de
hojas frescas del algarrobo o algarrobo detrás de la puerta de
entrada y dejar que se sequen. Nunca debe sacarlos de este
• No acepte propuestas comerciales extendidas para el próximo
lugar, ya que bloquean toda negatividad y brujería enviada a su
mes. Si esta lectura es un bajado, desconfíe de participar en
cualquier propuesta comercial hasta que se haga ocha. Si se hogar. Si el cliente se muda a una nueva casa, debe dejar atrás
trata de una itá, siempre hay que desconfiar de las propuestas el grupo viejo y colgar uno nuevo en la nueva vivienda. De vez
comerciales.
en cuando, debería
la familia de oché

bañarse con una infusión a base de hojas frescas de algarrobo; esto El adivino comienza diciendo: "¡Maferefún Oshún!" En este patrón
eliminará cualquier brujería que haya recogido en la calle. Oshún se casó con Orúnmila, y una mujer por la que se enamora Oché
Ejila podría estar destinada a casarse con un babalawo.
El adivino ahora puede pedir el cierre del odu. Si la carta Definitivamente, tendrá problemas con Ifá, y estos deben ser
permanece abierta, el adivino debe explorar las siguientes explorados. No importa el sexo de este cliente, sin embargo, esta
posibilidades: persona podría ser un hijo de Oshún. Si esta lectura es un bajado,
Oshún obtiene la primera opción para reclamar la cabeza de esta

• El cliente necesita un nicho osain para el orisha cuyo diloggún
está siendo consultado. persona. El adivino también rinde homenaje a Elegguá, Shangó y
Aganyú, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Antes de que se cierre

• En este patrón, Elegguá puede defender a ebó. El adivino
el odu, el adivino tendrá que explorar lo que Elegguá quiere como ebó.
debería preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí,
el ebó marcado es automático: Dale un gallo a Elegguá. Tanto Shangó como Aganyú podrían optar por hablar o reclamar ebó
aquí; si lo hacen, el adivino debe advertir al cliente que escuche con
atención. No importa su orientación, en Oché Ejila cada uno está

• Si este odu permanece abierto, el cliente podría tener problemas
molesto, y cada uno hablará solo una vez.
con Oshún. Para ver si acepta algo, el adivino debe preguntar:
"¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí, el adivino usa las
conchas para marcar la ofrenda.
Habiendo lanzado este signo, el adivino debe decirle a su

Si ninguna de estas prescripciones es suficiente para cerrar la cliente lo siguiente: “Este odu cuenta la historia de un conflicto en tu
lectura, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, vida. No puede resolverlo solo; necesitas la ayuda de los orishas.
Oché (ver página 257). Algo se necesita para la evolución del Eres objeto de mucha envidia. Otros están celosos porque pareces
cliente. mucho más informado que ellos; parece tener más de lo que ellos
tendrán. Si bien esta envidia puede destruirte, también puede
ayudarte. Vive haciendo ebó y haz que los demás sigan adivinando
El duodécimo odu compuesto de ".
oché, oché ejila (-)

Esta carta indica que dos mujeres son enemigas mortales de
los refranes de oché ejila este cliente, aunque él podría pensar que son sus amigas.
Desafortunadamente, está siendo difamado por sus lenguas.
• No juegues con fuego, porque te quemarás.
Debido a esto, su relación actual podría terminar; lo acusan de
• El cielo confirma lo que has hecho. [Este proverbio se aplica
solo en iré.] tener más de un amante, ocultándose el uno al otro. El cliente no
siempre es honesto con su pareja, y cuando escuche estos
• El buen hijo tiene las bendiciones de Dios y de su propia
madre. rumores le darán motivos para preocuparse. Incluso podría irse.
La clave para evitar esta tragedia es simple: el cliente debe ser
• Recuerda y respeta a tu madre.
honesto con su amante en todo.
el mensaje de oché ejila

Cuando un lanzamiento de cinco bocas, Oché, es seguido por un
el cliente:
lanzamiento de doce bocas, Ejila Shebora, el odu Oché Ejila está
abierto. Oché Oturupon es otro nombre para este signo. Esta carta • Este odu advierte que el actual amante o cónyuge del cliente
da una advertencia severa para el adivino: debe ser muy cauteloso no es la pareja perfecta que el cliente cree que es. Aunque
el odu advierte contra la infidelidad, presagia la llegada de
en todos sus tratos con esta persona, porque llevará a sus ahijados
una nueva relación.
a otro iniciado, y todos se separarán como enemigos.
la familia de oché

• La casa de esta persona no es saludable. Pronto, el cliente se que nunca surge una guerra entre los dos. El adivino debe decirle
mudará; los orishas se encargarán de eso. Cuando se mude, debe al cliente que, como ebó, debe alimentar su cabeza con dos
llevarse todas sus pertenencias en un día. Cinco días después de
palomas blancas, y después de esto, el adivino debe alimentar a
desempacar la última caja, debe dar una fiesta de inauguración de
su orisha coronador con plumas. Al realizar este ebó, el sacerdote
la casa de Oshún.
debe rezar para que siempre haya paz entre él y el orí del cliente y
paz entre el cliente y el orisha del adivino. Después de hacer este
• Si Oché Ejila viene en un osogbo de ano o ikú, indica serios ebo, el adivino debe darle una rogación a la cabeza del cliente
problemas de salud. Los tejidos de los riñones, el estómago o el para que la propia corona del adivino vele por el cliente,
hígado sufren degeneración por estrés, vicios o enfermedades. El prohibiéndole tomar incluso un ahijado. Finalmente, luego de la
cliente debe ver a su médico para un chequeo completo. Recuerde
rogación el cliente debe cocinar un adimú en la casa del adivino
que Oché en cualquier osogbo puede marcar la descomposición de
para la corona del adivino. Esto sella el pacto entre la cabeza del
la sangre y la región abdominal. Aquí también nacen la impotencia y
cliente y la del adivino para que el cliente nunca robe ni provoque
la esterilidad provocadas por las infecciones.
una guerra. Aunque el cliente ofrece este ebó en beneficio del
adivino o padrino, el cliente debe pagar un derecho para que se
haga, y se le debe cobrar bien. Es su propia cabeza la que trae al
osogbo; los orishas han visto cómo esto se gestaba en su corazón,
y el problema debe corregirse antes de que comience. Prevenido
las prohibiciones de oché ejila vale por dos.
• La casa de uno no es saludable; no se debe vivir allí más
tiempo del necesario. Cuando uno se muda, mueva todas
sus pertenencias en un día. Todo lo que quede atrás no
podrá recuperarse en otro momento.
Si este cliente es un iniciado, el odu también presagia guerras,
traición y abandono en su propio ilé ocha. Se le debe dar esta

• No juegues con fuego; uno se quemará. información y se le debe enseñar al ebó a sellar el pacto con sus
• Para un sacerdote o sacerdotisa, no se pueden dar lecturas a menos que propios ahijados para que no surjan guerras. Primero, cada uno de
el cliente pague un derecho.
sus ahijados debe tener una rogación ante el santuario del orisha
• El adivino que da esta lectura tiene prohibido trabajar gratis. coronador del cliente. Cada uno debe cocinar adimú para el orisha
Incluso si el cliente dice que es indigente, cobra algo.
coronador del cliente una vez hecha la rogación. Luego, si surge la
traición entre los que están en la casa del cliente, su corona

• Oché Ejila prohíbe el consumo de alimentos picantes y calientes. aplastará su maldad antes de que pueda causar algún daño. Si esta
lectura es una itá para un iyawó o para cualquier orisha, cada ahijado
que acuda a la casa del cliente debe ofrecer este ebó por su patrón.
los eboses de oché ejila

Oché Ejila es otro odu que lleva advertencias para el adivino que
está leyendo al cliente, especialmente si este cliente es un El siguiente ebó es obligatorio cuando el cliente es un iniciado:
iniciado de la religión. Este odu presagia que un día el cliente y el Llevando un pedazo de cilicio o arpillera, esta persona debe salir a
adivino se convertirán en enemigos; surgirá un cisma, y el que la calle y pedir limosna en honor a Babaluaiye. Debe usar el dinero
está en la estera robará muchos ahijados de la casa del adivino. que recibe para hacer un sacrificio de una cabra y un pollo a
Elegguá (lo tiene al día siguiente), dos gallinas a Oshún y cuatro
gallos a Shangó. Entre el día en que se realiza este ebó y el
El adivino no puede leer para este cliente de forma gratuita; duodécimo día siguiente, se debe alimentar la cabeza del cliente
debe cobrar, y debe cobrar bien por su trabajo. Esta prohibición con dos palomas blancas, e inmediatamente después debe hacerse
durará toda la vida entre estos dos. En segundo lugar, se debe una rogación. A menos que los animales se usen para limpiar a esta
suplicar al orí del cliente y al orisha guardián del adivino. Esto esta persona,
hecho asi

cocine el aché para los orishas y la carne para los que ayuden
el mensaje de oché metanla
con el ebó.
Cuando a un casting de cinco bocas, Oché, le sigue un casting de
Si el cliente es un aleyo o aborisha, debe usar el cilicio o
trece bocas, Metanla, el odu Oché Metanla, también conocido
arpillera en la calle y pedir limosna. Sin embargo, el dinero que
como Oché Irete, ha salido a la lona. Es un signo poderoso, y a
recibe se presenta al Babaluaiye del adivino en un plato blanco
través de su aché nació la costumbre de ofrecer obí, el oráculo del
con dos velas blancas y dos cocos como ebó.
coco, a los orishas. Quien viene en esta carta tiene dolor por ese
oráculo y debe comenzar a estudiar sus significados y métodos.
Ahora el adivino puede intentar cerrar el odu. Si Oché Ejila
rechaza el cierre, el adivino debe considerar lo siguiente:
En este odu hay que rendir homenaje a Oshún; el adivino

• Shangó puede estar defendiendo a ebó. Para determinar si este debe decir: "¡Maferefún Oshún!" Ella habla con fuerza aquí en
es el caso, el adivino pregunta: "¿Ebó elese Shangó?" Si la
nombre del cliente. Abriendo en osogbo, este odu banderas
respuesta es sí, usa las conchas para marcar una ofrenda
problemas con Oshún, y el adivino debe comenzar la
apropiada. Si, después de marcar ebó a Shangó, el patrón aún
investigación de Oché Metanla teniendo esto en cuenta. En el
no se cierra, el cliente debe alimentar a Shangó con un carnero.
pasado, Oshún le ha traído mucho bien al cliente; tiene que estar
El sacrificio debe hacerse por la mañana; por la noche, la carne
del carnero se utiliza para preparar una gran fiesta en su honor. agradecido por esto y ofrecerle adimú. Tiene malestar en el
estómago y una rogación a sus pies aliviará los síntomas. La
energía, las personas o las circunstancias negativas podrían
rodear la casa de esta persona, y Oshún quiere que el cliente se
• Aganyú también puede defender a ebó. Para ver si requiere mude. Las pertenencias deben estar empacadas y listas el día
algo, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Aganyú?" Si la
de la mudanza, y el transporte de las pertenencias personales
respuesta es sí, marca la oferta adecuada. Si el cliente es un
debe completarse en un día. Tan pronto como se desempaca y
iniciado, es posible que deba recibir este orisha. Si ebó no
organiza la nueva casa, el cliente debe darle a Oshún una fiesta
satisface a Aganyú, el adivino puede preguntar, "¿Koshé
Aganyú?" de inauguración.
• Si esta carta sigue abierta y el cliente es un aborisha de

Shangó, ahora está marcado para hacer ocha. Esta
ceremonia debe realizarse de manera impecable y
extravagante o de lo contrario no habrá iré para los que El adivino debe tener en cuenta y explorar con el cliente los
participen. siguientes puntos:
• Oba y Shangó son firmes en Oché Metanla, y sin importar la

Si la carta aún permanece abierta, el adivino debe volverse hacia orientación de este letrero, intentarán traer alguna bendición
al cliente si se lo propicia.
los eboses del padre odu, Oché (ver página
257). Algo se necesita para la evolución de este cliente.
• Un día, esta persona obtendrá un cargo público (en política) o un

puesto de poder privado (en negocios). Aquí, siempre debe
estar en guardia contra la traición y el falso testimonio. Aquellos
que están celosos de su ascenso al poder tratarán de hacerlo
El decimotercer odu compuesto de caer en la pobreza y la desesperación.
oché, oché metanla (-)
los refranes de oché metanla • Pronto se le presentará al cliente una oportunidad de negocio en
la que participan tres personas. Dos tendrán intenciones
• No juegues con fuego o te quemarás. honorables, pero uno tendrá diseños egoístas. Antes de
• Tus enemigos te harán el mal y, sin embargo, con sus aceptar cualquier nuevo
acciones obtendrás mucho bien.
la familia de oché

negocios, el cliente debe tener una sesión con las conchas Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el oráculo.
y hacer ebó. Si permanece abierto, debe considerar los siguientes puntos:
las prohibiciones de oché metanla • Oba y Shangó podrían estar esperando ebó. Para ver qué necesitan,
si es que necesitan algo, el adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
• No juegues con fuego. El que lo haga se quemará. Esta Oba?" y "Ebó elese Shangó?" Si la respuesta a cualquiera de las
prohibición se aplica no solo al fuego literal sino también al preguntas es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida.
fuego espiritual. No inicies intrigas ni guerras.
• El cliente podría tener problemas adicionales con Babaluaiye.

• Este signo presagia batallas por posesiones. Recuerda que a
El adivino debe hacer la siguiente serie de preguntas para
veces es mejor dejar pasar las cosas. No luches por cosas
materiales. determinar cuál es este problema: “¿Ebó elese Babaluaiye?”;
“¿Koshé eleke de Babaluaiye?”; y "Koshé Babaluaiye?"
• Nunca levante la mano contra una mujer.
Si ninguna de estas opciones cierra Oché Metanla, el adivino

los eboses de oché metanla debe volverse hacia los eboses del padre odu, Oché (ver página
Cuando se abre este odu falls, se requieren tres eboses del 257). Se necesita algo para traer la evolución del cliente y el
cliente. Una vez que se hayan realizado los tres ebos para cierre de la carta.
satisfacer este odu, vendrá la evolución. Primero, antes de salir
de la casa del adivino, debe partir un coco. De la carne debe
cortar dos trozos grandes; una sola pieza va en cada uno de los
bolsillos delanteros de sus pantalones. Tan pronto como llegue a El decimocuarto odu compuesto de
la calle frente a la casa del adivino, debe tirar una pieza a la
oché, oché merinla (-)
acera. Al llegar a la calle frente a su propia casa, debe tirar el
otro trozo de coco a la calle. Inmediatamente, debe entrar y no el proverbio de oché merinla
volver a salir hasta la mañana siguiente. Este ebó lo salvará de
• Donde me lleve la cabeza, ahí estoy.
un peligro inadvertido e invisible y traerá iré.
el mensaje de oché merinla

Cuando un molde inicial de cinco bocas, Oché, precede a un molde de
En segundo lugar, en honor a Babaluaiye, esta persona nunca
catorce bocas, Merinla, el patrón Oché Merinla, también conocido como
debe negar limosnas a los pobres; son vigilados por este espíritu, y
Oché Ika, se abre sobre el tapete. Se debe hacer un ebó inmediatamente
él bendecirá al cliente como bendice a su elegido.
para enfriar el calor de este letrero caliente; consulte “Los Eboses de
Oché Merinla” en la página 253.

En tercer lugar, esta carta señala problemas indeterminados
con Oshún. Aunque ya haya reclamado un ebó en Oché, el
Con este odu abierto, el adivino sabe que algo malo se
cliente aún debe ofrecerle algo "de corazón". Ella ha mimado al
avecina para el cliente; también sabe que se avecina algo bueno
cliente en el pasado y espera que él la mime a cambio. Lo antes
para el cliente. No importa lo que venga, sin embargo, en este
posible, el cliente debe traer una ficha de adimú al Oshún del
signo la llegada será calurosa y causará tragedia al final.
adivino. Nota: El cliente debe intentar recordar si alguna vez le ha
hecho una promesa a Oshún que no ha cumplido, pues en este
odu ella exige el pago. El cumplimiento de estas promesas ahora
En iré hay que rendir homenaje a Oshún (“¡Maferefún Oshún!”)
se marca como ebó, y el adivino las agrega al registro escrito de
Una y otra vez, porque ella bendice al cliente. En osogbo, uno
la lectura.
debe tenerle miedo a Oshún, porque ella está enojada. Cuanto
mayor sea el osogbo
la familia de oché

y cuanto mayor es el estatus del cliente en la religión, más enojada
los eboses de oché merinla
dice esta carta que está. Un iniciado que abre en Oché Merinla en
Cuando este patrón se abre en el tapete, se requieren tres
cualquier osogbo está en grave peligro, pues Oshún ha salido de la
eboses y se deben realizar de inmediato. Primero, antes de que
casa; ha abandonado a sus otanes, y es posible que se requieran un
el adivino dé la lectura, el asistente del adivino lleva la calabaza
gran número de eboses para traerla de regreso.
de agua fresca a la puerta principal. Abre la puerta de par en par
y vierte el contenido de la calabaza justo afuera. Luego vuelve a
El adivino también rinde homenaje a Babaluaiye, egun, Shangó y
llenar el agua en la calabaza antes de regresar a la alfombra.
Orúnmila cuando Oché Merinla cae sobre la estera y les dice a cada
Esta carta trae calor espiritual y anuncia que algo malo pronto
uno: "¡Maferefún!" Todos pueden hablar o ponerse de pie para
podría estar visitando no solo al cliente sino también al adivino.
reclamar ebó durante esta sesión.
Este osogbo sigue a ambos a donde quiera que vayan. No está
inmediatamente pisándoles los talones, pero está ganando
El adivino debe explorar los siguientes puntos con el cliente
impulso, y si no se combate, pronto los alcanzará. Cuando la
de quien ha caído esta carta:
energía negativa y el cliente o el adivino están en el mismo lugar
• Aquí, el esclavo asciende a un trono debido al mal hecho por al mismo tiempo, sucederá algo grave.
su amo. Para el cliente en un puesto de menor nivel,
pueden llegar ascensos, dinero, nuevos trabajos y más,
pero vendrán debido a un gran mal hecho al cliente.
Prosperará, pero primero tendrá que atravesar el fuego.
Para evitar esta tragedia, dentro de las veinticuatro horas de la
lectura, el cliente necesita dos eboses más: primero, necesita una
rogación, y después de esto, debe vestirse totalmente de blanco

• Asimismo, el cliente en una posición de poder podría perder su durante veintiún días. En segundo lugar, debe tomar un baño de
autoridad por el mal que ha cometido. Los subordinados se
hierbas con cosas sagradas para Elegguá (el adivino debe prescribir
convertirán en los supervisores de esta persona.
las hierbas que crea necesarias). Debe darse este baño a menudo
durante los próximos veintiún días para traer suerte e iré.

• La muerte está cerca. No aceptará al cliente, pero sí a
alguien que conozca. Cuando llega esta muerte, el cliente
no debe ir al funeral. Puede enviar flores, tarjetas y
Después de explicar estos eboses, el adivino tiene su primera
condolencias, pero no debe ir a las ceremonias funerarias.
oportunidad de cerrar el odu. Si la carta rechaza el cierre y el
Si lo hace, la Muerte lo buscará.
cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe considerar lo
siguiente:
• Si el cliente no ha recibido ni a los elekes ni a los guerreros, el

• Las bendiciones vienen del otro lado del mar, pero estas traerán
adivino debe intentar marcar los elekes como ebó,
osogbo al final. Oché Merinla es un signo de reversión, por lo
que se debe aconsejar al cliente que busque lo bueno en lo preguntando, "¿Koshé los elekes?" Tal es el poder de la
malo y lo malo en lo bueno. Siempre estará allí. ceremonia de los elekes que casi cualquier osogbo traído por
Oché puede ser superado. Si el oráculo marca esto como ebó,
el compromiso que implica la iniciación debe ser explicado al
aleyo antes de intentar el cierre del oráculo.
las prohibiciones de oché merinla

• Si el cliente ya tiene los elekes, o si el cliente no tiene los
• No asista a ningún funeral.
elekes pero el oráculo no los marcará como ebó, el adivino
• No seas un aburrido, una plaga o un "bocazas". Recuerde que el
debería preguntar, "¿Koshé los guerreros?" Si el oráculo
silencio es una virtud y el secreto es esencial para la evolución
en este patrón. marca la recepción de los guerreros como ebó, el adivino
deberá explicar en qué consiste esta ceremonia y marcar el
• Es tabú mentir a los mayores. Si uno no puede decir la verdad, no camino de Elegguá para ser recibido.
diga nada en absoluto.
la familia de oché

a través de Oché antes de intentar el cierre del oráculo.
el mensaje de oché marunla
Cuando a un casting de cinco bocas, Oché, le sigue un casting de
Si el oráculo aún no se cierra para un aleyo o un aborisha, o quince bocas, Marunla, el odu Oché Marunla se abre. Este signo
si el cliente es un iniciado, el adivino debe considerar las también se conoce como Oché Iwori. Es caliente y volátil, y todas las
siguientes posibilidades: advertencias sanitarias dadas para el padre odu, Oché, se aplican aquí
sin importar la orientación del signo. Incluso si el cliente está en

• Los elekes de uno o más orishas que hablan en Oché (ver la lista
perfecto estado de salud, las áreas abdominal y perineal / genital están
en la página 212) podrían ser necesarios para la protección.
en peligro de enfermedad y descomposición; muchos adivinos
Para saber si esto es necesario, el adivino debe preguntar:
"¿Ebó eleke de [nombre del orisha]?" Después de marcar un prescribirán al cliente una rogación a los pies de Oshún una vez
eleke, el adivino debe explicarle al cliente por qué este espíritu cerrada la lectura para ayudar a evitar estas complicaciones. Si se
está ofreciendo su protección en este odu (usando su propio desarrollan síntomas extraños en los órganos reproductivos o genitales,
aché para entregar esta información). Después de marcar y el cliente debe ver a un médico inmediatamente para un chequeo
explicar un eleke, el adivino debe intentar cerrarlo nuevamente. completo. La sangre, el estómago, los riñones y quizás el hígado
Tenga en cuenta que más de un orisha podría ponerse de pie en también son sitios potenciales de descomposición y, si Oché presenta
este odu para ofrecer protección a través de su eleke.
osogbo grave, disfunción. El cliente tendrá dolores y molestias en las
rodillas, pies, tobillos y piernas. Los ancianos deben prestar mucha
atención a estas áreas, ya que el dolor puede ser artrítico. (Tenga en
cuenta que para los ancianos, las caídas pueden provocar la muerte).
Para los más jóvenes, estos dolores serán el resultado del uso excesivo
defendiendo ebó. A cada espíritu que haya marcado a su eleke o la extensión excesiva.
como larishe a este osogbo se le debe preguntar: "¿Ebó elese

[nombre del orisha]?" Si alguno defiende el ebó, el adivino debe
usar el diloggún para marcar una ofrenda adecuada.

problemas:
• Si la carta aún no se cierra, Elegguá podría estar
defendiendo a ebó. El adivino debe investigar esta opción • El cliente es objeto de envidia, porque otros creen que es
preguntando: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí, cosas que no es. El cliente también puede creer estas
debe usar el diloggún para marcar un ebó apropiado. mentiras.
• La ruina se trae en este odu cuando uno concede los caprichos

aleatorios de otro sin precaución. El cliente no debe hacer favores
Si estas opciones no son suficientes para cerrar la sesión, el a nadie. Si no tiene cuidado, podría convertirse en un esclavo
adivino debería ahora dirigirse a los eboses del padre odu, Oché involuntario en el malvado plan de otro.
(ver página 257). Se necesita algo para llevar la evolución del

cliente.
• Cuando este odu entra en un osogbo, el robo es un peligro para el
cliente o su hogar. Oshún se pone de pie aquí para proteger al
cliente. Sin embargo, debe pensar mucho en lo que le debe. Las
El decimoquinto odu compuesto de deudas pasadas deben resolverse de inmediato.
oché, oché marunla (-)
los refranes de oché marunla

las prohibiciones de oché marunla
• El cielo confirma las cosas que se hacen.
• No hagas favores a otro. La ruina viene otorgando los caprichos de
• Olorún y Orúnmila saben lo que has hecho. los demás descuidadamente, por lo que es mejor no hacer nada y
prometer aún menos.
• Otros están llenos de envidia porque creen que eres sabio,

pero tú no eres más sabio que ellos. • No le haga promesas a Oshún que no pueda cumplir.
la familia de oché

también podría estar defendiendo a ebó. A cada espíritu que
los eboses de oché marunla
haya marcado a su eleke como larishe a este osogbo se le
Cuando Oché Marunla abre en el tapete, se deben completar dos
debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si alguno
eboses obligatorios dentro de las veinticuatro horas. Primero, en cuanto
defiende el ebó, el adivino debe usar el diloggún para marcar
se cierra la lectura, el cliente debe tener una rogación a los pies de
una ofrenda adecuada.
Oshún para evitar los osogbos de salud previstos en Oché Marunla. En
segundo lugar, después de la rogación, el cliente debe comenzar a

• Si el odu aún no se cierra, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
tomar baños espirituales con claras de huevo y maloja
Shangó?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
ofrenda adecuada. Si la respuesta es no, el cliente debe darle a

(una hierba).
Shangó un adimú de todos modos para asegurar la buena
Si el cliente es un aleyo o aborisha, el adivino también debe
voluntad del orisha.
considerar lo siguiente:
• Si el cliente no ha recibido ni a los elekes ni a los guerreros, el • El adivino debe recomendar que este cliente acuda inmediatamente a
un babalawo para una evaluación completa por parte de Ifá.
preguntando, "¿Koshé los elekes?" Tal es el poder de la
ceremonia de los elekes que casi cualquier osogbo traído por • Si esto no es suficiente para cerrar el odu, egun están
Oché puede ser superado. Si el oráculo marca esto como ebó, defendiendo a ebó. El adivino debe enseñarle al cliente cómo
el compromiso que implica la iniciación debe ser explicado al montar una bóveda para honrar su egun. Se le debe dar
aleyo antes de intentar el cierre del oráculo. agua dulce y luz semanalmente. También podría considerar
preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, usa el
debería preguntar, "¿Koshé los guerreros?" Si el oráculo
Si estas opciones no son suficientes para cerrar la sesión, el
marca la recepción de los guerreros como ebó, el adivino
deberá explicar en qué consiste esta ceremonia y marcar el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Oché (ver
camino de Elegguá para ser recibido a través de Oché. página 257). Algo se necesita para la evolución de esta persona.
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el El Decimosexto Odu Compuesto de oché,
oráculo. Si no se cierra, debe considerar las siguientes
oché merindilogún (-)
posibilidades:
los refranes de oché merindilogún
en la página 212) podrían ser necesarios para la protección. • El gato es un ladrón por naturaleza.
Para saber si esto es necesario, el adivino debe preguntar: • Una vez levantaste la mano contra tu madre y ella murió con
este sentimiento.
"¿Ebó eleke de [nombre del orisha]?" Después de marcar un
eleke, el adivino debe explicarle al cliente por qué este espíritu
está ofreciendo su protección en este odu (usando su propio
aché para entregar esta información). Después de marcar y el mensaje de oché merindilogún
explicar un eleke, el adivino debe intentar cerrarlo nuevamente.
Cuando al elenco inicial de cinco bocas, Oché, le sigue un
Tenga en cuenta que más de un orisha podría ponerse de pie en
elenco de dieciséis bocas, Merindilogún, el odu Oché
Merindilogún, también conocido como Oché Otura, está abierto.
Cuando cae, el adivino dice, una y otra vez, "¡Maferefún Oshún!"
Porque es en este patrón que Oshún bajó por primera vez a la
• Si el oráculo aún no se cierra, aquellos espíritus que tierra. Dejó el cielo y partió hacia el mundo mortal para
ofrecieron protección a través de sus elekes
la familia de oché

traiga toda la riqueza, salud, felicidad y amor que el cielo tiene para ofrecer. • No guarde ni guarde nada para nadie. Aquellas cosas que
otros traen a la casa pueden ser propiedad robada.
Cuando se desplegó este signo, el mundo era un lugar triste y corrupto,
pero con el tiempo Oshún hizo que la vida valiera la pena para toda la
creación. • Nunca discuta ni pelee con los hijos de Oshún. Haz esto y todas las
bendiciones de este odu se perderán.
El adivino debe saber que aquel para quien este signo se ha
abierto es el "maestro de aché". Sin embargo, a menos que sea
un sacerdote o una sacerdotisa, no sabe cómo utilizar su dolor
en todo su potencial. Mucha sabiduría, conocimiento y
los eboses de oché merindilogún
experiencia se esconden dentro del cliente, sin embargo, está Cuando Oché Merindilogún se cae en la estera por un aleyo o un
asustado y teme el potencial de su propia vida. Otros a su aborisha y se niega a cerrar, el adivino debe considerar las
alrededor están celosos y quieren destruir los regalos que los siguientes posibilidades:
orishas le han dado. Hay una forma de evitar toda esta
• Si el cliente no ha recibido ni a los elekes ni a los guerreros, el
destrucción y encerrar el iré que traería Oché Merindilogún:
hacer ocha. preguntando, "¿Koshé los elekes?" Tal es el poder de la
ceremonia de los elekes que casi cualquier osogbo traído por
Para los hombres, el letrero presagia un tema adicional: Ifá. Un Oché puede ser superado. Si el oráculo marca esto como ebó,
hombre que sigue este patrón tiene un futuro como babalawo. Sin el compromiso que implica la iniciación debe ser explicado al
aleyo antes de intentar el cierre del oráculo.
embargo, esto solo puede ser explorado por otro babalawo con Ifá.

el cliente:
• Esta persona sufrirá estreñimiento si no se cambia su dieta; debería preguntar, "¿Koshé los guerreros?" Si el oráculo
come mal y esto afecta su salud. El adivino debe decirle marca la recepción de los guerreros como ebó, el adivino
que si sus intestinos se “retuercen”, no puede tomar ningún debe explicar en qué consiste esta ceremonia y marcar el
remedio casero. En cambio, debe consultar a un médico camino de Elegguá para ser recibido a través de Oché
para obtener una receta; algo grave podría estar mal. antes de intentar el cierre del oráculo.
• El cliente no duerme bien; sufre de insomnio. Esto se debe a

sus malos hábitos de salud. Debe cuidarse mejor a sí Si el oráculo aún no se cierra para un aleyo o un aborisha, o
mismo. si el cliente es un iniciado, el adivino debe considerar las
• El cliente siempre debe tener cuidado con los asuntos
legales y tener cuidado con la ley.
• Otros están atentos a cada movimiento que haga el cliente y en la página 212) podrían ser necesarios para la protección.
se aprovecharán de su mala suerte. Para saber si esto es necesario, el adivino debe preguntar:
las prohibiciones de oché merindilogún aché para entregar esta información). Después de marcar y
• Todas las prohibiciones del padre odu, Oché (ver página 257), se
aplican aquí, incluso cuando esta letra viene en iré.
• No tome remedios caseros para ninguna dolencia. La salud de

uno es delicada; Haga que un médico examine todas las
quejas.
• Si el oráculo aún no se cierra, esos espíritus que
la familia de oché

ofrecido protección a través de sus elekes también podría de Oshún como sea posible. Si este cliente es un aborisha, la
estar defendiendo ebó. A cada espíritu que haya marcado a fiesta debe ser entregada al Oshún del padrino. El italero
su eleke como larishe a este osogbo se le debe preguntar: también podría considerar preguntar: "¿Tambor [o güiro] elese
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si alguno defiende el ebó, Oshún?"
el adivino debe usar el diloggún para marcar una ofrenda • Cuando Oché abre para un sacerdote o sacerdotisa de Oshún y
adecuada. se niega a cerrar, el cliente podría tener problemas sin resolver
con su propia corona. Debe ofrecerle una pequeña cabra
castrada (tenga en cuenta que solo un oriaté puede hacer el
Lo que sea que los orishas marquen como larishe debe sacrificio real). Después del sacrificio, el iniciado debe tenerla
hacerse rápidamente. No hay otros ebos para este odu más allá de con su corona. A través de itá, la propia Oshún dictará cuáles
son los temas.
llevar al cliente a ver a Ifá. Si la carta no se cierra, el adivino debe
proceder con las eboses enumeradas para el odu padre, Oché (ver
página
• Si el cliente es un iniciado, debe alimentar todos los años a
257).
Oshún en su casa, el río, en el aniversario de esta lectura.
Para este ebó, debe alimentar a sus dos gallinas en la orilla
del río, y después de que los cadáveres de los animales
Cierre de la lectura: Más eboses reposen en sus aguas, debe verterle mucha miel fresca y
panal.
del Padre odu, oché
• Las limpiezas espirituales son importantes para Oché. El cliente
compuesto, el adivino debe recurrir al odu padre para encontrar
debe fregar su casa a fondo, comenzando por la parte de atrás y
un método de cierre. Este signo, Oché, contiene en sí mismo
trabajando hacia el frente para que todas las energías negativas
muchas ofrendas y rituales para aplacar tanto a la letra como a
salgan por la puerta principal. Luego, durante cinco días
los orishas que hablan en ella. Antes de marcar los eboses más
consecutivos, debe fregar sus pisos desnudos con un lavado de
complejos de cinco bocas, el adivino debe comenzar con una o
agua limpia, cinco claras de huevo y miel. Después del lavado del
más de las siguientes recetas espirituales refrescantes para
quinto piso, debe hacer ebó en la puerta de su casa encerando por
Oché. Este odu puede calentarse y las siguientes ofertas dentro y por fuera con manteca de cacao fresca, luego cubriéndola
ayudarán a calmar espiritualmente al cliente. por dentro y por fuera con un paño blanco. Una vez hechas estas
cosas, el cliente nunca debe permitir que su casa se ensucie de
nuevo. Debe limpiarse tanto física como espiritualmente con
frecuencia.
• Cuando Oché ha entrado en osogbo y se niega a cerrar, el
adivino debe volverse hacia Oshún. Aunque el adivino ya
habrá preguntado esto, debe preguntarle al cliente una vez:
"¿Tiene algún problema sin resolver con Oshún?" Si el cliente
• Diariamente, antes de salir de casa, para calmar los nervios el
ha realizado alguna promesa a Oshún que queda incumplida,
cliente debe hacer el siguiente ebó en la puerta de su casa:
deberá resolverla. El adivino también puede examinar este
Debe frotarse bien las manos con manteca de cacao, diciendo:
tema desde otro punto de vista: ¿Ha ofendido el cliente a
“¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Obatalá! ” Una vez que sus
alguno de los hijos de Oshún? Si es así, debe buscar una manos estén bien cubiertas con manteca de cacao, debe
resolución. Si el cliente es un aborisha cuyo padrino es el usarlas para frotar su cabeza de adelante hacia atrás. Empiece
iniciado de Oshún, podría haber falta de respeto entre los por la frente y termine en la nuca. Este masaje refrescará su
dos, padrino y ahijado. El adivino debe examinar este tema orí; el día será bendecido y sus nervios se mantendrán
también. Si nada más, el cliente debería decidir darle a tranquilos.
Oshún una gran fiesta en su honor. Debe invitar a tantos
iniciados y aborishas
Si estas recetas no son suficientes para cerrar la sesión, hay

problemas más serios en juego.
la familia de oché

El adivino debe considerar las siguientes opciones para ebó: • Otro amuleto protector que se puede prescribir en este odu es la
alimentación de un clavo a Ogún; después de que el adivino
alimenta el clavo, lo golpea contra la puerta principal del cliente
• El adivino ahora debe considerar a Elegguá; acompaña a Oshún en para que Ogún pueda evitar que se dañe. Si el adivino desea
todos los composites de Oché. Debería preguntar: "¿Ebó elese reforzar este encantamiento, puede colgar la placa conocida
Elegguá?" Si acepta ebó a través de este odu, la ofrenda como ojo y lengua "Ojo y lengua") afuera en la puerta principal
adecuada es una cabeza de pescado ahumado untado con epó. Si con este clavo. Anulará los efectos del mal de ojo y los chismes
esto no es suficiente para satisfacer a Elegguá, sacrifique primero que otros puedan enviar a este cliente.
un gallo y ofrézcale la cabeza de pescado ahumado y aceitado al
día siguiente del sacrificio. Una semana después de ofrecer el
gallo, el cliente debe entregarle una canasta de frutas frescas. El
sacerdote debe usar obí después de cada ofrenda para determinar • Si la carta aún rechaza el cierre, el cliente podría tener problemas con
el método adecuado de eliminación. cualquiera de los orishas que hablan con este letrero (consulte la
lista en la página 212). Dependiendo de la gravedad del osogbo, el
ebó necesario puede variar desde el eleke de cualquier orisha hasta
un ebó o la recepción de un orisha. El adivino debe proceder con
• El cliente debe ofrecer cinco calabazas (calabazas, estas investigaciones lenta y cautelosamente, preguntando por los
calabacines o calabacines) tanto a Elegguá como a Oshún. ebos más pequeños antes de continuar con los más grandes.
Pon a Elegguá a los pies de Oshún y ofréceles las cinco
calabazas juntas. A los cinco días, el cliente desecha el ebó
en el río.
• Oché puede señalar problemas graves con los muertos. Uno o más Si esta lista se agota y el odu aún se niega a cerrar, el adivino
egun pueden necesitar misas y ofrendas; los muertos necesitan tiene dos opciones. Primero, puede llamar a un anciano de la
ayuda constante para poder ayudar al cliente. El adivino debería religión, porque algo importante en la señal podría haberse pasado
preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, deberá usar el
por alto. En segundo lugar, puede mirar la lista de eboses dada para
diloggún para marcar lo que requieran. Después de que se hayan
el omo odu como un odu padre. Por ejemplo, en un casting de Oché
entregado estas ofrendas, el cliente debe comprometerse a
Ogbe (5-8), el adivino recurriría a los eboses de Eji Ogbe como el
mantener una bóveda con agua fresca y velas en todo momento.
odu padre para el cierre.
la familia de oché

Siete
LA FAMILIA DE OBARA
• El que no sabe morirá, mientras que el que sabe vivirá.

Los proverbios de obara
• De las leyendas nacen las verdades.
• Un solo árbol no puede hacer un bosque.
• Estás confundido por tus propias mentiras: no sabes qué es
real o qué es falso.
• El rey no muere.
Los orishas que hablan inobara
• El rey no miente.
Shangó Obatalá
• El dinero se desvanece como el humo.
Oshún Osain
• El rey no se ahorcó.
Orúnmila Oyá
• De la mentira nacerá la verdad.
Elegguá Ochosi
• Mire sus tesoros. Guárdalos. Aún así, los perderá.
• La mano derecha lava la izquierda.
• Cuando suena Oro, los hombres se callan.

El mensaje de obara
• Si bien los humanos nacen sinceros, todos morirán mentirosos. Abriendo con seis bocas sobre la alfombra, el diloggún se sienta
• La lengua puede ser un león y puede devorarte. ante el italero en un patrón vibrante y volátil. Obara hierve a fuego
• Tan inteligentes como son las codornices, todavía duermen en el suelo. lento y hierve de energía. Sus pronunciamientos apocalípticos
pueden traer un cambio radical a la vida del cliente, pero también se
• Un hombre paciente puede convertirse en el rey del mundo. centra en la creación y continuación de la comunidad, así como en
la evolución personal de uno. Da testimonio del deseo de uno de
• El que sabe no morirá como el que no sabe. crecer, de evolucionar hacia algo más grande que la suma de sus
partes. El crecimiento y la iluminación traídos aquí, sin embargo,
• Si uno no habla, la lengua no puede destruirlo. están llenos de lágrimas y engaño; El ciclo de Obara se construye
sobre sí mismo, pero trae subterfugios. Así como la iluminación
• Una rueda que puede rodar hacia adelante también puede rodar hacia atrás. repentina en una habitación oscura trae ceguera temporal, la
iluminación de Obara puede traer ceguera espiritual. Fá'Lokun
• Con la lengua, puedes salvar o destruir la ciudad; controlar la Fatunmbi escribe sobre este odu, “[E] nlightenment es transitorio. . .
lengua.
la iluminación puede traer engaño y una falsa sensación de logro. . .
• La mosca que vuela alto en el aire y no es tentada por el cebo .
en el suelo no quedará atrapada en la trampa para moscas.

debe ser un momento para reconocer los logros y considerar las o metas; cuando establece planes o metas, son insustanciales,
implicaciones futuras con respecto a lo que se ha logrado. ”* Si carecen de forma y fuerza. Esta persona desea mucho; el hijo de
bien el signo en sí tendrá mucho que decirle al cliente en los Obara no tiene miedo de construir grandes planes para el futuro.
niveles cotidianos y mundanos, las mayores corrientes espirituales Sin embargo, no ha logrado muchos, si es que tiene alguno, de
que se han puesto en juego No puede ser ignorado. Deben ser estos sueños. Y este fracaso conduce a la amargura, porque el
tratados, y la grandeza presagiada por odu debe ser templada con cliente nació para ser un líder. Sin embargo, hasta que la
humildad. tendencia a soñar sea reemplazada por pura acción, nada se
logrará en su vida. Una forma de leer este odu es la siguiente: el
Tal es la fuerza y majestad de Obara que una vez que se lanza cliente nació con un regalo o destino especial, y debido a la
sobre la estera del adivino, la lectura se suspende antes de que el pereza, el entorno y la pérdida de conexión con su yo superior,
adivino lance un compuesto. Seis bocas nacen del odu de Shangó, Ejila perdió este talento y su destino quedó sepultado bajo la
Shebora (doce bocas); Debido a esto, la presencia de Shangó se siente confusión de su existencia diaria. Abriendo en seis bocas, los
ferozmente en Obara. Sin embargo, a diferencia de su naturaleza dura orishas le dicen al cliente que todavía tiene estos dones y
en Ejila Shebora, en Obara Shangó habla más dulcemente. Quizás esto talentos; su destino aún puede ser suyo. Él, sin embargo,
se deba a que su amante, Oshún, es el verdadero dueño de Obara.
Quizás es por eso que Shangó llama a Obara a casa, haciendo del seis
su propio número especial. Debido a esto, cuando Obara cae sobre la
alfombra, el adivino levanta primero su nalga izquierda y luego la En este odu, el adivino proclama: "¡Maferefún Shangó!" Shangó
derecha mientras dice: "¡Kawo kabiosile!" para honrar a Shangó. ha llevado al cliente muy lejos en la vida, y continuará dirigiéndolo si
Después de realizar este gesto ritual, recita la oración sagrada para recibe la debida reverencia y ebó. Cuando este orisha habla en
honrar el signo: cualquier combinación de Obara, el adivino tiene muchas
consideraciones para explorar. Si el odu se abre en iré, el adivino debe
decirle al cliente: “Shangó dice que eres muy inteligente y astuto.
Tiene una buena cabeza sobre los hombros, pero pregúntese si está
Obara.
utilizando su cabeza al máximo de su potencial. Dice que tienes
Oni'bara ala'bara eye'bara.
muchos sueños y planes, pero ninguno de ellos se concreta como
Kikate efeyuye kikate lodafun. Ofefun
debería porque no trabajas lo suficiente. Te encanta viajar. Hay
oloya chun.
muchos lugares que desea visitar. Ahora es el momento de estas
Mientras el adivino entona esta oración, los presentes en la sala cosas. Cumple los deseos más profundos de tu corazón, porque
inclinarán la cabeza con reverencia. Muchos seguirán los llegará el momento en que no podrás ".
movimientos del italero, levantando primero el trasero izquierdo y

luego el derecho y murmurando "Kawo kabiosile!" Muchos también
dirán, “¡Maferefún Shangó! ¡Maferefún Oshún! ” Antes de que este No importa la orientación de este odu, Shangó dice que el que está
letrero se cierre, ambos orishas tendrán mucho que decirle a esta en el tapete piensa mucho en la vida y la muerte. Llora lágrimas de
persona. alegría y miseria. El orisha advierte que debe concentrarse en lo bueno,
no en lo malo. De esta manera vendrá más bondad. Obara aconseja dos
En esta carta, muchos espíritus pueden optar por hablar. El que ebos que deben hacerse de inmediato para asegurar que el bien venga y
tiene los caparazones tiene la primera opción, y si es la primera vez el mal se vaya: Alimenta a Shangó (adimú u eyebale) y asegúrate de que
que Obara abre para un cliente, las palabras de este orisha Ósun se sienta más alto que la cabeza del cliente. De esta manera,
ayudarán a esta persona a recuperar su destino. No importa la Ósun puede estar atento al peligro y Shangó librar todas sus guerras.
orientación de esta carta, el orisha consultado dice que esta persona

no está bien fundada. Se mueve sin rumbo, sin planes
Cuando Obara abre en osogbo, el consejo de Shangó es más

oscuro y nefasto, y el cliente debe prestarle atención para no caer.
* Awó Fá'Lokun Fatunmbi, Awó: Ifá y la teología de la adivinación de Orisha ( Nueva

El adivino debería decirle: “Te engañas a ti mismo y engañas a los
York: Publicaciones originales, 1992), 136–37.
demás. Estos
0 la familia de obara

los engaños deben terminar o caerás. Ninguno de tus sacerdotisa) que ha abierto bajo este signo necesita kofá. * Si el
pensamientos está enfocado. Los orishas, en el pasado, te han cliente es un iyawó masculino sentado para la itá de iniciación, el
bendecido. Te han guiado. Sin embargo, tú, en tu propio egoísmo, adivino debe prohibirle usar el diloggún hasta que un babalawo
te has negado a pagarles lo que les corresponde. Todos los haya consultado en nombre de este cliente con Orúnmila; el
espíritus están subiendo ante ti para recoger lo que es suyo por cliente podría ser uno de los elegidos por Orúnmila. Dado que las
derecho ". Obara in osogbo le dice al adivino que el que se sienta mujeres no pueden pasar a Ifá, esta restricción nunca se les
en la estera no cree en sí mismo; tiene baja autoestima. Tampoco aplicará. No importa el sexo del cliente, sin embargo, si Orúnmila
cree en los demás, porque le han mentido muchas veces. Esta se pone de pie en Obara, el adivino puede ofrecer un consejo
persona cree en una cosa: riqueza. Para él, nunca hay suficiente. sólido: “Orúnmila es firme; afirma que Olófin te cuida desde el
El adivino debe decirle al cliente que miente. No necesita mentir cielo. Serás grandioso y algún día vivirás como realeza ". Tenga
nunca, pero lo hace para darle vida a una vida que de otro modo en cuenta que si Orúnmila defiende en Obara a alguien que no
sería lúgubre. Esta persona no duerme bien; el insomnio lo acosa y ha tenido un bajado, el orisha guardián del cliente debe ser
sus sueños lo asustan. Cuando Shangó habla a través de Obara derribado por un babalawo y no por un oriaté. Porque por seis
en osogbo, la letra marca un engaño. Pero si el cliente escucha bocas vendrá un gran reencuentro entre Dios y este cliente,
todo lo que se dice y sigue los consejos de la lectura, perseverará.
Shangó no ha venido a castigar: está aquí para castigar, pero
también ayudará.
Elegguá es el siguiente en hablar en Obara, y da testimonio de
todo lo que Shangó, Oshún y Orúnmila han tenido que decir. Aunque
Obara está dominado por Shangó y Oshún, a menos que Elegguá sea
Si bien seis bocas es el hogar de Shangó, es propiedad de manipulado y propiciado, la evolución no vendrá. Después de Elegguá,
Oshún, y rara vez se cerrará a menos que ella haya tenido la los espíritus Obatalá, Osain, egun, Oyá y Ochosi pueden levantarse
oportunidad de hablar y reclamar ebó. Se dice que Shangó cedió la para hablar o reclamar ebó en esta familia de odu. Sus problemas, sin
propiedad de todas las calabazas a Oshún a cambio de su uso de embargo, dependerán de la apertura del odu compuesto. En cualquier
este signo. Desde entonces, esta dulce orisha de río usa calabazas patrón de Obara, es apropiado decirle a cada uno, "¡Maferefún!"
para preparar y almacenar sus hechizos y trabajos más poderosos, y
dentro de la calabaza esconde toda su riqueza. Cuando Oshún habla
en Obara, lo primero que el adivino debe decirle al cliente es esto: Debido a que Obara pone en juego tantos problemas y energías, la
“Ahora tiene prohibido usar, comer, recoger o regalar cualquier forma forma más fácil de estudiarlo es examinarlo primero en iré. Seis bocas
de calabaza. Son sagrados para Oshún y ahora están destinados a en iré es un patrón de evolución; alude a la cabeza del cliente, a su
ser utilizados por usted solo para ebó ". Este será el primero de los naturaleza real inherente y la grandeza que puede alcanzar algún día.
muchos pronunciamientos severos de Obara. Usar calabazas para El adivino debe hacerle a esta persona una pregunta simple: "¿Estás
cualquier otra cosa que no sea ebó ofendería a la dulce orisha y a su viviendo la vida que alguna vez soñaste que vivirías?"
amante, Shangó. Lamentablemente, él responderá que no. El adivino debería decirle al
cliente: “Obara ha venido a salvarte. Si prestas atención a las palabras
de Shangó, si sigues los consejos de odu, si haces ebó, y si prestas
La influencia de Orúnmila también se siente en Obara, atención a los tabúes de esta carta, la vida mejorará. Tendrás las
aunque no hablará directamente en los caparazones. Aunque bendiciones del orisha ". En este odu, la fuente de iré es parte integral
solo un babalawo puede marcar esta predicción con certeza, de la lectura; le dice al cliente de dónde viene su
este asombroso orisha puede presagiar un eventual pasaje a Ifá.

La entrega de este consejo depende del sexo y el estado
iniciático de la persona a la que se lee. Aman que no tiene ocha
debe ir a Ifá y recibir mano de Orúnmila; una vez allí, el
* Si un odu compuesto de Obara marca kofá para una mujer que nunca ha tenido una
babalawo le avisará si debe hacer ocha, Ifá o ambos. Una mujer lectura o que no ha tenido un bajado, podría ser la hija de Shangó. Como Obatalá y
Shangó siempre están cerca, Obatalá también ofrece su protección.
(especialmente si es orisha
la familia de obara

llega la fuerza espiritual y la ayuda. Es a esta fuente a la que debe acudir • El cliente tiene una gran afición por la música; puede elevarlo o
para no perder sus bendiciones. deprimirlo. Muchas de sus alegrías y angustias pasadas están
relacionadas con sus canciones favoritas. El adivino debe
Habiendo determinado el iré y su fuente, el adivino continúa
aconsejar al cliente que llene su casa de música, tocando solo
cuestionando el oráculo. Si el iré está marcado como iré yale
aquello que lo eleve. La música traerá suerte a su vida.
(firme iré), el odu le dice a este cliente que su fuente de bendición
es fuerte; Shangó y Obara montan detrás de él, empujándolo
hacia su destino. Si el iré también está marcado iré yale timbelaye • El iré del cliente vendrá de un origen (la orientación de odu); sin
(firme iré manifestado en la vida del cliente), Obara se cierra a sí embargo, su suerte no está en un solo lugar. Para cumplir su
mismo. Le dice al adivino que la energía de este patrón ha estado destino, tendrá que viajar y experimentar cosas nuevas. Se
moverá muchas veces a lo largo de su vida. El amor lo llevará
en efecto durante algún tiempo, y el cliente ha navegado bien a
a nuevos lugares y nuevos domicilios. Si bien debe seguir su
través de sus energías. Está alineado con su destino. Aquí se han
corazón, su cabeza debe ser su guía en territorio desconocido.
abierto seis bocas para decirle al cliente qué fuerzas están en
Obara in iré dice que el cliente prosperará enormemente si
efecto y con qué se marchará.
vive en el campo, lejos de las vibraciones erráticas de la
ciudad.
Cuando Obara abre en iré, el adivino debe decirle al cliente: “Obara es un
signo de libertad que se obtiene al decir la verdad. Seis bocas te da un camino • Siempre que tenga dudas sobre algún tema, esta persona debe
consultar a los orishas. Tienen grandes cosas planeadas para él
limpio a los pies de los orishas, pero solo si continúas diciendo la verdad. Sea
y lo mantendrán en el camino de la evolución.
franco con sus compañeros, ya que no importa lo que haga, siempre se sabrá la
verdad y siempre se descubrirán las mentiras. Cuando otros se enteren de tus
mentiras, tu evolución vacilará ". Este letrero habla de la lengua y del aché que • Generalmente, el cliente es feliz, casi despreocupado, y por
eso los demás sienten envidia. Siempre se limpiará de
contiene. El adivino debe grabar en el cliente los siguientes proverbios, porque en
brujería maliciosa.
iré contienen la clave de sus bendiciones: El rey no miente; de la mentira nacerá la
verdad; mientras los humanos nazcan sinceros, todos morirán mentirosos; la

Independientemente de la orientación del odu, marca al
lengua puede ser un león y te devorará; si uno no habla, la lengua no puede
cliente como carente de base en la vida. Un niño de este odu
destruirlo; con la lengua se puede salvar o destruir el pueblo, así que controla la
tiende a moverse sin rumbo fijo; puede que construya grandes
lengua. Todos estos proverbios aluden a la propia boca del cliente ya sus propias
planes para el futuro, pero rara vez los cumplirá. Nació para ser
palabras; hacen hincapié en que su adhesión a la verdad y su gentil habla
un líder, la cabeza de quienes lo rodean, pero hasta que
asegurarán su futura buena fortuna. Para convencerlo de esto, el adivino debe
reemplace su tendencia a soñar con pura acción, no saldrá
decirle al cliente que una vez tuvo un "reino" y lo perdió a través de sus propias
mucho de su vida. Todos los hijos de Obara comparten un
mentiras. Sin embargo, las mentiras que ha dicho en el pasado darán a luz una
talento mágico: la adivinación. Dependiendo del omo odu
nueva verdad, una nueva vida. Luego, el adivino debe dejar que el cliente resuelva
extraído, ese talento será más fuerte en unos que en otros. En
los problemas que surjan por su cuenta. las mentiras que ha dicho en el pasado
este momento, el cliente carece de la sabiduría y el dolor
darán a luz una nueva verdad, una nueva vida. Luego, el adivino debe dejar que el
necesarios para convertirse en un adivino competente. Aunque
cliente resuelva los problemas que surjan por su cuenta. las mentiras que ha dicho
el odu que dio a luz al espiritualista es Oché Meji (5-5), el cliente
en el pasado darán a luz una nueva verdad, una nueva vida. Luego, el adivino debe
por el que se ha enamorado Obara puede querer explorar
dejar que el cliente resuelva los problemas que surjan por su cuenta.
algunos de los métodos espirituales de adivinación: tarot,
contemplación del cristal, contemplación del agua y espiritismo.
En cualquier casting de Obara in iré, el adivino tiene muchas

La personalidad de quien abre en este signo es un poco
cuestiones que considerar. Debería explorar lo siguiente con el
paradójica. En la superficie, esta persona es amable y
cliente:
despreocupada; parece saber como disfrutar
la familia de obara

tanto la vida como él mismo. Sin embargo, lo negativo dentro de él está alma. Cuando alguien toca la cabeza, inconscientemente está
bajo fuego y hierve, y pronto saldrá a la superficie en una explosión tratando de tocar el alma. La somnolencia, el trance ligero que
masiva de temperamento e ira incontrolados. El adivino debe advertir al sigue a este sentimiento, puede dejar al cliente expuesto al
cliente que no importa cuán terribles puedan parecer las cosas, nunca peligro.
debe permitir que su temperamento salga a la superficie sin control. Con El cliente es propenso al insomnio y la falta de sueño, lo que hará que su salud
un solo arrebato, arruinará para siempre la impresión que sus falle. La causa de los trastornos del sueño debe eliminarse, porque la falta de sueño
compañeros tienen de él. Si el odu viene en cualquier tipo de osogbo, deja la cabeza débil, la mente nublada y el cuerpo propenso a sufrir lesiones o
ahora es el momento en que podría suceder tal arrebato. Un osogbo enfermedades. Debido a que esta carta prohíbe el consumo de remedios caseros o
revela que los enemigos secretos están a ambos lados de esta persona; medicamentos de venta libre, si el cliente encuentra que el insomnio se vuelve
se esconden en las sombras y susurran cosas malas a sus espaldas. insoportable, debe consultar con su médico para obtener una receta.
Este chisme podría ser su perdición. Pronto se revelará la propia Independientemente de la recomendación del médico, sin embargo, el cliente debe
terquedad del cliente, y su actitud argumentativa recién emergente usar el medicamento solo por un período muy breve, ya que puede tener tendencias
también traerá su caída. El cliente debe considerar este consejo como adictivas. La carta también presagia un embarazo no deseado. El cliente debe evitar
una prohibición. esto, ya que un niño concebido en este momento tendrá anomalías. Escalofríos
breves, sofocos o fiebres inexplicables son signos de que algo anda mal. y si
experimenta estos síntomas, el cliente debe ver a su médico para un examen físico
Cuando seis bocas se abren en cualquier tipo de osogbo, el adivino debe completo. Si el osogbo de Obara es arayé o ikú, son posibles muchas otras
trabajar con cuidado para ayudar a su cliente a convertir todo en iré. Cualquier larishe aflicciones: insuficiencia renal, infecciones de la vejiga, trastornos abdominales,
dado por las conchas debe cumplirse inmediatamente; el cliente, adivino o padrino no trastornos testiculares y trastornos reproductivos femeninos. Además, tenga en
debe dudar. Este odu, en osogbo, marca una variedad de problemas de salud que cuenta que si Obara abre en arayé o ikú durante los últimos meses de otoño o
deben explicarse al cliente. Dependiendo del tipo y grado de gravedad de este signo, invierno, el cliente debe cuidar su salud, siendo sumamente cauteloso y vigilante
estos problemas de salud pueden estar en varias etapas: posibilidades futuras, sobre el cuerpo. Los sistemas son más débiles cuando la oscuridad es mayor. el
preocupaciones actuales o enfermedades progresivas de las que el cliente puede o no cliente debe cuidar su salud, siendo sumamente cauteloso y vigilante con el cuerpo.
ser consciente. Si el cliente no controla su salud cuidadosamente, comenzará a fallar. Los sistemas son más débiles cuando la oscuridad es mayor. el cliente debe cuidar
(Si el osogbo es ikú o arayé, el cuerpo del cliente ya está en peligro, y debe acudir a su salud, siendo sumamente cauteloso y vigilante con el cuerpo. Los sistemas son
un examen físico de inmediato. Aunque puede ser mínimo, la descomposición ya está más débiles cuando la oscuridad es mayor.
presente en la carne). En términos generales, La cabeza del cliente es delicada física
y espiritualmente y debe estar protegida en todo momento. Esta persona debe estar
atenta a todo tipo de accidentes, y siempre debe usar casco cuando realice ejercicio
intenso o deportes de contacto. Rafting, piragüismo, ciclismo, patinaje, fútbol y jogging
son deportes que deben evitarse. Espiritualmente, el orí del cliente podría captar la Si bien es cierto hasta cierto punto para todo el odu, cuando Obara
negatividad de los demás mediante toques o caricias al azar en el cabello y el cuero cae en un osogbo, muchos de sus pronósticos se aplican no solo al
cabelludo, por lo que el cliente no debe permitirle a nadie (por un tiempo, ni siquiera al cliente sino también a sus familiares (físicos y espirituales). Aquellos que
amante de esta persona) este privilegio. No debe permitir que nadie le corte el cabello están ligados al cliente por sangre o por ocha a menudo comparten los
a menos que estén presentes sus padrinos, y siempre debe llevarse el cabello rapado. patrones cíclicos de odu. Se debe vigilar de cerca la salud de los seres
Recuerde: la cabeza es el asiento del y siempre debe usar casco cuando se involucre queridos del cliente y, si aparece alguna de las aflicciones señaladas en
en ejercicio intenso o deportes de contacto. Rafting, piragüismo, ciclismo, patinaje, esta carta, se les debe alentar a buscar atención médica. El cliente y su
fútbol y jogging son deportes que deben evitarse. Espiritualmente, el orí del cliente familia deben tener mucho cuidado con lo que comen, revisando los
podría captar la negatividad de los demás mediante toques o caricias al azar en el alimentos y bebidas para ver si tienen fechas de vencimiento, malos
cabello y el cuero cabelludo, por lo que el cliente no debe permitirle a nadie (por un olores y sabores extraños. El fuego y la electricidad también podrían
tiempo, ni siquiera al amante de esta persona) este privilegio. No debe permitir que representar amenazas ahora, por lo que el cliente debe tener cuidado con
nadie le corte el cabello a menos que estén presentes sus padrinos, y siempre debe todos los aparatos eléctricos y las llamas abiertas. Los accidentes
llevarse el cabello rapado. Recuerde: la cabeza es el asiento del y siempre debe usar relacionados con estos pueden ser graves y, a veces, fatales.
casco cuando se involucre en ejercicio intenso o deportes de contacto. Rafting,
piragüismo, ciclismo, patinaje, fútbol y jogging son deportes que deben evitarse.
Espiritualmente, el orí del cliente podría captar la negatividad de los demás mediante toques o caricias al azar en el cabello y el cuero cabelludo, por lo que el cliente no debe permitirle a nadie (por un tiempo, ni siquiera al am
la familia de obara

Cuando Obara viene en cualquier osogbo, el adivino debe la adivinación debe depender de su propio aché y del diloggún para
tener en cuenta los siguientes puntos durante la lectura: determinar las prohibiciones apropiadas para el cliente. Esta carta
da estrictas restricciones dietéticas que se deben prescribir durante
una itá; no son tan urgentes para los que han venido sólo para leer.
• El cliente sufre dificultades económicas; es de su propia creación.
En los casos de osogbo severo para los no iniciados, el adivino
Debe establecer un presupuesto y seguirlo. Si bien el dinero puede
puede imponer ciertas prohibiciones por un período de tiempo
llegar fácilmente a algunos que caen bajo la influencia de esta carta,
la tendencia aquí es que el dinero se disuelva como el azúcar en
mayor que los habituales veintiuno a veintiocho días.
agua. El cliente debe guardar cuidadosamente cada centavo para

que no se produzca la pobreza. La oportunidad financiera viene bajo
este signo; sin embargo, probablemente se perderá. El adivino debe
• Tenga cuidado al comer fuera de casa. Evite los restaurantes. Para
aconsejar al cliente que esté atento a las oportunidades de hacer
negocios o ocasiones sociales inevitables, coma solo en aquellos
dinero. Cuando llegue uno, debería aprovecharlo. No aceptar los
lugares que son bien conocidos y confiables en la comunidad.
regalos de Obara es perder la suerte.
Pregúntele al mesero cómo se preparó la comida y qué contiene. Si
se niega a responder, dígale que tiene muchas alergias alimentarias
potencialmente mortales y necesita saber qué contienen los
alimentos que está a punto de comer.
• El odu habla de enredos con la ley y complicaciones legales.
Involucrarse en demandas o acciones criminales agotará
los recursos físicos, emocionales, espirituales y financieros • Los cangrejos son tabú en Obara.
de esta persona. Si observa algo inusual, el cliente no debe
• No consuma alcohol.
hablar sobre el hecho. Asimismo, el cliente debe abstenerse
• No toque, cocine ni coma calabazas u otras calabazas. Las
de ser testigo en una disputa legal hasta que la influencia calabazas son especialmente volátiles; comerlos equivale a
de Obara haya pasado. En este odu, ser el único testigo comerse la propia buena suerte.
podría ser útil.
• Cuando cocine alimentos en casa, asegúrese de que siempre haya
extra disponible. Si los visitantes vienen durante la hora de la
cena, debe haber suficiente comida a mano para alimentar a
todos. Así es como Obara se hizo rico y así es como uno también
• Si el cliente es un hombre, debe evitar las aventuras o el
encontrará prosperidad.
asesoramiento de fuera de su matrimonio. Debe amar y honrar
a su esposa; ella debe ser su compañera en todas las cosas.
Tratar a su esposa con respeto y pedirle consejo sobre asuntos
• No vista de rojo excepto para funciones religiosas en las que
importantes traerá suerte y fortalecerá el hogar.
el rojo (como los elekes y la ropa que usan los hijos de
Shangó) sería apropiado. No use rayas, lunares, cuadros o
cuadros escoceses.
• Si las dificultades matrimoniales han llevado a un hombre al
oráculo, se debe pedir a Oshún que devuelva la estabilidad y el
amor a su hogar. El cliente debe entonces adorar a Oshún
• Si está buscando un nuevo trabajo, no tome un puesto que requiera un
amando a su esposa. Si el cliente es mujer, las dificultades uniforme. Además, tenga cuidado con aquellos que deben usar
matrimoniales deben dejarse a los pies de Shangó; evitará que uniformes en su trabajo diario, incluidos policías, bomberos, guardias
su cónyuge se desvíe. de seguridad y trabajadores de rescate.
• No emule los estilos de vestir de los amigos. Vístase de manera diferente o

quédese en casa.
Las prohibiciones de obara • El fuego es un peligro en esta señal. No deje velas encendidas
desatendidas. No fume en la cama o en una silla en la que
Obara es un signo fuerte que exige respeto; cuando se abre,
quedarse dormido sea un peligro. Shangó aborrece los cigarrillos,
especialmente si viene un osogbo volátil, el adivino puede necesitar y si uno los fuma, considere dejar de fumar. Asegúrese de que la
prescribir uno o más tabúes para evitar que el cliente sufra daños. electricidad
El italero actuando
la familia de obara

los electrodomésticos no tienen cables deshilachados. Si Obara viene cuando este odu esté en vigor. Respete debidamente a los
en un osogbo, reconsidere tener mascotas en la casa. ancianos de la propia familia religiosa y física. Evite difundir
Inadvertidamente, las mascotas pueden provocar un incendio al mentiras sobre los demás y no se deje atrapar por chismes o
masticar cables o derribar fuentes de llamas abiertas. rumores.
• Hable siempre con franqueza y de corazón, pero mantenga los
• No use ni lleve armas, y no tenga pistolas ni cuchillos en la secretos en secreto y no hiera los sentimientos de los demás. No
casa. Estos no solo podrían volverse contra uno, sino que le hagas bromas a nadie. Recuerda que en este signo, la lengua
también podrían crear peligro. Recuerda: en este odu, lo tiene dolor y la lengua debe estar bajo control en todo momento.
similar atrae lo similar.
• Si esta lectura es la itá de asiento para un hijo de Shangó, el

• No maltrates a los gatos, porque son sagrados para Shangó. Si iyawó no puede iniciar a un hijo de Oshún, ni puede tener
esta carta viene en un osogbo, no lleves gato, aunque los que como ahijado a un hijo de Oshún. Si esta lectura es la itá de
estén en casa ya pueden quedarse. Trate bien a todos los asiento para un hijo de Oshún, el iyawó no podrá iniciar ni
gatos. Si esta carta se abre en iré, por suerte ten un gato trabajar para un hijo de Shangó. Un sacerdote o sacerdotisa
negro, tratándolo como la posesión más preciada. de uno no puede salir con un hijo (iniciado o aleyo) del otro
orisha. El dolor de estos dos espíritus está demasiado
enredado a través de este signo, y quien no siga esta
• Este odu puede traer complicaciones con la ley. No haga nada prohibición perderá el iré.
ilegal, cuestionable o sospechoso; estar al tanto de los asuntos
legales. Trate de no ser testigo de nada. Incluso si uno observa
un crimen, no se lo diga a las autoridades. Respeta y honra
• Si esta carta ha llegado en ikú, es extremadamente importante que
siempre el sistema de justicia, pero hazlo desde lejos. Si no se uno no vaya a ningún lugar donde se celebren ceremonias por los
respeta y no se sigue la ley en todo momento, uno se verá muertos. Si esta es la itá de la iniciación, uno nunca puede
enredado en costosos procedimientos legales. Estas son las trabajar con ningún espíritu de los muertos más allá del propio
formas en las que Obara puede generar confusión y egun.
devolución.
• Si es posible, no firme documentos legales. Si uno debe firmar un marcar ebó en obara:
documento legal, primero haga que un abogado lo apruebe. Nunca
firme un contrato, pagaré o préstamo para otra persona. consideraciones iniciales
Debido a que el diloggún es una herramienta que facilita la evolución,
• Revise las ofertas comerciales de manera sospechosa. No confíe en los socios

cada signo da muchos eboses para alinearse con el destino de uno.
comerciales de uno; tomar un interés activo en todos los asuntos comerciales. Cuando llega Obara, sin importar la orientación, alude a la cabeza como
fuente de bondad y salvación; es una carta de la realeza y el destino, y
• Si uno trabaja en una profesión asediada por juicios (como la solo el orí de uno puede saber verdaderamente todo para lo que fue
atención médica), mantenga la documentación adecuada de destinado en esta tierra.

todos los eventos. Si uno no tiene suficiente documentación,
algún día la licencia profesional será objeto de escrutinio y se
Para comenzar, el adivino debe considerar el estatus del cliente
perderá el modo de vida.
en la religión: aleyo, aborisha o iniciado. Como ebó para un aleyo,
debería prescribir una rogación a los pies de Shangó u Oshún. El
• No pelear, discutir o defenderse físicamente a sí mismo oa adivino puede elegir el orisha que mejor se adapte a la rogación
otros a menos que no haya otra opción. Las disputas pueden basándose en su propio aché, o puede consultar el oráculo y
traer consecuencias graves, incluso fatales. Quienes quieren preguntar: "¿Rogación elese [nombre del orisha]?" Después de la
discutir quieren ganar porque creen que tienen razón y son
rogación, el cliente debe ofrecer un adimú de calabazas al orisha
mejores que los demás.
que ofreció la bendición.
• La conducta social de uno debe ser irreprochable Un aborisha o un iniciado también debe tener un
la familia de obara

rogación, pero el ánimo a quien se le haga esto variará. Si se
calabazas, dieciséis cocos, tela roja, pescado
conoce al orisha guardián del cliente, debe limpiarse antes que
ahumado o fresco, jutía, una sábana blanca, una
ese espíritu; nuevamente, después de la limpieza de orí, el cliente
sola torta, anís, ron, dos botellas de agua, una sola
debe ofrecer un adimú de calabazas. Si (para un aborisha), el
calabaza, un solo coco, dos velas, o ropa vieja que
orisha guardián no es conocido, la rogación debe realizarse antes
se cambia por blanco después de una rogación.
de Shangó, Oshún o la corona del padrino.
No importa qué compuesto abra, el adivino debe decirle al

cliente que como ebó debe ofrecer una calabaza de cerámica a
Oshún; allí, debería ofrecerle dinero como devoción. No debe Adimú
usar este dinero excepto en la más grave emergencia. Con este
seis huevos de guinea
ebó, Oshún se asegurará de que el cliente nunca se arruine.
Unte seis huevos de guinea con epó, manteca de cacao, miel y
cascarilla. Dale estos seis huevos a Shangó y déjalos quedarse
Si el diloggún no marca nada para Elegguá, al cierre el cliente
con él durante seis días. Al final de este tiempo, el cliente regresa
deberá ofrecerle alguna pequeña ficha de adimú. El adivino debe
a la casa de sus padrinos para limpiarse con ellos. Luego lleva los
enviar al cliente, por respeto a Orúnmila, a un babalawo para una
huevos al pie de una palmera o ceiba y los deja allí, junto con un
evaluación exhaustiva por parte de Ifá. También debe prescribir una
derecho de seis centavos.
rogación a los pies de Obatalá y preguntar si el orí del cliente
necesita ser alimentado. El cliente debe ofrecer ebó a Obatalá una
vez finalizada la rogación. Si Shangó exige algún ebos durante el
seis plátanos o granadas
transcurso de esta lectura, el cliente haría bien en contratar a una de
Otro adimú favorecido por Shangó consiste en seis plátanos o
sus sacerdotisas para que le hiciera estas ofrendas. Finalmente, el
seis granadas untadas con epó y miel. Después de seis días, el
trabajo de Obara no está completo hasta que Oshún recibe una
sacerdote saca las frutas de su santuario y limpia al cliente con
ofrenda. Incluso si las conchas no marcan nada, se debe indicar al
ellas. Después de la limpieza, el cliente descarta los plátanos o
cliente que dé algo en su nombre.
granadas al pie de una palmera.
Recuerda que Shangó tiene protagonismo en todos los composites de

tortilla de huevo de Guinea
Obara; Rara vez una lectura en este patrón se cerrará a menos que haya
Los huevos de gallina de Guinea son uno de los manjares de
sido propiciado. A continuación se muestran los eboses más comunes que
Shangó, y una tortilla ligera de estos servirá de adimú para este
se le dan a este orisha a través de Obara.
orisha. El cliente deberá proporcionar seis huevos de Guinea, leche
y seis piezas de quingombó (entero).
Rompe los huevos en un tazón grande para mezclar y agrega un
Eboses tradicionales en obara chorrito de leche. Batir bien los huevos hasta que se mezclen. Engrase
ligeramente y precaliente una sartén a fuego medio; una vez que esté
En cada odu, ciertos tipos de ofrendas son simbólicas y
caliente, vierta la mezcla de huevo y leche en la sartén. Deje que los
tradicionales de la carta que se ha abierto, y a la hora
huevos se solidifiquen lentamente. Coloque las seis piezas de okra en la
de realizar cualquier tipo de ebó o larishe, estos
mitad del “panqueque” de huevo, luego doble los huevos sobre la okra.
elementos deben ser considerados. En Obara, para
Cuando la tortilla esté bien cocida, retírela de la sartén. Sirva esto a Shangó
eyebale, el adivino debe elegir de la siguiente lista: una
en un plato blanco, dejando el ebó con él durante la noche.
paloma, una gallina de Guinea, dos gallos y dos
gallinas. Para ofrendas tipo adimú, debe prescribir un
bastón pequeño, dieciséis

Al día siguiente de ofrecer este platillo al orisha, el cliente
descarta la comida al pie de una palmera.
la familia de obara

obeguede los hombros hacia abajo. Se relaja en el baño antes de ducharse
Este plato frío también se puede servir a Shangó como adimú. El y vestirse de blanco. El primer baño eliminará todas las
cliente deberá proporcionar 1 libra de okra y 2 libras de harina de vibraciones negativas del cliente; los cinco restantes ayudarán a
maíz. mantener este período de frescura y frescura.
Cortar y picar finamente la okra. Combine la okra y la harina de maíz
en un tazón grande para mezclar. Agrega el agua poco a poco, mezclando
y batiendo hasta que se forme una pasta muy espesa. Forma seis bolitas baño guarapo
con esta pasta y sírvelas a Shangó en una fuente roja. Para calmar un osogbo caliente, abra la batea de Shangó y ponga un
cuenco de guarapo jarabe de caña de azúcar) sobre él. Enciende dos velas
Para descartar esta ofrenda, el cliente la deja al pie de una blancas para el orisha mientras este ebó se sienta en su santuario y reza
palmera. por la paz y la prosperidad. Una vez que las velas se hayan apagado,
báñese con este jugo, sumergiéndose en la bañera el mayor tiempo posible.
frutos de mamey Termine duchándose con agua fresca y vístase de blanco durante todo el
Las frutas de mamey pueden calmar a Shangó en este odu. Ponga la día.
pulpa de seis frutos de mamey en una fuente de cocción de cerámica o
loza. Agregue a esto suficiente ñame hervido, epó, miel, pescado
ahumado y jutía para hacer una pasta espesa. Triturar todos los
peticiones a shangó
ingredientes y formar seis bolas de igual tamaño. Dáselos a Shangó en
un cuenco y déjalos con el orisha durante seis días. En general

Se pueden hacer peticiones especiales a Shangó escribiendo una
Al final de este tiempo, envuelva todo el adimú en un paño carta detallada al orisha. Selle la carta dentro de un sobre y
rojo, encienda dos velas rojas al orisha, luego lleve la ofrenda al colóquela en el centro de seis plátanos verdes. Ate este paquete de
pie de una palmera. forma segura con cintas rojas y blancas y cuélguelo justo detrás de la
puerta principal. Los plátanos deben permanecer allí hasta que se
pongan amarillos; no dejes que se pongan marrones. Cuando estén
limpiezas espirituales amarillos, llévalos al pie de una palmera, junto con un derecho de
baño de semillas de granada seis centavos. Shangó responderá a las solicitudes.
Este baño se puede combinar con el adimú de seis granadas no

solo para obtener bendiciones de Shangó, sino también para
limpiar el cuerpo del cliente de energías negativas.
Una petición de amor
Combine cantidades iguales de las hierbas álamo, jobo y Si este cliente vino al diloggún en busca de amor, o consejos
almácigo en una gran cantidad de agua. Intente utilizar tantas sobre el amor y asuntos del corazón, puede ofrecer un ebó
aguas diferentes como sea posible; incluyen agua de lluvia, río y especial a Shangó y el orisha lo ayudará a encontrar el amor que
mar. Llevar a ebullición, luego agregar las semillas de granada. desea. En papel marrón, el cliente escribe una petición a Shangó;
Retírelo del calor. Cuando el agua se enfríe, cuele la materia pone la carta en un sobre y deja el sobre en un plato rojo o
vegetal del líquido con una gasa. Mezcle miel, seis claras de bordeado de rojo. Descorazona seis manzanas rojas y las coloca
huevo y vino tinto seco en el líquido. Divida todo el baño en seis alrededor del borde exterior del plato. Él llena el corazón hueco de
partes iguales; embotelle cinco de estos y guárdelos en el cada manzana con canela, un clavo y miel y luego vuelve a poner
refrigerador y use una parte inmediatamente. la “tapa” en cada fruta. Dentro de este círculo de manzanas, y
sobre la petición, el cliente coloca una vela roja de siete días.
Sirve este ebó a Shangó, pagando el precio de un orisha y luego
Todas las noches durante seis noches, comenzando en la noche rezando por el amor deseado. Finalmente, enciende la vela.
en que se hace el agua del baño (es más fuerte en esta noche), el
cliente se sienta en una tina de agua fresca y vierte el agua de granada
sobre su cuerpo de
la familia de obara

Esta ofrenda debe permanecer con Shangó hasta que la vela El adivino dice: “¡Maferefún Shangó! ¡Maferefún Obatalá!
finalmente sea consumida por la llama. Entonces el cliente deja las ¡Maferefún Orúnmila! ” Tanto Shangó como Obatalá hablan con
seis manzanas al pie de una palmera, junto con un derecho de seis fuerza aquí. Su vínculo en Obara Okana es tan estrecho que
centavos. Entierra la petición en la tierra debajo de la palmera. cuando este odu se enamora de un cliente cuya corona se
desconoce, el adivino debería decirle que, por ahora, debe
considerarse hijo de ambos. Orúnmila calla en diloggún, pero su
Una petición de evolución financiera presencia en Obara Okana es tan fuerte que antes de que cierre
Si preocupaciones económicas han llevado a este cliente al esta sesión, el adivino podría tener que prescribir al cliente una
diloggún, y si Shangó se pone de pie para ayudarlo en la lectura, se visita a Ifá para una consulta.
puede hacer un ebó especial para traer evolución financiera. El
cliente abre una calabaza y la rellena con amalá (ver receta en la Obara Okana es una carta interesante. Su apertura sobre el tapete
página 54) y epó. (No quita el contenido de la calabaza, porque en presagia eventos mucho más allá de la vida del adivino o del cliente. En
este odu las semillas de calabaza representan la riqueza de uno). una de sus ciudades, un importante funcionario político / gubernamental
Luego inserta en la calabaza seis trozos de quimbombó y vuelve a se enfermará con pocas posibilidades de recuperación. Además, una
tapar la calabaza. Escribe una petición a Shangó expresando sus tragedia, un evento imprevisto con muchas víctimas, ocurrirá en una
necesidades y la coloca en un plato rojo o bordeado de rojo. Coloca ciudad cercana. El adivino debe ofrecer estas predicciones al cliente,
la calabaza sobre su petición y le sirve el ebó a Shangó mientras le porque una vez que ocurran, creerá en el oráculo y los orishas.
paga el precio. Enciende una vela roja de siete días en honor al

orisha y reza por todo lo que necesita.
Si bien este odu puede traer satisfacción en iré, antes de encontrar la buena
fortuna, el cliente tendrá que atravesar un período de lucha y lucha. Para asegurarse
Cuando se consume esta vela, el cliente lleva la calabaza a de que el cliente no se pierda sus bendiciones, el adivino haría bien en tratar el odu
una palmera, junto con un derecho de seis centavos. Entierra la como si hubiera venido en un osogbo. Obara Okana puede ser un signo de mentiras y
petición allí al pie del árbol. mentirosos; el cliente no solo está rodeado e influenciado por mentiras, sino que
también puede convertirse en un mentiroso. Obara es un signo de la realeza que exige
verdad, paz y bondad incluso cuando hay guerras; el cliente debe recordar esto. Las
guerras están llegando a su vida tanto a nivel personal como profesional. No importa
El primer odu compuesto de qué maldad hagan los demás, el cliente nunca debe rebajarse a su nivel. En este odu,
obara, obara okana (-)

Shangó luchará y Obatalá trabajará por la paz. El adivino debe animar al cliente a
dejar todos sus problemas a los pies de estos dos orishas para que sus propias manos
los proverbios de obara okana permanezcan limpias. Para conseguir la ayuda de los orishas, el adivino debe ofrecer
dos recetas espirituales. Primero, el cliente debe darle a Obatalá un batidor de

• Sea franco y hable con su corazón.
moscas, adornado con sus colores y empacado con su aché. Debe consagrarse con el
• El capricho es la pérdida de todo.
omiero del orisha antes de dárselo a su sopera. Obatalá limpiará al cliente con este
• Tenga cuidado con los extraños a nuestra fe.
batidor. En segundo lugar, el cliente debe entregarle a Shangó un caballo de cerámica
• Incluso Obatalá le ha dado la espalda.
blanca. Shangó lo usará para entrar en batalla. Obatalá limpiará al cliente con este
• No pierda la cabeza o se perderá a sí mismo.
batidor. En segundo lugar, el cliente debe entregarle a Shangó un caballo de cerámica
blanca. Shangó lo usará para entrar en batalla. Obatalá limpiará al cliente con este
el mensaje de obara okana batidor. En segundo lugar, el cliente debe entregarle a Shangó un caballo de cerámica
blanca. Shangó lo usará para entrar en batalla.

Cuando un elenco inicial de seis bocas, Obara, precede a un elenco
de una boca, Okana, el odu Obara Okana está abierto sobre el
tapete. Esta carta también se conoce como Obara Kana, Obara
Kanran y Obara Okanran. Habiendo llegado a la habitación en este
signo, el patrón y los orishas que hablan en él deben ser honrados.
el cliente:
la familia de obara

• Este no es un momento para el embarazo. El cliente y su pareja deben velas encendidas en casa, y nunca las dejes desatendidas.
usar un método anticonceptivo. Si el cliente es una mujer, debe
abstenerse de tener relaciones sexuales durante algunas semanas, si • Si Obara Okana entra en itá con Oshún como iniciado, el
es posible. No solo un niño nacido bajo Obara Okana podría estar iniciado nunca puede coronar a ese Oshún en la cabeza de
enfermo o deformado, sino que también la salud de la madre se verá otro. Si Obara Okana entra en itá con Oshún por un iniciado
afectada. El embarazo en este momento podría incluso arruinar un que es hijo de Shangó, nunca podrá levantar a los hijos de
matrimonio. Quienes estén planificando familias deben hacer ebó y Oshún del suelo, ni coronarlos con ocha. El hijo de Oshún
esperar unos meses. se levantará y caerá en el lugar de esa persona.
• El cliente ha dicho muchas mentiras. No todos eran grandes, y en ese

momento les dijo que eran necesarios para su supervivencia, pero
ahora las mentiras vuelven para perseguirlo. Cuando se ve atrapado
en sus mentiras, el cliente debe decir la verdad para poder seguir las eboses de obara okana
adelante.
La concepción y el embarazo son peligrosos en este signo, y el
adivino lo advertirá. Sin embargo, si se produce la concepción, el
• La cabeza es débil y fácilmente influenciable en este odu. El siguiente ebó protegerá la salud tanto de la madre como del niño:
cliente debe tener cuidado con quien deja que le toque la Ante los santuarios de Yemayá y Oshún, la madre debe tener una
cabeza. Si sufre frecuentes dolores de cabeza o fatiga visual
rogación del abdomen. Una vez hecho esto, el sacerdote también
o si su juicio se debilita, debería volver para una rogación a
debe limpiar su cabeza. Después de ambas limpiezas, la madre
los pies de Obatalá. Volverá la claridad.
debe recibir un nuevo juego de elekes de Yemayá y Oshún. Todos
los meses hasta el nacimiento del bebé, se deben repetir las
• Finalmente, este odu recomienda precaución y progreso lento en todas rogaciónes del abdomen y cabeza. Si se hace necesaria una
las cosas.
cesárea, la mujer también debe hacerle ebó a Ogún, dándole un
cuchillo nuevo y afilado con oraciones para que el metal sea
curativo, no dañino. El sacerdote debe presentar un gallo al cliente
las prohibiciones de obara okana en este momento, frotándolo bien sobre su abdomen antes de
• No hagas favores a nadie, especialmente si otro te pide que sacrificarlo a Ogún.
guardes algo.
• No digas mentiras. Si no se puede decir la verdad, no hables. Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el
odu. Si no se cierra, debería investigar las siguientes
• La violencia traerá enredos legales en este momento. Evite las posibilidades:
peleas, las discusiones y levantar la voz o las manos a
cualquiera que esté enojado. No se pare en las esquinas. Cuida • Yemayá y Oshún podrían tener recursos adicionales. Para
la espalda en todo momento; alguien puede intentar golpear a determinar si requieren algo más, el adivino debe preguntar:
uno en la nuca antes de que pase este odu. "¿Larishe si Yemayá?" y "¿Larishe si Oshún?" Si la respuesta
a cualquiera de las preguntas es sí, usa el diloggún para
marcar la ofrenda apropiada.
• No use ropa con rayas. Use tanto blanco como sea posible;
Si uno debe asistir a una función en la que el blanco no es
apropiado, use los colores sólidos más claros posibles. • Shangó y Obatalá se mantienen firmes aquí; si el odu no se
cierra, el cliente podría tener problemas con uno o ambos
espíritus. Para determinar si este es el caso, el adivino debe
• No maltrates a los gatos. Si Obara Okana viene en osogbo, uno considerar preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si
no puede tener un gato. Si Obara Okana entra en iré, tener un la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
gato negro traerá mucha suerte a la casa.
adecuada.
• Tenga cuidado con el fuego. Nunca tengo más de dos
la familia de obara

• El orisha cuyo diloggún se consulta podría requerir seis ira. Elegguá en Obara Ejioko nos guía por la oscuridad que hay
calabazas como adimú; a estos se les permite permanecer que recorrer. Finalmente, Obara Ejioko habla de deudas con los
con este orisha hasta que comiencen a volverse malos. El
muertos; son la base del cliente, pero esta base es débil. Antes
adivino debe preguntarle al orisha (usando obí) dónde
desechar el ebó. de que termine esta lectura, los antepasados del cliente pueden
requerir extensos ebos de él.
• Si este odu aún se niega a cerrar, el adivino debe decirle al
cliente dos cosas: Primero, debe ir a Ifá para una consulta. El cliente que ha venido en este signo puede ser amistoso,
En segundo lugar, su destino está en ocha, y algún día debe
ser coronado. extrovertido y caritativo en ocasiones; sin embargo, estas
cualidades no son estables y, cuando se manifiestan, se
extienden hacia las personas equivocadas. Los forajidos,
Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar el letrero,
bandidos y estafadores se sienten atraídos por esta persona, y
el adivino ahora debe volverse hacia los eboses del padre odu,
con sus halagos, atención e historias de mala suerte se abren
Obara (ver página 297). Algo se necesita para la evolución del
camino en la vida del cliente. Les concede demasiados favores y
cliente.
les ofrece demasiado apoyo económico o emocional. A menudo,
este cliente se encuentra siendo utilizado y se queda sin nada. El
orisha cuyo diloggún se lee establece una severa prohibición: el
cliente no debe entablar amistad con quienes viven al margen de
obara, obara ejioko (-) la ley, ni siquiera con quienes deben pasar la vida pretendiendo
vivir al margen de la ley (agentes encubiertos de la ley). Los
los proverbios de obara ejioko
"forajidos" con quienes el cliente se ha hecho amigo deben ser
• Se le hizo un favor a otro, y esto le ha hecho retroceder toda rápidamente destetados de su vida. Desafortunadamente, vive y
la vida.
trabaja cerca de estas personas. Para alejarse de ellos, debe
• El amor al dinero te destruirá. mudarse de su hogar actual y tal vez encontrar un nuevo trabajo.
• Tu sirviente quiere robar a tu amante. Y nunca debería volver a caer en esta trampa.
• Uno puede ser engañado por miradas y apariencias.
• Los orishas traerán una resolución.
el mensaje de obara ejioko

Cuando un lanzamiento inicial de seis bocas es seguido por dos, el el cliente:
odu Obara Ejioko ha llegado a la lona. Este odu también se conoce
• Si Obara Ejioko tiene un osogbo severo, decimos que el
como Obara Oyekun y Obara Yeku. En este signo, decimos que el
cliente ama más su propio dinero que su propia vida.
sirviente quiere venir y robar a su amante. A través de Obara Ejioko, Desafortunadamente, no hay mucho dinero en su vida, ni le
Obatalá dio las gracias a los monos, pero ellos no le agradecieron queda mucha vida por vivir. Para sobrevivir, este cliente
nada por el bien que tenían; con el tiempo, fueron maldecidos. El debe cambiar sus costumbres.
letrero nos advierte que vigilemos, seamos cautelosos y siempre

demos gracias por el bien que tenemos antes de que nos lo quiten.
• Incluso en iré, surgen muchos problemas de salud en este odu.
Señala la posibilidad de lesiones en las piernas; hinchazones,
hematomas, úlceras, cortes y huesos rotos son un peligro. El cliente
El adivino comienza diciendo: “¡Maferefún Obatalá! debe tener cuidado con las alturas y protegerse de las caídas.
¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún egun! ” Le

rinde homenaje a Obatalá por todo el bien que nos trae. Oshún
• El cliente siempre debe respetar a los hijos de Oshún,
también habla aquí; el cliente debe honrarla no solo directamente,
especialmente a sus hijas. No debe entablar una relación con
sino también tratando bien a sus hijos e hijas en la tierra. Falta de uno a menos que esté seguro de que puede llevarse bien con
respeto a cualquiera de ellos ahora es incurrir en ella. el hijo de Oshún.

diloggún para marcar la oferta adecuada.
las prohibiciones de obara ejioko
• Si el cliente ya tiene el Ibeyi, es posible que necesite ebó.
• Hasta que la energía de este odu haya pasado (de tres a seis meses), Para determinar si requieren algo, el adivino pregunta:
rehúsa hacer tres cosas: pelear, discutir y escalar alturas. Si bien estos "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, usa el
pueden parecer no relacionados, todos pueden convertir rápidamente el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
iré de este signo en un osogbo.
• El cliente podría tener problemas con Obatalá, Oshún, Elegguá,

• No use ascensores ni escaleras mecánicas; no monte en nada Ogún u Ochosi. Para ver si alguno de estos orishas tomará
que levante mucho peso. Además, no ayude a nadie a
ebó, el adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó elese
levantar nada del suelo.
[nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún
para marcar la ofrenda adecuada.
• No se aventure solo en las calles durante los próximos siete días;
quédese en casa si es posible. Sepa que alguien podría estar
esperando en una encrucijada con un cuchillo.
Si estas recetas no cierran el odu y el cliente es un aleyo o

un aborisha, el adivino debe recurrir a los eboses del odu padre,
Obara (ver página 297). Algo que es necesario para la evolución
los eboses de obara ejioko del cliente.
En Obara Ejioko, una de las muchas aflicciones de salud que

puede afectar al cliente es una úlcera tópica que no cicatriza. Si el Si Obara Ejioko se niega al cierre y el cliente es un iniciado, el
cliente tiene o desarrolla una úlcera, el adivino debe recetar el orisha cuyo diloggún está siendo consultado podría estar marcando un
siguiente remedio como ebó: tambor como la solución a los problemas del cliente. El adivino primero
debe preguntar si se necesita un tambor. Si la respuesta es sí,
Muela las hojas de la planta cundiamor (que es sagrada para entonces debe determinar qué orisha reclamará el tambor,
Babaluaiye) y itamo real [ AU: Necesita definición] en aceite de oliva comenzando por el orisha cuyo diloggún está siendo consultado, luego
virgen. Deje las hojas en remojo durante diecisiete días. Al final de los otros orishas que este sacerdote o sacerdotisa haya recibido, y
este tiempo, cuele el aceite de las hierbas. Lave la piel con agua y luego todos los espíritus que puedan hablar en Obara. Recuerde las
jabón de manteca de cacao y aplique el aceite sobre la piel ulcerada. dos reglas para regalar un tambor: Primero, antes de que el cliente
Se curará. pueda regalar un tambor a cualquier otro orisha, debe entregar un
tambor al orisha guardián de su padrino. En segundo lugar, si un orisha
No importa la orientación de Obara Ejioko, ciertos eboses son que no ha sido recibido por el cliente quiere un tambor, el cliente debe
obligatorios en este signo. Primero, el cliente debe visitar un recibir ese orisha antes de que se le pueda dar el tambor.
babalawo para tener una sesión completa con Ifá; también debe
recibir mano (o kofá, si el cliente es mujer) de Orúnmila. Debe dar
su egun al menos dos misas, una al mes durante dos meses, y
seguir exactamente las prescripciones de los espiritistas. Si en este punto el odu todavía se niega a cerrar, el adivino debe
Finalmente, los Ibeyi son fundamentales para la evolución del volverse hacia los eboses del padre odu, Obara (ver página 297).
cliente; si no los tiene, debe ser marcado para su recepción

ahora.
Después de hacer estas recetas, el adivino tiene la primera El tercer odu compuesto de obara,
oportunidad de cerrar el odu. Si Obara Ejioko no cierra, el adivino
obara ogundá (-)
debe explorar lo siguiente:
los proverbios de obara ogundá
• La egun del cliente puede necesitar ebó además de las
masas. Para determinar si requieren algo, el adivino • La montaña creyó que era poderosa y no hizo ebó; así cayó.
debería considerar preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la
respuesta es sí, usa el
• Trabaja duro y, sin embargo, su trabajo siempre es malo.
la familia de obara

• El que no quiera sopa tomará tres tazas. golpear a otro con ira, pero debe abstenerse de hacerlo a toda
costa para que no haya graves enredos legales.
• Devuelva siempre lo que ofrece el visitante.
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes puntos:
el mensaje de obara ogundá

• El cliente debe estar alerta ante accidentes, especialmente caídas, en su
Habiendo llegado al tapete en un patrón de seis bocas seguidas de
domicilio. Las personas mayores, él mismo o las personas que viven
tres bocas, el odu Obara Ogundá ha llegado a la casa. Aquí, tanto con él, son propensas a fracturas de huesos, especialmente en las
caderas.
Shangó como Oshún hablan; el adivino les dice a cada uno:
"¡Maferefún!" Elegguá es firme aquí también, y el adivino debería
• Sin saberlo, el cliente está enredado con alguien que tiene la
decir: "¡Maferefún Elegguá!" Si el cliente es un iniciado de Ogún, o
lengua suelta. Solo hay un remedio para esto: debe guardar
si se está consultando el diloggún de Ogún, se debe hacer ebó sus asuntos personales para sí mismo. No debe confiar en
entre Shangó, Elegguá y Ogún; ver "Los Eboses de Obara Ogundá" nadie con secretos. El cliente saldrá victorioso en todas las
a continuación. El adivino debe asegurarse de que este ebó esté cosas si trabaja solo.
hecho.
• El cliente tiene una mala reputación personal y empresarial.

Este es un patrón peligroso. Suscita muchas preocupaciones Si desea el éxito, debe reparar esto.
sobre las mujeres, la más importante es la siguiente: Evite el
embarazo en este momento. Sin embargo, si el cliente es un
• Esta carta indica que las preocupaciones comerciales del cliente están
hombre, no debe recomendar un aborto a ninguna mujer, ni
rezagadas o pronto estarán rezagadas. Hacer ebó ayudará. Además,
siquiera a su propio amante. Tanto Ogún como Oshún lo el cliente podría querer acercarse al oráculo de este orisha en un
prohíben. Si la clienta es mujer, su próximo embarazo no debe momento posterior para determinar un nombre Lucumí secreto para
terminar en aborto; debe intentar llevarlo a término. (El niño el negocio; también podría desear tener un negocio Elegguá en su
probablemente será un hijo de Oshún). Muchos problemas en la lugar de trabajo para mantenerlo próspero.
vida de esta persona serán traídos por manos de mujeres. Si el

cliente es un hombre casado, su esposa no está contenta con él.
• Hay una advertencia especial para el adivino en esta carta: su
Ella es fría con él y no le gusta hacer el amor con él. Debe cónyuge puede estar pensando en irse. El remedio para esto
prestarle mucha atención o eventualmente ella se irá. Si el es simple: debe darle más amor y atención a su cónyuge.
cliente tiene una hija, ella se ha escapado antes o pronto se irá
con su propio amante. Finalmente, el cliente siempre debe medir
los chismes que traen las mujeres;
las prohibiciones de obara ogundá

• No suba escaleras y nunca pase debajo de una.
• No vaya a lugares frecuentados por muertos o lugares donde
Los espíritus malignos ponen trampas a este cliente, y él debe
se realicen ceremonias por los muertos. Esto incluye, pero
ofrecerles una misa espiritual para descubrir por qué desean hacerle no se limita a, funerales, velorios, hogares de ancianos,
daño. La tragedia la forjarán las manos de los espíritus, y solo el hospitales y cementerios.
cliente podrá salvarse haciendo ebó. Incluso cuando viene en iré,
esta letra marca la muerte y la enfermedad; Si la enfermedad visita la
casa del cliente, el afectado debe ver a un médico inmediatamente
antes de que un pequeño problema de salud se convierta en un gran los eboses de obara ogundá
problema de salud.
Siempre que este odu compuesto se abra para un iniciado de
Ogún o Shangó, se debe hacer un ebó especial. Tanto Shangó
El cliente debe evitar todas las formas de violencia, incluso las que
como Ogún se colocan en el suelo; si esta lectura se da con el
se muestran en televisión, y también evitar discutir con sus seres
diloggún de Elegguá,
queridos. Tendrá una fuerte tentación
la familia de obara

el Elegguá del cliente se sienta entre ellos. El cura limpia al Si el odu todavía no se cierra y el cliente es un aleyo o un
cliente con un pollo blanco y luego sacrifica el ave a Elegguá. aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
Después de que Elegguá come, el cura limpia al cliente con dos odu, Obara (ver página 297). Se necesita algo para que esta
gallos blancos y una gallina de Guinea; luego sacrifica los persona evolucione.
pájaros a Shangó y Ogún juntos. Después de los sacrificios, el
sacerdote coloca todos los cadáveres en una bolsa junto con Si el cliente es un iniciado y el odu no cierra, la recepción de
maíz tostado, jutía, pescado ahumado, epó, miel, ron, coco seco Aganyú podría ser necesaria. El adivino debería preguntar:
y nueve chiles. El cliente lleva esta bolsa al bosque y se limpia "¿Koshé Aganyú?"
con ella antes de desecharla. * Finalmente, si este signo continúa rechazando el cierre, puede
marcar uno de dos eboses: la entrega de cuatro patas y una itá o la
recepción del cuchillo. Primero, el adivino pregunta al oráculo si un
Además, esta carta indica que Ogún está causando muchos orisha necesita cuatro patas; si la respuesta es sí, pregunta si el
de los problemas del cliente y exige apaciguamiento. Por alguna orisha que habla tomará las cuatro patas. Si es así, el sacrificio no
razón (y el cliente probablemente sepa qué es esto), el cliente requiere una itá. Si el orisha que habla no reclama el sacrificio de
tiene muchos problemas sin resolver con Ogún. Debe ofrecerle a cuatro patas, el adivino debe intentar marcarlo para otro orisha,
Ogún un adimú. Si esto no es suficiente para cerrar la carta, cuestionando primero los orishas que el cliente recibió en su ocha y
Ogún podría estar defendiendo a ebó; el adivino debería luego todos aquellos que puedan hablar en el odu padre, Obara (ver
preguntar: "¿Ebó elese Ogún?" Si la respuesta es sí, usa las página 297).
conchas para marcar la ofrenda. Si el cliente no tiene Ogún,
estos eboses deben ser entregados al orisha del adivino, y el
cliente debe recibir la iniciación completa de los guerreros lo Si el oráculo no marca cuatro patas para ninguno de los
antes posible. orishas, el adivino debería intentar marcar la recepción del cuchillo
y preguntar: "¿Koshé pinaldo?"
Si el odu todavía permanece abierto en este punto, el adivino
El adivino también debería ofrecer a Yemayá la oportunidad de debe volverse hacia los eboses del odu padre, Obara.
reclamar ebó, preguntando: "¿Ebó elese Yemayá?" Si ella reclama
ebó, el adivino debe marcar lo que requiere con el diloggún. Si
Yemayá no reclama un ebó, la clienta debe darle un adimú en su
casa, el océano. Después de hacer esta ofrenda, el cliente y el adivino El cuarto odu compuesto de
deben lanzar una red al océano, dragando su plataforma submarina.
obara, obara irosun (-)
Usa lo que encuentres en la red para hacer ebó en el santuario del
adivino para Yemayá. Cuelga la red sobre la puerta trasera del cliente los proverbios de obara Irosun
para traer iré y mantener alejado al osogbo.
• Respete siempre a los orishas.
• [In iré] Un príncipe es coronado mientras un rey muere.
• No se puede caminar hacia el océano sin dejar un rastro en la

Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el odu. arena.
Si rechaza el cierre, el cliente puede tener problemas sin resolver

• Los gatos caminan sobre vallas, pero los hombres no deben hacerlo;
con Aganyú. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Aganyú?" Si Decídete.
la respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar una ofrenda

adecuada.
el mensaje de obara Irosun

Cuando un elenco inicial de seis bocas, Obara, es seguido por un
* Si Obara Ogundá viene por un iniciado de Shangó durante una itá en Elegguá o
segundo elenco de cuatro bocas, Irosun, el odu Obara Irosun está
Shangó, o por un iniciado de Ogún durante una itá en Elegguá u Ogún, este ebó debe
realizarse todos los años en el cumpleaños del iniciado. abierto sobre el tapete. Este es un signo solemne y volátil que exige
mucho respeto.
la familia de obara

Inmediatamente, el adivino debe decir: “¡Maferefún Obatalá! Además, el adivino debe explorar lo siguiente con el cliente:
¡Maferefún Babaluaiye! ” Ambos orishas vienen a visitar a este
cliente: Obatalá a su casa y Babaluaiye en la calle. El cliente
• Obara Irosun habla del abiku, espíritus de la mata que encarnan
debe ser consciente de esto, porque faltarle el respeto a
una y otra vez a una madre soltera, castigándola viviendo por un
cualquiera de estos orishas, sus hijos o sus sacerdotes destruirá
breve tiempo y luego muriendo repentinamente. El cliente debe
el iré de este odu. El adivino también rinde homenaje a Elegguá y llevar al adivino al próximo niño nacido en su familia. Es posible
al Ibeyi, diciendo: “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún los Ibeyi! ” que deba estar encadenado a la tierra (para llevar en el tobillo
Ambos orishas vienen en este odu para traer bendiciones. Dice izquierdo una cadena que se ha alimentado previamente a la
"¡Maferefún Aganyú!" además, para Obara Irosun da a luz la lava tierra) para que el espíritu del abiku no se la quite. Si el cliente ha
que fluye del volcán. Luego dice, “¡Maferefún Oyá! ¡Maferefún tenido muchos hijos muertos, o incluso muchos abortos
Olokun! ¡Maferefún Orisha Oko! ” Estos tres orishas oscuros y espontáneos, el próximo hijo que nazca definitivamente debe ser
encadenado.
misteriosos también son firmes en este odu. Conocen los
secretos de la vida y de la muerte, y estos son secretos que
tocan al cliente, pero lo eluden. Finalmente, el adivino termina su
homenaje diciendo: “¡Maferefún Shangó! ¡Maferefún Oshún! ”
• En este odu, todos los orishas se levantan para quejarse de la falta
Estos orishas también están aquí; Obara Irosun habla de la
de respeto del cliente. Aunque puede que no tenga la intención de
calabaza y la vid, mandando ebos y baños con ambos, porque blasfemar contra la religión, lo hace. Otra persona cercana a él
con estos Shangó y Oshún encontraron su riqueza en el mundo. también hace esto. Esto debe terminar.
Este es también el odu en el que el rey fue ahorcado, pero "no

fue ahorcado". El cliente debe asegurarse de que él mismo no
• Este cliente tiene un vecino muy curioso capaz de causar
sea ahorcado. problemas. Prevenido vale por dos.
las prohibiciones de obara Irosun

• Las niñas y los niños son una fuente de desgracia; no estés
En iré, este odu promete una bendición: una gran riqueza. Más allá solo con ellos.
de esta bendición, sin embargo, incluso en iré el signo es malo, y el
• No deje puertas, ventanas, persianas o cortinas abiertas. Por la
adivino debe explorar este compuesto como si hubiera caído en noche, ciérrelos.
osogbo. Solo así podrá evolucionar el cliente. Para empezar, Obara

• No deje velas o fuentes de fuego desatendidas en la casa.
Irosun señala la muerte y la enfermedad en la casa del cliente. Si el odu Apáguelos antes de salir.
se abre en un osogbo de ano o ikú, es posible que ya haya ocurrido la
muerte o la enfermedad, y puede ocurrir nuevamente. El cliente debe
estar preparado para emergencias médicas cuando este letrero caiga.
Un espíritu que murió por suicidio o asfixia puede estar cerca de esta las eboses de obara Irosun
persona. Este espíritu camina con el cliente; quiere ayudarlo, pero está
Cuando esta carta cae sobre el tapete, automáticamente marca
demasiado ligado a la tierra para ser de utilidad. El cliente debe ofrecer
ciertos eboses y trabajos espirituales para el cliente. Primero, Obara
velas, oración y adimú para ayudar a su elevación a otro plano.
Irosun alude a la calabaza y a la vid en la que crece, y el cliente
debe tomar muchos baños espirituales usando la calabaza y su vid.
En segundo lugar, esta carta alude a un espíritu atribulado (uno que
ha muerto por suicidio o asfixia) que se ha adherido al cliente, y este
El adivino debe decirle al cliente que está rodeado de
espíritu debe recibir masas espirituales para que pueda moverse
enemigos. Incluso sus amigos no tienen en mente sus mejores
más allá del plano en el que está atascado. Finalmente, Elegguá se
intereses. Esta señal habla de traición y de peligro, y el que está
pone de pie en esta carta para reclamar más atención por parte del
sentado en la estera debe ser cauteloso en todos sus tratos si
espera evolucionar.
la familia de obara

cliente; debe ser tratado como si fuera el orisha tutor del cliente.
El quinto odu compuesto de
Si el diloggún consultado es de Elegguá, y si el cliente es un
iniciado de nuestra fe, el adivino debe comprobar si Elegguá está obara, obara oché (-)
defendiendo una corona.
los proverbios de obara oché
Después de hacer estas recetas iniciales, el adivino tiene su • Si algo no ayuda, obstaculiza; tirar a la basura.
primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si se niega, el adivino

debe tener en cuenta los siguientes puntos: • Si bien puede estar plantando las semillas de la calabaza, es
su vecino quien roba la fruta.
• El aprendiz quiere superar al maestro, pero es estúpido y no

• Olokun es importante en todos los olores compuestos que sabe nada.
incorporan Irosun. Si el cliente no tiene Olokun y la carta se

• La lengua puede traer su muerte.
niega a cerrar, el adivino debe intentar marcar su recepción
• Barra hacia el frente, hacia el patio.
con las conchas y preguntar: "¿Koshé Olokun?" Si el cliente
tiene Olokun, el adivino debe preguntar si el orisha necesita • Si el corazón está limpio, vale más que el dinero.
ebó.
• Las campanas suenan mejor en su propio jardín.
• El Ibeyi puede ser una parte integral de este odu. Si rechaza

el cierre y el cliente no tiene estos orishas, el adivino debe el mensaje de obara oché
determinar si su recepción es necesaria, preguntando:
Cuando un elenco inicial de seis bocas, Obara, precede a un elenco
"¿Koshé los Ibeyi?" Si la respuesta es no, o si el cliente ya
de cinco bocas, Oché, el odu Obara Oché está abierto sobre el
los tiene, el adivino debe determinar si están defendiendo a
tapete. Este odu también se conoce como Obara'che. Este es el
ebó, preguntando, "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta
es afirmativa, debe marcar lo que exigen utilizando el signo de quienes tienen naturaleza curiosa y cabezones. Decimos
diloggún. que el aprendiz quiere observar al maestro; sin embargo, el maestro
debe tener cuidado porque su alumno quiere usurpar su autoridad.
Con el tiempo lo intentará, pero pronto descubrirá que no sabe nada.
El letrero cuenta la historia de un sacerdote más joven que le hizo tal

• Babaluaiye también se pone de pie en esta carta, y si no se cosa a su mayor, pero cuando comenzó a adivinar y enseñar, se dio
cierra, es posible que el cliente deba hacerle un ebó. El
cuenta de lo poco que sabía realmente. Su maestro no lo aceptaría.
adivino pregunta: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta
Los ancianos iniciados que vengan en este signo deben ser
es sí, marca un ebó adecuado. Si la respuesta es no y el
advertidos: sus propios ahijados tienen la traición en sus corazones.
cliente no tiene Babaluaiye, el adivino pregunta: "¿Koshé
Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, hasta que pueda recibir Incluso los estudiantes de Orúnmila, sus babalawos, pensaron que
al orisha, el cliente debe tener su elección para protección. sabían más que él, pero cuando Orúnla se retiró de entre ellos, los
sacerdotes Ifá estaban indefensos y cometieron un error en todas sus
tareas. Por eso, el adivino comienza diciendo: "¡Maferefún Orúnmila!"
Si la carta aún rechaza el cierre, el adivino debe considerar los
eboses del padre odu, Obara (ver página 297). Si los eboses del odu
padre no son suficientes para cerrar el odu y el cliente es un iniciado,
podría tener problemas pendientes con Osain. Para determinar si la

El adivino también rinde homenaje a Shangó y Oshún en este
recepción de este orisha es necesaria, el adivino pregunta: "¿Koshé

odu, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Pueden salvar al
Osain?" Tenga en cuenta que la recepción de Osain en este odu es

cliente del mal y la traición, pero debe escuchar sus consejos. El
un último recurso, que debe cuestionarse solo cuando todo lo demás

letrero en sí le dice al cliente que muchas cosas en su vida están
falla.
rotas, son inútiles y sin sentido. Si bien cada posesión que tiene
puede tener un valor sentimental, marcando un
la familia de obara

En un período importante de su vida, el hecho de que la posesión
las prohibiciones de obara oché
esté rota o sea inútil muestra que estas partes de su vida
• Incluso si esta es una lectura casual para un nuevo cliente,
también deben desecharse. El adivino debe aconsejar al cliente
Obara Oché señala que Shangó y Oshún prohíben la
que recoja todas estas cosas rotas; debe dejarlos a los pies de
compra, venta, corte, cocción o consumo de todas las
Shangó durante la noche con un adimú. A la mañana siguiente, calabazas y calabacines. Deben usarse para ebó y nada
debería tirarlos. Obara Oché también indica que la casa del más. Romper este tabú es destruir la suerte.
cliente está desordenada y sucia, y debe limpiarse de arriba a
abajo y mantenerse así para siempre. A los orishas no les gusta
• Un iniciado debe mirar a sus ahijados con cautela; uno está
vivir en una casa sucia.
planeando traición. En este odu está prohibido enseñar todo lo que
uno sabe sobre cualquier tema.
• No mantenga aparatos eléctricos rotos, quemados o sin usar

En todos los castings de Obara Oché, el adivino debe tener en en la casa.
cuenta ciertos aspectos individuales:
• Oshún ahora controla las idas y venidas de uno. Si surge la
• Obara Oché es, al menos, un odu de tirar cosas al jardín. necesidad de viajar, no viaje a menos que uno haya consultado
con ella primero. Por seguridad, es posible que deba hacerle ebó.
Una receta espiritual que el adivino puede dar al cliente es
colocar grandes tazones de agua en el centro de cada
habitación antes de acostarse. Por la mañana, comenzando
con el recipiente con agua más alejado de la puerta
principal, tírelos al jardín. Las cajas, botellas y basura las eboses de obara oché
vacías deben sacarse todos los días antes de comenzar las
oraciones matutinas. El cliente debe hacer todas estas Cuando se abre un vaciado de Obara Oché sobre el tapete, se deben
cosas en silencio. hacer ciertos ebos sin importar la orientación de este odu. El orisha
cuyo diloggún está siendo consultado, Shangó y Oshún deben recibir
calabazas como ebó. A Oshún le da cinco, a Shangó le da seis, y al
orisha consultado le da un número de calabazas igual a su número

• En este odu, el cliente planta su calabaza, pero el vecino favorito (tres para Eshu, cuatro para Obatalá, nueve para Oyá). Deja
viene a robarle la fruta. Con esto, el letrero le dice al cliente
las calabazas en los santuarios de estos orishas hasta que empiecen
que si bien él trabaja duro, es su “vecino” quien se beneficia
a estropearse. El cliente también debe plantar una sola enredadera
de su sangre, sudor y lágrimas. Esta persona debe hacer
de calabaza en el interior, y cuando la enredadera sea lo
ebó para que él y no sus amigos cosechen sus
recompensas. suficientemente grande, debe trasplantarla a un lugar fuera de su
puerta trasera. Debe cuidar bien la vid y cuidarla con cuidado. La fruta
que crece en ella pertenece a Oshún, y cuando esté madura debe

• En este odu, la lengua tiene dolor, pero su dolor va en contra de su recogerla y dársela. Cuanta más calabaza madure, más suerte traerá
dueño. Incluso puede traer la muerte. El cliente debe medir todas
este ebó. También, un nicho osain para Oshún debe empaquetarse
sus palabras antes de hablar. Si el letrero se abre en un osogbo
en una calabaza grande. Este encanto queda al lado de la sopera de
serio, el cliente debe hacer ebó a Shangó con lengua de vaca
Oshún. Finalmente, si el cliente es un iniciado, ahora debe llevar una
para que controle y bendiga el discurso del cliente. Para evitar los
pluma de loro rojo en el pelo en todo momento.
efectos de los chismes, el cliente debe enterrar la lengua de esta
vaca fija fuera de la puerta de su casa.
• El cliente debe vigilar atentamente los relojes de su casa y Después de hacer estas recetas, el adivino ahora puede
prestar especial atención a su reloj de pulsera, si lo lleva. Si
intentar cerrar el oráculo. Si el odu no se cierra, debe considerar
alguno de estos se detiene, debe reiniciarse inmediatamente.
lo siguiente:
• Shangó o el orisha cuyo diloggún está siendo consultado también

podría requerir un nicho lleno de osain
la familia de obara

en una calabaza. El adivino debe preguntar: "¿Nicho osain elese [nombre • El hombre paciente puede convertirse en rey del mundo.
del orisha]?" Estos amuletos deben mantenerse en los santuarios de los • El que sabe no muere como el que no sabe.
orishas en todo momento.
• El cliente podría tener más problemas con Shangó y Oshún. • El ojo del jinete engorda al caballo, así que mantén tus ojos en
tus asuntos.
Para ver si requieren algo, el adivino debería considerar
• Si permanece en silencio, no tendrá que estar atento a lo que dice.
es sí, marca la ofrenda requerida con las conchas.
• La primera cabeza creada no dejará de prosperar en el mercado.
Si el odu no se cierra en este punto, el adivino debe

• El resorte no es lo suficientemente profundo para cubrir la calabaza.
considerar los eboses del odu padre, Obara (ver página 297).
• El que regaña a una persona con el pasado revela sus propios
secretos oscuros.
• El exceso genera envidia; la envidia invoca la animosidad; la animosidad

engendra odio.
El sexto odu compuesto de • Es cierto que una rueda viaja hacia adelante, pero también puede rodar
obara, obara meji (-)

hacia atrás.
• La mujer que come de las dos manos debe ser condenada y

los proverbios de obara meji condenada por sus actos. [Este proverbio habla de
adulterio.]
• El que no sabe muere, mientras que el que sabe vive.
• El que no sabe muere; pero el que sabe vivirá para siempre.
• El que conoce la verdad no muere como el que no sabe.
• Hay una barriga llena un día y una barriga vacía al siguiente.

el mensaje de obara meji
• Con su lengua, puede salvar o destruir la ciudad; controla tu Cuando un lanzamiento de seis bocas, Obara, es seguido por sí
lengua.
mismo, el odu Obara Meji ha caído sobre la alfombra. Este signo
• Muere el que no sabe, pero no el que sabe. es poderoso y da a luz a todos los odu de esta familia. Marca a una
persona que es adivina por nacimiento; incluso una apertura de
• La mosca que no se vuelve codiciosa nunca muere dentro de una botella aleyo en este signo tendrá este aché crudo. Sin embargo, sin la
de vino.
orientación adecuada, perderá su vocación. Este odu también
• La mosca que vuela alto en el aire y no es tentada por el cebo en habla de la eventual separación entre el padrino y el ahijado;
el terreno bajo no queda atrapada en la trampa para moscas.
sugiere que la cabeza del ahijado será más poderosa y famosa que
la del padrino.
• El soldado no duerme en tiempo de guerra.
• Cuando el oro habla, los hombres se vuelven mudos. Mientras estaba en el vientre de su madre, antes de nacer en la
• Los hombres nacen sinceros, pero todos morirán mentirosos. tierra entre los mortales, Obára Meji reveló importantes peligros y
• Los viejos amigos no deben ser abandonados por los nuevos. verdades a sus padres terrenales a través de los sueños; por lo tanto,
este odu dio a luz a los sueños. Antes de su existencia, uno dormía
• La mentira que dices se convierte en verdad con el tiempo. por la noche sin ser molestado por visiones nocturnas. Se dice que
Shangó y Oshún tienen problemas entre ellos en este patrón, porque

• Tu lengua es una mentirosa; si lo permites, te devorará. una vez Oshún era rico pero Shangó la llevó a la ruina. Debido a él,
su fortuna se desperdició. En este odu los hijos de Oshún deben

• La codorniz sabe tanto que duerme en el suelo. tener cuidado de que los hijos de Shangó no les hagan esto.
• El rey muere mientras se corona a un príncipe.
la familia de obara

Este odu dio a luz a la excavación del conejo en la tierra y la hacerle fracasar financieramente. Los hijos de Shangó pueden
costumbre del primer tambor dado a egun. También dio origen a ser especialmente peligrosos para los hijos de Oshún. La clienta
la costumbre de usar tela blanca para envolver los cadáveres de debe rezarle a Oshún después de darle cinco calabazas
los muertos. Obara Meji es el signo con el que el pueblo Egbado pequeñas y una vela amarilla de siete días en un plato blanco
se dirigió a los reinos congoleños en busca de los secretos de la grande. Ella protegerá al cliente de la pobreza. Tenga en cuenta
magia negra y la brujería. Si bien la historia de su viaje es que cuando Obara Meji viene en un osogbo, no es prudente que
oscura, sabemos que nunca encontraron lo que buscaban; se los hijos de Oshún traten con los hijos de Shangó, ni es prudente
destruyeron a sí mismos en su búsqueda del poder supremo. En que los hijos de Shangó tengan tratos con los hijos de Oshún.
este signo Shangó derrotó al ejército de Arara con sus propias

tropas. En Obara Meji se formó una especie de tratado entre
Shangó y Ogún: Shangó le dio a Ogún el perro y Ogún le dio a • “¡Maferefún Obatalá!” Este orisha se pone de pie en Obara
Shangó el carnero. En este odu, el pueblo musulmán abandonó Meji para advertir al cliente contra la esclavitud. No puede
la adoración de Ifá por la de Allah. Obara Meji es la "cabeza" de tratar de esclavizar a otros, ni debe dejarse esclavizar. Tanto
en iré como en osogbo, la cabeza del cliente puede verse
la tierra, y le da las montañas por corona. Obara Meji es el lugar
abrumada por este odu. Cuando esto sucede, debe regresar
donde nacen todos los caminos de Obatalá. Es donde nació
al adivino para una rogación ante el santuario de Obatalá.
Baba Ode, un camino de Babaluaiye. Es donde se construyeron
las pirámides de Egipto y se crearon los ritos funerarios para
enterrar a los faraones. Por todo lo que trajo al mundo,
"¡Maferefún Obara Meji!" • “¡Maferefún Elegguá!” Puede resolver todos los problemas del
cliente, especialmente los que surgen entre Shangó y Oshún. Si
el cliente es hijo de Shangó u Oshún, se debe realizar el
siguiente ebó: Ponga los tres orishas en el suelo, con Elegguá
sentada entre los otros dos. Primero alimenta al orisha guardián
con un sacrificio de plumas, compartiéndolo con Elegguá. A
En este signo, muchos espíritus se ponen de pie para ofrecer consejos
continuación, alimenta al otro orisha con un sacrificio de plumas,
y protección; también pueden venir a tomar ebó. El adivino debe explorar
compartiéndolo nuevamente con Elegguá. Finalmente, entrega a
estos problemas con el cliente.
Elegguá su propio sacrificio de plumas. Luego, coloque las
• “¡Maferefún Shangó!” En Obara Meji, viene a bendecir a este canales en una bolsa de papel marrón, junto con el maíz tostado,
cliente, pero el alcance de sus bendiciones depende en gran la jutía, el pescado ahumado y seis calabazas frescas. Lleva la
medida de la orientación de Odu. Shangó dice que no importa bolsa a un río en el bosque.
a lo que se enfrente el cliente, él está aquí luchando por él.

Cuando el cliente reza a Shangó (y debe rezarle a menudo),
siempre debe darle seis calabazas y una vela roja de siete
días en un plato blanco. Shangó escuchará sus peticiones. Si • “¡Maferefún egun!” Son la verdadera base del cliente y quieren
necesita pasaje o viaje a un lugar seguro, el cliente debe elevarlo. El adivino debe aconsejar al cliente que organice una
entregarle a Shangó un caballo de cerámica blanca. Si serie de seis misas, una por semana durante seis semanas.
Debe seguir exactamente las prescripciones de los espiritistas,
necesita protección, debería darle un murciélago con cuentas
ya que ayudarán a evolucionar tanto al cliente como a su egun.
rojas y blancas. Shangó nunca defraudará a este cliente.
• “¡Maferefún Oshún!” Incluso en iré, viene a advertir al cliente las prohibiciones de obara meji
sobre los hijos de Shangó. En Obara Meji, decimos que
Oshún fue una vez rica, pero Shangó la llevó a la ruina. Los • Los incendios, tanto en interiores como en exteriores, son un peligro.
hijos de Shangó pueden traer ruina al cliente; ellos van a Hay que tener cuidado con las llamas abiertas. No deje ninguno
desatendido. Sería aconsejable no tener más de dos velas encendidas
a la vez.
la familia de obara

• Evite gastar de más; conservar los recursos económicos propios. ing algo de la tierra de la ubicación del ebó de Elegguá en
el bosque. Después de recibir este amuleto, el cliente debe
• Hay que evitar todos los vicios. Reducir el consumo de llevarlo siempre consigo.
alcohol y puros, cigarrillos y otros productos del tabaco. No
maldigas. No blasfemes. Está prohibido el consumo de
• Una vez realizadas todas estas cosas, el cliente debe acudir a
drogas legales e ilegales y de remedios de venta libre. un sacerdote Ifá para recibir el idé y eleke de Orúnmila.
Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede

• Mantenga relaciones matrimoniales respetuosas. El adulterio está prohibido.
intentar cerrar el oráculo. Si el odu no se cierra, el adivino debe
volverse hacia los eboses del odu padre, Obara (ver página 297).
• No intente sacar provecho de actividades religiosas ilícitas.
Si después de trabajar con los eboses del padre odu el adivino

todavía no puede cerrar el oráculo, el cliente, si es un iniciado,
los eboses de obara meji puede necesitar recibir Aganyú u Osain. El adivino debería
preguntar: "¿Koshé [nombre del orisha]?" La iniciación de Osain es
Cuando un lanzamiento de 6-6 cae sobre el tapete, varios eboses se
muy profunda e involucrada, y esta pregunta debe hacerse solo
consideran obligatorios para el cliente. El adivino debe aconsejarle
como último recurso para cerrar el patrón.
que complete los siguientes sacrificios inmediatamente:
Si el odu aún no se cierra, el cliente podría tener problemas
• A Shangó, Oshún y Elegguá se les debe dar un adimú de adicionales con Shangó, Oshún, Elegguá, Obatalá u Ogún. Para ver
calabaza fresca. Una vez hecho este ebó, el cliente no podrá lo que se requiere, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre
recoger, comer, perforar, cortar ni regalar esta fruta. Tiene la del orisha]?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda con las conchas.
clave de su futura prosperidad. Tenga en cuenta que en iré, el
ebó debe realizarse solo una vez. En osogbo, sin embargo,
Aquellos que deben tambores a los orishas o egun ahora deben
siempre se deben guardar seis calabazas o calabazas frescas
pagar sus deudas.
con Shangó. Si Obara Meji ha caído por el diloggún de Elegguá
o el orisha coronador del cliente, estas calabazas siempre deben
mantenerse frente a sus santuarios. Si el cliente abre en Obara
Meji pies a cabeza (en la itá de ocha, Obara abrió con Elegguá y
nuevamente en el orisha guardián), todos sus orishas de santo obara, obara odí (-)
deben tener calabaza en sus santuarios como adimú.
los proverbios de obara odí
• Mientras que un perro tiene cuatro patas, todavía camina por un solo camino.
• No puede estar en todas partes al mismo tiempo.

• Si el cliente es un aleyo y se conoce a su orisha coronador,
• Hay que sobornar a unos pocos para derrocarlos a todos.
debe tener una rogación a los pies de este orisha. Después
de la rogación, debe darle al espíritu un adimú. Si no se
conoce el orisha que corona, esta rogación se realiza antes • Si los secretos se les cuentan a otros, ya no son secretos.
que el orisha que corona el padrino.
• No prometa algo que no pueda cumplir.
• El adivino debe llevar el Elegguá del cliente al interior del bosque;

allí, debe darle de comer un gallo, sentando a Elegguá
directamente en la tierra para que un poco de sangre le caiga
encima. Luego debe preparar un nicho osain para este orisha,
el mensaje de obara odí
incluyendo
Cuando al primer casting de Obara, seis bocas, le sigue uno de
Odí, siete bocas, el odu Obara
la familia de obara

Odí ha llegado a la casa. Este signo también se conoce como su santuario con Elegguá como testigo. A partir de la mañana
Obara'di. Es el odu que da a luz a la urna, la vasija de barro que se siguiente a la rogación, la cabeza de esta persona debe ser
utilizó por primera vez para contener agua; cuando se abre, el bañada con agua tanto del río como del mar.
orisha que habla, o quizás uno de los espíritus que conviven con el
cliente, está pidiendo una nueva sopera. Es una carta de traición, el • Mucha maldad vendrá de las manos de un hermano por sangre o
por espíritu. Esto también debería dejarse en manos de
lugar donde un enemigo tiene que sobornar a unos pocos para
Yemayá. Ella castigará a los que traen mal al cliente.
derrocar al resto. Incluso en iré, es peligroso para quienes ocupan
puestos de autoridad. El cartel alude al anzuelo; algo de ocha
cuelga de un gancho, y el adivino debe ayudar al cliente a • La enfermedad podría estar gestando lentamente en el cliente.
descubrir qué es. Entre la tradición de Obara Odí se dice que se Si el odu se abre en un osogbo de ano o ikú, la enfermedad
hizo un pacto entre Yemayá y Shangó para vivir siempre juntos. ya podría estar sobre él. La arteriosclerosis es el principal
Yemayá estaba necesitada, no podía cuidar de sí misma, y peligro de Obara Odí. El adivino debe enviar al cliente a un
Shangó la acogió. La vistió y la alimentó durante un tiempo. médico para un examen físico ahora para que se establezca
la línea de base de su salud. Cuando llega la enfermedad,
debe buscar atención médica nuevamente y también volver al
adivino para hacer ebó. Para quitar una enfermedad predicha
en este signo, el ebó es el siguiente: El adivino limpia al
El adivino comienza diciendo: “¡Maferefún Shangó!
cliente con tres huevos a Elegguá y luego con un gallo.
¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún Elegguá! ” Estos tres orishas
Sacrifica el gallo a Elegguá y le da al cliente una rogación
protegen al cliente ahora, y debe recurrir a ellos para resolver
inmediatamente después. A la mañana siguiente, el cliente
todos sus problemas. Estos espíritus ofrecen tres consejos para lleva todos estos elementos a una encrucijada.
evitar que el cliente sufra daños: no incurra en deudas; no
ofrezca cosas que no puedan darse fácilmente o sin dolor; no
seas avaricioso. Si el cliente presta atención a estos tres
mandatos, no importa lo que suceda, saldrá adelante.
El adivino también debe explorar los siguientes temas junto

las prohibiciones de obara odí
con Obara Odí: • Tener el debido respeto por su amante o cónyuge; Evita el
adulterio.
• Un día este cliente no solo habrá hecho ocha sino que también
• No cuente secretos y no haga promesas. A través de estos,
habrá tenido un hijo. A través de este niño se obrará mucho bien;
mucho osogbo entrará en la vida de uno.
tan pronto como sea posible después de su nacimiento y la
coronación de los padres, el niño debe ser coronado para que no
se pierda su destino. • El chisme traerá consecuencias fatales. No cotillees. No
escuches los chismes.
• No responda preguntas personales. Rechace, pero con tacto.

• En este signo, las mujeres pueden causar mucha pérdida a los hombres.
Si el cliente es hombre y vive con una mujer, ella lo obligará a moverse a
menos que tenga cuidado.
• Cuando este signo cae en osogbo, indica que pueden las eboses de obara odí
sobrevenir grandes males al cliente. El adivino debe decirle
al cliente que todas sus penas las dejará a los pies de Cuando un casting de Obara Odí ha caído sobre el tapete, se le
Elegguá y Yemayá con un pequeño adimú. Lucharán las debe decir al cliente que agradezca a Orúnmila, Elegguá y
batallas que deben librarse. En osogbo, Yemayá dice que la Osain; lo apoyan en todos sus esfuerzos. El odu señala que el
cabeza del cliente necesita una rogación; necesita fuerza. cliente tiene problemas con Ifá, y se debe buscar un babalawo
La rogación debe hacerse en competente para consultar con el cliente. Como mínimo, esta
persona deberá recibir el idé y

eleke de Orúnmila. También debería considerar recibir un Eshu de Ifá; Es necesario cerrar esta sesión y traer evolución al cliente.
esto le traerá mucha suerte, abriendo puertas en su vida que alguna
vez estuvieron cerradas.
Si el cliente es aborisha, como ebó a Osain debe ir al bosque

con los siguientes ingredientes de sacrificio: palomitas de maíz El octavo odu compuesto de
reventadas en epó y rociadas con jutía y pescado ahumado, una
obara, obara ejiogbe (-)
botella de ron, un puro y dos centavos. En el borde del bosque, el
cliente se los ofrece a Osain; bendecirá al cliente. los proverbios de obara ejiogbe
• Crece una bagatela donde nada más brotará.

Se debe hacer un nicho específico para este cliente. El cliente
• Las orejas no pueden cubrir la cabeza; por tanto, respeta a los mayores.
ofrece un coco verde a Elegguá y se lo deja hasta que esté seco.
Cuando esté seco, fríe la carne en aceite de coco. Luego rocía
• Solo el burro tiene orejas que se extienden más allá de la cabeza, y
fuertemente el piso con cascarilla y coloca a Shangó sobre esto. Un trabaja solo para cargar.
oriaté alimenta a Shangó con una tortuga, asegurándose de que

• Incluso las paredes tienen oídos.
parte de la sangre de la tortuga caiga en la cascarilla. Antes de
• Las orejas no pasan la cabeza.
limpiar los restos del sacrificio, el cliente recoge la cascarilla
empapada de sangre y la tuesta en el horno. Cuando está seco, lo
envuelve todo en algodón y lo empaca en el caparazón de la el mensaje de obara ejiogbe
tortuga. Mantiene el caparazón con Shangó, alimentándolo cada
Cuando un lanzamiento de seis bocas, Obara, es seguido por
vez que lo alimentan.
una de las ocho bocas, Eji Ogbe, el odu Obara Ejiogbe ha
llegado a la lona. Este odu tiene muchos nombres: Obara Ogbe,
Obara l'Ogbe, Obara Elleunle y Obara Unle. Es un poderoso odu
El iniciado que abre en Obara Odí debe juntar a Shangó y
que alude a la iniciación. Un día, este cliente hará ocha. Aquí
Yemayá en un santuario y darles adimú juntos. Siempre que se
nace la costumbre de aprehender al iyawó con una sábana
alimenta a Shangó, también se debe alimentar a Yemayá.
blanca antes de que comience el asiento. También es un duro
Juntos, evitarán que el cliente sufra hambre, pobreza y peligro.
odu; este compuesto advierte contra la falta de respeto al
cuerpo, la familia y los ancianos, porque así es como un osogbo
puede infiltrarse en la vida del cliente. Muchos han llamado a
intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería explorar las
este patrón "la tierra de la desobediencia", porque presagia que
la caída final del cliente vendrá a través de la desobediencia.
• Yemayá y Shangó podrían requerir más ebo. Para determinar Tanto el adivino como el cliente deben estar muy atentos a los
si este es el caso, el adivino pregunta: "¿Ebó elese Yemayá ancianos, porque Obara Ejiogbe anuncia que alguien conocido
y Shangó?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
por cualquiera de ellos morirá pronto.
marcar la ofrenda adecuada.
• El nicho osain hecho para Shangó también podría necesitar ser

hecho para Elegguá; el adivino debería considerar esto.
El adivino abre diciendo: “¡Maferefún Obatalá! ¡Maferefún

• Elegguá podría estar defendiendo a ebó. Para ver lo que Shangó! ” Shangó adora a su padre en ocha, Obatalá, y los dos
podría necesitar, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese se mantienen firmes en este cartel para entregar advertencias
Elegguá?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda requerida
específicas. Exigen que no solo se trate bien a los ancianos del
con las conchas.
cliente, sino también a todos los ancianos. Obatalá es su patrón
y los cuida con atención. Shangó está a su lado, castigando a
Si ninguno de estos satisface al Obara Odí compuesto, el
quienes abusan del
adivino debe volverse ahora hacia los eboses del odu padre,
Obara (ver página 297). Algo ahí
la familia de obara

Envejecido. El cliente no debe burlarse de los ancianos ni burlarse sin embargo, solo el compromiso total con la religión y la fe
de ellos, porque si lo hace, las bendiciones de Obara Ejiogbe lo en los orishas puede alinear a esta persona con su destino.
abandonarán. Obatalá advierte que viene de visita sin previo aviso.
Vendrá en forma de una persona anciana, débil y necesitada. El • Gran parte del osogbo de este patrón se debe a la falta de
adivino debe decirle al cliente que se asegure de que se satisfagan respeto. ¿A quién le ha faltado el respeto el cliente? El
adivino debe determinar la respuesta a esta pregunta para
las necesidades de esta persona, porque si no, estará
poder recomendar que el cliente haga las paces.
abandonando a Obatalá él mismo. Y si este anciano sufre algún
daño, Shangó castigará al cliente por su falta de cuidado, respeto o
preocupación. • En este odu, se dice que hasta las paredes tienen oídos. Todo
lo que dice el cliente es escuchado por otros; todo lo que hace
es conocido. El adivino debe aconsejar al cliente que sea
El adivino también dice: “¡Maferefún Orúnmila! ¡Maferefún
cauteloso y secreto en todos los tratos.
Elegguá! ” Estos orishas también son firmes en Obara Ejiogbe.
Habiendo llegado al tapete en este patrón, el cliente podría tener
problemas que solo se pueden resolver con Ifá. El adivino debe • Alguien viene a decirle al cliente que se vaya a algún lugar.
transmitir esta información como si fuera ebó, enviando a su No debe ir. Si el cliente es un hombre, no debe ir porque
tendrá una aventura con alguien a quien conocerá; esto
cliente a un babalawo competente lo antes posible. Como
traerá escándalo. Si el cliente es una mujer, no debe ir
mínimo, se necesitarán el idé y el eleke de Orúnmila; como
porque podría ser atacada en este extraño lugar.
máximo, el cliente podría tener que llevar mano o kofá. Cuando
vaya a Ifá, debe estar preparado económicamente para estas
cosas. Facilitarán su evolución en la religión. Aquí viene Elegguá
para decir que el cliente piensa mal de Ifá y sus sacerdotes; no • Este odu habla de hacer ebó; el cliente deberá depender de
los orishas para todas sus necesidades, realizándoles ebos
importa sus pensamientos, no debe ponerlos en palabras. Si lo
frecuentes.
hace, Elegguá cerrará todas las puertas de su vida y quedará
atrapado en su situación actual. Si esta persona no tiene un • Este cliente tiene dos amigos cercanos con los que "corre
Elegguá de Ifá, debe recibir uno; si tiene un Elegguá de Ifá, debe por las calles". Estos dos amigos no son buenos; su falta de
moral le traerá problemas. Por ahora, no debe estar cerca
llevárselo a su padrino en Ifá. Que Elegguá tiene problemas y
de ellos.
podría necesitar un sacrificio antes de poder resolver los
conflictos del cliente.
las prohibiciones de obara ejiogbe

Además, el adivino debe explorar los siguientes puntos con • No esté al aire libre ni al mediodía ni a la medianoche. Son tiempos de
peligro. Entre la medianoche y el amanecer, manténgase seguro
el cliente por quien Obara Ejiogbe se ha enamorado:
detrás de puertas cerradas, preferiblemente la propia.
• Cuando este letrero se enamora de un aborisha, dice que esta

• Si esta lectura es una itá para un iyawó de Shangó y el
persona ya debería haber hecho ocha. Sin embargo, si el odu ha
diloggún consultado pertenece a Oshún, el iyawó nunca
llegado en un osogbo, el cliente no está listo para la iniciación.
podrá tener uno de los hijos de Oshún por ahijado. Caerá
Juntos, el adivino y el cliente deben discutir este tema, en vida si corona a su hijo; Oshún lo garantiza.
determinando por qué el cliente no está listo para evolucionar al
siguiente paso y convertirse en un iyawó. Una vez identificados
todos los obstáculos, y una vez determinados los planes y • Si esta lectura es una itá para un iyawó de Oshún y el
metas, el adivino ve si hay algún remedio para ayudar a esta diloggún consultado pertenece a Shangó, el iyawó nunca
persona a evolucionar, preguntando al diloggún, "¿Larishe si?" podrá tener a uno de los hijos de Shangó por ahijado.
Caerá en vida si corona a su hijo; Shangó lo garantiza.
Recuerda,
la familia de obara

• Usted está loco; actúas como si estuvieras loco. ¿De verdad
los eboses de obara ejiogbe quieres estar loco?
Cuando Obara Ejiogbe se ha abierto sobre el tapete, y sobre

• Cuando corra, corra con prudencia.
todo si viene en osogbo, una de las consideraciones más
importantes para ebó es la propia cabeza del cliente. Puede estar
caliente, cansado, débil o abrumado; el cliente necesitará una el mensaje de obara osá
rogación que le ayude a superar lo que le espera. Hay dos
Cuando al primer elenco de Obara, seis bocas, le sigue un elenco de
opciones de dónde dar esta rogación: Si el cliente es un iniciado,
Osá, nueve bocas, el odu Obara Osá ha llegado a la casa. Las
la rogación se da a los pies de su tutor orisha. Si el cliente es un
energías de esta poderosa carta pueden ser abrumadoras, e incluso
aborisha o un aleyo, la rogación debe darse a los pies de Obatalá
en iré pueden marcar una variedad de tragedias en el cliente. Su
o de la corona del padrino. Luego de esta rogación, el cliente
cabeza puede calentarse; ahora necesita claridad y frialdad.
debe presentar a este orisha un adimú. El adivino debería
Afortunadamente, una variedad de espíritus se levantan en este odu
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" para ver si se
para ofrecer su apoyo y protección, y el adivino les rinde homenaje a
puede marcar algo específico. Si no, el adimú debe salir del
todos, diciendo: “¡Maferefún egun! Maferefún Shangó! ¡Maferefún
corazón del cliente.
Aganyú! ¡Maferefún Yemayá! Maferefún Oyá! ¡Maferefún Ochosi! ”
Si el cartel se abre en un osogbo de ano o ikú, el orí de esta

Egun forman la base del cliente en la vida. El adivino debería
persona debe ser alimentado con dos palomas blancas. En este caso,
prescribirles mucho trabajo espiritual. El cliente debe tener su
tanto la alimentación del orí como la rogación se hará a los pies de
bóveda y opá ikú, y con estos debe aplacar, propiciar y elevar a
Obatalá. Después, se le debe dar adimú a Obatalá.
sus antepasados a diario. Si aún no se han dado misas para la
pistola de este cliente, deben darse ahora. Debe identificarse su
corte espiritual; deben tener la oportunidad de ponerse de pie y
intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, el cliente podría tener
hablar. Debido a que hay tantos temas pendientes con egun en
problemas adicionales con Obatalá, Shangó, Elegguá u Orisha
este odu, las prescripciones de los espiritistas podrían ser
Oko. El adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó elese
envolventes e intensas. Aún así, deben cumplirse.
[nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
marcar la ofrenda requerida.
Shangó y Aganyú, padre e hijo, están firmes en este signo; no

Si esta consideración no cierra el odu y el cliente es un aleyo
se cerrará a menos que se haya recetado ebó al menos a uno, y
o aborisha, el adivino debería volverse ahora hacia los eboses del
quizás a ambos. Vienen aquí para advertir al cliente sobre un
odu padre, Obara (ver página 297). Si el cliente es un iniciado,
escándalo. Para evitar sospechas y falsos testimonios, debe ser
Oké podría estar de pie. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
ético en todas sus acciones. Debe evitar discusiones, peleas y
Oké?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar lo que se
guerras; si estas cosas estallan, el cliente debe correr para no
requiere. Si el letrero aún no se cierra, el adivino ahora debe
involucrarse. La participación en estas cosas asegurará su fracaso.
volverse hacia los eboses del odu padre, Obara.
Aunque podría ser inocente y sin culpa (que podría ser el caso solo
si el cartel se abre en iré), acabará siendo desacreditado por todos
los implicados. Su mente no es lo suficientemente rápida ni su
lengua lo suficientemente firme para discutir en su propia defensa.
Shangó dice que las relaciones de esta persona siempre serán una
El noveno odu compuesto de fuente de desesperación para él. Debe aprender a tratar con los
obara, obara osá (-) demás de manera romántica y adecuada. Ni siquiera debe pensar en
comenzar una nueva relación antes de que termine la anterior; si él
los proverbios de obara osá
• Estás loco, pero crees que solo finges estar loco.
la familia de obara

descuida este consejo, tanto lo viejo como lo nuevo terminarán en • Las acciones del cliente durante los próximos siete días influirán en el
fracaso. Shangó dice que ha visto esto suceder en la vida del cliente una resto de su vida. Si ahora vive en medio del caos y la confusión,
debería quedarse en casa, si es posible, descansando y no hablar con
y otra vez. ¿Cuándo aprenderá el cliente su lección?
nadie a menos que sea absolutamente esencial. Debe rezar por la paz
y la evolución. Si es posible, el adivino debe entregar a la cabeza del
Aunque pueda parecer extraño honrar a Yemayá y Oyá al
cliente una rogación ante el santuario de Obatalá. En Obara Osá, la
mismo tiempo, aquí ambos orishas están firmes detrás del cliente. claridad es fundamental.
Yemayá es vida y paso a la vida; Oyá es la muerte y el paso a la
muerte. En este momento, esta persona se mantiene firme entre
ambos, y debe tener cuidado de no desviarse demasiado hacia uno • Si bien este odu habla de hurto y robo, el mayor peligro
u otro lado. Si le da un ebó a Yemayá, debe darle algo igual a Oyá, reside en la propia casa del cliente. Si vive con otros,
pueden ser los mayores ladrones de su vida.
y viceversa. Cada uno ama mucho a este cliente. Yemayá anuncia
Desafortunadamente, el cliente lo sabe y su propia
muchas cosas nuevas que llegan a la vida del cliente: nuevos
debilidad le permite continuar.
amigos, nuevos amantes, nuevos comienzos y nueva familia. Un
niño podría nacer pronto. Oyá anuncia que muchas cosas podrían
estar saliendo de la vida del cliente en este momento: viejos amigos, • Debido al descuido, un niño podría enfermarse o lesionarse.
El cliente sufrirá si esto sucede; debe tener cuidado.
viejos amantes, incluso familiares. Podría enfrentar el abandono y la
muerte de un familiar podría ser inminente. Si la vida de alguien
querido por el cliente está en juego, el cliente debe hacer ebó a Oyá • El hermano menor del cliente está en peligro. Debe hacer ebó
primero para que cierre las puertas del cementerio, y en unos días para evitar este peligro. Si no hace ebó para salvarse a sí
mismo, hágalo para su hermano. Sin embargo, seguirá
pedirle a Yemayá que sane a los afligidos. Con el tiempo, el
sufriendo hasta cierto punto.
afectado podría tener al menos una recuperación parcial.
• Este odu alude a máscaras. El propio cliente debe usar uno para
ocultar la verdad en su interior. Debe intentar averiguar quién lleva
máscaras y tratar de ver más allá de ellas. Este odu también alude a
los carnavales; el adivino debe aconsejar al cliente que acuda a uno
Incluso en el osogbo más duro, Ochosi está aquí
después de hacer ebó a Oyá para encontrar la suerte que perdió.
defendiendo al cliente y guiándolo por un camino hacia la
Debería dejarle un ebó fuera de la entrada del carnaval. Además,
evolución. El cliente, sin embargo, debe sacrificar todas las áreas
para hacer que se rompan las máscaras que otros usan, el cliente
de su vida en las que está haciendo algo mal. No debe
debe tener un juego de máscaras tipo Mardi Gras lavadas a Oyá y
entretener a estafadores, ladrones o vagabundos; no debe violar
mantenerlas junto a la puerta principal. Ella arrancará las máscaras
la ley; no debe maldecir ni blasfemar. Porque mientras Ochosi de los rostros de todos los que la visiten.
protege a esta persona, también lo castigará por todas las malas
acciones que cometa. Este odu nos dice que el cliente podría
necesitar "correr" por su propia seguridad. Si huye por algo que
hizo mal, un crimen o un acto inmoral, no escapará. Si está • Si el cliente sigue los consejos y prohibiciones de Obara Osá,
vendrá una bendición financiera. Debe ser cauteloso, porque
corriendo debido a un crimen o ofensa cometida por otro, Ochosi
otros intentarán destruir esto.
lo llevará a un lugar seguro donde pueda recuperarse. Con el
tiempo, podrá enfrentarse a su enemigo y perseverar. Incluso si
no pasa nada malo en su vida ahora, el cliente debe darle al
las prohibiciones de obara osá
menos un adimú a Ochosi. Cuando el mal amenaza, tendrá al
orisha a su lado. • Durante los siete días y las noches siguientes a la apertura de
este odu, no salga a la calle. Si uno debe viajar, vaya en
compañía de al menos otra persona. Podría haber un
escándalo en un lugar público, así que limite las excursiones
durante el próximo mes.
En Obara Osá hay muchos otros temas para que el adivino
explore con el cliente:
la familia de obara

• No duerma desnudo. Use ropa y tenga zapatos al lado de la
cama en caso de una emergencia. El Décimo odu compuesto de
• Por la noche, asegúrese de que todas las cortinas estén corridas y
obara, obara ofún (- 0)
cierre todas las ventanas y puertas. No tener la cama al lado de
una ventana. los proverbios de obara ofún
• No se demore en las esquinas. • Dos terneros no beben en la misma fuente.

• Las
matamoscas.
moscas quedan atrapadas en el papel
• No mate a los ratones.
• Lleve solo las cosas que haya traído.
• No está bien de la cabeza.
las eboses de obara osá • Un hombre no debe caminar por la cerca.
• No se debe decir todo lo que se quiere hacer, ni se debe hacer todo

Más allá de las prescripciones espirituales dadas como consejo en lo que se ha dicho.
este odu, hay más opciones para ebó que deben ser consideradas
por el adivino. Primero, en este patrón de Obara los elekes son una
necesidad; tal es el poder de este bautismo que ayudará a calmar la
el mensaje de obara ofún
mayor parte del osogbo de Obara Osá. Junto con las cuentas de
Cuando un lanzamiento de seis bocas, Obara, es seguido por diez
Obatalá, Yemayá, Oshún y Shangó, también se deben dar los
bocas, Ofún, el odu Obara Ofún, también conocido como Obara'fún,
elekes de Oyá y Ochosi. Si el cliente ya tiene sus elekes pero no los
está abierto sobre la estera. En este patrón el adivino dice:
guerreros, el adivino debe marcar a los guerreros como ebó.
“¡Maferefún Elegguá! Maferefún Eshu! Maferefún Shangó!
Lucharán para sostenerlo durante las pruebas que se avecinan.
¡Maferefún Yembo! ¡Maferefún Olófin! ” Este es un duro odu para el
cliente y una señal difícil para el adivino. El peligro está aquí, pero a
menos que el italero trabaje duro con los orishas, se perderá algo
importante; tanto él como el cliente sufrirán. Porque Obara Ofún
cerrar el oráculo. Si no se cierra, ebó podría ser necesario para
cuenta el momento en que el propio Olófin supo que algo andaba
uno o más de los siguientes espíritus: egun, Shangó, Aganyú,
mal en su vida, pero tan cerca de él estaba esta tragedia que no
Yemayá, Oyá y Ochosi. Tenga en cuenta que si egun defiende un
podía ver lo que se avecinaba. Descendió a la tierra para buscar a
sacrificio (sangre) como ebó, en Obara Osá el ebó adecuado para
los sacerdotes orisha ya los mejores adivinos entre ellos; todos
dar es una oveja.
dijeron que estaba bien y que no se necesitaba ebó. Olófin se sintió
aliviado, pero algo aún lo fastidiaba. Al día siguiente, murió su único
Si ninguno de estos cerrará el odu y el cliente es un aleyo o
hijo. El adivino debe ser cauteloso si Obara Ofún viene con un iré
aborisha, el adivino ahora debe volverse hacia los eboses del
limpio, porque a este cliente le ocurrirá una tragedia, e incluso si este
odu padre, Obara (ver página
odu no toma ebó, incluso si ningún orisha se levanta para exigir un
sacrificio, aún se debe dar algo. Todos aprendemos de su tragedia.
Si el cliente es un iniciado y el odu no se cierra, podría tener

más problemas con Yemayá, Oyá, Aganyú u Ochosi. Un niño de
Oyá debe recibir a Yemayá y un niño de Yemayá debe recibir a
Oyá. Los iniciados también pueden necesitar recibir Aganyú u
ObaraOfún también habla de una casi tragedia entre el poderoso
Ochosi. Para saber si esto es necesario, el adivino debe
rey Shangó y su santa madre, Yembo. El tiempo y la distancia habían
preguntar: "¿Koshé [nombre del orisha]?"
separado a madre e hijo; Shangó estaba tan ocupado con su reino y
sus guerras que nunca tuvo tiempo de comprobar cómo estaba

Si el odu todavía no se cierra, ebó se marca a Elegguá: una
Yembo. Después de un largo y difícil tiempo en la guerra, Shangó
cabra. Para un iniciado, se debe dar. Ahora, el adivino se vuelve
regresó a casa; su caballo blanco favorito lo abandonó y desapareció.
hacia los eboses del padre odu, Obara. Algo se necesita para la
El valiente emitió un decreto: una recompensa al hombre que
encontró su caballo y la muerte
la familia de obara

al que lo robó. Poco sabía Shangó que su caballo había ido en una se ha cumplido. Muchos no deberían cumplirse, porque aquí
misión de misericordia; Yembo, su madre, estaba enferma, débil y solemos decir: "No hagas lo que uno ha proclamado". La clave para
sola. Ella era vieja y no estaba bien; su memoria se estaba descifrar la acción adecuada para esta persona es examinar las
desvaneciendo y pasaba todo el tiempo vagando por el bosque. El prohibiciones tanto de Obara como de Ofún. Una vez que el cliente
mundo lloró, pero Shangó estaba demasiado amargado por sus sepa exactamente qué prohíben los orishas en este momento, podrá
pérdidas como para saber qué estaba sucediendo. Solo, el caballo tomar decisiones correctas e informadas.
encontró a su madre, y Yembo, exhausto, se subió a su lomo. A los
pocos días, los soldados encontraron a una anciana sentada a También hay problemas de salud en este signo. El cliente debe
horcajadas sobre el hermoso caballo de Shangó, y ambos fueron tener un físico completo, especialmente si la carta viene en ano o
llevados al palacio del rey. Al principio estaba enojado, dispuesto a ikú. Cualquier dolor en el sistema esquelético o muscular debe
ordenar la muerte de la mujer, pero luego su corazón se rompió enviarlo a atención médica. Debe protegerse la cabeza en todo
cuando vio que era su madre. Con vergüenza y amor, la abrazó; momento. No debe beber, usar intoxicantes o dejar que otros le
Yembo fue sanado y los dos nunca más se separaron. toquen o golpeen la cabeza. Si esta persona aún no ha sido
cicatrizada por la cirugía, un día pasará por el quirófano. Para evitar
esto, debe hacer ebó a Ogún.
Olófin, Yembo y Shangó nos advierten de lo que le espera a Otros asuntos urgentes que deben ser explorados por el adivino
este cliente. Incluso si el odu se abre en iré, se avecinan tiempos incluyen los siguientes:
peligrosos y esta persona debe estar preparada. Si el cliente es
• El matrimonio es una posibilidad y el embarazo dentro del año está
un padre, podría perder a un hijo. El adivino debe decirle esto y, asegurado a menos que se tomen las precauciones adecuadas.
incluso si odu no ofrece larishe, pedir esta advertencia: "¿Larishe
si?" El ebó resultante debe cumplirse de inmediato, y el cliente
• Se debe advertir al cliente que no discuta con sus mayores.
debe rezar a Dios para que le perdone la vida a su hijo. Si la Debería pasar más tiempo con ellos, porque dentro de un año
madre del cliente está viva, este patrón indica que no le está uno podría morir.
yendo tan bien como el cliente piensa. Ella sufre por negligencia
• Los orishas están molestos: Alguien que vive con el cliente no
por parte de su hijo. Madre e hijo deben reunirse y nunca más pertenece allí. Debería limpiar la casa ahora.
separarse. El iniciado debe darle un caballo de cerámica blanca
a Shangó, y tan pronto como sea posible, debe recibir a Yembo.
• Si un niño en la casa de esta persona se enferma, incluso si la
Debería mantener estos orishas uno al lado del otro, con el
enfermedad es solo un resfriado leve, el cliente debe llevarlo a
caballo blanco luego colocado en el santuario de Yembo. ver a un médico de inmediato. Algo pequeño podría convertirse
en algo grande.
Obara Ofún nos dice que este cliente se encuentra en una las prohibiciones de obara ofún
encrucijada en su vida. Elegguá lo ayudará a tomar la decisión
• Retire cualquier botella abierta o cualquier artículo roto de la
adecuada en este momento. Está listo para actuar impulsivamente, casa. No use ropa hecha de encaje u ojales. La suerte se
por capricho, pero este odu dice que actuar por impulso creará un escapa por los agujeros abiertos.
fracaso. Quedarse quieto también asegura su caída. Cuando el

• Prohibido el consumo de ñame. Debe utilizarse únicamente
cliente esté listo para hacer un cambio en su vida, debe preguntarle como ebó. No lo compre, lo perfore, lo coseche, lo corte, lo
a Elegguá qué va a hacer y entregarle ebó a Elegguá; debe dar el cocine o lo regale a menos que sea por algo de ocha.
mismo ebó a Eshu en una encrucijada. Solo así tomará las
decisiones adecuadas.
• En un osogbo severo, considere las prohibiciones tanto de
Obara como de Ofún como odu padre. Sin estas pautas, uno
El odu le dice al adivino que esta persona ha hecho muchas sufrirá una tragedia.
ofertas a otras personas, pero ninguna de estas
la familia de obara

las eboses de obara ofún El undécimo odu compuesto de
Este odu ordena la recepción de los guerreros. Una vez que el obara, obara owani (-)
aborisha los haya traído a casa, debe darle un nombre a
Elegguá, a Ogún y a Ochosi. Eventualmente, las vides crecerán los proverbios de obara owani
a partir de estos. No se debe permitir que crezcan más de lo que • Evite convertirse en esclavo de la envidia.
el cliente es alto. Estos permanecen con los orishas hasta que se • Para aprender, no debe decir que sabe cuando no sabe.
estropean; luego el cliente debe limpiarse con ellos y tirarlos a la
basura. • El peón siempre sabrá más que tú.
• No vive de lo que sabe.
En este odu, el cliente también debe alimentar a Eshu en la
calle. Durante los próximos tres días, el cliente debe guardar una el mensaje de obara owani
porción de todas sus comidas, guardándolas en una bolsa de papel. Cuando un elenco inicial de seis bocas, Obara, precede a un
En la mañana siguiente a cada uno de estos días, justo antes del segundo elenco de once bocas, Owani, el signo Obara Owani
amanecer, debe entregar la bolsa de papel a Eshu en un cruce de está abierto en el tapete. En este patrón el adivino dice:
caminos. El último día de este ebó, deberá limpiarse con tres "¡Maferefún Obatalá!" Obatalá sabe que hay muchos ojos y
centavos antes de salir del cruce. Eshu se llevará algo malo. lenguas malvados sobre este cliente, pero si hace lo que le
dicen, estos serán engañados y él estará a salvo. Al día
siguiente de impartida esta lectura, el cliente debe vestirse
Además, en este patrón el cliente debe entregar a todos los totalmente de rojo. Debe salir en público, hacer sus recados
guerreros, juntos, una gran jícara de saraeko (ver la receta en la habituales y atraer la mayor atención posible sobre sí mismo. De
página 52). Esto debe dejarse con ellos durante la noche. A la inmediato, debe regresar a casa y vestirse totalmente de blanco,
mañana siguiente el cliente lo tira a la calle. luego salir y seguir el mismo camino que tomó de rojo, pero
ahora en silencio. Todos sus enemigos estarán buscando al de
El último ebó obligatorio en este odu es una rogación ante el santuario rojo, y a partir de este momento escapará a su atención.
de Obatalá. Debido a la influencia de Ofún, usa diez cosas sagradas para Volviendo a la casa del adivino, se le da una rogación ante el
Obatalá. santuario de Obatalá.
problemas adicionales pendientes con Elegguá, Shangó o
Yembo. Para ver lo que podrían requerir, el adivino debe
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es El adivino también dice: “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún
sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida. Ogún! ¡Maferefún Ochosi! ” En Obara Owani, estos tres orishas
son fuertes y luchan contra todos aquellos que traerían tribulación
Si esto no es suficiente para cerrar el odu y el cliente es un a la vida del cliente. Luego de seguir los consejos de Obatalá, el
aleyo o aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del cliente deberá regresar a la casa del adivino el segundo día
padre odu, Obara (ver página después de la lectura con el encanto conocido como ojo y lengua una
297). Algo que es necesario para la evolución del cliente. Si el placa encontrada en botánicas y adornada con un ojo y una
cliente es un iniciado, la recepción de Yembo puede ser lengua perforada). El encanto se lava en omiero, y el cliente lo
necesaria. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Yembo?" Si presenta, junto con un adimú de frutas frescas, a los guerreros. Si
esto no cierra el odu, ahora se vuelve hacia los eboses del padre el osogbo de este odu es severo, luego se debe alimentar con un
odu, Obara. gallo a los tres orishas, permitiendo que la sangre también caiga
sobre el ojo y la lengua.
la familia de obara

Después, el cliente debe colgar el amuleto junto a la puerta de su casa; la tercera parte de todas sus comidas en una bolsa de papel marrón y llevársela
sus enemigos quedarán mudos y ciegos en cuanto a su paradero o sus a la encrucijada a la mañana siguiente.
hechos en el mundo. Así, este cliente puede evolucionar de forma segura. Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
Al tercer día después de esta lectura, el cliente debe regresar problemas con Elegguá, Shangó u Obatalá. Para determinar si
a la casa del adivino para completar los eboses marcados por el alguno de ellos requiere ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó
odu o los orishas. elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún
Incluso cuando esta carta se haya abierto en iré, el adivino debe para marcar la ofrenda requerida.
advertir al cliente que sea cauteloso en todos sus tratos; es un patrón
acalorado y volátil que se mueve rápidamente y trae cambios aleatorios Si esto no es suficiente para cerrar el odu, el adivino debe
a la vida. Incluso en medio de las bendiciones, siempre existe el peligro. volverse hacia los eboses del odu padre, Obara (ver página 297).
El adivino debe comenzar esta lectura diciéndole al que se sienta en la Se necesita algo para crear la evolución.
estera que debe agradecer a todos sus egun, todos sus espíritus y todos
los orishas por el bien que existe en su vida. Si da las gracias por sus
bendiciones, vendrán más. Por todas partes existe la traición y la
desesperación, pero la mayor parte de esto no puede afectarlo si El duodécimo compuesto odu de
permanece fiel a su corazón y firme en su camino. Muchos le desean
obara, obara ejila (-)
mal al cliente; intentan causar estragos en su vida. Si se aísla de sus
amigos y familiares por un tiempo, nada de esto tendrá la posibilidad de los proverbios de obara ejila
afectarlo.
• Tu terquedad te llevará de un fracaso a otro.
• Hay muchas discusiones en tu vida, y por eso pasas de un

fracaso a otro.
las prohibiciones de obara owani • Dos reyes no pueden gobernar la misma ciudad.
• La dulzura es lo que buscamos.

• No discuta, pelee ni chismee. Manténgase alejado de aquellos a
• Los fracasos de uno son causados por sus mentiras.
quienes uno sabe que albergan maldad y celos en sus corazones;
así se extrañará gran parte del osogbo de este odu. • La tortuga, a falta de esposa, se acuesta con su propia hija y
culpa a la cabra.
• Los secretos, una vez contados, ya no son secretos. No cuentes secretos a

nadie.
el mensaje de obara ejila
• Los próximos tres días deben reservarse para la renovación
espiritual. No salga de casa excepto para hacer ebó. Cuando el primer lanzamiento de seis bocas, Obara, es seguido por
una de las doce bocas, Ejila Shebora, el odu Obara Ejila se ha
abierto sobre el tapete. Este odu también se conoce como Obara
Oturupon. Antes de evaluar este signo para el cliente, el adivino
los eboses de obara owani debe evaluarlo por sí mismo. Obara Ejila prohíbe la prescripción de
cualquier cosa más allá del consejo y ebó a este cliente. No se
Este odu ordena que el cliente reciba a sus guerreros; si ya los
pueden ofrecer medicinas, hierbas o remedios caseros, ni se puede
tiene, debe rezar diariamente a Elegguá, dándole frecuentes
recetar un ebó para tratar una dolencia física. Si el cliente pregunta
adimú. Para ver si toma algún adimú específico, el adivino debe
sobre una queja física, el adivino debe negarse a hablar sobre ello y,
preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí, usa el
en cambio, enviar al cliente directamente a un médico. Está a punto
diloggún para marcar la ofrenda requerida. El ebó marcado aquí
de surgir un problema importante con respecto a la salud de esta
debe realizarse dentro de los tres días.
persona, y aunque la mayoría tiene la
Además, a Eshu se le debe dar una parte de la comida del cliente
diariamente durante tres días. El cliente debe envolver un
la familia de obara

previsión de combinar curas a base de hierbas con tratamientos marcado para su recepción ahora. Tal es el poder de esta ceremonia que
médicos, este cliente no lo hará. Incluso si lo hace, algo saldrá cualquier mala fortuna encontrada en este signo puede ser superada.
mal y culpará al adivino. Prevenido vale por dos.

Finalmente, Babaluaiye se mantiene firme en este patrón, y
Obara Ejila marca al cliente como programado para el el cliente necesita una rogación ante su santuario. Al concluir
fracaso. La terquedad, la rebeldía, la mentira, la calumnia y los esta rogación, debería recibir el eleke del orisha.
chismes malignos se han introducido en esta persona, y para
cambiar su vida debe cambiar estas cosas. La brujería ocupa un Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
lugar destacado en este odu y será utilizada tanto por el cliente intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería explorar las
como en su contra. Hay infidelidad entre el cliente y su cónyuge, siguientes posibilidades:
y ambos sufrirán por ello. Cuando esta carta se abre en la
• Obatalá podría estar defendiendo ebó adicional en esta carta.
estera, el adivino debe advertir al cliente que la forma en que
Para averiguar qué podría necesitar, el adivino debería
está viviendo su vida debe terminar para que no sea derribado preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" Si la respuesta es sí, usa el
ante los orishas. Decimos que dos reyes no pueden gobernar la diloggún para marcar la ofrenda requerida.
misma ciudad; esta persona está destinada a ocha y tiene el

potencial de convertirse algún día en un sacerdote prominente,
• Babaluaiye podría estar de pie aquí para recetar algo más que
pero nunca podrá vivir en la misma ciudad que el padrino.
una rogación y su elección para el cliente. Primero, el adivino
Cuanto más lejos vivan, mejor. Sin cierta distancia entre ellos
debería preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta
es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida.
Cualquier ebó marcado por este orisha debe darse después de
la rogación y el eleke investido. Si esto no es suficiente para
satisfacer a Obara Ejila, considere preguntar, "¿Koshé
Babaluaiye?" Si esto está marcado como la solución al osogbo
del cliente, debe ser recibido lo antes posible.
las prohibiciones de obara ejila

• No le faltes el respeto a tus padres ni a tus padrinos.
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el
• No maldigas ni blasfemes, sin importar las palabras o la oráculo, el adivino debe recurrir a los eboses del odu padre,
religión.
Obara (ver página 297). Algo se necesita para la evolución de
• No se involucre en triángulos románticos. este cliente.
• Nunca golpee a un niño, especialmente en la cabeza.
El decimotercer odu compuesto de

los eboses de obara ejila
obara, obara metanla (-)
Cuando Obara Ejila abre sobre el tapete, el cliente debe cumplir con
varias consideraciones iniciales para ebó. Para empezar, esta señal los proverbios de obara metanla
requiere frecuentes limpiezas y baños espirituales. Diariamente, el
• El que no escucha los consejos no llega a la vejez.
cliente debe limpiarse a sí mismo usando paños y perfumes sobre su
bóveda; además, debe tomar ocho baños blancos hechos de cosas

• Aquellos que no escuchan los consejos de los ancianos no llegarán
sagradas para Obatalá. Todos los baños hechos para el cliente deben a la vejez.
incluir las hojas de flor de agua; esta planta es importante para limpiar
• [Habrá] separación, pero todo acabará bajo un mismo techo.
cualquier osogbo que traiga Obara Ejila.
Si el cliente no tiene sus elekes, debe ser
la familia de obara

• Cuando ano, ikú o arayé vienen como osogbo de este odu, surgen
el mensaje de obara metanla
serias preocupaciones de salud para el cliente. Los dolores
Cuando el lanzamiento inicial de seis bocas, Obara, es seguido pueden aparecer repentinamente en cualquier parte del cuerpo;
por un lanzamiento de trece bocas, Metanla, el odu Obara podrían presagiar lesiones o enfermedades graves. Cuando
Metanla, también conocido como Obara Irete, está abierto sobre ocurren síntomas inusuales, el cliente debe consultar a un
el tapete. Siguiendo este patrón, el diloggún dirige al italero a médico. Esta carta también advierte contra pasar por el
rendir homenaje a los orishas Olokun, Orúnmila, Ogún, Yemayá, quirófano. Si bien la intención del médico es curar, las energías
Oshún y Babaluaiye, diciéndoles a cada uno: “¡Maferefún!”. Cada que rodean al cliente en este momento no conducen a la
uno puede ponerse de pie en este odu para hablar o reclamar curación. El adivino debe decirle al cliente que la comida que
ebó. Dependiendo de la orientación del odu (iré u osogbo) y el come lo está enfermando lentamente. Debe tener cuidado con lo
que consume. Debe vigilar su dieta y comer alimentos
origen de su orientación, el consejo de cada orisha cambiará
saludables. Si su salud falla, hay ebó para salvarlo: hacer ocha.
drásticamente. La letra en sí es el patrón en el que se abrió y
Nada menos que esto lo ayudará a recuperarse por completo.
utilizó la jícara por primera vez; El adivino debe recordar esto al
marcar ebó, ya que cualquier ofrenda hecha a través de este
signo requerirá el uso de una jícara. Este odu es caliente y
volátil, presagia enfermedad, discusiones, muerte e infidelidad;
• Una mujer que se abre en este signo no está contenta con su

amante. Ella aún no lo ha engañado, pero lo hará. El adivino
debe aconsejarle que no comience una nueva relación antes
de que termine la anterior; si ella no sigue este consejo,
traerá osogbo a su vida.
Cuando un hombre llega a la estera en Obara Metanla, el
adivino puede hacer muchas suposiciones sobre su vida. Podría
estar en una relación "monógama"; sin embargo, su amante
actual no es la única persona en su mente. Tiene un ojo errante;
le gusta mirar alrededor y coquetear, y si aún no ha engañado a las prohibiciones de obara metanla
su pareja, lo hará. El adivino debe advertirle contra esto, porque
• El adulterio está prohibido en este odu, porque hará que se pierda
el odu dice que la persona con la que engaña ya tendrá un cualquier iré que traiga el signo. Ningún ebó puede corregir esto.
amante a su lado. Cuando esta persona descubra la infidelidad,

querrá matar al cliente.
• Este odu predice la separación entre amigos y amantes, pero todos
terminarán bajo un mismo techo. Tenga cuidado: no conviva con
nadie que no esté relacionado por sangre a menos que sea una
relación estable.
Tanto Oshún como Babaluaiye están cerca del cliente. Si el cliente
no ha tenido un bajado, uno de estos podría ser su ángel de la guarda.
Incluso si ninguno reclama su cabeza, ambos están cerca de él.
las eboses de obara metanla

En todos los castings de Obara Metanla, el adivino debe
Cuando Obara Metanla se ha abierto en el tapete, hay muchas
explorar con el cliente los siguientes temas:
consideraciones para ebó dependiendo de las circunstancias
• El cartel alude a amigos y amantes que no se llevan bien, y si personales del cliente. El adivino debe considerar lo siguiente:
no se hace ebó nunca se llevarán bien. La razón de esto es

que cada uno está vigilado por el mismo orisha;
• Si el cliente está tratando de llevarse bien con un amigo o amante
espiritualmente, son tan parecidos que no pueden evitar
pero no puede, hay una razón para la dificultad y hay ebó. Los dos
ponerse de los nervios el uno al otro. Muchos de los
involucrados tienen el mismo orisha guardián, y esto provoca
problemas en la relación de esta persona provienen de un
conflictos en sus vidas. Para corregir esta negatividad, dando a la
simple hecho: tanto él como su amante tienen el mismo orisha
relación la oportunidad de florecer, ambos involucrados
guardián.

Deben volver a la casa del adivino y tener una rogación a los Al cabo de siete días, reemplace el ventilador por un adimú
pies de su orisha guardián. Una vez que se completa la más caro. El hombre ahora debe presentar este abanico a su
rogación, ambos deben jurar a los pies de su orisha que amante. Una vez hecho este ebó, Yemayá le dará una
nunca más pelearán o discutirán. Esto devolverá la paz a sus segunda oportunidad para arreglar las cosas con su pareja;
vidas. ella bendecirá la relación y ayudará a suavizar las
• Si Oshún se pone de pie con fuerza durante la lectura de dificultades si él la trata bien.
este odu, el cliente tiene problemas que resolver con ella. El
adivino debe decirle (especialmente si el letrero se abre en • Si el adivino ha llegado tan lejos en el odu y el cierre se le
un osogbo peligroso) que hay una guerra entre él y ella; una escapa, debería considerar preguntar: "¿Ebó else egun?" Si
vez le hizo una promesa a Oshún, y esa promesa nunca se egun defiende este patrón para un aborisha, la ofrenda
cumplió. Si el cliente puede recordar esta promesa, ahora adecuada es un solo gallo. Si el cliente es un iniciado, la
ofrenda adecuada es primero una oveja y luego un solo gallo.
es ebó. Si el cliente no recuerda haber incurrido en deudas
con este orisha, el adivino ve si acepta ebó en su lugar y
pregunta: "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí, usa el
diloggún para marcar la ofrenda requerida. Si la respuesta Si en este punto el odu todavía no se cierra y el cliente es un
es no, el adivino debe recetar aladimú al cliente. Debe darle aleyo o un aborisha, el adivino debería considerar ahora los
a Oshún algo “de su corazón”. Cuanto mayor sea el regalo eboses del odu padre, Obara (ver página 297). Algo se necesita
que da, mayor será el perdón que dará este orisha. para la evolución del cliente. Si el cliente es un iniciado, Ogún
está defendiendo un güiro. Antes de que se le dé el güiro, se le
debe hacer un sacrificio de una paloma, un gallo y un nuevo
machete. Utilizará esta ofrenda, y el aché del güiro, para destruir
a todo aquel que se interponga en el camino de su evolución.
• Si el cliente está enfermo, podría tener problemas con Babaluaiye.

Para ver si un simple ebó resolverá estos problemas, el adivino
Si estos eboses no son suficientes para cerrar el odu para un
debería preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es
iniciado, el adivino ahora debe volverse hacia los eboses del padre
sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida. Si la
respuesta es no, o si el ebó no es suficiente para cerrar el odu, Obara. Algo se necesita para la evolución de este cliente.
oráculo, el adivino debería preguntar: "¿Koshé eleke de

Babaluaiye?" Si la recepción de su eleke y un simple ebó no son
suficientes para calmar este signo, el cliente debe recibir este
orisha. Sin embargo, hasta que esto se pueda hacer, todavía El decimocuarto odu compuesto de
debe ofrecer un adimú de corazón, y si pasará algún tiempo
antes de que pueda pagar los gastos de esta iniciación, debe
obara, obara merinla (-)
recibir el eleke de Babaluaiye.
el proverbio de obara merinla
• El hijo menor de la casa es realmente el mayor, porque tiene
la cabeza más grande.
• No importa lo que los dos orishas Babaluaiye y Oshún exijan

o no como ebó, el adivino debe decirle al cliente que debe
vivir haciendo ebó a ambos orishas. Mientras los mima, lo el mensaje de obara merinla
bendecirán.
Cuando el elenco inicial de seis bocas, Obara, precede a un elenco de
catorce bocas, Merinla, el odu Obara Merinla, también conocido como
• Si el cliente es un hombre, puede estar en peligro de perder a Obara Ika, está abierto. Es un odu caliente y volátil, y sin importar su
su esposa o amante. Si su relación actual se desmorona, se orientación (iré u osogbo) traerá todo lo malo que seis bocas tiene para
debe hacer el siguiente ebó: Regalar un abanico adornado de
ofrecer. Cuando se abre, inmediatamente el adivino debe decir:
cosas azules a Yemayá, dejándolo con ella durante siete días.
"¡Maferefún Shangó!" La intervención de este orisha
la familia de obara

en este patrón es fundamental para la evolución del cliente. El adivino página 297), independientemente de la orientación del signo de iré u osogbo.
también dice: “¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Ogún! ” Se necesitará la Estas prohibiciones son parte integral de la propia seguridad.
dulzura de Oshún para calmar cualquier osogbo caliente que venga, y se
necesitará la fuerza de Ogún para mantener alejado el daño. Finalmente, • Está prohibida la siguiente opción para viajar; uno encontrará
el adivino dice: "¡Maferefún Orúnmila!" Aunque no puede hablar la muerte en ese lugar si va. Después de esto, uno está
prohibido viajar a menos que primero consulte con los
directamente en las conchas, la influencia de Orúnmila puede quedar
orishas. No importa el motivo del viaje, si los orishas dicen
ensombrecida aquí, y antes de que termine la lectura, el adivino podría
que no vayas, no debes ir.
necesitar decirle a su cliente: “Orúnmila está aquí, tratando de llevar tanto
un mensaje como una bendición; necesitas ser visto por sus sacerdotes,
los babalawos, para una lectura con Ifá ”. • Se prohíben las mentiras, calumnias y chismes. No escuches ni
hables estas cosas.
El italero debe tener presente que este patrón habla de

traición, trampas y trampas. En este odu, tanto el ratón como el
los eboses de obara merinla
pez acudieron a los adivinos para una lectura. Los adivinos Cuando se abre un yeso de Obara Merinla en el tapete, las siguientes
marcaron ebó, pero ni el ratón ni el pez hicieron ebó. El ratón son consideraciones para ebó:
murió en la trampa y el pez murió en la red.

• El cliente debe tener una rogación a los pies de su tutor
orisha. Si el orisha guardián no es conocido, el cliente debe
Al evaluar cualquier lectura de Obara Merinla, el adivino tener una rogación ante el orisha del adivino o padrino.
debe considerar los siguientes puntos: Después de la rogación, el cliente debe ofrecer un adimú de
calabazas al orisha que ofreció la bendición.
• Si el cliente tiene hijos, el más joven tiene la cabeza más grande;
logrará muchas cosas maravillosas durante su vida. Sin embargo,
está en peligro, y el padre debe proteger a este niño para que su
destino no se vea interrumpido por la muerte. Espiritualmente, el
• La hierba yagruma es fundamental para esta persona. Debe
cliente debe educar a este niño para que comprenda la importancia
incluir esta hierba en tantos eboses como sea posible. Si el
de hacer ebó para los orishas; ellos lo bendecirán.
signo de Obara Merinla viene en un osogbo caliente, esta
hierba debe usarse en la rogación dada; calmará este odu.
• El cliente está planeando un viaje o pronto planeará un viaje. El

adivino debe decirle que no vaya, porque se encontrará con la
muerte en el lugar al que viaje. Puede que no sea él quien Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
muera, pero la muerte con la que se encuentre afectará su vida intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería explorar las
de maneras profundas, ninguna de ellas para bien. siguientes posibilidades:
• El adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" para ver si

• Se avecina una guerra que el cliente no verá venir. Esta guerra este orisha tomará algo del cliente. Si la respuesta es sí,
será más grande de lo que puede imaginar. Cuando surgen usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida. Si
discusiones y conflictos en su vida, inmediatamente debe Shangó no acepta ebó, el sacerdote debe indicarle a esta
regresar al adivino para una rogación a los pies de su guardián persona que le dé algo "de corazón". La buena voluntad e
orisha. Si no se conoce al orisha guardián, la rogación debe intervención de Shangó es necesaria para superar la
hacerse a los pies del orisha de su padrino. esencia volátil de Obara Merinla.
• Oshún y Ogún también pueden defender ebó. El adivino

debe preguntar: "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí,
las prohibiciones de obara merinla usa el diloggún para marcar la ofrenda. Si ella no toma ebó,
o si el odu aún se niega a cerrar, él debería preguntar: “Ebó
• Cuando este odu se abre, el adivino debe prescribir los
tabúes del padre odu, Obara (ver
la familia de obara

elese Ogún? Si la respuesta es sí, usa el diloggún para ofrecido protección a través de sus elekes también podría estar
marcar la ofrenda adecuada. defendiendo ebó. A cada espíritu que haya marcado a su eleke
• Si ninguno de estos tres orishas ofrecerá una bendición, o si el odu como larishe a este osogbo se le debe preguntar: "¿Ebó elese
permanece abierto, el adivino debe insistir en que su cliente se siente [nombre del orisha]?" Si alguno defiende el ebó, el adivino debe
a los pies de Ifá para una evaluación completa. Los problemas
usar el diloggún para marcar una ofrenda adecuada.
planteados por este patrón de Obara son demasiado profundos para
ser revelados a través del diloggún del orisha.
• Si la carta aún no se cierra, Elegguá podría estar
defendiendo a ebó. El adivino debería cuestionar esto
preguntando: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí,
• Habiendo considerado las opciones anteriores para ebó, si el
debe usar el diloggún para marcar un ebó apropiado.
odu aún se niega a cerrar para un aleyo que no ha recibido ni
a los elekes ni a los guerreros, el adivino debe intentar
marcar los elekes como ebó. Tal es el poder de la ceremonia
de los elekes que casi cualquier osogbo traído por Obara Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar la
Merinla puede ser superado. La pregunta adecuada es sesión, el adivino debería volverse ahora hacia los eboses del
"¿Koshé los elekes?" Si el oráculo marca a los elekes como padre odu, Obara (ver página 297). Se necesita algo para lograr
ebó, el adivino debe explicar al aleyo el compromiso que la evolución del cliente.
implica la iniciación antes de intentar el cierre del oráculo.
El decimoquinto odu compuesto de

• Si el cliente ya tiene los elekes, ni si el cliente no tiene los
elekes y el oráculo no los marcará como ebó, el adivino obara, obara marunla (-)
debe determinar si la recepción de los guerreros es
necesaria, preguntando, "¿Koshé los guerreros?" Si odu los proverbios de obara marunla
acepta esto, el adivino debe explicar al cliente lo que está
• El éxito no llega a los que pierden la cabeza.
involucrado en esta ceremonia y marcar el camino de Eshu
para ser recibido a través de Obara Merinla antes de
• Si la cabeza se calienta, no pensará en sus acciones.
intentar el cierre del oráculo.
el mensaje de obara marunla

Si ninguno de estos cerrará el odu, o si el cliente ya tiene los
Cuando un casting de seis bocas, Obara, cae sobre la estera seguido
guerreros y los elekes, el adivino debe considerar las siguientes
de un casting de quince bocas, Marunla, el odu Obara Marunla está
posibilidades:
abierto. Obara Iwori es otro nombre para este patrón. Lanzada esta
• Los elekes de uno o más orishas que hablan en Obara (ver la lista carta, el adivino rinde homenaje a Olófin, Odua, Olokun, Oroiña, Orí,
en la página 259) podrían ser necesarios para la protección. Shangó y Borosi, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" El dolor de
Para saber si esto es necesario, el adivino debe preguntar: uno o más de estos espíritus podría ser esencial para la evolución
"¿Ebó eleke de [nombre del orisha]?" Después de marcar un del cliente. Esta carta está forjada con energías volátiles; es
peligroso y trae todo lo malo que Obara tiene para ofrecer. Cuando
cae sobre la estera, el adivino debe considerar todas las
aché para entregar esta información). Después de marcar y
advertencias sanitarias que llegan a través de Obara en osogbo,
incluso si este compuesto ha llegado en iré. Incluso si el cliente está
en perfecto estado de salud, la ingle, los riñones, la vejiga, el
abdomen y los testículos están en peligro de contraer enfermedades
y caries. Una mujer que
• Si el oráculo aún no se cierra, esos espíritus que
la familia de obara

abre en Obara Marunla tiene preocupaciones en su vientre; El tragedia. Primero, el cliente no puede salir de la casa del adivino
embarazo ahora no es una opción saludable, y en el pasado pudo hasta que no haya tenido una rogación. Su orí está caliente y
haber perdido hijos por aborto o aborto espontáneo. El cliente sufrirá abrumado, y si se va en este estado, se encontrará con la tragedia.
de insomnio hasta cierto punto y, a menos que se resuelva la causa El orisha ante el que se realiza esta rogación depende del estatus
de este síntoma, la enfermedad y el deterioro vendrán rápidamente. del cliente en la religión. Si el cliente no conoce a su orisha tutor, la
Vendrán extrañas fiebres internas, picos de temperatura de etiología rogación debe realizarse ante el orisha del padrino. Si se conoce a
desconocida; el cliente debe tener cuidado al comer porque muchas su orisha guardián, la rogación debe realizarse antes que ese
de estas fiebres serán reacciones alérgicas y sistémicas. orisha.
En segundo lugar, dentro de las veinticuatro horas, este

Cuando se abre este letrero, el adivino también debe investigar cliente debe regresar a la casa del adivino con todos los
las siguientes inquietudes con el cliente: elementos para otra rogación y dos palomas blancas. Se repite la
rogación y se sacrifican las dos palomas hasta la coronilla.
• La cabeza del cliente está alterada y sobrecalentada en este
signo. El cliente no puede pensar con claridad. Esta carta
En tercer lugar, durante los ocho días siguientes a esta rogación, el
habla de pérdida de memoria a corto plazo. Esta persona debe
aprender a escribir las cosas y tomar notas cuidadosas para cliente debe vestirse de blanco y permanecer puro, evitando todos los vicios.
no olvidar algo importante. La brujería y la malicia rodean a Todas las noches antes de acostarse, debe tomar un baño blanco preparado
esta persona; otros están haciendo todo lo posible para que con sandolo perfume de sándalo), leche de vaca, leche de cabra, agua
"pierda la cabeza". Debe luchar para no perderse. bendita, cascarilla, pétalos de flores blancas, miel y leche de coco.

• Esta persona tiene muchos malos hábitos y vicios. Este odu
exige que los abandone. siguientes posibilidades:
• Los enemigos del pasado y el presente de esta persona se están • Yemayá puede requerir un ebó. El adivino debería preguntar:
uniendo; hay un reencuentro cuyo único propósito es hacerle "¿Ebó elese Yemayá?" Si la respuesta es sí, el cliente debe
caer.
tener una rogación ante su santuario, después de lo cual se le
debe poner un nuevo eleke alrededor del cuello. El cliente debe
• Durante el próximo año, el cliente tendrá una repentina necesidad
de mudarse. Debe seguir a su corazón, porque sólo así entonces ofrecer un adimú a Yemayá; el adivino debe usar el
encontrará iré. diloggún para determinar lo que necesita.
• Si se trata de un cliente que no ha recibido ni a los elekes ni a

las prohibiciones de obara marunla los guerreros, el adivino debe intentar marcar los elekes
• Evite las grandes reuniones. Los enemigos de uno se están como ebó. Tal es el poder de la ceremonia de los elekes que
uniendo e invitarán a uno a su grupo. Si uno va, lo casi cualquier osogbo traído por Obara Marunla puede ser
destruirán.
superado. La pregunta adecuada es "¿Koshé los elekes?" Si
el oráculo marca a los elekes como ebó, el adivino debe
• Los malos hábitos y los vicios son tabú. No consuma drogas,
explicar al aleyo el compromiso que implica la iniciación
alcohol o tabaco; destruyen la salud.
antes de intentar el cierre del oráculo.
las eboses de obara marunla • Si el cliente ya tiene los elekes, o si el cliente no tiene los
Cuando Obara Marunla abre en el tapete, se deben realizar tres elekes y el oráculo no los marcará como ebó, el adivino
debe determinar si la recepción de los guerreros es
eboses obligatorios lo antes posible. Estos tres ebos calmarán y
necesaria, preguntando, "¿Koshé los guerreros?" Si
enfriarán el calor que aumenta en la vida del cliente; ellos lo
salvarán de
la familia de obara

odu acepta esto, el adivino debe explicar al cliente lo que está Si esto no es suficiente para cerrar la sesión y el cliente es un
involucrado en esta ceremonia y marcar el camino de Eshu aleyo o aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del
para ser recibido a través de Obara Marunla antes de intentar padre odu, Obara (ver página
el cierre del oráculo. 297). Algo se necesita para la evolución de esta persona. Si el
cliente es un iniciado, el adivino debe considerar la recepción de
Odua, Oroiña, Orí o Borosia, preguntando: "¿Koshé [nombre del
orisha]?" Se puede marcar más de un orisha.
posibilidades:
Si el odu aún permanece abierto, el adivino debe volverse hacia
• Los elekes de uno o más orishas que hablan en Obara (ver la lista los eboses del padre odu, Obara.
en la página 259) podrían ser necesarios para la protección.
Para saber si esto es necesario, el adivino debe preguntar:
El Decimosexto Odu Compuesto de obara,
está ofreciendo su protección en este odu (usando su propio obaramerindilogún (-)
los proverbios de obara merindilogún
Tenga en cuenta que más de un orisha podría ponerse de pie en • La guerra en el gobierno estallará en toda la ciudad.
• El peligro está cerca.
• Si el oráculo aún no se cierra, los espíritus que ofrecieron el mensaje de obara merindilogún
Cuando un vaciado de seis bocas, Obara, cae sobre la estera
defendiendo ebó. A cada espíritu que haya marcado a su
eleke como larishe a este osogbo se le debe preguntar: seguido de un vaciado de dieciséis bocas, Merindilogún, el odu
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si alguno defiende el ebó, Obara Merindilogún, también conocido como Obara Otura, está
el adivino debe usar el diloggún para marcar una ofrenda abierto. Cuando cae, el italero dice: “¡Maferefún Obatalá!
adecuada. ¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún Oshún! Maferefún Shangó!
¡Maferefún Orúnmila! ” Todos estos espíritus pueden hablar aquí,
y su aché es esencial para la evolución y salvación del cliente.
• Si el odu no se cierra, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
Babaluaiye, Olófin, Elegguá, Odua y Olosa también pueden
Shangó?" Si la respuesta es sí, el adivino debe usar las conchas
para marcar la ofrenda apropiada. Si la respuesta es no, el hablar aquí, y es apropiado decirles a cada uno, "¡Maferefún!"
cliente debe darle al orisha adimú de todos modos para asegurar
su buena voluntad.
No importa su orientación, esta carta es caliente y volátil; puede

traer todo lo bueno y todo lo malo de Obara dependiendo del
• La siguiente receta posible es que el cliente debe ser llevado a un
babalawo inmediatamente para una evaluación completa por parte carácter del cliente y su voluntad de hacer ebó. El adivino debe
de Ifá. proceder con esta lectura con cuidado y cautela. Para hacer que el
que se sienta en la estera crea en todo lo que el odu tiene que
• Si esto no es suficiente para cerrar el odu, egun están
decir, el adivino debe dar esta predicción: “Un problema en el
defendiendo a ebó. El adivino debe enseñarle al cliente cómo
gobierno se convertirá en una guerra en la ciudad. Esté atento a
montar una bóveda para honrar su egun. Debe darles agua
fresca y luz semanalmente. El adivino debería considerar esto, porque una vez que suceda, si no ha hecho ebó, sabrá que su
preguntar: "¿Ebó elese egun?" para ver qué más se requiere. desaparición está cerca ". (Hace años, este odu se abrió para
Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda lectura seis días antes de los disturbios raciales en San
requerida. Petersburgo,
la familia de obara

Florida; el cliente que recibió esta carta no hizo ebó como marca los elekes como ebó. Tal es el poder de la ceremonia
debería, y gran parte de su propiedad fue destruida en las peleas de los elekes que casi cualquier osogbo traído por Obara
subsiguientes.) Merindilogún puede ser superado. La pregunta adecuada es
"¿Koshé los elekes?" Si el oráculo marca a los elekes como
ebó, el adivino debe explicar al aleyo el compromiso que
las prohibiciones de obara merindilogún implica la iniciación antes de intentar el cierre del oráculo.
• No consuma granos, alimentos granulados o cualquier alimento
elaborado con cabezas o intestinos de animales. Estos traen
enfermedad al cliente.
• La asfixia es un peligro. Si la carne se sirve con hueso, corte elekes y el oráculo no los marcará como ebó, el adivino
la carne del hueso antes de comer. No muerda ni chupe el debe determinar si la recepción de los guerreros es
hueso.
necesaria, preguntando, "¿Koshé los guerreros?" Si odu
acepta esto, el adivino debe explicarle al cliente en qué
• Tenga cuidado con las llamas abiertas y los aparatos eléctricos. No tenga una
fuente de llama abierta en el hogar y desenchufe todos los electrodomésticos
consiste esta ceremonia y marcar el camino de Eshu para
que no sean esenciales cuando no estén en uso. ser recibido a través de Obara Merindilogún antes de
intentar el cierre del oráculo.
las eboses de obara merindilogún

Para calmar la naturaleza volátil de este odu, el adivino debe prescribir
una serie de baños espirituales utilizando elementos sagrados para
posibilidades:
Obatalá, seguidos de una serie de baños espirituales hechos de cosas
sagradas para Yemayá. Se necesitará el dolor de ambos orishas para • Los elekes de uno o más orishas que hablan en Obara (ver la lista
limpiar al cliente. Una vez que se completan ambas series de baños, el en la página 259) podrían ser necesarios para la protección.
adivino debe llevar al cliente al bosque. Allí, el sacerdote lo limpia con Para saber si esto es necesario, el adivino debe preguntar:
un pequeño pollo oscuro. Después de la limpieza, el animal debe ser
puesto en libertad.
El cliente también debe darle ebó a Oshún, ofreciéndole una botella
llena de harina de maíz y agua y tapada herméticamente para que el
agua no se evapore. Una vez hecho el ebó, el adivino debe preguntarle
a Oshún (usando obí) cuánto tiempo se queda con ella y cómo se debe
desechar. Si esta lectura es una itá, la botella de harina de maíz y agua
debe quedarse con Oshún indefinidamente.

Finalmente, el hogar del cliente debe limpiarse protección a través de sus elekes también podrían estar
espiritualmente a fondo. Luego, el adivino lava la puerta de defendiendo ebó. A cada espíritu que haya marcado a su
eleke como larishe a este osogbo se le debe preguntar:
entrada con omiero y reza a los orishas allí para que limpien,
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si alguno defiende el ebó,
refresquen y protejan el hogar.
el adivino debe usar el diloggún para marcar una ofrenda
adecuada.
siguientes posibilidades: • Si el cliente es un iniciado, podría necesitar recibir Odua u
Olosa. El adivino debe preguntar: "¿Koshé [nombre del
• Si se trata de un cliente que no ha recibido ni a los elekes ni a orisha]?"
los guerreros, el adivino debe intentar
la familia de obara

No hay otros ebos para este odu más allá de llevar al cliente a el río y lave la miel de la calabaza de cerámica con agua de
ver a Ifá. Si la carta aún no se cierra, el adivino debe continuar con río. Luego debería llevarse a casa la calabaza de cerámica
los eboses enumerados para el odu padre, Obara (ver más abajo). y poner dinero en ella todas las semanas como devoción a
Algo se necesita para la evolución del cliente. Oshún. Mientras tenga la calabaza en su casa, nunca será
pobre.
• Si el cliente ha venido a este oráculo desesperado, hay ebó
Cierre de la lectura: Más eboses del que debe hacerse de inmediato. Debe dar a sus guerreros
Ogún y Elegguá (o los guerreros del adivino si no ha recibido
padre odu, obara a sus guerreros) dos garabatos (ramas) bifurcados y con
Habiendo agotado las opciones de larishe y ebó en el odu cuentas. El garabato de Elegguá debe tener cuentas en rojo y
compuesto, el adivino se vuelve hacia el odu padre para encontrar negro y el de Ogún en verde y negro. Si el cliente es un
un método de cierre. Obara contiene en sí mismo muchas ofrendas sacerdote o sacerdotisa que ha recibido el cuchillo, debe usar
y rituales para aplacar tanto a la letra como a los orishas que cuentas de vidrio verde claro en lugar de cuentas verdes en la
hablan en ella. Siguen los eboses del padre odu. rama de Ogún. Una vez que estas ramas se presentan a los
orishas, el cliente debe rezar para que se abran sus caminos
y sus puertas. Un sacerdote termina el ebó dándoles un gallo
• En esta familia de odu, los asuntos espirituales más a Ogún y Elegguá cada uno, asegurándose de que también se
importantes se centran en Shangó. Cuando Obara ha entrado alimenten las ramas con cuentas. Al día siguiente, el cliente
en osogbo y se niega a cerrar, el adivino debe volverse hacia ofrece cada orisha epó, pescado ahumado y jutía. Una vez
él. Aunque es posible que el adivino ya le haya hecho esta que hayan pasado siete días, le da a cada orisha una canasta
pregunta al cliente, ahora debe volver a preguntar: "¿Tiene de frutas frescas. Los guerreros abrirán todo lo que se ha
algún problema sin resolver con Shangó?" Si el cliente le hizo cerrado.
alguna promesa que no ha cumplido, debe resolverla de
inmediato. El adivino también puede examinar este tema
desde otro ángulo: ¿Ha ofendido el cliente a alguno de los
hijos de Shangó? Si es así, debe buscar una resolución. Si el
cliente es un aborisha cuyo padrino es el iniciado de Shangó, • Un cliente para quien ha caído esta carta podría necesitar recibir
podría haber falta de respeto entre los dos, padrino y ahijado. los elekes como ebó. El adivino debería preguntar: "¿Koshé los
El adivino debe examinar este tema también. Si nada más, el elekes?" Si el oráculo responde afirmativamente, la iniciación
debe programarse lo antes posible.
cliente debería resolver darle a Shangó una fiesta en su
honor, invitando a tantos iniciados y aborishas de Shangó
como sea posible. Si este cliente es un aborisha que no ha
• Si el cliente a quien pertenece esta carta no ha recibido los
hecho ocha, la fiesta se debe entregar al Shangó de los guerreros, es posible que los necesite ahora. El adivino
padrinos. Si el cliente es un iniciado, el adivino podría debería preguntar: "¿Koshé los guerreros?" Si la respuesta es
considerar preguntar: "¿Tambor [o guiro] elese Shangó?" sí, la iniciación debe tomarse lo antes posible.
• Si el cliente ya tiene los guerreros, o si la carta no dicta su

recepción, Elegguá u Ogún podrían estar de pie en este
cartel por ebó. Para ver qué pueden necesitar, el adivino
debe preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" y "¿Ebó elese
• Si el cliente ha venido al oráculo por necesidad económica, Ogún?" Si la respuesta a cualquiera de las preguntas es sí,
debe comprar una calabaza de cerámica, llenarla de miel y usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida.
dejarla a los pies de Oshún durante la noche, junto con cinco
calabazas pequeñas. Al día siguiente, debería llevar la
calabaza y las calabazas al río, junto con cinco centavos.
Debería dejar caer las calabazas y los centavos en
• Para propiciar los orishas Shangó y Oshún, el cliente deberá
realizar un ebó de seis calabazas para
la familia de obara

Shangó y cinco a Oshún. Tenga en cuenta que si se prescribe este osain debajo de una palma real o de una ceiba durante doce
ebó, incluso si el cliente es un aleyo, tiene prohibido para siempre el días. Al final de este tiempo, desentierra y alimenta el
uso de calabaza excepto como ebó. agujero con un gallo. Cuando el cliente no lleve el
caparazón, conviene dejarlo con Shangó en su batea.
• Debido a que Osain y Shangó son cercanos, la influencia de Osain se
puede encontrar hasta cierto punto en todos los compuestos de • Todo aquello que esté total o parcialmente roto o quemado
Obara. El adivino debería preguntar: "¿Nicho osain de Shangó?" Si en la casa del cliente debe dejarse a los pies de Shangó
el oráculo responde que sí, se debe hacer lo siguiente para el con un adimú. Esto eliminará el calor en la vida del cliente y
cliente: eliminará las cosas que se rompen de su entorno.
Un oriaté debe venir y sacrificar primero una tortuga y luego dos

• Si el cliente padece problemas abdominales y la carta se
gallinas de Guinea a Osain. Separe el caparazón de la tortuga del
niega a cerrar, debe hacerse una rogación a los pies de
cadáver y lávelo con un poco de omiero de Shangó. Una vez Oshún. Después, debería darle un adimú incorporando
limpio, coloque la cabeza, las patas y los órganos internos (la
calabaza.
parte conocida como "aché" del animal) de cada animal

• Si el cliente tiene problemas legales y la carta no se cierra,
sacrificado en el caparazón. Deje que todos estos se sequen al
debe ofrecer un ebó a Ochosi para solucionar el problema.
sol. Cuando estén secas, coloque las partes de los animales (pero Deje que Ochosi dicte el tipo y los términos del ebó.
no el caparazón de la tortuga) en un trozo de tela roja, junto con
una pequeña piedra de trueno lavada en el omiero de Shangó,

• Finalmente, para cerrar este cartel para un iniciado, podría ser
una pequeña piedra negra lavada en el omiero de Shangó, una
necesaria la recepción de uno o más orishas. Ochosi, Aganyú,
pequeña piedra negra lavada en el omiero de Elegguá. , un trozo
Ibeyi, Olokun y Osain (solo como último recurso) son todos una
del árbol de palo abre camino, un trozo de rama de ceiba,
posibilidad. El adivino debe intentar marcar uno de estos
algarrobo, álamo, jagüey, framboyán ( hierbas disponibles en orishas y luego cerrar el odu. Si el cliente es un aborisha, estos
botánicas), tierra de la base de una palmera, tierra de las cuatro mismos orishas deben ser considerados, pero solo el Ibeyi y
esquinas de una encrucijada, seis agujas de coser, seis pimientos Olokun pueden ser considerados para la recepción; para los
de Guinea, una pieza de oro, una moneda de plata, una pieza de otros orishas, el adivino debería simplemente preguntar:
coral rojo, seis de Shangó hierbas, una semilla de aguacate, obí, "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el
ósun, kola, seis caracoles sin cortar que han sido lavados en el
omiero de Shangó, seis anzuelos de pesca, un arco y flecha de
Ochosi, y un pequeño machete. Todo esto se debe atar en la tela
roja con hilos de algodón blanco y rojo y luego empacar en el
caparazón de la tortuga. Cementa la concha para cerrarla y Si esta lista se agota y el odu aún se niega a cerrar, el adivino
decora la costura con caracoles. Lávelo en el omiero de Shangó y tiene dos opciones. Primero, puede llamar a un anciano de la
aliméntelo con un animal emplumado. Entonces entierra este religión, porque algo importante en la señal podría haberse pasado
nicho por alto. En segundo lugar, puede mirar la lista de eboses dada para
el omo odu como un odu padre. Por ejemplo, en un casting de Obara
Ejiogbe (6-8), el adivino recurriría a los eboses de Eji Ogbe como el
odu padre para el cierre.
la familia de obara

ocho
LA FAMILIA DE ODÍ
el destructivo. Vida y muerte, composición y descomposición,

Los Proverbios de odí
putrefacción y purificación, todo esto se encuentra en la energía de
• Aquí es donde se cavó el hoyo por primera vez.
Odí. Para el cliente, no importa la orientación del signo (iré u osogbo),
• En el adulterio, siempre habrá peligro.
fácilmente se convierte en una bendición o una maldición. Las
• El pez más grande se capturará en el océano más grande con el
mejor cebo y un poco de suerte. bendiciones de Odí llegan cuando el cliente escucha bien, siguiendo
exactamente sus consejos; se convierte en una maldición cuando el

• Se necesitará más que suerte para capturar el pez más grande; se
cliente no le da lo que pide. No importa cómo caiga Odí, a lo largo de
necesitará el anzuelo más grande del océano más grande con el mejor
cebo para ganar. esta lectura el adivino debe explorar no solo lo bueno sino también lo
malo que predice esta carta. Sepa, sin embargo, que el que está
• En Odí, finalmente se cava el hoyo [la tumba].
sentado no tiene fe ni en los orishas ni en su religión; puede que no
• Si bien hoy parecerá pequeño, mañana será grande. [Esto se
crea en las habilidades del adivino y no sienta la necesidad de seguir
refiere al osogbo inherente en todos los signos].
sus prescripciones. En el mejor de los casos, incluso si esta persona
es devota, ha perdido la fe.
Los orishas que hablan en odí

Odí no solo es complejo sino también controvertido; su origen
Yemayá Babaluaiye y nacimiento son motivo de controversia entre los sacerdotes. En
egun Obatalá un libro anterior escribí: “El signo que conocemos como Odí en el
Ogún Inle diloggún nació de Okana (una boca). Así como este último signo
Elegguá Orisha Oko es expresión de armonía y justicia (traído a través de un cambio
Otín Olokun radical o duro), Odí es la culminación de ese equilibrio y el sello
Ochosi Korikoto que lo mantiene firme ”. * En esta escuela de pensamiento, se
cree que Ogundá y Osá han nacido de Odí por separado. Otra
escuela de pensamiento en la religión considera a Odí como
El mensaje de odí
Abriendo con siete bocas sobre el tapete, el diloggún se sienta ante
el italero en un patrón dinámico y volátil. Odí se mueve rápidamente,
impregnando cada área de la vida. Alude a la naturaleza, desde el
océano y la tierra hasta los cielos y todo lo que contienen. Sin * Óchani Lele, Los secretos de la adivinación afrocubana: cómo lanzar el Diloggún, el
embargo, como la naturaleza, Odí tiene dos caras: la creativa y la
2000), 185–86.

no teniendo padres, habiendo descendido directamente del cielo. Dentro de Odí, varios espíritus pueden optar por hablar. El orisha cuyo diloggún
En este caso, ya no es un sello; es un comienzo. Quienes siguen está siendo consultado tiene la primera opción, y la adherencia a sus consejos es
esta escuela de pensamiento creen que Odí dio a luz a Ogundá fundamental para la evolución del cliente. Siguiendo este espíritu está Yemayá; ella es
y Osá simultáneamente; Se cree que estas tres energías están dueña de Odí, y este cartel nunca se cierra hasta que ella habla. Sus problemas
tan estrechamente relacionadas que cuando un signo se abre en dependen en gran medida del elenco compuesto. Elegguá se siente bastante cómodo
la alfombra, el adivino considera las energías y las implicaciones en siete bocas, y dado que este es un signo preocupado por el destino y el destino de
de las tres durante la consulta. En esta segunda escuela de uno, su propiciación es esencial para la evolución. Otín, un orisha que sirve a Yemayá,
pensamiento, los tres odu son tan dependientes entre sí que se también viene aquí. Sin embargo, ella no hablará a menos que el cliente sea un
superponen y se desbordan; son inseparables. Está más allá del iniciado, y rara vez será de alguna utilidad en este odu para aquellos que no son
alcance de este trabajo debatir estas dos filosofías; sin embargo, sacerdotes de Yemayá. Después de Otín, los orishas Ochosi, Babaluaiye, Obatalá,
el adivino neófito debe tenerlos en cuenta y seguir las Inle y Orisha Oko pueden hablar, reclamar ebó o exigir la recepción por parte del
costumbres de la casa de la que nació su cabeza. cliente; estos problemas, sin embargo, dependen en gran medida del odu compuesto
abierto y del estado del cliente en la religión. Finalmente, en toda la familia de Odí el
orisha Korikoto puede hablar. Es un espíritu de agricultura y abundancia, que vive y
come con Orisha Oko. Habla solo para los iniciados, y aunque aquellos que lo han
Cuando se lanza a Odí sobre la estera, el adivino suspende la hecho pueden recibirlo, deben haber recibido primero a Orisha Oko. Además, no
lectura antes de dibujar un odu compuesto. La energía de este patrón importa el compuesto abierto, el adivino debe asumir que el cliente tiene problemas
envuelve a todos los presentes; por lo tanto, el adivino honra su con egun; los problemas exactos que surgen, y cómo manejarlos, dependen del molde
apertura. Mientras unos insisten en que no se asocie ningún gesto de odu compuesto. deben haber recibido a Orisha Oko primero. Además, no importa el
sagrado con Odí, otros hacen la siguiente pantomima: el italero cruza compuesto abierto, el adivino debe asumir que el cliente tiene problemas con egun; los
los brazos sobre el pecho como si acunara y amamantara a un bebé. problemas exactos que surgen, y cómo manejarlos, dependen del molde de odu
Este gesto alude a Yemayá, dueño de este odu en el diloggún. Tenga compuesto. deben haber recibido a Orisha Oko primero. Además, no importa el
en cuenta, sin embargo, que pocos han visto a los ancianos en Cuba compuesto abierto, el adivino debe asumir que el cliente tiene problemas con egun; los
hacer este gesto. Muchos dicen que es un invento americano, creado problemas exactos que surgen, y cómo manejarlos, dependen del molde de odu
para llenar un “vacío litúrgico” en el ritual del diloggún. * compuesto.
El adivino continúa con la sagrada oración de Odí:

Antes de comenzar un estudio exhaustivo de esta familia, tenga
en cuenta un punto importante: si bien cada compuesto se marcará

Odí, orí orisha adima.
como entrante en iré o en osogbo, es importante tratar este odu como
Ashama adima adima shama dima. Mamayo mama
si hubiera caído tanto en iré como en osogbo. Recuerda las dos caras
y orisha ibariwa mabaya. Werin werin yinweriko
de Odí, la vida y la muerte; el odu ensombrece estas dos cualidades
abarun mabale. Ogerige yeni iworiwe yin ibarenfo.
en cada casting, independientemente de su orientación. El
comportamiento del cliente y la adherencia a lo que dice durante esta

Mabaya iwo dinwesin wero ibareyo mabaya. Iwori werin
sesión determinará lo que se le presente. Incluso en iré, un cliente
yin worike.
que no hace ebó pierde sus bendiciones; en osogbo, la obediencia
Los presentes inclinan la cabeza en silencio mientras el adivino trae gracia. Al final, la evolución de esta persona radica en sus
canta esta breve oración. Cuando termine, para honrar tanto al odu propias acciones.
de apertura como al orisha que lo posee, muchos murmurarán:
“¡Maferefún Odí! ¡Maferefún Yemayá! ”
Esta carta también lleva una advertencia muy severa para el adivino.
Debe tener cuidado con los chismes maliciosos y las malas lenguas. El
* Algunos dicen que Odí es tan vasto que ningún gesto es capaz de encapsular su misterio. cliente dejará la estera y llevará lo que diga el sacerdote a quienes no
Por esta razón, muchos no asocian pantomima con su apertura.
necesiten escuchar. Además, el peligro de que otro escuche a escondidas
la lectura
00 la familia de odí

existe, por lo que el adivino debe proteger la sala de lectura de los un orisha promete iré elese ocha, el adivino debe profundizar en el
ojos y oídos de los demás. odu para determinar qué orisha trae esta bendición. Para un
La forma más sencilla de comenzar un estudio de siete bocas es aleyo, debe preguntar lo siguiente: Yemayá, Ogún, Elegguá y
con iré. Si el odu compuesto está marcado como entrante en iré, el Obatalá. Para un aborisha, la lista de posibles orishas se
siguiente paso del adivino es marcar el origen de este iré. Este expande: Yemayá, Ogún, Elegguá, Babaluaiye, Obatalá y Olokun.
proceso es crucial porque ayuda al cliente a concentrarse en su Para un iniciado, la lista se expande aún más: Yemayá, Ogún,
fuente de fortaleza espiritual. En Odí, mientras que todas las fuentes Elegguá, Otín, Ochosi, Babaluaiye, Obatalá, Inle, Orisha Oko,
de iré traen bendiciones, los espíritus que hablan por siete bocas Olokun y Korikoto. Habiendo determinado el orisha que trae iré, el
favorecen a unos más que a otros. Los siguientes orígenes son adivino debe prescribir ebó a ese espíritu. El orisha que ofrece la
especialmente propicios para el cliente: iré otonowá (bendiciones del bendición, así como el estado del cliente en la religión,
cielo), iré elese ocha (bendiciones a los pies de los orishas), iré elese determinarán la ofrenda exacta. (Consulte "Marcado de Ebó en
egun (bendiciones a los pies de los espíritus ancestrales), iré elese Odí: Consideraciones iniciales" en la página 305 para obtener más
ará onú ( bendiciones a los pies de los espíritus del cielo), iré detalles).
dedewan t'Olokun (bendiciones a los pies de Olokun), iré elese
araoko (bendiciones a los pies de la tierra fértil), e iré banda loguro
(bendiciones de las profundidades de la tierra). Asimismo, en Odí A pesar de todas estas posibilidades, ten en cuenta que de todos los orishas que
algunas fuentes de iré son peligrosas para el cliente. Los siguientes hablan en Odí, el que trae las mayores bendiciones es Yemayá. Este odu es su
orígenes son especialmente volátiles en esta familia de letras: iré verdadero hogar. Ella sola puede viajar, a voluntad, a través de todos los reinos a los
elese eledá (bendiciones de la cabeza), iré elese elenú (bendiciones que se hace referencia aquí: océano, tierra y cielo. Porque si bien nació del
de la lengua del hablante), iré lowo (bendiciones de las propias encadenamiento de Olokun al fondo del mar, camina por la tierra (creando lagos y
manos), iré elese abure (bendiciones de un hermano de sangre o de sumideros donde pisa), y una vez ascendió al cielo por su propio aché. Incluso si este
ocha), iré elese obini u okuni (bendiciones de mujeres u hombres), cliente no es su hijo, está bien protegido por este poderoso orisha. Dado que Odí
iré elese omo (bendiciones de un hijo) e iré elese arubo (bendiciones siempre marca los problemas con Yemayá, incluso cuando ella no se pone de pie con
de los ancianos). fuerza, el adivino sería prudente hacer una pausa durante esta lectura para
preguntarle al cliente si tiene algún problema con ella. El cliente debe cumplir las
promesas no pagadas para que no exista deuda entre los dos. Si el cliente no puede
recordar ninguna promesa no pagada a Yemayá, el adivino debe considerar, con
cuidado, qué ebó o eboses debe dar esta persona para asegurar su buena voluntad y
Si el odu está marcado con un iré especialmente favorable en bendiciones. Además, si Yemayá defiende un aleyo o un aborisha, especialmente en
Odí, el adivino sabe que el cliente está doblemente bendecido. el Odí Meji compuesto, el adivino debe decirle al cliente que Yemayá exige su asiento.
Debido a que este odu se refiere al océano, la tierra y el cielo, Debe arrojar un mazo de Yemayá (o del orisha guardián del cliente, si se conoce)
cualquier cosa relacionada con estos trae bendiciones especiales. sobre los hombros del cliente y dirigirlo a saludar al orisha y sus padrinos. Su falta de
Nada debajo del cielo o sobre la tierra puede apartar a esta persona corona, prometida antes de nacer, es la verdadera causa de todos sus problemas. La
de su destino. Los orishas lo favorecen. Egun son prominentes en propia Yemayá le ayudará a remediar esto. especialmente en el compuesto Odí Meji,
los compuestos de siete bocas, pero si egun trae iré, toda la fuerza el adivino debe decirle al cliente que Yemayá exige su asiento. Debe arrojar un mazo
de este signo se acumula detrás del cliente, empujándolo hacia la de Yemayá (o del orisha guardián del cliente, si se conoce) sobre los hombros del
evolución. El adivino debe asumir en cada lectura de esta carta que cliente y dirigirlo a saludar al orisha y sus padrinos. Su falta de corona, prometida
reclamarán ebó sin importar la orientación de Odí. Sin embargo, antes de nacer, es la verdadera causa de todos sus problemas. La propia Yemayá le
debe tener cuidado al prescribir egun, ya que mientras Odí es el ayudará a remediar esto. especialmente en el compuesto Odí Meji, el adivino debe
padre del Espiritísmo (prácticas mediúmnicas), la forma en que se decirle al cliente que Yemayá exige su asiento. Debe arrojar un mazo de Yemayá (o
trabaja con los espíritus depende en gran medida del compuesto del orisha guardián del cliente, si se conoce) sobre los hombros del cliente y dirigirlo a
abierto. saludar al orisha y sus padrinos. Su falta de corona, prometida antes de nacer, es la
verdadera causa de todos sus problemas. La propia Yemayá le ayudará a remediar
esto.
En particular, el iré marcado como elese ocha requiere una mayor Cuando se abre una fuente "peligrosa" de iré, el adivino puede
manipulación por parte del adivino. Cuando hacer muchas suposiciones y prescripciones.
la familia de odí 0

para su cliente. Recuerde que esta familia abarca los opuestos de la sacrifica una sola gallina de Guinea con una espada de madera y haz
vida y la muerte; Las propias acciones del cliente, o la falta de acción, el mismo sacrificio a Babaluaiye con un cuchillo. Coloca los cadáveres
convierten fácilmente las bendiciones en maldiciones. Cualquier de ambos al lado de la puerta principal, colgando uno en alto con una
referencia a una bendición proveniente de las obras, las palabras o la cuerda y dejando el otro frente a los escalones de la puerta ".
cabeza del cliente es peligrosa. Odí presagia la propia falta de fe de Inmediatamente, el aborisha hizo lo que le dijeron. Por la noche,
esta persona, su propia falta de voluntad para trabajar o hacer ebó; permanecía con su familia; todos estaban sumidos en un profundo
dice que tiene la cabeza dura y que no le gusta escuchar consejos. Su letargo, flotando entre la vida y la muerte. El hombre mismo estaba
testarudez es la raíz de sus problemas. Cuando Odí señala una ardiendo de fiebre; la plaga lo había infectado. Desconocido para este
bendición de los propios actos, la cabeza o el corazón del cliente, el hombre, Ikú llegó, envuelto en silencio y oscuridad. El olor a carne
adivino debe decirle esto: "Lo que es malo, al final, no puede traer podrida lo cautivó. Rápidamente, se comió la primera gallina de Guinea
nada más que maldiciones". Puede prometerle al cliente que si en el escalón de entrada; grande era su glotonería, y codiciaba la
escucha lo que dicen los orishas y actúa de manera apropiada, todo lo gallina de Guinea atada a la puerta. Hambriento, rompió la cuerda que
que haga prosperará. Sin embargo, si ignora su propia fuente de sujetaba a la gallina; el ruido sorprendió a los aborishas que esperaban
ayuda, él mismo, su vida se derrumbará bajo el peso de Odí. en el interior. En un delirio febril, agarró la espada de madera que
Finalmente, Odí señala problemas con amigos y familiares; las usaba para hacer su ebó y asaltó la puerta principal. Pensó que un
relaciones son, en el mejor de los casos, tensas en la vida de esta ladrón estaba tratando de entrar. Ikú, atiborrado de carne podrida e
persona. A menos que trabaje duro para sanar estos lazos rotos, indefenso en su glotonería, se congeló cuando vio al hombre loco
cualquier bendición prometida a través de una de las relaciones del blandiendo la extraña arma. Cuando el aborisha se abalanzó sobre el
cliente no se manifestará en su vida. Y es probable que el cliente no espectro, Ikú corrió asustado. Esa noche, la enfermedad abandonó la
trabaje para curar estos vínculos. casa del hombre.
Habiendo determinado el iré y su fuente, el italero continúa Odí también habla de dos recién casados que vivieron vidas
cuestionando el oráculo. Si el iré está marcado como iré yale (firme empobrecidas. Su hogar estaba en ruinas; necesitaba reparación,
iré), el diloggún le dice al cliente que su fuente de ayuda es fuerte. pero no tenían dinero para arreglarlo. Estaban hambrientos;
Las fuerzas espirituales se montan detrás de él, empujándolo hacia necesitaban comida, pero no tenían dinero para comprarla.
su evolución. Si, además, el iré se marca entonces iré yale Ambos necesitaban ropa, pero no tenían dinero para comprar
timbelaye (firme iré manifestado en la vida del cliente), Odí se cierra ropa. Los dos discutían constantemente, y los vecinos de su
a sí mismo. Le dice al adivino que la energía del odu ha estado en pueblo los ridiculizaban por cómo vivían. Ambos, sin embargo,
efecto en la vida de esta persona durante algún tiempo y que está a tenían fe en los orishas y acudieron al adivino del pueblo. Allí, el
punto de entrar en otro ciclo de vida. sacerdote les dijo: “No discutan. No luches. Se necesitan el uno al
otro para superar su pobreza. Aquellos que ahora te ridiculizan un
día te pedirán dinero. La riqueza y la prosperidad pueden ser
Llegar en iré, siete bocas es un signo capaz de milagros. Sanar tuyas si solo escuchas a Odí ”. El adivino marcó ebó: Con un
a los enfermos y crear prosperidad está a su alcance, como lo machete nuevo, debían sacrificar dos gallos y dos palomas a
ilustran los patakís del odu. Entre ellos se cuenta la historia de un Ogún. Mientras la esposa cocinaba la carne para servir al orisha,
aborisha cuyo pueblo estaba plagado de una epidemia; casa por el marido debía salir al bosque; con el nuevo machete, debía
casa, la enfermedad se propagó y nadie sobrevivió a la fiebre. cortar decenas de hojas de palmera para hacer un lecho para el
Después de días de muerte, la enfermedad se infiltró en la propia ebó del orisha. Juntos, marido y mujer hicieron el sacrificio y,
casa del aborisha. Aterrado por la vida de sus seres queridos, el mientras ella cocinaba la carne, él buscó en el bosque hojas de
hombre buscó a un adivino en busca de consejo. “¡Maferefún palmera. Como el
Shangó! ¡Maferefún Babaluaiye! ” él dijo. El sabio italero prescribió
ebó: “A Shangó,

trabajó, se cansó, y por accidente dejó caer el machete en una dales ambos. Para ayudar al que está sentado a la alfombra a
pequeña grieta. Como necesitaba terminar su ebó y no tenía entender mejor a sus padres, el adivino debe decirle: “Tu
más dinero para comprar otro machete, el hombre se bajó a la nacimiento fue un esfuerzo y una alegría para tu familia, y así ha
grieta. Descubrió que no era solo un agujero, sino una entrada a permanecido hasta hoy. Incluso ahora, juzgas a tus padres en
una vasta cueva llena de tesoros. Marido y mujer terminaron el función de la mente y la memoria de un niño, y mientras que, como
ebó a Ogún, celebrando sus nuevas riquezas. Nunca más adulto, intentas comprender lo que sucedió, un recuerdo inmaduro
quisieron nada. lo ha empañado todo. Intenta ir más allá de esto y los tres sanarás
".
Cuando Odí abre en iré, todo es posible para el cliente. Puede Si la madre del cliente está muerta, los problemas planteados
provenir de la pobreza y la desesperación. Sin embargo, si escucha por Odí cambian. El adivino sabrá que existe un gran dolor en el
atentamente los consejos del adivino, descubrirá el camino del cliente. Pérdida, culpa, culpa, tristeza, melancolía: todos estos
empobrecimiento a la prosperidad; se le ha ocultado, pero Odí sentimientos hierven por dentro. Tenía asuntos pendientes con su
puede revelarlo. Muchos que vienen con siete bocas están madre cuando murió, y muchas palabras quedaron sin pronunciar.
enfermos; sufren o han sufrido. A veces no vienen por ellos mismos, Si bien este no es el problema que lleva al cliente a los orishas,
sino por aquellos a quienes aman. Si bien este odu no puede es la raíz de su sufrimiento emocional. De alguna manera necesita
prometer una recuperación rápida y completa, sus ebos y limpiezas encontrar la liberación. Odí trae problemas con el padre de uno en
pueden promover la salud y una vida limpia. El adivino debe decirle menor grado, y el cliente puede tener problemas similares con su
al cliente que, para evolucionar, debe escuchar con atención, hacer padre si fallece. El adivino debe asegurarle al cliente que la muerte
ebó y comportarse de acuerdo con los tabúes del patrón. La no es el final; aunque ya no están entre los vivos, los que han
evolución es un proceso que comienza en el interior. A medida que muerto siguen estando cerca y todavía pueden escuchar nuestras
el cliente se compromete con su propio crecimiento y curación, esas oraciones. Debe aconsejar al cliente que comience a trabajar con
fuerzas espirituales que traen iré se acumularán detrás de él. una bóveda. Allí, puede derramar lo que queda en su corazón y
Complementarán sus propias acciones, empujándolo más lejos de lo alma por ambos padres. Él puede darles luz y evolución; a cambio,
que jamás soñó que podría llegar. Al final, la voluntad del cliente de pueden bendecirlo y compensar el mal que cometieron cuando era
trabajar y crecer determinará hasta dónde progresará; con esta un niño. Que esto sirva de advertencia para todos los que asistan a
carta, no existe límite para lo que puede lograr. esta sesión: deben amar y honrar la sangre, porque la vida no es
eterna, y las cosas que no se hacen o no se dicen pueden volver a
perseguirlos.
Independientemente de su orientación, Odí plantea

problemas con la familia del cliente. Durante esta sesión, el
adivino debe investigar la interacción del cliente con su madre. Si La envidia impregna la vida del cliente de muchas fuentes. No
todavía está viva, los problemas del pasado han tensado su solo proviene de su familia, sino también de sus amigos; cuanto más
relación; ahora debe intentar resolverlos. Si el odu se abre en un cercano el amigo, mayor es la envidia. Aunque no ha sido
osogbo áspero, es posible que se pierdan entre sí. Odí habla de abiertamente consciente de esta situación, el cliente debe aceptarla
las madres y su amor por sus hijos; impone el deber del niño a y aprender a afrontarla.
quien lo dio a luz. De todos los lazos que existen entre humanos,
ninguno es más sagrado o íntimo que el que existe entre una El adivino debe decirle al cliente que toma "amigos de
madre y su hijo. Asimismo, Odí sugiere que existe un abismo conveniencia". Él permanece leal a aquellos de quienes necesita
entre esta persona y su padre; debe intentar curar esto también. algo: dinero, conocimiento, avance o realización. Sin embargo,
El pasado es el pasado; el padre del cliente nunca cambiará, y después de haber satisfecho sus necesidades, el cliente deja atrás
debe olvidar: a esas personas mientras busca nuevas fuentes. El adivino debe
aconsejarle: "Nunca abandones a los viejos, a largo plazo

amigos para nuevos. Mantén cerca a los que están cerca ahora y órganos ahora, y todos los actos y concepciones sexuales que
haz nuevos amigos lentamente. Tenga en cuenta que el ocurren a partir de este momento son sagrados para ella; el cliente
crecimiento implica dar y no solo recibir. Por lo general, recibes y debe tratarlos con amor y respeto. Los abortos son ahora tabú. Si
das poco a cambio ". En el trato del cliente con los demás, pueden la clienta tiene miedo de tener un embarazo no deseado, existen
surgir problemas de chismes, violencia y falso testimonio. El chisme dos opciones: abstenerse de tener relaciones sexuales o usar un
se presenta de dos formas: sobre los demás y sobre el cliente. Para método anticonceptivo adecuado. Yemayá es la madre de todos, y
evolucionar, debe ignorar todas las formas de chismes. Hay algo para ella no existe mayor bendición que la de los niños. Esta
violento en el carácter de esta persona, y si Odí viene con un persona podría ser muy bendecida, así que debe tener cuidado. Si
osogbo áspero, esta naturaleza violenta se dará a conocer. Le la clienta queda embarazada, este embarazo dará lugar a
meterá en problemas con los demás. El falso testimonio surge de complicaciones. Debe hacer ebó a Yemayá para asegurar tanto su
los celos; el adivino debe decirle al cliente que vendrán rumores y salud como la del feto. Una mujer cuya sesión se abre en Odí está
acusaciones, y si osogbo está abierto en el tapete, sus amigos lo débil durante la menstruación; ella debe protegerse durante su
abandonarán cuando más los necesite. Prevenido vale por dos. período.
Cuando Odí viene en un osogbo de ikú o ano, trae serias

Odí habla de alguien que vive en continua ansiedad. Esta advertencias de salud para el cliente. Los oídos, los pulmones,
persona sufre de insomnio, y esta insana falta de sueño le los ojos, la cabeza, el estómago y el sistema reproductivo son
provoca trastornos mentales. Cuando duerme, se despierta todos vulnerables. Los golpes severos en la cabeza pueden
agitado por la sensación de caer y luego aterrizar en la cama en causar lesiones permanentes en el cerebro y el cráneo, por lo
la misma posición en la que se fue a dormir. Por la noche ve a que el cliente siempre debe protegerse la cabeza cuando
los muertos y cuando sueña suele soñar con los muertos. En practique deportes. Espiritualmente, el cliente también debe
sueños vienen Yemayá y sus espíritus; si el cliente sueña con el protegerse la cabeza, sin permitir que otros lo toquen allí. La
océano, puede ser su hijo. Egun susurra en la oscuridad y en el enfermedad venérea corre desenfrenada en ano e ikú; La
sueño, y aunque muchas de las visiones nocturnas del cliente gonorrea, la sífilis, el virus del papiloma humano y el SIDA son
pueden parecer inverosímiles o poco realistas, el adivino debe comunes, y si el cliente vive frecuentemente entre la comunidad
decirle que tenga en cuenta sus principios básicos. Muchos le gay, muchos de sus amigos podrían morir en los próximos siete
advertirán sobre el futuro. A través de los sueños, tanto Yemayá años. Los hombres deben asegurarse de proteger sus testículos,
como su corte espiritual han tratado de decirle a menudo que la escroto y pene de lesiones, especialmente mientras practican
salud de su madre puede que no sea buena; deportes. Las mujeres deben abordar la causa de los períodos
irregulares. La enfermedad se puede formar en el hígado y la
sangre;
Si el cliente es una mujer (o un hombre gay), tres hombres están
enamorados de ella: uno es negro, otro es blanco y el otro tiene canas. Habiendo explorado todos estos problemas con el cliente, el
Uno de estos hombres estará enfermo, posiblemente con una enfermedad adivino ahora debería discutir con él las siguientes preocupaciones:
venérea, por lo que el cliente debe tener cuidado con quién tiene relaciones
sexuales para que no se infecte.

• Todos los que vienen con siete bocas tienen serios problemas
centrados en los niños. Si el cliente no tiene hijos, se presagia la
Cuando Odí se presenta en un osogbo severo para una mujer, puede paternidad. Las mujeres que abren en Odí en una itá cuidarán de
estar sufriendo una enfermedad o dolencia en los órganos reproductivos y niños que no son los suyos; el acogimiento y la adopción son
sexuales; esta enfermedad puede deberse a un aborto anterior o puede posibilidades.
haber causado un aborto espontáneo. El adivino debe decirle a la mujer
por quien cae esta carta que Yemayá reclama su sexualidad.

• Al tratar con la familia, el cliente se

solo. Sus parientes tienen envidia; nunca tendrán en mente los Evite todos los intoxicantes o medicamentos que puedan
mejores intereses del cliente. causar adicción. Si el médico le receta narcóticos o
• Odí puede presagiar un secuestro. Si el cliente tiene hijos, antidepresivos, tómelos solo según las indicaciones y solo si el
debe vigilarlos con atención para que no se pierda uno. Si el médico no puede proporcionar otro remedio.
cliente no tiene hijos, este peligro recae sobre él; en un
osogbo severo, alguien podría secuestrarlo o detenerlo
• Cuidado con los uniformados que visitan la casa. Se debe decir que
ilegalmente algún día. Si Ogún habla aquí en un osogbo y es uno está demasiado ocupado para recibir invitados y no dejarlos
el que le ofrece larishe al cliente, el peligro se vuelve más entrar.
específico: el robo de auto.
• Evite los chismes, especialmente si provienen de la boca de una
mujer. Trate a las mujeres que chismean como enemigas. Evítales.
• Odí promete que el cliente encontrará algo que perdió.

También presagia regalos inesperados. El cliente debe • No mostrar falta de respeto a los padres o padrinos de uno; Respeta
aceptarlos amablemente pero no prometer nada a cambio siempre a los mayores.
al donante.
• Nunca golpee a un niño, especialmente en la cabeza.
• Esta señal trae peligro por parte de la policía. El cliente debe • No salte sobre los agujeros, no mire a través de los agujeros ni use cosas
evitar altercados con la ley. que tengan agujeros.
• En el peor de los casos, este patrón habla de trastornos y • No levante objetos pesados solo; resultará una lesión.
enfermedades mentales. El cliente debe cuidar bien su
salud mental, espiritual y emocional.
• El adulterio es tabú en esta carta. Permanezca fiel a su amante.
Las Prohibiciones del odí marcar ebó en odí:

El efecto de Odí depende de las propias acciones y consideraciones iniciales
comportamientos del cliente. Por tanto, en siete bocas urge la
Debido a que el diloggún proporciona un medio para la evolución,
prescripción del tabú. Tenga en cuenta que si la lectura viene en
cada odu prescribe muchos eboses para que el cliente vuelva a
un osogbo, el adivino debe prescribir las prohibiciones del odu
alinearse con su destino. Las consideraciones iniciales para los ebos
compuesto también. A menos que esta lectura sea una itá, uno
en Odí son varias.
debe seguir todos los tabúes prescritos durante veintiún a
Si el odu se abre en el iré elese ocha favorable, el adivino
veintiocho días. Si esta lectura es un bajado, el cliente debe seguir
debe determinar qué orisha ofrece la bendición (como se
los tabúes dados hasta hacer ocha.
describe en “El mensaje de Odí”). Luego debe recetar ebó a este
orisha. Si el cliente es un aleyo, el odu requiere un simple adimú.
• Los mariscos y los alimentos de agua dulce son tabú. Tenga en cuenta que Si el iré no es firme, o si el letrero se niega a cerrar, el aleyo
la restricción dietética no solo honra a Yemayá y Oshún, sino que también también debe tener una rogación ante el santuario de ese orisha
preserva la salud. Odí predice la muerte por venenos transmitidos por los
y recibir a su eleke. Si el cliente es un aborisha, las
alimentos. No coma en restaurantes que sirvan cualquier tipo de mariscos,
consideraciones para ebó pueden ir más allá de un simple
ya que los contaminantes se esparcen entre los platos. Limite el consumo
adimú. Si Elegguá u Ogún ofrecen una bendición, la recepción
de los alimentos sagrados de Yemayá; si esto es un itá o un bajado, los
de los guerreros es necesaria para encerrarla. Del mismo modo,
alimentos sagrados de Yemayá son tabú.
si Babaluaiye u Olokun ofrecen la bendición, el orisha puede
exigir la recepción. Si el cliente es un iniciado, las implicaciones
de iré son más complicadas. Las bendiciones de Ogún exigen el
• No tomes alcohol. lavado de su diloggún;
• No tome remedios caseros (incluso remedios a base de hierbas) o
medicamentos de venta libre. Cuando llegue la enfermedad, consulte
a un médico. En Odí hay que

Ogundá (7-3), exige pinaldo. Iré llevado a un iniciado por Otín,
Ochosi, Babaluaiye, Inle, Orisha Oko, Olokun o Korikoto exigirá
la recepción de ese orisha. *
Eboses tradicionales en odí
Ciertas sustancias tradicionales se utilizan para eboses en
Siempre que Odí abre, independientemente de su orientación, Odí. Al marcar cualquier sacrificio, el adivino debe elegir
una fuerza colectiva siempre exigirá propiciación sin importar el primero de la siguiente lista: una tortuga, una gallina, un
motivo que haya llevado al cliente a la lona: egun. Muchos gallo, dos palomas, dos gallos, un pato y un ternero
consideran que Odí es el padre del espiritismo y las masas pequeño que fue criado, nacido y criado para honrar a
espirituales; es la familia de signos a través de la cual estas Yemayá. Tenga en cuenta que la ofrenda de un becerro a
prácticas nacieron por primera vez en la religión. Sin embargo, la Yemayá es lo que llamamos, en nuestra casa, una
manera en que el cliente eleva su corte espiritual depende del odu "ofrenda del holocausto". La carne roja es la carne más
compuesto que se abre. Sin embargo, antes de profundizar en los picante que se puede usar, y casi nunca debe usarse para
eboses del odu compuesto específico, el adivino entrega ciertas sacrificio o ser consumida por humanos. Para las
prescripciones. Primero, el cliente necesita una bóveda, un altar ofrendas tipo adimú, el adivino podrá prescribir uno o más
donde dé luz y refrigerio a sus antepasados y guías espirituales. de los siguientes: una calabaza, dos mazorcas de maíz,
Si el cliente nunca antes ha usado una bóveda, esta mesa debe todo tipo de frijoles, dos cocos, siete cocos, siete
tener siete vasos de agua, no nueve como es tradicional en la mazorcas de maíz, siete paños de diferentes colores,
mayoría de líneas de Espiritísmo. También, si el cliente no tiene siete tortas, y dos calabazas más una pluma de loro rojo.
opá ikú, debe buscar uno. El padrino debe llevarlo a un lugar

cerca de una gran fuente de agua natural (por ejemplo, un
océano, un río o un lago), y en el bosque cercano allí busca su
bastón. Una vez que el cliente ha encontrado un bastón, el
padrino lo decora con siete cintas de diferentes colores y siete
campanillas. Porque Odí marca los inicios del cliente con egun, la
ebó elese egun
marca de Odí (siete) debe estar en todo lo que hace.
(Ebó a los pies de Egun)
cena familiar
El adimú más simple y poderoso que se puede ofrecer egun es
una cena familiar compartida entre vivos y muertos. Si el adivino
Antes de considerar cualquier otra opción para el egun, después de determina que este ebó va al egun de sangre, el cliente debe
prescribir el bóveda y el opá ikú, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese invitar a tantos parientes consanguíneos como sea posible:
egun?" Si la respuesta es sí, el adivino marca la ofrenda requerida con las padres, abuelos, hermanos, hermanas, tías, tíos e hijos. Si el
conchas. Incluso si el egun del cliente no reclama nada, debería dar algo. ebó va al egun de ocha, el cliente debe invitar a la mayor
Para mostrar amor en la vida, a menudo uno les da regalos a sus seres cantidad posible de su familia espiritual: padrinos, hermanos
queridos sin ninguna razón más que "simplemente porque sí"; incluso espirituales, hermanas diosas y ahijados. Si la cena es para
después de la muerte, se aplica el mismo principio. egun en general, tanto espiritual como física, el cliente puede
invitar a sus familiares tanto de sangre como de ocha.
Si bien el cliente puede pedir a todos los que se acerquen que
traigan un plato cocinado, porque este es su ebó debe preparar la
mayor cantidad de comida posible con sus propias manos. Antes de

* Tenga en cuenta que existe un protocolo entre Orisha Oko y Korikoto. Mientras que
aquellos que no tienen Korikoto pueden recibir Orisha Oko, aquellos que no tienen servir a los invitados debe servir a los ancestros colocando parte de
Orisha Oko pueden no recibir Korikoto. Si el odu marca iré elese Korikoto, el cliente debe
recibir primero Orisha Oko. Solo después de su recepción, el cliente puede recibir toda la comida que se ha preparado en la bóveda; debería llamar a los
Korikoto. muertos por su nombre, invitándolos a comer y refrescarse

con las ofrendas. Después de encender una vela blanca, puede minutos dependiendo de lo caliente que esté el epó). Cuando la mezcla
sentarse a cenar con sus parientes vivos. Esta ofrenda suplicará al de papa y cebolla esté cocida, retire la sartén del fuego. Vierta el arroz
egun por todos sus invitados a la cena. amarillo en una fuente grande para servir y vierta el contenido de la
sartén sobre el arroz. Sirva esto a su egun mientras aún está caliente,
Una vez terminada la cena, el cliente utiliza el obí para averiguar permitiendo que permanezca con ellos durante la noche. Al día
cuánto tiempo dejar el adimú en la bóveda y dónde desechar la comida. siguiente, utilizando el oráculo obí, el adivino determina cómo egun
Debe seguir sus instrucciones exactamente, ya que la adherencia a sus quiere que se descarte su comida.
deseos trae un iré completo por sus esfuerzos.
oguidí
okra frito y patatas Egun adora este dulce casero; Elegguá también lo favorece. Siempre que
Al hacer ebó a egun, parece que prefieren la comida a cualquier otro tipo hago este dulce como ebó para egun, también lo preparo para Elegguá; los
de ofrenda; esto tiene sentido, ya que los antepasados de uno alguna dos pueden colaborar estrechamente en Odí, y siempre es prudente tener
vez estuvieron vivos y les encantaba comer. Mi ebó favorito para la buena voluntad de Elegguá a la hora de propiciar a los muertos. Para ver
ofrecerlos es la okra frita y las patatas. Para preparar este platillo, la receta, consulte la página 55.
obtenga arroz amarillo, 1 libra de okra fresca, dos papas grandes para
hornear, una cebolla blanca mediana, 1/2 taza de harina de maíz,
plátanos borrachos
1/4 cucharadita de pimienta negra molida y 1/2 taza de epó. Tanto Elegguá como egun adoran plátanos borrachos
(“Plátanos borrachos”). De nuevo, esta receta se ha dado anteriormente en este
Cocine el arroz amarillo según las instrucciones del paquete libro; consulte la página 55 para obtener instrucciones sobre la preparación de
(pero no use sal en su preparación). Mientras se cocina el arroz, este plato.
corte los tallos de la okra. Lávelo y córtelo en 1 / 2- piezas de

pulgadas. Pon las semillas en un plato pequeño y déjalo en la Arroz con Leche
bóveda para conmemorar a los antepasados que trajeron esta Otro adimú para egun es el arroz con leche "arroz con leche"). Para
religión y la planta de África. * Lavar, pelar y cortar las papas en 1/2 - cuadrados
preparar esta receta, obtenga una rama de canela, la cáscara de un
de pulgadas. Lavar, pelar y rallar finamente la cebolla. Combine las limón, 1/2 taza de arroz crudo, 1/2 cucharadita de extracto de vainilla, 7
papas, la okra y la cebolla en un tazón para mezclar. Espolvoree la cucharadas de azúcar blanca y 1 1/2 tazas de leche.
harina de maíz y la pimienta sobre esto y mezcle bien.

Deje caer la rama de canela y un poco de cáscara de limón
finamente rallada en 2 tazas de agua y deje que hierva. Agregue el
En una sartén grande de hierro fundido, derrita el epó a fuego arroz crudo, reduzca el fuego a bajo y revuelva bien hasta que deje
medio-alto. No permita que fume; si lo hace, reduzca un poco el de hervir. Tape la olla y deje que el arroz hierva a fuego lento hasta
fuego. Vierta la mezcla de papas, quimbombó y cebolla en el que esté tierno.
aceite con cuidado para que no salpique. Freír, revolviendo con
frecuencia, hasta que todo esté dorado (esto tomará de 10 a 15 En un tazón pequeño, mezcle el extracto de vainilla blanca, el
azúcar y la leche. Revuelva bien. Cuando el arroz esté tierno, agregue la
mezcla de leche al arroz; Vuelva a subir el fuego a alto y revuelva

* La okra no es originaria de las costas estadounidenses; fue traído por esclavos cuando se vieron
obligados a soportar el Paso Medio. Las semillas fueron introducidas de contrabando en los barcos vigorosamente hasta que comience a hervir. Reduzca el fuego a bajo
por un pequeño grupo de mujeres africanas; escondieron las semillas en sus cabellos, y si los
nuevamente, sin dejar de remover el arroz, sin tapar, hasta que espese.
comerciantes las veían, pensaban que era solo “suciedad” incrustada en sus rizos. Una vez que
Cuidado: no dejes que la leche se escalde ni el arroz se queme. Se
estas mujeres estuvieron en el Nuevo Mundo, plantaron las semillas de la okra para recordarles sus
tierras nativas, y la okra pronto se convirtió en un elemento importante en muchos eboses para los necesitarán otros 15 minutos para revolver y cocinar antes de que el
orishas, especialmente Shangó, Aganyú y egun. También se convirtió en un alimento básico en las
arroz espese; cuando lo hace, el plato está listo. Sirva esto a egun
Américas; siempre que uno come okra o la usa en una receta, solo está disponible gracias a los
antepasados. mientras aún está humeante. La comida se queda con la noche a la
mañana; el seguimiento

Por la mañana, con el oráculo obí, el adivino determina cómo egun sandía, carambola, hinojo, jugo de naranja, aceite de oliva, cebolla
quiere que se descarte su ofrenda. morada, estragón y jugo de limón, revolviendo ligeramente. Cubra el plato
y deje que los sabores se mezclen a temperatura ambiente durante 30 a
45 minutos. No sirva la salsa antes de este tiempo, ya que un ligero

ebó elese yemayá
envejecimiento es fundamental para el sabor.
(Ebó a los pies de Yemayá)
No importa cómo caiga Odí oa quién se dirija el larishe, en todos Precaliente el horno a 400 grados Fahrenheit. Mientras el horno se
los compuestos de Odí propiciar a Yemayá es prudente. Aquí, ella precalienta, prepare la marinada para los filetes combinando sal,
es un orisha importante y puede aportar evolución al cliente. Los pimienta, ajo, jugo de limón, jugo de naranja, Pernod y aceite de oliva en
siguientes ebos son nativos de Yemayá y esta familia de odu. * El una bandeja grande de cerámica para hornear (nuevamente, no use
adivino puede prescribir libremente de estos cuando aconseja a metal ya que esto reacciona con los ingredientes y altera el sabor de la
su cliente cómo aplacar este espíritu. marinada). Mezcle enérgicamente; una mezcla completa es esencial para
dar sabor.
filetes de pargo al horno Coloque cada filete en la marinada con la piel hacia abajo. Deje que se
Como muchos orishas, a Yemayá le encanta comer. Cuanto más empape brevemente antes de voltear el filete de modo que el lado de la piel
abundante sea el plato que se le proporcione, mayor será el iré que quede hacia arriba. (El lado de la piel debe quedar hacia arriba o el filete no
dará. La siguiente receta es para uno de sus favoritos: filetes de pargo se cocinará correctamente). Sobre la piel, coloque una rodaja de carambola
al horno. También se puede ofrecer este plato a otras bebidas (extraída de la salsa) en cada filete. Hornee inmediatamente durante 10
espirituosas; sin embargo, este platillo requiere salsa de sandía para minutos, luego revise los filetes. Si se descascaran fácilmente cuando se
que sea claramente de Yemayá. Como esta receta sirve para ocho y su pinchan con un tenedor, están listos; si no es así, cocine 2 minutos más.
número es siete, se le puede servir un solo pargo rojo a Elegguá
(recuerde, siempre es prudente propiciarlo) o comerse el filete extra
uno mismo, compartiendo la cena con Yemayá. Ofrézcale a Yemayá siete de estos filetes en una fuente grande,
con un tazón de salsa de sandía a un lado. Si uno está sirviendo a
Elegguá, primero dele su filete y salsa. Al día siguiente, el cliente
Para preparar esta receta, reúna los siguientes ingredientes para desecha la comida en el océano.
la salsa: 2 tazas de sandía picada (sin semillas), 2 tazas de carambola
en cubitos (también conocida como carambola), 2 tazas de hinojo Tenga en cuenta que si uno ofrece una pequeña cena en honor a
cortado y cortado en cubitos, 1/2 taza de jugo de naranja, dos Yemayá, este es un manjar sabroso para servir. La receta se duplica fácilmente
cucharadas de aceite de oliva virgen, 1/2 taza de cebolla morada para atender a grupos grandes.
picada, 6 cucharadas de estragón picado y 2 cucharadas de jugo de
limón. calabazas rellenas

Este es un adimú más simple que también apaciguará a Yemayá.
Para preparar los filetes, reúna los siguientes ingredientes: 2 Para preparar esta ofrenda, el cliente deberá proporcionar los
cucharaditas de sal, pimienta negra molida (al gusto), cuatro dientes siguientes ingredientes: siete jícaras pequeñas, maíz tostado,
de ajo picado, 2 cucharadas de jugo de limón, 1/2 taza de jugo de pescado ahumado, jutía, epó, siete chiles de Guinea, miel, melaza
naranja, 2 cucharadas de Pernod, 4 cucharadas de aceite de oliva y una fuente grande.
virgen y ocho
1 / 2- libra de filetes de pargo rojo. Rellena cada calabaza con maíz tostado; sobre esto,
El primer paso es preparar la salsa. En un plato grande de espolvorear el pescado ahumado, la jutía y el epó. Coloque una
plástico o vidrio (no de metal, ya que reacciona con los pimienta de Guinea en cada calabaza y luego cubra cada una con
ingredientes y altera el sabor), combine el la miel y la melaza. Sirve las calabazas rellenas a Yemayá en una
fuente. El ebó permanece con ella durante siete días. Al octavo
* Estos eboses para Yemayá deben desecharse en el océano. Si el océano no está cerca,
cualquier gran masa de agua servirá.
día, el cliente se quita el ebó y lo tira al océano.

Ñame bolas sacrificados, los pájaros deben desplumarse, limpiarse y cocinarse en
Hervir un ñame grande hasta que esté suave. Triturar y mezclar con un plato (a elección del sacerdote) para servir esa noche en la cena. El
melaza, epó, pescado ahumado, jutía, miel y maíz tostado. Forma sacerdote también coloca un pequeño trono para los dos espíritus,
siete bolas. Sirva a Yemayá, junto con dos velas de siete días, y ofreciéndoles una pequeña ofrenda de frutas.
permita que la ofrenda permanezca con ella durante siete días. Al

final de este tiempo, el cliente lleva el ebó al océano. Todo el que atraviese la puerta del iniciado ese día debe pagar
el importe total de los dos orishas. Antes de partir, los que vinieron a
cenar deben tomar alguna fruta del trono de los orishas. Una vez
sandía hecho esto, este ebó devolverá la paz a la casa del sacerdote de
Saca la pulpa de una sandía grande. Sirva esto, en rodajas prolijas, ocha.
a Yemayá en una fuente. Rellena la cáscara de la sandía con gofio,

siete bolitas formadas a partir de ñame hervido, maíz tostado, siete
pescados ahumados, siete pimientos guinea, miel y melaza. Deje El primer odu compuesto de odí, odí
esto con Yemayá durante siete días. A la octava mañana, el cliente
okana (-)
desecha el ebó en el océano.
los refranes de odí okana

• Los ricos envidiarán a los pobres.
rogación para elegguá y yemayá
• Quien sueña con los muertos o con el mar no puede temer a ninguno
Cuando un cliente debe propiciar a Elegguá y Yemayá juntos y el de los dos.
odu marca una rogación, el siguiente ebó satisfará todos estos

requisitos, limpiando el orí del cliente y poniéndolo bajo la guía
de estos dos orishas. Para cumplir con esta ceremonia, el cliente el mensaje de odí okana
debe venir vestido de blanco, traer dos cocos, dos velas blancas,
Cuando un lanzamiento de siete bocas, Odí, precede a un
un plato blanco, el derecho, un tapete de pasto, dos velas
lanzamiento de una boca, Okana, el odu Odí Okana está abierto.
blancas de siete días y veintiuna frutas frescas. El cura pone a
El adivino dice: “¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún Oshún!
Elegguá a los pies de Yemayá; el cliente presenta su derecho y
¡Maferefún Shangó! ” Yemayá no solo es dueño de esta familia de
el sacerdote da la rogación ante ambos orishas. Después de la
signos, sino que también reina suprema en esta letra. Odí Okana
limpieza, ofrece los frutos a Elegguá y Yemayá, encendiendo las
es caliente y volátil, pero si se calma, Yemayá calmará lo que
dos velas blancas de siete días. El cliente da foribale, orando por
busca arruinar los sueños del cliente. Incluso si esta carta no le
los deseos de su corazón. Después de siete días, el cliente retira
ofrece larishe, el adivino debe prescribir ebó. Este odu indica que
las frutas y las tira al océano.
Oshún ama al cliente y el cliente la adora; sin embargo, ama a
Oshún por todas las razones equivocadas. La dulzura que ella
aporta lo enamora, pero antes de que la energía de este signo
pase, su fe en ella será probada. La vida se volverá amarga y
tumultuosa. Pase lo que pase, el cliente debe seguir mostrándole
paz en la Ilé ocha
respeto, porque cuando pase este signo, volverá a colmarlo de
Si el cliente es un sacerdote con muchos ahijados, Odí presagia
amor. En este odu Shangó se encuentra cerca del cliente,
separación y traición en su propia casa. Hay ebó para solucionar
protegiéndolo y librando sus guerras. No importa quién reclame la
esto. Primero, debe planificar un día para invitar a cenar a todos
cabeza de esta persona, Shangó es su rey y el cliente debe tratarlo
sus ahijados, dejando que todos sepan que esto es en honor a
bien. El adivino debería animar al cliente a que adorne el santuario
Elegguá y Yemayá y que se espera que todos asistan. En la
de Shangó como se haría con el trono de un rey; debería darle
mañana de ese día, debe sacrificar dos gallos blancos tanto a
pañuelos de seda
Elegguá como a Yemayá. Se va a Elegguá, pero lo comparte con
Yemayá; el otro va a Yemayá, pero lo comparte con él. Una vez

y una corona. Shangó se encargará de que el cliente lo supere • Si el cliente es un hombre y está saliendo con una mujer o está
todo. casado, su amante sufrió un aborto espontáneo o aborto en el

pasado. Si la concepción es difícil ahora, es posible que esté
Odí Okana es una carta de terquedad; causa la mayoría de los
pagando por transgresiones pasadas. Debe ofrecer ebó ahora y
problemas del cliente. El adivino debería decirle al cliente: “Tu propia
asegurarse de que su esposa o amante no aborte a un niño en el
negativa a escuchar los consejos es lo que te ha traído a este punto, futuro.
pero incluso ahora, no me estás escuchando realmente. Si espera
evolucionar, debe buscar un buen consejo en todos sus asuntos ". Los • Si este odu se abre con un iré fuerte, el próximo hijo
hombres que vienen con este signo son adúlteros; mientras que el cliente
concebido traerá bendiciones. El cliente debe hacer todo lo
posible para garantizar el bienestar tanto de la madre como
puede tener un amante, sus ojos se desvían. Cuando llega la
del feto.
oportunidad de hacer trampa, se aprovecha de esto. El adivino debe
aconsejarle contra el adulterio; ocurrirá la concepción. Si el cliente es una • Las enfermedades infecciosas destruirán a alguien que el cliente
conoce. Cuando alguien cercano al cliente se enferma, debe llevar
mujer, también debe aconsejarla contra las aventuras
a esa persona a un médico de inmediato.
extramatrimoniales, ya que quedará embarazada de su amante. El
control de la natalidad es una necesidad y el aborto es un tabú. Los
defectos de nacimiento son el flagelo de Odí Okana, y cualquier niño
concebido ahora está en peligro. El adivino debe informar al cliente que
las enfermedades venéreas se transmiten fácilmente con la energía de

las prohibiciones de odí okana
este signo. La responsabilidad personal es la clave para evitar este • El aborto es tabú. Ni los hombres ni las mujeres por quienes cae
este odu pueden recomendar el aborto a otra persona.
osogbo. Sin embargo, el diloggún dice que este cliente probablemente no
prestará atención a estas advertencias; se meterá en problemas de todos
modos. • El adulterio está prohibido en este odu. Evite las aventuras

extramatrimoniales.
• Si bien la discriminación y el prejuicio prevalecen en la vida,

no se puede discriminar ni juzgar a los demás. Renuncie a
los problemas raciales, sexuales y morales.
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes
puntos:
• “¡Maferefún Obatalá!” Mientras Odí Okana tiende al

desequilibrio, Obatalá restablece el equilibrio del cliente. Si
los eboses de odí okana
no se le ofrece nada más a Obatalá en este odu, el adivino
debe hacer que el cliente pague por él. Si los juicios que Si el cliente es un aleyo sin elekes, debe tomar esta iniciación
vienen resultan ser demasiado severos o abrumadores para rápidamente. También debe recibir a los elekes de Elegguá y Ogún
el cliente, debe regresar a la casa de su padrino para una en esta ceremonia, ya que tienen el dolor de resolver muchos de
rogación ante Obatalá; después de la rogación, debe darle un sus problemas.
adimú de frutas frescas.
Odí Okana también ordena la recepción de los guerreros; si
el cliente no los tiene, debe hacer los preparativos para
someterse a esta iniciación lo antes posible.
• Ojos malvados miran a esta persona; muchas lenguas se
mueven sobre sus asuntos, cotilleando sobre lo que ven. El
Finalmente, Yemayá se pone de pie para solucionar muchos de
cliente debe tener cuidado con esto. Si bien él puede verse a sí
mismo como pobre y sufriendo, otros lo ven como rico, tal vez los problemas del cliente. Debe rezarle, dejando todo el mal que otros
incluso rico, y están celosos. En verdad el cliente no es pobre ni han hecho a sus pies con un adimú. Ella protegerá al cliente de
rico, pero su vida pende de un delicado equilibrio en el que cualquier daño. Si estos ebos no son suficientes para cerrar la sesión,
podría prosperar o fracasar. Los celos a su alrededor se están el adivino debe determinar si exige un ebó específico, preguntando,
acumulando, casi como una maldición, y si no tiene cuidado, lo "¿Ebó elese Yemayá?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
harán caer.
Para un hombre, este odu puede sugerir que dejó un

esposa o amante porque no estaba satisfecho con ella. Sin en la estera. Hay otros dos nombres para este signo: Odí Oyekun
embargo, no hizo una ruptura limpia. En cambio, la dejó solo y Odí Yeku. Cuando se abre, el adivino dice: "¡Maferefún Olófin!"
después de enamorarse de otra mujer. Este segundo amante lo A través de la energía de Odí Ejioko, Olófin le dio a la naturaleza
satisface, pero ahora el primero interfiere en la relación. Incluso el poder de renovarse una y otra vez; Olófin bendijo a toda la
podría usar la brujería (inconsciente o deliberada) contra él y su tierra (pero no a los animales; eso sucedió en la familia de Ogbe)
pareja actual. Odí Okana da un ebó para luchar contra esto: con el don de la regeneración y la procreación. El adivino elogia a
encuentra una telaraña tejida cerca de la puerta de entrada. Yemayá, Obatalá, Shangó y Elegguá aquí también, diciéndoles a
Envuelva una foto o artículo personal de su ex-amante dentro de cada uno: "¡Maferefún!" Yemayá está cerca del cliente, tan cerca
esto. Regala el artículo, todavía envuelto en la web, a Elegguá. que podría ser su hijo. Uno de sus espíritus está cerca de él, y si
Le quitará la brujería que ella envíe. ha de evolucionar, debe darle luz y paz a esa entidad. Obatalá
trae paz y refresco al orí del cliente cuando esta carta se vuelve
acalorada y volátil. Este letrero habla de guerra y muerte, y
Si estos ebos no son suficientes para cerrar la sesión y el cuando esta persona se vea envuelta en estos problemas,
cliente es un aleyo, el adivino debe volverse hacia los eboses del Shangó lo defenderá hasta el final. Finalmente, la vida de esta
padre odu, Odí (ver página 346). Algo se necesita para la evolución persona está atrapada en un ciclo volátil, y cómo actúa y
del cliente. Si el cliente es un iniciado, el adivino tiene dos opciones reacciona ahora influirá en su futuro. Elegguá es suerte y destino;
más para que los eboses investiguen: solo él puede mantener los pies del cliente en el camino de la
evolución.
• Si esta lectura es una itá con un diloggún que no es de Elegguá,

el adivino pregunta: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es
sí, debe alimentar a Elegguá del cliente con una cabra. Al día
siguiente, Elegguá regala una itá. Este ebó pone al iniciado en Esta caliente carta da muchos consejos al cliente; debe prestar
el camino de la evolución. atención a todo ello si espera evolucionar en la vida. Para empezar,
el adivino debe decirle al cliente que tiene mucho dolor con los
sueños; se despierta con frecuencia por la noche, recordando

• La recepción de Aganyú es una posibilidad. El adivino
pregunta: "¿Koshé Aganyú?" Si la respuesta es sí, el cliente fragmentos, y a medida que pasan los días se da cuenta de que
debe hacer arreglos para el lavatorio lo antes posible. estos sueños presagiaban hechos en su vida. Desafortunadamente,
no siempre se da cuenta de la predicción hasta que es demasiado
tarde. Grandes grupos de personas acuden a él cuando sueña; ve

Si el odu permanece abierto, el adivino debe volverse hacia los rostros de personas a las que nunca antes había conocido. De lo que
eboses del padre odu, Odí. aún no se ha dado cuenta es de que esos rostros pertenecen a los
muertos. Aunque no todos estos espíritus pertenecen a su corte
espiritual, todos claman por su atención. Vienen a él porque encarna
El segundo odu compuesto de odí, odí la luz y la fuerza. Un espíritu, el de un hombre negro, que le viene en
sueños pertenece a su corte espiritual, y lo lleva a estas reuniones de

ejioko (-)
muertos. Este espíritu es su protector y aliado, y ayudará a mantener
los refranes de odí ejioko al cliente a salvo en sus viajes nocturnos. El adivino debe aconsejar
al cliente que se limpie todos los días sobre su egun; cuando se

• Las riquezas vendrán cuando nazca el negocio.
despierta por la mañana, transporta fuertes vibraciones de estos
• Los enfermos se curan.
espíritus extraños. El cliente también debe asistir a misas espirituales
• El que come mucho es asesinado por su propia boca.
frecuentes, ya que estas darán luz y fuerza a su propia corte
espiritual.
el mensaje de odí ejioko

Cuando un elenco de siete bocas, Odí, precede a un elenco de dos
bocas, Eji Oko, el odu Odí Ejioko está abierto
la familia de odí

El adivino también puede explorar los siguientes problemas con • No esté cerca de borrachos o personas que consumen drogas
ilegales. No se embriague.
el cliente:
• Evite discusiones, peleas y chismes con o sobre otros
• Si el cliente es una mujer o un hombre homosexual, él o ella
sacerdotes de esta religión. No hagas comentarios
está enamorado de un hombre incompatible. El cliente no debe
negativos sobre los iniciados de esta religión. Los orishas
desesperarse ni llorar por este amor inapropiado, porque viene ven lo que hacen sus hijos y los castigarán por su cuenta.
alguien más adecuado. Esta persona debe hacer un ebó de
acción de gracias a Oshún.
• Tenga cuidado con las sobras y los alimentos recalentados. Odí Ejioko trae
enfermedad y muerte a través de venenos transmitidos por los alimentos.
• El cliente se olvida de sus padrinos. A veces habla mal de

ellos. Esto debe terminar ahora, y él debe aprender a ser un
mejor ahijado.
• Odí Ejioko, especialmente en el osogbo de ano o ikú, advierte del cáncer los eboses de odí ejioko
de mama tanto en hombres como en mujeres. El adivino debe
recomendar autoexámenes regulares e inculcar al cliente la necesidad de Independientemente de su orientación, cuando este patrón se
una mamografía regular. Los hombres pueden burlarse de esta abre, se ordenan tres eboses. Primero, el cliente necesita siete
advertencia, pero el cáncer de mama es un peligro para ambos sexos. baños espirituales con los siguientes ingredientes: cascarilla,
hojas de un naranjo,
flores cordiales, y quita maldición. [ AU: necesita definiciones para 2
• Este letrero habla de las drogas y del daño que hacen. Este daño se
términos anteriores] Triture estas hierbas en un tazón grande
extiende más allá del usuario de drogas, ya que los cercanos a los
sazonado para Yemayá; canta a Osain mientras hace el omiero. Deje
adictos también lo sufren. El peligro también podría provenir de un
ataque aleatorio o un robo de alguien bajo la influencia de drogas. El que estas hojas se remojen durante la noche antes de sacarlas del
cliente debe mantenerse alejado de aquellos que abusan de las drogas, agua. Una vez colado, añadir al baño abundante cascarilla triturada.
y si el cliente vive con alguien que tiene un problema de drogas, debe El cliente debe tomar un baño cada noche durante siete noches en
considerar mudarse. Tenga en cuenta que esta advertencia se aplica no esta mezcla.
solo a las drogas ilegales, sino también a los medicamentos recetados.
El segundo ebó marcado por esta letra es la recepción de los

elekes. Si el cliente no puede pagar la iniciación completa en este
momento, debe tener el collar de Yemayá; el adivino debe indicarle
• Si el cliente viene en busca de consejo para un enfermo
al cliente que lo use todos los días.
terminal (él mismo u otro), Odí Ejioko promete una
recuperación o remisión lenta y gradual. Sin embargo, la
curación no será fácil y el enfermo querrá rendirse antes de Finalmente, Shangó ocupa un lugar destacado en este odu, e
que pase lo peor. Se necesitarán grandes cantidades de incluso si no ofrece ningún consejo en esta carta, el cliente debe
intervención médica y ebó para salvar esta vida; el cliente darle al menos un adimú simbólico. Si después de estas recetas la
debe estar preparado para una batalla. carta no se cierra, Shangó podría querer algo específico; para
determinar si este es el caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó
elese Shangó?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar
• Finalmente, este cliente debe desconfiar de sus propios amigos. La
la ofrenda adecuada.
mayoría de sus desgracias vienen de sus manos, aunque él no
sea consciente de ello. Muchos de ellos no pretenden hacerle
daño, pero sus propias acciones tienen serias implicaciones para Si Odí Ejioko aún no cierra, el adivino debe explorar las
él.
• El cliente necesita limpiezas espirituales semanales; esto lo

mantendrá alejado del peligro.
las prohibiciones de odí ejioko • Si Odí Ejioko no cierra, Elegguá puede necesitar ebó. El
adivino pregunta: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí
• No te burles de nadie, especialmente de los discapacitados, porque
son los verdaderos hijos de Obatalá. y el odu está en algún tipo de
la familia de odí

iré, requiere un simple adimú. Sin embargo, si el cartel está en • Un tambor puede contener la solución a los problemas del cliente.
osogbo, dale un gallo. Si Elegguá no hace ningún sacrificio, el Primero, el adivino debe preguntar si se requiere un tambor. Si la
cliente debe ofrecerle algo para mantener su buena voluntad. respuesta es sí, entonces debe preguntar si el orisha cuyo
diloggún está siendo consultado reclamará el tambor. Si este
Una canasta de frutas enfriará y refrescará este espíritu.
orisha se niega, el adivino debe marcar el tambor para Yemayá,
Shangó, Obatalá o Elegguá. Si ninguno de estos acepta el
• Ogún puede estar defendiendo a ebó. El adivino pregunta: "¿Ebó
tambor, el tambor está marcado para egun.
elese Ogún?" Si reclama ebó aquí, dale un gallo a Ogún. Si el
osogbo de este odu es grande, inmediatamente después del
sacrificio a Ogún hay que alimentar a la tierra con un animal
emplumado. Estos dos ebos luchan contra la brujería y ayudarán al
• Si este cliente es un iniciado de Shangó, ese orisha quiere
cliente a evitar una tumba prematura.
que considere mudarse al campo, a una casa con mucho
terreno. Allí, criará un caballo blanco en honor a su orisha
coronación.
• Si el odu rechaza el cierre, el cliente debe proporcionar una
muñeca de plástico hueca; el sacerdote empaca este muñeco
con siete de las hierbas de Yemayá y lo viste de cuadros azules
Si estos no son suficientes para cerrar la sesión, el adivino debe
para honrar al orisha. El cliente debe darle a esta muñeca un volverse hacia los eboses del padre odu, Odí.
lugar de protagonismo en casa y darle adimú frecuente. Este es
uno de sus principales protectores espirituales y lo alejará de
osogbo.
El tercer odu compuesto de odí, odí

• Si alguien en la casa del cliente está enfermo, esa persona ogundá (-)
debe tener una rogación ante el santuario de Obatalá. Si el
enfermo no puede llegar a la casa del adivino, el cliente los refranes de odí ogundá
debe venir en su lugar, vistiendo algo que pertenezca al • Deje que otros coman lo que usted no pueda terminar.
afligido. El adivino le arranca la ropa del cuerpo, lo baña
• Los orishas están enojados.
con el omiero de Obatalá, lo viste de blanco y luego le da
• Lo que se sabe no se cuestiona.
una rogación a nombre del enfermo. Al día siguiente, este
• Mire lo que está frente a sus ojos.
cliente regresa para otro baño y rogación para él.
• Adivina el acertijo.
• En este signo, es importante que el cliente tenga el Ibeyi; esto

el mensaje de odí ogundá
no necesita estar marcado como ebó. Si el cliente tiene el Cuando un lanzamiento de siete bocas, Odí, precede a un
Ibeyi, sin embargo, y el odu rechaza el cierre, el adivino debe lanzamiento de tres bocas, Ogundá, el odu Odí Ogundá se abre
determinar si necesita ebó, preguntando, "¿Ebó elese los
sobre la estera. De todos los compuestos que existen en esta
Ibeyi?" Si la respuesta es afirmativa, el cliente debe dar una
familia, ninguno es más proteico o marcial que este. El adivino debe
fiesta en su honor.
trabajar rápidamente para evitar el calor espiritual de este signo.
Primero, realiza el gesto sagrado de Ogundá, palmeando el
abdomen tres veces con las palmas abiertas y luego soplándolas
Si estos ebos no son suficientes para cerrar el odu y el
como si dirigiera un delicado polvo hacia el cliente. Este gesto
cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia
devuelve todo el peso del odu sobre él; las esencias despertadas no
los eboses del padre odu, Odí (ver página 346). Algo se necesita
se unirán a ningún otro iniciado en la habitación. El adivino luego
para la evolución de este cliente. Si el cliente es un iniciado, el
rinde homenaje a Ogún, Yemayá, Elegguá e Inle, diciéndoles a cada
adivino debe considerar los siguientes eboses:
uno: "¡Maferefún!" Se necesitará el aché de los cuatro para resolver
los problemas del cliente. Para Odí Ogundá
la familia de odí

es un signo cáustico; aparece cuando se requiere severidad. Es dejando. Él mismo está pensando en tener una aventura, porque
duro, nunca frívolo o frívolo por naturaleza. No importa si se trata de está aburrido de su esposa. Este matrimonio se puede salvar,
iré u osogbo, enfatiza todo lo malo que Odí tiene para dar. Hay pero el cliente requerirá mucho esfuerzo para hacerlo.
problemas de falta de respeto y desobediencia no solo con Yemayá

sino también con el orí del cliente. Antes de que la sesión cierre, • Si el cliente es una mujer casada, le está siendo infiel a su
todos estos temas deben ser ventilados. esposo, ya sea en cuerpo o mente. Los pensamientos
adúlteros son tan malos como el verdadero adulterio, porque
ahora mismo ella se encuentra en el estado emocional para
Mientras que la familia de Odí es específica en cuanto a los problemas con la
realizar sus fantasías. El adivino debe decirle a la mujer que
madre, Odí Ogundá señala serias complicaciones entre el cliente y su padre. Cuando
de todos los hombres que ha amado, su actual esposo es el
este odu se abre en iré, los orishas dicen que el pasado es irrelevante: no importa lo
único que regresará a ella una y otra vez. Si abre una
que sucedió entre padre e hijo, existe una necesidad espiritual de que uno perdone al
comunicación honesta con él y permanece fiel, el
otro. Pero este odu también indica terquedad, y el cliente insistirá en que todo está
matrimonio puede salvarse.
bien; dirá que no hay nada que curar. El adivino sabe confiar en el odu y no en las
palabras del cliente. Si este patrón viene en un osogbo, el abismo entre padre e hijo es
severo. El osogbo que se ha abierto dará pistas sobre los problemas que enfrentan el
padre y el hijo. Si el osogbo es ano o ikú, las implicaciones para el padre de esta
persona son serias, ciertamente; los orishas están diciendo que el odio o el desdén del
niño por su padre está más que justificado. El padre ha llevado una vida vil y ha
las prohibiciones de odí ogundá
lastimado su propia carne y sangre de muchas maneras. Él está más allá de toda • En este odu, hay que evitar todos los vicios. Incluso si el cliente
está sano, los vicios que tiene lo están matando lentamente.
ayuda ahora; aquí los orishas dicen que no merece ayuda. Pero si el padre está
Podrían llevarlo a la mesa de operaciones.
dispuesto a cambiar, las pruebas que sufre podrían disminuir. El adivino debe decirle
al cliente que su padre necesita ver urgentemente a un médico; su salud es mala y su
tiempo en la tierra está llegando a su fin. Sin embargo, debe tener cuidado con la • El chisme entre sangre destruirá a la familia; no chismees
con familiares.
cirugía. Su mala salud es su castigo; está pagando por todos los males que ha
cometido en su vida. El cliente debe intentar perdonarlo ahora para que no haya • Hay tabúes alimentarios en esta carta. No coma gallo y no
consuma las partes internas de ningún animal.
problemas después de su fallecimiento; los mismos orishas lo están destruyendo por
lo que le ha hecho a su familia. El padre ha llevado una vida vil y ha lastimado su
propia carne y sangre de muchas maneras. Él está más allá de toda ayuda ahora; aquí • No lleve armas.
los orishas dicen que no merece ayuda. Pero si el padre está dispuesto a cambiar, las
pruebas que sufre podrían disminuir. El adivino debe decirle al cliente que su padre
necesita ver urgentemente a un médico; su salud es mala y su tiempo en la tierra está

los eboses de odí ogundá
llegando a su fin. Sin embargo, debe tener cuidado con la cirugía. Su mala salud es su Una vez cerrado Odí Ogundá, nadie, ni siquiera los aleyos
castigo; está pagando por todos los males que ha cometido en su vida. El cliente debe presentes pero ajenos a la sesión, podrá marcharse hasta realizar
intentar perdonarlo ahora para que no haya problemas después de su fallecimiento; un ebó específico para Ogún. En nombre de todos los presentes, el
los mismos orishas lo están destruyendo por lo que le ha hecho a su familia. El padre adivino unta generosamente un trozo de ternera cruda con epó.
ha llevado una vida vil y ha lastimado su propia carne y sangre de muchas maneras. Envuelve la carne en papel marrón, se la muestra a Ogún y le pide
que está
Él está más allá de toda ayuda ahora; aquí los orishas dicen que no merece ayuda. Pero si el padre limpie todo alocambiar,
dispuesto que hay lasen la casa.
pruebas Comenzando
que sufre por él
podrían disminuir. El mismo y decirle al cliente que su padre necesita ver urg
adivino debe
Cuando se abre un casting de Odí Ogundá en el tapete, el luego pasando del cliente a los padrinos, sacerdotes y sacerdotisas
adivino también debe explorar los siguientes problemas con el en condición de ancianas, aborishas que han tomado iniciaciones, y
cliente: luego aleyos que no han tomado nada de ocha, el adivino frota a
todos en la casa de la cabeza a los pies con el ebó. . Después de
• Este cliente debe vivir haciendo sacrificio y ebó; si hace esto,
llegará a ser muy próspero, porque los orishas bendecirán que todos estén limpios, el adivino deja la carne para sentarse con
todo lo que haga. Ogún durante la noche. A la mañana siguiente, saca el ebó a la
calle y dice: “Eshu batie
• Si el cliente es un hombre casado, su esposa se aburre
sexualmente con él; ella puede estar pensando en
la familia de odí

sode ”(“ Eshu toma la negatividad [de la lectura] ”). Después de elese [nombre de orisha]? " Si la respuesta es sí, debe usar
regresar a casa, el adivino arroja el oráculo para sí mismo para el diloggún para marcar lo que se requiere. Si un orisha que
asegurarse de que no sufre de Ogundá. De esta manera, el adivino ha hablado no exige ebó, el cliente aún debe presentar un
tiene la seguridad de que ni él ni nadie más serán perjudicados por adimú para calmar ese espíritu.
las energías de Ogundá.
• Si se han prescrito estos eboses y el odu permanece abierto,

Tenga en cuenta que si el oráculo rechaza el cierre, sin cada semana durante las próximas siete semanas el cliente
importar lo que el adivino trate de marcar o discutir, esta debe tener una rogación de la cabeza ante el santuario de
Obatalá. Usa los siguientes ingredientes en cada rogación:
prescripción inicial de ebó podría necesitar una modificación. Los
fruta, leche, coco, agua y pan blanco. Estas rogaciónes
orishas pueden decidir que es necesario llevarlo no a la calle
alimentarán y fortalecerán su orí. Si el osogbo de esta carta es
sino a la basura, un cruce de caminos, vías de tren, un río, un
severo, el adivino también puede considerar eborí.
lago, el océano o el bosque. Un adivino con el conocimiento, el
aché y la experiencia sabrá cuándo es necesario modificar esto
para cerrar el odu. Asimismo, aquellas personas presentes en la
lectura que hayan recibido a los guerreros deberán realizar este • Exactamente tres meses desde la fecha de la lectura, el
mismo ebó a su propio Ogún cuando regresen a casa para cliente debe entregar al orisha que ofrece larishe en este odu
el mismo ebó que se marcó en esta lectura.
asegurarse de que las duras energías de Ogundá hayan sido
removidas. Aquellos aleyos que estuvieron en la casa del adivino
durante la lectura y que no hayan recibido a los guerreros • Hay muchos espíritus africanos alrededor de este cliente. Debe
podrían considerar sentarse pronto a una sesión con el diloggún. tener una masa espiritual para investigarlos. Debería seguir
exactamente los consejos de los espiritistas, pues estas son las
formas en las que establecerá su corte espiritual y encontrará
la evolución.
Habiendo hecho esta prescripción, el adivino pasa a los ebos

específicos del cliente. Para empezar, si el cliente no tiene los • Si una mujer se ha abierto en este odu, el adivino debe
elekes, debe tomar esta iniciación lo antes posible para evitar los decirle que algún día en el futuro concebirá. Cuando lo
osogbos inherentes a este odu. Si no puede recibir los elekes haga, para garantizar tanto su salud como la del feto,
deberá tener una rogación del abdomen tres veces a
dentro de una semana, el cliente debe al menos recibir el collar de
Yemayá. Ella debería tener esta serie de rogaciónes
Yemayá y usarlo todos los días. Pronto, también debe recibir a
inmediatamente después de descubrir el embarazo.
sus guerreros. Si el cliente ya tiene los guerreros, el adivino debe
Después de cada uno, debe ofrecer ebó a Ogún para que el
determinar si necesitan ebó, preguntando, "¿Ebó elese Elegguá?"
niño nazca de forma natural y no por el cuchillo.
y "¿Ebó elese Ogún?" Si la respuesta a cualquiera de las
preguntas es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda apropiada.
• Si osogbo ha venido y se han identificado problemas de salud

para el padre del cliente, hay ebó para salvar su vida si el
Esta carta puede resultar difícil de cerrar. Si el adivino intenta cliente desea hacer ese ebó (recuerde, hay una ruptura seria
en esta relación y el odu dice que el padre merece lo que está
cerrar el oráculo pero es rechazado, debe considerar lo siguiente:
experimentando). Para el orisha que se puso de pie para
ofrecer un larishe por este signo, el cliente debe hacer ebó a
• Decimos que en Odí Ogundá los orishas están descontentos o nombre de su padre. Con el diloggún, el adivino debe marcar
enojados, incluso cuando el odu entra en iré. Cualquier espíritu lo que hará falta para salvar la vida del padre. Tenga en
que haya hablado con el cliente durante el transcurso de esta cuenta, sin embargo, que este ebó no será un asunto sencillo,
lectura puede exigir un ebó como pago por ofensas pasadas. Al
y solo aliviará su dolor y prolongará su vida. Va a
examinarlos uno por uno, el adivino debería preguntar: “Ebó
la familia de odí

no será una cura, ni será una indulgencia espiritual.
El cuarto odu compuesto de odí, odí
irosun (-)
Si las prescripciones hechas hasta ahora no terminan la
sesión y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe los refranes de odí Irosun
considerar ahora los eboses del padre odu, Odí (ver página 346). • Por mi propia mano, me hice rey.
Si el cliente es un iniciado, el adivino debe considerar lo siguiente: • El que hace la ley tiende la trampa.
• Todo el cuerpo duerme menos la nariz, porque no hizo ebó.
• El cliente podría necesitar recibir el diloggún de Ogún; Haga los

arreglos necesarios para que esta ceremonia se lleve a cabo • Un rey está hecho por su propia mano.
lo antes posible. Si el cliente no puede pagar los gastos de • Nadie sabe qué hay en el fondo del océano.
esta iniciación ahora, debe ofrecer un gallo y dos palomas a
Ogún y recibir este eleke de orisha. Debe usar el eleke todos
• Sal para el camino; los orishas estarán contigo todas tus noches.
los días hasta que reciba el diloggún.
• El machete en mis manos se fue cuando me hice rey.
• Odí Ogundá puede marcar el sacrificio de un animal de cuatro

patas (y un itá). El adivino debe preguntarle al oráculo si un • Fue ocha lo que me hizo rey.
orisha necesita cuatro patas. Si la respuesta es sí, debería

preguntar si Yemayá reclamará el ebó. Si la respuesta es
afirmativa, el adivino debe prescribir una itá y un gran
el mensaje de odí Irosun
banquete cocinado y dado en su honor; cuantas más Cuando un lanzamiento de siete bocas, Odí, precede a un
personas alimente el animal, mayor será el iré que saldrá de la lanzamiento de cuatro bocas, Irosun, el odu Odí Irosun está abierto
ceremonia. Si Yemayá no quiere las cuatro patas, el adivino sobre la estera. Aquí destacan tres fuerzas: Yemayá, egun y Olokun.
debe preguntar si el orisha cuyo diloggún está siendo El adivino honra a los tres diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" El
consultado las reclamará. Si este espíritu quiere cuatro patas,
cliente que se abre en este odu viene con una gran necesidad, un
no es necesario. Si este espíritu no acepta el sacrificio, el
vacío espiritual que lo consume lentamente como un cáncer. El
adivino debe interrogar a Ogún. Si no toma cuatro patas, se
sufrimiento emocional del cliente es tal que su necesidad debe ser
debe hacer el sacrificio para egun. Un sacrificio a Ogún o a
satisfecha, y las tres fuerzas que se encuentran aquí pueden ayudarlo
egun requiere una itá.
a lograrlo. El adivino debe decirle al cliente que una vez incluso
faltaba la tierra. No había comida, agua, dinero ni dolor. La creación
había consumido todos estos en su codicia. Para salvar el mundo,
Olófin reunió a todos los orishas; quería arreglar lo que se rompió en

• Si el diloggún no marca cuatro patas, el adivino debe intentar
marcar la recepción del cuchillo. sus manos, no en las suyas. Olófin preguntó a cada uno: "¿Qué
necesitas para vivir?" Algunos espíritus pidieron comida, y fueron
• Si el odu aún se niega a cerrar, el adivino debe considerar para el

alimentados. Otros pidieron agua y se les sacó la sed. Dinero y
cliente la recepción de Inle u Osain. Primero, el adivino debería riquezas, belleza y fama, todos estos eran algunos de sus pedidos.
preguntar: "¿Koshé Inle?" Entonces debería preguntar: "¿Koshé Sin embargo, Yemayá, el último al que se le preguntó, quería aché.
Osain?" Es posible que se requiera la recepción de uno o ambos
Su deseo fue concedido. Porque todas las cosas tienen aché, y
orishas para cerrar con éxito esta carta.
porque el aché da todas las cosas, Yemayá se convirtió en el más
rico de todos los espíritus.
Salvo el cierre para un iniciado, el adivino ahora debe

considerar los eboses del padre odu, Odí. Algo se necesita para
la evolución del cliente.
Sin embargo, antes de contarle al cliente esta historia, el

adivino debería hacerle una pregunta: “¿Qué
la familia de odí

¿Necesitas vivir? Debido a la energía inherente a este odu, como si el océano mismo estuviera dentro de su cabeza. En iré,
responderá con las demandas habituales (comida, agua, ropa, esto es una bendición, y si escucha atentamente este sonido,
refugio) o tal vez hará una solicitud más específica, identificando los espíritus de Yemayá (sus hijos fallecidos) le susurrarán
qué lo llevó a la estera. Sin embargo, para encontrar secretos. Si la carta llega en osogbo, el cliente podría perder la
satisfacción, el cliente debe acudir a Yemayá; ella es la reina del audición algún día. Debe cuidar su audición.
aché, y por su gracia él puede tener todos los deseos de su
corazón. El adivino debería decirle: “Estás vacío por dentro; • El cliente duerme profundamente por la noche, pero se despierta
con sueños intermitentes. Ve a sus enemigos en sus sueños.
Yemayá me dice esto. También dice que te ama y te dará todo lo
Debería recordar estos rostros, porque los sueños salvarán su
que necesites. Pero debes hacerle ebó, y cuando completes tu vida.
sacrificio, no debes pedir simplemente lo que quieres. Pide el
aché para lograr lo que quieres. Porque el aché lo es todo, y sin • Este cliente debe hacer todo lo que pueda espiritualmente
él no tienes nada ". para prepararse para ocha. Los orishas vienen a reclamar
su cabeza, y pronto. Si esta persona no se prepara para
hacer ocha, tendrá una guerra entre su orí y su cabeza
física y entre él y su orisha guardián. No ganará esta
Parte del anhelo del cliente puede ser llenado espiritualmente
guerra; debe hacer ocha, porque es su destino.
por su egun. En Odí Irosun los antepasados vienen clamando
atención; las fuerzas más antiguas cuyos nombres han sido
olvidados por sus descendientes surgen de las sombras.
Oscurecidos por generaciones de negligencia, los antiguos egun
del cliente siguen formando parte de él y exigen lo que es suyo
por derecho: culto y adoración. También vienen con advertencias
las prohibiciones de odí Irosun
de falsedad y traición. El cliente está rodeado de gente malvada; • No visite a personas en la cárcel. No participe en ninguna actividad
que le haga sentirse confinado o encarcelado.
soportan vehemencia y les escurre como veneno de los colmillos
de una serpiente. Pero todos sus enemigos llevan máscaras; se
hacen pasar por amigos. Odí Irosun ofrece una solución con egun • No coma cangrejos ni ningún animal que pueda caminar hacia atrás. No
consumas alimentos picantes.
para esto: El cliente debe tener una colección de siete máscaras
colgadas sobre su bóveda. Al darle las máscaras a egun, evita • Manténgase alejado de personas que beben mucho alcohol o consumen
drogas ilegales.
que otros se escondan. Una entidad espiritual poderosa, en
particular, se ha unido al cliente. Muerta, se parece mucho a • No engañe a su amante; si uno hace trampa, la persona que trae
la verdadera felicidad se perderá.
Yemayá, tiene un gran dolor con el océano. El adivino debe
decirle al cliente que este espíritu lo bendecirá si trabaja con ella.
los eboses de odí Irosun

Cuando Odí Irosun abre, el adivino debe prescribir una variedad de
eboses para egun, independientemente de la orientación del signo.
Además, el adivino debe explorar los siguientes problemas Primero, debe instruir al cliente sobre la construcción de una bóveda. En
con el cliente: todos los composites de Odí, debe tener siete vasos de agua dulce. El
cliente debe tener siempre encendida una sola vela blanca para la
• No importa la orientación de Odí Irosun, la enfermedad se
bóveda; nunca debe dejar que se oscurezca.
presagia. Alguien enfermo podría vivir ahora con el cliente.
Debe protegerse contra las dolencias respiratorias; el asma, la
asfixia, la asfixia y el ahogamiento son peligros. Si el cliente es un aborisha, el adivino debe enviarlo a un el
palero sacerdote de Palo Mayombe) inmediatamente para una
consulta exhaustiva; esta persona tiene mucho que ver con madre
• Odí Irosun marca a quien escucha el océano en su cabeza
continuamente, el mismo sonido que se escucha cuando se acerca de agua a nkisi de Palo Mayombe) y puede necesitar la iniciación
una caracola al oído. A menudo se siente conocida como rayado. Si el cliente es aborisha o inicia con
la familia de odí

rayado pero sin ngangas, debería considerar recibir uno. Si esta manteca de cacao, cascarilla triturada y cuatro caracoles manzana.
persona ya tiene una nganga, debe considerar la recepción de Después de la rogación, debe ofrecerle a Elegguá un ebó de tres
madre de agua. Este nkisi tiene el potencial de aportar grandes polluelos, alimentándolo detrás de la puerta principal para sellarlo
cosas a la vida del cliente. Si bien Palo Mayombe está entretejido del mal. Finalmente, Olokun exige sacrificio. Después de
en nuestras creencias religiosas, todavía funciona como una alimentarla, el cliente debe tomar un agbán. Estos tres eboses
religión separada de la nuestra, y el diloggún solo puede insinuar salvarán al cliente de osogbo.
lo que se necesita de esa fe. La palabra del palero consultado es
definitiva sobre estos temas. Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
En Odí Irosun, un espíritu muy poderoso acompaña al cliente; tan
• La rogación puede necesitar ser sodidé. El adivino debería
fuerte es ella que él ha sentido su presencia muchas veces, pero no
preguntar: "¿Rogación sodidé?" Si la respuesta es sí, la
se ha dado cuenta de quién es. Este espíritu tiene mucho que ver
rogación comienza con los pies del cliente y termina con su
tanto con Yemayá como con la madre de agua. Si el cliente trabaja cabeza; esto eleva su orí a ocha. El adivino también podría
con ella, lo ayudará a evolucionar. El adivino debe prescribir lo considerar eborí, preguntando, "¿Eborí?" Si la respuesta es sí,
siguiente: Primero, el cliente encuentra una muñeca de plástico hueca la rogación debe ir seguida de la alimentación de dos palomas
que cree que representa mejor este espíritu. El adivino empaca al blancas o palomas a la cabeza del cliente.
menos siete y no más de veintiuna de las hierbas de Yemayá dentro
de la muñeca. A partir de la misma cantidad y tipo de hojas, el adivino
prepara una infusión de hierbas y lava la muñeca con ella después de

• Si este cartel se abre en un osogbo que habla de
empacarla con aché. Luego la viste de cuadros azules y blancos. Al
maldiciones de brujería, se debe realizar el siguiente ebó: El
tercer día después de su lavado, el cliente la recibe, la lleva a su casa cliente debe traer un solo huevo al adivino, quien le reza
y organiza una misa en su honor. Los espiritistas presentes no solo sobre su Elegguá. El cliente luego se limpia con el huevo y
descubrirán el nombre del espíritu, sino que también le dirán al cliente lo lleva a una encrucijada. Allí debe romperlo y marcharse
cómo debe trabajar con ella. Debe seguir exactamente sus consejos, sin mirar atrás.
porque así es como evolucionarán tanto él como el espíritu.
• El cliente debe querer mucho a Elegguá; debe tener un

Elegguá de bolsillo que lleve siempre consigo.
• Si la madre de la clienta no ha fallecido, podría enfermarse muy

El cliente también debe ofrecer un ebó a Yemayá para
pronto y el niño debe hacer ebó rápidamente para salvarla. Debería
obtener el aché que necesita para satisfacer los deseos de su
hacerse una rogación de la cabeza con cuatro caracoles y darle a
vida. El sacrificio por el aché de Yemayá en Odí Irosun es Yemayá lo que necesita para salvar la vida de su madre. Incluso si
simple: una gran canasta, forrada con tela azul y llena de siete se realiza este ebó, la madre aún podría enfermarse, y se
cocos que han sido lijados y pintados de azul y blanco. Cubierto recomienda a la cliente que pase el mayor tiempo posible con ella,
con un elaborado pañuelo, esta ofrenda permanece con Yemayá asegurándose de que se brinde la atención médica adecuada para
durante siete días. En la noche del séptimo día, el cliente se todas las molestias físicas. Un pequeño problema de salud puede
convertirse fácilmente en un problema de salud importante.
limpia con el pañuelo y lo pone sobre la sopera de Yemayá. Ella
eliminará lo que entorpezca su evolución. Luego, el cliente
desecha los cocos en el océano.
• Si la madre del cliente está viva, podría morir pronto. Este cartel,
sin embargo, sí ofrece un ebó para salvarle la vida y
Cuando Odí Irosun abre con un osogbo, el adivino debe posiblemente prevenir una enfermedad: el cliente debe pagar
prescribir eboses adicionales para Obatalá, Elegguá y Olokun. para que su madre tenga una rogación de la cabeza antes de
Yemayá. los
Primero, el cliente debe tener una rogación a Obatalá usando
coco rallado, rallado
la familia de odí

La rogación debe utilizar coco rallado, manteca de cacao aguas ”y son especialmente bendecidas tanto por Yemayá como por Oshún.
rallada, cascarilla triturada, melaza y siete caracoles vivos. Si

la enfermedad llega a pesar de esta rogación, la madre del El adivino comienza diciendo: “¡Maferefún Yemayá!
cliente debe sentarse a una sesión con el diloggún. Los ¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Inle! ” Los tres orishas ofrecen
orishas dicen que su vida se puede salvar si se hacen ebos gracia al cliente, y lo antes posible debe ir a aguas salobres
potentes. (donde se encuentran las aguas dulces y saladas) para hacer
ebó.
• Si la madre del cliente ya falleció, este odu dicta que se haga un El adivino comienza la lectura diciéndole al cliente esto: “No
sacrificio a los desagües del fregadero de la cocina en su nombre, importa lo que hayas hecho, los orishas te perdonan; estás
a Yemayá Asesu, porque sólo entonces el espíritu de su madre
absuelto porque no hay pruebas para juzgar. Pero a partir de
encontrará la paz y él encontrará la evolución.
este momento, debes saber que miran todo lo que haces y dices.
Los orishas quieren saber cómo te comportarás con tu nueva
libertad y perdón, y te juzgarán con más dureza la próxima vez
que seas inmoral ".
lectura, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
Odí (ver página 346). Algo se necesita para la evolución del
cliente.
Al entrar en iré, el cliente debe tener cuidado; está rodeado
de parásitos. Tiene muchos amigos y conocidos que son
amables por su propia conveniencia. Cada uno quiere algo a
El quinto odu compuesto de odí, odí
cambio de su amistad, y todos lo abandonarán en su hora de
oché (-) mayor necesidad. Iré, sin embargo, promete que si el cliente es
cauteloso y hace ebó, los orishas lo salvarán del daño. No será
los refranes de odí oché
utilizado por aquellos que tienen sus propios intereses en mente.
• Se absuelve por falta de pruebas.
• Todas las cosas son buenas para comer, pero no todas las cosas son buenas
para decir.
Cuando la letra viene en osogbo, el significado de este signo
• Si las lombrices se comen los huevos que ponen las gallinas, los huevos nunca cambia mucho. El cliente es absuelto de sus transgresiones
eclosionarán.
pasadas, pero los orishas dicen que es él quien es el parásito.
• Si la cabeza no te vende, nadie te puede comprar. Utiliza a los demás para su propio placer y gratificación, y si este
comportamiento continúa, los orishas mismos detendrán sus
• Los pies están llevando el cuerpo al bloque de remate. acciones.
• La gallina se sienta en un nido vacío. Tenga en cuenta que en cualquier orientación, este signo habla de
• Si la gallina abandona el nido, los insectos se comerán sus huevos. infecciones parasitarias. Las garrapatas, pulgas, piojos, sarna, infecciones
por hongos y parásitos internos son un peligro. El cliente debe ser
fanático de su limpieza; la higiene es clave para evitar estas infestaciones.
el mensaje de odí oché Este signo en cualquier orientación presagia muchos peligros
Cuando un lanzamiento de siete bocas, Odí, precede a un lanzamiento más allá de los parásitos y las infecciones parasitarias. Odí Oché
de cinco bocas, Oché, el odu Odí Oché está abierto sobre la estera. habla del abiku, espíritus que atormentan a las madres muriendo
Este es un patrón poderoso que puede traer un gran iré o un gran antes de tiempo. Si los niños nacieron recientemente en la familia del
osogbo, dependiendo de las propias acciones del cliente y de su cliente, el adivino debe verificar la presencia de abiku en cada uno. Si
propia cabeza. Aquí nace el lugar donde se encuentran dos aguas, el encuentra uno, el adivino debe ofrecer ebó al orisha guardián del niño
océano y el río, y el río y el lago. A los que abren en esta carta en una y encadenar al niño a la tierra (haga que el niño use en el tobillo
itá se les conoce como los “hijos de dos izquierdo una cadena que
la familia de odí

se ha alimentado previamente a la tierra) para evitar una muerte • Esta carta presagia la separación entre padrino y ahijado;
prematura. Para los adultos, la impotencia y la esterilidad son una tienen destinos diferentes y no pueden cumplirlos juntos. Si
esta lectura es una itá, ambos deben tener en cuenta esta
preocupación; El cliente no solo debe ofrecer ebó a Yemayá y Oshún para
predicción y decidir separarse como amigos. Algún día
prevenir o revertir esto, sino que también debe someterse a un examen
necesitarán la ayuda del otro.
físico completo, incluida una evaluación de los órganos reproductivos. En
el aspecto físico, debe someterse a pruebas para detectar enfermedades
de transmisión sexual. Si la infertilidad es la razón por la que el cliente ha
venido a la colchoneta, el adivino sabrá que ya ha probado muchas
soluciones, y consultar al adivino constituye ahora su último recurso.

las prohibiciones de odí oché
Además, el cliente podría tener un familiar enfermo; tan pronto como se • Existe una prohibición para el adivino cuando este patrón
manifieste la enfermedad, debe hacer ebó rápidamente en nombre de esta cae: no debe decirle al cliente todo lo que los orishas
desean decir. Debe guardar cierta información solo para sí
persona para que no le lleve a la muerte. Debe cuidar a los niños ahora,
mismo. Toda la fuerza de este odu podría causar más
porque uno podría resultar herido o muerto en un accidente imprevisto.
problemas que soluciones; siempre provocará discusiones,
También debe ser bueno con las piernas y los pies; no debe estar de pie
especialmente entre el adivino y el cliente.
ni caminar durante largos períodos de tiempo y debe elevar las piernas
por la noche. Podría haber algo de hinchazón y edema en estas áreas; en
los ancianos, podría presagiar enfermedades cardíacas y pulmonares. • No apueste ni gaste dinero tontamente.
• No camine descalzo al aire libre, ya que los parásitos y las enfermedades
pueden adherirse a la piel.
• No comparta peines, sombreros, toallas, ropa o cualquier

otra cosa que toque la piel con otra persona.
Además, el adivino debe explorar lo siguiente con su cliente:
• Durante el curso de su vida, el cliente ha gastado mucho las eboses de odí oché
dinero en médicos y trabajadores espirituales; ha buscado
Odí Oché es un odu complicado, y puede ser difícil marcar ebó para
en otros para curar su mente, cuerpo y alma. Odí Oché
indica que los espíritus que lo apoyan dicen que esta es su quienes abren en este patrón. El adivino debe considerar el estado
última oportunidad de “curarse”. Aquí existe suficiente aché y iniciático del cliente: aleyo, aborisha o iniciado. Las preocupaciones
luz para quitar esas cosas que entorpecen al cliente, pero de cada uno serán diferentes en este odu.
debe hacer ebó, y debe hacerlo rápido. Si el cliente se aleja
de esta lectura sin resolver para seguir los consejos de Odí Si el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
Oché, su vida seguirá desmoronándose. No habrá considerar la siguiente lista de eboses:
esperanza.
• Rara vez este letrero se abrirá para alguien que no nació
cerca de un río, cerca de un océano, cerca de un lago,
• No importa la orientación de Odí Oché, el cliente debe cerca de la unión de dos aguas o durante una tormenta. El
prepararse para la guerra. Alguien o algo viene a hacerle adivino debe verificar si este es el caso de su cliente. Si es
daño.
así, esta persona es vigilada por Oshún y Yemayá; debe
considerarse un niño de dos aguas y debe cuidar de ambos
• En el osogbo de ano o ikú, la impotencia y la esterilidad son
orishas por igual. Como ebó, el cliente debe tener una
peligros. Los hombres deben proteger su área genital de golpes
rogación ante Yemayá y Oshún utilizando coco, efun, agua
bruscos y fuertes, y las mujeres deben evitar cualquier actividad
que pueda forzar su útero o área abdominal. Las infecciones son (de las soperas de ambos orishas), manteca de cacao, miel,
un peligro aquí, y cualquier infección de la región pélvica pan blanco y melaza. Al finalizar esta rogación, el cliente
(especialmente las enfermedades de transmisión sexual) dejará deberá dar una simple
estéril al cliente. Debe tener cuidado.

adimú tanto a Yemayá como a Oshún, asegurándose de que se Si esta lista de eboses se ha agotado y el odu rechaza el
les dé lo mismo a ambos en porciones iguales. A partir de este cierre para el aborisha, el adivino debe volver a la lista de
momento, durante el resto de su vida, todo lo que el cliente haga eboses para el padre odu, Odí (ver página 346). Algo se
por un orisha como ebó debe hacerlo por el otro. necesita para la evolución de este cliente.
• Las armas de este cliente necesitan masas. El cliente debe

seguir exactamente los consejos de los espiritistas, ya que
elevarán su corte espiritual. Al final de cada misa, el cliente
•
debe dejar un adimú para egun.
Cuando Odí Oché se abre para un iniciado, los temas que
plantea son más complejos. El adivino debe considerar los siguientes
eboses:
Habiendo hecho estas recetas para el aleyo o aborisha, el
adivino ahora puede intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, • A partir de ahora, el cliente debe adorar a Yemayá y Oshún
debería explorar las siguientes posibilidades: juntos; ambos se ponen de pie aquí para decir que aman
mucho al cliente y que debe ser celoso e igual en el trato de
ambos. Primero, debe colocar los dos orishas uno al lado del
• Oshún y Babaluaiye pueden estar de pie para reclamar ebó. otro y a la misma altura. Debe adornar sus santuarios por
El adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó elese igual. Por ejemplo, si Yemayá tiene un mazo, Oshún también
Oshún?" y "Ebó elese Babaluaiye?" Si alguno reclama ebó, debe tener uno. Si Oshún tiene un pañuelo, Yemayá también
el adivino debe usar el diloggún para marcar una ofrenda debe tener uno.
apropiada. El cliente debe cumplir este ebó lo antes posible,
ya que ambos orishas insinúan promesas pasadas que no
se cumplieron. • Este signo también marca al iniciado para la recepción de un
encanto espiritual especial conocido como dos aguas. Tiene
el aché de Yemayá y Oshún. Los arreglos para su
• Es posible que el aborisha necesite recibir a Babaluaiye. Para ver si recepción deben hacerse de inmediato; una vez recibido,
esto es necesario, el adivino debe preguntar: "¿Koshé Babaluaiye?" vive entre ambos orishas.
• Una mujer que abre en esta carta podría tener problemas sin
• El cliente necesita recibir a Inle, porque vive en el lugar
resolver con Olokun. El adivino debería considerar preguntar: donde se encuentran el río y el océano. Este orisha debe
"¿Ebó elese Olokun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggun vivir a los pies de Yemayá y Oshún, de pie entre ellos.
para marcar la ofrenda requerida. Si la respuesta es no,
pregunta: "¿Koshé Olokun?" Si la recepción de Olokun está
marcada, el adivino sabe que la vida de esta mujer está en • Odí Oché presagia una escisión en la familia espiritual del
peligro; debe hacer arreglos para recibir este espíritu lo antes iniciado, especialmente entre su padrino y su yubonna. El
posible. siguiente ebó calmará la tensión y traerá el reencuentro:
Para su propio Oshún, el iniciado debe coser tres pañuelos
de seda. Pone un pañuelo sobre Oshún y coloca cinco
• En este odu, incluso un aborisha puede tener problemas con Inle. billetes de un dólar encima. El segundo pañuelo repasa
El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Inle?" Si la respuesta esto; de nuevo coloca cinco billetes de un dólar encima. El
es sí, se le debe colocar una plaza de frutas en agua salobre, un
tercer pañuelo pasa por encima del segundo, con otros
lugar donde el agua salada se encuentra con el agua dulce.
cinco billetes de un dólar encima. El iniciado entonces le
reza a Oshún para que su familia espiritual vuelva a
• El cliente puede tener problemas sin resolver con Yemayá,

reunirse. Pasados cinco días, el iniciado saca un pañuelo
Oshún, Inle, Babaluaiye, Ochosi o egun. Para determinar si y cinco billetes de un dólar y los lleva al Oshún de su
alguno de estos espíritus aceptará ebó, el adivino debería padrino (el que le dio a luz). Luego, saca otro pañuelo
considerar preguntar: "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?" Si la
respuesta es sí, usa el diloggun para marcar la ofrenda
requerida.
la familia de odí

y cinco billetes de un dólar, llevándose esto al Oshún de su casting de seis bocas, Obara, el odu Odí Obara está abierto
yubonna. El tercer pañuelo y el último juego de billetes de sobre el tapete. Inmediatamente, el adivino rinde homenaje a
un dólar se quedan con su Oshún. Este ebó volverá a unir a Obatalá, Yemayá, Oshún, Shangó, Ogún, Elegguá, Ochosi y
una familia dividida. Orisha Oko, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" La influencia
de este poderoso odu depende de su orientación. Cuando se
• Finalmente, el iniciado debe tocar un tambor para la corona de abre en iré, otorga toda la grandeza a la cabeza del cliente.
su padrino primero y la corona de su yubonna en segundo Cuando se trata de osogbo, trae todas las desgracias a la cabeza
lugar. Recuerda que Oshún y Yemayá deben ser adorados por del cliente. El adivino debe tener cuidado al realizar la lectura. De
igual, por lo que si el padrino o yubonna tiene coronado uno de
todo lo que se pueda decir o hacer en este signo, nada es más
estos dos orishas, el otro espíritu debe incluirse en el tambor.
importante que la prescripción de una rogación; si es posible, el
Una vez hecho este ebó, habrá paz, progreso y evolución.
adivino debe ofrecerlo antes de enviar al cliente a casa.
Después, el adivino debe decirle al cliente: “Este signo trae
grandeza a la cabeza, pero la cabeza debe ser fuerte. Siempre
que haya duda o indecisión, regrese a Obatalá. Explícale todos
tus problemas. Si bien no puede resolverlos todos, mantendrá tu
Si permanece abierto, el iniciado también puede tener problemas con
cabeza fría para que puedas tomar decisiones adecuadas e
Orisha Oko. Para determinar qué requiere este orisha, el adivino debe
inteligentes ".
preguntar: "¿Ebó elese Orisha Oko?" Si la respuesta es sí, usa el
diloggun para marcar la ofrenda requerida. Si la respuesta es no,
pregunta: "¿Koshé Orisha Oko?"
Odí Obara da a luz a muchas cosas, y todas tendrán alguna

influencia en la vida del cliente. El matrimonio es un hijo de este odu.
sesión, el adivino debe recurrir a los eboses del padre odu, Odí
Antes de su nacimiento, no existían compromisos entre hombres y
(ver página 346). Algo se necesita para la evolución de este
mujeres. Los deseos carnales ardían en los lomos de los hombres, y
cliente.
los gastaban en el sexo más hermoso como quisieran. Durante años,
las mujeres fueron abusadas, golpeadas y violadas para satisfacer los
ardientes deseos de los hombres. En el cielo, Odí Obara despertó; vio

El sexto odu compuesto de odí, odí el mal estallar en la tierra y descendió para combatirlo. Su primer
obara (-) decreto fue el matrimonio, y ¡ay de aquellos hombres que dominaban a
sus mujeres sin piedad! Sin embargo, una vez institucionalizada esta
los proverbios de odí obara
costumbre, nació una nueva guerra: la rivalidad tácita entre los sexos.
• La peonía no puede decidir si es roja o negra. Odí Obara promete, sin embargo, que algún día todos serán iguales.
• Destruyes con tus pies lo que hiciste con tus manos.
• No posponga para mañana lo que puede hacer hoy, o será En este signo, también, nacieron jardines de flores para el
demasiado tarde para hacer algo.
deleite de los vivos y de los muertos. A través de este odu, el pato
• Tienes muchos impulsos, tanto buenos como malos. No se ganó el favor de Yemayá, luego lo perdió y se convirtió en su
sigas tus malos impulsos; ve solo con los que son buenos.
comida de sacrificio favorita debido a su propia arrogancia. Este es
también el odu del gran robo en el cielo: Yemayá y Shangó tenían
• Los perros tienen cuatro patas pero solo caminan por un camino. hambre y solo Ogún tenía comida. Un gran campo de plátanos era
• No puedes estar en todas partes a la vez. suyo. Juntos, los dos orishas le robaron todo lo que tenía. Ogún
acusó a ambos ante Olófin, pero no hubo prueba para el juicio.
Cada uno dijo, simplemente, "No fui yo". Con eso, robos y robos en
el mensaje de odí obara los que
Cuando un casting de siete bocas, Odí, precede a un
la familia de odí

nadie está implicado por falta de pruebas nacieron. evaluar, evaluar al cliente de manera adecuada:
De todas las historias que se cuentan en este patrón, sin embargo,

• El cliente piensa en la venganza, porque alguien le hizo daño
ninguna es más significativa que el patakís de la planta del rosario. Por
y quiere justicia. Se acerca una guerra; está comenzando
su fuerza y belleza cruda, esta anual se ganó el favor de todos los ahora. La clave para ganar es una defensa impenetrable; el
orishas. A través de Odí Obara, recibió el aché para reemplazar cliente no debe montar una ofensiva. El enemigo del cliente
cualquier planta faltante en el omiero de Osain. Sus semillas eran rojas es fuerte y cruel, como un tigre, y sin un plan perderá.
y negras, como la cara de Elegguá, pero la planta del rosario se cansó
de su coloración. Las semillas comenzaron a discutir entre sí. “Somos
rojos”, gritaron algunos. Otros argumentaron: "No, debemos ser

• Aquellas partes del cuerpo que son blandas y húmedas son
negros". Las plantas de la izquierda del rosario vieron rojo en todas sus
vulnerables a enfermedades y caries. Los senos, la vagina, los
semillas, mientras que las plantas de la derecha del rosario vieron
testículos, el pene y el ano son entradas para las enfermedades.
negro en todas sus semillas, y pronto todo el bosque estaba La boca y la garganta podrían deteriorarse. El cliente debe tener un
discutiendo. Las semillas mismas se dividieron, cada una golpeada por descanso y nutrición adecuados, y debe tener visitas regulares
una enfermedad maníaca que hizo que una sola semilla luchara para ver a su médico. También debe tener rogaciónes frecuentes a
consigo misma. El ruido fue demasiado para los orishas, y Shangó los pies de Obatalá, pues se presagian enfermedades mentales y
pérdida de memoria.
estaba enojado. De las plantas más cercanas a su casa, arrancó todas
las semillas y las selló dentro de una calabaza gruesa. Rugió: “Ahora
no eres ni rojo ni negro; vives en la oscuridad. ¡Tranquilizarse!" Las

• Para que un hombre sea bendecido, debe honrar y respetar a las
semillas, sin embargo, continuaron peleándose, pero su ruido ahora era
mujeres. Si el odu se abre en iré, un hombre que busca el
agradable y vigorizante: nació la maraca. Shangó compartió este matrimonio encontrará la felicidad. En osogbo, un hombre
instrumento con todos los orishas, y pronto la mayoría de ellos prefirió comprometido se casa por razones equivocadas. Este es un
este instrumento por encima de todos los demás. signo de disputas entre cónyuges.
• Este odu exige el respeto de muchos tipos de compromisos:

con los orishas, con los hijos y con la familia (incluso
espiritual). Este odu también habla de las obligaciones de uno
Así sucede con la vida de esta persona. Está lleno de con la sociedad. El cliente debe respetar estos compromisos y
indecisión. El cliente pelea con otros, pero sobre todo pelea cumplir con estas obligaciones.
consigo mismo. Cada día le abre un sinfín de posibilidades;

piensa, planifica y analiza sus metas constantemente, pero no
• Si el odu se abre en osogbo, el cliente puede sufrir grandes
puede hacer más que un progreso nominal en una sola
males. El adivino debe decirle al cliente que deje todos sus
dirección. El ruido espiritual que hace es genial. El adivino debe
problemas a los pies de Yemayá con un adimú. Ella, no el
decirle que Shangó escucha su incesante lloriqueo e indecisión, cliente, peleará las batallas. En un osogbo severo, Yemayá
y tal como estaba con la planta del rosario, está enojado. Si el dice que puede fortalecer la cabeza del cliente con una
cliente no toma una decisión pronto, Shangó lo compensará por rogación. La clienta debe tener esta rogación en su santuario
él; lo sellará y lo obligará a convertirse en algo nuevo. Si el odu con Elegguá como testigo. A la mañana siguiente, el sacerdote
se abre en iré, será una gran bendición, pero en osogbo, al debe bañar la cabeza del cliente con agua tanto del océano
como del río.
cliente no le gustará en qué se convierte su vida. El adivino debe
decirle al cliente: “Hasta que no se establezca y establezca sus
prioridades, no habrá evolución.
• Si el odu se abre en un osogbo de ano o ikú, la enfermedad se
genera dentro del cliente. Debe ver a un médico ahora para que
se pueda establecer la línea de base de su salud. Además, el
adivino debe prescribir ebó inmediato a Elegguá: una limpieza
del cliente con tres huevos a Elegguá seguida de un
Odí Obara señala una variedad de otros problemas en la vida del cliente;
el adivino también debe examinar los siguientes
la familia de odí

limpieza con un gallo. Después de limpiar al cliente con el encaje y el orisha en estas aguas sagradas y, después del
animal vivo, el sacerdote lo sacrifica a Elegguá. A la mañana lavado, alimente al orisha con un sacrificio de plumas. Este
siguiente, el cliente lleva todos los elementos del ebó a una collar tiene un potente aché; el cliente debe usarlo todos los días
encrucijada. y dejarlo en el santuario del orisha por la noche. (Si el cliente es
un aleyo o un aborisha, puede guardar este collar de cuentas
con el resto de sus elekes por la noche). El poder del collar es

las prohibiciones de odí obara este: mientras lo use, nunca enfrentará la indecisión. Las
• Para una mujer en iré o un osogbo moderado, limite el uso de cuentas del rosario absorben sus problemas durante el día, y por
pantalones. En un osogbo severo, especialmente si Shangó habla,
la noche, el orisha a quien pertenece trabaja para solucionar sus
evite los pantalones por completo.
problemas. Este ebó funciona solo para aquellos bajo la
• No seas como la semilla de peonía y hagas demasiado influencia de Odí Obara.

ruido; los vecinos tendrán uno preso si esto sucede.
• No agarre las nalgas de nadie. Si este odu se abre para un • A través de este cartel nació la costumbre de refrescar la
hombre, tendrá el impulso de agarrar las nalgas de una mujer puerta de entrada. Por el resto de su vida, el cliente (incluso si
grande. Ella es hija de Obatalá, y si lo hace, perderá toda la
es un aleyo o un aborisha) debe tener una urna con agua
suerte y ofenderá gravemente a este orisha.
fresca detrás de la puerta de su casa. Todas las mañanas
antes de comenzar sus actividades diarias, el cliente arroja
esta agua a la calle, reemplazándola por agua fresca.
• Nunca esté solo con niños; tener a alguien más con uno en todo
momento cuando el hijo de otra persona esté presente. Además, antes de rezar a cualquier espíritu u orisha, el
cliente comienza todos los rituales llenando una jícara de esta
urna. En tres guiones, vierte el agua de la jícara en el suelo
• Este odu habla del pato que perdió su posición religiosa por
frente a la entrada de su casa, rezando a Olófin, Olorún y
arrogancia; no seas arrogante.
Olódumare por frescura. Todas las libaciones realizadas
durante el día deben tomarse de esta misma urna.
• La carne de venado es tabú.
• No importa las circunstancias, nunca robes.
los eboses de odí obara • El cliente debe colocar una estatua de madera de dos caras
De todo lo que se pueda decir o hacer en este signo, nada es con su Elegguá. Si el odu se ha abierto en un osogbo, este
más importante que la prescripción de una rogación. Antes de muñeco hay que lavarlo y alimentarlo con Elegguá, o es inútil.
El adivino también debe determinar si el orisha tomará ebó,
Obatalá, el cliente debe tener una rogación de la cabeza con
preguntando: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí,
coco rallado, manteca de cacao rallada, cascarilla triturada y
usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
algodón blanco. El adivino debe realizar esta rogación, si es
posible, antes de enviar al cliente a casa. Luego de la rogación,
el cliente deberá pagar foribale a Obatalá.
Cuando Odí Obara trae osogbo, hay otros ebos a

Además de la rogación ante Obatalá, el adivino debe
considerar. No son obligatorios; sin embargo, el adivino debe
prescribir los siguientes eboses:
considerar cada uno en relación con la situación del cliente. Uno
• El primer ebó requiere un oriaté. Preparará un collar de cuentas o más de los siguientes pueden ser apropiados.
de rosario para el primer orisha que habló con el cliente en Odí
Obara, ensartándolo en hilo grueso de algodón absorbente.
También preparará omiero para este orisha, cantando una serie • Este odu tiene su propio baño que eliminará el osogbo del
completa de canciones a Osain. El lavará los dos cuellos cliente, limpiándolo. El sacerdote hace una infusión de las
hojas de la planta del rosario, la verdolaga y el lirio canna.
la familia de odí

(conocido como platanillo de cuba en español). Una vez que se • El adivino prepara un nicho osain para Shangó. Lo lava y lo
infunden los jugos, agrega cascarilla triturada, manteca de cacao alimenta con él; una vez hecho esto, el cliente debe llevar
consigo el amuleto. Cuando no lo tenga consigo, debe
rallada, aceite de almendras y siete yemas de huevo. Divide este
guardarlo dentro de la sopera de Shangó.
baño a partes iguales en siete recipientes. Una vez por noche
durante siete noches, el cliente usa un recipiente para bañarse.
Después de cada baño, se viste de blanco. Al octavo día, regresa al • El cliente debe plantar una planta de cuentas de rosario, manteniéndola
adivino para una rogación a los pies de Obatalá. adentro cerca de la puerta delantera o trasera. Esta planta, en caso de
emergencia, puede sustituir a cualquier planta que falte en un osain.
También puede traer mucha suerte si se cuida bien.
• Elegguá tiene un ebó especial en este patrón que eliminará el

osogbo: el cliente unta tres pescados con epó y los asa • Si estos eboses no son suficientes para cerrar el odu, el adivino
ligeramente. Se los sirve al orisha en una bandeja de maíz debería preguntar: "¿Ebó elese Yemayá?" Si ella reclama ebó aquí,
tostado. Este ebó permanece durante la noche; a la mañana la ofrenda adecuada es una nueva corona forrada con siete plumas
siguiente, el cliente lo descarta en una encrucijada. rojas de loro.
• El iniciado puede necesitar recibir Ochosi u Orisha Oko. Para

determinar si se requiere alguno, el adivino debe preguntar:
• Para eliminar osogbo, el cliente también puede darle a Elegguá
"¿Koshé [nombre del orisha]?"
un nombre completo untado con epó. Permanece con él hasta
que comienza a pudrirse. El adivino usa obí para determinar
cómo el orisha quiere descartar el ebó. Si estos no son suficientes para cerrar el odu para un iniciado, el
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Odí.
• Se puede hacer un ebó especial con balanza para equilibrar

la vida del cliente, calmando el osogbo abierto. Si el cliente
es un aleyo o un aborisha, coloca la balanza en el lugar
más alto de su casa. Por lo general, este será el mismo
El séptimo compuesto odu de odí,
lugar en el que se guarda su Ósun. Si el cliente es un odí meji (-)
iniciado, coloca la balanza en uno de dos lugares: con el
orisha guardián o con el orisha cuyo diloggún está siendo los refranes de odí meji
consultado. A un lado de la balanza, el cliente coloca un
• Dos personas no hacen las cosas correctamente.
frasquito con dieciséis semillas de peonía. Por otro lado,
• En el adulterio, hay peligro.
coloca el peso suficiente para mantener la balanza en
• Eres un hijo de la envidia y tu lengua puede destruir tus
perfecto equilibrio. Si esta escala alguna vez se secretos.
desequilibra, muestra que la vida del cliente está
• Hay miseria en el vientre de la madre.
desequilibrada. Debe corregir inmediatamente la escala;
• No salga de su aduana.
esta es una solución temporal para evitar que su cabeza se
• Todos se aseguran de que él haga sus cosas con cuidado para
abrume. Después, que le salgan bien.
• Dos no saben cómo hacer las cosas correctamente.
el mensaje de odí meji

Si el adivino ha llegado tan lejos en la lista de eboses para
Cuando un elenco de siete bocas, Odí, se repite, el odu Odí Meji
un aleyo o un aborisha y la carta permanece abierta, debe
está abierto sobre la estera. Para honrar a Yemayá, Elegguá, Otín,
recurrir a los eboses del padre odu, Odí (ver página 346). Algo
Ochosi, Babaluaiye, Obatalá, Inle y Orisha Oko en este odu, el
en esa lista es necesario para la evolución del cliente. Si el
adivino les dice a cada uno: "¡Maferefún!" El cliente necesitará el
cliente es un iniciado, el adivino debe continuar con la siguiente
aché de varios. Muchos oriatés creen que el dolor de ambos
lista:
la familia de odí

Ogundá Meji (3-3) y Osá Meji (9-9) también están presentes aquí; Si bien Yemayá puede bendecir al cliente, aquí viene Oyá a
en sus líneas de ocha, se cree que la energía de los tres patrones advertirlo; si el cliente es hijo de Oyá, el odu es realmente
está entrelazada inseparablemente. Odí Meji, según estos terrible, y el cliente debe prestar atención a la moraleja de los
ancianos, no solo da a luz a Ogundá Meji y Osá Meji siguientes patakís. Aquí se dice que Oyá encontró la muerte en
simultáneamente, sino que también sangra en ambos. Si el adivino el mercado, y que sus hijos también podrían encontrar la muerte
es de una casa que sigue esta costumbre, rinde homenaje no solo allí. ‡ Una vez estuvo felizmente casada con Ogún y juntos
a los espíritus de Odí Meji sino también a los orishas que hablan a tuvieron un hijo: Elegguá. En el mercado, conoció a Shangó y él
través de Ogundá Meji y Osá Meji. Debido a esto, la energía de Odí encendió su corazón de deseo. Usando una poción hecha con su
Meji es enorme y cualquier espíritu puede optar por hablar. Los conocimiento de brujería, Oyá fingió su propia muerte, y su
significados de Ogundá Meji y Osá Meji se entregan después de la cuerpo fue enterrado en lo profundo del bosque. Cuando la
interpretación del adivino de Odí Meji. Si bien los proverbios, poción pasó, Oyá corrió hacia su amante, Shangó. Como
patakís y eboses de los dos signos restantes no se aplicarán, su Shangó no era una trabajadora incansable como Ogún, Oyá se
energía sí lo hará y formará un sustrato para los problemas del vio obligada a trabajar y encontró empleo en el mercado donde
cliente. * ella y Shangó se conocieron. Pasaron los meses y un día Ogún y

Elegguá fueron juntos de compras al mercado. Vieron a Oyá.
Furiosa, Ogún contó a todos allí la historia de su traición
Por todo lo que crea, “¡Maferefún Odí Meji!” De su inmensidad mientras Elegguá lloraba. La apedrearon allí, en el mercado, y su
nacieron el sol, la tierra y el cielo; algunos atribuyen todas las estrellas a cuerpo enterrado profundamente bajo la tierra para que no
su poder. Este odu alude a la belleza de estas creaciones y la pudiera levantarse. Nunca antes se había abierto la tierra para
inmensidad que ocupan. Así como el mundo material muestra belleza y recibir un cadáver; §
vastedad, también puede hacerlo la vida del cliente; puede alcanzar la
grandeza si presta atención a los consejos y advertencias de este odu.
El adivino debe decirle al cliente que si bien el sol, la tierra y el cielo son
geniales, aquí el sol se convirtió en la estrella más grande y asombrosa
del cielo porque solo él hizo ebó. Si el cliente hace ebó, será tan Odí Meji es un odu sexual, y quienes se abren en este signo
importante para los demás como el sol para la vida. reflejan esta energía en sus vidas. Se dice que después de que todas
las cosas fueron creadas, el mundo estaba estancado y estéril. Las
plantas no podían polinizar, pero Odí Meji vino del cielo y les mostró
Cuando se enamora de la itá de un iyawó, las bendiciones de cómo engañar a los insectos para que hicieran el trabajo por ellos; ella
Odí Meji son grandiosas. † Un sacerdote nacido de este signo es creó sus suaves fragancias, que atrajeron a los insectos a explorar sus
tocado por la gracia. El adivino debe decirle al iyawó: “Antes de pétalos. Los animales eran estériles, pero el odu creó su ciclo de celo y
que nacieras, tu madre lloraba; había lágrimas en su vientre. Casi los aromas por los que los machos saben que las hembras están listas
estabas perdido, pero los orishas te dieron vida. Antes de tu ocha, para reproducirse. Hombres y mujeres vivían juntos; cada uno sabía que
Yemayá lloró por ti. Había lágrimas en su útero y lágrimas en tu el otro era diferente. Sin embargo, los hombres no sabían qué hacer con
camino hacia la evolución. Estabas casi perdido para esta religión, sus penes y las mujeres permanecían vírgenes.
pero la propia Yemayá movió cielo y tierra para traerte aquí ”.

Incluso si Yemayá no es la corona de esta persona, el iyawó debe
vivir haciéndole ebó.
‡ Tenga en cuenta que la vida misma a menudo se considera un mercado. En un osogbo de
ano o ikú, los hijos de Oyá están en peligro. Si se consulta el diloggún de Oyá y le da Odí Meji
durante una itá, siempre es una advertencia contra la mentira, el falso amor y el adulterio.
* Nota del autor: Yo mismo no sigo esta costumbre, sin embargo, es tan común que vale la
pena explicarlo. Como siempre, hay que seguir las costumbres de la casa. § Hay otra versión de esta historia en la que Odí fue la mujer que fingió su propia
muerte. Aunque Odí trató de disfrazarse, su hijo la reconoció por sus uñas largas y
† Para un iyawó, este signo insinúa que nació un Viernes Santo o durante un eclipse extravagantemente pintadas. Quienes cuentan esta versión de la historia prohíben
solar o lunar. Si esto es cierto para el iyawó, está destinado a grandes cosas. que las mujeres se dejen crecer las uñas y se las pinten.
la familia de odí

y casta. Odí Meji enseñó a las mujeres a abrir sus vaginas y les mostró a • Odí Meji habla de triángulos amorosos y aventuras
los hombres cómo entrar. Así nació la cópula. Pero los humanos se extramaritales. Para asegurarse de que la suerte y la
bendición del cliente no se pierdan ni se pierdan, nunca debe
dieron cuenta de que el sexo se sentía bien y, a diferencia de las plantas
tener más de una relación a la vez. Debe terminar cada
o los animales, tenían la inteligencia para experimentar. También fue Odí
relación limpia y completamente antes de comenzar otra.
Meji quien trajo la avaricia y la sodomía a las prácticas sexuales de los
humanos, y la homosexualidad nació entre hombres y mujeres que se
preocuparon por no tener hijos. Por los placeres que este odu trajo a • Al entrar en el osogbo de ano o ikú, el cliente debe prestar
nuestra carrera, “¡Maferefún Odí Meji!”
especial atención a los ojos, riñones y órganos reproductores.
La enfermedad podría estar gestando en esos lugares.
Además, el adivino debe tener en cuenta lo siguiente al • Si ano cae en Odí Meji, es posible que se produzcan
trastornos mentales, psicosis y crisis nerviosas o trastornos.
redactar esta carta:
• En iré, este odu marca al cliente como un adivino por nacimiento;

hará un italero excepcional. Este patrón también pone a los
• Si la letra cae en ikú, la muerte puede llegar por ahogamiento,
asfixia o asfixia, especialmente en el océano. El cliente debe
aleyos y aborishas en esclavitud de ocha.
tener cuidado.
• Este es un odu peligroso para quienes tienen hijos; el padre

debe cuidar al hijo mayor, porque Odí Meji lo marca de las prohibiciones de odí meji
peligro. Si hay tres hijos, podría haber incesto entre dos de
• No dejar las propias costumbres, especialmente las
ellos o entre un hijo y un padre. Tenga en cuenta que el
religiosas. Aunque uno ahora participa en la fe Lucumí,
adivino debe tener mucho cuidado al revelar esta
continúe siguiendo la religión de sus antepasados siempre
información, porque el delincuente podría estar sentado en
que no interfiera con las propias prácticas. Sin embargo,
la colchoneta. El adivino debe advertir al cliente que tenga
uno debe evitar los sacramentos de esa religión, porque
cuidado con lo que dice y hace con los niños y le explica
esto equivaldría a una blasfemia. Este odu prohíbe la
que cuando llega este signo, es tabú golpear a los niños.
blasfemia de cualquier fe.
Además, el adivino debe decirle al cliente que podría tener
de tres a siete hijos en su vida.
• No revele sus secretos a nadie; este odu marca a uno como

hijo de la envidia. La gente usará contra uno todo lo secreto
que uno revele.
• El chisme es tabú. Ni lo escuches ni lo repitas.

• Este patrón, en osogbo, habla de aborto y aborto espontáneo.
• Las armas son tabú. No los lleve ni los use.

• Una madre soltera que se abre en este signo debe tener cuidado
con los depredadores sexuales y los hombres con los que sale;
• Uno no debe tener dos relaciones sexuales a la vez, o de lo
debe ser muy cautelosa con el matrimonio. Este letrero habla de
contrario se perderá todo el iré traído por este odu.
una mujer cuyos hijos caen presa de su amante. Recuerde: los
pedófilos se sienten atraídos por las madres solteras, porque
mientras las ciegan con amor y atención, pueden aprovecharse • No consuma alcohol u otros intoxicantes.
de sus hijos a sus espaldas.
• No coma berros.
• Si el osogbo de esta carta es severo, no compre en un mercado al
aire libre. Un niño de Oyá, en cualquier orientación, también debe
• Durante los períodos menstruales, una mujer en este odu tendrá evitar los mercados al aire libre (donde Oyá encontró la muerte), a
dolores de cabeza y calambres severos. Si estos continúan menos que uno haga ebó primero.
empeorando, o si el período es excesivamente intenso o
prolongado, debe consultar a su médico. Algo puede estar mal.
la familia de odí

Antes de cerrar esta sesión, el adivino deberá determinar
los eboses de odí meji
qué Eshu preparar. Independientemente del camino que
Cuando Odí Meji se abre sobre el tapete, no importa su orientación,
esté marcado, este Elegguá debe ser sellado con un trozo
es importante que el cliente haga ebó. Todos los que vengan en este
de caparazón de tortuga (del peto). La imagen debe tener
signo deben llevar un nicho osain de su orisha guardián. Si no se
siete conchas adicionales a las que se usan en su rostro
conoce al orisha guardián, el adivino debe preparar el osain para
para marcarla como nacida de Odí Meji.
Elegguá, que está presente en todo el odu, y debe tomarse un
bajado lo antes posible, porque este cliente está marcado para ocha.
• Se deben preparar baños espirituales para este cliente utilizando
omiero elaborado con las hierbas sagradas de su orisha guardián.
Una vez por noche durante siete noches, el padrino del cliente debe
Los eboses restantes que se deben prescribir serán bañarlo en este baño espiritual. Durante este período de limpieza, el
diferentes según el estado iniciático del cliente: aleyo, aborisha o cliente debe vestirse de blanco. Después del séptimo baño, el
iniciado. cliente debe tener una rogación ante el santuario de este orisha. El
adivino debe determinar si se requiere un ebó después de esta
Si el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
rogación, preguntando: "¿Ebó elese [coronando el nombre del
orisha]?"
• Si el cliente no tiene los guerreros, debe recibirlos lo antes

posible. Debería encontrar la piedra de su Elegguá en el
océano y sellar su representación concreta con un trozo de • El cliente debe llevar consigo un nicho de su orisha guardián
caparazón de tortuga. Si bien Ogún nace con un machete, en todo momento. Además, debe tener un nicho osain para
Shangó.
el cliente debe darle tres más como ebó al traer los orishas
a casa; con estos cuatro machetes, Ogún combatirá todo el
mal que le llega desde los cuatro puntos cardinales del
mundo.
•
Ya sea que el cliente sea un aborisha o un iniciado, si los
eboses prescritos hasta ahora por el adivino no son suficientes para
cerrar la sesión, el adivino debe investigar las siguientes opciones:
• Los baños espirituales son una necesidad cuando Odí Meji ha
venido por un aborisha. El sacerdote debe hacer un omiero para el
orisha cuyas conchas hayan sido consultadas, y una vez al día
• Egun puede estar exigiendo ebó. El adivino debería preguntar:
durante siete días este cliente debe bañarse con una porción de
"¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, el adivino debe hacer
este. Durante este período de limpieza, el cliente se viste de
algunas prescripciones. Primero, la corte espiritual del cliente
blanco. Después del séptimo baño, regresa a la casa del adivino
debe tener una serie de misas para promoverlos
para una rogación. Si Odí Meji ha traído osogbo, el sacerdote
espiritualmente. El cliente debe seguir exactamente los
también debe alimentar al orí del cliente con dos palomas blancas
consejos de los espiritistas, porque ayudarán a que su egun
o palomas.
evolucione. Estas masas también le darán a egun la fuerza para
vencer a sus enemigos. Antes de que comience la primera
misa, el cliente debe ofrecer un machete a su bóveda. Al día
•
siguiente, debe colocar una porción de toda su comida con la
bóveda frente al machete. Antes del amanecer de la mañana
siguiente, el cliente debe colocar toda esta comida en una bolsa
Si el cliente es un iniciado, el adivino debe prescribir los
de papel marrón y dejarla en las puertas de un cementerio.
siguientes eboses:
• Se debe preparar otro camino de Eshu para esta persona; la

piedra para esto debe provenir del océano y estar montada en
una concha. Evidentemente, el Elegguá así elaborado será uno
de los caminos que funcionan exclusivamente con Yemayá u
• Si esta carta se ha abierto en el osogbo ikú, el cliente debe mover
Olokun. su cama inmediatamente a un diferente
la familia de odí

parte de su dormitorio para que la muerte no lo encuentre
el mensaje de odí ogbe
mientras duerme.
• Si estos eboses no cierran el oráculo, el cliente podría tener
problemas con Obatalá, Yemayá, Oyá o su propio orisha lanzamiento de ocho bocas, Eji Ogbe, el odu Odí Ogbe está
guardián. El adivino debe considerar si alguno de ellos abierto sobre la alfombra. Este signo también se conoce como Odí
tomará ebó, preguntando: "¿Ebó elese [nombre del Elleunle y Odí Unle. Viniendo con este patrón, el diloggún ordena
orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar al adivino que rinda homenaje a Yemayá, Orisha Oko, Inle, Ogún y
Obatalá, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Estas cinco fuerzas
forman la base espiritual del cliente, y no importa la orientación de
la letra, debe hacer adimú a cada una. Esta carta es poderosa y
Si el odu permanece abierto y el cliente es un aborisha, el debe ser respetada. Por la fuerza que trajo al mundo, “¡Maferefún
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Odí (ver Odí Ogbe!” A través de él nació nuestro instrumento más preciado:
página 346). Algo se necesita para la evolución de este cliente. el tambor. Después de su nacimiento, los bateristas ofrecieron el
Si el cliente es un iniciado, el adivino debe explorar lo siguiente: primer tambor del mundo a Shangó; descendió del cielo a los
cuerpos de sus sacerdotes, bendiciendo a los que le daban
música. Cuando se abre este patrón, Shangó exige música.
• El iniciado puede necesitar llevar una pluma de loro rojo en su
cabello en todo momento, especialmente cuando va a un festival Aleyos y aborishas deben tocar música de orisha en sus hogares;
de orishas.
honra la religión. Los iniciados nacidos de Shangó o hechos a
Shangó deben dar tambores con frecuencia. Por suerte, sin
• Para proteger la puerta de entrada, es posible que el cliente deba coser una
bandera roja en honor a Shangó. Debería colgarlo sobre la batea de Shangó importar su estado iniciático, el cliente debe pasar al próximo
durante la noche y luego colgarlo en un lugar destacado fuera de la puerta tambor que se le ofrezca a Shangó.
principal.
• Todos los orishas que se consideren guerreros pueden hablar

en este signo, y si no cierra, el adivino debe intentar
marcarles tantos eboses como sea posible. Se están
librando guerras serias e invisibles alrededor de esta Con el nacimiento del tambor y el primer tambor vino la forma más
persona, y necesitará su protección.
primitiva de comunicación a distancia del hombre: el tamborileo entre
pueblos. Porque se descubrió que un tambor correctamente hecho,
estratégicamente ubicado en el centro de la ciudad, podía transmitir

Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar el odu sonidos a kilómetros, mucho más rápido de lo que cualquier persona
para el iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre podría viajar. También dio origen a los latidos mediante los cuales los
odu, Odí. humanos se comunicaban. Algunos en la religión dicen que la
comunicación a larga distancia, sin importar su forma (correo, telégrafo,
radio, teléfono, correo electrónico), se concibió por primera vez aquí. Los
El octavo odu compuesto de odí, odí ancianos dicen que las revueltas de esclavos de Haití nacieron de este
ogbe (-) signo. Los tambores del
los refranes de odí ogbe loas, espíritus que son primos lejanos de los orishas,
engendraron y fortalecieron los levantamientos. Los esclavos
• El chivo que rompe el tambor lo paga con su propia piel.
tocaban los tambores y los propios tambores iban montados por
loas; los loas, a su vez, ponen su música en los tambores,
• Algo que se dejó atrás no se puede recoger.
inspirando ira y revolución entre su gente. Cuando Odí Ogbe
cae, los orishas y toda la corte ancestral del cliente se montan
• El gallo canta en otro gallinero.
detrás de él. Pronto lo inspirarán a la acción. Grandes cambios
• No salga de su aduana.
están llegando a su vida,
• No regrese a lo que una vez tuvo; siga adelante.
la familia de odí

revoluciones y conmociones que cambiarán el rumbo de su muñecos más pequeños (para dar protagonismo visual a la cabeza de
historia personal. los siete), los viste con ropa adecuada y los pone con su espíritu
"¡Maferefún!" también a las siete potencias africanas. Cuando central. A medida que avanzan los años, cada espíritu exigirá varias
Odí Ogbe abre sobre la lona, las Siete Potencias Africanas están muñecas más pequeñas vestidas con la ropa de su tribu. A medida
detrás del cliente, preparadas para librar sus batallas. Su aché es que el cliente trabaje con ellos, cada uno acumulará un poderoso
parte integral de su corte espiritual, y debe trabajar con las siete ejército. Sin embargo, no importa cuán grande crezca un ejército,
entidades si espera evolucionar más allá de las guerras y los recuerde que todos tienen un líder; el cliente siempre debe acercarse a
conflictos que ocupan su vida ahora. En esta religión, sin embargo, este espíritu primero, antes de acercarse a cualquier otro. Hacer lo
hay muchos conceptos erróneos sobre quiénes son estas fuerzas. contrario es desequilibrar este tribunal espiritual.
Muchos iniciados equiparan los Siete Poderes Africanos con los
orishas, pero esto no es cierto. Estos poderes son siete espíritus de
las siete tribus africanas esclavizadas en Cuba: Yoruba, Congo, Los espíritus del Congo son prominentes en este odu, y
Takua, Kissi, Calabar, Dahomey y Mandika. Aunque todas las tribus muchos patakís hablan de su interacción con los orishas. Una
eran enemigas en África, en Cuba se vieron obligadas a unirse, a vez, las tribus del Congo estaban endeudadas; no tenían dinero
hacer tratados personales que les permitieran sobrevivir a las ni comida, y la pobreza estaba destruyendo a los de su especie.
penurias de la esclavitud. Entre estos, tres se volvieron tan cercanos Desesperados, acudieron a los sacerdotes orishas y se abrió el
que dejaron huellas espirituales en la fe del otro: Yoruba, Congo y odu Odí Ogbe. El adivino les dijo a los congoleños que hicieran
Dahomey. Las historias de los tres fueron absorbidas por la religión ebó con una sola jícara de saraeko a Elegguá; luego debían talar
Yoruba, conocida como Lucumí en Cuba y más allá; y tanto el Congo todos los árboles de un campo y destruir todas las plantas
como Dahomey absorbieron elementos yoruba en sus propias menos una: la fresa. Hicieron lo que les dijo el adivino y
prácticas rituales. Los sacerdotes del Congo tomaron prestado de encontraron solo una planta de fresa en todo el campo. El
todas las prácticas rituales de los seis restantes, influyendo en la adivino trajo la calabaza con la que los Congos habían hecho
religión que llegó a conocerse como Palo Mayombe o Palo Monte. ebó, y cubrió esa planta con ella. En días, una planta de fresas
llenó todo el campo de fresas y el pueblo congoleño se hizo rico.
Aquí, el odu dice que el cliente tiene un espíritu de cada tribu Esta carta también habla de la maldad y la desobediencia
que se levanta para ser parte de su corte espiritual. Sin embargo, los congoleñas, y lo que les sucedió cuando atacaron a los orishas.
siete no pueden ser iguales; uno tendrá prominencia, tomando el Otro patakís cuenta la guerra que se libró entre Obatalá y los
liderazgo de los seis espíritus restantes. Detrás de cada espíritu hay Congos. Obatalá vivía a un lado de un lago y una tribu del Congo
un ejército de entidades menos desarrolladas, espíritus que lucharán vivía al otro. Ambos reclamaron el lago, pero en verdad
por el cliente bajo la dirección de su líder. El cliente debe adquirir pertenecía a Obatalá. Toda la tribu luchó contra este orisha, pero
siete estatuillas en las que se pueden sentar estos siete espíritus. Obatalá ganó haciendo un solo ebó: alimentó la tierra. Este odu
Primero debe comprar una estatua grande y única de un hombre dice que el cliente tiene serios problemas que resolver con Palo
negro. Inmediatamente, organiza una misa espiritual para investigar Mayombe; debe consultar con un palero para determinar cuáles
este espíritu. Los espiritistas presentes deben concentrarse en este son.
espíritu y buscar los siete hasta encontrar al líder que forma el núcleo
de los Siete Poderes Africanos de esta persona. Esta primera estatua
es lavada y bautizada a este espíritu y vestida con la ropa de su tribu. Además, el adivino debe explorar los siguientes problemas
Los sexos de los seis restantes, sus nombres y sus respectivas tribus con el cliente cuando Odí Ogbe cae:
también se determinan en la misa. Una vez que se conoce esta
• El cliente duda de todo lo que hace que la vida valga la pena,
información, el cliente busca seis
especialmente el amor. Los orishas le dicen que nunca dude
del amor, porque pronto llegará a su vida.

• Esta letra se refiere a los huesos de uno. El cliente debe • Una vez que Odí Ogbe cierre, todos los presentes deben
cuidar sus huesos; debe tener cuidado al correr o trepar ofrecer ebó a Elegguá. El adivino llena una bolsa de papel
porque uno podría romperse. Una mujer con este signo marrón con maíz tostado, jutía y pescado ahumado. De pie
corre peligro de sufrir osteoporosis y ablandamiento de los ante Elegguá, se persigna con la bolsa, frotando su cuerpo a
huesos; debe buscar consejo médico para esta condición.
fondo para limpiarlo. Una vez terminada la limpieza del
adivino, todos los presentes se limpian con la bolsa. Después
de que todos se van esa noche, el último invitado que sale de
• Cuando esta carta llega en itá para un iyawó, el orisha que
la casa del adivino lleva la bolsa marrón a una encrucijada y
habla promete que algún día se volverá muy famoso y
la tira allí.
buscado en la religión; ya, hay un pueblo de personas
detrás de él, esperando que él gobierne como su rey
espiritual.
• A partir de esta noche, el cliente debe ofrecer ebó a su propia
Elegguá durante tres, siete o veintiún días. De cada comida,
el cliente envuelve una pequeña porción en papel de estraza,
• Un santero para quien cae este patrón debe cuidar bien sus
orishas; alguien viene a robarle algo a uno de sus espíritus, lavándose antes de darle el ebó a Elegguá. Todas las
debilitando su corte espiritual. mañanas, antes de orar, el cliente lleva esta bolsa a un cruce
de caminos.
• Esta persona debería estar trabajando ahora para

fortalecerse, no para obtener fama y fortuna. Si hace lo • Los tambores tienen protagonismo en este signo. Si el cliente tiene
contrario, fracasará miserablemente en la vida.
sus guerreros, debe proporcionar un juego de pequeños tambores
de juguete para sus orishas. Cuando habla con Elegguá, Ogún u
Ochosi sobre sus problemas, golpea un ritmo básico para
• El patrón alude a una mujer misteriosa en la vida del cliente;
animarlos a actuar. Además de un tambor de juguete, debe
esta religión es su único y verdadero objeto de devoción, y
proporcionar mucha música relajante para el disfrute de los
no importa lo que le suceda, triunfará. Esta mujer es tan
orishas.
extraña en sus formas que el cliente le tendrá miedo y
podría perderla. El adivino debe advertirle contra esto,
porque esta mujer es tan poderosa que algún día le salvará
la vida. Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
intentar cerrar el oráculo. Si no cierra y el cliente es un aleyo o
odu, Odí (ver página 346). Algo que es necesario para la
las prohibiciones de odí ogbe evolución del cliente. Si el cliente es un iniciado, el adivino debe
considerar las siguientes opciones:
• No mate ratones ni otros roedores.
• Robar es tabú; El robo de incluso el artículo más pequeño destruirá
cualquier iré que traiga este letrero.
• La recepción de Yembo es una posibilidad. El adivino debe
• No abandone las obligaciones propias de perseguir actividades preguntar: "¿Koshé Yembo?" Si la respuesta es sí, los
más placenteras. Uno debe terminar el trabajo primero y jugar preparativos para sus ceremonias deben comenzar lo antes
después.
posible. Si el cliente ya tiene Yembo, el adivino debe
determinar si requiere ebó, preguntando, "¿Ebó elese
• Nunca esté solo en la casa de otra persona. Algo podría
Yembo?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
faltar y esa persona culpará a uno.
ofrenda adecuada.
• Llegados a este punto, si no se ha resuelto el osogbo, este

los eboses de odí ogbe ebó ayudará: El iniciado juega batá para Shangó. El orisha
resolverá muchos de sus problemas.
Cuando Odí Ogbe abre sobre el tapete, el adivino debe prescribir
los siguientes eboses:
• Finalmente, este odu puede marcar el iniciado para el
la familia de odí

recepción del cuchillo. El adivino pregunta: "¿Koshe pinaldo?" Si la Yemayá oro a través de) Olokun; por tanto, ambos padres ya son
respuesta es sí, el odu marca esta recepción como un ebó conocidos.
necesario. Si los gastos de esta ceremonia son demasiado Este letrero, en osogbo, también lleva una advertencia: El
grandes en este momento, el orisha guardián del cliente debe cliente es un "hijo del viento". Si bien será un gran espiritualista,
recibir un sacrificio de cuatro patas; al día siguiente, el cliente será un sacerdote pobre a menos que se vuelva más firme y
debe tenerlo con este espíritu. Esto resolverá los asuntos del estable. Siguiendo los consejos de este patrón, puede lograrlo.
cliente hasta que pueda pagar el pinaldo.
Los espíritus de los muertos tienen fuertes lazos con aquel por
quien cae esta carta. El cliente puede sentir que es un psíquico, que
Si estos ebos no son suficientes para cerrar Odí Ogbe para un
tiene un abismo de poderes sin explotar dentro de sí mismo. Su
sacerdote o sacerdotisa, el adivino ahora debe recurrir a los eboses del
creencia es sólo parcialmente cierta. Su don es clarividente y
padre odu, Odí.
clariaudiente, pero no se centra en el pasado ni en el futuro, sino en
el presente; sus visiones y voces están inspiradas en los muertos.
Sin ellos, sus dones son inútiles, y debe vivir de adorar y aplacar a
El noveno odu compuesto de odí, odí
Egun si espera desarrollar sus talentos en algún grado de utilidad. El
osá (-) adivino debe preguntar al cliente sobre sus prácticas espirituales
favoritas; los tipos en los que participa revelarán sus guías

los refranes de odí osá
espirituales. Los que leen cartas, palmas o hojas de té trabajan con
• Extienda su mano sólo hasta donde llegue. un gitano muy parecido a Oshún. Los adivinos, videntes,
• Estire la sábana sólo hasta donde pueda llegar. trabajadores de cristal y observadores del agua tienen una señora de
• Lo que quedó volverá. carácter similar a Yemayá. Los amantes de la brujería y los hechizos
• Dos personas con narices grandes no pueden besarse. están influenciados por espíritus que tienen una naturaleza similar a
• Se ha cumplido lo pactado. la de Oyá. El adivino debe aconsejar la asistencia frecuente a misas
espirituales; Esto no solo elevará la corte espiritual del cliente, sino
que también aprenderá más sobre sus guías y sus poderes.

el mensaje de odí osá
Cuando cae sobre el tapete un molde de siete bocas seguido de
nueve bocas, el odu Odí Osá se abre. Cuando llega un cliente en
este cartel, el adivino rinde homenaje a Yemayá, Oyá, Obatalá,
Elegguá y egun, diciéndoles a cada uno: “¡Maferefún!”. Aquí, sin En Odí Osá destacan los espíritus congoleños y la religión
embargo, ningún orisha es más prominente que Olokun, y el adivino congoleña Palo Mayombe. El adivino debe decirle al cliente que tiene
debe decir: "¡Maferefún Olokun!" Olokun trae bendiciones a la vida cerca el espíritu de un joven congoleño. Si el odu viene en iré, este
del cliente. Los envueltos en esta carta tienen un aliado asombroso espíritu es sabio y espiritualmente desarrollado; en osogbo, es joven,
en este espíritu; es vasto, una fuerza que abarca la mayor parte de impetuoso y temerario. Independientemente de la orientación del odu,
la tierra, y aunque sus secretos en la sopera pueden parecer finitos, el cliente necesita una consulta con un tata nkisi un sumo sacerdote de
abren una puerta a una fuerza y un dolor ilimitados. Cuando llega Palo Mayombe), pero en osogbo el cliente está en peligro hasta que
Odí Osá, la recepción inmediata de Olokun es obligatoria. Además, esto se haga. El espíritu del Congo se interpone en el camino del egun
si el cliente no ha tenido un bajado, debe tener uno pronto. Tal es el de esta persona; cuando el cliente reza a su corte espiritual, es este
amor y la protección de este orisha que el que está en la estera espíritu el que escucha y se apresura a terminar el trabajo. Él ama al
podría ser su hijo. Si esta lectura es un bajado, el aborisha en la cliente, pero su asistencia bien intencionada causa problemas, y el
estera es de Olokun; no es necesario preguntar ni marcar con ibó. egun más elevado del cliente pasa tiempo limpiando los líos que crea
Darse cuenta de que cuando se trata de hacer un hijo de Olokun en el espíritu del Congo. Otras almas invisibles también están alrededor
ocha, uno inicia al cliente a del cliente; se sienten atraídos por su fuerza vital luminosa y vibrante,
la familia de odí

ya veces, para llamar su atención, le juegan una mala pasada. muy grande en la religión; sin embargo, siempre debe
Para evitar esto, el cliente debe colocar un tallo de yuca junto al respetar a sus mayores. Pase lo que pase, esta persona
opá ikú en su santuario egun. El aché de este tallo asegura que el debe recordar que sus padrinos lo aman, y él debe amarlos
espíritu llamado será el que responda. a cambio. Incluso si este cliente vino a ocha por su salud,
los orishas le darán fama y fortuna si siempre honra sus
El adivino también debe explorar los siguientes problemas con inicios religiosos.
el cliente:
• Si el odu se abre en osogbo, existe un gran sufrimiento dentro
• Para un iniciado, Odí Osá alude a que su corona está "en el
del cliente. Se preocupa mucho y pierde el sueño por un
aire". El cliente no es estable y no puede pensar
tema importante. También tiene problemas con sus dos
racionalmente. Terminada esta lectura, el adivino debe darle
padres y esto le causa mucha culpa. El adivino debe pedirle
al cliente una rogación. Después de la rogación, el adivino
al cliente que exprese sus preocupaciones en el tapete. Los
debe dar obí al orí del cliente para ver si requiere sacrificio.
orishas no quieren que sufra, y si descubre su alma abierta y
No debe intentar preguntar esto con el diloggún; la
honestamente, lo ayudarán a superar lo que le molesta.
respuesta debe venir directamente de la propia cabeza del
cliente, y no puede responder hasta que se haya dado la
rogación.
• En un osogbo aludiendo a las maldiciones o la brujería, Odí Osá

dice que alguien de la propia familia del cliente ha trabajado con
• Este odu advierte que el cliente estará íntimamente involucrado
brujería en su contra. Lo más probable es que esto se hiciera en
con los problemas de su hermano. A menos que hagan ebó,
un cementerio. El cliente debe hacer ebó a Oyá en las puertas
no pasarán mucho tiempo juntos en la tierra. La muerte de su
del cementerio para que ella le cierre estas puertas. Con el
hermano arruinará la vida del cliente. Solo haciendo sacrificios
diloggún, la adivina cuestiona si se levantará para defender al
puede esta persona hacer su trabajo en la tierra.
cliente, preguntando: "¿Larishe si Oyá?" Si la respuesta es no,
el cliente aún debe suplicarle con una oferta para conservar su
• El adivino debe decirle al hombre que llega con este signo que buena voluntad.
luchará por la subsistencia.
• Si la madre de esta persona no es una bruja, tiene una bruja

en su vida que hace el papel de madre. Debe hacer un
sacrificio a Elegguá y a Ogún, colocar las partes internas de • En osogbo, esta carta señala que el cliente comienza todos sus
proyectos con buenas intenciones, pero antes de llegar a la
los animales conocidos como aché en una canasta, y llevarla
meta, pierde el impulso. Si el cliente quiere evolucionar y
a un cruce para alimentar a los ancianos de la noche, las
perseverar en la vida, siempre debe terminar lo que comienza.
brujas.
• Esta persona no prosperará en la vida si se establece para

vivir en el lugar donde nació. Debe vivir en una ciudad o
país diferente para tener suerte.
las prohibiciones de odí osá
• La casa de uno no es buena para uno; moverse. Si uno no puede
hacer esto de inmediato, aproveche la primera oportunidad para
• El adivino debe dar a una apertura iniciada en Odí Osá una hacerlo.
severa advertencia: Tenga cuidado con hacer ebó para una

mujer embarazada. Si bien el ebó no dañará a la mujer, este • Olokun debe estar limpio y hermoso siempre. No permitas que su
santuario quede desatendido.
signo presagia un aborto espontáneo por parte de uno de los
clientes del iniciado. Si hace ebó y luego aborta, lo culpará de la • No use disfraces. Si hay que disfrazarse, hazlo como ebó.
pérdida de su hijo.
• Este odu advierte que uno podría pensar en deshacerse de

sus orishas o dejar la religión. No deseche el espíritu de
• En iré, el orisha cuyo diloggún está siendo consultado le dice uno. En su lugar, guárdelos y guárdelos o entréguelos
al iniciado que va a ser
la familia de odí

a los padrinos de uno. Un día, uno los querrá de vuelta y En estas masas, el espíritu del Congo se mostrará a los
todavía estarán allí, esperando. médiums presentes, y ellos podrán asesorar mejor al cliente
• No se puede trabajar en el bosque para nadie excepto para uno sobre cómo lidiar con él.
mismo. Si un cliente o un ahijado necesita hacer ebó en el bosque,
• Cuando sea posible, el cliente debe darle un tallo de yuca a su
otro sacerdote o sacerdotisa debe ayudar a esa persona a hacer su
pistola. El tallo de yuca asegurará que los espíritus adecuados
sacrificio.
estén presentes para las peticiones del cliente.
• No use ni use nada roto, rasgado o lleno de agujeros. No

excave ni abra agujeros en la tierra.
para un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del
• No levante nada ni a nadie del suelo. Si uno hace esto, ese
padre odu, Odí (ver página 346). Necesita algo de esa lista para
objeto o persona continuará subiendo y uno caerá en su
lugar. Además, se pueden producir lesiones en la espalda al su evolución.
levantar objetos pesados.
•
• Para un santero, uno debe tener cuidado al tomar mujeres Cuando Odí Osá abre para un iniciado, después de
jóvenes como clientes. Si una mujer joven llega a su casa para
investigar las consideraciones iniciales para ebó en Odí (página
hacer ebó, debe estar presente otra santera mayor. Nunca
305), el adivino debe pedirle cierre al odu. Si rechaza el cierre,
toque a las clientas de ninguna manera; así se evitarán los
chismes y las calumnias. debe considerar los siguientes eboses:
• Un iniciado que no tiene Oyá ahora debe recibirla; ella habla

con fuerza en este odu y traerá muchas bendiciones a la
vida del cliente.
los eboses de odí osá
• Elegguá podría estar defendiendo a ebó en este odu. El adivino
Si el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe explorar
debería preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" Si el oráculo responde
lo siguiente:
que sí, el ebó adecuado es una máscara ornamentada. El cliente
• Si la cabeza del cliente no ha sido marcada (su orisha debe colocar esto frente a Elegguá para que cuando los
espectadores vean a los guerreros, todo lo que vean de Elegguá
guardián no ha sido identificado), el adivino sabe que el
sea la máscara. No quiere que extraños lo miren.
orisha Olokun está cerca de él. El vínculo del cliente con
Olokun es tan especial que este orisha podría reclamar su
cabeza en ocha. Sin embargo, esto solo se puede
• A continuación, el adivino debe considerar a Ogún y preguntar: "¿Ebó
determinar en un bajado. Como ebó, esta persona debe
elese Ogún?" Si Ogún reclama ebó en este signo, la ofrenda adecuada
recibir Olokun; traerá muchas bendiciones. Si el cliente no
es un fuelle. Esto lo mantendrá tranquilo y lo ayudará a hacer avanzar
puede permitirse esta ceremonia de inmediato, el padrino espiritualmente al cliente.
debe darle una rogación ante Olokun y darle el eleke de
Olokun. Esto le ayudará a evolucionar en la religión.
• Finalmente, el iniciado que abre en Odí Osá tiene muchos
problemas con egun; este letrero le dice que trabaje igual que
el santo.
• Un espíritu del Congo está cerca de esta persona, y debe lidiar

con él antes de que pueda evolucionar más en la religión. El Si estos ebos no son suficientes para cerrar la lectura, el
adivino debe buscar un palero competente para asesorar a este adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Odí.
cliente; podría necesitar rayado (la iniciación de palo mayombe) y
una nganga. Además, el buceador debe prescribir una serie de
misas para el egun de esta persona. Durante
la familia de odí

El Décimo Odu Compuesto de odí, odí nies; mientras que en Odí Obara (7-6) nació el matrimonio mismo,
en Odí Ofún surgió la ceremonia religiosa que une a dos personas.
ofún (- 0) Este signo también dio origen al engaño, y cuando cae, el adivino
debe tener cuidado. Si el odu viene en osogbo, las primeras
los refranes de odí ofún
palabras que salgan de la boca del adivino deberían ser la pregunta
• Naciste para ser iniciado. "¿Eres un iniciado?" Porque esta persona puede ser un espía que
• Los que practican el engaño te están haciendo un favor.
viene a poner a prueba las habilidades y conocimientos del adivino.
Si el cliente no es un sacerdote o una sacerdotisa, aún existe la
• No se avergüence de mirarse. posibilidad de que haya venido a probar las habilidades del adivino.
El italero debe tener cuidado con lo que dice y cómo avanza la
lectura. Debe medir todas sus palabras antes de decirlas, y debe
el mensaje de odí ofún
marcar ebó cuidadosamente. Además, si el cliente no es un
iniciado, el adivino debe sacar un mazo y arrojarlo alrededor de su
lanzamiento de diez bocas, Ofún, el odu Odí Ofún está abierto
cuello, instruyéndole a postrarse ante el adivino o el padrino; ahora
sobre la estera. Lanzado este signo, el adivino rinde homenaje a
está obligado a hacer ocha. El adivino notará que un día esta
Ogún, Yembo y Naná Burukú, diciéndoles a cada uno:
persona puede heredar muchos orishas de sacerdotes o
“¡Maferefún!”. Para Odí Ofún es el patrón en el que nació la
sacerdotisas muertos, pero no necesita entregar esta información
maldición entre la tierra de los orishas; alude al comienzo de los
durante la lectura.
tiempos cuando los únicos espíritus encarnados en la tierra eran
Obatalá, Yembo, Ogún, Shangó, Elegguá, Dada, Aganyú, Ochosi y
Ósun. Obatalá y Yembo fueron madre y padre de todos, y además
de Yembo, todos eran varones menos uno: Dada. Obatalá le
prometió matrimonio a Shangó, y los otros orishas se pusieron
puntos al realizar una lectura de este odu:
celosos, amargados por tener que pasar sus días en soledad. Sin
embargo, la rabia de nadie creció como la de Ogún. Pasaron los
días y trabajaba cansado tratando de proporcionar a los orishas • Cuando llega esta carta en iré, todos los días de su vida el
cliente debe decir: "¡Maferefún Obatalá!" Obatalá lo ama, lo
todas las herramientas que necesitaban para crear una civilización
bendice y lo eleva. Debe vestirse de blanco todos los días,
para los humanos que caminaban por la tierra. Con el tiempo, su mostrar respeto a los ancianos cada vez que pueda y hacer
soledad le trastornó la mente y regresó a casa para violar a su adimú a Obatalá con frecuencia.
propia madre, Yembo. Obatalá intentó maldecir a los dos; decretó
que todos los hijos varones de Yembo a partir de ese día serían
• Independientemente de la orientación de esta carta, todos los días
ejecutados. Yembo, desesperada, se abrió en una gran
de su vida el cliente debe decir: "¡Maferefún Shangó!" Shangó lo
inundación, una columna de agua que se precipitó de la tierra al
apoya en la oscuridad; trata de elevarlo sin importar por lo que
cielo, y se convirtió en Naná Burukú, la que protege a las mujeres
esté pasando el cliente. Cada vez que tenga la oportunidad, el
de los males de los hombres. Ogún se maldijo a sí mismo a cliente debe ir a la casa de sus padrinos y hacerle un adimú a
trabajar día y noche sin descanso y sin descanso; así ha sido este orisha en agradecimiento por sus bendiciones.
desde este día que Ogún trabaja y nunca se detiene. La naturaleza
incansable de Ogún nació aquí de su propia rabia y soledad; Naná
Burukú nació por el dolor abrumador que hierve dentro de Yembo.
• Si bien la lluvia es santa, en este signo la lluvia puede dañar
la suerte del cliente. No debe salir con tormentas. Si debe
salir, debe llevar un paraguas, protegiendo la coronilla a
toda costa.
• El cliente tiene muchos a su alrededor que lo engañan;

pretenden ser amigos pero solo tienen
Esta carta también dio origen a la ceremonia de matrimonio.
la familia de odí

sus mejores intereses en mente. El adivino debe decirle al trabajo de los espiritistas. Con el tiempo, debe ser anfitrión de sus
cliente que no se enoje, porque aquellos que practican el propias masas e invitar a otros a venir. Ganará notoriedad y fama
engaño le están haciendo un favor. Al final, caerán y él se con este trabajo.
levantará. • Finalmente, durante los próximos diez días, el cliente debe

• Esta persona está pensando en mudarse y debería hacerlo. ofrecer el siguiente ebó a Olófin: Guardar las sobras de la
Ahora hay muchos enemigos a su alrededor y necesita cena hasta el amanecer del día siguiente. Saca el plato a la
alejarse de ellos rápidamente. calle, tocándolo en la cabeza mientras dices: “Olófin, aquí
estoy, tu humilde hijo y sirviente, haciendo mi ebó. Ten
piedad de mí, porque no soy más que un hombre humilde ".
• Ha habido muchas enfermedades en la vida de esta persona, todas
Una vez cumplidos los diez días de ebó, Olófin traerá de
ellas traídas como castigo de las manos de Dios. Si esta carta
vuelta la suerte que el cliente ha perdido en la vida.
viene en un osogbo de ano o ikú, debe hacer ebó rápidamente
como arrepentimiento por los males que ha cometido; si no lo
hace, puede morir a una edad temprana a causa de una
enfermedad.

• El adivino debe decirle al cliente esto: si continúa viviendo
una vida de engaño, terminará viviendo en el bosque, bajo siguientes posibilidades. Es posible que se necesiten uno o más
las estrellas. La falta de vivienda será su destino. para calmar el osogbo del cliente:
• Si el cliente es un aborisha, los orishas están marcando su

cabeza como sacerdote por derecho de nacimiento. Este cliente
las prohibiciones de odí ofún no encontrará ni cumplirá su destino hasta que sea coronado.
Si se conoce a su orisha guardián, el adivino debe colocar el
• No se moje bajo la lluvia. Si uno permite que el agua de lluvia
caiga sobre su cabeza, le quitará la suerte. mazo de este orisha sobre el cliente como una bandera y
llevarlo a saludar al orisha, a los padrinos presentes y al
adivino. Ahora está esclavizado a ocha.
• El peligro proviene de ventanas y puertas abiertas; mantén estos
cerrados siempre. No coloque la cama debajo de una ventana y
nunca duerma debajo de una ventana abierta.
• Esta carta se refiere a orishas heredados, espíritus que otros
legan a un ahijado o pariente durante la itutu rito funerario).
El adivino debe preguntar al cliente si ha recibido soperas
dejadas por el difunto. Si es así, los orishas de estas
las eboses de odí ofún soperas pueden necesitar ebó. Por cada espíritu que el
cliente ha heredado, el adivino debe preguntar: "Ebó elese
Cuando Odí Ofún abre sobre el tapete, el cliente debe prescribir
[nombre del orisha] de [nombre del sacerdote fallecido],
cuatro eboses.
ibaé?" Si el oráculo marca ebó, el adivino debe usar el
• Primero, si el cliente es propietario de una casa, debe pintar las diloggún para marcar la ofrenda requerida.
paredes interiores y exteriores de su casa de blanco siempre que
sea posible. Esto honra a Obatalá; traerá paz y seguridad a la casa
del cliente.
• Este patrón también se refiere a ngangas que el cliente ha

• En segundo lugar, si el cliente tiene hijos en su casa, la hija heredado. Si el cliente posee alguno de estos calderos,
menor debe recibir Olokun. Este orisha evitará que se debe alimentarlos de inmediato. Requieren atención.
pierda en la vida.
• Si los padrinos del cliente han fallecido, el adivino debe

• En tercer lugar, este cliente es un verdadero espiritista; tiene talento
preguntarle si conoce los nombres de sus principales muerto,
para trabajar con espíritus. Debe comenzar a asistir a misas
o guía espiritual. El muerto de los padrinos podría haber
espirituales, estudiando cómo el
buscado esto
la familia de odí

cliente para guiarlo y elevarlo; sin embargo, este espíritu del ahijado dando el derecho al padrino siempre que se haga
necesita ebó. El adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó algo en la religión; no importa cuánto o qué poco trabajo haga el
elese [nombre del muerto]?" Si este espíritu reclama ebó, el cliente (si es un iniciado) por los demás, nunca debe olvidar
adivino utiliza el diloggún para marcar la ofrenda, y el cliente poner este derecho a la corona de su padrino.
debe entregarlo de inmediato. El cliente debe ahora tender a
este espíritu como si fuera su propio guía; le ayudará a Habiendo echado este patrón, inmediatamente el adivino rinde
avanzar espiritualmente. homenaje a Obatalá, Elegguá, Orúnmila, Olófin y Yemayá, diciéndoles a
cada uno: “¡Maferefún!”. Es posible que se requiera el aché de los cinco
• Si el cliente es un aborisha que no tiene un Elegguá, debe orishas para superar el osogbo inherente de este signo.
recibir uno. Si bien sería mejor para él recibir a Elegguá
junto con todos los guerreros, si no puede pagar la iniciación
El adivino debe examinar los siguientes temas a fondo con el
completa, aún debe recibir su Elegguá. Una vez que
cliente que ha venido a Odí Owani:
Elegguá conviva con el cliente, este orisha le abrirá todas
las puertas que alguna vez le estuvieron cerradas.
• De todas las relaciones consideradas santas en esta fe,

ninguna es más santa que la que existe entre el padrino y el
ahijado. Este odu refuerza esta relación. Un ahijado debe
Si estos ebos no son suficientes para cerrar el odu, el
estar cerca de su padrino y, a cambio, el padrino debe
adivino debe considerar los eboses del padre odu, Odí (ver
ayudar a elevar al ahijado espiritualmente. Un día, el ahijado
página 346). El cliente necesita algo ahí para su evolución.
salvará la vida del padrino.
• El cliente es pobre y los demás se ríen de él. Sin embargo,

sepa que un día este cliente será rico y otros le pedirán
El undécimo odu compuesto de ayuda.
odí, odí owani (-)

• Si el cliente es una mujer o un hombre homosexual, él o ella
está pensando en dejar un amante. El adivino debe
los proverbios de odí owani
desaconsejar esto. Los problemas que los dos tienen ahora
• Estire la mano sólo hasta donde pueda llegar. son solo temporales, y si pueden solucionarlos, estarán
• Los que se ríen de ti hoy te suplicarán mañana. juntos por mucho tiempo.
• Llevar agua en una canasta es dejar salir el agua.

• Eshu está cerca de esta persona, no para bendecirlo sino para
castigarlo por su desobediencia. La cárcel es el castigo
máximo. Si el cliente no cambia sus costumbres ahora, podría
el mensaje de odí owani pasar un múltiplo de siete u once días, semanas, meses o
Cuando un elenco de siete bocas, Odí, precede a un elenco de once años en la cárcel.
bocas, Owani, el odu Odí Owani ha llegado a la lona. No importa su
orientación, esta es una señal peligrosa. Da a luz al escarabajo
guardia de la muerte, el insecto que pia cuando la muerte está cerca.
Escuche bien este sonido; anuncia que la muerte de alguien cercano las prohibiciones de odí owani
al cliente es inminente. Las enfermedades sexuales nacen en este
• Los vicios que uno tiene le costarán la vida. Los orishas quieren
odu, y si el cliente no es casto, puede infectarse con una pronto.
que uno deje de fumar, beber, comer en exceso, trabajar en
Incluso aquellos en relaciones monógamas deben ser cautelosos, exceso y las drogas. Haga esto ahora y le brindarán buena
porque si bien uno puede estar seguro de sus propias acciones, salud y una larga vida.
¿cómo puede alguien saber lo que hace el amante cuando está
fuera? Odí Owani también da a luz a la costumbre

• No deje a otras personas desatendidas alrededor de los orishas y siempre
mantenga los orishas en un lugar seguro,
la familia de odí

lugar seguro. No pueden cuidar de alguien que no los cuida. Si • Si el cliente es un hombre, podría tener problemas especiales tanto
el osogbo de esta carta es severo, bloquee las conchas en un con Elegguá como con Ogún; para ver si toman ebó, el adivino
lugar seguro y mueva los otanes a una nueva ubicación. Los debe preguntar, "Ebó elese Elegguá y Ogún?" Si es así, el adivino
debe marcar una ofrenda que el cliente puede dar a ambos
orishas pueden querer que el cliente los traslade a un nuevo
simultáneamente. Tenga en cuenta que este signo presagia el
hogar permanente, porque solo de esta manera estarán todos
peligro para los hombres de las mujeres, y se necesita la ayuda de
a salvo.
estos dos orishas para superar este osogbo para el cliente.
• No use más de dos collares, incluidos los elekes de orishas,

a la vez.
• Si el cliente enfrenta dificultades legales, recuerde que esta

carta promete tiempo en la cárcel. Para superar este osogbo,
las eboses de odí owani el cliente debe propiciar a Elegguá y Obatalá; el adivino debe
preguntar: "¿Ebó elese Elegguá y Obatalá?" Si quieren tomar
Cuando Odí Owani abre sobre el tapete, el adivino debe
ebó, el adivino debe marcar una ofrenda que los dos puedan
prescribir dos eboses obligatorios.
tomar juntos. Si no exigen ebó, el cliente está solo para
• Si el cliente es aborisha y no tiene opá ikú, debe salir y resolver sus dificultades legales.
buscar uno en el bosque con su padrino. El padrino debe

prepararlo y alimentarlo. A partir de este momento, egun
debe ser la base del cliente tanto en la religión como en su Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar una
vida. Para mantener fuerte la relación entre él y egun, debe
sesión en Odí Owani, el adivino debe volverse hacia los eboses del
dar largos paseos al aire libre usando el bastón como
padre odu, Odí (ver página 346). El cliente necesita algo ahí para
bastón. Debería prestar mucha atención a egun. El adivino
su evolución.
debería considerar preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la
adecuada.
Duodécimo Compuesto de odí, odí
ejila (-)
• Esta persona debe comprar una canasta de paja y hacer un los refranes de odí ejila
agujero en el fondo. Debería darle esta canasta a Elegguá
para que ya no cargue cosas en “canastas con agujeros”. Si • El otro mundo actúa en este.
el cliente no tiene Elegguá, deberá recibirlo lo antes posible. • El que os liberó puede morir; no puedes llorar.
• El ciego hizo ebó y atrapó al ladrón.
• La oreja es más pequeña que la cabeza, pero no la
atraviesa.
Habiendo hecho estas recetas, si el odu permanece abierto,

el adivino debe considerar las siguientes opciones para ebó:
el mensaje de odí ejila
• En Odí Owani, Elegguá y Yemayá pueden ayudar al cliente a
lanzamiento de doce bocas, Ejila Shebora, el odu Odí Ejila está
recuperar lo que ha perdido espiritual, emocional y
abierto. Esta carta también se conoce como Odí Shebora y Odí
económicamente. Si el odu rechaza el cierre, el adivino
debería considerar preguntar, "¿Ebó elese Elegguá y Oturupon. Habiendo echado este patrón, el adivino dice:
Yemayá?" Si reclaman ebó, el adivino, debe marcar algo "¡Maferefún Shangó!" No importa la orientación de este odu, él
que los dos orishas puedan tomar juntos. Una vez es fuerte aquí, y ha venido a asesorar al cliente y ayudarlo a
completado el ebó, conducirán al cliente suavemente a la superar sus pruebas y tribulaciones. El adivino debe decirle al
evolución. cliente esto: “Tienes una gran necesidad de algo; sabes lo que te
hará
la familia de odí

feliz, pero tienes miedo de salir a buscarlo. Shangó te dice que están enviando una bendición para enjugar sus lágrimas.
salgas a buscar tu felicidad. Fíjate tu objetivo y trabaja para

lograrlo. Una vez que lo tengas, hazle ebó para sellar esta firma.
Dale un carnero y un tambor. Por lo tanto, las cosas que buscas
las prohibiciones de odí ejila
nunca te abandonarán ". En iré, Shangó dice que esta búsqueda • Cuando este odu cae durante una itá, se le prohíbe a uno nunca
será fácil, y en el camino el cliente encontrará fama y fortuna. En decirle al enfermo que puede curarlo o salvarlo. Si esta lectura
osogbo, la búsqueda será difícil y le costará al cliente todo lo que es para un cliente con ocha pero que no es un itá, un enfermo
tiene para lograr sus sueños y metas. Sin embargo, después de viene a uno para curarse; Si bien uno puede trabajar para
limpiar y preparar ebó para esa persona, de ninguna manera
hacer el ebó a Shangó, recuperará todo lo que perdió en su
debe prometer una cura. De esto surgirán problemas, incluso si
búsqueda.
uno cura al cliente. Finalmente, si esta lectura es para un aleyo
o un aborisha, el adivino mismo no puede prometer curar
ninguna enfermedad en esta persona o en alguien conocido por
El significado de este odu depende en gran medida de su
él. El adivino puede recetar ebó y ayudar al cliente a prepararlo,
orientación. Si abre en iré (aunque no sea firme), trae promesas pero no debe hacer promesas.
de fortuna y felicidad si el cliente sigue los consejos de los
orishas y si hace todos los eboses rápidamente.
Desafortunadamente, esta carta insinúa la obstinación y la falta
de voluntad del cliente para seguir los consejos, por lo que el iré • El hierro en el trabajo puede ser mortal; evite trabajar con metal, si
es posible. Tenga siempre cuidado con los instrumentos
prometido puede perderse por sus propias manos. Si el odu se
metálicos.
abre en un osogbo de eyo, marca a una persona que habla
demasiado por su propio bien, revelando tanto sus secretos • No use ropa ajustada, especialmente pantalones y cinturones
que restrinjan el movimiento natural del abdomen y la cintura.
como los secretos de los demás; esta persona también comete
adulterio con regularidad y siente que cualquier mujer que
encuentre no solo debe desearlo, sino también estar con él a su • Evite las grandes multitudes y los lugares donde la violencia ocurre
con frecuencia.
antojo. Un osogbo de ano o ikú traerá toda la enfermedad y
dolencia predicha en el signo Odí; en este osogbo, el cliente
debe tener mucho cuidado con su abdomen y cintura, evitando
pantalones ajustados,
los eboses de odí ejila
Cuando el odu Odí Ejila se enamora de un aleyo o un aborisha, el
adivino debe intentar cerrar el oráculo después de transmitirle al
cliente las prohibiciones correspondientes, determinar el larishe (si lo
El adivino también debe tener en cuenta los siguientes hubiera) y prescribir los eboses obligatorios para la familia de Odí
aspectos al realizar una lectura de Odí Owani: (ver “Marcado de Ebó en Odí: Consideraciones iniciales”, en la
página 305). Si el oráculo se niega a cerrar, el adivino puede
explorar una variedad de eboses para calmar al osogbo.
• Cualquier osogbo marca al cliente como objetivo de brujería
maliciosa, especialmente la enviada por practicantes de Palo
Mayombe. Enviarán a los muertos tras él, y él debe trabajar
diariamente para fortalecerse a sí mismo y a su corte espiritual.
• Si el cliente es uno de los tres hermanos, Odí Ejila advierte
que antes de que termine el año, uno de estos tres podría
• Independientemente de su orientación, este letrero marca al cliente

morir. Inmediatamente, el cliente debe tener una serie de
como blanco de peleas y violencia; sin embargo, puede evitar tres rogaciónes ante Obatalá. Se debe dar uno a nombre de
estas cosas si hace ebó y mantiene la calma. cada hermano, y el último para el cliente. Esto mantendrá
las cabezas de los tres a salvo de la muerte.
• Alguien ha liberado al cliente recientemente y llora por esto.

Los orishas dicen que no llores más;
la familia de odí

• Shangó habla fuertemente por todos los que abren en este •
signo. Si no ha ofrecido un larishe a los problemas del cliente,
el adivino debe determinar si tomará algo, preguntando: "¿Ebó Cuando este patrón se abre para un iniciado, hay un ebó
elese Shangó?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
obligatorio inicial: debe darle un carnero a Shangó. Al día
marcar la ofrenda requerida. El cliente debe dar el ebó
siguiente de dar el carnero, debe tomar una itá seguida de un
inmediatamente.
tambor. La suerte que busca llegará.
• Una mujer que está tratando de concebir debe hacer el Si el oráculo se niega a cerrar para un iniciado después de la
siguiente ebó: Sacrificar una gallina a Oshún y darle dos más prescripción de este ebó, el adivino debe volverse hacia los eboses del
entre el orisha y el útero de la clienta. Si esto no es suficiente padre odu, Odí.
para satisfacer el odu, el adivino debería considerar
preguntar: "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí, usa el
diloggún para marcar la ofrenda requerida. Es posible que
quiera adimús adicionales a cambio de su ayuda.
El Decimotercer Odu Compuesto de
odí, odí metanla (-)
los refranes de odí metanla

• Si el que abre en Odí Ejila busca fama y fortuna, el adivino
• Como favor, el toro se queda atado a sus cuernos.
podrá prescribir el sacrificio de un gallo a Elegguá. Este
• Vea cuánto crujiente queda después de freír la grasa.
cliente debe tener su propio Elegguá para este sacrificio, y
debe comenzar todos los días a rezar y propiciarlo hasta
encontrar su suerte. • Dale a todo su tiempo y ganarás.
• Si el osogbo de esta carta marca la brujería como la fuente de el mensaje de odí metanla
los males del cliente, debe hacer el siguiente ebó: Diariamente,
Cuando un vaciado de siete bocas, Odí, precede a un vaciado de
debe refrescar la puerta de su casa con una libación de agua
trece bocas, Metanla, el odu Odí Metanla está abierto sobre la
fresca ofrecida a Olófin, Olorún y Olódumare, y él debe
mantener la entrada de su casa libre de basura, suciedad y estera. Este patrón también se conoce como Odí Irete, Odí Lere,
escombros. También debe lavar la puerta de su casa a diario. Odí Leke y Odí Legue. No importa su orientación, esta carta es
Esto asegurará que su día sea bendecido y desviará la mayor peligrosa para el cliente. Alude a los intercambios de cabeza, un
parte de la brujería dirigida a él. proceso por el cual el destino del orí de uno se cambia, intencional
o accidentalmente, con el destino del orí de otro. Si ocha es el
destino del cliente, debe coronar pronto, porque esta es la única
forma en que puede asegurar su suerte. En esta carta es donde el
• Finalmente, el adivino debe indagar sobre los encantos
buey le hizo un favor al perro, y por eso quedó para siempre atado
religiosos o nichos que tiene el cliente. Este signo sugiere
a sus cuernos, una bestia de carga, mientras que el perro se
que el cliente puede poseer muchos encantos,
especialmente de los orishas, y uno de ellos casi ha perdido convirtió en una bestia de placer.
su poder. El adivino debe marcar a qué amuleto se refiere

esta letra y luego marcar los eboses necesarios para
recargar este artículo. El cliente no debe tirarlo. Cuando esta carta caiga sobre el tapete, el adivino deberá
rendir homenaje a Obatalá, Naná Burukú y Babaluaiye, diciendo a
cada uno: "¡Maferefún!" Aunque los tres pueden no hablar
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el directamente con el cliente en este signo, su influencia se sentirá a
odu para un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia lo largo de este odu. Lo protegerán y lo guiarán a través de los
los eboses del padre odu, Odí (ver página 346). El cliente muchos osogbos predichos en este signo. Quizás el mayor osogbo
necesita algo ahí para su evolución. predicho es este: el mundo se burla de esto

cliente. Tiene muchos enemigos a los que les gustaría verlo • Si el cliente es hombre, coquetea con tres mujeres. Uno de ellos
podría tener un hijo pronto; el niño podría no ser suyo. Debería
caer, pero si hace rápidamente los eboses de la carta, los que se
tener esto en cuenta.
burlan de él llegarán a necesitarlo pronto. El cliente debe rezar a
Obatalá con frecuencia; a diario, una vez por la mañana y otra
por la noche, debe decir: "¡Maferefún Obatalá!"
las prohibiciones de odí metanla
Incluso si la carta trae iré, con respecto a la salud del cliente, • La primera prohibición dada en este odu es para el adivino: si la
el adivino haría bien en tratar la carta como si hubiera caído en el carta se abre en un osogbo centrado en las palabras o acciones
del cliente, este sacerdote debe ser cauteloso, eligiendo
osogbo de ano o ikú. Aquí, el cliente debe monitorear su cuerpo
cuidadosamente su entrega. Habla de odu, pero no de detalles,
para detectar cambios, especialmente en el abdomen o la matriz.
y no reveles secretos personales durante esta sesión. El cliente
Las mujeres pueden sufrir problemas menstruales o
ha llegado a causarle problemas a este sacerdote.
reproductivos y los hombres pueden sufrir lesiones por golpes en
la región pélvica. Los parásitos que atacan los intestinos también
son un peligro. Si el cliente tiene lunares o marcas de nacimiento
en la piel, debe observar estos cambios y consultar a un médico • No hagas favores a otros. Recuerde: El buey, por haberle
de inmediato si nota alguno. Si se desarrollan nuevos lunares o hecho un favor al perro, quedó atado a sus cuernos. Se
convirtió en una bestia de carga. Los orishas no quieren que
manchas en la piel, el cliente debe consultar a un médico para
esto le suceda al cliente.
que los revise; podrían volverse cancerosos. Además, hay una
advertencia que se le da al adivino en este odu: Mire lo que uno
dice durante la lectura, porque la esposa del cliente podría • No suba escaleras de caracol; no baje las escaleras que conducen a
una habitación oscura o al sótano.
visitarlo, trayendo muchos problemas.
• Proteger la cabeza física y espiritualmente; es débil.
Asegúrese de que nadie toque la cabeza y no use un
sombrero o bufanda que haya usado otra persona.

puntos:
las eboses de odí metanla
• Este odu plantea problemas con el adulterio. Si el cliente es fiel en
No importa qué problemas surjan durante esta sesión y no importa la
cuerpo y mente, puede estar seguro de que su cónyuge no lo es.
Uno de los dos se perderá pronto. orientación del signo, Odí Metanla conlleva un peligro para el adivino.
Debe completar dos eboses él mismo. Primero, inmediatamente
después de que el cliente se va, debe hacer que otro iniciado le dé

• En este odu, el sacrificio puede curar la falta de niños, la mala
una rogación ante su orisha guardián. En segundo lugar, dentro de
salud y las enfermedades. Si uno de estos es un problema para
los siete días, mientras el adivino está sentado en un lugar donde sus
el cliente, el adivino debe hacer que el cliente susurre su
problema al ibó, y luego el adivino debe preguntarle al diloggún, pies no pueden tocar el piso (como en la parte superior del techo o
"¿Larishe si?" Si el diloggún ofrece un larishe a la condición, el sentado en una silla en la que los pies cuelgan libremente), un
adivino debe marcar el ebó con cuidado. El cliente debe hacer sacerdote anciano o sacerdotisa debe alimentar a dos gallinas de
este ebó inmediatamente.
Guinea a su orí. Una vez que alimenta la cabeza del adivino, el
sacerdote o sacerdotisa debe darle una rogación en ese mismo lugar.
Una vez completada la rogación y los signos de obí satisfactorios, ese

• Ahora no es un buen momento para casarse. Si el cliente es
mismo sacerdote o sacerdotisa debe alimentar con un gallo a
soltero y está pensando en casarse, debería reconsiderarlo o
al menos posponerlo por un tiempo. El futuro cónyuge tiene Elegguá del adivino. Hasta que terminen ambos ebos, la cabeza del
secretos y trae peligro. Cuando osogbo entra en Odí Metanla, adivino está caliente,
el peligro puede ser de muerte.
la familia de odí

Además, cuando sea posible, el adivino, el cliente y los
•
padrinos deben ofrecer una limpieza a egun. Para este ebó, el
adivino prepara cuatro bolas de ñame incorporando miel, melaza Cuando Odí Metanla abre para un iniciado y rechaza el cierre, el
y epó; coloca estas cuatro bolas en una jícara con abundante adivino debe considerar los siguientes eboses:
miel cubriendo el adimú. También obtiene un gallo grande y

oscuro y nueve tiras de tela multicolor. Tomando su opá ikú, el
• Antes de realizar cualquier otro ebó, el cliente debe obsequiar a Yemayá
sacerdote va con el cliente y sus padrinos a un árbol muerto y en una corona adornada con siete plumas de loro rojo.
descomposición en el bosque. Allí, reza para egun con su opá,

llamando a egun suyo, del cliente y de los padrinos. Coloca la
• Esta carta puede marcar la recepción de Naná Burukú. Para
jícara de bolas de ñame dulce al pie del árbol y sacrifica el gallo saber si esto es necesario, el adivino debe preguntar:
sobre él. Colocando el cadáver en las raíces del árbol, el adivino "¿Koshé Naná Burukú?" Si la respuesta es sí, el cliente
se limpia a sí mismo y a todos los presentes con los paños debe hacer los preparativos de inmediato.
multicolores. Cada uno debe dejar un adimú para su propio

egun. Esa noche,
• La siguiente pregunta para hacerle al oráculo es "¿Ebó elese
Olokun?" Si la respuesta es sí, el ebó adecuado para darle en
este odu es un sacrificio de tres gallos. Olokun ayudará al
cliente a limpiar sus osogbos. Si el cliente no tiene Olokun,
ahora está marcado para su recepción.
Para un cliente que es un aleyo o un aborisha, el adivino también
debe explorar las siguientes preocupaciones:

• Finalmente, si nada más cierra la carta, el adivino debe
• Lo antes posible este cliente debe acudir a un babalawo para preguntarle al oráculo, "¿Ebó elese Ósun?" Si Ósun necesita
una lectura con Ifá; Orúnmila tiene problemas con él. ebó, el padrino debe llamar a un oriaté experimentado para
el ritual. El oriaté pintará a Ósun en sus cuatro colores y, al
final de la ceremonia, pondrá a Yemayá encima de Ósun.
• Como ebó el cliente debe traer siete plumas de loro rojo al
Solo el oriaté conocerá los secretos para realizar esta
Yemayá del adivino; si la Yemayá del adivino tiene corona,
ceremonia.
el cliente debe poner las plumas en su corona. Si no tiene
corona, el cliente debe guardar estas plumas hasta que le
compre una corona.
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el odu
para un iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
• Finalmente, el cliente debe vestirse con arpillera y pedir
odu, Odí (ver página 346).
limosna en la calle, haciendo esto en honor a Babaluaiye.
Debería usar el dinero que recibe para darle dos gallinas de
Guinea y un agbán a este orisha.
El Decimocuarto Odu Compuesto de

odí, odí merinla (-)
Ahora el adivino le pide al oráculo que cierre. Si se niega a
cerrar, marca que el cliente necesita rezar frecuentemente a Obatalá, el proverbio de odí merinla
haciendo frecuentes adimú en su santuario por la paz y la evolución.
• La sangre sale de la boca.
Si el cliente es aborisha, es posible que deba recibir el lavado
Obatalá. Para determinar si este es el caso, el adivino debe
preguntar: "¿Koshé Obatalá?" el mensaje de odí merinla
Cuando un vaciado de siete bocas, Odí, precede a un vaciado de
Si estos eboses no cierran el odu para un aleyo o un
catorce bocas, Merinla, el odu Odí Merinla, también conocido como
aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
Odí Ika, se abre sobre la estera. En este patrón, el adivino rinde
odu, Odí (ver página 346). El cliente necesita algo ahí para su
homenaje a Yemayá,
evolución.
la familia de odí

Babaluaiye, Obatalá, Elegguá y egun, diciendo a cada uno:
las prohibiciones de odí merinla
"¡Maferefún!" Puede que sea necesario el aché de los cinco para
• Viajar es un tabú en este odu. Si uno está planeando un viaje por
superar cualquier osogbos marcado en Odí Merinla. En osogbo,
placer, no vaya. Si uno está planeando un viaje de negocios,
este signo marca todo el mal que puede traer Odí. Su
haga ebó y vaya con precaución. Los enemigos que robarán y
funcionamiento es rápido y sus prohibiciones severas. Para matarán están esperando en el destino planificado de uno. Si
empezar, una mujer en la vida de la clienta no puede quedar esta lectura es una itá o un bajado, nunca se debe viajar sin
embarazada o ya está embarazada. Si no puede quedar consultar primero a los orishas.
embarazada, no debería hacerlo ahora, porque abortará. Si ya

está embarazada, este odu advierte que es posible que no lleve
• No viva en una casa con goteras; si el techo tiene goteras, repárelo
al bebé a término. Ebó puede ayudar, pero no garantizará la inmediatamente.
seguridad de la madre y el niño en esta carta. El propio cliente
está enfermo, sufre una enfermedad en el abdomen. Durante el
día le duele el cuerpo y por la noche le duele el abdomen. Antes
los eboses de odí merinla
de que pase esta enfermedad, la sangre puede salir de la nariz,
Habiendo echado a Odí Merinla, el adivino tiene muchas
la boca o el ano. El cliente debe cuidar bien su salud,
consideraciones iniciales para que ebó prescriba a este cliente.
Primero, si no tiene ninguno o ambos elekes y guerreros, debe
comprometerse a recibirlos cuando sea posible. Si bien las energías
de odu pasarán con el tiempo, los orishas no pueden eliminar por
completo los osogbos forjados en este signo hasta que tenga estas
iniciaciones. La vida del cliente está en un punto de inflexión, pero las
puntos:
cosas no cambiarán ni mejorarán hasta que esté firmemente asentado
• Cuando se abre este patrón, el adivino debe decirle al cliente que no en esta religión con los orishas.
imite a otras personas; debería ocuparse de sus propios asuntos.
Segundo, en este patrón, los orishas Yemayá y Shangó pueden

• Si el techo de la casa del cliente presenta una fuga, debe repararlo de defender ebó. Para determinar si este es el caso, el adivino debe
inmediato. Los espíritus malignos lo están espiando a través de esto.
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí,
usa el diloggún para marcar la ofrenda requerida.
• La vida de esta persona no está resuelta, y esto es mayormente
por culpa suya. Cuando llega este odu, los orishas le dicen
Habiendo hecho estas recetas, el adivino puede intentar
que debe luchar por una existencia estable.
cerrar la lectura. Si el diloggún permanece abierto, debe volverse
hacia los eboses del padre odu, Odí (ver página 346). Algo se
• En este odu también se prevén acusaciones falsas, arrestos necesita para la evolución de esta persona.
falsos y encarcelamiento. El cliente debe cuidarse de los
enemigos que puedan ser enfrentamientos con la ley.
• Finalmente, la gran traición está llegando al cliente. Está El Decimoquinto Odu Compuesto de
pensando en viajar, y si bien este viaje será peligroso,
puede ir si hace ebó. El lugar al que se dirige alberga odí, odí marunla (-)
enemigos secretos, y si saben que está allí, intentarán
herirlo. El adivino debe decirle al cliente que se vaya y el proverbio de odí marunla
regrese en secreto.
• En los negocios, otros intentarán robarle.
el mensaje de odí marunla

Cuando un casting de siete bocas, Odí, precede a un casting de
quince bocas, Marunla, el odu Odí
la familia de odí

Marunla ha subido a la lona. Este odu también se llama Odí Iwori. Él nació. Una vez hecho esto, toda su familia volverá a
Esta señal habla de desastre y traición; en osogbo, puede sacar a prosperar.
relucir todo lo peor que Odí tiene para ofrecer. También habla de
triunfo y recuperación; en iré, puede sacar todo lo mejor que Odí tiene
para ofrecer. Independientemente de su orientación, sin embargo, en

la prohibición de odí marunla
última instancia, las propias acciones del cliente determinarán cómo • No viaje sin antes consultar a los orishas y hacer ebó.
se desarrollarán las energías de este odu. En este cartel se cuenta la Incluso si los orishas dan su permiso para que uno viaje y
marque no ebó, uno debe ofrecerle algo a Elegguá. Y evita
historia del cura ciego que vendía nenúfares en el mercado; sus
los viajes frívolos.
enemigos le robaron todo su dinero porque no podía verlos. Olorún
una vez necesitó un ratón para ebó y no pudo encontrar uno. Envió a
Elegguá, Ogún y Shangó a buscar un ratón en el bosque. Todos
encontraron ratones, pero Elegguá y Ogún tenían hambre y se
comieron los suyos. Shangó también estaba hambriento, pero decidió

los eboses de odí marunla
que llevar el ratón a casa con su padre era más importante. Debido a Para apaciguar esta carta, el cliente debe estar marcado para la
que solo él tuvo éxito en su búsqueda, Shangó llegó a representar la recepción de los elekes, guerreros y Ibeyi. Si ya ha tomado estas
ley en la tierra y en el cielo. "¡Maferefún Shangó!" Solo él tiene el aché iniciaciones, entonces los guerreros o los Ibeyi podrían estar
de ayudar al cliente a superar todos los osogbos en este odu. defendiendo a ebó; el adivino debe intentar marcar esto.
Además, si alguien de la familia del cliente se enferma, el

odu requiere, como ebó, que lleve a esta persona a ver a un
médico. Debe hacer esto incluso si no hay dinero disponible para
Cuando Odí Marunla cae sobre la colchoneta, es importante tratamiento médico, y el que se enfermó debe acudir al adivino
que el adivino discuta los siguientes temas con el cliente: cuando sea posible para una lectura.
Este odu marca al cliente a realizar ebó y adimú frecuentes a

• El cliente debe tener cuidado en el trabajo, especialmente si se encuentra
en un negocio que maneja grandes sumas de efectivo u objetos de valor. Ogún. Si Ogún no ha defendido a larishe en este signo, el
Alguien viene a robarle. adivino necesita marcarle varios ebos antes de pedirle cierre al
odu. El cliente también debe ofrecer sacrificios a Elegguá y
• Si el cliente es un palero, tiene un caldero de mayombe o un
Olokun. Debería rezarle a Olódumare por la evolución, porque él
santuario espiritual en su hogar de esa fe que encarna un
es quien la traerá. Finalmente, el cliente debe tener una gran
espíritu poderoso. Sin embargo, ha perdido el control del
muerto y, como no le funciona, ya no cree en él. Poco a fiesta en honor a sus antepasados.
poco, este espíritu lo consume. Solo hay una solución para

esto: iniciarse en ocha. Sin su orisha guardián coronado en Si estas recetas no son suficientes para cerrar el odu, el
la cabeza, el cliente perderá la vida lentamente. adivino debe recurrir a los eboses para el odu padre, Odí (ver
página 346). Algo de esa lista es necesario para la evolución del
cliente.
• Una mujer que se abre en este signo siempre tendrá

dificultades para concebir. Sin embargo, si vive haciendo El Decimosexto Odu Compuesto de
ebó, todavía puede concebir.
odí, odí merindilogún (-)
• Finalmente, este signo se refiere a una antigua maldición familiar;
tan fuerte es esto que ahora afecta al cliente. Solo hay una forma el proverbio de odí merindilogún
de destruir esta maldición: El cliente debe hacer ebó a Elegguá en
• Quieres una cosa para ti y los orishas quieren otra para ti.
el hogar donde
la familia de odí

el mensaje de odí merindilogún debe consultar a un médico de inmediato. El dolor en estas áreas indica que se
está gestando una enfermedad grave en su cuerpo.

Cuando un elenco de siete bocas, Odí, precede a un elenco de
dieciséis bocas, Merindilogún, el odu Odí Merindilogún se abre. Este
signo también se conoce como Odí Otura, Odí Atago y Odí Okparo. las prohibiciones de odí merindilogún
Es especialmente peligroso para quienes se niegan a hacer ebó.
• Todas las prohibiciones del padre odu, Odí (ver página 346), se
Aquí se cuenta la historia del gallo que quería ser general y la cabra aplican aquí, incluso cuando esta letra viene en iré. Odí
que quería ser rey. Ambos fueron a los adivinos para marcar ebó, Merindilogún esconde más de lo que revela, y cada orientación
pero ninguno hizo sus eboses prescritos. Los dos pronto se lleva un poco de la otra cuando se abre. La buena fortuna puede
convertirse rápidamente en mala y viceversa.
convirtieron en comida. En otro piso, Obatalá fue una vez a los
adivinos para marcar ebó; le dijeron que se hiciera una rogación de
cabeza con seso vegetal disponible en botánicas). El rey de todos los
• Están prohibidos los remedios caseros para cualquier dolencia. La salud de
orishas sintió que esto era una tontería y se negó a recibir la uno es delicada; consulte a un médico para todas las quejas.
rogación. Pronto murió.
• No guarde ni guarde nada para nadie. Aquellas cosas que

otros traen a la casa pueden ser propiedad robada.
Debido a la desobediencia, todos los que entran en este odu no
logran realizar sus sueños y aspiraciones. Pierden por
• Nunca discutas ni pelees con los hijos de Yemayá, o de lo contrario se
desobediencia. El adivino debe decirle al cliente que él también ha perderán todas las bendiciones de este odu.
sido desobediente. Cuando se abre el odu, las primeras palabras

que debe ofrecer el adivino son "¡Maferefún Elegguá!" Porque
Elegguá aquí habla fuertemente de la desobediencia. Hay serios los eboses de odí merindilogún
problemas entre el cliente y su Eshu, y el trabajo del adivino en esta
Cuando Odí Merindilogún se abre, marca al cliente como en
carta es descubrir por qué el orisha está perturbado. A partir de
peligro y necesitando desesperadamente la iniciación de los
este momento, Elegguá necesita mucho cuidado y atención; ha
elekes. Si no tiene los elekes, debe recibirlos lo antes posible.
cubierto al cliente y todas sus carreteras están cerradas. No importa
Después de la iniciación de los elekes, o si ya tiene los elekes,
lo que los orishas prometan al cliente aquí, esta persona siempre
deberá llevarse a los guerreros. Solo después de tomar ambos,
querrá algo diferente. Su voluntad está reñida con la de ellos, por lo
su osogbo se levantará. Si el cliente ya tiene ambas iniciaciones,
que tiene muchos problemas con Elegguá.
el adivino debe ver si los guerreros tomarán un ebó a cambio de
pelear las batallas del cliente, preguntando, "¿Ebó elese los
guerreros?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
ofrenda adecuada.
El italero también debe explorar los siguientes puntos en todas
las lecturas de Odí Merindilogún:
• Pronto, otros le pedirán al cliente cuatro cosas separadas que Recuerda que cinco espíritus — Yemayá, Elegguá, egun, Shangó
solo posee en unidades individuales. No debe dudar en y Orúnmila — siempre hablan en Odí Merindilogún. Cada uno puede
desprenderse de estos a pesar de que solo tiene uno de cada
ponerse de pie para reclamar ebó en este odu. Si el letrero no se
uno. Lo compensarán generosamente al final.
cierra en este punto, el adivino debería considerar preguntar a estos
orishas, "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?" Si la respuesta es sí,
• El asesinato y el asesinato son verdaderos peligros en este odu, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
especialmente si se abre en osogbo. El adivino debe hablar
abierta y honestamente con el cliente sobre esto; con inspirada
Si estos orishas no reclaman ebó, o si el oráculo aún se
introspección, los dos pueden descubrir de dónde viene este
niega a cerrar, el adivino debe dirigirse a los eboses listados
peligro.
para el odu padre, Odí (ver página 346). Se necesita algo para
• Si surgen dolores en la ingle o el abdomen, el cliente cerrar la sesión.
la familia de odí

Clausura de la lectura: Más eboses cadáver encima de la calabaza. Finalmente, realiza una rogación
para la cabeza del cliente, alimentando a su orí a las dos

del Padre odu, odí palomas. Con obí, determina dónde descartar el ebó.
Una vez que se han agotado las opciones para larishe y ebó a
través del odu compuesto, el adivino recurre al odu padre para • Se puede hacer un ebó para Elegguá con los siguientes
cerrarlo. Odí es complejo y exigente; en este punto, no solo los elementos: un nombre, hilo blanco, hilo negro y un gallo.
orishas sino también el odu deben satisfacerse. Antes de Ante Elegguá, el cliente envuelve el nombre en los hilos,
rogándole evolución, protección y fortaleza. Cuando el
examinar las opciones de esta lista, el adivino examina lo que se
nombre está completamente envuelto, el adivino limpia al
ha prescrito hasta ahora. Si la sesión ofrecía un larishe para
cliente con la raíz y se lo ofrece al orisha. Después de esto,
encerrar en iré o para evitar el osogbo, el adivino debería
limpia al cliente con el gallo y sacrifica el pájaro a Elegguá.
incorporar el número siete en ese ebó. Por ejemplo, podría
El ñame permanece con el orisha hasta que comienza a
agregar siete ingredientes a la ofrenda, siete días al período de pudrirse; el cadáver del ave se desecha en un contenedor
tiempo que se ofrece u otros siete elementos. Luego examina los de basura.
eboses del odu compuesto requerido para este cliente e
incorpora la marca de siete en esos también.
• Se puede hacer un ebó para Yemayá con los siguientes

elementos: un gallo, siete pañuelos, siete mazorcas de maíz,
Si el odu permanece abierto después de esto, el adivino debe siete cocos y siete calabazas rellenas de guisantes
cariblanco. Primero, el adivino limpia al cliente con el gallo y
considerar las siguientes opciones para ebó inOdí. No todos son
sacrifica los pájaros a Yemayá. Después de limpiar sus
necesarios, pero el adivino podría prescribir uno para limpiar al
otanes y conchas, el adivino adorna su santuario con los
cliente de osogbo:
siete pañuelos y coloca los elementos restantes de ebó ante
• El primer ebó ofrecido por el padre odu, Odí, consiste en lo su santuario. El cliente desecha el cadáver del ave en un
siguiente: una calabaza grande o calabaza, siete cocos, siete lago. En siete días, elimina todos los elementos de ebó
mazorcas de maíz, una variedad de granos y frijoles y dos excepto los pañuelos; ella los guarda para siempre.
animales emplumados. El adivino debe ofrecer este ebó al

orisha cuyos caparazones hayan sido consultados. Para
prepararse para esto, cava un hoyo profundo en la tierra y
coloca al orisha al lado de este hoyo. El adivino limpia al
Normalmente, uno de los ebos anteriores es suficiente para
cliente con la calabaza, los cocos, el maíz y los granos,
finalizar una sesión que ha sido difícil de cerrar. Sin embargo, si no se
echándolos al hoyo después de usarlos. Finalmente, limpia al
concede el cierre, el adivino debe considerar la siguiente lista de
cliente con los pájaros, uno a la vez, sacrificando cada uno
posibles eboses:
después de la limpieza tanto al orisha como a la tierra. Arroja
los cadáveres por el agujero y luego entierra el ebó. • Para un aleyo, el adivino debe prescribir la recepción de los
elekes.
• Un aborisha con elekes pero sin guerreros debe recibir

Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun. El aché de estos cuatro
orishas es fundamental para la evolución del cliente.
• El orisha cuyas conchas se consultan puede disfrutar de un

ebó elaborado con los siguientes ingredientes: varios tipos
• Si la madre del cliente ha fallecido, un sacerdote alimenta a Yemayá
de granos, una calabaza grande, un pollo y dos palomas.
Asesu en los desagües del fregadero de la cocina de la casa del cliente.
Para empezar, el adivino limpia al cliente con los granos,
Después de alimentarla, el cliente debe darle al espíritu de su madre
colocándolos en la calabaza después de usarlos. A
muchas misas espirituales.
continuación, limpia al cliente con el pollo y luego sacrifica
el pájaro al orisha. El pone el
• Si la madre del cliente aún vive, odu está exigiendo que tenga una
rogación con cuatro caracoles vivos.
la familia de odí

para fortalecer su orí. Morirá si no se hace esto. Si la madre del marcado, el cliente debe prepararse para ello
cliente no es de religión, el cliente puede tener la rogación ante inmediatamente. Un iniciado lo recibirá con cuatro patas y
Yemayá a su nombre. Una vez que esto esté completo, debe una itá, mientras que un aborisha lo recibirá solo con plumas.
sacrificar una gallina a Yemayá para salvar la vida de su madre.
Al día siguiente de este ebó, el cliente debe volver a tener una • Si el cliente es un aborisha o un iniciado, Olokun puede tener
rogación para despejar su cabeza del osogbo de su madre. problemas con él. El adivino debería considerar preguntar:
"¿Ebó elese Olokun?" y "¿Koshé Olokun?" Si Olokun reclama
ebó, el adivino usa el diloggún para marcar la ofrenda
correspondiente, y el cliente debe entregarlo dentro de los
• En cualquier osogbo (especialmente ano o ikú), el cliente
siete días. Si la recepción de Olokun es necesaria, el cliente
podría necesitar una rogación a los pies de Yemayá; su orí
debe prepararse para esta ceremonia lo antes posible.
también podría necesitar un ebó de dos palomas blancas.
Para determinar si este es el caso, el adivino debe preguntar:
"¿Rogación elese Yemayá?" Si la respuesta es sí, continúa
con la pregunta "¿Eborí?" Si ambos están marcados, esta
• Si el oráculo continúa rechazando el cierre de un aleyo o
persona tiene siete días para hacer ebó. Una vez hecha esta anaborisha, es posible que tenga problemas pendientes con Ogún,
limpieza, debe darle a Yemayá un adimú. Si esta carta aún Elegguá u Ochosi. Uno o más pueden necesitar ebó.
rechaza el cierre, Yemayá podría estar defendiendo algo

específico; para determinar si tomará algo, el adivino debe
• Además, para un aleyo o un aborisha este letrero puede señalar
preguntar: "¿Ebó elese Yemayá?" Si la respuesta es sí, usa
la necesidad de que el cliente haga ocha lo antes posible. Si
el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
este cliente tiene hijos, el más joven de ellos también
necesitará hacer ocha pronto. Si el cliente es uno de los
muchos hermanos y hermanas, este signo también marca
cuestiones pendientes entre el más joven y ocha. El adivino
también debe considerar este aspecto del signo.
• Si el cliente es un aborisha o un iniciado, podría tener
problemas con Babaluaiye. El adivino debe hacer la
siguiente serie de preguntas: “¿Ebó elese Babaluaiye?”; • Si el cliente es un iniciado, podría tener problemas pendientes con
“¿Koshé eleke de Babaluaiye?”; y "Koshé Babaluaiye?" Si Orisha Oko, Otín, Ochosi, Inle y Korikoto. Cualquier cosa, desde
Babaluaiye reclama ebó, el adivino debe usar el diloggún un simple ebó hasta la recepción del espíritu, podría ser
necesario; el italero debe considerar esto cuidadosamente.
para marcar una ofrenda adecuada, y el cliente debe
hacerlo de inmediato. Si el eleke de este orisha está
marcado, el cliente debe tener una rogación ante su
santuario; inmediatamente después de la rogación, se Si esta lista se agota y el odu aún se niega a cerrar, el adivino
limpia con la escoba del orisha y se le confiere el eleke. tiene dos opciones. Primero, puede llamar a un anciano de la
(Tenga en cuenta que cuando el cliente reciba el eleke, religión, porque algo importante en la señal podría haberse pasado
sería de buen gusto que le hiciera un adimú a este orisha por alto. En segundo lugar, puede mirar la lista de eboses dada para
una vez que se complete la ceremonia). Finalmente, si la el omo odu como un odu padre. Por ejemplo, en un casting de Odí
recepción de este orisha es
Okana (7-1), el adivino recurriría a los eboses de Okana como el odu
padre para el cierre.
la familia de odí

nueve
LA FAMILIA DE EJI OGBE
Los proverbios de eji ogbe El mensaje de eji ogbe

• Recuerde: es la cabeza la que lleva el cuerpo; no pierdas la Habiéndose abierto con ocho bocas sobre la estera, el ritual del
cabeza.
diloggún se convierte en una ocasión solemne pero alegre. La
• Cuando dos serpientes pelean, se abrazan. lectura trasciende a un tiempo que marca no solo el comienzo de la
• Las hojas de palmera jóvenes crecen más frondosas que las mayores. creación sino también la disolución de todas las cosas. Para tomar
prestada una metáfora de la fe cristiana, se podría llamar a este odu
• No aprender de los propios errores: este es el mayor error. el alfa y el omega; es Baba (Padre) Eji Ogbe, y su poder es
trascendente. Babalawo Fa'Lokun Fatunmbi escribe sobre este odu,
• No destruyas con tus pies lo que creas con tu cabeza. “[Es] el impulso primordial para la expansión, evolución y ascensión.
. . una forma de conocimiento que involucró a todo el ser y no solo al
• Ámate a ti mismo, porque sólo entonces podrás amar a los demás. intelecto. ”* Esta carta es la mayor de las mayores, la energía cruda
• Uno nunca debe desear un sombrero más que una corona. expandiéndose y despertando en el este, y es el camino por el cual
• Serás pobre cuando el océano sea pobre. todos los espíritus comenzaron su tierra. Su agitación primordial creó
• Tener todo es carecer de todo. la luz, santa e infinita, un fuego blanco que consumía ese vacío. Sus
• Donde hay vida, siempre hay esperanza. movimientos dieron a luz a los Irunmole, esos orishas que surgieron
• Solo un rey puede gobernar una ciudad. del cielo con los primeros pensamientos de Olódumare. En resumen,
• Cuando mi cabeza está sobre mis hombros, mis pies en aguas Eji Ogbe es la vida y la vida es Eji Ogbe.
saladas y mis pensamientos se extienden más allá del horizonte,
no tengo ninguna duda de que estoy de cara al océano.
Después de hacer este molde en el tapete, el adivino
Teorishas que hablan en ejiogbe suspende la lectura antes de dibujar una letra compuesta. En
reverencia por el odu revelado, se toca la frente en actitud de
Obatalá Yemayá
oración, luego cruza los brazos con fuerza sobre el pecho con la
Oduduwa Naná Burukú
cabeza inclinada. Los iniciados presentes para la lectura siguen
Orúnmila Oba
el
Oshún Ajé Shaluga
Oké Iroko
* Awó Fa'Lokun Fatunmbi, Awó: Ifá y la teología de la adivinación de Orisha ( Nueva
Olokun Cuando sea necesario, todos los York: Publicaciones originales, 1992), 138.
orishas

movimientos de italero. Si el cliente no conoce nuestras ese ritual, un momento glorioso en el que sacerdotes
costumbres, no podrá repetir este gesto. Sin embargo, conocerá experimentados le metieron dolor en la cabeza. El adivino debe
el asombro, porque las energías que se despliegan en la explicar estas cosas durante la lectura. Una vez que el diloggún da
alfombra, combinadas con la reverencia que recibe el odu, el cierre, el cliente debe pagarle a sus padrinos, Obatalá, y su
pueden encender un sentimiento parecido al éxtasis; esta guardián orisha (si se conoce) para recibir sus bendiciones.
persona conocerá la paz y las lágrimas antes de que se cierre la
carta. Observará con curiosidad cómo los iniciados presentes se Si ya se ha hecho un bajado y el cliente conoce a su orisha
tocan la frente en actitud de oración, reflejando los movimientos guardián, el adivino puede predecir las muchas bendiciones que
del adivino. Todos cruzarán los brazos con fuerza sobre el traerá la iniciación. La iniciación es igual a la transformación
pecho, inclinarán la cabeza y cerrarán los ojos, mientras el espiritual, y una vez que el cliente da este paso, su vida nunca
asistente del adivino bendice las cabezas de todos los presentes. volverá a ser la misma. Los niños de Elegguá encontrarán
Con efun, marca las frentes de todos los que están sentados en estabilidad, fundamento y un hogar; Elegguá nació a través de esta
la sala, comenzando por el adivino y el cliente y terminando con familia de odu, y a través de esta carta sus iniciados encontrarán el
los iniciados presentes para la lectura. Luego esparce astillas de desarrollo de su destino. Oshún, quien alguna vez fue el más pobre
manteca de cacao sobre la coronilla de todos. de los espíritus, encontró su riqueza en este signo, y compartirá su
riqueza con sus hijos si siguen el consejo de esta carta y la toman
como su corona. Shangó encuentra sabiduría aquí, y la comparte
con sus hijos cuando se les mete el dolor en la cabeza. Yemayá,
madre del mundo a través del poder de este odu, la convertirá en
iniciada en las madres y padres de un gran número de ahijados. La
Dedele la boru, dedele la boya, dedele bochiche. Tonti eko de
iniciación asegura su inmortalidad durante siglos. Sin embargo, las
dide inolori lodafunbe ibolotan. Loda oveja Oke osese loda
bendiciones de nadie se comparan con lo que Obatalá trae a sus
abonyu on'Ife. Abonyu onofe abi tibi neumático oku ele buburu.
hijos cuando siguen el camino del progreso trazado por Eji Ogbe: Él
Mubaye baba oro o to taye pa.
da todo el conocimiento, la grandeza de la cabeza y los medios
para usar estas cosas al servicio de la humanidad. El cliente debe
Dedele la boru, dedele la boya, dedele bochiche. Tonti eko
prestar atención al consejo de iniciación de este odu: si lo hace, le
ode leri lodafun ibó, ibó leti loda. Oke.
seguirán la fama y la fortuna.
Elese lodafun aboru onife obi tibi tire Okurun ni
un baye.
Incluso si esta es una lectura casual para un nuevo cliente,

muchos continuarán con sus devociones pronunciando, "Maferefún A través de esta carta, varios orishas pueden hablar con el
Eji Ogbe". Otros dirán, “Maferefún Obatalá”; Obatalá es el verdadero cliente. El espíritu cuyo diloggún está siendo consultado tiene la
dueño de este odu, y antes de que cierre tendrá mucho que decir. primera opción. Si el odu se ha abierto en iré, Olófin sigue a este
Cuando ocho bocas se abren sobre la colchoneta, exige que el orisha; todos los orishas trabajan para él en este signo, y es él
adivino cubra al cliente con el mazo de Obatalá, sobre su hombro quien los dirige a bendecir al cliente. Obatalá es dueño de este
izquierdo y debajo de su brazo derecho, para que lo lleve como una patrón y rara vez se cerrará a menos que haya hablado. Oduduwa
bandera. Eji Ogbe une a esta persona a ocha, y un día será iniciado. y Orúnmila siguen a Obatalá. Aunque no hablarán directamente a
Incluso si esta persona no tiene planes de iniciarse, la iniciación través del diloggún, están cerca del cliente y podrían dirigirlo a Ifá
llegará. Odu arrastrará a este cliente al asiento, pateando y gritando para una evaluación. Oshún, Oke, Olokun, Yemayá, Shangó, Naná
todo el camino si es necesario. No será inmediato y pueden pasar Burukú, Oba, Aye Shaluga e Iroko podrían levantarse para
muchos años antes de que tenga lugar el ritual, pero a partir de este reclamar ebó. Si el odu no se cierra, el adivino debe interrogarlos
momento todo lo que el cliente atraviesa en la vida lo preparará para en ese orden. Finalmente, debido a que Baba Eji Ogbe dio a luz a
todas las cosas, cualquier
la familia de eji ogbe

espíritu, incluso egun, podría elegir hablar en este odu. El adivino debe como una esponja. El omo odu que se abre, junto con la orientación
evaluar este signo cuidadosamente para que no se pierda nada. del iré, determinará cómo se manifiestan estas cosas. En algunos,
estas bendiciones se manifiestan como belleza y salud; en otros,

La forma más fácil de comenzar un estudio de Eji Ogbe es como fuerza y forma magnífica; en otros, como una mente afilada.
examinándolo en iré. Cuando ocho bocas promete iré, ofrece una Algunos que se abran en este odu se mezclarán tan perfectamente
de las mayores evoluciones posibles. Este signo puede crear algo con un orisha que todos los que miren sabrán, sin duda, quién
de la nada; puede llenar el vacío con un potencial ilimitado. No reclama la cabeza. Tenga en cuenta que todos los que sigan los
importa de dónde venga el cliente, este odu puede destruir lo consejos de este signo disfrutarán de las bendiciones ilimitadas de
viejo y crear nuevas posibilidades en su lugar. Recuerda que una Olófin y Obatalá. Generan frescura, salud, satisfacción y longevidad
vez no hubo nada: ni tierra, ni estrellas, ni sol, ni luna, sólo un aquí.
vasto vacío en el que ni una sola cosa existió. Olódumare se
desplegó; Eji Ogbe fue su primera manifestación, y de ahí todas El adivino debe examinar e inventariar la vida del cliente en este
las cosas descendieron, fusionándose desde la oscuridad y el momento. Incluso en iré, esta persona ha experimentado la
vacío. Lo mismo ocurrirá con la vida del cliente si sigue el consejo devolución en una o más áreas. Su salud puede estar fallando; la
de ocho bocas, dando a los orishas la debida adoración y caries y la enfermedad graves se desarrollan lentamente.
reverencia. Su vida puede transformarse y, bajo la influencia de Eventualmente lo consumirá. Emocionalmente, esta persona está
Eji Ogbe, todo su modo de vida puede convertirse en un milagro agotada; las relaciones, los matrimonios y las amistades podrían
tras otro. tensarse hasta el punto de la pérdida. Financiera, material y
económicamente, esta persona podría estar al borde del desastre.
Sin embargo, ocho bocas con bendiciones garantizan el fin de esto.
Se acerca la evolución. Hasta ahora, el cliente ha tendido a no

Habiendo determinado el iré y su fuente, el italero continúa reconocer las bendiciones cuando se manifiestan, y la grandeza de
cuestionando el oráculo. Si el odu se marca además como iré yale este odu exige reconocimiento, humildad, alegría y reverencia. El
(firme iré), Eji Ogbe le está diciendo al adivino que la fuente de ayuda cliente debe aprender estas lecciones antes de poder dar iré. El
del cliente es fuerte. Las fuerzas espirituales se están acumulando adivino debe decirle al cliente esto: “Ha habido risas, pero más
detrás de él, una gran cantidad de fuerza que puede llevarlo a nuevas lágrimas; ha habido salud, pero se ha desvanecido. Ahora viene el
alturas de existencia si es obediente. Si el iré también está marcado renacimiento y la renovación. Planea hacer ocha, porque solo así se
iré yale timbelaye (firme iré manifestado en la vida del cliente), Eji encontrará la felicidad ”. * Si el cliente es un iniciado, Eji Ogbe in iré
Ogbe se cierra a sí mismo. Le dice al adivino que la energía del odu exige un ebó simbólico que debe hacerse ocasionalmente (o de por
ha estado en efecto durante algún tiempo y que el cliente está a punto vida si esta lectura es así): El cliente debe usar una pluma de loro
de obtener todas las bendiciones destinadas a él en esta vida. rojo en su cabello en los rituales de orisha, dársela a Obatalá
después de que termine el festival.
Cuando este patrón se abre en cualquier tipo de iré, el adivino
puede hacer muchas suposiciones sobre este cliente, su vida y cómo
progresará. Siendo la causa primordial de la creación y la primera
letra del desarrollo de Olódumare, Eji Ogbe marca la alineación No importa la orientación de Eji Ogbe, sin embargo, para quien se abre
espiritual con orí en el cielo, el yo inmortal. Gobierna también el orí este odu es una paradoja. Tiene muchos extremos de personalidad
(la cabeza) físico y mental, y el corazón. Afectará todas estas áreas enterrados profundamente en su interior,
en la vida del cliente. En el mejor de los casos, proporciona una

* Aunque se dice que en ciertas situaciones uno no debe hacer ocha, como si uno es
alineación perfecta y un logro impecable. El que está en la estera
anciano o enfermo / debilitado crónicamente, este odu in iré exige que el cliente pase
tiene una extraña habilidad para saber; las verdades materiales, por la iniciación a tiempo. Si el orisha guardián es demasiado fuerte para que lo reciba
emocionales, mentales y espirituales surgen intuitivamente. El la cabeza debilitada, el cliente debe ser coronado con Obatalá y el orisha guardián
verdadero se retirará para convertirse en la madre o el padre complementario del
conocimiento fluye hacia esta persona, y trata de empapar iyawó.
0 la familia de eji ogbe

cada extremo se manifiesta a medida que cambia el entorno. Un niño amigos verdaderos. Muchos hablan a sus espaldas. Cada uno tiene sus
de ocho bocas quiere nobleza, anhela el estatus y pasa mucho propios planes para él, y debe endurecerse para con estas cosas; de esta
tiempo proyectando una imagen de afecto y preocupación. El deseo manera nunca podrá ser utilizado. El cliente debe hacer ebó
es el altruismo, pero la realidad es la tacañería enterrada. Pasa tanto continuamente para asegurarse de que esta negatividad no se manifieste
tiempo actuando desinteresadamente (pero egoístamente) por los como una maldición.
demás que su propia vida se deteriora. La perfección es su ideal;
trabaja por sueños claros, aspiraciones astutas y metas delineadas, Quizás el consejo más importante para la conducta del
pero le queda poco tiempo para descansar. Su agotamiento trae cliente es este: no debe abrumarse, agotarse o trabajar
lágrimas. El exceso de trabajo y la sobreextensión de los recursos demasiado. No debe dejar que se le acalore la cabeza, y nunca
físicos, mentales y emocionales acercan al cliente a sus deseos, pero debe dejar la compañía de gente amable por aquellos que son
un abrumador letargo por insomnio y falta de descanso debilita y duros o groseros. La depresión, el cansancio y la opresión
nubla su mente. Rara vez un hijo de Eji Ogbe comete un error cuando sacarán a relucir el lado más oscuro de la personalidad de este
trabaja a su nivel óptimo; sin embargo, la sobreextensión hacia cliente y lo alentarán a maldecir, blasfemar y dejar la nobleza de
demasiadas metas trae descuido e imprudencia. Para lograr, para su propia naturaleza por algo más egoísta.
sobresalir, como es la naturaleza de esta persona, debe elegir una
meta y lograrla antes de comenzar la siguiente. El adivino debe
animar a este cliente a completar un proyecto que ha comenzado, Cuando esta letra se abre en un osogbo, muchos de sus
dejando el resto para su realización en el futuro. Esto traerá significados se alteran. Revela al cliente como alguien que sufre
evolución. solo, a veces en silencio ya veces de manera perceptible, aislado
de su orí, el yo superior. Su intuición es activa, pero el cliente no
tiene ni la fe ni el deseo de seguir estos sentimientos. Vaga,
guiado ciegamente por su entorno. Físicamente, se comporta
El italero también debe decirle al cliente lo siguiente: Rara vez como quienes lo rodean; a menudo, la gente grosera lo rodea.
se reconoce y se alaba a sí mismo por las buenas obras que ha Espiritualmente, refleja las creencias de los demás, y aquellos
hecho. Buscando la aprobación de los demás, sólo encuentra con quienes se asocia tienen poca espiritualidad propia. Busca el
desilusión; la mayoría de la gente ve su presentación astuta de los conocimiento por sí mismo; el cliente no aplica lo que sabe, ni
objetivos que ha logrado y las buenas obras que ha logrado como estudia lo que debe. Gran parte del tiempo que podría dedicar a
vanidad y fanfarroneo. Las recompensas no vendrán de afuera; la actividades mentales lo pasa en la pereza y la pereza. Nunca
recompensa debe venir primero desde adentro. El cliente debe reconoce sus bendiciones. En lugar de ver la belleza el hijo de
aprender a trabajar duro, lograr resultados superiores y mantenerse este odu que viene en osogbo verá solo imperfecciones. En lugar
callado. Otros verán lo que ha hecho, e incluso si se quedan de promover la buena salud, esta persona tiene vicios y malos
callados, el cliente debe saber que los impresiona. hábitos. A menos que esta persona modifique su
comportamiento y pensamientos, perderá las bendiciones que se
originan aquí. La apertura compuesta específica le dirá al adivino
Esta persona también tiene un carácter oportunista. Él ve lo cuánto trabajo tiene que hacer el cliente.
que debe hacerse y luego completa esas tareas. Quizás es por eso
que logra tanto a pesar de sí mismo; quizás por eso otros están
llenos de malos pensamientos y celos. El adivino debe advertir al
cliente que los demás están celosos. La envidia existe en cada
esquina. Sus compañeros se creen superiores, pero no lo son.
Otros trabajan duro para emular al cliente, pero son sus propios Al igual que con Eji Ogbe in iré, el adivino debe comenzar una
celos los que causan sus fracasos. El adivino debe advertir al lectura de este odu in osogbo evaluando la vida del cliente. La
cliente que tenga cuidado con los celos y las personas celosas; no devolución vendrá en una o más áreas; la mayoría de las veces,
debe hacerles compañía. Debe darse cuenta de que tiene pocos comenzó antes de que se abriera el oráculo. La salud del cliente ha
sufrido o sufrirá; la descomposición agresiva y la enfermedad son
posibilidades.

Los malos hábitos de salud y los vicios dañarán los tejidos sanos, y No existe el combate seguro a distancia, ni se puede atacar de
solo notará los efectos físicos cuando se haya hecho el mayor daño. forma anónima.
Emocionalmente, el cliente se agotará y todas sus relaciones Los osogbos ano e ikú traen consideraciones especiales para este
sufrirán. Sus finanzas se estiran; a menudo, un osogbo en este cliente. En esta orientación, la carta ya no promete evolución y
signo marca a alguien que vive mucho más allá de sus progreso material; solo traerá ruina. Estos osogbos exageran los
posibilidades. El desastre llega lentamente, invisible en esta carta. problemas de salud, y para los ancianos traerán la muerte a menos
Cuando se muestre, será demasiado tarde para que el cliente lo que hagan ocha. Quien se abre en estos osogbos debe hacer los
corrija. El bien y la nobleza pueden existir en la vida de esta eboses recetados rápidamente y, una vez que se hacen, debe
persona; sin embargo, cuando está exhausto, deprimido u oprimido consultar a un médico para un examen físico completo. El adivino debe
habla mal de los demás. Su cabeza es demasiado débil para aconsejar precaución y vigilancia sobre el cuerpo. El cliente no debe
soportar los extremos de la vida; se calienta, y en este estado el ignorar los dolores que vienen en las piernas, los pies o el abdomen;
cliente carga todo tipo de males sobre sí mismo. Él maldice. Él Estos son los primeros signos de que se están produciendo los graves
blasfema. Habla mal de los demás y hace comentarios sarcásticos a problemas de salud que predijo Eji Ogbe. El cliente podría
sus espaldas. Los celos lo rodean. Aquellos que son amigables con experimentar dolores generales, dolores y calambres, y las
su rostro muestran otro lado cuando él le da la espalda; le desean enfermedades presagiadas por estos síntomas podrían dejarlo
mal y planean su fin. postrado en cama durante un período prolongado. Los cólicos en los
bebés y los problemas de garganta tanto en niños como en adultos son
comunes. Si esta carta cae en los meses más oscuros del año, estas
preocupaciones se vuelven críticas. El agotamiento, el colapso mental
A pesar de todas estas cosas, Baba Eji Ogbe es el más y la parálisis física son posibles si el cliente no se preocupa por su
indulgente de todos los odu. Para empezar, el adivino debe propia salud. Si cualquier síntoma de mala salud se manifiesta en el
ayudar al cliente a explorar su propio osogbo; debe encontrar pecho, la cavidad torácica o la cavidad craneal, el cliente debe
una manera de hacer que esta persona evalúe su propia vida y consultar a un médico, incluso si las molestias son leves.
sus acciones. Antes de detallar los ebos, el adivino debe inculcar

al cliente el valor de la modificación de la conducta. Si uno es
miserable pero sonríe, otros también sonreirán, elevando el
alma. La oscuridad huye de la luz, y el dolor de esta carta es
crear luz de la nada. Siempre que el cliente se sienta tentado a Independientemente de su orientación, el adivino puede hacer
hablar mal de otro, no debe decir nada. De esa manera, no libera otras predicciones generales para el cliente que abre en este odu, y
negatividad para crear más de lo mismo. Del mismo modo, no el adivino debe dedicar tiempo a explorarlas:
debe mentir, chismorrear ni blasfemar. Debe abandonar los
vicios y los malos hábitos; el alcohol, los intoxicantes, las
• Si bien el cliente puede ser intuitivo y emocional, este signo dicta
adicciones sexuales y otros vicios sin sentido pueden dañarlo
que siempre debe poner la cabeza primero. No debe dejarse
ahora. Finalmente,
llevar ciegamente por los pies; debe pensar en los pasos que
está dando. Cuando el cliente se emociona, debe retroceder,
respirar profundamente y pensar en la situación durante unos
días. Cuando su cabeza está fría, tranquila y despejada, es
posible que la situación no parezca tan prometedora. Incluso si
En cualquier osogbo, Eji Ogbe presagia amargas esta carta se ha abierto con el iré más firme, sugiere que verse
discusiones y acalorados combates si el cliente no sigue sus obligado a tomar decisiones rápidas puede destruir el bien que
consejos y prohibiciones. Esta persona debe evitar el combate existe en la vida del cliente. No debe permitirse verse obligado
verbal, intelectual, físico o espiritual, incluso a distancia. Aquellos a dar respuestas rápidas a decisiones importantes. La
respuesta adecuada, por ahora,
con quienes pelea solo se acercarán a su vida. Recuerda el
proverbio de este odu: "Cuando dos serpientes pelean, se
abrazan". En esta carta,

siempre será "Necesito pensar en eso durante unos días". ilumina el ambiente cuando las cosas se ponen demasiado
Recuerde el proverbio de este odu: “La cabeza lleva el pesadas u oscuras: riendo libremente. La risa falsa traerá risa
cuerpo; no pierdas la cabeza ”. verdadera a tiempo. El cliente no debe permitir que su entorno
se vuelva demasiado opresivo.
• Eji Ogbe promete que la cabeza creará grandes ideas y planes sólidos;
sin embargo, también promete que los pies los pisotearán. El • No importa la orientación del odu, el tracto digestivo de alguien que se
pensamiento se mueve más rápido que la luz, por lo que el cliente abre en este signo no puede soportar alimentos picantes y picantes.
debe aprender a pensar antes de moverse. Debe dejar que el Para una salud óptima, esta persona debe evitar las carnes pesadas y
pensamiento racional allane el camino para un movimiento suave. los pimientos, las hierbas y las especias. Debe comer una dieta blanda
la mayor parte del tiempo.
• El cliente debe tener cuidado con aquellos que buscan tocar, besar o abrazar
con demasiada frecuencia. Pueden convertirse en fuentes de
• El robo puede ser un peligro en esta señal, y el cliente debe velar
desesperación.
siempre por su seguridad personal. Una clave para evitar daños
• En este patrón, la juventud florece más allá de los logros de es la siguiente: si el cliente escucha una perturbación en el
sus mayores. El cliente debe tener en cuenta, sin embargo, exterior, no debe comprobarlo. En cambio, debe asegurarse de
que los ancianos pelearon guerras y batallas por esta fe y que las puertas y ventanas estén cerradas y bloqueadas, luego
ganaron. Es sobre sus logros que la juventud se basa. De llamar a la policía. No debe admitir haber presenciado el
ellos se crea la juventud, nacen nuevas ideas y se busca un disturbio; solo debería decir que escuchó un ruido extraño. Debe
permitir que las autoridades lo comprueben por sí mismas.
nuevo crecimiento. Si bien la juventud implica energía y
cambio, estos cambios deben realizarse y gastar energías
con la guía de los mayores. Sólo entonces no se
desperdicia la juventud.
• El niño de este odu es aventurero y le gusta viajar; sin
embargo, dependiendo de la orientación, puede cumplir
estos deseos en varios grados. Un día, esta persona se
aventurará fuera del país.
• Baba Eji Ogbe promete que el cliente cometerá errores. Si
aprende de esos errores, el crecimiento futuro será más fácil.
También debe aprender de los errores de sus mayores y de
• Una persona soltera que abre en esta carta se casará algún día.
sus compañeros. De esta forma, el crecimiento es positivo,
Odu dice que el primer hijo después del matrimonio
continuo y siempre fructífero.
probablemente será una hija. Si esta persona tiene dificultades
reproductivas, la adopción sigue siendo una posibilidad para el
futuro.
• Eji Ogbe es crecimiento y el crecimiento promete movimiento. Si
bien el hijo de este odu tiene el potencial de alcanzar la • Eji Ogbe predice que este cliente algún día será dueño de una
grandeza, los que dieron a luz a su cabeza siempre serán propiedad. El tipo de propiedad que posea dependerá de los
mayores. Para vivir a la altura de su potencial, esta persona deseos del cliente y su voluntad de trabajar y ahorrar dinero.
debe alejarse de aquellos que le dieron nacimiento espiritual y Sin embargo, si el cliente ya posee una propiedad, primero
físico. Sin embargo, debe asegurarse de que la separación venderá un terreno antes de comprar más.
física no incluya separación emocional o espiritual.
• Esta señal indica que el cliente no encontrará recompensas por

las cosas buenas que hace de inmediato; sin embargo, las
recompensas llegarán con el tiempo. El adivino debe decirle al
• Cuando llegue la desgracia (y llegará), el cliente no debe llorar
cliente que nunca se desanime y que continúe trabajando duro.
ni quejarse con los demás. Debe tener una cara feliz,
obligándose a sonreír y mantener la cabeza en alto sin
importar la adversidad que enfrente. La dulzura y la
• Este letrero indica que el mayor de la familia puede perderse
seguridad siempre atraerán más de lo mismo.
por enfermedad o accidente. El cliente debe cuidar mucho a
esta persona. Incluso si ella no es la mayor, la madre del
cliente
• Este odu ofrece un ebó que se puede utilizar para

también podría estar en peligro. Si esta señal entra ya sea en los • No visite a los enfermos ni frecuenta otros lugares a los que
pies o en la cabeza en itá, el mayor de la familia espiritual podría pueda viajar Ikú. También se deben evitar los lugares donde el
perderse, y se deben hacer eboses para salvar a esa persona. ikú ocurre con frecuencia. Si un amigo cercano o un familiar se
enferma, consulte con los orishas antes de ir a visitarlo. Si dicen
que no, pregunte si se puede hacer ebó para facilitar la visita.
No vayas solo; ir con un padrino en la religión para que la
cabeza esté protegida y asegurarse de que se realice una
Las prohibiciones de eji ogbe limpieza espiritual completa después.
Cada uno de los dieciséis odu padre del diloggún ofrece

prohibiciones específicas por las cuales un cliente puede o no
necesitar vivir por un período de tiempo. Cada omo odu ofrece
• No tome el sol y nunca se moje bajo la lluvia. Si la exposición
prohibiciones que complementan las del padre. Si una lectura se
a los elementos es inevitable, proteja siempre la cabeza y la
abre en un iré firme, estas prohibiciones son pautas por las que cara.
esta persona debe considerar vivir. Si un osogbo viene con la
• Los sueños de uno profetizan eventos futuros; algunas son
carta, son tabúes estrictos que no se pueden romper si el cliente
advertencias de egun y los orishas. Estos son para uso
aspira al bien y la evolución. El aleyo o aborisha que comienza propio; no se lo digas a nadie o los muertos te quitarán los
en Eji Ogbe debe tratar la lectura como si fuera una itá y seguir sueños.
estas prohibiciones hasta que sea coronado con su orisha

• No se lleve nada que pertenezca a los muertos. En este odu,
guardián. Con un cartel como este, hará ocha.
muchos rituales de Palo Mayombe están prohibidos, ya que
implican sacar cosas de los muertos del cementerio.
• Eji Ogbe prohíbe la blasfemia, las maldiciones, la mentira y el chisme bajo • No manipule artículos rotos o quemados, especialmente si están
cualquier circunstancia. ennegrecidos o reducidos a cenizas.
• Sea respetuoso con los mayores, especialmente con los que • Si las manos se ensucian o ensucian, láveselas inmediatamente.
tienen canas. Algún día, Obatalá podría llegar a uno disfrazado Las cosas malas llegan al cuerpo a través de las manos.
de anciano o enfermo.
• Nunca te burles de nadie, especialmente de los ancianos o • No use ropa ajustada, especialmente si está enredada o
imperfectos. Un día, uno de ellos será Obatalá disfrazado.
enredada. Mantenga el cabello limpio y desenredado;
siempre debe estar bien arreglado. No se ponga colonias,
• No use nada que no le pertenezca a uno, incluidos los perfumes o aguas perfumadas en la cabeza. Si alguna
artículos que se dejan bajo su cuidado. No robes. Nunca prenda de vestir se rompe o daña, no la repare; en su lugar,
duerma con el cónyuge o amante de otra persona. tírelo. Vístase de blanco con frecuencia; Evite el negro.
• La casa de uno es el templo de uno. Mantenlo limpio y ordenado. • Manténgase alejado de los sótanos; hay peligro ahí. No suba
No esconda nada debajo de la cama o en los rincones de la escaleras circulares, sinuosas o rotas.
casa; asegúrese de que estas áreas se mantengan ordenadas y
libres de desorden. Un día, algo escondido allí podría dañarlo.
• Tenga mucho cuidado con lo que come; la comida puede estar en
mal estado. No coma frijoles blancos ni beba bebidas blancas.
• Siempre que alguien llame, no responda a menos que sepa la Nunca coma intestinos o salchichas. Evite los alimentos
recalentados y las sobras. No coma camotes ni cacahuetes.
identidad de la persona que llama. Deje que el contestador
automático levante el teléfono o pida identificación antes de
abrir la puerta. Si un visitante llega a la puerta por la noche,
• Evite el alcohol y otros intoxicantes; nublarán la mente,
después de que se ha ido a la cama, no se levante de la cama
inducirán una conducta necia y arruinarán la vida.
para abrir la puerta. Decimos que aunque sea Olódumare
llamando, volverá otro día.
• No participe en intrigas apasionadas, relaciones y adulterio.

marcar ebó en eji ogbe: Adimú
consideraciones iniciales nueve peces

Si el signo viene en un osogbo y el cliente tiene una preocupación
Si bien Eji Ogbe es un signo en el que cualquier orisha puede hablar,
especial que el oráculo no aborda, es posible que deba apaciguar a
uno reina supremo en todos los castings de esta familia: Obatalá. Él es
Obatalá antes de que se pueda encontrar la evolución. El adimú
el "rey de la tela blanca" que tejió todas las cosas existentes a partir de
adecuado para ofrecer es este: Freír nueve pescados pequeños en
un vasto tejido de energía pura. Si bien no todos están destinados a ser
aceite de girasol; no los sazone con sal. Mientras se fríe el pescado,
hijos de Obatalá, la cabeza de cada persona, en última instancia, le
prepare una cacerola de arroz blanco, nuevamente sin sal. Forme un
pertenece a él, porque él es quien creó la cabeza humana para el
lecho de arroz blanco en un plato pequeño y coloque encima uno de los
cuerpo. Cuando ocho bocas se abren sobre la alfombra en cualquier
pescados; esta porción va a Elegguá. Incluso si Obatalá está molesto
combinación, el cliente debe recurrir a este asombroso orisha y al propio
con el cliente, si parte del adimú va primero a Elegguá, se asegurará de
orí del cliente para la evolución. Si el orisha no prescribe nada más en
que Obatalá escuche. Coloque el resto del arroz en una fuente grande y
esta sesión, el italero debe recomendar una rogación antes de Obatalá
coloque el pescado encima. Coloca esta fuente sobre la sopera de
para el que se sienta en la colchoneta. Una vez finalizada la rogación, el
Obatalá con dos velas blancas apagadas. El ebó debe sentarse con los
cliente debe ofrecerle un simple adimú.
orishas durante cuatro días.
Al final de este tiempo, envuelva las dos porciones por

Al intentar suplicar a Obatalá en cualquier combinación de
separado en papel marrón. Lleve el de Elegguá a un cruce con un
ocho bocas, el cliente puede usar los siguientes eboses para
derecho de tres centavos y lleve el de Obatalá a un pequeño cerro
ayudar en su evolución. Todos ellos son nativos de esta familia de
o una ceiba con un derecho de ocho centavos. Después de quitarse
odu, y el adivino puede prescribirlos libremente usando su propio
estos adimús, vuelva a encender las dos velas blancas a Obatalá y
aché.
ore por su pedido especial.
Lo tradicional
Arroz con Leche
eboses de eji ogbe
Cuando el orisha Obatalá requiere un adimú, el adivino puede
Al marcar ebó para este odu, el adivino debe tener en prescribir el siguiente plato, arroz con leche preparado con manteca de
cuenta que ciertas sustancias son tradicionales de esta cacao, para satisfacer los requerimientos del odu. Cuando el cliente
letra. Para las ofrendas que requieren el sacrificio de llega a casa del adivino para hacer ebó a su Obatalá, debe traer los
un animal, debe seleccionar de la siguiente lista si es siguientes ingredientes: una rama de canela, cáscara de limón
posible: dos palomas blancas, ocho palomas blancas y finamente rallada, 1/2 taza de arroz, 1/2 cucharadita de extracto de
ocho caracoles (algunos dicen babosas, pero en mi ilé vainilla, 8 cucharadas de azúcar, 1 1/2 tazas de leche (use leche de
ocha, pero usamos solo caracoles). Para las ofrendas cabra si el osogbo de este signo es severo) y 1 cucharadita de
tipo adimú, el adivino debe intentar utilizar elementos manteca de cacao.
de esta lista: una barra de la altura del consultor,
manteca de cacao, dos plumas de loro rojo, ocho En una cacerola grande a fuego alto, hierva 2 tazas de agua.
plumas de loro rojo, algodón, dos metros y medio de Agrega la rama de canela y una pequeña cantidad de piel de limón.
tela blanca, cuatro u ocho bolas de efun y cualquier Unos momentos después de que los dos ingredientes hayan
cosa que sea plateada o blanca. Otras ofrendas comenzado a hervir, agregue el arroz. Tape la sartén y reduzca el
tradicionales incluyen cuatro u ocho cocos y dos, fuego al mínimo. Deje hervir a fuego lento durante 15 a 20 minutos, o
cuatro u ocho velas blancas. hasta que el arroz esté tierno y se absorba el agua.
Mientras el arroz hierve a fuego lento en la estufa, en otro tazón

combine el extracto de vainilla, el azúcar y

Leche. Mezclar bien hasta que el azúcar se disuelva en la leche. Vuelva encienda las velas blancas y ore por sus necesidades. Mientras
a subir el fuego debajo del arroz y agregue la mezcla de leche; sigue las velas arden en el transcurso de los próximos días, dedique
revolviendo hasta que el plato comience a hervir. Reduzca el fuego al un tiempo cada día a orar a Obatalá.
mínimo y continúe revolviendo, sin tapar, durante 15 minutos o hasta que
se absorba la leche. Agregue la manteca de cacao y revuelva hasta que
se derrita. Torre Blanca

Si esta carta llegó en un suave osogbo y el cliente aspira solo a
Cuando esté preparado el plato, sírvase a Obatalá en una la evolución personal (ya sea espiritual, financiera, emocional o
fuente blanca, colocando la fuente sobre su sopera. Encienda dos física), debe hacer una torre blanca alta con arroz blanco cocido
velas blancas al orisha y ore por la evolución necesaria. A la sin sal y manteca de cacao. Sirve esto a Obatalá colocándolo en
mañana siguiente, con obí el cliente debe preguntar dónde quiere un plato blanco y cubriendo todo el ebó con una fina pizca de
Obatalá descartar su comida; debería llevarlo allí de inmediato. cascarilla. Enciende una vela blanca de siete días. Una vez que
la vela se haya apagado, pregúntale al orisha con obí dónde
Tenga en cuenta que se puede aderezar este plato de muchas quiere que se deposite su ebó.
formas. Algunos lo sirven en una fuente forrada de algodón y efun;
otros rocían todo el plato con efun, poniendo una bandera blanca
(o ocho banderas) en él para que Obatalá “note” la petición detrás Para asegurarse de que siempre evoluciona, el cliente, después
del ebó. El adivino debe prescribir todos estos extras mientras el de deshacerse de la torre, coloca un ñame fresco (la raíz entera, sin
odu aún está abierto para que el orisha sepa para qué sirven. cocer y sin pelar) recubierto de cascarilla sobre ese plato blanco. Una
vid crecerá de raíz; cuando comience a crecer, se desarrollará la
evolución personal del cliente. Esta raíz puede eventualmente
estropearse, habiendo absorbido la negatividad que impide a esta
Ñame-bolas de arroz persona alcanzar sus metas. Con obí, el cliente debe preguntarle a
Otro ebó que se puede hacer para apaciguar al orisha usa un ñame, Obatalá dónde descartar el nombre y luego darle uno nuevo. Debe
arroz blanco, manteca de cacao, leche de coco, cascarilla, una fuente continuar este ciclo, siempre dejando al orisha desear un nombre
grande de servir blanca, algodón blanco, ocho centavos y dos velas nuevo indefinidamente.
blancas de siete días.
Primero, pela el ñame y échalo en agua hirviendo. Cuando el
ñame esté suave, sácalo del agua, colócalo en un tazón grande para
mezclar y tritúralo bien. Luego agregue el arroz blanco, la manteca de ocho bolas de Ñame
cacao, la leche de coco y la cascarilla y triture todos los ingredientes Coloque ocho bolas grandes de ñame hervido y triturado en un tazón
hasta que formen una pasta. Cubra una fuente grande blanca para blanco. Espolvoree esto con pescado ahumado, jutía ahumada y maíz
servir con algodón blanco; espolvorear generosamente con cascarilla. tostado (use aceite de coco o de oliva virgen, y no aceite de palma,
Divida la mezcla de ñame en ocho porciones iguales y haga una bola para tostar el maíz). Coloque una pimienta de Guinea en cada bola,
con cada una. Cubra cada bola en cascarilla y luego colóquela junto con la manteca de cacao derretida. Espolvorea generosamente el
encima del algodón. Inserte un centavo en cada bola. Espolvorea plato con cascarilla. Luego empaca el bol con algodón blanco y
todo el ebó con más cascarilla y cúbrelo con más algodón blanco. ofrécelo a Obatalá. El ebó debe permanecer con el orisha durante ocho
Coloque la fuente de bolas de ñame encima de la sopera de Obatalá días. Al final de este tiempo, el cliente lo lleva a un pequeño cerro o
con dos velas blancas de siete días sin encender. ceiba, junto con dos velas blancas.
Si el osogbo es severo, espolvorear todo el plato con azúcar

El ebó se queda con Obatalá durante cuatro días. Al final de blanca para endulzar el Obatalá según los deseos del cliente.
este tiempo, use obí para determinar dónde descartar las bolas de
ñame. Llévalos a ese lugar de inmediato, envueltos en papel marrón.
Volviendo a casa,

ing, y mezclando todos los ingredientes en un recipiente grande.
baños espirituales
Pone la palangana a los pies de Obatalá, sobre un paño blanco con
baños blancos
dos velas encendidas en sus bordes, junto con el derecho y dos
Si el adivino desea prescribir un baño al cliente para ayudarlo a
cocos. La ofrenda permanece con el orisha durante cuatro horas. Al
eliminar las energías negativas, puede recomendar varios. Los
final de este tiempo, el adivino lava al cliente, lo deja en remojo y
baños más simples involucran cosas frescas y blancas, que
luego lo vuelve a lavar con agua dulce. Lo seca con una toalla
agradan a Obatalá. Pueden incluir, entre otros, azúcar blanca,
blanca y lo viste con ropa blanca.
cascarilla, leche de cabra, leche de vaca, flores blancas, aceite o
perfume de sándalo, leche de coco y cualquiera de las hierbas
Si esto no es suficiente para cerrar el oráculo, da una rogación ante
sagradas de Obatalá.
el santuario de Obatalá.
baño de merengue limpiezas espirituales

Si el odu se abre en un osogbo más serio, cuando el adivino
ocho huevos de paloma
desee emplear un baño espiritual puede combinarlo con un
Para curar una enfermedad leve o para limpiar a un cliente que
adimú. Un ebó común en esta categoría consiste en un
abandona un mal hábito o vicio, el cliente debe traer ocho huevos de
merengue; se le da al orisha como ebó y luego se usa para
paloma a la casa del adivino (si el cliente tiene Obatalá, puede
bañar al cliente y eliminar las energías negativas.
hacerlo en su santuario). Cubra cada uno generosamente con
manteca de cacao y luego espolvoree cada uno generosamente con

Para preparar el adimú, el adivino abre ocho huevos de gallina (o
cascarilla. Envuelva los huevos individualmente en algodón blanco y
dieciséis huevos de paloma si el osogbo está caliente), agrega azúcar
colóquelos en un plato recubierto con cascarilla y una capa de
blanca y mucha cascarilla, y luego bate esta mezcla, agregando más
algodón. Dale estos huevos a Obatalá, colocándolos encima de su
azúcar, hasta que se forma un merengue blanco rígido. Le da forma a
sopera. A partir del día siguiente, durante ocho días, el cliente debe
esto en una montaña y se lo ofrece a Obatalá en un plato blanco. A
presentarse ante el orisha, tomar un huevo de la bandeja y frotarse
su lado, enciende una vela blanca.
con él de la cabeza a los pies; después, debe colocar el huevo en un
lecho de tela blanca y algodón en el piso delante del orisha. Al octavo

El ebó permanece con el orisha durante cuatro horas, con el
día, después de que esta persona se limpia con el último huevo, debe
cliente rezando a Obatalá por suerte y evolución. Pasadas las
usar obí para determinar cómo le gustaría Obatalá que se desechara
cuatro horas, el adivino retira el merengue montañés y baña al
el ebó. Debe atar los huevos en la tela de algodón y blanco y
cliente con él. El cliente debe sumergirse en las aguas dulces y
desecharlos inmediatamente.
pegajosas durante un tiempo antes de que el adivino lo lave
nuevamente con agua fresca y lo vista de blanco.
Si el oráculo acepta este baño como ebó pero no es suficiente para

ocho cocos
cerrar, el adivino debe considerar prescribir una rogación para el cliente
El cliente debe lijar ocho cocos frescos hasta que se les quite el
a los pies de Obatalá una vez que el baño esté completo.
pelo y colorear cada uno de ellos de blanco con efun. Luego
debe llevarlos a Obatalá en una canasta forrada con tela blanca,
junto con dos velas de siete días. Ante el santuario del padrino (o
baño de leche
ante el propio, si tiene Obatalá), debe frotarse de pies a cabeza
Otro baño que se puede hacer para Obatalá consta de los siguientes
con los cocos, rezando por una solución a su problema. Después
ingredientes: leche de cabra, leche de vaca, leche de coco, bleo
de encender las dos velas blancas al orisha, usa el obí para
blanco, verdolaga, quita maldición, cascarilla (todas disponibles en
determinar dónde debe desecharse el ebó. Una vez que las
botánicas) y una hierba del compuesto odu abierto.
velas se han apagado, el
El sacerdote prepara el baño moliendo, triturando

El cliente debe regresar para sacar los cocos del santuario del La primera tarea del moribundo es untar la sopera blanca con una
orisha y llevarlos a donde Obatalá dictó. generosa cantidad de manteca de cacao. Debería morder un poco
del palo. Sostiene esto entre sus dientes frontales y labios y luego
succiona la humedad del cacao. Escupiéndolo en sus manos, lo
frota enérgicamente hasta que comienza a derretirse, luego lo frota
peticionando obatalá
en el interior de la sopera. A continuación, coloca una gran cantidad
Para una petición especial a Obatalá, el cliente debe escribir una carta de algodón blanco en el fondo del bol y, encima, rocía una
expresando sus deseos. Coloca esta carta entre dos platos blancos generosa cantidad de cascarilla triturada. Ahora el cuenco está
limpios. Sobre los platos, construye una torre de ñame cocido en puré, listo.
arroz blanco cocido (sin sal) y manteca de cacao. Mientras todavía
hace calor, rocía la torre generosamente con efun y la cubre con El oriaté presenta el ternero al cliente, tocando la cabeza del
algodón blanco. Le da el ebó a Obatalá junto con una vela blanca de cliente con la cabeza del ternero, mientras reza para que el destino del
siete días; ante su santuario, paga foribale y reza por lo que desea. orí del moribundo sea transferido al ternero. Inmediatamente, sacrifica
Una vez que se completa la oración, pega una bandera blanca hecha el ternero a Obatalá mientras el cliente paga foribale al orisha. Una
a mano (tela blanca cosida a un palillo de dientes o un palito de vez que se corta la cabeza del ternero, el cliente la coloca en el
helado) en la parte superior de la torre para sellar la oración. A menos cuenco preparado.
que la solicitud sea para algo grande, generalmente se otorga antes
de que se consuma la vela. Inmediatamente se les da a ambas cabezas, primero la del

cliente y luego la del ternero, una rogación con coco rallado,
cascarilla triturada, manteca de cacao rallada, leche de vaca, leche
de cabra, flores blancas, sandolo y miel. La cabeza del cliente se
deja descubierta, pero el oriaté cubre la cabeza del ternero con
ebó para los moribundos
algodón blanco. Utiliza dos palomas blancas para limpiar al cliente,
Eji Ogbe habla de los dos caminos que no deben cruzarse: la vida y la luego las sacrifica a Obatalá y la cabeza del ternero juntas y arroja
muerte. Sin embargo, hay ocasiones en las que este signo entra en los cadáveres de las aves sobre la cabeza del ternero. A
osogbo para los moribundos, lo que significa que la vida y la muerte continuación, el oriaté utiliza dos palomas blancas para alimentar el
están a punto de cruzarse y el cliente está destinado a pasar al otro orí y Obatalá del cliente; también arroja sus cadáveres en la sopera.
lado. Afortunadamente, en casos como este, el odu ofrece un ebó Finalmente, el oriaté sella la tapa del bol con una generosa cantidad
extremo que puede usarse para descruzar los dos, ganando más de cera blanca. El cuenco permanece junto a la cama del cliente
tiempo para aquel cuya energía se está desvaneciendo. Este sacrificio durante la noche, junto con dos velas blancas encendidas.
es extremo y peligroso; se trata de un
cambio de cabeza, o "cambio de cabeza", entre el humano moribundo y un
ternero sacrificado. Solo un oriaté experimentado tendrá el dolor y la A la mañana siguiente, antes de retirar los elementos de la
habilidad necesarios para hacer que este ritual funcione. Para el ebó, el rogación, el cliente va con el oriaté a enterrar la cabeza del
cliente debe aportar los siguientes elementos: un becerro blanco, una sopera ternero en el cementerio. Después del entierro, el oriaté quita la
blanca grande (lo suficientemente grande para sostener la cabeza del rogación de la cabeza del cliente y la deposita sobre la tumba de
becerro), una barra de manteca de cacao, abundante cascarilla triturada, una la cabeza del ternero. Inmediatamente, el cliente se va a casa
amplia provisión de algodón blanco, cuatro palomas, y los elementos para para bañarse, vestirse de blanco y descansar. El ritual se
una rogación. completa y el cliente comienza el proceso de recuperación física.
Debería considerarse hijo de Eji Ogbe y seguir todas las
Si el cliente tiene la fuerza, debe cuidar al ternero durante restricciones y tabúes de este signo por el resto de su vida
veinticuatro horas; al final de este tiempo, pueden comenzar los natural.
preparativos para el sacrificio. los

El primer odu compuesto de eji En Ogbe Okana, ebó es la salvación de uno. El cliente debe realizar
ebó con frecuencia.

ogbe, ogbe okana (-) En cualquier lectura de Ogbe Okana, el adivino debe explorar
los siguientes problemas con el cliente:
los proverbios de ogbe okana
• El agua del bosque es como un tinte índigo. • Independientemente de la orientación del odu, el adivino debe
decirle al cliente: "Eras un adivino en el cielo y estás
• La cabeza lleva el cuerpo. destinado a ser un adivino en la tierra".
• El agua de los pastizales es como aceite de palmiste.
• Incluso en iré, muchas de las preocupaciones de esta carta se

• Los pájaros del mismo plumaje se agruparán.
centran en la casa del cliente y en quienes viven con él. Todo el
• Una vez animal, siempre animal.
mundo necesita espacio personal. Los visitantes llegarán a la
puerta, pero el cliente debe limitar sus invitados, entreteniendo
solo a los amigos más importantes y confiables. Aquellos que
el mensaje de ogbe okana
acudan a él ahora vendrán con problemas en los que él no
Cuando un molde de una boca sigue a un molde de ocho bocas, el necesita involucrarse.
odu Ogbe Okana está abierto. Este signo también se conoce como
Ejiogbe Okanran, Ogbe Okana, Ogbe Kanran, Elleunle Okana y
• Esta persona se acerca al tapete con una preocupación tácita: una
Elleunle Okanran. Abriendo así, el adivino rinde homenaje a Ogún,
compra importante. Incluso si este no fue el problema que presentó
Elegguá, egun, Shangó, Yemayá, Obatalá y Orí, diciéndoles a cada
a los orishas, existe. Para ser feliz, el cliente debe realizar esta
uno: “¡Maferefún!”. Todos pueden hablar en este patrón, y antes de compra. Después de esto, debe ser muy frugal con su dinero.
que termine esta sesión, uno o más pueden levantarse para
reclamar ebó. Esta carta da a luz muchas cosas: aquí nació la
• En osogbo, las actividades sexuales alcanzarán su punto máximo
masturbación; aquel por quien cae este patrón se deleita en su
para el cliente; esto traerá peligro. Incluso si el cliente tiene un
práctica. Curiosamente, a esta carta se le atribuye el nacimiento de
amante, se masturba con frecuencia, fantaseando con los que
la santa mesa de Ifá. Las herramientas de adivinación del
conoce. En el pasado, esta persona sedujo al amante de otro y,
babalawo también se fabricaron en este signo. Debido a que el odu
en el futuro, hará lo mismo. Una mujer casada que se abre en
tiene tantos patakís sobre el elefante, algunos han apodado a este odu tiene dos o más amantes al lado. Un hombre que se
Ogbe Okana "El signo del elefante". Como consecuencia, cuando abre en este signo es adúltero. Todas estas cosas conducirán al
se abre sobre el tapete para un niño de Obatalá, o si Obatalá opta peligro.
por hablar en la carta, muchos le ofrecerán un elefante de cerámica

blanca como ebó. Los niños de este signo pondrán hasta ocho
• En el osogbo de ano o ikú, el adivino debe entregar muchas
elefantes en su santuario y, a menudo, incorporarán cuentas de
advertencias sanitarias al cliente. Cualquier problema de salud que
elefante blanco en los elekes hechos para Obatalá. La ofrenda de
el cliente haya tenido en su vida podría regresar o empeorar; este
un elefante de cerámica no es un requisito de este patrón, pero
signo exacerba las dolencias físicas. El cliente debe tener especial
honra sus historias.
cuidado con la varicela, las paperas, las adicciones y los vicios; en
las extremidades, el dolor, la coloración azulada, las palizas, los
crecimientos y las inflamaciones también son un peligro. Si aparece
alguno de estos síntomas, debe consultar a un médico de
inmediato.
La persona que comienza en este compuesto podría tener
problemas relacionados con chismes, mentiras, engaños, traición y

• Además, un osogbo de ano e ikú presagia la muerte de un anciano
adulterio. El adivino debe advertirle que preste atención a lo que
en la familia del cliente. Ebó no salvará a esta persona; voluntad de
dicen los demás, pero que no repita lo que dicen. Debe conservar
atención médica oportuna. Si alguien se enferma, el cliente debe
esta información para uso y conocimiento personal. llevar a esa persona a un médico de inmediato.

las prohibiciones de ogbe okana los eboses de ogbe okana
• No consumir boniatos, aves, buitre, paloma, carne poco cocida (la Cuando Ogbe Okana se abre sobre el tapete en un osogbo, el adivino
carne siempre debe estar bien cocida para evitar enfermedades), debe prescribir dos eboses. En este signo, el cactus salvó a un hombre
frijoles negros, frijoles rojos, calabazas, zapallo, calabazas, llamado Ekun cuando robó a la esposa del elefante; el cactus también
alcohol, intoxicantes o dulces. Si el odu se abre en iré, los dulces
puede salvar al cliente de todo peligro. Para honrar a los patakís de este
deben ser al menos limitados. Come dulces con moderación. Si la
odu, esta persona debe plantar un cactus afuera de sus puertas
carta se abre en cualquier osogbo, el estómago de uno está débil
delanteras y traseras, y si esto es imposible (si vive en un
y no puede tolerar alimentos ácidos o picantes.
departamento), debe dejar uno dentro de la puerta principal y otro
dentro de la puerta trasera o en el patio. Debería convertir esto en un
hábito de por vida. Si alguno de los cactus muere, debe reemplazarlo de
• Evite comer en casa de extraños y tenga cuidado cuando coma en casa inmediato, ya que ha pasado su dolor salvando su hogar de osogbo.
de un amigo. Asegúrese de saber cómo se preparan todos los alimentos
antes de su consumo. El veneno alimentario es un peligro para quienes
se encuentran bajo la influencia de este signo.
El segundo ebó involucra a Shangó. Temprano en la
mañana, el cliente debe llevar su Shangó a su patio trasero (o
• Eji Ogbe prohíbe rebajarse para encontrarse con los demás, y Okana cualquier lugar fuera de la puerta trasera) y darle al orisha un
prohíbe que uno se levante para encontrarse con los demás. En cuenco de amalá recién hecho (ver la receta en la página 54).
este signo, Ogbe Okana, es importante que uno se dé cuenta de su Esta ofrenda permanece con Shangó durante la noche. A la
verdadera posición en la vida. Uno no puede rebajarse a los
mañana siguiente, el cliente debe darle a Shangó otro bol de
estándares de los demás ni elevarse por encima de sí mismo para
amalá recién hecho. Al reemplazar el viejo adimú por el nuevo,
convertirse en algo que no es. Sea feliz con la posición de uno en la
debe usar obí para saber dónde quiere Shangó que se descarte
vida y quédese allí por ahora. No te pongas aires.
la ofrenda del día anterior. El cliente debe repetir esta oferta
todos los días durante un total de seis días; en la séptima
mañana, debería traer al orisha de regreso al interior. Usando
• No use ningún tipo de máscara o disfraz. No se vista obí nuevamente, el cliente debe preguntarle a Shangó si todo va
imitando a los demás.
bien, y si no es así, debe marcarle otro adimú. Si esta lectura es
• No acepte obsequios a menos que sean entregados en para un aleyo que no tiene Shangó,
ocasiones apropiadas (como Navidad y cumpleaños) por
personas apropiadas (amigos cercanos o parientes).
• Las estatuas de yeso o estuco son tabú. Tíralos. No los

venda ni se los dé a otra persona.
Una vez que el adivino haya prescrito estos dos eboses para el
odu in osogbo, o si el odu se abrió en iré, ahora debería intentar
• No camine en pantanos o lugares húmedos o embarrados. cerrar el oráculo. Si no se cierra, el cliente podría tener más
problemas con Ogún, Elegguá, egun, Shangó, Yemayá u Obatalá.
• En este odu, existen restricciones contra los tipos de plantas que Para determinar si alguno de estos espíritus requiere ebó, el
se pueden cultivar en interiores. No cultive plantas venenosas, adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?" Si la
carnívoras o parásitas; estos atraerán a ese tipo de personas a
respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar una ofrenda
la vida de uno.
adecuada.
• Respeta al Iroko, y no uses ninguna parte de ese árbol, ni Si después de investigar estos eboses, el odu aún no se
siquiera para un ebó. Si uno debe ofrecer ebó hecho con cierra, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
una parte del Iroko, otro sacerdote o sacerdotisa debe
Eji Ogbe (ver página 393). El cliente necesita algo de esa lista
prepararlo. Nunca lo incorpore a un baño.
para su evolución.

El segundo odu compuesto de eji aquellos que discuten con cónyuges o amantes, y hace que el
cliente se vea a sí mismo como no es. Esta persona, en verdad,
ogbe, ogbe ejioko (-) es lo contrario de lo que cree que es. Este odu se refiere a la
lengua; tiene dolor, pero a menos que la letra venga en firme iré,
los proverbios de ogbe ejioko
la lengua traerá consecuencias mortales. El consejo de este signo
• La lengua debe estar restringida y las palabras deben es simple: contenga siempre la lengua y evite los extremos
medirse con cuidado.
peligrosos.
• El que circuncida a la tortuga no debe circuncidar al caracol.
Cuando esta carta se abre en el tapete, el adivino debe explorar

• Es falso como la niebla, amargo como un limón, y la muchos problemas con el cliente:
vergüenza en la casa.
• La cabeza que no debe ir desnuda encontrará un vendedor de telas

• Muchos problemas que enfrenta un cliente que se ha abierto en
cuando se abra el mercado. este odu vienen “elese elenú” o “por su propia lengua”. Incluso si
esta no es la orientación marcada para el odu, su apertura puede
• Un día usarás la tapa de la calabaza para medir cuentas
para tu ama. implicarlo. Para evitar problemas, el cliente debe considerar sus
palabras cuidadosamente antes de hablar. No hablar en absoluto
sería lo mejor.
el mensaje de ogbe ejioko

• El adivino debe decirle al cliente que los de “buena crianza” serán
Cuando un elenco inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a un segundo elenco de
conocidos por sus acciones y modales, no por sus palabras. La
dos bocas, Eji Oko, el odu Ogbe Ejioko está abierto. Ejiogbe Oyekun, Ejiogbe Ejioko,
postura, el comportamiento y el estado de ánimo siempre revelan la
Ogbe Oyekun y Ogbe Yeku son otros nombres para este signo. Habiendo arrojado
estatura de una persona en la vida. Las palabras suaves nunca
este letrero sobre la estera, el adivino honra a Elegguá, Obatalá, Ogún, Ibeyi, Oshún, pueden ocultar una naturaleza tosca.
Ochosi, Oduduwa, Osain y Orúnmila, diciéndoles a cada uno: “¡Maferefún! Todos
influyen en este patrón, y antes de que se cierre la sesión uno o más podrían
• En esta carta, Obatalá se pone de pie para decir que el cliente debe
levantarse para reclamar ebó. Esta carta dio origen al incesto y los deseos
respetarlo siempre. Obatalá nos llega no como un mero orisha en
incestuosos en humanos y animales; es el signo en el que la cabra "monta" a su
una sopera, sino en la cabeza de todas las personas,
madre. Los metales preciosos también encuentran su valor aquí; antes de que el metal
especialmente de los ancianos. El cliente no debe dejar que los
dejara el cielo, fue a los adivinos en el cielo para aprender lo que tenía que hacer por
ancianos estén solos o sufrir daños y debe tener respeto por las
la inmortalidad. Los adivinos marcaron ebó y el metal cumplió con esto. Viniendo a la
cabezas de los ancianos; esto muestra amor a Obatalá. Las
tierra El aché de Olódumare transformó el metal en oro, plata, cobre, plomo y todos los personas físicamente imperfectas son los hijos especiales de
demás metales que se encuentran preciosos en la vida. El ebó dio a sus múltiples Obatalá, y el cliente también debe mostrar ese respeto.
formas la fuerza para resistir las edades. Este es también el odu de la vida y la muerte;
si bien la muerte es prominente, este signo también puede dar el regalo de muchos
años si uno sigue sus consejos y hace ebó. A través del patrón Ogbe Ejioko, los
misterios se crean y recrean diariamente; algunos de estos misterios se desarrollarán

• Los problemas financieros van y vienen como las mareas del
océano. El cliente se encuentra pobre tan a menudo como
en la vida del cliente con intenciones maliciosas. Es la letra de la cordura y la locura, la
rico; debe trabajar en su juventud para tener riqueza en su
madurez y la inmadurez. Trae graves consecuencias a este signo también puede dar
vejez. Es posible que otros estén trabajando para arruinar las
el regalo de muchos años si uno sigue sus consejos y hace ebó. A través del patrón
finanzas de esta persona, pero no siempre es así. El adivino
Ogbe Ejioko, los misterios se crean y recrean diariamente; algunos de estos misterios
debe determinar si los celos de los demás le hacen daño a
se desarrollarán en la vida del cliente con intenciones maliciosas. Es la letra de la
esta persona. El cliente debe agradecer a los orishas por las
cordura y la locura, la madurez y la inmadurez. Trae graves consecuencias a este bendiciones financieras que tiene en su vida, incluso cuando
signo también puede dar el regalo de muchos años si uno sigue sus consejos y hace parece pobre. El adivino debería recordarle: Él nunca se
ebó. A través del patrón Ogbe Ejioko, los misterios se crean y recrean diariamente; queda sin hogar. Nunca se queda sin comida ni sin ropa.
algunos de estos misterios se desarrollarán en la vida del cliente con intenciones
maliciosas. Es la letra de la cordura y la locura, la madurez y la inmadurez. Trae
graves consecuencias a

El cliente debe dar gracias por lo que tiene para que lleguen
los eboses de ogbe ejioko
más.
Cuando esta carta se abre en un osogbo, los siguientes tres eboses
• Es importante que esta persona no llore de tristeza ni deje que
otros lloren en su casa. Las lágrimas solo traen más de lo son obligatorios. En primer lugar, el cliente debe mantener bien
mismo. Debe sonreír y tratar de ser feliz incluso cuando la abastecido su refrigerador y despensa, ya que cada vez que recibe
felicidad parezca esquiva; traerá más de lo mismo. visitas (incluso si son inesperadas) debe entretenerlas bien,
ofreciéndoles comida y bebida en abundancia. Cuanto más felices
estén sus invitados con su visita, más iré traerá este ebó. En segundo
• Este odu plantea problemas familiares. El cliente tiene
lugar, durante los próximos veintiún días, el cliente debe hablar en voz
problemas con sus familiares y nunca los resolverá todos.
Un miembro de la familia en particular siempre desea el mal muy baja, sin repetir nunca nada de lo que ya ha dicho. Aquellos que
de esta persona y siempre deseará el mal de esta persona. necesitan oír escucharán, y aquellos que no deberían oír no lo harán.
El cliente debe averiguar quién es este familiar y tener Finalmente, el adivino debe prescribir una serie de baños espirituales
cuidado con él. El cliente ha hecho muchas cosas buenas para el orisha que ofrece larishe en este signo. A este baño debe
por su familia, pero ninguna aprecia sus acciones. Eso está agregar la hierba zapote. El cliente debe tomar uno de estos baños
bien, porque los orishas saben el bien que se hizo.
espirituales una vez a la semana durante cuatro semanas.
• El matrimonio es una preocupación en este signo para los

solteros, pero este odu promete que con el tiempo se encontrará Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
una pareja. Los niños nacerán; si el cliente se preocupa por la intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería explorar las
concepción, llegará en su momento. Lo más probable es que el siguientes posibilidades:
próximo hijo que nazca sea una hija.
• El cliente puede tener problemas con un orisha que hable en
este signo: Elegguá, Obatalá, Ogún, Oshún u Ochosi. Para
• Este cliente abandonó a los orishas una vez, pero ellos no lo determinar si requieren algo, el adivino debe preguntar:
abandonaron. No debe descuidarlos más o lo abandonarán "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si el diloggún marca un
en el futuro. ebó a uno o más orishas, el adivino debe investigar qué
requieren.
las prohibiciones de ogbe ejioko

• Los Ibeyi son importantes en este signo; el cliente puede
• No coma miel, cerdo, licor, aves o coco. No acepte alimentos necesitar recibirlos. El adivino debería preguntar: "¿Koshé los
que ya hayan sido cocinados (como alimentos que otra Ibeyi?" Si la respuesta es sí, el cliente debe hacer los
persona trae de casa). No coma en fiestas o reuniones preparativos para esta ceremonia de inmediato. Si el cliente ya
sociales a menos que la comida la sirva un restaurante y tiene el Ibeyi, es posible que necesite ebó. El adivino debería
uno sepa cómo se prepara la comida. preguntar: "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, debe
usar el diloggún para marcar el ebó requerido.
• No vaya a funerales, hospitales, asilos de ancianos, cementerios o

lugares oscuros. Nunca viaje de noche.
• No use máscaras ni disfraces. Nunca intente emular la

vestimenta o las costumbres de otra persona. Siempre, sé uno El adivino puede entonces intentar cerrar el odu
mismo para que no se pierda la propia suerte o sufra un destino nuevamente. Si el cliente es un aleyo y el patrón aún no se
terrible para otro.
cierra, el italero debe comenzar a explorar los eboses del odu
padre, Eji Ogbe (ver página 393). El cliente necesita algo en esa
• No preste dinero ni posesiones. Haga esto y se perderá la
suerte y los artículos no volverán fácilmente. Limite la lista para su evolución.
entrega de obsequios a las ocasiones apropiadas.
Si el cliente es un iniciado y el odu no se cierra, el odu

sugiere que un tambor es la solución.
• La caza es tabú en este signo.

a todos los problemas de esta persona. El adivino debe determinar
el mensaje de ogbe ogundá
si este es el caso. En Ogbe Ejioko, el orden correcto de
Cuando un elenco inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a un
interrogatorio al intentar marcar un tambor es Elegguá, Obatalá,
elenco de tres bocas, Ogundá, el odu Ogbe Ogundá está abierto.
Ogún, Ibeyi, Oshún y Ochosi, Yemayá, Oyá, Shangó y Aganyú.
Ejiogbe Ogundá, Ogbeyono, Ogbe Suru y Ogbe Oligun son otros
Tenga en cuenta que si el diloggún marca un tambor durante una
nombres para este signo. Habiendo echado este patrón, el adivino
itá para un iyawó a través de Elegguá o el orisha guardián,
debe honrar a Elegguá, Ogún, Oshún, Shangó, Yemayá, Obatalá,
automáticamente marca a este cliente para dar un tambor a todos
Orúnmila, Olokun, Babaluaiye y Nanumé, diciendo a cada uno:
los orishas a tiempo.
“¡Maferefún!”. Todos pueden hablar o reclamar ebó antes de que
cierre esta sesión. Oshún merece aquí una reverencia especial, pues
Si ninguno de estos cerrará el odu para un sacerdote o una
en este signo sus hijos fueron coronados por primera vez. Su
sacerdotisa, el italero debe volverse hacia los eboses del padre odu,
sacerdocio nació aquí. Si el cliente en el tapete aún no ha tenido un
Eji Ogbe.
bajado, Oshún podría ser su orisha guardián. Si bien esta lectura
puede no ser el momento adecuado para impartir tal información (sin
un bajado no se puede estar seguro de quién reclama la cabeza),
El tercer odu compuesto de eji
antes de que la carta se cierre, ella exigirá muchos eboses.
ogbe, ogbe ogundá (-)
los proverbios de ogbe ogundá
• Nadie sabe qué hay en el corazón del nombre excepto el Esta carta da a luz a varias cosas, todas las cuales son
cuchillo que lo corta.
referenciadas y reconocidas a través de este odu: el pene y la
• Ahora que se conoce lo malo, se conocerá lo bueno. vagina; las condiciones humanas de sangre, llanto, risa y
paciencia; el secreto del Ajala (el que hace cabezas en el cielo);
• El tambor que habla mal lo hace porque no tiene boca. y el secreto de la sal. Ogbe Ogundá es un odu profundo y
místico; da a luz cosas extrañas. A menudo se atribuyen a este
• La vergüenza del adivino está en su boca; come con signo sucesos misteriosos y fenómenos oscuros que existen en
adicción.
nuestro mundo sin explicaciones racionales. El cliente
• La mayor fortuna es tener, ser capaz y saber. experimentará mucho de esto en su propia vida.
• La orgullosa laguna se separó del pequeño arroyo como si el

agua no fuera la misma entre ellos. La laguna se secó.
Esta carta habla de la necesidad de que el cliente actúe con
honradez, paciencia y ética para evitar el peligro. Sus palabras
• Cuando la cabra está viva, su piel no puede usarse como tambor. deben ser suaves y bien pensadas, y nunca debe levantar las
manos hacia otro con ira. El letrero también habla de vicios
• La oveja todavía se viste con la lana del año pasado. excesivos, especialmente la gula, y advierte sobre los peligros para
la salud que derivan de ellos.
• Mientras encontramos dinero en este mundo, también debemos dejarlo
en este mundo.
Ogbe Ogundá plantea muchos problemas al cliente; el adivino
• Una calabaza transportada con cuidado no se romperá. debería explorarlos todos:
• El glotón agranda el estómago y reduce la cabeza.
• En iré, esta carta promete una moderación suave en la vida
del cliente. No tendrá mucho de una sola cosa, pero tendrá
• El macho cabrío que rompe un tambor lo paga con su piel.
muchas cosas. El dinero le llegará de distintas fuentes, y no
todas ellas proceden de sus propias manos o del trabajo.
• Una fronda recién brotada es recta desde la punta hasta la base. Debe vivir agradecido por todo lo que otros le dan.
• La paciencia es el padre del buen carácter.

• En osogbo, este signo marca la codicia y la gula en todos los • No transporte cargas pesadas. No apoye ni incline la silla
sentidos. La ira y la violencia pueden llevar a una persona a
contra la pared.
utilizar armas en lugar de utilizar la persuasión y la
comunicación.
• No lleve armas.
• No discuta ni discuta con los demás.
• Cuando llega un osogbo de ano o ikú, se señalan muchos problemas
de salud. El cliente debe estar atento al estrés, la presión arterial alta,
la hemorragia, la anemia, la impotencia y la infertilidad. Las los eboses de ejiogbe ogundá
enfermedades infecciosas, los accidentes cerebrovasculares, la
Cuando Ogbe Ogundá se abre sobre la estera en un osogbo, el
leucemia, la pérdida de memoria y la cirugía son un peligro. Debe ver
adivino debe prescribir cuatro eboses al cliente. El orisha cuyo
a un médico para un examen completo y debe aprender a cuidar su
salud.
diloggún está siendo consultado exige dos de estos eboses.
Primero, prepare un osain para este espíritu con un diente de
cocodrilo, y segundo, dele un cocodrilo disecado (la cabeza y cuatro
patas son aceptables) a este espíritu. En tercer lugar, este signo en
osogbo indica que Olokun está enojado. Si el cliente no la ha
las prohibiciones de ogbe ogundá recibido, ahora está marcado para su recepción. Si la tiene, debe
• No coma pescado, fruta del pan, ñame, alcohol, coco, mandioca o darle adimú inmediatamente. Finalmente, cuando este letrero cae
mandioca. También siga los tabúes alimentarios que se les dan a en un osogbo, Ogún está exigiendo un sacrificio en el bosque. Si el
los niños de Obatalá: No consuman alimentos blancos, como
cliente no ha recibido a los guerreros, el cliente debe buscar la otá
huevos, pan y leche.
de Ogún en el bosque y, después de lavarlo, llevar a Ogún de
regreso a donde lo encontró y darle de comer un animal
• No consuma alimentos que otros le ofrecen repetidamente o con emplumado.
fuerza.
• Tenga cuidado con los alimentos de sacrificio que se consumen y evite los
de los orishas Elegguá y Ogún.
Si estos eboses no son suficientes para cerrar el oráculo y el
• No te fíes de las personas ebrias. Incluso si tienen en mente cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia
los mejores intereses, traerán osogbo. No vaya a lugares los eboses del padre odu, Eji Ogbe (ver página 393). Si el cliente
donde la gente bebe o consumen drogas ilegales. No dejes
es un iniciado, el adivino debe explorar las siguientes opciones:
que tus amigos o conocidos se emborrachen en casa.
• Elegguá, Ogún, Oshún, Shangó, Yemayá, Obatalá, Olokun,

• Esta carta tiene restricciones sobre el modo de viaje. Al
Babaluaiye o Nanumé podrían estar exigiendo ebó. El adivino
caminar, camine solo o en parejas; no camine en grupos de debe considerar cada uno por turno, preguntando: "¿Ebó elese
tres o más. No camine debajo de escaleras, sobre agujeros o [nombre del orisha]?" Si el oráculo responde afirmativamente a
sobre pavimentos rotos. No monte a caballo; esto provocará cualquiera de estos, el adivino debe marcar un ebó apropiado.
un accidente grave, y se podría perder la capacidad de
caminar (Ogbe Ogundá puede traer parálisis de las piernas).
No patinar, andar en motocicletas o incluso en bicicleta sin el • Si ningún orisha acepta ebó, o si la carta aún se niega a
equipo de seguridad adecuado, y viajar en estos modos solo cerrar, la siguiente opción es el sacrificio de un animal de
durante el día cuando hace buen tiempo. Los trenes están cuatro patas. El adivino primero debe preguntar al diloggún
calientes en este signo; si el odu se abre en osogbo, nunca si se requiere el sacrificio de cuatro patas. Si la respuesta
viaje de esta manera, y si viene en iré, primero pida permiso es sí, debe determinar qué orisha lo reclamará. El orden
a Ogún y ofrézcale ebó. correcto de interrogatorio es Elegguá, Ogún, Shangó,

Yemayá, Obatalá, Olokun, Babaluaiye y Nanumé. Una vez
que se ha determinado el orisha que reclama el sacrificio, el
adivino debe
• No se pare junto a la puerta de un edificio de espaldas a la

calle.

averigüe si es necesario una vez completado el ebó; pregunta: itá. Iyerosun apareció por primera vez aquí. Los deberes y
"¿Itá elese [nombre del orisha]?" Tenga en cuenta que si se relaciones entre padres e hijos nacieron en esta carta. Cuando
marcan cuatro patas y una itá para un orisha que el cliente este odu viene en un osogbo, indica que hay un abismo entre el
carece, debe recibir ese espíritu. cliente y su padre, y esto debe ser curado. Es habitual que el que
se abre en este patrón sea abandonado por su padre; no es raro
• Si Olokun, Babaluaiye o Nanumé no reclaman el sacrificio de un que esta persona abandone a su hijo. Las hijas también sufren
animal de cuatro patas, el cliente podría necesitar recibir uno o en las relaciones con los padres. Este odu exige que estas
más de ellos. Para determinar si este es el caso, el adivino debe
relaciones se curen, incluso si el padre o el hijo del cliente están
preguntar: "¿Koshé [nombre del orisha]?"
muertos.
• Si no se acepta ninguna de estas opciones, la siguiente

posibilidad en este odu es la recepción del cuchillo.
Osogbo en este odu también revela a esta persona como
malvada; tiene pensamientos perversos y hace cosas perversas,
aunque el alcance de la perversidad de sus acciones depende de la
Si nada cierra el odu, el adivino debe volverse hacia los
severidad del osogbo de la carta. En firme iré, el cliente está libre de
eboses del padre odu, Eji Ogbe.
esto e incluso podría luchar contra la maldad.
Este odu presagia la iniciación y le dice al cliente que una vez

El cuarto odu compuesto de eji
que sus padrinos le pongan dolor en la cabeza, logrará grandes
ogbe, ogbe irosun (-) cosas. A partir de este momento, la persona en la alfombra debe
dedicarse a aprender todo lo que pueda sobre esta religión,
los proverbios de ogbe Irosun
especialmente su historia, ya que está destinado a convertirse en
• Si la cabeza no se vende, nadie la comprará. un gran oriaté.
• Un rey salva una ciudad.
• Naciste para ser la cabeza y no la cola.

• Naciste para que te sirvan y no para servir.
las prohibiciones de ogbe Irosun
• No coma manzanas, anacardos, ciruelas rojas o ciruelas pasas, gallo,
el mensaje de ogbe Irosun frijoles rojos, alimentos rojos, bebidas rojas, mango, cabezas o
colas de animales, sardinas, pescado, granos, semillas, alimentos
Cuando un lanzamiento inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a un
granulados, frutas granulosas y tripas. Evite el consumo de sangre
segundo lanzamiento de cuatro bocas, Irosun, el odu Ogbe Irosun está
asegurándose de que todas las carnes de animales estén bien
abierto sobre la alfombra. Esta carta también se conoce como Ogbe
cocidas y sin jugos.
Iroso, Ogbe Roso, Ejiogbe Irosun, Ogbe Dawo Ósun Tele, Ogbe Masu
y Ogbe Masun. Lanzada esta carta, el adivino rinde homenaje a
Yemayá, Orí, Obatalá, Elegguá, Olokun, Osain, Ogún, Oyá, egun y • No se vista como amigos o celebridades; vestirse solo como
Shangó, diciéndoles a cada uno: “¡Maferefún!”. Todos pueden hablar o uno mismo. No use ropa rasgada, rasgada o remendada ni
ninguna prenda con agujeros (encaje u ojales, por ejemplo).
reclamar ebó en este signo. El adivino debe tener en cuenta que
Los flecos son tabú, al igual que el color rojo.
cuando esta letra cae sobre la alfombra, el orisha cuyo diloggún está
lanzado está dando una advertencia: El cliente ha venido a probar
tanto las habilidades del adivino como sus conocimientos, y todo lo que • Evite los agujeros. Cubra o repare todos los agujeros de la casa. No mire a
través de los agujeros, no salte por encima de ellos ni guarde cosas en los
este odu exige debe ser dicho a esta persona. para que no se vaya
agujeros. No entre en agujeros o espacios reducidos.
incrédulo.
• Evite el adulterio, especialmente con los cónyuges o amantes de

otros iniciados. Esto traerá la muerte.
En este odu nacieron dos cosas: el desplume de pájaros
después del sacrificio y el nangareo hecho antes

• Este odu prohíbe leer, estudiar o trabajar con poca luz. Uno consultado pertenece a Elegguá, Elegguá podría estar de
podría quedarse ciego por esto.
pie; podría querer una corona. El adivino debe preguntarle a
Elegguá si esto es necesario como ebó. Si la respuesta es
sí, a partir de este momento el cliente debe tratarlo como si
los eboses de ogbe Irosun fuera el orisha de la cabeza. Tenga en cuenta que cuando
Cuando esta carta se abre en un osogbo, exige que el cliente Elegguá defiende una corona, le está diciendo al cliente que
reciba a los guerreros. Dado que la mayoría de las casas dictan la le espera un reino. Una vez que reciba la adoración que
recepción de los elekes primero, antes de la recepción de los exige, traerá el reino prometido. Esta persona tendrá
guerreros, si esta persona no ha tomado esa iniciación, debe muchos ahijados.
hacerlo ahora, antes de recibir a los guerreros.
Si el cliente que abre en este odu in osogbo ya tiene los • Olokun es importante en todos los odu compuestos que
guerreros, Eshu está exigiendo un gallo. Este sacrificio debe incorporan Irosun. Si el cliente no tiene Olokun y la carta
realizarse lo antes posible. aún se niega a cerrar, el adivino debe preguntar: "¿Koshé
Olokun?" Si el cliente ya tiene Olokun, podría estar
En osogbo, este cartel también exige una rogación a los pies de
defendiendo un ebó; la pregunta adecuada para hacer aquí
Shangó. El cliente debe regresar inmediatamente a la casa del
es "¿Ebó elese Olokun?" Si Olokun quiere un ebó, el ebó
adivino con dos cocos, dos velas blancas, un sobre marrón que
adecuado para darle en este signo es un sacrificio y un
contiene un derecho de veintiún dólares y un plato blanco. Los
agbán. Una vez hecho el agbán, todo debe ir al océano en
cocos, velas y derecho deben ofrecerse a Shangó en el plato;
una canasta con tela azul.
después de esto, el italero debe darle al cliente una rogación para
que Shangó pueda despejar todo osogbo de la cabeza de esta
persona.
• Si el odu aún se niega a cerrar, el cliente puede necesitar una
En este signo, Elegguá, Obatalá, Yemayá, Shangó y Orúnmila se serie de rogaciónes; deje que el oráculo dicte cuántos y con qué
ponen de pie para proteger a esta persona, y cuando el osogbo es frecuencia. Estos deben hacerse al pie de Shangó, pues en este
signo se pone de pie para combatir el mal que enfrenta el cliente
severo el cliente debe darle a cada espíritu una vela de siete días. Las
y para fortalecer la cabeza de todo osogbo. También se debe
velas deben permanecer encendidas durante ocho días. Si el cliente no
hacer y alimentar con él un osain de nicho con las hierbas de
tiene sus propios orishas para ofrecer este ebó, el cliente debe ofrecerlo
Shangó; esto debe ser presentado al cliente al final de la
a los orishas de su padrino. Como tienen luz, así será alumbrado su primera rogación dada.
camino.
Además, si este cliente no es un sacerdote o una sacerdotisa, debe • Si los eboses anteriores no son aceptados o no son suficientes
hacer ocha cuando sea posible. para cerrar el oráculo, el adivino debe determinar si Yemayá,
Obatalá, Ogún, Oyá o egun necesitan ebó, preguntando, "Ebó
elese [nombre del espíritu]?" Si es necesario ebó, el adivino
debe usar el diloggún para marcar lo que se necesita.
• Si el cliente es un iniciado, debe recibir tanto Dada como

Bañaní. • Finalmente, si la carta aún no se cierra, el odu manda una
rogación de un babalawo con un pargo colorado a los pies de
• El Ibeyi puede ser parte integral de este signo. Si el cliente Orúnmila. Solo esto ofrecerá al cliente la fuerza que necesita
no ha recibido estos orishas, el adivino debe preguntar:
para evolucionar. El cliente también puede necesitar recibir
"¿Koshé Ibeyi?" Si el cliente ya los tiene, la pregunta
mano o kofá de Orúnmila. Si el cliente es hombre, se le puede
adecuada es "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí,
marcar para Ifá. Sin embargo, solo el babalawo puede
el adivino debe marcar un ebó.
determinar estas cosas.
• Si el cliente es un iniciado y el diloggún es

Si se han considerado todos estos ebos y el diloggún aún se En esta carta, el cliente llora mucho tanto en secreto como
niega a cerrar, el adivino debe recurrir a los eboses enumerados abiertamente; esta es una carta de severidad, y tanto la amargura como
para el odu padre, Eji Ogbe (ver página 393). El cliente la dulzura llegarán a esta persona, evocando extremos emocionales.
necesitará algo en esa lista para borrar el osogbo, cerrar el Este cliente debe encontrar el equilibrio en su vida emocional. Cuando
letrero y traer evolución. Ogbe Oché abre en el tapete, incluso si esta persona es popular entre
sus compañeros, el adivino debe decirle que no tiene verdaderos amigos
en la vida. Otros lo miran con codicia y envidia, y ninguno tiene en mente
los mejores intereses del cliente. Incluso su amante puede ser falso. Sin
El quinto odu compuesto de eji embargo, en este odu tanto Oshún como Elegguá se levantan para
defender al cliente; aunque el cliente no tiene verdaderos amigos en la

ogbe, ogbe oché (-)
tierra, son los verdaderos amigos del cliente en el cielo. Debe vivir la vida
los proverbios de ogbe oché confiando en estos dos orishas.
• Las mentiras traen revolución.
• Incluso la ropa que usas te delatará.

• El guacamayo canta en el bosque y el loro canta en la
ciudad.
las prohibiciones de ogbe oché
• La cabra, sacrificada por el sacerdote como alimento, fue
proporcionada por el laico. • Los siguientes alimentos son tabú: carnes y verduras asadas o
quemadas, alimentos enlatados, calabazas, zapallo,
• No sabes lo bueno que tienes hasta que lo pierdes. calabazas, alimentos recalentados, sobras frías, remolachas,
canistel, huevos, berros, malanga, chopo, chivo, ave, pargo, y
mariscos (especialmente cangrejos).
el mensaje de ogbe oché

• Al comer, los alimentos que no forman parte de un solo plato
Cuando un lanzamiento inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a deben mantenerse separados; no mezcle nada en el plato.
un lanzamiento de cinco bocas, Oché, el odu Ogbe Oché está
abierto sobre la alfombra. Este odu también se conoce como
• No tenga nada que ver con chimeneas, estufas de leña o
Ogbe'Che, Ogbe Sweoole, Ejiogbe Oché, Ogbe Sanwo y Ogbe
fogatas. No juegues con fuego y nunca revuelvas las cenizas.
Kowojo. Habiendo echado este letrero en la estera, el adivino debe No cargue leña, y si la ceniza mancha la ropa, cámbiese
decir: "¡Maferefún!" a los siguientes orishas: Oba, Elegguá, Ogún, inmediatamente. Lávese las manos y la cara si se ennegrecen
Oshún, Olokun, Osain, Obatalá, Orúnmila y Olófin. Todos pueden con el hollín.
hablar o reclamar ebó en este patrón. Da a luz muchas cosas. A

través de él, Oba nació para el mundo, y habla en silencio pero con
• No enjaule, aprisione ni amarre nada, especialmente animales. No
fuerza en este signo. La música, la premonición y la profecía fueron
críe animales que deban estar enjaulados en el hogar, como
creadas por el aché de este odu; una cabeza nacida de esta letra pequeños roedores, serpientes y pájaros. No trabaje en puestos
tiene los dones del ritmo y la profecía incrustados en su alma. El que impliquen el encarcelamiento de personas o animales
dinero vino a establecerse en la tierra por la gracia de Ogbe Oché, y (incluso clínicas de enfermería o veterinarias).
buscó a los que también nacieron aquí. Si esta lectura es una itá o
un bajado, el hijo de este odu algún día se volverá rico más allá de
• En esta carta, los abortos son tabú. No tengo uno y no lo
sus sueños más locos, si sigue todos los consejos del signo. Las recomiendo.
coronas de orisha con plumas de loro rojo aparecieron primero en
• En este signo, una pluma de loro rojo puede convertirse en la
este signo. Aquí se hizo el pacto entre Osain y los enemigos de la salvación de uno. Nunca le des a nadie una pluma de loro rojo;
tierra. hay que quedarse con la pluma.
• Respete todos los cuerpos de agua. No salte ni se sumerja

en piscinas, lagos o el océano. Nunca vayas a nadar al río y
pide permiso antes

conducir o cruzar uno. Entre en todas las masas de agua con los pies primero, o un aborisha y se niega a cerrar, el adivino debe considerar los
nunca la cabeza primero. siguientes eboses:
• No acepte invitaciones para ir a fiestas privadas. Si uno se ve
• El cliente necesita recibir a sus elekes y luego a sus
obligado a aceptar una invitación, en el último minuto diga
que tiene el pie lesionado y quédese en casa. Las reuniones guerreros lo antes posible. También hay que darle una
sociales traen desastres y trampas bajo este odu. rogación a los pies de Oshún. Dado que las iniciaciones de
los elekes y guerreros son costosas y no todos los que
acuden al oráculo son fácilmente asequibles, la rogación
puede darse primero si el cliente se compromete con el
resto de este ebó. Antes de hacer la rogación a Oshún, el
los eboses de ogbe oché
cliente debe colocar un derecho de veintiún dólares en un
En este signo ciertas ebos se marcan automáticamente: sobre marrón y presentarlo al orisha en un plato blanco con
dos cocos y dos velas blancas. Una vez finalizada la
• Cuando Ogbe Oché abre en osogbo, egun se pone de pie para
rogación, este cliente debe entregar a Oshún un tarro de
llamar la atención; el adivino no necesita preguntar si los espíritus
miel con panal en su interior; debería envolver esto en una
quieren ebó porque es obligatorio cuando la carta se abre en un
cinta amarilla y dárselo con una vela amarilla de siete días.
osogbo. Usando el diloggún, el adivino debe intentar marcar lo
Oshún bendecirá al cliente con dulzura.
que se necesita. Si no se puede marcar ningún ebó, se le debe
dar una oveja a egun. Dado que este sacrificio involucra a un
animal de cuatro patas, un iniciado que haya recibido el cuchillo o
un oriaté debe ser llamado para realizar la ceremonia.
• Si el ebó anterior es elegido por los orishas, pero no es

suficiente para cerrar el oráculo, el adivino debe preguntarle
a Oshún si requiere algo más como ebó, preguntando, "¿Ebó
• Otro ebó que es obligatorio cuando esta carta se abre en un
elese Oshún?" Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún
osogbo es la preparación de un osain de nicho para el
para marcar el ebó requerido.
cliente. Se hará a Oshún; debe ser llenado con sus hierbas,
moldeado, y luego lavado y alimentado con ella. El cliente
debe llevar consigo este amuleto todos los días; debería
darle un respeto igual al de los elekes. Si el cliente es un Si el oráculo no acepta estos eboses, o si no se cierra
iniciado, puede dejar el nicho osain en la sopera de Oshún. después de su prescripción, el adivino debe considerar la lista de
El aleyo, sin embargo, no tiene esta opción. eboses dada para el odu padre, Eji Ogbe (ver página 393). Algo
se necesita para traer cierre y evolución del cliente.
• El cliente podría tener problemas con Oba, Elegguá, Oshún,

Olokun u Obatalá. Para ver si alguno tomará ebó, el adivino •
debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la
respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar el ebó Cuando este odu se abre en un osogbo para un iniciado y no se
requerido. cierra, el adivino debe considerar cuidadosamente la siguiente lista de
eboses, marcando solo lo que es esencial para cerrar la sesión.

intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debe pasar a la lista • El cliente puede necesitar tener un nuevo camino de Elegguá. En
correspondiente que sigue. Uno es para aleyos y aborishas, el odu de Eji Ogbe, se pueden marcar cuatro caminos de Eshu
mientras que el otro es para iniciados. cuando Ogbe Oché se abre en el tapete: Eshu Alagbana, Eshu
Laroye, Eshu Ayé y Eshu Ayé Belleburo. Para ver si se necesita
uno de estos, el adivino debe preguntar: "¿Koshé [nombre de
• Eshu]?" Si no se puede marcar ninguno y el
Cuando este odu se abre en un osogbo por un aleyo

iniciado no tiene un bolsillo Elegguá, el adivino también en secreto la pluma en el cabello de alguna manera.
podría intentar, "Koshé Elegguá?" Si la respuesta a alguna de • Finalmente, este signo podría marcar el inicio para la recepción de
Oba; el adivino debe preguntar "¿Koshé Oba?"
estas preguntas es sí, el iniciado debe tener la recepción
cuando sea posible.
• El próximo ebó a considerar debe realizarse con el nuevo
Si todos estos eboses han sido considerados para un
camino de Eshu, o el nuevo Elegguá, recibido por el
iniciado y la carta no da un cierre, el adivino debe dirigirse a los
iniciado. Si el odu no ordenó ningún nuevo Eshu o Elegguá,
este ebó debe hacerse con el propio Elegguá del iniciado. eboses enumerados para el odu padre, Eji Ogbe.
Lleva a Elegguá primero al océano y luego al río. En cada

lugar dale de comer un gallo sobre arena limpia. Después
de cada sacrificio, el cliente baila alrededor de Elegguá
mientras toca la flauta, concentrándose en lo que necesita. El sexto odu compuesto de eji
Una vez que el orisha llega a casa, el cliente debe
entregarle la flauta, y él hará realidad los sueños del cliente.
ogbe, ogbe obara (-)
*
los proverbios de ogbe obara
En iré, decimos de este signo:
• Si el odu, en osogbo, continúa negándose a cerrar, el cliente

• Todo está claro a los pies de los orishas. En osogbo,
debe organizar una fiesta para Oshún. En la fiesta debería decimos de este signo:
regalarle una corona, ya que a partir de ahora ella es la
verdadera reina del hogar del cliente. Para hacer esta
• El que busca problemas es el que debe solucionarlos.
corona, antes de la fiesta un sacerdote debe sacrificar una
cabra a Oshún y salvar la piel; debe usarse para revestir el
interior del latón usado para hacer su regalo. (Si la carta no Abriendo en el osogbo de ano o ikú, decimos:
se cierra, el cliente puede necesitar tener una itá con Oshún
después de este sacrificio; para determinar si este es el • El rey morirá cuando un príncipe sea coronado.
caso, el adivino debe preguntar, "¿Itá elese Oshún?") Una

Los otros proverbios asociados con este signo, independientemente de su
vez hecha la corona, el cliente Debe incrustar cinco plumas
orientación, son:
de loro rojo en la piel de la cabra justo detrás de los cinco
puntos de la corona. A medida que pasa el tiempo, aumente • Cuando el relámpago destella, toca el cielo y la tierra.
el número de plumas hasta que la corona tenga un total de
cincuenta y cinco plumas de loro rojo. Para hacer esto y • La paloma fue amenazada una vez por la serpiente, por lo que abrió sus
alas y se fue volando.
solicitar bendiciones de Oshún,
• El tigre que come el hueso tiene satisfacción en la garganta.
• La gallina de arriba se sienta sobre la gallina de abajo.
• El lunático bailará todo tipo de bailes.

• El idiota se alegra con todo tipo de excitaciones.
• El rey ha muerto, pero un nuevo príncipe es coronado.
• El siguiente ebó ordenado por este signo es que el iniciado debe llevar
• Las aguas corren profundas.
siempre una pluma de loro rojo en el pelo o en la cabeza. Muchas
sacerdotisas colocan una pluma de loro en un pendiente, mientras que • El murciélago, con la cabeza gacha, puede observar la forma en
que se comportan los loros.
los sacerdotes deben
* ¡Este ebó funciona solo en este odu, ya que Elegguá posee todos los instrumentos de viento y
tomaría este ebó como una ofensa en cualquier otro momento! Si esto está marcado en itá para el mensaje de ogbe obara
Elegguá, es un poderoso hechizo que el iyawó puede hacer siempre que lo necesite.
Cuando un elenco inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a un
segundo elenco de seis bocas, Obara, el odu

Ogbe Obara está abierto sobre el tapete. Este odu también se • No utilice los productos de higiene personal de otra persona y no
conoce como Ogbebara y l'Ogbe Bara. Se dice que el mundo comparta paños o toallas. Traiga su propio jabón, champú y
pasta de dientes cuando pase la noche en la casa de otra
destronó al verdadero dueño de este odu; por tanto, se ha hecho
persona. No comparta artículos personales con otra persona,
conocido como el signo de las personas indeseables. De ahí nació
como peines, cepillos, maquillaje y cepillos de dientes.
la costumbre de sacrificar a la puerta de entrada; esta carta
también dio a luz a la hierba yagruma ( Cecropia peltata; Familia
Moraceae). Este es el signo en el que Shangó hizo Ifá en el cielo; • No entretenga a los invitados ni organice fiestas y cenas en su
propia casa.
era pobre, y el cura de Orúnmila hacía la iniciación gratis. El adivino
debe tener esto en cuenta al recetar ebos caros para alguien que • No pida prestada ni preste ropa.
probablemente no pueda pagarlos. • No use ropa que tenga rayas, lunares, cuadros o cuadros en
el diseño. No use el color rojo.
Con este odu abierto sobre el tapete, el adivino sabe que el • No se pruebe la ropa interior antes de lavarla.
cliente es irrespetuoso con los demás; si es un anciano en la religión,
es muy irrespetuoso con los más jóvenes que él en ocha,
especialmente con aquellos que no han hecho ocha. Shangó quiere
que esto se detenga, ahora. Si esta carta comienza en un osogbo, tal

los eboses de ogbe obara
es su enojo hacia esta persona que casi ha abandonado la casa, y En Ogbe Obara, el adivino intentará cerrar el oráculo después de
pronto podría huir por completo. determinar el larishe (si lo hay) y prescribir los eboses
obligatorios para el odu padre, Eji Ogbe. Si la carta no se cierra,
Este odu también habla de trampas, traición y persecución; el hay dos consideraciones. Primero, el cliente debe tener una
cliente debe tener cuidado con todo lo que lo rodea siempre. Esta rogación a los pies de Shangó. Si esto no es suficiente para
persona debe recordar que en momentos de estrés y confusión, a cerrar la carta, el cliente debe presentar un adimú de amalá
veces es más seguro y prudente huir que luchar. El cielo siempre dulce (ver receta en la página 54) a Shangó una vez completada
proporciona un camino abierto lejos de las dificultades. la rogación. Esta amalá debe cocinarse con las propias manos
del cliente. Si no sabe cómo hacer el amalá, el adivino y el
padrino pueden instruir durante el proceso, pero es posible que
no ayuden de ninguna manera.
las prohibiciones de ogbe obara
• No coma los siguientes alimentos: calabaza, zapallo, calabazas,
alimentos en forma de bola, caramelos duros, mandioca, bebidas Si el osogbo del signo es severo, el adivino debería considerar
alcohólicas, harina de maíz, gallo, quimbombó, frijoles rojos,
preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es sí, debe usar
plátanos, cordero, cerdo y mariscos. No coma nada que se le
el diloggún para marcar una ofrenda adecuada. El orisha puede
ofrezca a uno con fuerza o insistencia.
requerir un ebó adicional para defender al cliente y liberarlo de las
fuerzas negativas.
• El lugar donde se come es tan importante como lo que se
come. No vayas a restaurantes en los que no hayas comido Si después de estas consideraciones la sesión aún no se cierra,
antes, y no cenes en lugares o entornos extraños. No coma
el cliente podría tener problemas con uno o más de los siguientes
mientras está de pie o caminando. Coma lenta y
orishas: Shangó, Oba, Ogún, Elegguá, Obatalá y egun. El adivino
deliberadamente, porque en este odu la inconsciencia
debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del espíritu]?" Si se necesita
mientras se come provoca ahogo.
ebó, el adivino debe marcar el ebó exacto con el diloggún.
• La higiene personal es importante en este signo. Báñese con Si la sesión aún no se cierra y el cliente es un aleyo o un
frecuencia, pero no se bañe ni nade en el océano o en los aborisha, el adivino debe consultar la lista de eboses del padre
lagos. Sea respetuoso al bañarse en el río.
odu, Eji Ogbe (ver página
393), para encontrar un ebó que traiga evolución. Si el

El cliente es un iniciado, los siguientes cuatro eboses son dispersó todo el conocimiento de manera uniforme por todo el mundo.
posibilidades. El adivino debe considerarlos cuidadosamente

antes de recetarlos al cliente. • Haces algo de la nada; haz algo bueno esta vez.
• Es posible que sea necesario volver a pintar tanto la batea como el odo de
Shangó en rojo y blanco. A continuación, se debe poner una piel de
• Diga algo una vez y solo una vez; eso será suficiente.
leopardo * al orisha, ya que este es el verdadero dueño animal de este odu.
• Sigues traqueteando y regañas.
• Todos los dedos son hermanos de la misma mano y ninguno

• Si el cliente es un hombre, es posible que deba usar un cinturón puede trabajar solo o separado.
especial. Debe ser mitad rojo y mitad blanco; en el lado rojo,
• En silencio me iré y en silencio vendré.
incruste ocho conchas de cauri en el cuero, y en el lado blanco,
incruste seis conchas de cauri. Coser un bolsillo en la parte
interior del cinturón para contener un osain para Shangó. Si la
clienta es mujer, en lugar de este cinturón debe usar
el mensaje de ogbe odí
bombachos rojos por un lado y blancos por el otro. Cuando un elenco inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a un
elenco de siete bocas, Odí, el odu Ogbe Odí se abre sobre la
alfombra. Este signo también se conoce como Obedí. Habiendo
echado este signo, el adivino honra a Oke, Elegguá, Dada, Ogún,

• Cuando este letrero se abre en un trágico osogbo, muestra
Oshún, Shangó, Yemayá, Obatalá, Babaluaiye y Orisha Oko,
que Shangó ha salido de la casa y solo puede ser devuelto
diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Todos pueden hablar o
así: se le debe ofrecer un carnero inmediatamente. Hasta
que se pueda encontrar un carnero, el cliente debe reclamar ebó en esta carta.
suplicarle en su santuario con dos cocos, cada uno pintado

mitad rojo y mitad blanco. Esto protegerá al cliente para que Este odu dio a luz a muchas cosas. En osogbo, trajo nada,
ni los enemigos ni la ley puedan vencerlo. basura y jactancia a nuestro mundo. En iré, trajo amor (tanto su
principio como su fin), fertilidad y matrimonio. El matrimonio es quizás
la bendición más grande que trae este signo, porque al principio, los
hombres usaban y maltrataban a las mujeres como lo harían, y las

• Si después de estas recetas la carta aún no se cierra, el adivino
debería preguntar, "¿Koshé Oba?" El letrero podría estar mujeres se quedaban solas para tener y criar hijos. † Cuando nació
marcando su recepción. Ogbe Odí, enseñó a los hombres a respetar a las mujeres; más tarde
creó la institución del matrimonio para que las mujeres y sus hijos
Si el diloggún se niega a marcar estos eboses o cerrarlos fueran amados, honrados y protegidos. Cuando este odu se abre
después de que hayan sido prescritos, el adivino debe dirigirse a para un hombre, señala a uno cuyos caminos hacia las mujeres son
los eboses del padre odu, Eji Ogbe. demasiado casuales y abusivos, y esta carta advierte que si no
detiene este comportamiento, la ira del cielo estará sobre él. Los
patakís de este signo nos enseñan que Orisha Oko estuvo una vez
casada con Olokun (algunos dicen Yemayá), y estos espíritus
El séptimo odu compuesto de eji hicieron cumplir la institución del matrimonio y las relaciones
comprometidas. También se dice que cuando nació este patrón,

ogbe, ogbe odí (-)
los proverbios de ogbe odí
• No hay rosas sin espinas.
• Uno nunca puede saber todas las cosas, para Olódumare † Nótese que hay quienes atribuyen el nacimiento del matrimonio al odu Odí Obara (7-6). Sin
embargo, debido a que Olokun y Orisha Oko estaban casados en esta carta (algunos dicen
* Algunas casas cometen el error de darle una piel de tigre a Shangó cuando este Yemayá y Orisha Oko), muchos también atribuyen el matrimonio a este patrón. Como siempre,
odu cae, ¡y esto es un gran error! El tigre es de origen indio, no africano. El se deben verificar las costumbres y creencias de los mayores cuando se explora el dogma
antiguo yoruba no sabía nada sobre este animal y nunca se lo habría ofrecido a
Shangó. religioso.

la tierra se había vuelto malvada y podrida, y se necesitó todo el dolor de animales. No consuma ningún alimento que contenga sangre.
de Ogbe Odí para curarla. La sabiduría y el conocimiento nos llegan a
través de este odu, aunque ambos vienen divididos. Nadie puede saber • No entre al bosque sin antes ofrecer un sacrificio a Osain.
todas las cosas. El mismo Orisha Oko nació aquí y su influencia es
importante en la vida del cliente. Aquí nació el rocío de la mañana, y • No realice trabajo colectivo o voluntario.
cuando este patrón cae sobre la colchoneta, se le dice al cliente que
debe bañarse en ella al menos una vez. Ogbe Odí también habla de
Elegguá, quien no solo se convirtió en la sirvienta de Orúnmila sino que

los eboses de ogbe odí
también vino a vivir fuera de la casa. Obatalá perdió a un hijo en esta En Ogbe Odí, el adivino intentará cerrar el oráculo después de
carta cuando ese niño trató de vengar las injusticias cometidas contra determinar el larishe (si lo hay) y prescribir los eboses
su padre. Oshún se enfermó y se curó en este signo. obligatorios para el padre odu, Eji Ogbe. Esta carta es
complicada, y cuando rechaza el cierre, el adivino debe
considerar la posición del cliente en la religión. Los ebos que son
apropiados para aleyos difieren de los que son apropiados para
Más allá de estos conceptos, en cualquier casting de Ogbe Odí iniciados, e incluso los que se superponen difieren en el método
el adivino debe explorar los siguientes temas con el cliente: en el que están hechos. Las listas para cada uno siguen.
• Obatalá habla con fuerza en esta carta, y dice que no

importa lo lejos que llegue el cliente en la vida, siempre hay
quienes están mejor que él. Si quiere evolucionar siempre, •
debe vivir rindiendo homenaje a Obatalá, Yemayá y
Shangó, diciéndoles todos los días: “¡Maferefún!”. Cuando un aleyo o aborisha abre en Ogbe Odí y la carta
rechaza el cierre, el adivino debe considerar las siguientes
posibilidades:
• En cualquier orientación de Ogbe Odí, un cliente masculino
podría terminar siendo gay, incluso si ahora es heterosexual. • Si el cliente no ha recibido nada de ocha, ahora está marcado
Sus tendencias homosexuales aún no han sido reconocidas ni para la recepción de los elekes. El osogbo inherente a este
aceptadas. Una mujer que se abre en este odu debería, con signo es tan severo que solo un ritual de esta fuerza puede
mucho tacto, recibir este consejo sobre su marido. destruir la negatividad que lo rodea. Debido a que tanto
Ogún como Elegguá se levantan para defender a esta
persona a través de Ogbe Odí, sus elekes deben ser
• En osogbo, este signo es duro. Le dice al adivino que las entregados en esta ceremonia junto con los de Obatalá,
carreteras del cliente están casi cerradas; los orishas lo están
Yemayá, Oshún y Shangó. El adivino debe considerar que el
cubriendo debido a la desobediencia. Deben aplacarse
aleyo haga una simple ofrenda de una vela a cada espíritu
rápidamente antes de que su vida empeore.
una vez que se complete la inversión de los collares.
• Cuando llega un osogbo de ano o ikú, el cliente debe estar atento a

erupciones cutáneas, enfermedad hepática, problemas abdominales,
dolores pulmonares o torácicos, menstruaciones irregulares (si la • El cliente que no tiene nada de ocha, o que ya ha recibido
cliente es mujer), enfermedad renal y trastornos psicológicos. Si alguno los elekes pero nada más, también puede ser marcado para
de estos se desarrolla, debe consultar a un médico de inmediato. la recepción de los guerreros. Esta iniciación debe tener
lugar lo antes posible.
• Si el cliente ya tiene los elekes y los guerreros, Ogún debe

las prohibiciones de ogbe odí ser alimentado para que tenga la fuerza para luchar contra
el osogbo sobre la cabeza de esta persona. Le deben dar
• No consuma mariscos, conejo, gallo, pescado, alcohol, café, dos gallos y dos
colas de animales o cabezas

palomas lo antes posible. El adivino debe asegurarse de que el italero debería preguntar a cada uno, "¿Koshé [nombre del
cliente tenga el eleke de Ogún para que la protección de Ogún orisha]?" Si uno de estos espíritus está marcado, el adivino
esté siempre con él. debe intentar cerrar el oráculo inmediatamente antes de pasar
• Si estos eboses no son suficientes para cerrar el letrero de un al siguiente orisha. Si el cliente ya tiene uno de estos orishas,
aleyo, el adivino debe considerar marcar ebó Shangó, Elegguá antes de preguntar sobre la recepción de los demás, el
y Obatalá, preguntando, "¿Ebó else [nombre del orisha]?" Si adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si
un orisha se para aquí para reclamar ebo, el adivino usa el
la respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar el ebó
diloggún para marcar una ofrenda apropiada. Antes de que se
requerido. *
haga ese ebó, el cliente debe recibir una rogación en el
santuario del orisha para refrescar y fortalecer su cabeza.
Si la carta continúa rechazando el cierre, el adivino ahora se

desvía de su patrón normal de preguntas y pasa a la lista de
eboses dada para el odu padre, Eji Ogbe (ver página 393). Si
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar nada en esa lista traerá un cierre al oráculo, debe regresar al
Ogbe Odí para un aleyo, el adivino debe pasar a la lista de resto de esta lista. Las siguientes posibilidades son graves y
eboses para el padre odu, Eji Ogbe (ver página 393). Se tienen implicaciones drásticas. Deben prescribirse solo si es
necesita algo para llevar la evolución del cliente. necesario.
• Cuando el osogbo es severo y el odu no se cierra, el cliente

• debe hacer lo siguiente anualmente. Primero, debe darle al
río el reconocimiento y el tributo adecuados. Cada año en el
Cuando la carta se abre en un osogbo para un iniciado y no
aniversario de la apertura de este odu, la clienta debe
se cierra, el adivino debe considerar las siguientes posibilidades:
sacrificar dos gallinas a Oshún en su casa, el río. Dado que
Oshún vive en el río, no es necesario traer el orisha del
• Si el iniciado tiene los orishas Dada y Bañaní, el adivino cliente para este ebó. Una vez hecho esto, el cliente debe
debe marcarles ebó a ellos ya Shangó. Si el cliente no tiene alimentar a Oba en la orilla del río, ya que en África también
esos dos orishas, se le marca para su recepción. Sin tiene un río. Si el iniciado no tiene a Oba, ahora está
embargo, antes de pagar el derecho por ellos, se le debe marcado para su recepción. Necesitará llevar este orisha al
dar una ficha de adimú a Shangó para que mantenga a raya
río para hacer este ebó. Dentro de una semana de hacer el
al osogbo hasta que Dada y Bañaní sean recibidos.
sacrificio en el río, el cliente deberá sacrificar a la tierra,
egun y Orisha Oko, en ese orden. Si esta persona no tiene
Orisha Oko, ahora está marcado para su recepción.
Además, desde Oshún,
• Si esto no es suficiente para cerrar el cartel, Obatalá es el próximo
orisha en solicitar en esta carta. El ebó adecuado para marcar es
una rogación a sus pies. Después de la rogación, se debe poner
un nombre pintado de blanco con cascarilla en un plato blanco y
dejarlo en su santuario. Siempre, de por vida, el Obatalá del
cliente debe tener este ebó con él. Si la raíz comienza a formar
una vid, no se debe permitir que crezca más de lo que el cliente
es alto. Una vez que esta raíz se pudre, debe quitarse y
reemplazarse por una nueva. Mientras Obatalá tenga este ebó, se • Si el osogbo es severo y el letrero aún no cierra, el cliente
necesita darle una cabra a la tierra
asegurará de que el cliente evolucione en la vida.
* Note que si la recepción de un orisha está marcada y el padrino no tiene ese orisha,
el iniciado que necesita ese espíritu debe pagar dos derechos: uno para que el
padrino reciba el orisha y otro para que él mismo pueda recibirlo.
• Si esta carta aún rechaza el cierre, el cliente puede necesitar
uno o más de los siguientes orishas: Yembo, Ochumare,
Orisha Oko u Oba. los

y Orisha Oko inmediatamente. Esto se puede hacer antes de la • Si lo tengo todo, me faltará todo.
recepción de Orisha Oko, e incluso antes de que se alimente el río, • La mano puede llegar mucho más arriba que la cabeza.
ya que esta señal ahora indica una muerte inminente. Una vez • Nos apoyamos en los hombros de aquellos que han venido antes.
realizado este sacrificio, el cliente debe alimentar a Obatalá con una
cabra hembra, y luego debe tener una rogación al lado de Obatalá, • Las hojas de palmera jóvenes crecen mucho más que las más
viejas.
terminando con su cabeza siendo alimentada con una gallina de
Guinea. Al día siguiente, el cliente debe tenerlo con Obatalá. • El bosque es denso, pero aún se puede ver a Iroko de pie
entre los árboles.
• Ninguna música es tan fuerte que no se pueda escuchar un gong sobre ella.
• Habiendo agotado estas opciones, si el adivino todavía se

enfrenta a un odu abierto, debe considerar más cuestiones • No hay sonido lo suficientemente fuerte como para silenciar la campana.
con los siguientes orishas: Elegguá, Ogún, Oshún, Shangó,

Yemayá, Obatalá, Babaluaiye y Orisha Oko. Incluso si las
• Nos hemos cortado la cabeza para poder crecer, como el
opciones con estos orishas ya se han explorado y marcado banano.
previamente a través de este odu, uno o más de estos
• Las manos pertenecen al cuerpo y los pies al cuerpo; sin
pueden necesitar eboses adicionales. El italero debe embargo, todos estos pertenecen a la cabeza.
es sí, debe usar el diloggún para marcar el ebó requerido.
• El rey muere mientras otro es coronado.
• El que le debe al mono no puede plantar maíz junto al río.
• El camino está abierto para que el perro lo siga.

Si el oráculo aún no trae el cierre, el adivino ahora debe consultar
• Un cerdo podría pasar toda su vida sentado en la roca, pero
con un anciano, incluso llamando a uno por teléfono si no hay ninguno prefiere vivir debajo de la roca.
presente en la lectura, para que le ayude a encontrar una manera de
• Eres un prisionero de ocha.
cerrarlo. Recuerde: no es un signo de debilidad pedir ayuda y consejo.
• Un rey es destronado, otro rápidamente se coloca en su lugar.
Es un signo de sabiduría.
• Existe separación entre padrino y ahijado.
• Un pez muere por la boca.

El octavo odu compuesto de eji
ogbe, ogbe meji (-)
el mensaje de ogbe meji
los proverbios de ogbe meji
Cuando se repite un casting de ocho bocas, el odu Ogbe Meji
• Dos amigos inseparables se separarán. está abierto. Este odu también se conoce con los nombres
• Poco a poco, nos comemos la cabeza de la rata. Elleunle, Elleunle Meji y Baba Eji Ogbe. Habiendo echado este
• Una gorra nunca será más famosa que una corona. signo, el adivino alaba a Olófin, Obatalá, Olokun, Shangó,
• Poco a poco, nos comemos la cabeza del pescado. Oduduwa, Babaluaiye, Ogún, Orúnmila, Orisha Nla, Oshún, Orí,
• Ninguno de nosotros puede llegar a ser tan grande como el elefante, ni Oyá, Yemayá y Naná Burukú, diciéndoles a cada uno:
seremos tan fuertes como el búfalo.
"¡Maferefún!" Todos pueden hablar o reclamar ebó en este
• La faja que se usa contra el cuerpo no es tan fina como la que patrón.
se usa fuera de la ropa.
• Uno debe medir el ancho y medir la altura antes de conocer Este odu da origen a muchas cosas: la perversión sexual, el
la verdadera medida.
espejismo del desierto, las espinacas, el sistema linfático, los
• La cabeza guía el cuerpo. capilares y el esternón. Tanto Olokun como Naná Burukú nacieron
• La muerte no hace, ni puede jamás, hacer la guerra en la casa de aquí. Es el odu en
Olófin.

donde Oshún encontró su riqueza, y es la carta que puso a Elegguá tors y ancianos. Su trabajo hace posible el nuestro. Cada nueva
detrás de la puerta de entrada. generación de sacerdotes y sacerdotisas se acerca al cielo, más cerca de
Cuando este letrero cae sobre el tapete, el cliente está perfeccionar la manifestación espiritual de los orishas en la tierra. Sin
esclavizado a ocha. La carta ya no promete que vendrá la iniciación; embargo, esto solo se puede hacer gracias a los sacrificios hechos por
en cambio, refuerza el hecho de que esta persona debe ser un los ancianos antes que nosotros.
sacerdote o sacerdotisa de los orishas. Hasta que no se le meta ese
dolor en la cabeza, no tendrá verdadera felicidad y vagará por la vida Cuando Eji Ogbe abre, alude al hecho de que nuestros sacrificios
sin realizarse. En iré, este signo promete todo lo bueno que la vida deben hacerse de manera adecuada y oportuna; deben ser puros y
tiene para ofrecer, pero en osogbo, promete separación, divorcio, fuertes para seguir proporcionando una base para el futuro. Aquellos
pérdida y lágrimas. En Ogbe Meji, es importante que el adivino pase que llegan a esta fe deben confiar en la edad y la sabiduría en su
tiempo con este cliente, exponiendo su vida en el tapete y ofreciendo entrenamiento. Deben respetar a los mayores y las lecciones que
buenos consejos, pero es igualmente importante que el cliente preste tienen que enseñar. A los ancianos se les debe dar una voz fuerte en
atención a todo lo que se dice, conduciéndose según los deseos de los esta fe. Deben tener respeto y honor, y ellos mismos deben
orishas. . Su mayor deseo en esta carta es que se concentre siempre asegurarse de que las nuevas generaciones sean debidamente
en la iniciación, porque así es como evolucionará. enseñadas e instruidas, ya que con el tiempo, la juventud misma
envejecerá, y los ancianos renacerán como jóvenes, acercándose aún
más a la realización y el logro. Este ciclo comenzó en esta carta, y es
este ciclo el que continuará desarrollándose a medida que Olódumare
Dos refranes resumen la influencia de esta carta: “Nos renueva todo a diario.
apoyamos en los que vinieron antes” y “Las hojas de palmera

jóvenes crecen mucho más alto que las que son más viejas”. Estos
dichos son nativos de la religión Yoruban, habiendo sido guardados En esta carta deben explorarse muchos temas.
casi intactos por los iniciados en Cuba y transmitidos a aquellos de Dependiendo de la razón por la cual el cliente ha venido para la
nosotros aquí en los Estados Unidos. En su libro Ifá adivinación, el adivino puede querer explorar los siguientes
puntos con el que se sienta en la estera:
Adivinación,* el antropólogo cultural William Bascom señaló que el
árbol al que se refiere la segunda oración es la palma de aceite ( Elaeis
• Esta carta, en cualquier orientación, presagia relaciones rotas y
guineensis). En esta especie de palmeras, las hojas de palmera más
perdidas. Bajo la influencia de Eji Ogbe, todos los aspectos de la
jóvenes crecen no desde la base del árbol sino desde sus copas,
vida podrían cambiar. Las amistades podrían romperse. Las
mientras que las más viejas permanecen cerca del suelo, cayendo y
relaciones se pueden perder. Las unidades familiares podrían
cayendo con la edad. A medida que pasa el tiempo, las ramas del
destruirse. Incluso los lazos espirituales entre ahijados y
saúco se vuelven pesadas, cayendo al suelo y mostrando su edad, padrinos podrían volverse tensos. Durante los períodos de
mientras la copa del árbol se renueva con verdor. El árbol crece evolución que vienen, este cliente debe aferrarse a aquellas
anualmente, llegando al cielo, sin embargo, las hojas más viejas cosas que considera importantes en su vida. Si las relaciones
nunca rozarán el cielo. Es la juventud destinada a este honor. En humanas van a perseverar más allá de la influencia de este odu,
comparación con el primer proverbio, "Nos apoyamos sobre los deben ser alimentadas. Ninguno de nosotros vive en el vacío y
hombros de los que han venido antes", estas dos frases resumen la nos necesitamos mutuamente para continuar en la vida. El
influencia y el poder de este odu. La base de toda nuestra religión cliente debe asegurarse de que aquellos a quienes ama reciban
es la reverencia ancestral; tanto los humanos como los orishas este amor. Debe acercarse a los demás con frecuencia, incluso
fueron traídos a este mundo por los ancestros cuando no necesite ni espere nada de ellos. Solo así
continuarán creciendo sus relaciones interpersonales.
* William Bascom, Adivinación de Ifá: comunicación entre dioses y hombres en África

occidental ( Indianápolis: Indiana University Press, 1991).
• Dos proverbios en este signo advierten al cliente que

si bien las oportunidades de conocimiento y crecimiento llegarán de • No viaje bajo la lluvia o en una tormenta de nieve. (En itá, estas
restricciones podrían convertirse en tabú de por vida).
forma espontánea, debe tomar la determinación de crecer
lentamente. Se le ofrecerá una gran cantidad de información, y
aunque debería estudiar y digerir esta información, debería proceder • No desearse a sí mismo ni a nadie más muerto; esto podría
suceder.
con cuidado y no debería utilizarla antes de tiempo. Recuerda estos
dos proverbios: "Poco a poco nos comemos la cabeza de la rata" y • No desees al amante de otra persona y no salgas con nadie que
"Poco a poco nos comemos la cabeza del pescado". Tanto la rata esté saliendo con otra persona. Asegúrese de que se conozca
el estado civil de una posible pareja; si esa persona está
como el pescado fueron considerados manjares de los yoruba; si
divorciada, especialmente si este signo vino en osogbo severo,
bien son buenos para comer, están llenos de huesos afilados que
reconsidere una posible relación con él o ella.
pueden causar problemas si se ingieren, como podría suceder si
uno se los comiera rápidamente. El conocimiento es como la rata y
el pez. Poner en práctica nuevos conocimientos antes de que se • No conteste el teléfono si no se conoce a la persona que llama;
hayan asimilado o analizado adecuadamente puede traer más daño Asimismo, no abra la puerta si no sabe quién llama. No permita
visitas a la casa una vez que uno se haya acostado o en
que bien. Como siempre, el cliente haría bien en confiar en los
cualquier momento después de la medianoche.
consejos de los ancianos en su línea espiritual.
• Cuando esté en la calle, si alguien llama por su nombre, no responda,

aunque la voz sea la de alguien conocido. Responda solo a aquellos
que se encuentran en la línea de visión directa.
las prohibiciones de ogbe meji • Mantener la casa inmaculadamente limpia. No permita que se acumulen
• Muchos alimentos pueden volverse tabú en este signo. Si la orientación basura o botellas vacías, y no permita que nada se acumule en las
esquinas, debajo de los muebles o debajo de la cama. Mantenga los
del odu es un osogbo, evite los huevos, las batatas, los cacahuetes, las
armarios limpios y bien iluminados; no guarde en ellos artículos no
frutas con semillas granuladas (como el kiwi y la fresa), las semillas de
utilizados o rotos.
sésamo, las judías blancas, la carne de cerdo, los callos, el pescado,
los alimentos recalentados, los alimentos en polvo, los alimentos de

• Las cenizas no deben guardarse en el hogar ni sobre la persona.
origen animal. cabezas, nueces de cola, espinacas, café, aceite de
palma, maíz y cualquier otro grano, carne de elefante, ñame blanco,

• No coloque nada artificial en la cabeza o el cuello, como
bebidas blancas y vino de palma. El alcohol se puede consumir con perfumes o tintes para el cabello.
moderación a menos que esta lectura sea la itá de un iniciado; en ese
• No mate a los ratones.
caso, está prohibido de por vida. Se deben evitar el azúcar y los
• No use ropa remendada.
edulcorantes a menos que se cuezan en un plato; en ese caso, limite el
consumo de dulces. • No maldigas, blasfemes ni desees el mal de los demás.
los eboses de ogbe meji

• Durante los siete días siguientes a la apertura de este odu, Si este odu cae como la letra de la cabeza durante itá para un iyawó,
no salga de casa entre el mediodía y las 6:00 pm
los siguientes eboses son obligatorios; no es necesario marcarlos. Se
le debe dar una cola de caballo blanca a Obatalá. Se debe llevar una
• Durante los próximos tres meses (a menos que esta lectura sea la itá paloma a la puerta de entrada y a Ogún para protegerse contra
de iniciación, en cuyo caso, de por vida), los siguientes lugares se daños. En general, el iyawó debe asegurarse de que nadie robe
consideran tabú: funerarias, hospitales, cementerios, cementerios,
ninguno de los fundamentos de los orishas. Debería vestirse de
lugares oscuros, escaleras de caracol y áticos.
blanco a menudo; dependiendo de la severidad del osogbo, el iyawó
puede necesitar vestirse de blanco todos los días por el resto de su
• Evite cualquier lugar en el que se haya descubierto un cadáver y vida. Finalmente, cuando finaliza el año de iniciación, esta persona
cualquier lugar en el que haya habido un asesinato o muerte
necesita
accidental.

recibe el cuchillo y haz el ebó del año. Debería colocar el mazo de Obatalá sobre su cuello a modo de
Si la lectura no es una itá de iniciación, no se prescriben los estandarte, de modo que pase por encima de su hombro izquierdo y
eboses anteriores. por debajo de su brazo derecho. Allí, mientras el odu todavía está
Este odu es complejo, y si rechaza el cierre después de que abierto, el adivino debe indicarle a esta persona que pague el foribale
se hayan prescrito el larishe (si lo hubiera) y los eboses iniciales primero a Obatalá, luego a su padrino (si él o ella está presente), y
del odu padre, marcar ebó requerirá mucha habilidad. El adivino luego al adivino para recibir sus bendiciones. Esta persona ahora
debe considerar la posición del cliente en la religión (aleyo, está esclavizada a ocha, y el adivino debe decirle esto.
aborisha o iniciado) y debe revisar las siguientes listas de manera

cuidadosa y sistemática para que no se pierda nada. Para
simplificar esto, las listas de posibles ebos en Ogbe Meji se
Si la exploración de esta lista no es suficiente para cerrar el
pueden dividir en tres partes: una para aleyos, otra para aleyos e
oráculo, se debe considerar la siguiente lista de eboses para
iniciados, y otra solo para iniciados. Deben considerarse en este
aleyos, aborishas e iniciados.
orden.
•
•
Cuando este odu se abre para un cliente de cualquier estado (aleyo,
Cuando este odu se abre sobre el tapete para un aleyo o un
aborisha o iniciado) y no se cierra, el adivino debe explorar la siguiente
aborisha y no se cierra, el adivino necesita explorar la siguiente
lista. (Tenga en cuenta que estos son los primeros ebos que el adivino
lista de eboses.
debe considerar para los iniciados).
• Si este cliente no tiene nada de ocha, Ogbe Meji está marcando

ocha como su verdadera salvación. Algún día, se convertirá en un
iniciado. El adivino debe respetar esto y debe conducir suavemente • En este odu, el más fuerte y sagrado de todos los signos de
a esta persona por su verdadero camino. El primer paso es la Meji, el Ibeyi puede levantarse para reclamar ebó o exigir
iniciación de los elekes. Estos deben recetarse como ebó. recepción. El adivino primero debe preguntar: "¿Ebó elese
los Ibeyi?" Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún para
marcar el ebó requerido. Si no toman ebó y el cliente no los
• Si el cliente ya tiene los elekes, o si el odu no se cierra tiene, su recepción puede ser necesaria; el adivino debería
después de que se hayan recetado los elekes, los guerreros preguntar: "¿Koshé los Ibeyi?"
son la siguiente iniciación que el cliente debe tener. El
adivino debe explicar esta iniciación, y si tiene la habilidad,
ahora debe marcar el camino de Eshu que recibirá el cliente.
Tenga en cuenta que en un odu tan fuerte, los elekes de • Olokun nació en este odu, y podía ponerse de pie para
Elegguá, Ogún y Ochosi deben darse cuando se reciben los reclamar ebó o para exigir recepción. El adivino primero
guerreros, si es posible. debe preguntar: "¿Ebó elese Olokun?" Si la respuesta es sí,
debe usar el diloggún para marcar el ebó requerido. Si ella
no reclama un ebó y el cliente no la tiene, el adivino debería
• Si estos eboses no son suficientes para cerrar la sesión por un preguntar: "¿Koshé Olokun?"
aleyo, necesita una rogación; en osogbos severos, su orí también

debe ser alimentado con dos palomas blancas o palomas. Si la
carta no acepta esto, entonces el padrino del cliente debe darle una • En este odu, se le puede ofrecer un ebó condicional a Olokun
rogación todos los días por un total de dieciséis días. El cliente para solicitar su ayuda para resolver grandes problemas o
debe vestirse de blanco todo el tiempo. tomar decisiones que alteren la vida. El cliente debe vestirse
de negro y rezarle a Olokun. * Luego debe quitarse la ropa
• Como último recurso para un cliente que actualmente no tiene

nada de ocha y, quizás, no tiene intención de profundizar más * Habiendo ofrecido este ebó, ahora el cliente tiene prohibido volver a vestir de negro a menos
en la religión, el adivino que esté haciendo este ebó.

y vestirse totalmente de blanco; la ropa vieja se arroja al
El noveno odu compuesto de eji
océano para que Olokun pueda eliminar todos los bloques del
destino del cliente. Este ebó solo funcionará para aquellos por ogbe, ogbe osá (-)
quienes este odu ha caído.
los proverbios de ogbe osá
• El cliente podría tener asuntos pendientes con Obatalá, • Lo que la boca traga no sale por la boca.
Shangó, Babaluaiye, Ogún, Oshún, Oyá, Yemayá o Naná

Burukú. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese [nombre • Lo malo que hiciste una vez, no lo vuelvas a hacer.
del orisha]?" Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún • El ave no rechaza la llamada del maíz.
para marcar el ebó requerido.
• Cuando el candado se abrocha, no se suelta solo.
• Tu mejor amigo tiene un dólar en tu bolsillo.

Si estos eboses no son suficientes para cerrar el oráculo de un
• El cuerpo no puede resistir la picadura de la abeja.
aleyo o un aborisha, el adivino debe recurrir a los eboses enumerados
• Haz el bien y di la verdad; esto es lo que quieren los orishas.
para el odu padre, Eji Ogbe (ver página 393), para encontrar una manera
de terminar la sesión y traer evolución.

• Las tentaciones serán muchas, así que sé siempre fuerte.
Si estos eboses no traen el cierre del oráculo para un iniciado, • Lo malo que se hizo una vez no se debe volver a hacer.
el adivino debe pasar a la lista de eboses que pueden ser
considerados solo para iniciados.
• el mensaje de ogbe osá

Si el cliente es un iniciado y los ebos que son apropiados para
lanzamiento de nueve bocas, Osá, el odu Ogbe Osá se abre sobre la
cualquier persona (aleyo, aborisha o iniciado) no son suficientes
alfombra. Habiendo echado este patrón sobre la estera, el adivino
para cerrar el odu, el adivino debe explorar las siguientes
debe honrar a Shangó, Olokun, Orúnmila, Oduduwa, Yemayá, Olófin,
opciones:
Oshún, Ogún, Elegguá, Oyá, Obatalá y Nanumé, diciéndoles a cada
• El iniciado puede necesitar una itá con Elegguá. El adivino uno: “¡Maferefún! Este odu es un signo de profundidad y misterio, y
debería preguntar ahora: "¿Ebó elese Elegguá?" Si la da origen a cosas profundas y misteriosas. Decimos que aquí nació la
respuesta es sí, el sacrificio apropiado es una cabra. Se debe
luna, al igual que el orisha que es la luna, Nanumé. Aquellos que
llamar a un oriaté para sacrificar la cabra a Elegguá y darle la
itá. honran los misterios femeninos del ciclo lunar confían en el poder de
este odu para su fuerza. El pedernal, esa piedra en la que se esconde

• Si la carta aún rechaza el cierre, es posible que el cliente deba recibir el fuego para escapar de la lluvia, encuentra su origen en este patrón.
Oba u Orisha Oko. El adivino debe preguntar a cada uno: "¿Koshé
Patakís dijo en este letrero que Shangó comió carnero por primera
[nombre del orisha]?"
vez aquí, y Oduduwa, el gobernante supremo y fundador del imperio
• Si la carta no va a llevar ningún ebó o larishe, se exige lo Yoruba, obtuvo su aché aquí. Decimos que Ogbe Osá hizo que
siguiente: Un oriaté debe entregar al cliente una rogación
Yemayá se encariñara tanto con los caballitos de mar como con los
con anguila y dos palomas blancas a los pies de Obatalá.
patos, y este patrón puede exigir dos ebos de sus hijos cuando se
abre sobre la estera. (Ver “Los Eboses de Ogbe Osá” en la página
381.) Aquí también se habla del cordero. Una vez fue una criatura
Si el adivino ha considerado todas estas opciones y no puede
gentil pero astuta. Los humanos sabían que su carne era dulce, pero
encontrar una manera de cerrar el odu, debe recurrir a los eboses
el cordero siempre huía, escondiéndose
enumerados para el odu padre, Eji Ogbe (ver página 393).

donde no se pudo encontrar. Sin embargo, tenía una debilidad: la carne mejor amigo. El carnero viene para entregarte en sus manos. No
de coco. Los humanos sedujeron al cordero para que no se escondiera debes dejar que te destruya ".
con esto. Así fue llevado por primera vez al matadero. “Padre”, dijo con incredulidad, “seguramente no hablas en
serio. Es mi mejor amigo, el que más favorezco ”.
De todos los orishas que hablan en este signo, y de todos los
patakís que existen en su tradición, ninguna historia ha causado más “Es cierto, Oyá. Él se ofrecerá a llevarte a un lugar seguro y,
controversia o confusión en nuestra religión que la historia de la en cambio, te traerá a mí. Porque, verás, el carnero piensa que
traición de Oyá por el carnero. Porque Oyá y el carnero fueron una vez quiero tu cabeza, y hoy vino a decirme que podía traerte. A
los mejores amigos; ella confiaba en él con todos sus pensamientos, cambio de tu cabeza, quiere la vida eterna ".
sus miedos y sus secretos. Incluso cuando no podía recurrir a ningún
orisha en busca de ayuda o consuelo, el carnero siempre estaba allí La ira hervía dentro de Oyá. Olófin estaba más allá de las
para ella y lo amaba por encima de todas las demás cosas. Con el mentiras, pero el carnero era su mejor amigo. Conocía todos sus
tiempo, los enemigos de Oyá pusieron una recompensa por su cabeza; secretos. Un rayo brilló en sus ojos cuando dijo: "¡Lo destruiré!"
sus idas y venidas en el mundo les causaban problemas, y codiciaban
su cabeza para la suya. El carnero escuchó rumores de sus deseos, “No, Oyá”, la tranquilizó con su voz suave, “porque la amiga no
pero a medida que la historia se contaba entre los de la tierra, la debe traicionar a la amiga, y no puedes maldecir lo que una vez
historia había cambiado. Lo que oyó el carnero fue que el propio Olófin benditaste. Cuando el carnero venga a traicionarte, ve con él. Pero
quería destruir a Oyá, y estaba ofreciendo el regalo de la inmortalidad primero, ponga sus nueve brazaletes de cobre en una caja. Cuando
a quien pudiera traerla a su palacio. Con codicia, el carnero fue ante llegues a los muros de mi palacio, agita vigorosamente la caja con
Olófin y le dijo: “Padre, he oído hablar de tu odio hacia Oyá, y puedo tus brazaletes y un gran torbellino descenderá para llevarte a salvo.
traerla aquí para ti. Puedo engañarla y tú puedes tener su cabeza Mis guardias se apoderarán del carnero de los muros del palacio y
como quieras ". yo mismo lo castigaré por su traición. Él sabe que el costo del
fracaso es grande, porque le quitaré la cabeza con mis propias
manos ". Olófin se detuvo por un momento y luego extendió la mano
para abrazar a Oyá. “Hija mía, los seres mortales hacen cosas
Olófin se quedó atónito; él también había oído que Oyá tenía extrañas por codicia. Pero el carnero sabe que lo amas. Quizás,
grandes enemigos que la querían muerta. También había oído que incluso ahora, esté reconsiderando su vil plan. Quizás no vendrá.
de todas las cosas que caminaban sobre la faz de la tierra, el único Quizás no te traicione. Pero advertido está prevenido ".
ser que amaba más que a los demás era el carnero. "¿Y cómo",
preguntó Olófin, "puedes traerla a mí?"
“Es simple, padre”, dijo. “Oyá me confía su propia vida; Se oyó un fuerte golpe en la puerta de Oyá. “Es él”, dijo Olófin.
somos los mejores amigos. Te la traeré, siempre que aceptes "Tengo que irme." Y su figura se desvaneció.
ahora lo que ofreciste como recompensa ".
Oyá abrió la puerta, y el carnero, frenético, irrumpió dentro.
"¿Y qué podría ser, carnero?" “Amigo mío”, jadeó, “tus enemigos están esparcidos por el
"Vida eterna. Eso es lo que prometiste, ¿no es así? bosque, y hay muchos. Han venido a matarte. Ven conmigo y te
llevaré a un lugar seguro ".
Olófin estaba furioso, pero su rostro estaba tranquilo. “Ram”,
dijo, “tráeme a Oyá y te concederé lo que deseas, la vida eterna. Ella calmó su ira tan repentinamente como un gran viento puede
¡Falla, y en lugar de la cabeza de Oyá tendré la tuya! ” calmarse. "Debo conseguir algo primero".
"¡No hay tiempo!"

Despidió al carnero; cuando el animal salió de su palacio, Antes de que pudiera decir una palabra más, Oyá estaba en sus
Olófin se transportó a la casa de Oyá. “Oyá”, advirtió, “tienes aposentos; reunió sus nueve brazaletes de cobre en una caja como
muchos enemigos que te desean la muerte. Sin embargo, nadie dijo Olófin, luego saltó sobre la espalda del carnero. "Seguramente",
puede traicionarte como tu pensó, "esto no es

verdadero. Esto no está sucediendo. Quizás . . . el carnero me lleva desde que estaba dando a luz al iyawó. Debido a su odio hacia
a esconderme de Olófin? El carnero recogió a Oyá en su espalda y esta criatura, tal cosa no es posible. Asimismo, los hijos de
en un instante se apresuraron por el bosque. El camino familiar Shangó y Yemayá no reciben a Oyá en su asiento, pues esto
estaba alrededor de Oyá cuando se dio cuenta: "Me está llevando al sería como el carnero mismo dando a luz a Oyá, y tal cosa no es
palacio de Olófin". Las puertas de la casa de Olófin se levantaron posible. Todo el motivo de estas costumbres se debe al odio de
ante ellos, y Oyá, como Olófin le había ordenado, agitó la caja con Oyá hacia el carnero, y no a su odio por los que comen carnero.
fuerza. Un gran tornado descendió, llevando a Oyá a los cielos, lejos
de la vista del carnero. Se congeló. Cuando el tornado se levantó,
fue rodeado por los guardias de Olófin, quienes lo llevaron ante el Cuando este patrón se abre en un iré firme, puede calentarse,
trono. llevando al cliente a la violencia (ya sea la suya propia o la de otra
persona). Esta carta advierte al que está en la alfombra que tenga
cuidado con la violencia. No debe poseer ni portar armas,
“Ram”, rugió el orisha normalmente suave, “hoy cometiste el especialmente pistolas, cuchillos, palos y mazas. No debe levantar
mayor de los crímenes. Intentaste destruir a tu mejor amigo, el orisha la mano a nadie con ira, y si se ve atrapado en una discusión
que te amaba por encima de todas las cosas. Pensabas que quería la acalorada, debe asegurarse de que las palabras no se intercambien
cabeza de Oyá, y la verdad es que la amo como amo a todos mis al alcance de la mano. En esta carta, alguien será asesinado o
hijos en la tierra. Ella es una princesa en mi corazón. Oyá tiene mutilado por un golpe contundente.
muchos enemigos, es cierto, pero yo nunca fui su enemigo. ¡Nunca
podría maldecir lo que una vez bendije! "
Una vez que esta persona abandona la casa del adivino, otros
La ira de Olófin se elevó hasta llenar la vasta cámara; era elementos del odu lo afectarán. Para empezar, vendrán los de más allá
sólido, electrizante. “Porque estabas dispuesto a entregar a una de de la casa de ocha ofreciendo consejos; no debería prestar atención a
mis hijas más queridas a las frías manos de la Muerte, te condeno, nada de eso. Otros, especialmente sacerdotes y sacerdotisas, dirán
carnero, a muerte. Tu cabeza es mía, como todas las cabezas me que las iniciaciones religiosas de esta persona están equivocadas.
pertenecen, ¡y tomaré esa cabeza ahora! " Fue así que el carnero Tratarán de enseñarle al cliente la forma "correcta" de trabajar la
encontró la muerte por traicionar a su mejor amigo, Oyá. Su cabeza religión, pero sus métodos no son mejores que los que el padrino del
fue entregada a los enemigos de Oyá, señal de que el propio Olófin cliente ya ha enseñado. El adivino debe advertir al que está en la
no toleraría que nadie la lastimara. Los enemigos de Oyá huyeron; alfombra que no escuche a estas personas, porque sus palabras traen
nunca más fue traicionada. devolución, no evolución. Si se inclina ante la insistencia de estas
personas, los orishas que le ofrecen protección se enojarán, y cuando
los espíritus de los padrinos se alejen, no tendrá nada en qué confiar.
Desde esta traición, Oyá no estará en la misma habitación con Yemayá dice que así como es madre de todos, esta persona debe
un carnero; una vez fue su mejor amiga, su confidente, y trató de honrar a aquellos que actúan como madre y padre en la religión. Él
destruirla. Debido a este patakís, los hijos de Oyá no pueden coronar debe vivir apoyándose en las enseñanzas de su padrino y ella se hará
a los hijos de Yemayá o Shangó, ni tampoco los orisha pueden cargo del resto. Nadie más, ni siquiera el mejor amigo de esta persona,
coronar a un hijo de Oyá. Muchos atribuyen estas costumbres a una tendrá en mente sus mejores intereses. Es importante que esta
“guerra” existente entre Yemayá y Oyá y entre Oyá y Shangó. Nada persona aprenda a vivir su propia vida, compartiendo su hogar, su vida
podría estar más lejos de la verdad. De hecho, habiendo estudiado y su amor con nadie más que con la familia inmediata (de ocha o de
esta historia, uno se dará cuenta de que la única razón por la que sangre). Dejar entrar a alguien más íntimamente es invitar al desastre
existen estas costumbres no proviene de ninguna guerra sino del odio personal.
de Oyá hacia el carnero. Es por eso que los hijos de Oyá no
coronarán a los hijos de Yemayá o Shangó, pues para dar a luz debe
estar presente un ramm; es el sacrificio adecuado. Oyá tendría que
estar en la misma habitación

las prohibiciones de ogbe osá
• No coma carne de carnero, gallo, licor, frijoles blancos o
rojos, cordero o coco. El coco es especialmente volátil en
esta carta, pues en Ogbe Osá se usaba para seducir al • Se debe sacrificar a Egun. Si el osogbo es severo, se debe
cordero; por ella, fue llevado al matadero. El consumo u llamar a un oriaté para sacrificarles una oveja.
oferta de alimentos con coco implica que uno está siendo
"seducido" hacia la destrucción.
• Obatalá, Yemayá y Shangó podrían estar defendiendo ebos
específicos en este signo. El adivino debe preguntar por
cada uno, "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta
• Un iniciado coronado con Yemayá no puede matar, sacrificar ni
comer pato. Ella favorece a estas aves y castiga a quienes es sí para Obatalá o Shangó, el adivino debe usar el
las dañan. diloggún para marcar el ebó requerido. Si Yemayá responde
que quiere ebó, la ofrenda adecuada es que el cliente críe
• No corras.
dos patitos en su honor. Cuando crezcan, estos dos patos
• No posea ni lleve armas.
deben ser alimentados a Yemayá por un oriaté. Si Yemayá o
• No abra las puertas después del anochecer.
Shangó defienden un ebó en este signo, durante el próximo
• No fume. mes el cliente debe intentar mimarlos a ambos con muchos
• No vaya a lugares donde se pueda encontrar ikú ni permita que personas regalos y adimús.
enfermas duerman en su casa. Cuando los amigos cercanos o familiares
se enferman, no se puede visitar a menos que sea imprescindible, e
incluso entonces, primero se debe consultar a los orishas y marcar ebó
para limpiarse de enfermedades una vez finalizada la visita.
Si estas opciones no son suficientes para cerrar la carta y el

cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe dirigirse a los
eboses del padre odu, Eji Ogbe (ver página 393), para encontrar
el cierre del signo. Si el cliente es un iniciado, debe continuar
los eboses de ogbe osá
explorando las opciones dadas en esta lista.
Cuando este odu se abre en cualquier orientación más allá del iré más
firme, los siguientes eboses se vuelven obligatorios para el cliente.
• Si el cliente es un iniciado de Yemayá, debe criar una pareja de

patos reproductores; a través de esta carta nació su amor por
• Se debe abandonar la práctica del espiritismo. Las únicas estos animales. Asimismo, vino a favorecer al caballito de mar, y
fuerzas más allá de los orishas con las que esta persona siete de estos deberían ser puestos en su santuario.
debería trabajar son su propio egun. Debe evitar las prendas,
los guías espirituales y los dioses de otras religiones; llevarán
al cliente por mal camino en este odu. No debe tener un • Esta señal puede generar problemas con Shangó. Shangó se pone
bóveda en su casa, y no debe emplearse ninguna otra forma de pie para ofrecer su ayuda y protección de todos los osogbos
de reverencia ancestral más allá de las de la fe Lucumí. predichos en este signo; para que pueda ofrecer toda su
protección, el cliente debe darle un bate o un garrote con cuentas.
Debe lavarse en omiero y alimentarse con Shangó. Además de
esto, se debe hacer un nicho osain para el cliente usando las
• Este odu plantea problemas con Obatalá. Este orisha dice que el hierbas de Shangó; esto también debe lavarse y alimentarse con
cliente una vez tuvo alguna rutina, tal vez incluso un altar, para el murciélago. En una orientación de ano o ikú, Shangó debe ser
uno o más de los orishas. Ahora, este altar y la rutina espiritual alimentado con un carnero y las entrañas deben colocarse a los
han sido abandonados. Los orishas están reclamando lo que pies de la palma real. A través del obí, el orisha mismo debería
les corresponde, y estas viejas costumbres deben comenzar poder dictar lo que se debe hacer con el cadáver.
una vez más. Solo cuando el cliente vuelva a rendirles
homenaje evolucionará. La suerte llegará cuando y donde
menos se la espere.

• Cuando este cartel viene en itá, cada año el cliente debe alimentar mentos e intrigas apasionadas. También debe evitar el color rojo;
a Oyá con dos gallinas; una vez que ha sido alimentada, Shangó debería vestirse de blanco con más frecuencia para ponerse más
debe recibir un carnero. Si la clienta no tiene Oyá, el iyawó debe del lado de Eji Ogbe y no de Ofún, quien pierde todo en este patrón.
recibirla antes de que termine la semana. Después de que
Shangó es alimentado con el carnero cada año, el oriaté debe
Esta carta a menudo habla de un cliente que está enamorado y
preguntar con obí si el cliente debe sentarse para ello. Si esta
está planeando un matrimonio o una sociedad. Si bien las cosas se
señal no llega durante una itá, entonces el sacrificio de un carnero
ven bien ahora, la infidelidad (ya sea real o implícita por otro)
y la posible itá pueden necesitar hacerse solo una vez; para
destruirá esta relación. El adivino debe decirle al cliente que se
determinar si el odu lo marcará, el adivino debe preguntar: "¿Ebó
elese Oyá y Shangó?"
asegure de que nadie lo ponga en una situación comprometedora o
en un lugar que pueda implicar una aventura. Egun están
continuamente alrededor de este cliente y exigen muchas misas
espirituales; si no se hace esto, el cliente podría comenzar a perder
el sueño por la noche. Además, este odu habla de luchas y guerras,
y el cliente podría verse envuelto en una batalla con otro por un
odu, el adivino debe volver a la lista de eboses dada en el odu
trabajo, un ascenso, un amante o algo similar. El cliente ganará solo
padre, Eji Ogbe.
si su determinación es fuerte y trabaja continuamente para tener lo
que quiere.
El Décimo Odu Compuesto de eji

ogbe, ogbe ofún (- 0)
los proverbios de ogbe ofún las prohibiciones de ogbe ofún

• En la oscuridad, el felino ve mejor. • No coma entrañas, callos, frijoles blancos, maní, huevos,
camote, gallo o hongos.
• Dos luchan por una cosa, pero solo uno ganará.
• Los polos opuestos; la guerra de los polos. • No consuma alcohol.
• No se guíe por los dichos de los demás; escucha solo a ti mismo. • Evite los lugares en los que han muerto muchas personas o los lugares
donde viajan tanto egun como Ikú. No vaya a funerales, cementerios,
hospitales, asilos de ancianos, velorios o monumentos
conmemorativos. Limite el tiempo que uno pasa en lugares oscuros o
el mensaje de ogbe ofún poco iluminados. Asegúrese de que la casa de uno esté siempre bien
iluminada para que los muertos no se junten y mantenga la casa
limpia e inmaculada. Al comer, recuerde alimentar primero a los
segundo lanzamiento de diez bocas, Ofún, el odu Ogbe Ofún se abre
muertos para que no se den un festín en el plato.
sobre la estera. Ejiogbe Ofún y Ogbe Kulejo son otros nombres para
este patrón. Inmediatamente, el adivino debe rendir homenaje a
Elegguá, Ogún, Oshún, Obatalá y Orúnmila, diciéndoles a cada uno:
"¡Maferefún!" Todos pueden hablar o reclamar ebó aquí. En este • No abra la puerta durante la hora de comer, o de lo contrario
patrón, se dice que Ofún y Eji Ogbe libraron una guerra terrible; Ocho entrará el mal. No duerma en la oscuridad total, y no se levante
para abrir la puerta o contestar el teléfono después de acostarse
bocas ganaron, y Ofún, amargado, maldijo al mundo. Desde este día,
a dormir.
tanto el bien como el mal han llegado a este reino. Obatalá gobierna
este odu, y antes de que se cierre habrá reclamado muchos eboses. • Cuando salga durante el día, no use ropa rota, rasgada o
remendada.
Muchos también dicen que Ikú es la madre de este signo. La muerte
se encuentra aquí; está marcado aquí. El cliente debe tener cuidado • Tenga cuidado al caminar de no pisar sangre.
de que la muerte no le llegue. Debe tener cuidado con las
discusiones. • Aquí, Obatalá sufrió una enfermedad mental. En su

condición fue a la guerra, pero vestía túnicas negras en
lugar de blancas. Por esto, perdió

la guerra. No se vista de negro, o uno se volverá loco. Debería determinar si alguno de estos licores requiere ebó.
• El adivino debe prohibirle a esta persona matar o sacrificar

palomas. Cuando pueda, debe construir un gallinero repleto
las eboses de ogbe ofún de palomas blancas; esto debería estar dedicado a Obatalá.
En Ogbe Ofún, el adivino intentará cerrar el oráculo después de

determinar el larishe (si lo hubiera) y prescribir los eboses • El cliente debe atender bien a todos sus orishas, pues Obatalá
está vigilando su conducta con ellos.
obligatorios para el padre odu, Eji Ogbe. Si el odu se niega a
cerrar, la investigación adicional de los eboses dependerá del • Si el cliente busca su felicidad, debe ofrecer el siguiente ebó:
estado iniciático del cliente: aleyo, aborisha o iniciado. Ofrecer un nido de palomas en el que hayan eclosionado los
huevos a Obatalá. Déjelo a su lado permanentemente como
símbolo de lo que busca. Siempre que el cliente tenga un
pedido especial de este orisha, debe poner un huevo de
• cerámica en el nido para representar su deseo. Con el tiempo,
Obatalá lo otorgará.
Si esta carta se abre en osogbo para un aleyo o un aborisha
y no se cierra, el adivino debe considerar los siguientes eboses:
• El cliente debe entregar dos pequeños machetes de plata, uno

afilado y otro sin filo, a Obatalá. Deben guardarse en la sopera de
• El adivino debe prescribir una rogación a los pies de Obatalá; Obatalá.
puede salvar a esta persona de todo osogbo. Nótese que una
rogación marcada en cualquier compuesto que incorpore Ofún • Si esta carta aún se niega a cerrarse, puede marcar la recepción
debe incluir diez elementos en su desempeño. de Ochanlá. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Ochanlá?"
• Si la prescripción de una rogación no es suficiente para Si el adivino ha explorado todas estas opciones y la carta
cerrar el oráculo, el adivino debe marcar un ebó a Obatalá.
continúa rechazando el cierre, debe recurrir a los eboses
Primero debería preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" Si la
enumerados para el odu padre, Eji Ogbe.
respuesta es sí, el adivino debe marcar lo que requiere. Si
Obatalá no acepta nada por su propia voluntad, el adivino
debe indicarle al cliente que haga una ofrenda de corazón.
El orisha está esperando para ver cuánto vale su ayuda El undécimo odu compuesto de eji
para el cliente.
ogbe, ogbe owani (-)
los proverbios de ogbe owani
• Si el odu aún no se cierra, el cliente podría tener problemas
pendientes con Elegguá, Ogún u Oshún. El adivino debe • Sea generoso: Comparta lo que tiene con los demás y nunca
lo necesitará.
preguntar si alguno de ellos necesita ebó. Si alguno reclama
una ofrenda, el adivino debe marcar lo que el orisha requiere.
• Comer en exceso causa enfermedad; se enfermará y saldrá
sangre de su boca.
• Uno debe ocuparse primero de sus propios asuntos antes de ocuparse

de los negocios de su vecino.
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la carta de
un aleyo, el adivino debe entonces dirigirse a los eboses enumerados
para el odu padre, Eji Ogbe (ver página 393), para encontrar una
manera de cerrar el oráculo. el mensaje de ogbe owani

Cuando esta carta no se cierre para un iniciado, el adivino debe lanzamiento de once bocas, Owani, el odu Ogbe Owani está abierto
considerar las siguientes opciones para ebó: sobre la alfombra. Ejiogbe Owani y Ogbe Hunle son otros nombres
para este odu. Habiendo echado este signo, el adivino debe honrar a
• El cliente podría tener varios problemas con Elegguá, Ogún,
Oshún u Obatalá. El adivino Ogún,

Elegguá, Babaluaiye, Orúnmila, Naná Burukú, Osain, Shangó, Obatalá y • Si viene osogbo, el cliente debe tener cuidado al rezar. Las
oraciones que son demasiado emocionales o fervientes atraerán
Ochosi, diciendo a cada uno: "¡Maferefún!" Todos pueden hablar o
fuerzas sobrenaturales con las que no está preparado para
reclamar ebó en esta carta. De este letrero nace una costumbre, y el
lidiar.
cliente debe seguirla por el resto de su vida si espera evitar cualquier
osogbo: el cliente debe invitar a la mesa a los invitados que vienen sin • Si se abre un osogbo de ano o ikú en este odu, es posible que haya
ser invitados durante la hora de la comida, a cenar. dolor de espalda, trastornos nerviosos, tuberculosis y problemas de
pigmentación. Si surge alguno de estos, el cliente debe consultar a
un médico de inmediato.
Cuando este patrón se abre sobre la alfombra, marca la llegada
de lo sobrenatural, cosas que uno sabe que no existen en el mundo
material sino en el espiritual. Puede traer confinamiento, y antes de
que pase, el cliente podría encontrarse confinado. Ogbe Owani es
también el odu en el que Oshún se comió su primera gallina, y cuando

las prohibiciones de ogbe owani
esta carta se abre y se niega a cerrar, muchos le marcan una gallina • Las semillas de sésamo, los granos y las frutas con semillas
granulosas son tabú. No consuma alcohol, maíz ni alimentos
como ebó. Decimos que egun viajó desnudo por el mundo hasta que
rojos.
surgió este patrón, y luego recibieron su ropa. Para conmemorar esto,
muchos ofrecen telas a su santuario egun. • Al preparar cualquier comida, prepare porciones adicionales en caso de
que aparezcan visitantes inesperados. Si los visitantes no vienen, déle
algo de comida extra a egun.
Tenga en cuenta que cuando esta carta se abre en el tapete, le • Las carreteras están demasiado calientes y volátiles para viajar cuando
aparece esta carta, y el peligro llega temprano en la mañana. Para
dice al adivino que el cliente no está escuchando lo que está diciendo.
evitar un accidente, no conduzca antes del mediodía.
Oye selectivamente, si es que lo hace, y piensa que el adivino está
mintiendo o inventando la lectura a medida que avanza. Puede que no
haga ebó en absoluto, porque cree que este italero está detrás de su • No desprecies a nadie; tratar a todos igualmente bien. Sea amable con
quienes lo visiten inesperadamente.
dinero. Por lo tanto, en este odu el adivino se convierte en adivino,
porque cuando el cliente no hace caso de lo que dice el adivino y no • Evite a toda costa la promiscuidad.
hace ebó, todo lo malo que se le ha dicho se hará realidad. Esta
persona regresará más tarde para que los orishas arreglen su vida.
los eboses de ogbe owani
En Ogbe Owani, el adivino intentará cerrar el oráculo después de
El adivino también debe considerar lo siguiente cuando Ogbe determinar el larishe (si lo hay) y prescribir los eboses
Owani abre en el tapete: obligatorios para el odu padre, Eji Ogbe. Si el odu se niega a
cerrarse, el adivino debe explorar las siguientes opciones para
• Si un aleyo que se prepara para la iniciación se sienta en la estera,
ebó.
el adivino debe decirle que se avecinan dificultades financieras,
pero no puede usar el dinero que ha estado ahorrando para salir
• El egun del cliente está de pie para hablar. Han sido casi
de estos problemas. Si lo hace, los orishas lo castigarán
ignorados. Ha abandonado las rutinas que una vez tuvo con
severamente, tal vez incluso meterán a esta persona en la cárcel
ellos. El cliente necesita reforzar su relación con los muertos.
por un tiempo.
Para fortalecer sus lazos con ellos, debe poner lirios recién
cortados en su santuario; una vez que estos mueren, el
cliente debe considerar mantener flores en macetas con el
• El cliente no merece la bondad de sus padrinos; han sido
egun, usando lirios siempre que estén disponibles.
muy amables, gentiles y justos con él, y él no ha hecho
Dependiendo del osogbo de este signo, el egun del cliente
nada por ellos a cambio. Esta persona está llena de
incredulidad por las cosas que le dijeron sus mayores; sólo también podría requerir eboses adicionales; para ver lo que
creerá una vez que haya sucedido lo que han dicho. Esto requieren, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si
es lo que causa muchos de sus problemas. el

La respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda Si estas opciones no son suficientes para cerrar el oráculo,
adecuada. el adivino debe recurrir a los eboses del padre odu, Eji Ogbe.
• Elegguá y Babaluaiye pueden ponerse de pie en este odu
para reclamar ebó. Para ver si uno o ambos requieren una
ofrenda, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" y
"Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, usa el
El duodécimo odu compuesto de eji
diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Si ni Elegguá ni
Babaluaiye reclaman ebó, el adivino debe advertir al cliente ogbe, ogbe ejila (-)
que darles una ofrenda de todos modos sería prudente,
asegurando su buena voluntad. los proverbios de ogbe ejila
• Una bendición recibida se pagó con una maldición.
• Una avispa muerde con fuerza y, sin embargo, el dolor pronto pasará.
• Si esta carta aún no se cierra y Babaluaiye reclamó ebó, es
posible que desee estar en la casa del cliente. El adivino
• Ogbe Tun Omo Pon: Ogbe vuelve a poner a un niño en la espalda.
debería comprobar esto preguntando: "¿Koshé Babaluaiye?" Si
la respuesta es sí, esta persona debe hacer arreglos para
recibir al orisha cuando sea posible. Si las finanzas no lo • Hoy no puede ser como mañana.
permiten de inmediato, el adivino deberá darle al cliente una • Nadie sabe qué hará mañana.
rogación a los pies de Babaluaiye y colocar el eleke de ese • El que levanta agua en una cacerola plana invita a que le echen
agua por la cabeza.
orisha alrededor del cuello del cliente.
• El enemigo come y bebe en el mismo lugar que tú.
• Ogún, Naná Burukú, Shangó, Obatalá y Ochosi también

• A los que trabajen se les pagará, pero a los que no trabajen
pueden alzarse en este odu para reclamar ebó. El adivino se les dejará sin salario.
debe determinar si alguno de estos requiere ofrendas.
• Cuando un niño sale a jugar afuera, ese niño nunca olvida
regresar a casa.
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el • Quien siembra las semillas del odio verá a sus hijos
cosechar los frutos.
oráculo y el cliente es un aleyo, el adivino debe volverse hacia los
eboses del padre odu, Eji Ogbe (ver página 393) para encontrar un
cierre. Si el cliente es un iniciado, el adivino debe explorar el resto de
los elementos de esta lista. Puede que no pida el cierre hasta que los
el mensaje de ogbe ejila
haya investigado a todos. Cuando un lanzamiento de ocho bocas, Eji Ogbe, precede al
lanzamiento de doce bocas, Ejila Shebora, el odu Ogbe Ejila está abierto
sobre la estera. Este odu también se conoce como Ejiogbe Oturupon,

• El orisha cuyo diloggún está siendo consultado puede querer
Ejiogbe Ejila, Ogbe Trupo, Ogbe Tun Omo Pon y Ogbe Tomokpon. Una
ebó de una cabra que ha parido recientemente. El adivino
vez hecho este signo, el adivino debe alabar a Oyá, Elegguá, Orúnmila,
debe verificar esto preguntando: "¿Ebó elese [nombre del
orisha]?" Si la respuesta es afirmativa, se ha marcado el Shangó, Obatalá y Babaluaiye, diciendo a cada uno: “¡Maferefún!”.
ebó y se debe encontrar un oriaté para realizar la Todos pueden hablar o reclamar ebó en esta carta. Esta carta da origen
ceremonia. El oriaté que realiza este sacrificio debe darle al al tabú, su prescripción y recepción. Cuando este letrero se abre en la
cliente un itá. alfombra en cualquier cosa que no sea iré, el adivino debe advertir al
cliente que a lo largo de su vida religiosa se le han impuesto muchas
prohibiciones. Algunos fueron a largo plazo, mientras que los orishas

• Este odu puede marcar la recepción de Orisha Oko, Yembo y
exigieron que otros solo fueran por un período corto. Prestó atención a
el diloggún de Ogún. El adivino debe investigar cada una de
estas opciones. Si el iniciado ya tiene alguno o todos estos, unos pocos de estos, si es que a alguno. Ahora se espera que los
esos espíritus podrían estar defendiendo ebó. El adivino cumpla durante un

también debe considerar eso.

cierto periodo; ver "Las prohibiciones de Ogbe Ejila". Además, el adivino debe considerar las siguientes
prohibiciones para el cliente:
Ogbe Ejila también se conoce como el odu de las dudas. El
• No coma carnero, anguila, ave, quimbombó, calabazas, calabazas,
cliente duda del adivino, de la religión, de los orishas e incluso de
calabazas y papaya. Observe todos los tabúes que tradicionalmente
sí mismo a veces. Duda de aquellos a quienes llama sus amigos, y se dan a los iniciados de Oyá, especialmente las prohibiciones
duda de su propia sangre. El adivino debe saber que el que está alimentarias. En este odu, Oyá puede ser la salvación de uno si se le
sentado en la colchoneta también duda de que la lectura sea respeta debidamente.
válida y que ebó sirva de algo. Él también sabe esto: este odu
prohíbe "regalar" la religión, y el sacerdote debe cobrar bien por
• Si un extraño, cliente o compañero de trabajo ofrece comida o bebida,
cualquier trabajo prescrito en este signo. acéptelo pero no lo consuma.
• No discuta, pelee, cuide a los niños, chismee, viaje o detenga las peleas.
Esta carta es explosiva y volátil, una paradoja dentro de la

• Cuando el hijo de otro llore, no lo consueles. Otros harán
familia de Eji Ogbe, e incluso cuando se trata de iré, el cliente acusaciones.
debe tener prohibido manipular cosas calientes, picantes,
• Tire cualquier cosa rota a la basura. No guarde artículos
explosivas o volátiles si espera evitar accidentes y dificultades. rotos o quemados en su casa.
Debe tener cuidado con el fuego, la pólvora, el alcohol, la
• Cuando llueve, no se moje.
electricidad, los calentadores de queroseno y los motores de gas
• No manipule explosivos ni pólvora.
y otros combustibles. El peligro de explosiones es severo en este
signo, y esto debe tenerse en cuenta siempre.
los eboses de ogbe ejila

Cuando este odu se abre para un cliente, marca un ebó para el
El adivino también debe decirle al cliente que se avecinan
adivino: debe dar una rogación al siguiente iniciado que venga a
dificultades financieras, incluso si ahora tiene mucho dinero. Cuando
visitar su casa. Si hay sacerdotes y sacerdotisas presentes en esta
vengan, no debe gastar lo que está ahorrando para ocha. Si lo hace,
lectura, hacen lo mismo cuando un iniciado viene a visitar sus
terminará en la cárcel o muerto, porque a través de Ogbe Ejila ocha
casas. El adivino y los sacerdotes asistentes no podrán cumplir este
es su única salvación verdadera. Centrarse en eso deja atrás
ebó dándose rogaciónes a la cabeza del otro cuando el oráculo
muchas de las dificultades de la vida. Finalmente, el cliente debe
esté cerrado. Eso no cumplirá con sus obligaciones con el odu que
tener cuidado con quien cena regularmente; tiene un enemigo allí.
se ha abierto.
Habiendo hecho esta prescripción, el adivino intentará cerrar

el oráculo. Si rechaza el cierre y el cliente es un aleyo, el adivino
las prohibiciones de ogbe ejila debe primero considerar los ebos potenciales que son comunes a
Ogbe Ejila (8-12) a través de Ogbe Merindilogún (8-16), como se
Debido a que este cliente, en el pasado, ignoró las prohibiciones que
describe a partir de la página 392.
se le dieron, odu ahora indaga en el pasado de esta persona y le pide
que recuerde todo lo que los orishas prohibieron una vez. Después de
que el cliente ha recordado estas prohibiciones y se las ha dicho al • Si el cliente es un aleyo y los eboses descritos en “Los
italero, el sacerdote debe decirle al cliente que ahora son tabú Eboses de Ogbe Ejila” (8-12) hasta “Los Eboses de Ogbe
Merindilogún” (8-16) no son suficientes para cerrar el
nuevamente, y si esta persona espera evitar el osogbo, debe
oráculo, puede haber problemas con Oyá, Elegguá, Shangó,
prestarles atención sin falta. Si esta lectura es una itá, estas
Obatalá o Babaluaiye. Cualquiera de estos licores podría
prohibiciones ahora son de por vida; si esto es solo una lectura con
requerir ebó, y el italero debe considerar esto.
los orishas, deben seguirse durante tres meses. Considérelo un ebó
cuyo cumplimiento afectará el resto de la vida de esta persona.
• Si el cliente es un iniciado, es posible que necesite recibir a Eshu

Eshun Irirke (que camina con Osain), Oba,

u Osain. El adivino debe preguntar a cada uno: "¿Koshé [nombre del caries en la boca y los dientes. El cliente debe medir sus palabras con
orisha]?" cuidado y debe ir a ver a un dentista pronto.
Si estos eboses no son suficientes para cerrar la carta (o si el
odu no acepta ninguno de ellos), el adivino debe volverse hacia los las prohibiciones de ogbe metanla
eboses del padre odu, Eji Ogbe (ver página 393).
• No coma gallina, plátano, quimbombó, guisantes, maíz o harina de
maíz.
• Cuidado con el adulterio. No seduzcas al cónyuge de otro, y no

coquetees con los que están casados, porque esto traerá
El decimotercer odu compuesto de eji osogbo a la vida de uno.
ogbe, ogbe metanla (-) • No salgas con nadie cuya tez sea más clara que la tuya.
los proverbios de ogbe metanla

• Si sale con otra persona que ha roto recientemente con un
• Se humilde. amante, asegúrese de que la relación anterior haya terminado
antes de comenzar algo nuevo. En esta carta, el viejo amante
• De rodillas, suplica a Olódumare.
vuelve a reclamar al primero; a menudo, el viejo gana.
el mensaje de ogbe metanla • No entretenga a los invitados. Si hay invitados en la propia casa,
Cuando un lanzamiento inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a un segundo no les arroje cosas; en lugar de eso, dales las cosas. No
permita que los invitados duerman en su casa durante la noche,
lanzamiento de trece bocas, Metanla, el odu Ogbe Metanla se abre. Esta carta tiene
porque en esta carta alguien que no vive con uno podría morir
muchos otros nombres: Ejiogbe Irete, Ejiogbe Metanla, Ogbe Ate y Ogbe Irete.
en su casa.
Habiendo echado este signo, el adivino debe honrar a Orúnmila, Oduduwa, Olokun,
Ogún, Elegguá, egun, Oshún, Osain, Shangó, Babaluaiye y Yewá, diciendo a cada
uno: "¡Maferefún!" Todos pueden ponerse de pie para hablar o reclamar ebó. Este
signo trae muchos enfrentamientos y represalias personales, altercados con otros que
llegan sin provocación. Los conflictos, las dificultades, las parodias y las traiciones
los eboses de ogbe metanla
comienzan aquí. Es un patrón de reversión, y aquellos que entran en iré sufrirán Después de prescribir el larishe inicial (si lo hubiera) para Ogbe
osogbo antes de que pase, mientras que aquellos que entran en osogbo Metanla, el adivino intentará cerrar el oráculo. Si rechaza el cierre y
eventualmente emergerán con iré en sus vidas. La mayoría de los que abren con el cliente es un aleyo, el adivino debe primero considerar los ebos
Ogbe Metanla en el tapete sufren mala suerte, pero antes de que esta carta haya potenciales que son comunes a Ogbe Ejila (8-12) a través de Ogbe
pasado, sus fortunas se invertirán; la vida cambiará para mejor. En Ifá, este odu Merindilogún (8-16), como se describe a partir de la página 392.
ordena a los babalawos que se alimenten mutuamente, y en santo, los iniciados deben
hacer lo mismo. Sepa que Ogbe Metanla abandonó a Ifá en el río pero regresó para
salvarlo más tarde. El abandono, el exilio y el carácter pobre se pueden encontrar A continuación, si el odu ha venido en un osogbo para un aleyo
aquí, pero la iniciación puede revertir estas cosas. Este odu marca al cliente como o un aborisha y se niega a cerrar, el adivino tiene opciones
alguien que debe vivir haciendo ebó; debe ofrecer los eboses prescritos por este odu inmediatas para explorar:
rápidamente para encontrar la salvación. Este es un signo de deterioro en el El exilio y
• Esta primera opción es obligatoria. El cliente debe rezar
el carácter pobre se pueden encontrar aquí, pero la iniciación puede revertir estas
diariamente de rodillas a Olódumare pidiendo ayuda y
cosas. Este odu marca al cliente como alguien que debe vivir haciendo ebó; debe orientación. Si este ebó se cumple cada mañana, se le dará la
ofrecer los eboses prescritos por este odu rápidamente para encontrar la salvación. ayuda que esta persona necesita. Una vez que se salte un día,
Este es un signo de deterioro en el El exilio y el carácter pobre se pueden encontrar se retirará toda la ayuda. No podrá reiniciar el ebó.
aquí, pero la iniciación puede revertir estas cosas. Este odu marca al cliente como
alguien que debe vivir haciendo ebó; debe ofrecer los eboses prescritos por este odu
• La segunda opción debe estar marcada por las conchas.
rápidamente para encontrar la salvación. Este es un signo de deterioro en el Babaluaiye habla en esta carta y podría estar exigiendo una
de tres cosas. Primero el

el cliente podría necesitar hacerle ebó; el adivino debe
El decimocuarto odu compuesto de eji
preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí,
el adivino debe marcar lo que el orisha requiere. La ogbe, ogbe merinla (-)
segunda opción es la recepción de su eleke; el adivino debe
el proverbio de ogbe merinla
preguntar: "¿Ebó eleke de Babaluaiye?" Si la respuesta es
sí, el derecho para esto debe presentarse al orisha en un • Incluso si no has hecho nada malo, finge que lo has hecho y
cuida tu espalda.
plato blanco con dos velas blancas y dos cocos. El cliente
debe tener una rogación antes de recibir el eleke.
el mensaje de ogbe merinla

Cuando un lanzamiento inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a
• La última opción es la recepción de Babaluaiye; el adivino debe
preguntar: "¿Koshé Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, el cliente un segundo lanzamiento de catorce bocas, Merinla, el odu Ogbe
debe hacer arreglos para recibir este orisha cuando sea posible.
Merinla se abre sobre la alfombra. Ejiogbe Ika, Ejiogbe Merinla,
Ogbe Ika, Ogbe Eka y Ogbe Karele son nombres adicionales para
este odu. Cuando cae, el adivino debe honrar a Ochumare, Elegguá,
Si el oráculo no se cierra después de que se hayan recetado Ogún, Orúnmila, Obatalá y al Ibeyi, diciendo a cada uno:
estos eboses, el cliente podría tener problemas que resolver con "¡Maferefún!" Aquí, todos pueden ponerse de pie para hablar o
Olokun, Ogún, Elegguá, Oshún, Shangó o Yewá. La propiciación reclamar ebó. A través de este signo, el mundo una vez acusó a
de uno o más de estos es fundamental para la evolución del Orúnmila de ser un ladrón, y para demostrar su inocencia le ordenó a
cliente. Para determinar si alguno de estos orishas aceptará ebó, Eshu que creara huellas dactilares. Con estos, se encontró al
el adivino pregunta: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la verdadero culpable. Muchos llegan a decir que el fenómeno actual
respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. de las pruebas de ADN tiene su origen en la energía de este patrón;
da a luz a la identificación personal.
Si estas opciones no son suficientes para cerrar la carta para

un aleyo o un aborisha, el adivino debe volver a las listas de Si el cliente vive legal y éticamente en este momento, otros podrían
eboses dadas para el padre odu, Eji Ogbe (ver página 393). acusarlo falsamente de irregularidades. Sin embargo, Osogbo a menudo
marca a esta persona como un criminal, y el adivino debe tener cuidado.
En Ogbe Merinla, uno nunca es inocente hasta que se prueba su

• culpabilidad; otros siempre asumirán que esta persona es culpable. Este
patrón trae chismes, mentiras, calumnias y falso testimonio. Solo

Si este signo se enamora de un iniciado, automáticamente lo
haciendo ebó el cliente puede prevenir estas influencias negativas. Para
marca para recibir tanto a Babaluaiye como a Naná Burukú.
mantenerse fuera de problemas legales, no debe tocar nada que
Hasta que pueda recibirlos, el adivino debe entregar al cliente
encuentre en la calle, no comprar nada de segunda mano y hacer todo lo
sus elekes, junto con una rogación ante sus santuarios, y el
posible para mantenerse fuera de situaciones comprometedoras.
iniciado debe hacer eboses mensuales a ambos.
Si esto no es suficiente para cerrar la carta, el italero debe

recurrir a los eboses dados para el odu padre, Eji Ogbe, para
encontrar un cierre para la lectura. las prohibiciones de ogbe merinla
• No coma carne de cerdo ni de mono.
• Al comer, no coma ni beba de tazones pequeños. Cuando
alguien sirva comida en un tazón pequeño, si es apropiado,
pida en su lugar una taza grande. Si no es apropiado, no
consuma la comida.

• Esta carta refuerza la fidelidad al cónyuge. Si esta carta se abre y
El decimoquinto odu compuesto de eji
uno está considerando divorciarse, reconsidere y permanezca
en la relación durante al menos otros tres meses. Deje que el ogbe, ogbe marunla (-)
cónyuge instigue el divorcio si quiere irse. Si esta lectura es una
itá, uno debe elegir sabiamente a su cónyuge, porque el divorcio los proverbios de ogbe marunla
es ahora un tabú de por vida.
• No confíe sus secretos a nadie.
• Hay una guerra de brujería, y es fuerte.

• Un pájaro tejedor no se instala en la ciudad porque su especie se
reúne en multitudes.
los eboses de ogbe merinla • Cuando el elefante muere, lo cortamos.
Este odu requiere dos eboses: • Cuando el búfalo muere, lo cortamos.

• Una cabra muerta suena más fuerte que una cabra viva.
• El cliente debe tener una rogación a los pies de su tutor • Las bendiciones llegarán a tu casa, pero tú no estarás allí:
orisha. Si no se conoce al orisha guardián, la rogación debe No pierdas tus bendiciones.
hacerse antes de Obatalá. Al final de esta ceremonia, el
• Un anciano, sentado pero sin inclinarse hacia atrás, parece uno de pie.
adivino debe alimentar con dos palomas blancas o palomas
a la cabeza del cliente.
• El honor encuentra riqueza dondequiera que se dirija.
• Las avispas tienen picaduras dolorosas, pero el dolor cede pronto.

• Los guerreros deben ser alimentados con dos gallos para que tengan la
fuerza para luchar contra todos los osogbos del cliente.
• Habiendo hecho estas recetas, el adivino tiene su primera el mensaje de ogbe marunla
oportunidad de cerrar el oráculo. Si no se cierra y el cliente
Cuando un lanzamiento inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, precede a
es un aleyo, debe considerar los ebos potenciales que son
comunes a Ogbe Ejila (8-12) a través de Ogbe Merindilogún un segundo lanzamiento de quince bocas, Marunla, el odu Ogbe
(8-16), como se describe a partir de la página. Marunla se abre sobre la alfombra. Ogbe Guene, Ogbe Weyin,
Ogbe Wehin, Ogbe Iwori, Ejiogbe Iwori y Ejiogbe Marunla son otros
nombres para este signo. Cuando se abre sobre el tapete, no solo
392, antes de volver a la lista de posibles ebos que se enumeran a
se deben realizar los gestos rituales de Eji Ogbe sino también una
continuación.
serie adicional de gestos. Tanto el adivino como el cliente (el
• El adivino debería considerar las ofrendas a Elegguá, Ogún, sacerdote podría tener que instruir al cliente para que haga esto, ya
Obatalá y el Ibeyi, preguntando: "¿Ebó elese [nombre del
orisha]?" Si la respuesta es sí, marca la ofrenda con las que puede que no conozca nuestras costumbres) deben girar la
conchas. cabeza hacia un lado, primero a la derecha y luego a la izquierda,
mientras el adivino dice: "Que la batalla de la retaguardia no nos
• Este signo puede marcar al cliente para la recepción de venza". Esta pantomima y canto nacen de los patakís en este odu.
Ochumare, el Ibeyi o ambos. El adivino debe considerar esta
opción. La carta Ogbe Marunla habla de una guerra que pasó en Cuba, la
guerra de los sacerdotes de Ifá (babalawos) y los sacerdotes de
Si estos eboses no son suficientes para cerrar el oráculo, el Palo Mayombe (mayomberos). Esta fue una guerra no de armas y
adivino debe dirigirse a los eboses del padre odu, Eji Ogbe (ver derramamiento de sangre, sino de magia y muerte. Los nfumbe y
página 393), para encontrar el cierre del oráculo. nkisi de los mayomberos se enfrentaron a los misterios de Orúnmila,
y los babalawos ganaron, porque los misterios de Ifá son mayores
que cualquier otro en la tierra. Hasta el día de hoy, existe un amargo
abismo entre estos dos sacerdocios. Cuando

este letrero se abre sobre el tapete, sobre todo si el cliente ha
las prohibiciones de ogbe marunla
sido iniciado a Palo Mayombe, habla de alguien que ha usado
• No coma ñame, gallo, maíz o harina de maíz. Respeta los
magia y brujería para atacar a los que han hecho ocha o Ifá, y alimentos de sacrificio de los orishas.
los orishas no están contentos con esto. El italero debe pedirle al
• Cuando coma en casa de extraños, tenga cuidado con lo que
palero que admita sus fechorías, y luego el oráculo le dará ebos
come y asegúrese de saber cómo se prepara la comida. No
para expiar su maldad. Una vez que se hagan esto, sanarán a
coma cosas que estén crudas o que no estén bien cocidas.
los que han sido heridos por su maldad, liberándolos de todo Si una persona ofrece comida con insistencia, no la
daño. El italero debe advertir al palero que nunca más use su consuma; ya sea intencional o no, algo podría estar mal.
religión para el mal, especialmente contra los de la fe Lucumí,
porque los orishas lo destruirán.
• No compre, lleve ni posea armas. Si ya hay armas, como palos

y cuchillos, en la casa, es posible que las guarden si se
Si el letrero se abre en un osogbo, y si el cliente no ha sido
quedan en la casa. Tenga mucho cuidado con las armas de
cortado a palo, el adivino debe decirle que existe una guerra de
fuego alrededor de niños y adolescentes, porque podría haber
brujería a su alrededor, y que es fuerte. O alguien ha empleado un un accidente fatal. Si uno tiene una pistola, véndala o
palero para atacarlo o un palero se ha enojado con esta persona y deséchela; si uno tiene un rifle o una escopeta, manténgala
está enviando sus espíritus a atacar, mutilar o destruir. Los eboses descargada y bajo llave.
prescritos a través de esta carta, especialmente el gesto (un

larishe) dado cuando se abrió la señal, destruirán todas estas
• No tome ni tome prestadas las pertenencias de otros. No recoja,
cosas. Liberarán al cliente de lo que ha sido enviado, y el que
use ni transporte un artículo que pertenezca a otra persona.
realiza el envío será destruido por sus propios espíritus.
• No preste sus pertenencias personales. No sea generoso ni

con el dinero ni con las posesiones.
No importa la orientación de este patrón, cuando se abre
sobre el tapete marca a una persona que está feliz y orgullosa de
• Salir con la primera lluvia es un tabú después de que se abre este odu;
sí misma. Viene el mal. Él es ajeno a ello, prefiere ser optimista y
quedarse en casa. Después de la primera lluvia, uno puede salir, pero no
piensa que las cosas podrían ir peor y mejorarán con el tiempo. mojarse con la lluvia durante tres meses (o de por vida, si esta lectura es
Hay muchas razones para que esta persona sea feliz, y sus una itá).
muchos logros en la vida pueden darle una buena razón para

• No seduzca al cónyuge o amante de otra persona. Antes de tener
estar orgulloso. Sin embargo, el odu dice que no debe ser tan
relaciones sexuales, asegúrese de conocer a su amante. Esta
obvio sobre su felicidad o su orgullo. La apertura de Ogbe persona podría tener otro amante a su lado.
Marunla dice que esta persona debe mantener en silencio sus
logros, planes, sueños y metas. Hacer lo contrario es invitar a los
• No pretenda ser rico o tener dinero, y no lleve objetos de
celos, y con los celos vienen la calumnia, el chisme e incluso el
valor ni use joyas caras en público. Esto atraerá a los
mal de ojo. Odu dice que otros se enterarán de las buenas obras ladrones.
del cliente cuando sea el momento adecuado.
• No tenga nada que ver con los agujeros. No los use, no los compre,
no los excave ni camine sobre ellos.
Algo más a tener en cuenta cuando este patrón cae es esto: la

los eboses de ogbe marunla
lluvia generalmente cae dentro de las setenta y dos horas de la
Después de prescribir el larishe inicial (si lo hubiera) para Ogbe
apertura de este patrón. El cliente y el adivino no deben mojarse
Marunla, el adivino intentará cerrar el oráculo. Si rechaza el cierre
con esta lluvia; si el cliente o el adivino deben salir en él, debe
y el cliente es un aleyo, el adivino primero debe considerar los
mantener seca la cabeza, el cabello, la cara y el cuello. La lluvia
ebos potenciales que son comunes a Ogbe Ejila (8-12) a través de
traerá mucho mal si toca estas partes del cuerpo.
Ogbe.

Merindilogún (8-16), como se describe a partir de la página 392, antes
el mensaje de ogbe merindilogún
de volver a la lista de posibles ebos que se describen a continuación.
Cuando a un elenco inicial de ocho bocas, Eji Ogbe, le sigue un
segundo elenco de dieciséis bocas, Merindilogún, el odu Ogbe
• Cuando este odu se abre en osogbo y rechaza el cierre, se deben Merindilogún se abre sobre la alfombra. Ogbe Kosejo, Ogbe
realizar dos eboses. Primero, el adivino debe alimentar a los Otura, Ejiogbe Otura, Ejiogbe Merindilogún, Ogbe-Alaso Funfun,
guerreros con dos gallos; debe alimentar a Elegguá y Ogún uno al
Ogbe Etura, Ogbe Alaara y Ogbe Kunle son otros nombres para
lado del otro detrás de la puerta principal para que protejan no
este signo. Muchos santeros ancianos dan crédito a este odu por
solo al cliente sino también a su hogar. Debe asegurarse de que
dar a luz al encendido de dos velas blancas al finalizar un
un poco de sangre del sacrificio se frote en la puerta y también en
sacrificio. Además, tenga en cuenta que cuando este odu se
el marco de la puerta. En segundo lugar, el adivino refuerza la
abre, predice extraños terremotos en el mar. Esta es la carta que
carga de Ósun y le da de comer dos palomas blancas detrás de la
puerta principal. Esto le dará la fuerza para guiar la cabeza del da una corona a la tierra.
cliente lejos del peligro.
Antes de que el italero determine si este letrero viene con iré

u osogbo, debe decirle al cliente que salga de la casa y luego
• Si el odu aún no se cierra, el adivino debe considerar eboses regrese. Al regresar, el adivino debe preguntar qué vio. El cliente
para los siguientes orishas: Shangó, Obatalá, Oshún,
dirá una mentira. La apertura de esta carta le dice al italero que el
Olokun, e incluso egun.
cliente es un mentiroso y un tramposo. No le está diciendo al
italero la verdadera razón por la que vino a la lona. No importa
• Si el odu continúa rechazando el cierre y el cliente es un cuánto se diga, esta persona no se sincerará. Esta será su propia
iniciado, marca a esta persona como un
perdición. La carta habla de grandes pérdidas y contratiempos, y
osainista alguien que tiene la habilidad natural de trabajar con una vez que esta persona abandone la casa del adivino, su vida
hierbas y plantas); al recibir a Osain y estudiar su tradición comenzará a desmoronarse; definitivamente, no hará todos los
herbal, esta persona encontrará la evolución y la salvación. El eboses recetados. Esta persona volverá. También podría sufrir
adivino debe cumplir con este ebó lo antes posible, porque solo pérdida de sangre antes de que pase el dolor de este odu.
una vez que haya traído a Osain a la vida del cliente, las cosas
comenzarán a aclararse.
Si el oráculo todavía se niega a cerrar en este punto, está
indicando al adivino que considere los eboses del odu padre, Eji
las prohibiciones de ogbe merindilogún
Ogbe (ver página 393).
• No consuma alcohol, maíz, ñame, productos de cerdo, gallo,
conejo, tortuga, cangrejo ni carnes de animales de los
carroñeros.
El Decimosexto odu compuesto de eji

• No fume cigarrillos ni puros; en este signo, son venenosas y
ogbe, ogbe merindilogún (-) mortales. Un fumador de por vida que abre en este odu
debe tener una radiografía física y de tórax de inmediato;
los proverbios de ogbe merindilogún podría haber algún problema con sus pulmones.
• No seas entrometido.
• Ogbe no tiene una demanda. • No se debe trabajar gratis; uno perderá la suerte. No participe en
• Ogbe es el dueño de la tela blanca. programas de voluntariado, programas de mentores, programas de
• Haz lo que te digan, ni más ni menos. ayuda, campañas de donación de sangre, recaudación de fondos o
cualquier tipo de trabajo en el que no se le pague.
• No dé obsequios a menos que sea apropiado

ocasión (como Navidad o cumpleaños). permanece abierto, debe volverse hacia los eboses del padre odu, Eji
• Controle la lengua y mida las palabras con cuidado. No Ogbe.

mientas ni chismes. Estas cosas traerán osogbo.
aleyo eboses de ogbe ejila (-) a través de

las eboses de ogbe merindilogún ogbe merindilogún
Después de prescribir el larishe inicial (si lo hubiera) para Ogbe (-)
Merindilogún, el adivino intentará cerrar el oráculo. Si se niega el Si Ogbe Ejila (8-12), Ogbe Metanla (8-13), Ogbe Merinla (8-14),
cierre y el cliente es un aleyo, el adivino primero debe considerar los Ogbe Marunla (8-15) u Ogbe Merindilogún (8-16) entra en un
ebos potenciales que son comunes a Ogbe Ejila (8-12) a través de osogbo y no cerrará por un aleyo, el adivino sabe que el odu es
Ogbe Merindilogún (8-16), como se describe a partir de esta página, caliente y volátil. Si bien Ogbe Ejila no es tan peligroso como los
antes de regresar al lista de posibles eboses que se describen a compuestos posteriores, trabajar con él es difícil. Los signos más
continuación. allá de 8-12 pueden volverse explosivos para el adivino, el cliente y
los presentes en el tapete si no se manipulan hábilmente.
Recuerde que una vez que se abre el odu en el tapete, las
• Cuando este odu se abre en osogbo para un aleyo o
aborisha y no se cierra, está marcando una de dos cosas: o implicaciones de esa letra envuelven a todos los presentes hasta
se debe hacer ebó a Olokun o el cliente debe recibirla. El que el patrón se aplaca y cierra. Una vez cerradas, las energías
adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Olokun?" Si la descansan nuevamente con quien las trajo a la colchoneta, el
respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda cliente presente para una lectura. Si el letrero no se cierra
requerida. Si ella no requiere ebó y el cliente aún no la correctamente, esas energías permanecen abiertas y afectarán a
tiene, Olokun ahora lo marca para su recepción. Solo la
todos los presentes. El ritual del diloggún no debe tomarse a la
fuerza de este orisha puede cambiar la vida de esta
ligera. Cuando se abren los letreros más allá de Ogbe Owani, es
persona.
importante que el adivino le diga al cliente que su verdadera
salvación reside en hacer ocha. Es su destino, y cualquier eboses
prescrito solo mantendrá a raya la negatividad hasta que él dé ese
• Si esta prescripción no cierra el odu para un aleyo o
aborisha, el adivino debe considerar problemas con los paso.
siguientes orishas: Olokun, Yemayá, Elegguá, Oyá, Ogún,
Obatalá, Oshún e Iroko. Uno o más pueden requerir ebos
antes de cerrar este letrero.
Habiendo rechazado el cierre de un aleyo, los compuestos 8-12,

8-13, 8-14, 8-15 y 8-16 exigen que el adivino considere los
Si esto no trae resolución para un aleyo o aborisha, el siguientes eboses antes que cualquier otro:
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Eji Ogbe
(ver página 393). El cliente necesita algo ahí para su evolución.
• Como Obatalá y Elegguá se encuentran en los 256 odu, el
adivino intenta marcar ebó a estos dos orishas primero. Él
Un iniciado que llega en un osogbo sin resolver debe comprar
pregunta: "¿Ebó elese Obatalá?" y "Ebó elese Elegguá?" Si la
una jutía y ofrecérsela a Elegguá como ebó. Después del sacrificio,
respuesta es sí, los orishas le están diciendo al adivino que se
debe desollar al animal y entregar la piel al orisha. Debido a que la
pondrán de pie y defenderán al cliente, limpiando el osogbo.
jutía es un animal de cuatro patas, solo un oriaté puede realizar este Debe usar el diloggún para marcar la oferta requerida, y el
sacrificio. Algún día, el cliente necesitará esta piel para un ebó cliente debe dar lo que marque rápidamente. Obatalá es el más
especial. Elegguá le dirá cuándo; el cliente también debe llamar a un indulgente de todos los espíritus y encarna todas las cosas que
oriaté para esto. son frescas y refrescantes, facilitando la evolución. Elegguá es
Después de explicar esta prescripción al iniciado, el adivino

debe intentar cerrar el oráculo. Si se

el destino o el destino, y aunque no puede borrar lo que uno Ogbe, contiene en sí mismo muchas ofrendas y rituales para
consiente en el cielo, puede doblarlo, haciéndolo más suave o aplacar tanto a la letra como a los orishas que hablan en ella.
más duro. Es esencial para la evolución de estos signos. Siguen las ebos de este patrón.
• Si Eji Ogbe no da el cierre, el adivino debe prescribir una

• Si este cliente no tiene nada de ocha, Eji Ogbe está marcando ocha
serie de cuatro baños espirituales que deben realizarse en
como su verdadera salvación. Un día, se convertirá en un iniciado. El
adivino debe respetar esto y debe conducir suavemente a esta
cuatro noches de jueves consecutivas. El baño debe
persona por su verdadero camino. El primer paso es la iniciación de contener agua (de una fuente natural, como lluvia, río, mar,
los elekes. El adivino debe prescribirlos como ebó. lago sagrado o arroyo), leche (leche de cabra si se ha
abierto un osogbo serio), efun, manteca de cacao, hojas
prodigiosa, leche de coco, flores y coco rallado. Si el osogbo
• Si el cliente ya tiene los elekes, o si el odu no se cierra de esta letra es ano o ikú, el agua debe dejarse fuera y el
después de haber sido recetados, debe recibir a sus
omiero de Obatalá en su lugar. Por la noche antes de
guerreros. El adivino debe explicar esta iniciación, y si tiene
acostarse, el cliente debe pararse en una tina de agua tibia,
la habilidad, ahora debe marcar el camino de Eshu que
vertiendo el baño sobre sí mismo de los hombros hacia
recibirá el cliente. Debido a la fuerza de este odu, el cliente
abajo. Luego debe sumergirse en las aguas el mayor tiempo
debe recibir los elekes de Elegguá, Ogún y Ochosi cuando
posible. Después de tomar una ducha rápida para quitar el
reciba a los guerreros, si es posible.
residuo pegajoso, debe secarse con toallas blancas y
vestirse con ropa blanca. La mañana después de este baño
debe frotar manteca de cacao y derramar en las plantas de
• Si estos eboses no son suficientes para cerrar la sesión por un los pies y las palmas de las manos. Al abrir la puerta de
aleyo, necesita una rogación. En casos severos de osogbo, el entrada por primera vez ese día, debe volar la cascarilla de
adivino también podría necesitar alimentar su cabeza con dos sus manos y salir a la calle diciendo: “¡Maferefún Obatalá!”.
palomas blancas o palomas. Para comprobarlo, debería preguntar: Esto despejará todos los obstáculos de su camino.
"¿Eborí?" Si la carta no acepta esto, entonces el padrino del cliente
debe darle una rogación todos los días por un total de dieciséis
días. El cliente debe vestirse de blanco todo el tiempo.
• Cuando no cierra, este letrero también marca que el cliente

• Antes de dejar que esta persona salga de su casa, el adivino debe
debe traer un perno de tela blanca a la Obatalá del adivino
colocar el mazo de Obatalá sobre su cuello para que lo lleve a
como ebó. Conocemos a Obatalá como el “rey de la tela
modo de estandarte, sobre su hombro izquierdo y bajo su brazo
derecho. Luego debe pagar una indemnización a Obatalá, los blanca”, porque es de este color que teje tanto el mundo
padrinos y el adivino para recibir sus bendiciones. como el destino de todas las cosas dentro de él. El cliente
debe presentar a Obatalá la tela blanca, junto con un plato
blanco, dos cocos (que pueden pintarse de blanco con
efun), dos velas y un derecho. Tras la presentación de ebó,
Si en este punto el odu todavía no se cierra, el adivino puede
el cliente deberá tener una rogación a los pies de Obatalá; si
continuar su evaluación con los eboses del odu compuesto particular
el osogbo es severo, el adivino puede querer lavar al cliente
abiertos sobre la alfombra.
primero en omiero para limpiarlo de todas las energías
peligrosas. Durante los ocho días posteriores a la
realización de este ebó, la clienta debe vestirse totalmente
Cierre de la lectura: Más eboses del de blanco. Si la carta no cierra estos ebos, el adivino debe
Padre odu, eji ogbe determinar si Obatalá requiere más ebó, preguntando:

compuesto, el italero debe recurrir al odu padre para encontrar un
método de cierre. Esta señal, Eji

¿Obatalá? Si la respuesta es sí, usa el diloggún para nombre]?"; y "¿Koshé [nombre del orisha]?" La marca de
marcar lo que necesita el orisha. Tenga en cuenta que al ebó para cualquier orisha en un odu compuesto se suma a
hacer ebó a Obatalá, el número ocho debe marcar todas las las implicaciones iniciales de la letra. Si un orisha afirma
ofrendas. ebó, el adivino debe explicar los atributos del orisha al
• Si se marca una rogación en este signo, pero la carta no se cierra, cliente, y utilizando su aché y conocimiento de odu y ocha,
Eji Ogbe puede estar intentando marcar un sacrificio al orí. El el adivino debe explicar por qué este orisha está
adivino debería comprobar esto preguntando: "¿Eborí?" Si la
defendiendo al cliente y los beneficios que se obtendrán al
respuesta es sí, el cliente necesita que le alimenten la cabeza con
honrarlo. el espíritu con ebó.
dos palomas blancas o palomas durante la rogación.
• Si la carta aún no se cierra, sus implicaciones se agravan.

• Olokun habla con fuerza en este signo; el cliente podría tener Primero, el orisha que protege la cabeza del cliente podría
problemas pendientes con ella. Primero, el adivino debería estar defendiendo a ebó. Si no se conoce este espíritu, la
preguntar: "¿Ebó elese Olokun?" Si la respuesta es sí, debe usar lectura debe marcar la cabeza antes de que pueda finalizar.
el diloggún para marcarle un ebó específico. Su recepción El adivino, habiendo determinado esta información, debería
también podría ser necesaria; para determinar si este es el caso,
preguntar: "¿Ebó elese [orisha guardián]?" Si la respuesta
el adivino debe preguntar: "¿Koshé Olokun?"
es sí, el adivino debe usar el diloggún para marcar el ebó, lo
que debe hacerse lo antes posible para aplacar tanto a orí
como a orisha. Si no se puede marcar ningún ebó, entonces
• Tenga en cuenta que si este signo viene por la cabeza de un
el adivino debería preguntar: "¿Koshé [orisha guardián]?" Si
iyawó durante itá, deberá poner ocho plumas de loro rojo en
la respuesta es sí, el cliente necesita santo lavado, o "el
una corona de plata y ofrecérselas a Obatalá. Si el odu se
lavado del santo". Debe recibir tanto al orisha guardián
abre en iré, el cliente debe usar una pluma de loro rojo en
como a Obatalá; el orisha guardián quiere estar en la casa /
todos los rituales de orisha, devolviéndola a Obatalá al
corazón del cliente inmediatamente, y si Obatalá no es el
regresar a casa. Un osogbo serio marca que el cliente
padre,
necesita llevar siempre una pluma de loro roja en la cabeza.
Tenga en cuenta que dado que el ebó de la corona marca
el signo de la cabeza de itá, el cliente debe permitir que
solo amigos cercanos y familiares saluden a este orisha.
Incluso entonces, no debe permitirles ver la corona. Les da
a otros que conocen odu demasiada información sobre la
relación del cliente con el orisha para quien fue creado. El Una mayor negativa por parte del oráculo para el cierre podría
ebó de la pluma de loro rojo, en cambio, señalar al adivino a los eboses del omo odu como un odu padre.
Por ejemplo, si Ogbe Okana no cierra en este punto, es posible que
el adivino deba explorar las prohibiciones y eboses enumerados
bajo el padre odu Okana para encontrar un cierre para la carta. E
incluso si el adivino tiene experiencia con el diloggún, en este punto
debe consultar a un anciano.
• Si el oráculo continúa negándose a cerrarse, puede marcar

* Cuando se da el santo lavado, se entrega el orisha guardián a la cabeza pero no en la
problemas con cualquier número de orishas, ya que cualquier cabeza. Este es un misterio que solo se puede hacer cuando se hace ocha. El espíritu, sin
orisha puede hablar en Eji Ogbe. En este punto, el adivino sin embargo, querrá estar dentro de la cabeza del cliente, y a menos que Obatalá, que es el
experiencia debe llamar / consultar con sus mayores sobre la lectura dueño de todas las cabezas, también sea entregado y puesto primero en la cabeza, el
deseo del orisha guardián causará problemas al cliente. Como mínimo, el deseo del
que se está dando. Si el adivino está seguro de sus habilidades,
orisha guardián de hacer ocha será abrumador. En su nivel más peligroso, el orisha
puede hacer las siguientes preguntas, o cualquier pregunta que su
guardián puede causar trastornos mentales abrumadores. Obatalá se asegurará de que
propio aché dicte para el omo odu que ha abierto: “¿Ebó elese solo iré, y no osogbo, provenga de la recepción del padre.
[nombre del orisha]?”; "Eleke de [orisha's

Diez
LA FAMILIA DE OSA
patrón. Osá está abierto. Este odu representa el lado destructivo de la

Los Proverbios de osá
naturaleza, las fuerzas que hacen que una cualidad mute en su
• Has dejado muchas cosas; no los recupere.
opuesta. Inundaciones, huracanes, tornados, tifones, terremotos,
erupciones volcánicas e incendios forestales, todos derivan su

• Lo que se ha dejado atrás debe dejarse atrás.
destructividad de este signo. Si bien su carácter agresivo puede
parecer aterrador, en realidad es solo una parte de la renovación de

• Tu amigo es genial; el mal que trae será grande también.
los diseños de Olódumare. Nuestro mundo no es ni estable ni
estancado; todo se mueve en un ciclo continuo de cambio, destrucción

• Tienes muchos amigos, pero ninguno es cierto.
y creación para revivir y revitalizar la tierra. Para crecer, debe haber
• Tu mejor amigo es tu peor enemigo.
decadencia; esto alimenta un nuevo crecimiento. El nacimiento
• El cambio esta en camino.
garantiza la muerte. Osá asegura que este ciclo se mueve de forma
• Se acercan la falsedad, la revolución, los tormentos y la traición.
continua pero aleatoria. Para comprender el poder de este signo,
medite en sus símbolos: el viento, el mercado, las puertas del

• No tienes amigos.
cementerio y el momento entre la vida y la muerte. Cada uno de ellos
• Si el amigo es grande, el traidor también lo será.
muestra una transición eterna pero efímera, algo predecible en su
ocurrencia pero no en el tiempo. Osá nos advierte que todo cambiará

• Puedes ser tu propio peor enemigo.
y no hay nada que podamos hacer para evitarlo.
Los orishas que hablan en osá

Oyá Oké Nacido de Odí, siete bocas, Osá se vincula con la energía de su
Ayao Yewá progenitor; Sus símbolos son tan similares que, por naturaleza, sus
Aganyú Babaluaiye acciones son casi inseparables. En el capítulo 8 escribí sobre el
Obatalá Oduduwa padre de Osá, “[Odí] alude a la naturaleza. . . sin embargo, como la
Elegguá Olokun naturaleza, Odí tiene dos caras: la creativa y la destructiva ". Osá
egun heredó esta dualidad de su madre, y ella confía en ella en su trabajo.
Sin embargo, la función de la dualidad cambia en su dotación de
madre a hija. Metafóricamente, nueve bocas alude a las dos caras de

El mensaje de osá una moneda, extremos opuestos similares a los encarnados por siete
Abriendo con nueve bocas sobre el tapete, el diloggún se sienta ante

el italero en un explosivo pero misterioso

bocas. Dentro de Osá, cada mitad es una entidad separada, pero cada parece destructivo, pero en realidad ambos trabajan juntos en
una es solo la mitad de un todo esencial. Vida y muerte, oscuridad y beneficio del mundo.
luz, macho y hembra, se encuentran tanto en Osá como en Odí. Si Para honrar la inmensidad y la realeza de este signo, el adivino
bien el simbolismo es similar, cada signo manipula estos símbolos de suspende la lectura antes de dibujar un odu compuesto. Este patrón
manera diferente. Al trabajar con materias primas, Odí usa sus fuerzas envuelve a todos los presentes, sus corrientes emanan ciegamente de
opuestas para crear algo nuevo y luego establece un sello para la alfombra. Inmediatamente después de lanzar este signo como padre
mantenerlo firme. Al destruir los sellos creados en Odí, Osá destruye el odu, el italero lo honra moviendo la cabeza de lado a lado. Todos los
engendro del signo madre, convirtiéndolos de nuevo en materia prima familiarizados con el odu siguen su ejemplo en este gesto. Una vez
con el potencial de convertirse en cualquier cosa. Odí puede mostrar hecho esto, el italero reza para aplacar la carta:
ambos extremos a la vez, mientras que Osá solo puede mostrar uno,
manteniendo el otro dentro como un potencial no realizado. Actuando
solo, una letra desharía el equilibrio de la tierra. Actuando en

Osá niko, Osá wo iworiwo awo. Aforiku
concordancia, ambos nutren la naturaleza.
owo loso.
Osá, Osá wo iwori awo. Aforiku
Osá wo abati oleya. Aloban un mu.
Es importante reconocer aquí que muchos adivinos novicios

y sacerdotes inexpertos sienten que las energías de estos dos Los sacerdotes y sacerdotisas presentes en la sala inclinan la
signos están en oposición, así como dicen que existe una cabeza en silencio durante esta oración. Nadie habla ni susurra
“guerra” entre los dos dueños de estos signos, Yemayá y Oyá. mientras el italero entona el cántico. Una vez que haya terminado,
Ninguno de los dos podría estar más lejos de la verdad. * En mi para honrar tanto al odu como al orisha que lo posee, muchos
primer libro, escribí sobre Osá: “Esta carta es similar a la murmurarán: “¡Maferefún Osá! ¡Maferefún Oyá! ” Aquellos que de
metáfora del yin y el yang. . . luz equilibrada por la oscuridad, verdad conocen nueve bocas continuarán su adoración con
pero cada uno lleva la semilla del otro ". † Si bien esta metáfora “¡Maferefún Yemayá!” Aquí no solo habla Yemayá, sino que también
tomada de la filosofía china ilustra la mecánica interna de Osá, recibió su corona a través de esta familia de signos. Tanto Osá como
también ilustra la relación entre siete y nueve bocas. Odí lleva la Yemayá son parte integral del aché de este signo.
semilla de Osá dentro; Osá lleva dentro la semilla de Odí. Entre
los dos hay equilibrio, y cada uno es esencial para el otro. Su
relación parece una guerra solo cuando uno observa la energía Cuando Osá se abre sobre el tapete, estimula las corrientes
en la separación del panorama general; cuando uno da un paso de aire tanto dentro como fuera de la casa del adivino. Los más
atrás y observa cómo ocurre el ciclo, solo ve el proceso de susceptibles a esta carta, y especialmente el cliente, tendrán
creación. Como Odí y Osá, los orishas Yemayá y Oyá son dos problemas para concentrarse. A lo largo de esta lectura, el
mitades de todo un proceso. La energa que fluye entre ellos adivino tendrá que redirigir la atención de todos a la tarea que
puede tiene entre manos: el ritual de la adivinación. Para calmar la
atmósfera en su casa, el adivino ordena a alguien que abra todas
las ventanas y puertas, permitiendo que Osá se disperse por el
mundo. La tierra es vasta, más que capaz de manejar las
energías evocadas por el diloggún. De vez en cuando durante la
* Para obtener más información sobre cómo surgió este concepto religioso erróneo, consulte la
lectura, todos deben hacer una pausa para mirar al exterior,
descripción del odu compuesto Ogbe Osá (que comienza en la página 378). El conocimiento de
los patakís contados allí es fundamental para comprender cómo surgió la creencia errónea en una reflexionando sobre el cielo. Osá trae una variedad de
guerra entre Yemayá y Oyá; también es esencial para comprender la verdadera razón por la que
perturbaciones atmosféricas; son posibles brisas ligeras, vientos
los sacerdotes de un orisha no pueden iniciar a los hijos del otro.
fuertes, tornados y tormentas furiosas de energía inexplicable.
Cuanto más se acerca el compuesto a Osá Meji (9-9),
† Óchani Lele, Los secretos de la adivinación afrocubana: cómo lanzar el Diloggún, el

2000), 233.
la familia de osá

volverse. Tenga en cuenta que una vez que se cierra una sesión de Del mismo modo, incluso si los orishas marcan al cliente con la
Osá, el adivino se encontrará exhausto; las corrientes variables de este desgracia, viene con él una semilla de bendición. En este caso, el
Odu agotarán su fuerza mientras adivina. Necesitará un breve adivino debe decirle al cliente que para que brote esa semilla, debe
descanso o una siesta después de cerrar la carta. Si la señal le trae un nutrirse no solo a sí mismo sino también a los orishas. Si sigue el tabú,
letargo o agotamiento abrumador, debe consultar el diloggún de hace ebó y escucha todo lo que dice el adivino, con el tiempo el cliente
Elegguá después de un breve descanso, marcando ebos para limpiar a logrará todas sus esperanzas y sueños. No será fácil; el trabajo duro
Osá de su cabeza. será su suerte en la vida. La mayoría de las cosas que valen la pena,
sin embargo, merecen el esfuerzo de obtenerlas.
A través de esta carta, muchos orishas podrían optar por hablar.
El espíritu cuyo diloggún está siendo consultado tiene la primera
opción, y la adhesión a sus consejos es fundamental para la evolución Con eso en mente, la forma más fácil de comenzar un estudio de
del cliente. Oyá es el siguiente en plantar cara en Osá. Este es su nueve bocas es con iré. Si el odu está marcado como entrando en iré,
reino, su hogar; ella reina suprema aquí y tiene el dolor de resolver la el siguiente paso del adivino es marcar el origen de este iré, lo que
mayoría de los problemas de esta persona. Sus problemas con el ayudará al cliente a concentrarse en su fuente de fuerza espiritual. Si
cliente dependen en gran medida del yeso compuesto. Yemayá habla bien todas las fuentes de iré tienen su propio aché, en Osá algunas
a continuación. Se siente cómoda en las corrientes conflictivas de son las más favorecidas. Los siguientes orígenes son especialmente
Osá; a menudo, lo que Oyá no puede resolver, ella puede. Si el cliente propicios para el cliente que se abre en este odu: iré arikú
es un hijo de Oyá o de Yemayá, Osá dice que el otro es su muleta en (bendiciones de salud, vitalidad e inmortalidad); iré otonowá
la vida. Ogún es feroz aquí; no viene a castigar, sino a defender, y (bendiciones del cielo); iré elese egun (bendiciones de nuestros
antes de que termine cualquier grupo de esta familia, podría exigir antepasados); iré elese ará onú (bendiciones de los espíritus del
apaciguamiento con uno o más eboses. Aganyú está presente como cielo); iré ayé (bendiciones mediante el aumento de la fortuna); iré
una fuerza explosiva que trae destrucción a la vida del cliente; sin aláfia (bendiciones de la paz); iré elese ocha (bendiciones de los
embargo, cualquier cosa que destruya deja más espacio para el orishas); e iré ashegunota (bendiciones de los otanes del orisha). *
crecimiento. Obatalá está presente en cada odu, y cuando ningún otro
orisha perdona al cliente en nueve bocas, el cliente debe acudir a él
en busca de una bendición. Finalmente, Elegguá, egun, Oké, Yewá,
Babaluaiye, Oduduwa y Olokun también influyen en esta familia de Porque nueve bocas se refiere al mercado, las puertas del
odu. Sus problemas dependen en gran medida del compuesto abierto. cementerio, el viento y el momento entre la vida y la muerte,
cualquier iré de entre los muertos, los antepasados, el aumento de
fortuna o la paz (a menudo en medio del caos) trae bendiciones
especiales. Nueve bocas trae cambios, pero el odu mismo promete
que los cambios serán para mejor; nada en este mundo o en el
próximo puede impedir que el cliente logre su destino. Iré elese ocha
Antes de comenzar una investigación específica de Osá ya sea en e iré ashegunota, los dos últimos iré que se pueden marcar en esta
iré o en osogbo, una vez que ha completado las manipulaciones lista de signos propicios, son los más fuertes; también son los más
iniciales del diloggún el adivino deja todo esto a un lado difíciles para
momentáneamente. En cualquier odu compuesto de Osá, hay que
tener en cuenta el símil de una moneda: tiene dos caras, dos caras,
* A menos que el cliente sea un iniciado o un aborisha que haya estado involucrado en
cualquiera de las cuales se muestra al azar. Así es con este cliente. No esta religión durante bastante tiempo, el adivino no debe considerar esta opción cuando
adivine con el diloggún. Si bien iré ashegunota puede traer grandes bendiciones, crea
importa cómo se presenten nueve bocas, ya sea en iré u osogbo, cada
demasiados problemas para un aleyo que es nuevo en la religión o un cliente casual que
cualidad lleva una semilla de la otra. Si el cliente es bendecido por no desea profundizar en nuestros misterios. Recuerda: un aleyo es un cliente sin nada
ocha, todavía tiene el potencial de arruinarse por completo; si ignora de ocha. A menudo, un aleyo no tendrá la lealtad, el amor o el respeto por esta religión
que tendría un aborisha o un iniciado; poner tales objetos sagrados en manos de tal
los consejos, tabúes y ebos de esta carta, nutrirá y hará crecer su
persona puede traer más daño que bien.
propio osogbo sin importar lo que los espíritus quieran para él.
la familia de osá

el adivino para explorar. En ambos casos, el adivino debe le dice y le indica que salude tanto al orisha como a sus padrinos. Su
determinar qué orisha ofrece la bendición. Primero, debe falta de corona es la verdadera causa de todos sus problemas. La
considerar el estatus del cliente en la religión: aleyo, aborisha o propia Oyá le ayudará a remediar esto.
iniciado.
A lo largo de nueve bocas, se hace referencia a egun; si bien es posible que no
• Para un aleyo, los siguientes orishas pueden defender iré
hablen abiertamente, los antepasados del cliente (de ocha y de sangre) susurran en
elese ocha: Oyá, Obatalá, Yemayá, Ogún y Elegguá. No
conviene pedirle un aleyo a iré ashegunota. voz baja. El adivino debe decirle al cliente que hay ocasiones en que puede sentir a
los muertos cerca de él. Durante el día, el cliente tiembla como si tuviera frío y siente
una caricia suave y ligera a lo largo de la columna. Piensa que tiene frío o que una
• Para un aborisha, los siguientes espíritus pueden defender a
ligera brisa o corriente de aire frío ha bajado por su camisa. Se sacude este
iré elese ocha: Oyá, Yemayá, Ogún, Obatalá, Elegguá,
Babaluaiye y Olokun. Si se ha marcado iré ashegunota, el sentimiento. Sin embargo, cuando esto sucede, no tiene frío ni siente brisa; los
aborisha puede recibir su bendición de uno de los muertos le están llamando la atención. Debe estar consciente de su entorno. El
siguientes: Elegguá, Ogún, Babaluaiye u Olokun. peligro, la desesperación o el mal podrían estar esperándolo, o una oportunidad
imprevista podría estar en su camino. El adivino debe decirle al cliente que preste
atención cuando se le erizan los pelos de la nuca; esta es una señal de Eshu ni pacuó,
• Un iniciado que se abre con iré elese ocha o iré ashegunota
el Eshu que forma el vínculo entre el orí y el cuerpo, el camino de Elegguá que vive en
puede recibir bendiciones de Oyá, Yemayá, Ogún, Aganyú,
Obatalá, Elegguá, Oke, Yewá, Babaluaiye, Olokun, Ayao u el cliente y le avisa cuando los muertos están cerca. Es una advertencia, para bien o
Oge. para mal, y no debe ignorarse. Por la noche, a veces esta persona se despierta de su
sueño, un fragmento de sueño simplemente eludiendo su conciencia. Debe quedarse
El orisha que ofrece la bendición, así como el estado del cliente en quieto y tratar de recordar. Algo en ese sueño es un mensaje de egun. Oirá susurros;
la religión, determinarán la ofrenda exacta. (Consulte “Marcado de Ebó verá sombras. Estos marcan la presencia de los muertos y son advertencias; Los egun
en Osá: consideraciones iniciales” en la página 402 para obtener más del cliente están tratando de llamar su atención para alertarlo de algo inusual. un
detalles). fragmento de sueño simplemente eludiendo su conciencia. Debe quedarse quieto y
A pesar de todas estas posibilidades, ten en cuenta que de tratar de recordar. Algo en ese sueño es un mensaje de egun. Oirá susurros; verá
todos los orishas que hablan en Osá, el que trae las mayores sombras. Estos marcan la presencia de los muertos y son advertencias; Los egun del
bendiciones es Oyá. Este odu es su reino. Ella sola puede viajar cliente están tratando de llamar su atención para alertarlo de algo inusual. un
e influir en todos los reinos a los que se hace referencia aquí: las fragmento de sueño simplemente eludiendo su conciencia. Debe quedarse quieto y
puertas del cementerio, el mercado, el viento y el momento entre tratar de recordar. Algo en ese sueño es un mensaje de egun. Oirá susurros; verá
la vida y la muerte. Ella es la reina de todos estos. Debido a que sombras. Estos marcan la presencia de los muertos y son advertencias; Los egun del
Osá siempre marca los problemas con este orisha, incluso si ella cliente están tratando de llamar su atención para alertarlo de algo inusual.
no se pone de pie individualmente, el adivino sería prudente

hacer una pausa durante esta lectura para preguntarle a su
cliente si tiene algún problema con ella o si le ha hecho alguna
promesa de que no se ha mantenido. Ahora es el momento de Nueve bocas también señala las dificultades en las relaciones;
aplacarla y asegurarse de que no haya deudas entre ellos. Si el cuanto más cerca está el cliente de una persona, más tensa se vuelve
cliente no debe o no recuerda tener una deuda con Oyá, el la amistad. Es como si la energía de Osá probara cada lazo,
adivino deberá considerar cuidadosamente tensándolo hasta romperlo; los que vacilan no valen la pena, mientras
que los que se esfuerzan por permanecer juntos a pesar de la
intromisión de Osá están hechos el uno para el otro. Los matrimonios
y las relaciones sexuales son los más afectados con el poder de este
Si Oyá se pone de pie y el cliente es un aleyo o un aborisha, signo.
el adivino debe decirle que Oyá exige que lo coronen pronto,

especialmente si el compuesto Osá Meji se abre sobre la estera. No importa su orientación, cuando llega Osá el adivino lo sabe:
El adivino debe cubrir el mazo de Oyá (o el orisha guardián del la traición, la traición y los falsos amigos impregnan la vida del
cliente, si se conoce) sobre el hombro del cliente. cliente. Nadie más que él mismo tiene en mente sus mejores
intereses, e incluso sus
la familia de osá

su mejor amigo podría lastimarlo hablando demasiado. Alrededor de esta persona ella les permite tener amantes, a menudo terminan viudas de
hay mucha gente miserable. Sus propias relaciones no funcionan bien y su juicio divorciadas. Si sus hijos se casan sin su consentimiento, ella
está contaminado por sus propias experiencias horribles. No son felices y sienten destruirá o alejará a sus cónyuges.
que nadie más debería ser feliz a su alrededor. Les gusta difundir su miseria
rompiendo las relaciones de sus amigos. No trabajan abiertamente; son subversivos, Aunque las relaciones entre hombres y mujeres ocupan un lugar
prefieren sembrar la duda y el engaño a espaldas de uno. Les encanta la separación destacado en este signo, aquí también se abordan los problemas
y el divorcio. Irónicamente, cuando los cónyuges y amantes desprecian a sus familiares. En el mejor de los casos, la estructura social de la familia
amigos, se encuentran entre los primeros en ofrecer consuelo. El cliente debe tener del cliente está enredada y estresada; en el peor de los casos, está
cuidado con estos amigos, porque son peligrosos. El adivino puede estar seguro de gastado y cayendo a pedazos. Osá habla de niños que están
que el cliente ya es consciente de estas cosas; simplemente tiene miedo de relacionados pero que tienen diferentes padres y madres biológicos.
reconocerlos. La mayoría de sus amigos no son leales y él también lo sabe. Incluso Estos niños pueden haber llegado a la familia de matrimonios
su cónyuge podría extraviarse. En este caso, el cliente no debe ser como su anteriores, amantes o incluso aventuras extramaritales. Puede que no
amante, por grande que sea la tentación. Osá prohíbe el adulterio, los designios todos se conozcan o incluso se conozcan, pero un día estas ramas
adúlteros y hasta el mirar hacia otro. Mientras uno de los cónyuges permanezca fiel, perdidas del árbol genealógico se unirán. Los padres de un niño
existe la esperanza de que un matrimonio se pueda salvar con ebó y perseverancia. deben respetar y amar tanto a los medios hermanos como a los
Una vez que la relación vuelva a estar segura, el que permaneció fiel tendrá todo el hermanastros de sus propios hijos y cónyuges; retirar su amor
poder. Algunas cosas valen la pena luchar; el cliente debe luchar honorablemente y enfurecería a los orishas. Ocha también advierte al cliente que debe
seguir siendo ético. Una vez que la relación vuelva a estar segura, el que honrar y respetar a sus propios hermanos y hermanas, medio
permaneció fiel tendrá todo el poder. Algunas cosas valen la pena luchar; el cliente hermanos, hijastros y parientes. El propio orisha tutor del cliente
debe luchar honorablemente y seguir siendo ético. Una vez que la relación vuelva a castigará la falsedad. Aunque los amigos no permanecerán leales
estar segura, el que permaneció fiel tendrá todo el poder. Algunas cosas valen la bajo la influencia de este odu, la familia siempre ofrecerá amor sin
pena luchar; el cliente debe luchar honorablemente y seguir siendo ético. importar qué. Incluso si ahora hay fuertes argumentos en la unidad
familiar, el cliente no debe separarse de su sangre. Debe aprender a
seguir con ellos a través de los buenos y los malos.
No importa el sexo u orientación sexual del cliente, esta

persona de la que se ha enamorado Osá sería más feliz y En la religión, Osá dirige al cliente a involucrarse más tanto
próspera viviendo sola que con un amante. Este signo dicta que con su familia espiritual como con los orishas; de esta forma, los
todos los aspectos de la vida de una persona deben recibir el osogbos inherentes a la letra pueden superarse por completo y
consejo de los orishas, por lo que si el cliente decide tomar un convertirse en iré. El aborisha que abre en nueve bocas busca
amante, primero debe consultar al diloggún para adivinar los un hogar religioso. Tanto tiempo y tan lejos ha viajado en busca
parámetros de la relación. Si este cliente es actualmente soltero, de esta religión que se quedará con el primer sacerdote o
el italero debe entregar esta advertencia: No insista en llevarse sacerdotisa que le brinde cualquier tipo de atención o inquietud.
un amante demasiado rápido. El orisha guardián traerá uno a Sin embargo, debe recordar que en este signo abundan las
tiempo, y el que el cliente espera llegará cuando los orishas caras falsas y los amigos. El adivino debe aconsejar al cliente
estén listos para proporcionarlo. El cliente no debe forzar el que se instale en una casa de ocha con un padrino en quien
progreso de una nueva relación ni con artimañas ni con brujería. pueda confiar, amar y honrar. Una vez que el aborisha se instala
Sin la aprobación de los orishas, esto podría traer la muerte al con un padrino, debe tener un bajado pronto si aún no lo ha
amante deseado. Algunas cosas simplemente no están tenido. Tenga en cuenta que el odu que marca su orí definirá los
destinadas a ser. parámetros de la relación ahijado / padrino.
la familia de osá

familia física a la que apoyarse. Ahora tendrá una familia Los refranes resumen la mayoría de ellos, dejando claro lo que el
espiritual sólida que lo ayudará a superar sus pruebas y le cliente debe o no debe hacer. Esta persona vive en el pasado;
presentará a su familia espiritual en el mundo de los orishas. Si el anhela las cosas perdidas. Familia, lugares, posesiones, amantes,
cliente ya cumple con sus responsabilidades religiosas, el adivino piensa en todo esto de vez en cuando. A menudo, Osá se refiere a
debe indicarle que preste más atención y respeto a su padrino. las madres que han dado a sus propios hijos en adopción, y habla
Ofrece amor a cambio de respeto. Alguien más de la familia de del anhelo del niño adoptivo por su propia sangre. Las personas
esta persona vendrá pronto a los orishas, y el padrino de este que traen a Osá en osogbo han perdido mucho, pero a través de
cliente también debería ser suyo. Esta doble conexión ayudará a sus pérdidas han crecido. Los amantes inadecuados y los
fortalecer los lazos familiares. El italero debería advertir al que se matrimonios rotos podrían estar en el pasado de esta persona; él
sienta en la colchoneta, sin embargo, que su pariente mismo podría haber sido no deseado, amado o abusado cuando
probablemente haría ocha antes que él. No debe albergar celos; era niño. Un vasto abismo lo separa de las cosas que ha perdido, y
¡alegrarse! Esto facilitará su propio camino. aunque su vida le ha dado mucho para llenar el anhelo de su
corazón, ve ese abismo como una maldición y no como una
bendición. Si el cliente tiene estos problemas, el adivino debe
Un iniciado que se abre bajo la guía de Osá vaga; si no ha dejado a su padrino, decirle: “Has dejado muchas cosas; no los recuperes ". Estas cosas
lo hará. La naturaleza efímera de Osá muestra que ha aprendido todo lo que puede quedaron atrás por una razón. El adivino debe enfatizar, "Lo que se
aprender y ha recibido todo lo que puede recibir de su padrino. Mientras que en un deja atrás debe dejarse atrás". Si el cliente hace lo contrario, sufrirá.
mundo ideal tanto el ahijado como el padrino continuarían creciendo y nutriéndose
mutuamente, este signo, especialmente si se abre con cualquier osogbo, muestra que
el padrino no se preocupa por el crecimiento de su protegido, y el ahijado no tiene
amor verdadero en su corazón por el padrino. Se ha abierto un gran abismo espiritual
entre los dos, y en este momento es irreparable. Si el cliente no puede estar con su Osogbo indica que se avecinan cambios para este cliente;
padrino, el adivino debe aconsejarle que trabaje con su yubonna por un tiempo, y si todos los días, le sobrevendrán nuevos traumas, pruebas y
esto no es posible, debe buscar la guía de su oriaté. Si no tiene acceso a ninguno de tribulaciones, y sus reacciones a ellos determinarán en qué se
estos tres, el cliente no debe instalarse en otra casa de ocha demasiado rápido. El convertirá su vida. Sin embargo, los cambios en sí mismos son
adivino debe aconsejarle que busque a los que estuvieron presentes en su ocha y en impredecibles. Es como si el destino arrojara esa moneda que es
su itá de ocha. Debe circular y trabajar con otros iniciados de otras casas; aprenderá Osá, y ni siquiera el psíquico más destacado del mundo pudiera
trabajando. Con el tiempo, otro vendrá ofreciendo orientación. Cuando encuentre a predecir cada lanzamiento. Cuanto mayor es el osogbo, mayores
esta persona, debe planear recibir el cuchillo lo antes posible. Esto no solo reforzará la son los cambios. El adivino debe decirle al cliente: "Se acerca la
separación de su padrino original, sino que también lo pondrá bajo la protección de los falsedad, la revolución, los tormentos y las traiciones". Sin
orishas de su nuevo padrino. Tenga en cuenta que una vez que reciba el cuchillo, el embargo, el grado en que estos llegan depende de las acciones
cliente no tendrá a dónde ir; si esta relación no funciona, estará solo, sin guía del cliente. Debe seguir el consejo de este odu. Debe seguir
espiritual. El adivino debe aconsejarle que busque a los que estuvieron presentes en estrictamente las prohibiciones del letrero, ya que lo ayudarán a
su ocha y en su itá de ocha. Debe circular y trabajar con otros iniciados de otras evitar el peligro. Finalmente, debe hacer ebó; sólo aplacando a
casas; aprenderá trabajando. Con el tiempo, otro vendrá ofreciendo orientación. los orishas tendrá su protección. Lamentablemente, Osá nos
Cuando encuentre a esta persona, debe planear recibir el cuchillo lo antes posible. dice que el cliente puede ser su peor enemigo.
Esto no solo reforzará la separación de su padrino original, sino que también lo pondrá
bajo la protección de los orishas de su nuevo padrino. Tenga en cuenta que una vez
que reciba el cuchillo, el cliente no tendrá a dónde ir; si esta relación no funciona,
estará solo, sin guía espiritual. El adivino debe aconsejarle que busque a los que
estuvieron presentes en su ocha y en su itá de ocha. Debe circular y trabajar con otros Un osogbo en Osá también puede marcar una tragedia en la vida de este
iniciados de otras casas; aprenderá trabajando. Con el tiempo, otro vendrá ofreciendo cliente. Alguien podría morir en su casa; no debe permitir visitas de
orientación. Cuando encuentre a esta persona, debe planear recibir el cuchillo lo antes huéspedes enfermos o heridos durante períodos prolongados, y debe tener
posible. Esto no solo reforzará la separación de su padrino original, sino que también lo pondrá cuidado con los niños
bajo la protección de los yorishas
los ancianos cuando
de su nuevo lo visitan.
padrino. Tenga La
en electricidad y elvez que reciba el cuchillo, el cliente no tendrá a dónde
cuenta que una
Cuando cualquier compuesto de Osá trae osogbo, el adivino tiene calor también pueden ser un peligro en este letrero, por lo que el cliente debe
muchos problemas que explorar con el cliente.
00 la familia de osá

Evalúe minuciosamente todos los electrodomésticos de su hogar. No lowo (sus propias manos). Las orientaciones de lowó arayé
debe mantener nada enchufado a menos que se esté utilizando, y (discusiones y chismes), tiya-tiya (terquedad) y elenú (lengua)
debe apagar todas las fuentes de llamas al salir de la casa. El robo, el exigirán una modificación del comportamiento por parte del
hurto, la difamación y la violencia aleatoria tanto dentro como fuera del cliente; ebó no ayudará. Los orígenes restantes del ikú muestran
hogar son posibles, por lo que el cliente debe tomar medidas que el cliente ha enojado a sus allegados o se está asociando
adicionales para garantizar la seguridad personal. Debería cerrar con indeseables. Esas orientaciones requieren que el cliente se
puertas y ventanas, viajar solo en grupos grandes y evitar excursiones retire de su entorno actual para evitar el osogbo del ikú.
después del anochecer. Si el cliente debe viajar solo a horas extrañas
de la noche, debe asegurarse de que otros conozcan su itinerario y la
hora prevista de regreso. Si el osogbo es severo, el adivino debe Al dar esta lectura, independientemente de la orientación del odu, el
decirle a su cliente esto: La vida a veces es dura, pero no vale la pena italero debe tener en cuenta los siguientes puntos. Odu a menudo se
destruirse. El adivino debería sugerir algún tipo de asesoramiento referirá a muchos de estos problemas en la vida del cliente.
profesional, porque esta persona podría quitarse la vida.
• Osá se enamora a menudo de aquellos que están involucrados en

búsquedas metafísicas y espirituales; sin embargo, aquellos en estos
sistemas de magia a menudo usan sus estudios para maldecir y no para
Un osogbo de ano exige una consideración especial por parte del curar. Si este cliente quiere evolución en su vida, debe usar sus
italero. Ano inOsá habla de muerte y enfermedad que surge de la estudios espirituales para beneficiarse a sí mismo y a los demás. La
tierra. El cliente no debe comer granos, raíces o vegetales que maldición debe terminar.
crezcan tocando el suelo (como apio, lechuga y repollo).
Proporcionarán un canal para que la enfermedad ingrese al cuerpo.

• El cliente se encuentra lleno de ideas brillantes, pero las olvida
Osá habla del aire que respiramos y los pulmones con los que
rápidamente y no las pone en práctica. Debería escribir
respiramos. A partir de este momento, el cliente no podrá fumar pensamientos aleatorios a medida que surgen, y juzgar más
ningún tipo de producto de tabaco. Hacerlo sería ofender a Oyá, tarde si vale la pena el esfuerzo de alcanzarlos.
dueño de sus pulmones. Tanto la gripe como el resfriado común
pueden resultar fatales para alguien que se ha abierto en un osogbo

• Una entidad malintencionada puede estar siguiendo a esta
de ano; al primer signo de dificultad respiratoria, esta persona debe
persona; el cliente escuchará su nombre con frecuencia,
consultar a un médico de inmediato. No debe tomar remedios especialmente por la noche. A menos que el que llame al cliente
caseros. Tanto la comida como la bebida deben estar frescas y esté a la vista (y sea conocido), no debe responder. Podría ser
debidamente almacenadas; consumir bienes estropeados traerá la la Muerte (Ikú) llamándolo.
muerte. El cliente debe evitar el estrés y la excitación a toda costa,
porque dañan el corazón y el cerebro. El adivino debe advertirle que

• El cliente tendrá muchas oportunidades para reunirse con
no se enoje, ya que esto le calentará la sangre y le subirá a la cabeza,
familiares, amigos y compañeros de trabajo. No debe ir a
provocando un derrame cerebral, incluso si el cliente es una persona estos; habrá peligro. Tampoco debería pasar tiempo en
joven. fiestas. Ahora es el momento de estar solo.
• Se presentarán muchas oportunidades para que el cliente

recupere las cosas que ha perdido. Estos pueden involucrar
Cualquier compuesto de Osá que se abra en ikú es de temer, y propiedades, trabajos y personas. Debe rechazar estas
ebó debe hacerse rápidamente. El italero debe considerar oportunidades. Estas cosas se perdieron por una razón.
cuidadosamente el origen del ikú. El cliente deberá realizar ebó y
modificar drásticamente su comportamiento para evitar los desastres

• Si alguien cercano al cliente le ofrece remedios caseros,
inherentes a este signo si ikú proviene de uno de los siguientes medicinas o alimentos caseros, el cliente no debe
orígenes: otonowá (cielo), eledá (su cabeza), egun (espíritus aceptarlos. Están mezclados con malas intenciones.
ancestrales), ará onú ( espíritus del cielo), ocha (orisha), o
la familia de osá 0

• Si llega la oportunidad de comprar una propiedad, el cliente • Osá habla de muertos y peligro de muertos. No vaya a lugares
debe aprovecharla.
donde se sabe que la muerte o los muertos frecuentan. La
oscuridad esconde muchas cosas; nunca camine solo en la
• Bajo la influencia de Osá, es posible que un pobre se vuelva
oscuridad. Mantenga una luz de noche encendida en la casa.
rico. Un hombre rico, sin embargo, perderá su fortuna.
• Salvo que se haga ebó, un familiar del cliente podría morir antes de • No ayude a nadie a levantar nada del suelo: esa persona se
que pase un año. levantará mientras que otra caerá.
• El cliente pronto planeará hacer un viaje, pero este viaje no se • No acepte obsequios de extraños.
realizará.
marcar ebó en osá:

Las Prohibiciones de osá
Si se abre una lectura en iré, esta lista de prohibiciones se convierte
No importa su orientación, cuando llega Osá el adivino lo sabe: la
en una pauta para la conducta del cliente. Si la lectura se abre en
traición, la traición y los falsos amigos impregnan la vida del cliente.
osogbo, estas prohibiciones se vuelven obligatorias y no debe
Nadie más que él mismo tiene en mente sus mejores intereses, e
romperlas. El adivino determinará la duración durante la cual el
incluso su mejor amigo podría lastimarlo hablando demasiado. Sin
cliente debe acatar estas prohibiciones. (Consulte el capítulo 1 para
embargo, para todos los que vienen en este signo, Osá ofrece tres
obtener un desglose más detallado de la prescripción de
poderosos eboses, tres recetas espirituales que el adivino puede hacer
prohibiciones).
para proteger a esta persona. Primero, el orisha cuyo diloggún está
siendo consultado exige una máscara para sí mismo. El cliente debe
• Todas las formas de pescado y marisco, incluido el pescado de agua vestir la máscara con los colores favoritos del espíritu y lavarla con
dulce, son tabú. No coma en un restaurante que sirva cualquier tipo de
omiero antes de presentarla. Con este ebó, las verdaderas intenciones
mariscos, ya que los contaminantes pueden esparcirse entre los platos.
del cliente se ocultan al mundo. En segundo lugar, el cliente debe
entregarle a Elegguá una muñeca de madera de dos caras. Con esta
• Está prohibido el consumo de gallo, carnero y paloma. oferta, el Elegguá del cliente está facultado para vigilar el peligro tanto
delante como detrás del cliente. Finalmente, el cliente debe adquirir un
• Tenga cuidado al comer en casa de otra persona. La comida se colgante especial: un pequeño juego plateado de máscaras teatrales.
puede estropear o preparar incorrectamente.
El cliente lo lava en el omiero de Oyá y lo lleva en una cadena de plata
alrededor del cuello continuamente. El adivino debe decirle que nunca
• No tomes alcohol. se lo quite. Con esto, el cliente puede ocultar sus verdaderos
• Vístase de manera conservadora. Evite los colores llamativos o brillantes, los sentimientos a los demás, apareciendo feliz o triste como sus deseos y
cuadros y los cuadros escoceses.
no como dictan sus emociones; mantendrán sus verdaderas
• Evite la falsedad a los familiares. intenciones secretas y desconocidas.
• No discutas; la ira puede hacer que la sangre llegue al cerebro,

provocando un derrame cerebral o una hemorragia. Mantén la calma
bajo presión y nunca digas palabras duras.
• Nunca barra la casa de uno con una escoba vieja. En cambio, Osá también exige que el cliente trabaje con su egun. Antes
cada mes compre uno nuevo. Nunca saque una escoba de una
de finalizar esta sesión, el adivino debe instruir al cliente sobre
casa vieja a una nueva.
cómo montar y trabajar una bóveda. Si ya tiene una bóveda, hay
• Osá puede apuntar hacia un viaje, aunque es posible que no se que fortalecerla. Si el cliente ha usado siete vasos en su altar,
realice el viaje que uno más desea. Si se inician viajes ahora debe fortalecerlo con dos vasos más para un total de nueve.
prolongados bajo la influencia de este signo, consulte con los
Durante nueve días, debe perfumar cada cáliz con un perfume
orishas y haga ebó antes de ir.
separado y poner en él una flor (de un

color diferente para cada cáliz). Mientras muchos queman velas rogación ante ese espíritu. Lo está conduciendo hacia ocha, y la
blancas a los muertos, durante estos nueve días el cliente debe rogación fortalecerá el vínculo entre mortal e inmortal. La
mantener encendida una vela de siete días de nueve colores en evolución vendrá más fácilmente. Finalmente, un iniciado debe
honor a Oyá y egun. Si el cliente no tiene opá ikú, debe recibir uno; tener la rogación ante la corona de su padrino, pues de esa
si tiene uno, debe reforzarse con nueve cintas de diferentes colores sopera nació su cabeza espiritual, y es a esa sopera a la que el
y nueve campanillas, y debe alimentarse con un gallo. Sobre la cliente debe volverse para encontrar estabilidad. El orisha ante
propia bóveda, el cliente deberá colocar fotografías de sus quien se entregue la rogación marcará el método de eliminación
antepasados, asegurándose de que nadie vivo, salvo él mismo, adecuado para la rogación. *
aparezca en ellas. Todos los días durante este período de nueve
días, el cliente debe orar en Lucumí o en su lengua materna,
pidiendo a Olódumare que traiga luz, paz y refrigerio a su corte Para que una rogación sea aceptada en Osá, debe
espiritual. Mientras ora, debe llamar a cada espíritu por su nombre, incorporar nueve elementos separados. Tener menos elementos
tocando los opá ikú como los llama. El último ebó que se hará para que estos no le dará al cliente la fuerza que necesita para
egun cuando llegue Osá es este: El cliente debe comenzar una perseverar. El adivino debe utilizar lo siguiente: coco rallado,
colección de máscaras, colgando un total de nueve en la pared manteca de cacao, cascarilla, flores blancas y cinco frutas
sobre su bóveda. Con estos, su egun no solo ocultará su verdadero ralladas. Los frutos deben ser los favorecidos por el orisha ante
rostro al mundo para que los enemigos no puedan dañarlo, sino que quien se dará la rogación. El sacerdote que da la rogación
también romperán las máscaras sonrientes que llevan sus agrega su aché masticando el coco, la manteca de cacao y las
enemigos. Con el tiempo, el cliente lo superará todo. frutas antes de ponerlas en el cliente.
Cuando un odu compuesto de Osá se abre en el propicio iré de

iré elese ocha o iré ashegunota, el adivino debe determinar qué
Para traer cambios rápidos e inesperados a la vida de uno, orisha ofrece la bendición. Habiendo tomado esta determinación, el
ningún odu se mueve más rápido que Osá. Incluso en iré, cuando adivino prescribe ebó a ese espíritu. Para un aleyo, un simple
Osá empuja a uno hacia la evolución, la velocidad a la que viajan adimú es todo lo que requiere el odu. Si el iré no es firme, o si el
sus energías puede abrumar a alguien que no esté preparado para odu no se cierra, una rogación ante el santuario de ese orisha más
sus acciones. Esta carta puede traer calor al orí del cliente; la inversión de su eleke podría asegurar la bendición para el aleyo.
abrumado por el vasto abismo espiritual que gira a su alrededor, el Para un aborisha, las consideraciones para ebó pueden ir más allá
cliente puede perder su enfoque. Incluso si ningún ebó está de un simple adimú. Si Elegguá u Ogún ofrecen la bendición de iré
marcado por nueve bocas, el adivino debe prescribir una rogación. elese ocha, la recepción de los guerreros es necesaria para
Calmará y fortalecerá una cabeza envuelta por el caos. Sin encerrarla. Si Babaluaiye u Olokun ofrecen la bendición de iré elese
embargo, a quién se le hace esta rogación depende del estado ocha, ese orisha exige recepción. Iré ashegunota para un aborisha
iniciático del cliente. Un aleyo debe tener la rogación antes de siempre marca la recepción de un orisha; si este orisha no es uno
Obatalá. Todas las cabezas son suyas, aunque no todas están de los
destinadas a su sacerdocio. Obatalá dará tranquilidad y claridad
mientras que los elementos de la rogación fortalecerán el orí del
cliente. Un aborisha cuyo orisha guardián sea desconocido debe
tener la rogación ante el orisha guardián de su padrino. De este * En Osá, el adivino debe intentar marcar la disposición de la rogación en un lugar
representativo de la energía de Osá, como un cementerio, mercadillo, puesto de frutas al aire
espíritu se alimenta su alma, y de este espíritu evolucionará. Como
libre, centro comercial, carnaval, o un lugar de comercio o cambio rápido. Para orí, el adivino
ebó, este cliente debe tener un bajado pronto. Saber a quién debe intentar marcar la disposición del eborí en un lugar representativo del orisha guardián
pertenece la cabeza traerá estabilidad. Un aborisha cuyo tutor del cliente, como el bosque para Obatalá, el río para Oshún o el mar para Yemayá. Los
lugares que tienden a absorber la negatividad —hospitales, residencias de ancianos,
orisha sea conocido debe tener la
comisarías, basureros— también son beneficiosos para la eliminación del eborí.

guerreros, Babaluaiye u Olokun, esta persona está marcada para hacer 1 cucharada de extracto de vainilla, una rama de canela y un
ocha. Debe hacerse pronto. limón.
Las implicaciones de iré elese ocha e iré ashegunota para un Mezcle la harina de maíz con 3 tazas de agua, el vinagre y el
iniciado pueden resultar más complicadas. Las bendiciones de jugo de la naranja agria. Durante dos días, deje que esta mezcla se
Ogún podrían exigir el lavado de su diloggún; si este iré se ofrece remoje sin tapar; debe fermentar. Al final del segundo día, escurra el
a través del compuesto Osá Ogundá (9-3), el odu exige pinaldo. líquido y agregue 3 tazas de agua fresca. Cocine a fuego lento,
Un iré llevado a un iniciado por Aganyú, Yewá, Babaluaiye, revolviendo frecuentemente, hasta que toda el agua se evapore.
Olokun, Ayao u Oge exigirá la recepción de ese orisha. Tenga en Agregue la leche, el azúcar morena, las pasas, el extracto de vainilla,
cuenta que en algunos compuestos hablarán otros orishas, más la ramita de canela y el jugo de un limón. Continúe revolviendo
allá de los que hablan en el odu principal. Si un omo odu viene mientras cocina a fuego lento. Cuando se haya consumido todo el
con espíritus no mencionados aquí, el adivino debe considerar su líquido, enfriar el aguidí y formar nueve bolitas de igual tamaño.
recepción para el iniciado también. Sírvelos a Oyá en una fuente multicolor; deberían permanecer con
ella durante nueve días. Si el cliente está rezando para que la dulzura
vuelva a su vida, puede rociar ligeramente con miel estas bolas
La consideración final para ebó en Osá es la siguiente: en todos los mientras reza a Oyá.
compuestos, Oyá gobierna supremamente. Osá es su verdadero hogar, y
rara vez cerrará a menos que al menos se le marque algún pequeño
adimú. Los sacrificios más comunes a Oyá en Osá se detallan a Para descartar este ebó, el cliente usa el oráculo obí para preguntarle
continuación. al orisha dónde quiere que lo lleve.
olelé
Los eboses tradicionales de osá Este es otro de los alimentos predilectos de Oyá. El cliente deberá
aportar los siguientes ingredientes: 1 libra de guisantes, dos huevos,
Al marcar ebó para este odu, el italero debe tener en
una pizca de azafrán, una cebolla mediana, un pimiento morrón rojo,
cuenta que ciertas sustancias se utilizan
seis dientes de ajo, 3 cucharadas de epó, 1/2 taza de salsa de tomate,
tradicionalmente como ebó. Al marcar cualquier tipo de
1/4 cucharadita de pimienta negra y un rollo de papel de aluminio.
eyebale en Osá, el adivino debe intentar seleccionar
entre los siguientes: dos gallinas, dos palomas y un
gallo. Si se requiere una ofrenda tipo adimú, debe
Remoja los guisantes de ojos negros durante la noche. Al día
intentar seleccionar entre los siguientes: un machete
siguiente, frótelos suavemente entre los dedos para quitar las cáscaras.
pequeño, nueve tortas de miel, dos piedras de la
Triture los guisantes hasta obtener una pasta, agregando unas gotas de
propiedad del cliente, nueve plumas de loro rojo,
agua según sea necesario. Una vez que se crea una pasta espesa,
nueve cocos y nueve velas de diferentes colores.
agregue dos huevos crudos y una pizca de azafrán. Mezclar bien y
reservar. Pelar y picar la cebolla, el pimiento y el ajo. Derretir el epó en
una cacerola a fuego medio y sofreír la cebolla, el pimiento y el ajo hasta
que la cebolla se vuelva transparente. Agregue inmediatamente la salsa
de tomate y la pimienta negra. Cocine, revolviendo continuamente,
Adimú durante 3 minutos, o hasta que la salsa de tomate se torne de un rojo
brillante. Luego agregue la mezcla de frijoles y mezcle bien. Retirar del

Aguidí
fuego.
A la hora de propiciar Oyá con adimú, el platillo conocido como aguidí
es uno de los favoritos. Para preparar esto, el cliente debe traer los
siguientes ingredientes a la casa del adivino o padrino: 2 libras de

Corta nueve cuadrados de tamaño uniforme del papel de aluminio.
harina de maíz amarillo, agua, 3 cucharadas de vinagre, una naranja
Divida la mezcla de guisantes en nueve porciones iguales. Deje caer cada
agria, 1 taza de leche, 1 1/2 tazas de azúcar morena, 2 tazas de pasas,
uno en el centro de un cuadrado de papel de aluminio y envuélvalo bien
como un tamal. Hervir

estos cuadrados en agua durante 30 minutos. Cuando termine, retire frijoles sofrito
los paquetes envueltos en papel aluminio del agua y déjelos enfriar Prepare una cacerola grande de frijoles siguiendo las instrucciones
antes de abrirlos. proporcionadas en el paquete. A estos agregue los siguientes
Sirva a Oyá en una fuente multicolor; deberían permanecer con ingredientes generosamente y al gusto: repollo cocido, paleta de
ella durante nueve días. Transcurrido este tiempo, el cliente cerdo, salchicha de cerdo ahumada, tocino y el condimento latino
descarta el ebó a las puertas de un cementerio. conocido como sofrito. Deje hervir a fuego lento durante un par de
horas para que todos los sabores se unan. Sirve esto a Oyá en un
tazón grande y déjalo con ella durante la noche. Al día siguiente,
natilla lleve el adimú a un cementerio o al mercado.
La natilla es un alimento básico tradicional de Oyá. * Cuando pide
adimú, muchas veces este simple ebó la saciará. Esta es una
adaptación de la receta tradicional; La preparación de natilla puede
llevar mucho tiempo, y este plato de microondas es aceptable para berenjena frita
Oyá. Si el cliente lo desea, puede prepararle un budín de chocolate La berenjena es uno de los alimentos básicos favoritos de Oyá. Para
instantáneo; es el mismo plato, aunque más conveniente. Para este simple adimú, el cliente debe proporcionar los siguientes
preparar esta receta, el cliente trae los siguientes ingredientes a la ingredientes: una berenjena grande, aceite de almendras y maíz tostado
casa del adivino o padrino: 3/4 taza de leche evaporada, 1/4 taza de o arroz integral. Corta la berenjena a lo largo en nueve porciones
agua, una rama de canela, 1 1/2 cucharadas de azúcar, una pizca de iguales. Calentar una pequeña cantidad de aceite de almendras en una
sal, 1 1/2 cucharadas de maicena, una yema de huevo, una lata de sartén; sofreír estos nueve trozos. Una vez hecho, el cliente le da este
cacao y 1/4 cucharadita de extracto de vainilla. adimú a Oyá sobre una cama de maíz tostado o arroz integral. Usando
obí, debe determinar cuánto tiempo el orisha quiere conservar el ebó y
dónde desecharlo una vez que se lo retire.
Para hacer natilla, mezcle la leche evaporada y el agua.

Revuelva bien. Divida esta mezcla en dos porciones: a 3 / 4- taza de
porción y una 1 / 4- porción de taza. Selecciona el 1 / 2- taza de servir a cebollas asadas
un lado. Vierta el Pelar nueve cebollas negras y untarlas con epó y manteca de
3 / 4- taza de servir en un tazón apto para microondas. Mezclar con la
cacao. Ase estos en una parrilla o sobre una llama abierta hasta
canela en rama, el azúcar y la sal. Revuelva bien. Calienta esta mezcla
que estén ligeramente dorados. Abra las cebollas e introduzca un
en el microondas a temperatura alta durante 1 minuto y 40 segundos.
poco de cascarilla y un pimiento de Guinea en cada una. En un
Mientras esos ingredientes se cocinan en el microondas, agréguelos al 1 /
plato grande de terracota, coloque una cama de maíz tostado, con
4- taza de ración de leche evaporada y riegue la maicena y la yema de
una pizca generosa de pescado ahumado, jutía ahumada y coco
huevo. Revuelva bien, mezclando bien todos los ingredientes. Vierta en
rallado y un ligero chorrito de miel y melaza. Pon las nueve
la mezcla que acaba de terminar de calentar en el microondas. Revuelva
cebollas asadas en el plato en un círculo y sírvelas a Oyá. El ebó
bien. Agregue lentamente el cacao una cucharadita a la vez hasta permanece con ella durante la noche. Al día siguiente, lleve el ebó
obtener un color chocolate oscuro y rico. Vuelva a colocar el recipiente a un cementerio o mercado para su eliminación.
en el microondas y cocine a fuego medio-alto durante 2 a 3 minutos, o
hasta que la mezcla se espese. Retire, luego agregue el extracto de
vainilla. Vierta esto en un tazón para servir para Oyá; déjelo con ella
durante la noche. Al día siguiente, deseche la natilla en las puertas del
cementerio. limpiezas
limpieza de nueve berenjenas
Si la clienta necesita una limpieza profunda de Oyá, este ebó la
satisfará tanto a ella como al odu, eliminando el osogbo de la
* Este adimú también es un elemento básico para el propio egun.
clienta. El cliente debe proporcionar

los siguientes ítems: una canasta grande, nueve manteles Antes de Oyá, el cliente se limpia con cada bolsa, frotando su cuerpo
multicolores, nueve berenjenas grandes, dos velas multicolores y un a fondo de la cabeza a los pies. Estas bolsas permanecen con Oyá
pañuelo para Oyá. Si es posible, el cliente debe realizar el pañuelo durante la noche. A la mañana siguiente el cliente recoge las bolsas,
con sus propias manos. llevándose una a cada uno de los siguientes lugares: las puertas de un
Coloca la canasta ante el santuario de Oyá. Envuelve cada cementerio, el mercado, un puesto de frutas al aire libre, una iglesia, un
berenjena en uno de los paños y colócalas en la canasta. Coloque río, un lago, el bosque, un cruce de caminos y un ferrocarril. pista.
una vela a cada lado de la canasta y coloque el pañuelo encima. Deja
el ebó en Oyá durante la noche.
A la noche siguiente, el adivino limpia al cliente con el pañuelo,

ofrendas para combatir el chisme
frotando y azotando su cuerpo para eliminar la negatividad. Cuando
termina, pone el pañuelo sobre Oyá; permanece con ella cuando se conoce la lengua suelta
indefinidamente. A continuación, le da a la cabeza del cliente una Cuando los chismes y la lengua suelta causan problemas al cliente
rogación con nueve ingredientes: coco rallado, manteca de cacao y este conoce la identidad de las personas que chismean y hablan
rallada, cascarilla, algodón, nueve pétalos de flores de diferentes mal de él, el siguiente ebó al Oyá de su padrino obligará a los que
colores, miel, leche de coco y dos frutas ralladas. Después de hablan demasiado a callar o hacerlos sufrir con los suyos.
envolver la cabeza del cliente con un paño blanco, lo limpia con una palabras. Para este ebó, el cliente deberá aportar los siguientes
de las berenjenas envueltas. Debería enviar esta berenjena a casa elementos: una fuente oscura, lengua de vaca, un trozo de papel
con el cliente; al día siguiente, lo descarta con los elementos de la marrón, nueve chiles, pescado ahumado, jutía, epó, una aguja de
rogación. Durante los siguientes ocho días, el cliente se viste de coser y nueve hilos de diferentes colores.
blanco y regresa cada noche a la casa del adivino para que el
adivino pueda limpiarlo con una berenjena adicional. Usando obí, el
adivino le pregunta a Oyá cada vez dónde está que descarte el ebó. Ante el santuario de Oyá, el cliente pone la lengua de res en
Después de la novena limpieza, el cliente llena la canasta con frutas un plato. Con un cuchillo afilado, hace nueve cortes a lo ancho
y enciende las dos velas. Este adimú se queda con Oyá hasta que de la lengua y un corte grande a lo largo del centro de la lengua
se apaga la vela. Luego el cliente lleva la canasta de frutas a las para abrirla. En el papel marrón, escribe los nombres de todos
puertas de un cementerio, junto con un derecho de nueve centavos. sus enemigos, las personas que chismean y hablan mal de él.
Dobla este papel a lo largo y lo empuja profundamente dentro de
la carne. Sobre el papel inserta los nueve pimientos de Guinea,
pescado ahumado, jutía y epó. Con hilo y aguja, cose los cortes
a lo largo y a lo ancho, usando los nueve colores. Coloca este
ebó con la sopera de Oyá; permanece con ella durante nueve
bolsa marrón de limpieza de berenjena días. La noche del noveno día, lo saca y lo lleva a las puertas de
Se puede hacer una limpieza más sencilla a Oyá con berenjena si el un cementerio, donde lo deja, junto con un derecho de nueve
odu se ha abierto en iré o un osogbo suave. El cliente debe centavos.
proporcionar lo siguiente: nueve bolsitas de papel marrón, una
berenjena, maíz tostado, ochenta y un centavos, ochenta y un
caramelos, ochenta y un chiles, jutía, pescado ahumado, miel y
nueve piezas de tela. en diferentes colores.
cuando no se conoce la lengua suelta

Corta la berenjena en nueve porciones iguales. Ponga una pieza Cuando Osá marca el chisme como la fuente del osogbo del cliente
de berenjena en cada bolsa marrón. Agrega a cada bolsa un puñado pero el cliente no puede determinar a quién pertenece la lengua suelta,
de maíz tostado, nueve centavos, nueve caramelos duros, nueve debe hacer el ebó anterior de lengua de vaca con algunos cambios.
pimientos de Guinea, una pizca de jutía y pescado ahumado, un Primero, Ogún debe sentarse a los pies de Oyá mientras se prepara la
chorrito de miel y un trozo de tela. Selle las bolsas. lengua, ya que se necesita la ayuda de ambos orishas. El cliente

no pone nombres dentro de la lengua; deja el papel marrón en italero debe preguntar primero si Olokun es el guardián del orisha; si
blanco para que Oyá y Ogún busquen a los que intentan dañar al Olokun no reclama la cabeza del cliente, entonces pregunta si Orisha
cliente. Coloca la lengua preparada en el suelo frente a ambos Oko lo hará. Una vez que estos dos han tenido la oportunidad de
orishas. El cliente debería tener ahora una rogación sodidé a los reclamar el orí del cliente, el adivino puede entonces interrogar a los
pies de estos dos orishas. El cliente y la lengua permanecen en otros orishas que hablan en este signo y a Osá como padre odu.
la casa del padrino durante nueve horas. Al final de este tiempo,

el padrino limpia al cliente con la lengua. El padrino lo lleva a él Un aborisha que abre en Osá Okana está marcado para
ya la lengua a las puertas de un cementerio; nuevamente, limpia recibir Olokun; esto debe hacerse de inmediato. Si el cliente ya
a su ahijado con la lengua. A continuación, lleva al cliente a una tiene Olokun, el adivino debe dirigirlo a vivir haciéndole ebó,
vía de tren. Ambos esperan que pase un tren. A medida que porque él es la fuerza del cliente. Finalmente, el cliente, ya sea un
pasa el tren, el cliente se limpia con la lengua. Ahí deja la lengua, iniciado o un aborisha, podría tener que recibir a Orisha Oko para
junto con los elementos de la rogación. Con el paso del tren, resolver los problemas planteados por Osá Okana. Es cierto que
todo osogbo se elimina del cliente; sus enemigos caerán uno a es raro que un aborisha reciba un orisha tan poderoso fuera de
uno. ocha, pero la apertura de una carta con esta fuerza para los no
iniciados es igualmente rara.
Shangó viene aquí para advertir al cliente, y su advertencia

puede salvarlo. El adivino debe decirle a esta persona: “Debes
aprender a comer más con los ojos que con la boca si esperas
El primer odu compuesto de osá, osá
sobrevivir. Debes hacer ebó con tus propias manos para que tu
okana (-) boca no te mate con lo que comes. Y para salvar tu propia
cabeza, con el tiempo debes hacer ocha ". La gula es un vicio
los proverbios de osá okana
que consume al cliente; sus apetitos deben ser controlados.
• Se consume más con los ojos que con la boca. Aquellas cosas en las que se entrega pueden matarlo. El adivino
debería decirle al que está sentado en la estera que abra los ojos
• Una pelea entre marido y mujer siempre trae tragedia. y mire a su alrededor, porque hay mucho que ver. El mal y la
traición llegan sin previo aviso y sin previo aviso; y mientras el
• La envidia trae chismes. cliente se complace, sus enemigos ganarán la partida. El cliente
debe traer a Shangó un adimú, cualquier cosa del corazón. Debe
dar este ebó con sus propias manos para recibir la bendición del
el mensaje de osá okana orisha.
Cuando un elenco de nueve bocas, Osá, es seguido por un elenco de
una boca, Okana, el odu Osá Okana está abierto sobre la estera.
Esta letra también se conoce como Osá Okanran, Osá Kana y Osá
Kanran. Cuando cae, el adivino dice: “¡Maferefún Olokun! Maferefún En Osá Okana, Yemayá es la muleta del cliente en la vida, el
Orisha Oko! Maferefún Shangó! ¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún que lo amará y lo bendecirá cuando todos los demás le fallan.
Obatalá! ” Aunque todos los signos de Osá son propiedad de Oyá, en Aunque el cliente tiene muchas decepciones y contratiempos en
este patrón Olokun y Orisha Oko toman protagonismo. Dependiendo su vida, todavía tiene suerte. El adivino debe decirle que supera la
de su estado iniciático en esta religión, el cliente tiene una variedad mayor parte de lo que intenta derribarlo solo porque Yemayá,
de problemas con estos dos que resolver. Un aleyo que no ha tenido junto con Obatalá, lo bendice todos los días de su vida. Debería
un bajado es bendecido por ambos orishas; su vínculo espiritual con agradecerles a los dos una y otra vez, comenzando y terminando
ellos es tan fuerte que están luchando por su cabeza en ocha. Si esta cada día diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Siempre que el
lectura es un bajado, la cliente esté indeciso, abrumado o no pueda hacer frente, debe ir

a la casa de su padrino con dos platos blancos, dos cocos, dos
las prohibiciones de osá okana
velas blancas y un derecho; allí, ante el santuario de Obatalá, su
• No lances hechizos de amor ni uses magia orientada a
padrino debería darle una rogación. Esto devolverá la claridad a
obtener amor; uno ha abusado de estos poderes en el
su vida. Cuando el cliente no puede confiar en nadie, cuando no pasado, y por esta razón se los han quitado ahora.
hay nadie a quien confiar sus pensamientos, sus miedos o sus
esperanzas, es a Yemayá a quien debe dirigirse. Ante ella debe
• No destruya ni tire nada que se le haya dado a alguien en esta
hacer ebó y rezar, y ella sacará toda la confusión de su vida.
religión, como amuletos y elekes. De lo contrario, se destruye
Apoyándose en estos dos impresionantes orishas, el cliente la propia vida.
puede evolucionar.
los eboses de osá okana

Además, la carta Osá Okana plantea varias preocupaciones
Una mujer que abre en Osá Okana con osogbo debe recibir
adicionales. El adivino debe explorar estos con el cliente:
Olokun; esto es obligatorio y no necesita estar marcado con las
conchas.
• A menudo, quienes abren con Osá Okana son expertos en Independientemente de su orientación, el odu Osá Okana
brujería y hechicería. Esta carta le dice al italero que su cliente
ordena otros dos eboses. Primero, si el cliente no tiene los
está contemplando la magia del amor. El adivino debe advertirle
elekes, debe recibirlos inmediatamente; con estos elekes, el
contra el uso de este tipo de hechizos. Ahora no es el momento
cliente también debe tener el eleke de Orisha Oko. Si el padrino
del amor; ese momento llegará, pero si se apresura, el cliente
no tiene Orisha Oko, un iniciado presente en la lectura que tenga
extrañará a su verdadera pareja. En cambio, debería rezarle a
Yemayá para que el amor venga pronto y dejar esta este orisha debe presentárselo al cliente. (Si esto sucede, el
preocupación a sus pies. padrino ahora está marcado para recibir este orisha lo antes
posible, ya que el ahijado no puede poseer un aché que le falte
al padrino. El protocolo adecuado es que el padrino reciba el
• Antes de que el cliente entrara por la puerta del adivino, muchas de orisha del mismo iniciado que puso a Orisha Oko eleke alrededor
las “puertas” hacia una mayor oportunidad estaban cerradas y
del cuello de su ahijado. *)
bloqueadas para él. Una vez que el cliente sale por la puerta del
adivino, muchas puertas se desbloquean y se le abren,
especialmente las oportunidades de viajar. Sin embargo, debe
En segundo lugar, la cabeza de este cliente es débil y debe
tener cuidado, porque mientras las puertas se abren a mayores
oportunidades, las puertas también se abren a lugares peligrosos.
renovarse y fortalecerse. Si se conoce al orisha tutor del cliente,
El cliente debe ser selectivo en lo que elige por sí mismo. este ebó debe tener lugar antes que ese orisha. Si no se conoce al
orisha tutor del cliente, el ebó debe tener lugar antes que el orisha
tutor del padrino. Primero, el adivino lava la cabeza del cliente con
un omiero hecho con las hierbas de ese orisha. Luego coloca una
• Si esta carta viene en osogbo, el adivino debe preguntarle al hoja de cada planta utilizada en el omiero en la cabeza del cliente.
cliente sobre su participación pasada en esta religión. Es posible
De inmediato, le entrega al cliente una rogación con nueve
que haya recibido elekes una vez y luego los haya tirado. Si es
elementos diferentes: coco, cascarilla, manteca de cacao, miel,
así, el adivino debería reemplazar estos collares. El cliente debe
melaza y cuatro frutas ralladas consagradas al orisha ante quien se
hacer ebó a todos los orisha que ofendió cuando se deshizo de
ellos. hace este ebó. Luego de su rogación, el cliente hace un simple
adimú al orisha a cambio de la limpieza.
• Finalmente, en osogbo, los hijos del cliente están marcados para el

peligro. Uno podría ser secuestrado o perdido; debe observarlos
con atención. * Otra opción es que el padrino reciba a Orisha Oko de inmediato. Con su recepción,
debería tener varios elekes ya preparados para lavarse con este orisha. De esta
manera, nadie más que el padrino tiene que tocar la cabeza del cliente.

Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora tiene su primera Si esto no es suficiente para cerrar el odu para un iniciado, el
oportunidad de cerrar el odu. Si permanece abierto, debería adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Osá.
preguntar: "¿Eborí?" Si se marca eborí, el adivino debe alimentar con
dos palomas blancas a la cabeza del cliente después del lavado y
antes de la rogación.
El Segundo Odu Compuesto de

• Osá Okana exige muchas misas por el egun del cliente. El osá, osá ejioko (-)
adivino debería prescribir al menos uno, pero nueve sería
mejor. También debe determinar si el egun aceptará una los refranes de osá ejioko
oferta específica, preguntando: "¿Ebó elese egun?" Si la
• Habrá revolución con el cónyuge; habrá revolución con un
respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda amigo.
adecuada. El cliente debe realizar este ebó antes de cada
• Tu mejor amigo quiere a tu mujer.
misa.
• Habrá confusión entre sus amigos y familiares.
• Si el cliente es un hombre, puede tener serios problemas con

Shangó; El adivino debe recomendar que el cliente le haga
ebó frecuentemente.
el mensaje de osá ejioko
• Si el cliente es un hombre, es posible que necesite recibir Olokun. Cuando un elenco de nueve bocas, Osá, es seguido por un elenco
El adivino podría considerar preguntar: "¿Koshé Olokun?"
de dos bocas, Eji Oko, el odu Osá Ejioko está abierto. Este signo
también se conoce como Osá Yeku y Osá Oyekun. Cuando cae
• Si esto no es suficiente para cerrar el odu Osá Okana, el cliente esta carta, el adivino dice: “¡Maferefún Shangó! Maferefún los Ibeyi!
podría tener más problemas pendientes con Orúnmila, ¡Maferefún egun! ” Estos cuatro orishas están trabajando para
Shangó, Yemayá u Obatalá. Si Orúnmila se pone de pie, el bendecir al cliente. En iré, todo está bien, y solo le falta rezar y
adivino debe enviar al cliente a un babalawo para una hacerles adimú infrecuentes para mantenerse felices. En osogbo,
evaluación completa; el cliente tiene problemas con este
sin embargo, debe vivir haciéndoles ebó. Antes del cierre de esta
orisha que sólo puede resolver con su sacerdocio. Para los
carta, los cuatro reclamarán uno o más eboses.
otros orishas, el adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
[nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, debe usar el
Osá Ejioko es siempre una carta de deuda. Esta persona tiene deudas
consigo mismo, sus amigos, su familia y los orishas. Incluso podría estar
perdido en una deuda financiera, y su propio nivel de vida excede con
creces lo que genera como ingresos. Para ayudar a su cliente y terminar la

Si el odu continúa abierto y el cliente es un aleyo o un
lectura, el adivino debe trabajar con cuidado en esta carta para asegurarse
aborisha, el adivino se vuelve hacia los eboses del odu padre,
de que todas las deudas del cliente estén expuestas, porque solo entonces
Osá (ver página 436). Algo entre la lista es necesario para la
se pueden resolver. Incluso si el cliente tiene una deuda con una persona
que ha fallecido, debe pagarla; así como los muertos tienen un pacto para
ayudar a los vivos, los vivos deben honrar y ayudar a los muertos.
Un iniciado que ha llegado a este punto puede tener
preocupaciones adicionales con dos orishas: Orisha Oko y Orí. Para
Orisha Oko, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Orisha Oko?" y
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes puntos
"¿Koshé Orisha Oko?" Para Orí, solo hay una pregunta que
a la hora de realizar una lectura de Osá Ejioko:
hacerse: "¿Koshé Orí?" Si la recepción de Orí está marcada, el
cliente debe hacer los arreglos para tener la ceremonia lo antes
posible. Su cabeza está abrumada espiritualmente, y solo la • El cliente puede tener un amigo cercano o un pariente que tenga una
enfermedad terminal; puede estar orando por su curación. Mientras
recepción de este orisha puede salvarlo.
esta carta no tiene nada que decir

sobre los enfermos, tiene mucho que decir sobre el cliente. el sistema judicial y la casa de Ochosi, la cárcel. No permita que
Primero, su constante preocupación está agotando sus fuerzas. los infractores de la ley entren en su casa y no se asocien con
Afecta su apetito, su sueño y su propia salud. En segundo lugar, aquellos que deben esconderse para ganarse la vida. No
aunque los espíritus aprecian sus oraciones, hacen poco para discutas, luches o incluso realices acciones de violencia
ayudar al que sufre, porque su aflicción se equipara con su simuladas. Si alguien ataca, no hay que luchar: Corre. No se
propio karma. El resultado de esta enfermedad ha sido decidido asocie con personas que trabajan en profesiones legales y no
por Dios mismo, y no se puede hacer nada para influir en las hable con nadie que lleve uniforme. Incluso como ciudadano
fuerzas de la vida o la muerte. Lo que será será. El adivino respetuoso de la ley, uno debe fingir que tiene algo que esconder
debería decirle a este cliente que ahora poco más puede hacer y esconder.
que ofrecer su apoyo y simpatía.
• Si se programa una comparecencia ante el tribunal durante los próximos

veintiún a veintiocho días, se debe hacer todo lo legal para evitarla.
Trate de no ser llamado como testigo y haga todo lo posible para no
• Esta persona tiene mucho dolor con los sueños. El adivino debería
decirle que les preste mucha atención, porque con el tiempo se participar como jurado. No ponga un pie en una estación de policía, un
revelarán allí los rostros de todos sus enemigos. vehículo de policía, un tribunal o una cárcel, si es posible evitarlo. Evite
los litigios civiles también.
• Si bien las orientaciones de ano e ikú pueden agravar los problemas de
salud planteados a través de Osá, esta carta señala los problemas de
salud sin importar su orientación. El insomnio acosa al cliente; si esto
continúa, debería tener una rogación ante Obatalá para asentarse y los eboses de osá ejioko
aclarar su mente. El agotamiento agrava los dolores musculares, los
Cuando un lanzamiento de Osá Ejioko cae sobre el tapete, no importa
dolores de espalda y los dolores en el pecho, por lo que incluso
su orientación, ciertos eboses son obligatorios. Aquí, egun levántate;
cuando no puede dormir, el cliente debe dedicar tiempo a relajarse
susurran sobre la muerte y los muertos y secretos que el cliente aún
para que no se le agoten las fuerzas. A menudo, el mejor consejo que
tiene que aprender sobre sí mismo. El adivino debe prescribir una serie
el adivino puede dar al cliente es que se tome unas breves
de nueve misas para el cliente, una por mes durante los próximos
vacaciones. Los niveles de estrés son demasiado altos en su vida y
su salud seguirá deteriorándose.

nueve meses. Antes de cada misa, el cliente debe ofrecer el siguiente
ebó: Temprano en el día anterior a la ceremonia, el padrino lleva al
cliente a hacer un adimú simple en uno de los siguientes lugares: una
iglesia, un río, el océano, un mercado, el vías del tren, cruce de
caminos, bosques, cementerio y un lugar donde se encuentran el río y
el océano (aguas salobres). Los dos deben visitar un lugar diferente

las prohibiciones de osá ejioko antes de cada misa, de modo que después de la novena misa el
• No preste nada. No empeñe artículos personales. No cargar; cliente haya ofrecido adimú en los nueve lugares. El adivino debe
el uso de crédito está prohibido excepto en casos de advertir al cliente que siga exactamente los consejos de los espiritistas,
emergencia. No pida prestado nada de otros. Aquí, cuando pues sus prescripciones elevarán su corte espiritual. Además, el cliente
se presta algo, se presta también la suerte, y ni el objeto
debe tener una bóveda en su casa, y debe hacer que su padrino
prestado ni la suerte volverá. Cuando uno toma prestado de
prepare su opá ikú.
otros, asumirá su osogbo; vendrá con los artículos
prestados.
La siguiente consideración es una serie de nueve limpiezas para
• Nadie más que su familia o su amante debe vivir en su casa; orí. Una vez a la semana durante las próximas nueve semanas, el
si es posible, evite tener incluso a estas personas en su
cliente debe tener una rogación ante su orisha tutor. Si no se conoce
casa.
este orisha, la rogación debe realizarse antes de Obatalá; la cabeza
• La ley está caliente y ya está en la pista. No infrinjas la ley de del cliente está caliente y Obatalá tiene dolor de enfriarla. los
ninguna manera para que nadie

La rogación debe utilizar los siguientes nueve ingredientes: coco Osá (ver página 436). Algo se necesita para la evolución del
rallado, cascarilla, manteca de cacao, un chorrito de leche de vaca, cliente.
un chorrito de leche de cabra, pétalos de flores blancas, peras Un iniciado que haya llegado a este punto podría tener problemas
ralladas, pan blanco y miel. El cliente descarta cada rogación en un adicionales. En primer lugar, el adivino debe prescribir que el iniciado se
lugar separado de la naturaleza, siguiendo esta lista: una iglesia, un ofrezca a egun el siguiente ebó: un palo de la propia altura del cliente
río, el océano, un mercado, las vías del tren, una encrucijada, el envuelto en nueve telas de diferentes colores, con nueve cintas y nueve
bosque, un cementerio y el lugar donde el río y el océano. campanillas adheridas al mismo. El padrino del cliente debe alimentar a
encontrarse. este palo con un gallo; el iniciado guarda esto en su santuario egun.
Habiendo hecho estas recetas, el adivino tiene su primera

oportunidad de cerrar el oráculo. Si no se cierra, debe considerar En segundo lugar, Osá Ejioko marca un tambor como la
las siguientes posibilidades: solución a las dificultades del cliente. A quién se le entrega este
tambor depende de si el cliente ha tocado fundamento batá para la
• Egun podría estar defendiendo a ebó; el adivino debería
preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, usa el corona de su propio padrino. Si no lo ha hecho, entonces un
diloggún para marcar la ofrenda adecuada. tambor para el orisha guardián de su padrino se marca como ebó.
Si se ha cumplido este requisito, el tambor pasa a la propia corona
del cliente. Si ya ha tocado un batá para su propia corona, el
• Puede que sea necesario alimentar el orí del cliente; el adivino
adivino ahora debe usar el diloggún para determinar a quién va
debería preguntar, "¿Eborí?" Si se marca eborí, el adivino debe
alimentar con dos palomas blancas o palomas a la cabeza del este tambor, preguntando: "¿Tambor elese [nombre del orisha]?"
cliente antes de dar la rogación que ya se ha prescrito. Desechar

los cadáveres de los animales con la rogación a la mañana
siguiente. Si esto no es suficiente para cerrar el odu para el iniciado, el
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Osá.
• Si el oráculo aún no se cierra, el cliente puede tener deudas

con Shangó y el Ibeyi. El adivino debe intentar marcar lo que
se necesita para pagar las deudas, preguntando: "¿Ebó elese
Shangó?" y luego "Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta a El tercer odu compuesto de osá, osá
cualquiera de las preguntas es sí, usa el diloggún para marcar
ogundá (-)
la ofrenda apropiada. Si alguno de estos orishas no defiende
el ebó, el adivino debe aconsejar al cliente que le ofrezca un los refranes de osá ogundá
adimú para retener su buena voluntad y explicar qué les gusta
• El hombre le guarda un secreto a su esposa.
a los espíritus como ofrendas.
• La guerra de los papeles [se libra].
• Quien acumula más conocimientos gana la guerra.
• Esta carta refuerza la importancia del Ibeyi. Si el cliente no • El almacén de conocimientos.

los tiene, ahora está marcado para su recepción.
• El chantaje vive en ti.
• La humildad ganará la batalla.
• El cliente podría tener asuntos pendientes con Oyá, Yemayá o • Las moscas no pueden entrar por la boca cerrada.
Elegguá. El adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó elese • Quédese solo.

el mensaje de osá ogundá

Cuando un elenco de nueve bocas, Osá, cae sobre la estera seguido
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el odu y
de tres bocas, Ogundá, el signo Osá Ogundá está abierto. De todas
el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe recurrir a los
las letras de esta familia, pocas
eboses en busca del odu padre,
la familia de osá

son más volátiles que esto. Requiere un fuerte ebó para todos los el cliente acerca de la necesidad del secreto y la virtud: No debe
presentes en la casa una vez que se cierra la sesión; ver “Los Eboses de hacer nada que pueda causarle vergüenza, y sus secretos no deben
Osá Ogundá” en la página 413. ser contados a nadie, especialmente a su amante. Debe evitar las
Cuando se abre la carta, el adivino rinde homenaje a Ogún, actividades ilícitas y no debe enredarse en violencia o discusiones.
Oyá, Shangó, Oge, Ayao y Obatalá, diciéndoles a cada uno: Debe evitar cualquier tipo de intoxicantes, ya que lo harán actuar de
"¡Maferefún!" No importa la orientación de esta carta, Ogún llega manera que revelará sus secretos y lo volverá propenso a la
caliente y feroz, una fuerza que lucha por la justicia en la vida del violencia. También debe salvaguardar sus posesiones personales,
cliente. En iré, su ira se dirige a aquellos que le han hecho mal al ya que existe un mayor peligro de robo o hurto en este momento.
cliente, no solo a sus enemigos conocidos, sino a todos aquellos En este odu se predice algún tipo de encarcelamiento o esclavitud,
que lo han atacado en secreto. El adivino debe decirle al cliente por lo que el cliente debe ser cauteloso.
que abra los ojos y observe quién sufre a su alrededor; los que
sufren no eran sus amigos, porque sólo tenían maldad en sus
corazones para él. Si esta lectura se abre en osogbo, la propia vida Además, el adivino debe investigar lo siguiente con el
del cliente podría estar en peligro, pues el machete de Ogún podría cliente:
levantarse contra él. El adivino debe preguntarle al cliente si se
• Si el cliente es hombre, le guarda muchos secretos a su
esconde de la ley o si ha violado alguna ley. Ogún podría meterlo
esposa, y si ella se enterara, lo dejaría. El hombre, sin
en la cárcel. Si el cliente vive lastimando a otros, él mismo se embargo, algún día le revelará todo en un ataque de
lastimará. Esta carta no llega sin esperanza, sin embargo, porque borrachera. Si el cliente desea evitar esto, no debe beber
nunca.
dice que el cliente ya sufre y Ogún puede ser propiciado. Si cambia
su comportamiento, y si hace ebó frecuentes a Ogún, la ira del
• Incluso si el cliente es testigo de un gran desastre, debe
orisha podría calmarse. El adivino debe decirle al cliente que esta tener cuidado con las promesas que hace. No debe ofrecer
será su última oportunidad para mejorar y salvar su propia vida. algo que no tenga la intención de entregar.
• El cliente quiere ser guapo; quiere que los demás piensen

que es guapo. Sin embargo, en esta carta el cliente debe
tener cuidado con la vanidad. Será su perdición.
Oyá y Shangó son fuertes en este patrón; ambos defienden la
defensa del cliente, y antes de que se cierre, pueden reclamar
muchos eboses. Oge también está aquí. Una vez fue el médico del
mundo, pero con el tiempo se volvió olvidadizo y se perdió. Shangó las prohibiciones de osá ogundá
lo acogió y ahora se erige como el protector y patrón del mundo. Él
• Evite involucrarse en intrigas y triángulos románticos; son tan
es, en muchos sentidos, la estabilidad de la tierra. Un iniciado que no
peligrosos que podrían hacer que uno pierda la vida. Si alguien
tenga a Oge podría necesitar ahora recibirlo; los que tienen a Oge está involucrado en adulterio, debe detenerse ahora. Evite las
pueden necesitar alimentarlo. Ayao es la hermana de Oyá, y habla aventuras extramatrimoniales. No tengas más de un amante.
con fiereza en Osá Ogundá. Fue con su aché que finalmente se Termine una relación limpiamente antes de que comience otra.
abandonó el ritual del sacrificio humano en la tierra de los orishas. Al Para evolucionar, en cuestiones del corazón hay que pensar
siempre en la otra mitad.
igual que con Oge, aquellos con ocha pueden necesitar recibir este
poderoso orisha para salvar sus propias vidas. Finalmente, Obatalá
también se encuentra aquí; si bien este patrón es atractivo, él
• Los intoxicantes, ya sean legales o ilegales, son tabú. Uno necesita el
siempre es tranquilo y siempre perdona. Si nadie más en este cartel control total de sus facultades en todo momento.
se pone de pie para salvar al cliente, lo hará. El cliente debe vivir
haciéndole ebó.
• No lleve armas u objetos afilados. No caces ni pescas.
Además, prohíba a sus hijos cazar o pescar; un accidente
durante esta actividad puede cobrar la vida de un hijo.
Habiendo venido en este signo, la carta primero advierte
la familia de osá

• Esta carta prohíbe la firma conjunta de cualquier persona. Esto Habiendo explicado todos estos eboses al cliente, el adivino
incluye tarjetas de crédito, préstamos, garantías, fianzas y
puede intentar cerrar el oráculo. Si la carta permanece abierta, el
cualquier otra cosa que involucre documentación legal o
contratos. adivino debe considerar las siguientes posibilidades:
• Si el cliente tiene un enemigo que lentamente está destruyendo su

vida, Ogún se para aquí para defenderlo. Como ebó, el cliente
los eboses de osá ogundá
debe entregar a Ogún un machete, un gallo y un tambor o güiro.
Osá Ogundá requiere un ebó para todos los que estaban en la Aplastará a este enemigo una vez que se haga el ebó.
casa del adivino cuando se lanzó el odu; todos deben unirse para
rendir homenaje a Ogún. El adivino unta un trozo de carne roja
• El cliente podría tener problemas tanto con Oyá como con
con epó y espolvorea abundante jutía y pescado ahumado por
Aganyú. El adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó elese
encima. Lo rocía con ron y humo de cigarro y luego lo envuelve
Oyá y Aganyú?" Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún
con fuerza en un trozo de papel marrón. Comenzando por él para marcar el ebó requerido, y el ebó debe ser ofrecido a los
mismo y luego pasando al cliente y luego al resto de los dos juntos. Si no se puede marcar ningún ebó, o si la carta aún
presentes, en estado mayor a menor, el adivino limpia todo con el permanece abierta, aquí termina la exploración con estos dos
trozo de carne envuelta. Deja el paquete con Ogún durante la orishas para los no iniciados. Para aquellos que tienen ocha, el
noche y a la mañana siguiente lo descarta en las vías del tren. adivino debe determinar si es necesaria la recepción de uno o
Este sencillo ebó elimina gran parte del calor que surge de la ambos de estos orishas, preguntando, "¿Koshé Oyá?" y
apertura de Osá Ogundá. El adivino debe decirles a todos los "¿Koshé Aganyú?"
presentes para la lectura que todo aquel que tenga guerreros

debe realizar este mismo ebó antes de retirarse a pasar la noche;
en la mañana, es imprescindible completar el ebó llevando la
carne envuelta a las vías del tren. Si hay aleyos presentes en la Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el
casa del adivino que no han recibido guerreros, deben sentarse odu y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
inmediatamente a una sesión con el diloggún para asegurarse de volverse hacia los eboses del padre odu, Osá (ver página 436).
que no hayan sufrido por su apertura. Esta persona necesita algo de esa lista para facilitar su
evolución. Si el cliente es un iniciado, el adivino debe proceder a
investigar las siguientes opciones:
• Para un iniciado, la siguiente preocupación que trae Osá

Luego, el adivino debe prescribir lo siguiente al cliente:
Ogundá se centra en el tambor. Si el cliente no ha jugado
un fundamento para la corona de su padrino, debe hacerlo.
Si ya lo ha hecho, debe jugar por su propia corona y luego
• Oyá y Shangó requieren ebó. El cliente debe ofrecerles
adimú juntos. El adivino debe usar el diloggún para por Elegguá. Si el cliente ya ha cumplido con todos estos
determinar qué va a dar el cliente. requisitos, el adivino debe determinar para qué orisha
tocará el cliente, preguntando: "¿Tambor elese [nombre del
orisha]?" hasta que se determine el espíritu apropiado.
• Ogún requiere el sacrificio de un gallo y dos palomas para él
inmediatamente, ya que se para aquí para destruir lo que
amenaza al cliente.
• Se requiere que el cliente ofrezca una tortuga a un orisha. Sin • Los orishas Ayao y Oge nacieron en Osá Ogundá, y el
embargo, depende del adivino determinar a quién va esta cliente podría necesitar recibir uno o ambos. El adivino
tortuga. A menos que el adivino o un padrino haya recibido debería preguntar: "¿Koshé Ayao?" y "¿Koshé Oge?"
pinaldo, se debe llamar a un oriaté para esta ceremonia.
• Si Osá Ogundá aún se niega a cerrar, puede estar marcando el

sacrificio de cuatro piernas (y quizás
la familia de osá

an itá). El adivino primero debe preguntarle al diloggún si es sin embargo, Shangó está enojado con el cliente y el adivino debe
necesario el sacrificio de cuatro patas. Si la respuesta es sí, descubrir por qué.
debe preguntar si el orisha cuyo diloggún está siendo Este patrón revela una variedad de problemas, y el adivino
consultado reclamará el sacrificio. Si la respuesta es sí, se debe explorarlos todos con su cliente:
marca el ebó y no se requiere itá. Si el orisha del diloggún
• Debido a la brujería, el cliente casi ha perdido todo lo importante
no reclama el sacrificio, el adivino intenta marcarlo para uno
en su vida. Este odu es específico en cuanto a cómo se envió la
de los orishas dados en la ocha del cliente.
brujería y cómo el cliente debe luchar contra ella: alguien ha
colocado un polvo, hechizo, aceite u objeto maldito en la puerta
de su casa. Debe buscar este objeto. Cuando lo encuentre,
• Si el diloggún no marca el sacrificio de cuatro patas, el debe llevarlo a un cementerio para que Oyá pueda ocuparse de
adivino debe intentar marcar la recepción del cuchillo.
él. A su regreso, debe preparar una infusión con nueve de las
hierbas de Oyá, nueve flores de diferentes colores y nueve
perfumes, y debe usarla para lavar la puerta de entrada todos
Si estos eboses no cierran el odu, el adivino debe volver a la
los días durante nueve días. Aquellos de persuasión católica
lista de eboses dada para el odu padre, Osá.
también pueden colgar un cuadro de Santa Teresa, dama de las
flores y uno de los personajes católicos de Oyá, dentro de la
casa, sobre la puerta principal.
El cuarto odu compuesto de osá, osá

irosun (-)
los refranes de osá Irosun • Si el cliente vive con un amante o tiene un cónyuge, siempre debe
buscar el consejo de esa persona en todos los asuntos importantes.
• Mire siempre para ver lo que está delante de usted y lo que está detrás de Esto devolverá la suerte a su vida.
usted.
• Mire hacia adelante y hacia atrás, teniendo cuidado por donde camina.
• El cliente debe vigilar su puerta de entrada con atención,
porque alguien va a “preparar” (con brujería) un clavo para
• Hay revoluciones en el amor. hacerle daño y dejarlo ahí. Cuando encuentre el clavo, debe
• Tres cartas se sientan en la mesa. quitarlo inmediatamente. Y debería hacer ebó a Elegguá
• Observe por dónde camina. para proteger la puerta de entrada.
el mensaje de osá Irosun • En la casa del cliente llega una mujer que quiere estar con él;
debe tener cuidado con ella, porque ella iniciará una revolución
Cuando un elenco de nueve bocas, Osá, precede a un elenco de allí hasta que obtenga lo que quiere.
cuatro bocas, Irosun, el odu Osá Irosun está abierto sobre la estera.
El adivino rinde homenaje a Shangó, Obatalá, Oyá, Elegguá y

• Si esta carta llega en iré y si los problemas con Shangó se
Olokun, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Los cinco son fuertes
han resuelto, el cliente debe jugar a la lotería
aquí, y el dolor de los cinco puede ser necesario para superar el ocasionalmente. Tendrá suerte con los números.
osogbo del cliente. Entre la tradición de este signo, se dice que
Shangó se enojó con el mundo y sus malos caminos; Tan molesto
estaba que se preparó para destruir todas las cosas con fuego.
Obatalá vio su rabia y calmó al impetuoso orisha antes de que las prohibiciones de osá Irosun
comenzara su destrucción. Cuando esta carta cae en iré, Shangó se
• Viva una vida disciplinada; no permitas que nada se desperdicie.
enoja con todos los que intentan dañar al cliente, y destruirá a sus
enemigos una vez que ebó esté hecho. En osogbo,

• Cubra todos los agujeros abiertos en la casa de uno para que el mal no entre
sin ser invitado.
la familia de osá

• No coma granos, alimentos con granos o cualquier alimento que contenga Hierbas de Shangó. El adivino debe depender de su propio aché
cabezas o intestinos de animales.
y conocimiento del odu para prescribir lo que es apropiado.
• Si la carne que se sirve en una comida tiene huesos, no los muerda ni

los chupe. La asfixia es un peligro.
• Olokun es importante en todos los olores compuestos que
niega a cerrar, el adivino debe preguntar: "¿Koshé Olokun?"
los eboses de osá Irosun Si el cliente ya tiene Olokun, el adivino debe determinar si el
orisha necesita un ebó. Si la respuesta es sí, el adivino
Si el odu se abre en osogbo, revela que Shangó está enojado con el
debe marcar el ebó, y debe darse de inmediato.
cliente y debe apaciguarlo. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
Shangó?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
ofrenda requerida. Si Shangó no acepta ebó, el adivino debería
preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" A menudo, cuando uno no puede • El Ibeyi también puede ser una parte integral de este odu. Si
apaciguar la ira de Shangó, Obatalá puede hacerlo. Si nada más es rechaza el cierre y el cliente no tiene los gemelos, el adivino
debe preguntarle al oráculo si es necesaria su recepción. Si el
suficiente en este odu, el adivino debería recomendar que Obatalá y
cliente tiene el Ibeyi, el adivino debe preguntar si necesita ebó.
Shangó sean alimentados juntos con un solo gallo blanco. Este ebó
El ebó marcado debe entregarse inmediatamente.
salvará la vida del cliente.

Si el osogbo marca la brujería o las maldiciones como la fuente de
odu y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
todos los males del cliente y el diloggún prescribe un larishe para
recurrir a los eboses del odu padre, Osá (ver página 436). Algo
solucionarlo, ese ebó es el primero en realizar. El cliente debe hacerlo
se necesita para la evolución de este cliente. Si el cliente es un
rápido. Para Osá Irosun dice que la maldición es fuerte, y poco a poco
iniciado, el adivino debe explorar las siguientes opciones:
va matando al cliente.
Independientemente de su orientación, cuando esta carta cae • Si las conchas que se consultan pertenecen a Elegguá, Elegguá
podría estar defendiendo una corona. El divino debería hacerle esta
sobre la alfombra para un iniciado, el adivino debe prescribir los
pregunta a Elegguá, marcándola como ebó con las conchas.
siguientes tres eboses al cliente. Son obligatorios.
• Si la carta permanece abierta, el cliente podría tener problemas

• Cuando llega Osá Irosun, Shangó se enoja y la única forma de adicionales con Oyá. El adivino debería considerar preguntar:
apaciguarlo es ofrecerle un carnero y tenerlo al día siguiente. "¿Ebó elese Oyá?" y "¿Koshé Oyá?"
Se le debe dar una gran fiesta a Shangó el día de la itá; sirva
carne de carnero a todos los que vengan.
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la sesión

• Para recibir bendiciones, el cliente debe comprar una gallina de Guinea de un iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
y dejarla vagar libremente en su patio trasero. Si se escapa, debería
odu, Osá.
comprar otro. Este ebó se hace para honrar a Shangó.
• Una vez terminados estos dos ebos, el cliente debe jugar a la El quinto odu compuesto de osá, osá
lotería, con moderación pero con regularidad. Iré vendrá.
oché (-)
los refranes de osá oché
Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora tiene su
primera oportunidad de cerrar el odu. Si permanece abierto, • Si no aprende a vivir aquí, aprenderá a vivir allí.
debería explorar lo siguiente:
• Si no aprende a vivir en este mundo, aprenderá a vivir en el
• El cliente debe tomar muchos baños espirituales usando próximo.
la familia de osá

• Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde. los orishas están enojados contigo. Cuanto más mientas,
• Cuida lo tuyo. más perderás la suerte ". Esta persona tampoco cumple su
• Siguen cambios y falsedades. palabra y elude sus responsabilidades. Esto también debe
terminar.
el mensaje de osá oché

Cuando un elenco de nueve bocas, Osá, es seguido por un elenco de
las prohibiciones de osá oché
cinco bocas, Oché, el odu Osá Oché se abre sobre la estera. • No consuma alcohol o intoxicantes ilegales.
Habiendo lanzado esta señal, el adivino dice: “¡Maferefún Olokun! • Uno nunca debe decirle al mayor estas dos palabras: "Lo
sé". Diga estas palabras y nadie jamás le enseñará nada.
¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún Oshún! ” Olokun rige este patrón.
Entre sus muchos patakís, se dice que Olokun una vez fue a un
adivino para descubrir el secreto de la prosperidad en la tierra. Esta
carta se abrió, y se le dijo a Olokun que hiciera ebó en su propia
cabeza y que lo hiciera rápidamente. Antes de salir de la casa del

los eboses de osá oché
adivino, Olokun le sirvió a su cabeza dos cocos y tres gallos. Una vez Cuando esta carta se abre sobre el tapete en osogbo, la primera
que su ebó estuvo completo, Olokun se convirtió en el dueño del preocupación del adivino es resolver los problemas del cliente con
océano y todo lo que había en él. Mientras ocupaba su lugar en las Oshún. Para Osá Oché marca una seria deuda entre los dos. Si el
profundidades del océano, todo el mundo vino a rendirle tributo. Osá cliente no recuerda haberle hecho ninguna promesa que no haya
Oché dice que la cabeza de esta persona está destinada a la cumplido, el adivino debe determinar si el orisha aceptará una
grandeza, como la de Olokun, y algún día otros le rendirán homenaje. ofrenda, preguntando: "¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí,
El cliente, sin embargo, debe ser como Olokun y hacer ebó usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Si la respuesta es
rápidamente. Si no lo hace, perderá lo que los orishas están tratando no, el adivino debe indicarle a esta persona que haga un adimú “de
de traer a su vida. corazón”. De alguna manera, los problemas entre humanos y orisha
deben resolverse o no evolucionará.
En este patrón, Yemayá se pone de pie para decir que le está La segunda preocupación del adivino se centra en egun. El
trayendo mucha suerte al cliente. Esta suerte vendrá de la mano adivino debe prescribir una serie de nueve misas, al menos una por
de una de sus hijas. Si el cliente va a encerrar esta bendición, mes, para ayudarlo a elevar su corte espiritual. Debe advertir al
debe honrar a Yemayá y a aquellos que tienen su dolor en la cliente que todas las prescripciones de los espiritistas presentes
cabeza. deben seguirse exactamente si espera evolucionar.
Siempre que Osá Oché se caiga sobre la colchoneta, el adivino
debe tener en cuenta los siguientes aspectos, explorando los que son Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
relevantes con el cliente: intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería explorar los
siguientes eboses:
• El cliente debe cuidar bien sus orishas; viene alguien que
robará algo de sus santuarios.
• Olokun es prominente en Osá Oché, porque es en este odu
donde el mundo entero tuvo que rendirle homenaje. Este
cliente debe ofrecer algo a Olokun en el mar.
• Oshún le ha traído muchas bendiciones al cliente en el pasado,
y ella continuará bendiciéndolo si él paga sus deudas con
ella. (Ver "Los Eboses de Osá Oché".)
• Si después de hacer la prescripción anterior el adivino aún no
puede cerrar el letrero, es posible que el cliente necesite recibir
Olokun. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Olokun?"
• Cuando Osá Oché entra en un osogbo, el adivino sabe que está
sentado ante un mentiroso. Debe decirle al cliente esto: “No
siempre eres honesto y, a veces, mientes abiertamente. Esto
debe terminar, por
• Yemayá también puede defender en esta carta que ebó elimine
el osogbo del cliente. El adivino debe
la familia de osá

considere preguntar, "¿Ebó elese Yemayá?" Si la respuesta de los orishas o la tierra de los mortales. La primera ciudad en la
es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. que entró fue de Oshún; todos tenían miedo de salvarla, y ella
enfrió sus instintos primarios con su dulzura y gracia. Mientras
estaba fascinado por ella, Oshún alimentó a Aganyú con la carne
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar a
de una cabra castrada; su carne era delicada y dulce, y su sabor
Osá Oché y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
mágico calmaba los últimos vestigios de locura en su interior.
recurrir a los eboses del padre odu, Osá (ver página 436). Algo
Desde ese día Aganyú se ha civilizado y nunca volvió a sus
ahí es vital para la evolución del cliente.
caminos salvajes. En osogbo, el cliente es como Aganyú en
muchos sentidos; es salvaje e indómito, y alberga un mal genio
Si el odu no se cierra y el cliente es un iniciado, es posible que
que hay que calmar. Si no controla su temperamento, sufrirá
necesite recibir Ajé Shaluga, el orisha de las riquezas y el dueño del
tragedia tras tragedia antes de encontrarse con su desaparición.
mercado. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Ajé Shaluga?" Si la
En iré, esta persona se parece más a Oshún; está rodeado de
respuesta es sí, el cliente debe planificar este ritual lo antes posible,
personas de temperamento rápido y naturaleza violenta y tendrá
ya que solo después de la recepción de Ajé aumentará su fortuna.
que calmarlos para mantenerse a salvo a sí mismo ya los
demás. De cualquier manera, iré u osogbo,
Si la recepción de Ajé Shaluga no está marcada, o si el oráculo

se niega a cerrar después de haber sido marcado, el adivino debe
volverse hacia los eboses del padre odu, Osá.
Son muchas las cuestiones que se plantean en un casting de Osá
Obara; el adivino debe explorar cada uno de estos con el cliente durante
El sexto odu compuesto de osá, osá el curso de esta lectura.
obara (-)
• El cliente sueña y anhela riqueza. El dinero y la prosperidad
lo impulsan, pero no importa cuánto lo intente, nunca
los proverbios de osá obara
parece tener suficiente. El adivino debe decirle al cliente
• Diferentes personajes causarán separación. que haga ebó y que haga ebó con frecuencia. Llegará su
• Dos carneros no pueden beber juntos en la misma fuente. suerte y tendrá lo que desea.
• No estás loco, pero finges estar loco.

• El cliente debe ser cauteloso en su trato con los demás, porque se
• Finge estar loco y te volverás loco. acerca una guerra. Cuando llegue, debe acudir a Shangó en busca
• Cárcel, encarcelamiento: la vida se vivirá tras las rejas. de ayuda.
• Si llega el osogbo de ano o ikú, esta carta señala

enfermedad mental. La depresión, la esquizofrenia aguda y
el mensaje de osá obara
la paranoia son posibles. El cliente debe acudir a un médico
Cuando un casting de nueve bocas, Osá, es seguido por un inmediatamente si comienza a dudar de su cordura.
casting de seis bocas, Obara, el odu Osá Obara está abierto
sobre la estera. Este es un signo poderoso y volátil, y sin importar
su orientación, traerá tanto iré como osogbo a la vida del cliente.
Realizado este casting, el adivino deberá decir: “¡Maferefún las prohibiciones de osá obara
Oshún! ¡Maferefún Aganyú! ” Porque a través de Osá Obara nace
• No comparta vasos o cubiertos con otras personas.
la costumbre de alimentar a la cabra castrada de Aganyú. Se dice
que cuando emergió del bosque y entró en la civilización, era
• No pelees con nadie: familia, amigos o parientes. No lleves
salvaje e indómito; no tenía ni idea de cómo comportarse ni en la armas y nunca levantes los puños con ira.
tierra
la familia de osá

• En osogbo, se prohíbe beber alcohol o estar en lugares La respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
donde se sirven bebidas alcohólicas. No vayas a clubes adecuada.
nocturnos o bares, porque alguien querrá atacar y robar
uno. • Oyá, Babaluaiye o Aganyú podrían estar defendiendo un ebó.
Comenzando con Oyá y terminando con Aganyú, el adivino
respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar el ebó
requerido.
los eboses de osá obara
Cuando Osá Obara cae sobre el tapete, se marcan automáticamente • Si Oyá, Babaluaiye y Aganyú no quieren ebó, o si la carta
los siguientes eboses para el cliente:
permanece abierta y el cliente no tiene Babaluaiye, el
adivino debería considerar preguntar, "¿Koshé
• El cliente debe tener una rogación a los pies del orisha que habló
Babaluaiye?"
primero en este odu. Es este espíritu quien trabajará para

despejar el osogbo que pende sobre la cabeza del cliente. Si estas consideraciones no cierran la carta y el cliente es un
Debido a que Osá marca nueve cosas en todos los ebos y
aleyo o un aborisha, el adivino debe dirigirse a los eboses del
limpiezas, debe haber nueve ingredientes incluidos en la
padre odu, Osá (ver página 436). Algo se necesita para la
rogación: coco rallado, cascarilla, manteca de cacao, pétalos de
flores blancas, unas gotas de leche de vaca, un chorrito de leche
de cabra, un poco de miel y dos frutas ralladas favorecidas por el
Si el cliente es un iniciado y la carta no se cierra, las siguientes
orisha ante quien se realizará la rogación.
preguntas que el adivino debe considerar son "¿Koshé Oyá?" y
"¿Koshé Aganyú?"
Si el cliente ya tiene Oyá, tenga en cuenta que en este odu
• Esta persona tiene conexiones débiles con su egun. Necesita podría estar defendiendo un ebó de cuatro patas; el adivino debería
fortalecer los lazos con sus espíritus ancestrales. El cliente considerar esto. Si el sacrificio está marcado para ella, el cliente
debe albergar al menos nueve misas en su domicilio. Además,
debe sentarse al día siguiente del sacrificio.
si no tiene su opá ikú, debe buscar y alimentar a uno.
Si el cliente ya tiene Aganyú, se debe hacer un ebó para cumplir

• Si el cliente sueña con dinero, a la mañana siguiente debe con el aché de Osá Obara en su vida. Sienta a Oshún y Aganyú en
ofrecer un adimú a Elegguá para sellar el iré del sueño.
el suelo con Elegguá delante de ellos. Alimenta a estos tres orishas
con una cabra castrada; los tres, comenzando por Elegguá,
• Si este cliente entra en guerra, Shangó se pone de pie para compartirán el mismo sacrificio. Esto honra el pacto que se hizo
salvarlo. Debería darle a este orisha un solo nombre untado entre Oshún y Aganyú cuando ella lo domó de sus formas salvajes.
con epó y una vela roja de siete días. Con este simple adimú,
Shangó librará todas las batallas del cliente.
para un iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
odu, Osá.
intentar cerrar el oráculo. Si la carta permanece abierta, el
adivino debe considerar las siguientes opciones para ebó:

• Puede que sea necesario alimentar la cabeza del cliente. El adivino
debería preguntar: "¿Eborí?" Si la respuesta es afirmativa, el adivino
osá, osá odí (-)
debe alimentar con dos palomas blancas a la cabeza del cliente
inmediatamente antes de la rogación que ya le ha sido prescrita.
los refranes de osá odí
• Nadie te entiende.
• Dos personas con narices grandes no pueden besarse.
• La egun del cliente puede estar defendiendo ebó. El adivino
debería preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si el • El que trabaja solo se paga solo.
la familia de osá

• El nacido para usar un martillo verá clavos del cielo. debe ser cauteloso en su trato con los demás.
• Osá Odí habla de alguien que practica la magia y incursiona en
• Un solo palo no hace un bosque. las ciencias ocultas. El cliente puede hacer magia para obtener
lo que quiere, no lo que necesita, y nunca para mejorarse
• El martillo y el yunque [trabajan juntos].
espiritualmente. Hay peligro en esto, por lo que el cliente debe
tener cuidado.
el mensaje de osá odí

Cuando un lanzamiento de nueve bocas, Osá, precede a un • Las parejas casadas se pelean por los hijos y la falta de
lanzamiento de siete bocas, Odí, el odu Osá Odí está abierto sobre la ellos. El hombre debe saber que aunque su esposa nunca
lo admitiría, no quiere más hijos. Si la pareja no tiene hijos,
estera. Esta es una señal poderosa, y muchos orishas pueden
ella no quiere tener hijos en absoluto. La dificultad con la
ponerse de pie para ofrecer consejos o reclamar ebó.
concepción se deriva de esto. Es un problema que los dos
Inmediatamente, el adivino honra a Oyá, Yemayá, Ogún, Aganyú,
deben resolver juntos.
Elegguá, egun, Olokun, Obatalá y Osain, diciéndoles a cada uno:
"¡Maferefún!" Esta carta da a luz muchas cosas. El muelle que se
extiende sobre el mar se construyó por primera vez aquí. (Al marcar • Este letrero enfatiza que otras personas alrededor del cliente
quieren que él sea su esclavo. El cliente debe tener cuidado de no
ebó en Osá Odí, el adivino debe tener esto en cuenta, porque
ser esclavizado (emocional, física, mental o espiritualmente) por
cualquier sacrificio hecho a Yemayá u Olokun podría tener que
sus compañeros.
hacerse sobre el borde de un muelle). El primer huracán del mundo se
formó aquí. Es la señal donde Ogún esclavizó el fuelle y el martillo
golpeó por primera vez el clavo. Muchos dicen que fue en este odu
que Olokun intentó levantarse del océano y Obatalá tuvo que

las prohibiciones de osá odí
encadenarlo por segunda vez. En este patrón Yemayá una vez estuvo • Esta señal indica que uno regaña sobre las mismas cosas a las
en peligro, y mientras huía por el bosque se le cayó la corona de la mismas personas una y otra vez, y esto debe detenerse
inmediatamente. Las personas a las que uno regaña están
cabeza. Oba estaba en el bosque y vio a Yemayá perder su corona;
cansadas de sus quejas y pronto se volverán contra ellas.
se lo puso y corrió hacia el otro lado para que los enemigos de
Yemayá la persiguieran. Cuando atraparon a Oba, se dieron cuenta
de que habían perseguido a la mujer equivocada, pero ya era • No levante objetos pesados, ya que esto podría causarle lesiones.
demasiado tarde; Yemayá estaba escondido a salvo.
• Evite beber líquidos oscuros fuera de la casa. Si comer en

casa de otra persona y el consumo de un líquido oscuro es
inevitable, asegúrese de que uno observe al anfitrión servir
la bebida. El peligro aquí es que algo podría deslizarse
dentro del vaso y el fluido oscuro lo oscurecerá.
Hay una variedad de problemas para explorar cuando este
signo cae, y el adivino debe investigarlos todos con su cliente:
• Se advierte al iniciado que abre en Osá Odí: Cuidado con

• Al contrario de la mayoría de los compuestos de Osá, esta
quien se acepta como ahijado. Sea selectivo. Esta carta
carta dice que el cliente no es insistente ni terco; en cambio,
promete una enorme casa de ocha; sin embargo, crecerá
está tranquilo. Si bien la calma es una buena cualidad, hay
lentamente durante un período de meses y años, y el
momentos en los que roza la complacencia. Esta persona
sacerdote podrá elegir entre sus ahijados.
debe aprender a ser más asertiva.
• Esta persona tiene un amigo cercano que en realidad es un

enemigo. Alberga celos y quiere que el cliente caiga. La
mayoría de las tragedias del cliente pasan por manos de
los eboses de osá odí
amigos bien intencionados. Él Cuando este signo cae sobre el tapete, independientemente de su
orientación, marca dos eboses obligatorios para todos.
la familia de osá

clientes y un ebó adicional que deben cumplir los iniciados. Primero, todos • Un fuerte espíritu femenino con fuertes lazos con Oyá acompaña
los que abren en Osá Odí deben tener un nicho osain preparado para el a este cliente. Debe comprar una muñeca femenina de piel
orisha que primero reclamó ebó en este odu. No importa para quién esté oscura y vestirla con una falda de nueve colores. Si el muñeco
hecho este amuleto, debe colocarse en una calabaza grande y colgarse es hueco, el padrino debe rellenarlo con nueve hierbas de Oyá
en lo alto de la casa del cliente. Su dolor lo mantendrá alejado del daño y

para darle fuerza. El adivino prepara un nicho osain en una
calabaza para esta muñeca; siempre se sienta y come con este
la esclavitud. En momentos de gran necesidad o angustia, el cliente se
espíritu. El cliente debe limpiarse semanalmente a este santuario
limpia con esta calabaza; comerá la negatividad que lo rodea. Al menos
con una bufanda de nueve colores; cuando no esté usando la
una vez al año, el nicho osain debe ser alimentado.
bufanda, debe dejarla sobre el osain. Siempre que este cliente
tiene problemas o necesita ser limpiado, prepara un baño antes
de este licor usando nueve de las hierbas dulces de Oyá. Este
En segundo lugar, a Olokun se le debe ofrecer un sacrificio en su
espíritu es en gran medida una "señora"; lo limpia continuamente
hogar, el océano. El padrino del cliente debería darle tres gallos en sus
y eliminará la mayoría de las preocupaciones del cliente si le
aguas y sobre el borde de un muelle si es posible. No se aventure en el reza con frecuencia.
océano después de que se haga esta ofrenda, porque Olokun se
levantará en una de sus muchas formas para reclamar el sacrificio. Si
el cliente no tiene Olokun, una vez realizado este ebó debe hacer los
preparativos para recibirlo.
• Ogún podría tener problemas en este patrón. El adivino debería
Finalmente, Yemayá requiere que los iniciados le ofrezcan una nueva preguntar: "¿Ebó elese Ogún?" Si se pone de pie para tomar un
ebó, en Osá Odí el adimú propio es un fuelle, colocado dentro
corona. Si ya tiene una corona, el iniciado tiene dos opciones: agregarle
de su caldero. Ogún está caliente y los fuelles lo ayudarán a
más herramientas ornamentadas y plumas de loro rojo o comprarle una
enfriarlo. El cliente también debe darle frutas frescas y frescas
pieza más elaborada.
con frecuencia.
intentar cerrar el oráculo. Si el diloggún se niega a cerrar, el
adivino debe considerar los siguientes puntos:
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la carta
de un aleyo o aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses
• El cliente puede tener una fuerte afinidad con la religión del padre odu, Osá (ver página 436). Algo se necesita para la
PaloMayombe. Debe erigir una bóveda inmediatamente evolución de esta persona. Si el cliente es un iniciado y Osá Odí no
para honrar a los espíritus congoleños que lo rodean; son cierra, el adivino debe considerar los siguientes eboses:
calientes y volátiles y vienen buscando luz y elevación. El
aleyo o aborisha debe ofrecer a estos espíritus nueve misas
espirituales para investigar quiénes son y qué quieren. El • Primero, el cliente podría tener problemas con Oyá. El adivino
adivino debe considerar llevar a esta persona a un tata debe preguntar: "¿Ebó elese Oyá?" Si la respuesta es sí, usa
el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Si Oyá no
nkisi, ya que el cliente puede necesitar rayado (la iniciación
requiere ebó, es posible que el cliente deba recibirla. El
a la religión Palo Mayombe), y hasta que lo haya hecho,
adivino debería preguntar: "¿Koshé Oyá?"
habrá poca paz en su corte espiritual. Aquellos que son
rayados (sin importar su estado iniciático en ocha)
necesitan recibir el nganga. *
• En Osá Odí, los iniciados deben adorar a Oyá y Yemayá por
igual; los dos orishas trabajan juntos en esta carta para
ayudar al cliente a evolucionar. † Si un orisha es la madre del
cliente en ocha, el otro también lo adora y debe recibir la
misma
* Si el italero también es tata nkisi, durante el transcurso de esta lectura puede emitir
juicios definitivos sobre la necesidad del cliente de rayado o nganga. Si el italero no es un
tata nkisi, solo puede sugerir estas como opciones marcadas por odu, y debe hacer que el † Si bien muchos sacerdotes de esta religión sienten que existe animosidad entre Yemayá y
cliente consulte con un tata lo antes posible sobre estos asuntos.
Oyá, esto no es cierto; el malentendido surge de la traición de Oyá por parte del carnero en
Ogbe Osá; consulte la página 379.

honor. Cada uno ofrece al hijo del otro las bendiciones que • No se debe repetir el mal que se cometió.
su madre orisha no puede proporcionar. Sea o no el cliente
hijo de Oyá o Yemayá, como ebó debe mantener a ambos a • Traición entre amigos [es seguro].
la misma altura, adornar sus santuarios por igual, rezar a
ambos a diario y hacer adimú a ambos con frecuencia. El
adivino debe marcar algún tipo de ebó que se pueda
el mensaje de osá ogbe
compartir entre ellos de vez en cuando para reforzar la Cuando un elenco de nueve bocas, Osá, precede a un elenco de ocho
importancia de ambos en la vida del cliente. bocas, Eji Ogbe, el odu Osá Ogbe está abierto. Osá l'Ogbe y Osá Unle
son otros nombres para este signo. Es peligroso; nunca traerá
bendiciones incluso cuando iré esté marcado. El adivino debe tratar
• La siguiente consideración es Oba. El adivino debería preguntar: este patrón como si hubiera caído en un osogbo. Cuando se lanza el
"¿Ebó elese Oba?" Si es necesaria una ofrenda, el adivino debe letrero, inmediatamente el adivino rinde homenaje a Eshu, Elegguá,
marcar la ofrenda apropiada y hacer que el cliente la entregue
Oyá, Obatalá, Ogún y Shangó, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!"
inmediatamente. A continuación, el adivino debería preguntar:
Todos son prominentes y el dolor de uno o más puede ser necesario
"¿Koshé Oba?" Si la recepción de Oba está marcada, debe ser
para resolver los problemas del cliente.
recibida de inmediato.
• Finalmente, en Osá Odí existe un pacto entre Oba y Yemayá, y un En este signo, el cliente siempre debe propiciar a Oyá, pues ella
ebó refuerza este pacto por los que han coronado a Yemayá. está tan cerca de él que lo trata como si fuera su madre. Sin
Siempre que el sacerdote de Yemayá esté en guerra o sea embargo, tenga en cuenta que si los problemas que se plantean son
perseguido por enemigos, la corona de Yemayá debe ponerse a demasiado graves, la propia Oyá podría intentar llevarse a la clienta
los pies de Oba durante nueve días con el sacrificio de un animal a un lugar más seguro, su propio mundo: el cementerio. El adivino
emplumado. Al cabo de nueve días, el sacerdote debe poner una
debe decirle al cliente que, no importa cuán dura o trágica se vuelva
cesta de frutas a los pies de Oba, y Oba debe llevar la corona
la vida, puede acudir a Oyá en busca de ayuda, pero no debe
durante nueve días. Pasado este tiempo, el sacerdote le quita la
llorarle. Ella verá sus lágrimas y lo abrazará con demasiada fuerza.
corona a Oba, la coloca sobre Yemayá y alimenta a Yemayá con
Obatalá está detrás de Oyá; él es la salvación final del cliente. El
plumas. Este ebó honra a los patakís en los que Yemayá,
adivino debe decirle que se vista de blanco cuando se acerque a
perseguida por enemigos, perdió su corona en el bosque y fue
Oyá; Obatalá lo retendrá en este mundo si intenta llevarlo al
salvada por Oba. En este odu, Oba es tanto una muleta para los
siguiente. Después de que el cliente ofrece ebó a Oyá, el adivino
hijos de Yemayá como Oyá, y con este ebó, Oba desviará a
todos los enemigos del cliente ahora y para siempre. sería prudente darle al cliente una rogación antes de Obatalá.
En Osá Ogbe nacen muchas cosas, y muchas de ellas tendrán

alguna influencia en la vida del cliente. A través de esta carta, se
realizó el primer sacrificio de oveja a egun; el adivino puede
iniciado, el adivino debe considerar los eboses del padre odu, Osá.
necesitar prescribir esto para el cliente. Aquí nacieron las
tentaciones malvadas, los impulsos malignos que extravían a
todos; el cliente debe tener cuidado con ellos. Aquí nacieron los
instrumentos musicales, pero no la música en sí; como ebó, el
El octavo odu compuesto de osá, osá cliente debe entregar un instrumento al orisha cuyo diloggún está
ogbe (-) siendo consultado. Aquí nació la guerra eterna entre Ogún y
Shangó; los hijos de cualquiera de los dos podrían encontrarse en
los proverbios de osá ogbe
medio de una batalla espiritual si uno o ambos no se aplacan.
• Después de freír la grasa, se verán los chicharrones que quedan.
la familia de osá

Griyelu, el camino de Eshu con dos caras, nació aquí. Esta carta
los eboses de osá ogbe
habla de investigación, y otras pronto examinarán todos los tratos
Incluso cuando Osá Ogbe está marcado como iré, los siguientes eboses son
personales del cliente. Aquí es donde el perro vino a vivir con el
obligatorios:
cazador; el hombre trató bien al animal y fue bendecido con las
habilidades de rastreo del perro en la caza. Pero un día, el • Primero, este cliente necesita los elekes. Si los tiene, debe
cazador se enojó con el animal y, enojado, lo golpeó. El perro se refrescar los de Obatalá y usarlos a diario. Todos los hijos del
cliente deben recibir los elekes; si esto es una imposibilidad
escapó y, con el tiempo, el cazador se murió de hambre porque
financiera ahora, deberían tener al menos el eleke de Obatalá.
solo no podía rastrear ninguna presa. Este es también el signo en
el que el perro traicionó al rey escondido en una vasija de barro.
• El cliente debe tener una rogación ante el santuario de Obatalá

con coco rallado, manteca de cacao, cascarilla, miel, ñame
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes rallado, peras ralladas, flores blancas, puré de plátano y un
aspectos al explorar el odu Osá Ogbe: chorrito de leche de vaca. Antes de atar el pañuelo blanco en la
cabeza del cliente, el sacerdote debe envolver su cabeza
• La vida está entrando en una fase caótica y el cliente será completamente con algodón blanco. Inmediatamente después de
probado con fuego. El adivino debe decirle que pelee la batalla, esta rogación, el cliente debe dar un adimú a Obatalá.
porque cuando termine, lo que quede será realmente suyo.
• Hay dos personas luchando por lo mismo; ambos desean el

mismo objetivo. Sin embargo, ninguno ganará, porque la • El cliente debe utilizar baños dulces con hierbas de Obatalá y
necesidad de un tercero es mayor. baños blancos incorporando la hierba espanta muerto una
vez al día durante ocho días. El adivino puede preparar una
gran cantidad de ambos baños a la vez, indicando al cliente
• Los padres deben cuidar bien de sus hijos; algo malo se les que se bañe primero con las hierbas y segundo con el baño
avecina.
blanco, y luego se duche. El adivino debe decirle al cliente
• Si este cartel se abre en algún osogbo, Eshu está esperando al que se vista de blanco todos los días hasta que termine el
cliente en la casa de Oyá, el cementerio. Debe ser aplacado octavo baño.
rápidamente. La enfermedad se está gestando en el cuerpo del
cliente y podría tener una enfermedad venérea. Debe ver a un
médico de inmediato.
• Finalmente, si el cliente está en una guerra, este ebó superará toda
adversidad: deberá alimentar a Shangó con dos gallinas de Guinea
en medio del patio de su padrino. Sin embargo, antes de que se
pueda hacer esto, el cliente debe completar los tres eboses
anteriores.
las prohibiciones de osá ogbe
Recuerde: este odu nunca trae iré, incluso cuando se promete iré. Si estos no son suficientes para cerrar una sesión que se ha
Por tanto, el italero debe prescribir todas las prohibiciones de abierto en Osá Ogbe, el adivino puede considerar los siguientes
Osá. Estos ayudarán a evitar que el cliente sufra daños. eboses. El cliente puede necesitar uno o más.
• Los perros son una fuente de bendiciones y problemas en • Si el cliente no tiene los guerreros, debe recibirlos lo antes
este signo. Si uno tiene perro, trátelo bien; sin embargo, uno posible. Necesita el aché de Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun
debe mantenerlo atado para que no se desvíe ni lo siga. para superar su osogbo.
Osogbo vendrá si no se sigue este tabú. Si uno no tiene un
perro, está prohibido para siempre tener uno. Si uno ignora
esta prohibición, algún día el animal se volverá contra uno, • Para ver si Elegguá tomará un adimú específico o una oferta
para defender al cliente, el adivino debería considerar
trayendo el mal a su hogar.
preguntar, "¿Ebó elese Elegguá?" Si la respuesta es sí, usa el
• No pelee ni discuta con las mujeres.
la familia de osá

• El cliente podría tener problemas con Olokun. El adivino ings. Para los hombres, incluso en iré, crea problemas.
debería preguntar: "¿Ebó elese Olokun?" Si la respuesta es sí, Habiendo emitido este signo, el adivino debe tomar medidas para
usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Si la
protegerse. Primero, da el gesto sagrado de este odu, moviendo su
respuesta es no, el adivino pregunta: "¿Koshé Olokun?"
cabeza de lado a lado para dispersar sus energías. Una vez hecho esto,
agita su mano derecha rápidamente sobre la parte superior de su
• Finalmente, el adivino debe preguntar, "¿Eborí?" Si la respuesta es cabeza nueve veces, dando un chasquido de muñeca después de cada
afirmativa, el adivino debe prescribir que, en conjunto con la pase para que la energía negativa salga de su orí. Este gesto adicional
rogación que el odu ya ha ordenado, el orí del cliente debe ser
sirve para mantener a osogbo fuera de su propia cabeza. Finalmente,
alimentado con dos palomas blancas o palomas.
cruza ambos brazos sobre el pecho, inclinando la cabeza mientras dice:
“¡Maferefún Yemayá! ¡Maferefún Oyá! ” En Osá Meji, las energías de
estos dos orishas están estrechamente entrelazadas, las fuerzas de la

vida y la muerte enroscadas entre sí, inseparables. Aunque Oyá es la
odu y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
dueña de este odu, Yemayá fue coronada con este signo y existen aquí
recurrir a los eboses del odu padre, Osá (ver página 436). Algo
como hermanas, aunque el aché de cada una es muy diferente. Tan
ahí es vital para la evolución del cliente.
cerca están estos dos que hay una especie de “guerra” espiritual sobre
la cabeza del cliente; cada uno lo ama mucho y cada uno quiere ser el
Si Ogbe Osá permanece abierto para un iniciado, debe
centro de su vida. Sin embargo, si esta lectura es un bajado, Yemayá
recurrir a Oshún y Olódumare para salvar su vida. El padrino
tiene la primera oportunidad de reclamar la cabeza del cliente, y se le
debe llevar al cliente a un río para hacer ebó: dos gallinas y
pregunta a Oyá en segundo lugar. Si esto no es un bajado, pero el
mucha miel a Oshún. Mientras está allí, el cliente debe pedirle a
cliente no ha tenido un bajado, tenga en cuenta el casting de este odu
Oshún que ore por él ante Olódumare. Después de hacer ebó, el
cuando se realice ese ritual. No importa el letrero que caiga, estos dos
cliente se lleva una gran urna de agua a casa. Allí, el padrino
orishas tienen la primera opción sobre la cabeza del cliente.
debe preparar un omiero para Oshún, y el iniciado debe bañarse
bien en este.
Si esta prescripción no es suficiente para cerrar el odu para un

iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
Osá (ver página 436).
El poder de Osá Meji es inmenso; dio a luz a muchas cosas. De
este signo nacieron las ceremonias fúnebres, las liturgias espirituales
mediante las cuales se envía el alma a la otra vida. Al principio de los
El noveno odu compuesto de osá, osá
tiempos, los negros eran la única raza que caminaba sobre la tierra,
meji (-) pero esta carta dio a luz a los blancos que pronto migraron a los
climas más oscuros y fríos. Aquí Obatalá luchó con las brujas, los
los proverbios de osá meji
hijos de Iyami Osorongo; fue una lucha amarga, pero al final ganó
• Un amigo mata a un amigo. Obatalá, porque los poderes de la luz eran mayores que los de las
• Tu mejor amigo puede ser tu peor enemigo. tinieblas. Este es el signo en el que los ricos comenzaron a robar a
• Cuanto mayor sea el amigo, mayor el enemigo. los pobres para aumentar su propia riqueza; si el cliente no tiene
• Un amigo que mata a un amigo, o un hermano que mata a un cuidado, lo poco que tiene se puede perder. La planta de algodón,
hermano, no puede ser perdonado; sus crímenes no serán
según nos dice este letrero, fue en un tiempo la última planta que
olvidados.
quedaba en la tierra que las brujas no podían destruir. Llamaron a
Iyami Osorongo e hicieron pactos con toda la naturaleza para
destruir la planta del algodón. Sin embargo, él mismo hizo un pacto
el mensaje de osá meji
con Obatalá, quien una vez había derrotado
Cuando se repite un casting de nueve bocas, el odu Osá Meji está
abierto. La carta es volátil. Para las mujeres, incluso en osogbo,
puede traer mayores bendiciones.
la familia de osá

las brujas. Obatalá se aseguró de que las brujas no pudieran destruir el hogar de uno. La muerte los sigue, y ellos mismos llevarán a
las semillas de la planta de algodón. Vivió para siempre a través de Ikú a la puerta de entrada.
sus hijos, y las brujas, una vez más, no se volvieron omnipotentes. El
adivino debe decirle al cliente todas estas cosas, ya que algunas
tendrán relación con su propia vida.

los eboses de osá meji
Cuando este odu se abre en el tapete, hay eboses específicos
En todos los castings de Osá Meji, el adivino debe tener en marcados que debe realizar el cliente.
cuenta los siguientes puntos:
• Una vez al mes durante los próximos nueve meses, el cliente
• En esta carta, uno es traicionado no solo por sus mejores debe tener una rogación antes de Obatalá con coco rallado,
amigos, sino también por uno mismo. El cliente no debe cascarilla, manteca de cacao, peras ralladas, puré de plátano,
confiar en nadie, ni siquiera en sí mismo. El adivino debería miel, pétalos de flores blancas, ñame rallado (crudo) y una
decirle que se guarde sus secretos; aún así, al final, un amigo pizca de vaca. Leche. Si se ha abierto un osogbo áspero en
de confianza traerá traición.
Osá, el adivino deberá prescribir un baño blanco que el cliente
tomará a la mañana siguiente de la rogación, cuando se lo
retire de la cabeza. El baño blanco debe incorporar leche de
• Todos los que abren en esta carta pueden tener baja
vaca, leche de cabra, leche de coco, pétalos de flores blancas,
autoestima y muchos malos vicios. El adivino debe decirle al
cliente que se cuide mejor. coco rallado, manteca de cacao rallada, efun y sandolo. *
• Si el cliente tiene los medios para comprar propiedades o acciones o

realizar otras inversiones, debe hacerlo en este momento.
Eventualmente, aumentarán enormemente su riqueza.
• Inmediatamente, el cliente debe colgar una bandera blanca en honor a
• En osogbo, la carta habla de enfermedades mentales y enfermedades Obatalá en la puerta principal, ofrecer una máscara ornamentada al
debilitantes del cerebro.
primer orisha que habló en Osá Meji y darle una muñeca de dos caras
a Elegguá. La bandera blanca atrae la atención y protección de
• Cuando este odu se abra para cualquiera a principios de año,
marcará un año asediado por el mal tiempo y los desastres Obatalá hacia su hogar, mientras que la máscara ayudará al orisha
naturales. Todos los presentes para la lectura han sido que habla a ocultar los verdaderos sentimientos e intenciones del
advertidos y todos deben tomar las precauciones adecuadas. cliente de sus enemigos. El muñeco de dos caras que le dieron a
Elegguá lo ayudará a vigilar el peligro en todas direcciones.
las prohibiciones de osá meji • Finalmente, el cliente necesita cuidar bien su pistola. Debe
• Esta señal prohíbe la codicia, la envidia, las peleas y las erigir una bóveda espiritual con nueve vasos de agua, una
maldiciones. vela blanca y nueve puros envueltos individualmente en una
cinta; cada cinta debe ser de un color diferente. El adivino
• En este odu, no se puede usar ropa manchada, manchada o
salpicada. Si uno está en la calle y se salpica o se ensucia, también debería considerar preguntar: "¿Ebó elese egun?"
regrese a casa inmediatamente y cámbiese. Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
adecuada.
• Al vestirse, use solo colores sólidos; no use cuadros ni cuadros

escoceses. La ropa no debe ser demasiado brillante a menos
que el brillo provenga de la cantidad de blanco que se usa.
* La rogación utiliza nueve elementos sagrados para Obatalá; Se utilizan nueve elementos porque
Osá Meji marca nueve en sus eboses. Sin embargo, el número sagrado de Obatalá es ocho, por lo
• No ayude a otros a levantar cosas del suelo. De lo contrario, el que se utilizan ocho artículos en el baño blanco para brindar al cliente más de la esencia fresca y
que ayude a levantar será el siguiente en caer. perdonadora de Obatalá. Aún así, se deben tomar nueve de estos baños, uno cada mañana
después de una rogación.
• No invite a los enfermos o moribundos a
la familia de osá

Habiendo hecho estas prescripciones al cliente, el adivino corona que puede pagar. A cambio, este orisha le dará un
ahora tiene su primera oportunidad de pedirle al oráculo que cierre. reino para gobernar.
Si es rechazado, el adivino debe proceder con la siguiente línea de • El cliente podría tener problemas adicionales con Oyá y Aganyú
interrogatorio: en esta carta. Para ver si uno de ellos reclama un ebó, el
adivino debe preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la
• El cliente podría tener problemas pendientes con Babaluaiye. respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
El adivino pregunta: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la adecuada. Si la respuesta es no, el adivino debería considerar
respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar el ebó preguntar: "¿Koshé [nombre del orisha]?"
requerido. En este caso, el cliente debe pagar el derecho de

su ebó pidiendo limosna. Con un trozo de arpillera o de
cilicio, debería salir a la calle y pedir limosna a los extraños
Si estos eboses no son suficientes para cerrar Osá Meji para el
por un día. Nota: Si este odu viene en un osogbo severo, el
iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Osá.
cliente debe recibir una rogación y el eleke de Babaluaiye
antes de salir a la calle. El cliente debe presentar el dinero
que recolecta a Babaluaiye en un plato blanco con dos
cocos y dos velas blancas. Una vez hecho esto, el adivino
puede darle el ebó para satisfacerlo. A partir de este
El Décimo Odu Compuesto de osá, osá
momento, el cliente no podrá burlarse de los vagabundos ni ofún (- 0)
de los mendigos, y nunca podrá negarse a dar limosna a los
pobres. los refranes de osá ofún
• Estate calmado; las cosas vendrán.
• Las mariposas no van a la ciudad porque los niños las

matan.
• La lluvia es el agua de Dios; lavar en él.

• El divino debería preguntar: "¿KoshéBabaluaiye?"
Nuevamente, si su recepción está marcada, el cliente debe
obtener parte o la totalidad del dinero del derecho pidiendo el mensaje de osá ofún
limosna en la calle.
Cuando un elenco de diez bocas, Ofún, sigue a un elenco de nueve
• Es posible que el cliente también deba ofrecer ebó a Shangó. El
bocas, Osá, el odu Osá Ofún está abierto sobre la estera. Habiendo
adivino puede preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" y marcar lo que se
requiere o prescribir un adimú con su propio aché. echado este patrón, el adivino debe rendir homenaje a Olófin,
Obatalá, Elegguá y Oyá, diciéndoles a cada uno: “¡Maferefún!”. Esta
es la carta en la que las mariposas aprendieron a adentrarse en el
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el campo; todos los días se aventuraban en la ciudad y los niños, en su
odu y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe ímpetu, los mataban. Las mariposas fueron al adivino y se les dijo,
recurrir a los eboses del odu padre, Osá (ver página 436). Algo simplemente, que se mantuvieran fuera de la ciudad. El adivino debe
se necesita para la evolución del cliente. Si el cliente es un contarle al cliente esta historia, porque va a lugares donde no
iniciado, el adivino debe considerar los siguientes eboses: debería. Si quiere evitar problemas, debe mantenerse alejado de
aquellos lugares en los que otros quieren hacerle daño.
• Si la recepción de Babaluaiye está marcada, el iniciado debe

recibirlo con el sacrificio de un animal de cuatro patas. El
cliente debe tener itá y darle un tambor a Babaluaiye antes
de traerlo a casa. Osá Ofún también alude a la carrera entre la tortuga y el
perro; la tortuga hizo una apuesta con el perro de que él era el
más rápido, el más inteligente y el más sabio de los dos, y el
• Osá Meji es el signo con el que Yemayá recibió su corona. Si
el odu no cierra, el iniciado debe comprar a Yemayá el más perro lo desafió a una carrera. La tortuga aceptó, pero primero
ornamentado, caro fue a los adivinos para hacer ebó. Se le dijo que sacrificara tres
la familia de osá

gallos a Elegguá y llevar los cadáveres de los animales con él en él. La enfermedad dejará a la víctima y volverá a casa para
su viaje. Comenzando al comienzo de la carrera, y cada tercio dormir.
del camino, debía dejar caer un cadáver. El perro se detuvo a • Si este cliente ha dejado su anterior casa de ocha, y si esta es
comer en cada punto, lo que le dio tiempo a la tortuga para ganar su primera lectura desde entonces, el adivino debe decirle que
sus anteriores mayores le enseñaron mal; ahora se dan cuenta
la carrera. El adivino debe decirle al cliente que sea como la
de esto, y ahora quieren que regrese. El adivino debe advertir
tortuga y haga ebó, no como el perro que se desvía fácilmente.
al cliente en contra de esto.
Si hace esto, siempre ganará en la vida.
• El cliente está pensando en hacer un viaje; debe hacer ebó

Cuando este patrón se abre en la estera, todos los orishas antes de irse. Si no lo hace, la recepción que reciba será
deficiente y podría estar en peligro.
se paran aquí para hacer una declaración audaz: "No nos hables
de la manera a la que te has acostumbrado, ni nos trates como a
tus esclavos". Muchas veces este cliente se ha acercado a estos
espíritus con arrogancia, haciendo demandas poco realistas y
hablando en un tono de voz irreverente. Los orishas ya no
las prohibiciones de osá ofún
tolerarán esto y lo castigarán si continúa. A través de su propia • No hable con los orishas en un tono de voz fuerte o áspero;
nunca les hables cuando haya ira en el corazón.
negligencia, el cliente ha desarrollado una relación con los
espíritus que es demasiado amistosa, demasiado servil o
demasiado exigente, y le corresponde al adivino abrir una • Si uno está involucrado en alguna forma de lo oculto, no use sus
poderes para dañar a nadie, independientemente de lo que haya
comunicación honesta sobre este tema con el cliente. El cliente
hecho o no a los demás.
debe recordar que los orishas están en más que las conchas y
piedras sagradas; están en la naturaleza y en la cabeza de sus
sacerdotes. Para desarrollar un honesto, La relación abierta con
ellos es honrar su manifestación en todas las cosas. Hablar mal
los eboses de osá ofún
de la lluvia es deshonrar a Yemayá y Oshún; contaminar el aire El adivino debe prescribir dos eboses para cualquier cliente que
es envenenar el cuerpo de Obatalá. Tirar la tierra en cualquier abra en Osá Ofún:
forma es profanar el cuerpo de Osain. Nuestra fe viene de la
• Primero, el cliente debe recolectar agua de lluvia cada vez que
tierra, y eso también debe ser honrado en todo momento. llueve y preparar baños espirituales con ella bajo la guía del
adivino.
• Segundo, Obatalá quiere que el cliente tenga evolución en

su vida; el orisha puede ayudar con esto solo si el cliente
realiza ebó. Sin embargo, este ebó no necesita ser dirigido
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes a Obatalá. El adivino debe intentar marcar un larishe para la
puntos cuando este odu caiga: evolución del cliente, comenzando con la pregunta
"¿Larishe si Obatalá?" Si la respuesta es sí, el adivino debe
• Una mujer que presenta este signo sufrirá problemas
marcar lo que requiere. Si Obatalá no ofrece el larishe, el
menstruales. Si el odu se abre en un osogbo grave, habrá
adivino debe preguntar, a su vez, a Oyá, Elegguá, Aganyú,
complicaciones más intensas en el sistema y los ciclos
egun y Babaluaiye.
reproductivos. Esta carta recomienda un examen físico
completo, seguido de muchos eboses y limpiezas antes de
Yemayá y Oshún. Pueden curar a esta mujer.
• Además, si el cliente es mujer, debe alimentar a Elegguá con

tres gallos y a Obatalá sacrificar un rollo de tela blanca.
• La carta habla de una persona que está a punto de lanzarle
brujería a alguien. El cliente no debe hacer tal cosa porque
la víctima, cuando se enferma, hará que el lanzador sienta
pena por Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar el patrón
de un aleyo o un aborisha, continúe con
la familia de osá

las eboses del padre odu, Osá (ver página 436). Algo se necesita y cambia la forma en que vives ". En cualquier orientación de ona, la
para la evolución del cliente. propiciación de Elegguá también es fundamental; es el destino y el
Si la carta permanece abierta para un iniciado, el cliente debe destino, y si es feliz, Elegguá puede hacer feliz a cualquier orisha.
organizar una cena en honor a Obatalá. Los platos servidos deben

ser alimentos que Obatalá pueda disfrutar con los invitados. Antes de Mientras Oshún está enojado con este cliente, Babaluaiye está
la cena, el cliente debe tocar música tradicional de orisha. Durante la solo levemente perturbado. El cliente tiene una deuda con él, y el
cena, debe tocar ritmos suaves y relajantes. adivino debe trabajar para determinar cuál podría ser esa deuda. Si el
cliente no recuerda haber hecho ninguna promesa a Babaluaiye que no
Si esta prescripción no es suficiente para cerrar el letrero, el adivino haya cumplido, el adivino debe prescribir un ebó para resolver los
debe preguntar: "¿Tambor elese Obatalá?" Para osogbos serios, esto problemas. Aquí, Babaluaiye emite severas advertencias. Primero, el
podría ser necesario para devolver el equilibrio al cliente. adivino debe decirle al cliente que las cosas enterradas deben dejarse
enterradas. Esta es una advertencia literal: el cliente no debe abrir
Si el oráculo aún no se cierra, el adivino debe volverse hacia agujeros para desenterrar nada, sin importar las circunstancias. Esta
los eboses del padre odu, Osá. es también una advertencia figurativa: el cliente no debe desenterrar lo
que quedó atrás en el pasado. Personas, lugares, cosas, todo se
perdió por una razón y no debe ser reclamado por grande que sea la
El undécimo odu compuesto de tentación. Babaluaiye advierte que existen enemigos muy peligrosos
alrededor de esta persona, y todos están trabajando, en secreto, para

osá, osá owani (-)
traer su desaparición. Incluso la enfermedad podría estar gestando en
los proverbios de osá owani el cuerpo del cliente, y cuando llega, es a Babaluaiye a quien debe
acudir para recuperar su salud.

• Las cosas que están enterradas deben dejarse enterradas.
• No se puede cavar un hoyo donde ya se cavó uno.
• Deja lo que está enterrado o sufrirás una gran vergüenza.
Aunque Oshún trae un mensaje al cliente y Babaluaiye exige

el pago de una deuda, Shangó viene porque ha escuchado las
el mensaje de osá owani súplicas del cliente y se pone de pie en esta carta para
defenderlo. Su ayuda, sin embargo, no viene sin costo: el cliente
Cuando un elenco de once bocas, Owani, sigue al elenco inicial
debe vivir de hacer ebó a Shangó continuamente. El adivino
de nueve bocas, Osá, el odu Osá Owani está abierto sobre la
debe decirle al cliente: “Shangó te ama. Ha escuchado sus gritos
estera. Esta carta es volátil, y aunque se aplica estrictamente al
y sus súplicas de ayuda. Pero su ayuda no es gratuita; cuanto
cliente que ha venido a ser leído, el adivino y el padrino también
más le des, más te dará a cambio ". El adivino debe decirle al
pueden estar en peligro, cuando comiencen a hacer ebó en
cliente que en este odu, Shangó dice que es envidioso e ingrato,
nombre del ahijado. Inmediatamente, el adivino debe decir:
y que no respeta a nadie ni a nada, y esto es lo que ha llevado
“¡Maferefún Oshún! Maferefún Babaluaiye! ¡Maferefún Shangó! ”
su vida a un punto tan volátil. Por ahora, debe vivir su vida en
secreto, cubriendo bien todas las cosas que hace para que otros
no se enteren de lo que está haciendo. Si el cliente es un
La presencia de Oshún aquí es feroz; sin embargo, no importa
hombre, Shangó dice que no ha sido un buen padre ni un buen
la orientación de este odu, ella no está aquí para bendecir al
marido. Si el cliente es una mujer, se le advierte que también
cliente. Ella viene trayendo en un, e incluso si esta carta llega en
perfeccione sus habilidades de crianza; sus hijos le causan
iré, el adivino debe decirle a su cliente: “Mientras Osá Owani trae
muchos problemas porque ha sido una mala madre.
bendiciones, aquí Oshún dice que te está dando ona, aflicciones
de tu cuerpo y caminos cerrados en tu vida. Has ofendido a esta
orisha con tus acciones, con tus palabras, y si esperas evolucionar
debes aplacarla bien.
la familia de osá

Además, el adivino debe investigar lo siguiente con el
las prohibiciones de osá owani
cliente:
• Las cosas enterradas deben dejarse enterradas; no los
descubras y nunca los reclames.
• Si esta lectura es la itá de un iyawó, el ahijado siempre
peleará con el padrino porque no estaba destinado a nacer • Si uno es llamado a la corte, rehúse testificar. Si se ve
de la cabeza de este sacerdote. Si bien el ahijado puede ser obligado a testificar, diga lo menos posible y dígale al
inocente en esto, el padrino no lo es; muchas veces, los abogado y al juez: “No sé; No estoy seguro. No deseo dar
orishas le han dicho a esta persona que no debe hacer falso testimonio ". Si uno se ve obligado a decir algo más
ningún trabajo para el cliente. Sin embargo, el padrino lo allá de estas palabras, diga lo menos posible. Los orishas
hizo por el dinero involucrado; el ahijado fue tratado perdonarán y salvarán a uno si hace esto.
injustamente y quizás se le cobró de más por todo. A menos

que el padrino haga ebó y se lo compense al ahijado,
osogbo caerá pronto sobre toda su casa de santo, y el
ahijado se elevará más alto en la vida de lo que el padrino
los eboses de osá owani
jamás podría soñar con ascender.
Cuando este odu se abre en el tapete, el adivino debe prescribir
los siguientes eboses al cliente:
• En cualquier osogbo, Oshún se enfada y trae consigo al cliente.

• Si esta lectura es un bajado, el adivino debe decirle al
Para ver si el diloggún prescribe un ebó para hacer las cosas
padrino que este niño no debe nacer de su cabeza. El
adivino debe decirle que si inicia este aleyo o le da algo bien entre mortal e inmortal, el adivino debería preguntar:
más de ocha, habrá problemas mayores más adelante que "¿Larishe si elese Elegguá y Oshún?" Si no se ofrece larishe
ningún ebó resolverá. por esto, el adivino debe tener una conversación honesta con
su cliente para determinar por qué Oshún está enojado, y
luego, juntos, los dos deben pensar en un ebó que la aplaque.
• Si Osá Owani abre para un aleyo en cualquier osogbo, debe
hacer ocha rápidamente; esta es una de las pocas letras de
diloggún que manda una ocha, debe hacerse desde ayer. Si
el cliente no corona, podría perder la vida pronto. Tenga en • En este odu se puede hacer un ebó especial para abrir todos los
cuenta que en un osogbo severo, incluso si hace ocha, la caminos del cliente en la vida, trayendo iré. El adivino corta un
vida del cliente estará en peligro. En este caso, la itá es trozo de cuerda siempre que el cliente sea alto; le ata nueve
importante y debe seguirse exactamente si el cliente espera nudos y le da la cuerda a Elegguá. Sobre un bastón de bambú a
vivir una vida larga. la altura del cliente, el adivino ata nueve hebras de cintas
multicolores; ata una pequeña campana al final de cada hilo.
Luego alimenta al personal, que se convierte en el opá ikú del
• Alguien pronto le dará dinero a este cliente. Sin embargo, la
cliente, un gallo, Elegguá un pollo y Oyá tres gallinas. Una vez
persona que le da el dinero al cliente vigilará de cerca para
finalizados todos estos eboses, el cliente necesita una rogación
asegurarse de que se gaste de manera adecuada y prudente.
con nueve cosas a los pies de Oyá. Si este signo ha entrado en
osogbo, se hace necesario utilizar cuatro caracoles manzana en
• La enfermedad se lleva en borradores; el cliente debe tener cuidado con ellos. la rogación para fortalecer el orí. Durante el resto del día y de la
noche, el cliente permanece en la casa del padrino. Mientras él
• Este odu conlleva una severa advertencia para el adivino: debe está ahí, el padrino también debe tener una rogación a manos de
tener cuidado con lo que se dice y cómo se dice. Cuando este un sacerdote mayor o sacerdotisa. Una vez hechas todas estas
cliente salga de su casa, traerá un gran escándalo.
cosas, el sacerdote mayor debe preguntarle a Obatalá (con obí)
si todo va bien. Si no, el
la familia de osá

El adivino debe consultar él mismo las conchas para oferta apropiada. Si el cliente no ha recibido este orisha, el
determinar qué debe hacer para liberarse del osogbo de Osá adivino también debería considerar preguntar: "¿Koshé
Owani. Babaluaiye?"
• Si el osogbo de este odu es severo, el día anterior a la oferta del Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la
ebó anterior el cliente deberá hacerse una rogación antes de sesión, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
Obatalá utilizando coco rallado, cascarilla, manteca de cacao Osá (ver página 436). Algo se necesita para la evolución de este
rallada, pétalos de flor blanca, cuatro caracoles, peras ralladas,
cliente.
puré de plátano, rallado. ñame (crudo) y una pizca de leche de
coco. Inmediatamente antes de la rogación, el cura debe
alimentar al orí del cliente con dos palomas blancas o palomas.
Duodécimo Compuesto odu de
osá, osá ejila (-)
• Finalmente, el cliente debe ofrecer dos cocos frescos a los refranes de osá ejila
Shangó como adimú. Después de hacer esta receta, el
• Por sus propias acciones entrará al cementerio.
adivino debe ver si hay algo más que el orisha requiera,
preguntando: "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es sí,
usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. • La rebeldía trae desastre.
• Alguien quiere verte muerto.
• Eres un fracaso porque eres un alborotador.

intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería explorar las • Tu propia cabeza te pondrá en el cementerio.
• Si el cliente no tiene los elekes, los necesita ahora. El adivino el mensaje de osá ejila
debe recomendar esto al cliente, notando que el eleke de
Cuando un lanzamiento inicial de nueve bocas, Osá, precede a un
Babaluaiye debe ser incluido en la ceremonia si el osogbo
de este signo predice mala salud o muerte por enfermedad. segundo lanzamiento de doce bocas, Ejila Shebora, el odu Osá Ejila,
* también conocido como Osá Oturupon, se abre sobre la estera.
Habiendo hecho este signo, inmediatamente el adivino alaba a Shangó,
Yemayá, Obatalá, Ogún, Aganyú y Oyá, diciéndoles a cada uno:

• Oshún ofrece su dulzura y amor si esta carta llega en algún
“¡Maferefún!”. Todos pueden ponerse de pie para hablar o reclamar
tipo de iré, pero no hará que estas cosas se manifiesten a
ebó, y el dolor de más de uno podría ser esencial para la evolución de
menos que esté debidamente apaciguada. Para ver si ella
esta persona.
está defendiendo un ebó, el adivino debe preguntar, "¿Ebó
elese Oshún?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
marcar la ofrenda adecuada. Si la respuesta es no, el adivino Cuando este odu cae sobre la estera, el adivino se sienta
debe indicarle al cliente que le ofrezca un adimú simbólico de ante una persona cuya vida está en confusión; Llega el desastre,
todos modos para asegurar su buena voluntad. y tan pronto como una crisis ha terminado, otra llega a ocupar su
lugar. Todas estas cosas son causadas por la propia rebeldía y
naturaleza beligerante del cliente, y si quiere tranquilidad y paz en
su vida, debe comenzar por enfriar su propia cabeza. Su
• Finalmente, Babaluaiye podría necesitar ebó. El adivino debería
personalidad es tan problemática que algunos de los amigos de
preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, usa
el diloggún para marcar el esta persona lo desean muerto, y si los osogbos son severos,
alguien podría incluso querer matarlo. No es raro que otros usen
brujería contra alguien que abre en este odu, y generalmente el
* Tenga en cuenta que si el padrino no tiene Babaluaiye, debe encontrar un iniciado que
método empleado es colocar y soplar polvos.
sí lo tenga para darle este collar. Además, esto marca al padrino para la recepción de
este orisha, ya que el ahijado no puede poseer un aché que el padrino no tenga.
la familia de osá

a espaldas del cliente. La forma más rápida de resolver los él. El adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" Si la
problemas de esta persona es que ajuste sus propias actitudes. respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
Además, el cliente se cree guapo; el adivino debe recordarle adecuada. Si la respuesta es no, el aleyo o aborisha aún debe
gentilmente a esta persona que siempre hay alguien más ofrecer al orisha alguna muestra de ebó, una ofrenda de su
hermoso que él. corazón (basada en el conocimiento del adivino de lo que le
gusta a Shangó). El apaciguamiento de Shangó es fundamental
Además, el adivino debe explorar lo siguiente con el cliente: en este odu.
• Si el osogbo de Osá Ejila es severo, el adivino debe enviar al

• El desastre se debe a la propia rebeldía del cliente; no cliente a un babalawo para una rogación con pargo
escucha los consejos y puede que no escuche lo que se colorado.
dice en esta lectura. El adivino debe decirle que la
obediencia es esencial para su evolución.
para un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses
• Si el cliente viene con un osogbo severo, sus propias acciones del padre odu, Osá (ver página
lo llevarán al cementerio.
436). Algo se necesita para la evolución de este cliente. Si el
• Aquí, uno tiene enemigos envidiosos y ocultos. El cliente debe cliente es un iniciado, el adivino debe continuar con la siguiente
tener cuidado.
lista:
• En Osá Ejila, la recepción de Oyá o Aganyú podría ser

obligatoria. El adivino debería considerar preguntar: "¿Koshé
las prohibiciones de osá ejila [nombre del orisha]?"
• Cuando Osá Ejila abre sobre el tapete, sin importar su

orientación, el adivino debe prescribir todas las prohibiciones • Aganyú podría estar defendiendo un tambor en esta carta. El
del padre odu, Osá (ver página adivino debería preguntar: "¿Tambor elese Aganyú?"
436).
• Al hacer favores, uno puede perder la propia vida; no hagas favores Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la carta,
a los demás.
el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Osá.
• Nunca levante la mano contra un amante o cónyuge enfadado o

jugando; de lo contrario, perderá la suerte y sufrirá.
El Decimotercer odu compuesto de

los eboses de osá ejila osá, osá metanla (-)
• Cuando un hombre abriendo en Osá Ejila sufre problemas los refranes de osá metanla
reproductivos, sobre todo hinchazón o inflamación en los
• En tu casa, debajo de tu cama, es donde encontrarás escondido a
genitales, hay ebó para solucionar esto: Debe tener eborí antes tu enemigo.
que Shangó, utilizando una gallina de Guinea y dos palomas
blancas o palomas. Inmediatamente después del eborí, el cliente • El adulterio [del cónyuge es un peligro].
debe tener una rogación con peras ralladas, manzana rallada, • El que nada sabe adivina mucho.
puré de plátano, puré de plátano, coco rallado, cascarilla, • Hay un enemigo oculto en la casa; hay un enemigo escondido
debajo de la cama.
manteca de cacao, miel y melaza.
• Siempre, esta carta señala serios problemas con Shangó. Si el el mensaje de osá metanla
cliente es un iniciado, debe regalar un tambor o güiro en su
honor para recuperar su favor. Un aleyo o un aborisha debe Cuando un elenco de nueve bocas, Osá, precede a un elenco de
hacer ebó para trece bocas, Metanla, el odu Osá Metanla,

también conocido como Osá Irete, está abierto sobre el tapete. Algo podría estar escondido allí. También debe limpiar el
Habiendo echado este patrón, inmediatamente el adivino debe área debajo de la cama, porque no se debe dormir encima
elogiar a Elegguá, Shangó, Oyá, Obatalá y Orúnmila, diciéndoles de nada.
a cada uno, "¡Maferefún!" Este odu está activo y sus energías • Si el cliente es un iniciado, debe vivir adivinando con los
orishas todos los asuntos importantes de su vida.
hacen referencia a muchas cosas. Esta es la carta en la que los
sapos se morían de sed, y Obatalá, preocupado por ellos, les dio
de beber agua. El adivino debe decirle al cliente que Obatalá • En este odu, Shangó está enojado porque el cliente le ha
escucha sus gritos y ve sus necesidades; si hace ebó, este declarado la guerra a uno de sus hijos. El cliente debe hacer
ebó a Shangó y acabar con la guerra; él cuidará de los suyos.
orisha le dará lo que realmente necesita para sobrevivir.
Orúnmila estuvo una vez en guerra con sus enemigos y estaba
perdiendo la batalla. Fue a los adivinos para marcar ebó, y este • Este odu prohíbe al cliente quejarse de su suerte en la vida y de
odu fue el que cayó a la estera. Le dijeron que hiciera sacrificio a cómo lo tratan los demás. Si es obediente, tanto Elegguá
como Shangó se ocuparán de todos los asuntos de su vida.
Shangó con dos gallos, y lo hizo de inmediato. Orúnmila ganó la
guerra con la ayuda de Shangó. Esta es la letra en la que se
perdió el ratón en el campo; la joven pitón se topó con el ratón y • En esta carta, los vientos cálidos traen la muerte. La enfermedad
vendrá a la casa a causa de un viento caliente; el cliente debe
se lo comió. La pitón luego se perdió en el campo, y el loro gris
limpiarlo bien para deshacerse de la enfermedad antes de infectarse.
africano lo vio y lo mató. Se debe advertir al cliente que sea
como el loro, no como el ratón o la pitón.
las prohibiciones de osá metanla

• Este odu, sin importar su orientación de iré u osogbo,
Osá Metanla es un odu peligroso para quien está casado o
requiere la prescripción de todas las prohibiciones del odu
padre. Al seguirlos, se evitarán muchas de las tragedias
tiene una relación monógama; marca el adulterio y prohíbe el predichas.
adulterio al mismo tiempo. Si el cliente sentado en la alfombra está
casado, esta carta señala que el enemigo de su matrimonio puede • Está prohibido tener nada debajo de la cama. Verifique todas las
noches antes de dormir para asegurarse de que no haya nada allí.
estar en su propia casa en este momento. Quizás el enemigo
incluso haya estado escondido en su casa mientras estuvo allí. No
se puede confiar en su esposa, pero si el cliente quiere salvar su • Está prohibido el adulterio. Si uno engaña a su amante,
perderá todo iré.
matrimonio, es posible que no le haga saber que sospecha que ella
cometió adulterio. Debería pasar más tiempo de calidad con ella y
tratarla bien; sólo entonces no tendrá ninguna razón para vagar y
ninguna posibilidad de hacer trampa. Si la esposa es leal, el cliente
los eboses de osá metanla
puede ser el de los ojos vagabundos y su comportamiento Cuando se abre un casting de Osá Metanla sobre el tapete, hay
provocará su propia desaparición. En este caso, ya hay un hombre muchas opciones para ebó. El adivino debe considerar lo siguiente:
que llega a la casa cuando el marido no está, y si la esposa
sospecha de adulterio, engañará a esta persona. Si el cliente quiere
• Shangó tiene las claves de la evolución del cliente. Sin embargo,
salvar su relación, debe empezar a curarla ahora.
antes de que el cliente pueda evolucionar, debe resolver los
graves asuntos que tiene pendientes con este espíritu. El adivino
debe preguntar al cliente si tiene algún problema sin resolver con
este orisha; puede haber una promesa incumplida. Si no puede
Además, el adivino debe tener en cuenta lo siguiente cuando recordar nada, el adivino debería ver si el orisha reclama un ebó,
Osá Metanla llegue a la colchoneta: preguntando: "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es afirmativa,
usa el diloggún para
• El adivino debe decirle al cliente que cuando regrese a casa,
debe mirar debajo de su cama.
la familia de osá

marque la oferta adecuada. El adivino debe decirle al cliente un loro gris africano en su casa. A medida que se caen las
que Shangó está exigiendo esta oferta no para ayudarlo a plumas de la cola, debe ponerlas en una corona para su
evolucionar, sino para resolver las deudas que se le deben por orisha guardián. Si el orisha es uno que no lleva corona, el
bendiciones pasadas. Una vez realizado este ebó, el cliente iniciado debe usar las plumas para decorar la sopera del
debe vivir de mimar a Shangó; lo bendecirá cada vez que el orisha.
cliente le dé al orisha un adimú.
• Recuerda: En esta carta, las ranas se estaban muriendo de sed
• Si el osogbo de Osá Metanla es duro, el cliente puede haberle y Obatalá envió agua vivificante para salvarlas. Para honrar
declarado la guerra a uno de los hijos favorecidos de Shangó. El esta carta, un iniciado debe tener una o más ranas de cerámica
adivino debe llevarlo a hablar sobre aquellos con los que discute dentro de su casa; este encanto espiritual traerá suerte, ya que
Obatalá nunca lo dejará sufrir. Quienes hagan esto deben
y pelea y tratar de determinar no solo si alguno de ellos
seguir una prohibición adicional de por vida: nunca mates
pertenece a la religión, sino también si alguno de ellos es el
ranas o sapos.
elegido por Shangó. Si es así, el orisha está enviando "fuego" a
la vida del cliente porque maldice a los que ama Shangó. El
cliente debe poner fin a esta situación de inmediato. Debe
• Para suerte, el cliente debería comprar una piedra de trueno para
sacrificar dos gallinas de Guinea al orisha y hablar con él sobre
Shangó. Debería lavar esto en el omiero de Shangó. El iniciado
los problemas que causa su hijo. Shangó tratará a sus propios
debe alimentar a Elegguá con un gallo y luego alimentar a dos
hijos con dureza y como mejor le parezca.
gallinas de Guinea con la piedra del trueno con Shangó. El cliente
también puede querer usar un pequeño colgante de piedra de
trueno que ha sido lavado y alimentado con Shangó.
• El cliente tiene problemas con Babaluaiye. Para comenzar, el

adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si él
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar Osá
defiende ebó, el adivino debe usar las conchas para marcar
Metanla, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
algo apropiado. También podría considerar preguntar:
Osá.
"¿Koshé Babaluaiye?" Si esto está marcado, el cliente debe
comenzar los preparativos para esta ceremonia lo antes
posible. Si recibirlo es ahora una imposibilidad financiera, el
cliente debe tener una rogación ante el santuario de El Decimocuarto Odu Compuesto de
Babaluaiye con coco rallado, cascarilla, manteca de cacao,
osá, osá merinla (-)
miel, melaza, leche de coco, pan blanco, unos granos de
maíz tostado y unas hojas de cundiamor. . Después de la los refranes de osá merinla
rogación, el cliente debe recibir este licor. Esto lo pondrá bajo
• Rompes un plato y pagas con otro.
la protección de Babaluaiye hasta que pueda recibir el orisha.
• Vives sin paz.
el mensaje de osá merinla

Cuando un elenco de catorce bocas, Merinla, sigue al elenco inicial
de nueve bocas, Osá, el odu Osá Merinla se abre sobre la estera.
intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra y el cliente es un aleyo o
Osá Ika es otro nombre para este signo. Aquí, el adivino debe rendir
un aborisha, el adivino debe dirigirse a los eboses del padre odu,
homenaje a Ogún, Oyá y Babaluaiye, diciendo a cada uno:
Osá (ver página 436). El cliente necesita algo de esa lista para
"¡Maferefún!" Los tres hablan libremente en esta carta, y el dolor de
facilitar su evolución. Si este patrón rechaza el cierre para un
todos podría ser necesario para limpiar al cliente de osogbo.
iniciado, el adivino debe considerar los siguientes eboses:
Cuando este letrero se abre en la alfombra, el adivino se enfrenta a un cliente
• Un iniciado que viene en este odu debe mantener para quien la mayoría de los significados negativos
la familia de osá

se aplicarán las normas de Osá. Es un hombre sin paz. Todos los también podría considerar preguntar, "Koshé Babaluaiye?"
aspectos de su vida que sean objeto de escrutinio en esta lectura se Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar Osá
agriarán. No tiene un lugar de residencia estable, ni amigos estables, Merinla, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
ni relaciones estables. La pobreza y la desesperación ocupan un lugar Osá (ver página 436). Algo se necesita para la evolución del
destacado, no debido a los orishas o la brujería maliciosa, sino a la cliente.
propia cabeza del cliente. Ha tomado muchas malas decisiones y
errores en su vida, y poco a poco lo están alcanzando. La clave para
superar a los osogbos en este odu es que el cliente haga todos sus El Decimoquinto Odu Compuesto de
eboses prescritos rápidamente, ya que los orishas prometen una
osá, osá marunla (-)
salida del mal que ha vuelto a casa para descansar.
los refranes de osá marunla

• Al hacer favores, perderá la cabeza.
• Al hacer favores, perderá la vida.
las prohibiciones de osá merinla • No tienes amigos.
• Cuando Osá Merinla llega a la colchoneta, sin importar su

orientación, el adivino debe prescribir todas las prohibiciones
del padre odu, Osá (ver página el mensaje de osá marunla
Cuando un elenco inicial de nueve bocas, Osá, precede a un segundo
436). Con estos, uno puede evitar muchos de los osogbos
elenco de quince bocas, Marunla, el odu Osá Marunla se abre sobre la
inherentes a este odu.
estera. Osá Iwori es otro nombre para este odu. Inmediatamente, el
• No pedir prestado dinero ni utilizar crédito; lo que uno usa
nunca podrá devolverlo. adivino debe rendir homenaje a Oyá, Babaluaiye, Elegguá, Ogún y
Ochosi, diciendo a cada uno: "¡Maferefún!" Todos pueden ponerse de pie
para ofrecer consejos o reclamar ebó, y el dolor de todos puede ser
necesario para resolver los problemas del cliente.
los eboses de osá merinla

Cuando esta carta cae sobre el tapete, el adivino se enfrenta
Cuando Osá Merinla abre sobre el tapete, el adivino debe
a uno que determina su autoestima por cuánto puede hacer por
considerar los siguientes eboses:
los demás; esta persona da tanto de sí mismo de forma gratuita
• El cliente necesita las iniciaciones de los elekes y guerreros que sus propios recursos se agotan hasta el punto en que no
inmediatamente. Con estos, debe recibir al eleke de Oyá. puede hacer nada por sí mismo. Ahora el cliente se presenta
Debe usar el eleke de Oyá todos los días.
ante el adivino casi llorando, porque no sabe a dónde acudir ni
qué hacer para arreglar sus propios asuntos. El adivino debe
• Ogún eliminará muchos de los obstáculos del cliente con esta señalar que tiene pocos amigos verdaderos. Los que están a su
sencilla ofrenda: El adivino debe hervir y triturar un ñame, lado lo hacen sólo mientras reciben algo a cambio, y cuando a
mezclarlo con abundante epó y colocar el ebó en una bolsa esta persona no le queda nada para dar, se van. El adivino debe
de papel marrón. Luego debe instruir al cliente para que se
animar al cliente a hacer un balance de todos los favores que ha
limpie a fondo a Ogún. Con obí, el adivino le pregunta a Ogún
hecho a otros, todas las cosas que ha dado gratis. Debería
cuánto tiempo permanece el ebó con él y dónde desecharlo.
preguntarle: "¿Dónde están esas personas ahora?" Nadie ofrece
ayuda al cliente. En casos graves de osogbo, está al borde de
perder su trabajo, su suerte, su paz y su cónyuge o amante. La
forma más fácil de recuperar su suerte es que no haga nada por
otro a menos que
problemas pendientes con Babaluaiye. Para ver si este orisha
requiere un ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
Babaluaiye?" Él
la familia de osá

se ofrece algo a cambio. Solo entonces volverá la suerte del peras ralladas, ñame crudo, un chorrito de leche de vaca, un chorrito de
cliente. leche de cabra y miel.
Además, el adivino debe explorar los siguientes temas: • En segundo lugar, este cliente necesita a sus guerreros
inmediatamente después de recibir sus elekes. Si esta
ceremonia es una imposibilidad financiera, el adivino debe
• El adivino debe enfatizar que hacer favores a otros hará que marcar ebó a Elegguá y Ogún para que lo bendigan con los
el cliente pierda la suerte. Si esta carta llega en iré, el medios para lograrlo. Tenga en cuenta que cuando se reciben
adivino debe decirle que puede ayudar a sus amigos, estos orishas, el cliente debe tener los elekes de Elegguá y
familiares y amantes con sus problemas y problemas solo si Ogún colocados alrededor de su cuello.
obtiene algo a cambio. Si esta carta se abre con algún
osogbo, el adivino debe explicar que es haciendo un favor
que perderá la vida: En Osá Marunla con osogbo, favorece • Finalmente, el siguiente ebó debe realizarse lo antes posible:
la muerte igual. El cliente debe comprender esto. El cliente debe coser un delantal con dos bolsillos
delanteros. En un bolsillo pone maíz recién tostado y grava
en el otro. El cliente visita a uno de sus amigos con este
delantal. Mientras está allí, comienza a comer maíz.
• El adivino debe cuestionar los arreglos de vivienda del Cuando el amigo le pregunta qué está comiendo, el cliente
cliente. Los orishas dicen que vive alguien que no debería debe extender un puñado de piedras y decir: “Piedras.
estar allí. De alguna manera, el cliente debe asegurarse
¿Quieres un poco? Porque Osá Marunla es un odu en el
nuevos arreglos de vivienda para él o para esta persona. En
que los amigos son envidiosos y celosos, esto limpiará al
esta carta, lo mejor para el cliente es vivir solo.
cliente de las malas vibraciones que le envían. Sus caminos
en la vida se abrirán.
• La esclavitud es un problema en este odu. El cliente no debe

permitirse convertirse en esclavo, ni debe esclavizar a otros.

cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería considerar las siguientes
las prohibiciones de osá marunla opciones para ebó:
• Cuando Osá Marunla cae sobre la estera, el adivino debe
prescribir las prohibiciones del padre odu, Osá (ver página • El cliente puede tener problemas con Oyá y Babaluaiye. El
436). Estos evitarán que uno sufra muchos de los osogbos adivino debería preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?"
inherentes al odu. Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
adecuada. Si se puede marcar un ebó, el cliente debe
• No hagas favores a otros. entregarlo de inmediato.
• No permita que nadie más viva en su casa. Aquí, el visitante se

convierte en rey y el antiguo rey se convierte en esclavo.
• Si el cliente es un aborisha o un iniciado, es posible que necesite
que Babaluaiye levante la maldición bajo la que ha estado
viviendo. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Babaluaiye?" Si
la recepción está marcada, el cliente debe hacer los preparativos
los eboses de osá marunla
para esta ceremonia lo antes posible. Si el cliente no puede
Cuando Osá Marunla abre sobre el tapete, hay tres pagar los gastos de esta ceremonia ahora, debe tener una
consideraciones para ebó. rogación ante el santuario de Babaluaiye y recibir su eleke.
• Primero, el cliente necesita la iniciación de los elekes

inmediatamente. Debido a que están marcados en un cartel tan
caliente y volátil, la rogación que se da antes de la ceremonia
• Finalmente, si el cliente es un iniciado que no tiene Oyá,
debe incluir nueve ingredientes: coco rallado, cascarilla, manteca ahora está marcado para su recepción.
de cacao, rallado.
la familia de osá

Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el Osá tan perdido en su propio mundo que no querrá volver a
Marunla compuesto, el adivino debe volverse hacia los eboses del éste. Las lesiones en la cabeza y los traumas emocionales
odu padre, Osá (ver página 436). Algo se necesita para la evolución agravarán esto. El adivino debe enfatizar la necesidad de
de este cliente. que el cliente proteja tanto su cabeza física como su salud
emocional.
El Decimosexto Odu Compuesto de • El cliente corre peligro de perder su trabajo por descuido o pereza. El
adivino debe decirle al cliente que no le haga favores a nadie en el
osá, osá merindilogún (-) trabajo a menos que sus propios deberes estén completos. Debe
evitar levantar objetos pesados en el trabajo; esto causará
los refranes de osá merindilogún lesiones.
• Su valor se mide por lo que tiene.

• En esta carta, los espíritus envuelven al cliente. Debe tener
• El que regala lo que tiene, pierde lo que le queda. una fuerte ruptura con estos; agotan su fuerza física y
mental.
• A través de la brujería, alguien pudo haber hecho que esta persona no

pudiera tener relaciones sexuales. Esto debe combatirse.
el mensaje de osá merindilogún
Cuando un elenco de dieciséis bocas, Merindilogún, sigue al elenco
• En Osá Merindilogún decimos que Obatalá apresó al de la
inicial de nueve bocas, Osá, el odu Osá Merindilogún está abierto
colchoneta. Incluso si el cliente no está en la religión, algún
sobre la estera. Osá Otura es otro nombre para este signo. Abriendo día será y debe ser iniciado. El adivino debe arrojar un
así, el adivino debe rendir homenaje a Oyá, Obatalá, Oshún, Ogún y mazo sobre esta persona y hacer que salude a Obatalá y a
Orí, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Podría ser necesario el su padrino.
dolor de uno o más para resolver los problemas de este cliente.
• Si el cliente está casado, su verdadera suerte está en el cónyuge

actual, y este odu señala que puede ser hija de Oshún. Para
El verdadero significado de esta carta se puede encontrar en aumentar su éxito material, el cliente debe tratar a su cónyuge
sus proverbios: "Tu valor se mide por lo que tienes" y "El que da lo con amor y respeto. Si se pierde, también lo está la suerte del
que tiene, pierde lo que le queda". El adivino debe aconsejar al cliente. Ella también necesitará algún día la iniciación.
cliente que haga un balance de las cosas —materiales, físicas,

mentales, emocionales y espirituales— que tiene en su propia
vida. Esto es lo que lo convierte en un individuo único, y una vez
que se da cuenta de lo importante que es su autoestima, nunca las prohibiciones de osá merindilogún
debe regalar estas cosas. No debe hacer favores a otros, trabajar
• Cuando esta carta se abre en el tapete, el adivino debe
gratis ni prestar posesiones materiales o dinero a menos que se le
prescribir todas las prohibiciones del padre odu, Osá (ver
dé algo a cambio. Las cosas prestadas a otros nunca serán página 436). Estos ayudarán a uno a evitar los osogbos
reemplazadas. Regalar las mismas cosas que componen su inherentes a Osá Merindilogún.
autoestima o importancia reducirá la cantidad de valor que tiene.
• En esta carta se dice que quien regala lo que tiene pierde lo

que le queda; por lo tanto, está prohibido regalar cualquiera
de sus posesiones.
Hay varios problemas que se encuentran en este signo, y el

• No haga favores a nadie.
adivino debe explorar todos con el cliente:
• Este odu habla de pérdida de memoria, olvido, esquizofrenia y

personalidades divididas. En iré, esta carta dice que el cliente no los eboses de osá merindilogún
puede recordar detalles menores. En un osogbo severo, el cliente
podría obtener Cuando Osá Merindilogún abre sobre el tapete, hay tres
consideraciones iniciales para ebó:
la familia de osá

• Primero, esta carta dice que el cliente sufre algún tipo de Durante la sesión, el adivino debe volverse hacia los eboses del
disfunción sexual. Para corregir esto, debe sacrificar tres padre odu, Osá (ver la siguiente sección). Algo se necesita para la
gallinas de Guinea a Ogún. Después de este sacrificio, debe
tener un examen físico. evolución del cliente.
• El cartel también habla de marido y mujer y los problemas que

existen entre ellos. Osá Merindilogún dice que estos problemas Clausura de la lectura: Más eboses
provienen de sus cabezas; el orí de ambos es malo. Para
corregir esto, esposo y esposa deben tener una rogación a los
del Padre odu, osá
pies de Obatalá con coco rallado, cascarilla, manteca de cacao Habiendo agotado las opciones de larishe y ebó en el odu
rallada, ñame rallado, puré de plátanos, peras ralladas, un compuesto, el adivino debe recurrir al odu padre para encontrar un
chorrito de leche de vaca, un chorrito de leche de cabra y miel. .
método de cierre. Este signo, Osá, contiene en sí mismo muchas
Tenga en cuenta que la miel es el último ingrediente que se
ofrendas y rituales para aplacar tanto a la letra como a los orishas
agrega a esta rogación, y debe compartirse entre ambas
que están hablando en ella. Siguen los eboses de este patrón.
cabezas de manera generosa.
• El adivino debe agregar a la rogación de nueve elementos que ya

ha prescrito (ver “Marcando Ebo en Osa: Consideraciones
• Finalmente, el cliente que viene en este signo debe honrar a iniciales”, en la página 402). Primero, debería preguntar,
Obatalá vistiendo de blanco con frecuencia, y debe honrar a
"¿Rogación sodidé?" Una rogación normalmente comienza en la
Oshún considerando a su amante o cónyuge en todo.
cabeza y termina en los pies, pero una rogación sodidé comienza
en los pies y termina en la cabeza. Esto eleva al cliente más
cerca de su orí y orisha coronación. A continuación, el adivino
Habiendo prescrito estos eboses, el adivino ahora puede
debe preguntarse si el orisha ante quien se da la rogación
intentar cerrar el oráculo. Si permanece abierto, el adivino debe
necesita ebó, preguntando: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si
considerar las siguientes posibilidades con el cliente:
la respuesta es sí, el adivino usa las conchas para marcar la
ofrenda apropiada; debe administrarse inmediatamente después
• El cliente podría tener más problemas pendientes con Ogún, de la rogación. Finalmente, el adivino pregunta: "¿Eborí?" Si se
Oshún u Obatalá. Si no se ha tomado la iniciación de los pide eborí para una rogación normal, el adivino debe alimentar la
elekes, el cliente debe recibir estos más el eleke de Ogún. cabeza del cliente con dos palomas blancas o palomas antes de
Además, el adivino debe verificar si alguno de estos orishas comenzar la limpieza. El eborí elaborado durante una rogación
está defendiendo a ebó, preguntando: "¿Ebó elese [nombre sodidé se administra después de la limpieza, antes de que el
del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para sacerdote envuelva la cabeza del cliente en algodón. Como el
eborí se hace en beneficio del orí, el adivino debe preguntarle al
orí, utilizando el obí, dónde desechar los cadáveres de los
animales.
• Si el osogbo de Osá Merindilogún es severo, el cliente debe tener
una rogación con nueve ingredientes ante el santuario de Obatalá
cada semana durante ocho semanas. A la mañana siguiente de
cada rogación, debe darse un baño blanco. La rogación debe
usar coco rallado, cascarilla, manteca de cacao rallada, miel,
melaza, azúcar blanca, peras ralladas, puré de plátanos y un • Las prescripciones espirituales más importantes se refieren a los
problemas del cliente con Oyá. Cuando Osá llega con un osogbo
chorrito de leche de vaca. Los baños blancos deben usar leche
sin resolver, el cliente debe acudir a ella en busca de ayuda.
de vaca, leche de cabra, sandolo, pétalos de flores blancas,
Aunque es posible que el adivino ya le haya hecho esta pregunta
manteca de cacao rallada, cascarilla, coco rallado y leche de
al cliente, ahora debe volver a preguntar: "¿Tiene algún problema
coco.
sin resolver con Oyá?" Si el cliente le ha hecho pero no ha
cumplido ninguna promesa, debe
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar
la familia de osá

resuélvalos ahora. El adivino puede examinar la relación del la cabeza debe ser lavada en el omiero del orisha para limpiar y
cliente con Oyá desde otro punto de vista: ¿El cliente ha consagrar el orí. Una vez hecho esto, el cliente debe tener una
ofendido a alguno de los hijos de Oyá? Si es así, debe rogación con la marca de nueve. Use abundante coco rallado,
buscar una resolución. Tenga en cuenta que si el cliente es efun, manteca de cacao, algodón, una pizca de leche de cabra y
un aborisha cuyo padrino es el iniciado de Oyá, podría haber una pizca de leche de coco. Estas cosas son sagradas para
falta de respeto entre los dos, padrino y ahijado. El adivino Obatalá, quien posee todas las cabezas; refrescarán su orí. A esto
debe examinar este tema también. Si el cliente es un se le suman tres elementos más sagrados para el orisha ante
iniciado, el adivino podría considerar preguntar: "¿Tambor (o quien se roza la cabeza, como tres frutas ralladas diferentes. Si
guiro) elese Oyá?" Si nada más, el cliente debería decidir esto no es suficiente para satisfacer a Osá, el adivino debería
darle a Oyá una gran fiesta en su honor. Debería invitar a preguntar: "¿Eborí?" Si se marca eborí, el cura debe alimentar la
tantos iniciados y aborishas de Oyá como sea posible. Si el cabeza del cliente con dos palomas blancas inmediatamente antes
cliente no ha hecho ocha, debe regalar esta fiesta al Oyá de de la rogación. Dependiendo de la severidad del osogbo abierto, el
su padrino. adivino debe considerar prescribir una rogación a la semana
durante nueve semanas.
• El cliente debe realizar ebó a Oyá en las puertas de un

cementerio. Vestido de blanco, el cliente debe dirigirse a las
puertas del cementerio con una alfombra de tela o césped • El cliente debe considerar colocar molinetes para atrapar el
multicolor. Coloca esto justo afuera de la puerta y sobre esto viento, colocarlos fuera de las puertas delantera y trasera
coloca nueve frutas de color oscuro diferentes. Mientras de su casa y dentro de cada ventana. Osá es la casa de
prepara su ebó, debe limpiarse con cada pieza de fruta, Oyá, y es un patrón alusivo al viento. El cliente debe
orando a Oyá para que se limpie. Después de hacer esto, se asegurarse de que los molinetes estén colocados en
da la vuelta y sale del cementerio, sin mirar atrás. Si mira lugares donde el viento pueda atraparlos.
hacia atrás, esas cosas que se limpió a sí mismo lo seguirán a
casa.
• La lengua también es importante en Osá, y muchas veces para
aplacar el osogbo que ha abierto el cliente debe hacer ebó
• Si bien muchos consideran que las puertas del cementerio con lengua de vaca. Primero, el adivino debe intentar marcar
son el hogar de Oyá, en realidad es solo un lugar en el que esto para el orisha cuyas conchas han sido consultadas. Si
se la puede encontrar. Su verdadero hogar es el mercado. ese espíritu no toma un ebó de lengua, el adivino debe
Oyá es la dama del comercio y gobierna las transacciones intentar marcarlo a Oyá. Si ninguno de estos acepta el ebó, la
financieras del mundo. El cliente debe hacerle ebó en un ofrenda debe ir a egun. El cliente debe darle una lengua de
mercado al aire libre, como un mercadillo. En las cuatro vaca preparada a egun; permanece con ellos durante nueve
esquinas de este mercado debería dejar nueve frutas, días. Al final de este tiempo, el cliente debe llevarlo a un
nueve centavos y nueve caramelos duros. Después de cementerio.
hacer su ebó, debe entrar al mercadillo y comprar,

comprando algo para regalar a su egun. Este ebó le traerá
mucha suerte y elevará su corte espiritual.
• El adivino siempre debe considerar egun en Osá. Como mínimo,
debería prescribir una sola misa; en osogbos más volátiles,
debería prescribir nueve masas. Antes de cada uno, el cliente
entrega una canasta de nueve frutas diferentes a la bóveda del
cliente. *
• Osá marca problemas serios entre el orí del cliente y su orisha
tutor. Si se conoce al orisha guardián del cliente, se deben
realizar los siguientes ebos antes del santuario de ese
• El padrino debe usar obí antes de la misa
orisha. Si no se conoce al orisha guardián, estos deben
hacerse antes de la corona del padrino. Primero, el cliente
* Si el cliente no tiene bóveda o opá ikú, debe tenerlos preparados por su
padrino.
la familia de osá

para determinar el lugar adecuado en la naturaleza para la ser aplacado. Cada ebó que se ha marcado hasta ahora debe
eliminación de los frutos. La última persona que abandona cada ajustarse para incluir la marca de nueve. En lugar de marcar una
ceremonia se las lleva al lugar predeterminado. El adivino debe fruta, el adivino debe marcar nueve; en lugar de marcar una
aconsejar al cliente que siga exactamente el consejo de los limpieza, el adivino debería marcar nueve. De alguna manera, el
espiritistas, porque estas son las formas en que elevará su corte número nueve debe incorporarse a todo lo que se haga en nombre
espiritual. del cliente.
• El adivino también debe considerar si el egun del cliente Si después de esta prescripción la carta permanece abierta y el
tomará un ebó específico para eliminar el osogbo del cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino tiene dos opciones.
cliente, preguntando, "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es
Primero, puede mirar la lista de eboses dada para el omo odu como
sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
un odu padre. Por ejemplo, en un casting de Osá Ejiogbe (9-8), el
adivino recurriría a los eboses de Eji Ogbe como el odu padre para
• Recuerda que aunque Osá es una carta de fertilidad (a través el cierre. En segundo lugar, puede llamar a un anciano de la religión;
de ella, Oyá se convirtió en madre de nueve hijos), también es puede que se haya perdido algo importante durante la sesión, y
un signo del abiku. Si el signo viene en osogbo para un padre, podría ser necesaria una segunda opinión para cerrar el diloggún.
si la mujer (el cliente o la pareja del cliente) ha sufrido muchos
abortos espontáneos o muertes súbitas del lactante (SMSL),
cada niño vivo debería ver al adivino como ebó. Debe
Sin embargo, si el cliente es un iniciado, hay más opciones
comprobarse la presencia de abiku. Si se encuentra abiku, ese
para ebó en el padre odu Osá.
niño debe hacer ebó a su orisha guardián. Luego, el sacerdote
debe encadenar al niño a la tierra (pídale que use en el tobillo • Yemayá o el orisha guardián del iniciado podría estar de pie a
izquierdo una cadena que previamente se ha alimentado a la través de Osá por una corona. Primero, el adivino debe
tierra). Si el niño es demasiado pequeño para hacer ebó solo, intentar marcar esto como ebó para Yemayá. Su corona debe
los padres deben hacerlo en nombre del niño. A medida que el tener siete plumas de loro rojo, una en cada punta. Entonces el
niño supera la cadena, el sacerdote debe preparar una nueva italero debe intentar marcar este ebó para el orisha del cliente.
antes de quitar la vieja. Tenga en cuenta que si bien el iniciado debe comprar la
corona para el mismo Yemayá, la que se le dará a su corona
debe ser comprada por sus ahijados. Como ebó, deben
decorarlo profusamente con plumas rojas de loro. Así obtendrá
el sacerdote el respeto de todos sus ahijados, y así la casa de
ocha prosperará y crecerá. *
• Si el cliente es un aleyo o un aborisha, uno o más de los
siguientes orishas podrían estar defendiendo a ebó: Oyá,
Obatalá, Elegguá, Babaluaiye y Olokun. Para ver si alguien
toma ebó a cambio de sus bendiciones, el adivino debe
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la • Los iniciados deben hacer ofrendas frecuentes a Oge, que vive
respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar la con Shangó, y frotarle los cuernos con leña todos los días para
ofrenda adecuada. propiciarlo. Para ver si este espíritu requiere algo más como
ebó, el adivino debería considerar preguntar, "Ebó elese Oge?"
Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
• Si el cliente no tiene Olokun o Babaluaiye, podría ser marcado adecuada. Para hacer ebó a Oge, el iniciado debe sacarlo de
para recibir estos dos orishas en Osá. El adivino debería la batea de Shangó y poner
considerar preguntar: "¿Koshé [nombre del orisha]?"
* A través de Osá, uno de los ahijados del iniciado puede ser marcado para ocha, y esta
Si el adivino ha llegado tan lejos en el odu y aún se niega a podría ser la razón por la que su propio orisha guardián está defendiendo una corona.
cerrar, el patrón en sí, Osá, podría estar defendiendo la Si el adivino quiere perseguir esto, debe intentar marcar una de las cabezas de los que
ya están en la ilé del cliente. Se dice que la persona marcada tiene un mazo al cuello.
propiciación. Para despejar el calor de este odu, tanto la letra
como los orishas deben
la familia de osá

él en un plato blanco. Allí se le hace el ebó. Si eyebale está • Los iniciados podrían tener problemas adicionales con Oyá, Aganyú,
marcado, la única opción para alimentarlo consiste en dos palomas Oke, Yewá o Ayao. Primero, el italero debería intentar marcar las
ebos y preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si esto no es
blancas mientras él se sienta en el plato blanco. Para cualquier
suficiente para cerrar el odu, debería considerar preguntar: "¿Koshé
otro tipo de adimú, todas las ofertas aptas para Obatalá son aptas
para Oge. Nunca alimente a Shangó mientras Oge se sienta en su
batea, y nunca alimente a Oge mientras descansa con Shangó.
En este punto, si el oráculo aún se niega a cerrarse, el adivino
tiene dos opciones: puede recurrir a los eboses del odu secundario
• Aquellos que son hijos de Yemayá u Oshún pueden
como odu padre o puede llamar a un anciano experimentado en la
necesitar hacer ebó a ambos juntos. El adivino debería
preguntar: "¿Ebó elese Yemayá y Oshún?" Si requieren religión para una segunda opinión sobre la lectura.
ebó, debe marcar algo adecuado para ambos.
la familia de osá

once
LA FAMILIA DE OFUN
Los Proverbios de ofún El mensaje de ofún

• [Ofún es] donde nació la maldición. Abriendo con diez bocas sobre la estera, el diloggún se sienta ante el
• El que maldice será el maldito. adivino en un patrón numinoso, casi inescrutable: Ofún ha llegado a
• Todo lo que se arroje al océano se hundirá hasta el fondo; no la casa. Siempre esconde más de lo que revela; es de naturaleza
se puede recuperar.
délfica, lo que lleva al cliente a un viaje de autodescubrimiento. Las
• Su posición se perdió al nacer. energías que se abren aquí ayudarán a esta persona a descubrir
• Cuando un caracol muere, olvida su caparazón; cuando un pollo talentos, rasgos y secretos que alguna vez estuvieron ocultos en la
muere, deja un montón de plumón; y cuando muere un gran
oscuridad. Todos sus compuestos son profundos, porque el propio
hombre, deja sus huesos en la tierra.
Ofún nació del surgimiento del cielo y del despliegue de Olódumare.
• Todo lo que encontramos en este mundo lo dejamos en este mundo. Sus símbolos son vastos pero vagos; el acto de dudar, el estado de
oscuridad y la imagen del huevo resumen sus atributos. Reflexiona

• Debido a la barbilla, el sol no golpeará la parte inferior de la sobre estos. Si bien muchos consideran a Ofún como el dador de
mandíbula.
conocimiento y sabiduría, en nuestra casa lo llamamos el confuso. Es
• Incluso en las profundidades del bosque, un fuego no se puede esconder. aquí donde uno comienza su primera búsqueda espiritual, y aunque
• Junto al río, el árbol del algodón de seda no puede esconderse. esta búsqueda podría comenzar como un proceso activo y delineado,
• Cuando una pierna da un paso hacia adelante, la otra pierna debe seguirla. Ofún no garantiza la iluminación; en cambio, promete más malestar,
más preguntas y más búsqueda. Como es inherente a sus símbolos,

• Cuando el padre lidera, su hijo lo sigue. un verdadero viaje espiritual genera más dudas; lleva al viajero a
• Si el padre deja que el niño camine frente a él, el niño será examinar verdades arcanas que la mayoría no ha respondido. Y
honrado como más grande que su padre.
como la vieja pregunta "¿Qué fue primero, el huevo o la gallina?" el
iniciado se perderá en un ciclo que no tiene principio ni fin.
Los orishas que hablan en ofún

Obatalá Iroko
Elegguá Yewá
Cuando esta carta se abre sobre el tapete, el italero aplaca y
Oshún Naná Burukú
honra a Ofún con una serie solemne de rituales. Primero, con
Oyá Babaluaiye
cascarilla el adivino marca su propia frente en la zona de arriba y
Odua Osain
entre ambos
egun Ogún

ojos (conocido como el "tercer ojo"). Luego, marca la frente del cliente cariño. Todos los presentes en la lectura deben tomar sorbos del
de la misma manera, y todos los iniciados presentes también marcan saraeko, en el siguiente orden: el adivino, el cliente y los iniciados
sus propias cabezas. En segundo lugar, el adivino hace la serie de presentes en el orden de mayor a menor. Después de beber todo
gestos sagrados atribuidos a esta letra: cubre ambos ojos con las de la calabaza, el adivino llena dos cuencos más pequeños con
palmas de las manos; su palma derecha cubre su ojo derecho y su saraeko para Elegguá y Obatalá. Conserva una porción en el
palma izquierda cubre su ojo izquierdo. Este simple gesto alude a la cuenco original; se sienta junto a la puerta principal hasta el final
naturaleza protectora de Ofún; siempre ocultará más de lo que revela. de la lectura. Una vez que se cierra la sesión, el adivino arroja esa
Con los ojos solamente, uno no puede conocer sus misterios. Luego, el parte a la calle con las palabras "Eshu batie sode". ("Eshu toma el
adivino le da una suave palmada en el estómago con ambas palmas; calor [de la lectura]").
esto simboliza cómo las verdades del odu pueden sentirse sólo
intuitivamente, nunca intelectualmente. Finalmente, balancea ambas
palmas juntas justo debajo de su barbilla como si sostuviera un polvo Habiendo hecho ebó, el adivino puede abrir con seguridad la carta
delicado, y exhala por la boca, enviando un lento, Soplo de aire compuesta de Ofún. Tenga en cuenta que muchos de estos signos tienen
constante sobre ellos como si estuviera soplando ese polvo sobre el sus propios rituales especiales diseñados para aplacar y enfriar aún más
cliente. Esta es una medida puramente defensiva. Simboliza que lo las complejas energías de diez bocas. (Si un compuesto requiere tales
que el cliente ha traído a la habitación permanece solo con él. eboses, se detallarán en el texto de ese patrón específico).
Dentro de Ofún, varios espíritus pueden optar por hablar o
reclamar ebó. El orisha cuyo diloggún está siendo consultado tiene la
primera opción, y la adherencia a sus consejos es fundamental para la
Una vez que ha realizado estos gestos, el italero reza el evolución del cliente. Siguiendo este espíritu está Obatalá. Es el dueño
canto sagrado asociado con este odu: de Ofún, y ningún orisha está mejor capacitado que él para navegar
por sus corrientes. Rara vez se cerrará este letrero a menos que se le
Ofún mafun yega ki mafun Ikú. Ki mafun
haya marcado ebó. Oshún es el siguiente en hablar; se siente bastante
Ano, ki mafun Ofo, Ki mafun Eyo, ki
cómoda entre las notas amargas de Ofún, pues utiliza sus energías
mafun Tiya. Elese oranfun filedi onide
para recordarle al cliente que sin amargura no se puede conocer la
Imale. Dede dedi afaye kole pamiku.
dulzura. Aunque sus problemas dependen en gran medida del
compuesto abierto, ella es la salvación del cliente, su esperanza
Los presentes inclinan la cabeza en silencio mientras el adivino eterna. Después de Oshún, los espíritus Oyá, egun, Babaluaiye,
canta esta breve oración. Cuando haya terminado, para honrar tanto Elegguá y Ogún pueden levantarse para ofrecer consejos, prescribir
al odu de apertura como al orisha que lo posee, muchos tabú o reclamar ebó; sus naturalezas exactas dependen del despliegue
murmurarán: “¡Maferefún Ofún! ¡Maferefún Obatalá! ” Otros compuesto. Para los iniciados, Odua, Iroko, Yewá, Naná Burukú y
continuarán sus devociones con “¡Maferefún Elegguá!” Elegguá es Osain también podrían intervenir en este patrón. Aunque hablan
un espíritu de misterio, bastante cómodo en este misterioso odu. Él, libremente en toda esta familia, su naturaleza y requisitos exactos
como Obatalá, sabe todo lo que contiene, y el dolor de ambos es dependen del letrero compuesto.
esencial para todos los composites de esta familia.
La serie de rituales diseñados para aplacar a Ofún no La forma más fácil de comenzar un estudio de diez bocas es con
termina con estos. Al abrirse, el odu indica que los orishas iré. Cuando un odu compuesto se marca como entrante en iré, el
Obatalá y Elegguá se calientan. Antes de continuar con las siguiente paso es marcar el origen de este iré; este paso es crucial
manipulaciones del diloggún, el adivino honra a ambos haciendo porque ayuda al cliente a concentrarse en su fuente de fortaleza
ebó. Él (o su asistente) prepara una papilla conocida como espiritual. Si bien iré a través de Ofún siempre ofrece algún tipo de
saraeko combinando en un tazón grande o calabaza una gran bendición, en esta familia ciertas fuentes son fuertes, pero otras
cantidad de agua fresca con harina de maíz y pueden traer osogbo si el cliente no tiene cuidado. los
la familia de ofún

Los siguientes orígenes de iré son especialmente propicios en no poseer, debe recibir ese espíritu. La necesidad de recibir este espíritu
Ofún: iré elese ocha (bondad de los orishas), iré ashegunota no es una emergencia espiritual, pero bloqueará las bendiciones
(bondad de los otanes de los orishas), iré dedewan t'Olokun destinadas a él. Tenga en cuenta que en todos los casos de iré
(bondad de Olokun), iré elese egun (bondad de los orishas). pies ashegunota, el cliente debe recibir ese orisha para bloquear su bendición.
de espíritus ancestrales) e iré elese ará onú (bondad a los pies

de los espíritus del cielo). Los siguientes orígenes de iré son Si bien iré dedewan t'Olokun trae bendiciones trascendentes a
volátiles en Ofún: iré elese eledá (bondad del propio orí), iré lowó través de Ofún, el adivino debe ser muy cauteloso y muy estricto al
(bondad de las manos del cliente), iré iyeku (bendiciones a leer para este cliente. Olokun viene a traer bendiciones y evolución,
través de la tragedia), iré elese orí yoko (bendiciones de la pero lo hace con un costo. Inmediatamente, el cliente debe
iniciación) y cualquier iré tratando con personas como abure comenzar a propiciarlo, incluso si luego el iré se marca como firme.
(hermano / hermana), obini (mujeres), okuni (hombres), omo El adivino deberá detallar varios adimús que el cliente puede
(niños), arubo (ancianos), babatobi (padrino) e iyátobi (madrina). ofrecer a este orisha; su apaciguamiento y adoración deben ser
fervientes y continuos. Si el cliente no tiene Olokun, debe recibirlo
de inmediato. Es cierto que sus gastos son enormes, pero también
lo son las bendiciones que traerá a través de Ofún. Si el cliente no
Abriendo con un iré favorable en Ofún, el cliente se enfrenta a puede pagarlo en este momento, debe ofrecer este ebó semanal a
muchas consideraciones iniciales. A través de diez bocas, se tejen este orisha: El mismo día de cada semana, el cliente debe traer una
relaciones íntimas tanto con los orishas como con el egun. La ofrenda. El primer ebó que traiga debe ser una gran canasta de
ofrenda espiritual iré es la fuerza y la salvación de esta persona, y frutas, y en esta canasta deja una pequeña suma de dinero. A partir
debe ser tratada como tal. Dos fuentes de iré dadas por los orishas, de entonces, el ebó semanal puede ser cualquier cosa apropiada,
iré elese ocha e iré ashegunota, exigen una mayor exploración por incluso si es solo una vela azul de siete días. Para mostrar su
parte del adivino. Si bien en estas orientaciones todos los orishas continua devoción a este espíritu, cada semana que hace ebó debe
bendicen al cliente, el italero debe determinar con quién tiene el dejar otro derecho en la canasta. Todo el dinero puesto en esta
cliente el vínculo más fuerte; este espíritu ofrece la mayor luz y canasta se destina a su derecho a la iniciación de Olokun. Al hacer
evolución y debe ser honrado. En todos los composites de Ofún, los esto, muestra a Olokun su devoción y obtiene su bendición
siguientes orishas pueden levantarse para defender al cliente y mientras trabaja para recibirlo. *
ofrecer las bendiciones de iré: Obatalá, Oshún, Oyá, Odua, egun,
Iroko, Yewá, Naná Burukú, Babaluaiye, Osain, Elegguá y Ogún. El
orisha que ofrece la bendición, así como el estado del cliente en la
religión, determinarán la oferta exacta. (Consulte “Marcado de Ebó
en Ofún: Consideraciones iniciales” en la página 449 para obtener Las bendiciones que traen los muertos, marcadas por iré elese
más detalles). egun o iré elese ará onú, son fuertes fuentes de fortaleza para el
cliente. En Ofún se encuentran los espiritistas más poderosos,
obreros espirituales que pueden convocar y comandar ejércitos
enteros de muertos con solo una súplica ferviente y un solo cigarro
Habiendo determinado la ofrenda del orisha iré, el adivino encendido. Dentro de este cliente hay una fuerte fuente de luz, un
debe prescribir ebó a ese espíritu. Si el cliente es un aleyo, esta poderoso dolor que atrae a los muertos; anhelan esta luz para su
carta solo requiere un simple adimú. Más tarde, si se determina propia evolución y harán lo que sea necesario para obtenerla del
que el iré no es firme o si el odu se niega a cerrar, una rogación cliente. Ofreciendo su amor y oraciones libremente, de corazón, esta
ante el santuario de ese espíritu más la inversión de su eleke persona
podría ayudar a asegurar la bendición para el cliente. Si el cliente
es un aborisha y el orisha que ofrece la bendición es Elegguá u
* La seriedad de iré dedewan t'Olokun en la familia de Ofún surge de los asuntos
Ogún, es posible que deba recibir ese orisha. Finalmente, si el pendientes entre los babalawos y Olokun en el odu Ofún Ogbe. Vea la página
470 para una explicación de lo que sucedió en 1958 cuando este odu se inauguró
cliente es un iniciado y recibe una bendición de un orisha, lo hace
como la letra del año para Cuba.
la familia de ofún

encontrar que egun forman el foco de su corte espiritual; trabajarán Debe evitar cualquier lugar o actividad que le cause vergüenza o
duro para traerle lo que necesita para que él, a su vez, pueda darles confusión, ya que manteniendo su orí claro el cliente evolucionará.
lo que necesitan. Cuando uno de estos dos tipos de bendiciones llega Más tarde, si la lectura rechaza el cierre, el adivino podría considerar
a través de cualquier combinación de Ofún, el adivino debe exigir que agregar a este ebó, preguntando, "¿Eborí?" Si se marca eborí, el
el cliente mantenga y mantenga una bóveda espiritual. Diariamente, adivino debe alimentar con dos palomas blancas o palomas a la
debe orar frente a esto, pidiendo a Dios que eleve su corte espiritual. cabeza del cliente durante cada rogación.
Iré lowó (bondad de manos del cliente) e iré iyeku (bondad a

Hay una consideración especial para iré elese ará onú: través de la tragedia) son tan peligrosos en la familia de Ofún que el
cuando viene, insinúa un espíritu elevado que no está atado al adivino podría considerarlos osogbos en sí mismos. Iré lowó indica
cliente por sangre o por ocha, sino que quiere formar una relación que el cliente recibe sus bendiciones a través de sus propias obras;
simbiótica con él. Este espíritu guiará al cliente a medida que lo cosecha lo que siembra y tendrá que trabajar duro para evolucionar
ebó. El adivino debe prescribir una serie de misas espirituales en más allá de lo que es ahora. Quienes abren en Ofún son unos
el hogar del cliente. Debería invitar a tantos médiums talentosos a holgazanes por naturaleza. Han trabajado tan duro en el pasado
estos eventos como sea posible. A medida que el cliente se que en este punto están exhaustos; los clientes bajo la influencia de
acerque a esta entidad, se dará a conocer. * este signo tienden a darse por vencidos y quedarse en el camino. El
adivino debe decirle al cliente que, pase lo que pase, debe continuar
trabajando duro, incluso más de lo que ha trabajado en el pasado.
Cuando se abre una fuente "peligrosa" de iré, el adivino Las bendiciones vendrán después, pero no de inmediato. Además,
puede hacer muchas suposiciones y prescripciones para su el adivino debe decirle al cliente que cosechará de lo que plantó en
cliente. Primero, recordemos que este odu es propiedad de el pasado antes de cosechar lo que siembra ahora. Si el cliente ha
Obatalá, el dueño de todas las cabezas; también es una carta sido hostil y traicionero en el pasado, incluso si termina con este
que crea confusión. Su propia naturaleza puede abrumar al comportamiento ahora, cosechará la traición y la hostilidad que ha
cliente hasta que no pueda ver con claridad. Si ha llegado iré plantado antes de que llegue la bondad. Esta predicción no debería
elese eledá, la bondad de Ofún emana a través de la propia animarlo a volver a sus viejas costumbres; en cambio, el adivino
cabeza del cliente, pero la naturaleza de Ofún en su estado debería decirle que debería animarle el cambio: el futuro puede ser
crudo es confusión. Aquí el adivino debe prescribir una rogación más brillante.
ante Obatalá; es a él a quien uno se dirige en busca de claridad.
La rogación debe usar diez cosas blancas frías sagradas para
este orisha: coco rallado, leche de coco, manteca de cacao,
ñame rallado, flores blancas, cascarilla, leche de vaca, leche de
cabra, algodón, miel y sandolo. Para ganarse el favor de este El segundo iré, iyeku, refuerza el carácter volátil y hostil de
espíritu, el cliente debe darle un simple adimú a Obatalá después Ofún en relación a la evolución del cliente. Ofún en esta
de completar la rogación. orientación se ve acosado por la tragedia y el cambio, y si bien la
orientación de este letrero dice que este no es un estado
permanente, el cliente evolucionará solo después de haber sufrido
aún más tragedias y reveses. El adivino debería decirle que no se
rinda; debe animarlo a perseverar con buena voluntad y buen
* Tenga en cuenta que el compuesto abierto le dará pistas sobre qué tipo de espíritu es
este. Si el omo odu habla mucho sobre la fe Palo Mayombe, la entidad que guía al cliente carácter. Pronto estará a la vista el final de toda tragedia.
podría ser un espíritu congoleño. Además, la letra secundaria que modifica a Ofún dará
pistas sobre la naturaleza de este espíritu. Por ejemplo, si iré elese ará onú abre para el
signo de Ofún Oché (10-5), el adivino puede asumir que este espíritu tiene cualidades
similares a las del orisha Oshún. Si Ofún Ejila se abre, el espíritu podría tener cualidades Ninguna fuente de iré puede traer más peligro que las que tratan con
similares a las de Elegguá. Y en el caso de Ofún Ogbe, un espíritu elevado que comparte
personas. No importa cómo caiga o el odu compuesto se abra sobre la
la naturaleza de Obatalá podría estar cerca de esta persona.
alfombra, Ofún marca la desesperación, el engaño y la tragedia de las
manos de los demás y de uno mismo. Mientras que un odu ahora, Ofún fue
una vez
la familia de ofún

mortal; caminó por la tierra y vivió una vida larga y solitaria el mundo. Cayó de nuevo en un desmayo, y su sorpresa fue tal
estudiando los misterios de la magia y la brujería. Sin embargo, que cuando se despertó, solo miró fijamente la sábana blanca.
era amable y gentil; gastó sus poderes al servicio de los demás, No sabía ni quién ni dónde estaba.
limpiando y eliminando el mal del mundo. Todo lo que limpiaba lo
guardaba encerrado de forma segura en una habitación, en Cuando todos los grandes males asediaron el mundo a la vez, los cielos se
medio de sus calderos y ollas y escondido bajo una sábana oscurecieron y la tierra retumbó. Hombres, mujeres y niños entraron en pánico y
blanca. Otros lo conocían como un gran sanador, pero en verdad corrieron mientras grandes hordas de sombras, bestias e insectos devastaban la
Ofún era un brujo. Aunque sus poderes eran grandes, cuando tierra. La madre de Ananagun estaba asustada; salió del trabajo a toda prisa. Ofún
llegó la vejez era un hombre miserable y solitario; queriendo estaba enojado; dejó de comprar de inmediato. Tanto el anciano como la madre
poner fin a su existencia solitaria, un día abrió tanto su hogar llegaron a casa al mismo tiempo, y ambos corrieron hacia la habitación abierta y
como su corazón a los padres de una sola hija, Ananagun. Tan prohibida. La niña seguía sentada allí, en un estupor, señalando la sábana blanca. Se
dulce y hermosa era ella que Ofún la adoraba, y los cuatro vivían hinchaba y hervía debajo; un mal final permaneció a su alcance, incapaz de escapar:
juntos en la casa de Ofún como una familia extendida. Los la desesperanza. Ofún rugió, “Hija, te prohibí entrar a esta habitación. ¿Qué mal has
padres estaban sumidos en la pobreza y desempleados, pero hecho? Cuando la madre sostenía a su hijo y veía los implementos malditos en la
Ofún usó sus encantos para ayudarlos a encontrar trabajo. habitación, meros caparazones vacíos, se enfureció: “¡Malvado, malvado hombre!
Confiamos en ti. ¡Y no eres más que una bruja! Has maldecido a mi hijo y al mundo
con tu maldad ". Antes de que Ofún pudiera explicar que se pasó toda la vida
capturando el mal, no creando, la madre salió corriendo de la casa con su hija; los dos
nunca se volvieron a ver. Así, la curiosidad de Ananagun trajo su propio susto y ruina
Según le dijo al niño, la casa de Ofún tenía una sola regla: al mundo de Ofún. Murió como un hombre pobre, difamado y solitario. Y es por eso
“Detrás de esa puerta cerrada, en la esquina de esa habitación, hay que quien abre en Ofún debe ser cauteloso, siempre en guardia contra los demás.
muchos objetos cubiertos con una tela blanca. No importa qué, Porque aunque no deseen causar daño, su propia naturaleza humana lo hará. Sí, este
nunca entre en esa habitación. Pase lo que pase, nunca levante esa iré promete una bendición, pero el cliente debe tener cuidado y seguir los consejos de
tela. Lo que hay ahí es solo para mis ojos. Obedece y te daré todo lo Ofún en todo momento si espera evitar una tragedia antes de que lleguen sus
que quieras y desees, hermosa niña ". Ananagun estuvo de acuerdo bendiciones. la madre salió corriendo de la casa con su hija; los dos nunca se
y Ofún la amaba aún más. Todos los días mientras sus padres volvieron a ver. Así, la curiosidad de Ananagun trajo su propio susto y ruina al mundo
trabajaban, él dejaba al niño en casa; hizo compras en la ciudad, de Ofún. Murió como un hombre pobre, difamado y solitario. Y es por eso que quien
comprándole los regalos más bonitos y extravagantes. Y todos los abre en Ofún debe ser cauteloso, siempre en guardia contra los demás. Porque
días se alegraba de que ella ni siquiera hubiera tocado la puerta aunque no deseen causar daño, su propia naturaleza humana lo hará. Sí, este iré
cerrada. La curiosidad de Ananagun crecía día a día, pero Ofún promete una bendición, pero el cliente debe tener cuidado y seguir los consejos de
nunca lo vio, tan cegado estaba por su amor por el niño. Un día se Ofún en todo momento si espera evitar una tragedia antes de que lleguen sus
olvidó de cerrar la puerta de la habitación prohibida antes de salir de bendiciones. la madre salió corriendo de la casa con su hija; los dos nunca se
la casa. Ese día la curiosidad del niño se apoderó de ella. Ofún volvieron a ver. Así, la curiosidad de Ananagun trajo su propio susto y ruina al mundo
estaba en el mercado; estaba sola, y la misteriosa habitación la de Ofún. Murió como un hombre pobre, difamado y solitario. Y es por eso que quien
llamaba. Ella abrió la puerta. Allí ardían decenas de velas blancas y abre en Ofún debe ser cauteloso, siempre en guardia contra los demás. Porque aunque no deseen causar daño, su propia naturaleza
vio la enorme sábana blanca con formas misteriosas y en Habiendo determinado el iré, su fuente y su consejo inicial, el
movimiento debajo. Con cautela, con entusiasmo, levantó la sábana. adivino continúa cuestionando el oráculo. Si el iré está marcado
Gritó de miedo cuando vio los terribles implementos de la brujería de como iré yale (firme iré), el odu le está diciendo a este cliente que
Ofún debajo. Despertado por sus gritos, el mal atrapado allí se su fuente de bendición es fuerte; Obatalá y Ofún montan detrás de
despertó, y todas las pestilencias, maldiciones y enfermedades que él, empujándolo hacia su destino. * Si el iré se marca entonces
Ofún había atrapado durante su vida pasaron volando junto a la niña como iré yale timbelaye (firme iré manifiesto en el
y se adentraron en él.
* Si el odu está marcado por un iré volátil en Ofún, esa fuente es igualmente fuerte.
Espiritualmente, el cliente debe prepararse para lo peor antes de que venga lo mejor.
la familia de ofún

vida), Ofún se da cierre. Le dice al adivino que la energía de este mantener firme su iré, Ofún advierte al cliente que se ciña a sus objetivos y
patrón ha estado en efecto durante algún tiempo, y el cliente ha mantenga la cabeza tranquila.
navegado bien a través de sus energías. Está alineado con su Independientemente de la orientación del odu, el adivino tiene
destino. Se han abierto diez bocas para decirle al cliente qué muchos problemas que explorar cuando se abre un compuesto de diez
fuerzas están en efecto y con qué se marchará. bocas en el tapete. Este es un odu fundamental. Cambia todo lo que toca
y puede tocar todos los aspectos de la vida del cliente. La naturaleza de
los cambios que experimentará depende de qué compuesto haya llegado
Siempre que Ofún entra en cualquier iré, es una carta de a la alfombra. El adivino debe darse cuenta de que en los próximos días
evolución, una energía que quita todos los bloqueos de los y semanas, el cliente dudará de lo que se le dice ahora, porque los
caminos del cliente si sigue el consejo de la carta y hace ebó. Los cambios en sí son en el futuro; sin embargo, los eventos que dan forma a
patakís de Ofún ilustran esto. Esta familia habla del elefante; estos cambios están sucediendo en su vida ahora. Cada evento
mientras era la criatura más grande del bosque, los más individual puede parecer menor, pequeño o insignificante, pero como un
pequeños lo devoraban vivo: mosquitos, mosquitos y moscas. guijarro arrojado a un estanque, causará ondas que se extenderán hacia
Aunque minúsculo para el mamífero gigante, le trajeron afuera, haciendo cambios inmediatos en todos los aspectos de su vida.
enfermedades y enfermedades, y el elefante no tenía forma de Debido a que la naturaleza de Ofún puede ser errática, el cliente debe
defenderse. Incapaz de soportar su tortura, el elefante fue a los hacer ebó para encerrar sus bendiciones. El adivino debería decirle:
adivinos e hizo ebó como recomendaron. Al despertar a la “Ofún se ha abierto sobre la estera. Todo lo que hagas a partir de este
mañana siguiente, todavía fue atacado por insectos voladores, momento afectará el resto de tu vida. Nada de lo que sucede ahora es
pero descubrió que ahora tenía una cola larga y poderosa. Con insignificante. Tus circunstancias, eventos, acciones y reacciones darán
esto, podría aplastar y matar a los insectos; su tormento ya no forma a tu vida de maneras sutiles que parecerán insignificantes al
existía. Otra historia habla de Ochanlá, el avatar más poderoso y principio, pero se sentirán más íntimamente en los próximos años ".
mayor de Obatalá, quien era frágil e ignorado antes de la

apertura de Ofún en su vida. Fue a los adivinos; hizo ebó. Con su
edad vino la sabiduría, y esa sabiduría resultó ser su fuerza. A la
mañana siguiente de su ebó, Ochanlá descendió a la tierra
arropado por los rayos del sol, y todo el mundo le rindió Ofún hace referencia a la casa del cliente. No es tan sereno,
homenaje con el resplandor de un nuevo día. Fue adorado y silencioso o hermoso como les gustaría a los orishas. Considere
adorado por siempre gracias al dolor de Ofún. cada uno de los siguientes consejos para ser ebó; el cliente debe
cumplirlos exactamente si espera hacer su vida más cómoda y
placentera. Primero, el adivino debe decirle al cliente que su
residencia necesita una limpieza profunda para remover la
suciedad tanto física como espiritual. En muchas orientaciones y
Sin embargo, incluso si el cliente hace ebó a través de Ofún in iré, compuestos de diez bocas, los enemigos han colocado
debe atenerse a muchos tabúes. No debe quedarse fuera hasta tarde maldiciones y polvos. El cliente debe asegurarse de ventilar bien el
ni salir solo durante el día. Debe evitar todos los intoxicantes para lugar para dormir; También debe mirar debajo de la cama y
mantener su mente enfocada en todo momento. Porque Ofún fue una separar los colchones, asegurándose de que no haya suciedad ni
vez el primero entre todos los odu; era rey, adorado por todos. Pero desorden allí. Estas cosas le causan confusión durante el sueño,
cuando los dieciséis santos odu descendieron a la tierra, Ofún se le provocan insomnio y el cliente ya duerme irregularmente. Ahora
detuvo muchas veces en el camino para bailar, divertirse, beber y debería limpiar espiritualmente su hogar con dos palomas blancas,
fraternizar con extraños. Meses después, cuando Ofún llegó a la tierra, comenzando en la parte trasera de la casa y avanzando hasta el
descubrió que Eji Ogbe había tomado su lugar como rey. El otro odu frente. Fuera de la puerta principal, debe verter una gran cantidad
asintió: Ofún fue una vez su líder, pero se quedó atrás mientras Eji de agua fresca y fresca mientras reza a Olódumare y a todos los
Ogbe tomaba el relevo. Su orden fue cambiado para siempre por el orishas por la renovación y
propio error de Ofún. Ahora, para
la familia de ofún

protección, y luego debería dejar volar libres a las dos palomas. La naturaleza desequilibrada de Ofún está madura en la vida del
Cuando tomen el aire, se llevarán todo el mal con ellos. Ahora, hay cliente y debe hacer ebó inmediatamente: ikú (muerte), ano
un tabú que hacer cumplir: una vez que la casa del cliente está limpia (enfermedad), arayé (discusiones, chismes, brujería), ogo (brujería),
física y espiritualmente, debe permanecer así. El cliente no debe fitibo (muerte súbita) y epe ( maldiciones). Cuando estos lleguen, el
discutir ni pelear en su casa. Debe mantenerse en paz. Mientras que cliente será afortunado si el odu le ha recetado un larishe, un remedio
el hogar de uno es un refugio, el hogar del cliente debe ser el refugio para ayudar al cliente no solo a evitar la desgracia, sino también a
del cliente. Nunca debe permitir que se muden amigos o parientes, alinearse adecuadamente con la energía de diez bocas. Si el odu no
porque entonces el cliente se verá tentado a mudarse de su propia ha recetado un larishe, una lectura cuidadosa del compuesto debería
casa. proporcionar un ebó para ayudar a esta persona. No importa si el
osogbo abrió, sin embargo, el origen de la desgracia es más

En cualquier orientación de Ofún, el adivino debe dar muchas advertencias importante que la propia desgracia. Una vez identificada, la fuente se
médicas y sanitarias al cliente. Ofún trae disturbios y desastres por agua. Cualquier puede evitar, aplacar o solucionar.
cosa que tenga agua en reserva podría ser una fuente de descomposición, y esto
incluye ríos, el océano, la lluvia, las presas, las tuberías y el cuerpo humano. El cliente
debe respetar todas las fuentes naturales de agua y los orishas o espíritus que viven Los orígenes osogbo de elese otonowá (del cielo), elese
en ellas. Si la plomería de la casa comienza a gotear, debe llamar a un plomero de eledá (de la cabeza) y elese ocha (de los orishas) marcan sus
inmediato, antes de que un pequeño problema se convierta en un gran problema. Las propias dificultades a través de Ofún. La forma en que el adivino
enfermedades del cuerpo que implican deshidratación o retención de líquidos pueden proceda con estos depende del estado iniciático del cliente. Para
convertirse en una fuente de malestar y enfermedades graves. El cliente debe estar en un aleyo o un aborisha, estas fuentes de osogbo indican que
guardia contra la enfermedad pulmonar obstructiva crónica, neumonía, edema, existen cuestiones indefinidas de ira entre el cliente y un orisha.
náuseas, malestar digestivo y diarrea. Debería ver a un médico si se desarrollan Elese otonowá señala problemas entre el cliente y el propietario
síntomas extraños. Las mujeres de la familia del cliente que están en edad fértil no principal de un odu compuesto. Por ejemplo, si Ofún Obara (10-6)
deben concebir ahora. Si alguna de ellas queda embarazada, debe acudir comienza con osogbo elese otonowá, el adivino sabe que Shangó
inmediatamente para un examen y la atención neonatal adecuada. El peligro aquí es está enojado con el cliente y su propiciación es esencial para la
que un niño imperfecto vendrá a la familia, si aún no ha nacido uno. Aunque no hay seguridad física y espiritual del cliente.
prohibición contra el aborto en este odu, Oshún tiene un lugar suave en su corazón
para los niños imperfectos de Obatalá; más tarde, podría oponerse a exigir que se
lleve a término un embarazo en el que se sabe que el niño es imperfecto de alguna Elese ocha indica que el osogbo proviene de un orisha, y el
manera. La mejor opción por ahora es la abstinencia o un método anticonceptivo adivino debe determinar qué orisha es este, cuestionando, a su vez,
adecuado. si aún no ha nacido uno. Aunque no hay prohibición contra el aborto en a cada uno de los orishas que hablan en Ofún. Una vez que se
este odu, Oshún tiene un lugar suave en su corazón para los niños imperfectos de identifica al orisha, el adivino puede marcar eboses para que el
Obatalá; más tarde, podría oponerse a exigir que se lleve a término un embarazo en el cliente vuelva a alinearse con él o ella. Si este orisha no es el
que se sabe que el niño es imperfecto de alguna manera. La mejor opción por ahora propietario principal del odu, el problema no es tan grave; muestra
es la abstinencia o un método anticonceptivo adecuado. si aún no ha nacido uno. una falta grave de dolor, pero no enojo real. Para ilustrar esto,
Aunque no hay prohibición contra el aborto en este odu, Oshún tiene un lugar suave considere nuevamente el ejemplo de Ofún Obara (10-6). Shangó
en su corazón para los niños imperfectos de Obatalá; más tarde, podría oponerse a habla sobre todo en este compuesto; aquí, un osogbo elese Oshún
exigir que se lleve a término un embarazo en el que se sabe que el niño es imperfecto no es tan serio como un osogbo elese Shangó. Oshún está aquí para
de alguna manera. La mejor opción por ahora es la abstinencia o un método decirle al cliente que la mayoría de sus problemas provienen de su
anticonceptivo adecuado. falta de alineación con ella, sí, pero no se puede decir que esté tan
enojada como podría estar si estuviera hablando en su verdadero

Cuando Ofún abre en cualquier osogbo, se convierte en una odu en esta familia, Ofún Oché ( 10-5). Finalmente, si un osogbo
señal peligrosa, y el adivino debe proceder con cuidado con la elese eledá se abre a través de cualquier compuesto de Ofún, el
lectura si espera ayudar a su cliente a evolucionar. En osogbo, esta desastre lo trae la propia cabeza del cliente. Muchas rogaciónes y
carta se centra en tres grandes desgracias: enfermedad, brujería y
muerte. Si alguno de los siguientes osogbos se presenta, el
la familia de ofún

Se necesitarán eboses para liquidar el orí del cliente. Si no se conoce a su el médico al ofrecer tratamiento y diagnóstico. Una mujer que abre al ano en Ofún
orisha guardián, debe tener un bajado pronto. Un osogbo a través de Ofún tenderá a tener dificultades reproductivas. No debe intentar quedar embarazada
elese eledá marca una falta de respeto entre el cliente y su propio orisha ahora, porque hay demasiados problemas en el útero y los ovarios para llevar un
guardián, pero hasta que se identifique este espíritu, los problemas bebé sano a término. También puede experimentar retención del período
espirituales no se pueden resolver. (menstruación retrasada) y dificultades con la menstruación que provocan
calambres y malestar; bajo la energía de Ofún, estas cosas solo empeorarán.
Los problemas señalados por elese otonowá, elese eledá y elese ocha son Tanto en hombres como en mujeres, se producirán enfermedades en el estómago
similares para el iniciado, pero se manejan de manera diferente. En primer lugar, si el (dolores por estreñimiento o menstruación), y la cliente también puede sufrir
iniciado se sienta en la estera con el diloggún de Elegguá, un osogbo elese otonowá o bloqueos en el tracto digestivo o circulatorio, así como tumores. El cerebro y los
elese eledá en cualquier odu compuesto, se producirán problemas entre el cliente y su ojos son vulnerables; el adivino debe advertir al cliente que proteja estas regiones.
propio orisha guardián. La cabeza es la conexión que uno tiene no solo con el orisha, También debe ser meticuloso con la higiene personal, porque muchas
sino también con el cielo, y para llegar a los poderes celestiales, uno debe atravesar la enfermedades raras se transmiten a través de la suciedad y la pereza. Incluso si el
corona en oración. Estos problemas no son necesariamente ira; sin embargo, algo no cliente no siente dolor y no experimenta síntomas, el adivino debe marcar un
está alineado entre el iniciado y el orisha instalado en su cabeza. El adivino debe chequeo médico como uno de los ebos e insistir en que esta persona vaya. Sin
investigar este odu desde ese ángulo, determinando qué necesita ser arreglado. Como embargo, si la orientación es ikú, el médico podría ser el que provoque un peligro
mínimo, el cliente debe hacer ebó no solo a su orisha sino también a su cabeza, y innecesario a través de procedimientos médicos injustificados. Ikú anuncia que la
podría requerir varias rogaciónes ante el santuario de ese espíritu para corregir el muerte está cerca, generalmente por enfermedad pero no siempre. En este
desequilibrio. Si el osogbo traído por Ofún para un iniciado es elese ocha, y el espíritu osogbo, las cirugías invasivas serán riesgosas y pueden ser la causa de la muerte.
que trae este osogbo es la propia corona del cliente, el adivino sabe que el espíritu generalmente por enfermedad, pero no siempre. En este osogbo, las cirugías
está enojado con su protegido. En Ofún, esta ira proviene de la desobediencia. invasivas serán riesgosas y pueden ser la causa de la muerte. generalmente por
Mientras que los ebos involucrados deberán resolver esto, antes de intentar marcar enfermedad, pero no siempre. En este osogbo, las cirugías invasivas serán
cualquier ebó al orisha guardián del cliente, el adivino y el cliente deben discutir la itá riesgosas y pueden ser la causa de la muerte.
de iniciación. Pues este signo sugiere que el cliente no está siguiendo su itá como
debería, y estas palabras grabadas son la clave de su evolución como sacerdote o
sacerdotisa. Si algún orisha habla con un iniciado con el adivino sabe que el espíritu
está enojado con su protegido. En Ofún, esta ira proviene de la desobediencia.
Mientras que los ebos involucrados deberán resolver esto, antes de intentar marcar Tenga en cuenta que Ofún en cualquier osogbo prohíbe la cirugía estética. No
cualquier ebó al orisha guardián del cliente, el adivino y el cliente deben discutir la itá es aconsejable operar en tejido sano, ya que el proceso de envejecimiento no es un
de iniciación. Pues este signo sugiere que el cliente no está siguiendo su itá como estado patológico.
debería, y estas palabras grabadas son la clave de su evolución como sacerdote o Además, hay varios problemas señalados por osogbo que el
sacerdotisa. Si algún orisha habla con un iniciado con el adivino sabe que el espíritu adivino deberá transmitir a su cliente. El italero debe discutir
está enojado con su protegido. En Ofún, esta ira proviene de la desobediencia. francamente cada uno de estos temas y su relación con la vida
Mientras que los ebos involucrados deberán resolver esto, antes de intentar marcar del cliente en este momento.
cualquier ebó al orisha guardián del cliente, el adivino y el cliente deben discutir la itá
de iniciación. Pues este signo sugiere que el cliente no está siguiendo su itá como debería, y estas palabras grabadas son la clave de su evolución como sacerdote o sacerdotisa. Si algún orisha habla con un iniciado con y e
• En un osogbo severo, existen los siguientes peligros para el
osogbo u origen en Ofún, ese orisha no se complace; incluso si este
cliente: violación, abuso conyugal, asalto y agresión,
espíritu no es la corona del cliente, él o ella está disgustado y debe ser
complicaciones legales, injusticia, desempleo, operaciones de
aplacado. emergencia y pérdida económica. Si el osogbo es leve, es
Cuando el osogbo marcado en Ofún es ano o ikú, la letra se probable que estas cosas le sucedan a otro, pero aún
vuelve muy peligrosa, y serán necesarias severas prohibiciones y afectarán la vida del cliente (al ocurrirle a un amigo cercano o
frecuentes ebó para salvar a este cliente del peligro. El adivino familiar). El cliente debe tomar medidas para garantizar su
debería decirle que le acechan graves enfermedades; No solo los propia seguridad personal, y debe realizar eboses marcados lo
antes posible.
eboses recetados deben hacerse de inmediato, sino que también el
cliente debe correr, no caminar, para ver a un médico para un
examen completo. Los orishas guiarán
• Si el osogbo es grave, también existe la posibilidad
la familia de ofún

que se pudo encontrar un cuerpo cerca de la casa del cliente. Incluso leyendo para salir a la calle con el adivino y luego marcharse
puede estar enterrado debajo o al lado de la casa de esta persona. inmediatamente una vez echada la papilla. El adivino debe tener
cuidado de no arrojar al saraeko en el camino que deben
• Si el cliente ha reflexionado sobre mudarse a un nuevo hogar, una recorrer los que se van; las energías podrían aferrarse a ellos
orientación de osogbo marca que se mueve como ebó. El adivino nuevamente y seguirlos a casa. Una vez en casa, esos
debe preguntarle al cliente primero si ha pensado en encontrar sacerdotes y sacerdotisas deben realizar todo este ritual de
una nueva casa o apartamento y luego debe transmitir esta
saraeko por sí mismos para asegurarse de que no queden
información para que no haya posibilidad de que el cliente mienta.
energías negativas desde la apertura de Ofún. El adivino, en
Que el cliente se quede en la casa ahora sería un desastre. Los
honor a Obatalá, debe dejar su calabaza junto al santuario del
orishas deben tener la última palabra en cuanto a dónde se
mueve el cliente. orisha hasta la medianoche. En ese momento, lo saca y lo tira
lejos de la casa para que se limpien los últimos vestigios de
Ofún. Si el osogbo de la carta era severo, antes de retirarse el
• Si la orientación de Ofún deja claro que se ha lanzado una adivino debía dar una fresca ofrenda tanto a Elegguá como a
maldición sobre el cliente, sólo la intervención de Obatalá Obatalá.
eliminará lo enviado. El italero debe trabajar el diloggún
hasta que se marque un ebó a este orisha, y esta ofrenda o
conjunto de rituales debe realizarse de inmediato para que
el cliente no sufra daños irreversibles.
• Los ancianos que se abran en cualquier orientación de Ofún tendrán

enfermedad degenerativa de los sistemas muscular, cardiovascular
y esquelético. Las enfermedades progresivas de esta naturaleza no Las prohibiciones de ofún
se pueden revertir, pero su avance puede ralentizarse con ejercicio,
una buena nutrición y una atención médica adecuada. El adivino Ofún es un odu extremadamente volátil y, a través de la
debe animar a un cliente mayor a que se someta a un examen experiencia con este patrón, nuestra casa ha desarrollado una
físico completo. forma única de prescribir sus prohibiciones. Normalmente, en iré
los tabúes de un signo se consideran pautas; no son obligatorios
pero deben contemplarse para que uno no se pierda la bendición.
• Si el cliente no tiene un lugar propio al que llamar hogar, Obatalá
Cuando Ofún entra en iré, las prohibiciones de diez bocas siguen
se pone de pie nuevamente para exigir que el cliente trabaje
más para adquirir uno. siendo pautas; sin embargo, las prohibiciones del signo
secundario como padre odu son un tabú estricto. Por ejemplo, si
• Finalmente, cualquier tipo de osogbo en Ofún marcará al cliente
la letra Ofún Odí (10-7) viene en iré, los tabúes de Ofún se
como uno que puede enfermarse, agotarse o agotarse
recomiendan como pautas, y los tabúes de Odí son obligatorios.
potencialmente. Extenderá demasiado sus recursos, y sólo
La razón de esto es simple: Ofún esconde más de lo que revela,
mediante un trabajo más arduo se renovarán. El cliente debe
pero la letra secundaria modifica el casting de la primera. Señala
aprender a establecer prioridades para que ninguna parte de su
vida esté desequilibrada con la siguiente. La enfermedad el núcleo de los problemas del cliente con Ofún; por lo tanto, la
provocada por el agotamiento dejará al cliente postrado en cama aplicación estricta de estos tabúes evitará que el cliente corra
durante mucho tiempo, por lo que debe asegurarse de descansar, peligro.
cuidar y alimentarse adecuadamente.
Cualquier tipo de osogbo exige que se prescriban las
Recuerda que una vez terminada la lectura y el oráculo ha prohibiciones de Ofún. El adivino debe usar su propio sentido
permitido el cierre, el italero debe sacar la calabaza de saraeko común y aché para determinar cuáles de la lista se aplican al
de al lado de la puerta principal y tirarla a la calle. Una vez hecho cliente sentado en la estera.
esto, es costumbre que todos los presentes en la Si la carta rechaza el cierre, no importa qué eboses
prescriban los orishas, entonces la prohibición
la familia de ofún

Se dan ciones del odu compuesto para asegurar que el cliente • Retire la basura a diario. Reúnalo en un recipiente y no tenga
más de un bote de basura en la casa.
evite todo daño.
• Los tabúes alimentarios de Ofún son los siguientes: Evitar el

• Cubra los agujeros de la casa. No permita que se acumulen las
alcohol y otros intoxicantes, ya sean legales o ilegales. No
botellas; tápelos, cúbralos o deséchelos.
consuma intestinos, frijoles blancos, batatas, frutas arenosas
(aquellas que incluyen sus semillas en su pulpa) y peras.
Antes de consumir frutas o verduras, lávelas a fondo para • Al caminar bajo la lluvia o la luna, cúbrase la cabeza o de lo
contrario vendrá la locura.
eliminar todo rastro de suciedad y contaminantes de la piel.
• Evite los funerales y velorios que no sean para miembros de

la familia. Si alguien de la familia muere, consulte con los
orishas antes de ir y haga ebó. El mismo Ikú podría estar en
• Elegguá dice que las calles son su casa, no la propia, y se pasa esta ceremonia, esperando tomar otra vida. Si alguien fuera
demasiado tiempo en ellas. Por la noche, quédese en casa. de su familia se enferma grave o terminalmente, no vaya de
Durante el día, no salga solo. Si viajar después del anochecer visita sin antes hacer ebó.
es una necesidad, no camine; ir en coche y en compañía de un
amigo de confianza.
• No discuta con nadie que sea hijo de Ofún de itá. Evita al

máximo a los niños de Ofún.
• En cualquier osogbo, la casa de uno ha sido marcada como blanco de
robo, robo, violencia y pérdida. Mantenga la casa bien iluminada; por la
noche, mantenga las luces exteriores encendidas. Mantenga las puertas • Tenga cuidado al tratar con niños pequeños. Tenga siempre
y ventanas cerradas, incluso durante el día. Este tabú es urgente
presente a otro adulto; no estés solo con un niño. De lo
contrario, se harán acusaciones.
durante los próximos veintiuno a veintiocho días.
• Esta carta dice que muchos extraños llamarán a la puerta de uno

durante las horas impares del día y la noche. Si bien uno puede
responder al golpe, nunca abra la puerta hasta que la persona que
marcando ebó en ofún:
llama haya sido identificada correctamente. A menos que la persona
Consideraciones iniciales
que llama sea un amigo cercano o un familiar, diga que ahora es un
mal momento; uno tiene invitados y no puede hablar. Llame a la Una vez que el adivino ha marcado a Ofún como entrante ya sea
policía de inmediato para informarles que hay extraños o abogados en en iré u osogbo y ha determinado la fuente de esta orientación,
el vecindario que van de puerta en puerta. debe prescribir al cliente las eboses que se necesitan para
propiciar o apaciguar esa fuente. No todas las fuentes de iré y
osogbo requieren eboses; el adivino debe hacer un estudio
detenido de los diferentes tipos de iré y osogbo y sus influencias
• Cuando se siente a comer, no abra la puerta ni conteste el
sobre el cliente en Ofún. (Véase el estudio de Ofún en iré, a
teléfono a nadie hasta que termine la comida. Después de
partir de la página 441, y en osogbo, a partir de la página 446.)
acostarse, no atienda ni la puerta ni el teléfono. ¡Incluso
Dios volverá otro día!
En la familia de Ofún, el aché de tres espíritus es fundamental en

• No use otro color que no sea el blanco en la cama. Nunca
todos los compuestos: Obatalá, Oshún y Oyá. Cuando diez bocas se
duermas con rayas o patrones. Vístase de blanco cuando
abren sobre el tapete en cualquier combinación, el cliente recurre a
duerma y de blanco con frecuencia durante el día. Incluso si
uno está usando ropa de otro color, use blanco en alguna estos tres orishas en busca de ayuda y resolución. Si ninguno de
parte del cuerpo para promover la frescura. estos espíritus reclama ebó en la sesión, el italero debe recomendar
una rogación antes de Obatalá para el que se sienta en la colchoneta.
Después de la limpieza, el cliente debe ofrecer a estos tres espíritus

• No permita que nadie, especialmente los de otro sexo, se quede en
la casa durante un período prolongado. un simple adimú.
la familia de ofún

Al intentar suplicar a estos espíritus en cualquier combinación con Olófin; aunque no se le puede ver, siempre está con nosotros. En
de diez bocas, el cliente puede usar los siguientes eboses para segundo lugar, aunque se parece a la naturaleza de Olófin, la cascarilla es
ayudar en su evolución. Todos son nativos de esta familia de odu, propiedad de Obatalá, porque es dueño de todas las cosas blancas. Al usar
y el adivino puede prescribirlos libremente usando su propio aché. cascarilla en todos nuestros ebos, la naturaleza fría y eternamente
perdonadora de este orisha está llamada a ser testigo de lo que se hace.
Obatalá es el verdadero dueño de Ofún, y debe estar presente en todo lo que
se haga para aplacar a diez bocas.
Eboses tradicionales en ofún

Tenga en cuenta que ciertos elementos del ebó se
diez cocos de limpieza
consideran tradicionales en Ofún. Debido a que Ofún
Si Ofún marca la necesidad de una limpieza antes de Obatalá, este
marca diez en todas las cosas, cada ebó marcado con
ebó satisfará tanto a diez bocas como al orisha. El cliente lija diez
las conchas debe incorporar este número de alguna
cocos lisos. Luego los frota con manteca de cacao y los rocía
manera para que la letra misma se aplaque con el
abundantemente con cascarilla. Los lleva a la casa del adivino con
orisha. Además, siempre que se necesite un sacrificio a
una canasta lo suficientemente grande para contener los diez; él
través de este signo, el adivino debe intentar elegir los
cubre la canasta con suficiente tela blanca no solo para cubrir la
animales utilizados de la siguiente lista: dos palomas o
canasta sino que también proporciona algo de material adicional que
palomas, un solo gallo, una sola gallina y cuatro
se superpone al piso. Inmediatamente se los presenta a Obatalá,
palomas blancas. Cualquier rogación que se dé también
dejando los diez cocos fuera de la canasta, sobre la tela blanca que
puede incluir caracoles, porque son sagrados para
se superpone al piso. Todos los días durante los próximos diez días
Obatalá y sus secreciones enfrían y refrescan el orí. Las
el cliente se limpia con un solo coco, poniéndolo en la canasta
ofrendas tipo Adimú pueden incluir cascarilla, manteca
cuando termina para que no lo reutilice. Una vez que se ha usado el
de cacao, cocos, aceite de coco y pelo de caballo (en
décimo coco, el cliente ata los diez con la tela blanca y lleva el
forma de batidor de moscas que se les da a los orishas
paquete a la puerta de una iglesia.
considerados realeza).
petición de diez galletas

Si el cliente vino a las conchas con una solicitud o preocupación
ebó elese obatalá específica y Obatalá se pone de pie para ayudar, este ebó
(Ebó a los pies de Obatalá) solicitará la ayuda del orisha en la búsqueda del cliente. En un
papel marrón, el cliente escribe una petición a Obatalá. Cubre el
La primera regla para marcar ebó a Obatalá o cualquier orisha a
papel con manteca de cacao y lo empareda entre dos hojas de
través de Ofún es esta: Trate de incluir cascarilla en todos los eboses
algodón enrollado. Coloca el paquete de algodón en una fuente
que uno hace. Si la cascarilla no se puede usar en el ebó mismo,
grande blanca para servir. Encima de esto, coloca un círculo de
antes de hacer la ofrenda, marque la frente con ella y cubra las manos
diez galletas blancas recién horneadas, cada una untada con
generosamente con el polvo blanco. La razón de esto es doble.
mantequilla de cacao. En el centro del círculo hay una única vela
Primero, la cascarilla es la única sustancia que tenemos en nuestra
blanca de siete días. Pagando foribale a Obatalá, el cliente reza
religión que realmente se parece a la naturaleza de Olófin, y él es el
por lo que hay en su corazón, rocía cascarilla generosamente por
orisha más poderoso, el que literalmente puede hacer algo de la nada.
todo el ebó y enciende la vela antes de colocarla encima de la
La cascarilla es suave y blanca, pero se dispersa fácilmente por la
sopera de Obatalá. El ebó permanece con el orisha hasta que se
atmósfera hasta que se vuelve invisible; todavía está allí, pero en
apaga la vela. Al final de este tiempo,
partículas demasiado pequeñas para ser vistas. Así es
0 la familia de ofún

baño de merengue ingredientes: harina de maíz, miel, cascarilla, pescado ahumado, jutía
Si Ofún marca un baño para la limpieza y Obatalá se pone de pie en el y maíz tostado.
composite para defender al cliente, este ebó satisfará tanto a Ofún En un tazón, combine la harina de maíz, la miel, la cascarilla,
como al orisha. Batir las claras de diez huevos con una batidora hasta el pescado ahumado y la jutía; mezclar bien, formando una pasta.
que estén espumosas; a esto, agregue cinco cucharadas colmadas de Cubre una fuente con abundante maíz tostado y úntalo con una
azúcar. Continúe batiendo los huevos y el azúcar hasta que formen generosa cantidad de miel, suficiente para cubrir todo el maíz. Con
una espuma espesa; el merengue está listo cuando las claras de la pasta de harina de maíz, forme diez bolitas y colóquelas en la
huevo mantengan la huella de la batidora. Divida el merengue en diez fuente para servir. Sírvelos a Oshún, permitiéndoles quedarse con
tazas pequeñas para hornear, girando la parte superior para que se él durante diez días. Transcurrido este tiempo, el cliente desecha el
forme un bonito pico. Antes de que los merengues “cuajen”, espolvorea ebó en un río.
la parte superior con azúcar blanca. Sirve estos a Obatalá en un plato
blanco, dejándolos con él durante diez horas. Al final de este tiempo, el Tenga en cuenta que si se marca una limpieza en Ofún, este
cliente se baña con los diez merengues, frotándose de la cabeza a los ebó a Oshún también puede usarse para satisfacer ese requisito.
pies con el dulce. Después de ducharse para eliminar los residuos Al desechar el ebó en el río, el cliente utiliza cada bola para
pegajosos, debe vestirse de blanco por el resto del día. * limpiarse. Sosteniendo una pelota en cada mano, se frota,
comenzando con la cabeza y terminando con los pies, y luego
arroja ambas al río.
baños espirituales baño de hojas de calabaza
Si Ofún marca un osogbo para el que no se puede encontrar otra Si Oshún se pone de pie en la lectura para ofrecer una limpieza, el
limpieza, el adivino puede marcar una serie de diez baños adivino puede prescribir este baño. El cliente deberá aportar los
espirituales para el cliente. El adivino hace estos baños con diez siguientes ingredientes: agua de río, agua de la sopera de Oshún,
ingredientes, incluido el omiero de Obatalá, que debe prepararse diez hojas de calabaza, diez perfumes y miel.
fresco ante el santuario del orisha. Al omiero le agrega leche de

vaca, leche de cabra, manteca de cacao, coco rallado, leche de Mezcle una gran cantidad de agua de río con una pequeña
coco, flores blancas, cascarilla, sandolo y un caracol macerado. cantidad de agua de Oshún. En esto, tritura las hojas de calabaza
Divide el baño en diez partes iguales y se las entrega al cliente, hasta que el agua se tiñe de verde. Agregue cantidades iguales de
quien las guarda en el frigorífico. Cada noche durante diez noches cada perfume y una cantidad generosa de miel. Divide el agua en
el cliente se baña en una parte. Debe vestirse de blanco todo el diez partes iguales y guárdalas en el frigorífico. Cada noche durante
tiempo. diez días, el cliente se baña con una parte de este baño, vistiéndose
de blanco al terminar. Esto ayudará a limpiarlo del osogbo de Ofún.
ebó elese oshún

(Ebó a los pies de Oshún) ebó elese oyá
(Ebó a los Pies de Oyá)
bolas de harina de maíz con miel
Cuando Oshún se levante en un casting de Ofún, el siguiente diez huevos de limpieza
ebó la satisfará y aplacará. Para realizar este adimú el cliente Si Oyá se pone de pie en la lectura para ofrecer una limpieza, se
debe proporcionar lo siguiente puede utilizar el siguiente ebó para ello. El cliente deberá aportar las
hierbas cascarilla, verdolaga, bleo blanco, sauco blanco, almendra,
* El número de Obatalá para ebó es ocho; sin embargo, se aplaca no solo a él sino también siempre viva y antiponla, así como diez huevos de guinea.
a Ofún con este ebó. Por lo tanto, se preparan diez merengues y se presentan al orisha
para su bendición antes de administrar el baño.
El sacerdote sazona un cuenco grande con una pizca
generosa de cascarilla y lo llena con
la familia de ofún

agua. En el agua, tritura las hierbas, exprimiéndolas hasta que y evolución en medio de crisis. Esta carta, sin importar su
todos los jugos se infunden en el baño; debe ser de un color verde orientación, marca al cliente por muchas dificultades, obstáculos y
oscuro. Esa noche, baña al cliente con una porción del baño, lo enfermedades; esta persona ha llegado a la lona no por su fe en
viste de blanco y lo hace permanecer de blanco durante los los orishas, sino porque su situación se ha vuelto desesperada.
próximos diez días. Antes de salir de la casa del sacerdote, el Busca ayuda, pero no está seguro de que los orishas puedan
cliente debe colocar los diez huevos de Guinea en el agua restante ayudar. Para asentar al cliente en esta lectura y hacer que
del baño y dejar el ebó frente a Oyá durante la noche. escuche, el adivino debe decirle: “Shangó dice que tienes una
marca o cicatriz inusual en tu cuerpo. Es por nacimiento o por
lesión. Podrías haber muerto; la herida pudo haber sido mucho
A la mañana siguiente, el cliente saca un huevo del baño y se peor, y Shangó dice que él es quien te salvó ”. El adivino debe
limpia de la cabeza a los pies con él, frotando su cuerpo a fondo darle al cliente un momento para racionalizar esto, y estar de
con el huevo. Inmediatamente, lleva ese huevo a las puertas de un acuerdo, y luego continuar, “Shangó también dice que alguien que
cementerio. Esto continúa todos los días durante diez días, hasta usted conoce ha perdido recientemente a una hija. Debido a
que se usa el último huevo. En el décimo día, el cliente lleva el problemas en casa, se ha escapado. Tu amigo no debe
cuenco con el agua de hierbas al cementerio también y lo vierte preocuparse porque ella volverá por su cuenta ". Si el cliente
sobre el último huevo en las puertas del cementerio. reconoce que su propia hija se ha escapado, el adivino debe
prohibirle que la maldiga o que llame a la policía; ella tiene muchas
cosas que resolver por su cuenta, y regresará en su tiempo libre.
Debe animar al cliente a orar por ella; Shangó la mantendrá a
salvo de cualquier daño. Después de exponer estas dos verdades,
El primer odu compuesto de ofún, ofún el cliente se asentará en la lectura y escuchará sus consejos.
okana (0-)
los refranes de ofún okana
• Ofún Okana es malvado y traidor.
Si bien todo lo que Ofún tiene que decir debe estar relacionado con el
• La enfermedad está cerca de usted.
cliente, también investigue cada uno de los siguientes elementos a fondo;
• El que ama el oro nunca lo tiene.
hasta cierto punto, todo se aplicará al cliente que haya abierto en Ofún
• El que abraza mucho no puede apretar fuerte.
Okana.
• Si el leopardo camina a mediodía, solo busca pelea.
• En este odu, “¡MaferefúnObatalá!” Mientras Shangó bendice
• El que provoca al leopardo solo busca pelea. al cliente, Obatalá bendice a todos los que le importan; los
cuida y los protege de cualquier daño. El adivino debe
decirle al cliente que pase lo que pase en su casa, con su
• [In iré] No voy a morir todavía, porque no ha llegado mi hora.
familia o con los que ama, puede protegerlos a todos
rezando a Obatalá y haciendo ebó.
• Una campana sin sonido no le sirve a Obatalá.
• Una campana que no tiene badajo no puede llamar la atención de nadie.
• El cliente debe cuidar su cabeza y su rostro en todo momento,

especialmente cuando esté al aire libre o practique deporte. Una lesión
el mensaje de ofún okana puede ocurrir mientras esta carta esté en vigencia, y cualquier lesión
en estas regiones será desfigurante.
Cuando un molde de diez bocas es seguido por un molde de una boca,
el odu Ofún Okana está abierto sobre la estera. Inmediatamente, el
adivino debe decir: "¡Maferefún Shangó!" Aquí este orisha está al lado • Si el cliente experimenta algún dolor en sus músculos o huesos,
debe buscar atención médica. Puede evitar enfermedades
del cliente; él es una fuerza poderosa que trae seguridad de la
graves o caries si contrae
confusión
la familia de ofún

problemas en estas áreas mientras aún son menores. extremadamente peligroso; por alguna razón, el dolor entre este
cliente y ese espíritu es tan tenso y tenso que uno podría decir que la
• La clienta debe estar en guardia contra el embarazo. La fuerza espiritual está enojada con él. El adivino debe trabajar lenta y
combinación de Ofún y Okana presagia problemas hábilmente para determinar la razón de esto. Prescribe una serie de
reproductivos, abortos espontáneos, abortos y defectos de ofrendas para propiciar ese espíritu, dando obí después de cada una
nacimiento. El embarazo provocará una serie de dificultades
para asegurar la aceptación. Una vez que el orisha da aláfia o etawa En
médicas tanto para la madre como para el feto. La clienta
respuesta a las ebos, el cliente debe tener una rogación ante el
debe usar anticonceptivos adecuados o practicar la
santuario de ese espíritu. Hasta que no se hagan estas cosas, el
abstinencia durante los próximos diez meses. Al final de este
cliente está en peligro.
tiempo, si el cliente y su pareja desean concebir, deben
reunirse y hacer ebó a los orishas.
• Al evitar el chisme, la mentira, el engaño y el adulterio, el cliente puede

evitar el osogbo inherente a este signo.
•
Después de marcar el larishe (si lo hay) y prescribir los eboses
apropiados del odu padre y según lo determine la fuente de iré u
las prohibiciones de ofún okana osogbo, el adivino debe intentar cerrar el oráculo. Si rechaza el
• No tenga relaciones sexuales los jueves. Si esta lectura es una itá o un

cierre, la primera opción para ebó es para Obatalá. El cliente
bajado, el sexo los jueves está prohibido de por vida. regresa a la casa del adivino al día siguiente para una rogación,
trayendo los siguientes ingredientes: coco rallado, cascarilla,
• Durante la semana santa, cubra los espejos de la casa. Durante

algodón, manteca de cacao, leche de vaca, leche de cabra,
este tiempo, no trabaje la religión para nadie más que para uno flores blancas, peras ralladas, puré de plátanos y sandolo. El
mismo; sólo se permite la oración. adivino le da una rogación ante Obatalá. Después de la rogación,
el cliente debe vestirse de blanco durante diez días; esto sella la
• El consumo de conejo es tabú. limpieza y trae la bendición de Obatalá.
• Si uno viene porque su hija se ha ido, no la maldiga ni envíe

a la policía a buscarla. Regresará en su propio tiempo.
Si el osogbo de Ofún Okana es severo y la carta aún se niega

• No salga de la casa durante siete días para otra cosa que no
sea lo esencial, como el trabajo y las compras. Salir de a cerrar, el adivino debe preguntar: "¿Rogación sodidé?" Si el odu
noche durante este horario está estrictamente prohibido. marca este tipo de rogación como ebó, en lugar de comenzar con la
cabeza del cliente y terminar con sus pies, el adivino comienza con
sus pies y termina con su cabeza. Esto elevará su orí hacia
Obatalá. El adivino también podría considerar preguntar, "¿Eborí?"
las eboses de ofún okana Marcando esto como ebó, el diloggún indica al adivino que alimente
al orí del cliente con dos palomas blancas o palomas blancas
Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando
inmediatamente después de la rogación pero antes de envolver su
Ofún Okana se abre sobre la estera en un osogbo del diloggún
cabeza en algodón y tela blanca.
de Elegguá, el adivino debe prestar mucha atención al origen de
la desgracia. Si se abre un osogbo elese egun (a los pies de los
espíritus ancestrales) o elese ará onú (a los pies de los
Obatalá puede reclamar otros eboses en esta carta; el adivino
habitantes del cielo), el cliente está en peligro por los muertos
debería preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" Si toma un ebó a través
que lo rodean. Un osogbo elese Otonowá (del cielo) siempre
de Ofún Okana, la ofrenda adecuada es una serie de rituales
marca serios problemas entre el cliente y Shangó. Elese ocha (a
realizados con la rogación ya prescrita. Antes de la rogación, el
los pies de los orishas) de Shangó, Aganyú o Elegguá es
adivino tritura y rocía ocho bolas de efun en el suelo, formando
la familia de ofún

haciendo un círculo grueso. Coloca un cuenco de plata en este • El cliente necesita una serie de masas para egun. La primera misa
es para el miembro de su familia fallecido más recientemente; las
círculo y reviste su interior con algodón blanco. Luego lleva a
masas restantes se entregan a sus antepasados en su conjunto.
Obatalá al cuenco. Allí, el adivino le da de comer cuatro palomas
blancas, cubriendo la sangre con cascarilla. Después del
sacrificio, envuelve todo el cuenco en una tela blanca con el • Si la clienta está embarazada, se debe hacer ebó a Elegguá
orisha todavía dentro. Sin limpiar Obatalá, el adivino lo levanta y de inmediato. Después de sacrificarle, el adivino debe dar
una rogación del abdomen del cliente ante Yemayá y
le da al cliente una rogación ante él. Una vez que el cliente se
Oshún. Sacrificar dos palomas al feto después de la
va, el adivino puede bajar a Obatalá una vez más, lavándolo con
rogación; dale mucho epó y miel también.
agua fresca u omiero. Una vez que el cliente completa sus diez
días de blanco, regresa a la casa del adivino, y el adivino se
sacrifica nuevamente a Obatalá. Prepara el piso con efun como
antes y baja a Obatalá en un cuenco plateado forrado con
algodón blanco. Esta vez, el adivino sacrifica cuatro palomas y
sesión, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
un solo gallo blanco. Luego cubre a Obatalá con un paño blanco
Ofún (ver página 489). Algo se necesita para la evolución del
y lo deja descansar durante la noche en su sacrificio. A la
cliente.
mañana siguiente, el adivino lava al orisha y lo eleva una vez
más.

ofún, ofún ejioko (0-)
Si Obatalá no se pone de pie para elevar al cliente en Ofún Okana, el
los refranes de ofún ejioko
adivino debería ver si Shangó tiene la solución al osogbo del cliente,
preguntando: "¿Larishe si Shangó?" Si la respuesta es sí, el adivino • Dondequiera que mire, hay trampas y cárceles.
realiza el mismo ritual que se acaba de describir para Obatalá para • Con sus ojos, se meterá en problemas.
Shangó en su lugar, con algunos cambios menores. Primero, la rogación • El que maldice está maldito.
debe incluir coco rallado, cascarilla, algodón, manteca de cacao, peras • El que se levanta temprano tiene dinero en el bolsillo.
ralladas, puré de plátanos, manzanas ralladas, flores rojas, miel, un toque
de epó y una pizca de jutía y pescado ahumado. Las flores rojas, el epó,
la jutía y el pescado se consideran ingredientes calientes, por lo que el

el mensaje de ofún ejioko
adivino debe utilizarlos con moderación en la cabeza del cliente. El adivino Cuando un elenco inicial de diez bocas, Ofún, precede a un segundo
debe preguntar: "¿Rogación sodidé?" Si el oráculo responde que sí, la elenco de dos bocas, Eji Oko, el odu Ofún Ejioko está abierto sobre el
rogación comienza a los pies del cliente y termina con su cabeza. A tapete. Ofún Oyekun y Ofún Yeku son otros nombres para este signo.
continuación, el adivino pregunta: "¿Eborí?" Si eborí está marcado, El adivino dice: “¡Maferefún Obatalá! ¡Maferefún Elegguá! ” Estos dos
después de la rogación el adivino alimenta dos palomas blancas o orishas pueden ser la salvación del cliente; debe vivir haciendo ebó a
palomas blancas a la cabeza del cliente antes de envolverla con algodón y ambos. También elogia a Oyá diciendo: "¡Maferefún Oyá!" porque
tela blanca. Finalmente, el adivino pregunta: "¿Ebó elese Shangó?" conoce los secretos de esta carta y, gracias a sus gracias, el cliente
Cualquier ebó marcado a este orisha debe administrarse inmediatamente puede evitar muchos de sus peligros.
antes de la rogación y nuevamente después de cumplidos los diez días en
blanco. El cliente descarta cualquier ebó hecho a Shangó al pie de la
palma real o de una ceiba. El adivino debe decirle al cliente que esta carta habla de
trampas, engaño, traición y prisión. Si el cliente espera evitar
estas cosas, hay muchos consejos que debe tener en cuenta.
Primero, nunca debe prestar dinero o artículos personales, ya
que será casi imposible recuperarlos sin algún tipo de acción
Este letrero tiene otras consideraciones obligatorias para ebó: legal. Si el cliente necesita dinero,
la familia de ofún

no debe pedir prestado ni pedir un préstamo porque no podrá • No haga favores a otros, o uno terminará en la cárcel.
devolverlo. El uso o la extensión del crédito en este odu es la
desaparición financiera de uno. Debe ser más reservado en su • Evite la infidelidad y el adulterio.
comportamiento; no debe discutir, pelear o levantar la mano

hacia nadie enfadado, porque de esta manera la ley llegará a su
puerta. Otros pueden pedirle al cliente que guarde artículos o
los eboses de ofún ejioko
paquetes personales en su casa, y él debe negarse. Tampoco Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando Ofún
debería comprar ningún artículo de segunda mano a otro; Ejioko viene de Elegguá en un osogbo, el adivino debe prestar mucha
podrían ser propiedad robada. atención al origen de la desgracia. Si se trata de elese otonowá (del
cielo), hay problemas peligrosos entre este cliente y Ochosi. Elese
ocha (a los pies de los orishas) de Elegguá, Ogún u Ochosi es
Tenga en cuenta que el cliente de quien se ha enamorado este sumamente peligroso; por alguna razón, el dolor entre el cliente y ese
odu es un soñador; sin embargo, sus sueños se centran en los espíritu es tan tenso y tenso que se podría decir que la fuerza
muertos y un espíritu en particular causa problemas. El adivino espiritual está enojada con el cliente. Con cuidado, el adivino debe
debe marcar ebos y misas espirituales para apaciguar a los trabajar para determinar la razón de esta ruptura y luego prescribir
muertos, y trabajarán a favor y no en contra del cliente. Si no se varios eboses para aplacar al orisha. Después de cada ofrenda, el
puede determinar la identidad del espíritu problemático, el adivino sacerdote usa obí para determinar si el espíritu acepta la ofrenda de
debe preguntarle qué artículo tiene en su hogar que pertenece a los buena fe. Una vez que obí da buenas letras y las eboses están
muertos. El espíritu será el antiguo dueño de ese artículo. completas, el cliente debe tener una rogación ante el santuario de ese
espíritu. Hasta que no se hagan estas cosas, el que está sentado en
la colchoneta está en peligro por los mismos espíritus a los que ha
El adivino también debe explorar los siguientes puntos con el recurrido en busca de ayuda.
cliente:
• Si es hombre, el cliente debe tener cuidado con las mujeres con

las que sale y debe evitar la infidelidad a toda costa.
• Si el cliente es una mujer, no debe jugar con su hombre,

•
porque esto traerá violencia.
El signo Ofún Ejioko es volátil; su abertura en la estera envuelve
• Si el cliente es una mujer, algún día saldrá con un babalawo y al adivino en corrientes peligrosas, y antes de que haga
quizás se casará con él. Oshún podría ser su corona.
cualquier ebó para el cliente, debe hacerlo él mismo. El primer
paso es hacer que otro sacerdote o sacerdotisa le dé una
rogación con diez ingredientes antes de su orisha guardián.
Coco rallado, efun, manteca de cacao, algodón, miel y melaza
las prohibiciones de ofún ejioko
son ingredientes básicos en esta limpieza; a esto el adivino debe
• Hay una prohibición para el italero en este odu: no puede agregar cuatro de las frutas favoritas de su orisha guardián,
hacer un ebó para el cliente a menos que primero lo haga él
mismo. Ofún Ejioko promete peligro para el sacerdote que
todas ralladas. A continuación, el adivino revisa cuidadosamente
rompa este tabú. los ebos marcados para el cliente; una vez hecha la rogación, le
da un simple adimú a cada orisha que haya reclamado ebó. Una
• No preste dinero ni posesiones. No use tarjetas de crédito ni libación de agua fresca, una vela de siete días de colores y una
pida dinero prestado; uno nunca podrá devolver el préstamo
y arruinará su crédito. oración serán suficientes. Si un osogbo severo vino con este
signo, el adivino debe consultar el diloggún de Elegguá por sí
mismo.
• No guarde nada para nadie; Estos podrían ser artículos
robados y traerán la ley a la puerta principal.
la familia de ofún

Tenga en cuenta que si alguno de los iniciados asistió a esta sesión, un ingrediente que ha traído para la rogación, colocándolo en
ellos también deben ofrecer una muestra de adimú a cada orisha que cada centro de aché. Al colocar su ingrediente, cada
defendió al cliente; hacen esto a sus propios espíritus. Recuerde, odu es sacerdote ofrece toda la letanía de oraciones por la rogación,
una criatura simbiótica y, al sentarse en el tapete, todos han participado como si fuera el único que realiza la ceremonia; esto agrega
indirectamente en la vida de este cliente. Ahora, todos deben hacer ebó toda la fuerza de cada iniciado al ebó. Después de que todos
para limpiarse de lo que se ha abierto a su alrededor. han trabajado para elevar al cliente, el adivino da obí para
asegurar que la ceremonia esté completa; luego envuelve la
Para la apertura del cliente en Ofún Ejioko, algunos eboses cabeza del cliente en algodón y tela blanca. Todos abandonan
son obligatorios. Esta carta marca al cliente para una sesión con la habitación, dando tiempo al cliente para rezar ante Oyá por
Ifá; Orúnmila tiene problemas que arreglar con él. Si el cliente es su elevación y protección. Cuando termina, le enciende las
mujer, debe prepararse para recibir kofá de Orúnmila; si el cliente dos velas y envuelve su sopera con su lazo. Posteriormente,
es hombre, necesita mano de Orúnmila. El adivino debe animar el adivino pondrá esa cinta dentro de la sopera de Oyá, y se
al cliente a ir a Ifá dentro de diez días. quedará con ella por tiempo indefinido.
Los Ibeyi son una necesidad. Si el cliente no los tiene, debe

recibirlos. Si el cliente los tiene, el adivino debe determinar si
requieren un sacrificio, preguntando, "¿Ebó elese los Ibeyi?" • Si Ofún Ejioko viene en itá, se debe realizar el siguiente ebó:
En casa de su padrino, frente a los orishas, el cliente
Finalmente, durante veintiún días el cliente debe llevar una pluma duerme con una cadena y candado en las manos (el
de loro rojo en el pelo; después de esto, debe usar la pluma siempre que candado debe ser del tipo con llave). Por la mañana,
asista a cualquier función de orisha. Tenga en cuenta que si Ofún Ejioko después de ser despertado por su padrino, sale al aire libre
viene en una itá, el cliente debe usar esta pluma de por vida. con un gallo en sus manos encadenadas. El padrino lleva la
Elegguá del cliente. En la primera puerta o portón
Ahora el adivino le pide al odu que cierre. Si permanece encontrado, el padrino abre el candado y desata la cadena.
Tanto el candado como la cadena quedan ahí. Elegguá se
abierto, debería considerar los siguientes eboses:
alimenta al gallo frente a esta puerta. (Si el cliente es un
iniciado, lo hace bajo la supervisión de su padrino. Si es un
• Ofún tiene mucho que ver con los muertos. El cliente debe acoger aborisha, el padrino lo hace por él). El gallo se deja delante
una serie de misas en su domicilio para egun.
de esta puerta. A continuación, el padrino y el ahijado van al
océano. Elegguá se sienta en la orilla mientras el cliente
• Si Oyá ha marcado un larishe al osogbo de Ofún Ejioko, pero camina con la llave hacia el océano. Cuando ya no puede
la carta se niega a cerrar, el cliente debe tener una rogación caminar con seguridad, lanza la llave tan lejos como puede.
sodidé ante su santuario. Esta rogación, sin embargo, es Luego, Elegguá se lava limpia del sacrificio en el agua del
compleja y requiere la ayuda de diez iniciados (incluido el océano. Más tarde ese mismo día, con Elegguá como
adivino). Cada sacerdote empleado para ayudar debe testigo, el padrino le da al cliente una rogación ante su orisha
preparar y traer uno de los siguientes diez ingredientes: coco guardián usando diez ingredientes separados. Durante los
rallado, manteca de cacao rallada, cascarilla, algodón, miel, siguientes dieciséis días, el cliente se viste de blanco de la
melaza, nueve flores de diferentes colores, berenjena rallada cabeza a los pies y lleva una pluma de loro rojo en el pelo.
y dos frutas sagradas de Oyá, ralladas. El cliente llega a la
casa del adivino vestido de blanco, trayendo dos velas
multicolores de siete días y un trozo de cinta burdeos cortada
para que coincida con su altura. Comenzando con los pies
del cliente y terminando con su cabeza, cada sacerdote
agrega el

sesión de un aleyo o un aborisha, el adivino
la familia de ofún

debe volverse hacia las eboses del padre odu, Ofún (ver página Ofún Ogundá requiere muchos ebos del cliente, y todos
489). Algo se necesita para la evolución del cliente. resultarán una dificultad económica para él. El adivino, sin
embargo, debe cobrar bien por su trabajo. Este patrón se abre
Si Ofún Ejioko rechaza el cierre para un iniciado, el orisha que porque el cliente se ha puesto en esta situación. Nadie más que
habla aquí podría estar marcando un tambor como la solución a todos él es responsable de su vida. Esta persona ha chismeado,
sus problemas. El adivino debe intentar marcar este tambor primero al puesto trampas, calumniado y mentido a los más cercanos a él.
orisha cuyas conchas están siendo consultadas. Si ese orisha rechaza Ha sido engañoso y tiene mal carácter. Aunque quiera cambiar y
el tambor, debe intentar marcarlo para Obatalá, Elegguá, Oyá, Ochosi evolucionar, debe pagar por sus transgresiones pasadas. El
u Orisha Oko. * gasto de ebó no es un lujo sino un disuasivo. Los orishas
ayudarán, pero su ayuda no es gratuita. El adivino debe decirle
Si estos no son suficientes para cerrar Ofún Ejioko para un al cliente: “Lo que se le prescribe le ayudará a absolverlo, pero
iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ofún. no es la absolución en sí. Continúe comportándose como lo ha
hecho y un día pagará el derecho más caro: su vida ”.
El tercer odu compuesto de ofún, ofún

ogundá (0-)
Shangó está aquí para defender al cliente; si escucha el consejo de Ofún
los refranes de ofún ogundá Ogundá y hace ebó, Shangó destruirá a quienes buscan hacerle daño. Yemayá nutre
al cliente. Ofrece el apoyo de una madre, pero no es una madre cariñosa; su apoyo
• Has sido maldecido desde el útero.
viene en forma de consejo y disciplina. Ogún y Orisha Oko también se encuentran
• Perdona a los que te maldicen, porque el que perdona se salva.
aquí. Se dice que a través de este odu, Orisha Oko una vez estuvo trabajando para
mantener a la creciente población en la tierra, tratando de evitar que los humanos

• Un mal cazador usará flechas envenenadas.
pasen hambre, pero sus escasas herramientas de madera de la agricultura no
• El barro es blando, rígido y húmedo.
pudieron labrar adecuadamente el suelo endurecido. Apeló a Ogún con epó, y Ogún
• Ofún prueba el aceite de palma.
creó herramientas de hierro para labrar la tierra. Ambos trabajan duro para beneficiar a
• Da fruto, pero no podemos recogerlo; el fruto cae y no
podemos recogerlo. la civilización y ambos trabajarán duro para apoyar al cliente. Olokun y Yewá también
se encuentran aquí; mientras que el cliente oculta sus verdaderas intenciones a todos,
incluidos el adivino y los orishas, no puede ocultar nada a estas dos fuerzas titánicas.
el mensaje de ofún ogundá Conocen todos los secretos, incluido el del cliente, aunque ninguno se los revelará al
adivino. El adivino debería decir: “Estos dos conocen tu corazón; ellos saben lo que
Cuando un molde de diez bocas, Ofún, precede a un molde de tres
hay en ti, los pensamientos que piensas y el mal que has hecho. Aunque yo no lo
bocas, Ogundá, el odu Ofún Ogundá está abierto. Este odu es
sepa, ellos lo saben. Miran. Ellos esperan." Finalmente, de todos los orishas, Obatalá
poderoso; Inmediatamente, el adivino debe mojar su dedo en epó y
es el más indulgente. Si el cliente se compromete con el cambio y la evolución, con el
llevarse el dedo a la boca. Debe indicarle al cliente que haga lo
tiempo el mismo Obatalá limpiará sus transgresiones pasadas. ”Finalmente, de todos
mismo y luego pasar el aceite de palma por la habitación para que
los orishas, Obatalá es el más indulgente. Si el cliente se compromete con el cambio
todos puedan probarlo. Este gesto honra el odu abierto sobre el
y la evolución, con el tiempo el mismo Obatalá limpiará sus transgresiones pasadas.
tapete. El adivino también honra a Shangó, Ogún, Orisha Oko,
”Finalmente, de todos los orishas, Obatalá es el más indulgente. Si el cliente se
Olokun, Yewá y Obatalá, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!"
compromete con el cambio y la evolución, con el tiempo el mismo Obatalá limpiará sus
transgresiones pasadas.
* Tenga en cuenta que si el tambor se marca durante la itá de un iyawó a través de Elegguá o el
orisha de la cabeza, ese cliente está marcado para tocar todos sus orishas en el tiempo. Además,
se debe seguir el protocolo adecuado al dar este ebó: el orisha del padrino (de quien nace la
cabeza del iyawó) debe recibir un tambor antes de que el cliente pueda tocar para sus propios
orishas.
Decimos que quien viene en Ofún Ogundá tiene
la familia de ofún

sido "maldito desde el útero"; esta es una persona cuya vida ha pasa, la cirugía electiva no es prudente. Si un problema de salud
estado llena de enfermedades, tragedias y mala suerte. Ahora que el exige un tratamiento de emergencia y el cliente puede elegir entre
odu se ha abierto sobre el tapete, no solo señala que su vida se ha intervenciones médicas (farmacéuticas y otros tratamientos no
vuelto extremadamente dura y llena de peligros, sino que también invasivos) y quirúrgicas, debe optar por intervenciones médicas y
dice que estas cosas pueden llegar a su fin pronto si el cliente sigue no quirúrgicas. Si no se ofrece otra opción que no sea la cirugía,
el consejo de la lectura y realiza rápidamente cualquier eboses el cliente debe intentar obtener una segunda opinión. Si la cirugía
prescrito. Aunque muchos pueden intentar dañar a este cliente ahora es inminente, debe ver al adivino para marcar ebó.
(física, emocional y espiritualmente), bajo la influencia de Ofún esta
persona no puede arremeter en actos viciosos, y bajo la influencia de
Ogundá no puede entrar en discusiones, violencia o cualquier otro
tipo de violencia. tipo de chisme. Para superar la influencia de este
odu, el cliente debe permanecer tranquilo y sereno. Debe tener

las prohibiciones del ofún ogundá
cuidado al salir a la calle de noche. Evita los tríos a toda costa, y • Cuando esta carta se abre en el tapete, se advierte al italero
tomar precauciones contra robos, violaciones y accidentes. Tenga en que no trabaje gratis. Debe cobrar cuando hace ebó para el
cuenta que una mujer que llega en esta carta ya ha sido o pronto será cliente, y debe cobrar bien. Una vez cerrada la sesión, no
debe volver a referirse a este odu a menos que cobre un
violada o abusada sexualmente. Un hombre que se abre en este odu,
derecho. El cliente volverá para más información, y es
también, debe estar en guardia contra algún tipo de violación sexual.
recitando los refranes y patakís gratis que el peligro le
Ahora no es el momento de quedar embarazada, porque la madre y el
llegará al italero.
niño estarán en peligro; Lamentablemente, si una mujer que abre en
este signo está embarazada y está pensando en un aborto por
motivos de salud, este procedimiento quirúrgico podría traerle
complicaciones de salud. • Tenga cuidado al salir a la calle de noche. Evite los tríos de
cualquier tipo a toda costa y tome precauciones contra
robos, violaciones y accidentes.
• No holgazanee en las esquinas. Uno debe protegerse la espalda en

todo momento.
Hay muchas advertencias severas que vienen en esta carta.
Primero, quien imita a otros encuentra peligro. El cliente debe
evitar los esquemas ilegales, piramidales y de enriquecimiento;
para el cliente solo traerán ruina. Muchos enemigos secretos
las ébos de ofún ogundá
rodean a esta persona, y debe estar en guardia constantemente. Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando
Debe mantener la espalda contra la pared para que nadie pueda Elegguá abre Ofún Ogundá en un osogbo, el adivino debe
acercarse sigilosamente por detrás. El peligro también puede prestar mucha atención al origen. Si se trata de elese otonowá
venir del frente, pero si la espalda está contra una base sólida, el (del cielo), Ogún se enoja y las fuerzas del cielo dan testimonio
cliente puede estar más atento. No importa la orientación de esta de su ira. Si se trata de elese Ogún, está molesto con el cliente.
letra, puede traer poco iré, y si cae en osogbo, incluso las Con cuidado, el adivino examina esta carta y todo lo que el
aflicciones más pequeñas pueden volverse severas. El cliente cliente trae a la alfombra para determinar el motivo de la ira de
debe abandonar los vicios y los malos hábitos y vigilar de cerca la Ogún. Debe apaciguarlo con varios ebos. Después de cada ebó,
salud. Cualquier molestia en los músculos, huesos, estómago o el sacerdote debe utilizar obí para determinar si ha sido
genitales justifica una visita al médico. Las pequeñas quejas se aceptado. Una vez que las letras del coco salen limpias (aláfia o
convertirán en síntomas grandes si no se tratan. Una mujer que ejife), el cliente puede sentarse a una rogación ante el santuario
se abre en este signo tendrá problemas en su sistema de Ogún para corregir el aché entre él y el espíritu. Hasta que se
reproductivo. Además, hasta este odu hagan estas cosas, el cliente seguirá en peligro; No se juega con
Ogún.
la familia de ofún

• • Debido a que Ogún y Orisha Oko hicieron un pacto en este odu
para trabajar juntos, un iniciado que no tiene Orisha Oko debe
recibirlo. Estos dos orishas deben vivir uno al lado del otro para
Cuando Ofún Ogundá abre sobre el tapete para un aleyo que no
que puedan trabajar juntos en nombre del cliente.
tiene nada de ocha, el adivino debe prescribir los elekes. Estos son
necesarios para su protección y evolución. El adivino debe decirle al
cliente, sin embargo, que los problemas que tiene en la vida • Si el osogbo del cliente es severo, el adivino puede prescribir la
crecerán; estará a salvo de todo daño, pero las cosas a su alrededor recepción del cuchillo (la iniciación conocida como pinaldo). La itá
dada después de que el cliente haya recibido el cuchillo iluminará
seguirán ardiendo. Con el tiempo, los orishas lo acercarán para
el camino que el sacerdote debe caminar por el resto de su vida.
protegerlo, y tendrá que tomar muchas iniciaciones para limpiar su
osogbo.
• Si este cliente ya ha tomado pinaldo, o si el oráculo no cierra

Si el cliente es un aborisha, ya debería tener los guerreros después de prescrito el cuchillo, la última opción para ebó es
(Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun), los Ibeyi (los gemelos Taewó y itá con Elegguá y la propia corona del cliente. El adivino debe
tener un oriaté que alimente ambos orishas cuatro patas; al
Kaindé) y Olokun. El adivino debe decirle que en cuanto regrese
día siguiente el oriaté debe darle a este cliente itá de ambos.
a casa, debe dar los siguientes adimús a sus orishas: un saraeko
Sus consejos le ayudarán a volver a encarrilarse.
de agua, harina de maíz y miel a Elegguá, Ogún y Ochosi;
manteca de cacao a Ósun (el cliente debe frotarlo); un plato de
dulces para los gemelos Ibeyi; y un tapete con frutas para
Olokun. Tenga en cuenta que si el aborisha carece de alguno de
Si estos no cierran la lectura, el adivino debe volverse hacia
estos orishas, debe hacer los preparativos para su recepción lo
los eboses del odu padre. Algo se necesita para la evolución del
antes posible. Sin esta intervención en su vida, no podrá vencer
cliente.
a los osogbos de Ofún Ogundá. Sin embargo, hasta que los
reciba, puede convertir estos eboses en los orishas del adivino.

ofún, ofún irosun (0-)
oráculo. Si no cierra, investiga el siguiente ebó:
los refranes de ofún Irosun
• Los celos traen tragedia.
• Dentro de la familia, los hermanos pelean.
• El cliente puede tener problemas con Shangó, Obatalá, Ogún u
• Nadie escucha a un fanfarrón.
Oshún. Para ver si alguno tomará ebó, el adivino debería
considerar preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la
adecuada. el mensaje de ofún Irosun
Cuando un elenco inicial de diez bocas es seguido por uno de cuatro
Si esta consideración no es suficiente para cerrar el odu para bocas, el odu Ofún Irosun se abre sobre la estera. Habiendo hecho
un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses este molde, el adivino rinde homenaje a Orúnmila, Obatalá, Yemayá,
del padre odu, Ofún (ver página Olokun, Yewá y egun, diciéndoles a cada uno, “Maferefún”. Los seis
489). Sin embargo, si el cliente es un iniciado, el adivino debe espíritus son feroces en este patrón, y se necesitará el aché de cada
investigar las siguientes posibilidades: uno para superar el problemas del cliente y empujarlo hacia su
destino.
• Si el cliente no tiene el diloggún de Ogún, debe recibirlo
ahora. La itá de Ogún lo apartará de las dificultades
pasadas, trayendo muchas soluciones. Aunque Orúnmila no hablará directamente en el diloggún,
Ofún Irosun es el odu en el que la gallina, por su rudeza y
arrogancia, fue sacrificada a Orúnmila por primera vez. Desde
ese día, él
la familia de ofún

ha preferido comer gallina a todos los demás animales. El adivino debe él. Si el cliente sigue su corazón en esto y el signo se ha abierto en
advertir al cliente que no sea como la gallina; en cambio, debe ser amable cualquier tipo de osogbo, la aventura traerá más desilusión que
y gentil con sus visitantes, amigos y seres queridos para que la vida no lo felicidad. En osogbo, haría mejor en cambiar su rutina que su estilo
consuma por su arrogancia. de vida en este momento. No debe alterar su vivienda, pueblo,
amigos, amante, cónyuge y costumbres; no debe abandonar la vida

Este letrero habla de los caminos de ancianos de Obatalá y de los que ha creado. La tragedia entrará pronto en la vida de esta persona
ancianos. Para convertir las desgracias en bendiciones y mantener firme tanto de amigos como de familiares, pero si hace los eboses
su iré, el cliente debe ser amable y gentil con los ancianos, velando por recetados de manera oportuna, puede evitar muchas de estas cosas.
ellos y atendiendo sus necesidades. Del mismo modo, debe respetar a El aburrimiento puede motivar a uno a cosas mejores, sí, pero a
sus ancianos religiosos si no es por otra razón más allá del dolor diferencia del cliché “El césped siempre es más verde del otro lado”,
experimentado en sus cabezas. Los sacerdotes y sacerdotisas mayores el cliente descubrirá, al final, que su vida actual realmente no es tan
no solo tienen la fuerza del ocha en sus cabezas, sino que también han mala.
pasado años en esta religión aprendiendo, estudiando, orando y
alabando a los espíritus. Aunque cada uno no lo sepa todo, todos tienen
algo que enseñar. El cliente debe empaparse de este conocimiento tal En todos los castings de Ofún Irosun, el adivino debe tener en
como se le ofrece, respetuosamente, para que pueda haber evolución. cuenta las siguientes consideraciones durante la sesión:
• Los ojos del cliente son vulnerables; podrían debilitarse o

dañarse. Si se nota enrojecimiento, irritación o visión borrosa,
Ofún Irosun también alude al océano, de cuyas incesantes
el cliente debe acudir a un oftalmólogo de inmediato. Se está
olas nació Yemayá. Como el océano, esta carta es profunda y desarrollando una afección grave que necesita tratamiento. Si
misteriosa; Olokun, reina de las profundidades, conoce el cliente participa en atletismo, debe usar anteojos adecuados
íntimamente los secretos que encierra. El adivino debe decirle al para evitar un accidente. Si el osogbo de ano o ikú se ha
cliente que Olokun sabe todo sobre él, incluso cosas que él mismo abierto, no solo la vista del cliente podría verse comprometida,
no conoce; Los secretos que oculta incluso al adivino no pueden sino que también un fuerte golpe en los ojos podría resultar en
la muerte.
ocultarse a Olokun. Él debe propiciar bien a este orisha, porque
ella castigará o bendecirá según crea que se merece. Yewá, reina
de la tumba, es importante aquí porque Ofún Irosun susurra sobre
• Los orishas no están contentos con la casa del cliente. Es
la muerte y los muertos. El cliente debe rezarle para que no se
demasiado oscuro, sucio, descuidado u opresivo. El cliente
abra su tumba; Ikú está cerca y lo acecha sigilosamente. Esto debe limpiar su casa a fondo, vaciándola de todo lo que no
también habla de secretos antiguos; aquí los espíritus de los sea hermoso o edificante. Debería darle a su hogar más luz y
muertos claman por atención y respeto. Aquellos cuyos nombres y calidez, convirtiéndolo en un lugar para entretener y recibir a
rostros han sido oscurecidos por los siglos se alzan por debajo del sus seres queridos. Iré acudirá a él cuando haga esto.
cliente. Vienen para ofrendas, sacrificios y propiciación. Todos

estos son de ellos por derecho de nacimiento del cliente. Debe
darse.
• Ofún Irosun habla de un espíritu y una caja; este es un acertijo
que el cliente debe resolver por sí mismo. El adivino debería
simplemente decirle el acertijo y dejar que él mismo lo
racionalice.
Cuando este patrón se muestra en la alfombra, el adivino

• Una gran entidad espiritual está cerca de esta persona;
sabe que una gran oscuridad, un abrumador abismo de
quiere traer gran luz y evolución a su vida. El adivino debe
aburrimiento y soledad, surge dentro del cliente. Día a día esto decirle al cliente que pase más tiempo con su pistola.
se hace mayor, amenazando con hundirlo en la desesperación. Cuanto más trabaje con ellos, más se acercará este espíritu
Está pensando en darse por vencido, en huir, en perderse en un y mayor será su influencia.
nuevo entorno que puede ser mejor o no para él.

• Finalmente, esta carta se puede resumir en una palabra: del cliente, el adivino debe prescribir ciertos eboses:
misterio. El adivino debe decirle al cliente que es una persona
misteriosa a la que le suceden cosas misteriosas. Si sigue los
consejos de esta lectura, esos misterios serán agradables: si • El cliente debe dar inmediatamente a los guerreros, el suyo si
ignora los consejos de Ofún Irosun, estas misteriosas los tiene, o el del adivino si no los tiene, saraeko. Debe
corrientes desvelarán influencias siniestras en su vida. mezclar agua fresca, miel y harina de maíz en una
calabaza, probarla y luego dársela a Elegguá, Ogún y
Ochosi. A la mañana siguiente, debería desechar este ebó
en la calle.
las prohibiciones de ofún Irosun • La noche después de dar esta ofrenda a sus guerreros, el
cliente debe regresar a la casa del adivino. Antes de Obatalá,
• No abandone las costumbres religiosas de uno. Si bien uno el adivino debe darle al cliente una rogación con diez
puede amar a los orishas, también debe amar la religión de ingredientes: coco rallado, cascarilla, manteca de cacao
la que proviene. Este odu no requiere que uno tome los rallada, flores blancas, ñame rallado, plátano pelado,
sacramentos de la fe anterior, porque eso sería una triturado, pera rallada, sandolo, leche de vaca y leche de
blasfemia y esta carta prohíbe los actos sacrílegos. Sin cabra.
embargo, por el bien de la corte espiritual de uno, continúe
honrando su fe anterior.
• Después de la rogación, el cliente debe ofrecer ebó a la

tierra, el océano y su egun. Para estos bastarán alimentos
• No discuta con los ancianos, incluidos los de la familia y los sencillos y frutas, y el sacerdote debe presidir las ofrendas.
de la fe.
• Evite la violencia y las palabras duras.

• El adivino debe instruir al cliente a tomar baños espirituales
• No use alcohol o intoxicantes ilegales.
nocturnos durante los próximos dieciséis días utilizando los mismos
ingredientes que se incluyeron en la rogación. Después de cada
baño, debe vestirse con ropa blanca limpia.
las eboses de ofún Irosun
Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando Ofún
Irosun se abre sobre la estera en un osogbo a través del diloggún de Estos cuatro eboses solo calmarán lo que se abrió en el
Elegguá, el adivino debe prestar mucha atención al origen de la tapete; no resolverán los problemas más complicados del cliente.
desgracia. Un osogbo elese otonowá (del cielo) marca problemas Después de que se completen los primeros dieciséis días de
serios entre el cliente y Olokun. Elese Olokun es extremadamente eboses y baños, será necesario hacer más. Antes de intentar el
peligrosa. Por alguna razón, el dolor entre este cliente y ese espíritu cierre, el adivino debe considerar los siguientes eboses:
es tan tenso y tenso que se puede decir que la fuerza espiritual está
enojada con el cliente. El adivino debe prescribir una serie de
• Para todos los que abren en Ofún, Irosun, Oshún, Yemayá, egun
ofrendas para propiciar a Olokun, dando obí después de cada una
y Yewá pueden hacer frente para exigir ebó. Para determinar si
para asegurar la aceptación. Una vez que el orisha da aláfia o etawa alguno de estos espíritus tomará ebó, el adivino debe
en respuesta a los eboses, el cliente debe tener una rogación ante preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es
su santuario. Hasta que terminen estos ebos, está en peligro. sí, debe usar el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
• Egun son integrales en todos los composites de Ofún; el adivino

debe prescribir una serie de misas espirituales que se realizarán
• en la casa del cliente. Esta carta insinúa un espíritu de gran
elevación espiritual. Los espiritistas presentes durante la misa
Cuando la letra Ofún Irosun se abre sobre el tapete, no importa la deben ser
orientación del odu o el estado iniciático
la familia de ofún

consciente de esto; deben buscar su presencia. Al trabajar con • La desgracia del río es volverse fangoso y turbio.
este único espíritu, el cliente evolucionará por encima de su
osogbo. • Incluso en la casa de un hombre rico, el agua vieja se vuelve rancia.
• Tanto Ibeyi como Olokun son importantes en este signo. Si el

cliente no los tiene, debe recibirlos; si los tiene, debe
colocar una plaza de frutas frescas para ambos.
el mensaje de ofún oché

Cuando al elenco inicial de diez bocas le siguen cinco bocas, el odu Ofún Oché se
Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar la lectura
abre sobre la estera. En esta carta el adivino elogia a Elegguá y Oshún, diciendo:
de un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses
“¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Oshún! ” Cuando se abre este letrero, el adivino
del padre odu, Ofún (ver página
se sienta ante uno que estaba destinado a hacer ocha. Sin embargo, se ha perdido
489). Algo se necesita para la evolución del cliente. Si el
su vocación. Si el cliente es un aleyo, ha estado expuesto a estos misterios antes
diloggún permanece abierto para un iniciado, debe considerar las
y, aunque su corazón le dijo que siguiera la religión, sus propios pensamientos
estaban en desacuerdo con sus sentimientos. A un aborisha que sigue este patrón
• En Ofún Irosun, no importa a quién pertenezca la cabeza del se le ha dicho muchas veces que su llamado era ocha, pero no escuchó. Si estos
cliente, Elegguá dice que es el rey de la casa de este cliente. signos vienen en iré, tanto Elegguá como Oshún son indulgentes pero firmes en su
Si el Elegguá del cliente no tiene corona, necesita una. Si
pronunciamiento de que el asiento es la única salvación de los aborishas. En
Elegguá tiene corona, el adivino debe marcar ebó a este
orisha. osogbo, están enojados y deben ser aplacados si el aborisha espera evolucionar.
Si el cliente es un iniciado, no importa la orientación del signo, ambos orishas
• Los iniciados que no hayan recibido Yewá pueden necesitar este anuncian su disgusto. Esta persona no se ha tomado su sacerdocio tan en serio
orisha. El adivino debería considerar preguntar: "¿Koshé Yewá?"
como debería; esto debe cambiar. Cuando le metieron el dolor en la cabeza, todo
un pueblo estaba esperando a su rey recién coronado. Este pueblo se desintegró
porque el rey nunca llegó. Sus propios problemas se deben a que no ayudó a
Si después de explorar estas opciones para el iniciado, el adivino
aquellos a quienes debería haber ayudado. Tomará algún tiempo superar su
todavía se enfrenta a un odu abierto, debe volverse hacia los eboses del
pasado y reclamar su destino. Sus propios problemas se deben a que no ayudó a
odu padre, Ofún.
pasado y reclamar su destino. Sus propios problemas se deben a que no ayudó a

El quinto odu compuesto de ofún, ofún pasado y reclamar su destino.
oché (0-)
los refranes de ofún oché
• Los muertos despojan a los santos.
• Los muertos no se molestan cuando los orishas están presentes.
El adivino también elogia a los espíritus ancestrales del

• Los muertos están antes y aparte de los orishas. cliente diciendo: "¡Maferefún egun!" Vienen a Ofún Oché para
• La aguja tira del hilo. decir que si bien deberían ser el fundamento de esta persona, no
• En la casa de la jabonera, todos se deslizan. lo son; el cliente lo sabe, porque se le ha dicho muchas veces.
• Más vale pájaro en mano que ciento volando. Evita a los muertos y se niega a darles lo que les corresponde.
• Te crees muy sabio, pero solo Olorún y los orishas son Cuando se abre esta carta, el italero debe prescribir una gran
verdaderamente sabios.
cantidad de trabajo espiritual para el egun del cliente. Si no tiene
• Los muertos roban a los santos. bóveda, debe tener uno, y cuando reza a los muertos debe
• Fingir no estar ni muerto ni ser santo; no te gustará el velorio. marcar su frente y palmas con cascarilla. Un opá ikú es necesario
para fortalecer sus lazos con los antepasados, y diariamente él
• El río se deshonra cuando se llena de barro.
la familia de ofún

Debe marcarlo con cascarilla antes de rezar. Aquel por quien Ofún y para traer una bendición especial al cliente. Lo perdió debido a su
Oché se unen podría ser un gran espiritista, pero sus talentos están propia negligencia. Intentarán bendecirlo por tercera vez; debe
poco desarrollados. El adivino debe aconsejarle que asista a misas tener cuidado de que esto no se pierda también.
con regularidad, porque aprenderá viendo trabajar a otros

espiritistas. Un día, alcanzará la grandeza por su cuenta.
Más allá de los significados principales de Ofún, este signo

las prohibiciones de ofún oché
trae serios problemas de salud para el cliente sin importar la • La concepción es un tabú durante los próximos seis meses. Abstenerse
orientación del odu. Podría tener problemas en las regiones de tener relaciones sexuales o utilizar un método anticonceptivo
adecuado. Un niño imperfecto será concebido durante este tiempo si
abdominal, intestinal y genital. Las mujeres sufrirán infertilidad o
no se tiene cuidado. Tenga en cuenta que si una mujer concibe, no
embarazos difíciles, y los hombres pueden experimentar
puede abortar el embarazo. Debe llevarse a término.
impotencia temporal o disfunción sexual. Ahora no es el
momento de concebir, porque esta carta marca el nacimiento de
un hijo imperfecto en la familia; también marca embarazos • No se siente al lado de la puerta de entrada. Se acerca el peligro.
ectópicos peligrosos. El cliente puede tener una cicatriz en su

cuerpo debido a la cirugía; el adivino debe convencer al cliente
de que si no cambia ni controla sus hábitos de salud, podría
realizarse otra cirugía en un futuro próximo. Pueden formarse
las ébos de ofún oché
quistes y fibromas en todo el cuerpo; el cliente debe controlarse Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando el
a sí mismo para detectar bultos o dolores extraños en los tejidos diloggún de Elegguá abre Ofún Oché en un osogbo, el adivino
blandos. Cuanto más serio es el osogbo, debe prestar mucha atención a su origen. Si se trata de elese
otonowá (del cielo), Oshún se enoja y las fuerzas del cielo dan
testimonio de su ira. Si se trata de elese Oshún, está enojada
con el cliente. Con cuidado, el adivino debe examinar esta carta
y todo lo que el cliente trae al tapete para determinar el motivo
de la ira de Oshún. Entonces debería apaciguarla con varios
Además de las preocupaciones de salud de Ofún Oché, el ebos. Después de cada ebó, el sacerdote debe utilizar obí para
adivino debe explorar los siguientes puntos durante la lectura: determinar si ha sido aceptado. Una vez que las letras de coco
salen limpias (aláfia o ejife), el cliente se sienta a una rogación
ante Oshún para corregir el aché entre él y el orisha. Hasta que
• El peligro entra por la puerta principal de la casa del cliente.
se hagan estas cosas, el cliente seguirá en peligro.
Debe tener cuidado con a quién deja entrar. No debe
sentarse en o cerca de la entrada y nunca debe dejar
ninguna puerta o ventana sin llave. Si la entrada está
prohibida, el peligro irá a otra parte.
• Esta carta, sin importar su orientación, marca una gran tragedia y

•
pérdida. Los reveses financieros pueden ser devastadores; el
Cuando Ofún Oché abre sobre el tapete, el adivino debe
cliente debe aprender a ahorrar y debe crear un fondo de
emergencia. prescribir tres eboses obligatorios:
• Tan pronto como el cliente regrese a casa, debe dar un

• Sepa que este cliente anhela resultados en lugar de trabajo
duro, y Ofún Oché dice que esto nunca sucederá. Si el saraeko a sus guerreros. Debe mezclar agua fresca, harina
cliente quiere lograr algo que valga la pena, tendrá que de maíz y miel en una calabaza, probarla y dársela a
trabajar duro. Elegguá, Ogún y Ochosi. Si el cliente no tiene los guerreros,
puede ofrecer este ebó a los orishas del adivino. Él está
• Finalmente, tenga en cuenta que a pesar de la volatilidad de esta carta, tanto ahora
egun como los orishas lo han intentado dos veces
la familia de ofún

marcado para recibirlos y debe hacerlo dentro de los dieciséis días. osogbo, el adivino debería considerar preguntar, "Ebó elese
egun?" Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún para
• A la mañana siguiente, el cliente regresa a casa del adivino para marcar la ofrenda adecuada.
una rogación con diez ingredientes: coco rallado, manteca de
cacao, cascarilla, ñame rallado, flores blancas, leche de vaca,
leche de cabra, sandolo y dos frutas ralladas preferidas por oráculo y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe
Obatalá. Durante los próximos dieciséis días, el cliente debe recurrir a los eboses del padre odu, Ofún (ver página 489). Algo
vestirse completamente de blanco; no se permiten otros colores. se necesita para la evolución del cliente. Si el letrero permanece
abierto para un iniciado, el adivino debe continuar con la
siguiente lista:
• Al final de los dieciséis días de blanco, el cliente debe

realizar los siguientes sacrificios a sus guerreros: Elegguá, • El iniciado ahora necesita el personal conocido como ariku
Ogún y Ochosi reciben un gallo a cada uno. Ogún, Ochosi y babawa. El adivino debe preparar esto para él lo antes posible.
Ósun reciben una paloma a cada uno. Después de que los

cuatro estén limpios, el cliente debe dar un racimo de • El cliente puede tener problemas con Iroko. El adivino primero
plátanos a Elegguá, Ogún y Ochosi. Debería frotar a Ósun debe preguntar: "¿Ebó elese Iroko?" Si la respuesta es sí,
con manteca de cacao fresca y volver a colocarlo en un usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Si esto no
estante alto. Recuerde: Si el cliente no tiene sus guerreros, cierra la carta, entonces debería preguntar: "¿Koshé Iroko?"
este es el último día del período de tiempo en el que se

prescribió que los reciba. El adivino debe decirle al cliente
que si al menos no presenta su derecho al adivino ese día, Si el odu todavía no se cierra para el iniciado, el adivino debe
el osogbo de Ofún Oché lo abrumará. volverse hacia los eboses del padre odu, Ofún.
El sexto odu compuesto de ofún,

ofún obara (0-)
intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, el adivino debe
considerar las siguientes opciones: los refranes de ofún obara
• Los secretos no están destinados a ser contados.
• Uno de los proverbios de esta carta es "La aguja tira del hilo". • Dos terneros no beberán de la misma fuente.
El adivino debe instruir al cliente a coser pañuelos tanto para
Obatalá como para Oshún. Debe hacerlos tan ornamentados • La luna nueva sale en un cielo despejado. [Este proverbio se aplica
como lo permitan sus habilidades. Cuando estos dos paños en iré].
se presentan a los orishas, el adivino limpia al cliente con

• En un cielo oscuro, no podemos ver salir la luna nueva. [Este
ellos antes de colocarlos sobre sus soperas. Permanecen proverbio se aplica en osogbo.]
indefinidamente.
• La calabaza rota se volverá a romper.
• Es hora de que cada uno encuentre su verdadero camino.
• Juntos, Oshún y Elegguá podrían reclamar ebó. El adivino

debe preguntar: "¿Ebó elese Oshún y Elegguá?" Si toman
ebó, el adivino debe marcar algo adecuado para ambos. el mensaje de ofún obara
Debe ofrecerse a ambos al mismo tiempo.
Cuando un elenco inicial de diez bocas, Ofún, precede a un elenco de
seis bocas, Obara, el odu Ofún Obara está abierto sobre el tapete. En
• El adivino puede prescribir una serie de misas al egun del cliente en este signo el adivino rinde homenaje a Shangó, Yembo, Oshún, Iroko,
la casa del cliente. Para ver si reclamarán algo como ebó para
Ogún y Yemayá, diciéndoles a cada uno: “¡Maferefún! El apoyo de
borrar la cuenta del cliente.
la familia de ofún

todos estos orishas son necesarios si el cliente espera superar su relaciones. Si tiene deudas con ellos, por pequeñas que sean, el
osogbo, y uno o más pueden ponerse de pie para reclamar ebó cliente debe pagarlas de inmediato. Si no lo hace, pronto perderá
antes de permitir el cierre. En este odu hubo una vez una algo muy querido.
separación entre Shangó y Yembo, y fue la pérdida del caballo de Las mujeres de este signo tienen problemas con la concepción,
Shangó lo que los volvió a unir. Su reencuentro comenzó con el embarazo y los hijos. Aquellos de quienes cae esta carta deben
vergüenza y traición, pero terminó en alegría; así estos dos orishas cuidar y monitorear sus órganos reproductivos. Si la clienta está
han permanecido felices desde entonces. Oshún e Iroko también embarazada, el adivino debe marcar eboses a los orishas para que
figuran en las historias de este odu. Entristecido por su falta de tenga un embarazo seguro. Si la clienta no está embarazada, el
hijos, Oshún fue al Iroko a rezar por un niño. A cambio, ella le adivino debe advertirle que ahora no es el momento de concebir,
prometió esa descendencia al servicio de él. Iroko accedió a la porque habrá complicaciones. Una mujer que tiene problemas con la
petición de Oshún, pero con el tiempo Oshún olvidó la promesa concepción se verá afectada de manera diferente por las energías de
que había hecho. Un día, mientras madre e hija caminaban por el este odu. Para este tipo de cliente, la carta ofrece un ebó a Iroko que
bosque, pasaron junto al árbol olvidado e Iroko, recordando la la ayudará a concebir después de que la energía de este odu haya
promesa de Oshún, se acercó y se llevó a la hija. pasado y luego lleve a un niño a término. Las mujeres con hijos
deberán recordar las condiciones del nacimiento de cada hijo, ya que
esta carta habla de una madre cuyos hijos casi se pierden antes o
durante el nacimiento. Durante el embarazo incluso si ella no estaba

Ogún se mantiene firme en este patrón para defender al en esta religión, hizo muchas promesas y oraciones a Dios para
cliente de todo daño. Si el cliente lo propicia, ninguna fuerza en garantizar la seguridad de sus hijos, y ahora que ha llegado a los pies
la tierra podrá retener al cliente. Yemayá viene en este patrón de los orishas, Iroko se pone de pie para reclamar esas promesas
para nutrir y apoyar al cliente a través de lo que lo aflige. Su como propias. A menos que Iroko sea alimentado y se le dé ebó,
ayuda, sin embargo, no será gratuita, ya que el cliente la ha puede reclamar la vida de un niño.
ofendido en el pasado. Si se le acerca con amor, Yemayá
perdonará.
Ofún Obara habla de familia, relaciones y promesas

incumplidas entre estas. Si el cliente es un hombre, el adivino Además, el adivino debe explorar los siguientes problemas
debería preguntarle sobre su relación con su madre; hay con el cliente cuando Ofún Obara abre en el tapete:
distancia entre los dos, y esta brecha debe curarse. La salud de
la madre puede no ser buena, y antes de que pase la energía de
• Los hijos de la familia de este cliente son malcriados y
este signo, podría enfermarse. Si el cliente es una mujer, el desagradecidos. No se les debe dar todo lo que quieren o
adivino debe interrogarla sobre sus hijos; podrían producirse desean, o de lo contrario su ingratitud solo empeorará con
separaciones si ella no está atenta. Aquellos con niños pequeños la edad.
deben cuidar su salud: las enfermedades y las caries podrían

• Los orishas le están diciendo a esta persona que sus asuntos,
llevar a un niño antes de tiempo. El secuestro es una posibilidad;
especialmente sus finanzas, han sido malos. No debe
el cliente debe proteger a sus pequeños contra el secuestro y el desesperarse, porque si hace los eboses prescritos
abuso. Una madre de niños adultos descubrirá que el tiempo rápidamente, antes de que termine este año, las cosas
mejorarán.
entre visitas aumenta y se sentirá tentada a llegar a la casa de
su hijo sin avisar. El adivino debe desaconsejarla. Si planea
• Pase lo que pase, el cliente nunca debe parecer triste o llorar
visitar a un niño separado, debe anunciar su llegada con de dolor. En cambio, debe sonreír y ser dulce, ya que la
anticipación. Si no lo hace, encontrará desesperación y traición. dulzura solo trae más de lo mismo a su vida.
El adivino debe hablar abiertamente al cliente sobre las
promesas incumplidas a su
• El cliente debe respetar a sus mayores y siempre acudir a ellos en
busca de consejo; tienen una gran cantidad de sabiduría de la que
puede extraer.
la familia de ofún

• Terminado el ebó a los guerreros, el cliente ofrece a Elegguá
las prohibiciones de ofún obara
un ñame fresco untado con epó y espolvoreado con
• Nunca haga una promesa a los orishas que no pueda pescado ahumado y jutía. Le da otro ñame untado con
cumplir. Darán la bendición solicitada, pero cuando no se
manteca de cacao y espolvoreado con cascarilla a Obatalá.
cumpla la promesa, la quitarán.
Estas ofrendas deben permanecer con los orishas hasta
que comiencen a pudrirse. Si una enredadera o raíz crece
del ebó, no la corte; déjelo crecer tanto como quiera.
• Los secretos contados ya no son un secreto y destruirán
uno. No confíes en nadie.
• Llorar de miseria es un tabú; las lágrimas atraerán más de lo

mismo y la vida se derrumbará. No importa lo mal que estén las
cosas, sonríe. • El mismo día que se ponen los nombres a Elegguá y Obatalá, el
cliente entrega una ofrenda de plátanos verdes frescos tanto a
Shangó como a Aganyú.
las eboses de ofún obara Después de explicar estos eboses al cliente, el adivino puede
Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando el intentar terminar la sesión. Si permanece abierto, debe
diloggún de Elegguá abre Ofún Obara en un osogbo, el adivino considerar lo siguiente:
debe prestar mucha atención a su origen. Si se trata de elese

• Iroko es importante para todos los que abren en Ofún Obara. El adivino debe
otonowá (del cielo), Shangó se enoja y las fuerzas del cielo dan
prescribir una ofrenda de frutas frescas al árbol de Iroko. El sacerdote debe
testimonio de su ira. Si se trata de elese ocha (de los orishas) de
presidir esta ofrenda, limpiando al cliente con cada pieza de fruta antes de
Shangó, está enojado con el cliente. Con cuidado, el adivino presentársela a Iroko. Si el adivino tiene Iroko, puede considerar preguntar:
debe examinar esta carta y todo lo que el cliente trae a la "¿Ebó elese Iroko?" Si este orisha reclama ebó, el adivino usa las conchas para
alfombra para determinar el motivo de la ira de Shangó. Luego determinar la ofrenda requerida; se debe dar solo después de completar los
debe apaciguarlo con varios eboses. Después de cada ebó, el eboses obligatorios de este signo. Tenga en cuenta que las mujeres que abren
sacerdote debe utilizar obí para determinar si ha sido aceptado. en Ofún Obara a menudo han acudido a la colchoneta para pedir ayuda con la
Una vez que las letras del coco salgan limpias concepción. Iroko trae aquí la bendición de los niños. Si este es el caso, pero el
adivino no tiene Iroko, el cliente debe pagar el derecho a recibir este orisha.
Después de haberla recibido, el adivino puede darle a la mujer una rogación del
(aláfia o ejife), el cliente se sienta para una rogación ante el santuario abdomen ante Iroko. Debe usar abundante coco rallado, cascarilla y manteca
de Shangó para corregir el dolor entre él y el orisha. Hasta que se de cacao en el abdomen de la mujer, terminando con el sacrificio de dos
hagan estas cosas, el cliente permanece en peligro. palomas sobre su vientre. Después de que su vientre esté envuelto en algodón
blanco y tela blanca, debe presentar una enorme canasta de frutas al orisha,
adornando a Iroko como si fuera un santuario de cumpleaños. Después de que
• nazca su bebé, todos los años, en el cumpleaños del niño, debe venir a hacer
este mismo ebó de frutas a Iroko. El adivino debe advertirle que si no lo hace,
Cuando Ofún Obara abre sobre el tapete, el adivino debe Iroko le quitará el hijo que le dio. Además, después de que esta mujer hace
prescribir los siguientes eboses: ocha (recuerda, este odu presagia adornando a Iroko como si fuera un
santuario de cumpleaños. Después de que nazca su bebé, todos los años, en el

• Si el cliente tiene sus guerreros, debe hacer que el adivino
cumpleaños del niño, debe venir a hacer este mismo ebó de frutas a Iroko. El
sacrifique a todos ellos: un gallo compartido entre Elegguá y
adivino debe advertirle que si no lo hace, Iroko le quitará el hijo que le dio.
Ogún, y una paloma compartida entre Ogún, Ochosi y Ósun.
Además, después de que esta mujer hace ocha (recuerda, este odu presagia
Siete días después del sacrificio, el cliente debe presentar
adornando a Iroko como si fuera un santuario de cumpleaños. Después de que
una canasta grande de frutas a los cuatro orishas. Si el
nazca su bebé, todos los años, en el cumpleaños del niño, debe venir a hacer
cliente no tiene los guerreros, debe ofrecer este ebó a los
orishas del adivino. Ahora está marcado para su recepción y este mismo ebó de frutas a Iroko. El adivino debe advertirle que si no lo hace,
debe tener esta iniciación dentro de los dieciséis días. Iroko le quitará el hijo que le dio. Además, después de que esta mujer hace
ocha (recuerda, este odu presagia
la familia de ofún

iniciación), independientemente de lo que se le diga durante itá, debe
el mensaje de ofún odí
regresar a este sacerdote para recibir a Iroko antes de recibir cualquier
Cuando un elenco de diez bocas, Ofún, precede a un elenco de siete
otro orisha.
bocas, Odí, el odu Ofún Odí está abierto sobre la estera. Ofundí es
• El adivino también puede considerar preguntar, "¿Ebó elese
Ogún?" Si Ogún reclama un ebó, el adivino debe marcar lo otro nombre para este signo. En cuanto se abre la carta, pero antes de
que requiere con el diloggún. Además, el cliente deberá que se determinen sus orientaciones, el adivino debe ofrecer un ebo
obsequiar un melón rojo a Ogún. Después de hacer este ebó, para limpiar su hogar y todos los presentes en la estera del calor de
se le prohíbe comer cualquier tipo de melón; puede usarlos este poderoso signo. (Ver "Los Eboses de Ofún Odí" en la página 468.)
solo para ebó.
Este odu es poderoso, dando a luz a muchas cosas en la

Si en este punto el letrero permanece abierto para un aleyo o naturaleza. A través de él, Yemayá creó el sol y la luna; por dar al
un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre mundo tales obsequios, “¡Maferefún Yemayá!” Juntos, el sol y la
odu, Ofún (ver página 489). Algo se necesita para la evolución del luna tuvieron muchos hijos, las estrellas, que eligieron seguir a su
cliente. Si el cliente es un iniciado, el adivino debe continuar con madre por la noche y no a su padre durante el día. La luna dio
las siguientes opciones: orden a sus hijos y las constelaciones nacieron en el cielo
nocturno. Es aquí donde uno debe rendir homenaje a la luna y a
todos sus hijos, honrando los patrones antiguos en el cielo. Ofún
• Si el cliente no tiene Aganyú, su recepción ahora es
obligatoria. El cliente debe hacer los preparativos para esta Odí hizo rey a Obatalá; “¡Maferefún Obatalá!” También se debe
ceremonia lo antes posible.
alabar al elefante, porque después de que Obatalá se convirtió en
rey, el elefante le dio sus colmillos de marfil como símbolo de la
• La recepción de Iroko también puede ser necesaria. El adivino
debería preguntar: "¿Koshé Iroko?" Si su recepción está marcada, realeza. Después de su ascensión a rey, Obatalá e Ikú hicieron un
el cliente debe recibir este orisha después de recibir Aganyú. pacto y debido a este efun deben estar presentes siempre que se
invoque a egun. Finalmente, las egun son poderosas aquí, y de
esta carta nació la costumbre de sacrificar a egun debajo del
• Finalmente, si el odu aún no se cierra, el cliente debe plantar un
árbol Iroko en su jardín. Si no es propietario de una casa, debe fregadero de la cocina; "¡Maferefún egun!"
plantar el árbol en algún lugar del bosque más cercano a su
casa. Se necesitará un oriaté para presidir esta ceremonia.
Esta carta plantea muchos problemas, y el adivino debe

Si estas consideraciones no son suficientes para terminar la explorarlos todos con su cliente:
sesión del iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del
• Si el letrero se abre en iré, indica que el cliente se ha vuelto
padre odu, Ofún.
demasiado vanidoso; se mira demasiado en el espejo. Si el
letrero se abre en osogbo, el cliente está demasiado
preocupado por su apariencia y podría pensar que es feo; sin
El Séptimo Compuesto odu de embargo, todavía se contempla demasiado en los espejos. El
ofún, ofún odí (0-) cliente debe aprender a dejar que los demás sean su
verdadero espejo, observando cómo reaccionan los ojos de
los refranes de ofún odí los demás ante lo que presenta al mundo. Un espejo es una
representación subjetiva bidimensional, pero el reflejo que esta
• Las cosas que se arrojan al océano se hunden hasta el fondo.
persona encuentra en los demás será más objetivo y
tridimensional. Es esta reflexión la que debe preocupar al
• El que se aferra a todo, lo perderá todo.
cliente y no otra.
• Su posición se perdió al nacer.
• Nunca se avergüence de mirarse a sí mismo.
• Si la pared se derrumba en casa, la granja se salva.
la familia de ofún

• Ofun Odí se centra en los ojos, el estómago, el sistema vida. Si llega una función social en la que el blanco no es
respiratorio y el sistema reproductivo. Presagia apropiado, el iyawó debe pedirle permiso al orisha que le da
enfermedades en estas regiones provocadas por el contacto
a Ofún Odí para usar un color más apropiado. Si no se da
con otras. El cliente debe cuidar bien su salud y seguir las
permiso, no se puede ir.
debidas precauciones de higiene.
• En Ofún Odí, los que tienen ngangas no pueden guardar sus ollas
en la casa; su poder es demasiado vasto y calentará el medio
• En todos los patrones de Ofún, se habla de Obatalá como un
ambiente. Deben mantenerse en un cobertizo al aire libre.
anciano, un anciano. Si esta lectura es una itá de iniciación y
el signo viene por la cabeza del cliente o por Obatalá (si
Obatalá no es la corona), el camino de este orisha será uno
de los mayores. Para honrar a Obatalá en este odu, el
cliente no debe hablar mal de ninguna persona mayor, ya las eboses de ofún odí
sea en funciones religiosas o seculares. Los hijos de
Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando el
Obatalá ocupan un lugar destacado en este cartel, ya través
diloggún de Elegguá abre Ofún Odí en un osogbo, el adivino
de uno de sus hijos el cliente encontrará mucho iré. Cuando
los hijos de los otros orishas decepcionen al cliente, los hijos
otonowá (del cielo) o elese Yemayá (de Yemayá), Yemayá está
de Obatalá siempre estarán ahí para ofrecer ayuda,
consuelo o apoyo. enojado y las fuerzas del cielo dan testimonio de su ira. Con
cuidado, el adivino debe examinar esta carta y todo lo que el
cliente trae al tapete para determinar el motivo del descontento
de Yemayá. Luego debe apaciguarla con varios ebos. Después
• Los muertos están dentro de la casa de esta persona. Solo debe estar de cada ebó, el sacerdote debe utilizar obí para determinar si ha
presente egun. Para retirar los muertos que no sean egun, el cliente sido aceptado. Una vez que las letras del coco salen limpias
debe limpiar bien la casa, deshaciéndose de todos los contenedores
(aláfia o ejife), el cliente puede sentarse a una rogación ante el
vacíos y descubiertos. En los osogbos más serios, Ikú puede
santuario de Yemayá para corregir el aché entre él y el orisha.
esconderse en estos lugares.
Hasta que se hagan estas cosas, el cliente seguirá en peligro.
• El cliente tiene "amigos de conveniencia" y ellos pueden hacer

el mayor daño a su vida ahora.
•
las prohibiciones de ofún odí
Ofún Odí es una carta activa, llena de muchos eboses que deben
• Para una mujer, no salga de noche sola ni viaje sola. No
hagas compañía de hombres extraños en lugares extraños. hacer todos los que se abren bajo su influencia. Tan pronto como se
abre la carta, pero antes de que se determinen sus orientaciones, el
italero debe preparar un saraeko para Obatalá a partir de harina de

• Tenga cuidado con el fuego y las llamas abiertas. Apague todas las velas
encendidas en casa y no las vuelva a encender durante diez semanas. maíz, manteca de cacao, efun y una sola hoja de la planta prodigiosa.
(Esta variación de saraeko reemplaza al saraeko que uno prepara
normalmente cuando Ofún abre.) Comenzando en el tapete y luego

• Evite los espejos. Uno es vanidoso y se mira demasiado a sí mismo.
Use espejos solo cuando sea necesario.
dando vueltas por toda la casa, rocía un poco de esta mezcla por toda
la casa para limpiarla, enfriando las duras energías del odu. Una vez
• No se moje bajo la lluvia; te quitará la suerte.
hecho esto, todos los asistentes deben beber un poco de saraeko; el
adivino luego lo coloca a los pies de Obatalá. Sólo después de

• Si esta lectura es una itá para un iyawó usando el diloggún
de Elegguá o del orisha que corona el iyawó, el iyawó debe completar este ritual puede el adivino
vestirse de blanco para
la familia de ofún

continúan sus manipulaciones del diloggún. Una vez cerrado el el adivino debe determinar si alguno de estos orishas se
diloggún, el adivino levanta el saraeko de Obatalá y tira toda la levantará para reclamar ebó, preguntando: "¿Ebó elese [nombre
mezcla a la calle con las palabras “Eshu batie sode”. Cuando el del orisha]?" para ver si alguno toma ebó. Si un orisha reclama
cliente regresa a casa, debe limpiar su casa con este mismo ebó, el adivino debe marcar uno de las siguientes listas:
saraeko. Si es un aleyo o un aborisha, tira lo que queda a la calle

después de la limpieza; si el cliente es un iniciado, deja el
• Para Yemayá, prepare un barco en su honor. El cliente debe
saraeko con Obatalá durante la noche y lo tira a la calle a la
comprar un maqueta y construir el barco con sus propias
mañana siguiente. Si esta lectura es una itá, el cliente debe
manos. A continuación, debe preparar, bajo la dirección de
realizar esta limpieza ocasionalmente a lo largo de su vida; Ofún
su padrino, veintiún pequeños paquetes para distribuir por
Odí es un jugador importante en su vida, y esta limpieza todo este barco. Cada paquete debe contener un artículo
mantendrá a raya a muchos osogbo. como hierbas, dinero, granos o aché de Yemayá. Una vez
que el barco está preparado con sus paquetes, el cliente
debe exhibir el barco de forma destacada en su casa. Si el
Para todos los que abren en esta carta, los siguientes eboses cliente es un iniciado, debe colgar el bote sobre la sopera
son obligatorios y deben realizarse lo antes posible: de Yemayá. Tenga en cuenta que si el iniciado es un “niño
de dos aguas”, también debe preparar este bote para
Oshún.
• Primero, si el cliente que viene a la alfombra está planeando un
matrimonio, debe tener dos ceremonias: una ceremonia al estilo
africano para satisfacer a los orishas y una boda hecha en la
costumbre de sus antepasados para aplacar su egun. Cualquier
• Si Olokun reclama ebó, el cliente debe recibirla. Si ya la tiene,
otro tipo de compromiso matrimonial no satisfará a estos espíritus
dentro de la urna de Olokun debe poner una fina cadena
y el matrimonio terminará en divorcio.
cortada a su altura; ella usará esto para protegerlo siempre.
Después de hacer ese ebó, debe envolverla en una red de
pesca que ha estado empapada en agua de mar durante la
• Si una niña vive con el cliente, él debe pagar para que reciba
noche. Con esto, obtendrá todas las bendiciones que están
Olokun de inmediato. Si la niña no tiene sus guerreros, debe
destinadas a él.
pagar para que ella también reciba a Elegguá, ya que no puede
nacer ningún orisha a menos que Elegguá sea el primogénito.
Este ebó salvará a la niña de la violación, el abuso sexual y la
• Si Oshún reclama ebó, debe ser alimentado con una gallina y dos palomas.
muerte.
Tenga en cuenta que si el cliente es un niño de dos aguas, también debe
alimentar a Yemayá.
• Finalmente, el cliente debe mimar a Yemayá de su padrino, • Si los guerreros reclaman ebó, el adivino debe prepararles un
comprándole un obsequio caro y adornado. Yemayá trae saraeko con agua, harina de maíz y miel. Esto se queda con
tanto iré como osogbo en Ofún Odí, por lo que cuanto mayor ellos durante la noche; a la mañana siguiente, deséchelo en
es el regalo, menor es el osogbo y mayor es el iré. la calle. Cubra Ósun con abundante manteca de cacao
fresca.
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el odu. Si

• Si Ochanlá reclama ebó, el cliente debe recibirlo. Una vez que
permanece abierto, debe considerar las siguientes opciones para ebó: tiene Ochanlá, se debe hacer un mazo y un pañuelo
ornamentados para este orisha.
• Si el cliente es un aleyo o un aborisha, podría tener problemas • Si Yembo reclama ebó, el cliente debe recibirla. Una vez que
con Yemayá, Olokun, Oshún o los guerreros (Elegguá, Ogún, la tenga, se le debe preparar un pañuelo adornado y una red
de pescar con cuentas.
Ochosi y Ósun). Si el cliente es un iniciado, podría tener
problemas con estos orishas así como con Ochanlá y Yembo.
• Debido a que los egun son prominentes en todos los composites
Teniendo en cuenta el estado iniciático del cliente,
de Ofún, el cliente debe albergar una serie de misas en su
hogar para ellos. El adivino
la familia de ofún

debería considerar preguntar, "Ebó elese egun?" Si reclaman ebó, Ofún Ogbe a menudo se conoce como la letra de "revolución y
aliméntelos con un gallo debajo del fregadero de la cocina antes agitación". Cuando este signo cae sobre la colchoneta, el peligro aquí
de dar la primera misa. es que ni el cliente ni los presentes realizarán ebó, y este peligro es
innato, latente pero floreciendo en este signo. El calor aleatorio de este

signo se vuelve especialmente peligroso si se predice algún tipo de
aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los eboses del
osogbo. A muchos italeros ancianos les gusta contar la historia de la
padre odu, Ofún (ver página 489). Algo se necesita para la
víspera de Año Nuevo de 1958 en Cuba como una ilustración histórica
de lo que puede suceder cuando se consulta pero no se presta
Si permanece abierto para un iniciado, podría tener
atención al oráculo del orisha. En la víspera de Año Nuevo de 1958,
problemas adicionales con el orisha Babaluaiye. El adivino
los babalawos de Cuba se reunieron para la convocatoria anual de Ifá.
debería preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si reclama ebó, el
Orúnmila y la propia Odu fueron derribados, y este letrero se abrió en
adivino debe marcar lo que requiere usando el diloggún. Además,
osogbo. Al manipular a Ifá, los babalawos constataron que la traición
el adivino debe decirle al cliente que dado que Babaluaiye ha
política y la revolución estaban llegando a la nación, y el presidente
reclamado ebó en Ofún Odí, debe recibir este orisha junto con su
cubano Fulgencio Batista, quien estaba actualmente en el poder, sería
madre, Naná Burukú. El cliente debe hacer los preparativos para
derrocado. Batista tenía fama de ser un partidario del culto a los
esta ceremonia lo antes posible.
orishas (aunque nadie en nuestra casa está seguro de cuán profunda
fue su participación). Los orishas se estaban reuniendo para una

Si esta prescripción no cierra la lectura para un iniciado, el
guerra espiritual que se libraría en el cielo y la tierra, una guerra que
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ofún.
involucró directamente a Batista e indirectamente afectó a todos los
descendientes espirituales de los Yorubas en la isla.

ofún, ofún ogbe (0-)
Ebó estaba marcado: Orúnmila declaró que Olokun salvaría
los proverbios de ofún ogbe
a la isla del gobierno de un nuevo dictador si los cinco babalawos
• Obatalá te ama gratis. le daban un tambor y bailaban su danza sagrada con máscaras.
• Es viejo antes de tiempo. Los presentes en la lectura suspiraron aliviados, porque los
• Aquellos que dicen tonterías no deben ser seguidos. orishas los salvarían de la revolución política (Batista era querido
por muchos). Pero los babalawos estaban asustados. Bailar la
• Cuando un buitre tiene hambre, la catástrofe lo alimentará. danza de Olokun no es tarea fácil; la tensión espiritual es tan
grande que agota la energía física. Y cada vez que se invoca a
• La catástrofe alimenta al buitre. Olokun en el Nuevo Mundo a través de este baile, uno de los
• Los ganchos de hierro no se rompen. bailarines morirá antes de que acabe el año. Los babalawos no
bailaban; ofrecieron ebos alternativos para apaciguar a este
poderoso espíritu. Si bien los oráculos menores indicaron que
el mensaje de ofún ogbe esos eboses fueron aceptados, la revolución aún llegó (aunque
Cuando un elenco inicial de diez bocas precede a un elenco de ocho no arruinó de inmediato la isla y el pueblo cubano). Batista
bocas, el odu Ofún Ogbe se abre sobre la alfombra. Ofún Elleunle, siendo devoto de los orishas, se salvó de la ejecución a manos
Ofún l'Ogbe y Ofún Shogbe son otros nombres para este odu. de Fidel Castro, el nuevo dictador de la isla. Según cuenta la
Inmediatamente, antes de continuar con sus manipulaciones de las historia, el expresidente se sentó en sus recámaras con una
conchas, el adivino debe decir: “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún pistola
Obatalá! ¡Maferefún Olokun! ” La influencia de los tres orishas es
severa en este signo.

a su cabeza mientras los hombres de Fidel intentaban entrar a su No debe descuidar las necesidades de los ancianos en este
habitación; el plan era que una vez que entraran, verían cómo se momento. Debe asegurarse de que los ancianos de su familia
quitaba la vida. Los orishas tenían otros planes para su lealtad y estén bien cuidados; luego debe atender a los ancianos de su
adoración. Justo antes de que forzaran la puerta, sus propios familia religiosa, incluso a aquellos que tienen ocha pero que ahora
soldados entraron por una ventana y lo llevaron a un helicóptero viven en residencias de ancianos y de ancianos. El cliente debe
que lo esperaba. Con millones de dólares a su disposición, Batista asegurarse de que los ancianos de su familia nunca estén solos o
fue salvado y llevado a España, donde vivió el resto de su vida necesitados. Debería hacer todo lo posible para ayudar incluso a
cómodamente. Fidel tomó el control de la isla debido a la los ancianos que no forman parte de su familia secular o religiosa;
desobediencia de los babalawos, y las cosas se han vuelto rancias cualquier anciano podría ser Obatalá disfrazado. El cliente no debe
económica y políticamente desde entonces. burlarse de los ancianos y enfermos o de aquellos con
imperfecciones físicas o mentales. Nunca debe discutir con un
anciano y siempre debe prestar atención a los consejos que le den.
Si bien no todos los clientes que vengan a la lona en Ofún Si el cliente escucha el consejo de un anciano y no está de
Ogbe enfrentarán pruebas y tribulaciones tan severas en su vida, acuerdo con él, debe mantener la boca cerrada y reconocer
el odu garantiza que a menos que los eboses prescritos se cortésmente que ha escuchado lo que se dijo. No debe discutir su
realicen según lo dicta el oráculo, no puede haber evolución. desacuerdo con nadie.
Considere los otros patakís contados en esta carta: Aquí, se
ordenó que el buitre nunca podría estar cansado, enfermo o
hambriento, y siempre prosperaría y se alimentaría de las
desgracias de los demás. Aquí, la orina, la saliva y el semen En osogbos más serios, Obatalá está hablando para decir
fueron a los adivinos para hacer ebó para una larga vida y éxito. que el cliente pasa demasiado tiempo en la calle lejos de casa:
La orina no produjo ebó; se hundió en el suelo cuando lo tocó. La quiere decirle, "Ve a casa y quédate ahí". Si el cliente no tiene
saliva no produjo ebó; él también desapareció en el suelo cuando casa, debe hacer una.
lo tocó. Semen hecho ebó; cuando tocó la tierra, se convirtió en
un niño sano. Además, el adivino también debe explorar los siguientes
puntos con este cliente:
• En osogbo, Ofún Ogbe puede marcar ciertos tipos de

Antes de comenzar la lectura, el adivino debe decirle a su cliente
enfermedad cuya certeza y gravedad aumentará con la
esto: Todo lo que haga a partir de este momento afectará todo lo
gravedad del osogbo. Teniendo esto en cuenta, el adivino debe
demás que suceda en su vida. Como un guijarro arrojado a un recomendar que el cliente se proteja la cabeza en todo
estanque, cada acción provocará ondas que se arrastran hacia momento, tanto física como espiritualmente. A través de algún
afuera, cambiando la superficie tanto cerca como lejos. Incluso si el tipo de enfermedad mental o física, esta persona podría estar
en peligro de "perder la cabeza".
consejo dado a través de esta lectura parece no tener nada que ver
con las circunstancias actuales del cliente, debe actuar en
consecuencia. Las fuerzas espirituales que actúan en esta carta están

• Esta persona debe abstenerse de actividades peligrosas.
intentando sentar una base estable para el futuro. Las piedras
Además, debe vigilar su cuerpo para detectar cualquier
angulares resistentes y la base rígida e inflexible que se está síntoma de enfermedad. Esta carta puede marcar una
construyendo ahora pueden ser infinitas o finitas, dependiendo de la operación grave, aunque la carta promete recuperación si se
fe del cliente en los orishas. Cuanto mayor sea la base construida en siguen los consejos del médico. El cliente debe consultar a un
el mundo espiritual, mayores serán los logros del cliente. médico de inmediato si experimenta algún dolor en los huesos
o músculos, y especialmente en la espalda.
• Habrá una discusión entre hermanos. El cliente no debe

Obatalá es prominente en este odu. Esta carta habla de los dejar que esto se salga de control.
viejos caminos de Obatalá, y si el cliente desea evolución y
• Tres hijos de la misma madre deben
verdadera bondad en su vida,
la familia de ofún

haz ebó o solo los más pequeños vivirán. ellos. Si no tiene a Olokun, debe recibirla. Y si no tiene ocha,
• Antes de que pase un mes, otros dos pelearán por los está marcado para el asiento. Antes de dejar que el cliente salga
afectos del cliente.
de su casa, el adivino debe cubrir su cuello con el mazo de
Obatalá y pedirle que pague el precio de un precio al orisha.
las prohibiciones de ofún ogbe Si se abren muchos castings de Ofún durante esta sesión,
• Ofún Ogbe impone la responsabilidad hacia los ancianos. No después de cerrar el diloggún se ordena otro ebó: El adivino
los dejes sufrir. Atiende a sus necesidades.
debe preparar un saraeko especial para Obatalá. Mezcla agua,
harina de maíz, manteca de cacao, efun y una hoja de prodigiosa
• Los productos de cerdo son ahora tabú de por vida, incluso para el aleyo. en una calabaza y rocía generosamente esta mezcla por toda la
Un ebó de cerdo le salvará la vida algún día.
casa. Le da lo que le queda a Obatalá y a la mañana siguiente lo
tira a la calle con las palabras “Eshu batie sode”. Cuando el
• Aquellos con ocha coronada que reciban este signo nunca podrán cliente regresa a casa, debe limpiar su casa con este mismo
sacrificar palomas. Eborí con dos palomas vivas te salvará la vida
saraeko. Si es un aleyo o un aborisha, tira lo que queda a la calle
algún día.
después de la limpieza; si el cliente es un iniciado, deja el
• Los licores claros o blancos son tabú; no los consuma. saraeko con Obatalá durante la noche y lo tira a la calle a la
mañana siguiente.
• No se quede en la calle.
De todos los orishas que podrían hablar en este casting de

las eboses de ofún ogbe Ofún, ninguno es más importante que Olokun. Así como trató de
Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando el proteger a Cuba, y luego la arrojó a la desesperación cuando sus
diloggún de Elegguá abre Ofún Ogbe en un osogbo, el adivino ebos no se terminaron en
debe prestar mucha atención a su origen. Si el osogbo se origina 1958, también busca proteger al cliente. Sin embargo, lo
en elese otonowá (del cielo), dos fuerzas espirituales se enojan desesperará si el cliente no lo aplaca de inmediato. (Si el cliente
con este cliente: Obatalá y Olokun. Cuando el osogbo viene elese no tiene Olokun, ofrece este ebó al orisha del adivino). El cliente
ocha (de los orishas), el adivino debe prestar mucha atención al prepara un adimú de gofio y melaza para Olokun, formando siete
orisha que lo marca; ese espíritu está enojado con el cliente. bolas de esta mezcla, y lo coloca sobre la urna de Olokun en una
Recuerde: Todos los orishas, cuando sea necesario, pueden simple calabaza. El ebó permanece con él durante siete días; al
hablar a través de Ofún Ogbe. Cuidadosamente, el adivino debe final de este tiempo, el cliente reemplaza el ebó con una vela
examinar la carta y todo lo que el cliente trae al tapete para azul y descarta las bolas en el océano o en la masa de agua más
determinar la razón de la ira de este espíritu. Luego debe grande disponible.
apaciguar al orisha con varios eboses. Después de cada ebó, el
sacerdote debe utilizar obí para determinar si ha sido aceptado.
Una vez que las letras del coco salgan limpias (aláfia o ejife), el Al hacer este ebó, el cliente se pone a sí mismo en
cliente puede sentarse para una rogación ante el santuario de ese cautiverio de Olokun, y debe recibirlo lo antes posible. Los
orisha para corregir el dolor entre él y el espíritu. Hasta que se iniciados presentes que no tienen a Olokun ahora están
hagan estas cosas, el cliente seguirá en peligro. marcados para recibirlo también. Si el cliente ya tiene Olokun,
debería comprar cinco hermosas y ornamentadas máscaras para
reconocer el baile que requirió de los babalawos en 1958; se le
entregan en recuerdo del culto que le fue negado.
•
Olokun exige ebó también del ilé ocha del italero: un agbán
Ofún Ogbe marca tres eboses inmediatos: Si el cliente no tiene
en su honor. El adivino debe requerir la asistencia del cliente, ya
sus guerreros, debe recibir
que es su osogbo.
la familia de ofún

que trajo esto a la casa del adivino. oraciones y una libación de agua (algunos recomiendan hacer
Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede nangareo antes de esta ceremonia). Una vez hecho esto, el
intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería explorar las iniciado puede sacrificar las dos palomas a Obatalá (pero
siguientes posibilidades: ningún otro orisha). Luego tendrá las bendiciones de Obatalá y
Olorún. Tenga en cuenta que puede hacer este ebó solo para
• Olokun puede requerir más ebó. El adivino debería preguntar:
"¿Ebó elese Olokun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún sí mismo; odu aún elimina el derecho a sacrificar palomas en
para marcar la ofrenda adecuada. nombre de cualquier otra persona.
• Además, si el orí del iniciado alguna vez defiende un ebó, hacer

• El cliente debe confiar en su espíritu para la evolución. El
que otro sacerdote o sacerdotisa ofrezca dos palomas primero
adivino debe considerar ebos para Elegguá, Ogún, Ochosi,
a Olorún y luego a la cabeza del cliente traerá mayor fuerza,
Ósun, Obatalá y Yemayá. Uno o más podrían reclamar algo
bendiciones y suerte. Esto debe hacerse solo durante un
de esta lectura.
“holocausto”, un momento de gran necesidad, cuando ningún
otro método de limpieza ayudará.
• En todos los composites de Ofún destacan los egun. El

adivino debería ahora prescribirles una serie de misas y
considerar preguntar: "¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es • El iniciado debe usar los collares de Obatalá y Olokun todos los días,
sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. exclusivamente, por un período de tiempo determinado por el
diloggún. Si esta lectura es una itá, el iniciado debe usar estas dos
cuentas todos los días (pero no exclusivamente) de por vida.
• No importa el estado iniciático del cliente, si vive en el país, el cartel

lo marca para el siguiente ebó: Para honrar a Obatalá, el cliente
• Finalmente, el iniciado debe ver a un babalawo competente
debe mantener un gallinero lleno de palomas blancas. El adivino
para recibir el eleke e idé de Orúnmila. Si bien el eleke se
debería decirle que dentro de ocho meses, todas estas aves
puede usar a voluntad, el idé debe usarse a diario y nunca
podrían morir. Si lo hacen, el ebó está terminado; no hay necesidad
debe quitarse a menos que se rompa. Si se rompe, el cliente
de empezar de nuevo, porque Obatalá se ha quitado la vida. Si la
debe regresar con su padrino en Ifá para que le aten uno
cooperativa continúa prosperando (y el cliente debe trabajar duro nuevo en la muñeca.
para garantizar la salud de las aves), entonces debe mantener este
ebó de por vida en honor a Obatalá. Tenga en cuenta que si esta
lectura es una itá de iniciación o si el cliente es un iniciado, una vez
que este corral esté construido, nunca más podrá sacrificar palomas
sesión con Ofún Ogbe para el iniciado, el adivino debe volverse
por ningún motivo. Alguien más debe hacer esto en su nombre.
hacia los eboses del padre odu, Ofún.

odu y el cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe ofún, ofún osá (0-)
volverse hacia los eboses del padre odu, Ofún (ver página 489).
los refranes de ofún osá
Algo se necesita para la evolución del cliente. Sin embargo, si el
cliente es un iniciado, el adivino debe continuar con la siguiente • El mono no puede confiar ni siquiera en su propia cola.
lista: • Verás lo que nunca quisiste ver.

• No te dejes convertir en el mono de otro.
• Vístase usted mismo primero y luego puede vestir a los demás.
• Si el derecho a sacrificar palomas ha sido eliminado por este
odu, el cliente puede ofrecer el siguiente ebó en momentos
de necesidad abrumadora: Dedicar dos palomas blancas a • La lluvia es el agua de Dios; bañarse en él.
Olorún con • Quien sabe barrer no usa escoba para limpiar el cielo.
la familia de ofún

• Cuando llueve, no se pierden las plantas junto al lago. El adivino debe instruir al cliente para que instale una bóveda con
nueve vasos de agua y una luz perpetua; él puede usar esto como un
• Si uno lo tiene fácil, siempre lo tendrá fácil. [Este proverbio lugar especial para orar por los muertos, ofreciéndoles frescor y
se aplica en iré.]
refrigerio. Además de esto, el cliente debe trabajar egun con el opá
• Si uno lo tiene difícil, siempre lo tendrá difícil. [Este proverbio ikú, como es común en nuestra fe. Estos actos de trabajo
se aplica en osogbo.]
garantizarán que los muertos tengan la fuerza para guiar y conducir al
• Ofún se aplica los medicamentos y luego mira para ver si cliente a través de la oscuridad y la confusión.
sanan.
Con la energía de este odu en su vida, el cliente debe estar

atento a los signos de enfermedad y dolencia en el sistema
el mensaje de ofún osá respiratorio, los huesos, los músculos, la cabeza y el sistema
Cuando un elenco inicial de diez bocas, Ofún, precede a un elenco reproductivo. A menos que el signo se abra en un osogbo severo,
de nueve bocas, Osá, el odu Ofún Osá se abre sobre la estera. Es estas serán quejas menores, pero el cliente debe monitorear su
aquí donde las hermanas Yemayá y Oshún nutrieron la tierra salud de cerca para que pueda notar los síntomas lo
reseca dando a luz a la lluvia, las dulces aguas que caen del cielo. suficientemente temprano como para que no se conviertan en un
Este es también el signo que creó la codicia, el amor al dinero y la problema de salud grave. Oyá es el viento y la respiración, y en
riqueza que infecta los corazones malvados; este signo también este patrón exige que el cliente abandone cualquier vicio que afecte
trae todas las tragedias que les suceden a los que aman el dinero el sistema respiratorio. Si el cliente deja de fumar, ¡podría dejarlo
por encima de todo. Es la carta en la que el hijo de Orúnmila hizo mantener los pulmones! Las mujeres en este signo sufrirán
una apuesta con el hijo de Ikú sobre si la luna saldría o no esa retención de la menstruación y podrían pensar que están
noche; El hijo de Ikú sabía que era hora de que saliera la luna, embarazadas, incluso si no lo están; sin embargo, deberían tener
pero el hijo de Orúnmila no lo hizo y dijo que no. Para salvar la sexo seguro y hacerse una prueba de embarazo por si acaso.
vida de su hijo, Orúnmila hizo ebó para detener el despertar de la
luna. También en esta carta el mono, confidente de Obatalá, creyó
ver al orisha bebiendo vino de palma; queriendo usurpar la
autoridad del orisha y obtener favores especiales de Dios, el mono Yewá también es fuerte en esta carta, y el cliente debe
acusó a Obatalá de estar borracho con Olófin. Olófin hizo aparecer negarse a discutir o entrar en traición contra sus hijos. En
a Obatalá ante él, y vio que el orisha solo había estado haciendo osogbo serio, el adivino podría marcarle ebó para asegurar la
ebó con el licor. El mono fue maldecido ese día para vivir en el buena voluntad de Yewá.
bosque como un animal, separado tanto de los humanos como de Además, el cliente también debe tener en cuenta lo
los orishas. siguiente:
• Todos los días, el cliente debe limpiarse espiritualmente, o

de lo contrario verá lo que no quiere ver y afectará
adversamente su vida.
Cuando esta carta cae sobre el tapete, el adivino dice:

• El cliente debe estar atento a sus amigos, ya que existe el
“¡Maferefún Obatalá! ¡Maferefún Oyá! ” Ambos exigen mucho peligro de que alguien cercano al cliente pueda violar a una
respeto y le dan al cliente muchas advertencias severas hija o joven mientras está borracho en su casa.
relacionadas con la salud y la conducta. En todos los conjuntos
de Ofún, Obatalá habla en su camino de anciano, y exige que el
cliente entregue a sus sacerdotes y sacerdotisas ancestrales
oraciones, respeto, ofrendas y homenaje. Ahora es el momento las prohibiciones de ofún osá
de que el cliente centre sus pensamientos en egun, orando por
• Fumar y beber son ahora tabú. Déjalos en el momento en
luz, salud y guía, y a cambio debe devolverles estas mismas que uno se levanta de la alfombra.
cosas. los
• Ni discutir ni pelear; estos traerán per-
la familia de ofún

separaciones permanentes entre familiares, amigos y amantes. todos los años la clienta debe alimentar a sus dos gallinas en el
aniversario de esta lectura. Si esta carta llega como itá para un
• Hay peligro en las calles. No se demore en ellos y no los iyawó en cualquier orisha, Oyá es su muleta en la vida; debe vivir
pasee de noche.
haciéndole ebó. Los niños de Yemayá y Shangó, que no reciben
Oyá en el asiento, ahora están marcados para recibir Oyá antes de
que termine su semana en el trono. Los padrinos de este iyawó
las ébos de ofún osá deben asegurarse de que la ahijada no se vaya sin ella.
diloggún de Elegguá abre Ofún Osá en osogbo, el adivino debe
prestar mucha atención a su origen. Si se trata de elese otonowá Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede
(del cielo) o elese Oyá (de Oyá), Oyá se enoja con el cliente y el intentar cerrar el oráculo. Si no se cierra, debería considerar lo
cielo da testimonio de su ira. Con cuidado, el adivino debe siguiente:
examinar la carta y todo lo que el cliente trae al tapete para
• Esta es una carta de espiritualismo y fuertes tendencias
determinar el motivo de la ira de Oyá. Luego debe apaciguarla
espiritualistas. El cliente debe pasar un tiempo todas las
con varios ebos. Después de cada ebó, el sacerdote debe utilizar noches en su bóveda, llamando a egun y diciéndoles lo que
obí para determinar si ha sido aceptado. Una vez que las letras necesita en la vida. No se requieren ofrendas fuertes para
del coco salen limpias (aláfia o ejife), el cliente se sienta a una lograr esto; al encender una vela y fumar un cigarro, esta
rogación ante el santuario de Oyá para corregir el aché entre él y persona tiene la fuerza espiritual para lograr mucho con
el orisha. Hasta que se hagan estas cosas, el cliente permanece poco.
en peligro.
• Si se abre un osogbo que promete enfermedad o muerte

prematura, recae no solo en el cliente sino también en su
hijo menor. Si la carta ha dado un larishe, ese ebó
protegerá al cliente. Ebó debe hacerse por separado en
• nombre del niño. El adivino debe decirle al cliente que traiga
a su menor para una sesión con el diloggún para que se
Ofún Osá requiere ebó sin importar la orientación del cartel. pueda marcar el ebó apropiado.
Primero, el adivino debe decirle al cliente que debe limpiar su
casa con un saraeko hecho de agua, harina de maíz, miel,
manteca de cacao, efun y una hoja prodigiosa. El cliente debe • En cualquier osogbo, Oshún puede requerir una cabra
castrada de inmediato. El adivino debería preguntar:
rociar esto por toda la casa y luego tomar un sorbo antes de
"¿Eyebale elese Oshún?" Si el sacrificio está marcado y el
lanzar la mezcla a la calle. Esa noche, el cliente deberá dormir
cliente es un iniciado, también está marcado por ello. Si el
con ropa blanca con una sola marca de cascarilla en la frente.
cliente es un aleyo o un aborisha, sin embargo, el adivino
debe cuestionar si es necesario un itá, preguntando, "¿Itá
elese Oshún?" Si bien es inusual que Oshún se la dé a los
En segundo lugar, tres orishas acompañan al cliente: no iniciados, en esta carta debe tener esa opción. Ofún Osá
Obatalá, Yemayá y Oshún. Obatalá bendice al cliente in osogbo es amargo, y este orisha quiere traer dulzura a la
continuamente; a cambio, debería honrarlo con ofrendas vida del cliente.
frecuentes. Así como Yemayá y Oshún crearon la lluvia que
nutre la vida de la tierra en esta carta, también desean nutrir al
cliente. Sin embargo, debe mimarlas como reinas, honrándolas
con mazos, coronas, pañuelos, plumas de loro rojo y alimentos • Finalmente, si el cliente es un aleyo o un aborisha, es posible
que deba recibir a los elekes y los guerreros. El adivino usará
cocinados. Cuanto más mime a los dos juntos, más le darán a
su propio aché para determinar si este es el caso. Porque
cambio. Oyá es prominente en todos los odu que incorporan a Osá, si
el
Finalmente, si este signo viene en una itá con Oyá,
la familia de ofún

adivino decide que el cliente debe tener los elekes, la el adivino puede determinar sus orientaciones. Primero, de la
ceremonia también debe incluir la inversión del eleke de calabaza el italero se llena la boca de agua fresca; mirando al
Oyá. techo, rocía esta agua a través de sus dientes apretados para
que le caiga sobre la cara, refrescándolo. Vuelve a llenarse la
Si estas consideraciones no cierran la sesión para un aleyo o
boca de agua y la rocía sobre las conchas. El italero (o su
ayudante, si tiene) prepara un saraeko de harina de maíz, agua y
odu, Ofún (ver página 489). Algo que es necesario para la
miel para los guerreros y Obatalá. Después de cerrar esta
evolución del cliente. Sin embargo, si el cliente es un iniciado, el
sesión, el sacerdote debe disculpar a todos de su casa para que
adivino debe considerar su relación con Oyá. Si el cliente no tiene
pueda limpiarla con otro saraeko especial hecho de agua, harina
este orisha, ahora está marcado para recibirla; ella tiene muchas
de maíz, miel, manteca de cacao, cascarilla y una hoja
bendiciones para dar, pero no puede traerlas hasta que esté
prodigiosa. Después de esta limpieza, el adivino le da este
sentada en la casa de esta persona. Si el cliente ya tiene Oyá, es
saraeko a Obatalá mientras él mismo consulta el diloggún de
posible que necesite ebó; el adivino debería preguntar: "¿Ebó
Elegguá. Mantiene su casa cerrada hasta la medianoche; otros
elese Oyá?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
no pueden ni ir ni venir, y el adivino tiene prohibido abrir odu para
ofrenda adecuada.
otros clientes. A la medianoche, todos los saraekos son llevados
a la calle, donde el adivino los descarta con las palabras "Eshu
batie sode".
Si estos eboses no cierran la sesión con Ofún Osá, el
adivino debe considerar ahora los eboses del padre odu, Ofún.
En esta carta se cuentan muchas historias, y a través de ella nacen
muchas costumbres. La madre de la fe musulmana, Nana, agonizaba; ella

El Décimo Compuesto odu de ofún,
era Yoruba, y llamó a todos los sacerdotes de la tierra para que le
ofún meji (0-0) adivinaran y le recetaran ebó. Ofún Meji abrió sobre la estera, y los
adivinos le dijeron a Nana que sacrificara veinte mil cauríes, la ropa de su

los proverbios de ofún meji
cuerpo y una gallina blanca a Obatalá. Nana estaba demasiado enferma
• El que juega con lo que posee perderá las cosas que posee. para hacer ebó por sí misma, y era demasiado pobre para pagar a los
sacerdotes para que lo hicieran por ella, por lo que pidió ayuda a todos sus
• El jugador pierde su dinero y su casa. hijos. Ninguno se separaría de los cauríes que necesitaba (porque los
• Por la codicia, perderá todo, incluso su propia vida. cauríes eran dinero) para hacer los sacrificios. En cambio, ministraron a
sus necesidades mientras yacía en su cama, muriendo. Le daban gachas
• Debido a que no hay nadie que cuide el huerto cuando nuestras por la mañana cuando iban a trabajar y por la noche cuando llegaban a
manzanas crecen, siempre las recogemos sin madurar.
casa para ver si todavía respiraba. Los últimos treinta días de su vida no
pudo comer; la enfermedad la había debilitado y sólo bebía agua a sorbos.
• Mientras vivía en la tierra, rompió su juramento; lo que En la noche del trigésimo día de su ayuno mortal, llamó a sus hijos, y
sucede ahora se refiere al juramento que se hizo.
todos vinieron. “Hijos egoístas”, graznó, “porque no harías sacrificio por el
que te dio la vida, el que te dio la vida está muriendo. Mientras vivan,
• Una carretera recta no tiene curvas. todos me recordarán y sufrirán como yo he sufrido. Cada año, ayunarás
• Te reirás hasta que el hambre te mate. durante treinta días si esperas recibir bendiciones de mí y de Dios. Como
tu Ayunarás durante treinta días si esperas recibir bendiciones de mí y de
Dios. Como tu Ayunarás durante treinta días si esperas recibir bendiciones

el mensaje de ofún meji de mí y de Dios. Como tu
Cuando el elenco inicial de diez bocas, Ofún, se repite, el odu

Ofún Meji está abierto sobre la estera. De todas las letras de esta
familia, Ofún Meji es la más volátil. Requiere una serie de eboses
incluso antes
la familia de ofún

sufrir en la vida, así me regocijaré en mi muerte. " Este odu dio y la soledad que sintió al enfrentarse a su propio destino divino.
origen a la costumbre musulmana de ayunar, y ¡ay de aquellos que

no mantienen su fe! En este letrero el adivino dice: “¡Maferefún Obatalá!
En OfúnMeji, también se dice que la entidad conocida como Maferefún Odua! ¡Maferefún Yewá! ” Aquí, estos orishas tienen
Coldness estaba amargada por su suerte en la vida. Nació en las llaves de la vida y la muerte. Incluso un aleyo podría tener
este odu y era casi un orisha por derecho propio, pero los que problemas con estas tres fuerzas misteriosas. Para honrarlos, el
vivían en la tierra lo ignoraban. Ninguno le hizo sacrificio. Nadie cliente debe negarse a tener cualquier discusión con sus hijos,
le tenía miedo a la Frialdad porque él era solo un espíritu; era especialmente sacerdotes y sacerdotisas mayores, y debe seguir
amorfo, sin cuerpo ni sustancia, y no podía hacer nada para cualquier consejo que le dé un sacerdote mayor o sacerdotisa de
influir en el mundo. Llegó el día en que esta entidad olvidada se estos orishas. Estos tres orishas exigen respeto por ellos mismos
enfadó y quiso dañar a quienes le negaban el sacrificio. La y por el resto de los orishas; hasta ahora, el cliente no se ha
frialdad fue a los adivinos en el cielo y les preguntó: "¿Qué alineado con los espíritus, tratándolos más como sirvientes o
puedo hacer para castigar a los que se niegan a darme lo que esclavos que como reflejos de Olódumare. Si va a tener
me corresponde?" Ofún Meji abrió sobre la estera, y los adivinos evolución en esta vida, el cliente debe poner su relación con los
le dijeron a Frialdad que hiciera sacrificio con todo lo que tenía y orishas en la perspectiva adecuada. Debe evitar la codicia,
todo lo que era. La frialdad hizo lo que le dijeron, y sacrificó toda porque este vicio traerá la devolución, y ni jugar ni apostar,
su vida por su propia venganza. Con coraje, descendió sobre la
tierra con el viento como guía, una nube invisible de frígida ira y
arrogancia. Mientras envolvía la tierra, la gente se estremeció;
sintieron el frío y dolieron. La enfermedad vino con su ira.
Lentamente, se deslizó sobre la tierra pieza a pieza, y todo lo La apertura de esta carta indica que un hijo de Oshún está
que tocó lo sintió y reconoció su presencia. La frialdad hizo su cerca de este cliente. Este niño casi se ha perdido para la
ebó, y a través de ella se convirtió en una de las presencias más religión o quizás nunca la haya encontrado realmente. Pero el
temidas de la tierra. cliente encontrará a esta persona y tal vez incluso la lleve al
adivino. Esta persona será conocida y marcada fácilmente,
porque tendrá problemas con la ley y tratará de huir. El cliente no
debe dejar que esta persona huya, pues Oshún la salvará si se
hace ebó.
Muchas otras entidades también nacieron en esta carta. Esta carta normalmente marca al cliente como muy ruidoso,
Olokun, mientras estaba encadenado en el océano por Obatalá y bullicioso y coqueto. Le gusta ir de fiesta e ir a fiestas, y le gusta
Olorún, subió al poder en este signo; se convirtió en la verdadera beber, pero la fiesta y la bebida son los peores enemigos y vicios
reina de todas las aguas y su fuerza fortalece el clima del mundo. que esta persona podría tener. Para asegurar la evolución
Este es también el signo en el que Ikú descendió a la tierra para espiritual y material, Ofún Meji exige que el cliente establezca su
buscar sus propios seguidores y pactar con todos ellos. Estos curanderos estilo de vida. Aquí, el adivino debe decirle al cliente que Obatalá
curanderos) se convirtieron en sus ahijados, y al aceptar el pacto dice: “Vives en la calle, pero tienes una casa. Vete a casa y
con la Muerte se les dio el poder de vencer enfermedades, quédate allí ". Yewá quiere decirle al cliente que le han abierto la
dolencias y decadencia. Con una palabra de un curandero, uno tumba, pero no con sus manos. Este osogbo proviene de sus
marcado para morir y alimentar a Ikú puede liberarse de ese propias acciones y conducta. El adivino debería decirle: “La
destino, por un tiempo. Ofún Meji también trajo a la tierra un gran muerte aún no está cerca, pero es un presagio; para escapar,
vacío, el abismo que separa para siempre la tierra físicamente del hacer ebó a Yewá y luego quedarse en casa! " A partir de este
cielo, y creó la soledad entre los seres mortales al provocar su momento, el cliente no debe guardar cosas de los muertos en su
separación de Dios. También alude a la pasión de Cristo, el miedo casa más allá de su propio egun. Si el cliente tiene una nganga,
la familia de ofún

debe ser desenterrado y enterrado. Puede que no tenga una • La casa de uno no debe pintarse de otro color que no sea blanco.
Tenga solo sábanas blancas y fundas de almohada en la cama;
prenda o no sea iniciado en Palo. Si no obedece este consejo, los
cualquier otro color dibujará osogbo mientras uno duerme.
muertos lo consumirán, porque no tiene la fuerza espiritual para
controlar estas poderosas fuerzas. Si practica alguna forma
espiritual de brujería, no puede usar este poder para maldecir, • Evite hospitales, hogares de ancianos, funerales y velatorios a
menos que las obligaciones familiares requieran asistencia. Antes
porque solo los orishas tienen ese derecho, y ellos se ocuparán de
de ir, sin embargo, consulte con Elegguá y haga ebó.
sus enemigos por él. La maldición que lanza sobre otro no solo
volverá a casa para descansar, sino que también afectará a
quienes están más cerca de él, a quienes ama. • Si Ofún Meji viene durante una itá, el iniciado debe vivir con las
siguientes prohibiciones: Vestir de blanco todos los días. No
use perfumes, colonias, jabones perfumados o champús
perfumados. No teñir el cabello; no arranques las canas. Evite
Además, el adivino debe tener en cuenta los siguientes
el alcohol, el tabaco y los intoxicantes. No permita que la
puntos:
basura o las botellas vacías se acumulen en el interior. No
• El cliente debe cuidar bien su cuerpo, monitorear la región del pecho encienda más de dos velas en la casa a la vez. Nunca
para detectar signos de deterioro o enfermedad, tener cuidado con duermas sin camisa.
las distensiones musculares y los huesos rotos y proteger la
garganta contra enfermedades. A la primera señal de enfermedad,
y especialmente durante los meses más fríos del año, el cliente
debe consultar a un médico.
las eboses de ofún meji
• En algún lugar de la familia espiritual o religiosa del cliente, se
diloggún de Elegguá abre Ofún Ogundá en un osogbo, el adivino
concebirá un niño imperfecto. El cliente debe evitar el
embarazo o la fecundación de la mujer para que este osogbo debe prestar mucha atención a su origen. Si se trata de elese
no caiga sobre ella o él mismo. Tenga en cuenta que Oshún otonowá (del cielo) o elese Obatalá (a los pies de Obatalá),
prohíbe el aborto; incluso si se concibe un niño imperfecto, Obatalá está enojado y las fuerzas del cielo dan testimonio de su
debe llevarse a término. ira. Con cuidado, el adivino debe examinar esta carta y todo lo
que el cliente trae a la colchoneta para determinar el motivo de la
ira de Obatalá. Luego debe apaciguarlo con varios eboses.
• Ofún Meji puede marcar un período en la vida del cliente en el
Después de cada ebó, el sacerdote debe utilizar obí para
que habrá muchas oportunidades de accidentes fatales. El
cliente debe quedarse en casa el mayor tiempo posible y tener determinar si ha sido aceptado. Una vez que las letras del coco
mucho cuidado al salir. Debe usar los elekes a menudo para salen limpias (aláfia o ejife), el cliente puede sentarse a una
que los orishas puedan ofrecer su protección en todo momento. rogación ante el santuario de Obatalá para corregir el aché entre
él y el orisha. Hasta que se hagan estas cosas, el cliente seguirá
en peligro.
las prohibiciones de ofún meji

• No discuta con los niños de Obatalá, Odua o Yewá; esto
•
enfurecerá a estos orishas.
Ofún Meji es un signo que exige ebos fuertes
• Evite la avaricia; no codicies las posesiones de otros. independientemente de su iré u osogbo. La clave para evitar el
desastre en esta carta es que el adivino prescriba todo lo posible
• Ni apostar ni apostar, o perderá todo lo que posee. bajo su influencia.
Lo más importante es el orí del cliente: una cabeza fuerte le
• No se quede en las calles; hay peligro ahí. traerá bendiciones, mientras que una cabeza débil le traerá
desgracias. Ante Obatalá, el cliente
la familia de ofún

Debe tener una rogación con coco rallado, manteca de cacao requerido. Si este ebó se prescribe para un iniciado, debe
rallada, algodón, cascarilla, miel, flores blancas, leche de vaca, recibir Orisha Oko lo antes posible.
leche de cabra, sandolo y ñame rallado. Después de dar la • Iroko es de suma importancia para todos los que abren en
rogación, el adivino debe prohibir al cliente usar cualquier color este odu; incluso un aborisha podría necesitar recibirlo (junto
excepto el blanco durante dieciséis días (un número sagrado para con Obatalá, si no ha hecho ocha). Primero, el adivino debe
determinar si una simple ofrenda o sacrificio será suficiente,
Obatalá). Estos dieciséis días serán un período de limpieza para el
preguntando: "¿Ebó elese Iroko?" Si la respuesta es sí, usa
cliente. Todas las noches antes de acostarse, esta persona debe
el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Si la respuesta
tomar un baño espiritual preparado con leche de vaca, leche de
es no y el cliente es un aborisha o un iniciado, el adivino
cabra, leche de coco, sandolo, coco rallado, manteca de cacao
debería preguntar: "¿Koshé Iroko?" (No debería hacer esta
rallada y cascarilla. Debido a que los egun están activos en Ofún
pregunta por un aleyo).
Meji, estos espíritus ancestrales deben formar la base espiritual del
cliente. Después de cada baño debe ir ante su bóveda y encender
una sola vela blanca para egun. Estos eboses harán mucho por
calmar y aliviar la vida del cliente. • Finalmente, si el cliente es un iniciado, puede que necesite recibir
Yewá. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Yewá?" Si esta
recepción está marcada por las conchas, el cliente debe hacer los
preparativos para esta ceremonia lo antes posible.
A continuación, el adivino debe considerar el estado

iniciático del cliente en la religión. Si es un aleyo o un aborisha,
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar Ofún
necesitará tanto a los elekes como a los guerreros; si le falta
Meji, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
alguno o ambos, el adivino debe prescribirlos como ebó. Además
de las cuentas de Obatalá, Yemayá, Oshún, Shangó y Elegguá,
cliente.
este cliente necesita las cuentas de Ogún y Ochosi. Si el cliente
ya ha recibido estas iniciaciones, los elekes deben ser
fortalecidos y refrescados, y se debe hacer un sacrificio de dos
gallos y tres palomas a los guerreros.
ofún, ofún owani (0-)
los proverbios de ofún owani
Si el cliente es un iniciado, podría tener problemas con Obatalá,
Yemayá, Oshún, Shangó, Elegguá, Ogún u Ochosi. Para averiguar • Lo que es barato sale caro.
qué pueden necesitar estos espíritus, el adivino debería considerar • En la lucha entre el sol y el viento, ganó el sol; sé como el
sol.
preguntar: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí,
Ahora el adivino tiene la primera oportunidad de pedirle al

el mensaje de ofún owani
oráculo un cierre. Si permanece abierto, debe considerar las Cuando un lanzamiento inicial de diez bocas, Ofún, precede a un
siguientes opciones: segundo lanzamiento de once bocas, Owani, el odu Ofún Owani
está abierto sobre la estera. La carta habla de una guerra entre el
• Si el odu se ha abierto en un osogbo de ano, ikú o araye, lo
viento y el sol; cada uno pensaba que era el más poderoso, y
que indicaría que la tumba ha sido abierta para el cliente, el
cada uno quería dominar la tierra. El sol ganó la guerra y el
sacerdote debe alimentar la tierra, Orisha Oko y Yewá para
él. El adivino debe usar el diloggún para marcar los eboses viento se vio obligado a vagar en soledad tanto de día como de
particulares a ser alimentados. No es necesario que el noche. ¡Sé como el sol y no como el viento!
adivino pregunte si se debe hacer ebó; puede asumir que es
necesario y marcar lo que es
Abriendo en este odu, el diloggún está dirigiendo al adivino a

rendir homenaje a Obatalá, Yemayá,
la familia de ofún

Oshún e Iroko. Debería decirle a cada uno: "¡Maferefún!" Este
las prohibiciones de ofún owani
odu revela un fuerte vínculo entre el cliente y Obatalá; es tan
• No discuta con los mayores. Respeta a los ancianos.
fuerte que el cliente podría ser el hijo de este orisha. Si bien solo
un bajado puede determinar con precisión el orisha guardián del
• Hay peligro en las calles y se pasa demasiado tiempo en
cliente, el adivino debe decirle al cliente: “Obatalá te ama como
ellas. Vete a casa y quédate allí siete días. Pasado este
si fueras suyo. De hecho, podrías ser su hijo. Alabado sea este período, no salga de noche.
poderoso todos los días. Di, '¡Maferefún Obatalá!' al despertar y
antes de dormir; dígalo varias veces al día. Hazle ebó; mimarlo
• Los colores negros y oscuros son tabú. Viste de blanco todos los días.
dale adimú frecuente. Obatalá te traerá todo lo que te falta ”.
• El adulterio y la infidelidad son tabú; ojos errantes traerán

osogbo.
• A menos que uno sea un tata nkisi, no puede tener nada de

En cualquier orientación de Ofún Owani, el cliente está teniendo
los Congos o los nkisi en su casa. Ofún Owani prohíbe el
problemas para dormir por la noche debido a sueños perturbadores. rayado para aleyos y aborishas.
Algunos de estos sueños son pesadillas, pero la mayor parte del
problema se debe a que sueña con Obatalá u Oshún. El cliente debe

• No camine debajo de escaleras o escaleras. No suba escaleras
prestar atención a estas visiones nocturnas, ya que llevan mensajes y de caracol ni entre en sótanos.
advertencias de los orishas. Puede compartir estos sueños con sus
padrinos, quienes pueden ayudarlo a interpretarlos, pero con nadie
más.
las eboses de ofún owani
Si el cliente es un hombre casado o un hombre involucrado
diloggún de Elegguá abre Ofún Owani en un osogbo, el adivino
en una relación monógama con una mujer, Oshún quiere decirle
que su pareja podría dejarlo por sus acciones; no debe participar
otonowá (del cielo) o elese Elegguá (de Elegguá), Elegguá se
en ningún adulterio, ni infidelidad, ni ojos extraviados si quiere
enoja con el cliente y las fuerzas del cielo dan testimonio de su
aferrarse a su amante. Si ella es lo más importante en su vida,
ira. Con cuidado, el adivino debe examinar esta carta y todo lo
debería tratarla de esa manera. Debe ofrecerle a Oshún un ebó
que el cliente trae a la alfombra para determinar el motivo de la
de un caro frasco de dulce perfume, que permanece con ella
ira de Elegguá. Luego debe apaciguarlo con varios eboses.
durante cinco días. Una vez transcurridos los cinco días, el
Después de cada ebó, el sacerdote debe utilizar obí para
cliente debe entregar el frasco de perfume a su esposa o amante
determinar si ha sido aceptado. Una vez que las letras del coco
y dedicarle tiempo y energía como si este esfuerzo fuera un ebó
salen limpias (aláfia o ejife), el cliente puede sentarse a una
para Oshún; la mujer no se desviará mientras él le preste total
rogación ante el santuario de Elegguá para corregir el aché entre
atención.
él y el orisha. Hasta que se hagan estas cosas, el cliente seguirá
en peligro;
Yemayá quiere advertir tanto a hombres como a mujeres que

un embarazo peligroso es un presagio para el futuro cercano, y
Obatalá también está cerca de decir que pronto podría nacer un
niño imperfecto en la familia. Bajo el odu Ofún, ahora no es un
momento propicio para la concepción. Si no se toman las medidas
adecuadas, pronto comenzará un embarazo peligroso que pondrá •
en peligro la vida de la madre o incluso creará un feto imperfecto.
Cuando Ofún Owani abre en el tapete, los siguientes eboses son
La clienta debe tener esto en cuenta, porque Oshún es la
obligatorios sin importar la orientación de la letra:
concepción, y con su influencia tan fuerte en este odu, prohíbe el
aborto. • Este cliente no puede tener nada de brujería o palo en su
casa. La iniciación de Palo

Mayombe ahora es un tabú; el cliente no está destinado a seguir Iroko. Si ya tiene este orisha, el adivino debería preguntar:
ese camino. Si el cliente ya tiene una nganga espiritual, pero no "¿Ebó elese Iroko?" Si la respuesta es sí, este espíritu
es un palero, debe desenterrar ese caldero; el nfumbe que vive puede tener la solución a todos los problemas del cliente,
dentro lo está comiendo vivo. Si el cliente es un palero, tiene pero requiere ebó antes de resolverlos. El adivino usa el
prohibido utilizar sus poderes para fines perversos. Aunque es diloggún para marcar la ofrenda apropiada.
un sacerdote de Palo, a partir de este momento debe depender
más de los orishas que de los muertos o espíritus de la

naturaleza.
carta, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
Ofún (ver página 489). Algo que es necesario para la evolución del
• En la casa del cliente hay un palo que hace tropezar a la
cliente.
gente de vez en cuando. Si el cliente puede encontrarlo,
debe llevar este palo al adivino; si no puede encontrarlo,
debe ir al bosque, encontrar un palo de su altura y
llevárselo al adivino. Junto con el bastón, el cliente debe El duodécimo compuesto de
traer al adivino una bolsa, un cinturón y cualquier otra cosa
ofún, ofún ejila (0-)
marcada por el orisha cuyo diloggún está siendo
consultado. El adivino llena la bolsita con los ingredientes los refranes de ofún ejila
del ebó y la ata al palo con el cinturón. Luego clava el palo
• Los borrachos no saben lo que hacen y no pueden
en la tierra para que se mantenga erguido y le da de comer encontrarse.
un animal emplumado en nombre del orisha que está
siendo consultado. • Los borrachos no saben lo que hacen ni siquiera cuando
prestan atención.
• Vienen a comprar algo por un centavo y luego lo venden por

cien centavos.
• En cualquier tipo de osogbo, Oshún o Yemayá (o posiblemente

ambos) se pone de pie para reclamar una deuda impaga. Si el
cliente puede recordar cuál es la deuda, debe pagarla el mensaje de ofún ejila
inmediatamente como uno de los eboses de esta carta. No es
Cuando el molde inicial de diez bocas, Ofún, precede a un
necesario que el adivino lo marque. Pero si el cliente no recuerda
segundo molde de doce bocas, Ejila Shebora, el odu Ofún Ejila
haber contraído una deuda con ninguno de estos orishas, el
está abierto sobre la estera. Ofún Oturupon es otro nombre para
adivino debe marcar un larishe para que la deuda no quede
este signo. Para un padre, esta carta puede ser una de las más
impaga. Iré de ese orisha seguirá una vez que se complete el
ebó. desastrosas y una de las más desgarradoras. Porque en esta
carta, el hijo de uno sufre a causa de sus propios pecados. Este
odu habla de una persona que hace cosas tortuosas con
regularidad, quizás infringiendo la ley, quizás ignorando las leyes
Si la carta permanece abierta después de haber explorado estas
éticas tácitas de la sociedad. Habla de alguien que tiene una
opciones, el adivino debe investigar los siguientes eboses:
moral cambiante o suelta. Si bien la "ley del karma" dice que
todo lo que uno hace afecta a todo lo demás y siempre llega a
• El cliente debe darle un bastón de cuentas a Obatalá. Si el casa para posarse sobre el que hace el mal, en este patrón esa
cliente no tiene Obatalá, debe ofrecer este ebó al Obatalá ley se ha deformado, y un padre encontrará que su hijo se verá
de su adivino o padrino. Antes de que el cliente presente el afectado directamente por todos. los males que él mismo ha
bastón, el padrino del cliente lo lava en el omiero de
cometido. Por supuesto,
Obatalá y alimenta al orisha y al bastón con cuatro palomas
blancas.
• Si esta carta permanece abierta y el cliente es un iniciado o

un aborisha, necesita recibir
la familia de ofún

es uno de los castigos más terribles que pueden ofrecer los orishas. Para
las prohibiciones de ofún ejila
ayudar al niño a evolucionar, para mantenerlo a salvo de cualquier daño,
• Evite el adulterio, la infidelidad y la promiscuidad. Estas cosas le
esta persona debe enderezar su vida de inmediato. No hay otra manera.
costarán la vida. La concepción es tabú; un niño imperfecto será
concebido. Use un método anticonceptivo adecuado o absténgase de
Un hombre heterosexual que se abre con este signo es promiscuo, tener relaciones sexuales durante seis meses. Tenga en cuenta que si
y si aún no tiene una mujer embarazada, pronto estará embarazada. se produce un embarazo, el aborto es un tabú. En cambio, regrese a
Desafortunadamente, si no cambia sus costumbres, el peligro aquí es los orishas y haga ebó.
que más de una mujer quede embarazada de él. Una mujer que cae en
este odu tiene la mentalidad de atrapar a su amante durante el

• No discutas ni pelees. Las disputas causarán una separación
embarazo, pero esto solo traerá consecuencias desastrosas. Ofún, en
permanente entre amigos, familiares y amantes, y uno podría
cualquier patrón, advierte que ahora no es el momento de concebir; terminar en la cárcel.
ahora no es el momento de planificar un embarazo o quedar
embarazada. Los viejos caminos de Obatalá que se encuentran en esta
carta advierten que pronto podría nacer un niño imperfecto; aunque

los eboses de ofún ejila
muchos padres pueden encontrar esto como una maldición, para
Obatalá sería una bendición, porque los imperfectos son sus
diloggún de Elegguá abre Ofún Ejila en un osogbo, el adivino
verdaderos hijos. Él ha jurado amarlos y protegerlos a toda costa. Y
debe prestar mucha atención al origen. Si se trata de elese
aunque el embarazo en este momento es un riesgo para la salud de la
otonowá (del cielo) o elese Shangó (de Shangó), Shangó está
madre, Oshún se levanta en esta carta para prohibir el aborto. El cliente
enojado con el cliente; si se trata de elese Aganyú (de Aganyú),
debe abstenerse de tener relaciones sexuales o tomar las precauciones
Aganyú está enojado con el cliente. Cuidadosamente, el adivino
adecuadas en este momento. También debe recordar que bajo la
debe examinar esta carta y todo lo que el cliente trae a la
influencia de Ejila, las enfermedades sexuales son una gran posibilidad.
alfombra para determinar la razón de la ira del orisha. Luego
debe apaciguarlo con varios eboses. Después de cada ebó, el
sacerdote debe utilizar obí para determinar si ha sido aceptado.
Una vez que las letras del coco salen limpias (aláfia o ejife), el
cliente puede sentarse a una rogación ante el santuario de ese
Hay muchas otras advertencias estrictas que el adivino debe
orisha para corregir el aché entre él y el espíritu. Hasta que se
dar cuando esta carta se abre en el tapete. Para empezar, el
hagan estas cosas, el cliente seguirá en peligro;
cliente tiene problemas sin resolver con Yemayá, y debe rezar y
hacer una ofrenda a este orisha titánico en su casa (el océano) o
al Yemayá del padrino. La ofrenda debe ser una sandía, el más
sagrado de sus alimentos, y a partir de ese momento la clienta
no debe comer sandía. Además, hay, o pronto habrá, muchas
peleas en la vida de esta persona. Algunos estarán con amantes, •
otros con familiares o amigos, y el consejo de este odu es que el
Cuando Ofún Ejila abre sobre el tapete, no importa la orientación del
cliente debe alejarse pacíficamente de cualquier altercado
cartel, se requieren los siguientes eboses:
repentino. Los argumentos bajo la influencia de esta carta
tienden a tornarse sangrientos rápidamente. El cliente también • El cliente necesita una rogación a los pies de Obatalá con diez
ingredientes: coco rallado, manteca de cacao rallada,
debe ser consciente del camino que recorre, ya que existe el
cascarilla triturada, flores blancas, algodón, leche de coco,
peligro de una caída que podría causar lesiones graves o la
leche de vaca, sandolo, miel y peras ralladas. Si osogbo vino
muerte.
con esta carta, el adivino debe incluir eborí en este ebó: dos
palomas blancas o palomas blancas alimentadas a la cabeza
del cliente.
• Se necesitan ebos fuertes para esta carta. los
la familia de ofún

el cliente debe tener tanto los elekes como los guerreros; si osogbo que trae, no debe dejar de prescribir todo lo posible
no los tiene, debe recibirlos lo antes posible. El orisha que cuando se trata de eboses y larishes. La carta en sí trae
habló por primera vez y reclamó ebó en este signo exige incendios y tragedias a esta persona. Debe revisar su casa, su
que el cliente use su eleke todos los días. oficina, su automóvil y cualquier otro lugar en el que pase mucho
tiempo y eliminar toda la basura, botellas vacías y fuentes de
llamas. Debe desenchufar todos los aparatos eléctricos cuando
• El cliente debe dar saraeko (elaborado con miel, harina de no estén en uso y no debe mantener fuentes de llamas, como
maíz y agua) a los guerreros.
fósforos, encendedores y cigarrillos, cerca de su lugar para
dormir.
señal, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu,
Las relaciones están marcadas en este odu. El cliente debe tener
en cuenta los siguientes puntos:
cliente.
• Si aún no ha tenido tres matrimonios, tendrá tres en su vida.
Con la apertura de este odu, él está o está a punto de estar
en uno de estos matrimonios.
El Decimotercer Compuesto odu de
ofún, ofún metanla (0-)
• Cuando el cliente sale de casa, otro se cuela a sus espaldas.
Su relación actual terminará en adulterio.
los refranes de ofún metanla
• Por error, el hombre casi fue enterrado vivo.
• Si la clienta es mujer, quedará embarazada si no tiene
• El que descansa bajo un árbol fuerte se beneficia de la sombra. cuidado.
el mensaje de ofún metanla las prohibiciones de ofún metanla

Cuando un molde de diez bocas, Ofún, precede a un molde de • Evite el adulterio, la infidelidad y la promiscuidad. Estas cosas
traerán osogbo a la vida de uno.
trece bocas, Metanla, el odu Ofún Metanla se abre sobre la
estera. Ofún Irete es otro nombre para este signo. Abriendo con • No permita que la basura o las botellas vacías se acumulen en la casa, la
oficina o el automóvil.
este patrón, el adivino honra a Babaluaiye, egun, Elegguá, Ogún
y Oyá, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Aquí, cada uno es • No encienda más de dos velas en casa y apáguelas al salir.
firme y cada uno puede hablar; sin embargo, nadie habla con Si no están en uso, desenchufe los aparatos eléctricos
antes de dormir o salir de casa.
tanta fuerza como Babaluaiye. Advierte sobre enfermedades,
enfermedades en la sangre y enfermedades que se transmiten
por contacto sexual. Sin embargo, esta advertencia no es solo • Dormir vestido y con zapatos al lado de la cama; el peligro
podría llegar en medio de la noche. Nunca duermas desnudo.
para el cliente, sino también para todos los que están sentados en
el tapete. Tan pronto como sea posible, cada asistente a la
lectura debe encender una vela blanca para Babaluaiye y
suplicarle con maíz tostado, epó, coco rallado, pescado ahumado
y jutía. Una vez que se completa esta ofrenda, cada suplicante
las ébos de ofún metanla
debe regresar a la casa del adivino con un animal emplumado Consideraciones especiales para aleyos y aborishas: Cuando el
para Babaluaiye. diloggún de Elegguá abre Ofún Metanla en un osogbo, el adivino
otonowá (del cielo) o elese Babaluaiye (de Babaluaiye),
Babaluaiye está enojado con el cliente. Cuidadosamente, el
Este odu es muy caliente y volátil, y si el adivino es para adivino debe examinar la carta y todo el cliente.
ayudar al cliente a evitar lo peligroso
la familia de ofún

trae a la alfombra para determinar la razón de la ira de este rechaza el cierre, debe investigar las siguientes opciones para
orisha. Luego debe apaciguarlo con varios eboses. Después de ebó:
cada ebó, el sacerdote debe utilizar obí para determinar si ha
• Puede que sea necesario reforzar la rogación antes de
sido aceptado. Una vez que las letras del coco salen limpias
Obatalá que el adivino ya ha prescrito. El adivino debería
(aláfia o ejife), el cliente puede sentarse a una rogación ante el preguntar: "¿Rogación sodidé elese Obatalá?" Si la
santuario de Babaluaiye para corregir el aché entre él y el orisha. respuesta es sí, la rogación comienza con los pies del
Hasta que se hagan estas cosas, el cliente seguirá en peligro. cliente y termina con la cabeza; esto elevará toda su
conciencia hacia su orí y Obatalá.
• El cliente podría tener problemas con Babaluaiye. Primero, el

• adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la
respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar el ebó
Cuando Ofún Metanla abre sobre el tapete, sin importar la
requerido. Si Babaluaiye no toma ebó, el adivino debería
orientación del signo, el odu impone tres eboses:
preguntar: "¿Eleke de Babaluaiye?" Si esto se marca como la
solución a los problemas del cliente, el adivino debe invertir
• Primero, el cliente debe tener una rogación antes de Obatalá el eleke sobre el cliente después de una rogación con los
con los siguientes diez ingredientes: coco rallado, ñame siguientes diez ingredientes: manteca de cacao rallada, coco
rallado, manteca de cacao rallada, dos peras ralladas, rallado, cascarilla triturada, algodón, pescado ahumado, jutía,
cascarilla triturada, pan blanco, leche de vaca, leche de cabra, miel, coco. leche, pan blanco y puré de plátano. A la mañana
pétalos de flores blancas y algodón. Si el osogbo es severo, siguiente de la rogación, el cliente lleva todos los elementos
promete muerte o enfermedad, el adivino debe considerar
al cementerio, porque este ebó tiene como objetivo salvar al
sacrificarse al orí del cliente y preguntarle al oráculo, "¿Eborí?"
cliente de la muerte. Finalmente, si ninguno de estos
Por último, si la sesión no se cierra, puede ser necesaria una
satisface el diloggún, el adivino debería preguntar: "¿Koshé
rogación sodidé.
Babaluaiye?" Si la recepción está marcada, el cliente debe
hacer los preparativos para esta ceremonia lo antes posible.
Sin embargo, debido a que esta iniciación es tan cara, el
• Segundo, el cliente necesita tanto a los elekes como a los
adivino puede darle al cliente la elección del orisha para
guerreros. Si no los tiene, ahora se los deben dar. Si ya
tiene los elekes, el adivino debe considerar otorgar las ayudarlo hasta que tenga las finanzas para continuar con la
cuentas de cada orisha que haya hablado en Ofún Metanla; iniciación.
una rogación debe preceder esto.
• Finalmente, antes de retirarse por la noche, este cliente debe

dar un saraeko de harina de maíz, agua y miel a los
guerreros. Si no tiene a sus guerreros, debe hacer esta
• Ofún Metanla también trae asuntos pendientes con Oyá. Si el
ofrenda a los orishas del adivino antes de que abandone su
cliente es un aleyo o un aborisha, el adivino debe preguntar:
hogar. A la mañana siguiente, el cliente debe tirar el
"¿Ebó elese Oyá?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
saraeko a la calle con las palabras "Eshu batie sode".
marcar la ofrenda adecuada. Si esto no resuelve los
problemas, el adivino debería considerar preguntar, "¿Eleke
de Oyá?" Si la respuesta es sí, el cliente debe tener una
rogación con diez ingredientes sagrados para Oyá.
Además, si el cliente es un aborisha que tiene a Oyá como orisha
guardián, ahora está marcado para hacer ocha. Esto debe hacerse lo
antes posible, porque es la única forma en que evolucionará en la
vida.
oráculo de un aleyo o un aborisha, el italero debe investigar los
primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si se
eboses del padre odu, Ofún.
la familia de ofún

(vea la página 489). Algo se necesita para la evolución del prohibiciones de Ofún. Puede haber robos, enfrentamientos,
cliente. Sin embargo, si el cliente es un iniciado y no tiene a Oyá, violencia y enfermedad en la vida del cliente. Su propio karma está
es posible que deba recibirla. El adivino debe intentar marcar montando un ataque lento y sutil. Camina por un camino que está
esto preguntando a las conchas: "¿Koshé Oyá?" Si la respuesta quemado por la magia y la hechicería; otros han arrojado polvos y
es sí, los preparativos para su recepción deben hacerse lo antes brujería a sus pies, y él se lleva estas vibraciones a donde quiera
posible. Si la respuesta es no, o si el odu aún no se cierra, el que va. Se puede hacer una receta espiritual para enfriar su camino
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ofún. cuando este signo caiga: El adivino debe decirle al cliente que se
frote diariamente las plantas de los pies con manteca de cacao
mientras reza a Obatalá por paz y frescura. Dentro de sus zapatos,
debería espolvorear cascarilla. Porque si bien no puede evitar lo que
otros arrojan en secreto en su camino, puede tomar medidas para
El Decimocuarto Compuesto odu de atenuar sus efectos. Hay una guerra de Palo Mayombe; esta
persona ha atraído el desprecio de poderosos mayomberos, y lo
ofún, ofún merinla (0-)
desean muerto. Si trabaja frecuentemente con Babaluaiye, Obatalá,
el proverbio de ofún merinla y su propio egun, sobrevivirá a estos ataques. Pero antes de que
terminen, sufrirá. El secreto para aclarar la negatividad de este signo
• Hay una gran guerra.
es que el adivino no debe dejar de marcar todos los ebos posibles.
Debe trabajar el diloggún a fondo hasta que se hayan marcado
el mensaje de ofún merinla todos los eboses posibles.
Cuando un elenco inicial de diez bocas, Ofún, precede a un

segundo elenco de catorce bocas, Merinla, el odu Ofún Merinla,
también conocido como Ofún Ika, se abre sobre el tapete. Cuando
llega, el adivino alaba a Babaluaiye, Obatalá, egun y Orúnmila,
diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" La influencia de los cuatro
es fuerte en este odu, y cada uno debe recibir el debido homenaje. las prohibiciones de ofún merinla
Orúnmila no habla directamente a través del diloggún; sin
• Este letrero le da una prohibición al adivino: debe mantener
embargo, este letrero lo representa diciendo: “Tengo problemas
el derecho para esta lectura, y los derechos para los eboses
con este cliente; envíalo a mis sacerdotes para que pueda hablar realizados, durante cuatro días. Si gasta el dinero antes de
con él ". El adivino debe preparar al cliente: esta carta presagia que pase este tiempo, absorberá el osogbo del cliente.
costosos eboses e iniciaciones a manos de Merlinla. Ofún Merinla Además, es posible que no gaste el dinero en sí mismo.
dice que el cliente deberá limpiarse a fondo antes de Ifá; hay una Debe gastarlo en sus orishas.
fuerte brujería sobre él, y se necesitarán todas las fuerzas del

babalawo para combatirla. También, Orúnmila quiere que esta
• Ni el adivino ni el cliente pueden trabajar los rituales de Palo
persona evolucione hacia una nueva vida llena de bendiciones,
Mayombe durante dieciséis días. Si hay una guerra, confíe en los
pero para esto el cliente necesita el Eshu de Ifá y la mano de orishas, no en los espíritus del Congo ni en los nkisi.
Orúnmila (para un hombre) o kofá de Orúnmila (para una mujer).

Si el cliente puede pagar estas costosas iniciaciones ahora,
• Además, durante los próximos dieciséis días el cliente no podrá
indíquele que las tome inmediatamente.
tocar nada espiritualmente “picante” como epó, pimientos y
licores. Debe promover la frialdad en su vida, y estas cosas
delatan esa cualidad.
Incluso en iré, Ofún Merinla es una de las letras más los eboses de ofún merinla
volátiles de esta familia. Cuando llega, es peligroso y exagerará
Cuando Ofún Merinla cae sobre la estera, independientemente de su
todas las advertencias y
orientación, marca dos ebos que el adivino debe
la familia de ofún

hacer por sí mismo antes de poder hacer ebó para el cliente. Primero, este regresa a la casa del adivino para esta iniciación. Si la
odu anuncia un peligro para el adivino: si hace ebó para esta persona, la ley recepción de los guerreros es una imposibilidad económica,
llegará a su puerta. Debe protegerse a sí mismo. Tan pronto como sea en este momento el cliente debe presentar al menos parte del
posible, un sacerdote mayor debe entregar al adivino una rogación sodidé derecho para esta iniciación. Cuando Ofún Merinla se ha
ante su orisha guardián. Después de que todos los elementos de la rogación abierto en un osogbo volátil, si el cliente no puede permitirse
estén en su lugar, este sacerdote debe alimentar la cabeza del adivino con la iniciación completa, el adivino debe sugerirle que reciba al
dos palomas blancas. En segundo lugar, después de la rogación, el menos Elegguá. Y si el cliente ya tiene sus guerreros, debe
sacerdote mayor consagra tres flechas a Ochosi alimentando a las flechas y ofrecerles un ebó de saraeko en este momento.
al orisha con tres palomas oscuras. Después de alimentar las flechas,
lávelas y móntelas en la puerta principal. Las puntas de las tres flechas
deben estar hacia arriba, mirando hacia el cielo; uno es vertical de modo que • Si este cartel se abrió en osogbo, el cliente debe ofrecer
eboses de gallo a Elegguá en la esquina de la calle y en la
apunta directamente al cielo desde la tierra, mientras que los otros dos
casa.
forman una X encima de eso. Una vez hechas todas estas cosas, el adivino
puede hacer ebó para su cliente. * • Si el odu todavía no se cierra, el adivino debe prescribir la
recepción de Babaluaiye; el cliente necesita este orisha para
su salud.
En este punto, si el odu permanece abierto, el adivino debe

En cualquier orientación, el adivino debe prescribir los siguientes
volverse hacia los eboses del odu padre, Ofún (ver página 489).
eboses:
Algo se necesita para la evolución de este cliente.
• El cliente debe tener una rogación ante Obatalá con los
siguientes ingredientes: coco rallado, ñame rallado, peras
ralladas, puré de plátano, manteca de cacao rallada,
cascarilla triturada, pan, miel, leche de coco, flores blancas
y algodón. El Decimoquinto Odu compuesto de
ofún, ofún marunla (-)
• Durante los dieciséis días posteriores a la rogación, el cliente
deberá vestirse de blanco. (Si el código de vestimenta en su los refranes de ofún marunla
lugar de trabajo lo impide, puede vestirse apropiadamente
• Los que engañes descubrirán el engaño.
para el trabajo pero inmediatamente antes y después debe
vestirse de blanco). Durante estos dieciséis días, el cliente
debe trabajar duro para obtener el derecho necesario para la • Mientras el machete limpia la tierra para la siembra, es la guadaña
la que recoge la cosecha.
iniciación de las elecciones. de Obatalá, Yemayá, Oshún,
Shangó y Elegguá, si no los tiene; si tiene estos elekes, debe • Un silo lleno trae felicidad al agricultor.
prepararse para recibir el eleke de Babaluaiye. Al • El que se mete en problemas y no pide perdón niega su
culpa.
decimoséptimo día, regresa al adivino para recibir esta
iniciación.
el mensaje de ofún marunla

• Tras la recepción de los elekes, el cliente deberá pasar otros
Cuando un molde inicial de diez bocas, Ofún, precede a un molde de
dieciséis días de blanco. Durante este tiempo se prepara
para recibir a los guerreros, si no los tiene. Al quince bocas, Marunla, el odu Ofún Marunla se abre sobre la estera.
decimoséptimo día, Ofún Iwori es otro nombre para este signo. La carta plantea
problemas con Yemayá, y el cliente tiene prohibido para siempre
comer su fruta sagrada, la sandía. Esta carta habla de una mujer que
* Tenga en cuenta que debido a que el cliente llevó a Ofún Merinla a la casa del adivino, debe
tiene dos hombres en su vida; cada uno piensa que él es el único y
pagarle al sacerdote para que haga este ebó; hasta que esté hecho, el adivino no puede
que ella sólo lo ama a él. Esto, sin embargo, es una mentira, y antes
hacer nada por el cliente. Además, si el adivino no hace ebó para el cliente, la ley no vendrá.
de que pase mucho tiempo
la familia de ofún

pasado, la mujer se quedará sola, sola. Además, Ofún advierte un centavo, miel, melaza, gofio, jutía, pescado ahumado y
contra el embarazo; traerá enfermedad y posiblemente un niño chicharrón. Luego tapa los agujeros con los "tapones" de
imperfecto, y si la mujer es descuidada en sus métodos cáscara que cortó y envuelve el melón en un paño azul
anticonceptivos, concebirá bajo la influencia de esta carta. Ella grande. Debería arrojar este paquete lo más lejos posible al
también estará insegura acerca de la paternidad de su hijo por océano.
nacer.
• El cliente debe tener los elekes, los guerreros y Olokun.
Todo lo que le falta, ahora está marcado para recibirlo.
Muchas de las enfermedades y dolencias marcadas por Ofún Marunla
se producen a través del sexo y los órganos reproductivos, por lo que el
cliente debe monitorear esta área cuidadosamente para detectar signos de

Si luego de hacer estas prescripciones el adivino pide el
enfermedad y deterioro. Además, tanto en hombres como en mujeres existe
cierre de la carta y es rechazado, debe considerar si la rogación
el peligro de problemas renales y debilidad general del cuerpo.
que le ha prescrito al cliente antes de Obatalá debe ser una
rogación sodidé. Le pregunta a las conchas, "¿Rogación sodidé?"
Si esto está marcado, la limpieza comienza a los pies del cliente y
las prohibiciones de ofún marunla termina en su cabeza.
• Cuando se abre Ofún Marunla, todos los melones son tabú.

No se puede comer, recoger, perforar o regalar. Son solo Si después de esta pregunta la carta aún no se cierra para el
para ebó. cliente, el adivino debe dirigirse a los eboses del padre odu, Ofún
(ver página 489). Algo se necesita para la evolución de este
• Cubrirse la cabeza con un gorro blanco o una bufanda al salir.
cliente.
• Evite las temperaturas extremas.

• No permita que la luz del sol, la luz de la luna o el agua de lluvia caigan sobre la
cabeza. El Decimosexto Compuesto odu de ofún,
ofún merindilogún (-)
las ébos de ofún marunla los refranes de ofún merindilogún

Cuando Ofún Marunla abre, no importa su orientación, el adivino • Recuerde pagar sus deudas o se enfermará.
debe prescribir tres eboses:
• Este es el odu de los fenómenos.
• El cliente necesita una rogación antes de Obatalá con diez
ingredientes sagrados para el orisha: coco rallado, ñame rallado,
manteca de cacao rallada, peras ralladas, puré de plátanos,
el mensaje de ofún merindilogún
cascarilla triturada, flores blancas, miel, leche de cabra y algodón.
En un osogbo serio, el adivino también debe alimentar la cabeza Cuando el molde inicial de diez bocas precede a un molde de dieciséis
del cliente con dos palomas blancas. Después de la rogación, el bocas, el odu Ofún Merindilogún se abre sobre la estera. Ofún Otura
sacerdote usa un pañuelo de seda blanca para limpiar el cuerpo es otro nombre para este signo. Al caer en este patrón, el diloggún
del cliente de cualquier negatividad restante; posteriormente, el exige una estricta atención ritual. El italero debe suspender la lectura
pañuelo se entrega a Obatalá de forma indefinida. Durante los antes de determinar la orientación de la letra. Primero, el adivino pone
próximos dieciséis días, el cliente debe vestirse de blanco. las conchas en la jícara de agua dulce que se utilizó para hacer una
libación a los espíritus cuando abrió por primera vez la lectura, y
mientras las conchas empapan todos los presentes para la lectura, en
el orden de adivino, cliente y luego, los iniciados de mayor a menor,

• Al decimoséptimo día, el cliente debe preparar una sandía y
prueben un poco de epó. Después de que todos hayan probado el
llevarla a Yemayá en el océano. Para preparar este ebó,
debe cortar siete agujeros del melón, llenando cada agujero aceite de palma, el asistente del adivino lleva el
con
la familia de ofún

calabaza a la puerta principal. Abriéndolo de par en par, lanza el
las prohibiciones de ofún merindilogún
agua a la calle lo más lejos que puede sin perder ninguna de las
• Este odu conlleva una advertencia tanto para el italero como para el
conchas. Vuelve a llenar la calabaza con agua fría y se la devuelve
cliente (si es un iniciado): Nunca aludes a poder curar una
al adivino. Las conchas permanecen sumergidas en esta agua dulce
enfermedad. Muchos con enfermedades incurables vendrán en
hasta que se realice el ritual de saraeko para Obatalá y Elegguá. busca de curación, y el resultado será una gran tragedia para el
Después de completar todos estos rituales, el adivino continúa la iniciado. Haz ebó, pero no hagas promesas.
sesión.
• Negarse a hacer favores a su hermano hasta que la energía

Aunque venga en iré, el adivino trata a Ofún Merindilogún
de este signo pase. Esos favores, si se hacen, traerán
como si estuviera en osogbo; es una carta ardiente y volátil, e iré osogbo a la vida.
solo significa que el cliente escapará a tiempo de sus dificultades
si sigue los eboses y los consejos de esta lectura. Este letrero
habla de alguien a quien le gusta contar a los demás sus asuntos
las eboses de ofún merindilogún
personales, incluso si sus actividades son ilícitas. Eventualmente,
El adivino debe prescribir un ebó para todos los presentes en la
esto le traerá problemas con la ley, y la puerta de la casa de
lectura: Antes de la medianoche de esa noche, cada uno debe dar
Ochosi prácticamente le ha sido abierta. El adivino debe aconsejar
un saraeko de agua, harina de maíz y miel a sus propios
al cliente que mantenga la boca cerrada, diciéndole que se guarde
guerreros. Al primer golpe de la medianoche, deben tirar al
sus asuntos personales para que no lo entreguen a las
saraeko a la calle. Ofún Merindilogún se quedará con alguien en la
autoridades. Si participa en algo ilegal, debe dejar de hacerlo
habitación además del cliente; se dice que el primero o el último
ahora.
en eliminar a saraeko de sus guerreros se apoderará del osogbo
sobre sí mismo. El adivino también debe aconsejar a todos los
iniciados presentes que regresen para una sesión con el diloggún
La enfermedad está cerca del cliente, buscándolo; sin embargo, no
de Elegguá antes de que pase demasiado tiempo. Él mismo
puede encontrarlo fácilmente. El cliente debe pasar más tiempo en casa
también debe buscar a otro italero para una lectura para
en un "escondite espiritual" o retiro; los guerreros deben vivir con él en
asegurarse de que Ofún Merindilogún no le haya traído ninguna
su casa para que puedan proteger su puerta de entrada de la
desgracia.
negatividad. Si la persona en el tapete está involucrada en la brujería, el
ocultismo o cualquier tipo de sistema espiritual más allá de esta religión,
se le advierte que nunca use sus habilidades para curar; Puede que
Para el cliente, cuando Ofún Merindilogún abre sobre el
nunca diga palabras de curación ni ofrezca consejos para la curación
tapete en un osogbo, el odu dice que tiene serios problemas con
espiritual. Las enfermedades que intenta curar por estos medios son
Shangó. Estos temas giran en torno a peticiones que el cliente le
incurables, y las fuerzas que montan estas enfermedades montarán un
ha hecho a Shangó, prometiendo ebó a cambio de una
ataque contra él.
bendición. El orisha dice que trajeron la bendición, pero el cliente
nunca le dio lo que prometió. Ahora el adivino debe hablar
honestamente con el cliente, animándolo a tratar de recordar
Además, Shangó se pone de pie en este cartel para ofrecer una
cualquier promesa que le hizo a Shangó pero que no cumplió.
advertencia: "No hagas favores, porque los favores que se hacen te
Como ebó, ahora debe cumplir estas promesas. Si el cliente no
traerán la ruina". “Favores” aquí incluye ayuda solicitada por
puede recordar ninguna promesa no cumplida a Shangó, el
hermanos de sangre y de ocha.
adivino debe determinar si el orisha aceptará ebó para saldar la
deuda, preguntando: "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es
Finalmente, una vez realizada esta lectura y la carta permita
sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Si la
el cierre, el adivino haría bien en llevar a este cliente a los pies de
respuesta es no, el italero debe llevar al cliente a ofrecerle a
Ifá para una valoración más completa.
Shangó algo “del
la familia de ofún

corazón." Sin un ebó, no hay forma de resolver estos problemas odu, Ofún, para cerrar. Este letrero contiene muchos ebos para
y no evolucionará. aplacar tanto a la letra como a los espíritus que hablan a través de
En cualquier orientación, Ofún Merindilogún requiere que el ella. Siguen las posibles ofrendas y sacrificios.
cliente tenga una rogación para despejar su orí de energías
negativas. El adivino debe dar esta rogación antes de Obatalá con Para empezar, recuerda que en Ofún los orishas Obatalá, Oshún
los siguientes ingredientes: coco rallado, ñame rallado, manteca y Oyá pueden resolver casi cualquier osogbo. Si no se ha marcado
de cacao rallada, cascarilla triturada, flores blancas, puré de nada para ellos en la sesión hasta el momento, el italero debe
plátanos, leche de coco, leche de vaca, leche de cabra y algodón. considerar cada uno y cuáles podrían ser sus problemas. El propio
Si un osogbo serio está abierto, el adivino puede considerar dos Ofún puede marcar las deudas impagas con los tres orishas, por lo
opciones más: una rogación sodidé y eborí. Pueden ser que el adivino debe hablar con su cliente honestamente: ¿Alguna vez
necesarios para calmar la desgracia traída por Ofún Merindilogún. le ha rezado a alguno de ellos por una bendición especial a cambio
de ebó? Si el ebó no se hizo, o si no se hizo de manera oportuna o
aceptable, ese ebó se marca como ebó ahora. Si el cliente no
Si las recetas hechas hasta ahora no son suficientes para cerrar recuerda tales promesas, el adivino debe preguntar por cada una de
el odu, el adivino debe considerar los siguientes eboses: las tres, "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa
el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. Todo lo marcado en
este punto debe entregarse de inmediato.

• Si el cliente es un aleyo o un aborisha, ahora debe tener los
elekes y los guerreros. Si a él le falta alguno, ahora está
marcado para su recepción. Si el cliente ya tiene ambos, el
adivino debería ver si los guerreros tomarán un ebó a
cambio de pelear las batallas del cliente, preguntando, Tenga en cuenta también que dentro de Ofún hay cinco eboses
"¿Ebó elese los guerreros?" Si la respuesta es sí, usa el "condicionales" que deben realizarse si el adivino ha llegado tan lejos sin
diloggún para marcar la ofrenda adecuada. cerrar el oráculo y el cliente se encuentra en una de las siguientes
circunstancias. El adivino debe considerar cada uno cuidadosamente:
• Cinco espíritus hablan en este signo: Yemayá, Elegguá, egun,

Shangó y Orúnmila. Cada uno puede ponerse de pie para • Primero, si el cliente es una mujer con niños, debe hacer una
reclamar ebó en este odu. Si el letrero no se cierra, el adivino ofrenda votiva al primer orisha que le habló en este signo.
debe considerar si alguno de estos espíritus (excepto Orúnmila) Esto garantizará que sus hijos no sufran ningún daño ni en
tomará una ofrenda y preguntará: "¿Ebó elese [nombre del la casa ni en la calle. Recuerde: Ofún marca tragedias para
espíritu]?" Si Yemayá, Elegguá, egun y Shangó no toman ebó,
niños relacionadas con el cliente. Normalmente, este ebó se
el adivino debe recomendar que el cliente vaya a Ifá para una
le da a Elegguá, porque su diloggún se lee tanto para el
evaluación completa.
aleyo como para el iniciado, pero si se levanta un orisha
que encarna algún tipo de maternidad (como Yemayá u
Oshún), la ofrenda debe ser dirigida a ella. Si hay alguna
Si ninguno de estos cerrará el odu para el cliente, el adivino confusión, el adivino debe marcar al orisha tomando el ebó
debe recurrir a los eboses enumerados para el odu padre, Ofún y el ebó mismo con las conchas.
(ver más abajo). Se necesita algo para cerrar la sesión.
• En segundo lugar, si el cliente es un hombre casado, tener

Clausura de la lectura: Más eboses cualquier tipo de osogbo le obliga a hacer una ofrenda votiva a
del Padre odu, ofún Oshún para que su esposa no sea influenciada por esta carta. El
peor de los casos bajo este signo es que ella se sienta obligada a
Habiendo agotado las opciones de larishe y ebó dentro del odu dejar a su marido mientras él esté bajo las órdenes de Ofún.
compuesto, si la carta permanece abierta, el italero debe volverse
hacia los eboses del padre
la familia de ofún

influencia. El adivino debe marcar el ebó a Oshún para Convierta esto en una serie de diez limpiezas. Las ofrendas
asegurar su aceptación. hechas con múltiplos de diez calmarán este odu.
• En tercer lugar, si el cliente posee a los guerreros,

inmediatamente después de regresar a casa debe dar un • Si el compuesto no prescribió una rogación, el adivino debería
saraeko hecho de agua, harina de maíz y miel a Elegguá, preguntar, "¿Rogación elese Obatalá?" Si esto se acepta como
Ogún y Ochosi. Esta ofrenda debe dejarse con los orishas ebó, el adivino continúa preguntando: "¿Rogación sodidé elese
durante la noche y arrojarse a la calle a la mañana siguiente. Obatalá?" y luego "¿Eborí?" En esta rogación deben utilizarse diez
El cliente debe repetir esta oferta todos los días durante tres elementos sagrados para Obatalá: coco rallado, ñame rallado,
días. Si el osogbo es severo, el cliente debe agregar un vino manteca de cacao rallada, cascarilla triturada, flores blancas,
blanco seco al saraeko.
leche de coco, leche de cabra, leche de vaca, pan blanco y
algodón blanco. El adivino también debería considerar preguntar:
"¿Ebó elese Obatalá?" Dé cualquier adimú marcado en este punto
• Cuarto, si el cliente abre en un osogbo en Ofún y la carta no se inmediatamente después de que se complete la rogación.
cierra después de que se hayan prescrito el larishe inicial (si lo
hubiera) y los eboses del odu compuesto, durante los próximos
diez días debe usar un baño espiritual hecho de quita
maldición. Si el osogbo es severo, se deben agregar a este
• Aún salvo el cierre, el orí del cliente necesita más refuerzo. El
baño quince hierbas diferentes sagradas para el primer orisha
adivino debe dar una rogación con la marca de diez todos los
que hable en esta carta. Si la carta aún no se cierra, los baños
días durante cuatro días y exigir que el cliente se vista
deben repetirse por un total de dieciséis días, y durante este
totalmente de blanco durante este tiempo. Las siguientes
tiempo el cliente debe vestirse totalmente de blanco.
prohibiciones deben agregarse a las ya dadas: Evite los
lugares oscuros y evite los lugares donde los muertos
frecuentan (hospitales, hogares de ancianos, funerarias y
cementerios).
• Finalmente, hasta que la energía de Ofún se haya despejado, el
cliente debe marcar tanto sus pies como sus manos con manteca
de cacao y cascarilla antes de salir por la puerta de su casa la
• Si la rogación no se puede marcar, Obatalá necesita ebó con
primera vez por la mañana. Esto lo ayudará a encontrar solo
cuatro frutas frescas. El adivino debe dejar que el oráculo
frescura y frescura a lo largo de sus viajes diarios.
marque los frutos que se van a dar. Si Obatalá u Ofún
demandan más, se le deben dar los mismos cuatro frutos
todos los días durante cuatro días, y después de que se le
Habiendo prescrito los eboses de la lista anterior que se quita el último conjunto de frutos, se ofrecen dos palomas o
aplican, el adivino puede intentar cerrar el oráculo nuevamente. Si palomas blancas en sacrificio al orisha. Tenga en cuenta que
continúa rechazando el cierre, debe seguir las siguientes si previamente se ha marcado algún tipo de limpieza, el
opciones: cliente puede limpiarse con las frutas antes de desecharlas y
reemplazarlas por otras nuevas; también puede ser
• El adivino ahora debe revisar los eboses que se han purificado con las palomas antes del sacrificio.
prescrito durante el curso de la lectura. En este punto, el
adivino necesita aplacar no solo a los orishas sino también
a la letra Ofún. Ofún marca el número diez en todas sus
ofrendas; todos los ebos que se han prescrito deben
• A través de Ofún, el cliente puede tener problemas adicionales
ajustarse para incorporar el número diez en su
con Odua, egun, Iroko, Yewa, Naná Burukú, Babaluaiye,
composición. Por ejemplo, si se ordenó una sola rogación, Osain, Elegguá u Ogún. En este punto, el adivino debe
el adivino debería incorporar diez elementos en esa considerar marcar ebó para los orishas, preguntando, "¿Ebó
rogación. Si se prescribe una sola limpieza, el adivino debe elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el

• Si el odu aún no se cierra, el adivino debe considerar la manteca de cacao y cascarilla. Debe preparar este baño una
recepción de Babaluaiye, preguntando, "¿Koshé
vez al mes el jueves por la noche y dejarlo en manos de Obatalá
Babaluaiye?"
hasta el viernes por la mañana. Inmediatamente después de
• Si el cliente es un iniciado, el adivino puede considerar la despertar, el cliente se baña con esto; después, se viste de
recepción de Oyá, Odua, Iroko, Yewá, Naná Burukú y Osain, blanco y tiene la misa de egun. Debe permanecer de blanco
preguntando: "¿Koshé [nombre del orisha]?" También puede
durante el resto del día.
considerar la recepción del diloggún de Ogún, preguntando,
"¿Koshé caracoles de Ogún?"
Una vez agotadas estas opciones, el adivino puede recurrir a

los eboses del omo odu como padre odu. Por ejemplo, en un
• Si el oráculo aún no se cierra y esta lectura es una itá para
casting de Ofún Obara (10-6), el adivino volvería ahora a los
un iyawó usando las conchas de Elegguá o del orisha
eboses del padre odu Obara para el cierre. Sin embargo, si la
coronador, todos los meses, los viernes, esta persona debe
darse un baño blanco e, inmediatamente después, dar un lectura ha avanzado hasta aquí y Ofún no cierra, podría haber
misa en su casa para egun. Los antepasados forman la algún error o descuido por parte del adivino. Debe llamar a un
base de su corte espiritual, y debe elevarlos. El baño blanco adivino anciano experimentado para una segunda opinión.
debe hacerse con lirios blancos, leche de cabra, agua de
río,
la familia de ofún

Doce
LA FAMILIA DE OwAnI
Los proverbios de owani Los orishas que hablan en owani

• Dos palabras resumen una: ingrato y desconfiado. egun Ogún
Elegguá Ochosi
• Cuando se lleva agua en una canasta, gotea entre las cañas. Oshún Naná Burukú
Babaluaiye Osain
• Cuando el dinero escasea, comienza la búsqueda de trabajo; Olokun Shangó
cuando uno siente sed, viaja al pozo; cuando se sienten Oyá
punzadas de hambre, se busca alimento: sólo cuando se conoce
una necesidad se inicia su búsqueda, pues la necesidad es el
comienzo de la satisfacción.
El mensaje de owani
Habiendo abierto con once bocas sobre la estera, el ritual del
• El hambre llega cuando escasean los alimentos.
diloggún se convierte en una ocasión seria y solemne; Owani ha
• La sed llega cuando el pozo se seca.
venido a la casa. Es un signo poderoso que exige el máximo
• La pobreza llega cuando el dinero escasea.
respeto, consideración y consideración del adivino. Nació de
• Cuando hay más en el suelo que en la canasta, se ha
desperdiciado su bendición. Metanla (trece bocas), un signo furioso y fulminante cuya
dinámica se pierde para los adivinos que no tienen la habilidad
• El daño que uno causa a los demás es el daño que le
causarán a él. de un oriaté. Sin embargo, para comprender la energía primordial
de Owani, uno debe examinar, brevemente, las implicaciones de
• Aquellos que rompen el tabú sufren en su propia ignorancia.
Metanla. Mientras que el orisha Babaluaiye habla libremente a lo
largo del diloggún, Metanla es la única familia de letras que
• No se puede llevar agua en una canasta.
posee; es el signo por el que inició su paso por la tierra y en el
• Solo el coco sabe si tiene gusanos en su interior.
que recibió su aché como emisario de Olódumare. Con la
• Eres ingrato y lleno de desconfianza.
ascensión de Babaluaiye vino la enfermedad y la enfermedad
terminal, y es Metanla quien le otorga ese poder. Muchos
• Intentas llevar tu agua en una canasta.
conocen a Metanla como la letra que da a luz a “los vientos
cálidos que traen enfermedades infecciosas. . . epidemias
tropicales [que] se propagarán por un área y atacarán

al azar. ”* Incluso en sus orientaciones más suaves, trece bocas aflicción, pobreza, enfermedad y sueños no realizados; todos estos
provocan la ira de Babaluaiye: enfermedad de la piel, † trastornos existen ahora dentro del cliente. Esta persona ha sobrevivido a lo peor
inmunes, hambruna, pobreza y catástrofes comunales. Sin embargo, de su vida y es más fuerte por ello. Necesitará esta fuerza para
el iré de Metanla es este: Lo que no nos mata nos hace más fuertes. continuar su evolución, convirtiéndose en lo que realmente debía ser.
Lo que no destruye a nuestra especie la evoluciona. Metanla es una Todos sus sueños no realizados y aspiraciones aplastadas todavía
parte integral de la vida, ya que destruye la debilidad y fortalece a los están con él, y con una lectura elocuente de once bocas, el adivino
sobrevivientes. puede ayudar a esta persona a vivir a la altura de su destino. Es un
patrón formidable, de realización a través del crecimiento; su energía
Metanla comenzó en la creación como un concepto trae la realización final de las esperanzas y los sueños de uno. Sin
primordial, una idea, una fuerza que no tenía forma y, a medida embargo, solo los hace fructificar con el máximo sacrificio:
que evolucionó, se fusionó sobre sí misma. Sin embargo, sus compromiso total con el crecimiento.
energías eran tan vastas que Metanla no podía seguir el ritmo;
no se podía abarcar a sí mismo. El odu rebosaba de energía; la
efusión de la fuerza de Olódumare fue demasiado para Una gran encrucijada se encuentra ante el cliente. Toda su
contenerla. Al igual que el contenido de una taza llena vida lo ha llevado a este punto. Ahora es el momento de la
irreflexivamente hasta el borde y más allá, estas energías y introspección y la introversión, pero el adivino no debe permitir
potenciales no realizados se derramaron fuera de su recipiente, que el cliente permanezca inmóvil por mucho tiempo o perderá su
su signo materno, y formaron un charco sobre sí mismos. De impulso. Para ayudar al que ha venido a la alfombra a comprender
este charco nació Owani. Todos los potenciales que trece bocas estas cosas, el adivino debe hacer que visualice una encrucijada.
no podían retener se perdieron, y estos evolucionaron; se Durante años ha recorrido un camino largo y arduo, y ahora tiene
convirtieron en algo nuevo. De Owani, Fatunmbi escribe: “Una cuatro opciones: quedarse quieto, girar a la derecha, girar a la
vez que el pasado se ha solidificado en el momento presente, izquierda o seguir adelante. Si se queda quieto, todas las
sienta las bases para lo que está por venir. . . ‡ avenidas de elección permanecen abiertas pero no cumplidas;
permaneciendo quieto durante demasiado tiempo, alguien lo
adelantará por la retaguardia. Elegir una de las otras tres opciones
sacrifica las dos restantes, y nunca sabrá qué hay al final de esos
El odu Owani tiene sus raíces en el pasado y está orientado hacia caminos. La elección que haga ahora alterará el curso de su vida
el futuro, pero su cumplimiento se encuentra en las acciones para siempre,
presentes de uno. Es una carta de introversión e introspección, y
alienta el sacrificio de todo lo superfluo por el logro de un objetivo.
Ya, antes de lanzar un composite sobre el tapete, el adivino El italero puede tener la certeza de que el pasado del cliente es
sabe mucho sobre el cliente que se ha abierto con once bocas. una sombra, un recuerdo borroso, un fragmento de luz que no
Este signo nació de comparte con nadie más que con él mismo, y que el peso del
presente lo abruma de manera inquietante. Está tan perdido en el

* Awó Fá'Lokun Fatunmbi, Awó: Ifá y la teología de la adivinación de Orisha ( Bronx,
NY: Publicaciones originales, 1992), 144. pasado y bloqueado por el presente que parece no haber futuro. Está
† Nota del autor: Debido al sincretismo de Babaluaiye con el santo católico Lázaro (el congelado. Estos sentimientos los llevan todos los que abren en
pobre de la parábola del rico y el pobre), muchos asocian la lepra con Babaluaiye. En Owani. Para evolucionar, el cliente debe percibir todas sus opciones
verdad, la lepra es un flagelo de Orisha Oko, quien sufrió como leproso mientras vivía
principales como encrucijadas decisivas en su vida. Debe elegir
entre los mortales. Babaluaiye estaba afectado por la viruela y propagó esta
consciente, deliberadamente, la dirección en la que viajar; una vez
enfermedad por todo el mundo cuando los humanos y los orishas se burlaron de él.
De esta enfermedad recibió uno de sus muchos nombres: Sòpònná (la palabra que haya hecho su elección, debe seguir adelante sin dudarlo. A
yoruba, y la ortografía, para la viruela). Si bien Babaluaiye puede asociarse con la diferencia de una encrucijada real, en la que se puede dar la vuelta y
lepra porque tiene dolor sobre todas las afecciones de la piel, nunca fue un leproso. retroceder si se ha hecho un giro equivocado, la encrucijada filosófica
de la vida no ofrece esta opción. Hora
‡ Fatunmbi, Awó, 141.
la familia de owani

no se detiene para nadie, y la oportunidad de alterar el rumbo de Tan profundo y misterioso como éste, ningún espíritu puede ver mejor que él lo que
uno en la vida no llega a menudo. Una vez que ocurre un evento esconde en sus profundidades.
importante que cambia la vida, la vida se transmuta para Una vez que se completa la oración, muchos italeros y oriatés realizan una
siempre. No hay "vuelta atrás" para tomar otra decisión. Los pequeña serie de rituales para honrar el odu; siendo un signo de gran misterio y
errores de uno no se pueden corregir. Owani encierra el misterio profundidad, Owani exige tanto respeto como apaciguamiento. Primero, el adivino
del sacrificio, y el cliente tendrá que sacrificarlo todo para recoge todas las conchas de la estera, primero abre la boca y luego cierra la boca. Los
alcanzar sus objetivos. Recuerde: Metanla destruye la debilidad pone en la jícara de agua que se usaba para verter una libación a los orishas antes de
para que prevalezca la fuerza, y Owani usa este poder para que comenzara el ritual del diloggún. Once bocas está caliente, y su exhibición en la
seguir evolucionando. Si bien el cliente puede sentirse débil, el alfombra abre un vórtice espiritual que canaliza la energía de Owani hacia la sala de
adivino sabe que es fuerte. El odu asegura esto. Tal es el poder lectura. El agua limpia y filtra esto. Sin embargo, el agua sola no es suficiente para
del signo que Fatunmbi hace una afirmación final: “[Owani] devolver la frescura a las conchas; parte de la energía de Owani se ha escapado a la
encarna a grandes profetas, aquellos que tienen el coraje de casa del italero, y debe sacarla. El adivino le da la calabaza a su asistente, si tiene
desviarse del pasado en busca de un futuro mejor, en busca de una, y le indica que lleve las conchas a la puerta principal. El ayudante abre la puerta
niveles más profundos de comprensión y armonía”. * Si él de par en par y, usando una mano para cubrir la calabaza abierta, con los dedos en
escucha todo lo que revela esta sesión, abanico sueltos para que el agua fluya, la arroja lo más lejos posible de la puerta
principal. Así se elimina el calor de Owani de la casa del adivino. Odu ahora es
espiritualmente lo suficientemente "genial" como para ser manipulado, y el asistente
devuelve las conchas al adivino para que pueda proceder con el lanzamiento del
Cuando Owani abre sobre el tapete, como medida de respeto a su compuesto. (Tenga en cuenta que si no hay ningún asistente presente, el adivino debe
profundidad, el adivino suspende temporalmente la lectura para dar el hacer todas estas cosas él mismo). y el asistente devuelve las conchas al adivino para
signo sagrado de este odu: Colocando ambas manos sobre el tapete que pueda proceder con el vaciado del composite. (Tenga en cuenta que si no hay
con las palmas hacia arriba, mueve los dedos de ambos. veces ningún asistente presente, el adivino debe hacer todas estas cosas él mismo). y el
seguidas. Tenga en cuenta que a Owani a veces se le llama "ondulante", asistente devuelve las conchas al adivino para que pueda proceder con el vaciado del
ya que los nacidos debajo de él tienen la espalda blanda y débil; sin composite. (Tenga en cuenta que si no hay ningún asistente presente, el adivino debe
embargo, aunque el gesto sagrado alude a esto, nadie se atrevería a hacer todas estas cosas él mismo).
llamar a once bocas por este nombre mientras está abierto.
Después de dar esta señal, el adivino inclina la cabeza y canta la
oración del odu: El adivino luego lanza el omo odu. Si la letra secundaria
supera las doce bocas, mostrando Metanla (trece bocas), Merinla
Owani Shogbe egbe Eshu wa sisa. Chimi
(catorce bocas), Marunla (quince bocas) o Merindilogún (dieciséis
chi awo obe ofe ilu agana.
bocas), el calor inicial de Owani se duplica. Un italero novato no
Chemi che adie dane lore kana mofe tani.
tiene ni la formación ni la habilidad para manejar este signo. Si
Mientras el adivino está entonando esto, para honrar el odu de bien un sacerdote mayor puede leer estas cartas, y mientras que
apertura y el orisha que lo posee, muchos murmurarán: un oriaté siempre investigará estas cartas, los que no tengan
“¡Maferefún Owani Shogbe! ¡Maferefún Elegguá! ” Quienes experiencia con el diloggún no deben trabajar con estos
conocen bien este signo continúan sus devociones con compuestos. † Nuevamente, se llama al asistente para que realice
“¡Maferefún Babaluaiye!” Debido a que Babaluaiye gobierna al una breve serie de rituales para enfriar la actitud del orisha.
padre de Owani, Metanla, su energía se refleja aquí. Metanla no
pudo contener todo el misterio que es Babaluaiye, y parte de él se
desbordó en esta familia de odu. Finalmente, algunos dirán, † Por esta razón, este capítulo no se ocupa de ningún compuesto más allá de Owani Ejila.
"¡Maferefún Olokun!" En una carta como Estos signos contienen demasiadas variables que un libro de este alcance no puede
abordar. Solo el entrenamiento con un oriaté mayor le dará al iniciado las habilidades
necesarias para manipular estos odu compuestos.
* Fatunmbi, Awó, 142.
la familia de owani

diloggún, dando cierre a esta sesión. El adivino pone todas las reflexiona por un momento sobre los antepasados que conoce por su
conchas en una calabaza de agua fresca; el asistente lleva esta nombre; entonces debería hacerle pensar en todos aquellos que han
calabaza a la puerta principal y arroja el agua lo más lejos sido olvidados. Se han necesitado cientos de almas y miles de años
posible de la casa, sin perder ninguna de las conchas. Tenga en para crear la encarnación actual del cliente. Nada nace de pura
cuenta que en algunas casas, la costumbre es tener un hijo casualidad; Si bien la vida puede parecer caótica, hay un plan detrás
virgen, si es posible hacer el ritual de enfriar el calor de Owani de este caos. El adivino podría preguntarle: “¿Por qué crees que estás
por segunda vez, porque los niños son, por naturaleza, aquí? ¿Por qué se ha invertido tanto en crear tu única vida? " Los
inocentes, y la inocencia aplaca a Owani. Cuando el asistente ancestros tienen un interés egoísta en la evolución de esta persona. A
devuelve las conchas al sacerdote, el sacerdote las recoge en través de Owani, la propiciación de egun es fundamental; ayudarán a
sus palmas ahuecadas y las sopla. Luego sella el diloggún en un desentrañar el destino de esta persona.
plato tapado y devuelve el derecho del cliente. Más tarde,

después de que el cliente se va, el sacerdote arroja una gran
cantidad de agua fría a la calle detrás de él para eliminar todos La influencia de Elegguá se siente a continuación. Él es dueño
los posibles daños de su puerta principal. Para una consulta de este signo, y sin él poco bien puede salir de él. Para separar las
adecuada, muchas profecías en este patrón, el adivino debe determinar si el
cliente conoce a su orisha guardián. El orí del cliente podría ser el
de Elegguá, y es a través de él que el cliente debe trabajar para
comprender las implicaciones de Owani. Incluso si el cliente es un
Si se abre un odu secundario numéricamente inferior a doce aborisha con un orisha guardián que no sea Elegguá, en Owani la
bocas, la sesión con Owani procede normalmente. Tanto el propiciación y adoración de Elegguá es esencial, ya que está tan
adivino como el cliente manipulan los cauríes y el ibó en cerca que bien podría poseer la cabeza del cliente. Si el cliente no
conjunto, determinando las cualidades del iré u osogbo y sus ha recibido a los guerreros, la recepción de Elegguá es obligatoria.
orientaciones. Una vez recopilada toda esta información, la Cualquier otra iniciación como los elekes o los guerreros puede
lectura se interrumpe para una breve serie de rituales diseñados esperar un tiempo. Por el motivo que sea, Elegguá quiere estar en
para aplacar al dueño de este odu, Elegguá. Si se ha abierto en la vida del cliente; tendrá poca evolución hasta que esté allí. Un
iré, Owani exige que se le dé un saraeko de agua, harina de iniciado tendrá los mismos problemas en este odu que un aleyo o
maíz y miel a este orisha. Si el odu se ha abierto en osogbo, aborisha; sin embargo, si esta carta se abre en un osogbo, insinúa
Owani exige el mismo saraeko para Elegguá, pero con los una falta de respeto entre los dos, entre mortal e inmortal. El orisha
ingredientes adicionales de epó, jutía y pescado ahumado. guardián es lo primero y más importante; pero el adivino debe
advertir al cliente iniciado que sin la buena voluntad de Elegguá, no
hay comunicación entre los humanos y lo divino. El cliente debe
En esta carta, muchos orishas pueden optar por hablar. Aquel adorar este espíritu; traerá la evolución.
cuyos caparazones han sido lanzados tiene la primera opción. Dado
que este es el espíritu que ha marcado a Owani, este es a quien el
cliente debe acudir en busca de ayuda espiritual; este orisha ha
identificado las principales decisiones que deben tomarse y guiará al
cliente hacia la acción adecuada. Egun sigue a este orisha. Dado que
los antepasados forman la base espiritual de uno, en once bocas no Oshún y Babaluaiye son los próximos orishas que hablan a
hay fuerza que pueda proporcionar una mayor guía. El adivino debe través de este odu. Mientras el cliente toma sus decisiones que
tener al cliente alteran su vida bajo la influencia de Owani, debe dedicar tiempo a
mimar a Oshún; incluso si toma las decisiones equivocadas, con
su buena voluntad todavía puede cosechar las bendiciones de su
* Se advierte al adivino que no lea para nadie más ese día hasta que haya leído por sí dulzura. Babaluaiye puede perdonar las malas decisiones que ha
mismo; los eboses prescritos en su propia lectura servirán para eliminar todo daño que
tomado el cliente en el pasado, especialmente las que afectan
las energías volátiles puedan traer estos últimos cuatro odu compuestos.
directamente a su salud.
la familia de owani

curar, él puede calmar y, a veces, esta pequeña liberación del dolor es allí recientemente. Tres es uno de los números de Ochosi, y una
todo lo que se necesita para volver a vivir la vida. Si uno o ambos de vez que la pregunta del cliente ha sido respondida tres veces
estos orishas hablan en un osogbo, vienen a reclamar las deudas que negativamente, el cliente debe salir a la calle hasta encontrar un
se les deben. Si el cliente es un hijo de cualquiera de los dos espíritus, mendigo o indigente en una encrucijada, y luego darle a la persona
sus problemas aquí se profundizan; los orishas están enojados y este su derecho, prometiéndole a Ochosi que nunca más volverá a
enojo debe ser aplacado. El cliente debe liquidar estas deudas de violar la ley. Elegguá, como destino, se aplacará con estas
inmediato. El adivino debe aconsejar al cliente sobre este tema, acciones, y Ochosi cerrará por un tiempo las puertas de su casa.
ayudándolo a determinar si se ha roto alguna promesa. Si el que está en Continuar con sus crímenes después de esto, sin embargo, traerá
el tapete no recuerda nada, marque eboses al orisha. La liquidación de una vez más la ira de estos dos espíritus, y el ebó será entonces
la deuda es fundamental para la evolución. inútil. El cliente debe tomar la determinación de renunciar a todo
trato turbio.
Oyá, Ogún, Ochosi, Naná Burukú, Osain y Shangó pueden

hablar a través de los composites de Owani, pero sus problemas Shangó camina de cerca con Obatalá en Owani. Shangó es el
dependerán de dos cosas: la razón por la que el cliente se acerca defensor del cliente. Cuando el que está en la colchoneta siente que
al tapete y el odu compuesto que se abrió ante él. Cuando otros su vida corre peligro a manos de otro, debe ir a Shangó en busca de
intentan traer escándalo, intriga o traición al cliente, Oyá, Ogún y protección, ofrecerle adimú y rezar para que pelee en todas las
Elegguá toman protagonismo. Si el cliente da los tres ebó, lo guerras que enfrenta el cliente. A través de Obatalá, el cliente que
ayudarán. Con las conchas, el adivino debe marcar un ebó para abre en Owani puede encontrar la paz. Debe limpiarse él mismo y su
satisfacer a los tres espíritus. Al invocarlos con ebó, el adivino casa con dos palomas blancas y luego dar de comer a los pájaros a
debe reunir a los tres orishas: coloca a Oyá en un pequeño trono Obatalá. También debería tener una rogación a los pies de Obatalá
con Elegguá y Ogún delante de ella, y luego le da al cliente una para calmar su orí; luego, una gallina blanca o un gallo (dependiendo
rogación ante los tres espíritus. Después de la rogación, lidera al del camino del cliente de Obatalá) debe ser entregado al orisha en
cliente en la elaboración de su ebó. Durante once días acción de gracias. Si se solicita la ayuda de Shangó u Obatalá,
permanece este trono en miniatura; el adivino debe mantener ambos deben ser honrados.
encendida al menos una vela blanca de siete días para los
orishas. Al duodécimo día, puede retirarlo y devolver los orishas
a su santuario normal, sabiendo que los tres están enfocados en Finalmente, el adivino debe enfatizar nuevamente la
los problemas del cliente. importancia de honrar y propiciar a Elegguá hasta que Owani
haya pasado. Es de importancia integral. Owani solo puede
apaciguarse con un ebó continuo. El adivino debe asegurarse de
que el cliente comprenda esto y cumpla con sus
Ochosi defiende a los destinados al encarcelamiento; sin responsabilidades religiosas.
embargo, el adivino debe asegurarle al cliente que enfrentará algún
castigo por sus crímenes. Hacer ebó, seguido de una modificación de La forma más fácil de comenzar un estudio de Owani es con una
la conducta, reducirá el castigo del cliente. El cliente debe hacer lo investigación en iré. Si el odu está marcado como entrante en iré, el
siguiente: Con veintiún dólares en el bolsillo, debe ir a la cárcel en la adivino puede hacer muchas suposiciones sobre el cliente y cómo
que está destinado a pasar el tiempo si es declarado culpable de sus progresará. Este odu ha llegado como uno de evolución; La vida del
delitos. En la recepción, debe preguntarle al oficial que lo atiende si él cliente cambiará, pero los cambios que se produzcan y la forma en
mismo (el cliente, usando su nombre completo) se encuentra en las que se beneficiará de ellos dependen de las decisiones que tome
instalaciones en este momento. Cuando el asistente responde que ahora. Una vez más, considere la ilustración de una encrucijada:
no, el cliente debe pedirle cortésmente al asistente que verifique una aunque uno puede viajar por cualquier camino, solo uno de los
vez más. Y cuando el asistente responde de nuevo que no, el cliente caminos disponibles llevará al cliente a su destino adecuado. Ha
debe preguntar si estaba pasado toda su vida construyendo hasta este punto, y ahora debe
hacer una
la familia de owani

decisión. El adivino debe enfatizar la calidad del sacrificio al tomar Él es vasto, conoce todo lo que existe en el cielo, en la tierra y
estas decisiones, ya que las barras viajan por cualquier camino en más allá. Iré otonowá a través de once bocas demuestra que
cualquier otro. Además, incluso en iré, Owani enfatiza la necesidad el cliente se encuentra en una encrucijada, sí, pero este punto
de concentrarse y encontrar la quietud interior, y marca el de su vida puede traerle todo aquello a lo que estaba
compromiso con el logro de un objetivo. Si bien el cliente puede destinado. El adivino debe alentar al cliente a seguir adelante
sentir que puede ser o hacer lo que quiera, en realidad no puede ser con el tabú prescrito y el ebó, ya que con el cumplimiento de
más que él mismo y solo puede lograr una cosa a la vez. Si sigue estos, el cliente no cometerá errores mientras persigue sus
este pequeño consejo, Owani in iré promete lograrlo. objetivos.
• Iré elese ocha. Cuando iré elese ocha abre en Owani, las
Cuando el diloggún promete iré, el siguiente paso del adivino bendiciones provienen de un espíritu específico. El próximo
es marcar el tipo de iré prometido por el signo. Dada la acción de trabajo del adivino es determinar quién ofrece la bendición. En
Owani, que empuja a uno a tomar decisiones rápidas, el origen de Owani, los orishas que pueden ofrecer bendiciones son
las bendiciones de uno es parte integral de la acción adecuada; el Elegguá, Oshún, Babaluaiye, Olokun, Oyá, Ochosi, Naná
adivino debe marcar el origen para que el cliente no pierda su Burukú, Osain y Shangó. El adivino pregunta a cada uno por
bendición. De los veinticinco posibles orígenes de las bendiciones, turno, preguntando: "¿Iré elese [nombre del orisha]?" hasta que
en Owani algunos son más favorecidos que otros. Los que traen determine el orisha adecuado. Si ninguno de estos ofrece una
gracias favorables en once bocas son iré otonowá (bendiciones del bendición, el adivino debe considerar a los espíritus hablando a
cielo), iré elese ocha (bendiciones de los orishas), iré elese egun través del odu compuesto abierto sobre la alfombra. Es
(bendiciones de los antepasados), iré elese ará onú (bendiciones importante determinar el orisha que ofrece las bendiciones,
de los habitantes del cielo), e iré ashegunota (bendiciones de los porque el cliente debe concentrar todo su amor, adoración y
otanes del orisha). Asimismo, en Owani algunas fuentes de iré propiciación en esta fuerza. Mientras el cliente navega por lo
pueden equipararse con osogbo; no están firmes en las energías que Owani le arroja, este orisha lo protegerá y lo guiará en su
de la carta y pueden causar parodia y confusión al cliente si el viaje.
diloggún los marca como la fuente de su gracia. Estos irés de la
desgracia son iré elese eledá (bendiciones del orí), iré arikú
(bendiciones de una larga vida), iré lowó (bendiciones a través de • Iré elese egun. A través de Owani, el egun de uno a menudo
las manos u obras), iré ibujoko (bendiciones a través del cambio) e clama por atención. Cuando marcan iré a sus pies, tienen un
iré iyekú (bendiciones a través del muerte, accidente o herencia). gran interés en la evolución del cliente. Lo que logra ahora es,
La forma en que el adivino procede con la lectura depende del tipo en parte, el cumplimiento de muchos de sus sueños. Mientras
de iré que se abre. estaban vivos, no lograron todo lo que se propusieron hacer,
pero a través de esta persona, gran parte de lo que quedó sin
hacer se terminará. Egun puede formar una vasta base
espiritual en Owani, una en la que el cliente debe confiar en las
pruebas que se avecinan. Cuando venga iré elese egun, debe
Cuando llega un iré propicio para el cliente, el adivino debe concentrarse en su adoración y propiciación.
tener en cuenta los siguientes puntos:
• Iré otonowá. Cuando iré otonowá se abre a través de Owani,

• Iré elese ará onú. Prometiendo iré de los espíritus del cielo,
muestra que las bendiciones caen sobre el cliente de
Owani enfatiza una corriente espiritual similar a iré elese
Olódumare y de todos los espíritus que se sientan a sus pies.
egun. Sin embargo, en este caso, los espíritus que empujan
En once bocas, esta es una gracia favorable para tener. Si bien
al cliente hacia la evolución no son sus antepasados, sino
los orishas pueden parecer, en comparación con los humanos,
espíritus ajenos a él física y espiritualmente; son almas
omniscientes, en realidad tienen un conocimiento limitado;
extrañas que por cualquier motivo se han interesado por esta
Dios, sin embargo, nunca se equivoca.
persona. De alguna manera, el cliente
la familia de owani

la evolución cumple una parte de su propio trabajo en la tierra, “Owani está aquí”, dijo el adivino, “y ha venido para bendecirlo. Sin embargo,
y trabajarán sin cesar hasta que se realice su cumplimiento. su sacrificio no es algo sencillo, y no solo requerirá todo lo que posee
Pueden provenir de cualquier trasfondo cultural o espiritual, materialmente, sino que también toda su fe será probada. Tome hasta el
porque el cielo no discrimina sobre la base de la religión y, al último bit de dinero que tenga y vaya al mercado. Usa cada centavo para
final, todos adoramos a una fuerza creativa. Si bien el cliente comprar todo el epó y toda la miel que puedas encontrar. Antes de la puesta
debe concentrarse en ará onú de maneras similares a egun, del sol, vierta esto en el río. Owani te traerá todo lo que deseas y más ".
debe darse cuenta de que existe una diferencia en las fuerzas Oshún se desesperó, porque le quedaba tan poco y no quería separarse de
espirituales con las que trabaja. él, pero tenía fe en las habilidades del adivino y en el decreto del odu.
Inmediatamente, llevó todo lo que tenía al mercado, y allí compró todo el epó
y la miel que pudo encontrar. Sabiendo quién era, los comerciantes incluso le
• Iré ashegunota. Esta orientación de iré señala que la dieron un extra. En la orilla del río, rezó a Olódumare mientras vertía todo lo
buena fortuna predicha la traerá uno de los otanes, o que le quedaba en el río, dando cada gota para hacer su ofrenda. A la orilla
piedras sagradas, de los orishas. Primero, el adivino debe del río, desolado sin nada más en la vida, Oshún se hundió y lloró; Lloró tanto
determinar qué orisha trae las bendiciones al cliente, y con tanta fuerza que estaba exhausta y cayó en un sueño profundo. Cuando
preguntando: "¿Elese [nombre del orisha]?" Si el cliente es se despertó a la mañana siguiente, vio que sus lágrimas estaban a su lado,
un aleyo o un aborisha, el adivino hace esta pregunta a pero cada una se había convertido en una joya perfecta. El río mismo se
Elegguá, Ogún, Ochosi y Babaluaiye. Si iré ashegunota transformó. El epó se había convertido en bronce y la miel en oro. Olódumare
proviene de Elegguá, Ogún u Ochosi, es necesario que el convirtió a Oshún en la dueña de ese río y, con su tesoro, se convirtió en la
cliente reciba a los guerreros; si es ofrecido por Babaluaiye, orisha más rica de la tierra. y la miel de oro. Olódumare convirtió a Oshún en
el cliente debe recibirlo. Si el cliente es un iniciado, el la dueña de ese río y, con su tesoro, se convirtió en la orisha más rica de la
adivino hace esta pregunta a Elegguá, * Babaluaiye, Oyá, tierra. y la miel de oro. Olódumare convirtió a Oshún en la dueña de ese río y,
Ogún, Ochosi, Naná Burukú y Osain. Si el cliente no tiene el con su tesoro, se convirtió en la orisha más rica de la tierra.
orisha que se pone de pie para ofrecer iré, debe recibirlo.
Incluso Dada, la corona de Shangó, encontró riqueza y

Cuando Owani abre con una de estas gracias favorables, es una
prosperidad a través del odu Owani. Cuando vino a la tierra,
carta de gran logro, máxima evolución y riquezas, ya que no importa
estaba rodeado de muchos espíritus cuyos nombres ahora se
el estado de vida actual del cliente (pobreza, desesperación o
han perdido en la historia. Todos ellos eran pobres, porque
enfermedad), once bocas muestra el camino hacia el destino. Los
Olódumare les proporcionó solo aquellas cosas que necesitarían
muchos patakís que se encuentran entre su tradición ilustran esto.
sus primeros días en este mundo. Queriendo vivir una vida larga
Aquí se dice que Oshún, la madre de todas las dulzuras y riquezas
y próspera, buscaron a los adivinos terrenales, y el odu Owani se
de la tierra, cayó en tiempos difíciles; estaba envuelta en pobreza y
abrió para cada uno. Los adivinos les dijeron: “Hagan ebó a
desesperación, y por mucho que lo intentara, todo lo que tocaba se
Shangó con todo lo que tienen, sin retener nada. Viene a
marchitaba. Desamparada y desesperada, Oshún acudió a los
bendecirlos, pero requiere un compromiso total y una fe total.
adivinos terrenales para saber qué tenía que hacer para prosperar
Alimenta al orisha con un carnero, un gallo y una gallina de
una vez más. Owani se abrió para ella en la estera, y el propio odu se
Guinea. No desperdicies la carne; prepare un gran festín con los
puso de pie para bendecir el espíritu.
animales en honor de Shangó, sirviéndole no menos de la mitad
de lo que se cocina. Aunque seas pobre no deben salvarse nada
de esto egoístamente: alimentar a tanta gente como sea posible
* El iniciado ya habrá recibido Elegguá. Sin embargo, a través de Owani, Elegguá podría con lo que sobra. A veces, es mejor parecer rico
hacer frente para exigir que el iniciado reciba un nuevo Eshu. Si este es el caso, como
parte del ebó, el adivino debe marcar el camino de Eshu para ser recibido.
la familia de owani

y generoso de lo que es ser rico. Una vez que Shangó esté saciado, la cabeza. Cuando se marca iré elese eledá para un aleyo
haga ebó al odu Owani en sus patios traseros. Con todo el dinero cuyo orisha guardián no se conoce, el adivino debe prescribir
que tiene, compre once de las canastas más grandes que pueda un bajado como ebó; la determinación de quién guía su orí es
pagar. Compre suficiente maíz tostado para llenar cada canasta fundamental para la evolución del cliente. Si iré elese eledá
hasta rebosar, y encima de cada uno, deje once conchas de cauri en abre para un aborisha que conoce a su guardián orisha, ahora
honor a este odu. Haga esto y nunca más querrá nada en la vida. debe comprometerse a hacer ocha; esta es la encrucijada
¡Shangó te bendecirá y este odu te hará rico! " Dadá y todos los anunciada espiritualmente. Si iré elese eledá se abre para un
espíritus hicieron ebó a Shangó, y esa noche se alimentó a todo el iniciado en cualquier combinación de Owani, marca la
pueblo. Todos vinieron a honrar a Shangó, y el orisha mismo, necesidad de que el iniciado reciba el orisha Orí. Aquellos que
saciado de la carne de tantos animales, bendijo a todos los que tienen ocha ya han superado un hito importante, la coronación
asistieron a su fiesta. Sin embargo, solo Dada terminó su ebó para del orisha guardián, y por su naturaleza Owani coloca al cliente
honrar a Owani con las cestas, el maíz y los caracoles. Los otros en una encrucijada hacia una mayor evolución espiritual: la
espíritus gastaron casi todo lo que tenían en los sacrificios al orisha, recepción de su propia cabeza espiritual.
y todos menos Dada estaban recelosos de desprenderse del poco
dinero que les quedaba. Dada estaba arruinado y sin un centavo
después de dejar las canastas con maíz y caracoles al aire libre,
pero tenía fe en Owani, Shangó y el adivino. Cuando se despertó a • Iré ariku. En Owani, es difícil trabajar con iré ariku. Este tipo de
la mañana siguiente, el maíz de las canastas había desaparecido y bendición promete que el cliente no sufrirá una muerte
en su lugar había miles de monedas de oro, joyas y otras cosas prematura. Sin embargo, la encrucijada a la que alude Owani
preciosas. Como prometió el odu, Dada se hizo rico más allá de sus puede marcar vastas transiciones espirituales, y la muerte
sueños más locos. podría ser uno de los caminos abiertos para esta persona.
Como prometió la bendición, si el cliente elige este camino, su
muerte no será prematura; es una de las posibilidades
predeterminadas para él al nacer. El adivino debe prestar
mucha atención al compuesto abierto, porque si la carta habla
Cuando una de las gracias menos favorables de Owani se abre en el de la muerte como una posibilidad, el cliente ya está
tapete, el adivino debe considerar cuidadosamente los siguientes aspectos caminando por el camino de la muerte. Cada carta, sin
para cada uno: embargo, prescribe eboses para prevenir esto, y deben
hacerse de inmediato si el cliente espera cambiar su destino.
• Iré elese eledá. Esto promete bondad desde el orí o la
cabeza de uno. Sin embargo, en Owani la cabeza no
siempre es fuerte o clara. Se requiere rapidez en las
decisiones, y si la cabeza del cliente se ve abrumada por las
• Iré lowó. Esta orientación de iré señala que el cliente tiene el
opciones presentadas, perderá la bondad prometida.
control de sus propias bendiciones. La traducción adecuada para
Algunos de los compuestos mismos enfatizan que la cabeza
esta frase es "evolución a través de las obras, las propias manos
del cliente es mala (una "cabeza mala" indica que uno nace
del cliente". De alguna manera, esta bendición es casi una burla,
para fallar en la vida) sin importar la orientación de este odu,
porque el cliente ha venido en busca de ayuda e iluminación de
y si su cabeza es mala, la bondad no puede llegar. Sin
los orishas, y le dicen: "Tu ayuda está en tus propias manos".
embargo, hay una solución para esto: el cliente debe tener
Además, por su naturaleza, Owani no trae la evolución a través
una rogación, o una serie de rogaciónes, ante su tutor
del trabajo duro inicialmente; trae evolución mediante un
orisha. (Si se desconoce su orisha guardián, la rogación
pensamiento cuidadoso y decisiones sabias. Una vez que se
debe darse antes de Obatalá.) Durante la lectura, si surgen
hacen con cuidado, comienza el trabajo duro. Al leer una carta
problemas de debilidad, el adivino debe prescribir eborí, la
que promete iré lowó, el adivino debe recoger el odu compuesto
alimentación de
que se ha abierto a pistas como
la familia de owani

a qué decisiones debe tomar el cliente. El adivino debe no necesita temer a osogbo traído por el mal de otro. Porque no importa la hostilidad
decirle que tenga fe ciega en los orishas y siga adelante. encontrada por los demás, este odu intervendrá con protección infalible. No hay
Desafortunadamente, es posible que el cliente no haga esto peligro que no se pueda superar. Porque aquí se cuenta el patakís de dos jóvenes
y, al final, trabajará aún más duro porque tomó decisiones casadas que eran amigas: una era amable, dulce y bella, madre de muchos hijos,
de vida equivocadas. mientras que la otra era tacaña, grosera y malvada, una mujer que no podía tener
hijos con ella. marido no importa lo que ella intentó. Todas las semanas, los dos iban
• Iré ibujoko. Este tipo de iré trae "la bondad y las bendiciones juntos al río para lavar la ropa. Allí, hablaron de sus maridos y del trabajo que hacían,
del cambio". Cuando se marca iré ibujoko para el cliente a y la mujer malvada siempre lamentó el hecho de no poder tener hijos. Estaba celosa
través de Owani, se demuestra que una vez que se toman sus del hijo más reciente del otro; era joven, ni siquiera destetado, y éste la acompañaba
decisiones y se establecen sus metas, la vida ya no será la cada vez que iba al río. Este día, sin embargo, los celos de la mujer malvada se
misma para él. Estos no son cambios menores; Se pronostican apoderaron de ella, y mientras la joven madre estaba absorta en su trabajo, sin prestar
grandes alteraciones. Once bocas, lamentablemente, habla de atención a su bebé, la amiga celosa deslizó silenciosamente al bebé dormido en el
alguien que no puede soportar más cambios importantes; está agua. Indefenso, su boca se llenó de agua y silenciosamente comenzó a ahogarse.
cansado, cansado y agotado. Marca a alguien que es una Este joven habría muerto ese día si no hubiera venido un perro callejero corriendo por
criatura de hábitos y busca consuelo en un mundo inmutable. la orilla del río, ladrándole delirantemente al bebé. La madre observó, horrorizada,
Sin embargo, es al abrazar y aceptar el cambio que vienen las cómo el animal entraba de un salto y sacaba a su bebé por el cuello. Estaba mojado
bendiciones. El adivino debe decirle al que se sienta en la pero no lastimado, y la traición de la malvada mujer fue descubierta antes de que
estera que los cambios que se avecinan serán casi catastróficos muriera el bebé. Este joven habría muerto ese día si no hubiera venido un perro
y que debe adaptarse o perderse. No hay otra forma de callejero corriendo por la orilla del río, ladrándole delirantemente al bebé. La madre
evolucionar. observó, horrorizada, cómo el animal entraba de un salto y sacaba a su bebé por el
cuello. Estaba mojado pero no lastimado, y la traición de la malvada mujer fue
descubierta antes de que muriera el bebé. Este joven habría muerto ese día si no
• Iré iyekú. Esta bendición marca muchas tragedias antes de hubiera venido un perro callejero corriendo por la orilla del río, ladrándole
que se manifieste. Casi siempre, trae una ganancia financiera delirantemente al bebé. La madre observó, horrorizada, cómo el animal entraba de un
inesperada por muerte, accidente o herencia. También marca salto y sacaba a su bebé por el cuello. Estaba mojado pero no lastimado, y la traición
demandas y reclamaciones por lesiones personales. El peligro de la malvada mujer fue descubierta antes de que muriera el bebé.
aquí es que el cliente dudará de que vendrá una bendición;

Owani es un odu caliente y áspero, y este iré aumenta lo que el
cliente debe soportar. Ya puede que lo lleven al límite. La
adherencia al tabú evitará muchas tragedias. Sin embargo, el Habiendo determinado el iré y su origen, el italero continúa
cliente tendrá que soportar mucho antes de lograr algo. cuestionando el oráculo. Si el iré está marcado como iré yale (firme
iré), Owani le está diciendo al adivino que la fuente de ayuda del
cliente es fuerte; los orishas están montando detrás de esta persona
para empujarlo hacia la evolución y su destino. Si el iré también está

Cuando Owani se abre en una de estas gracias menos
marcado iré yale timbelaye (firme iré manifiesto en la vida del cliente),
favorables, todavía es un signo de evolución, pero esa evolución
Owani se está dando cierre a sí mismo. Le dice al adivino que su
no llegará fácilmente; Requerirá mucho trabajo, ebó y
energía ha estado en efecto durante algún tiempo y que el cliente se
pensamiento por parte del cliente. Estará en peligro; sufrirá a
ha comportado bien a través de sus energías. La fuerza de su
manos de amigos perversos, y ellos cometerán traición contra él
conducta, sus buenas acciones anteriores y su adhesión a su propio
sin importar lo que haga o deje de hacer. Pero si el cliente aplaca
destino y el culto a los orishas ya le han dado las herramientas para
la carta, haciendo ebó y siguiendo todos los consejos que le da
facilitar su propia evolución. La carta se ha abierto aquí para decirle
el adivino, su traición fracasará. El universo mismo, y los orishas,
qué fuerzas están en efecto y qué se le avecina.
intervendrán en su favor, y aunque todavía enfrentará
sufrimiento y miedo, ninguno será grandioso. El cliente
Cuando Owani cae sobre la alfombra con osogbo, muchos
00 la familia de owani

de sus significados están alterados. El cliente no está alineado con la energía del como debería. Para un iniciado, el adivino debe considerar la itá de
signo y pueden sobrevenirle una variedad de males. Se convierte en un signo de ocha, y específicamente las letras que se enamoraron de Elegguá
destrucción, ruina, traición, escándalo y escasez. Gran parte de este peligro proviene (quien posee Owani) y la cabeza (el orisha guardián). También debe
de los orishas mismos, y el adivino debe estar seguro del estado iniciático de su considerar el odu bajo el cual se dice que nació este sacerdote o
cliente para determinar el alcance total de esto. Primero, considere el aleyo que abre sacerdotisa: la primera letra de la itá de Elegguá combinada con la
con once bocas; aunque no conoce a su orisha guardián, y aunque no esté primera letra de la itá del orisha guardián. † Finalmente, hable
profundamente involucrado en los misterios de la religión, tiene un orí, una cabeza honestamente con el cliente. Pregúntele si el orisha guardián le ha
espiritual, que lo acompaña en todos sus viajes. Una de las preocupaciones pedido alguna vez ebó y si ese ebó sigue sin cumplirse. Interrogarle
espirituales en este odu no es solo la falta de alineación con la cabeza de uno, sino sobre su conducta relacionada con sesiones pasadas con el diloggún;
también la cabeza "mala", alguien que nace para fallar en la vida. Sin embargo, cada determinar si siguió todos sus tabúes, prohibiciones, consejos y
letra de este oráculo lleva un rayo de esperanza, e incluso los nacidos para fallar eboses. En algún lugar ha habido una falta de respeto entre lo mortal
pueden superar una mala cabeza; pueden crear algo poderoso con sus vidas. * Si este y lo inmortal, y hasta que esta brecha no se cure, no puede haber
es el caso del aleyo que se abre en esta familia de signos, Owani nuevamente apunta evolución. Todas las deudas exigen el pago.
a una encrucijada; esto, sin embargo, es una encrucijada que puede cambiar su propio
destino. Se necesitará mucho trabajo espiritual para ayudar al cliente a evolucionar.
Como mínimo, se necesitan una serie de rogaciónes antes de Obatalá, y pronto el
cliente debe tener un bajado. La determinación del orisha guardián de este cliente lo Considere también la relación del cliente con Oshún y
colocará bajo la protección de ese espíritu, y con el consejo espiritual del bajado, esta Babaluaiye. Cuando cualquier combinación de Owani trae
persona puede comenzar a cambiar su vida. es una encrucijada que puede cambiar su osogbo, uno o ambos de estos orishas pueden hablar para
propio destino. Se necesitará mucho trabajo espiritual para ayudar al cliente a anunciar disgusto. No solo dan testimonio de la ruptura que existe
evolucionar. Como mínimo, se necesitan una serie de rogaciónes antes de Obatalá, y entre el cliente y su orí o su orisha guardián, sino que también
pronto el cliente debe tener un bajado. La determinación del orisha guardián de este llegan a decir que ellos mismos tienen problemas con este cliente.
cliente lo colocará bajo la protección de ese espíritu, y con el consejo espiritual del Para curar esta brecha, el cliente debe hacer varias cosas.
bajado, esta persona puede comenzar a cambiar su vida. es una encrucijada que Primero, debe pagar las deudas que le debe a su orí oa su orisha
puede cambiar su propio destino. Se necesitará mucho trabajo espiritual para ayudar guardián. Debe prestar mucha atención a Elegguá e incorporarlo
al cliente a evolucionar. Como mínimo, se necesitan una serie de rogaciónes antes de en cualquier eboses que haga. Para Elegguá es la puerta a lo
Obatalá, y pronto el cliente debe tener un bajado. La determinación del orisha divino, y con su buena voluntad se pueden abrir las puertas del
guardián de este cliente lo colocará bajo la protección de ese espíritu, y con el consejo espiritualcielo aunque
del bajado, esta estén
personacerradas. Unaavez
puede comenzar quesuestos
cambiar vida. espíritus se
Un aborisha (que conoce a su orisha guardián) y un iniciado complacen y aplacan, el cliente debe vivir haciendo ebó a Oshún.
(que está coronado con su orisha guardián) pueden tener Con su bendición toda la amargura de su vida puede ser
preocupaciones más urgentes en Owani. En osogbo, este signo reemplazada por algo hermoso, y una vez que su vida se
indica que el orisha guardián del cliente le ha dado la espalda; transforme, estará aún más agradecido por todas las bendiciones
esa fuerza espiritual está enojada y exige apaciguamiento. Aquí, que reciba. Normalmente, el que está sentado en la alfombra es
el adivino debe evaluar el odu compuesto a fondo; no debe dejar un ingrato; nunca está agradecido por la buena vida que le da o
de prescribir todos los tabúes y todos los ebó que ofrece la carta. las cosas buenas que otros hacen por él. Oshún ve esto y la
Si se conoce el odu que se emitió durante el bajado del aborisha, entristece. Finalmente,
el adivino debería considerar ese signo. Dio pautas muy
específicas para la conducta de este cliente, y Owani le dice al
adivino que el cliente no se está comportando
† Recuerde: si bien todos los odu de itá son importantes, tres signos superan al resto. El
primero es el odu de Elegguá. El segundo es el odu del orisha guardián. La tercera
consiste en la primera letra de Elegguá (esta se convierte en el odu padre del destino del
* Si uno no pudiera cambiar su destino o su entorno, no habría necesidad de un oráculo cliente) emparejada con la primera letra del odu del orisha guardián (esto se convierte en
como este. Siempre, el diloggún es una herramienta de transformación, e incluso los el omo odu del destino del cliente). Por ejemplo, 6-2 en Elegguá y 5-8 en el orisha
desesperados tienen esperanza cuando acuden a los orishas en busca de ayuda.
guardián equivale a que el iyawó haya nacido bajo 6-5.
la familia de owani 0

dentro de cualquier carta de Owani, la recepción de Babaluaiye es una hay salvación: cuando se marca ikú en cualquier combinación de esta
posibilidad. Hasta que el cliente no pueda pagar los gastos de esta familia, ebó se marca automáticamente tanto para Elegguá como para
ceremonia, sin embargo, debe vivir haciendo ebó a este orisha. Ochosi. El adivino permitirá que estos dos orishas dicten lo que
necesitan.
De todos los osogbos que pueden caer en este odu, ninguno Independientemente de la orientación de Owani, iré u osogbo, todos sus
exige una consideración o atención más cuidadosa que ano e ikú. compuestos comparten muchas cualidades. Para ayudar a este cliente a evolucionar,
Esta es una carta desesperada cuando cae un ano, ya que no el adivino debe investigar todos estos problemas en el tapete; cada uno tendrá alguna
importa su origen, le dice al adivino que la enfermedad ya está relevancia para esta persona. El adivino debería decirle: “Ahora no eres como antes;
presente en el cuerpo del cliente. Está siendo atacado desde sus su vida cambia rápidamente, y sepa que en unos meses no será como es ahora. Los
propios tejidos, y solo su fuerte constitución le impide experimentar cambios por los que ha pasado, los conoce, y todos son parte de la razón por la que
síntomas. Su estilo de vida y sus vicios han provocado la está aquí. Los cambios que están en el futuro, y si son para bien o para mal,
descomposición de sus órganos internos. Es posible que la dependen completamente de usted y de cómo se conduzca. Elegguá sabe lo que
enfermedad se encuentre solo en sus etapas iniciales más débiles, viene; esta es su señal, y debes vivir haciéndole ebó. A través de Owani, nos dice qué
pero está ahí y empeorará si el cliente no se preocupa por su se debe hacer para salvarte y evitar que te hagan daño ". Si el cliente es un aleyo o un
cuerpo. La modificación del comportamiento puede hacer mucho aborisha cuyo tutor orisha no se conoce, el adivino lo sabe: Elegguá está encima de
para reparar o revertir el daño ya hecho. Owani marca el flagelo de él. Tan fuerte es el vínculo entre estos dos, mortales e inmortales, que el cliente podría
las enfermedades de transmisión sexual sobre el cliente. El adivino ser su hijo. Sin embargo, la propiedad de la cabeza de este cliente sólo puede inferirse
debe advertir al cliente contra los encuentros sexuales imprudentes y no asumirse; solo un oriaté que realice un bajado puede determinar esta información
y enviarlo a ver a un médico de inmediato. Muchas de estas con seguridad. Como ebó, el cliente necesita un bajado de inmediato. La
enfermedades son asintomáticas durante años y algunas pueden determinación de su orisha guardián es una parte vital de su destino; ocha está en su
dejar al afectado inválido durante años después de que la infección futuro, y un día usará su corona de orisha. Independientemente del estado iniciático
haya desaparecido. El adivino debe decirle que debe realizarse una del cliente, Elegguá es su muleta en la vida; debe vivir haciéndole ebó. solo un oriaté
batería completa de pruebas para detectar enfermedades venéreas: que realice un bajado puede determinar esta información con seguridad. Como ebó, el
sífilis, gonorrea, VIH, virus del papiloma humano, clamidia y cliente necesita un bajado de inmediato. La determinación de su orisha guardián es
cualquier otra que el médico recomiende. Si el cliente tiene un una parte vital de su destino; ocha está en su futuro, y un día usará su corona de
amante, el adivino debe insistir en que la persona también vaya; En orisha. Independientemente del estado iniciático del cliente, Elegguá es su muleta en
este signo se predice el riesgo de transmisión de un amante a otro. la vida; debe vivir haciéndole ebó. solo un oriaté que realice un bajado puede
Además del tabú contra los encuentros sexuales imprudentes, el determinar esta información con seguridad. Como ebó, el cliente necesita un bajado
adivino debería prescribir dos más: el cliente no debe mojarse bajo de inmediato. La determinación de su orisha guardián es una parte vital de su destino;
la lluvia, ni puede vivir en alta humedad. Si se encuentra alguna ocha está en su futuro, y un día usará su corona de orisha. Independientemente del
enfermedad, debe hacer ebó inmediatamente tanto a Oshún como a estado iniciático del cliente, Elegguá es su muleta en la vida; debe vivir haciéndole
Babaluaiye, ebó.
Al tratar con Elegguá, se debe tener en cuenta que el espíritu

conocido como Eshu es parte integral de su energía. En Owani,
mientras Elegguá bendice al cliente, Eshu viene detrás de Elegguá
para ponerlo a prueba. Siempre que la influencia de este odu se
Cuando llega ikú, Owani está prediciendo la muerte del sienta en la vida del cliente, debe tener cuidado con la relación de
cliente o de alguien con quien se enojará. El adivino debe estos dos orishas, y debe ser cauteloso en su conducta diaria para
advertir al cliente contra la violencia, pues ikú en esta familia de que no sea probado severamente. Al recordar que Eshu siempre está
letreros anuncia una muerte violenta. Si el cliente no se mata, escuchando y observando, debe tener en cuenta los siguientes
matará a otro. Aquí se presagia la cárcel y el encarcelamiento. puntos y prohibiciones: No importa cuán próspero o feliz sea el
Para quienes enfrentan la cárcel, la muerte tras las rejas es el cliente, nunca debe presumir, especialmente con los menos
castigo máximo que trae esta carta. El adivino debe decirle al afortunados. Las bendiciones no necesitan proclamación. Uno
cliente que

quien anuncia su buena fortuna la encontrará pronto arruinada y que cualquier otro rasgo de carácter, esto trae su desaparición. En
dilapidada; este es Eshu, probándolo. Inicialmente, Owani habla el mejor de los casos, el cliente tiene mal carácter; trata a los
de matrimonios felices y relaciones sólidas; sin embargo, la demás como le conviene, no como deberían ser tratados. En el
tendencia de los involucrados es participar en manifestaciones peor de los casos, es un usuario; ve a los demás no como iguales o
públicas y pronunciamientos entre amigos. Eshu escucha esto y compañeros en su vida, sino como oportunidades y recursos. Es
probará la fuerza de ese amor. Este odu indica que el castigo voluntarioso y de mal genio, y su actitud traerá su destrucción si no
viene debido a transgresiones pasadas, e incluso en iré, Eshu ha la controla.
marcado a este cliente para la cárcel. Debe tener cuidado,
asegurándose de que cuando llegue el encarcelamiento sea por La cabeza del cliente está tan caliente que un día su
algo menor. temperamento se apoderará de él. Una vez más, el adivino debería
decirle que Owani es una carta de encarcelamiento y
encarcelamiento; un día, el cliente será arrestado e irá a la cárcel. Y
En todos los tratos del cliente con los demás, Eshu está detrás Owani garantiza que la cárcel será peor que la enfermedad. Debe
de él, y el mayor obstáculo para la vida del cliente es su propia falta hacer todo lo posible para asegurarse de que su encarcelamiento
de habilidades de comunicación. Eshu es dueño de la lengua, así sea por algo menor, para que su tiempo en la cárcel sea breve.
como del alfabeto y de todas las palabras creadas a partir de esas Nunca debe intentar matar a alguien o incluso decir que quiere
letras. Cuando el cliente se queda sin palabras, cuando los demás matar a alguien. No debe entrometerse ni estar irritado. Debe evitar
entienden mal continuamente la naturaleza de sus palabras y sus la ira y la violencia. Debe evitar los escándalos; tiene problemas
acciones, debe acudir a Eshu y Elegguá para obtener una solución. constantes a causa de estos. También debe tener cuidado con los
Owani proporciona un ebó que eliminará los bloqueos de chismes, la calumnia y la difamación. Alguien lo invitará a cometer
comunicación del cliente y ayudará a otros a comprender el un acto ilícito o ilegal; debe declinar, o de lo contrario terminará
verdadero significado de sus palabras; se convertirá en un mejor enfrentando un juicio en la corte. Ahora, debe deshacerse de todos
comunicador. A Elegguá, que se parece mucho a un niño, el cliente los que crea que pueden causarle daño. Nunca debería intentar
debe entregarle un ebó de bloques del alfabeto, asegurándose de vengarse de nadie, ya que no importa cuánto intente destruir a
que se incluya cada letra del alfabeto, y todos los números alguien, su odu dice que la destrucción final será de él mismo.
imprescindibles del uno al diez. Después de darle los bloques, el Como mínimo, llegará una pelea en la vida del cliente que requerirá
cliente debe hacer un adimú de sopa de letras, llenando con ella un la intervención de la policía, y una vez que llegue, el cliente sabrá
cuenco o sopera enorme. Debe dejarle la sopa a Elegguá que ha perdido toda su suerte. Si no actúa correctamente, su vida
brevemente y luego llevarla al cruce más cercano. Con obí, debe se arruinará.
asegurarse de que Eshu acepte la ofrenda allí en la calle. Con
Elegguá y Eshu aplacados, el cliente encontrará que las avenidas
para una buena comunicación con los demás están abiertas; Se
eliminarán los bloqueos.
Esta carta señala las preocupaciones de la familia, y el cliente
debe prestar mucha atención a este consejo si espera mantener una
unidad familiar sólida y estable. El cliente de quien cae este letrero se
enfrenta a una de las muchas posibilidades en relación con los niños.
En todos los castings de Owani, el adivino puede hacer muchas Primero, una mujer en este signo tiene o tendrá hijos de diferentes
suposiciones sobre el carácter del cliente. Esta persona es muy fuerte, padres. No es raro que una mujer casada en este signo que ha
decidida y testaruda; cuando su mente está decidida sobre algo, se cometido adulterio no esté segura de la paternidad de al menos un hijo.
necesitaría un acto de Dios para cambiarlo. De alguna manera esto es Un hombre en este signo podría tener hijos de diferentes mujeres, y
bueno, ya que el cliente persigue sus objetivos sin piedad, casi existe la posibilidad de que estos niños nunca se hayan conocido.
imprudentemente. Sin embargo, también es malo, porque en la Incluso podría ignorar que ha tenido un hijo con uno de sus amantes
búsqueda de sus deseos y necesidades, el cliente rara vez piensa en anteriores. En unidades familiares con hijos de diferentes
cómo sus acciones afectan a los demás. Más

padres, especialmente aquellos que involucran adopciones o • Esta carta presagia que el cliente no tiene hogar. Si no tiene
hijastros, es imperativo que ambos cónyuges amen a todos sus hijos cuidado, podría quedarse sin hogar. Es una señal en la que
el niño se muda con el padre; si esto le sucede al cliente,
por igual. Los niños son inocentes de los errores de sus padres y no
sabrá que ha perdido toda su suerte.
deben sufrir emocional, mental o físicamente a causa de ellos. La
naturaleza humana, especialmente cuando está influenciada por once
bocas, dicta lo contrario; sin embargo, Owani exige igualdad. Si el • Alrededor de este cliente hay muchas personas que desean
cliente y su cónyuge siguen este consejo, seguirá un breve período de hacerle daño. El cliente lo sabe, pero no hace nada al
respecto. Owani le indica que se aleje de la compañía de
buena suerte entre todos los miembros de la familia. Sin embargo, la
gente vulgar; debe hacerlo de inmediato.
enfermedad en la familia también se marca aquí, incluso si el letrero
se abre en iré. Solo ebó salvará a los que caigan gravemente
enfermos. Eventualmente surgirán discusiones entre los que están • Al cliente le gusta hacer exactamente lo contrario de lo que
casados y destruirán a la familia. le dicen. Rara vez maneja sus asuntos como debería. Antes
de intentar cerrar el oráculo, el adivino debe decirle esto: si
no se maneja adecuadamente, a partir de ahora, su vida
entera estará en ruinas.
Esta carta alude a alguien que nació junto a un río o un
océano, o quizás en un día lluvioso. Si esta no fue la circunstancia
del nacimiento del cliente, entonces esta persona es alguien
cercano a él en su familia inmediata. Esta persona está bendecida.
El adivino debe aconsejar al cliente que trate bien a esta persona, Las prohibiciones de owani
porque entonces le lloverán las bendiciones.
Cuando Owani cae sobre la alfombra, el adivino tiene varios tabúes
que discutir con el cliente. Aunque la mayoría de los signos exigen
Además, Owani puede traer una gran variedad de problemas.
tabú solo con osogbo, en Owani el adivino sería prudente al
El italero debe explorar con su cliente los siguientes puntos:
prescribir prohibiciones incluso en iré. Estas restricciones religiosas y
mundanas guían al cliente en la dirección adecuada. (Recuerde: en
• Se producirán manifestaciones de los muertos en la vida del este signo, las elecciones se hacen una sola vez y no se pueden
cliente. Verá sombras extrañas, escuchará sonidos o voces deshacer). Al igual que otros odu, Owani requiere que el cliente siga
débiles, olerá olores y aromas extraños, probará cosas en su estas prohibiciones durante un período de veintiuno a veintiocho
boca que no están allí y sentirá leves roces contra su piel. Todas días. Owani tardará al menos este tiempo en asentarse en la vida del
estas ilusiones sensoriales son de los muertos. En iré, el cliente cliente, y las elecciones inmediatas que haga durante este período
está desarrollando poderes psíquicos latentes y debe aprender a serán cruciales. Después del primer mes, debe mantener estas
trabajar con ellos. En osogbo, esta persona está encantada y
prohibiciones, si no como restricciones, al menos como pautas de
atormentada; los ropimientos quebraduras espirituales y palizas
conducta.
con hierbas) y misas espirituales son necesarias para eliminar
este fenómeno. *
Tenga en cuenta que cada uno de los dieciséis compuestos de
Owani también contiene prohibiciones específicas que el adivino no
necesita prescribir a menos que la lectura sea en osogbo. En osogbo,

* Tenga en cuenta que los adolescentes y los niños prepúberes que están bajo la influencia de las prohibiciones del odu compuesto evitarán que el cliente sufra más
Owani están marcados por los fenómenos poltergeist. Estas intrusiones provienen no solo de los
daños mentales, emocionales, físicos o espirituales.
espíritus, sino también de los poderes psíquicos innatos del niño. La pubertad es un período de
desarrollo físico, emocional y espiritual. La vasta reserva de energía de este niño atraerá a
muchos espíritus extranjeros, algunos maléficos. El adivino debe tratar con estos a medida que
ocurren; debe asegurarse de que el niño tenga el apoyo espiritual y emocional adecuado. • No deje a otras personas sin supervisión alrededor de los orishas.
Muchos niños superan estos poderes con la edad, pero si pueden ser contenidos y controlados, Guárdelos en un lugar seguro y protegido. Si el osogbo de este signo
pueden mantenerse de manera útil hasta la edad adulta. es severo, bloquee las conchas de los orishas en un lugar seguro. El
peligro aquí es que alguien le falte el respeto a los orishas (en ambos
iré

y osogbo) o robar algo de sus soperas (en osogbo). Una como ebó el cliente debe tener un bajado de inmediato. La
tragedia en el hogar, como un robo, un incendio u otro determinación de su orisha guardián es una parte vital de su
desastre natural, podría privar a uno de los santuarios. destino; ocha está en su futuro, y un día usará su corona de
orisha.
• Están prohibidas las obras de destrucción. No use sus orishas o espíritus Si el cliente es un aleyo o un aborisha y no tiene los elekes,
para dañar a otra persona. Las maldiciones lanzadas bajo la influencia
debe recibir estos collares como ebó. El aché otorgado por este
de Owani a menudo regresan a casa para descansar.
bautismo y las cuentas de Obatalá, Yemayá, Oshún y Shangó
niegan gran parte de la volatilidad de Owani. Ahora se tomarán
• En osogbo, el orisha cuyo diloggún está siendo consultado muchas decisiones en la vida del cliente, y estos orishas lo
prohíbe el consumo de sus alimentos. El adivino los
ayudarán a tomar las decisiones adecuadas en su viaje. Una
detallará.
receta de los elekes más las ofertas de larishe once bocas (si las
• Las relaciones románticas traen peligro. No mienta, discuta o hubiera) podría ser suficiente para cerrar la lectura.
pelee con su amante. No se involucre con el amante o el
cónyuge de otra persona. Evite las tres vías del corazón.
Comunicarse claramente con su amante; asegúrese de que
En Owani, el adivino también puede necesitar prescribir el eleke
comprenda lo que uno está tratando de decir. Siguiendo
del orisha cuyo diloggún está siendo consultado o el eleke de un
estas reglas, uno evitará el escándalo en las relaciones
personales. orisha que habla en este signo. Para determinar si esto es
necesario, debe preguntar: "¿Ebó eleke de [nombre del orisha]?" Si
un orisha marca su eleke y luego el odu todavía se niega a cerrar,
• Debido a que esta carta enfatiza que la ley se cierne cerca, cada espíritu que haya ofrecido un eleke podría necesitar ebó. Para
no aceptes obsequios de extraños o conocidos, y no ver si esto es necesario, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
guardes nada para nadie. Dichos artículos podrían ser
robados y generarían incriminación.
Si el cliente ha recibido sus elekes, en Owani la iniciación de

• No guarde macetas rotas y no plante semillas en macetas que los guerreros es la siguiente consideración. La recepción de
estén rotas, agrietadas o astilladas.
Elegguá, Ogún, Ochosi y Ósun es una forma poderosa de dejar
• Evite las fiestas, los grupos grandes de personas y los lugares en los atrás el osogbo de este odu. Cuando el odu ordena la recepción
que la gente "festeja" y consuma intoxicantes. Los orishas dicen
de los guerreros, el adivino debe tener en cuenta algunos puntos
que estas cosas no son para nadie ahora.
importantes. Primero, las casas que dan Eshu a los no iniciados
deben marcar el camino de Eshu requerido antes de cerrar Owani.
• Las esquinas de las calles son fuentes de peligro; quedarse en casa. En segundo lugar, los elekes de Elegguá y Ogún deben
• Los iniciados que abren en Owani tienen prohibido usar prepararse y lavarse con estos guerreros. El adivino no debe
collares, incluso elekes. Si uno debe usar elekes, no use prescribir las cuentas de Ochosi a menos que el oráculo no se
más de dos y úselos solo en ocasiones especiales.
cierre; hay otros odu y otras circunstancias para las que uno debe
guardarlos. Finalmente, si Owani ya ha prescrito la iniciación de
los elekes para el cliente, el adivino no debe prescribir la iniciación
de los guerreros en la misma sesión a menos que no exista
marcar ebó en owani: absolutamente ninguna otra forma de resolver el osogbo del
signo. En cambio, debería esperar otra lectura antes de
considerar esta iniciación. Las iniciaciones son hitos potentes y
Debido a que el diloggún es una herramienta para la evolución poderosos en la vida. No deben administrarse al azar, sino más
humana, cada odu prescribe muchos eboses para que el cliente bien, en puntos específicos de la evolución de un cliente. De esta
vuelva a alinearse con su destino. Cuando alguien abre en Owani, la manera, ellos
carta requiere mucho trabajo espiritual para evitar y superar su osogbo
inherente.
Primero, si no se conoce al orisha tutor del cliente,

pueden realizar los cambios monumentales para los que están destinados. La casa del adivino en el momento de la lectura debe hacer lo
mismo. Las bolsas se quedan con Elegguá hasta que el adivino
Independientemente del estado iniciático del cliente, Elegguá haya terminado todas sus lecturas del día; al final del día, lleva las
es su muleta en la vida; debe vivir haciéndole ebó. Si la recepción bolsas a la calle y las descarta, diciendo: "Eshu batie sode".
de los guerreros es una imposibilidad económica, el adivino debe
animar al cliente a recibir al menos a Elegguá. Un aborisha que El adivino también debe considerar la relación del cliente con
ya ha recibido a Elegguá debe ser dirigido a cuidar mejor a su Oshun y Babaluaiye. Cuando Owani abre en osogbo, vienen a
Elegguá; incluso en el iré más firme, el adivino sabe que el cliente reclamar las deudas que les deben. Si el cliente es un hijo de
no está a la altura de todas sus responsabilidades religiosas. cualquiera de los dos espíritus, sus problemas aquí se profundizan;
Para facilitar la evolución de esta persona, el adivino debe los orishas están enojados y este enojo debe ser aplacado. El cliente
prescribir varios eboses a Elegguá, ya que en Owani, ebó es la debe liquidar estas deudas de inmediato. El adivino debe aconsejar al
clave del éxito. Finalmente, cuando esta familia se abre para un cliente sobre este tema, ayudándolo a determinar si se ha roto alguna
iniciado, no importa a quién se le corona esta persona, Elegguá promesa. Si el que está en la estera no recuerda nada, el adivino
lo ama como si fuera su hijo. El adivino debe hacer valer la debe marcar eboses a los orishas. La liquidación de la deuda es
necesidad de que el iniciado trate a Elegguá como si fuera su fundamental para la evolución. A partir de este momento, el cliente
orisha guardián, actuando y propiciando a diario. Si es la primera debe vivir haciendo ebó a Oshún. Con su bendición, toda la amargura
vez que Owani se abre para un iniciado, el odu exige la recepción de su vida puede ser reemplazada por algo hermoso, y una vez que
de otro Eshu. Con el diloggún, el adivino marca el camino a su vida se transforme, estará aún más agradecido por todas las
recibir. El cliente debe hacer los preparativos para esta bendiciones que reciba. Normalmente, el que está sentado en la
ceremonia de inmediato. Este nuevo camino de Eshu es solo estera es un ingrato; nunca está agradecido por la buena vida que le
para el cliente; nunca debe usarlo para trabajar para un ahijado o da o las cosas buenas que otros hacen por él. Oshún ve esto y la
un cliente. Una vez recibido, lo guiará por mayores caminos de entristece.
evolución.
Cuando Owani abre en osogbo, la recepción de Babaluaiye es
una posibilidad. El adivino puede preguntar: "¿Koshé Babaluaiye?"
Recuerde que en Owani, Eshu respalda a Elegguá, probando Hasta que el cliente no pueda pagar los gastos de esta ceremonia, sin
la adherencia del cliente a los consejos y la adoración de los embargo, debe vivir haciendo ebó a este orisha. Tenga en cuenta que
orishas. Para ayudar al cliente a evitar la prueba de Eshu, el adivino cualquier ebó recetado a Babaluaiye a través de Owani requiere el uso
debe prescribir ebó inmediatamente: En la encrucijada, el cliente de una canasta. Al presentar ebó, el adivino o cliente debe presentarlo
debe alimentar a este licor con un gallo, pescado ahumado, jutía y en una canasta pequeña: Al dar una limpieza, el adivino debe
abundante maíz tostado. Cuando termine, debe dar obí. Si un ejife asegurarse de que los elementos que utiliza terminen en una canasta.
sólido no proviene de este ebó, el cliente debe continuar aplacando Toda la canasta utilizada para ebó debe desecharse de acuerdo con
a Eshu con ebó hasta que esté satisfecho. los deseos de este orisha. *
Cuando Owani abre en osogbo, algunos otros eboses se Los osogbos ano e ikú exigen ebos particulares. Si el osogbo
vuelven obligatorios. Para comenzar, Owani in osogbo exige que está marcado como ano y el cliente tiene alguna enfermedad, debe
todos en la casa del adivino realicen un ebó a Elegguá al final de hacer ebó inmediatamente a
la lectura. El adivino debe llenar tres bolsitas de papel marrón
* Recuerde, siempre, estos dos proverbios para Owani: "Cuando se lleva agua en una
con tres centavos cada una, maíz tostado, jutía, pescado
canasta, gotea entre las cañas" y "El agua no se puede llevar en una canasta". Las cestas
ahumado y epó. Los asistentes a la lectura utilizan estas bolsas son una parte importante del ebó para cualquier orisha de esta familia de odu. Uno le da
al orisha la canasta para que el cliente no cargue canastas vacías, o canastas con
para limpiarse antes de Elegguá, y luego todos los demás que
agujeros, en su vida.
estaban en el

tanto Oshún como Babaluaiye. Si no ha recibido Babaluaiye, ahora es
ebó elese elegguá
necesario como ebó. Cuando se marca ikú en cualquier combinación
(Ebó a los pies de Elegguá)
de esta familia, ebó se marca automáticamente tanto para Elegguá
como para Ochosi. El adivino permitirá que estos dos orishas dicten lo Las lecturas en cualquier composición de Owani están dominadas
que necesitan. hasta cierto punto por un orisha: Elegguá. Él es el dueño de esta
familia de letreros, y rara vez se cerrará una sesión a menos que se le
La siguiente opción es la recepción de Olokun; el adivino haya ofrecido algo como ebó. Cuando llegue Owani y Elegguá le exija
pregunta: "¿Koshé Olokun?" Si la recepción de Olokun está marcada, apaciguamiento, cualquiera de los siguientes lo satisfará.
el cliente debe hacer los preparativos de inmediato. Owani exige que el
cliente conserve la canasta utilizada en el agbán del orisha y los
veintiún platos que se utilizaron en la ceremonia. Olokun se sienta eyebale
dentro de esta canasta, con los platos a su alrededor. Todos los ebos Dos sacrificios aplacarán a Elegguá cuando sea necesario eyebale.
futuros que se le hagan se entregan dentro de esta canasta o en una Primero, para mejorar la suerte del cliente, el adivino lleva tanto a
canasta más pequeña colocada sobre su urna. No importa cuán Elegguá como al cliente al interior del bosque; allí, alimenta al orisha
andrajosa o gastada esté esta canasta, el cliente nunca debe con un solo pollo oscuro. En lugar de desechar el cadáver del ave, el
reemplazarla; si alguna de las placas se rompe o astilla, no debe adivino trae todo de regreso a la casa del cliente. Elegguá permanece
tirarlas. Representan la suerte y la salud del cliente, y Olokun los junto a la puerta principal con el ave a sus pies; el adivino enciende
retiene todos para que él, y no el cliente, lleve todas las cargas del una sola vela blanca para él. A la medianoche, el adivino coloca el
cliente en la vida. pollo en una bolsa de papel marrón y lo tira en un contenedor de
basura lejos de la casa del cliente. Finalmente, el adivino lava a
Elegguá y lo vuelve a colocar en su bandeja de barro. Una vez
descartado el gallo, todo aquello que entorpezca al cliente en su vida
será descartado con él.
Los eboses tradicionales de owani

Ciertos elementos de ebó se consideran tradicionales
Si el diloggún insinúa que el cliente necesita una limpieza
para Owani, y el adivino debe intentar marcarlos en
fuerte, este sacrificio logrará eso y apaciguará al orisha. El
las ofrendas tanto como sea posible durante la
adivino y el cliente se adentran en el bosque, trayendo a
consulta. Si se requiere eyebale, el adivino debe
Elegguá, dos gallos blancos y un conjunto limpio de ropa blanca
intentar elegir de la siguiente lista: dos gallos, una
para el cliente. Allí, el adivino utiliza ambos gallos para limpiar al
gallina, un gallo y una sola rata o jutía. Si se elige la
cliente, cantando a Elegguá mientras frota al cliente de la cabeza
rata o jutía, no importa qué orisha acepte el sacrificio,
a los pies con ambos animales. Luego sacrifica los gallos al
el adivino debe cortar la cabeza del animal, untarla
orisha. Saca varios puñados de plumas de los pájaros y las usa
con epó y dársela a Elegguá. Además, el sacrificio de
para frotar al cliente de la cabeza a los pies, sin dejar ninguna
jutía siempre debe ir acompañado de pescado
parte de su cuerpo sin tocar y cantándole a Elegguá todo el
ahumado. Para las ofrendas tipo adimú, el adivino
tiempo. A continuación, rasga la ropa que lleva el cliente y
debe intentar elegir entre una botella de agua, una
continúa limpiándolo con plumas. Una vez arrancada toda la
botella de ron, tres botes, once agujas y cualquiera
ropa del cliente, el adivino lo viste con la ropa blanca que trajo. El
de los adimú descritos en “Ebó Elese Elegguá (Ebó a
adivino y el cliente dejan los cadáveres de los animales y la ropa
los pies de Elegguá)”. Las frutas son deseables
vieja en este lugar del sacrificio. Regresan a casa con Elegguá y
cuando el odu exige frescor.
lo dejan junto a la puerta principal con dos velas blancas, que
encienden. Ellos tampoco

Limpiar ni sacar a Elegguá de ese lugar hasta que ambas velas la apertura de la canasta. Pon la calabaza dentro de esto. Rellena
se consuman. la calabaza con maíz tostado, harina de maíz, miel, veintiún
chiles, pescado ahumado, jutía y ron. Cubra la calabaza con
por suerte en el hogar suficientes caramelos sin envolver para que la calabaza no se
Este sacrificio se puede realizar en la casa del cliente para mejorar vea. Cubra el contenido de la canasta con el paño que sobresale
su suerte. El adivino coloca a Elegguá junto a la basura del cliente; de la canasta. Deja esta canasta con Elegguá por tres días; al
allí, le da de comer tres pollitos. Coloca los cadáveres de los tres final de este tiempo, retire la calabaza y deséchela en un cruce de
en el bote de basura y allí enciende una vela blanca a Elegguá; caminos. Deja la canasta con Elegguá. En el futuro, cuando el
pone otra vela blanca encendida junto a la puerta principal. El cliente haga ebó deberá meterlo dentro de la cesta.
adivino no lava ni retira a Elegguá hasta que se apagan ambas
velas. Cuando se queman, el adivino retira la basura de inmediato
y la lleva a un contenedor de basura lejos de la casa del cliente.
Solo después de que se retire la basura, Elegguá podrá ser lavado canasta de coco
y devuelto a su lugar habitual de residencia. Este simple adimú también se le puede regalar a Elegguá. El
cliente debe seguir estos pasos: Comprar una canasta lo
suficientemente grande para contener tres cocos. Forrarlo con un
paño rojo y blanco. Saque un ojo de cada coco; no pierdas la
canasta de once calabazas leche por dentro. A través del ojo abierto, echar en cada coco
Este es un adimú simple para preparar para Elegguá. El cliente once chiles de Guinea, once granos de maíz tostado, pescado
engrasa once calabazas con abundante epó y luego las rellena ahumado, jutía, miel, epó, tres centavos y ron. Selle cada ojo con
con maíz tostado, pescado ahumado, jutía, harina de maíz, coco cera blanca. Coloque los cocos en la canasta, luego coloque la
rallado, ron, miel, melaza, tres caramelos, cascarilla y ñame canasta frente a Elegguá. Todos los días durante tres días,
rallado. Forra una canasta con tela roja y negra y coloca las once queme una sola vela blanca a Elegguá. La mañana del tercer
calabazas dentro de esta canasta. Luego enciende una vela roja y día, lleve un coco al bosque, otro a un cruce y otro al cementerio.
negra de siete días para Elegguá, y las mantiene encendidas En cada lugar, el cliente se limpia con el coco y lo desecha.
durante once días. Lleva la canasta a Elegguá; en el futuro, cuando el cliente haga
ebó al orisha,
En la mañana del duodécimo día, el cliente retira la cesta.
Visita once lugares diferentes (como un cruce de caminos, el río,
el océano, el bosque, un cementerio, una palmera y un
basurero). En cada lugar, saca una calabaza de la canasta y se
limpia de la cabeza a los pies con la calabaza y luego la
desecha. Después de haber usado y descartado las once petición de agua azucarada
calabazas, lleva la canasta a Elegguá y le da un adimú de frutas El cliente puede hacer una petición especial de Elegguá con el
frescas. Esta canasta permanece con el orisha; siempre que el siguiente ebó: En una taza de cristal, mezclar agua fresca con
cliente le haga ebó, debe ir dentro de esta cesta. abundante azúcar. Remueve bien para que se disuelva todo el
azúcar. En una hoja de papel marrón, el cliente escribe un deseo
que le gustaría que el orisha concediera. Dobla esto y ponlo en el
agua. Pon un platillo blanco encima del vaso y voltea todo el ebó;
el platillo formará una unión con el vaso y el agua no se
canasta de caramelo escapará. Mantenga una vela blanca encendida sobre este vaso
Este es otro adimú simple que se puede usar para aplacar a Elegguá. El todos los días durante siete días. En cada una de las siete
cliente debe seguir estos pasos: Primero, compre una calabaza grande y mañanas, el cliente reza por lo que desea. Al cabo de siete días,
una canasta lo suficientemente grande para sostener esta calabaza. vierte el agua y el papel en una encrucijada.
Forre la canasta con tela roja y negra, dejando suficiente saliente para
cubrir

Ñame asado y claridad que puede llegar a sobrevivir a lo que se avecina. Para
Para Elegguá, este simple adimú es un ebó predilecto; lo propiciará y determinar si esta limpieza es necesaria, el adivino pregunta:
lo saciará cuando requiera una ofrenda. El cliente debe seguir estos "¿Rogación elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, la rogación se
pasos: Primero, obtener un nombre grande, epó y miel. Lavar y pelar marca como ebó. En una rogación antes de Babaluaiye, después de
el ñame; cortarlo en rodajas 1/3 a 1/2 pulgada de ancho. Cepille cada envolver la cabeza del cliente en algodón blanco, algunos sacerdotes
pieza ligeramente con primero epó y luego miel, y coloque las piezas y sacerdotisas renuncian a envolver la cabeza del cliente en tela
en un molde para hornear de 3 pulgadas de profundidad. Ase hasta blanca y la envuelven, en cambio, en arpillera o cilicio. Estos
que las rodajas se doren. Retirar y servir a Elegguá aún caliente. Deje materiales simbolizan la humildad que encarna Babaluaiye y la
la ofrenda con el orisha durante la noche y, a la mañana siguiente, con humildad requerida del cliente en su vida diaria. El adivino debe
obí, determine cómo quiere que se deseche su ebó. recordar que hay otras dos opciones a considerar al marcar una
rogación: una rogación sodidé y eborí. Si el oráculo no se cierra
después de una rogación antes de que se haya marcado Babaluaiye,
el adivino debe considerar estas dos posibilidades.
elegguá rejuvenecedor
Si el cliente recibió a sus guerreros pero se descuidó en el cuidado
de su Elegguá, debe comenzar una nueva rutina todos los lunes
por la mañana si espera recuperar su suerte. Temprano en este
día, debe lavar a Elegguá con agua fresca del grifo. En la cazuela Amibo
de barro de Elegguá, debe mezclar un poco de agua con vino Amibo es una forma deliciosa de preparar gallina de Guinea para
blanco seco y ron. Llevando a Elegguá a la puerta principal y Babaluaiye. Después de un sacrificio a este orisha, se puede preparar
abriéndola de par en par, el cliente debe untar la cara del orisha esta receta para completar el ritual, compartiendo con todos los
con epó y miel. Luego, el cliente mastica tres pimientos de Guinea presentes (incluido el orisha) para la ceremonia, o se puede preparar
y toma un trago de ron. Con los dientes apretados, sopla los este adimú para aplacar a Babaluaiye solo. Al hacer esto como un ebó
pimientos y el ron en la cara de Elegguá. Continúa soplando humo en sí mismo (y no como parte de un sacrificio de animal), si es posible,
de puro en la cara de Elegguá. Finalmente, rocía la coronilla de use una gallina de Guinea que se salvó de un sacrificio anterior a este
Elegguá con pescado ahumado, jutía y hierbabuena triturada y lo orisha. Tendrá más aché. El cliente deberá aportar los siguientes
deja en un lugar soleado el resto del día. El cliente debe realizar ingredientes: una gallina de Guinea, dos cebollas medianas, cinco
este ebó todos los lunes por la mañana hasta que vuelva su dientes de ajo, 1 cucharada de sal, 1/2 taza de vino seco para cocinar (sin
suerte; cuando lo haga, nunca debe dejar de cuidar de Elegguá. sal), 1/2 taza de jengibre rallado, cuatro pimientos picantes (finamente
cortados en cubitos), 2 cucharadas de epó y media caja de harina de
maíz amarilla.
Corta la gallina en porciones pequeñas del tamaño de un

bocado y coloca los trozos en una cacerola grande. Pelar y picar las
ebó elese babaluaiye
cebollas y esparcirlas sobre la gallina de Guinea. Pelar y picar el
(Ebó a los pies de Babaluaiye) ajo, colocándolo en la sartén sobre la carne. Espolvorea sobre la
Más allá de Elegguá, otro orisha ocupa un lugar destacado en esta carne la sal, el vino de cocción y el jengibre. Agregue 5 tazas de
familia de signos: Babaluaiye. Si bien permanece en silencio en agua a la cacerola y coloque a fuego alto. Llevar a ebullición, luego
muchos de los compuestos, su influencia se extiende a toda esta reducir el fuego y dejar hervir a fuego lento durante 45 minutos.
familia. Rara vez el odu se cerrará a menos que se le haya recetado Retira la sopa del fuego y deja que se enfríe. La carne estará tierna;
algo. retírelo del caldo y colóquelo en un recipiente aparte.
rogación
Una rogación ante el santuario de Babaluaiye fortalecerá el orí del A la sopa, agregue los pimientos picantes, el epó y la harina de maíz.
cliente, y su cabeza necesita toda la fuerza Vuelva a poner la cacerola en la estufa, encienda el

Caliente a fuego lento y revuelva continuamente hasta que la sopa esté Cuando haya terminado sus oraciones, debe poner la
completamente caliente y cocida. La harina de maíz se espesará hasta comida en el plato blanco y colocarlo encima del cilicio. El adimú
convertirse en una pasta. Agrega la carne y sigue revolviendo hasta que se permanece con Babaluaiye mientras arden las velas. Cuando las
caliente uniformemente. Sirva esto a Babaluaiye en una calabaza, incluyendo velas se apagan, el cliente envuelve la comida en el cilicio con
con ella otra calabaza de vino blanco seco sin sal. Deje el adimú con él un derecho de diecisiete centavos. Deja todo esto debajo de un
durante la noche y, a la mañana siguiente, use obí para determinar cómo arbusto en el bosque, permitiendo que la tierra consuma la
quiere que se deseche su ebó. ofrenda.
limpieza
Si el diloggún marca que es necesario realizar una limpieza antes El primer odu compuesto de
de Babaluaiye, este baño eliminará el osogbo que obstruye la
owani, owani okana (-)
evolución del cliente. El cliente debe adquirir las hierbas romerillo,
cundiamor y bleo blanco (disponibles en botánicas) así como los proverbios de owani okana
siete mazorcas de maíz tostado, cilicio, miel, epó, vino blanco
• Habrá una masacre si no se cuida la espalda.
seco, una bolsa de papel, un puro y diecisiete centavos.
• Si no hay nada malo, nunca puede haber nada bueno.
Triture las hierbas en una tina grande y déjelas en remojo durante

• El que es problemático y terco llega a un mal final con los
la noche en agua dulce. Al día siguiente, exprima las hierbas hasta huesos en la cárcel.
que el líquido se torne verde oscuro. Cuela las hierbas del agua y
desecha el material vegetal. Vierta el agua de hierbas en siete
frascos. el mensaje de owani okana

Todas las noches durante siete noches, el cliente debe
Cuando un molde de once bocas precede al molde de una boca, el
bañarse con el líquido de un frasco. Mientras se baña, debe
odu Owani Okana está abierto sobre la alfombra. Mientras el
fregarse con una de las mazorcas de maíz. Una vez hecho el
letrero viene por el cliente, le da una advertencia al adivino, quien
baño, debe colocar la mazorca de maíz sobre el cilicio antes de
debe actuar con rapidez y hablar con honestidad si quiere evitar el
Babaluaiye. Después del séptimo baño, el cliente unta las siete
mal que trae. Primero, el adivino debe ofrecer ebó: Aceita una
mazorcas de maíz con miel y epó. Rocía el vino sobre ellos y los
jícara con abundante epó tanto por dentro como por fuera y coloca
coloca en la bolsa de papel, luego sella la bolsa con el humo del
el derecho del cliente en su interior. Inmediatamente, lleva esta
cigarro. A la mañana siguiente, el cliente debe dejar todo junto a
jícara a Elegguá y se la ofrece. Este ebó permanece con el orisha
las puertas de un cementerio con diecisiete centavos como
durante once días; el adivino no debe retirar ni gastar el dinero
derecho de Babaluaiye.
antes de que haya pasado esta cantidad de tiempo. Volviendo a la
alfombra, el adivino dice: “Owani Okana se ha abierto para ti, pero
también se ha abierto para advertirme. ¡Maferefún Elegguá! Él dice
que si bien has venido aquí como un amigo en busca de ayuda,
maiz tostado
pronto dejarás esta casa como un enemigo. Difundirás mentiras y
Cuando las preocupaciones financieras han llevado al cliente al
rumores, e incluso podrías intentar lastimarme. Elegguá te desafía
oráculo, si Babaluaiye defiende a ebó, el siguiente adimú podría
a que te separes como mi enemigo. Has venido por ayuda; si
ayudar a resolver estos problemas. El cliente debe traer dos velas
escucha, obtendrá la ayuda que desea. Hazme daño, el que ahora
blancas de siete días, siete panecillos recién horneados, siete
está tratando de ayudarte, como lo has hecho con los demás.
mazorcas de maíz asadas en epó, un plato blanco y cilicio al orisha.
Antes de presentar el ebó, se encienden las velas y el cliente debe
rezar, en silencio, por la abundancia que se necesita.

en el pasado, y Elegguá dice que te castigarán severamente ”. El adivino puede resumir esta letra en una palabra: desesperación. Esto
es todo lo que entenderá el cliente. No importa cuántas ebos se marquen
Además de Elegguá, el adivino rinde homenaje a Ogún y y no importa qué tan rápido el cliente intente cambiar su vida, ya es
Ochosi, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Para superar los demasiado tarde para él. Está perdido y pasará la mayor parte de su vida
osogbos de Owani Okana, la propiciación de los tres es fundamental. tratando de encontrar su camino nuevamente.
Si bien solo uno puede levantarse en la lectura para reclamar una
oferta, parte de esa oferta debe compartirse entre los tres para que Esta carta también trae las siguientes preocupaciones y problemas:
trabajen como un equipo poderoso para defender al cliente. Elegguá
es suerte y destino; vive en la encrucijada, por lo que ningún espíritu

• La enfermedad viene con la apertura de Owani Okana. La forma
sabe mejor que él a qué se enfrenta el cliente. Ogún empuña su
en que el cliente lidia con esta enfermedad depende de muchos
machete en este signo, y si es adorado adecuadamente, usará esa
factores. Si otros, especialmente niños, viven en su casa, debe
herramienta para cortar a cualquiera o cualquier cosa que intente
vigilar su salud con atención. Este letrero señala la brujería
bloquear el camino de esta persona hacia la evolución. Ochosi es lanzada sobre él por aquellos a quienes ha despreciado.
justicia, y el cliente ha vivido de manera inmoral e ilegal. Si bien Desafortunadamente, fallará y se aferrará a alguien que es
Ochosi castigará a esta persona por los males que ha cometido, si el inocente. Si un niño se enferma, no importa cuán pequeña pueda
cliente hace ebó, cambia su comportamiento, y muestra verdadero parecer la enfermedad, el cliente debe llevarlo a ver a un médico
dolor por sus transgresiones, Ochosi perdonará. Incluso podría de inmediato. Incluso una enfermedad terminal comienza con una
disminuir lo que se le da al cliente. Al final, todo depende de la queja menor. Cuando sea posible, el cliente debe llevar al niño a
voluntad de esta persona para cambiar. este adivino para que pueda hacer ebó en su nombre.
Entiende que esta carta no trae verdadero iré. Si está

• Owani Okana habla de la garganta y su debilidad. La muerte
marcado como entrante, promete solo un arduo viaje a través de
puede ocurrir por la obstrucción de las vías respiratorias del
problemas si el cliente se adhiere a los consejos, prohibiciones y
cliente. No debe masticar, chupar ni comer carne de los
eboses. Cualquier ebó que se marque debe hacerse rápidamente, huesos. Debe tener cuidado y consideración al masticar la
y si el osogbo es severo, el adivino no debe dejar de marcar todos comida y no debe hablar al comer. Nunca debería comer solo;
los ebos que sean posibles a través de esta carta. De lo contrario, debe tener a otra persona con él en caso de que haya una
el cliente solo tendrá tormento, lágrimas y traición. emergencia. Para proteger la garganta de enfermedades, el
cliente debe usar camisas con cuello cuando esté al aire libre
y, si hace frío, una bufanda. Si surge algún síntoma inusual en
su garganta, debe consultar a un médico de inmediato.
La influencia de Okana aquí trae problemas con la madre del
cliente. Ella ha salvado la vida de este niño muchas veces; ha
llorado muchas veces por la vida de este niño. A cambio, ha
recibido poco. Cualquier abismo que exista en esta relación debe
• Las mujeres que se abren con este signo tienen una mayor vulnerabilidad
ser sanado; el niño debe devolverle a su madre todo el bien que le
tanto en la parte superior como en la inferior del abdomen. Si se
ha traído. No importa quién se siente en la estera, el adivino debe desarrollan dolores o hinchazones inusuales en esas áreas, las mujeres
dar una advertencia severa: este letrero dice que todo lo bueno en deben consultar a un médico de inmediato.
su vida está casi perdido. La carta promete encarcelamiento, y esta

oración puede ser literal, figurativa o ambas. En el mejor de los
• Si se abre algún osogbo que sugiera una maldición deliberada
casos, el cliente será "encarcelado" por sus circunstancias; será
o una brujería maliciosa, debe combatirse; sin embargo,
atrapado en una prisión de su propia creación y no encontrará debe combatirse con más de ebó. Aquí, los ataques de un
escapatoria. En el peor de los casos, será encarcelado y su palero son continuos y constantes, y la brujería se combate
sentencia podría durar mucho tiempo. los mejor con brujería. Dependiendo de la severidad del
la familia de owani

osogbo, el cliente podría necesitar rayado para borrar todo lo que se le
los eboses de owani okana
envió.
Para comenzar, el adivino debe considerar la relación del cliente con
• En osogbo, Elegguá no está contento con esta persona y no
Elegguá. Si Owani Okana se ha abierto en osogbo, está enojado con
le dará nada sin precio. No solo su vida es dura, sino que
también por ahora el trabajo duro será su destino en la vida. el cliente y debe apaciguarlo. Para comenzar este proceso, el adivino
Debe seguir trabajando duro para superar estas cosas, y el debe prescribir dos sacrificios. Primero, alimentará a Elegguá con un
cliente debe vivir de hacer ebó a Elegguá, no para mejorar pollo en la casa del cliente; inmediatamente después, le dará de
su suerte sino para propiciarlo y aplacarlo. Recuerde: sin la comer una gallina en el bosque. Después de dar este sacrificio, el
buena voluntad de Elegguá, nada en esta religión se puede cliente debe vivir haciendo ebó a este orisha. Hasta que no se
lograr.
obtenga el fondo de comercio de Elegguá, no puede haber evolución.
Además, es imperativo que se haga ebó a los guerreros juntos.

• Finalmente, tenga en cuenta que esta carta habla de
asesinatos y masacres injustificadas. La prescripción de tabú Una vez que se completen los sacrificios iniciales a Elegguá, el
es integral para la seguridad del cliente. Incluso si no tiene cliente debe ofrecer un ebó de frutas frescas a los guerreros. Debe
enemigos que lo quieran muerto, si no sigue las repetir esta ofrenda semanalmente hasta que se resuelvan los
prohibiciones de este signo, sufrirá una trágica desaparición.
problemas que lo llevaron a la lona.

intentar cerrar la carta. Si no se cierra, debería explorar las
las prohibiciones de owani okana siguientes posibilidades:
• Esta carta indica que a menudo uno se enoja con aquellos a quienes • El cliente puede tener problemas con Babaluaiye, Oyá o Shangó.
ama y puede ser abusivo en muchos niveles (físico, emocional y Si la carta no se cierra, el adivino debería considerar preguntar
verbal). Reprime la violencia y nunca la muestres. Cuando esté a cada uno: "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta
enojado, tenga cuidado de que los brazos permanezcan pegados al es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
cuerpo. No toques a nadie. Observe a los niños con atención y
trátelos bien. Mida sus palabras antes de dirigirse a un niño.
• La recepción de Babaluaiye es una posibilidad tanto para los
aborishas como para los iniciados que se abren en este signo. El
adivino debería considerar preguntar: "¿Koshé Babaluaiye?" Si el
diloggún marca esto como ebó, los preparativos para esta
• En las relaciones, evite el adulterio. Owani Okana dice que
uno puede tener solo un amante y no más. ceremonia deben comenzar de inmediato.
• No te hagas compañía de matones, estafadores, borrachos, • Debido a que este letrero marca problemas futuros entre el
mentirosos, ladrones o drogadictos. Traerán todo tipo de
adivino y el cliente, podría ser necesario otro ebó para
desgracias sobre la cabeza.
garantizar la seguridad del adivino. El adivino debería
preguntar: "¿Rogación elese [orisha guardián del adivino]?" Si
• No entre en ninguna discusión o conversación que pueda los orishas marcan esto como ebó, esta rogación debe hacerse
convertirse en una discusión.
antes de realizar cualquier otro sacrificio. El adivino debe dar la
rogación sodidé, comenzando por los pies del cliente y
• El amante le pedirá a uno que vaya de compras pronto; no te
vayas. Durante los siete días siguientes a esta solicitud, no terminando por su cabeza; esto eleva su orí hacia el orisha
entre a ningún lugar público con su amante, o de lo contrario guardián del adivino. De esta manera, si el cliente intenta dañar
sucederá algo que le costará la relación y tal vez la vida. al adivino de alguna manera, su propio orisha guardián lo
destruirá antes de que pueda dañar al adivino. El adivino debe
decirle al cliente que debe regresar semanalmente
• Nunca salga al aire libre solo durante el día y nunca salga al
aire libre durante la noche. La tragedia busca a quien rompa
este tabú.
la familia de owani

rezar al orisha guardián del adivino, trayendo un simple Owani Ejioko se abre sobre el tapete. Este odu también se conoce
adimú o un derecho simbólico cada vez que venga. como Owani Oyekun y Owani Yeku. Habiendo echado este patrón,
Mientras el cliente permanezca leal al adivino, este orisha el adivino debe decir, “¡Maferefún Elegguá! Maferefún Eshu!
continuará bendiciéndolo; en el momento en que el cliente ¡Maferefún Orúnmila! Maferefún Oyá! ¡Maferefún [orisha guardián
se vuelve hacia el adivino, el orisha destruirá todo lo que ha del cliente]! ¡Maferefún egun! ” Aquí, Elegguá viene como un
dado. embaucador; se le aparecerá al cliente como un mendigo para
ponerlo a prueba. Durante los próximos meses, los vagabundos
vendrán a mendigar dinero al cliente, y éste no debe dejar de
ayudarlos de alguna manera porque cada uno podría ser un “Eshu”
carta para un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia
en la calle. Una pequeña bondad será recompensada muchas
los eboses del padre odu, Owani (ver página 534). Algo allí es
veces. Orúnmila no habla directamente a través del diloggún, pero
necesario para elevar al cliente. Si el cliente es un iniciado, el
Owani Ejioko indica que esta persona podría tener problemas con
adivino debe continuar con la siguiente lista.
Ifá; el adivino debe enviarlo a un babalawo para una consulta
completa. En cuanto a Oyá, si este cliente no es su hijo, ella lo ama
• A continuación, el adivino debe prescribir el sacrificio de dos como si lo fuera. El cliente debe propiciar a Oyá con frecuencia
cabras a Elegguá. El primer sacrificio debe realizarse en lo para que ella continúe bendiciéndolo. El cliente también debe
profundo del bosque y el segundo, inmediatamente después, en
rendir homenaje a su orisha tutor o, si no se conoce a su tutor, al
la casa del cliente. Al día siguiente, esta persona debe sentarse a
orisha tutor de su padrino. Este espíritu lo bendice con frecuencia y
hacer una itá con Elegguá. El padrino debe estar presente para
lo empuja a hacer ocha.
registrar los resultados de esta itá en la libreta del cliente. *
• Si el cliente no ha recibido a Oyá, es posible que la necesite. El adivino

debería preguntar: "¿Koshé Oyá?"
De todos estos espíritus, sin embargo, ninguno está más cerca
del cliente que su propio egun. Durante los próximos meses, esta
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la sesión
persona debe trabajar en estrecha colaboración con egun para obtener
de un iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
todo lo que desea. A falta de una bóveda, debe montar una; debe
odu, Owani (ver página 534).
proporcionar a su bóveda agua fresca, flores y velas todos los días. Si
le falta un opá ikú, el adivino le viste uno. Como ebó, debe caminar
con este bastón con frecuencia, apoyándose en él para apoyarse

mientras avanza. Egun caminará con él y lo inspirará a mayores cosas
owani, owani ejioko (-) en la vida. El adivino debe decirle al cliente que uno de sus
antepasados murió con un secreto; absolutamente nadie en su

los proverbios de owani ejioko
familia sabe qué es esto. El cliente debe asistir a misas con frecuencia;
• Obatalá te tiene esclavizado a ocha. mientras esté allí, debe abrir su mente y contemplar este espíritu y el
• Elegguá viene como mendigo. secreto que se llevó a la tumba. Con el tiempo, se dará a conocer.
• Así como los pájaros morirán en jaulas, también morirán los Dependiendo de la orientación de Owani Ejioko, el descubrimiento de
hijos; no aprisione a sus hijos.
este secreto puede traer una gran riqueza o una desesperación
cegadora. Independientemente, su descubrimiento llevará al cliente a
una mayor evolución.

el mensaje de owani ejioko
Cuando un elenco inicial de once bocas, Owani, precede a un
segundo elenco de dos bocas, Eji Oko, el odu
Hay muchos temas adicionales que se abordan en Owani

* Este sacrificio también puede ser prescrito para un aborisha, pero solo como último recurso.
Ejioko, y el adivino debe explorar cada uno con su cliente:
la familia de owani

• Un visitante inesperado llega a la casa del cliente. Esta la vida de uno. Trate de ser cariñoso y agradable en todo momento.
persona lo ha perdido todo; él está desamparado. El cliente Aléjate de las peleas.
debe ofrecer comida, bebida y descanso. Cuanto más se
• No se recomienda viajar en este momento. Está prohibido viajar
ocupa de esta persona, más iré le traerá este acto de bondad
por placer. Si su negocio requiere viajar, pregunte primero a
a su vida.
Elegguá. Si dice que se vayan, uno puede ir, pero el viaje no
será todo lo que uno espera. Si dice que no vaya, negocie con
• La cabeza del cliente, física y espiritualmente, es delicada y se
él; Intenta marcar un ebó que lo apacigüe. Sin embargo, tenga
sobrecalienta fácilmente. Debe cuidar su cabeza; el adivino
mucho cuidado; todavía habrá peligro.
debería aconsejarle que se proteja de la depresión, las
enfermedades mentales y los ataques de nervios. El
agotamiento se encuentra en Owani Ejioko, y el cliente debe
• No vaya a lugares frecuentados por muertos: hospitales,
darse el tiempo adecuado para descansar y dormir. Necesita
residencias de ancianos, cementerios, funerarias o
claridad mental.
velatorios. Ikú estará allí; estará buscando a alguien más a
quien llevar.
• La presión arterial del cliente es una preocupación en este signo.

Tanto la presión arterial alta como la baja pueden afectar al cliente;
debe controlar esto y ver a un médico para un examen físico los eboses de owani ejioko
completo.
En Owani Ejioko, la recepción del Ibeyi es obligatoria. Si el
• Un niño en la casa de esta persona se caerá. Si el niño cae desde cliente ya tiene el Ibeyi, el adivino debe determinar si requiere
una gran altura, se romperá un hueso, poniendo en peligro su ebó, preguntando, "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la respuesta es sí,
vida. El adivino debe aconsejar a esta persona que “haga a
prueba de niños” su hogar inmediatamente, incluso si no tiene
hijos (este letrero dice que tiene amigos que los tienen y que
Habiendo hecho esta prescripción, el adivino luego le pide al
vendrán a visitarlos). En osogbo, un niño podría morir en su casa.
Debe ser cauteloso.
odu que cierre. Si es rechazado, el adivino debe considerar las
siguientes opciones para ebó:
• El cliente puede necesitar una rogación para fortalecer su

• En osogbo, el cliente sufre muchas tragedias. Si es un
cabeza. Ante quién se da esto depende del estado iniciático
aborisha, culpa de sus problemas a la brujería, y ha venido
del cliente. Un aleyo sin padrino (cliente ocasional del
a la alfombra en busca de un remedio para esto. El adivino
adivino) necesita una rogación ante Obatalá. Si el cliente es
debe decirle que no hay remedio porque no hay brujería en
un aborisha para el que no se conoce al orisha guardián, el
él (a menos que, por supuesto, la orientación de osogbo
padrino debe darle una rogación ante el orisha de
señale brujería deliberada o maldiciones que se le hayan
coronación del padrino. Si el cliente es un aborisha por el
enviado). Debido a sus problemas, casi ha abandonado a
que se conoce el espíritu guardián, debe tener una rogación
los orishas; incluso su propio orisha guardián está
ante ese orisha. Si el cliente es un iniciado, debe regresar a
preocupado por esto. A menos que recupere su fe y ebó,
la casa de su padrino para tener una rogación ante la
seguirá sufriendo. En este odu, no hay ebó más grande que
corona de ese sacerdote o sacerdotisa; de esa sopera
la modificación de la conducta. Actúa correctamente y la
nació la cabeza, y en Owani Ejioko, a esa sopera debe
vida encaja. Actúa de manera inmoral y la vida se
volver la cabeza en busca de fuerza.
desmorona. En Owani Ejioko, es tan simple como eso.
• Si una rogación no resuelve los problemas de este odu, el

adivino debería considerar hacer dos preguntas más:
"¿Rogación sodidé?" y "¿Eborí?" Si el diloggún marca
las prohibiciones de owani ejioko cualquiera como ebó, deben incorporarse a la rogación.
• No pelees con tu amante. Incluso un simple desacuerdo es

suficiente para traer una gran tragedia a
la familia de owani

• Si el cliente es un aborisha o un iniciado, puede tener más
El tercer odu compuesto de
problemas con egun, Elegguá u Oyá. Para ver si uno o más
de estos espíritus toman ebó, el adivino debe preguntar: owani, owani ogundá (-)
"¿Ebó elese [nombre del espíritu]?" Si la respuesta es sí,
usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada. los proverbios de owani ogundá
• Mientras que sólo un hombre arroja la piedra, se culpa a todo
el pueblo.
• Si ninguno de estos ebos calma el odu para un aborisha, el
adivino debería preguntar: "¿Mazo de [nombre del orisha • El tigre se cambió de ropa para que los cazadores no lo
atraparan.
guardián]?" Si no se conoce al orisha tutor del cliente, debe
preguntar: "¿Mazo de Obatalá?" Si la respuesta es sí, el • Un líder arroja la piedra y se culpa a todo su pueblo.
adivino debe colocar inmediatamente el mazo apropiado
sobre el cuello del cliente. Está esclavizado a ocha. Si no • ¿Por qué afrontar los problemas de los demás cuando uno tiene sus
puede pagar los gastos de esta ceremonia de inmediato, propios problemas?
debería considerar darle a su orisha un "lavado" (o lavado)

hasta que pueda hacer ocha.
el mensaje de owani ogundá

Cuando un elenco de once bocas, Owani, precede a un elenco
de tres bocas, Ogundá, el odu Owani Ogundá está abierto sobre
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el la estera. Cuando cae, el adivino rinde homenaje a los guerreros
signo de un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia diciendo: “¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún
los eboses del padre odu, Owani (ver página 534). Uno de los Ochosi! ¡Maferefún Ósun! ” Estos cuatro espíritus se erigen como
sacrificios traerá evolución a esta persona y cierre a este odu. guerreros detrás del cliente; ofrecen su apoyo a través de las
pruebas, tribulaciones y decisiones que enfrenta esta persona, y
Si el cliente es un iniciado y Owani Ejioko rechaza el cierre trabajarán duro para eliminar el osogbo de este signo si se les
para un iniciado, el orisha que habla en este signo podría estar propicia.
marcando un tambor como la solución a todos los problemas del
cliente. El adivino primero debe preguntar si se requiere un Este es el signo en el que se cazó por primera vez al tigre;
tambor. Si la respuesta es sí, entonces debe preguntar si el otros querían robarle la piel, y él corrió hacia los adivinos para
orisha cuyo diloggún está siendo consultado reclamará el hacer ebó. Le dijeron que se cambiara de ropa; así lo hizo, y su
tambor. Si ese orisha se niega a batá, el adivino debe intentar vida se salvó porque nadie lo reconoció. Para salvar su propia
marcar el tambor para uno de los orishas que el cliente recibió en vida, el cliente tendrá que cambiarse de ropa y mucho más.
su ocha. Si todos ellos rechazan el tambor, el adivino debe Primero, como ebó, el adivino debe decirle que debe vestirse de
preguntar a los orishas hablar a través de Owani (vea la lista en blanco durante dieciséis días; durante este tiempo, se quedará en
la página [000]). Tenga en cuenta que si se marca un tambor casa, aventurándose sólo por los artículos más esenciales. Tras
durante la itá de un iyawó a través de Elegguá o el orisha de su los dieciséis días de blanco, deberá cambiar no solo sus hábitos
cabeza, ese cliente está marcado para dar un tambor a todos cotidianos sino también su vestimenta personal, adoptando un
sus orishas en el tiempo. Además, se debe seguir el protocolo estilo más conservador. Para Owani Ogundá es el signo de una
adecuado para administrar este ebó: identidad equivocada; también es la carta de prisión falsa, y al
confundirse con otra el cliente podría perder todas sus libertades.
El falso testimonio abunda en este patrón, y de boca en boca
podría perderlo todo. Casi siempre, quienes abren en esta carta
Si esto no cierra el signo para un iniciado, el adivino debe se encuentran actualmente o enfrentan algún tipo de litigio.
considerar los eboses del odu padre, Owani (ver página 534). Incluso si el cliente es inocente, Owani
la familia de owani

Ogundá insiste en que será declarado culpable de algo a menos de otros hablará por sí mismo. Todos merecen un poco de
que se hagan fuertes ebos. Si el cliente no está atrapado en el respeto, aunque sólo sea por el orisha sentado en su cabeza.
sistema legal ahora, lo estará. Entre ahora y entonces (y odu no da
ninguna pista sobre cuándo será esto), debe comportarse bien • Los secretos contados ya no son secretos; no confíes en nadie.
para que cualquier procedimiento judicial futuro sea por algo • No se vista de rojo. Atraerá la muerte.
menor. Debe vivir aplacando a Elegguá, Ogún y Ochosi; ellos lo • No guarde ni guarde cosas en la casa para otros. No acepte
salvarán. obsequios de extraños o conocidos casuales. Si uno tiene miedo

de molestar al portador del regalo, acepte el artículo en silencio y
con agradecimiento y luego deséchelo rápidamente. No compre
Además, el adivino debe explorar los siguientes problemas
productos usados a menos que se conozca su verdadero
con el cliente:
origen; podrían ser robados.
• Esta carta insinúa a familiares que el cliente nunca ha

conocido. Si bien podría ser el hijo biológico de la madre y
el padre que lo criaron, ambos han tenido vidas de las que • Esta carta presagia el mal de los extraños; Tenga cuidado con
él no sabe nada; puede tener hermanos en otro estado o los que se acercan a lo desconocido. No invite a extraños a su
país. Un día los conocerá. casa; si vienen extraños, no los entretenga por mucho tiempo.
Si alguien desconocido llama a la puerta de uno, no la abra.
Simplemente diga: “Ahora es un mal momento. No puedo
• Antes de que termine el próximo año, la muerte llegará a la familia aceptar invitados ”, y pido disculpas. Bajo ninguna
del cliente. Esta señal, sin embargo, no da más pistas sobre quién
circunstancia se debe abrir la puerta. Si la persona que llama
podría ser este pariente. El cliente debe resolver los problemas
insiste, llame a la policía y avísele que la policía está en
familiares ahora para que no se arrepienta cuando llegue la muerte.
camino. Mantenga todas las puertas, ventanas y otras entradas
de la casa cerradas y con llave, especialmente cuando esté
• La desobediencia a los orishas será la ruina de este cliente. solo en casa y de noche. Si se siguen estrictamente estos
Debe profesar su fe no solo con su boca sino también con tabúes, se puede evitar la mayor parte del osogbo inherente a
sus acciones. No tiene otra forma de evolucionar. Owani Ogundá.
• Owani Ogundá habla de una tragedia que puede suceder o ser

llevada a la casa del cliente. Si el cliente sigue el tabú de no
entretener a extraños o dejar que los extraños entren en su
casa, gran parte de este osogbo se puede evitar. Si mantiene
sus puertas y ventanas cerradas y bloqueadas, su seguridad
los eboses de owani ogundá
estará aún más garantizada. Sin embargo, algo vendrá; debe Inmediatamente después de cerrar la lectura, se debe ofrecer un
rezar para que sea menor. ebó a los guerreros del cliente o, si aún no tiene los guerreros, a
los guerreros del padrino. * El adivino coloca los orishas juntos
en el suelo. Le da de comer a dos gallos a Elegguá y Ogún
juntos; dos palomas a Ogún; y una paloma para Ósun y la otá
que representa a Ochosi. †
las prohibiciones de owani ogundá
• De todas las prohibiciones y advertencias que se dan en esta carta,
Al día siguiente, limpia a todos los guerreros, engrasando
esta es la más importante: Nunca hables mal de los sacerdotes y
sacerdotisas de esta religión. El odu marca a uno como obstinado, y * Si este ebó se ofrece a los guerreros del padrino, no incluya el Ósun del padrino en
el ebó. Ósun es un símbolo personal y funciona solo para su dueño.
debido a lo que uno ha sufrido en el pasado a manos de iniciados sin
escrúpulos, a menudo se degrada a los seguidores más devotos.
En algunas líneas de Lucumí se acostumbra darle una otá marrón claro al caldero de Ogún
Esto debe terminar ahora. Si uno no tiene nada bueno que decir, no †
para representar a Ochosi mientras camina con Ogún. En este caso, las dos palomas de Ogún
diga nada en absoluto; el silencio de uno sobre ciertas "cabezas" en
también se comparten con la otá de Ochosi. Si no hay otá presente para Ochosi, alimenta la
medio de alabanzas
ballesta y la flecha que representan a Ochosi con la otá de Ogún.
la familia de owani

Elegguá y Ogún con epó y Ósun con manteca de cacao. Siete días osogbo de la carta. Sin embargo, si el cliente es un iniciado, el
después del sacrificio, el cliente debe ofrecer frutas frescas y adivino debe continuar con las siguientes consideraciones para ebó:
frescas a los cuatro orishas.
Habiendo prescrito el ebó de cierre, el adivino le pide al oráculo
• Si el iniciado no tiene el diloggún de Ogún, puede que lo necesite.
que lo cierre. Si es rechazado, la siguiente serie de ebos debe El adivino debería preguntar: "¿Koshé diloggún de Ogún?"
realizarse de inmediato. Hasta que todo esté completo, el cliente no
estará seguro:
• A continuación, un orisha podría estar de pie por cuatro patas y un
• Primero, el cliente debe tener una rogación. Si el cliente es un itá. El adivino debería considerar preguntar, "¿Ebó de cuatro
aleyo o un aborisha de quien se desconoce el orisha guardián, patas?" Si el diloggún marca el sacrificio, el adivino debe
la rogación debe darse antes de Obatalá, ya que todas las determinar qué orisha, de los que hablan en Owani (ver página
cabezas le pertenecen, en definitiva, a él. Si el cliente es un 492), aceptará este ebó. Un oriaté debe presidir la ceremonia del
aborisha de quien se conoce el orisha guardián, la rogación sacrificio, porque el día después de que se ofrecen las cuatro
debe hacerse antes de ese espíritu. Si el cliente es un iniciado, piernas, el cliente debe sentarse para la itá con ese orisha.
debe regresar a la casa de su padrino; la rogación se hace

antes que la sopera de ese sacerdote o sacerdotisa. Tras la
rogación, el cliente permanece de blanco durante dieciséis días.
• Finalmente, el cuchillo es una consideración en este signo. El adivino
debe preguntar: "¿Koshé pinaldo?" Si odu marca esto, los
preparativos para esta ceremonia comienzan de inmediato.
• Después de pasar dieciséis días de blanco, el cliente debe tener otra

rogación, y su orí debe ser alimentado con dos palomas blancas.
Después de otro día de blanco, el cliente podrá volver a su Si ninguno de estos es suficiente para cerrar el odu para un
vestimenta habitual.
iniciado, el adivino debe recurrir a las opciones para ebó en el odu
padre, Owani.
• Una vez finalizadas las rogaciónes, el cliente deberá alimentar a
Ogún con dos palomas en su casa, las vías del tren.
• Si el cliente ahora o alguna vez enfrenta una demanda, este odu le

da un ebó para ayudarlo a ganar. Primero, en nombre del cliente, owani, owani irosun (-)
el adivino alimenta a los guerreros: un gallo para Elegguá, un gallo
para Ogún, dos palomas para Ogún y dos palomas para Ósun. Al los proverbios de owani Irosun
día siguiente de este ebó, el cliente da una pequeña fiesta (un
• Lo que te ensucia, lávate para quitártelo.
tambor) a Elegguá, Ogún y Ochosi. Estos tres orishas se
asegurarán de que todo salga bien. Si el cliente es un iniciado,
• [Este es el odu de] La mayor venganza.
está marcado para recibir a Ochosi inmediatamente antes del
tambor. • [Este es el odu de] La mayor mentira.
• El mismo fuego que está arriba está abajo.
• Si no puede amarse a sí mismo, no puede amar a nadie más.
Después de detallar todas estas prescripciones al cliente, el

• El blanco es hermoso; úselo con más frecuencia.
adivino puede volver a intentar cerrar el oráculo. Si el odu
permanece abierto, debe fortalecer el ebó ofrecido a Ogún. Después
de la alimentación de dos palomas en las vías del tren, el cliente el mensaje de owani Irosun
debe llevar a Ogún al fondo del bosque y alimentarlo con un gallo.
Este odu se abre cuando un lanzamiento de una boca, Owani, es seguido
por un lanzamiento de cuatro bocas, Irosun. Este signo también se conoce

como Owani Iroso y Owani Hermoso (hermoso Owani). Porque de todas
para un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los
las predicciones encontradas en esta carta, ninguna es más importante
eboses del padre odu, Owani (ver página 534). Se necesita algo
que
para calmar esto
la familia de owani

estos: Habla de un niño que nació o está por nacer, y la madre duda ningún osogbo puede destruir lo que ha trabajado tan duro para obtener.
de su paternidad. Ella debe criar a este niño de todos modos, sin

contarle a los demás sus dudas. Este bebé crecerá para ser Además, el adivino debe explorar los siguientes problemas
saludable, hermoso, fuerte, sabio y famoso. Su dolor natural traerá con el cliente:
grandes cambios al mundo. Su familia debe nutrir esto. Además,
• A veces, este cliente está orgulloso y, a veces, se siente mal
dentro de este cliente está la belleza; aunque puede que no se
consigo mismo. El adivino debe decirle que evite emociones
muestre en el exterior, existe en el interior. A diferencia del otro odu extremas, especialmente en su propia vida. Afectarán su
que se encuentra en la familia de Owani, que puede ser caliente y cabeza; la sangre podría correr a su cerebro y podría sufrir un
volátil, este signo es fresco y relajante; reconoce que el cliente derrame cerebral. Debe concentrarse en mantener la calma y la
siempre ha tenido el poder de lograr grandes cosas a pesar de que claridad mental.
nunca lo aprovechó al máximo. No puede hacer un gran uso de él

ahora porque no reconoce lo que hay dentro, por lo que su potencial
• Owani Irosun dice que este cliente puede ser gemelo o haber
permanece inactivo y en barbecho. Una vez que esta persona nacido después de gemelos. Si es así, el que se sienta en la
percibe la bondad y la energía vibrante en su interior, una vez que estera recibirá bendiciones especiales.
comience a nutrirlo por su cuenta, otros lo verán y ellos también lo
nutrirán. Eso adentro se manifestará afuera, y el cliente será
• Esta persona podría tener un destino con Ifá. El adivino debe
deseado por el mundo. enviarlo a un babalawo para una consulta exhaustiva lo
antes posible.
• En cualquier tipo de osogbo, esta carta plantea problemas de

salud específicos. Owani Irosun alude al sistema urinario:
Cuando este signo cae sobre el tapete, el adivino se abraza a sí mismo y
riñones, uréter, vejiga, próstata y órganos externos (vagina para
ordena al cliente que haga lo mismo. Luego rinde homenaje a Shangó, Obatalá
mujeres y pene para hombres). La insuficiencia renal, la
y Orúnmila, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Estos tres espíritus se enfermedad renal y las infecciones de la vejiga son todas
interesan por el cliente; lo llevarán a la evolución. De los tres, Shangó es el más posibilidades. Se producirán piedras y bloqueos. Para evitar
involucrado. Le dice al cliente que está sucio; otros lo han manchado y mimado esto, el cliente debe beber mucha agua fresca y debe renunciar
con chismes y brujería. Sin embargo, a pesar de todo lo malo que se le ha a las bebidas oscuras y los refrescos. Si surge algún síntoma
presentado, el cliente aún sale ileso. Este mal, sin embargo, debe combatirse.
inusual en el tracto urinario, debe consultar a un médico de
inmediato.
El adivino debe decirle al cliente que, para combatir este mal, debe bañarse
bien de la cabeza a los pies, luego vestirse de blanco y ofrecer un adimú a
Shangó. No se necesita ninguna otra limpieza, ni hierbas, pociones ni cánticos.
Tan poderosa es la fuerza interior del cliente que la brujería y los chismes
palidecen en relación con él, y todo será lavado con agua fresca. El adivino las prohibiciones de owani Irosun
debería decirle que también limpie su casa, en caso de que se haya caído algo
• No consuma bebidas negras, gaseosas, café, manzanas, anacardos,
desagradable allí. No puede hacerle daño. Shangó también advierte al cliente
ciruelas rojas o ciruelas pasas, frijoles rojos, alimentos rojos, bebidas
que tenga mucho cuidado con el fuego y los electrodomésticos; algo en su casa rojas, mango, cabezas o colas de animales, sardinas, pescado,
se ha estropeado, por lo que debe revisar todos los cables para ver si están granos, semillas, alimentos granulados y callos. Evite el consumo de
deshilachados. No debe dejar velas encendidas desatendidas. Si sigue estas sangre asegurándose de que todas las carnes se vacíen de sus
sencillas reglas, así que debe revisar todos los cables y alambres para ver si
líquidos.
están deshilachados. No debe dejar velas encendidas desatendidas. Si sigue
estas sencillas reglas, así que debe revisar todos los cables y alambres para
• Toda la ropa usada debe estar en buen estado. No use ropa
ver si están deshilachados. No debe dejar velas encendidas desatendidas. Si
rasgada, rasgada o remendada o ropa con cordones, agujeros
sigue estas sencillas reglas, u ojales. Los flecos son tabú, al igual que el color rojo.
• Nunca tenga más de dos llamas abiertas en la casa, y al salir

de casa, apague
la familia de owani

ellos. Examine todos los cables de los aparatos eléctricos en busca de Si este cliente es un aborisha cuya cabeza ha sido marcada
roturas o deshilachados. Al salir de casa, desenchufe todos los aparatos o es un iniciado, la rogación entregada previamente a Obatalá se
eléctricos que no esté en uso. realiza antes de la sopera del orisha coronador del cliente, y los
• No vayas al bosque a menos que sea para hacer ebó. Cuando vaya, eboses se distribuyen entre Shangó, Obatalá y el orisha guardián
vaya con una segunda persona. El peligro está ahí.
del cliente.
El último tema que demanda exploración es la relación del

cliente con Elegguá. En Owani Irosun, ebó debe hacerse a Elegguá
los eboses de owani Irosun en nombre del cliente, cualquiera de los eboses descritos en “Ebó
Obatalá está presente en este odu para llevar al cliente Elese Elegguá (Ebó at the Feet of Elegguá)”. Este ebó se sienta
suavemente a ocha. Debido a que el camino a su asiento tiene con Elegguá durante tres días, y cada noche el cliente debe
muchos obstáculos, Obatalá ordena que el cliente haga el presentarse ante él y rezar por la evolución y todas las cosas que
siguiente ebó. En una fuente grande y blanca, debe presentar considere necesarias en su vida.
dos cocos, dos suelas de zapatos viejos, dos peces pequeños,
dos muñecos pequeños, tres bufandas (blanco, rojo y amarillo), Habiendo hecho estas recetas, el adivino tiene su primera
una casita de juguete, dos racimos de plátanos y dos paquetes oportunidad de cerrar el odu. Si no se cierra, debe considerar las
de confeti. El día que se realiza este ebó, el cliente se viste con siguientes posibilidades:
ropa vieja y llega a la casa de su padrino con este ebó y otra
• Shangó y la corona del padrino del cliente (si no se conoce su
muda de ropa blanca nueva. El padrino presenta al cliente a
propio orisha guardián) o su corona (si se conoce su propio
Obatalá y luego le da un lavado a fondo en el omiero de Obatalá.
orisha guardián) pueden querer un ebó específico en lugar de
Cuando se completa el lavado, el cliente cambia su ropa vieja por un adimú simple después de la rogación antes de que se dé
su nueva ropa blanca. Lleva la bandeja con el ebó y su ropa vieja Obatalá. Para determinar si este es el caso, el adivino pregunta:
y rasgada al pie del árbol de Iroko, donde lo deja, con una "¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el
oración de iniciación. Obatalá e Iroko moverán cielo y tierra para diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
asegurarse de que este cliente se inicie pronto.
• Elegguá podría estar defendiendo más ebó. Para ver lo que

requiere, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?" Si
Hay otros temas espirituales que deben explorarse; sin la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
embargo, la forma en que se consideren dependerá del estado adecuada.
del cliente en la religión. Primero, si el cliente es un aleyo o un

• Si la carta continúa rechazando el cierre, el cliente podría
aborisha cuya cabeza no ha sido marcada (no se conoce su
tener problemas pendientes con los dos primeros Ibeyi, los
orisha guardián), tiene asuntos pendientes con Obatalá, Shangó,
gemelos Taewó y Kaindé. Recuerde que Owani Irosun
su propio orí y la corona de su padrino. Para solucionar estos insinúa que el cliente podría ser un gemelo o tener gemelos
problemas, el cliente debe tener una rogación ante el santuario en su familia. Si el cliente no tiene estos dos orishas, el
de Obatalá para fortalecer su orí. Posteriormente, debe presentar adivino debe preguntar: "¿Koshé los Ibeyi?" Si el cliente los
un adimú a Shangó y a la corona de su padrino. Cuando se tiene, el adivino debe determinar si tomarán ebó,
levantan estos adimús o ebos, se deben reemplazar preguntando, "¿Ebó elese Taewó y Kaindé?" Si la
inmediatamente por ocho velas blancas: dos para Shangó, dos respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar la
para Obatalá, dos para el orí del cliente (colocado en el piso ofrenda adecuada.
antes de Obatalá) y dos para la corona del padrino. Hasta que se

resuelvan todos los problemas del cliente, estas velas deben
permanecer,
• El Ibeyi nacido después de los gemelos, Ideu, puede ser parte
integral del dolor del cliente, incluso si no ha hecho ocha. Si el
cliente no tiene Ideu, el
la familia de owani

El adivino debería preguntar: "¿Koshé Ideu?" Si la respuesta es Si, el cliente debe hacer los preparativos para esta
sí, los preparativos para esta ceremonia comienzan de ceremonia de inmediato. Si el cliente ya tiene Iroko, el
inmediato. Si el cliente es un iniciado que ya tiene Ideu, es adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Iroko?" Si la respuesta
posible que necesite ebó. Para ver lo que se requiere, el adivino es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
debe preguntar: "¿Ebó elese Ideu?" Si la respuesta es sí, usa el
diloggún para marcar la ofrenda adecuada. • Esta carta refuerza la necesidad del iniciado de alimentar a Yewa y luego
a Shangó. Tan pronto como sea posible una vez realizado este ebó, el
cliente debe hacer los preparativos para recibir Yewá. Ella tiene mucho
• Olokun es importante en este odu. Recuerde que este cliente
que aportar a su vida.
tiene grandes reservas de belleza y fuerza sin explotar en su
interior, y ni siquiera él sabe lo grande que es este dolor. Sin
embargo, Olokun lo sabe y le mostrará al cliente su fuerza si
lo recibe. Es posible que se requiera la recepción de este
orisha; para determinar si este es el caso, el adivino para un iniciado, el adivino debe considerar los eboses del odu
pregunta: "¿Koshé Olokun?" Si el cliente tiene Olokun, padre, Owani.
necesita ebó antes de poder trabajar con el cliente. Para ver

lo que podría necesitar, el adivino debería preguntar: "¿Ebó
elese Olokun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para El quinto odu compuesto de
marcar la ofrenda adecuada. En la rara ocasión en que
Olokun defiende ebó pero no marcará ninguno, la ofrenda
owani, owani oché (-)
adecuada es un sacrificio de plumas y luego un agbán.
los proverbios de owani oché
Limpiará todo osogbo del cliente con esto.
• El océano se desbordaría si no fuera por la bondad de uno.
• Si uno no conoce las leyes bajo las cuales vive, las

aprenderá en la cárcel.
• Si el cliente tiene Elegguá, este orisha podría estar • Si uno no conoce las leyes de la vida, las aprenderá en la
muerte.
defendiendo más carga y refuerzo en su bandeja de arcilla;
el adivino debe intentar marcar esto. Si esta oferta es
aceptada y el cliente es un iniciado, luego de fortalecer a
Elegguá debe darle una corona. Una vez que tenga su el mensaje de owani oché
corona, le dará al iniciado un reino para gobernar.
Cuando un casting de once bocas, Owani, es seguido por un
casting de cinco bocas, Oché, el odu Owani Oché está abierto sobre
• Finalmente, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese los la alfombra. Inmediatamente, el adivino debe alabar a los dos
guerreros y Shangó?" Si el diloggún marca esto como ebó, orishas dueños de este letrero, diciendo: “¡Maferefún Elegguá!
sacrifique un gallo a Elegguá y Ogún juntos, y luego dos
¡Maferefún Oshún! ” Elegguá está aquí como destino o destino, el
gallos a Shangó. Estos tres orishas lucharán en todas las
amo de la encrucijada que sabe qué camino debe recorrer el cliente
guerras que deben librarse en la vida del cliente.
para obtener todo lo que desea. Oshún es la dueña de la dulzura,
esas cosas que hacen que la vida valga la pena vivirla. Con estos
dos espíritus a su lado, es poco lo que el cliente no pueda lograr.
Si Owani Irosun permanece abierto para un aleyo o aborisha, el
Tal es el amor de Oshún que si el que está en la estera no es su
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Owani (ver
hijo, ella todavía lo cuida como si lo fuera.
página 534). Algo que es necesario para la evolución del cliente. Sin
embargo, si el cliente es un iniciado, el adivino debe considerar los
siguientes eboses:
El adivino también elogia a egun, Obatalá y Olokun, diciéndoles a
cada uno: "¡Maferefún!" A través de esta carta nació bobowaniche, la
• La recepción de Iroko es una posibilidad; el adivino debería costumbre de sacrificar a los propios espíritus ancestrales. Antes de que
preguntar: "¿Koshé Iroko?" Si la respuesta
cierre esta sesión,

egun exigirá ser alimentado. Obatalá una vez encadenó a él a los orishas inmediatamente. Si bien la enfermedad inicial puede
Olokun al fondo del mar; Olokun, amargada, pasó los siglos ser menor, con el tiempo la enfermedad podría acabar con la vida
conspirando para recuperar lo que perdió. Un día, desafió a de este niño. Haciendo ocha se salvará su vida.
Obatalá a un concurso; el orisha más grande mostraría la mayor

belleza, y el más guapo ganaría el mundo. "¡Maferefún • En osogbo, esta letra señala enfermedades en el tracto urinario.
Alaguemu!" Obatalá le dio a Alaguemu, el camaleón, el regalo de Los riñones, el uréter, la vejiga y la uretra podrían sufrir
todos los colores del mundo; los tejió con su propio tapiz de tela traumatismos. Los cálculos renales y las infecciones de la vejiga
blanca, que contenía todos los tonos perfectamente equilibrados dañarán gravemente el cuerpo de esta persona. A la primera
señal de problemas en estas áreas, debe consultar a un médico
en su brillo. Con esto, Alaguemu ganó el concurso de Obatalá, y
de inmediato. Además, el adivino debe advertir al cliente que
Olokun quedó encadenado en el mar.
tenga cuidado con el dolor lumbar hacia los lados. Si sufre alguna
molestia en esta zona, especialmente por la mañana al despertar
o después de largos periodos sin orinar, debe consultar a su
De todos los problemas que se encuentran en esta carta,
médico. Los dolores lumbares enmascaran problemas renales e
ninguno es más urgente que este: alguien que ha aprendido las artes insuficiencia renal.
de la magia y la brujería ha maldecido al cliente, y debido a esto,
todos sus caminos están cerrados. Oshún se para aquí para
defenderlo, pero antes de que ella lo libere de cualquier daño, el
adivino debe determinar una cosa: la deuda que existe entre este • La clave de la evolución en este signo es la siguiente: el cliente
cliente y este orisha. Debe explorar esta preocupación con el cliente debe verse a sí mismo, no a los demás, como la fuente de
todos sus problemas. Se cree sin culpa en todos sus
con cuidado. (Ver "Los Eboses de Owani Oché.)
problemas, pero en verdad los causa todos. La victoria vendrá
cuando esta persona aprenda a derrotar al enemigo interior: él
mismo.
Cuando esta carta se abre en el tapete, hay muchas cuestiones que
deben explorarse con el cliente. Si bien todos parecen no estar
relacionados bajo la energía de este signo, todos tendrán alguna influencia • Una mujer que viene en ano o ikú debe monitorear sus ciclos
sin importar la orientación de Owani Oché. El adivino debe discutir menstruales, órganos reproductivos y vagina para detectar
cuidadosamente los siguientes puntos: enfermedades. En Owani Oché, no es raro que las enfermedades de
transmisión sexual asintomáticas devasten el cuerpo de una mujer
en silencio. Si han pasado más de seis meses desde su último
• Así como hubo una guerra entre Obatalá y Olokun, si esta examen físico, y si es sexualmente activa, el adivino debe animarla a
persona es el hijo de Obatalá, pronto tendrá una guerra con que se someta a un examen de salud. Puede descubrir una
uno de los hijos de Olokun. Bajo ninguna circunstancia debe enfermedad adquirida sexualmente antes de que tenga la posibilidad
él mismo pelear esta batalla. Debe darle un adimú a Obatalá y de dañar su cuerpo de forma permanente.
pedirle que se ocupe de los temas en juego. Así como
Obatalá derrotó a Olokun cuando ella quería reclamar el
mundo, también Obatalá derrotará al que intenta lastimar a su
hijo.
• La esposa del cliente, o el cliente mismo, tendrá un hijo que
traerá suerte. Incluso si el embarazo se produce en las
circunstancias más extremas, en este odu Oshún prohíbe
• El cuerpo del cliente alberga una enfermedad; debe cuidarse a sí tanto el aborto como la adopción. Este niño es su regalo, y el
mismo para que no se convierta en una enfermedad potencialmente cliente no solo debe llevarlo a término, sino también criarlo.
mortal. Si surge algún síntoma inusual, debe consultar a un médico
de inmediato. Sin embargo, con el descanso y la nutrición
adecuados, el cuerpo se curará antes de que esta enfermedad lo • Finalmente, en cualquier orientación, Owani Oché marca el desarrollo
supere. de piedras y áreas endurecidas en el cuerpo. Los tumores no
cancerosos también son una posibilidad. El cliente debe controlar su
cuerpo para detectar signos de estos.
• Si el hijo del cliente se enferma, debe traer
la familia de owani

terminaron, sus problemas con Egun están resueltos. El adivino
las prohibiciones de owani oché
debe animarlo a vivir ofreciéndoles frecuentes oraciones y
• Cuando sucede algo malo, uno se sentirá tentado a acusar y
adimú.
culpar a los demás. No des falso testimonio; antes de señalar
con el dedo acusador a alguien, asegúrese de que se dice la En segundo lugar, el cliente debe recibir Olokun. Aunque
verdad. Las acusaciones falsas destruirán a uno. normalmente uno no atendería a Olokun con demasiada frecuencia,
después de su recepción este odu dice que el cliente debe mimarlo,
rezarle y ofrecerle frecuentes adimús. Recuerde: sin la gracia de
• Los siguientes alimentos son tabú: carnes y verduras asadas o
uno, el océano se habría apoderado del mundo. Sin la gracia de
quemadas, alimentos enlatados, calabaza, zapallo, calabazas,
Olokun, el cliente se ahogará en sus propios problemas. Tenga en
alimentos recalentados, sobras frías, remolacha, canistel, huevos,
cuenta que si se recibe a Olokun a través de este odu, debe
berros, malanga, chopo, chivo, ave, pargo y mariscos. . Al comer,
permanecer en una habitación aparte de Obatalá. Los dos una vez
los alimentos que no forman parte de un solo plato deben
mantenerse separados; no mezcle nada en el plato. Los pelearon una guerra en Owani Oché, y el cliente no querría que
alimentos de sacrificio del orisha que se puso de pie para repitieran esta guerra en su vida.
reclamar larishe (si se ofreció uno), más los alimentos de Oshún,
pueden limitarse o eliminarse por completo si el adivino así lo
desea. En tercer lugar, el cliente debe saldar sus deudas con
Oshún, quien se pone de pie para defenderlo de la brujería pero
exige el pago de una deuda que el cliente le debe. El adivino
• No entable altercados con los hijos de Oshún. Si alguien de su
debe preguntar al cliente si alguna vez le pidió alguna bendición
sacerdocio empieza a tener problemas, hable con el orisha; ella
castigará a los suyos. a Oshún a cambio de ebó; luego debe determinar si el cliente
ofreció ese ebó de manera oportuna. Si no lo hizo, ahora se debe
recetar ese ebó. Si el cliente no recuerda tales promesas a
Oshún, el adivino debe permitirle a Oshún dictar lo que ella
los eboses de owani oché
requiere, preguntando, "¿Ebó elese Oshún?" Una vez que se
Cuando Owani Oché se abre en el tapete, señala tres eboses que debe
ofrece este ebó (y debe hacerse rápidamente), el cliente puede
realizar el cliente sin importar la orientación del odu. Primero, esta
hacer lo siguiente para lavar la maldición que está sobre él y
persona debe limpiar su casa, comenzando en el punto más alejado de
devolverla a la bruja o hechicero que la lanzó. Primero, obtiene
la puerta de entrada y avanzando hacia ella, sin olvidar limpiar
una gran calabaza de miel, una esponja de cáñamo, una gran
armarios, cajones, gabinetes y debajo de los muebles. Debe abrir las
barra de jabón de manteca de cacao y una muda de ropa blanca.
áreas oscuras y cerradas que se visitan con poca frecuencia y dejar
Al borde de un río le reza a Oshún, goteando la miel lentamente
que se ventilen completamente; alfombras de champú; y sople todas
en sus aguas. Se quita la ropa, la arroja al río y luego sale lo más
las rejillas de ventilación de calefacción y refrigeración. Para sacar la
profundo que puede. Allí, se frota a fondo con la esponja de
energía negativa de la casa, debe mantener abiertas todas las
cáñamo y el jabón hasta que está limpio. Al regresar a la orilla,
ventanas y puertas mientras limpia. Una vez que la casa está
se viste de blanco y regresa a la casa de su padrino.
físicamente limpia, debe limpiarla espiritualmente con velas blancas,
agua bendita, lavados de piso e incienso. Si el osogbo de Owani Oché
es severo, el cliente debe hacer una limpieza con dos palomas blancas
y luego dejarlas libres en la puerta principal para que puedan quitar
cualquier negatividad restante. Una vez que se completa esta limpieza,

Ante el santuario de Oshún, el padrino entrega al cliente una rogación
el cliente está listo para recibir su pistola en su hogar. Debería tener
con coco rallado, manteca de cacao rallada, cascarilla triturada, miel y
tanto un bóveda como un opá ikú. Debería alimentar a egun con un
pétalos de rosa amarilla. Antes de envolver la cabeza del cliente en
gallo y esa misma noche celebrar una misa en su casa. Despues de
algodón blanco y tela blanca, alimenta dos palomas blancas o palomas
todas estas cosas
blancas al orí del cliente. Una vez que todos estos estén completos, no
solo se elimina la maldición, sino que también cualquier maldición futura
lanzada al cliente volverá a su remitente.
la familia de owani

Tenga en cuenta que para algunos, este ebó puede no ser • No seas esclavo de la envidia; cuidado con los envidiosos.
suficiente para eliminar toda la brujería. Si la carta rechaza el cierre, el
adivino debería considerar preguntar: "¿Rogación sodidé?" Si el
diloggún marca esto como el remedio, el padrino comienza la rogación
a los pies del cliente y termina por la cabeza. Sin embargo, en lugar de
el mensaje de owani obara
quitar los ingredientes de los pies del cliente al final de la ceremonia, Owani Obara es la carta que se abre cuando un elenco inicial de
envuelve sus pies en algodón blanco y luego nuevamente en tela once bocas, Owani, precede a un elenco de seis bocas, Obara.
blanca antes de dejar que se ponga los calcetines y los zapatos. Este Habiendo lanzado este odu, el adivino dice: "¡Maferefún egun!" Esta
permanece de pie mientras la rogación permanezca en su cabeza. De señal está llena de dolor de entre los muertos. El adivino debe
esta forma se endulzará el camino que recorre el cliente, y sus pies decirle al cliente que sus antepasados forman su base; es fuerte, y
estarán a salvo de cualquier brujería o polvos malignos que se le si trabaja duro, puede construir un imperio. El cliente debe tener
pongan en el camino. tanto un opá ikú como un bóveda, y debe atender bien este último.
Además, el adivino debe recomendar que el cliente asista a misas
espirituales semanalmente si es posible. Mientras observa trabajar
Si el cliente está enfermo, este odu ofrece eboses para solicitar a los espiritistas, aprenderá; un día tendrá grandes dones
la ayuda de los orishas en la curación. Si la enfermedad está en la espirituales propios. Las canciones, oraciones y cánticos también
sangre, el estómago, las piernas, los pies o los órganos internos del reforzarán su corte espiritual, y para sobrevivir a las vibraciones
cuerpo, debe tener dos rogaciónes antes de Oshún, utilizando una erráticas que trae Owani, el cliente necesitará fuerza.
generosa cantidad de miel. El primero debe limpiar su cabeza y el
segundo su abdomen. Una vez que ambos estén completos, el
adivino debe limpiar al cliente con dos palomas y una gallina y luego
dar de comer a los pájaros a Oshún. Si el cliente está enfermo y la En su homenaje de apertura, el adivino también dice:
operación es inminente, el adivino debe preguntarle al diloggún, “¡Maferefún Palo Mayombe! Maferefún Nkuyu Nfinda! ¡Maferefún
"¿Larishe si Ogún?" Si Ogún ofrece un remedio, el adivino debe Siete Rayos! ” Aunque Palo Mayombe es una religión separada
dejar que el diloggún dicte qué dar. Si Ogún no ofrece ningún de Lucumí, Owani Obara es uno de los pocos signos en el
remedio, el adivino debe alentar al cliente a que lo mime con diloggún que le dicen al cliente que debe buscar la iniciación en
frecuentes adimús desde ahora hasta la fecha de su operación; este culto. El nkisi Nkuyu Nfinda (también conocido como
cada vez que trae algo para Ogún, debería pagarle el precio y Lucero, la encrucijada) y Siete Rayos (la tormenta) tienen mucho
pedirle por su salud. Actuar y propiciar a Ogún de esta manera que aportarle. El cliente ya ha sentido esta atracción por la
asegurará que las manos del médico estén dirigidas por su gracia; el religión del Congo, pero no ha investigado qué es lo que le
hierro será curativo, no dañino. empuja a ella. Está destinado a ser rayado (cortado o iniciado a
la religión), y hasta que no tenga esta iniciación no evolucionará.
Rápidamente, el adivino debe llevar a este cliente a un tata nkisi
(padre del espíritu) para que pueda adivinar sus problemas.
Si el adivino ha considerado todos estos eboses y el odu Owani Obara dice que el cliente tiene un espíritu congo muy
permanece abierto, debe explorar los eboses en busca del odu cercano a él; camina justo detrás de él,
padre, Owani (ver página 534). Algo se necesita para la evolución
de este cliente.
El sexto odu compuesto de

El tema de la iniciación a Palo Mayombe se vuelve más
owani, owani obara (-)
complicado para un iniciado Lucumí. Los misterios de los
los proverbios de owani obara muertos vienen antes que los misterios de ocha, y el rayado debe
hacerse antes del asiento. Una vez que un orisha está sentado
• Actúas como uno de los muertos para ver cómo será tu
funeral. en la cabeza,
la familia de owani

nada más se puede poner al cuerpo. Otro rito de Palo conocido como es esto: está confundido acerca de la vida. La razón por la
júbilo puede resolver este problema. Debido a que el júbilo implica el que ha venido a la lona es simple: está buscando a alguien
dibujo de marcas de tiza en el cuerpo, a diferencia de los cortes con que le dé sabiduría y comprensión. Estas cosas, sin
navajas, el iniciado Lucumí puede tomar esta ceremonia incluso embargo, no se pueden encontrar aquí. El cliente debe
después de haber hecho ocha. Sin embargo, antes de hacer esto, debe buscar sabiduría en su interior; debe aprender de sus
pedir permiso no solo a los nkisi (las fuerzas de la naturaleza) sino experiencias. Y debe buscar orientación en los orishas. Si
también al orisha coronado en la cabeza de esta persona. hace esto, todos sus problemas desaparecerán lentamente.
Además de los problemas del cliente con egun y muerto

(espíritus sin relación con el cliente), el adivino tiene muchas otras
cosas que explorar en relación con este signo. Debe discutir lo
las prohibiciones de owani obara
siguiente cuidadosamente con su cliente: • La primera prohibición de este odu es para el adivino: no
puede gastar el derecho de esta lectura en sí mismo. Debe
dárselo a alguien que lo necesite. Una parte del dinero que
• El adivino debe decirle al cliente que cada mañana y cada cobra por los eboses también debe entregarse.
noche debe sentarse por unos momentos justo afuera de la
puerta de su casa y relajarse, mirando a la gente que pasa.
Uno de ellos será su enemigo. Cuando se le hace mal de
forma inesperada, debe considerar quién pasa por su casa • Durante los próximos tres meses, evite el color rojo; trae peligro. Si
esta lectura es una itá, el rojo se convierte en tabú de por vida.
casi a diario. Si es obediente y hace todo lo que dice el odu,
un día verá pasar el cuerpo de su enemigo; la muerte se
llevará a esa persona. • Renunciar a todos los vicios. El tabaco, el alcohol, las drogas, el tabaquismo
y la glotonería destruyen poco a poco.
• Owani Obara es un odu materialista. El que se abre en este signo los eboses de owani obara
desea cosas materiales; estos son los que lo harán feliz. En iré,
Cuando Owani Obara abre sobre el tapete, sin importar su
la carta promete cumplimiento; en osogbo, la carta promete
fracaso. Sin embargo, el cliente puede cambiar su suerte en la orientación, el adivino debe prescribir los siguientes eboses:
vida e incluso aumentar sus bendiciones si se compromete

ahora a trabajar duro. Uno debe ayudarse a sí mismo primero.
• El adivino debe preparar un bóveda y un opá ikú para el cliente.
Cuando los orishas ven que el cliente se ayuda a sí mismo,
Semanalmente, el cliente debe proporcionar agua fresca y
duplicarán los efectos de sus acciones. Tendrá todo lo que
flores frescas a su bóveda. Siempre debe tener luz; debe
necesite.
mantener encendida una vela blanca de siete días para
reemplazarla justo antes de que se apague. Cada semana,
debe colocar un plato de comida recién hecha antes de su opá
• Esta persona necesita más paz en su vida. Le gusta pelear con
ikú y otá de egun (una piedra para egun). Para ver qué elese
sus amigos, amantes y familiares. Si bien para él la discusión
pueden necesitar estos espíritus, el adivino debería preguntar:
es entretenida y psicológicamente empoderadora, genera
"¿Ebó elese egun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
demasiado calor en su vida. El adivino debe pedirle que evalúe
su vida con honestidad y luego decirle que después de cada
discusión, por menor que sea, sufre contratiempos. Una vez
que el cliente se da cuenta de la verdad en esto, puede cambiar
sus formas. Su suerte en la vida mejorará.
• Tan pronto como sea posible, el adivino debe llevar a este cliente
a una consulta con un tata nkisi. Tiene problemas con la religión
Palo Mayombe. Un aleyo o un aborisha pueden necesitar
rayado, mientras
• Finalmente, este odu dice que el principal problema del cliente
la familia de owani

un iniciado puede necesitar júbilo. Si el cliente es palero,
el mensaje de owani odí
Owani Obara le indica que reciba una nganga. Esto le
Cuando un elenco de once bocas, Owani, precede a un elenco de
traerá poder, fuerza y suerte.
siete bocas, Odí, el odu Owani Odí está abierto sobre la estera.
Habiendo echado este patrón, el adivino rinde homenaje a los
• En Owani Obara, Elegguá se pone de pie no para bendecir
orishas que hablan en este odu, diciendo: “¡Maferefún Elegguá!
sino para exigir algo al cliente. El adivino debe hablar
honestamente sobre esto, cuestionando al cliente y su Maferefún Shangó! ¡Maferefún Oshún! ¡Maferefún Yemayá!
relación con el orisha. Si el cliente puede hacer alguna ¡Maferefún Obatalá! ”
promesa a Elegguá que no cumplió, debe cumplir esas

promesas ahora. Si el cliente no puede recordar ninguna Este odu dio origen a la construcción del fundamento batá, los
promesa no cumplida a Elegguá, el adivino debe ver si tambores sagrados por los que los orishas son llamados a la tierra.
Elegguá acepta un sacrificio, preguntando, "¿Ebó elese Cuando este patrón aparece en el tapete, el adivino debe prescribir
Elegguá?" Si Elegguá rechaza un sacrificio, el cliente debe inmediatamente, como ebó, el obsequio de un pequeño juego de
aplacarlo diariamente con oraciones y adimús hasta que se
tambores de juguete al orisha cuyo diloggún está siendo consultado.
resuelvan estos problemas. Sin su buena voluntad en Owani,
Los orishas que hablan en este odu pueden requerir un tambor y un
no puede haber evolución.
fundamento batá. (Consulte "Los Eboses de Owani Odí" en la página
526 para obtener una explicación más detallada).
• En este signo, Elegguá, Shangó, Aganyú, Oyá u Ogún pueden

necesitar ebó. Para determinar si uno o más de estos orishas El adivino también debe explorar los siguientes puntos con
requiere una ofrenda, el adivino pregunta: "¿Ebó elese [nombre aquel por quien Owani Odí se ha enamorado:
del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar
la ofrenda adecuada. • El cliente tiene dos amigos cercanos, uno rico y otro pobre, con
quienes pasa mucho tiempo. Desafortunadamente, ninguno de
ellos es un verdadero amigo; cada uno es malvado y tiene la
mira puesta en la destrucción del cliente. Si bien los dos no
trabajan juntos, con el tiempo cada uno creará un caos en la
oráculo. Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el
vida de esta persona. El motivo de su traición es simple:
odu para un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia los envidia. El cliente ha logrado mucho por su cuenta y ninguno
eboses del padre odu, Owani (ver página 534). Algo que es quiere que se levante. Para superar este osogbo, el cliente
necesario para la evolución del cliente. debe aprender a discernir la verdadera naturaleza de sus
amigos. Debe hacer que le demuestren su valía. No hay otra
Si Owani Obara permanece abierto para un iniciado, Elegguá manera.
requiere un sacrificio de cuatro patas y una itá. Si esta prescripción

no es suficiente para cerrar el odu para el iniciado, el adivino debe
volverse hacia los eboses del padre odu, Owani.
• Cuatro personas alrededor del cliente quieren ser su amante. A
uno de estos cuatro le gusta beber en exceso; si esta persona
no es alcohólica, el alcoholismo no está demasiado lejos.
Ninguno de estos cuatro es adecuado para el cliente. Debe
El séptimo odu compuesto de soltar tres y mantener cerca de él al que le gusta beber, pero
owani, owani odí (-) solo como amigo. Será parte integral de la recuperación de esa
persona. Owani Odí promete que con el tiempo, alguien más
los proverbios de owani odí adecuado como amante entrará en la vida del cliente.
• El capricho es una pérdida.
• Elegguá te salva de la muerte.

• Tus dos amigos son tus enemigos. • El cliente está aburrido; Sin embargo, no tiene dinero para
entretenerse como quiere.
• Estire la mano lo más que pueda.
la familia de owani

entretenido. Las finanzas son escasas y el cliente es cliente, debe recetar un ebó que debe hacerse antes de que el
inherentemente vago. El adivino debería decirle que trabaje cliente pueda irse a casa. A los pies de Obatalá, el adivino debe
duro; vendrá el dinero. Mientras tanto, debería hacer adimú darle al cliente una rogación con coco rallado, agua, manteca de
tanto a su orisha guardián como a la corona de su padrino. cacao rallada, cascarilla triturada, flores blancas, miel y leche. Tan
Los dos orishas trabajarán juntos para traerle lo que le falta en pronto como haya envuelto la cabeza del cliente, el adivino debe
la vida. decirle: “Obatalá te prohíbe salir de tu casa durante ocho días.
Vístase de blanco durante este tiempo y quédese en casa ". Si
Owani Odí se ha abierto en un osogbo severo, el adivino debería
preguntarle al diloggún, "¿Rogación sodidé?" Si la respuesta es sí,
las prohibiciones de owani odí la rogación debe ser una rogación sodidé. En este caso, el adivino
• No viva en lugares altos. Si uno debe vivir en un apartamento, no debe quitar los ingredientes de los pies del cliente. En cambio,
debe estar en el primer piso, nunca arriba.
debe envolver los pies del cliente en algodón blanco y tela blanca.
El cliente debe dejar sus pies envueltos mientras la rogación
• Nunca ofrezca lo que no se da fácilmente. Uno hace demasiadas permanezca en su cabeza.
promesas vacías y da demasiado de sí mismo de forma gratuita.
Esto debe terminar ahora.
• Prohibido el consumo de jamón u otros derivados del cerdo.

Tenga en cuenta que si tanto Elegguá como Oshún se ponen de pie
• De todas las prohibiciones de Owani, esta es la más durante esta lectura para ebó, el cliente debe hacerles sus ofrendas
importante: No salgas a la calle durante ocho días. La juntos. Debería colocar a Elegguá a los pies de Oshún para hacerlo.
muerte, el asesinato, la violación y el robo están ahí fuera, y
Juntos, ayudarán al cliente a prosperar.
encontrarán a aquel para quien este odu se abre si se rompe
este tabú.
primera oportunidad de cerrar el odu. Si permanece abierto,
debería considerar los siguientes eboses:
los eboses de owani odí
Owani Odí es complejo y el adivino debe tener en cuenta varios
• Owani Odí se llama el odu del "mono de nueve colas". El
puntos. Primero debe considerar el ebó de los tambores. El
adivino debe preparar un nicho para el cliente. Sobre este
cliente debe entregar un pequeño juego de tambores de juguete
amuleto debe colocar un pequeño mono (como el que se
al orisha cuyo diloggún está siendo consultado. Cuando el cliente encuentra en el juguete del niño llamado Barril de monos),
está en guerra, como ebó debe marcar un ritmo simple mientras con nueve cintas multicolores colgando de las nalgas del
habla con el orisha. El tamborileo incitará al orisha a la acción. Si mono. El cliente debe llevar consigo este amuleto todos los
el cliente es iniciado, también debe entregarle a Elegguá, días para que tenga suerte.
Shangó, Oshún, Yemayá u Obatalá un tambor con batá

fundamental. El adivino debe determinar qué orisha reclamará
este tambor. El iniciado debe contratar a un sacerdote o
• Se puede hacer otro ebó con el mono para Elegguá. El
sacerdotisa para bailar en ese tambor como un monte (alguien
cliente debe comprar Barril de monos y entregar ese
que es poseído por su orisha guardián), porque ese orisha debe juguete a Elegguá; debería abrir el barril y dejar que los
bajar y hablar con el cliente. Al menos una semana antes del pequeños juguetes cuelguen de sus bordes. Esto se hace
tambor, el cliente debe alimentar al orisha guardián de ese para que nadie pueda hacer un “mono” del cliente frente a
monte. También, otros.
• El cliente puede tener problemas con Elegguá, Shangó,

Oshún, Yemayá, Obatalá u Ochosi. Si la carta rechaza el
cierre, el adivino debe
Una vez que el adivino ha resuelto estos problemas con el
la familia de owani

considere marcar ebó a uno o más de estos espíritus, Esta abierto. Esta letra también se conoce con los nombres
preguntando, "Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la Owani Unle y Owani l'Ogbe. Hecho este elenco, el adivino dice:
respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda "¡Maferefún Elegguá!" Este odu señala problemas entre el cliente
adecuada. y Elegguá; el cliente debe resolverlos para que pueda
• Si esta carta viene con un osogbo serio y Elegguá defiende a evolucionar. Porque aquí se cuenta la historia del campesino que
ebó, el adivino debe ofrecerle tres pollos. Si acepta esto negoció con Elegguá una cosecha abundante. Sus cosechas
como un sacrificio, el adivino debe alimentarlo con las florecieron, pero no sacrificó. Enojado, Elegguá le tendió una
gallinas en lo profundo del bosque. Si el cliente no tiene
trampa al agricultor y le hizo destruir su propia plantación. Este
Elegguá, es aceptable que ofrezca este ebó al Elegguá de
es también el signo en el que dos buenos amigos se jactaban de
su padrino. El cliente, sin embargo, está obligado a recibir a
que nada en el cielo ni en la tierra podía destruir su amistad.
los guerreros (que incluyen a Elegguá) rápidamente. Debe
Elegguá puso a prueba su fe caminando entre ellos: un lado de
hacer los preparativos para esta ceremonia de inmediato.
su cabello estaba bien peinado y el otro lado estaba mal cuidado.
Los dos amigos discutieron sobre el peinado del orisha y su
amistad terminó.

sesión para un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia
los eboses del padre odu, Owani (ver página 534). Algo que es
También se cuentan otras historias en este odu. Aquí se dice
necesario para la evolución del cliente.
que Owani tuvo una vez un hijo; cuando era joven, colocó una
cadena de oro alrededor del cuello de su hijo, atándola para que
Si el cliente es un iniciado, sin embargo, hay una opción más
no se la pudiera quitar y perder. El niño creció rápidamente y la
para ebó en este odu compuesto: la recepción de Ochosi. El
cadena se tensó demasiado. Owani no pudo quitarlo sin
adivino debería preguntar: "¿Koshé Ochosi?" Marcando esto como
romperlo, y casi pierde a su hijo. En otra historia, Ogbe era un
ebó, el diloggún exige que los preparativos para esta ceremonia se
agricultor que cultivaba muchos árboles frutales y, en un acto de
hagan de inmediato. Si el letrero no acepta este ebó, o si aún
bondad hacia Owani, a menudo le llevaba un manojo de
permanece abierto después de que se haya prescrito la recepción
plátanos. Habiendo abierto en este signo, el cliente ahora está
de Ochosi, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
marcado por dos tabúes y un ebó. Al orisha a quien se consulte
odu, Owani.
el diloggún debe darle un manojo de plátanos. Y a partir de este
momento, él nunca podrá comer plátanos, y nunca podrá usar
cadenas o ropa con cuellos ajustados. Rompe estos tabúes y
todo el osogbo de Owani caerá sobre él.
owani, owani ogbe (-)
los proverbios de owani ogbe
Además, cuando Owani Ogbe cae sobre el tapete, el adivino
• Encarcelamiento instantáneo [viene por ti]. debe investigar los siguientes problemas:
• No llores de tristeza por lo que gastas o tus cosas no te
saldrán bien. • El adivino debe decirle al cliente que ha traicionado a un
amigo al tener una aventura con el amante de esa persona.
• El que come demasiado se enferma. Si esta relación continúa, debe terminar ahora. Ya no puede
• No te arrepentirás de compartir lo que tienes con los necesitados. ser amigo de esta persona, ni puede seguir durmiendo con
su amante.
el mensaje de owani ogbe • Pronto llegarán buenas noticias al cliente. Puede implicar un
cambio de trabajo o una nueva casa. Cuando llega la
Cuando un elenco de once bocas, Owani, precede a un elenco de bendición, el cliente debe aprovechar
ocho bocas, Ogbe, el odu Owani Ogbe
la familia de owani

de ella y dar gracias a los orishas. • Si el cliente tiene dificultades legales, decimos que no pasará
• Durante los próximos meses, esta persona incurrirá en mucho tiempo antes de que la policía venga a llevárselo.
deudas y se gastará mucho dinero. No debe llorar por esto. Este odu, sin embargo, da un ebó que promete escapar del
Si lo hace, no vendrá nada bueno.
sistema legal: en nombre del cliente, el adivino debe ofrecer
a Ochosi dos palomas, y luego debe darle al cliente una
rogación a los pies del orisha. El derecho de este trabajo es
• Para evitar una tragedia, el cliente debe vivir con los ojos y oídos
abiertos en todo momento. De esta manera salvará su propia de veintiún dólares, el número de Ochosi. El adivino no
cabeza. puede quedarse con esta tarifa o la ley vendrá a llamar a su
puerta. En cambio, debe buscar un mendigo en la calle;
este será Eshu disfrazado para probar el italero. Debería
darle el derecho del cliente a ese mendigo.
las prohibiciones de owani ogbe
• En Owani Ogbe, los siguientes alimentos se vuelven tabú: huevos,
maní, alcohol, frutas granuladas y bebidas blancas. No consuma
frijoles, cerdo, callos, pescado o alimentos recalentados. Las
cabezas y colas de los animales son tabú. No recoja, coma ni
• Al orisha cuyo diloggún está siendo consultado, el cliente
regale plátanos a menos que esté haciendo ebó.
debe entregar un manojo de plátanos.
• No use collares o cadenas alrededor del cuello. Está • El adivino debe investigar la relación del cliente con Elegguá;
prohibida la ropa con cuello apretado.
este odu indica que el cliente le hizo una promesa a
• No ayude a nadie a levantarse. Porque así como se ayuda a esa persona Elegguá que no ha cumplido. Si el cliente no recuerda
a levantarse, así se caerá en su lugar. haber hecho tal promesa, el adivino debería ver si Elegguá
acepta ebó en su lugar, preguntando, "¿Ebó elese
• Ni tomar venganza ni hablar de venganza. Evite los chismes.
Deja todo el mal que otros le hacen a los orishas, Elegguá?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
especialmente a Elegguá. Castigará a los que le hagan daño. marcar la ofrenda adecuada. La propiciación de Elegguá es
fundamental; el cliente necesita su buena voluntad.
los eboses de owani ogbe • Incluso si el cliente piensa que atiende bien a su Elegguá,
Hay muchas ebos a considerar en esta carta. El adivino debe debe, lo antes posible, ofrecerle un gallo a este orisha para
que no contraiga ninguna deuda con él.
investigar lo siguiente:
• Cuando este patrón cae, emite una advertencia severa: Viene la

• El cliente tiene muchas dificultades, y estas deben dejarse a
policía, así que esté preparado. Para quien viene la ley, sin
los pies de Elegguá. El adivino le marca ebó a este orisha
embargo, no está predicha. Debido a que Owani Ogbe abre para el
usando las conchas, y cuando el cliente viene a hacer su
cliente, este osogbo es un peligro para él, pero la energía envuelve
ebó, primero le cuenta a Elegguá sobre todas las personas
a todos los presentes para la lectura. Este letrero ofrece un remedio: y situaciones de su vida que lo preocupan y luego le ofrece
hazle ebó a Ochosi con dos palomas. Si este ebó se puede hacer el ebó prescrito.
inmediatamente después de cerrar la sesión, el adivino puede
limpiar a todos los iniciados además del cliente con las aves; pero si
el sacrificio no se puede hacer esta noche, todos los presentes en • Este odu exige que el cliente cuide de Elegguá con
esta sesión deben regresar lo antes posible con sus propias
frecuencia; también debe cuidar bien a un hijo de Obatalá
que vive en su casa.
palomas para hacer ebó. El adivino debe hacer valer la necesidad
de sacrificarse de inmediato, porque cuando llega la policía el
encarcelamiento es instantáneo. En este punto, el adivino tiene su primera oportunidad de

cerrar el oráculo. Si se han considerado todos estos eboses y el
odu permanece abierto, el adivino debe volverse hacia los eboses
del padre odu, Owani.
la familia de owani

(vea la página 534). Algo que es necesario para la evolución del la primera clave para evitar el peligro en este odu es el secreto; todo
cliente. lo que el cliente espera lograr debe hacerse en silencio y solo; ni
siquiera debería contarle sus planes a su mejor amigo. En segundo
lugar, el cliente debe reconsiderar a quién llama "amigo". Demasiadas
El noveno odu compuesto de personas a su alrededor usan máscaras.
owani, owani osá (-)

los proverbios de owani osá el cliente:
• Una bandera plantada ayudará a ganar la guerra. • Esta persona a menudo se encuentra en un período de
• Tienes muchos ojos sobre ti. evolución seguido de un declive repentino. Este patrón errático
• No se puede cavar un hoyo donde ya se cavó uno. impregna todas las áreas de su vida: finanzas, carrera,
relaciones y viajes. Antes de comenzar cualquier nuevo
• Lo que está enterrado debe permanecer enterrado; estará podrido cuando lo
desentierren. proyecto, esta persona debe consultar con los orishas y realizar
ebó. Lo ayudarán a estabilizar sus asuntos.
el mensaje de owani osá • El adivino debe advertir al cliente contra la compra de bienes
Cuando un elenco de once bocas, Owani, precede a un elenco de usados o de segunda mano. Si encuentra algo de valor en
la calle, no debe llevarlo a casa. No saldrá nada bueno de
nueve bocas, Osá, el odu Owani Osá está abierto sobre el tapete.
ello.
Hecho este elenco, el adivino debe decir: “¡Maferefún Elegguá!
Maferefún Oyá! Maferefún Shangó! ¡Maferefún Aganyú! ” Los • La cabeza del cliente está débil; sus pensamientos no son buenos. El
adivino debe decirle que nunca actúe por capricho, porque el
cuatro espíritus hablan fuertemente aquí, y el aché de los cuatro
capricho será su destrucción.
puede ser necesario para salvar al cliente del osogbo de este odu.
Su propiciación es fundamental, y el cartel raramente cierra sin que • Hay demasiados ojos y lenguas malvados sobre esta persona.
todos reclamen ebó. Elegguá y Oyá se interesan especialmente Debido a que tanto Elegguá como Shangó hablan en este
por el cliente; incluso si este cliente es un iniciado de otro orisha, signo, si los chismes y rumores se vuelven demasiado duros,
el cliente debe hacer un ebó a ambos junto con lengua de
su amor por él es tan fuerte que podría ser hijo de cualquiera de
vaca. Destruirán la lengua de los que hablan con dureza de él.
ellos. Para encontrar iré y lograr la evolución, el cliente debe mimar
a ambos, acercándolos y ofreciendo un sacrificio para ser
compartido entre los dos. Los regalos que traerán serán inmensos.
• Si bien el cliente tendrá que trabajar duro una vez que este odu
haya caído, el letrero en sí dice que el trabajo duro dará sus frutos
al final. Es importante que en medio de todo el cambio y el caos
que se avecina, el cliente mantenga los ojos puestos en un
Owani Osá es una carta candente. Incluso si el odu está
objetivo importante. Si hace esto, no se sentirá abrumado.
marcado como entrante en iré, sus energías pueden traer poca
bondad. Señala a una persona que es victimizada por él mismo y
otros; este cliente tiene muchos enemigos que siempre están cerca,
y algunos de ellos podrían parecer amigos bien intencionados. Su
constante intromisión e interferencia arruinará los planes mejor
las prohibiciones de owani ogbe
trazados de esta persona. El cliente se confunde tanto con las • Prohibido el carnero, gallo, licor, frijoles blancos y rojos,
carnero, miniestra y coco. No consuma estos alimentos.
buenas intenciones de los demás que ni siquiera presta atención a
los buenos consejos, y debido a esto, muchos de sus planes no
salen bien. Hay un mal de ojo sobre él por parte de otros que están • No niegue limosna a un mendigo en la calle, especialmente en un
cruce de caminos. Podría ser Elegguá disfrazado.
celosos, y esta hechicería desapercibida le trae el fracaso. los
• No camine descalzo, ni siquiera en interiores. Consiguiendo
la familia de owani

levantarse de la cama descalzo puede provocar una enfermedad grave. Use llevar este nicho osain, debe mantenerlo con sus orishas.
calcetines para ir a la cama.
• Elegguá y Ogún podrían estar defendiendo sus propios eboses

para despejar los caminos del cliente en la vida y mantener
los eboses de owani osá seguros sus viajes. El adivino debería preguntar: "¿Ebó elese
Elegguá?" y "¿Ebó elese Ogún?" Si la respuesta es sí, usa el
Se deben prescribir los siguientes eboses cuando Owani Osá
abre en el tapete:
• El orisha que habla en este odu exige que se ondee una

bandera de sus colores sobre o cerca de la puerta principal de Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la
la casa del cliente. Esto pondrá a todos dentro del hogar bajo
sesión, el adivino debe dirigirse a los eboses del odu padre,
la protección de ese espíritu.
Owani (ver página 534). Algo se necesita para la evolución del
cliente.
• Si la clienta está esperando un nuevo hijo en la familia, se
debe hacer ebó para salvar al feto. El adivino debe
determinar qué orisha defiende al niño y qué requiere el
orisha a cambio.
El décimo odu compuesto de
owani, owani ofún (- 0)
• Si un enfermo llega a la casa del cliente, puede hacer ebó en los proverbios de owani ofún
nombre de esa persona para que la muerte no se lleve al
enfermo antes de tiempo. • Solo el coco conoce los gusanos que lleva dentro.
• Esta carta prescribe que el cliente se bañe muchas veces con una
• Lo que nunca ha sucedido puede suceder.
infusión de salvia. También debe fumigar la casa con salvia para que
ningún mal pueda descansar dentro de sus muros. • Lo que sale barato algún día costará mucho.
• El cliente debe tener una rogación ante el santuario de Obatalá.

Posteriormente, antes de envolver la cabeza del cliente en un paño
blanco, el adivino alimenta a su orí con dos palomas blancas.
el mensaje de owani ofún
Cuando un elenco inicial de Owani, once bocas, precede a un
elenco de Ofún, diez bocas, el odu Owani Ofún está abierto
Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede sobre el tapete. Hecho este elenco, el adivino dice: “¡Maferefún
intentar cerrar el oráculo. Si el letrero rechaza el cierre, el adivino Elegguá! Maferefún Afra! ¡Maferefún Babaluaiye! ” Estos tres
debe continuar con los siguientes elementos: orishas dominan este signo, y su propiciación es fundamental
para la evolución del cliente. Porque aquí se cuenta la historia de
Babaluaiye y la palma de coco. Babaluaiye y Elegguá salieron a
• La carta ahora exige que se haga un nicho para el orisha que
caminar juntos una vez, y los dos se toparon con una palma de
habla en esta lectura. El cliente debe llevar consigo este
amuleto en todo momento, siguiendo los tabúes que se coco. Babaluaiye le pagó el precio de un regalo, pero no se dio
seguirían para los elekes. * Siempre que no lo haga cuenta de que el árbol no lo reconocía a cambio. Cuando
Elegguá señaló la transgresión del árbol, Babaluaiye se enojó; la
señaló con un dedo y dijo: "Sólo el coco conoce los gusanos que
* Muchos tabúes acompañan al uso de elekes o al porte de cualquier amuleto de los tiene dentro". Se alejó, pero Elegguá se quedó atrás,
orishas. Uno no debe ir a bares o lugares “sórdidos” mientras están en posesión. Uno
desconcertado. Vio los cocos, verdes, caer a la tierra. Una plaga
no debe beber o tomar intoxicantes ilegales mientras los usa. Tampoco se deben usar
cuando se realiza una actividad sexual o durante la menstruación. Después del sexo o de gusanos surgió del suelo, consumiendo el árbol. Cayó. Por su
después de la menstruación, uno debe ducharse o bañarse antes de usarlos
falta de respeto, la bella
nuevamente. Uno debe observar una conducta legal, ética y moral adecuada al usar o
llevar algo de ocha.

la palma de coco se redujo a polvo, consumida por una plaga hogares de ancianos, velorios o monumentos conmemorativos. Evite los
cancerosa. Elegguá se alegró. lugares donde se encuentra la muerte.
Cuando esta carta se abre en iré, tanto Babaluaiye como • Uno no debe ser entrometido. No se involucre en los asuntos de otros,
incluso cuando esté invitado. Los problemas de los demás no son de
Elegguá vienen a bendecir al cliente; lo liberarán de los osogbos
nuestra incumbencia.
que lo han retenido. Si presta atención a todo lo que le dice el odu,
las lágrimas serán reemplazadas por la risa, la enfermedad por la • Aquí, uno puede perder la vida en una pelea. No luches.
salud y la pobreza por la riqueza. El alcance de estas bendiciones,
sin embargo, depende de las acciones del cliente. Para agradecer
a estos orishas, debe hacer ebó a Afra, el Eshu que camina con
Babaluaiye, y al orisha mismo. Diariamente, debería decir:
las eboses de owani ofún
“¡Maferefún Elegguá! Maferefún Afra! ¡Maferefún Babaluaiye! ” En Cuando este odu se abre en el tapete, el adivino debe considerar lo
osogbo, sin embargo, Babaluaiye está enojado; Elegguá señala siguiente:
las transgresiones del cliente y la deuda que tiene con Babaluaiye.
• En este signo, Babaluaiye está quitando sus bendiciones de la
Con cuidado, el adivino debe resolver estos problemas. Deudas,
vida del cliente debido a la falta de respeto. El cliente tiene
falta de respeto y comportamiento poco ético: todo esto se marca
deudas con él y el orisha exige el pago. El adivino debe
cuando Owani Ofún entra en osogbo. Si se niega a resolverlos, marcar lo que el orisha requiere y preguntar: "¿Ebó elese
Asohano?" Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún para
marcar el ebó requerido. Si no se puede marcar ningún ebó,
el adivino debe aconsejar al cliente que mime a Babaluaiye a
cambio de su buena voluntad y futuras bendiciones. Así
Además, el adivino debe considerar los siguientes como el cliente le da al orisha, el orisha lo perdonará.
problemas con el cliente:
• En cualquier orientación de Owani Ofún, las enfermedades

terminales o debilitantes son un peligro. Incluso si el cliente no • El adivino debe ofrecerle a Elegguá un gallo para retener sus
está enfermo ahora, pronto podría estarlo. En iré, Babaluaiye bendiciones en la vida del cliente.
ayudará al cliente. En osogbo, su ayuda no será fácil.

intentar cerrar el oráculo. Si no cierra, el cartel podría estar
• La madre de este cliente tiene mala salud. Debe hacer ebó en su
nombre. Las úlceras, tumores, quistes, cánceres e infecciones marcando al cliente para la recepción de Babaluaiye. Para
parasitarias son un peligro. determinar si esto es necesario, el adivino pregunta: "¿Koshé
Babaluaiye?"
• El amante del cliente está en peligro de atraco, robo, violación
y otros delitos violentos. Si estos eboses no son suficientes para cerrar la sesión, el
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Owani (ver
• Owani Ofún marca varias formas de encarcelamiento:
mental, emocional y físico. El encarcelamiento y el página 534). Algo que es necesario para la evolución del cliente.
secuestro son peligros.
• Las manos del cliente están en peligro. Nunca debe ponerlos en

lugares estrechos e incómodos. Si está involucrado en trabajo
manual, podría perder una mano. El undécimo odu compuesto de
owani, owani meji (-)
las prohibiciones de owani ofún los proverbios de owani meji
• Los siguientes alimentos son tabú: alcohol, hongos, gallo, • Lo malo que has hecho ahora está encima de ti.
huevos, maní, callos y entrañas.
• Los gatos ven en la oscuridad, pero no pueden verse a sí mismos.
• No vaya a funerales, cementerios, hospitales, • Solo Olorún hará justicia.
la familia de owani

• Verá el cadáver de su enemigo desde la puerta de su casa. él como uno de los suyos y dejarlo pasar.
Este odu es el compuesto más peligroso de Owani, y el adivino
• No maldigas a los que te desean el mal. debe trabajar con cuidado a través de los significados, prohibiciones y
eboses de esta carta para ayudar al cliente a evitar el peligro. Incluso
en iré, presagia justicia, cárcel, tragedia y muerte. El envenenamiento

el mensaje de owani meji intencional es un peligro. Si el cliente no sigue el tabú al pie de la letra
Cuando un elenco de once bocas, Owani, precede a otro elenco de y hace los eboses prescritos de inmediato, los orishas no pueden
once bocas, el odu Owani Meji está abierto sobre el tapete. hacer nada para limitar las corrientes espirituales que operan en la
Inmediatamente, el adivino rinde homenaje a Elegguá, Babaluaiye y vida de esta persona. Quizás el mayor impedimento para la evolución
Osain, diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Una vez completada la proviene de la propia corte espiritual de esta persona: hay un egun
determinación de iré u osogbo, el adivino suspende la lectura para que no le permite progresar fácilmente. Así como este espíritu tuvo
ofrecer ebó a Elegguá. Si el odu se ha marcado como iré, el ebó es que trabajar duro en su propia vida para salir adelante, quiere que su
un saraeko de agua, harina de maíz y miel. Si el odu ha sido descendiente trabaje duro en la suya, y en ocasiones este deseo no
marcado como osogbo, se prepara el mismo saraeko, pero el es más que una interferencia. De alguna manera, el cliente debe
adivino le añade epó, jutía y pescado ahumado. aplacar este espíritu. Hasta que esté satisfecho
Independientemente de la orientación del odu, como ebó, algunos

de los alimentos cocinados en la casa del italero ese día deben ser
entregados a Elegguá antes de que el adivino dé la lectura. Cuando
termina la lectura y el odu se ha cerrado, el adivino lleva todos estos Además, el adivino debe explorar lo siguiente con el cliente:
eboses a la calle y los descarta, diciendo: “Eshu batie sode.
”Usando obí en la esquina de la calle, el adivino debería preguntarle
• Esta persona tiene la tendencia a hacer demandas
a Eshu si todo está bien. Si la respuesta es no, allí debe utilizar los
imposibles e irrazonables a los demás. Por esta razón, sus
cocos para marcar un ebó adecuado. Todo lo que dice Eshu se da propios amigos lo abandonarán cuando más los necesite.
de inmediato.
• En Owani Meji, se dice que el niño matará a su propia madre. La

preocupación y la duda pueden traerle una muerte prematura.
Esta carta es caliente y volátil. Aquí nació la guerra entre

• La letra es una de las "cabezas invertidas". La fortuna de este
Osain y Orúnmila. Osain trató de destruir a Orúnmila con su cliente podría sustituirse por la de otro.
conocimiento de las hierbas y la brujería, mientras que Orúnmila

• Esta carta habla de herencias y cómo se podrían perder. Si el
libró su guerra haciendo ebó. El poder de sus sacrificios resultó
cliente tiene muchos hermanos, un día le estafarán al cliente
ser mayor y Osain quedó mutilado. También es la letra en la que el lo que es suyo. Si un padre u otro miembro de la familia
gato y muchos animales descendieron del cielo a la tierra. Antes muere, el cliente debe asegurarse de que sus intereses estén
de irse, todos fueron a los adivinos para marcar ebó; se les dijo protegidos o se quedará sin nada.
que llevaran un paño negro a la tierra y que estuvieran preparados

para usarlo como ebó. Solo el gato hizo caso de este consejo.
Juntos, se fueron a la tierra, solo para descubrir que las brujas
bloquearon el camino. Las brujas pedían a cada uno de los las prohibiciones de owani meji
animales un paño negro antes de dejar pasar ninguno, y cuando
• Las semillas de sésamo, los cereales, las frutas granuladas, el alcohol, el maíz y
un animal no tenía ninguno para dar, las brujas se deleitaban con los alimentos rojos son tabú.
su carne. Solo el gato tenía lo que deseaba. Se maravillaron de su

• Aquí, se dice que uno maldijo a alguien y la maldición volvió.
grandeza ojos hermosos y brillantes y se sorprendieron de que Por ahora, no maldigas a nadie.
llevara lo que necesitaban. Las brujas aceptaron
• No comparta sombreros, bufandas, peines ni cepillos. El
peligro aquí es que uno podría "cambiar de opinión" con otra
persona.
la familia de owani

Una familia unida es una familia fuerte: en este momento, se están
los eboses de owani meji
gestando problemas y calamidades que el cliente desconoce. Las
Además de los eboses que se le deben entregar a Elegguá
unidades familiares se tensarán hasta el punto de la destrucción a
durante el transcurso de la lectura, Owani Meji ofrece las
menos que todos estén unidos por amor. Se presagia tragedia,
revolución, enredo, maldad y mala suerte, por lo que el cliente debe
• No importa cuántas eboses le haga el cliente a los orishas, su estar preparado. Cuando el peligro golpea, vendrá como una
vida seguirá siendo difícil debido a un espíritu (egun) al que le tempestad, y todos los que ama este cliente sufrirán. Se presagia una
gusta hacerlo trabajar duro por lo que obtiene. Este espíritu muerte violenta: alguien podría perderse a causa de esta tragedia.
debe ser aplacado para que no interfiera más, y el adivino
Cuanto más cerca esté la familia antes de que este mal ataque, más
debe marcar lo que se necesita para evitar que este egun sea
fácilmente todos podrán recoger los pedazos y continuar con sus vidas.
tan problemático.
Cuando todo se haya asentado, habrá paz: si el cliente y su familia se
mantienen firmes, pueden sobrevivir.
• Después de aplacar a egun, el cliente debe atender a

Babaluaiye. El adivino marca lo que requiere este orisha.
En casos severos de osogbo, el cliente deberá recibirlo.
El adivino también debe explorar los siguientes puntos con el
cliente:
• El adivino debe alimentar a Elegguá con tres pollitos en un cruce de

• Owani Ejila es un odu de hipocondría. El cliente siempre se queja
caminos para que todos los caminos en la vida del cliente estén
abiertos. de problemas de salud menores y muchos de estos no son
problemas en absoluto. Debe tener cuidado o se traerá una
enfermedad real sobre sí mismo.
sesión, el adivino debe recurrir a los eboses del padre odu, Owani
(ver página 534). Algo que es necesario para la evolución del • En este signo, el peor enemigo del cliente bebe de la misma
taza que él; debería ser cauteloso.
cliente.
• Si no se han formado lunares y granos en el cliente de la
cintura para abajo, lo harán. Sin la intervención médica
adecuada, algunos podrían volverse cancerosos.
El duodécimo compuesto compuesto
de owani, owani ejila (-)
• Owani Ejila marca una reunión de mucha gente. Algunos de
los amigos del cliente querrán que vaya a esta ocasión
los proverbios de owani ejila
social. Debe aceptar ir, pero debe decir que los encontrará
• Una familia unida es una familia fuerte. allí. Entonces no debe ir. El adivino debe decirle al cliente
• En una tempestad, todo el mundo quedará marcado. que si se va, habrá una tragedia, pero si se queda en casa,
todo estará a salvo.
• Después de la tempestad, solo hay paz.
el mensaje de owani ejila

Cuando un lanzamiento inicial de once bocas, Owani, precede a un las prohibiciones de owani ejila
segundo lanzamiento de doce bocas, Ejila Shebora, el odu Owani
• Los siguientes alimentos son tabú: carnero, anguilas, aves, quimbombó y
Ejila está abierto. Owani Oturupon es otro nombre para este signo. papaya. No coma alimentos ofrecidos por un compañero de trabajo o un
extraño.
Realizado este elenco, el adivino dice: “¡Maferefún Shangó!
¡Maferefún Aganyú! ” Aquí, ambos hablan con fuerza; Aconsejan al
• No se mezcle ni utilice el servicio de una prostituta.
cliente que escuche bien porque solo darán su consejo una vez.
Los proverbios de esta carta resumen la mayor parte de lo que
• No seas terco, no discutas y no luches.
Owani Ejila tiene que decir.
la familia de owani

A cambio de una bendición, ahora le debe a Elegguá dos canastas
los eboses de owani ejila
de frutas. Además, o si el cliente no recuerda ninguna promesa
Cuando Owani Ejila se abre sobre el tapete, el adivino debe
incumplida, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese Elegguá?"
Ahora que el cliente ha admitido su deuda, el orisha podría querer
• El cliente debe ofrecer un adimú de frutas frescas a Ogún para algo más para resolver la falta de respeto que existía entre los dos.
aplacarlo; si este orisha permanece espiritualmente caliente, el
cliente pronto resultará herido por el metal. El adivino debe marcar
qué se necesita para enfriar al orisha, cuánto tiempo debe
Una vez que haya investigado este tema en profundidad, el adivino
permanecer la ofrenda con él y qué se debe hacer con ella
debe prescribir los siguientes eboses:
después de que se complete el ebó.
• El orisha cuyos caparazones fueron echados y las once bocas

del odu exigen aplacar juntos. El adivino debe prescribir para
• Shangó se pone de pie para ayudar a esta persona, pero exige un
cada once calabazas llenas de once alimentos separados
ebó a cambio. El adivino debe marcar lo que se necesita para
adorados por el orisha. Este espíritu ha marcado a Owani como
que este orisha pueda comenzar su trabajo.
el odu en efecto; la súplica de este espíritu con el once es
fundamental para la evolución del cliente. Este ebó debe
permanecer con el orisha durante un número de días igual a su
número sagrado. Por ejemplo, en un ebó de once calabazas
sesión, el adivino debe recurrir a los eboses del padre odu, Owani
hecho a Elegguá, el adivino elegirá tres, siete o veintiún días
(ver página 534). Algo que es necesario para la evolución del
como la cantidad de tiempo que el sacrificio permanece con él.
cliente.
Si se consultaba a Oshún, las calabazas deberían permanecer
con ella durante cinco días. Hacer ebó a Shangó exige que se
deje el sacrificio durante seis días. Al final de este tiempo,
Cierre de la lectura: Más eboses del deseche el ebó de una manera adecuada tanto para Owani
Padre odu, owani como para el orisha. Recuerde que Owani se refiere a la
encrucijada; este símbolo es una parte necesaria del ebó. Por
Habiendo agotado las opciones para larishe y ebó en el odu
ejemplo, el cliente puede llevar las calabazas de Oshún a un río
compuesto, el adivino se dirige al odu padre para encontrar un
cerca de un cruce de caminos o las de Shangó a una palmera
método de cierre. Este signo, Owani, contiene en sí mismo
plantada cerca de un cruce de caminos.
muchas ofrendas y rituales para aplacar tanto a la letra como a
los orishas que hablan en ella. Sin embargo, antes de considerar
esto, si Owani abrió en osogbo, el adivino debería investigar los
problemas del cliente con Elegguá. Aunque es posible que el
adivino ya le haya hecho esta pregunta al cliente, debe volver a
preguntar: "¿Tiene algún problema sin resolver con Elegguá?" Si • El adivino también debe aplacar al orisha guardián del cliente.
el cliente hizo alguna promesa al orisha que no cumplió, debe Primero, el cliente debe tener una rogación a los pies de ese
cumplirla ahora. Elegguá es, por naturaleza, un embaucador; si espíritu. Después de la rogación, el cliente debe entregarle a
llega a un trato con alguien que no cumple con su parte del trato, ese orisha una canasta forrada con los colores favoritos de
ese orisha y llena de once cocos. Todos los días durante los
Elegguá a veces encuentra la manera de conseguir lo que le
próximos once días, el cliente debe volver a limpiarse con un
prometieron y más probando a esa persona. En este punto, si el
coco, desechándolo cuando haya terminado. Al undécimo día,
cliente recuerda alguna promesa incumplida, deberá darle a
luego de consumido el último coco, el cliente debe llenar la
Elegguá el doble de lo prometido. Por ejemplo, si le prometiera a
canasta con once tipos diferentes de frutas frescas y dejar la
Elegguá una canasta de frutas en
canasta a los pies del orisha por un número
la familia de owani

de días igual a su número sagrado. Al final de este tiempo, el Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
cliente debe desechar la canasta en el lugar de ese orisha en adecuada.
la naturaleza. Si Elegguá no reclama un ebó, o si el ebó marcado no es
• Si algún orisha ha exigido una limpieza para el cliente a suficiente para satisfacer a Owani, el siguiente ebó es
través de la lectura, el adivino debe adaptar esa limpieza obligatorio: el sacrificio de un gallo, seguido de una lluvia de
para representar a Owani. En lugar de una limpieza, podría maíz tostado, jutía y pescado ahumado. El cliente cocina el aché
recetar once, usando once materiales diferentes. Las once
de ave para el orisha y prepara una comida con carne de gallo.
limpiezas deben tener lugar en días consecutivos para que
Si esto no cierra la sesión y el cliente es un iniciado, el adivino
las vibraciones erráticas de Owani se eliminen y se
estabilicen durante este tiempo. debe prescribir el sacrificio de cuatro patas y una itá con
Elegguá.
Si el odu aún no se cierra, el adivino debe considerar, a su

Habiendo prescrito estos eboses con las adaptaciones
vez, las siguientes posibilidades:
necesarias, el adivino ahora tiene otra oportunidad de cerrar el
oráculo. Si permanece abierto, debe prescribir los siguientes • Con cualquier tipo de osogbo en Owani, Babaluaiye podría
cuatro eboses: reclamar ebó. Es posible que el cliente tenga deudas con
este orisha, ya que lo ha sacado de apuros muchas veces.
• Primero, si el cliente no tiene Elegguá, debe recibirlo ahora; el Para determinar si ebó es necesario, el adivino pregunta:
adivino debe tener en cuenta que el cliente sentado ante el
"¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, debe usar el
diloggún podría ser el hijo de Elegguá. Si el cliente ya tiene
diloggún para marcar el ebó requerido. Si Babaluaiye no
Elegguá, el adivino debe hacer un Eshu adicional para él,
toma ebó, el adivino debe prescribir una rogación para el
marcando el camino necesario con el diloggún. Este será el
cliente a los pies del orisha y, posteriormente, la inversión
camino de Elegguá para solucionar todos los problemas que
del eleke del orisha. El cliente debe usar el eleke de
enfrenta el cliente.
Babaluaiye todos los días.
• Segundo, los antepasados del cliente se levantan ahora para

reclamar lo que no han recibido: oración, veneración, agua
fresca, luz y devoción. El cliente debe tener un opá ikú • Si el adivino ha llegado tan lejos en el odu y no se cierra,
alimentado, y debe usarlo regularmente. También debe tener debe tener en cuenta los orishas que se han levantado en
un bóveda espiritual. este signo. Normalmente, Elegguá hablará en Owani junto
con uno o más orishas, siendo los más comunes Oyá,
Ochosi, Babaluaiye y Oshún. Los dos espíritus podrían
• En tercer lugar, el cliente debe dar una gran cantidad de epó a estar de pie juntos para ebó, y el adivino debe preguntar a
Elegguá a diario; epó es uno de sus productos básicos favoritos y
cada combinación, "¿Ebó elese Elegguá y [nombre del
le dará la fuerza para mantener la vida del cliente en marcha sin
problemas. orisha]?" Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún para
marcar el ebó requerido, y los dos orishas deben recibir el
• Finalmente, el adivino debe prescribir una rogación y eborí para el ebó al mismo tiempo. Si se requiere eyebale y el cliente es
cliente a los pies de Obatalá. Antes de envolver la cabeza del un iniciado, el adivino debe tener en cuenta que cuatro
cliente en el algodón y la tela blancos, el adivino debe alimentar patas y itá podrían estar marcadas para estos espíritus
al cliente con dos palomas o palomas blancas; necesita esto
como la solución a todos sus problemas.
para fortalecer su cabeza.
Ahora el adivino vuelve a pedirle al oráculo que cierre. Si

rechaza el cierre, el adivino debe determinar si Elegguá o el egun • Si la carta compuesta se abrió en ano o ikú y no se cierra,
manda eboses a Elegguá y Ochosi. Además, se debe
del cliente requieren algo más, preguntando, "¿Ebó elese
marcar un ebó para
Elegguá?" y "Ebó elese egun?"
la familia de owani

Oshún para salvar a esta persona de la enfermedad si la enfermedad aún este punto: Primero, podría explorar eboses con los orishas restantes
no se ha manifestado. que hablan en este odu; en segundo lugar, podría explorar los eboses
• Finalmente, si el odu aún no se cierra, es posible que el cliente del odu secundario como si fuera el odu padre. Sin embargo, antes de
deba recibir Oyá, Babaluaiye u Ochosi. El adivino debe preguntar
continuar con cualquiera de las opciones, el adivino debe hacer una
a cada orisha: "¿Koshé [nombre del orisha]?"
pausa para reflexionar sobre el consejo de un anciano más
experimentado. La continua negativa del odu a cerrar podría indicar
que el adivino se ha perdido algo en el proceso de adivinación.

Habiendo llegado tan lejos sin poder cerrar el oráculo, el
adivino en este punto querrá llamar a un anciano más
experimentado. Tiene dos opciones en
la familia de owani

Trece
LA FAMILIA DE EJILA SheborA
• Un hombre sabio nunca intentará ser rey; será el consejero

Los Proverbios de ejila Shebora del rey, y nada más.
• Es mejor ahogarse que quemarse.

• Solo un hombre valiente se llevará la corona de ocha.
• Shangó dice: "¡Soy el único de todos los orishas que come y
habla fuego!"
• Solo un rey puede gobernar una sola ciudad.

Los orishas que hablan en ejila Shebora
• En tu casa, debes actuar como un rey.
• Un barco se hundirá.
• Durante tiempos de guerra, un soldado no duerme. Shangó Osain

• Nadie supo cuando Eghurun se casó con el buitre, ni nadie Aganyú Iroko
supo cuando ella lo dejó.
Oshún Obatalá
• Cuando llegan aguas turbulentas, incluso un barco se hundirá. Dadá Orúnmila
Oyá Oké
• Cuando uno no recibe visitantes en su casa, la casa nunca Oba
recibirá un saludo.
• La colina alta con un pico angosto nunca se caerá.
El mensaje de ejila Shebora

• No hay brazos tan fuertes que puedan sostener el sol; no
hay boca tan poderosa que pueda dominar el día. Abriendo con doce bocas sobre el tapete, el diloggún se sienta ante
el italero en un patrón controvertido. Ejila Shebora ha venido a la
casa y este odu es peligroso de leer. Su esencia hierve con
• Aquellos que sacrifican a los orishas cumplirán su destino.
corrientes espirituales en conflicto, energías llevadas no solo por el
patrón en sí, sino también por las preferencias individuales de cada
• Se enciende una sola vela a los orishas; se convierte en la
luz de las bendiciones, la luz de la riqueza y el calor de los sacerdote. Para sondear los riesgos de este signo hay que
niños. comprender la historia de la adivinación de Lucumí, la evolución
lenta y esencial de nuestro oráculo. Aquellos que han leído las obras
• Un cuchillo, no importa lo largo o afilado que sea, no se puede cortar solo.
de WilliamBascom, Dieciséis cauris y Ifá Adivinación, Saber que los
sacerdotes y sacerdotisas orisha en África antes del siglo XX no
• Un cuchillo, no importa lo largo o afilado que sea, nunca puede tallar
su propio mango. leían odu compuesto como se leen ahora en el Nuevo

Mundo. * En cambio, emplearon un sistema simple basado en el se completaron las reformas finales de la adivinación y nació un
odu de dieciséis padres del diloggún. Los dieciséis padres nuevo oráculo: el diloggún y sus 256 odu compuestos.
africanos odu tenían los mismos nombres que los dieciséis padres
cubanos odu: Okana, Eji Oko, Ogundá, Irosun, Oché, Obara, Odí, Aunque originalmente era un mecanismo de supervivencia, los
Eji Ogbe, Osá, Ofún, Owani, Ejila Shebora, Metanla, Merinla, compuestos crecieron en popularidad entre los adoradores de los
Marunla y Merindilogún. † Sin embargo, estos adivinos de concha orishas. Sin embargo, a medida que Ifá ganó prominencia en Cuba,
de cauri africanos emiten odu compuesto sólo para determinar el surgió un cisma en la fe. Algunos dicen que este abismo fue creado
grado de iré u osogbo en cada sesión; utilizaron sólo el odu padre por la fallecida Ferminita Gómez, una poderosa sacerdotisa de
para adivinar el destino de un cliente. Los composites estaban en Yemayá. Surgió una facción de ilé ocha que se separó por completo
posesión exclusiva de los babalawos. de los babalawos; todos los aspectos de la religión eran manejados
por sacerdotes orisha, y una oficina conocida como el oriaté llego a
existir. Oriatés dominó todos los aspectos de la fe, incluido el
Es de conocimiento común que la esclavitud trajo el culto a los conocimiento de los 256 odu compuestos. Los santeros que no eran
orishas a Cuba. Sin embargo, debido al clima político en África, la oriatés, en cambio, dominaban todos los composites excepto los de
mayoría de los babalawos permanecieron en Nigeria; pocos fueron Metanla (trece bocas), Merinla (catorce bocas), Marunla (quince
llevados al Nuevo Mundo encadenados. En la isla de Cuba proliferaron bocas) y Merindilogún (dieciséis bocas). §
los sacerdotes orishas mientras que los sacerdotes de Ifá disminuían. ‡ Sin
el culto de Ifá, los adoradores de los orishas necesitaban un oráculo más
avanzado para gestionar los asuntos religiosos y espirituales. Dado que Surgió una facción separada en la que sacerdotes y sacerdotisas
la mayoría de los yoruba estaban, y siguen estando, inmersos en la trabajaron mano a mano con Ifá. Los adivinos de esta facción continuaron
mitología y el verso de Ifá desde la primera infancia, tal tarea no resultó trabajando con odu compuesto, pero los oriatés entre ellos fueron
insuperable; sus propios conocimientos y aché se sumaron al crecimiento ordenados por sacerdotes Ifá, e incluso ellos se mostraron reacios a
del diloggún. Sin embargo, este sistema permaneció incompleto hasta estudiar cualquier compuesto más allá de Ejila Meji (12-12). Sus
que el sacerdote Obadimelli hizo el Paso Medio a Cuba. Como se habilidades como adivinos fueron relegadas al nivel de un italero. Ahora
describió en el capítulo 1, Obadimelli había estado entrenando para ser ha nacido una tercera facción; Los ilé ocha de esta facción creen que
un babalawo, aunque no había hecho esa iniciación, y trajo a Cuba un aquellos con la habilidad (principalmente oriatés y sus alumnos) pueden
conocimiento profundo de Ifá. Bajo la dirección de Obadimelli, el leer libremente más allá de las doce bocas, pero los consejos y
conocimientos de los babalawos aún tienen su lugar. Es a las creencias
de esta tercera facción a las que atribuyo; sin embargo, como me dijo una
vez un sabio mentor: “Los babalawos viven de nosotros,
* Una conocida mía, la difunta Dra. Mary Curry (ibaé), me aseguró lo siguiente: En
Lagos, Nigeria, ahora es costumbre de muchos adivinos de concha de cauri yoruba leer
el odu compuesto tal como se lee en Ifá. Mientras que algunos dicen que es la
y no nosotros de ellos. "
influencia Lucumí la que causó este desarrollo (el propio padrino del Dr. Curry se mudó
a Lagos por motivos de negocios hace casi veinte años y comenzó a trabajar la religión ‡ Nuestra religión hermana en Brasil, Candomblé, evolucionó de manera similar a
allí al estilo Lucumí), otros dicen que fue provocado por lo inevitable. evolución del culto
Lucumí, sin la intervención cubana. Allí, Ifá desapareció por completo; no había
a los orishas. El Dr. Curry me dijo que su padrino encontró este estilo de adivinación
babalawos, y muchos dijeron que Orúnmila huyó de la nación hacia su hogar, Nigeria.
compuesto ya en su lugar cuando se mudó a Lagos, y aunque compartió la doctrina y
El sistema de adivinación Candomblé, conocido como los buzios, evolucionó para incluir
los métodos de Lucumí con algunos de sus amigos allí, ellos, a su vez, compartieron
sus métodos e información con él. odu compuesto similar al del diloggún.
ß A estas alturas, el lector debería haberse dado cuenta de que en mis escritos, identifico
a un santero sin la habilidad de un oriaté como un italero. Algunos creen que los títulos
† En la mayoría de las áreas de Nigeria, los nombres del padre odu son similares a los de de italero y oriaté ser intercambiable, pero me han enseñado que un italero es un adivino
nuestro diloggún. En sus obras, William Bascom documenta, lo mejor que puede, variaciones sin las habilidades de un oriaté. Es el italero lo que este libro aspira a informar. Por lo
regionales menores, algunas de las cuales se trasladaron a Cuba. Tenga en cuenta, sin tanto, enseña todos los compuestos desde Okana hasta Owani, más los compuestos
embargo, que muchos atribuyen estas variaciones a la falta de estudios por parte de Bascom y numéricos Owani Okana (11-1) hasta Owani Ejila (11-12) y Ejila Okana (12-1) hasta
uno de sus sujetos de investigación, Salako. Ejila Meji (12-12).
la familia de ejila shebora

Por lo tanto, hay que tener en cuenta que para muchas ramas de la fe ayuda, estaba enojado de que otro pudiera adivinar con cauríes tan
Lucumí, Ejila Shebora es la última familia de odu que un adivino sin la habilidad bien como él pudiera. Llevó a Oshún antes que Olódumare, y Dios
de un oriaté puede leer para sus clientes. Si bien hay razones históricas y mismo reconoció que Oshún era un gran adivino por derecho
políticas para este desarrollo, también hay razones mitológicas que se propio. Allí, Olódumare decretó que Oshún tenía derecho a adivinar
encuentran en los patakís de Ejila Shebora. Algunas de estas historias son con el oráculo de dieciséis caracoles, pero como solo Orúnmila era
tradicionales yoruba, y varios conocidos, entre ellos la difunta Dra. Mary Curry, el verdadero maestro de la adivinación, le dio una nueva
me han asegurado que existen en la patria, Nigeria. Entre estos se encuentra herramienta para la adivinación: la opele. En manos de Oshún, el
una historia sobre el matrimonio de Oshún y Orúnmila. Mientras los dos estaban diloggún siempre tendría un pequeño margen de error y siempre
casados, solo Orúnmila tenía derecho a adivinar. Al principio, usó los dieciséis cerraría en Opira, pero con su nueva herramienta Orúnmila siempre
cauríes como su oráculo, y con estos pudo acceder a los 256 odu ofrecidos por podría adivinar en todos los 256 odu; el opele nunca dejaría de
el sistema. Sin embargo, los cauríes tenían un defecto: cuando Opira (sin bocas hablar. Olódumare también encargó a Orúnmila que le enseñara a
abiertas) se abría, Orúnmila no pudo aconsejar a sus clientes. * Sin embargo, la Oshún cómo usar los dieciséis cauríes mientras estaban casados, y
aparición de Opira era tan rara que este defecto nunca molestó al sabio adivino. él estuvo de acuerdo, pero su matrimonio no duró mucho después
Sucedió que el poderoso fue llamado por negocios y dejó a Oshún a cargo de su de esto. Oshún aprendió sólo los significados de los dieciséis meji
casa. Orúnmila se dio cuenta de que su ausencia sería una dificultad para sus odu de Orúnmila. Este llegó a ser el sistema utilizado entre los
cientos de clientes, pero le dijo a Oshún que si algún cliente venía para la sacerdotes orisha yoruba, y fue este sistema de adivinación el que
adivinación, debía reprogramarlo para cuando regresara de su viaje. Oshún primero llegó al Nuevo Mundo con el comercio de esclavos.
asintió y Orúnmila se fue a atender su negocio. pero le dijo a Oshún que si algún
cliente venía para la adivinación, debía reprogramarlo para cuando él regresara
de su viaje. Oshún asintió y Orúnmila se fue a atender su negocio. pero le dijo a
Oshún que si algún cliente venía para la adivinación, debía reprogramarlo para
cuando él regresara de su viaje. Oshún asintió y Orúnmila se fue a atender su Posteriormente en el corpus de patakís de Ejila Shebora, se dice
negocio. que Orúnmila estaba casada con Yemayá. † Ella era una adivina por
derecho propio, habiendo aprendido los conceptos básicos de
dieciséis conchas de su hermana, Oshún, pero Yemayá estaba muy
atenta a su esposo y su trabajo, y diariamente lo observaba mientras
lanzaba su opele para los clientes. Le encantaba cómo esta sencilla
Después de que Orúnmila se fue, sin embargo, una severa herramienta siempre hablaba y era más precisa que su propio trabajo
sequía llegó a su aldea. Orúnmila no regresó como estaba con los dieciséis cauríes. Ella aprendió, de la observación, los
programado, y la gente moría de sed y hambre. Oshún sintió significados y métodos del odu compuesto, memorizándolos todos
lástima por toda la gente del pueblo y, sin saber cuándo iba a para poder usarlos en su propio trabajo con los cauríes. Una vez más,
regresar su esposo, sacó los caracoles de la bolsa de Orúnmila fue llamado por negocios y, mientras estuvo ausente, los
adivinación de Orúnmila y lanzó el odu. Aunque no conocía clientes continuaron asistiendo a las sesiones con el opele. No
todos los secretos del diloggún, sabía lo suficiente como para queriendo rechazar a nadie y queriendo probar sus propias manos en
marcar ebó, y la gente del pueblo hizo este ebó de inmediato. las de su marido.
Las lluvias llegaron al día siguiente; todos fueron salvados. Con

su conocimiento limitado del oráculo, salvó la vida de muchos.
Orúnmila regresó poco después, y aunque estaba feliz de que su
gente sobreviviera a la sequía con la † Aunque este patakís es bien conocido en la religión lucumí, nadie puede ofrecer evidencia
de su existencia al otro lado del Atlántico, entre los yoruba. Quizás sea una de las historias
nacidas de nuestra propia evolución religiosa. Es cierto, sin embargo, que los yoruba creían
que Orúnmila y Yemayá estaban casados; su matrimonio, sin embargo, no duró mucho. La
historia del uso que hizo Yemayá de la ópera de Orúnmila fue adaptada al diloggún del Ifá
* Es importante señalar que en Cuba y Estados Unidos, Opira es reconocida como un cubano, por lo que quizás fue concebida por babalawos para explicar por qué un sacerdote
odu, y poderoso. El oriaté, sin embargo, es el único sacerdote que tiene tanto el orisha no debería adivinar más allá de Ejila Shebora.
conocimiento como la habilidad para manipular este signo. Por lo tanto, no se trata en
este libro.

herramienta, Yemayá echó ópelo para todos los que vinieron a Mientras el adivino reza, los que están en la sala también
verla. Había aprendido bien al observar a su marido y era casi inclinan la cabeza y mientras él entona el cántico, muchos
tan hábil como él con las manipulaciones de la cadena. Adivinó murmurarán: “¡Maferefún Ejila Shebora! Maferefún Shangó!
para todos los clientes de Orúnmila, y todos quedaron tan ¡Maferefún Aganyú! ” para honrar el odu y los espíritus que se
impresionados con ella como con su marido. Sin embargo, encuentran en su reino.
Orúnmila regresó a casa en medio de una de las sesiones de En este punto, el adivino se desvía de su procedimiento normal;
Yemayá y la pilló haciendo un casting para un cliente. Vio que si bien debe lanzar un odu compuesto para comenzar la sesión,
Ejila Shebora yacía abierta con la cadena, y allí la maldijo. también debe lidiar con el calor espiritual que irradia el diloggún del
“Mujer”, rugió, “el opele es mío y solo mío. ¡Porque has intentado orisha. Suavemente, el adivino levanta cada caparazón, primero los
robar mi herramienta, te maldigo! En tu propio sistema de que tienen la boca abierta y luego los que tienen la boca cerrada, y los
adivinación, el diloggún, tendrás derecho a arrojar hasta doce coloca en la calabaza de agua fresca que se usa para verter una
bocas en la estera, y no más. Cualquier número de bocas más libación. Luego, el adivino le pide al niño más pequeño (una virgen) de
allá de eso me pertenece, y cuando se abran para ti, tendrás que la casa o, si no hay un niño disponible, al iniciado más joven que
enviar a todos tus clientes a mis pies para que averigüen su levante la calabaza del tapete y la lleve a la puerta principal. (La
destino ”. inocencia aplaca el calor de Ejila Shebora, y los niños son inocentes
por naturaleza.) El niño o iniciado abre la puerta de entrada de par en
par y, cubriendo la abertura de la calabaza sin apretar con una mano
para que las conchas no puedan salir volando, arroja el agua hacia el
Por nuestra historia, evolución y patakís, cada iniciado aporta a calle. Esta acción enfría las vibraciones espirituales traídas por la
la lectura sus propias nociones preconcebidas. Incluso si el adivino letra; luego son arrojados de regreso al mundo, que es lo
es un oriaté, los sacerdotes menos experimentados temerán que suficientemente grande como para manejar y limpiar estas energías.
cometa un error que afectará a todos. Algunos esperarán que cierre El niño o iniciado luego vuelve a llenar la calabaza con agua y le lleva
a Ejila Shebora, y otros esperarán que proceda. Si bien es cierto que las conchas al adivino, quien procede a lanzar el odu compuesto.
el odu se enamora solo del cliente, sus energías se expanden para

abarcar a todos los presentes en el tapete y, a veces, a todos en la
casa del adivino. Sin embargo, al igual que con el otro odu volátil en
este sistema, hay una serie de rituales diseñados no solo para
aplacar y enfriar la letra, sino también para cerrar la sesión de Debido a que esta carta es peligrosa, es posible que los
manera segura si el adivino no tiene la habilidad para continuar. adivinos novatos no deseen continuar la consulta. Si este es el
Inmediatamente después de su apertura, para aplacar la letra, el caso, ahora es el momento de cerrar el diloggún, antes de que se
adivino da el gesto sagrado por doce bocas: Primero levanta la nalga marquen energías más complejas en el tapete. Para terminar la
derecha y luego la izquierda, diciendo: “¡Kawo! Kabiosile Shangó! " sesión ahora, el adivino ahueca las dieciséis conchas en sus
para honrar tanto al orisha Shangó, dueño de Ejila Shebora, como al manos; sopla sobre ellos, despidiendo el espíritu invocado. Luego
signo mismo. Los iniciados en la sala hacen lo mismo, porque la coloca todas las conchas, incluida la adele colocada a un lado del
naturaleza real de esta carta exige el mayor respeto. Habiendo tapete, nuevamente en un plato, las cubre con un segundo plato y
honrado su apertura, el italero ahora inclina la cabeza y reza: devuelve el derecho al cliente. El intercambio de energía iniciado
vuelve a su estado original y el oráculo se cierra. O el cliente busca
un adivino más competente o el adivino lleva a esta persona a un
oriaté o babalawo para una evaluación más completa.
Agangaya agaba gaya oka kan. Ayaba
bada koini orisha kinchete. Timbalota lorifa

Si el adivino decide continuar con la lectura, ahora lanza el
kinchete.
omo odu para formar el odu compuesto de la lectura. Si Ejila Meji
Iba kimashete Ikú, kimashete Ofo.
cae, el adivino debe hacer el ritual de saraeko para Shangó
Kimashete Eyo, ariku babawa.
antes de marcar el
0 la familia de ejila shebora

orientaciones, larishes y eboses para el odu compuesto. En todos los compuestos estas letras, los inexpertos con el diloggún no deben trabajar con
excepto Ejila Meji, este ritual es opcional, pero el adivino puede querer considerarlo estos composites. † Nuevamente, el niño o el iniciado más joven
también para otras letras calientes, como Okana, Ogundá, Obara, Osá y Owani. * es llamado a realizar una breve serie de rituales para enfriar el
Algunos adivinos esperan a ver si cae la letra. en osogbo antes de decidir hacer diloggún, cerrando esta sesión. Coloca todas las conchas en una
saraeko. En mi propio ilé ocha, hacemos saraeko con artículos que son frescos y calabaza de agua fresca y se lleva esta calabaza a la puerta
sagrados para Obatalá, porque él y Shangó son cercanos, y aunque Obatalá no puede principal, donde arroja el agua lo más lejos posible de la casa sin
participar de todas las cosas sagradas para Shangó, Shangó puede participar de perder ninguna de las conchas. Luego devuelve las conchas al
todas las cosas sagradas para Obatalá. Con la influencia refrescante de Obatalá, uno adivino. El adivino recoge las conchas en las palmas ahuecadas
puede convertir el calor de Ejila en una bendición. Una vez que se prepara el saraeko y las sopla. Sella el diloggún en un plato tapado y devuelve el
(ver la receta en la página 52), el adivino calienta una pieza de metal hasta que al derecho del cliente. Como antes, este gesto devuelve las
menos una parte se pone roja. Coloca el saraeko a los pies de Shangó y luego deja energías abiertas a su estado original; odu está sellado y sus
caer el metal caliente en los fluidos fríos; quita el metal una vez que su calor se ha energías se desvanecen. Más tarde, después de que el cliente
apagado. Cada persona, comenzando con el adivino y pasando al cliente y luego a los se va, el sacerdote arroja una gran cantidad de agua fría a la
sacerdotes y sacerdotisas presentes en orden de condición de ancianas, debe calle detrás de él para eliminar todos los posibles daños de su
arrodillarse ante Shangó y sumergir el dedo índice de la mano izquierda en el saraeko. puerta principal. Para una consulta adecuada, ‡
Cada uno usa su dedo humedecido para hacer una cruz de brazos iguales en el
paladar, diciendo: "Es mejor ahogarse que quemarse". Una vez que todos los
presentes en la estera han hecho este gesto, los iyawós presentes en la casa del
adivino, y luego los aleyos y aborishas, realizan este breve ritual también ante
Shangó. Ahora, todos regresan al tapete y la lectura continúa. comenzando con el Si se continúa con la lectura, sepan que aunque esta carta
adivino y pasando al cliente y luego los sacerdotes y sacerdotisas presentes en orden inicialmente es inestable, es capaz de templarse para que puedan
de condición de ancianas, deben arrodillarse ante Shangó y sumergir el dedo índice comenzar nuevos procesos creativos. Este odu es tan solidario como
de la mano izquierda en el saraeko. Cada uno usa su dedo humedecido para hacer destructivo; su único propósito es llevar la evolución a través de nuevos
una cruz de brazos iguales en el paladar, diciendo: "Es mejor ahogarse que umbrales y terminaciones. De este signo, Fá'Lokun Fatunmbi escribe,
quemarse". Una vez que todos los presentes en la estera han hecho este gesto, los “Ejila Shebora es el principio metafísico usado para representar todas
iyawós presentes en la casa del adivino, y luego los aleyos y aborishas, realizan este las cosas que están en el umbral de la terminación. A medida que
breve ritual también ante Shangó. Ahora, todos regresan al tapete y la lectura avanzamos hacia la finalización de cualquier tarea, llega un momento
continúa. comenzando con el adivino y pasando al cliente y luego los sacerdotes y en el que comenzamos a sentir las consecuencias de nuestro esfuerzo
inclusoelantes
sacerdotisas presentes en orden de condición de ancianas, deben arrodillarse ante Shangó y sumergir de que
dedo índice de se manifieste
la mano izquierdapor
en completo
el saraeko. ". § Esta
Cada unofamilia es lahumedecido para hacer una cruz de brazos ig
usa su dedo
Por el bien de este libro, y para aquellas casas que no se más volátil de todas las que pueda leer un adivino. Nacida en Ogundá,
ocupan de ningún compuesto en esta familia más allá de Ejila un patrón lleno de luchas, guerras y derramamiento de sangre, Ejila
Meji (12-12), el adivino debe prestar mucha atención al omo odu Shebora comparte la esencia marcial de sus padres. Lo que nace de la
que cae. Si supera las doce bocas, mostrando Metanla (trece guerra lleva las cicatrices de la guerra. Sin embargo, hay templanza en
bocas), Merinla (catorce bocas), Marunla (quince bocas), o Ejila
Merindilogún (dieciséis bocas), el calor inicial de Ejila Shebora se

duplica. Un italero novato no tiene ni la formación ni la habilidad
para manejar este signo. Mientras que un sacerdote mayor
Por esta razón, este capítulo no se ocupa de ningún compuesto más allá de Ejila Meji. Estos
puede leer estas cartas, y mientras que un oriaté siempre †
signos contienen demasiadas variables que un libro de este alcance no puede abordar. Solo
investigará
el entrenamiento con un oriaté mayor le dará al iniciado las habilidades necesarias para
manipular estos odu.
‡ Se advierte al adivino que no lea para nadie más ese día hasta que haya leído por sí
mismo; las eboses prescritas en su propia lectura servirán para eliminar todo daño que
* Es importante hacer este saraeko si Ejila Shebora cae como un elenco de odu de nacimiento de
un orisha después del lavatorio (el único "grito de nacimiento" que da un orisha al nacer, que puedan traer las energías volátiles de estas últimas cuatro letras.
consiste en un solo elenco del diloggún). El espíritu que acaba de nacer ha venido a pelear una
guerra, y esta guerra se calentará. ¡Siempre es mejor ahogarse que quemarse!
§ Awó Fá'Lokun Fatunmbi, Awó: Ifá y la teología de la adivinación de Orisha ( Bronx,
NY: Publicaciones originales, 1992), 142.

Shebora, y se convierte en un umbral para cosas más grandes. A menos hijo se puede resumir en una palabra: paradoja. Si bien es muy
que el cliente agrave su energía, este patrón se enfría lentamente con el inteligente, el hijo de Ejila presta poca atención a su entorno. Esto
tiempo; eventualmente, no se vuelve ni demasiado caliente ni demasiado resulta en malas elecciones. Le encanta la aventura, la emoción y lo
frío. A través de ella, la naturaleza se vuelve flexible y solidaria, pero las inusual, pero este deseo de experiencias exóticas lo lleva por mal
fuerzas que crean la homeostasis son siempre severas. El orden llega al camino. Rara vez este cliente mira, escucha o evalúa a los demás.
caos. La paz surge de la lucha. La armonía se fusiona en medio de la Los enemigos están ocultos y hacen todo lo posible para arruinar sus
discordia. Antes de que este patrón siga su curso, el cliente verá el planes. No es necesario que las trampas estén bien colocadas, ya
resultado final y comprenderá las razones de la dureza de la vida. que bajo este odu el cliente tiende a enfocarse hacia adelante. No se
cuida las espaldas ni mira a ningún lado para ver qué peligros o
bendiciones aguardan allí. Cuando sus objetivos no se alcanzan o
Doce bocas alude a la tierra fundida, la lava espesa y viscosa girando debajo del sus planes se hacen añicos, no sabe por qué. Cuando las
núcleo de la tierra. Uno lo encuentra en la acción del fuego; si bien es destructivo, el bendiciones se acercan de fuentes desconocidas e invisibles, él no
fuego también trae transformación y liberación. Su consumo de cualquier material las reclama. Un italero responsable dedicará tiempo a explicar
destruye, sí, pero por su naturaleza violenta se libera energía y se crean nuevas cuidadosamente esta información. Debe decirle al cliente, “Tus ojos
formas materiales. La electricidad, que parpadea y parpadea brevemente antes de deben estar abiertos a otras personas y otros lugares; observe por
disiparse, representa la naturaleza efímera de Ejila Shebora. Todas las acciones de dónde camina y siempre mire en todas direcciones a la vez. No
Ejila se resumen en una frase: la ira del cielo. Porque el cielo no siempre es confíes en nadie salvo en ti mismo. Solo así se evitará el daño ”.
bondadoso; el cielo golpea brevemente y la creación se fusiona, pero la vasta energía
gastada destruye lo que obstaculiza su trabajo. Siempre que este signo está abierto,
sus acciones representan esta naturaleza. De las conexiones de Ejila Shebora con
umbrales y terminaciones, Fatunmbi escribe: “En la naturaleza, uno de los lugares que
se encontraba en el umbral de la culminación fue el fuego en el centro de la tierra. El orisha cuyo diloggún está siendo consultado dice que
Hubo un momento en el pasado cuando el fuego en el centro de la tierra estaba aquellas cosas que traen problemas al cliente también podrían
demasiado caliente para mantener la vida. Habrá un momento en el futuro en el que el convertirse en su salvación. Mientras abre los ojos para mirar en
fuego en el centro de la tierra será demasiado frío para sustentar la vida. En el todas direcciones, el cliente siempre debe mantener su enfoque; si
momento en que comenzaron a formarse los grandes océanos, la Tierra se es consciente del entorno, hay pocas cosas que puedan detenerlo o
encontraba en el umbral de la evolución ”. * La vida de uno aspira a este momento, un desviarlo. Los objetivos que ha alcanzado hasta ahora no se han
umbral en el que todo se transmuta, pero el camino hacia este punto está plagado de logrado sin lucha, y por eso es más fuerte. El adivino debe decirle al
peligros y desesperación. La energía de Ejila Shebora es abrumadora; se necesitará cliente esto: “Hubo un tiempo en que la vida era amarga y difícil. Te
perseverancia para evolucionar en medio de su influencia. Habrá un momento en el habías cavado en un hoyo y tuviste que salir solo. La pobreza y el
futuro en el que el fuego en el centro de la tierra será demasiado frío para sustentar la peligro estaban por todas partes. Incluso hubo encarcelamiento o
vida. En el momento en que comenzaron a formarse los grandes océanos, la Tierra se peligro de ser encarcelado. Quizás incluso tuvo pensamientos
encontraba en el umbral de la evolución ”. * La vida de uno aspira a este momento, un suicidas. Sin embargo, este ímpetu, el ímpetu acumulado por su
umbral en el que todo se transmuta, pero el camino hacia este punto está lleno de movimiento y luchas, lo mantuvo en movimiento cuando nada más
peligro y desesperación. La energía de Ejila Shebora es abrumadora; se necesitará podía hacerlo. Escuche esta lectura. Preste atención al consejo de
perseverancia para evolucionar en medio de su influencia. Habrá un momento en el los orishas. Nunca volverás a ser tan bajo ". El adivino debe
futuro en el que el fuego en el centro de la tierra será demasiado frío para sustentar la aconsejar al cliente que limpie la casa dentro de sí mismo. Debe
vida. En el momento en que comenzaron a formarse los grandes océanos, la Tierra se controlar todos sus rasgos negativos con mano de hierro; El mal
genio,
encontraba en el umbral de la evolución ”. * La vida de uno aspira a este momento, un umbral en el que las
todotendencias
se transmuta, violentas, el hacia
pero el camino lenguaje soez,
este punto el plagado
está orgullo,delapeligros y desesperación. La energía de Ejila Shebora es
A través de esta carta, muchos espíritus podrían optar por hablar. vanidad, la imprudencia y la promiscuidad deben ser todos
Aquel cuyas conchas están siendo consultadas tiene la primera opción, y domesticados. El cliente debe estar abierto a sugerencias en lugar
lo que tenga que decir será duro. Si esta persona nunca antes se ha de ser terco y terco. Así tendrá evolución.
abierto en este signo, el orisha consultado tiene mucho que decir. Primero,
esta per-
* Fatunmbi, Awó, 143.

Shangó se pone de pie a su lado para hablar y reclamar ebó; las velas se apagan y luego el cliente lo quita todo y lo deja al pie
detrás de él está su padre, Aganyú. Si el cliente está teniendo su de una palmera real con seis centavos, el derecho del orisha. El
primera lectura, o si su orisha guardián aún no ha sido determinado, italero debe advertirle al cliente que una vez hecho este ebó, el
esta fuerte carta sugiere que podría ser hijo de cualquiera de los cliente no puede participar en chismes para que Shangó no se
orisha. Tenga en cuenta que el hijo de uno es seguido de cerca por cueste la boca con fuerza.
el segundo, y ambos figurarán de manera prominente en el casting
de Ejila Shebora. Al enamorarse de un aleyo o de uno que tiene un A través de Ejila, el destino de este cliente se ha ligado tan estrechamente con el
orisha guardián diferente, tanto Shangó como Aganyú están de pie poderoso Shangó que todo el trabajo futuro y el apaciguamiento realizado con este
aquí para ofrecer consejo y protección. A través de doce bocas, espíritu servirán para promover su propia evolución. Sin embargo, siempre debe
ambos se vuelven agresivos; Se dice que Shangó está enojado en prestar atención a los consejos y las palabras del orisha. El adivino debe transmitir al
las orientaciones de osogbo. El adivino debe dar esta severa cliente esta información: “Quizás tus cualidades más fuertes sean las que compartes
advertencia: “¡Shangó ahora te está hablando y solo habla una vez! con Shangó; incluso cuando tu mente, cuerpo y alma están débiles, tu cabeza, el orí,
Escuche con atención para que no le retiren su protección y usted ¡sigue siendo fuerte! Hace de la acción una forma de vida para ti y te impulsa a lograr
se quede solo con sus problemas. ”Incluso si este oráculo ha logros incluso cuando todas las probabilidades están en tu contra. Sin embargo, el
marcado larishe, e incluso si los eboses para odu aún no se han orisha de quien provienen estas cosas le recuerda que debe reducir la velocidad. No
marcado, el adivino debe instruir al cliente sobre la naturaleza de reflejes sus rasgos negativos. Lleva sus buenos aspectos en tu corazón en todo
Shangó y los adimús que le gusta recibir. El apaciguamiento de este momento ”. Si el italero conoce alguno de los patakís de este signo que involucran a
orisha es esencial en este momento. los dos orishas Obatalá y Shangó, ahora es el momento de explorarlos. Si no está
familiarizado con estos patakís, el adivino debe explicar algunos de los rasgos más
admirables que otorga Obatalá, siendo el más deseable el respeto. A lo largo de las
aventuras de Shangó como humano y como orisha, Obatalá le ha aportado frialdad,
tranquilidad y sabiduría. En ocha, solemos decir que siempre que Obatalá está
En este momento se pueden dar prescripciones espirituales presente, Shangó también está allí, atendiendo a su padre y aprendiendo con sus
que involucren al orisha Shangó. Para borrar todas las promesas, acciones. Incluso hay ocasiones en las que un hijo del aspecto más joven de Obatalá
planes y efectos rotos de sus enemigos, el cliente debe pasar por se confunde fácilmente con un hijo de Shangó, y viceversa. Este cliente debe aprender
su casa para encontrar todos los artículos que estén rotos, a depender de la frialdad de Obatalá para equilibrar la excesiva energía de Shangó
quemados o gastados; debería llevarlos a Shangó, junto con un que corre por sus venas. A lo largo de las aventuras de Shangó como humano y como
adimú. El orisha eliminará todos los bloques del pasado que orisha, Obatalá le ha aportado frialdad, tranquilidad y sabiduría. En ocha, solemos
impidan el progreso futuro. Dado que gran parte de la negatividad decir que siempre que Obatalá está presente, Shangó también está allí, atendiendo a
que rodea al cliente se origina en las “malas lenguas” que lo su padre y aprendiendo con sus acciones. Incluso hay ocasiones en las que un hijo del
rodean, debe hacer un ebó a Shangó con lengua de vaca fresca. aspecto más joven de Obatalá se confunde fácilmente con un hijo de Shangó, y
Si sus enemigos son conocidos y pueden ser nombrados, el viceversa. Este cliente debe aprender a depender de la frialdad de Obatalá para
cliente debe escribir sus nombres en un papel marrón, untarlo con equilibrar la excesiva energía de Shangó que corre por sus venas. A lo largo de las
epó y luego espolvorearlo con una generosa cantidad de pimientos aventuras de Shangó como humano y como orisha, Obatalá le ha aportado frialdad,
picantes. Debe hacer un corte delgado en la lengua de la vaca y tranquilidad y sabiduría. En ocha, solemos decir que siempre que Obatalá está
luego doblar el papel con fuerza y colocarlo dentro del corte. presente, Shangó también está allí, atendiendo a su padre y aprendiendo con sus
Utilizando hilos rojos y blancos (colores de Shangó), el cliente acciones. Incluso hay ocasiones en las que un hijo del aspecto más joven de Obatalá se confunde fácilmente con un hijo de Sha
cose el corte de forma ajustada. Coloca el ebó en un plato blanco Obatalá, por supuesto, tiene la siguiente opción para hablar en
y se lo da al orisha, junto con dos velas blancas de siete días y dos este signo. Se pone de pie en este odu para decirle al cliente que si
cocos. Mientras enciende las dos velas blancas, el cliente le reza a bien hay momentos en los que el calor y la energía insaciables de
Shangó, pidiéndole que le cierre la boca y le ponga la lengua a los Shangó son necesarios para sobrevivir, también hay momentos en los
que hablan mal. Todo se deja en el santuario hasta que se necesita frialdad, pureza y castidad espiritual para que la vida
funcione sin problemas. . Ahora es ese momento. Mientras Ejila
Shebora mantendrá al cliente trabajando y moviéndose a un ritmo
frenético para lograr sus objetivos y

En su evolución, también debe pasar tiempo cada día en reclusión y otros pueden ponerse de pie para hablar. Oshún es el siguiente; Si
contemplación tranquila. El cuerpo debe descansar y la mente debe bien Ejila Shebora es un odu caliente, todavía es un dulce orisha que
estar quieta para que el agotamiento no sea abrumador. Esta carta puede traer bendiciones en medio de la confusión. Cuando la vida se
susurra sobre alguien que se siente abrumado por el agotamiento; vuelve amarga e insoportable, el cliente puede acudir a ella para
no se recuperará. El cliente puede depender de Obatalá para guiar recuperar lo perdido. Si la miman, ella lo mima a cambio. Dada, Oyá,
la fuerza que Shangó le ha dado y buscar en él una forma de enfriar Oba, Osain, Iroko y Oké se encuentran todos en esta serie de signos;
las vibraciones apasionadas y calientes del odu Ejila Shebora. Si el sin embargo, lo que tienen que decir depende no solo del compuesto
cliente se encuentra en evidente malestar o en estado de abierto sino también del estado iniciático del cliente. Al dar consejos
agotamiento cuando se da la lectura, el italero debe ofrecer una de estos orishas, el adivino tendrá que considerar sus problemas
fresca rogación a los pies de Obatalá antes de permitirle salir de su cuidadosamente.
casa. Recuerde: Obatalá, aunque es el mayor de los orishas,

también es el más fuerte, y su fuerza proviene tanto de la edad como
de la sabiduría. El cliente debe buscar a los ancianos de su ilé ocha La forma más fácil de comenzar un estudio completo de Ejila
para Obatalá; su edad y sabiduría lo ayudarán a encontrar un pasaje Shebora es con él en iré. Si el odu está marcado como entrante
de todos los osogbos en este signo. Su consejo es integral para el en iré, viene como uno de evolución. Sin embargo, en doce
paso seguro dentro de este odu. bocas la evolución no es un proceso sencillo. La volatilidad de
este letrero dice que el entorno del cliente es febril; en este
momento lo rodean fuerzas espirituales que son favorables, pero
su abrumadora fuerza las hace más dañinas que útiles. El cliente
Elegguá también habla en este odu, y aunque lo que tiene que está en un umbral, pero aún no puede aprovecharlo. Primero
decir depende en gran medida del odu compuesto abierto, el adivino debe trabajar para refrescarse a sí mismo y a su entorno; debe
puede hacer muchas recetas espirituales con este orisha para ayudar calmar esas fuerzas que surgen y lo abruman. Puede tener
al cliente a superar el osogbo. Primero, el cliente debe emplear a presente que la naturaleza de Ejila Shebora es enfriarse; así
Elegguá para atrapar a los enemigos de esta persona. Pinta tres como la tierra estuvo una vez demasiado caliente para sustentar
ratoneras de rojo y negro y las lava con el omiero de Elegguá. Le da la vida, el ambiente del cliente es demasiado caliente para
las ratoneras a Elegguá con una vela blanca y un poco de ron, sostenerlo. Pero con el tiempo, como esa energía de la tierra, la
pidiéndole que capture a sus enemigos antes de que lo capturen a él. energía en la vida del cliente se agotará. Esas cosas inútiles y
Antes de irse, coloca las trampas, dejándolas solas hasta que algo gastadas serán destruidas en este proceso, y el cliente se
hace saltar sus resortes. Cada trampa lanzada muestra que uno de los encontrará en un ambiente flexible y de apoyo. La clave para
enemigos del cliente ha sido sometido. Debe sacarlo y tirarlo a la sobrevivir a este período de tiempo es ebó. Al hacer ebó, y al
basura, que es propiedad de Elegguá. Después de retirar las trampas, seguir los tabúes y las prescripciones que le dio el adivino, el
el cliente debe darle tres más al orisha y dejarlas ahí indefinidamente. cliente acelerará el proceso de enfriamiento de Ejila y se verá
Para mantener el mal de ojo fuera de la casa del cliente y evitar que impulsado más y más rápido hacia sus objetivos por la
se propaguen los chismes malignos, también se debe lavar un ojo y naturaleza del signo.
lengua (una placa con un ojo y una lengua) en el omiero de Elegguá y
colgarlo de manera prominente en la puerta principal. Nuevamente, se
debe encender una vela blanca para Eshu, y el cliente debe orar por la
protección que desea. Finalmente, el cliente debe usar el eleke de
Elegguá en todo momento para que su protección se otorgue en todos Habiendo determinado que este signo trae iré, el italero
los ámbitos de la vida. continúa cuestionando el oráculo. Si el signo está marcado como
iré yale (firme iré), Ejila Shebora le dice al adivino que la fuente de
ayuda del cliente es fuerte; los orishas montan detrás de él,
empujándolo hacia su evolución y destino. Si el signo se marca
además como iré yale timbelaye (firme manifestación de iré en la
Después de los primeros cuatro orishas, Shangó, Aganyú, vida del cliente), Ejila está dando cierre a
Obatalá y Elegguá, hablan en este odu, muchos

sí mismo. Le dice al adivino que la energía de este odu ha estado Los alimentos pueden promover la salud y una vida limpia. El adivino
en efecto durante algún tiempo y que el cliente se ha comportado debe decirle al cliente que, para evolucionar, debe escuchar con
bien a través de sus energías. La fuerza de su conducta, sus atención, hacer ebó y comportarse de acuerdo con los tabúes del
buenas acciones previas, su adhesión a su propio destino y su patrón. La evolución es un proceso que comienza en el interior. A
adoración a los orishas le han dado las herramientas para facilitar medida que el cliente se compromete con su propio crecimiento y
su propia evolución. La carta se ha abierto aquí para decirle qué curación, esas fuerzas espirituales que traen iré se acumularán detrás
fuerzas están en efecto y qué se le avecina. de él. Complementarán sus propias acciones, empujándolo más lejos
de lo que jamás soñó que podría llegar. Al final, la voluntad del cliente
Cuando esta carta llega en iré, Ejila Shebora todavía puede traer un período de de trabajar y crecer determinará hasta dónde progresará; con esta
gran sufrimiento, pero también puede crear milagros para aquellos que trabajan a carta, no existe límite para lo que puede lograr.
través de sus tribulaciones. Aquellos que abren bajo su influencia a menudo prometen
grandes cosas y las logran a través de medios furtivos o sigilosos. Aquellos que sufren
bajo su tutela llegan a alcanzar grandes riquezas y renombre. Los patakís de Ejila Independientemente de su orientación, Ejila Shebora aborda muchas inquietudes
Shebora ilustran estas características. Entre ellos se cuenta la historia de gemelos y problemas que pueden surgir en el hogar del cliente, en particular los problemas que
nacidos de una sola madre empobrecida. Queriendo lo mejor en la vida para sus hijos, existen entre el cliente y su padre. En el mejor de los casos, la relación de infancia del
pero incapaz de mantenerlos, dio a los bebés en adopción inmediatamente después cliente con su padre fue inestable; el adivino debe preguntarle al cliente si hubo
de su nacimiento. Sin embargo, nadie quería asumir las responsabilidades de los problemas de abuso espiritual, emocional o físico. Estas preocupaciones deben
gemelos y los niños fueron separados. Un niño, una niña, se fue a vivir con las abordarse ahora. El cliente tiene algún tipo de resentimiento que necesita ser ventilado
sacerdotisas en Ilé Ifé, mientras que el otro niño, un niño, se fue a vivir con los en el tapete. Los orishas están escuchando y esta liberación inicial de energía
sacerdotes en Oyó. Cada complejo actuaba como una familia extensa, pero cada niño, negativa comenzará el largo proceso de curación. En este momento, Ejila Shebora
a medida que crecía, servía al sacerdote mayor como sirviente. Tan atentos y exige que el cliente preste más atención a su padre. Mientras esté vivo, el cliente debe
brillantes eran los niños que el mayor de ambas ciudades los quería mucho, y cuando tener una comunicación abierta y activa con él para que cuando finalmente fallezca, el
cada uno fallecía, le dejaban todos sus bienes mundanos a cada niño. Con su riqueza, cliente no tenga ningún sentimiento de culpa o resentimiento. Ya existe el presagio de
los niños fueron iniciados en los misterios de sus respectivos orishas, y los espíritus mala salud para el padre, y si es mayor, la Muerte podría estar paseando buscándolo.
los bendijeron con todo el aché que tenían para dar. Ninguno de los dos conocía al Si el padre se enferma, el cliente debe hacer ebó en su nombre si no está en la
otro, sin embargo, los dos saltaron a la fama entre todos los yoruba y fueron buscados religión; si el padre está en la religión, se le debe animar a buscar el consejo de los
para obtener consejos sobre todos los asuntos. los niños fueron iniciados en los orishas. Aunque es posible que el padre nunca cambie realmente, ahora no es la
misterios de sus respectivos orishas y los espíritus los bendijeron con todo el aché que persona que alguna vez fue, y el cliente debería perdonarle cualquier problema no
tenían para dar. Ninguno de los dos conocía al otro, sin embargo, los dos saltaron a la resuelto y dejarlo en el pasado. Así que el futuro sea nuevo y brillante. Además, si el
fama entre todos los yoruba y se les pidió consejo sobre todos los asuntos. los niños cliente tiene hermanos o hermanas, no debe dejar de darles un buen ejemplo,
fueron iniciados en los misterios de sus respectivos orishas y los espíritus los especialmente si son más jóvenes, ya que buscan al mayor en busca de apoyo y
bendijeron con todo el aché que tenían para dar. Ninguno de los dos conocía al otro, orientación en su vida. La muerte podría estar paseando buscándolo. Si el padre se
sin embargo, los dos saltaron a la fama entre todos los yoruba y se les pidió consejo enferma, el cliente debe hacer ebó en su nombre si no está en la religión; si el padre
sobre todos los asuntos. está en la religión, se le debe animar a buscar el consejo de los orishas. Aunque es
posible que el padre nunca cambie realmente, ahora no es la persona que alguna vez
fue, y el cliente debería perdonarle cualquier problema no resuelto y dejarlo en el
Cuando Ejila Shebora abre en iré, todo es posible para el pasado. Así que el futuro sea nuevo y brillante. Además, si el cliente tiene hermanos o
cliente. Puede provenir de la pobreza y la desesperación. Sin hermanas, no debe dejar de darles un buen ejemplo, especialmente si son más
embargo, si escucha atentamente los consejos del adivino, jóvenes, ya que buscan al mayor en busca de apoyo y guía en su vida. La muerte
descubrirá el camino del empobrecimiento a la prosperidad; se le podría estar paseando buscándolo. Si el padre se enferma, el cliente debe hacer ebó
ha ocultado, pero Odí puede revelarlo. Muchos que vienen con en su nombre si no está en la religión; si el padre está en la religión, se le debe animar
siete bocas están enfermos; sufren o han sufrido. A veces no a buscar el consejo de los orishas. Aunque es posible que el padre nunca cambie
vienen por ellos mismos, sino por aquellos a quienes aman. Si realmente, ahora no es la persona que alguna vez fue, y el cliente debería perdonarle cualquier problema no resuelto y dejarlo e
bien este odu no puede prometer una recuperación rápida y Los problemas en el hogar se centran en enemigos secretos y
completa, sus ebos y limpiezas desconocidos. Otros están usando la magia para causar daño al cliente. Si
bien este signo a menudo apunta a deliberado

maldiciendo, incluso aquellos que no están en las ciencias ocultas atarlo a ella, tal vez mediante brujería, pero más probablemente a
pueden traer magia maliciosa por su deseo deliberado de hacer daño. través de un embarazo o un embarazo fingido. El cliente debe
Hacer ebó hará mucho para sofocar estos patrones de pensamiento utilizar un método anticonceptivo adecuado en todo momento,
negativos que se manifiestan en la vida del cliente. Sin embargo, si la especialmente si el odu compuesto es Ejila Okan (12-1), Ejila
orientación de esta carta es tal que señala una maldición, el adivino debe Ogundá (12-3) o Ejila Oché (12-5). El peligro en Ejila Okana es que
investigar formas de combatir la brujería. La calumnia es evidente. la salud tanto de la madre como del niño podría verse
Alguien en la familia o en el hogar ha engañado acerca de una herencia comprometida. La misma advertencia se aplica en Ejila Ogundá,
o un beneficio. Con el tiempo, el cliente se dará cuenta de cuál fue este pero aquí también se presagia la muerte de la madre o del feto. En
engaño. El enemigo más peligroso vive en la casa de este cliente; si Ejila Oché el deseo de abortar será fuerte, sin embargo Oshún
tiene un compañero de habitación, debería considerar vivir solo o no prohíbe a la mujer abortar y el hombre no puede sugerir esta
tener a nadie en la casa que no sea un pariente consanguíneo, un opción. Debe estar en guardia contra esta trampa.
pariente espiritual o un amante. El enemigo comparte con esta persona;
incluso podría compartir al amante de esta persona ahora mismo.
Un hombre homosexual es muy promiscuo en esta carta; y

aunque ninguno de los amantes del cliente puede saber acerca de
los demás, con el tiempo uno se enterará. El que descubre la
Más allá de tener un enemigo en su casa, para el cliente el peligro infidelidad puede volverse desequilibrado e inestable, y odu
también viene del fuego. No debe tener velas encendidas o fuentes de promete que esta persona hará algo desesperado para vengarse
llamas abiertas en su casa, especialmente en el dormitorio. Debe del cliente o mantenerlo cerca. Además, algunos de los odu
desenchufar todos los aparatos eléctricos cuando no estén en uso. secundarios presagiarán enfermedades sexuales, y esto siempre
Durante tormentas eléctricas, debe permanecer dentro de la casa, es un fuerte impedimento para la actividad sexual.
alejado de puertas y ventanas. Además, debe revisar los detectores de
humo en su casa y asegurarse de que haya uno en cada habitación.
También debe tener a mano extintores en todo momento y tener un Una mujer heterosexual que se abre en cualquier combinación de
plan predeterminado de escape de la casa en caso de incendio. Si hay Ejila Shebora está lidiando con un hombre que le es infiel y debe abrir
niños pequeños en la casa del cliente, todas estas precauciones se los ojos a lo que está sucediendo. Las mujeres homosexuales son
vuelven aún más imperativas. extremadamente masculinas en esta carta. Si bien la masculinidad no
es un problema en sí misma, en este odu la mujer homosexual a
menudo lo llevará al exceso, reflejando las peores características de los
Dependiendo del sexo y la orientación sexual del cliente, Ejila hombres heterosexuales. Shangó exige que la mujer homosexual en
Shebora puede dar consejos específicos. Primero, los hombres esta situación se ablande por un tiempo.
heterosexuales tienen apetitos voraces en esta carta; Su impulso

sexual es tan fuerte que no es raro que tengan dos o tres amantes
y, en muchos casos, ninguno de ellos conoce a los demás. Sin Finalmente, no importa la orientación de este odu, cuando
embargo, mientras el cliente deambula sexualmente, solo ama a en la calle el cliente debe ser cauteloso. Las calles encierran el
uno con su corazón, y es a esta mujer a la que se dirigirá en potencial tanto de peligro como de buena fortuna. Si el cliente
tiempos de problemas. Si se entera de sus otros asuntos, se tiene cuidado, se encontrará con alguien o algo en la calle que le
marchará; tal vez incluso haría algo desesperado para mantener a traerá su propia buena fortuna y salvación. Debe proteger este
su hombre. El cliente está reflejando las cualidades más negativas objeto o persona y tratarlo bien.
de los coqueteos de Shangó con las mujeres, y Shangó quiere que
esto se detenga. El cliente debe aprender de los errores de Cuando Ejila Shebora abre en cualquier tipo de osogbo, marca una
Shangó y no repetirlos. Aquí, Shangó también advierte que una de variedad de tragedias en la cabeza del cliente. La clave para evitar estos
las mujeres con las que el cliente tendrá un romance intentará peligros viene no solo haciendo ebó sino también observando las
muchas prohibiciones y advertencias que se dan en esta carta. Primero,
muchas malas noticias podrían llegar al cliente durante el próximo

mes más o menos, y debe manejar cada parto con precaución, calma y que se hacen sin provocación: robos, asaltos, violaciones y
frialdad. Otros dependerán de la fuerza y las reacciones del cliente asesinatos. Algunos de estos pueden afectar a aquellos con
para recibir apoyo. La situación actual de la vida del cliente es mala, y los que está familiarizado, y si no tiene cuidado, algunos de
el cliente debe ser cauteloso en todas las cosas para no lastimarse. estos pueden afectarlo. El adivino debe inculcarle la
Debe vigilar bien las acciones de los demás, especialmente de los necesidad de seguridad personal, así como de seguridad
amigos cercanos, porque podría haber escándalos, chismes y traición; para los que ama.
definitivamente, en el momento en que este odu cayó sobre la
alfombra, alguien estaba planeando una trampa, algo que impediría • Este cliente ha hablado mal de esta religión y los orishas. Nunca
debe volver a hacer esto.
que el cliente logre sus metas personales. El envenenamiento,
intencionado o accidental, es siempre un peligro en osogbo, por lo que • El adivino debe decirle al cliente que él es, de hecho, un hijo
el cliente debe prestar atención a cómo se prepara su comida tanto de los orishas; ellos lo aman. Sin embargo, debido a sus
dentro como fuera del hogar. Si el osogbo de esta carta es severo, el indiscreciones pasadas, debe vivir su vida haciéndoles ebó.
En particular, ha contraído deudas con Shangó y ahora debe
adivino puede estar seguro de que Shangó está enojado con el cliente
pagarlas. Debería acudir a Obatalá en busca de consejo y
o con sus acciones. y cualquier eboses exigido por este orisha debe
aliento y mimar a Oshún, ya que ella puede devolver la
hacerse rápidamente para apaciguarlo. El cliente debe pagarle a
dulzura a la vida cuando se ha vuelto amarga.
Shangó lo que necesita y debe para que los malos tiempos se queden
atrás para los buenos.
• Hay mucho fuego físico y espiritual alrededor de este cliente.
Los osogbos de ano e ikú exigen especial atención en Ejila • Este cliente es amigo de alguien a quien le gusta gastar bromas
Shebora. Cuando la lectura predice ano (enfermedad), el cliente debe pesadas y crueles. El cliente debe darse cuenta de que los chistes
crueles nunca son divertidos y, a veces, más de lo que se pueden
tener cuidado con su corazón. No debe comer alimentos pesados,
herir los sentimientos de una persona. El cliente nunca debe
como carnes rojas y cerdo, o alimentos con alto contenido de grasa. Y
emular a este amigo y, si es posible, debe distanciarse de él
debe ver a un médico lo antes posible para una evaluación médica. El
durante algún tiempo. El amigo causará problemas.
peligro aquí es que el cliente podría tener algún tipo de infarto de
miocardio o enfermedad cardíaca congestiva, y si estos ya son un
peligro o están presentes, los síntomas pronto traerán discapacidad.
El cliente podría quedarse postrado en cama durante algún tiempo. Si •

el cliente ya está gravemente enfermo, los orishas dicen que no se
Una vez finalizada la consulta, el adivino debe hacer que el cliente
pueden ofrecer remedios durante doce horas. Si transcurridas doce
salga de su casa inmediatamente, y luego debe hacer un ebó. Si
horas el cliente sigue vivo, se podrá marcar y realizar ebó. Esto
el adivino tuvo que preparar saraeko para Shangó al comienzo de
ayudará a salvar la vida de la persona por un tiempo. Ikú (muerte) en
la lectura porque Ejila Meji u otra carta caliente se abrió, ahora
esta carta es el más peligroso de todos los pronunciamientos del
debe tomar esta ofrenda de Shangó y arrojarla a la calle con las
diloggún. Tenga en cuenta que antes de que pase demasiado tiempo,
palabras “Eshu batie sode” (“ Eshu toma la negatividad [de la
alguien con quien el cliente esté familiarizado, si no el propio cliente,
lectura] ”). A continuación, el adivino debe verter una gran
morirá.
cantidad de agua fresca en la puerta de su casa para asegurarse
de que ninguna negatividad de este saraeko pueda regresar a su
casa. Después de cerrar una lectura en Ejila Shebora, el adivino
ya no tiene el dolor de adivinar para nadie más en este día. Los
Además, el adivino tal vez desee explorar los siguientes
efectos de Ejila Shebora drenan el poder de adivinación del
problemas cuando Ejila Shebora abra en osogbo:
sacerdote orisha hasta que el descanso suficiente haya recargado
sus fuerzas. Él
• Durante el próximo mes, el cliente se volverá más
íntimamente consciente de los actos violentos.

Sin embargo, debería abrir inmediatamente el oráculo para sí mismo comida. El amante de uno puede estar lleno de celos, locura o
usando el diloggún de Elegguá para ver si alguno de los efectos de ira y puede envenenar la comida de uno o encajarla con brujería.
esta carta permanece con él. Es importante que el sacerdote marque
tantos ebos como sea posible para que los efectos completos de Ejila • No beba líquidos oscuros fuera de casa. En los restaurantes,
pida botellas sin abrir.
Shebora puedan ser limpiados de él, su hogar y los que viven en su
casa. Solo una vez que se ha realizado esta lectura, el trabajo del odu • No tome prestada ropa ni la compre de segunda mano. No
se completa y el adivino puede relajarse y recargarse durante el resto permita que otra persona tome prestados o use artículos
personales, incluidos peines, cepillos, toallas, sábanas,
del día.
productos de higiene y cualquier otra cosa que tenga contacto
íntimo con su cuerpo.
• No use ropa con rayas, lunares, cuadros, cuadros, ojales o

encajes. Evita el color rojo.
Las Prohibiciones de ejila Shebora
Como se describió en el capítulo 1, dentro del diloggún en general una
• No trabaje en un ambiente donde se deba usar uniforme. No
lectura en iré ofrece prohibiciones como pautas por las cuales el cliente
se involucre con nadie que deba usar uniforme en el
debe considerar vivir. Si viene un osogbo con la carta, las prohibiciones trabajo.
se convierten en estrictos tabúes que el cliente no debe romper si
• Si uno tiene malas intenciones hacia otra persona, no lleve a
aspira al bien y la evolución. Sin embargo, debido a que Ejila Shebora
cabo sus planes. No albergue celos ni malos pensamientos.
es un odu tan acalorado y volátil, incluso si este signo se abre en iré,
Shangó se pone de pie en esta carta para ofrecer su
las prohibiciones que se describen a continuación deben aplicarse protección, y el mal que otros hacen o han hecho debe
hasta cierto punto para mantener al cliente en el camino de la dejarse a sus pies; él mismo se ocupará de ellos.
evolución.
• No despierte emociones calientes en los demás; alguien en

• El tabú más importante es este: No discutas con los hijos de quien se despiertan emociones fuertes traerá mucho daño y
Shangó o Aganyú. En esta familia de letras, estos dos desastre. Tenga cuidado con el corazón de uno y a quién se
orishas reinan de forma suprema y ambos exigen el mayor le da. No haga declaraciones falsas de amor, amistad o
fidelidad a otra persona.
respeto. Si el cliente es un iniciado, incluso si el hijo de
Shangó o Aganyú al que se enfrenta es un aborisha, debe
tratar a esa persona como si hubiera hecho ocha y como si
• No discuta con quienes están en posiciones de autoridad o poder.
fuera el mayor del iniciado. Si surgen discusiones y guerras
con los hijos de estos orishas, lo mejor para el cliente es
• No lleve ni esté cerca de armas. No se relacione con nadie
poner la otra mejilla. En este caso, debe ir ante Shangó y
que deba portar un arma por motivos de trabajo o protección;
decirle el mal que hacen sus hijos; el orisha los tratará con el peligro proviene de esas personas.
dureza. Shangó promete proteger al cliente sin importar
quién intente dañarlo; sin embargo, quiere ser el que
imponga el castigo.
marcando ebó en ejila Shebora:

Consideraciones iniciales
• Por respeto a Shangó y Aganyú, no coma sus comidas Cuando Ejila Shebora abre en iré, el larishe ofrecido (si lo hay) y un
favoritas; estos ahora son tabú. Evite los alimentos rojos, los simple adimú a Shangó mantendrán al cliente en el camino de la
alimentos recalentados y los alimentos enlatados. No
evolución, y a menudo estos simples ebos, además de los eboses
consuma alcohol ni intoxicantes ilegales.
obligatorios del odu compuesto, son suficientes para cierra el
oráculo. Sin embargo, hay ocasiones en las que se abre un gran
• Si uno tiene un amante, en la casa de esa persona restrinja lo osogbo y la sesión irradia calor y volatilidad, o tal vez no
que come y observe la preparación del

Se ofrece larishe, o de lo contrario la carta abierta es tan urgente que uno para administrar. Doce bocas pueden llenar de fuego la vida; esta
parece no haber forma de calmar su intensidad. Cuando esto sucede, hay rogación apagará ese fuego para que el cliente pueda evolucionar.
una solución inicial para explorar: una rogación. Dentro de esta familia de Solo una sacerdotisa de Yemayá puede realizar este ritual. Yemayá es
signos se encuentran varias rogaciónes especiales. Cuando Ejila Shebora la reina de todas las aguas; su dolor es necesario para calmar el calor
abre en un osogbo inmanejable, un adivino se dirige primero a estas que devora a esta persona, y se necesita una mujer para aplacar la ira
rogaciónes para encontrar una solución. de Shangó. Si no hay sacerdotisa de Yemayá disponible, esta rogación
no se puede hacer.
El adivino debe considerar hacer tres preguntas con respecto a
estas limpiezas. El primero es "¿Rogación elese Shangó?" Si el El día antes de la rogación, el cliente acude a la casa de
diloggún marca esto como solución, es necesaria una rogación antes esta sacerdotisa para pagar su derecho; lo envuelve en papel
de Shangó. La segunda pregunta es "¿Rogación sodidé?" Si está marrón, en un plato blanco acompañado de dos velas blancas y
marcado, el adivino prescribe una rogación sodidé, que comienza en dos cocos. También hace ebó a Yemayá; sin embargo, es la
los pies del cliente y termina en su cabeza. La tercera pregunta es sacerdotisa, y no el padrino o el diloggún, quien determina el ebó
"¿Eborí?" Marcando eborí, el oráculo ordena al adivino que alimente la dado. Este derecho pertenece solo a Yemayá; ni el padrino ni el
cabeza del cliente una vez que la rogación esté completa. Tenga en adivino pueden reclamar dinero para sí.
cuenta que algunas de estas rogaciónes son complejas y algunas
requieren que ebó se prepare antes, durante o después de la limpieza.
Cada uno da detalles dentro de las instrucciones. Siguen las Al día siguiente, el cliente y la sacerdotisa se presentan ante su
rogaciónes más utilizadas en Ejila Shebora. Shangó (ni el adivino ni el padrino). Antes de Shangó, la sacerdotisa
de Yemayá enciende un gran brasero de brasas y reza: “Ican aiña
odemaso aiña ican manyaina oña ican aiña”. (“Yo [Shangó] soy el
único de todos los espíritus que come y habla fuego.”) Ambos se
paran junto a Shangó mientras las llamas consumen las brasas, y
Las eboses tradicionales cuando solo quedan brasas rojas, los dos juntos caminan sobre ellos.
La sacerdotisa sienta al cliente en un taburete para la rogación y

de ejila Shebora
vierte copiosas cantidades de agua fresca sobre las brasas para
Ciertos elementos se consideran tradicionales
apagarlas. Inmediatamente, mientras todavía sale vapor de las
eboses en este signo. Siempre que prescriba un ebó
brasas, comienza la rogación, utilizando coco rallado, manteca de
que involucre eyebale, el adivino debe intentar elegir
cacao rallada, leche de coco y algodón. Después de envolver la
de la siguiente lista: dos gallos, carne roja (como
cabeza del cliente en algodón blanco y tela blanca, la sacerdotisa
bistec) y doce tortugas. Para las ofrendas tipo adimú,
mantiene al cliente sentado hasta que las brasas se enfrían por
debe elegir entre estos: jutía y pescado ahumado,
completo. Sólo entonces podrá ser levantado de su taburete. Durante
harina de maíz, calabazas gemelas de frijoles cocidos
los siguientes doce días, el cliente se viste de blanco, manteniendo la
y arroz, un trozo de piel de tigre, manteca de cacao,
cabeza cubierta con un sombrero blanco.
gandules, un murciélago con cuentas y paños rojos y
blancos.
obeguede y Amalá rogación para shangó

Esta es otra de las rogaciónes tradicionales de Ejila Shebora. Al
prepararse para esta rogación, el cliente debe ofrecer dos
rogaciónes para ejila shebora adimús: obeguede y amalá. Previamente, debe preparar el plato
para la rogación, colocando sobre él coco rallado, manteca de
rogación de yemayá
cacao rallada, cascarilla triturada y abundante algodón blanco.
Cuando se pide una rogación en cualquier compuesto de Ejila
Shebora, esta suele ser la apropiada

Para preparar el obeguede, el cliente sigue estos pasos: Primero, Shangó a lo largo de los procedimientos, compartiendo su adimú
obtenga 1 libra de okra, 2 libras de harina de maíz y un poco de miel. y presenciando la limpieza. Durante los doce días que el cliente
(Aquí se agrega miel para endulzar tanto a Shangó como a la cabeza viste de blanco, Elegguá permanece a los pies de Shangó;
del cliente; es parte integral de este ebó). Corte la okra en cubos, trabajan juntos para eliminar los bloqueos del progreso del cliente.
quitando todas las semillas. Ponga esto en un tazón grande para Al duodécimo día, el cliente se sienta para otra rogación ante
mezclar con la harina de maíz. Agregue un chorrito de agua y Shangó y Elegguá. El sacerdote utiliza solo los siguientes
revuelva, agregando pequeñas cantidades de agua y miel mientras elementos: coco rallado, manteca de cacao rallada, cascarilla
mezcla hasta que se forme una pasta espesa. Ponga una pequeña triturada y algodón blanco. Inmediatamente después, le da a
cantidad de la pasta en el plato blanco para usar en la rogación. Del Elegguá un pollo y a Shangó dos gallos. Después del sacrificio, el
resto de la mezcla, forma doce bolitas. Colóquelos en una fuente para cliente debe volver a vestirse de blanco durante doce días.
servir y preséntelos a Shangó, junto con una vela roja de siete días. El
cliente puede rociar miel sobre las bolas después de darle a Shangó
foribale; mientras rocía la miel, reza por dulzura y evolución. Si Yemayá se pone de pie durante la lectura, también exige
ebó en este momento. Antes de limpiar la sangre de los otanes
de Shangó y Elegguá, el cliente debe obsequiarle una pequeña
canasta de frutas. Ella traerá frescura a la vida del cliente
Para preparar amalá, proporcione 2 libras de harina de maíz mientras Elegguá y Shangó libran sus guerras.
amarillo, sal y 3/4 taza de epó. Combine la harina de maíz y una
pizca de sal en una sartén grande con 8 tazas de agua. Coloque la
sartén a fuego medio-alto y revuelva hasta que la mezcla hierva. rogación y desmaquillante de doce cocos para shangó
Baje el fuego a bajo y continúe revolviendo hasta que la mezcla Esta rogación exige un adimú de doce cocos, que el cliente debe
espese. Luego retire la sartén del fuego y agregue el epó. Reserva preparar en casa antes de llegar a la casa del cura. Lija los
una pequeña cantidad de amalá en un bol pequeño sobre el plato cocos hasta que no queden pelos; cada uno debe ser liso como
blanco para la rogación. Sirva el resto a Shangó en una fuente, al el vidrio. Pinta cada coco mitad rojo y mitad blanco. Luego alinea
mismo tiempo que enciende una vela blanca de siete días para él. una canasta grande con un pañuelo rojo y uno blanco y coloca
Mientras reza por la evolución, el cliente rocía miel sobre el amalá, los doce cocos en la canasta.
tal como lo hizo con el obeguede.
Al llegar a la casa del sacerdote, presenta la canasta de

Luego de presentar estos adimús, el cliente se sienta a una cocos a Shangó. Luego el cura le da una rogación con coco
rogación ante Shangó. Todos los elementos del plato se utilizan en su rallado, leche de coco, manteca de cacao rallada, cascarilla
cuerpo y cabeza en el siguiente orden: coco rallado, manteca de triturada y algodón. Todos los días durante los próximos doce
cacao rallada, cascarilla triturada, obeguede y amalá. El sacerdote días, el cliente se viste de blanco y todos los días debe regresar
debe rociar ligeramente con miel todos los puntos de aché antes de a la casa del cura para una limpieza con un coco. Después de
agregar el algodón blanco. A la mañana siguiente, cuando se usar un coco, el cliente lo lleva al pie de una palma real (un árbol
descarta la rogación, se descartan también los adimús de obeguede y diferente cada día). Al duodécimo día después de la rogación,
amalá. Durante los próximos doce días, el cliente se viste de blanco. cuando se acaban todos los cocos, el cura limpia a su cliente con
ambos pañuelos y luego los cubre con Shangó. El orisha guarda
estos paños por tiempo indefinido. El cliente llena la canasta con
frutas frescas; permanecen con el espíritu hasta que empiezan a
rogación para elegguá y shangó para borrar osogbo volverse malos. Luego, el sacerdote usa obí para determinar
Esta rogación debe utilizarse cuando tanto Elegguá como dónde quiere Shangó que se tomen las frutas cuando se quitan.
Shangó se ponen de pie para asesorar al cliente en un osogbo
serio. Repite la rogación descrita en Obeguede y Amalá
Rogación para Shangó, arriba, con las siguientes adiciones:
Elegguá se sienta con

rogación y limpieza de doce granadas para shangó rogación de cocos y frutos de mamey para shangó, oshún y
obatalá
Esta rogación requiere un adimú simple: doce granadas para Cuando Shangó, Oshún y Obatalá se ponen de pie para hablar con
Shangó. El cliente los presenta al orisha antes de la rogación; el cliente en cualquier composición de Ejila Shebora, esta es la serie
después de la rogación, el cura limpia al cliente con cada pieza de apropiada de eboses y rogaciónes para dar. Primero, el cliente
fruta. Permanecen en la batea de Shangó durante doce días. presenta un adimú de seis cocos y seis frutos de mamey a Shangó.
Durante este tiempo, el cliente se viste de blanco. Una vez que se Todos los días durante los siguientes seis días, el cliente viene a
completan los doce días de vestirse de blanco, el sacerdote usa tener una rogación ante Shangó con un coco entero y una fruta
obí para determinar dónde Shangó quiere que se descarten sus entera de mamey; En estas rogaciónes no se utilizan otros
frutos; se llevan allí de inmediato, junto con un derecho de doce elementos más allá del algodón blanco y la tela blanca que se utiliza
centavos. para atar la cabeza del cliente.
rogación y doce calabazas Adimú para shangó En la sexta noche, antes de que el cura dé la rogación final
Esta rogación también requiere un adimú: doce calabazas para con coco y mamey, el cliente presenta cinco tarros de miel
Shangó. Luego de presentarlos al orisha, el cliente se sienta a una especialmente preparados a Oshún. Cada frasco tiene panal y
rogación con los siguientes ingredientes: coco rallado, manteca de canela. Todos los días durante los próximos seis días, el cliente
cacao rallada, cascarilla triturada y algodón blanco. Tras la regresa a la casa del cura para una rogación ante Oshún con un
rogación, el cliente se viste de blanco durante doce días. tarro de miel. En estas seis rogaciónes no se utilizan otros
Transcurrido este período de tiempo, las doce calabazas van al pie elementos salvo el algodón blanco y la tela que se utiliza para
de una palmera real. atar la cabeza del cliente. Al undécimo día, antes de la quinta
rogación, el cliente presenta un plato blanco con dos cocos, dos
velas blancas, algodón blanco, cascarilla y manteca de cacao a
rogación de plátanos y bananos para shangó Obatalá.
Este ebó requiere una ofrenda de doce plátanos verdes y doce
plátanos verdes para Shangó. El cliente se presenta al orisha,
dando foribale, y mientras él se postra, el sacerdote coloca los Al duodécimo día, el cliente regresa para una rogación final a los
plátanos y los plátanos sobre la batea del orisha. Luego el cura pies de Obatalá utilizando los elementos que le presentó al orisha el día
le da al cliente una rogación. En seis días, el cliente regresa con anterior. Durante todo este tiempo, durante los doce días desde el
doce plátanos más y doce plátanos más. Quitando las viejas momento de la primera rogación hasta el momento de la última, el cliente
mientras el cliente paga el foribale, el adivino coloca las nuevas se viste de blanco, y continúa vistiendo de blanco durante los doce días
sobre su batea. Nuevamente administra una rogación, esta vez posteriores a la rogación final.
usando en la cabeza del cliente un plátano y un plátano de los

que acaba de sacar de la batea de Shangó. En seis días más, el
cliente vuelve de nuevo para una rogación y el cura vuelve a
ebó elese shangó
utilizar un plátano y un plátano de la ofrenda de la rogación
anterior; esta vez, sin embargo, el cliente no ofrece un nuevo (Ebó a los pies de Shangó)
adimú. Durante todo este tiempo, durante los doce días desde el No importa el estado iniciático del cliente, todos los que se abren en
momento de la primera rogación hasta el momento de la última, Ejila Shebora deben aplacar a Shangó. Los siguientes eboses de Ejila
el cliente se viste de blanco. La rogación y adimú, una vez Shebora harán precisamente eso; el adivino debe prescribir al menos
retiradas, se descartan al pie de una palmera. uno.
seis plátanos Adimú

Este simple adimú para apaciguar a Shangó a través de Ejila Shebora puede
estar compuesto por los siguientes ingredientes: seis

plátanos, pescado ahumado, jutía, miel, harina de maíz tostada y Si se consultó el diloggún de Elegguá para esta sesión, se
guinea. puede compartir este ebó entre Shangó y Elegguá. Pon a Elegguá a
Primero, pela y hierve los plátanos hasta que estén blandos. los pies de Shangó, luego dales a ambos una porción igual de
Colarlas del agua, machacándolas hasta formar una pasta con el amalá. Al desechar la comida, deje que cada uno dicte por separado
pescado ahumado, la jutía, la miel y la harina de maíz. De esta dónde debe tomar su ebó.
pasta se forman doce bolitas. En cada bola, inserte una pimienta
de Guinea y unte con una cantidad generosa de miel. Sírvalas a
Shangó en una fuente blanca o roja, encendiendo dos velas de dulce de Amalá con plátanos
siete días, una blanca y otra roja. Deja el adimú por doce días, y La receta de amalá dulce puede mejorarse si el osogbo de Ejila
luego deséchalo al pie de una palmera. Shebora es severo. Tenga en cuenta que con este ebó, tanto Shangó
como Elegguá se apaciguan. Para realzar este platillo, y el ebó,
proporcione todos los ingredientes necesarios para la elaboración de
amalá dulce, así como papel encerado, 3/4 taza de epó y nueve plátanos
Ñame torre con conchas de cauri pelados.
En Ejila Shebora, Shangó acepta torres como adimú. Proporcione los
siguientes ingredientes para el ebó: un nombre fresco, miel, una Después de hacer el dulce amalá, déjelo enfriar. Una vez enfriado,
fuente (blanca o roja), dieciocho conchas de cauri, una bandera roja y cepille nueve trozos de papel encerado ligeramente con epó. Divida la
blanca (un recorte de papel de construcción montado en un palillo está dulce amalá en nueve pociones iguales y enrolle cada una con un rodillo
bien) y dos velas de siete días. , uno blanco y uno rojo. engrasado (use epó para engrasar el pin). Coloque un plátano en cada
pieza plana de amalá. Enrolla el plátano en el amalá con fuerza y
Lavar, pelar, cortar en dados y hervir el ñame hasta que esté aprieta los extremos para que los plátanos estén totalmente cerrados.
suave. Colar los trozos del agua y triturarlos con miel hasta que se Coloque tres de estos plátanos en una fuente pequeña para Elegguá y
forme una pasta. En el plato, forma una torre alta con esta pasta. los seis restantes en un plato para servir para Shangó. Deje los adimús
Coloque doce de las conchas de cauri alrededor de la base y seis con ellos durante la noche, y a la mañana siguiente, con obí, determine
alrededor del pico. Inserta la bandera en el punto más alto de la torre. cómo los orishas quieren que se descarte el ebó.
Deje este ebó sobre la sopera de Shangó durante seis o doce días;
durante este tiempo, mantenga las dos velas encendidas en la base de
su santuario.
calabaza con dulce de Amalá
Al cabo de nueve días, envuelva la torre en papel marrón y Este ebó también se puede hacer para apaciguar a Shangó si el osogbo
deséchela al pie de una palmera o una ceiba. de la carta es severo. Se necesitan varios elementos: amalá dulce (vea la
receta en la página 54), una calabaza, un plato blanco, quimbombó y dos
velas blancas de siete días.
torre de plátano con conchas de cauri

Si el adivino así lo decide, la torre del nombre que se acaba de describir Prepare primero el dulce de amalá; dale a Elegguá una pequeña
puede estar hecha de plátanos. Use seis plátanos en lugar del nombre; porción, luego lleva el resto de los artículos para ebó ante el
el resto del ebó permanece sin cambios. santuario de Shangó. Pon la calabaza en el plato blanco y corta la
parte superior. Vierta el dulce de amalá en la calabaza. Corta la okra
en seis trozos de igual tamaño y colócalos sobre el amalá. Enciende
dulce Amalá las dos velas blancas a Shangó y reza mientras le das el perdón. El
Para apaciguar a Shangó, prepare un plato conocido como amalá dulce plato con la calabaza permanece sobre la batea de Shangó durante
(vea la receta en la página 54). Sirve a Shangó mientras aún esté tibio. seis días; al final de este tiempo, la calabaza se descarta al pie de
El plato permanece con el orisha durante la noche; a la mañana una palmera o ceiba en el bosque.
siguiente, usando obí, el sacerdote determina cómo Shangó quiere que
se descarte su ebó.

El primer odu compuesto de ejila evitar cambios no planificados. Cuando surge la necesidad
de lograr algo drástico, el cliente debe posponer las cosas,
Shebora, ejila okana (-) si es posible, y regresar al adivino para consultar con los
orishas.
los refranes de ejila okana
• Este patrón le dice al cliente que sus amigos están involucrados en
• Si no hay nada malo, nunca puede haber nada bueno. guerras y disputas personales. Puede quedar atrapado en estos.
Aquí hay peligro: sus amigos, parientes y conocidos pueden
decirle mentiras o verdades a medias, con la esperanza de que
• El hablante muere por sus propias palabras.
tome partido.
• No se puede apagar el fuego con un trago de agua.
• Las relaciones en este signo son complicadas. En iré pueden ser

malos, pero en osogbo pueden ser incluso peores. El cliente debe
el mensaje de ejila okana tratar a su amante con cuidado y consideración. Incluso entonces
seguirá habiendo problemas.
Cuando el molde inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede al
molde de una boca, Okana, el odu Ejila Okana está abierto sobre
la alfombra. Habiendo hecho este molde, el adivino rinde homenaje • La concepción y el embarazo bajo la influencia de este odu no serán
a Elegguá, Ogún, su propio orisha guardián, el orisha guardián del alegres, sino llenos de desesperación. Por ahora, la clienta debe
usar un método anticonceptivo adecuado o abstenerse de
cliente y el orisha guardián del padrino de este cliente, diciéndoles
actividades sexuales.
a cada uno: "¡Maferefún!" Debido a que Ejila Shebora y Okana, dos
patrones volátiles, se han cruzado aquí, su unión exige precaución • En cualquier osogbo, este odu puede provocar pérdida de sangre por
por parte del adivino. Debe preparar inmediatamente saraeko enfermedad o lesión. En ano o ikú, la pérdida de sangre es inminente y
como ebó para Shangó (como se describe en la página 52, y debe puede ocurrir como resultado de una hemorragia interna, anemia o
recetar a todos los presentes en la lectura un ebó de limpieza para accidentes. Los patógenos transmitidos por la sangre introducidos por
lesiones, enfermedades intestinales, enfermedades renales y dolores de

Elegguá y Ogún (ver “Los Eboses de Ejila Okana” en la página
espalda también son un peligro.
554)).
El orisha guardián del adivino, el orisha guardián del cliente y el
orisha guardián del padrino de este cliente son tres espíritus que se las prohibiciones de ejila okana
levantan en este odu para traer bendiciones; también vienen a luchar
• Ejila Shebora y Okana hablan de incendios en el hogar. No tenga
contra los osogbos inherentes a este signo. Antes de que Ejila Okana velas encendidas en la casa y asegúrese de que todos los hornos y
cierre, es posible que se necesiten eboses para los tres. En cualquier placas calientes estén apagados y desenchufados antes de salir de
orientación, esta carta marca mala suerte, chismes y calumnias; casa. Un electricista debe evaluar el cableado eléctrico de las
casas más antiguas. No conecte más de un electrodoméstico a
desafortunadamente, estos osogbos provienen no de una persona sino
ningún tomacorriente y examine todos los cables para ver si están
de muchas personas. Incluso aquellos que el cliente pensó que eran sus
deshilachados.
amigos hablan maliciosamente a sus espaldas. Los enemigos existen
donde menos se espera, por lo que en todos los tratos personales y
comerciales el cliente debe ser cauteloso. El adivino debe entregar las

• Evite la violencia y las personas violentas. Mientras esté bajo la
siguientes advertencias al cliente para que pueda evitar el peligro: influencia de este odu, uno dado a arrebatos dramáticos podría
volverse aún más ruidoso.
• No guarde nada para nadie. Existe la posibilidad de que uno

adquiera propiedad robada, y en este signo se deben evitar
conflictos con la ley.
• Debido al cansancio y al insomnio, esta persona no puede
pensar clara o racionalmente. El adivino debe inculcarle la
importancia de la precaución en sus decisiones más • Abstenerse de tener relaciones sexuales o utilizar un método anticonceptivo
importantes. Él debería adecuado. Las mujeres no deben concebir

bajo este odu, porque resultará en embarazos desafortunados e palomas a Ogún. Una semana después de estos sacrificios, el cliente debe
indeseables; los hombres deben tener cuidado de no embarazar a entregar a ambos orishas una canasta enorme de frutas frescas.
las mujeres por las mismas razones.
Además de estos ebos, queda un ebó obligatorio: el cliente

• El alcohol nubla la mente y afecta el buen juicio; si uno debe ofrecer dos cocos a su propio orí y dos a su orisha
consume alcohol, resultará ser en momentos en los que guardián (o al orisha guardián de su padrino, si no se conoce el
necesite sus facultades. No consuma alcohol. Evite también
suyo). Ejila Okana nubla la mente y este simple sacrificio aporta
los intoxicantes ilegales.
claridad.
Después de explicarle estas opciones al cliente, el adivino tiene
su primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si permanece abierto,

los eboses de ejila okana debería considerar los siguientes eboses:
En Ejila Okana, el primer ebó a considerar, más allá del saraeko

que el adivino puede dar durante la lectura a Shangó, son las
• Aunque este odu desaconseja el embarazo, si la clienta está
limpiezas a Elegguá y Ogún. Una vez que el odu da cierre, el
embarazada debe hacer el siguiente ebó a Yemayá y Oshún:
adivino debe engrasar dos trozos de ternera con epó y envolverlos
Se acuesta en una estera ante ambos orishas, y el adivino le
por separado en papel marrón. Todos los presentes en la casa al
da una rogación del abdomen, utilizando coco rallado, cacao
momento de la lectura deben reunirse ante los guerreros del
rallado. mantequilla, cascarilla triturada, miel y melaza. Luego
adivino mientras reza tanto a Elegguá como a Ogún para que sacrifica una gallina y dos palomas sobre su vientre antes de
levanten el calor de este letrero. Una vez terminadas las envolverlo en algodón blanco y tela blanca. Después de esto,
oraciones, el italero se limpia con un trozo de carne a Elegguá y el adivino le da a la clienta una rogación de la cabeza, usando
con el otro a Ogún. Luego limpia al cliente de la misma manera. los mismos ingredientes y además alimenta dos palomas
Una vez que terminan, los iniciados presentes se limpian de blancas o palomas a su orí. Si la clienta no tiene sus elekes,
ambos orishas. Finalmente, los aborishas y los aleyos pueden luego de hacer todos estos eboses el adivino debe ponerle
limpiarse. Una vez que todos en la casa hayan terminado este los collares de Yemayá y Oshún alrededor del cuello. Debe
ebó, el adivino debe abrir la habitación, y todos deberían irse. usar ambos todos los días durante su embarazo.
Aquellos que tienen sus propios guerreros deben hacer esta

misma limpieza a sus propios orishas una vez que estén en casa.
A la mañana siguiente, todos deberían descartar el ebó de
Elegguá en un cruce y el de Ogún en la vía de tren más cercana.
• Si la clienta está embarazada y se enfrenta a un parto por
Tenga en cuenta que todos los presentes para esta lectura deben
cesárea, en su octavo mes debe realizar el siguiente ebó: La
regresar para una sesión con el diloggún lo antes posible.
clienta le da a Ogún un cuchillo muy afilado, rezando para
que guíe las manos del cirujano. El adivino le presenta un
gallo a la clienta, frotando bien su abdomen con el animal, y
luego sacrifica el gallo a Ogún. Siete días después del
sacrificio, el cliente debe entregarle a Ogún una canasta de
fruta fresca.
Después de prescribir este ebó, el adivino debe decirle al
cliente el resto de eboses que debe completar para cerrar este
odu. Primero, Elegguá y Ogún exigen sacrificio. Elegguá protege
• Si el cliente enfrenta dificultades legales, el adivino sacrifica
al cliente de todo el daño que sus enemigos le deseen, mientras
tres palomas a Ochosi. Empala las cabezas con las
que Ogún planea una trampa para ellos. Si el cliente camina con ballestas del orisha y las deja con él durante tres días. Al
nobleza, con buen carácter, uno a uno sus enemigos caerán. El tercer día, el cliente lleva las cabezas de paloma al juzgado
adivino prescribe el sacrificio de un solo gallo a Elegguá, que donde se juzgará su caso. Descarta las cabezas allí en un
compartirá con Ogún. También prescribe el sacrificio de dos bote de basura. Al regresar

en casa, el cliente debe presentar a Ochosi una canasta de veces no hizo caso de las palabras de Shangó. Para Shangó,
frutas frescas. Para determinar si este orisha podría requerir esta es una pelea, y el adivino debe decirle al cliente que no
algo más, el adivino debería considerar preguntar: "¿Ebó ganará esta pelea. Esta persona está rodeada por muchos de los
elese Ochosi?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para hijos de este orisha, y podría estar cerca de algunos de sus
marcar la ofrenda adecuada. sacerdotes. Los que han hecho ocha encarnan a Shangó; vive en
sus cabezas. Cuando el cliente discute con estas personas, le
• El cliente podría tener problemas adicionales con Shangó. Para falta el respeto a Shangó y el orisha no lo tolera más. El adivino
ver lo que este orisha podría requerir, el adivino debería debe enfatizar lo siguiente: “Shangó te habla ahora y solo habla
preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" Si la respuesta es sí, usa el
una vez. Nunca te volverá a advertir. Así que escucha y presta
atención a sus palabras ".
• Si el cliente es un iniciado, el adivino puede preguntar, "¿Koshé

Aganyú?" y "¿Koshé Ochosi?" Uno o ambos orishas pueden ser
En Ejila Ejioko, todas las relaciones del cliente están bajo el
necesarios para la evolución del cliente.
escrutinio de los orishas. En iré, este escrutinio será suave, pero el
adivino debe aconsejar cautela. Esta persona debe aprender a vivir
con una regla simple: debe tratar a los demás como quisiera que lo
Si Ejila Okana permanece abierto después de que el adivino ha
trataran a él. Traiga buenas intenciones y acciones honorables, y
explorado estas opciones, debe dirigirse a los eboses del padre
esas serán devueltas. Da mal, y el mal será devuelto pronto.
odu, Ejila Shebora (ver página
Mentiras, engaños, chismes y traiciones disolverán incluso las
58). Algo necesario para la evolución de este cliente.
relaciones más sólidas. Si Ejila Ejioko viene con algún osogbo,
muchos de los amigos más cercanos del cliente podrían
abandonarlo. Muchas de estas relaciones están casi disueltas ahora
y solo empeorarán a menos que el cliente cambie su forma de
El Segundo Odu Compuesto de ejila
actuar. Las relaciones monógamas, especialmente los matrimonios,
Shebora, ejila ejioko (-) sufrirán. Si hay un osogbo, el adivino sabe que los amantes y los
cónyuges se mienten; incluso los amigos del cliente participan en
los refranes de ejila ejioko
mentiras. La traición, el engaño, la desesperación, los celos y el
• Los hermanos son enemigos. adulterio se ocultan. Odu le dice al que está en la alfombra que si
• El que no pide a los orishas fracasará en todo. valora a su pareja, todo este comportamiento debe terminar ahora.
También debe ser consciente de que su amante le ha mentido
muchas veces. Los que mienten merecen sus pérdidas, y en un
volátil osogbo la relación ya es insalvable.
el mensaje de ejila ejioko
Cuando el primer lanzamiento de caracoles se abre en doce
bocas, Ejila Shebora, y el segundo lanzamiento de cauríes trae
dos bocas, Eji Oko, el odu Ejila Ejioko está abierto sobre la
estera. Hay otros dos nombres para este patrón: Ejila Oyeku y Si el cliente hace todo como debe, Ogún luchará por él; Ogún
Ejila Yeku. Realizado este elenco, el adivino dice: “¡Maferefún destruirá a todos los que intenten hacerle daño. A partir de este
Shangó! ¡Maferefún Ogún! ¡Maferefún Obatalá! ” momento, el cliente vive de hacer ebó a Ogún; este orisha es su
salvación de todo lo que otros tratan de hacerle.
La influencia de Shangó es fuerte en este odu. Sin embargo, llega a
hacer una advertencia al cliente: No pelees con él. Muchas veces en el De todos los orishas, ninguno es más fuerte, más sabio o más
pasado, este orisha le ha dado consejos al cliente; se ha levantado para indulgente que Obatalá; sin embargo, se necesitará toda la fuerza de
protegerlo y pelear sus guerras. Sin embargo, el cliente no pagó sus Obatalá para ayudar al cliente a evolucionar. Debe tener una rogación
deudas con Shangó como debería haberlo hecho, y muchos ante este orisha y luego ofrecerle adimú (como se describe en “Los
Eboses de Ejila

Ejioko ”). Con la propiciación y la súplica adecuadas, este espíritu le persona para hacerlo. Los artículos empeñados toman la suerte de uno
dará una segunda oportunidad en la vida, un nuevo comienzo libre poco a poco, y cuando se pierde un artículo, la suerte se acaba por
de osogbo. completo. Empeñar las pertenencias equivale a empeñar la propia vida.
Después de explorar estos temas, el adivino debe considerar

los siguientes puntos, discutiendo cada uno a fondo con el cliente: • Las palabras de uno afectan la vida de uno. Por lo tanto, no se debe
utilizar lenguaje profano. No tomes el nombre de Dios en vano; no
maldigas ni blasfemes. Presumir también es tabú en este odu. No
• Los orishas no están satisfechos con las condiciones de vida hables de la buena fortuna de uno a otros, porque aquí las
actuales del cliente. Su casa es demasiado fría, estéril, palabras de uno se disipan en el aire.
oscura y descuidada. Debe limpiar físicamente y
espiritualmente su casa, y luego debe asegurarse de que
tenga más luz y calor. • No guarde los iconos religiosos hechos de yeso. No tenga
imágenes religiosas que no estén hechas de un material más
caro como madera, marfil, metal o vidrio. Los iconos de yeso
• Podría haber brujería enterrada en la puerta principal del cliente. atraen malas energías a la casa. El adivino puede preguntar a
Para combatirlo, el cliente debe verter abundantes cantidades los orishas si los íconos de yeso que ya posee deben ser
de agua fresca en la puerta de su casa todos los días, orando a
desechados; uno no debe regalarlos a menos que quiera que el
Olófin, Olorún y Olódumare por fortaleza y bendición.
receptor sufra.
• En este odu, los vecinos son entrometidos; quieren saber

qué sucede a puerta cerrada. Alguien tiene envidia y quiere
que el cliente se mueva.
los eboses de ejila ejioko
Este odu habla de la muerte y los muertos; por lo tanto, cuando se
• Si bien los miembros de su familia inmediata pueden traer
enfrenta a este patrón en el tapete, el adivino primero debe
lágrimas y depresión a la vida del cliente, los miembros de
su familia extendida eventualmente le causarán daño físico considerar la relación del cliente con egun. Aquí, los espíritus más
y emocional. Debe mantener los problemas de su familia antiguos y olvidados, fuerzas cuyos nombres han sido olvidados por
inmediata en casa para que nadie más se involucre; otros sus descendientes, claman por atención. Aquí también hay un fuerte
usarán estos temas para destruirlo si no lo hace. dolor con los gemelos, y se debe establecer la relación del cliente
con los gemelos. El adivino debe preguntarle a esta persona cuándo
nació el último par de gemelos vivos de su familia o si el
hermanamiento es común entre sus ancestros. Si los gemelos
• Si alguien de la familia del cliente o del círculo cercano de
nacieron en la propia generación del cliente, y ambos todavía están
amigos se enferma gravemente, las primeras doce horas son
vivos, uno podría sufrir una muerte prematura a menos que se haga
de suma importancia. El cliente debe consultar inmediatamente
al adivino y hacer ebó; si el afectado sobrevive las primeras ebó. Si uno o ambos han fallecido, este odu marca que se deben
doce horas, podría haber una recuperación. El adivino debe decir muchas misas y oraciones en su honor.
decirle al cliente, sin embargo, que antes de que pasen los
próximos doce meses, dos personas conocidas por él morirán.
Si el cliente no dispone de bóveda, debe montar una. Si le falta

un opá ikú, hay que buscarlo y alimentarlo. El adivino también debe
prescribir una serie de misas espirituales; el cliente debe seguir
las prohibiciones de ejila ejioko exactamente los consejos de los espiritistas, porque así es como
evolucionará. Este odu también revela que dentro de la familia de
• Este odu prohíbe el empeño de los objetos de valor. Si uno tiene
joyas, oro o cualquier otra cosa valiosa en corvejón, cómprelo este cliente se perdió un niño, y casi se perdió también. Una vez
de nuevo inmediatamente, incluso si tiene que pedir prestado el establecida la bóveda, el cliente debe comprar una muñeca y pedirle
dinero a otro.
al adivino que se la prepare.

Finalmente, el adivino debe darle al egun del cliente la oportunidad de Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la carta
personalizar los eboses realizados en este odu, preguntando, "¿Ebó para un aleyo o un aborisha, el adivino debe explorar las opciones
elese egun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la para ebó en el odu padre, Ejila Shebora (ver página 581). Sin
ofrenda adecuada. embargo, si el cliente es un iniciado, el adivino debería explorar el
El cliente que abre en Ejila Ejioko también debe reforzar el resto de esta lista.
caldero de Ogún. Primero, debería darle un caldero más grande, tan
grande como el cliente pueda encontrar y pagar. Además, debería
• Habiéndose enamorado de un iniciado, el orisha que habla aquí podría
maximizar los implementos de Ogún, dándole veintiuna herraduras,
estar marcando un tambor como la solución a todos los problemas
veintiuna clavos de ferrocarril y al menos tres durmientes de hierro.
del cliente. Usando el diloggún, el adivino debe preguntar si el orisha
Este odu también requiere que se coloquen cuatro machetes en el
cuyas conchas están siendo consultadas reclamará el tambor. Si
caldero; con estos, Ogún combatirá el mal que viene de las cuatro este espíritu se niega, el adivino debe marcar el tambor para uno de
direcciones. El padrino del cliente debe lavar todos estos los espíritus que el iniciado recibió en ocha. Si un tambor está
implementos con un trozo de mineral de hierro crudo, colocarlos en marcado como un ebó y esta lectura es una itá de Elegguá o del
la olla de Ogún y luego darle de comer un gallo y dos palomas. orisha que corona el cliente, el cliente está marcado para dar un
tambor a todos sus espíritus durante el transcurso de su vida. El
tocar el primer tambor sagrado pondrá a esta persona en el camino
Una vez que el cliente haya cumplido con todos los eboses de la evolución espiritual. Sin embargo, antes de darle un tambor a
cualquiera de sus propios orishas, el cliente debe darle uno a la

prescritos en este odu, deberá regresar a la casa del adivino para una
corona de su padrino.
rogación a los pies de Obatalá. La rogación debe usar coco rallado,
manteca de cacao rallada, ñame rallado, peras ralladas, cascarilla
triturada, flores blancas, cuatro caracoles manzana y leche de vaca.
Después de la rogación, el cliente debe darle un simple adimú a Obatalá

• Si el osogbo de este cliente es grande y su suerte en la vida ya es
y comprometerse a vestirse de blanco durante al menos dieciséis días.
trágica, hay un ebó severo que se puede utilizar para traer suerte
Esto se hace como una "penitencia" para el orisha; mientras suplica a
a su vida rápidamente: dos jutías sacrificadas a Elegguá. Solo un
Obatalá y lo propicia, este espíritu le dará una segunda oportunidad en oriaté puede dar este ebó, ya que implica el sacrificio de cuatro
la vida, un nuevo comienzo libre de osogbo. patas. Este ebó es caro, ya que la jutía debe importarse y se
puede utilizar como último recurso cuando todo lo demás falla.
Si estas prescripciones no son suficientes para cerrar la sesión, el
adivino debe considerar lo siguiente: Si nada en esta lista satisface el odu para un iniciado, el
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ejila
• Los Ibeyi son una parte integral del aché de esta carta y son
Shebora. Algo se necesita para la evolución del cliente.
una parte importante de la evolución del cliente. Ahora bien,
si no los tiene, después de atender sus problemas con
egun, el cliente debe recibirlos. Si ya tiene el Ibeyi, debería
hacer ebó. Para determinar lo que podrían necesitar, el
adivino debería preguntar: "¿Ebó elese los Ibeyi?" Si la El Tercer Odu Compuesto de ejila
adecuada. Shebora, ejila ogundá (-)
los refranes de ejila ogundá
• Si el cliente es un aleyo o un aborisha y Ejila Ejioko aún se • La tragedia se produce al tomar decisiones equivocadas.
niega a cerrar, marca la necesidad de que asista a un
tambor. Cuando los ánimos bajen al tambor, tendrán
• La tragedia, el engaño y la desesperación están cerca.
muchos consejos que dar.
• Una persona arrojará la piedra y todos cargarán con la culpa.

• Pon tu corazón en lo que haces para que todo salga bien. resultado. Embarazos no deseados, niños deformados, revelaciones de
mentiras y engaños: todas estas son posibilidades importantes. Ignore
esta advertencia y Oshún entrega otra: la madre no puede tener un
aborto. Tampoco el padre puede sugerir uno. Además, si alguien con

el mensaje de ejila ogundá quien este cliente está familiarizado queda embarazada, es posible que
Cuando un elenco inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede a no recomiende un aborto como solución. Debería hacer todo lo posible,
un elenco de tres bocas, Ogundá, el odu Ejila Ogundá está abierto salvo la restricción del libre albedrío, para salvar la vida del niño por
sobre la estera. Cuando cae, el adivino dice inmediatamente: nacer. Además, si el cliente es un hombre, Oshún está molesto con la
"¡Maferefún egun!" El adivino ofrece esta expresión de homenaje forma en que trata a las mujeres en general. Su ira debe ser apaciguada
no solo al egun del cliente sino también al egun de todos los por modificaciones en el comportamiento.
presentes en el tapete, los sacerdotes y sacerdotisas sentados

para la lectura. Cada uno debe hacer ebó a su propio egun cuando
se cierre la carta, y el adivino explicará ese ebó ahora. (Ver "Los Además de estos problemas, el adivino debe explorar lo
Eboses de Ejila Ogundá" más abajo.) Después de esta explicación, siguiente con el cliente:
el adivino rinde homenaje a Shangó, Elegguá, Ogún, Ochosi,
• Si el cliente es un hombre, nadie puede ayudarlo más en su
Oshún y Obatalá, diciéndoles a cada uno, "¡Maferefún!" El dolor de
hora más oscura que su propio amante. Sexualmente, no debe
los seis es fuerte en este patrón, y el cliente puede necesitar la alejarse de quien tiene su corazón. Todos los demás con los
ayuda de todos para evolucionar. que se involucra en asuntos amorosos lo arruinarán.
• Cuando otros le hagan daño a este cliente, él no debe

arremeter con ira contra ellos. En cambio, debería dejar sus
Oshún y Ogún son los orishas más fuertes en este signo. Se fechorías a los pies de Ogún con un adimú; el orisha se
mantienen unidos para ofrecer muchas advertencias y
ocupará de ello.
prohibiciones. La vida del cliente se ha vuelto amarga y amarga, y

• Ogún dice que los pensamientos de este cliente no están claros. Debería
Ogún dice que esto se debe a su propia pereza y su propia falta de esperar al menos un mes antes de actuar sobre cualquier objetivo o
consejo personal. Para lograr algo en este momento, el cliente debe plan nuevo para que su mente se pueda aclarar.
trabajar duro a través de todas sus dificultades, y debe trabajar solo,

manteniendo en secreto todas sus metas y planes. No hay otra
manera. Demasiadas lenguas sueltas y ojos malvados rodean al
cliente; aunque su mejor amigo podría ser su amigo más confiable, las prohibiciones de ejila ogundá
bajo este odu hay una tendencia a que otros chismeen.
• Ser el tercero de cualquier actividad es tabú. No acepte
ningún artículo de terceros. Evite los tríos del corazón,
especialmente con alguien que ya esté casado o saliendo
Ejila Ogundá también presagia muerte, enfermedad y dolencia.
con alguien.
Si el odu se abre en un osogbo de ano o ikú, el cliente debe ofrecerle

• Tenga cuidado con los papeles y los contratos. No firme nada a
un ebó a Ogún ahora para que no lo ponga "bajo el cuchillo". El menos que primero lo apruebe un abogado.
adivino también debe prescribir que el cliente vea a un médico. Si el
cliente no tiene cuidado, un problema de salud menor puede
convertirse fácilmente en un problema de salud mayor. los eboses de ejila ogundá

El adivino debe hacer su primera prescripción de ebó inmediatamente
Oshún plantea problemas para las mujeres en esta carta. El adivino
después de la apertura de Ejila Ogundá, pero este ebó no tendrá lugar
debe advertir a la clienta que el embarazo no es deseable en este momento;
hasta después del cierre de la carta. El adivino explica que todos los
la clienta debe abstenerse de tener relaciones sexuales o usar un método
sacerdotes y sacerdotisas sentados para la lectura deben hacer ebó a
anticonceptivo adecuado en todo momento. Si el embarazo se produce en
su propio egun. En lo profundo del bosque, al lado de un hueco
este momento, hay demasiados peligros y problemas que podrían

árbol, todo debe ir acompañado de ofrendas por los muertos: ron, una jícara y sírvelas a Ogún. Ante estos dos orishas, el cliente
puros, miel, melaza, comida cocida y un solo gallo. Mientras llama debe pedirle a Ogún que destruya a sus enemigos y a Oshún
a todos sus ancestros de sangre y espirituales, el adivino sacrifica que endulce su vida.
el gallo al árbol por egun. Una vez hecho el sacrificio, uno por uno
todos dejan sus ofrendas individuales para los muertos. Si no se
intentar cerrar el oráculo. Si Ejila Ogundá rechaza el cierre, debe
hace este ebó, los que asistan a la sesión encontrarán que su
considerar las siguientes opciones para ebó:
propio egun exigirá eboses más elaborados, ya que ellos, a su
vez, se sientan para sesiones con el diloggún.
• Oshún y Ogún pueden exigir ébos más complejos. Para
determinar si este es el caso, el adivino debe preguntar:
"¿Ebó elese [nombre del orisha]?" Si la respuesta es sí, usa
Una vez finalizada la lectura de Ejila Ogundá, el adivino hace
el diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
ebó inmediatamente en nombre de todos los presentes para la
lectura. Engrasa un trozo grande de ternera con epó, cubriéndolo
bien por todos lados. Luego envuelve la carne, junto con doce • El Ósun del cliente puede necesitar refuerzo. Para determinar
chiles guinea, doce guiones de pescado ahumado y jutía, y doce si este es el caso, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
Ósun?" Si la respuesta es sí, el adivino agrega carga adicional
centavos, en papel marrón. El número doce apacigua al odu Ejila
a su taza y le da de comer una paloma.
Shebora. Con esta carne, el adivino se limpia a sí mismo, al
cliente ya todos los presentes en su casa —todos los de la casa,
no solo los que están sentados a la lectura— a Ogún. Después • Si el cliente es un aborisha o un iniciado, es posible que
de completar este breve ritual, anima a todos a salir de su casa necesite hacer ebó a Elegguá, Ochosi, Shangó, Yemayá o
Aganyú. El adivino debe preguntar a cada uno: "¿Ebó elese
de inmediato, luego arroja grandes cantidades de agua fuera de
la puerta principal después de que se vaya la última persona. El
ebó se sienta con Ogún durante la noche, y al día siguiente el
adivino lo descarta en un cruce de caminos con las palabras,
“Eshu batie sode.
eboses del padre odu, Ejila Shebora (ver página 581). El cliente
necesita algo ahí para su evolución. Sin embargo, cuando un
casting de Ejila Ogundá permanece abierto para un iniciado, el
adivino debe explorar las siguientes opciones:
Independientemente de la orientación de este signo, cuando se abre, el
adivino debe prescribir los dos ebos siguientes:
• La recepción de Aganyú es una posibilidad. El adivino debería

• Primero, el cliente debe tener una rogación a los pies de Obatalá;
preguntar: "¿Koshé Aganyú?" Si la recepción de este orisha está
esta letra calienta el orí de uno, y Obatalá aporta frescura y marcada, los preparativos para la ceremonia deben comenzar de
claridad en medio de la confusión. Esta rogación debe usar coco inmediato.
rallado, manteca de cacao rallada, cascarilla triturada, ñame
rallado, miel, flores blancas, cuatro caracoles manzana y un • Puede que sea necesario el sacrificio de un animal de cuatro
chorrito de leche de vaca. patas. El adivino debe intentar marcar esto. Si se acepta el
sacrificio, el adivino debe cuestionar si el orisha cuyo
diloggún está leyendo lo aceptará. Si la respuesta es sí, el
• Inmediatamente después de la rogación, el cliente debe ofrecer sacrificio no requiere tampoco una itá; esta lectura se
a Oshún y Ogún juntos este adimú: Combinar gofio, miel, jutía, considera la itá del orisha. Si la respuesta es no, otro orisha
pescado ahumado y melaza hasta formar una pasta espesa. podría necesitar cuatro patas; el adivino debe considerar
De esta pasta se forman doce bolitas. Pon cinco en una jícara
esto. Si la respuesta es sí, se da un itá.
y sírvelas a Oshún; poner los siete restantes en

• Un iniciado sin el diloggún de Ogún debe recibir esto ahora. Encuentro esto difícil de creer. Su pasado ha sido duro y, en
ocasiones, su conducta ha sido menos que ética. Hizo lo que tenía
• Finalmente, si estos eboses no se pueden marcar, o si no que hacer para sobrevivir. Sin embargo, esto fue parte de su
cierran el odu, el cliente podría necesitar la iniciación de
proceso de aprendizaje, y lo malo que hizo fue parte de su karma.
pinaldo (cuchillo). El adivino debe preguntar: "¿Koshé
pinaldo?" Tuvo que pasar por estas "pruebas de fuego" como parte de su
proceso de aprendizaje; fue, en muchos sentidos, una limpieza. El
adivino debería decirle que aprenda de sus errores, que nunca los
Si ninguno de estos cierra el odu, el adivino ahora pasa a la
repita y que esté orgulloso del bien que hizo a pesar de todo lo que
lista de eboses para el odu padre, Ejila Shebora. Algo se
sucedía a su alrededor. Obatalá está aquí para perdonarlo; el
necesita para traer evolución para el iniciado.
adivino debe animar al cliente a hacer un adimú a este orisha.
Shangó está aquí para pelear sus guerras; no habrá más problemas
ni confusión. Yemayá está aquí para bendecirlo; ella ofrecerá su
riqueza. Y Olokun está aquí para revelar todo lo que el cliente aún
El cuarto odu compuesto de ejila
tiene que ver dentro de sí mismo. Sobre todos estos destaca Olorún;
Shebora, ejila irosun (-) en Ejila Irosun, todos los orishas son dirigidos por él. Trabajan para
él y solo para él. Olorún exige que bendigan a este cliente.
los refranes de ejila Irosun
• Solo Olokun y Olorún saben lo que hay en el fondo del mar.
• Las gallinas nacieron para poner huevos. Naciste para tener

hijos; no lo evites.
En osogbo, el significado de este signo cambia drásticamente.
Se acercan intrigas y peligros para el cliente. El chisme, la envidia,
la intranquilidad, la hipocresía, el insomnio y la calumnia existen a
el mensaje de ejila Irosun
su alrededor. Estas desgracias no solo están dirigidas al cliente sino
Cuando un elenco inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede a un que también son instigadas por el cliente. Odu exige que detenga
elenco de cuatro bocas, Irosun, el odu Ejila Irosun está abierto sobre sus acciones negativas, porque solo entonces cesarán las acciones
la estera. Para honrar este signo, el adivino rinde homenaje a negativas de los demás. El cliente no debe escuchar chismes,
Obatalá, Shangó, Yemayá, Olokun y Olorún, diciéndoles a cada uno: enredarse en chismes o dar falso testimonio. Debe tratar a todos
"¡Maferefún!" Esta señal es peligrosa tanto para el adivino como con el mismo respeto. De esta forma se borrarán muchos de los
para el cliente, pero la mayor parte del calor de Ejila Irosun recae osogbos de esta carta.
sobre el italero que la echó. Tan pronto como se cierre esta sesión,
debe ofrecer un sacrificio tanto para él como para el cliente como
protección. (Ver “Los Eboses de Ejila Irosun” en la página 561.) La Con este odu abierto, el adivino sabe que el cliente sentado en
contraparte de esta carta en Ifá se conoce como Trupon Roso; la estera es un misterio para todos, incluido él mismo; cree que se
cuando cae, el babalawo que emite el odu debe iniciar al cliente en conoce bien a sí mismo, pero sólo ha comenzado a sumergirse en
Ifá, tenga o no dinero para las ceremonias. Muchos sienten que el sí mismo para descubrir quién es. Para muchos de los orishas, él
italero debería hacer lo mismo con ocha cuando este patrón se abre también es un misterio, pero Olokun y Olorún lo conocen. Olokun
en el tapete. lo ayudará a descifrar su vida en un todo coherente. Su recepción
es parte integral de este signo. Los Ibeyi, también, se ponen de pie
en esta carta para ofrecer su ayuda y protección contra los
enemigos conocidos y desconocidos que le desean el mal. Deben
Cuando Ejila Irosun abre en iré, el adivino sabe que todas las recibirse lo antes posible.
bendiciones que el cielo y la tierra tienen para dar vendrán para el
cliente; vastas deudas kármicas están a punto de ser pagadas, y esta
persona cosechará todo lo que ha sembrado a lo largo de su vida. El Este odu plantea problemas adicionales que el adivino debe
cliente explorar con el cliente:

• El cliente debe protegerse contra la depresión en este odu. Incluso en • No permita que extraños o personas con las que no esté
iré, Ejila Irosun marca el suicidio y la ideación suicida. familiarizado entren en el hogar. Estas personas traerán peligro
a quienes viven bajo ese techo.
Desafortunadamente, esta es una carta en la que uno llora por
dentro, sin mostrarle al mundo los verdaderos sentimientos. Este
también es un patrón de pérdida de memoria, y si se presenta en un
osogbo severo, la cabeza del cliente se verá afectada.
los eboses de ejila Irosun
Para aliviar algo del calor que este signo irradia sobre quien lo
• Esta carta habla de asesinato. Alguien cercano al cliente podría echó, tan pronto como cierre esta sesión el adivino deberá obtener
morir. Tenga en cuenta que en Ejila Irosun, los asesinatos se un gallo. Fuera de su casa, otro sacerdote o sacerdotisa debe
hacen parecer suicidios, y la verdad no se revelará fácilmente.
sacrificar este gallo a la tierra; una vez cortada la cabeza del
Si alguien conocido por el cliente parece haberse quitado la
pájaro, y justo antes de verter agua o miel, el adivino pisa la
vida, el cliente debe hacer ebó para que se descubra la
sangre, moliéndola con fuerza en la tierra. Lo hace para que nadie
verdad.
pueda hacerle daño; mientras pisotea la sangre del gallo, pisotea la
sangre de sus enemigos. Después de completar este ebó, el
• Aquí, Elegguá exige que el cliente haga las paces dentro de adivino hace lo mismo con el cliente, quien debe regresar a la casa
su familia. Si bien la relación del cliente con su madre del adivino para este ritual con otro gallo. Sin embargo, ningún
puede parecer buena, en realidad no lo es. Sin embargo, no dinero cambia de manos por este sacrificio. Se realiza de forma
tiene problemas con su madre; es su padre quien ha
gratuita, como parte del ebó del adivino.
causado la ruptura. Debido a que este cliente y su padre no
se llevan bien, su madre sufre. Si quiere aliviar su
sufrimiento, debe hacer las paces con su padre.
Habiendo hecho esta receta inicial, el adivino ahora intenta
cerrar el oráculo. Si permanece abierto, debería explorar lo
siguiente:
• El cliente debe proteger sus ojos. Un accidente o lesión podría
• Los guerreros Elegguá y Ogún ahora requieren sacrificio
quitarle la vista al menos a uno. Las enfermedades que afectan
juntos. Elegguá se lleva dos pollos; Ogún lleva dos gallos.
los órganos oculares, como la degeneración macular, los nervios
Por su cuenta, Ogún también se lleva dos palomas. Después
mielinizados, el glaucoma y el citomegalovirus (CMV), son un
del sacrificio, el cliente enciende dos velas blancas a los
peligro. A la primera señal de problemas, el cliente debe
orishas.
consultar a un oftalmólogo.
• Para ayudar al cliente a lograr sus objetivos, el adivino hace el

siguiente ebó a Ogún: Coloca una escalera de hierro en el
costado del caldero de Ogún y le da de comer dos palomas,
asegurándose de que un poco de sangre gotee por la escalera.
las prohibiciones de ejila Irosun Después del sacrificio, el adivino cubre el caldero de Ogún con
• No guarde botellas vacías o recipientes abiertos en su casa. un manojo de plátanos verdes y bananas.
Deséchelos de inmediato, ya que las energías negativas pueden
acumularse en ellos.
• Olokun es importante en todos los odu compuestos que

• No use ropa rasgada o rasgada. Repare estos artículos o
tírelos. No los guarde en casa. Las camisas y pantalones
que incorporan encajes u ojales también son tabú en esta niega a cerrar, el adivino debe intentar marcar su recepción
carta. con las conchas y preguntar: "¿Koshé Olokun?" Si el cliente
ya tiene Olokun, el adivino debe determinar si el orisha
• Todas las armas (pistolas, cuchillos, garrotes y gases) están necesita ebó, preguntando: "¿Ebó elese Olokun?" Si la
prohibidas. La violencia es uno de los medios por los que se respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la ofrenda
intensificará el calor de esta carta, así que evita áreas y adecuada.
situaciones en las que uno sentiría la necesidad de portar un
arma.

Marcando cualquiera de estos, el orisha cuyo diloggún está
El quinto odu compuesto de ejila
siendo consultado dicta que las ceremonias se hagan de
inmediato. Shebora, ejila oché (-)
• Los Ibeyi son una parte integral de este signo; si rechaza el
los refranes de ejila oché
cierre y el cliente no tiene estos orishas, el adivino debe
preguntar: "¿Koshé los Ibeyi?" Si la respuesta es no, o si el • Todo en esta vida tiene su momento.
cliente ya los tiene, el adivino pregunta: "¿Ebó elese Ibeyi?" • El buen hijo tiene las bendiciones de Dios y de su madre.
Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar el
ebó requerido.
• Uno debe recordar a su madre y bendecirla.
• Babaluaiye se pone de pie en esta carta, y si no se cierra, es

posible que el cliente deba hacerle un ebó. El adivino pregunta:
"¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es no y el cliente no
el mensaje de ejila oché
tiene Babaluaiye, el adivino pregunta: "¿Koshé Babaluaiye?" Si Cuando el elenco inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede a un elenco
la respuesta a esta pregunta es afirmativa, los preparativos de cinco bocas, Oché, el odu Ejila Oché está abierto sobre la estera. Este es
para esta ceremonia comienzan de inmediato.
el odu en el que la gallina de Guinea se convierte en una de las aves
favoritas de Olófin después de que los enemigos de las aves intentaran
acabar con él y todo lo demás. Así como la gallina de Guinea se ganó el
favor de Dios sobre todas las demás aves, este cliente puede ganarse su
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar la favor si lleva una vida noble y pura.
sesión para un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia
los eboses del padre odu, Ejila Shebora (ver página 581). Sin Realizado este elenco, el adivino dice: “¡Maferefún Shangó!
embargo, si el cliente es un iniciado, el adivino investiga los ¡Maferefún Oshún! ” En este signo, ambos son fuertes y vienen a
siguientes problemas: luchar en nombre del cliente. En iré, ambos orishas predicen que
el cliente recibirá comunicaciones favorables de otros. Visitas
• El cliente podría tener problemas con Shangó. En osogbo, el

breves, llamadas telefónicas y cartas traerán buenas noticias de
iniciado es acusado de desobediencia y Shangó puede haberlo cerca y de lejos. La vida se aligerará un poco, pero solo si el
abandonado. Para determinar si este es el caso, el adivino debe cliente sigue los consejos y prohibiciones y hace los eboses de
preguntar: "¿Ebó elese Shangó?" Si el diloggún marca ebó, la esta carta. Iré yale también trae buenas noticias, pero Shangó y
única forma de traer de vuelta a Shangó es alimentar a sus otanes
Oshún prometen que las luchas de la vida terminarán pronto. La
con un carnero y hacer que el cliente se siente junto al orisha.
vida del cliente progresará lentamente y tendrá una evolución
espiritual. Sin embargo, estas cosas vendrán solo si el cliente
escucha a Shangó; el adivino debería decirle que escuche bien,
• Si la carta aún rechaza el cierre, este cliente podría necesitar al

porque Shangó habla solo una vez.
orisha Osain. El adivino pregunta: "¿Koshé Osain?" Si la respuesta
es afirmativa, los preparativos se realizan lo antes posible.
El adivino también rinde homenaje a Elegguá y Ogún,

Si esta carta permanece abierta para el iniciado, el adivino debe
diciéndoles a cada uno: "¡Maferefún!" Ejila Oché, sin importar su
volverse hacia los eboses del padre odu, Ejila Shebora.
orientación, está lleno de conflictos. Literalmente, los enemigos del
cliente quieren destruir su mundo, pero al final el cliente ganará. Lo
que Shangó y Oshún no puedan resolver, lo harán Elegguá y Ogún.
Tenga en cuenta que este odu trae revolución, tragedia y
accidentes; ignorar los tabúes dados en Ejila Shebora asegurará
estos osogbos.

Los adivinos también deben explorar los siguientes problemas con frutas, cabezas y extremidades de animales, alimentos rojos,
el cliente: bebidas rojas y todos los líquidos oscuros. No consuma
calabazas, calabacines y zapallos; Úselos solo para ebó.

• Alguien puede haber muerto en la casa del cliente. Si el cliente no
tiene conocimiento de alguna muerte en su hogar, sucedió antes
de que viniera a vivir allí. Este espíritu aún vive en la casa, aunque • No digas cosas negativas sobre los demás. Oshún recuerda que se
favorece la dulzura sobre la acidez; las palabras negativas que
no tiene derecho a hacerlo. Se requieren una serie de misas
uno pronuncia afectan la propia vida.
espirituales para liberar este espíritu.
• Una mujer nunca puede cortarse el pelo corto; debe permitir que
• El cliente tuvo una confrontación o tragedia que involucró a crezca para siempre. Si un hombre desea acortar la longitud de
alguien de piel más oscura. Él cree que esto ha terminado, su cabello, primero debe consultar con Oshún.
pero tendrá más problemas con esta persona en el futuro.
• Es posible que el cliente ya haya tenido una operación. Tendrá

otro en el futuro. Si la operación trata del corazón o del
los eboses de ejila oché
abdomen, un ebó a Oshún preservará su salud. Tenga en
cuenta que el cliente debe seguir los tabúes alimentarios de En Ejila Oché, el adivino tiene varias consideraciones iniciales para
Ejila Shebora. Estos lo ayudarán a preservar su salud. ebó.
• Primero, el adivino debe prescribir una rogación para fortalecer

• Si osogbo vino con Ejila Oché, marca todo lo siguiente en el la orí del cliente. Si se conoce al orisha tutor del cliente, la
cliente: desilusiones, desilusiones, depresión, rogación se realiza a los pies de ese espíritu. El cliente debe
desesperación, hipocresía, envidia, chismes y engaños. darle a este licor un adimú de calabazas después. Si no se
Recuerde que Ejila dice que el cliente se merece lo malo conoce el orisha tutor del cliente, la rogación se realiza a los
que trae; tendrá que compensar todo el mal que ha hecho. pies de Obatalá. Si es posible, el adivino debe hacer esta
rogación en su casa después de la lectura, antes de que el
cliente se vaya. Si Ejila Oché abre con algún osogbo, antes
de intentar el cierre, el adivino debería considerar preguntar
• El adivino debe decirle al cliente lo siguiente y dejar que él
"¿Rogación sodidé?" y "¿Eborí?" Si se marca alguna de
mismo lo racionalice: “Hay una 'casa' que deseas y vas
estas opciones, el adivino deberá adaptar esta prescripción
mucho a visitar a la 'persona' que vive allí. Esta casa no es
tuya ni es para ti. Manténgase alejado de él ". El significado en consecuencia, solicitando una rogación sodidé o la
de esto es más que literal y el cliente lo resolverá. alimentación de dos palomas blancas o palomas al orí del
cliente.
• Segundo, Shangó y Oshún demandan ebó juntos. El cliente

las prohibiciones de ejila oché debe darle a Shangó seis calabazas con una vela roja de
siete días y a Oshún cinco calabazas con una vela amarilla
• La policía y el encarcelamiento son un peligro en este signo. de siete días.
No tenga nada que ver con nadie de uniforme. No discuta
nada con las autoridades. No lleves armas. No discutas y
• El ebó final va para Elegguá y Ogún; el adivino alimenta un
no luches. Siga estas pautas, y la mayoría de las gallo a los dos orishas y le da dos palomas solo a Ogún.
dificultades legales presagiadas por Ejila Shebora son Siete días después del sacrificio, el cliente regala tres
evitables. calabazas a Elegguá y siete a Ogún.
• Tener solo un amante a la vez; El sexo fuera de esta relación

está prohibido. Para los tres eboses prescritos hasta ahora, el adivino nota
que el adimús hizo a todos los orishas
• Los siguientes alimentos son tabú: cereales, granulados

permanezca hasta que las calabazas comiencen a echarse a perder. En este punto, el • Si la carta aún permanece abierta, el cliente podría tener
cliente los descarta. problemas con Babaluaiye. El comensal debe preguntar: "¿Ebó
elese Babaluaiye?" y "Koshé Babaluaiye?" Si alguno está
Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar la
marcado, los preparativos para estas ceremonias deben
lectura. Si la carta rechaza el cierre, debe considerar las siguientes comenzar de inmediato.
opciones:
• La primera posibilidad a considerar es que Shangó, Oshún, Habiendo explorado todas estas posibilidades, si la carta aún
Elegguá y Ogún podrían estar defendiendo ebos no permite el cierre, el adivino ahora debe volverse hacia los
adicionales. Para determinar si este es el caso, el adivino eboses del padre odu, Ejila Shebora (ver página 581). Algo se
necesita para la evolución del cliente.
adecuada. Después de cada ebó marcado, el adivino debe
intentar cerrar el oráculo antes de pasar al siguiente ebó.
El Sexto Odu Compuesto de ejila

Shebora, ejila obara (-)
• Si el oráculo todavía no se cierra y la enfermedad aflige el
abdomen del cliente, el adivino debe prescribir una rogación los refranes de ejila obara
del abdomen antes de Oshún. La rogación debe usar coco
rallado, manteca de cacao rallada, cascarilla triturada y miel. • De la mentira nacerá la verdad.
Antes de envolver el estómago del cliente con algodón y • Con la lengua se puede destruir el pueblo, y con la lengua se
puede salvar el pueblo: Controla la lengua.
tela blanca, el adivino debe alimentar dos palomas y una
gallina en el abdomen. Si el osogbo del signo es grande,
debe compartir este sacrificio entre el abdomen del cliente y • El que sabe no morirá como el que no sabe.
Oshún.
• Los viejos amigos no deben ser abandonados por los nuevos.
• A continuación, el adivino podría preguntar: "¿Ebó elese egun?"

• La terquedad de uno lo llevará del fracaso al fracaso.
Si la respuesta es sí, debe usar el diloggún para marcar el ebó
requerido. Además, el adivino debe asegurarse de que el
cliente tenga un opá ikú y otá de muerto y ayudarlo a
mantener un bóveda. Todos son necesarios para su evolución
espiritual. el mensaje de ejila obara
Cuando un elenco inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede
a un elenco de seis bocas, Obara, el odu Ejila Obara está abierto
• Por suerte, el cliente puede ofrecerle a Elegguá un sacrificio de
abundante maíz tostado, harina de maíz amarilla, un gallo y sobre el tapete. Hecho este elenco, el adivino rinde homenaje a
mucha miel. Yemayá, Shangó, Dada y Ainá, diciéndoles a cada uno:
"¡Maferefún!"
• A Ogún, el cliente debe presentar un cuchillo con machete. Si
ha recibido pinaldo, el cliente puede colocar estos
Ejila Obara es ardiente y volátil, un odu de deber y karma
implementos en el caldero del orisha; si no lo ha hecho,
debe colocarlos en el suelo frente a Ogún. Luego debería ineludible. Una vez, incluso la cabra intentó escapar de su
darle a Elegguá y Ogún abundante maíz tostado y sacrificar destino en este signo. Escuchó que Obatalá estaba dando una
dos pollos a Elegguá y un gallo con dos palomas a Ogún. gran fiesta en su palacio, y que la cabra sería sacrificada a
Siete días después de este sacrificio, el cliente debe darles Elegguá por la noche. El palacio de Obatalá estaba lejos de la
a ambos orishas mucha fruta fresca. Cuando las frutas casa de Elegguá, y la cabra tenía un plan: se haría amigo de
comienzan a echarse a perder, las desecha en el bosque. Elegguá y le haría un gran favor. Caminó durante tres días y tres
noches desde el palacio de Obatalá hasta la humilde morada de
Elegguá, y

luego, con Elegguá de espaldas, volvió a caminar hasta el palacio montando contra él son amables. El adivino debe intentar convencer
de Obatalá. La cabra estaba exhausta y cansada cuando llegaron; al cliente de que tiene muchos enemigos a su alrededor. Algunos
de repente, lo rodearon sacerdotes blandiendo cuchillos y cuerdas, y tratarán abiertamente de lastimarlo y causarle angustia; no se
Elegguá, descansado y refrescado de su viaje, se bajó del lomo de detendrán ante nada para destruir el bien que intenta crear en su
la cabra. "¡Pero yo soy tu amigo!" gimió la cansada cabra. "Durante propia vida. Otros son más sutiles y trabajan de manera encubierta
días te cargué en mi espalda mientras descansabas". Tristemente, para destruir lo creado. El cliente también tiene enemigos que no
Elegguá extendió la mano y acarició al animal. "Lo siento, cabra", saben que son enemigos; sus propios labios sueltos y su
dijo. "Pero el destino es inalterable, y está en tu destino interferencia han traído calamidades a la vida de esta persona. A
alimentarme". Sin embargo, Elegguá tuvo lástima, y la cabra fue veces, incluso su mejor amigo puede provocar un desastre
sacrificada rápida y sin dolor; así se ha matado su cabra hasta el día involuntario al contarle el negocio del cliente a aquellos que no
de hoy. Si Ejila Obara no nos enseña nada más, nos muestra que el tienen por qué saberlo. El cliente debe aprender a guardar su propio
destino es engañoso y uno nunca puede escapar de su alcance. consejo, a guardarse las cosas para sí mismo hasta que las haya
logrado. Así, otros no podrán interferir en sus planes. Cuando Ejila
Obara abre en un osogbo, el descubrimiento de un larishe es de
suma importancia, porque así como el signo marca un desastre
A pesar de este patakís, cuando Ejila Obara abre sobre el tapete kármico en el cliente, si se encuentra un larishe, muestra que el
con iré, dice que el destino del cliente no solo es bueno sino también cliente tiene una solución para todos sus males. Ejila Obara en
alcanzable. Este cliente proviene de un pasado empobrecido; las osogbo sin larishe es una combinación peligrosa; en este caso, no
finanzas eran malas, el amor no existía y el cliente, en ocasiones, perdía importa qué eboses se hagan, el cliente sufrirá.
la fe en los orishas por las dificultades que la vida le traía. Ahora, el
cliente está llegando a un punto lleno de generosidad y debe agradecer
sus bendiciones. Yemayá ama mucho a este cliente; ella lo guiará a
través de las tormentas de la vida y las tumultuosas corrientes hasta el
puerto de recompensa que promete Ejila Obara. Incluso si ella dice que Este letrero también aborda problemas en la unidad familiar
no hay ebó aquí, el cliente debe ofrecerle adimú en acción de gracias. inmediata. Hay divisiones entre padre e hijo. Este abismo existe
Shangó está aquí para pelear todas las guerras de esta persona. espiritual y emocionalmente, y el cliente debe repararlo lo antes
Shangó le recuerda al cliente que él mismo se elevó a orisha una vez posible para que más adelante en la vida no se arrepienta de
por sus propios trabajos y voluntad, y el cliente no debería hacer menos ello. Ejila Obara indica que el cliente no es hijo único; tiene
en su propia vida. Debe levantarse en todo momento, negándose a ser hermanos y hermanas, aunque algunos de ellos pueden estar
abatido por las tragedias que trae la vida. Se acerca la bondad y debe muertos (algunos pueden haber muerto al nacer o antes). Si el
luchar duro para alcanzarla. Dada y Ainá están aquí para bendecir al cliente tiene hermanos aún vivos que son más jóvenes que él, lo
cliente, aunque hablan sobre todo por los iniciados en Ejila Obara. El buscan para que lo oriente sobre cómo vivir. Debe asegurarse de
cliente tiene problemas con estos dos orishas, y antes de que cierre el que siempre les dé un buen ejemplo. Si el cliente tiene hermanos
letrero, es posible que el cliente tenga que comprometerse con su mayores que él, también hay un pequeño abismo en esa
recepción para asegurar sus bendiciones. relación, y Shangó dice que el cliente debe trabajar para
arreglarlo. La unidad familiar debe ser fuerte, porque llegará un
momento en que la familia será necesaria.
Siempre que se predice osogbo en este compuesto de Ejila, las

implicaciones para el cliente se vuelven realmente severas; es un Además, el adivino debe abordar los siguientes puntos
odu de karma, de cosechar lo que se ha sembrado. A lo largo de su durante la lectura:
vida, este cliente ha ensombrecido todo en su vida. Ahora, como la
• Shangó quiere que el cliente deje de preocuparse y llorar de
cabra, llega a la estera tratando de escapar de su destino, pero es tristeza. Esto solo empeora su situación actual.
inalterable. Debería rezar para que las fuerzas

• El cliente debe ser franco y hablar desde el corazón cuando hacer. También saben el mal que ha hecho el cliente. Si bien
esté con su amante; esto mejorará la comunicación en la debe sufrir por sus transgresiones, estos dos orishas no lo
relación. No debe tener aventuras ni cometer adulterio ni
dejarán sufrir a manos de otros. Ogún prepara una trampa
siquiera con el corazón.
para los enemigos de esta persona. Como ebó, el cliente
debe entregar tres ratoneras a Elegguá y un machete a
• El cliente debe respetar a sus mayores en todo momento. Su Ogún. Los dos orishas deben alimentarse con un solo gallo
madre y su padre tienen buenos consejos que dar y él debe juntos. Al día siguiente, el cliente se limpia la cabeza con dos
buscarlos en momentos de dificultad. Siempre que no esté cocos y se los da a los guerreros cuando termina. Los frutos
seguro de qué camino seguir en la religión, el cliente debe
permanecen hasta que la leche se seca en su interior,
hablar con su padrino, porque él o ella ya ha sufrido estas
momento en el que el cliente los desecha en el bosque.
cosas. Siempre debe llevar sus problemas y preocupaciones a
los pies de los orishas, porque ellos quieren lo mejor.
• El padrino debe entregar al cliente una rogación ante el

orisha tutor del cliente (si se conoce) o ante Obatalá (si se
desconoce el orisha tutor). La rogación debe usar coco
• Cualquiera que intente iniciar una discusión con el cliente en
rallado, cascarilla triturada, manteca de cacao rallada y
este momento solo quiere ganar. El cliente no debe entrar en
discusiones con nadie por ningún motivo. Cuando uno
flores blancas.
comienza, simplemente debe alejarse.
• Para Oshún, el cliente debe sacrificar una sola gallina. Una

semana después del sacrificio, debería proporcionarle una
pequeña canasta de naranjas. Cuando las naranjas comienzan
a estropearse, el cliente las lleva a la orilla de un río y las deja
las prohibiciones de ejila obara
allí.
• No hable de asuntos personales con sus compañeros de cuarto o
con miembros de la familia que vivan en su casa. En Ejila
Obara, el peor enemigo de uno vive bajo el mismo techo. Ahora el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el odu.
Si permanece abierto, investiga las siguientes posibilidades:
• Si un anciano (de la familia o de la religión) hace una solicitud

razonable, no se puede rechazar.
• El cliente podría tener problemas pendientes con Shangó;
• Un iniciado no debe negarse a tener ahijados. Otros vendrán en recuerde la prohibición de levantar la mano con ira hacia él. Si
busca de ayuda, y él debe ayudarlos.
el cliente ha hecho esto antes, Shangó está enojado. Sin
embargo, podría haber una forma de enmendarlo. Para ver si
• Muchos de los que abren en Ejila Obara con osogbo han
levantado la mano con ira hacia Shangó; nunca vuelvas a el orisha acepta algo como una disculpa del cliente, el adivino
hacer esto. Aunque lo toleró una vez, no lo tolerará más. debe preguntar: "¿Larishe si Shangó?" Si la respuesta es
afirmativa, deberá utilizar el diloggún para marcar la ofrenda
correspondiente.
• Una vez que esta carta se abre para un iniciado, incluso si esta
lectura no es una itá, el iniciado debe dejar el tabaco y el alcohol
de por vida. Estos dos vicios son la destrucción del iniciado.
• En osogbo, esta señal obliga al siguiente ebó: A Shangó y
Oshún, el cliente debe dar un adimú de calabaza fresca.
Debe asegurarse de que siempre haya algún tipo de
calabaza sentada con estos dos orishas. Después de
los eboses de ejila obara realizar el ebó, este cartel entrega una prohibición adicional:
el cliente no debe comer, picar, perforar, cortar ni regalar
Cuando Ejila Obara abre sobre el tapete, independientemente de su
ningún tipo de calabaza. Contienen las claves de la
orientación, el adivino debe prescribir los siguientes eboses:
prosperidad futura del cliente y solo deben usarse para
hacer ebó.
• Elegguá y Ogún conocen el mal que otros

• En Ejila Obara, el orisha guardián de uno trata de traer una Los cuatro orishas dominan este patrón. Ofrecen su protección y
bendición especial; sin embargo, sin ebó esta bendición nunca tienen muchos consejos que dar al cliente. Obatalá está aquí para
llegará. Para averiguar lo que el orisha guardián del cliente decir que el cliente debe apoyarse en él. Espiritualmente, esta
aceptará como ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
persona no está limpia y Obatalá quiere limpiarlo de su pasado y
[nombre del orisha guardián]?" Si el cliente es un aborisha cuyo
de todas las cosas que se interponen en su camino. Shangó
tutor orisha se desconoce, un bajado ahora se marca como
cuida a este cliente como si fuera su propio hijo, y si el cliente lo
ebó. Debe ser realizado por un oriaté lo antes posible.
mima con frecuentes adimú, no solo salvará al cliente sino que
también lo levantará. Ochosi es el portador de la justicia; ve lo
que otros le han hecho al cliente y los castigará a todos por sus
transgresiones. Sin embargo, el cliente mismo ha causado mucho
mal, y Ochosi podría estar aquí para castigarlo también. Después
letrero de un aleyo o un aborisha, el adivino debe volverse hacia
de su castigo, Ochosi lo levantará nuevamente. Sin embargo, en
los eboses del padre odu, Ejila Shebora (ver página 581). Algo
Ejila Odí, ningún orisha protege al cliente con tanta fiereza como
necesario para la evolución de este cliente.
Yemayá. Ella ha cuidado a esta persona; ella ha visto cómo otros
han tratado de golpearlo cuando solo estaba siguiendo su camino
• Si el cartel permanece abierto para un iniciado, tiene asuntos espiritual. Ella le dice al cliente: “Sigue soñando tus sueños; sigue
pendientes con Osain. Primero, el adivino pregunta: "¿Ebó trabajando. Te apoyo todo el camino ". Su amor es tan fuerte que
nicho osain?" Si la respuesta es sí, el adivino debe determinar a
si el orisha guardián del cliente no ha sido identificado, podría ser
qué orisha pertenece este nicho osain. Si no se requiere osain
su hijo.
de nicho, el adivino pregunta: "¿Koshé Osain?" Si la respuesta
es sí, los preparativos para su recepción comienzan de
inmediato.
No importa su orientación, Ejila Odí habla de brujería enviada

Si después de estas prescripciones el odu aún permanece abierto
hacia y desde el cliente. Si está involucrado en alguna ciencia
para el iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
oculta, debe renunciar a ella. Los "hechizos" que lanza nunca
odu, Ejila Shebora.
alcanzan la marca deseada y siempre regresan a casa para
descansar. Sin embargo, tiene fuertes poderes psíquicos y tiene
mucho dolor con los muertos. En concreto, dos espíritus están
El Séptimo Odu Compuesto de ejila
cerca de él, trabajando por su evolución. Uno es un espíritu similar
Shebora, ejila odí (-) a Shangó, mientras que el otro pertenece a Yemayá. "¡Maferefún!"
a ambos espíritus, porque a medida que el cliente trabaja con ellos,
los refranes de ejila odí
encontrará fuerza espiritual. Si llega un osogbo de araye, ogo o
• En el adulterio siempre habrá peligro. epe, el adivino puede estar seguro de que otros están usando
• Eres un hijo de la envidia y tu lengua destruirá tus secretos. brujería contra el cliente. El larishe inicial prescrito por esta carta es
esencial para disipar la hechicería; debe ser el primer ebó hecho. Si
• La oreja es más pequeña que la cabeza, pero no la no se prescribió larishe, el adivino debe ayudar a su cliente a luchar
atraviesa.
contra el mal prescribiendo trabajos (obras mágicas) para ayudar a
limpiar la brujería que se le ha enviado. Este odu proporciona pistas
sobre quién envió la maldición: comenzó con el trabajo de un
el mensaje de ejila odí hombre cuya tez es más oscura que la del cliente. La maldición trae
Cuando un elenco inicial de doce bocas, Ejila Shebora, es pequeños accidentes a la vida del cliente, y con el tiempo lo que
seguido por una de las siete bocas, Odí, el odu Ejila Odí está
abierto sobre la estera. Inmediatamente, el adivino dice:
“¡Maferefún Obatalá! Maferefún Shangó! ¡Maferefún Ochosi!
¡Maferefún Yemayá! ”

es pequeño crecerá más. Después de cerrar el odu, el adivino debe
los eboses de ejila odí
aconsejar al cliente sobre las formas de luchar contra la brujería.
Cuando Ejila Odí abre en el tapete, dos ebos son obligatorios, y si
el cliente es un iniciado, un tercer ebó también se vuelve
Ejila Odí también plantea una variedad de otras cuestiones que el
obligatorio.
adivino debería explorar con el cliente:
• En el bosque, ante un árbol muerto y con el opá ikú del

• Aunque ahora hay muchas dificultades en la vida del cliente,
el trabajo duro y la perseverancia garantizan que podrá cliente, hacer el siguiente ebó to egun: El adivino clava
superarlas. cuatro pañuelos (rojo, amarillo, azul y verde) al tronco con un
solo clavo. Luego vierte mucho maíz tostado en un círculo
• Si el cliente está involucrado en política, no debe portar armas.
alrededor del árbol y rocía ron y humo de cigarro sobre el
Sin embargo, debe garantizar su seguridad en todo momento.
tronco del árbol y luego sobre los elementos del ebó.
Este es un signo de asesinato político. Para su propia
Finalmente, sacrifica un solo gallo tanto por el árbol como
protección, un cliente que abre en este odu durante una itá
puede no trabajar para clientes políticos. por el personal del cliente, asegurándose de que la sombra
del cliente caiga sobre el árbol y el personal. Solo el opá ikú
llega a casa con el cliente; el resto del ebó se queda con el
• Si bien la casa del cliente, hasta ahora, ha sido segura, árbol. *
pacífica y segura, algo se avecina que lo sacudirá. Algo
intentará destruir su paz, seguridad y protección. Siguiendo
los tabúes de Ejila Shebora y este compuesto, puede evitar
o disminuir esta tragedia.
• Porque Ochosi viene a hacer justicia, su propiciación es
fundamental. Dale tres flechas. Sacrificale tres palomas,
poniendo las cabezas en las puntas de las flechas. Sacrifica
• Si bien el cliente profesa fe con la boca, en realidad tiene poca
un gallo, dejando la cabeza a sus pies. Retire los cadáveres
fe en los orishas. Sin embargo, con el tiempo, se
desarrollarán tantos milagros a su alrededor que no tendrá de las aves inmediatamente, pero deje las cabezas con
más remedio que creer. Ochosi durante tres días. Posteriormente, el cliente se
deshace de las cabezas en el bosque. Si el cliente es un
iniciado, luego de hacer este ebó a Ochosi debe recibir este
orisha inmediatamente.
las prohibiciones de ejila odí
• Para un aleyo o un aborisha, los mariscos están prohibidos durante
los próximos siete días. Para un iniciado, el marisco es un tabú de • Si el cliente es un iniciado, después de recibir Ochosi debe
por vida. Si esta lectura es un bajado, se prohíbe el consumo de regalar un tambor en honor al Ochosi propio y de su
mariscos hasta que se haga ocha. Si esta lectura es una itá, los padrino. En el trono, debería mostrar los cuatro colores de
mariscos están prohibidos de por vida. Sin embargo, esto no Ósun de manera prominente. La forma ideal de hacer este
elimina el derecho a consumir pescado de agua dulce. ebó es la siguiente: El primer día, el iniciado recibe a Ochosi
con cuatro patas; al segundo día, da el tambor; al tercer día,
se sienta para itá con el orisha. Cuando el cliente trae su
Ochosi a casa, siempre debe mostrar los cuatro colores de
• Existe el riesgo de que una enfermedad venérea cause Ósun en el santuario de este espíritu.
esterilidad. No tengas más de un amante a la vez. No
participe en relaciones amorosas fuera de la relación actual.
• Si Ejila Odí abrió en un osogbo, es necesaria una rogación

• No coma alimentos caseros, dulces o galletas que se ofrecen
sodidé a los pies de Obatalá. La rogación debe usar coco
con insistencia. Pueden resultar en envenenamiento
rallado, rallado
intencional o accidental.
• Las mentiras y los chismes traerán consecuencias fatales. No

escuches ni participes en estas cosas. * Si el cliente tiene una otá de muerto, el adivino la alimenta con el árbol y el bastón y
se asegura de que la sombra del cliente caiga sobre él durante el sacrificio. El cliente
también se lleva la otá a casa.

manteca de cacao, cascarilla triturada, cuatro caracoles ella puede cuidarlo donde quiera que vaya. Además, el
manzana, flores blancas, leche de vaca, miel y leche de coco. cliente debe tener cuidado con la cabeza; nadie debería
tocarlo. Si el oráculo aún no se cierra, el cliente debe
ofrecer ebó a Elegguá y Yemayá juntos. Para ver qué
pueden necesitar, el adivino debe preguntar: "¿Ebó elese
Elegguá y Yemayá?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún
• Es posible que sea necesario fortalecer el orí del cliente. El
adivino debería considerar preguntar, "¿Eborí?" Si el odu • Debido a que muchos consideran que Yemayá y Shangó son
exige eborí, antes de envolver la cabeza del cliente en madre e hijo, aquí los dos podrían exigir ebó juntos. Para
algodón o tela blanca en la rogación sodidé que ya le ha ver si se necesita ebó, el adivino debe preguntar: "¿Ebó
sido prescrita, el adivino deberá sacrificar dos palomas elese Yemayá y Shangó?" Si la respuesta es sí, usa el
blancas o palomas blancas al orí del cliente. diloggún para marcar la ofrenda adecuada.
• Si el cliente no tiene sus guerreros, ahora necesita recibirlos. • Finalmente, si el cliente es un iniciado, es posible que necesite recibir
Dentro del caldero de Ogún debe haber cuatro machetes. a Osain. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Osain?" Si la
Estos le darán al orisha la fuerza para proteger al cliente de respuesta es sí, debe comenzar los preparativos para esta
ceremonia de inmediato.
daños en los cuatro puntos cardinales del mundo.
Si el odu aún permanece abierto, el adivino debe volverse

hacia los eboses del padre odu, Ejila Shebora (ver página 581).
• Para despejar el osogbo de esta carta, el cliente debe tomar
muchos baños espirituales con hierbas sagradas para el orisha
cuyo diloggún está leyendo. Además, el adivino debe hacer para
el cliente un nicho osain para este mismo espíritu, usando hierbas
sagradas para él.
El octavo odu compuesto de ejila, ejila

• Si esto no es suficiente para cerrar la carta, un aleyo o un aborisha ogbe (-)
debe llevar una pluma de loro rojo en el cabello diariamente durante
el próximo mes; un iniciado debe hacerlo de por vida. los proverbios de ejila ogbe
• La cabeza debe llevar el cuerpo y no la cola.

• De alguna manera, este cliente puede haber contraído una • Ámate a ti mismo para poder amar a los demás.
deuda con Obatalá. Si puede recordar cuál es esta deuda, • Mientras que la avispa tiene una picadura feroz, el dolor de su picadura pasa
pronto.
debería pagarla ahora. Si no puede recordar haber contraído
una deuda, el adivino debe ver qué requerirá este orisha y
preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" Si la respuesta es sí, usa el
el mensaje de ejila ogbe
Cuando un molde de doce bocas, Ejila Shebora, precede a un
• Todos los orishas considerados guerreros pueden hablar en molde de ocho bocas, Eji Ogbe, el odu Ejila Ogbe está abierto
este odu, y si no cierra, el adivino debe intentar marcar eboses sobre la estera. Este signo también se conoce como Ejila Unle,
a tantos de ellos como sea posible. Se están librando guerras
Ejila l'Ogbe, Ejila Elleunle y Trupo Congua. Muchos conocen esto
serias e invisibles alrededor del cliente, y él necesitará la
como el odu del tigre y el cazador, porque cuenta muchas historias
protección de todos estos espíritus.
de ambos. Una vez, el cazador sintió lástima por el tigre y le hizo
un favor; el tigre se aprovechó de la bondad del cazador y se lo
• Si la carta permanece abierta, el adivino debe dirigirse a Elegguá y comió. Más tarde, el propio tigre hizo favores a sus pequeños
Yemayá para su resolución. Todos los días, el cliente debe usar el
amigos en el bosque,
eleke de Yemayá para que

y ellos, a cambio, lo atraparon debajo de una roca. Ese día perdió • A pesar de todas las dificultades y tribulaciones en la vida de
la vida. Dos cazadores que nunca hicieron ebó se fueron al esta persona ahora, siempre debe tener paciencia y
resignación. Solo el tiempo mejorará la vida.
bosque en busca de caza; no encontraron ninguno. Por
casualidad, se toparon con el campo de un agricultor de ñame y se
detuvieron a desenterrar algunos. Mientras cavaban, un tigre se • Si Ejila Ogbe viene con un osogbo, el modo de vida actual del
cliente no coincide con su verdadera naturaleza y constitución.
les acercó por detrás. El animal mató a ambos y se festejó bien
Debe promover la frialdad y la claridad o de lo contrario su salud
esa noche. Cuando llega este odu, sin importar su orientación, el se verá afectada.
adivino debe decirle al cliente: “Hay depredadores y presas;
ninguno debería ayudar al otro. No hagas favores a nadie, porque
siempre tu bondad será recompensada con mal. "
las prohibiciones de ejila ogbe
• Incluso si el odu se abre en iré, uno no debe hacer favores a los
demás. Todo lo que haga el bien será devuelto con el mal.
Cuando llega esta carta, el adivino rinde homenaje a Olófin,
Shangó, Obatalá, Aganyú, Elegguá, Olokun y Oshún, diciéndoles a
cada uno: "¡Maferefún!" Estos siete espíritus son feroces en este • Si esta lectura es una itá de iniciación, el iyawó nunca puede dejar
signo, y el dolor de los siete es esencial para la evolución del cliente. a ninguno de sus orishas desatendidos, ni siquiera cerca de su
propio padrino. Si la carta viene con un osogbo severo, el iyawó
Cuando se abre esta sesión para un cliente cuya cabeza no ha sido
debe vestirse de blanco de por vida.
marcada (su orisha guardián no ha sido determinado) con un bajado,
el adivino puede estar casi seguro de que se trata del niño de
Shangó sentado en la estera. Muchos adivinos dicen que cuando el • El temperamento de uno es delicado, y en ninguna parte se ve esto
omo odu tiene ocho bocas, Obatalá se pone de pie para afirmar que mejor que en el estómago y los intestinos. Todas las cosas deben
hacerse y tomarse con moderación. No consuma alimentos picantes
el dueño del odu padre es el padre del aborisha. Si esta lectura es un
ni calientes. Consuma las comidas a la misma hora todos los días y
bajado, el adivino preguntaría primero a Shangó, seguido de Aganyú.
limite los refrigerios entre comidas. La gula es tabú; no coma en
Si ningún orisha acepta a este cliente como su hijo, se le preguntará
exceso.
a continuación a Obatalá; el omo odu es suyo. Aquí está la confusión
que dicen los sacerdotes que existe entre los hijos de Obatalá y
Shangó: antes de que se marque la cabeza, donde se ve a Obatalá • Las drogas, los cigarrillos, el alcohol y otras sustancias tóxicas son tabú.
también se ve a Shangó, y viceversa, porque están cerca. Aunque

Aganyú es el padre de Shangó, es Obatalá quien le da frialdad, • Tenga cuidado con las relaciones apasionadas; no cometas adulterio.
fuerza y sabiduría. La división entre el aché de estos tres orishas en

este odu es realmente buena.
los eboses de ejila ogbe

Cuando Ejila Ogbe abre sobre el tapete, se requiere ebó, pero el
ebó a realizar depende de la orientación de la carta, el estado
El adivino debe explorar los siguientes problemas con el iniciático del cliente y si se conoce o no al orisha tutor del cliente.
cliente: Con cuidado, el adivino debe considerar lo siguiente:
• El robo ocupa un lugar destacado en este odu. Si el cliente no

es un ladrón, será víctima de robo.
• Si el cliente es un aleyo, debe tener una rogación ante
• Recientemente, el cliente ha hecho tres favores a otras personas. El Elegguá y Obatalá. El Elegguá del sacerdote se sienta a los
adivino debe decirle que considere a cada uno de estos como un pies de Obatalá durante esta ceremonia. Esta rogación
enemigo, porque con el tiempo cada uno traerá una gran traición a debe usar coco rallado, manteca de cacao rallada,
su vida. Si hace ebó rápidamente, solo ellos sufrirán, siendo cascarilla triturada y flores blancas. Si la carta comienza
víctimas de sus propios planes malvados. con osogbo, el adivino debe determinar si

la rogación necesita ser sodidé y si necesita incluir eborí. al menos, el cliente debe alimentar a Olokun y organizar un agbán para
En osogbo, el aleyo también debe presentar un adimú a ella.
Elegguá y Obatalá inmediatamente después de la rogación.

El cliente mismo, con el consejo del adivino, determinará lo
que quiere dar.
eboses del padre odu, Ejila Shebora (ver página 581). Algo que es
necesario para la evolución del cliente. Sin embargo, si el cliente es
• Si el cliente es un aborisha, debe tener la misma serie de
un iniciado, el adivino debe continuar con la siguiente lista:
eboses que un aleyo. Sin embargo, si se conoce a su orisha
guardián, ese espíritu reemplaza a Obatalá en la prescripción.
Si no se conoce al orisha guardián del aborisha, un bajado
• Si las circunstancias del letrero prescriben un carnero e itá
ahora es ebó. Si es posible, un oriaté debe realizar la con Shangó, antes de dar este ebó el adivino alimenta una
ceremonia inmediatamente después de que se completen la cabra a Elegguá, y el cliente debe tener un itá con él
rogación y el adimú del aborisha. también.
• Si esta carta cae durante la itá de un iyawó, son necesarios

• Si el cliente es un iniciado y Ejila Ogbe trae iré, debe tener una los siguientes eboses: Antes de permitir que el iyawó deje
rogación sodidé antes de su orisha coronación, con Elegguá su trono, el sacerdote lava dos colas de caballo blancas en
sentada a los pies del orisha, y debe presentar un adimú a los el omiero de Obatalá. A estos los alimenta, junto con
dos orishas inmediatamente después. Si el odu se abre en Obatalá, dos palomas blancas y una gallina o gallo blanco.
osogbo, eborí es obligatorio. Una vez terminados estos ebos, Al llevarse el iyawó a casa, el padrino usa las colas de
un oriaté alimenta a Shangó con un carnero. Al día siguiente, el
caballo para alejar a la Muerte de su casa. Trae a Ogún
cliente se sienta para ello.
pero se detiene con él en la puerta principal. Antes de
llevarlo a su lugar apropiado, el padrino alimenta a Ogún
con tres palomas, una a la vez. Después de sacrificar cada
En este punto, el adivino tiene su primera oportunidad de paloma, antes de poner su cadáver en el suelo, el padrino
cerrar el oráculo. Si permanece abierto, el adivino debe explorar lo unta un poco de sangre del cuello sobre el marco de la
siguiente: puerta. Nadie debe lavarse esto; debe dejarse secar.

Finalmente, cuando finaliza el año de blanco, este iniciado
• Los orishas que serán propiciados con los eboses debe recibir el cuchillo antes de llevarse a los ahijados.
obligatorios pueden requerir más ebó. Si el cliente es un
aleyo o un aborisha cuyo guardián orisha no se conoce, el
adivino pregunta: "¿Ebó elese Elegguá y Obatalá?" Si el
cliente es un aborisha cuyo guardián orisha es conocido, el
adivino pregunta: “¿Ebó elese Elegguá y [guardián del
• Finalmente, si el osogbo de Ejila Ogbe es severo y el signo aún se
orisha]?”; hace la misma pregunta para un iniciado que abre
niega a cerrar, se vuelve a alterar el ebó a Shangó. Al día
en iré. Si el cliente es un iniciado que abre en osogbo, el
siguiente de que le den de comer un carnero, el cliente debe
adivino pregunta: "¿Ebó elese Elegguá y Shangó?" Si la
presentar un tambor para Shangó. Debe asegurarse de tener una
respuesta es sí, entonces usa el diloggún para marcar la habitación privada donde Shangó pueda consultar con el iniciado;
ofrenda apropiada. tendrá mucho que decir y estas palabras deben estar escritas. Al
día siguiente del tambor, el cliente debe sentarse a una itá con
Shangó.
• En este signo, la recepción y propiciación de Olokun puede

ser fundamental. Si el cliente no lo tiene, debe recibirlo. Si
tiene Olokun, el adivino debería preguntar: "¿Ebó elese Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el odu
Olokun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar para el iniciado, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre
la ofrenda adecuada. En el odu, Ejila Shebora.

El noveno odu compuesto de ejila firmar para hacerle saber al cliente que muchos caminos pueden
estar cerrados para él ahora, y muchos enemigos secretos
Shebora, ejila osá (-) hablan mal a sus espaldas. Siempre debe cuidar su espalda,
guardar sus secretos y no confiar en nadie hasta que la energía
los refranes de ejila osá
de este odu haya pasado. Antes de comenzar cualquier nuevo
• Si el amigo es genial, el traidor también lo será. proyecto o trabajo, el cliente debe llevar estas ideas a los pies de
los orishas, que son ellos los que se preocupan ahora mismo.
• No tienes verdaderos amigos.
Si les pide consejo en todo, todo saldrá bien. Actualmente, el
• Uno falla cuando causa problemas. cliente se pregunta por qué algunas de las cosas por las que
• Las propias manos pondrán a uno en el cementerio.
trabaja tanto le salen bien mientras que otras se derrumban
alrededor de sus pies. Debe pedir y depender de Elegguá para la
evolución en todos los caminos y senderos que transita. Elegguá
el mensaje de ejila osá
dice que hay un camino que esta persona desea recorrer y que
Cuando un elenco inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede a
no debe tomar: no debe dejar su residencia actual y no debe huir
un elenco de nueve bocas, Osá, el odu Ejila Osá está abierto sobre
de sus problemas.
la estera. Cuando cae, el adivino honra a Aganyú, Oroiña, Oyá,
Shangó, Iboku, Ainá, Obatalá y egun, diciéndoles a cada uno:
"¡Maferefún!" Este es un signo explosivo, y si se abre en osogbo, se
necesitará el dolor de todos estos espíritus para sanar la vida del
cliente. Porque aquí es donde el viento se encontró con la explosión
Además, el adivino necesita explorar lo siguiente con esta
volcánica; juntos, su poder era imponente, se alimentaban
persona:
mutuamente, y la noche volcánica se extendía por la tierra. *
• Un osogbo de ano o ikú trae serias advertencias de salud para el
Aganyú y Oyá tienen un pacto en este signo; aquí es donde nació la
cliente. Ejila Osá habla de accidentes cerebrovasculares y
aumba usada para su asiento, y aquí comparten los nueve colores
aneurismas. El cliente debe dejar a un lado todos los vicios: fumar,
sagrados para Oyá, egun y Ayao. † Ejila Osá es el odu del nacimiento
alcohol y glotonería. Se requieren cambios severos en el estilo de
de Ainá; ella es el fuego de Shangó, la llama que brota de su boca y
vida. El adivino debe aconsejar un físico completo. La garganta y los
golpea desde el cielo, nacida de la unión entre Shangó y Oyá. Esta pulmones están débiles; cualquier infección en estas regiones, incluso
es la señal donde el esclavo asesina a su amo. En iré, el signo un simple dolor de garganta, puede tener efectos devastadores en la
presagia que el cliente destruirá a todos aquellos que traen salud del cliente.
esclavitud e incluso malos hábitos a los que se esclaviza. Sin

embargo, en osogbo, Ejila Osá dice que el cliente es el maestro, y
• Si el cliente escucha el consejo de Ejila Osá, el adivino puede
que si no tiene cuidado, alguien lo destruirá. Aquí nace el golpe de
asegurarle que quienes se burlen de él hoy le pedirán ayuda en
Estado y uno podría ser asesinado en la calle.
el futuro. Aquí, los iniciados más jóvenes son ridiculizados por
sus mayores, pero con el tiempo, incluso los mayores se postran
ante la juventud.
Este signo es uno de los patrones más acalorados y negativos

• Quienes mantienen fuertes lazos católicos en esta religión
creen que Ejila Osá es un signo de San Francisco. Para
de Ejila. Oyá y Elegguá se destacan en este
estos, es un poderoso egun, un aliado en los momentos de
desesperación que puede traer esta carta. Si el cliente es
católico, debe hacer la prescripción espiritual de la oración
* Cuando un volcán entra en erupción al mediodía, las corrientes atmosféricas acumulan cenizas
finas, esparciéndolas densamente y tapando el sol. Esta es una noche volcánica; y aquí nace de de San Francisco. Guiará al cliente a través del peligro.
la unión de Aganyú y Oyá.
† Oyá comparte sus nueve colores con su hermana, Ayao, y sus hijos, egun; pero aquí ella
y Aganyú hicieron el pacto de usar los nueve juntos también.

• Esta persona a menudo actúa sobre los malos pensamientos y

impulsos que tiene, y los orishas le advierten que detenga este Las rogación deben tener lugar antes de Obatalá. Si el cliente
comportamiento inmediatamente. Debido al agotamiento, la es un aborisha de quien se conoce el orisha guardián o un
mente del cliente está continuamente nublada; los iniciado, las rogación deben tener lugar antes que su orisha
pensamientos que tiene a diario no son buenos. No piensa en guardián. Durante este período de limpieza, el cliente se viste
sus acciones o decisiones. Nuevamente, la clave para lograr de blanco. Las rogación deben utilizar cuatro caracoles
cualquier cosa en este signo es consultar primero con los manzana macerados, coco rallado, manteca de cacao rallada y
orishas. cascarilla triturada.
• Este cliente también es un mentiroso habitual, y el adivino • Doce días después de la tercera rogación, el cliente debe
debe tener esto en cuenta al realizar la lectura. tener otra rogación, esta vez antes de Oyá. El sacerdote
debe limpiarlo con un pañuelo de nueve colores y luego
cubrirlo con la sopera del orisha.
• La cabeza del cliente está mal y puede perderse (decapitarse) a causa
de un desastre. El cliente debe velar por su seguridad en todo
momento.
• Si el cliente es un iniciado, debe recibir tanto a Oyá como a
• Alguien con quien trata este cliente actúa como un tonto, pero esto es Aganyú. Estos dos orishas viven uno al lado del otro. Cada uno
solo una fachada. Una vez que esta persona conozca el negocio del debe tener un pañuelo de nueve colores, y detrás de ellos se
cliente, lo revelará al mundo. Una vez más, el cliente no debe confiar debe colgar un gran pañuelo de nueve colores y compartirlo
en nadie. entre los dos. Entre ellos debe descansar la aumba, la que está
preparada para iniciar a sus hijos a ocha.
las prohibiciones de ejila osá • Independientemente del estado iniciático del cliente, éste debe hacer
• Para un iniciado, Ejila Osá prohíbe la apertura de animales de cuatro los siguientes tres ebos de inmediato: Sobre la puerta principal,
patas en cualquier ceremonia de ocha. El manejo de intestinos o colgar una bandera blanca en honor a Obatalá; dar una máscara
sangre es tabú. Incluso estar cerca de esto puede inflamar ornamentada al orisha cuyas conchas están siendo consultadas; y
miserablemente el orí del iniciado, y las tragedias le sobrevendrán.
regalarle una muñeca de dos caras a Elegguá. La bandera blanca
alerta al mundo espiritual que la casa de esta persona está bajo la
protección de Obatalá; la máscara oculta el verdadero rostro del
• Cualquier cliente que venga a Ejila Osá tiene prohibido comer
cliente a sus enemigos; y la muñeca de dos caras ayuda a Elegguá a
carnes crudas o poco cocidas, embutidos (especialmente
vigilar el peligro por delante y por detrás.
morcillas), cabezas y patas de animales, órganos internos de
animales, aves y huevos.
• Aquellos con tez más oscura que la propia trama contra uno. • Todos los que vengan con Ejila Osá deben cuidar bien su egun. En su
Sea reservado y cauteloso al tratar con esas personas hasta bóveda, el cliente debe tener nueve vasos de agua, una vela blanca y
que se comprendan todas sus intenciones. nueve puros envueltos firmemente en nueve cintas de diferentes
colores.
Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora puede pedir
los eboses de ejila osá el cierre de la carta. Si es rechazado, el egun del cliente podría
estar exigiendo más ebó. El adivino debería preguntar: "¿Ebó
Para todos los interesados, este es un odu intenso y hay muchos
elese egun?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar
ebos que considerar. No importa la orientación de Ejila Osá, el
adivino debe considerar las siguientes obras y sacrificios:
En osogbo, si egun rechaza más ebó, o si acepta pero la

• El cliente debe tener tres rogaciónes exactamente con doce días carta aún no se cierra, el adivino debe considerar las siguientes
de diferencia. Si el cliente es un aleyo o un aborisha cuyo tutor
opciones para ebó:
orisha es desconocido, el
• Para cada orisha que habló en este odu, el cliente

debe ofrecer un adimú fresco y refrescante. Las frutas
el mensaje de ejila ofún
frescas, los cocos, el arroz blanco y los dulces (nada rojo) son
Cuando un molde inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede a un
todos apropiados. El adivino no debe prescribir un sacrificio
molde de diez bocas, Ofún, el odu Ejila Ofún está abierto sobre la
de sangre a menos que no haya otra forma de cerrar el odu.
estera. De todos los patrones encontrados en la familia de Ejila, este
En este patrón, todos los espíritus están calientes y la sangre
compuesto es quizás el más caliente. Aunque las diferentes casas
solo los hará más volátiles.
manejan esta energía de innumerables formas, nuestra propia casa
tiene una serie de rituales cortos diseñados para aliviar el calor
• El cliente podría tener problemas pendientes con Babaluaiye.
espiritual que rodea la casa del adivino en este momento. Primero,
Para ver si está defendiendo algo, el adivino debe
preguntar: "¿Ebó elese Babaluaiye?" Si la respuesta es sí, se supone que cuando doce bocas se presentaron en la alfombra, el
debe usar el diloggún para marcar el ebó requerido. El adivino realizó el ritual de enfriar el odu colocando las conchas en
cliente, sin embargo, debe pagar su ebó de la siguiente una calabaza con agua fría y haciendo que su asistente arrojara esa
manera: Llevando un trozo de arpillera o de cilicio, debe agua por la puerta principal para que las vibraciones volátiles se
salir a la calle y pedir limosna a extraños por un día. (Si este fueran. la casa del adivino, volviendo al mundo del que se
letrero viene en un osogbo severo, se le debe dar una fusionaron. Ahora que este compuesto se ha presentado, el adivino
rogación y el eleke de Babaluaiye la noche antes de hacer comienza una nueva serie de rituales: Marca su cabeza, la cabeza
esto. Debe usar este eleke mientras mendiga). Luego del cliente y las cabezas de todos los presentes en orden de
presenta el dinero que recibe a Babaluaiye en un plato condición de mayor con cascarilla. Esta marca debe ser del tamaño
blanco. con dos cocos y dos velas blancas como derecho. de un pequeño círculo hecho firmemente en el área del tercer ojo.
Una vez hecho esto, el adivino puede realizar el ebó para
Mientras el adivino marca la frente de todos, le indica a su asistente
satisfacer al orisha. A partir de este momento, el cliente no
que prepare un saraeko especial a base de agua, harina de maíz,
debe burlarse de los vagabundos o mendigos,
miel, aceite de cacao, cascarilla y una hoja de prodigiosa. También
se pueden agregar a esta mezcla ingredientes blancos como leche
de vaca, leche de coco y leche de cabra, si lo desea.
• Si el cliente es un iniciado, esta carta también puede marcar la

recepción de Osain. Para ver si esto es necesario, el adivino debe
preguntar: "¿Koshé Osain?"
Una vez hecho el saraeko, el adivino toma un sorbo, luego

Si no se puede encontrar un cierre con estos eboses, el se lo pasa al cliente para que beba de la calabaza; y luego cada
adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ejila sacerdote o sacerdotisa presente en orden de condición de
Shebora (ver página 581). Algo que es necesario para la evolución anciano bebe sorbos del saraeko. El adivino o su asistente llena
del cliente. otra calabaza con el saraeko y se la da a Elegguá, luego a
Obatalá y luego a Shangó. El asistente calienta una pieza de
metal hasta que esté al rojo vivo. El adivino sumerge esta pieza
El Décimo Odu Compuesto de ejila de metal en los fluidos fríos del saraeko y dice: "¡Es mejor
Shebora, ejila ofún (- 0) ahogarse que quemarse!" Luego, el adivino mete el dedo en el
saraeko y marca una cruz de brazos iguales en el paladar. El
los refranes de ejila ofún cliente y todos los sacerdotes y sacerdotisas presentes, en orden
de condición de ancianos, hacen lo mismo. Todas las demás
• El que maldice es el que será maldecido.
personas presentes en la casa del adivino ahora están llamadas
a realizar este breve ritual,
• Por su propia codicia perderá todo, incluso su propia vida.
• Un borracho no sabe lo que hace cuando no quiere saber lo

que hace.

su frente. Una vez que se completa este ritual, la sesión de úselo con más frecuencia. Nunca debe usar el color rojo.
adivinación continúa.
Una vez cerrada esta sesión, el cliente debe salir • El cliente es vago y siempre se encuentra en una situación
inmediatamente de la casa del adivino. Luego se toma el desesperada; Los orishas dicen que ninguna cantidad de ebó
mejorará la vida de esta persona hasta que comience a trabajar
saraeko de Elegguá, Obatalá y Shangó, en ese orden, y se tira a
duro. Antes de que la energía de este odu haya pasado, ¡trabajará
la calle con las palabras "Eshu batie sode". Habiendo dado una duro!
lectura en este compuesto, el adivino deber tener una rogación a
los pies de Obatalá lo antes posible. • Puede haber problemas en los músculos y huesos del
cuerpo del cliente; si se desarrolla dolor en estas áreas,
debe consultar a un médico lo antes posible.
El adivino abre la lectura diciendo: “¡Maferefún Orí!
¡Maferefún Obatalá! ¡Maferefún Elegguá! ¡Maferefún Shangó! ”
Los cuatro orishas son prominentes en este signo. El adivino • El cliente tiende a involucrarse románticamente con más de
también debe rendir homenaje al orisha guardián del cliente, una persona o comenzar una relación antes de que termine
la existente. Esta tendencia debe cesar ahora.
porque ese espíritu habla aquí en nombre de su protegido. Con
este signo abierto, el adivino puede estar seguro de una cosa: un
orisha no está satisfecho con el cliente. Incluso Shangó se enoja • Esta carta trae una variedad de tragedias, revoluciones,
a menudo aquí; Si el cliente no ha incurrido directamente en su intrigas y traición a la vida del cliente. Muchas de estas
cosas son merecidas, provocadas por las propias acciones
ira, puede estar molesto por indiscreciones pasadas y
del cliente. Debe dar cuenta de lo que ha hecho antes de
comportamientos actuales. Ahora Shangó se pone de pie para
los orishas y comprometerse a no volver a hacerlo nunca.
tomar el control de la lectura, y se debe prestar atención a su
Solo así lo ayudarán.
consejo, ya que solo habla una vez. Si el cliente es un aleyo cuyo
guardián orisha no se conoce, podría ser el hijo de Shangó. Si el
cliente pertenece a otro orisha, el calor de Ejila Ofún se vuelve
aún más explosivo: el orisha guardián también está enojado. Si el
osogbo en este signo es severo, estos sentimientos pueden
las prohibiciones de ejila ofún
pasar de la ira a la hostilidad directa por parte de los espíritus. • Hay que respetar a los mayores, no sólo a los de sangre o de
ocha, sino también a los ancianos que uno pueda conocer o
Hay pérdida y hay desobediencia, y las cosas que pueden causar
conocer.
esta ira son muchas. El cliente ha sido irrespetuoso en sus
relaciones con los orishas, sus padres o hijos, su padrino o • No se burle de los que están enfermos, frágiles, discapacitados,
lisiados o discapacitados mental o emocionalmente. Todos estos
ahijados, su juventud o sus mayores. Ha roto promesas en todos
son hijos de Obatalá, y se necesita su buena voluntad en este
estos niveles, y ha ignorado y no ha propiciado adecuadamente a signo.
todos los espíritus. En todas las vías de conducta personal, los
orishas no están de acuerdo con la forma en que actúa el cliente, • Si hay orishas en casa, no los descuide; trata bien a cada
espíritu, reza a diario y atiende sus santuarios.
y pronto habrá una guerra espiritual entre humanos y orishas si el
cliente no corrige la situación. El adivino debe decirle al cliente
que debe escuchar el consejo de este odu, • Evite las discusiones y guerras con los hijos de Shangó,
porque él destruirá al que intente dañar a su elegido.
• No consuma alcohol, intoxicantes, frijoles blancos, batatas o

frutas arenosas. No entretengas vicios.
Además, el adivino debe explorar los siguientes problemas

con el cliente:
los éboses de ejila ofún
Cuando Ejila Ofún abre sobre el tapete, el adivino debe considerar
• El blanco es un color hermoso; el cliente debe
una variedad de ofrendas, sacrificios y ebos.

• Si el cliente carece de elekes o guerreros, debe recibirlos de el cliente debe tomar muchos baños espirituales con la planta
inmediato para que esté bajo la protección total de los orishas. Una conocida como prodigiosa. Las hojas de esta planta deben
vez que Elegguá está en su casa, el cliente debe darle un nombre romperse y triturarse en agua fresca y dejarlas en remojo
para comer. Pronto, puede comenzar a crecer una vid; sin embargo, durante la noche. A la noche siguiente, el cliente debe sacar
el cliente no debe permitir que esta vid crezca más de lo que el
una tina de agua tibia; mientras está de pie en la bañera, debe
cliente es alto. A partir de este momento, el nombre es uno de los
verter el agua de hierbas sobre sí mismo desde los hombros
tabúes alimentarios de esta persona, es posible que no lo consuma.
hacia abajo. Luego debe recostarse y relajarse en esta
Después de darle un nombre a Elegguá, el cliente debe entregar a
mezcla.
todos los guerreros el saraeko, elaborado con harina de maíz, agua
y miel, en una calabaza. La calabaza permanece con ellos durante
• Si este signo ha entrado en ano o ikú y no se cierra, el
la noche. Una vez que estos ebos están completos, el cliente debe
cliente debe alimentar a la tierra, Orisha Oko y Yewá. Esto
cuidar bien a Elegguá, viviendo haciéndole ebó constantemente. lo salvará de la muerte.
• Obatalá puede ponerse de pie en esta carta para reclamar ebó.

Para ver lo que podría necesitar, el adivino debería considerar
preguntar: "¿Ebó elese Obatalá?" Si la respuesta es sí, usa el
• Si esta persona ya tiene elekes y guerreros, debe fortalecer y
refrescar a los elekes con omiero y ofrecer sacrificio a los
guerreros; con este ebó, ayudarán a que el cliente supere la
• Si el cliente es un iniciado que se ha abierto en un osogbo
gravedad de la carta.
severo, Shangó podría necesitar cuatro patas y una itá. El
orisha guardián también podría necesitar esto. El adivino debe
intentar marcar este ebó con las conchas. El día de itá, se debe
• Además, el padrino del cliente puede querer darle los elekes
preparar una gran fiesta con los animales y alimentar a la
de los orishas a los que tiene que hacer ebó y los elekes de
mayor cantidad de personas posible; cuanto más se alimenta,
Ogún y Ochosi para que pueda ser protegido por ellos a
diario. La clave para evitar el desastre en este odu es mayor es el iré de este ebó.
prescribir todo lo posible bajo su influencia.
• Si el cliente es un aborisha o un iniciado, es posible que necesite
• Lo antes posible, el cliente debe tener una rogación para recibir Iroko; el adivino debería preguntar: "¿Koshé Iroko?" Si el
fortalecer el orí. Salvo que el oráculo dicte lo contrario, este cliente ya tiene este orisha, el adivino debe marcarle eboses
ebó debe realizarse a los pies de Obatalá para que el para asegurar la buena voluntad de este orisha. *
cliente esté siempre bajo su protección.
Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el odu, el
Después de considerar todas estas opciones, el adivino tiene su adivino se vuelve hacia los eboses del odu padre, Ejila Shebora (ver
primera oportunidad de cerrar el oráculo. Si permanece abierto, página 581). Algo se necesita para la evolución de este cliente.
debería seguir trabajando con la siguiente lista de eboses. Uno o más
pueden ser necesarios para la evolución del cliente.
El undécimo odu compuesto de ejila

• Antes de intentar marcar cualquier otro ebos, el adivino ahora debe
prescribir que el cliente limpie su casa a fondo, colocando todas Shebora, ejilaowani (-)
las botellas y contenedores vacíos en la basura y sacándolos
inmediatamente de su casa. Los malos espíritus y energías los proverbios de ejila owani
pueden esconderse en estas cosas. El cliente debe vestirse de
• Eres ingrato y lleno de desconfianza.
blanco todos los días durante los próximos doce días y, a partir de
entonces, debe vestirse de blanco con frecuencia. Durante los
* Si el cliente es un aleyo y el adivino agota las opciones de eboses bajo el odu
próximos veintiocho días,
padre, el adivino puede entonces cuestionar la recepción de Iroko.

• El mal que has hecho ahora está encima de ti. El cliente debe aplacarlo frecuentemente con adimú, sobre todo
• Una familia unida es una familia fuerte, así que una a tu familia. frutas frescas para que Elegguá esté tranquilo. En lugar de ron,
el cliente debe darle vino blanco frío (sin sal). Si el adivino cree
que el Eshu de este cliente está demasiado acalorado y activo,
una ofrenda de coco rallado rociado sobre su piedra lo enfriará
el mensaje de ejila owani un poco. El cliente también debe mimar a Shangó con ebó no
Cuando el elenco inicial de doce bocas, Ejila Shebora, precede a un segundo elenco solicitado, algo que el cliente puede dar con sus propias manos
de once bocas, Owani, el odu Ejila Owani está abierto sobre el tapete. Se deben bajo la supervisión de su padrino o del adivino. Esto asegurará la
realizar una variedad de rituales y ebos para aliviar la tensión espiritual que trae este buena voluntad del orisha.
patrón. Si bien la naturaleza exacta de esto varía de ilé ocha a ilé ocha, todos se
basan en el siguiente conjunto de rituales. Primero, se supone que cuando doce bocas
se presentaron sobre la estera, el adivino enfrió el odu en una jícara de agua y arrojó De todas las cosas que se pueden decir en este signo, quizás el
su calor al aire libre. Una vez hecho esto, es necesaria la preparación de saraeko. En mayor obstáculo para la evolución personal de esta persona sea su
iré, el adivino prepara el saraeko con agua, miel y harina de maíz. Le da esta simple propio carácter fuerte. La fuerza no tiene nada de malo, pero esta
mezcla a Elegguá como ebó y, a la mañana siguiente, la tira a la calle. En osogbo, el persona es tan terca que todo buen consejo cae en oídos sordos. Hay
adivino hace dos cuencos de saraeko, uno para Elegguá y otro para Shangó. Prepara poco debajo del cielo o en la tierra que pueda desviarlo de su camino
el saraeko de Elegguá con agua, miel, harina de maíz, epó, jutía y pescado ahumado elegido, salvo la enfermedad y la muerte; sin embargo, si se necesita
y se lo da de inmediato. Luego prepara el saraeko de Shangó con agua, miel, harina la enfermedad o la muerte para poner al cliente en el camino correcto,
de maíz y una hoja prodigiosa. Después de presentar el saraeko a Shangó, el adivino eso es exactamente lo que los orishas le enviarán. Shangó le dice a
calienta un trozo de metal hasta que esté al rojo vivo y luego lo sumerge en el líquido, esta persona que abra los oídos y escuche bien estas palabras,
diciendo: "Es mejor ahogarse que quemarse". El adivino luego sumerge su dedo en el porque solo habla una vez. Después de eso, se verá impulsado a
saraeko y marca una cruz de brazos iguales en el paladar; anima a todos los actuar en contra de los errores del cliente. Si Shangó envía una
presentes en esta lectura a hacer lo mismo, diciendo las mismas palabras. "Es mejor enfermedad, puede que no golpee al cliente sino a alguien de su
ahogarse que quemarse". El adivino luego sumerge su dedo en el saraeko y marca propia familia; la gravedad de esto dependerá de la constitución
una cruz de brazos iguales en el techo de su boca; anima a todos los presentes en personal del afligido. Si la carta se abre en ano o ikú, el adivino debe
esta lectura a hacer lo mismo, diciendo las mismas palabras. "Es mejor ahogarse que aconsejar al cliente que pase el mayor tiempo posible con su familia,
quemarse". El adivino luego sumerge su dedo en el saraeko y marca una cruz de especialmente con su padre y todos los parientes varones mayores, ya
brazos iguales en el techo de su boca; anima a todos los presentes en esta lectura a que uno de ellos podría enfermarse gravemente. Que no se arrepienta,
hacer lo mismo, diciendo las mismas palabras. el cliente debe decir lo que se debe decir y hacer lo que se debe hacer
ahora.

Cuando se abre este odu, el adivino dice: “¡Maferefún Elegguá! el cliente:
¡Maferefún Shangó! ” Mientras que Ejila Shebora es el odu de
• El cliente es vago y siempre se encuentra en una situación
Shangó, Elegguá gobierna Owani, y aquí viene antes que todos los
desesperada; Los orishas dicen que ninguna cantidad de ebó
demás orishas. Ambos exigen el mismo tiempo y el mismo respeto. mejorará la vida de esta persona hasta que comience a trabajar
Elegguá le dice a esta persona que si bien hay muchos osogbos duro. Antes de que la energía de este odu haya pasado, ¡trabajará
duro!
inherentes a su vida en este momento (aunque esta carta venga en
una especie de iré, trae mucho osogbo), si el cliente lo respeta y lo

• Puede haber problemas en los músculos y huesos del
trata bien, evolucionará sobre todo eso. le estorba. Mientras tanto, cuerpo del cliente; si se desarrolla dolor en estas áreas,
habrá dolor, devolución económica y tal vez enfermedad. Sin debe consultar a un médico lo antes posible.
embargo, todos estos pueden superarse con la buena voluntad de
Eshu.
• El cliente tiene tendencia a volverse románticos

involucrarse con más de una persona o comenzar una el saraeko se preparó para Elegguá y Shangó al comienzo de la
relación antes de que termine la existente. Esta tendencia lectura, a la calle con las palabras “Eshu batie sode”. Allí, en la
debe cesar ahora. calle, el adivino usa obí para ver si Eshu está contento o si
• Esta carta trae una variedad de tragedias, revoluciones, necesita otro ebó. Haz las eboses marcadas con los cocos
intrigas y traición a la vida del cliente. Muchas de estas inmediatamente.
cosas son merecidas, provocadas por las propias acciones
del cliente. Debe dar cuenta de lo que ha hecho antes de
Habiendo explicado la ceremonia de limpieza a todos los
los orishas y comprometerse a no volver a hacerlo nunca.
presentes para la lectura, el adivino ahora prescribe y explica los
Solo así lo ayudarán.
eboses que el cliente deberá cumplir.
• No importa cuántos eboses ofrezca a los orishas, la vida del

cliente seguirá siendo difícil debido a un egun al que le gusta
las prohibiciones de ejila owani
hacerlo trabajar por lo que obtiene. Este espíritu debe ser
• El color rojo es tabú en el hogar, la comida y la ropa. aplacado para que no interfiera más, y el adivino debe marcar
Incorporar el blanco en la vida tanto como sea posible, lo que se necesitaría para evitar que este egun sea tan
especialmente en la ropa.
problemático.
• No se enrede en mentiras; este cliente es alguien cuya vida podría

quedar atrapada en mentiras hasta que todo lo que es, dice y
hace se convierta en mentira. • Una vez aplacado el egun, el cliente debe atender a
Babaluaiye. El adivino debe marcar lo que requiere este
• Tenga cuidado con los incendios y las fuentes de llamas orisha. En casos severos de osogbo, el cliente deberá
desatendidas en el hogar. Nunca deje velas encendidas sin recibirlo.
vigilancia. No fume en el dormitorio ni en ningún otro lugar en el
que se pueda dormir.
• Elegguá debe ser alimentado con tres pollitos en un cruce de caminos para
que se abran todos los caminos en la vida de este cliente.
• Ni discutir ni pelear; nunca levante los puños con ira.
• Este odu exige el siguiente ebó: el cliente debe vestirse de rojo

después de ir a casa y caminar hacia la calle, llamando la
atención sobre sí mismo tanto como sea posible.
los eboses de ejila owani
Inmediatamente después, debe irse a casa, vestirse todo de
Cuando Ejila Owani abre en osogbo, exige que todos en la casa del blanco y luego regresar, caminando por el mismo camino que
adivino (todos los presentes para la lectura, así como todas las demás recorrió antes, pero ahora en silencio. Esto se hace para que
personas del hogar) realicen un ebó a Elegguá al final de la lectura. El sus enemigos siempre estén buscando al que está vestido de
adivino debe llenar tres bolsitas de papel marrón con tres centavos rojo; nunca lo encontrarán. A partir de este momento, el
cada una, maíz tostado, jutía, pescado ahumado y epó. En orden, el cliente no podrá volver a vestirse de rojo.
adivino, el cliente y luego todos los demás, en orden de mayor a menor,
utilizan estas bolsas para limpiarse antes que Elegguá. Las bolsas se
quedan con Elegguá durante la noche. Si algún alimento se cocina o se

• Muchas de las tragedias de este letrero se pueden evitar
cocinó en la casa del adivino ese día (hasta la medianoche), parte de lo
trabajando con Elegguá y Ochosi. El adivino debería ver si
que quede debe ir a Elegguá. El adivino debe alentar al cliente a que se necesitan ebó, preguntando: "¿Ebó elese Elegguá?" y "Ebó
vaya una vez que estos eboses estén completos. Debería verter elese Ochosi?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para
grandes cantidades de agua fresca fuera de la puerta principal una vez marcar la ofrenda adecuada.
que el cliente se haya ido. y también después de que cada persona que
estuvo presente durante esta lectura se vaya. A la mañana siguiente, el
adivino toma todos los ebos, incluyendo En este punto, el adivino tiene su primera oportunidad de cerrar el
oráculo. Si permanece abierto, es posible que el cliente necesite recibir
Ochosi. El adivino debería preguntar: "¿Koshé Ochosi?"

Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el odu, provienen de la energía de esta letra, y de ahí su conexión con
el adivino se vuelve hacia los eboses del odu padre, Ejila Shebora Babaluaiye. Este patrón también controla y dirige muchas
(ver página 581). Algo que es necesario para la evolución del fuerzas sobre la faz de la tierra. Bajo la dirección de Ofún Meji,
cliente. Ejila Meji dio forma a lo que existía en el vacío; hizo que la tierra
se uniera. Bajo el mando de Ejiogbe Meji, Ejila Meji hizo que las
montañas se elevaran desde tierras planas (los choques,
El duodécimo compuesto de ejila temblores y cambios tectónicos en la corteza terrestre están bajo
el mando de esta carta). Incluso las nalgas están controladas por
Shebora, ejila meji (-)
esta letra. (Pero no controla el ano, que es creado y controlado
los proverbios de ejila meji por Odí Meji).
• Durante tiempos de guerra, un soldado no duerme.
• Límpiate, entonces podrás limpiar a los demás.

Además, el adivino debe tener en cuenta lo siguiente cuando
• En su hogar, debe gobernarse como un rey.
Ejila Meji abra en el tapete:
• En todas las orientaciones de este odu, el adivino debe trabajar

con la lectura lenta y cuidadosamente para ayudar a su cliente a
el mensaje de ejila meji evolucionar. Todos los significados y prohibiciones del padre odu,
Ejila Shebora, se aplican al que ha venido al tapete. Incluso si el
Cuando se repite un lanzamiento de doce bocas, el odu Ejila Meji está
letrero se abre en iré, el adivino debe detallar todos los osogbos
abierto sobre la alfombra. Este es un signo poderoso, el más
que puede traer esta carta. De esta forma el cliente evitará gran
asombroso de todos los que se encuentran en esta familia de odu;
parte de su peligro.
cuando se abre, exige reconocimiento. Inmediatamente, antes de
determinar las cualidades de iré u osogbo, el adivino usa la punta de
sus dedos derechos para tocar la tierra y luego su corazón, diciendo, • Este es uno de los signos del diloggún que se refiere al iyamí las
"¡Ilé re o!" Este gesto pide las bendiciones de la tierra y la seguridad brujas) y los castigos que traen. La diarrea es su flagelo.
que le corresponde dar. Luego rinde homenaje a Babaluaiye, Obatalá, Cualquier enfermedad que cause diarrea es grave bajo la
influencia de este odu; el cliente debe ver a un médico
Ochumare, Ogún, Shangó, Yemayá y el Ibeyi, diciéndoles a cada uno:
inmediatamente. Esta es también una carta de ataques
“¡Maferefún!”. Todos estos espíritus pueden hablar o reclamar ebó
cardíacos, infección por VIH y otras enfermedades graves
antes de que cierre la sesión. En este odu Babaluaiye merece una
como tumores, forúnculos y hernias. El cliente debe estar en
reverencia especial, porque es aquí donde sus enfermedades atacan
guardia contra estas cosas.
de forma espontánea y aleatoria, y es aquí donde puede curar todas
sus causas. Si el cliente aún no ha tenido un bajado, Babaluaiye es un
fuerte competidor por su cabeza. Si bien esta lectura no es el momento
adecuado para que un adivino imparta tal información (sin un bajado no
se puede estar seguro de qué orisha reclama la cabeza de un cliente),

las prohibiciones de ejila meji
antes de que la carta se cierre, Babaluaiye exigirá muchos eboses. • Cuando este odu se abre en un osogbo, la concepción está
prohibida durante veintiún a veintiocho días; ahora no es el
momento de traer nueva vida al mundo. Si esta carta se abre
durante un bajado o itá, antes de planificar el embarazo la
clienta debe acudir a los orishas para hacer ebó. Esta es la
única forma de asegurar el nacimiento de un niño sano para
Esta carta da a luz muchas cosas. Todas las cosas
quienes nazcan de este signo.
redondas y protuberantes nacen aquí; el signo alude al
embarazo y la mujer embarazada. En iré, la concepción está
bendecida, pero en osogbo, la letra se convierte en el azote de la • No levante objetos pesados solo. Trate de no levantar nada si es
posible. Es posible la hernia de los intestinos y las vértebras.
futura madre. Tumores, cánceres, furúnculos, ántrax y hernias,
todos

• A menos que uno reciba Babaluaiye, nunca podrá tener un perro como diloggún para marcar la oferta adecuada. Incluso si los
mascota. Incluso entonces, uno debe mimar y mimar al animal o gemelos no exigen nada, el cliente debe ofrecerles un adimú
arriesgarse a la ira de este orisha. Tenga en cuenta que si uno ya
simbólico. Las bendiciones que estos dos orishas pueden traer
tiene un perro, es necesaria la recepción inmediata de este espíritu.
a Ejila Meji son enormes.
• Cuando esta carta cae en itá para un hijo de Oshún en Elegguá, • Babaluaiye, Shangó, Yemayá y Ogún pueden requerir ebó del
Shangó, o la cabeza del iyawó, esta persona nunca podrá iniciar cliente. Para ver si alguno de estos orishas acepta una ofrenda
a un hijo de Shangó.
o un sacrificio, el adivino pregunta: "¿Ebó elese [nombre del
orisha]?" Si la respuesta es sí, usa el diloggún para marcar la
• Cuando esta carta se enamora de un hijo de Shangó en Elegguá,
Oshún o la cabeza del iyawó, esta persona nunca podrá iniciar a ofrenda adecuada. El cliente debe cumplir con lo que estos
un hijo de Oshún. espíritus exigen de inmediato. Tenga en cuenta que si Ogún no
toma ebó, el cliente debe ofrecer un adimú de frutas frescas
• Eboses hechos con quimbombó, papaya, melón y calabaza pueden ser
para aplacarlo. Si este orisha permanece caliente, el cliente
la salvación de uno en este odu. Guarde estos elementos para ebó;
no las comas. resultará herido por el metal.
los eboses de ejila meji • El cliente podría necesitar recibir Babaluaiye para superar el
Cuando Ejila Meji abre en el tapete, dos eboses son obligatorios osogbo de esta carta. El adivino debería preguntar: "¿Koshé
Babaluaiye?" Si el diloggún marca su recepción, el cliente
independientemente de la orientación de la letra.
debe hacer los preparativos para esta ceremonia de
inmediato.
• Primero, esta es una señal de limpieza constante, y si el cliente
espera evolucionar, debe limpiarse espiritualmente, a diario si
es posible. Este odu tiene un baño especial hecho con flor de Si estas consideraciones no son suficientes para cerrar el odu
agua (aquí su aché es fuerte) y ocho hierbas de Obatalá. El
adivino debe preparar suficiente líquido para administrar ocho
eboses del padre odu, Ejila Shebora (ver página 581). Algo se
baños; el cliente los toma consecutivamente durante ocho
necesita para la evolución de este cliente.
noches, vistiéndose de blanco después de cada una.
Si el cliente es un iniciado, tiene una última posibilidad: la
recepción de Ochumare. El adivino pregunta: "¿Koshé Ochumare?" Si
• Todos los que entren en este letrero deben tener los elekes. las conchas marcan esto como ebó, el cliente debe comenzar los
Además de los collares de Yemayá, Oshún, Shangó y preparativos para esta ceremonia de inmediato. Si la recepción de
Obatalá, el cliente debe tener el eleke de Babaluaiye. Todos
Ochumare no está marcada, o si está marcada pero la letra permanece
los días hasta que pase la influencia de este odu, el cliente
abierta, el adivino debe volverse hacia los eboses del padre odu, Ejila
usa las cuentas de Obatalá y Babaluaiye; estos dos orishas
Shebora.
lo protegerán de daño.
Habiendo hecho estas recetas, el adivino ahora tiene su primera

oportunidad de cerrar el odu. Si permanece abierto, también debe
Cierre de la lectura: Más eboses
investigar lo siguiente: del Padre odu, ejila Shebora
• Los Ibeyi conocidos como Taewó y Kaindé (los gemelos) son
una parte esencial del aché de esta carta. Si el cliente no
tiene los Ibeyi, debe recibirlos. Si los tiene, el adivino debe
compuesto, el adivino se vuelve hacia el odu padre para encontrar
determinar si requieren ebó, preguntando, "¿Ebó elese los
Ibeyi?" Si la respuesta es sí, usa el un método de cierre. Esta carta, Ejila Shebora, contiene en sí misma
muchas ofrendas y rituales para aplacar tanto a la carta como a los
orishas que

están hablando en él. Los ebos de este patrón son los siguientes: exigiendo sacrificio para que todo salga bien. El adivino
debe marcar lo que se necesita, y una vez cumplido el ebó,
el cliente debe tomar muchos baños espirituales con
• En este punto, la carta indica que el cliente necesita
infusiones de las hierbas de Shangó. Si cumple con este
desesperadamente una rogación a los pies de Obatalá.
ebó, sus proyectos saldrán bien.
Durante la rogación, el adivino debe alimentar el orí del
cliente con dos palomas blancas o palomas blancas.
Inmediatamente después de la rogación, el cliente debe • Si el osogbo que cayó presagia guerras y heridas, el adivino debe
ofrecer a Obatalá un adimú. El adivino debe marcar el ebó empacar un bate de béisbol con algunas de las hierbas de Shangó,
que se dará ahora, con las conchas, antes de intentar cerrar cubrirlo con cuentas rojas y blancas, lavarlo en omiero y
el oráculo. alimentarlo con Shangó. Debería dejar el murciélago con el orisha

para que pueda defender al cliente de cualquier daño.
• Si esto no cierra la carta, el adivino pregunta: "¿Ebó elese

• Si alguno de los guerreros se pone de pie durante la lectura en
Shangó?" Si la respuesta es sí, el adivino debe hacer un
Ejila Shebora, el adivino debe ahora prescribirle el sacrificio de
nuevo saraeko para Shangó todos los días durante seis dos gallos; dale a Elegguá un poco de pescado ahumado y
días, con el cliente presente cada vez. Para cada lote de jutía.
saraeko, el cliente debe sumergir su dedo en el saraeko y

luego usar ese dedo para marcar una cruz en el paladar,
Si estos eboses no son suficientes para cerrar el oráculo,
diciendo: "Es mejor ahogarse que quemarse". Cada vez que
entonces el cliente tiene más problemas pendientes con los orishas
le da el nuevo saraeko a Shangó, el adivino debe quitar el
que hablan en este signo; Para resolver estos problemas, los
viejo saraeko y usar obí para determinar cómo Shangó
eboses pueden ir desde la simple recepción de un eleke, a un ebó, a
quiere descartarlo. Si el cliente no se disciplina a sí mismo
la recepción del orisha. El adivino debe progresar con esta línea de
para esta rutina diaria, el adivino aún debe hacer el ebó
preguntas lentamente, sin marcar nada más de lo que realmente se
para que no sufra ningún daño. Después de recetar este
necesita en el odu. Sin embargo, si el adivino ha llegado tan lejos, y
ebó para apaciguar a Shangó, el adivino debe verificar si
la carta no se cierra, podría haber cometido algún error en el
necesita algo más. Además, el cliente debe usar el eleke de
Shangó todos los días. proceso de adivinación, y debería llamar a un anciano para que le
aconsejara cómo manejar la lectura en Ejila Shebora ahora.
Cuando Ejila Shebora rechaza el cierre de un iniciado, el adivino
• El adivino debe intentar marcar ebó a Oshún, preguntando, tiene algunos eboses más para considerar.
"¿Ebó elese Oshún?" Si la respuesta es sí, debe usar el
diloggún para marcar el ebó requerido. Oshún aportará • Para Shangó, es necesario uno o más de los siguientes
dinero y evolución económica a este cliente. Aunque Oshún eboses: un carnero, jutía, una tortuga, dos gallos, amalá,
no exija ebó en este signo, el cliente debe darle adimú dos fuentes grandes de guisantes, doce mazorcas tiernas y
frecuente para que tenga la seguridad de la buena voluntad doce conchas de tortuga. Tenga en cuenta que si Shangó
de este orisha. requiere un animal de cuatro patas, un oriaté debe dar el
ebó, y se deben preparar eboses adicionales con esta
ofrenda. Primero, el oriaté abre los animales, preparando el
• Para calmar el calor y la violencia espiritual, el cliente debe aché para Shangó. Al día siguiente del sacrificio, el cliente
hacer un ebó a Obatalá y luego usar su collar todos los días. organiza una fiesta o tambor en honor al orisha, y el oriaté
El adivino debe explicar las cosas que le gustan a este debe presidirlo también. Al tercer día después del sacrificio
orisha como adimú, dejando que el cliente decida qué le
inicial, el cliente se sienta para itá con Shangó; tiene mucho
dará al espíritu.
que decir.
• Si el cliente ha venido a pedir consejo sobre sus proyectos,

carrera u objetivos personales, Shangó es
• A Obatalá, una ofrenda de uno o más de los

puede ser necesario lo siguiente: una amalá hecha con miel y esto también está marcado. No se puede tener itá con Ogún si
leche (sin epó), un gallo blanco, dos palomas blancas, tela Ogún no puede hablar.
blanca y una gran variedad de frutas frescas.

Una vez que se agotan estas opciones, algunos adivinos recurren
a los eboses enumerados para el omo odu como un odu padre. Por
• Para los guerreros, podría ser necesario uno o más de los
ejemplo, en un casting de Ejila Owani (12-11), el adivino ahora se
siguientes eboses: una cabra, dos gallos, cuatro palomas,
vuelve hacia los eboses del padre odu Owani para cerrar. Sin
una flecha, tres flechas y doce mazorcas tiernas de maíz
dulce. Tenga en cuenta que si Elegguá u Ogún requiere una embargo, si la lectura ha progresado hasta aquí y Ejila Shebora no se
cabra del cliente, un oriaté debe realizar esta ceremonia; es cierra, podría haber algún error o descuido por parte del adivino.
requerido por el orisha. Asimismo, si el cliente no dispone del Debería llamar a un anciano experimentado para pedirle consejo.
diloggún de Ogún, la recepción de

apéndice
el odu más allá de ejILA sheborA
Los humanos temen a lo desconocido; nos envía a todos a los ha declarado que la evolución de esta persona vendrá a través de
orishas para la adivinación. Al buscar ayuda, solo hay desilusión, Ifá. Orúnmila tiene asuntos que discutir y solo el Babalawo tiene
quizás vulnerabilidad, cuando uno de los cuatro odu “prohibidos” se derecho a trabajar con él. Las conchas se juntan y se ponen en la
abre y se le dice al cliente que los orishas no tienen nada que decir a calabaza con agua fría para refrescarlas. A continuación, se llama
través del diloggún. Muchos olvidan que el adivino también debe al niño más pequeño, iniciado o virgen (alguien que ya está en la
tener un adivino, así como el médico tiene su propio médico. Con el casa del adivino) para que lleve la calabaza a la puerta principal.
tiempo, todos deben buscar a Ifá, incluso al oriaté. Nuestros propios Allí, el agua se arroja lo más lejos posible a la calle sin permitir que
orishas han buscado la ayuda de Orúnmila cuando sus propias vidas salga ninguno de los proyectiles. A continuación, las conchas se
parecían inútiles. Mientras los que han ocha saben estas cosas, devuelven al adivino, quien las sopla y coloca el diloggún en el
mientras que el italero sabe estas cosas, mientras que el oriaté sabe plato tapado para que se seque. El Espíritu ha sido despedido.
estas cosas, los no iniciados no. Que te devuelvan un derecho Luego, el derecho se devuelve al cliente; no se realizó ningún
cuando uno ha venido a pedir ayuda y le ha dicho “Orisha te envía a trabajo, por lo que no se puede incurrir en ningún cargo. Se da un
Ifá; aquí no pueden hablar sobre sus problemas ”puede resultar consejo de Odu: “Orisha dice que debes ir a Orúnmila; tiene
frustrante. Atemorizante. El odu más allá de Ejila Shebora no siempre problemas que discutir contigo, y es a través de Ifá que debe
indica un desastre para el cliente, aunque algunos adivinos dirán lo evaluarse su situación de vida actual ”. No deben fomentarse el
contrario. Estas señales traen bendiciones. Tienen iré. Tienen miedo, la preocupación ni la consternación. No se puede implicar
belleza, luz y abundancia para todos nosotros. En el diloggún, sin ningún osogbo o maldad.
embargo, no tienen ningún significado más allá de "Ve a Orúnmila", y
ninguna existencia más allá de una sombra de odu Ifá. Estas letras
tienen aché, aché que solo pueden explorar los sacerdotes de
Orúnmila. El único peligro inminente que debe asumirse cuando uno de
estos signos cae sobre el adivino; hasta que no se compruebe con
el diloggún de Elegguá, no debe leer para ningún otro cliente ese
día. Una vez que esté solo, debe adivinar para asegurarse de que
los orishas no le hayan entregado una advertencia. Muchos no
Habiendo abierto el diloggún del orisha en una de estas abrirán el diloggún por esto; en cambio, usando el oráculo obí, le
letras (Metanla, Merinla, Marunla y Merindilogún), el adivino debe preguntarán a Elegguá si todo va bien. De lo contrario, ebó debe
seguir ahora un patrón específico para finalizar la lectura. marcarse de inmediato y realizarse lo antes posible para borrar la
Inmediatamente, la sesión se considera cerrada; el orisha señal.
consultó

de la casa del adivino. Si Elegguá no habla o marca ebó a través Este odu puede, y a menudo lo hace, traer un desastre al cliente
del obí, el italero no tiene más remedio que abrir su diloggún para cuando se abre en Ifá; sin embargo, debido a que el italero no tiene
una sesión. derecho a leer este letrero, no tiene derecho a imprimir esta
Si el cliente ha acudido al oráculo por una condición grave que información al cliente. Metanla es la primera carta propiedad de
pone en peligro su vida, o si el aché del adivino le dice que esta Asohano; es su odu. Se refiere a los cálidos vientos africanos que
persona está en peligro, hay ebó para relevar al supuesto osogbo vuelan por todo el mundo y traen enfermedades infecciosas y
hasta que se consulte a Ifá. Se debe dar una rogación a los pies del muerte a los muy jóvenes, los muy ancianos y los muy débiles. La
orisha de esa persona. Si no se conoce al patrón, haga el trabajo enfermedad, sin embargo, tiene su propio dolor y la implicación de
en el santuario de Obatalá; su influencia calmante puede traer destrucción en este signo va más allá de la pudrición de la carne.
frescura a todo el odu. Dentro de las veinticuatro horas, el cliente Cualquier cosa débil o inútil en la vida del cliente puede destruirse,
debe regresar al adivino vestido con ropa negra vieja; debe venir dejando espacio para la evolución y el progreso espiritual / material.
con derecho, envuelto en papel marrón, sobre un plato blanco con Este es el iré del signo. Porque Metanla puede ser leída por el
dos cocos y dos velas blancas. También se debe traer una muda oriaté (a quien le han dado el cuchillo de Ogún y muchos años de
completa de ropa blanca: camiseta, calzoncillos, zapatos, camisa instrucción íntima con otros oriatés y Babalawos) y porque no solo
de manga larga, pantalón y un paño blanco para cubrir la parte es tan volátil, sino también cercano a Ejila Shebora (y dando a luz a
superior de la cabeza. La ropa negra debe ser cortada por el Owani), muchos italeros novatos intentan continuar una sesión en
cliente, no simplemente quitada, después de que se da la rogación Metanla, levantando un odu compuesto para terminar la señal. Pero
inicial. Todo debe colocarse en una bolsa marrón que luego se esto no es prudente; el odu debe cerrarse usando el ritual descrito
sella. El cliente debe vestirse de blanco y tener coco fresco, al principio de este apéndice, y el derecho debe devolverse al
manteca de cacao y efun en la cabeza, que luego se envuelve cliente. Es muy importante que se realice la rogación antes
primero en algodón y luego con la tela blanca. A la mañana mencionada; sin embargo, hay algunas modificaciones. Debe
siguiente, todas estas cosas en la cabeza se agregan a la bolsa hacerse antes del santuario de Babaluaiye, y la cabeza debe
marrón y un río las deja pudrirse en el suelo más empapado que se envolverse en cilicio antes de envolverse en blanco. A la bolsa se le
pueda encontrar. deben agregar tres elementos: jutía, aceite de palma roja, y tres
huevos que se han frotado con aceite de palma rojo y se han
rociado con ron y humo de cigarro. A la mañana siguiente de la
rogacíon, se deben agregar diecisiete centavos y el cliente debe
limpiarse con el contenido de la bolsa.
Para aquellos que insisten en saber qué cosas pueden
presagiar estos odu, les he proporcionado las siguientes listas de
significados. No son exhaustivos; y aunque no proporcionarán
suficiente material para proporcionar una lectura competente, le
darán al estudiante de odu una idea de lo que pueden aportar estos
letreros.
Hay muchas cuestiones que se pueden abordar en esta carta.
Primero, aquellos que están construyendo viviendas encontrarán que su
construcción se retrasa; incluso si todo el edificio ha estado funcionando
metanla— según lo programado, vendrán retrasos imprevistos. El cliente ahora
Trece bocas en la alfombra debería tener un plan de respaldo en caso de que esté desesperado por
mudarse. Aquellos que planean mudarse, pero aún no se han

• Toma el agua del río, destruyes el hogar de los peces.
comprometido a hacerlo, deben detenerse. Ahora no es un buen
momento para cambiar de residencia. Cualquiera que esté involucrado

• Solo la fuerza puede destruir el mal.
en la industria de la construcción debe tener cuidado; existe peligro de
• La tierra no puede enfermarse.
accidentes que
• La piedra no morirá.
• Vale la pena agacharse para conquistar.
Apéndice: el odu más allá de ejila shebora

impedir la capacidad de esta persona para trabajar. Los administradores de Una persona puede dejar el país por un tiempo, viajar a lugares
hospitales no deben comenzar la construcción de sus edificios ahora, y lejanos con los que otros solo sueñan. Al abrir en este cartel, el
quienes trabajan en áreas en construcción deben tener cuidado en todo cliente podría tener un total de tres cónyuges en el transcurso de
momento. Existe peligro de caerse o caerse encima. Tenga cuidado con las una vida. Si el matrimonio actual es fuerte, habrá dos aventuras, y
corrientes de aire frío y caliente; evitar el viento. Manténgase alejado de lo mismo ocurre con el cónyuge.
otras personas que estén enfermas, si es posible. La enfermedad se puede
encontrar en edificios antiguos que se están renovando; evítelos también.
merinla—
Aquellos que son ricos o están en posiciones de poder también
Catorce bocas en el tapete
deben actuar con cautela ahora. El peligro de este signo es que los
• Aunque perdiste la batalla, ganaste la guerra.
subordinados se levantarán; el amo caerá. No confíe en nadie con
secretos y no chismee sobre compañeros de trabajo. Vigila la espalda

• Los vientos cálidos traen enfermedades.
en todo momento. Aquellos que están más abajo en las escaleras
• Las cosas vienen de repente; perderá sus oportunidades.
corporativas son celosos y viles, y no se detendrán ante nada para
salir adelante. Muchos le mentirán al jefe. Muchos le robarán al jefe.
Muchos no harán un buen trabajo. El jefe debe estar al tanto de esto, Dentro de esta carta se conoce la historia de cómo la lámpara
porque al final es él quien tendrá que rendir cuentas. recibió a su propio sirviente para velar por él y cuidarlo por el resto
de su vida. Antes de que naciera la lámpara, solo había un hilo de
algodón y un frasco de aceite; los dos estaban cerca, y fueron al
Los padres deben vigilar a los niños con cuidado. Si se adivino (awó) para aprender cómo podían prosperar juntos todos
enferman, llévelo al médico de inmediato. No siga los remedios los días. Merinla fue el letrero que se abrió, y el awó les dijo a los
caseros, ya que estos no serán efectivos. No les dé a los niños dos compañeros que el oráculo declaraba que debían vivir juntos
medicamentos de venta libre. Llévelos a un médico que pueda como uno de por vida. Inmediatamente se sacrificó a Elegguá un
tratar sus enfermedades de manera eficaz antes de que algo gallo y un macho cabrío. Después de comerse su ebó, Elegguá
pequeño se convierta en algo grande. Si el cliente tiene un metió el algodón en el frasco de aceite y los encendió a ambos con
número par de hijos, se debe hacer un sacrificio ahora para que la el fuego de su casa. Envió a los dos que ahora eran uno a la tierra,
mitad de ellos no muera antes de tiempo. Una mujer tiene o llamándolos "lámpara". Pronto, los humanos vieron que la lámpara
sufrirá el mismo número de abortos espontáneos, si no más, que era buena: les dio luz y les dio fuego para cocinar sus comidas. La
sus hijos vivos. Su útero no es tan fuerte como ella cree. Una lámpara no podía cuidar de sí mismo sin embargo, pronto se
mujer infértil puede quedar embarazada bajo este odu; sin designaron seres humanos en cada hogar para atender el fuego.
embargo, el niño que nazca debe algún día ser iniciado como Así, el algodón y el hilo vivieron todos sus días juntos como uno, y
sacerdote o morirá. Los padres deben vivir haciendo ebó para sus adquirieron sirvientes mortales para cuidarlos eternamente.
hijos, orando por su seguridad y bienestar para que no se Quienes reciben este signo pueden tener las mismas bendiciones
conviertan en sirvientes y no amos. Los que nazcan bajo este odu de la lámpara —amor y gratitud eternos, servicio y cuidado de los
crecerán para ser cerveceros, químicos, mezcladores de demás— si se hace ebó y el cliente dedica su tiempo a ofrecer un
elementos, tintoreros; serán grandes maestros sólo si se hace servicio útil a sus compañeros.
ebó. Es en este signo que Orúnmila aprendió todos los secretos
de la prosperidad, y los hijos de Metanla pueden hacer lo mismo.
Merinla también cuenta la historia del gato. Antes de venir a la
tierra, fue a la adivinación; El gato deseaba prosperar en la vida,

Este letrero marca viajes, andanzas y metas establecidas sin un convertirse en un cazador salvaje y feroz cuya presa nunca escaparía.
plan sobre cómo alcanzarlas. Un día, este En el cielo ella estaba

suave, esponjoso y débil. Al ser un animal que tendría que sin embargo, ebó hará que todo sea manejable. La vida será difícil;
sobrevivir por su cuenta, necesitaba ayuda. Ebó se marcó para esta persona vivirá entre enemigos poderosos que intentan
ella: una paloma para fortalecer la cabeza y un cuchillo, tijeras y destruirlo, pero al final sus esfuerzos serán en vano. Él se
gallo para Elegguá. Cat hizo su ebó y partió hacia la tierra. levantará por encima de toda adversidad.
Cuando llegó, descubrió que era astuta y sigilosa; su mente era
brillante y fue bendecida con el don del juego de rastreo. De sus
patas crecieron garras largas y afiladas, y todo lo que atrapó
estaba indefenso en su agarre. Sus ojos eran afilados como una marunla—
navaja, capaces de ver en la oscuridad y reflejaban incluso la luz Quince bocas en el tapete
más débil, de modo que cualquier animal que mirara su mirada
• Un buen general no envía a sus mejores soldados a la batalla.
quedaba hipnotizado, incapaz de moverse. Ella prosperó porque
hizo ebó. Bajo la influencia de este odu, incluso los débiles
• Las personas fuertes trabajan para fortalecer a los demás.
pueden volverse fuertes, los desafilados, afilados y los
• Los santuarios divinos siempre estarán envueltos en misterio.
desafortunados. Todo lo que se necesita son metas,
determinación y ebó.
• Mi padre me dijo que llevara la bolsa del éxito en mi cuello,
por lo que no entregaré esta bolsa de prosperidad a nadie.
Sacrificar a Elegguá es una de las claves del éxito bajo este Bajo este odu, el cliente tiene muchos dones; también tiene muchas
signo; con su buena voluntad, se puede superar casi cualquier maldiciones. Se están librando guerras y batallas, muchas de las
obstáculo y se puede obtener el éxito en grados moderados incluso cuales él no está al tanto. Si bien la fuerza es el mejor activo de esta
cuando el mundo parece haberse vuelto contra el cliente. Advierta a persona, el letrero advierte que no debe usar toda su fuerza a la vez.
esta persona que debe esforzarse por convertirse en el amo y no en Ahorre "artillería pesada" para las batallas finales de conquista. Actúa
el sirviente, pero debe convertirse en maestro ofreciendo a los que como en una guerra: no envíes a los soldados más fuertes a las
están por debajo de él el uso de su tiempo, habilidades y talentos. primeras batallas. Más bien, defenderse con las armas más débiles del
Cuando Merinla sale en una lectura para un hombre, presagia la arsenal. Aquellos que están tratando de destruir a esta persona
llegada de un nuevo interés romántico, una mujer que le será fiel y asumirán que su debilidad es su fuerza. Dedique tiempo a tratar de
dedicada todos los días de su vida. Cuando su salud sea mala, ella fortalecer las partes más débiles de su carácter, alimentando talentos
lo nutrirá; cuando esté cansado y débil, ella lo cuidará. El hombre no utilizados o atrofiados en la lucha por alcanzar la grandeza. Una vez
morirá antes que su esposa, y ella lo servirá hasta la muerte. Esta que estén agotados, entra en batalla con la artillería más pesada que
lealtad no vendrá sin costo. El hombre debe construir su vida en tengas. Así se logrará el éxito en todas las cosas.
torno a ella; ella va a ser su luz, su calidez, su mejor amigo y su
único amante. Traicionarla incluso una vez sería despedirla para
siempre. Se le debe dar el mismo consejo a la mujer; sin embargo,
todavía debe estar atenta a todas las necesidades de su hombre Es muy importante que este cliente vaya a los babalawos para
para que no se desvíe. Dejar que se extraviara una vez sería sentarse con Ifá lo antes posible. Marunla promete grandes cosas
perderlo para siempre. para esta persona si adora a Orúnmila, haciéndole ebó a través de
sus sacerdotes. Si no se tiene mano de Orúnmila o kofá, sería
prudente recibirla. Orúnmila tiene grandes cosas reservadas para
esta persona. Pregunte si el que está en el tapete es el tercer hijo de
la familia. Si es así, es la reencarnación del aborto espontáneo
Según esta carta, el cliente debe vivir su vida haciendo ebó, anterior de la madre o de un niño que murió poco después del
apaciguando y cuidando a los orishas para que todos sus asuntos nacimiento. Tiene suerte de haber vivido tanto tiempo, y debe hacer
salgan bien. Vendrán grandes problemas, probabilidades insuperables ebó pronto.
que parecen inalcanzables;

para que su vida continúe. Los hijos de este tercer hijo también podrían cambio. Este es también el osogbo de la carta: carecer de una
estar en peligro, y se deben realizar lecturas para cada uno para audiencia u oyente que pueda generar cambios. Es el signo más
marcar ebó y asegurarse de que ellos mismos vivan una vida plena. frustrante.
Una mujer que acaba de tener un aborto espontáneo pronto volverá a La voz de este odu es responsable de la creación y disolución de las
estar embarazada; el alma de ese niño perdido quiere volver. Antes de muchas religiones de nuestro mundo: el cristianismo y el islam tienen
que su útero se seque, tendrá al menos tres hijos. Debe hacer ebó a raíces profundas en este signo. Ambas son religiones poderosas que han
Orúnmila después de que llegue el tercer hijo. traído muchos cambios a este mundo. Han hecho mucho bien. Han
creado mucho mal. Ambos tienen un pasado frustrante en el que los
oradores poderosos lucharon por una audiencia, y cuando se encontraron
esas audiencias, se sintieron motivados a salir adelante, conquistar,
convertir y hacer una cruzada por sus causas religiosas. Cualquiera que
merindilogún— esté influenciado por esta carta puede hacer lo mismo, pero en diferentes
Dieciséis bocas en la alfombra niveles. Los niños nacidos en Merindilogún a menudo crecen para
convertirse en oradores, maestros, políticos, abogados, jueces e incluso

• La persona que conoció una vez la volverá a encontrar y la
conocerá como un anciano. presidentes. Quienes eligen una profesión no basada en la política o la
docencia, sino que van por el camino de otras las profesiones más
• La paciencia trae grandes recompensas.
mundanas ascienden fácilmente en la escala corporativa para comandar
• Una sola palabra santa hace más bien que un montón de discursos
profanos. su propio imperio. Es la materia de la que están hechos los sueños.
• Los problemas surgen el día de dormir.
Merindilogún (también conocido como Etura, Otura) es quizás el más
poderoso de estos cuatro odu. los Kasan Abriéndose sobre el tapete en dieciséis bocas, el orisha
es su símbolo, una camisa ondeante usada por los asesores políticos consultado tiene mucho que decirle a este cliente. Primero, para
más influyentes de los yoruba. Salvado solo para los funcionarios de elevarse más allá de las tragedias de la vida, este es uno que debe
más alto rango, denota alguien que no tiene poder propio, ninguna vivir su vida haciendo ebó; los orishas deben ser consultados en
regla para dominar, pero tiene las cualidades innatas para influir en todas las cosas para que el cliente evolucione. El bienestar social,
aquellos que tienen el poder de cambiar, de crear. Si bien hay político y económico depende de esto. Bajo Merindilogún, uno puede
muchos que preferirían ser reyes, a veces es mejor ser confiado con elevarse a las alturas del cielo o estrellarse contra las profundidades
el rey, tener influencia política en lugar de poder. Porque mientras de la tierra. Seguir el consejo de este odu asegura que otros siempre
uno no puede mandar abiertamente a las masas, hay satisfacción y acudirán en masa como subordinados a esta persona. La familia de
seguridad detrás de la autoridad de otro. uno se hará grande en esta generación y más allá; algún día, los
descendientes de este cliente pueden llegar a miles.
Desafortunadamente, algunos de los nacidos en esta generación
Aunque el kasan es el símbolo de esta letra, las palabras son su tendrán oscuridad dentro de ellos. Uno definitivamente será una
poder, palabras habladas animadas por el pensamiento inteligente. “mala semilla” y traerá mucha consternación a la familia. Se llenará
Aquellos bajo la influencia de este signo llevan dentro una chispa que de codicia, envidia y avaricia. Si el cliente está esperando un hijo
puede encender las llamas más potentes de la historia; el curso de los ahora, este es el marcado para el osogbo. Si la clienta no está
acontecimientos mundiales se puede cambiar. El alcance de la esperando actualmente pero está planeando tener otro hijo en el
influencia de este signo depende de la posición del individuo en la vida. futuro, ese será el indicado. Ebó hizo lo salvará de esto. Esta carta
Las palabras tienen poder, sí; pero su poder se extiende solo hasta la también señala el peligro para la madre del cliente; si todavía está
audiencia del hablante, y crea cambios solo cuando las palabras llegan viva, pronto puede morir de desnutrición y hambre. Se le debe prestar
a los oídos de aquellos capaces de hacer cambios. Este es el iré de mucha atención, y
Merindilogún: tener la visión, los ideales y la inteligencia para crear

debe acudir inmediatamente al médico si se enferma. Se debe hasta que se pueda encontrar un sacrificio agradable para el orisha.
hacer un sacrificio en su cabeza si está viva, y si no es de esta Una vez resuelto el enfado de Elegguá, la suerte de esta persona
religión, el sacrificio se debe hacer al cliente en su nombre. cambiará y poco a poco irá trepando social y económicamente. Las
cosas que antes le eran negadas se convertirán en suyas.
Merindilogún es el hogar de los sueños incumplidos. El cliente tiene Finalmente, esta carta no puede cerrarse a menos que el cliente
muchos de estos; ninguno sucederá a menos que trabaje en estrecha decida recibir Ifá. Es en este odu que Orúnmila trajo mucha riqueza al
colaboración con Elegguá. Por alguna razón, este orisha está molesto mundo, y una vez que ingrese a la vida de esta persona, el mundo del
en esta carta. El adivino debe hablar francamente con el cliente para cliente se volverá próspero.
determinar el motivo de esto, y luego debe trabajar el diloggún

glosario
Lucumí, y el yoruba original del que evolucionó, es un idioma tonal, abiku: Espíritus que atormentan a las madres muriendo antes de tiempo.
como el chino. Debido a que los afrocubanos no tuvieron ni el

tiempo ni la oportunidad de recibir educación formal durante la aborisha: Uno que adora al orishas de la religión
Santería; un aborisha ha tomado al menos las iniciaciones del
esclavitud, muchas de estas palabras no tienen una ortografía
elekes y guerreros.
consistente. Si bien he tratado de mantener la coherencia de mi
abure: Un hermano de sangre o de ocha.
propia ortografía a lo largo de mi trabajo, mi ortografía será
diferente a la de otros autores en el campo. Sin embargo, la dolor: Una fuerza universal muy dinámica; el poder espiritual del universo. Tiene
muchos significados, entre los que se encuentran gracia, vida, destino, poder, talento y
pronunciación de las palabras será similar. Para cualquier término
sabiduría; el significado pretendido depende de su uso en el habla. Más santeros Estará
Lucumí o español que no tenga una tilde, el énfasis adecuado va
de acuerdo en que la vida es aché, y aché es vida.
en la penúltima sílaba de la palabra. Para facilitar la pronunciación
adecuada, he incluido el acento apropiado para todas las palabras
Achotele: Los cuatro colores de Ósun —Blanco, amarillo, azul y rojo.
que difieren de este patrón. Los sonidos de las vocales para todas
las palabras que no están en inglés se aproximarán a los del
adimú: Cualquier tipo de ofrenda que no incluya el sacrificio de un
idioma español. animal. Adimú se suele recetar durante una sesión con el diloggún.
Afra: Un avatar de Elegguá que trabaja específicamente con el
Tenga en cuenta los siguientes puntos al pronunciar orisha Babaluaiye.
palabras: Aganyú: los orisha de volcanes, nacidos de Oroina, el centro fundido de la

tierra. También es el padre de Shangó.
• Los ch el sonido se usa en Lucumí y palabras en español; estos
idiomas no tienen sonido sh. agbán: Una ceremonia especial realizada durante la recepción de
Babaluaiye, Orisha Oko, o Olokun o como limpieza antes de un ebó ofrecido
• El carácter ñ ( enye sonido) se usa solo en palabras en español a uno de los tres orishas. Implica una limpieza ritual con varios tipos de
y no en palabras de Lucumí.
alimentos y cereales. Al final de cada agban, el dolor de El orisha siendo
• Los y el sonido en español tiene una ligera ventaja, por lo que recibido se pasa de padrino a ahijado.
suena más como el inglés y el yoruba
j. He usado j aquí siempre que sea posible. Ainá: Uno de los siete Ibeyi; ella es el fuego de Shangó.
Ajé Shaluga: Esta orisha controla todos los aspectos del lujo y la riqueza. Su
También tenga en cuenta que en cada entrada del glosario una o más
apariencia normal es la de una mujer hermosa, pero cuando quiere aparecer
palabras pueden estar en cursiva. La cursiva de una palabra indica que como un hombre, lo hace. A menudo, ella acompaña Oshún en sus viajes por el
también se puede encontrar en el glosario. mundo.
akoba: Un tipo de osogbo en el que la vida en general no es buena.

•

Akoda: El segundo discípulo o babalawo de Orúnmila. el orisha guardián. Tenga en cuenta que aunque muchos ilé ocha Estoy de acuerdo sobre los
orígenes de la mayoría de los avatares, el tema en sí es un tema de considerable debate.

aladimú: A Lucumí contracción significa cualquier tipo de ofrenda excepto un
sacrificio. Ver adimú.
Ayao: Esta orisha es la hermana de Oyá; se dice que es el ciclón que
aláfia: A Lucumí palabra que se traduce en "paz" o "bendiciones"; también
toca la tierra.
denota una letra en el sistema africano de obí eso significa "frialdad" cuando la
respuesta es positiva. En la versión del Nuevo Mundo de obí, aláfia trae sí: A Lucumí término que significa "dificultad". También es una carta en el sistema
bendiciones, paz y frescura de los poderosos orisha Obatalá. africano de obí, así como uno de los ocho ibó
utilizado en el diloggún. Como ibó, denota cualquier tipo de concha de agua salada
alargada.
alaleyo: A Lucumí contracción que significa "aquellos que son ajenos a la
fe". Baba Eji Ogbe: Ver Ejiogbe Meji.
aleyo: Uno que sigue Santería pero no se inicia como un sacerdote babalawo: Un iniciado de Orúnmila. Un babalawo es siempre masculino porque solo los
o sacerdotisa; un no iniciado o un forastero. hombres pueden entrar en los misterios de Orúnmila. También conocido como "padre de los
secretos".
amalá: Un alimento básico del orisha Shangó; normalmente está hecho de quimbombó y harina
de maíz, pero se pueden agregar otros ingredientes. Babaluaiye: Esta orisha se origina en la tierra de Arara, un área de África. Es
el padre de la viruela, las enfermedades y las afecciones de la piel.
amalá-ilá: Uno de los muchos básicos Lucumí platos favorecidos por
Shangó; se basa en amalá e incluye entre sus ingredientes cebolla, ajo,

comino, orégano, salsa de tomate, vino tinto, quimbombó y epó. bajado: Una adivinación ritual realizado por un oriaté para determinar el cliente orisha
guardián.
espíritus ancestrales: También conocido colectivamente como egun; pueden incluir la Bañaní: Un orisha; este espíritu es hermano de Dada (algunos dicen que Bañaní es femenino
sangre del practicante y los ancestros espirituales. Guías espirituales, nfumbés, Los mientras que otros dicen que es masculino). Este orisha es
espíritus congoleños, los espíritus nativos americanos y otros espíritus de los muertos se Corona de Shango y aporta madurez física, mental y espiritual a sus
reconocen en la religión hijos.
Santería pero a menos que uno descienda de ellos, no son egun o espíritus
batá: Un festival de tambores celebrado en honor a la orishas; también, los tambores
ancestrales.
utilizados en ese festival.
ano: A Lucumí palabra que significa "enfermedad" o "enfermedad".

batea: La sopera de madera en la que Shangó los secretos están alojados.
apadí: Uno de los ocho ibó utilizado en el sistema de adivinación llamado diloggún; es
una pieza de cerámica rota y simboliza la pérdida, la derrota y el matrimonio.
batie sode: A Lucumí frase que significa "elimina la negatividad".
ará onú: Los ciudadanos del cielo; esos espíritus que descansan con
Boromu: Un orisha quien es uno de De Odua compañeros y tutores. Ella es la hermana
Olódumare.
menor de Borosia. Mientras vive en lo profundo del bosque, Boromu también ejerce control
Arara: Un área en Dahomey, África, ahora conocida como Benin; es el origen sobre el océano. Algunos dicen que ella es las corrientes del océano. Cuando se enoja,
de Naná Burukú y su hijo, Babaluaiye. Boromu puede hacer que un barco se pierda en el mar. También puede llevar a los
marineros a casa de forma segura.

arayé: Envidia, mala voluntad, discusiones, malas lenguas y brujería.
Borosia: Un orisha; el hermano mayor de Boromu y otro de De Odua protectores.

Asheda: El primer discípulo y babalawo de Orúnmila en la tierra.
Él guía el o yo de los hijos de
Obatalá. A diferencia de su hermana menor, Borosia vive solo en tierra y no ejerce ningún
asiento: Ver ocha. control sobre el océano. Algunos, sin embargo, dicen que ejerce influencia sobre el viento.
Asohano: Otro nombre para el orisha Babaluaiye.

botánica: Una tienda de suministros religiosos; se encuentran a menudo en comunidades
avatar: Muchos orishas, incluso Obatalá, Yemayá, Oshún y Elegguá, tienen diferentes
latinoamericanas.
avatares, también conocidos como caminos, que podrían considerarse como diferentes
encarnaciones del mismo espíritu. Cada avatar está relacionado con una de las bóveda: Un altar levantado para honrar y propiciar egun.
muchas encarnaciones de un orisha en la tierra (muchos orishas han pasado vidas Aunque pertenece propiamente a la práctica conocida como
mortales entre los humanos). Solo aquellas encarnaciones de importancia religiosa, Espiritismo, la bóveda se ha integrado en la práctica de Santería debido a la
histórica o política significativa se recuerdan específicamente y se convierten en perdida del egungun cultos en el Nuevo Mundo. Se puede establecer una bóveda
avatares o caminos de ese orisha. Uno de los misterios del ocha es que cuando un aleyo para honrar a cualquier espíritu, incluso si ese espíritu no es el propio egun. Cierto odu
está coronado (el guardián orisha literalmente se pone en la cabeza) y se convierte en dictará la creación de una bóveda como ebó.
un iyawó, él o ella también, de alguna manera, se convierte en un avatar de
calabaza: Calabazas, calabazas o calabazas. Todos son sagrados para
Shangó y Oshún.
0 glosario

caracol: El término español para cauri cascarón; se refiere a las conchas (caracoles) egun: Los varios espíritus ancestrales relacionado con uno a través de parientes
utilizadas en cada diloggún de orisha. consanguíneos o parientes espirituales.
carga: Los ingredientes secretos empaquetados en un orishas imagen física para egungun: Uno que está poseído por egun. En Cuba, a menudo se refiere al culto
fortalecer su dolor. ahora muerto de egun— sacerdotes y sacerdotisas

que se ocupaba solo de la espíritus ancestrales y no el orishas.
cascarilla: Una tiza blanda suelta hecha de cáscaras de huevo trituradas.
ejife: La respuesta más fuerte que uno puede recibir en el oráculo conocido
como obí; consta de dos cáscaras de coco blanco y dos cáscaras de coco
odu compuesto: Una pareja de odu que combina un padre odu
negro. En una sesión de adivinación, siempre significa que la respuesta a la
con un omo odu. Cada uno de los dieciséis odu padre en el diloggún tiene
pregunta es "sí, el mundo está en equilibrio".
dieciséis odu compuestos; hay 256 odu compuestos en total.
Ejila Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
cauri: El tipo de caparazón que se utiliza para crear el diloggún
Shebora; se abre cuando un vaciado de doce bocas (Ejila Shebora) es seguido
de un orisha.
por un vaciado de dos bocas ( Eji Oko). Esta odu también se conoce como Ejila
corona: Ver orisha guardián. Oyeku y Ejila Yeku.
coronación del orisha: Ver orisha guardián.
Ejila Elleunle: Ver Ejila Ogbe.

Dada: Un orisha; el hermano de Shangó.
Ejila Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
derecho: La tarifa ritual pagada a un sacerdote o sacerdotisa para servicios espirituales.
por un vaciado de cuatro bocas ( Irosun).
diloggún: El sistema de cauri adivinación por la cual un sacerdote
o sacerdotisa de Santería aprende la voluntad del orishas; también, las dieciocho o

Ejila l'Ogbe: Ver Ejila Ogbe.
veintiún conchas de cauri que contienen el alma de un orisha; también, el conjunto de
dieciséis conchas y italero yesos para realizar un Adivinación. El significado exacto de Ejila Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
las palabras depende del contexto en el que se utilizan. Shebora; se abre cuando se repite un casting de doce bocas (Ejila Shebora).
Adivinación: El acto de descubrir la voluntad del orishas, los deseos de egun, y Ejila Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
las tendencias del futuro. Santería emplea tres sistemas principales de Shebora; se abre cuando un casting de doce bocas (Ejila Shebora) es seguido
adivinación: obí, diloggún, y Ifá. por un casting de seis bocas
(Obara).
adivino: Un experto en el arte de Adivinación quien conoce los secretos de obí y diloggún.
Ejila Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
ebó: Una ofrenda hecha a un orisha.
por un vaciado de cinco bocas ( Oché).
ebó keun edun keun: Una limpieza diaria realizada antes de un
orishas santuario.
Ejila Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
ebó kere: Un conjunto de limpiezas espirituales. Shebora; se abre cuando un vaciado de doce bocas (Ejila Shebora) es seguido
por un vaciado de siete bocas
ebó misi: Un baño espiritual (en aguas herbales).
(Odí).
eborí: A Lucumí contracción de dos palabras: ebó ofrenda) y
Ejila Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
o yo ( cabeza). La palabra se usa para denotar una ofrenda de sangre a la
Shebora; se abre cuando un casting de doce bocas (Ejila Shebora) es seguido
cabeza física y la cabeza espiritual (o conciencia).
por un casting de diez bocas
(Ofún).
eboses: La forma plural de ebó. Aunque el Yoruba use "ebó" tanto en
Ejila Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
plural como en singular, en cubano Santería
"Eboses" se ha aceptado como plural.
por un vaciado de ocho bocas ( Eji Ogbe). Esta odu también se conoce como
eboshure: Una ofrenda de cualquier cosa comestible. Normalmente, eboshure se Ejila Elleunle, Ejila l'Ogbe, Ejila Unle y Trupo Congua.
compone de frutas, cereales o verduras, a diferencia de los alimentos cocidos.
Ejila Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de

efun: Una tiza en polvo suelta hecha de cáscaras de huevo trituradas. Es uno de Ejila Shebora; se abre cuando un vaciado de doce bocas (Ejila Shebora) es
los ocho ibó en el sistema de adivinación conocido como el diloggún. seguido por un vaciado de tres bocas ( Ogundá).
égba: A Lucumí término que significa "parálisis".
glosario

Ejila Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila Ejiogbe Owani: Ver Ogbe Owani.
Ejiogbe Oyekun: Ver Ogbe Ejioko.
por un vaciado de una boca
(Okana). Eji Oko: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; consta de dos bocas
abiertas sobre el tapete.
Ejila Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
Shebora; se abre cuando un casting de doce bocas (Ejila Shebora) es seguido Ejioko Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
por un casting de nueve bocas Oko; se abre cuando un casting de dos bocas (Eji Oko) es seguido por un
(Osá). casting de doce bocas ( Ejila Shebora). Este odu también se conoce con los
nombres Oyekun Ejila y Yeku Ejila.
Ejila Oyeku: Ver Ejila Ejioko.
Ejila Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ejila
Ejioko Ejiogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de
Eji Oko; se abre cuando un lanzamiento de dos bocas (Eji Oko) es seguido por
por un vaciado de once bocas ( Owani).
otro lanzamiento de ocho bocas ( Eji Ogbe). Este odu se conoce como Ejioko
l'Ogbe, Ejioko Unle, Oyekun l'Ogbe y Oyekun Unle.
Ejila Shebora: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; consta de doce
bocas abiertas sobre el tapete. Oturupon
Ejioko Ika: Ver Ejioko Merinla.
es otro nombre para esto odu. Es el duodécimo y último odu que un santero que
no tiene la habilidad de un oriaté puede leer en el diloggún. Ejioko Irete: Ver Ejioko Metanla.
Ejioko Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ejila Unle: Ver Ejila Ogbe. Oko; se abre cuando un casting de dos bocas (Eji Oko) es seguido por otro
casting de cuatro bocas ( Irosun).
Ejila Yeku: Ver Ejila Ejioko.
Este odu también se conoce como Oyekun Iroso, Oyekun Irosun, Yeku Iroso
Eji Ogbe: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; consta de ocho bocas y Yeku Irosun.
abiertas sobre el tapete.
Ejioko Iwori: Ver Ejioko Marunla.
Ejiogbe Ejila: Ver Ogbe Ejila.
Ejioko l'Ogbe: Ver Ejioko Ejiogbe.
Ejiogbe Ejioko: Ver Ogbe Ejioko.
Ejioko Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ejiogbe Ika: Ver Ogbe Merinla. Oko; este odu se abre cuando un casting de dos bocas (Eji Oko) es seguido por
un casting de quince bocas
Ejiogbe Irete: Ver Ogbe Metanla.
(Marunla). Este signo también se conoce con los nombres de Ejioko Iwori,
Ejiogbe Irosun: Ver Ogbe Irosun. Oyekun Iwori, Oyekun Marunla, Yeku Iwori y Yeku Marunla.
Ejiogbe Iwori: Ver Ogbe Marunla.

Ejioko Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ejiogbe Marunla: Ver Ogbe Marunla.
Oko; este odu se abre cuando un lanzamiento de dos bocas (Eji Oko) es seguido
Ejiogbe Meji: Ver Ogbe Meji. por otro lanzamiento de dos bocas. También se conoce como Oyekun Meji y
Yeku Meji.
Ejiogbe Merindilogún: Ver Ogbe Merindilogún.
Ejioko Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto
Ejiogbe Merinla: Ver Ogbe Merinla.
encontrado en la familia de Eji Oko; este odu se abre cuando un casting de dos
Ejiogbe Metanla: Ver Ogbe Metanla. bocas (Eji Oko) es seguido por un casting de dieciséis bocas ( Merindilogún). También
se le conoce como Ejioko Otura, Oyekun Merindilogún, Oyekun Otura, Yeku
Ejiogbe Obara: Ver Ogbe Obara.
Merindilogún y Yeku Otura.
Ejiogbe Oché: Ver Ogbe Oché.
Ejiogbe Odí: Ver Ogbe Odí. Ejioko Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Oko; este odu se abre cuando un casting de dos bocas (Eji Oko) es seguido por
Ejiogbe Ofún: Ver Ogbe Ofún.
un casting de catorce bocas
Ejiogbe Ogundá: Ver Ogbe Ogundá. (Merinla). El signo también se conoce como Ejioko Ika, Oyekun Ika, Oyekun
Merinla, Yeku Ika y Yeku Merinla.
Ejiogbe Okana: Ver Ogbe Okana.
Ejioko Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia
Ejiogbe Okanran: Ver Ogbe Okana.
de Eji Oko; este odu se abre cuando un lanzamiento de dos bocas (Eji Oko) es
Ejiogbe Osá: Ver Ogbe Osá. seguido por un lanzamiento de trece bocas ( Metanla). También se le conoce con
los nombres Ejioko Irete, Oyekun Irete, Oyekun Metanla, Yeku Irete y Yeku
Ejiogbe Otura: Ver Ogbe Merindilogún.
Metanla.
Ejiogbe Oturupon: Ver Ogbe Ejila.
glosario

Ejioko Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji ilé ocha, cuando un iniciado recibe el guerreros se le dice el nombre de Eshu
Oko; este odu se abre cuando un lanzamiento de dos bocas (Eji Oko) es seguido que su Elegguá consagra.
por otro lanzamiento de seis bocas ( Obara). También es conocido por los
eledá: La conexión entre uno o yo y uno orisha guardián.
nombres de Oyekun Obara y Yeku Obara.
eleke / elekes: Los collares de cuentas entregados a ambos aleyos y

Ejioko Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
santeros. Los colores de las cuentas denotan no solo el orisha a quien están
consagrados, sino también el camino de ese orisha. En la iniciación de los elekes, a
cinco bocas ( Oché). También se conoce como Oyekun Oché y Yeku Oché.
menos que el diloggún especifica lo contrario, un aleyo generalmente recibirá cuatro
elekes: los elekes de
Ejioko Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji Obatalá, Yemayá, Oshún, y Shangó. A veces, el eleke de
Oko; se forma cuando un molde de dos bocas (Eji Oko) es seguido por siete Elegguá también se da.
bocas ( Odí). Este odu también se conoce como Oyekun Odí y Yeku Odí.
Elleunle Meji: Ver Ogbe Meji.
Elleunle Okana: Ver Ogbe Okana.

Ejioko Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Oko; se forma cuando un molde de dos bocas (Eji Oko) es seguido por un molde Elleunle Okanran: Ver Ogbe Okana.
de diez bocas ( Ofún). Este odu también se conoce como Oyekun Ofún y Yeku
epe: Maldición.
Ofún.
epó: Un aceite de palma rojo espeso y viscoso que se utiliza en la cocina africana y también
Ejioko Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia
como adimú ofreciendo por cierto orishas; por ejemplo,
de Eji Oko; se forma cuando un vaciado de dos bocas (Eji Oko) es seguido
Elegguá, Ogún, y Ochosi a menudo toman epó en sus piedras sagradas.
por un vaciado de tres bocas
(Ogundá). Este odu también se conoce como Oyekun Ogundá y Yeku Ogundá.
Eshu: Ver Elegguá.
Ejioko Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji Eshu Alagbana: los avatar de Elegguá comparado con el espíritu solitario (el
Oko; este odu se abre cuando un lanzamiento de dos bocas (Eji Oko) es seguido alma en el purgatorio).
por un lanzamiento de una boca
Eshu Aniki Olokun: los avatar de Elegguá se dice que vive en el fondo del
(Okana). También se conoce como Oyekun Kanran, Oyekun Okana, Oyekun
mar con Olokun. El es el unico orisha además de Olokun que puede viajar a
Okanran, Yeku Kanran, Yeku Okana y Yeku Okanran.
las profundidades del océano. Eshu Aniki Olokun extrae la riqueza del océano
y la pone en manos de Eshu Ayé Belleburo.
Ejioko Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Eshu Ayé: Esta avatar de Elegguá Se dice que camina por la costa donde las olas
un casting de nueve bocas
lamen la arena. Trabaja en estrecha colaboración con el orisha Olokun.
(Osá). También se conoce como Oyekun Osá y Yeku Osá.
Ejioko Otura: Ver Ejioko Merindilogún.

Eshu Ayé Belleburo: Esta avatar de Elegguá se dice que vive entre los
Ejioko Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji reinos de Eshu Ayé y Eshu Aniki Olokun.
Oko; este odu se abre cuando un casting de dos bocas (Eji Oko) es seguido por un El trabajo de Belleburo es tomar la riqueza de las manos de Eshu Aniki Olokun y
casting de once bocas ( Owani). También se conoce como Oyekun Owani y Yeku dársela a Eshu Ayé, quien la esparce por todo el mundo. Este camino de Eshu
Owani. trabaja en estrecha colaboración con
Olokun.
Ejioko Unle: Ver Ejioko Ejiogbe.
Eshu Bi: Esta avatar de Elegguá es un niño pequeño y un anciano; es
ekru-aro: Una grapa Lucumí plato favorecido por Olokun. Sus dos ingredientes son los
contundente y severo. Se dice que este Eshu camina con los dos primeros Ibeyi,
guisantes de ojo negro y los huevos.
los gemelos que nacieron de
Elegbara: Uno de los elogios dados a Elegguá; significa "dueño del poder". Shangó y Oshún. Es el protector de los gemelos y también de los niños pequeños.
Elegguá: También conocido como Eshu. A menudo se le presenta como el Eshu Laroye: Esta avatar de Elegguá trabaja en estrecha colaboración con
destino, un niño pequeño y un anciano. Elegguá es el mensajero de todos los orishas Oshún y es su compañera constante; A menudo se le conoce como el
y el primero y el último en ser honrado en cada ceremonia realizada. Sin la buena "pequeño hablador". Es uno de los caminos más importantes y populares de
voluntad de Elegguá, no se puede lograr nada en la religión Santería. En Ifá, se Elegguá, siendo el que se dirige y refresca antes de cualquier invocación u
dice que hay 256 caminos de Elegguá, uno para cada odu. oración al orishas.
Eshu ni pacuó: los avatar de Elegguá que forma el vínculo entre el o yo y el

Cada uno de estos caminos se conoce como Eshu y tiene un nombre específico, como Eshu
cuerpo; el camino de Elegguá que vive en el cuello y avisa cuando los
Ayé, Eshu Bi, y Eshu Laroye. En ocha, Hay 101 caminos de Elegguá (cada uno también
muertos están cerca.
conocido como Eshu). En muchos
glosario

Espiritísmo: Término español que describe las prácticas mediúmnicas ibó: Al leer el diloggún, estas son las herramientas
colectivas iniciadas en Francia por Allan Kardec. En adivino utiliza para determinar la orientación y larishe. Hay un total de ocho ibó: otá,
Santería Estas prácticas se encuentran entre las muchas que se utilizan para compensar la efun, ayé, owó, apadí, gungun, osán / sesán,
pérdida del egungun cultos en el Nuevo Mundo. y orí ere.
espiritista: Un practicante de Espiritísmo; un medio de. Describe tanto a practicantes idé: Una pulsera con cuentas en los colores del orisha a quien está dedicado.
masculinos como femeninos.
oveja: A Lucumí término para "hierba"; Denota cualquiera de esas plantas, raíces o Ideu: El tercero Ibeyi, un hijo de Oshún. Es masculino, pero generalmente va
árboles que se utilizan en la elaboración de baños de hierbas, mezclas, medicinas o omiero. acompañado de un muñeco vestido de niña pequeña.
Ifá: El oráculo original del Yoruba sobre el cual las formas africanas y
ewon: Prisión. afrocubanas de adivinación diloggún se basan. Este sistema incluye 256 odu, revelado
por Orúnmila a sus discípulos Asheda y Akoda. Solo los sacerdotes de
eyebale: Una ofrenda que incluye el sacrificio de un animal.
Orúnmila, los babalawos, puede leer Ifá.
eyo: A Lucumí palabra que significa "tragedias"; en el contexto de la
adivinación, señala las tragedias que surgen de complicaciones legales,
igbodu: El cuarto sagrado donde orishas nacen y inicia
chismes y accidentes.
están coronados.
fitibo: A Lucumí término que denota una muerte inminente y trágica.

ikú: Muerte física o personificación de la Muerte.
batidor de moscas: Cola de caballo montada en un mango de madera; el mango
ilé ocha: La casa espiritual de ocha o de la orishas, encabezado por un sacerdote o
tiene los mismos colores que el eleke de El orisha
un sacerdotisa que tiene muchos años de experiencia en la religión.
se le da a. Orishas le dio batidores de mosca. Oyá, Obatalá, Yemayá, Oshún, y Shangó
—Son considerados reyes en el panteón.
iniciado: Uno que ha hecho ocha en Santería. Puede referirse a un iyawó, sacerdote, o sacerdotisa.
foribale: Uno de los dos métodos de saludo a un anciano o un orisha; la
forma del saludo depende de si el
guardián orisha es hombre o mujer. Inle: Un orisha concebido como un joven hermoso y andrógino; es el patrón
de los homosexuales y los pescadores. En un momento fue un mortal, pero Yemayá
fundamento: En español para “fundamento”, este término se usa a lo largo de
Estaba tan cautivado por su belleza que lo hizo inmortal y lo robó hasta el
este libro para representar aquello que da fuerza a un orisha. También denota los
fondo del mar. Allí, ella se cansó de él, pero él se enteró de todos sus
tambores sagrados, anya.
secretos. Yemayá le quitó el habla cortándole la lengua, y luego lo dejó libre
padrinos: En Santería los padrinos de uno son los patrocinadores de uno en la para caminar entre el resto de los orishas. Hasta el día de hoy, Inle solo
religión, el sacerdotes o sacerdotisas quien dará las iniciaciones de la elekes, hablará a través de ella. También es visto como el gran médico, el que puede
guerreros, y ocha. Son los guías espirituales del aspirante tanto en la vida como en la curar cualquier enfermedad con su amplio conocimiento de los usos
religión, y se les consulta sobre todos los asuntos de importancia espiritual. medicinales de todos. oveja en el bosque.
orisha guardián: los orisha que reclama un aleyo, guiarlo al ritual de ocha. Una
vez iniciado, el aleyo se convierte en iyawó novia) del orisha guardián, y inya: Guerra.
después de un año, él o ella se convierte en santero sacerdote) o santera sacerdotisa)

ira: Cualquier tipo de bendición o buena fortuna que pueda sucederle a alguien que se sienta
en Santería.
a una sesión con el diloggún.
iré aláfia: Bondad a través de la paz.

guiro: Un tamborileo y un canto ceremoniales dado a cualquier orisha
que no usa los tambores consagrados de la religión. iré arikú: La bendición de no ver una muerte prematura.
pistola: Uno de ocho ibó utilizado en Adivinación; Consiste en un hueso de la pata trasera iré ashegunota: Bondad de un orishas piedras sagradas.
izquierda de una cabra que se usa para alimentar Elegguá.
iré ayé: Bondad o bendición del dinero.
ibaé: A Lucumí frase que se traduce como "Doy homenaje [a los muertos]".
iré banda loguro: Bondad de la tierra.
iré dedewan t'Olokun: Bondad de Olokun; bondad de las profundidades

Ibeyi: Los hijos divinos de Shangó y Oshún. Hay siete Ibeyi, también conocidos
del océano.
como los "hijos del nacimiento milagroso". Los dos primeros Ibeyi son gemelos
que Oshún le dio a su hermana iré elese abure: Bondad de manos de un hermano o hermana en ocha.
Yemayá para levantar. Se ha convertido en un uso común en Santería
para que los practicantes se refieran a estos dos primeros niños como "el Ibeyi". Son
iré elese araoko: Bondad a los pies de la tierra fértil; bondad del país.
los patrones tanto de gemelos como de madres de gemelos. Ver también Taewó y Kaindé.
glosario

iré elese ará onú: Bondad de los habitantes del cielo. Irosun Kanran: Ver Irosun Okana.
iré elese arubo: Bondad a los pies de los mayores. Irosun l'Ogbe: Ver Irosun Ogbe.
iré elese babatobi: Bondad a los pies del padrino. Irosun Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
Se forma cuando un molde de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un molde de
iré elese egun: Bondad a los pies de egun.
quince bocas ( Marunla).
iré elese eledá: Bondad a los pies de uno o yo. Irosun Iwori es otro nombre para este signo.
iré elese elenú: Bondad de la lengua del hablante. Irosun Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun. Se
forma cuando un elenco de cuatro bocas (Irosun) se repite.
iré elese oveja: Bondad de los juegos de azar.
iré elese iyátobi: Bondad a los pies de la madrina.

Irosun Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto
iré elese obini: Bondad de manos de mujer. encontrado en la familia de Irosun. Se abre cuando un molde de cuatro bocas
(Irosun) es seguido por un molde de dieciséis bocas.
iré elese ocha: Bondad a los pies del orishas.
(Merindilogún). Irosun Otura es otro nombre para este signo.
iré elese okuni: Bondad de manos de un hombre.
Irosun Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
iré elese omo: Bondad de los niños. Se forma cuando un molde de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un molde de
catorce bocas ( Merinla).
iré elese orí yoko: Bondad a los pies de una cabeza atada (en otras palabras,
Irosun Ika es otro nombre para este patrón.
de hacer ocha).
Irosun Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
iré ibujoko: Bondad a través del cambio.
Se forma cuando un elenco de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un elenco de
iré iyekú: Bondad a través de la tragedia. trece bocas ( Metanla).
Irosun Irete es otro nombre para este signo.
iré lowo: Bondad a través de las propias manos.
Irosun Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
iré ni: A Lucumí frase que significa "las bendiciones están predichas".
iré otonowá: Bondad del cielo. seis bocas ( Obara).
iré yale: A Lucumí frase que significa "bondad firme". Irosun Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
Se forma cuando un molde de cuatro bocas (Irosun) es seguido por una de cinco
iré yale timbelaye: A Lucumí frase que significa "bondad firme para manifestarse
bocas ( Oché).
en esta vida".
Irosun Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
Iroko: En Nigeria, Iroko se refiere a un árbol específico que es sagrado para el orishas
y Olódumare. Iroko es también un poderoso orisha que ayudó al descenso de Obatalá
siete bocas ( Odí).
del cielo a la tierra. Iroko se extiende por el cielo y la tierra; él es el árbol
sagrado ante el cual se reúnen todos los orishas. los diloggún hizo el Pasaje Irosun Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Irosun. Se
Medio de África al Nuevo Mundo con Iroko sacerdotes forma cuando un vaciado de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un vaciado de
diez bocas ( Ofún).
y sacerdotisas, y reclamó el árbol del algodón de seda como su santuario nativo en el
Irosun Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
Nuevo Mundo.
Se forma cuando un molde de cuatro bocas (Irosun) es seguido por una de
Irosun: Uno de los dieciséis padre odu de El diloggún; se abre cuando cuatro bocas ocho bocas ( Eji Ogbe). Este odu también se conoce como Irosun l'Ogbe, Irosun
caen boca arriba sobre la alfombra. Umbo e Irosun Unle.
Irosun Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
Se forma cuando un elenco de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un elenco de Irosun Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Irosun.
doce bocas ( Ejila Shebora). Irosun Oturupon es otro nombre para este patrón. Se forma cuando un molde de cuatro bocas (Irosun) es seguido por una de tres
bocas ( Ogundá).
Irosun Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Irosun. Se Irosun Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de
forma cuando un vaciado de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un vaciado de Irosun. Se abre cuando un molde de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un
dos bocas ( Eji Oko). Este odu también se conoce como Irosun Oyekun e Irosun molde de una boca ( Okana).
Yeku. Irosun Kana, Irosun Kanran e Irosun Okanran son otros nombres para este
patrón.
Irosun Ika: Ver Irosun Merinla.
Irosun Okanran: Ver Irosun Okana.
Irosun Irete: Ver Irosun Metanla.
Irosun Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de
Irosun Iwori: Ver Irosun Marunla.
Irosun. Se forma cuando un molde de cuatro bocas (Irosun) es seguido por una
Irosun Kana: Ver Irosun Okana. de nueve bocas ( Osá).
glosario

Irosun Otura: Ver Irosun Merindilogún. Ascendió antes de la muerte para convertirse en un orisha.
Irosun Oturupon: Ver Irosun Ejila. koborí eledá: Una ofrenda hecha a uno o yo.
Irosun Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Irosun. Se kofá: Ver kofá de Orúnmila.
forma cuando un vaciado de cuatro bocas (Irosun) es seguido por un vaciado de
kofá de Orúnla: Ver kofá de Orúnmila.
once bocas ( Owani).
kofá de Orúnmila: Un rito dado a las mujeres que necesitan la protección de Orúnmila.
Irosun Oyekun: Ver Irosun Ejioko.
Esta iniciación puede ser dada sólo por el babalawos.
Irosun Umbo: Ver Irosun Ogbe.
Irosun Unle: Ver Irosun Ogbe. Korikoto: Este es el hermano de Orisha Oko; mientras Orisha Oko cuida sus
cultivos durante el día, se dice que este espíritu los protege durante la noche.
Irosun Yeku: Ver Irosun Ejioko.
Irunmole: El primero orishas nacido en el cielo de Olódumare

koshé: A Lucumí frase que significa "recibir" o "tener".
y odu.
itá: Una ceremonia de adivinación importante, dada a un iyawó

larishe: Uno de los cientos de remedios que cualquiera odu
después de los ritos de ocha oa un sacerdote o sacerdotisa quien ha alimentado a un
puede prescribir para superar osogbo y trae ira al cliente sentado para una
orisha un animal de cuatro patas como ebó. La información, los eboses y las
sesión con el diloggún.
prohibiciones prescritas durante una itá van seguidas de una
iniciado por vida. Siempre, la itá de uno está escrita en la libreta que se da cuando se hace lavado: Lavado.
ocha.
lavatorio: La ceremonia del nacimiento de un orisha en el que la
italero: Una palabra española que denota un experto en la lectura de la diloggún. otanes, conchas, y los implementos de ese orisha se lavan en
omiero y nacen del padrinos orisha. Véase también Osain, haciendo
osain, y nicho osain.
iyawó: A Lucumí término para el inicia de un orisha. Se traduce como "novia", sin
importar el sexo del iniciado. Durante al menos un año después de la iniciación, el Lazarero: Un título dado a aquellos sacerdotes y sacerdotisas que han recibido el orisha
resto de los iniciados ilé ocha Babaluaiye.
se referirá a uno por este término.
letra: Otro término para odu.
jícara: Una calabaza seca que se abre para que parezca un cuenco. Se utiliza para
libación: Ofrenda de agua, vino, ron u otro líquido para nutrir y refrescar
hacer ofrendas y para verter libaciones al orishas.
el ánimo.
jutía: Una rata de arbusto africana, un gran roedor; es una ofrenda básica para muchos
libreta: Una palabra en español que se traduce como "cuaderno". Cuando esta
de los guerreros orishas tal como Elegguá, Ogún,
palabra se usa en Santería generalmente se refiere al cuaderno a iyawó Recibe una
y Ochosi.
vez que termine su año de blanco. Dentro de esta libreta se registrarán los nombres
Kaindé: El segundo Ibeyi nacido para Oshún y Shangó. El nombre significa de los santeros
"el último en nacer". Kaindé es mujer y viste de cuadros azules debido a su presente en su iniciación, los nombres de los orishas que recibió en su
estrecha asociación con iniciación, y el odu que se abrió a su itá. De itá se enumerará el significado
Yemayá. completo de cada odu y sus orientaciones, larishes, y eboses que deben ser
realizados por este iniciado sobre una base regular. Esta libreta crecerá a
Kana'yeku: Ver Okana Ejioko.
medida que reciba más orishas y a medida que progrese en la religión. A
Kanran Ejioko: Ver Okana Ejioko. veces, el santero mantendrá libretas personales que enumeran los secretos de
la santería a medida que los aprende. Teóricamente, los forasteros nunca ven
Kanran Iroso: Ver Okana Irosun.
libretas. Se transmiten entre los iniciados de un ilé ocha para que el
Kanran Irosun: Ver Okana Irosun. conocimiento que contienen no se pierda.
Kanran Obara: Ver Okana Obara.
Kanran Oché: Ver Okana Oché.

l'Ogbe Bara: Ver Ogbe Obara.
Kanran Ofún: Ver Okana Ofun.
lowo: Las propias manos o las propias obras.
Kanran Ogundá: Ver Okana Ogundá.
Lucumí: La palabra Lucumí es una contracción de varios Yoruba
Kanran Oyekun: Ver Okana Ejioko. palabras y se traduce como "mi amigo". Como pueblo, los Lucumí son los
descendientes físicos, y ahora espirituales, de los esclavos negros Yoruba en Cuba.
kariocha: Ver ocha.
Esta palabra también se refiere al lenguaje que ahora se usa en Santería.
kaure: Oraciones.
kawo kabiosile: Una alabanza dada a Shangó. Se refiere al hecho de maferefún: Un término que significa "Alabado sea" o "Todo el poder sea".
que el rey (Shangó) no se ahorcó (se suicidó).
glosario

haciendo osain: El ritual sagrado de hacer omiero, los líquidos herbales que se Nanumé: Una mujer muy vieja avatar de Babaluaiye; está tan disociada de
utilizan para bañar y consagrar a las personas de esta religión. Sin que Osain y su oveja, él que muchos la consideran no solo un aspecto de este orisha pero su
nada en Santeriá es posible. Ver también nicho osain. hermana y una entidad separada también (similar a la relación entre Yemayá
y Yembo).
Ella es la hija de Naná Burukú, y se dice que ella es la luna en el cielo nocturno
maní: Una palabra española para cacahuetes.
por el anciano santeros.
mano de Orúnla: Ver mano de Orúnmila.
nfumbé: Este término congoleño denota el espíritu que vive dentro de un palero's
mano de Orúnmila: La iniciación dada solo a los hombres por caldero o nganga.
babalawos.
nganga: Una palabra congoleña que significa "sacerdote" o "mago". Tanto en
Marunla: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; se dice que se abre Cuba como en los Estados Unidos denota la olla o caldero que contiene el palero's
cuando quince bocas caen boca arriba sobre la estera del adivino. medicinas, y es también el hogar del palero nfumbe. Cada nganga se basa
en uno de los nkisi y está lleno de elementos que contienen el nkisi
masa: Un ritual de Espiritismo, a veces llamada sesión de espiritismo, realizada para

aché como tierra, hierbas, animales, minerales, metales y ramas de árboles). El
honrar a los muertos y profundamente absorta en la
término español para nganga es prenda.
Lucumí fe. Implica oraciones, ofrendas y la posesión de médiums por parte de
los espíritus. nicho osain: Un amuleto hecho de sustancias vegetales, minerales y animales; está
adornado con los colores del orisha a quien está consagrado. Cada nicho osain está
matanza: El sacrificio de animales durante los ritos de iniciados de ocha.
hecho para un propósito específico. Protección, bendiciones, prosperidad, salud y
longevidad se encuentran entre los más básicos. Ver también Osain y haciendo osain.
mayombero: Un iniciado de la religión Palo Mayombe.
mazo: Un collar de abalorios pesado sobre un orishas santuario. Cuando lo usa un nkisi: Colectivamente, estas son las fuerzas de la naturaleza en la religión
adherente, se coloca sobre el hombro izquierdo y debajo del brazo derecho, como una congoleña. Palo Mayombe. Hay varios tipos de nkisi; por ejemplo, Siete
pancarta. Los colores de las cuentas para el mazo de un orisha son los mismos que los de Rayos (la tormenta), Kalunga (el océano), Mama Chola (el río), Tiembla
un orisha. eleke. Tierra (la montaña) y Mariwanga (el cementerio). Es sobre el nkisi que el nganga
de El palero Es basado.
meji: Doble gemelo.
Merindilogún: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún;

Oba: Un orisha considerado a ser Shangó única esposa oficial. Ella es una de
consta de dieciséis bocas abiertas y ninguna boca cerrada sobre el tapete.
sus tres amantes; los otros dos son Oshún y
Oyá.
Merinla: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; se dice que se abre
Obara: Uno de los dieciséis padre odu de El diloggún; se abre cuando seis bocas
cuando catorce bocas caen boca arriba sobre la estera del adivino.
caen boca arriba sobre la estera del adivino.
Obara'che: Ver Obara Oché.

Metanla: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; se dice que se abre
cuando trece bocas caen boca arriba sobre la estera del adivino. Obara'di: Ver Obara Odí.
Obara Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Obara. Se

misa: Ver masa. forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de
doce bocas ( Ejila Shebora). Obara Oturupon es otro nombre para este odu.
mojubando: Una invocación dada por un italero para despertar suavemente el orisha
cuyo diloggún está siendo lanzado; rinde homenaje a Olódumare, la tierra, los
antepasados y ese orisha en particular. Obara Ejiogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de
Obara. Se forma cuando un yeso de seis bocas (Obara) es seguido por un yeso
de ocho bocas ( Eji Ogbe).
bocas: En diloggún adivinación, "boca" se refiere a la abertura dentada
Otros nombres para este patrón son Obara Elleunle, Obara l'Ogbe,
natural del concha de cauri.
Obara Ogbe y Obara Unle.
nombre: Un tubérculo, de la misma familia que el ñame.
Obara Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Obara; se
Naná Burukú: En algunas mitologías, este orisha nació de Yembo cuando forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de dos
ascendió por su propio aché al palacio de Olódumare; históricamente, ella bocas ( Eji Oko). También se conoce como Obara Oyekun y Obara Yeku.
viene de la tierra de Arara
en África y no es Yoruba. Más tarde fue sincretizada en el
Obara Elleunle: Ver Obara Ejiogbe.
Santería panteón durante la época del cabildos En Cuba. Ella es la madre
de Nanumé y Babaluaiye. Obara'fun: Ver Obara Ofún.
nangareo: Un ritual realizado para honrar Olorún y egun Obara Ika: Ver Obara Merinla.
antes de itá; También se puede hacer con poca frecuencia como ebó.
Irete Obara: Ver Obara Metanla.
glosario

Obara Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Obara; Obara. Se forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un
se forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de molde de nueve bocas ( Osá).
cuatro bocas ( Irosun).
Obara Otura: Ver Obara Merindilogún.
Obara Iwori: Ver Obara Marunla.
Obara Oturupon: Ver Obara Ejila.
Obara Kana: Ver Obara Okana.
Obara Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Obara. Se
Obara Kanran: Ver Obara Okana. forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de
once bocas ( Owani).
Obara l'Ogbe: Ver Obara Ejiogbe.
Obara Oyekun: Ver Obara Ejioko.
Obara Marunla: Uno de los dieciséis omo odu encontrado en la familia de Obara.
Se forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de Obara Unle: Ver Obara Ejiogbe.
Obara Yeku: Ver Obara Ejioko.
Obara Iwori es otro nombre para este odu.
Obatalá: Un orisha considerado el rey de todos los orishas y el creador de los
Obara Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Obara.
humanos.
Se forma cuando a un molde de seis bocas (Obara) le sigue otro molde de
seis bocas. Obedí: Ver Ogbe Odí.
Obara Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto obí: El sistema de Adivinación a base de coco; también el coco en sí.
encontrado en la familia de Obara. Se forma cuando un vaciado de seis bocas
(Obara) es seguido por un vaciado de dieciséis bocas.
Obí: El hombre que se convirtió en orisha y luego cayó en desgracia debido a su
(Merindilogún). Obara Otura es otro nombre para este odu.
propio orgullo, convirtiéndose en el coco utilizado en Adivinación. A pesar de esto,
Obara Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia Obí sigue siendo orisha y es tratado con respeto en la religión. Santería.
de Obara. Se forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por
una de catorce bocas ( Merinla).
obini: Mujer.
Obara Ika es otro nombre para este odu.
ocha: Una forma abreviada de la palabra orisha. Denota la mayor iniciación ceremonia
Obara Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia
de Santería una serie de ritos a través de los cuales un aleyo se convierte en un iyawó.
de Obara. Se forma cuando un vaciado de seis bocas (Obara) es seguido por
La ceremonia también se conoce como asiento o kariocha. “Hacer ocha” significa que
un vaciado de trece bocas.
uno se involucra en la ceremonia de ocha, convirtiéndose en un iyawó. Ocha también se
(Metanla). Obara Irete es otro nombre para este odu.
usa a veces para referirse a la Santería en general.
Obara Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Obara. Se

forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de
Oché: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún. Se abre cuando cinco bocas
cinco bocas ( Oché). Obara'che es otro nombre para este odu.
Oché Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de
Obara Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Obara.
Oché. Se forma cuando un vaciado de cinco bocas (Oché) es seguido por un
Se forma cuando un yeso de seis bocas (Obara) es seguido por un yeso de siete
vaciado de doce bocas ( Ejila Shebora). Oché Oturupon es otro nombre para
bocas ( Odí). También se conoce como Obara'di.
este signo.
Oché Ejiogbe: Ver Oché Ogbe.

Obara Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Obara.
Se forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de Oché Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia
diez bocas ( Ofún). de Oché. Se forma cuando un vaciado de cinco bocas (Oché) es seguido por un
Obara'fun es otro nombre para este odu. vaciado de dos bocas ( Eji Oko).
Oché Oyekun y Oché Yeku son otros nombres para este odu.
Obara Ogbe: Ver Obara Ejiogbe.
Oché Ika: Ver Oché Merinla.
Obara Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Obara. Se
forma cuando un yeso de seis bocas (Obara) es seguido por un yeso de tres Irete Oché: Ver Oché Metanla.
bocas ( Ogundá).
Oché Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Oché.
Obara Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Obara. Se Se forma cuando un vaciado de cinco bocas (Oché) es seguido por un vaciado de
forma cuando un molde de seis bocas (Obara) es seguido por un molde de una cuatro bocas ( Irosun).
boca ( Okana). También se conoce como Obara Kana, Obara Kanran y Obara
Oché Iwori: Ver Oché Marunla.
Okanran.
Oché Kana: Ver Oché Okana.
Obara Okanran: Ver Obara Okana.
Oché Kanran: Ver Oché Okana.
Obara Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de
glosario

Oché l'Ogbe: Ver Oché Ogbe. Oché Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de
Oché Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de
vaciado de once bocas ( Owani).
Oché Oniguo es otro nombre para este signo.
vaciado de quince bocas ( Marunla).
Oché Iwori es otro nombre para este signo. Oché Oyekun: Ver Oché Ejioko.
Oché Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia Oché Unle: Ver Oché Ogbe.
de Oché. Se forma cuando a un vaciado de cinco bocas (Oché) le sigue otro
Oché Yeku: Ver Oché Ejioko.
vaciado de cinco bocas.
Ochosi: Un orisha; uno de los guerreros y se dice que es patrón de la caza.
Oché Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la
familia de Oché. Se forma cuando a un casting de cinco bocas (Oché) le sigue
un casting de dieciséis bocas Ochumare: Un andrógino orisha nacido de Naná Burukú.
(Merindilogún). Oché Otura es otro nombre para este odu. Él / ella es el arco iris, la corona de Yemayá. Algunos dicen que este es el espíritu
protector de los gays, lesbianas y bisexuales. Durante la mitad del año, este orisha
Oché Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Oché.
vive en las profundidades del agua del río y nunca toca la tierra seca; en la otra
Se forma cuando un vaciado de cinco bocas (Oché) es seguido por un vaciado de
mitad del año, este orisha vive en la tierra y nunca toca el agua.
catorce bocas ( Merinla).
Oché Ika es otro nombre para este signo.
Odí: Uno de los dieciséis padre odu de El diloggún; se abre cuando siete bocas
Oché Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia
de Oché. Se forma cuando un vaciado de cinco bocas (Oché) es seguido por un
vaciado de trece bocas ( Metanla). Odí Atago: Ver Odí Merindilogún.
Oché Irete es otro nombre para este patrón.
Odí Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se
Oché Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Oché. abre sobre el tapete cuando un lanzamiento inicial de siete bocas (Odí) precede a
Se forma cuando un vaciado de cinco bocas (Oché) es seguido por un vaciado de un segundo lanzamiento de doce bocas ( Ejila Shebora). Odí Oturupon y Odí
seis bocas ( Obara). Shebora son otros dos nombres para este odu.
Oché Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Oché.
Se forma cuando un vaciado de cinco bocas (Oché) es seguido por un vaciado de Odí Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se
siete bocas ( Odí). abre cuando un molde inicial de siete bocas (Odí) precede a un segundo molde
de dos bocas ( Eji Oko). Odí Oyekun y Odí Yeku son otros nombres para este odu.
Oché Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Oché.
diez bocas ( Ofún). Odí Elleunle: Ver Odí Ogbe.
Oché Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Oché. Odí Ika: Ver Odí Merinla.
Odí Irete: Ver Odí Metanla.
ocho bocas ( Eji Ogbe).
Oché Ejiogbe, Oché l'Ogbe y Oché Unle son otros nombres para este signo. Odí Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se
abre sobre el tapete cuando un lanzamiento inicial de siete bocas (Odí) precede a un
segundo lanzamiento de cuatro bocas

Oché Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de
(Irosun).
vaciado de tres bocas ( Ogundá). Odí Iwori: Ver Odí Marunla.
Oché Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Odí Legue: Ver Odí Metanla.
Odí Leke: Ver Odí Metanla.
vaciado de una boca ( Okana). Oché Kana, Oché Kanran y Oché Okanran son
otros nombres para este odu. Odí Lere: Ver Odí Metanla.
Odí Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí.
Oché Okanran: Ver Oché Okana. Se abre sobre el tapete cuando un molde inicial de siete bocas (Odí) precede a
un molde de quince bocas.
Oché Oniguo: Ver Oché Owani.
(Marunla). Odí Iwori es otro nombre para este odu.
Oché Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto que puede caer en la familia de Oché.
Odí Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se
abre sobre el tapete cuando se repite un elenco inicial de siete bocas (Odí).
nueve bocas ( Osá).
Oché Otura: Ver Oché Merindilogún.

Odí Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí.
Oché Oturupon: Ver Oché Ejila. Se abre cuando el primer elenco de siete
glosario

Bocas (Odí) precede a un segundo elenco de dieciséis bocas odu: Los muchos patrones, o letras, que pueden caer cuando se usa el sistema de
(Merindilogún). Otros nombres para este patrón incluyen Odí Atago, Odí adivinación conocido como diloggún. Hay un total de dieciséis padre odu y 256 odu
Okparo y Odí Otura. compuesto. Cada uno tiene sus propios proverbios, patakís, significados, y eboses. La
palabra odu es tanto singular como plural en Lucumí y Yoruba uso.
Odí Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí.
Se abre sobre el tapete cuando un elenco inicial de siete bocas (Odí) precede a
un segundo elenco de catorce bocas ( Merinla). Odí Ika es otro nombre para este Odua: Un anciano avatar de Obatalá. Muchos creen que Odua es una mujer.
odu.
Odí Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Oduduwa: El fundador de la Yoruba imperio. También es un
Se abre sobre el tapete cuando un elenco inicial de siete bocas (Odí) precede a orisha guerrero.
un segundo elenco de trece bocas ( Metanla). Odí Irete, Odí Legue, Odí Leke y
ofo: Pérdida.
Odí Lere son otros nombres para este odu.
Ofún: Uno de los dieciséis padre odu de El diloggún; se abre cuando diez bocas
caen sobre la estera del adivino.
Odí Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se
abre sobre el tapete cuando un molde inicial de siete bocas (Odí) precede a un Ofundí: Ver Ofún Odí.
segundo molde de seis bocas.
Ofún Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún.
(Obara).
Se abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un molde de doce
Odí Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se bocas ( Ejila Shebora). Ofún Oturupon es otro nombre para este odu.
abre sobre el tapete cuando un elenco inicial de siete bocas (Odí) precede a un
segundo elenco de cinco bocas ( Oché).

Ofún Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún.
Odí Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se Se abre cuando al molde inicial de diez bocas (Ofún) le sigue un molde de dos
abre cuando el molde inicial de siete bocas (Odí) precede a un segundo molde de bocas ( Eji Oko). Ofún Oyekun y Ofún Yeku son otros nombres para este odu.
diez bocas ( Ofún).
Odí Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se Ofún Elleunle: Ver Ofún Ogbe.
Ofún Ika: Ver Ofún Merinla.
segundo elenco de ocho bocas
(Eji Ogbe). Odí Elleunle y Odí Unle son otros nombres para este odu. Ofún Irete: Ver Ofún Metanla.
Ofún Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún. Se
Odí Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un molde de cuatro
abre cuando un molde inicial de siete bocas (Odí) precede a un segundo molde de bocas ( Irosun).
tres bocas ( Ogundá).
Ofún Iwori: Ver Ofún Marunla.
Odí Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí.
Ofún l'Ogbe: Ver Ofún Ogbe.
Se abre cuando un lanzamiento inicial de siete bocas (Odí) precede a un
segundo lanzamiento de una boca Ofún Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto que existen en Ofún's familia.
(Okana). Se abre cuando a un molde inicial de diez bocas (Ofún) le sigue un molde de
Odí Okparo: Ver Odí Merindilogún.
Ofún Iwori es otro nombre para este odu.
Odí Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se
Ofún Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún. Se
abre cuando un molde inicial de siete bocas (Odí) precede a un segundo molde de
forma cuando el elenco inicial de diez bocas (Ofún) se repite sobre el tapete.
nueve bocas ( Osá).
Odí Otura: Ver Odí Merindilogún.

Ofún Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en Ofún's familia.
Odí Oturupon: Ver Odí Ejila. Se abre sobre el tapete cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un
segundo molde de dieciséis bocas.

Odí Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Odí. Se
(Merindilogún). Ofún Otura es otro nombre para este odu.
segundo elenco de once bocas Ofún Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún.
(Owani). Se abre cuando el primer molde de diez bocas (Ofún) precede a un molde de
catorce bocas ( Merinla). Ofún Ika es otro nombre para este odu.
Odí Oyekun: Ver Odí Ejioko.
Odí Shebora: Ver Odí Ejila.

Ofún Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún.
Odí Unle: Ver Odí Ogbe. Se abre cuando el primer molde de diez bocas (Ofún) precede a un molde de
trece bocas ( Metanla). Ofún Irete es otro nombre para esta letra.
Odí Yeku: Ver Odí Ejioko.
00 glosario

Ofún Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto en Ofún's Ejiogbe Oyekun, Ogbe Oyekun y Ogbe Yeku son otros nombres para este
familia. Se abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un signo.
molde de seis bocas ( Obara).
Ogbe Eka: Ver Ogbe Merinla.
Ofún Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún. Se
Ogbe Etura: Ver Ogbe Merindilogún.
abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un molde de cinco
bocas ( Oché). Ogbe Guene: Ver Ogbe Marunla.
Ofún Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún. Se Ogbe Hunle: Ver Ogbe Owani.
abre cuando un vaciado de diez bocas (Ofún) es seguido por un vaciado de siete
Ogbe Ika: Ver Ogbe Merinla.
bocas ( Odí). Ofundí es otro nombre para este signo.
Ogbe Irete: Ver Ogbe Metanla.
Ofún Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún. Ogbe Iroso: Ver Ogbe Irosun.
Se abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un molde de
Ogbe Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
ocho bocas ( Eji Ogbe). Ofún Elleunle, Ofún l'Ogbe y Ofún Shogbe son otros
Ogbe. Se forma cuando un lanzamiento inicial de ocho bocas (Eji Ogbe) precede a
nombres para este odu.
un lanzamiento de cuatro bocas.
(Irosun). Ejiogbe Irosun, Ogbe Dawo Ósun Tele, Ogbe Iroso, Ogbe Masu,
Ofún Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún. Ogbe Masun y Ogbe Roso son otros nombres para este odu.
Esta carta está abierta cuando al molde inicial de diez bocas (Ofún) le sigue un
molde de tres bocas.
Ogbe Iwori: Ver Ogbe Marunla.
(Ogundá).
Ogbe Kanran: Ver Ogbe Okana.
Ofún Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún.
Se abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) es seguido por un molde de Ogbe Karele: Ver Ogbe Merinla.
una boca ( Okana).
Ogbe Kosejo: Ver Ogbe Merindilogún.
Ofún Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto existiendo en la familia de Ofún. Se
Ogbe Kowojo: Ver Ogbe Oché.
abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un molde de nueve
bocas ( Osá). Ogbe Kulejo: Ver Ogbe Ofún.
Ofún Otura: Ver Ofún Merindilogún. Ogbe Kunle: Ver Ogbe Merindilogún.
Ofún Oturupon: Ver Ofún Ejila. Ogbe Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ogbe. Se abre en el tapete cuando el molde inicial de ocho bocas (Eji Ogbe)
Ofún Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ofún.
precede a un molde de quince bocas.
Se abre cuando el molde inicial de diez bocas (Ofún) precede a un molde de once
(Marunla). Ejiogbe Iwori, Ejiogbe Marunla, Ogbe Guene, Ogbe Iwori, Ogbe
bocas ( Owani).
Wehin y Ogbe Weyin son otros nombres para este odu.
Ofún Oyekun: Ver Ofún Ejioko.
Ofún Shogbe: Ver Ofún Ogbe. Ogbe Masu: Ver Ogbe Irosun.
Ofún Yeku: Ver Ofún Ejioko. Ogbe Masun: Ver Ogbe Irosun.
Ogbe Alaara: Ver Ogbe Merindilogún. Ogbe Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la
familia de Eji Ogbe. Se forma cuando un molde inicial de ocho bocas (Eji
Ogbe-Alaso Funfun: Ver Ogbe Merindilogún.
Ogbe) precede a un segundo molde de dieciséis bocas ( Merindilogún). Otros
Ogbe comió: Ver Ogbe Metanla. nombres para este odu incluyen Ejiogbe Merindilogún, Ejiogbe Otura, Ogbe
Alaara, OgbeAlaso Funfun, Ogbe Etura, Ogbe Kosejo, Ogbe Kunle y Ogbe
Ogbebara: Ver Ogbe Obara.
Otura.
Ogbe'che: Ver Ogbe Oché.
Ogbe Dawo Ósun Tele: Ver Ogbe Irosun. Ogbe Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de
Eji Ogbe. Se abre sobre el tapete cuando el elenco inicial de ocho bocas (Eji
Ogbe Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ogbe) precede a un segundo elenco de catorce bocas ( Merinla). Ejiogbe Ika,
Ogbe. Se abre cuando el elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe) es seguido por
Ejiogbe Merinla, Ogbe Eka, Ogbe Ika y Ogbe Karele son otros nombres para
un elenco de doce bocas.
este odu.
(Ejila Shebora). También se conoce como Ejiogbe Oturupon, Ogbe
Tomokpon, Ogbe Trupo y Ogbe Tun Omo Pon.
Ogbe Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ogbe Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ogbe. Se abre sobre el tapete cuando el elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe)
Ogbe. Se forma cuando un molde de ocho bocas (Eji Ogbe) precede a un
precede a un elenco de trece
molde de dos bocas ( Eji Oko).
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bocas Metanla). Ejiogbe Irete, Ejiogbe Metanla, Ogbe Ate y Ogbe Irete Ogbe Wehin: Ver Ogbe Marunla.
son otros nombres para este odu.
Ogbe Weyin: Ver Ogbe Guene, Ogbe Iwori, Ogbe Marunla,
Ogbe Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji y Ogbe Wehin.
Ogbe. Se forma cuando un elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe) es seguido por un
Ogbe Yeku: Ver Ogbe Ejioko.
segundo elenco de seis bocas.
(Obara). Este odu también se conoce como Ogbebara y l'Ogbe Bara. Ogbeyono: Ver Ogbe Ogundá. Ejiogbe Ogundá es otro nombre para este
signo.
Ogbe Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji Oge: Esta orisha es el mensajero de Shangó.
Ogbe. Se forma cuando un elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe) precede a un
ogo: Una bruja, un hechicero o brujería.
elenco de cinco bocas ( Oché).
Ejiogbe Oché, Ogbe'che, Ogbe Kowojo, Ogbe Sanwo y Ogbe Sweoole son Ogún: Uno de los orishas guerreros; el patrón de los herreros y la civilización.
otros nombres para este odu.
Ogbe Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji Ogundá: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; se abre cuando tres
Ogbe; se forma cuando un elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe) precede a un bocas caen sobre la estera del adivino.
elenco de siete bocas ( Odí). Obedí es otro nombre para este odu.
Ogundá'di: Ver Ogundá Odí.
Ogundá Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ogundá.
Ogbe Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Cae cuando un vaciado de tres bocas (Ogundá) es seguido por un vaciado de
Ogbe. Se forma cuando el primer molde de ocho bocas (Eji Ogbe) precede a un
doce bocas.
segundo molde de diez bocas.
(Ofún). Ogbe Kulejo es otro nombre para este odu. Ogundá Ejiogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ogundá;
se forma cuando un vaciado de tres bocas (Ogundá) es seguido por un vaciado de
Ogbe Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
ocho bocas ( Eji Ogbe).
Ogbe. Se forma cuando un elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe) precede a un
Este odu también se conoce como Ogundá l'Ogbe, Ogundá Ogbe y Ogundá
elenco de tres bocas ( Ogundá).
Unle.
Ejiogbe Ogundá, Ogbe Oligun, Ogbe Suru y Ogbeyono son otros nombres
para este patrón. Ogundá Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Ogundá.
Cae cuando un vaciado de tres bocas (Ogundá) es seguido por un vaciado
Ogbe Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
de dos bocas ( Eji Oko).
Ogbe. Este odu se abre cuando un lanzamiento de ocho bocas (Eji Ogbe) es
Este odu también se conoce como Ogundá Oyekun y Ogundá Yeku.
seguido por un lanzamiento de una boca ( Okana). También se conoce como
Ejiogbe Okana, Ejiogbe Okanran, Elleunle Okana, Elleunle Okanran, Ogbe
Okana y Ogbe Kanran. Ogundá Ika: Ver Ogundá Merinla.
Irete Ogundá: Ver Ogundá Metanla.

Ogbe Oligun: Ver Ogbe Ogundá.
Ogundá Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Ogundá.
Ogbe Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji Cae cuando un vaciado de tres bocas (Ogundá) es seguido por un vaciado
Ogbe. Se abre sobre el tapete cuando el elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe) de cuatro bocas ( Irosun).
precede a un segundo elenco de nueve bocas ( Osá). Este odu también se conoce como Ogundá Roso.
Ogundá Iwori: Ver Ogundá Marunla.

Ogbe Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Eji
Ogundá Kana: Ver Ogundá Okana.
Ogbe. Se abre sobre la alfombra cuando el elenco inicial de ocho bocas (Eji Ogbe)
precede a un segundo elenco de once bocas ( Owani). Ejiogbe Owani y Ogbe Ogundá Kanran: Ver Ogundá Okana.
Hunle son otros dos nombres para este odu.
Ogundá l'Ogbe: Ver Ogundá Ejiogbe.
Ogundá Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la

Ogbe Oyekun: Ver Ogbe Ejioko.
familia de Ogundá. Se forma cuando a un vaciado de tres bocas (Ogundá) le
Ogbe Roso: Ver Ogbe Irosun. sigue un vaciado de quince bocas
(Marunla). Este odu también se conoce como Ogundá Iwori.
Ogbe Sanwo: Ver Ogbe Oché.
Ogundá Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de
Ogbe Suru: Ver Ogbe Ogundá.
Ogundá. Cae cuando se repite un casting de tres bocas (Ogundá).
Ogbe Sweoole: Ver Ogbe Oché.
Ogbe Tomokpon: Ver Ogbe Ejila. Ogundá Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto
encontrado en la familia de Ogundá. Cae cuando a un casting de tres bocas
Ogbe Trupo: Ver Ogbe Ejila.
(Ogundá) le sigue un casting de dieciséis bocas
Ogbe Tun Omo Pon: Ver Ogbe Ejila. (Merindilogún). Este odu también se conoce como Ogundá Otura.
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Ogundá Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la (Okana) es seguido por un casting de doce bocas ( Ejila Shebora). Okana
familia de Ogundá. Cae cuando a un casting de tres bocas (Ogundá) le Oturupon es otro nombre para este signo.
sigue un casting de catorce bocas
Okana Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
(Merinla). Este odu también se conoce como Ogundá Ika.
forma cuando un lanzamiento inicial de una boca (Okana) es seguido por un
Ogundá Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la lanzamiento de dos bocas ( Eji Oko). Este odu también se conoce como
familia de Ogundá. Cae cuando a un casting de tres bocas (Ogundá) le Kana'yeku, Kanran Ejioko, Kanran Oyekun, Okana Oyekun, Okanran Ejioko y
sigue un casting de trece bocas Okanran Oyekun.
(Metanla). Este odu también se conoce como Ogundá Irete.
Ogundá Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Ogundá. Okana'fun: Ver Okana Ofún.
Cae cuando un vaciado de tres bocas (Ogundá) es seguido por un vaciado de seis
Okana Ika: Ver Okana Merinla.
bocas ( Obara).
Okana Irete: Ver Okana Metanla.
Ogundá Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia
de Ogundá. Se forma cuando un vaciado de tres bocas (Ogundá) va seguido Okana Iroso: Ver Okana Irosun.
de un vaciado de cinco bocas.
Okana Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
(Oché).
Ogundá Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia lanzamiento de cuatro bocas ( Irosun).
de Ogundá. Se forma cuando a un vaciado de tres bocas (Ogundá) le sigue Kanran Iroso, Kanran Irosun y Okana Iroso son otros nombres para este
un vaciado de siete bocas odu.
(Odí). Este odu también se conoce como Ogunda'di.
Okana Iwori: Ver Okana Marunla.
Ogundá Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia
Okana l'Ogbe: Ver Okana Ogbe.
de Ogundá. Se forma cuando a un casting de tres bocas le siguen diez bocas
( Ofún). Okana Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
Ogundá Ogbe: Ver Ogundá Ejiogbe.
lanzamiento de quince bocas.
Ogundá Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Ogundá. (Marunla). Okana Iwori es otro nombre para este odu.
Cae cuando un vaciado de tres bocas (Ogundá) es seguido por un vaciado
Okana Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
de una boca ( Okana).
forma cuando un molde inicial de una boca (Okana) es seguido por otro
Este odu también se conoce como Ogundá Okanran, Ogundá Kanran y
moldeado de una boca.
Ogundá Kana.
Okana Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana.
Ogundá Okanran: Ver Ogundá Okana.
Se forma cuando un vaciado inicial de una boca (Okana) es seguido por un
Ogundá Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Ogundá. Cae vaciado de dieciséis bocas.
cuando a un casting de tres bocas (Ogundá) le sigue un casting de nueve bocas ( Osá). (Merindilogún). Este odu también se conoce como Okana Otura.
Este odu también se conoce como Ogundá'sa.
Okana Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia
de Okana. Se forma cuando un lanzamiento inicial de una boca (Okana) es
Ogundá Otura: Ver Ogundá Merindilogún. seguido por otro lanzamiento de catorce bocas ( Merinla). Okana Ika es otro
nombre para este odu.
OgundáOwani: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Ogundá.
Cae cuando a un casting de tres bocas (Ogundá) le sigue un casting de once
bocas ( Owani). Okana Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
Ogundá Oyekun: Ver Ogundá Ejioko.
lanzamiento de trece bocas.
Ogundá Roso: Ver Ogundá Irosun. (Metanla). Okana Irete es otro nombre para este odu.
Ogundá'sa: Ver Ogundá Osá. Okana Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
forma cuando un molde inicial de una boca (Okana) es seguido por un
Ogundá Unle: Ver Ogundá Ejiogbe.
molde de seis bocas ( Obara).
Ogundá Yeku: Ver Ogundá Ejioko. Esta letra también se conoce con los nombres Kanran Obara y Okanran
Obara.
ojo y lengua: Se traduce como "el ojo y la lengua"; un encanto espiritual que
aleja los malos ojos y los chismes. Okana Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
Okana: Uno de los dieciséis padre odu en el diloggún; se abre cuando una
lanzamiento de cinco bocas ( Oché).
boca cae sobre la estera del adivino.
Okanran Oché y Kanran Oché son otros nombres para este odu.
Okana Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
forma cuando un molde inicial de una boca
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Okana Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se forma Olokun: El andrógino orisha quien gobierna y posee las partes más profundas
cuando un lanzamiento inicial de una boca (Okana) es seguido por un del mar.
lanzamiento de siete bocas ( Odí).
Olorún: A Lucumí contracción de dos palabras: olo, "Propietario" y orún, "el
Okana Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se sol." Significa "dueño del sol". Es un nombre para Dios, su símbolo es el sol en
forma cuando un lanzamiento inicial de una boca (Okana) es seguido por un el cielo durante el día.
lanzamiento de diez bocas ( Ofún). Este odu también se conoce como Kanran
Olosa: Este es el orisha de lagos y lagunas. Cuando Olokun
Ofún, Okana'fun y Okanran Ofún.
se dice que existe como varón, se dice que Olosa es su esposa.
omiero: Cualquier cantidad de aguas herbales elaboradas por inicia de

Okana Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto en la familia de Okana. Se
Santería; se utiliza para bañar el iyawó y dando a luz al orishas.
lanzamiento de siete bocas ( Eji Ogbe).
Este odu también se conoce con los nombres de Okana Unle y Okana l'Ogbe. omo: Niño.
omo odu: Esto se traduce en "hijos de odu". El omo odu se lanza después
Okana Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Okana. del padre odu; como pareja, forman el odu compuesto.
Se forma cuando el lanzamiento inicial de una boca (Okana) es seguido por un
segundo lanzamiento de tres bocas ( Ogundá). Kanran Ogundá es otro nombre
en un: Aflicciones.
para este odu.
oni: Dueño.
Okana Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Okana. onire: A Lucumí contracción que significa "[dar una bendición] para limpiar una señal".

segundo lanzamiento de nueve bocas ( Osá).
opá ikú: Bastón de los muertos.
Opira: Aunque muchos llaman a Opira un odu, no es un odu en el diloggún. Es una

Okana Otura: Ver Okana Merindilogún.
sombra que cae sobre la alfombra cuando el
Okana Oturupon: Ver Okana Ejila. orishas no desea hablar sobre las preocupaciones del cliente. Se dice que Opira
ha venido a la casa cuando caen las conchas para que no se abran las bocas;
Okana Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Okana.
están todos boca abajo en el italero's
estera. los ebó es automático: El adivino debe enviar al cliente a Ifá. Si Opira cae
segundo lanzamiento de once bocas ( Owani).
durante una lectura pero no es el odu de apertura, hay rituales que se pueden
hacer para apaciguar este signo para que el adivino pueda continuar con su
Okana Oyekun: Ver Okana Ejioko. lectura.
Okana Unle: Ver Okana Ogbe. oráculo: Una herramienta de adivinación. En la religión Santería hay tres
oráculos: obí, diloggún, y Ifá.
Okanran Ejioko: Ver Okana Ejioko.
orán: Delitos morales y legales.
Okanran Obara: Ver Okana Obara.
o yo: A Yoruba palabra que significa "cabeza" o "conciencia"; se usa para
Okanran Oché: Ver Okana Oché.
referirse a la conciencia espiritual del cliente.
Okanran Ofún: Ver Okana Ofún.
O yo: Se refiere a la parte de la conciencia espiritual que permanece en el
Okanran Oyekun: Ver Okana Ejioko. cielo; es parte de cada persona, pero nunca se manifiesta en la tierra. Como
tal, se considera un orisha, y se puede recibir como cualquier otro orisha.
oke: Montaña.
Oké: Denominado Orisha Oké, él es el espíritu de la montaña, el primer

oriaté: Un experto no solo en la lectura de la diloggún, sino también en todas las
punto de tierra que se elevó desde De Olokun dominio acuoso. Orisha Oké
ceremonias de Santería.
es el primer punto donde Obatalá bajó a la tierra; es su fundamento y
fortaleza, y Oké actúa como su mensajero entre el cielo y la tierra. orisha: A Yoruba contracción que significa "seleccionar cabeza"; Denota cualquiera de
la miríada de espíritus en el panteón de Santería
que son una extensión de Aché de Olódumare.

okuni: Hombre.
orisha de la cabeza: Denota el tutor o protector de uno, orisha; es el espíritu con el

Olódumare: A Yoruba contracción que se traduce en "dueña del útero";
que uno será coronado en los ritos de ocha. Mientras que un iniciado puede recibir
esta es la deidad suprema de los Yoruba y
muchos orishas, el iniciado será un sacerdote o sacerdotisa de solo este orisha.
Lucumí.
Olófin: Se dice entre los Lucumí que Olófin es "dios en la tierra"; el es el

Orisha Nla: Uno de los muchos avatares de Obatalá.
mayor avatar de Obatalá y sólo puede ser recibido por el sacerdocio de Orúnmila,
la babalawos. Orisha Oko: los orisha que controla la fecundidad del
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tierra. Tiene dos formas: durante el día se le visualiza como un apuesto hombre Osá l'Ogbe: Ver Osá Ogbe.
negro; de noche se convierte en una presencia aterradora en la oscuridad.
Osá Marunla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá.
Tradicionalmente, este orisha vive en el santero's a casa durante los seis meses que
Se abre cuando al molde inicial de nueve bocas (Osá) le sigue un molde de
los campos están en barbecho, y luego sale al aire libre al comienzo de la temporada
quince bocas ( Marunla). Osá Iwori es otro nombre para este odu.
de siembra (nuestra casa hace esto en el equinoccio de primavera y lo lleva de
regreso al interior durante el equinoccio de otoño).
Osá Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto existiendo dentro de la familia de Osá.
Se forma cuando nueve bocas ( Osá) se repite, creando un gemelo.
Oroiña: los orisha que vive en el centro de la tierra; ella es su núcleo
fundido. Ella dio a luz al orisha Aganyú.
Osá Merindilogún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la
Orún: Cielo; el mundo invisible.
familia de Osá. Se abre cuando el molde inicial de nueve bocas (Osá) precede
orún: A Lucumí palabra para "sol". a un molde de dieciséis bocas
(Merindilogún). Osá Otura es otro nombre para este odu.
Orúnla: Ver Orúnmila.
Osá Merinla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá.
Orúnmila: los orisha de Ifá y es sacerdotes, la babalawos.
Se forma cuando un elenco inicial de nueve bocas (Osá) es seguido por catorce
Solo los hombres son llamados a su sacerdocio. Él no habla directamente a través
bocas ( Merinla). Osá Ika es otro nombre para este odu.
del diloggún; sin embargo, ciertos odu compuesto
Indique que le gustaría que el que está en la alfombra sea enviado a sus sacerdotes para
que pueda hablar con él. También se le conoce como Orúnla. Osá Metanla: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en De Osá
familia. Se abre cuando al molde inicial de nueve bocas (Osá) le sigue un

molde de trece bocas ( Metanla). Osá Irete es otro nombre para este odu.
Osá: Uno de los dieciséis padre odu de El diloggún; se abre cuando nueve bocas
caen sobre la estera del adivino.
osán: Uno de los ibó utilizado en Adivinación. Es una semilla de guacalote que se usa para
Osá Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá. Se
representar a los niños y sus inquietudes. A veces se usa en preguntas relacionadas con
abre cuando nueve bocas (Osá) son seguidas por doce bocas ( Ejila Shebora). Osá
enfermedades, porque antes de que una semilla pueda echar raíces, la fruta que la contiene
Oturupon es otro nombre para este odu.
debe pudrirse. Este ibó siempre responderá negativamente.
Osá Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en De Osá

Osá Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en De Osá
familia. Se abre cuando nueve bocas (Osá) son seguidas por dos bocas ( Eji
familia. Está abierto cuando al molde inicial de nueve bocas (Osá) le sigue un
Oko). Este odu también se conoce como Osá Yeku y Osá Oyekun.
segundo molde de seis bocas ( Obara).
Osá Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá. Se
Osá Ika: Ver Osá Merinla.
forma cuando el molde inicial de nueve bocas (Osá) precede a un molde de cinco bocas
Osain: Uno de los mas misteriosos orishas. Osain fue creado después de la ( Oché).
creación; brotó de la tierra en el momento en que la primera cosa verde

Osá Odí: Uno de De Osá dieciséis odu compuesto. Se forma cuando al molde
comenzó a crecer. El es el señor de dolor en la tierra, conociendo todos los
inicial de nueve bocas (Osá) le sigue un segundo molde de siete bocas ( Odí).
secretos del oveja.
Sin Osain, ninguno de los orishas puede hacer su magia, ni sus hijos pueden ser
iniciados, ni los orishas pueden nacer en la tierra. Vivirá hasta que perezca la Osá Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá. Se
última cosa verde de este planeta. Cualquiera que nazca con seis dedos o seis forma cuando un molde de nueve bocas (Osá) precede a un molde de diez bocas ( Ofún).
dedos se dice que es un osainista Desde el nacimiento. Ver también nicho osain y
Osá Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá. Se
haciendo osain.
forma cuando el molde inicial de nueve bocas (Osá) precede a un molde de ocho
osainista: A sacerdote o sacerdotisa de El orisha Osain; Osain afirma que un osainista bocas ( Eji Ogbe). Osá l'Ogbe y Osá Unle son otros nombres para este odu.
en el diloggún o reclamado por nacimiento (su marca es seis dedos de manos o pies).
Osá Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá. Se
Osá Irete: Ver Osá Metanla. forma cuando el molde inicial de nueve bocas (Osá) precede a un molde de tres
bocas ( Ogundá).
Osá Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá. Se
forma cuando el molde inicial de nueve bocas (Osá) precede a un molde de cuatro Osá Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Osá.
bocas ( Irosun). Se forma cuando un molde de nueve bocas (Osá) es seguido por un molde de
una boca ( Okana). Hay tres nombres adicionales para este odu: Osá Okanran,
Osá Iwori: Ver Osá Marunla.
Osá Kana y Osá Kanran.
Osá Kana: Ver Osá Okana.
Osá Kanran: Ver Osá Okana. Osá Okanran: Ver Osá Okana.
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Osá Otura: Ver Osá Merindilogún. Owani Irosun: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
Se forma cuando el elenco inicial de once bocas (Owani) precede a un elenco de
Osá Oturupon: Ver Osá Ejila.
cuatro bocas ( Irosun).
Osá Owani: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en De Osá Owani Hermoso y Owani Iroso son otros nombres para este signo.
familia. Se forma cuando un molde de nueve bocas (Osá) precede a un
molde de once bocas (Owani).
Owani l'Ogbe: Ver Owani Ogbe.
Osá Oyekun: Ver Osá Ejioko.
Owani Meji: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
Osá Unle: Ver Osá Ogbe. Este odu se forma cuando el elenco inicial de once bocas (Owani) se presenta
por segunda vez.
Osá Yeku: Ver Osá Ejioko.
Owani Obara: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
Oshún: los orisha trayendo amor, dulzura, dinero, prosperidad, fertilidad,
Este odu se forma cuando el elenco inicial de once bocas (Owani) es seguido por
concepción y todas las cosas que hacen que la vida valga la pena para los
un elenco de seis bocas.
humanos. Ella es hermana de Yemayá y uno de
(Obara).
Shangó tres esposas. También se la conoce como la "madre de gemelos".
Owani Oché: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
Se abre cuando el elenco inicial de once bocas (Owani) precede a un elenco de
osogbo: Influencia negativa; cualquiera de los males que pueden predecirse para un
cinco bocas ( Oché).
cliente a través del oráculo conocido como diloggún.
Owani Odí: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
Ósun: Algunos en el Nuevo Mundo consideran a Ósun menor
Se abre sobre el tapete cuando el elenco inicial de once bocas (Owani) precede
orisha; sin embargo, hay muchos tipos de Ósuns que se pueden dar en
al elenco de siete bocas.
diferentes iniciaciones, incluida la de los guerreros,
(Odí).
Babaluaiye, Naná Burukú, y Inle. Ósun es un orisha en un sentido, el espíritu que
protege al orí del cliente del peligro. Aún más propiamente, Ósun es el personal Owani Ofún: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en
de hierbas de Osain, que está repleto de hierbas y secretos específicos del orisha Owani familia de odu. Se forma cuando el elenco inicial de once bocas (Owani)
que se le dan a un adherente. precede a un elenco de diez bocas ( Ofún).
Owani Ogbe: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
otá: Al referirse al ibó, otá es un guijarro negro liso que el sacerdote o sacerdotisa Se abre cuando el elenco inicial de once bocas (Owani) es seguido por un
ha encontrado en el bosque. Representa la fuerza y la inmortalidad del alma. elenco de ocho bocas ( Eji Ogbe). Owani Unle y Owani l'Ogbe son otros
En la adivinación, el otá se puede emparejar con cualquier ibó y siempre nombres para este odu.
responderá negativamente.
Owani Ogundá: Uno de los dieciséis odu compuesto en Owani

otá de muerto: Una piedra utilizada para dar base material a los muertos; recibe familia. Consiste en un molde inicial de once bocas (Owani) que precede a un
las ofrendas de sangre dadas a uno egun. molde de tres bocas ( Ogundá).
otanes: Las piedras sagradas que albergan el espíritu del orisha Owani Okana: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
a quienes están consagrados. Su número y color dependerá del orisha Se abre cuando el molde inicial de once bocas (Owani) precede al molde de una
encarnado. boca ( Okana).
Otín: Un orisha cuyo único propósito es servir Yemayá. Owani Osá: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
La carta está abierta sobre el tapete cuando el elenco inicial de once bocas (Owani)
otonowá: Del cielo.
precede al elenco de nueve bocas ( Osá).
Owani: Uno de los dieciséis padre odu de El diloggún; se abre cuando once
bocas caen sobre la estera.
Owani Oturupon: Ver Owani Ejila.
Owani Ejila: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
Owani Oyekun: Ver Owani Ejioko.
Está abierto cuando el elenco inicial de once bocas (Owani) precede al elenco de
doce bocas ( Ejila Shebora). También se conoce como Owani Oturupon. Owani Unle: Ver Owani Ogbe.
Owani Yeku: Ver Owani Ejioko.

Owani Ejioko: Uno de los dieciséis odu compuesto encontrado en la familia de Owani.
owó: Dinero ( derecho); cauri mano. Al referirse al
Se forma cuando el molde inicial de once bocas (Owani) es seguido por un
ibó, owó puede tomar una de dos formas: una sola concha de cauri sin cortar o dos
molde de dos bocas ( Eji Oko). Owani Oyekun y Owani Yeku son otros dos
conchas de cauri cortadas que se han adherido de manera que sus bocas miren hacia
nombres para este odu.
afuera. Owó se utiliza como ibó en cualquier cuestión relacionada con el dinero o las
finanzas. Puede combinarse con efun para representar la pérdida o con otá para
Owani Hermoso: Ver Owani Irosun. representar la ganancia. El uso de este ibó no se enseña en la mayoría de las casas.
Owani Iroso: Ver Owani Irosun.
0 glosario

Oyá: Esta mujer orisha es el patrón de “el fuego en el cielo” o relámpago en una sola familia. Por ejemplo, Okana es un padre odu; da a luz a los
que no toca la tierra. Ella es la guardiana del cementerio, Shangó compañero signos Okana Ejioko, Okana Ogundá, y Okana Irete.
en la batalla y la dama del mercado. También es el orisha del cambio rápido
y los ciclos tumultuosos. Algunos también la ven en la acción del tornado.
patakís: Las muchas historias y leyendas sagradas que se encuentran en el
Esta es la tercera esposa de Shangó, y su favorita incluso sobre Oshún.
diloggún; algunos de estos son sobre el orishas, mientras que otros tratan sobre las
acciones de los humanos históricos / mitológicos que vivieron y murieron tanto en África
como en Cuba. Todos los patakís enseñan verdades espirituales que se encuentran en odu.
Oyekun Ejila: Ver Ejioko Ejila. Tenga en cuenta que la palabra se usa tanto en singular como en plural; en la
pronunciación, el s al final se deja.

Oyekun Ika: Ver Ejioko Merinla.
Oyekun Irete: Ver Ejioko Metanla.

camino: Ver avatar.
Oyekun Iroso: Ver Ejioko Irosun.

pinaldo: Se refiere a la iniciación del cuchillo, la ceremonia dando un sacerdote o sacerdotisa
Oyekun Irosun: Ver Ejioko Irosun. el derecho a sacrificar animales de cuatro patas.
Oyekun Iwori: Ver Ejioko Marunla.

prenda: Ver nganga.
Oyekun Kanran: Ver Ejioko Okana.
sacerdote: Se refiere a un iniciado masculino de Santería quien encabeza un ilé ocha y cuida
Oyekun l'Ogbe: Ver Ejioko Ejiogbe.
espiritualmente a los ahijados.
Oyekun Marunla: Ver Ejioko Marunla.

sacerdotisa: Se refiere a una mujer iniciada de Santería quien encabeza un ilé ocha y
Oyekun Meji: Ver Ejioko Meji. cuida espiritualmente a los ahijados.
Oyekun Merindilogún: Ver Ejioko Merindilogún. proverbios: Uno de los muchos estribillos que se encuentran en el odu de El
diloggún; un dicho sabio que resume el significado de un odu.

Oyekun Merinla: Ver Ejioko Merinla.
Oyekun Metanla: Ver Ejioko Metanla.

rayado: Iniciado, o cortado a, el nganga de la religión congoleña Palo
Oyekun Obara: Ver Ejioko Obara. Mayombe.
Oyekun Oché: Ver Ejioko Oché. rogación: Una limpieza de la cabeza o o yo; El coco rallado es el ingrediente
principal. Incorpora una serie de oraciones para fortalecer y apoyar la cabeza.
Oyekun Odí: Ver Ejioko Odí.
Las especificidades de cada rogación se dan en cada odu de El diloggún.
Oyekun Ofún: Ver Ejioko Ofún.
Oyekun Ogundá: Ver Ejioko Ogundá. rogación sodidé: A rogación que comienza en los pies y termina en la
cabeza. Su propósito es elevar al cliente bajo la guía de su o yo y el
Oyekun Okana: Ver Ejioko Okana.
cielo.
Oyekun Okanran: Ver Ejioko Okana.
Smo: Aunque los santos son las almas elevadas y canonizadas de la fe
Oyekun Osá: Ver Ejioko Osá. católica, en la religión Santería el término Smo
se usa, amorosamente, para denotar el orishas de El Lucumí. Es una
Oyekun Otura: Ver Ejioko Merindilogún.
práctica que surge de la sincretización y fusión de prácticas católicas en el
Oyekun Owani: Ver Ejioko Owani. culto a los orishas. En español, la palabra usada es santo.
Oyekun Unle: Ver Ejioko Ejiogbe.

sandolo: Perfume de sándalo.
palero: A sacerdote de Palo Mayombe.
Santería: El nombre de orisha el culto tal como se desarrolló en Cuba; la

Palo: Una religión de magia y misticismo que se basa en las prácticas
traducción al inglés del español es "adoración de los santos". El nombre
espirituales de quienes llegaron del Congo en África.
deriva de la sincretización de los santos católicos y los orishas del Yoruba.
Palo Mayombe: Una de las dos principales sectas de Palo.

santero / santera: A sacerdote o sacerdotisa de Santería.
Palo Monte: Una de las dos sectas principales de Palo.

santo: Un término español para el Lucumí palabra ocha. Ver también Smo.
pañuelo: Una tela intrincada de seda o satén que se usa para cubrir y decorar el soperas
santo lavado: Término español para "lavamiento del santo". Mientras todos orishas
de El orishas. Normalmente, está hecho de los colores sagrados para el espíritu para
debe ser lavado en omiero, el uso de esta frase se refiere a la recepción de uno guardián
quien está preparado.
orisha fuera del ritual de ocha.
padre odu: El signo que da a luz a los dieciséis odu compuesto
glosario 0

Saraeko: Una papilla normalmente hecha de agua, harina de maíz y miel. Es un simple adimú Yeku Merindilogún: Ver Ejioko Merindilogún.
apropiado para la mayoría de los orishas.
Yeku Merinla: Ver Ejioko Merinla.
sarayeye: Una limpieza espiritual.
Yeku Metanla: Ver Ejioko Metanla.
Shangó: El cuarto rey de Oyó, y el orisha de la tormenta, truenos y
Yeku Obara: Ver Ejioko Obara.
relámpagos.
Yeku Oché: Ver Ejioko Oché.
sodidé: A Lucumí palabra que significa "surgir".
Yeku Odí: Ver Ejioko Odí.
sopera: Una palabra en español para "sopera"; Denota los tazones donde el otanes e
implementos de la orishas se mantienen. Yeku Ofún: Ver Ejioko Ofún.
Espiritismo: Ver Espiritísmo. Yeku Ogundá: Ver Ejioko Ogundá.
investigación espiritual: Una práctica de Espiritismo en el que varios medios se Yeku Okana: Ver Ejioko Okana.
centran en el egun y guías espirituales de un individuo; es una masa centrada en
Yeku Okanran: Ver Ejioko Okana.
una persona. A través de la misa, se identifican los espíritus que asisten en la
evolución espiritual de este cliente y se determinan las necesidades y deseos de Yeku Osá: Ver Ejioko Osá.
esos espíritus.
Yeku Otura: Ver Ejioko Merindilogún.
Yeku Owani: Ver Ejioko Owani.

tabú: Una prescripción hecha durante la adivinación con el
diloggún; prohíbe al cliente ciertas acciones, alimentos o situaciones. Yemayá: Nacido cuando Olokun estaba encadenado al fondo del océano por
Obatalá, Yemayá surgió para ser madre del mundo y del orishas. Ella es la
patrona de la maternidad y de las frescas aguas del mundo.
tambor: La fiesta sagrada de un orisha en el que se tocan los tambores y el sacerdotes
y sacerdotisas están montados o poseídos por sus orishas.
Yembo: Hay confusión sobre exactamente quién esta mujer
orisha es. Algunos dicen que ella es un camino mayor de Obatalá; sin embargo,
tata nkisi: Término congoleño para "padre del espíritu". Se refiere a un alto sacerdote
debido a que una vez fue esposa de Obatalá, nuestra casa cree que es un
en la religión Palo Mayombe.
ancestro Yemayá. Ella es la madre de los orishas y dio a luz a todas las aguas del
tormenta de piedras: Una piedra sagrada perteneciente a Shangó y se cree que mundo. Naná Burukú nació después de que Yembo fuera violada por Ogún. Yembo
fue creado cuando un rayo toca la tierra. ascendió a De Olódumare palacio por su propio dolor y dolor,
tiya-tiya: Argumentos, chismes y calumnias.

creando la luna y Naná Burukú para velar por las mujeres y castigar a
Trupo Congua: Ver Ejila Ogbe. quienes cometan delitos contra ellas.
guerreros: El cuatro orishas que se reciben juntos en una sola iniciación: Elegguá, Yewá: Una muy joven, muy hermosa orisha, quizás el más hermoso de todos; sin
Ogún, Ochosi, y Ósun. Se recibe un simulacro de Ochosi con Ogún en embargo, también es la más casta de todas, eternamente virgen. Ella no exige
forma de ballesta de hierro. menos de ella las sacerdotisas los hombres nunca pueden ser iniciados en sus
misterios). Muchos la conocen como devoradora de muertos; descompone los
cuerpos que yacen en manos de la tierra. También se la conoce como Yeguá.
Yeguá: Ver Yewá.
Yeku Ejila: Ver Ejioko Ejila.
Yeku Ika: Ver Ejioko Merinla. yoko ocha: Este es un término Lucumí que denota que la salvación de uno
se encuentra al ser iniciado con su orisha guardián.
Yeku Irete: Ver Ejioko Metanla.
Yeku Iroso: Ver Ejioko Irosun.

Yoruba: Los africanos nativos que originalmente se establecieron en las partes
Yeku Irosun: Ver Ejioko Irosun. suroeste del área conocida hoy como Nigeria; sus deidades, el orishas, forman la
base de la religión Santería.
Yeku Iwori: Ver Ejioko Marunla.
La palabra Yoruba también denota la lengua compartida por estos pueblos, la lengua
Yeku Kanran: Ver Ejioko Okana. nativa que se mezcló con el español cubano para convertirse Lucumí.
Yeku Marunla: Ver Ejioko Marunla.
Yeku Meji: Ver Ejioko Meji.
0 glosario

Lectura sugerida
Para aquellos que deseen información más general sobre la religión Cabrera, Lydia. El Monte: Igbo, Finda, Ewe Orisha, Vititi
Nfinda. Miami: Ediciones Universal, 1975.
Santería y sus creencias básicas, se recomienda encarecidamente
- - -. Ochún y Yemayá. Miami: Ediciones Universal, 1970.
los siguientes libros.
Lydia Cabrera fue una “antropóloga cultural” que realizó su trabajo de campo en Cuba. Si
bien no era una iniciada de la Santería en el momento en que estaba investigando, la

• mayor parte de su trabajo es precisa. Los sacerdotes y sacerdotisas a menudo se refieren
a estas obras y a otros libros que ella escribió para obtener información. Todos sus libros
Angarica, Nicolas V. Manual del Orihate, Religión Lucumí. se publican solo en español.
La Habana, Cuba: Imprenta privada, 1955.
Este es uno de mis textos underground favoritos; solo está disponible a través
de las botánicas y es algo difícil de obtener ya que es continuamente Canizares, Raúl. Caminando con la noche: el afrocubano
mimeografiado y reeditado por individuos, no por editores. Aunque se atribuye al Mundo de la Santería. Rochester, Vt .: Destiny Books, 1993.
trabajo de Angarica (un ahijado de Octavio Sama, omo Aganyú, Obadameji), Este libro es un testimonio maravilloso del poder de la Santería de un hombre que
Angarica era en su mayoría analfabeta. Uno de sus ahijados (nombre no solo fue criado en la religión sino que también fue iniciado a una edad muy
desconocido para este autor) escribió el libro basado en las enseñanzas de temprana. Está lleno de anécdotas e historias personales que ilustran la
Angarica. Enseña la lectura de odu compuesto; sin embargo, a diferencia del intervención de los orishas en su vida. Es una lectura obligada inspiradora para
método que se enseña en este libro, basa sus enseñanzas en el "matrimonio" aquellos involucrados en todos los niveles de la religión.
de dos signos. Por ejemplo, cuando uno lee sobre el odu 3-6 en Manual del
Orihate, es una combinación de los significados del padre odu Ogundá y del
padre odu Obara. Si bien esta es una forma válida de leer compuestos, hay Castillo, JM Ifá en Tierra de Ifá. Newark, Nueva Jersey: Castillo
mucho más en el aché de cada letra que esto. Su estudio, sin embargo, Casa, 1976.
enriquecerá el conocimiento del lector sobre el diloggún. Este libro se publica
Este es un libro interesante. El título hace pensar que se trata del odu Ifá; sin
solo en español.
embargo, el autor se promociona en la portada del libro con el título "Oba,
Oriaté". Estos son los títulos de un sacerdote orisha o sacerdotisa que ha
dominado las ceremonias de ocha. No tienen nada que ver con Ifá. La mayor
parte de la información contenida en él es sobre odu diloggún, aunque Castillo
Bascom, WilliamR. IfáDivination. Bloomington: Indiana
se refiere a ellos por sus marcas y nombres en Ifá. Si bien el libro puede
Prensa universitaria, 1969.
resultar confuso, es una buena lectura; como el libro de Cortez (abajo),
- - -. Dieciséis Vacas. Bloomington: Universidad de Indiana también es un clásico underground y rara vez se vende a aquellos que no son
Prensa, 1970. iniciados conocidos por el dueño de la botánica. Este volumen se publica solo
William Bascom es la autoridad estadounidense en espiritualidad africana. Aunque en español.
ninguno de sus libros proporciona el material de instrucción necesario para trabajar
ninguno de los oráculos, sus escritos están llenos de información académica sobre las
tradiciones africanas. Sus dos libros están llenos de una gran cantidad de patakís para
cada odu, y nuestros adivinos están continuamente recurriendo a estos volúmenes Cortez, Enrique. Secretos del Oriaté de la Religión Yoruba.
como fuente de información y aclaración. Nueva York: Vilaragut Articulos Religiosos Corp., 1980.
Este libro es difícil de conseguir. Se publica de forma privada y

distribuido a través de botánicas. A menudo se esconde detrás de mostradores - - -. Santería: Magia africana en América Latina. Bronx,
donde nadie puede verlos; la mayoría de estas empresas venderán el libro sólo a NY: Publicaciones originales, 1993.
aquellos que saben que tienen dolor o iniciación. Si se puede obtener este - - -. La experiencia de la santería. St. Paul, Minnesota: Publicaciones
volumen, es excelente. Publicado en un español mal escrito, sigue siendo una de Llewellyn, 1994.
gran cantidad de información sobre el odu diloggún, y vale la pena el precio
- - -. Santería, la religión. St. Paul, Minnesota: Publicaciones de
inflado que uno tendrá que pagar por él. Algunos venden copias por hasta $ 100,
Llewellyn, 1994.
así que prepárate.
Aunque muchos la han criticado por popularizar el lado mágico de la santería y
restarle importancia a los elementos religiosos, González-Wippler ha corregido gran
parte de esto en las últimas ediciones de su obra, especialmente las publicadas por
Fatunmbi, Awó Fá'Lokun. Awó: Ifá y la teología de
Llewellyn Publications. Si no fuera por sus escritos, muchos de los que ahora están
Adivinación Orisha. Bronx, NY: Publicaciones originales,
en la religión nunca hubieran encontrado la Santería.
1992.
Si bien este libro es a menudo criticado por sacerdotes y sacerdotisas orisha por
sus innovaciones en la fundición de cuatro caracoles en lugar de cuatro cáscaras
Idowu, E. Bolaji. Olódumare: Dios en la creencia Yoruba. Nuevo
de coco para leer el obí del oráculo, también es elogiado por su detallada
York: Publicaciones originales, 1995.
metafísica. Un libro que trae controversia también trae mucha reflexión; Lo
Este es el mejor libro disponible sobre la deidad suprema de la creencia Yoruba;
recomiendo por su contenido provocativo.
también arroja luz sobre las prácticas originales que engendraron la religión que ahora
practicamos. Es una lectura esencial para los que están en la fe o están a punto de
entrar en ella.
Flores, Ysamur. Vestimentas y Altares de Santería. Jackson:
Prensa de la Universidad de Mississippi, 1994.
Neimark, Philip John. El Sagrado Oráculo de Ifá. Nueva York:
Este libro fue escrito en conjunto con Peña y Roberto
HarperCollins, 1995.
J. Evanchuk. Es una descripción excepcionalmente maravillosa de los
- - -. El Camino de los Orisa. Nueva York: HarperCollins,
elementos religiosos de la fe. A diferencia de otros libros escritos hoy que
1993.
prometen enseñar la religión mediante una serie de "cómo hacer" que se leen
Las descripciones de Neimark de los orishas (los deletrea orisa) y los atributos
como un libro de cocina esotérico, este volumen instruye al lector sobre la fe y
están entre los mejores que he leído; sin embargo, no puedo evitar estar en
sus orishas al representar varios trajes y vestidos de coronación, junto con una
desacuerdo con su concepción de Yemayá / Olokun como uno y el mismo orisha.
variedad de de altares de celebración y aniversario de los orishas. Da una idea
Aunque soy un iniciado de la Santería, he conocido a algunos sacerdotes africanos
maravillosa de la religión y sus celebraciones. Es una tapa dura llena de láminas
en mi vida y ninguno de ellos está de acuerdo con su concepción de "cómo se
en color y fotografías, y aunque es costoso y un poco difícil de conseguir, bien
hacen las cosas en África". Sin embargo, su libro, en su conjunto, es un testamento
vale la pena la inversión de tiempo y dinero del lector.
maravilloso de los orishas vistos desde los ojos de un babalawo recién iniciado.
González-Wippler, Migene. Introducción a Seashell

Popoola, Solagbade. Adivinación práctica de Ifá. Nueva York:
Adivinación. Plainview, NY: Publicaciones originales,
Athelia y Henrietta Press, 1997.
1992.
Este libro se comercializó originalmente como el volumen tres de un conjunto
- - -. Leyendas de la Santería. St. Paul, Minnesota: Publicaciones de
propuesto de dieciocho volúmenes; sin embargo, los diecisiete libros restantes nunca
Llewellyn, 1994.
se materializaron, al menos en el mercado abierto. Es una maravillosa descripción del
- - -. Poderes de los Orishas. Plainview, NY: Publicaciones
odu compuesto en la familia de Eji Ogbe.
originales, 1992.
- - -. Rituales y hechizos de la santería. Bronx, NY: Publicaciones

originales, 1984.
0 Lectura sugerida

índice
aborisha (creyente / adorador de egun v., 24 merengue, 451 con huevos de Guinea, 96–97, 144,
orishas), iniciación de, 6–7 ancianos y, 16 hoja de calabaza, 451 451–52

abure (hermano de sangre u ocha), osogbo desde, 29 Batista, Fulgencio, 470–71 para Ogundá, 143–44
29 Arara (grupo étnico), 4 frijoles, sofrito, 405 con granadas, 267, 551 junto al mar,
aché ("poder, gracia y vida"), arayé (discusiones, malas lenguas, bendiciones, 23–26. Ver también ira 182
1, 17, 19, 36 brujería), 27 (bendiciones) espiritual, 267, 357–58
Adaché ("Por nuestra propia voluntad"), argumentos / guerras, ibó para, 21 arroz boli (plátanos horneados), 52-53 cierre, proceso para, 35–36 coco (s). Ver
20 con leche, 307–8, 355–56 Asheda (primer botánicas (suministro religioso también obí (coco
adele (testigos), caracoles as, 12 adimús babalawo), 9 asiento (iniciación), 5–7 tiendas), 10 Adivinación)
(ofrendas comestibles), 31 Ver bóveda (altar para egun), 51 pan, cesta, 508
también adimús específicos asistentes, durante el diloggún, dulce frito, 53 limpiando con, 97, 357–58,
aguidí (adimú), 404 13-14, 33, 34-35, 36 avatares 450, 550
Ainá (señora de la llama), 1 akoba (caminos), 14, 73 cabildos (clubes étnicos), 4-5 rogación de frutos de mamey
(general osogbo), 27 Akoda (segundo Awó: Ifá y la teología Calabar (tribu), 330 y, 551
babalawo), 9 aladimú (tipo de ofrenda), 31 de la adivinación de Orisha calabaza cofradias (hermandad religiosa
alaleyo (“los que son forasteros (Fatunmbi) como adimú para Shangó, 551 sopa, para legos), 3-5
en Ejila Shebora, 541, 542 en Eji 220 estilo de adivinación compuesto, 538
a la fe ”), 30 Ogbe, 348 Sistema de adivinación Candomblé, Congo (tribu), 330
albahaca, toronjil, hierba buena sobre Eji Oko, 89 538 maíz (adimú), 98, 510
y (baño espiritual), 144 en Obara, 259–60 cesta de caramelo, 508 bolas de harina de maíz con miel, 451 conchas de
Albear, Timotea, 9-11 en Okana, 44 fruta y, 220-21 cauri, 12-13, 37. Ver también
aleyo eboses, de Ogbe sobre Owani, 492–93 Castro, Fidel, 470–71 odu (patrones de cauri); owó
Ejila a través de Ogbe ayé (concha), como ibó, 21, 27, 28, 29 catecismo, padrinos y, 4 iglesia (cauríes)
Merindilogún, 392–93 católica, esclavos y, ñame torre con, 552 torre de
aleyos (extraños), 6, 397 Baba Eji Ogbe. Ver Ogbe Meji babalawos 2–4, 9 plátano con, 552 Curry, Mary,
alfabeto, sagrado, 12 (sacerdotes Ifá), 9, 16 Carlos IV, sobre la esclavitud, 2-3 538, 539
amalá, pera, 98 mayomberos v., 389 hechizos, tabúes, elekes y,
amalá, dulce, 54–55, 184, 552 Olokun y, 442 530 Dahomey (tribu), 330
y plátanos, 54–55 Babaluaiye, 26 años pollos, sacrificio de, 221 niños, muerte, osogbo y, 27-28. Ver
con plátanos, 552 ebó a los pies de, 509-10 como 25, 504 además ebó para los moribundos; iré
con calabaza, 55, 552 San Lázaro, 5, 493 ciudades-estado, 1 arikú (bendición de no ver una muerte
amalá-ilá (plato), 54, 184 bajado (hecho para determinar uno limpiezas. Ver también ebó kere prematura)
amibo (plato de gallina de Guinea), 509-10 guardián orisha), leyendo (limpiezas espirituales); ebó derechos (tarifas sagradas), 5, 14, 20
Angarica, Nicolas Valentin, como, 35, 191 keun edun keun (limpieza para orishas y padrinos,
10-11 plátanos diaria); rogación 373
ancestros, 16-17. Ver también egun amalá, dulce, y, 54-55 rogación de (limpiezas); sarayeye (espíritu destino, 25, 27
(espíritus ancestrales); Odúduwa plátanos y, 551 bantú (grupo étnico), ebó de limpieza itual) diloggún (concha de cauri divina-
(ancestro común) 4 para Babaluaiye, 510 ción), 5, 8
ano (enfermedad), 27 bautismo, 4, 6 con cocos, 97, 357–58, introducción a, 9-13
apadí (cerámica o loza), como ibó, cestas, 220-21, 508 450, 550 apertura de, 13-20
21, 27 balneario) berenjena, 405–6 como herramienta de transformación, 501
ará onú (habitantes del cielo) a base de hierbas, 221 a los pies de Ochosi, 96–97 adivinación, 7, 538

manos durante, 22 de Ejioko Metanla, 127–28 de de Odí, 305–9, 346–47 Ejiogbe Ejila. Ver Ogbe Ejila Ejiogbe
ibó en, 20-23 Ejioko Obara, 113–14 de Ejioko de Ogundá Merindilogún, 172 para Ejioko. Ver Ogbe Ejioko Ejiogbe Ika. Ver Ogbe
sala de adivinacion, estilos para, 13 Oché, 111–12 de Ejioko Odí, 115 Shangó, 50–55, 183–84, Merinla Ejiogbe Irete. Ver Ogbe Metanla
551–52 Ejiogbe Irosun. Ver Ogbe Irosun Ejiogbe
ebó elese Babaluaiye (ebó en el de Ejioko Ofún, 121–22 de Ejioko a los guerreros, 6 Iwori. Ver Ogbe Marunla Ejiogbe Marunla.
pies de Babaluaiye), 509-10 ebó Ogundá, 105–7 de Ejioko Okana, para Yemayá, 308–9
elese Egun (ebó a los pies 100–101 de Ejioko Osá, 119–20 eboshure (ofrenda comestible), 31 efun
de Egun), 306–8 (tiza blanca en polvo), Ver Ogbe Marunla
ebó elese Elegguá (ebó en el de Ejioko Owani, 123–24 de 13-14, 30 Ejiogbe Merindilogún.
pies de Elegguá), 507–9 Irosun, 180–84, 210–11 de Irosun como ibó, 21, 23, 27, 28, 29 égba Ver Ogbe Merindilogún
ebó elese Elegguá y Oshún (ebó Ejila, 205 (parálisis), 28 Ejiogbe Merinla.
a los pies de Elegguá y de Irosun Ejioko, 188 de Irosun berenjena, 405–6 Ver Ogbe Merinla
Oshún), 220-21 Marunla, 208 de Irosun Meji, huevos. Ver también amibo (gallina de Guinea Ejiogbe Metanla.
ebó elese Obatalá (ebó en el 192–93 de Irosun plato); tortillas Ver Ogbe Metanla
pies de Obatalá), 450–51 ebó Merindilogún, Guinea, 96–97, 144, 266, Ejiogbe Oché. Ver Ogbe Oché Ejiogbe
elese Olokun (ebó en el 209-10 451–52 Ofún. Ver Ogbe Ofún Ejiogbe Ogundá.
pies de Olokun), 182–83 de Irosun Merinla, 207 de paloma, 357
ebó elese Oshún (ebó a los pies Irosun Metanla, 206 de egun (espíritus ancestrales), 7 Ver Ogbe Ogundá
de Oshún), 451 Irosun Obara, 196 ará onú v., 24 Ejiogbe Okanran.
ebó elese Oyá (ebó a los pies de de Irosun Oché, 194–95 de nombre del cliente y, 13-14 eboses Ver Ogbe Okana
Oyá), 451–52 Irosun Odí, 198 para, 306-8 Ejiogbe Otura.
ebó elese Shangó (ebó en el de Irosun Ofún, 203 Okana y, 50 Ver Ogbe Merindilogún
pies de Shangó), 183–84, de Irosun Ogbe, 199–200 de orishas v., 42 Ejiogbe Oturupon.
551–52 Irosun Ogundá, 189–90 de Irosun osogbo desde, 29 Ver Ogbe Ejila
ebó elese Yemayá (ebó en el Okana, 185–86 de Irosun Osá, egun onire? ("Will egun dará un Ejiogbe Owani. Ver Ogbe Owani Ejiogbe
pies de Yemayá), 308 201–2 bendición? ”), 31, 32 Oyekun.
ebó para Eshu y Olokun, de Irosun Owani, 204 de Ejila Ejioko, 555–57 Ver Ogbe Ejioko
182–83 Obara, 265–68 Ejila Elleunle. Ver Ejila Ogbe Ejila Eji Oko (padre odu)
ebó para los moribundos, 358 de Obara Ejila, 289 Irosun, 560–62 adimú para, 96
ebó kere (limpiezas espirituales), 32 ebó de Obara Ejiogbe, 283 de Ejila l'Ogbe. Ver Ejila Ogbe Ejila ébos de, 95–99, 132–33
keun edun keun (diario Obara Ejioko, 271 Meji, 579–80 mensaje de, 88–94
limpieza), 31 de Obara Irosun, 274–75 de Ejila Obara, 564–67 número para, 12
ebó misi (baño espiritual), 31 eborí Obara Marunla, 294–95 de Obara Ejila Oché, 562–64 orishas en, 88
(alimentación de su cabeza), 29 eboses Meji, 279 Ejila Odí, 567–69 prohibiciones de, 94–95
(ofrendas), 13, 20, de Obara Merindilogún, Ejila Ofún, 574–76 proverbios de, 88
24, 30–33, 36. Ver también 296–97 Ejila Ogbe, 569–71 estado de, 22
aleyo eboses, de Ogbe Ejila a de Obara Merinla, 292–93 de Ejila Ogundá, 557–60 Ejioko Ejila, 124–26
través de Ogbe Obara Metanla, 290–91 de Obara Ejila Okana, 553–55 Ejioko Ejiogbe, 115-18
Merindilogún Oché, 276–77 de Obara Odí, Ejila Osá, 572–74 Ejioko Ika. Ver Ejioko Merinla Ejioko
de Ejila Ejioko, 556–57 de 280–81 de Obara Ofún, 287 Ejila Owani, 576–79 Irete. Ver Ejioko Metanla Ejioko Irosun,
Ejila Irosun, 561–62 de Ejila Ejila Oyeku. Ver Ejila Ejioko Ejila 107–9
Meji, 580 de Obara Ogundá, 272–73 de Shebora (padre odu) Ejioko Iwori. Ver Ejioko Marunla Ejioko
de Ejila Obara, 566-67 de Ejila Obara Okana, 269–70 de Obara adimú / eyebale para, 549–52 Marunla, 129-30
Oché, 563-64 de Ejila Odí, Osá, 285 ebos de, 548–52, 580–82 Ejioko Meji, 101–4
568-69 de Ejila Ofún, 575-76 de Obara Owani, 288 mensaje de, 537–48 Ejioko Merindilogún, 130–32
de Ejila Ogbe, 570-71 de Ejila de Oché, 219–22, 257–58 de número para, 12 Ejioko Merinla, 128–29
Ogundá, 558-60 de Ejila Oché Ejila, 250–51 de Oché orishas en, 537 Ejioko Metanla, 126–28
Okana, 554-55 de Ejila Osá, Ejioko, 226–27 de Oché Irosun, prohibiciones de, 548 Ejioko Obara, 112–14
573–74 230–31 de Oché Marunla, 255 proverbios de, 537 Ejioko Oché, 109–12
de Oché Meji, 232–33 rogacións para, 549–51 Ejioko Odí, 114-15
de Ejila Owani, 578–79 de Ejila estado de, 22 Ejioko Ofún, 120–22
Shebora, 548–52 de Eji Ogbe, de Oché Merindilogún, 256–57 de Ejila Unle. Ver Ejila Ogbe Ejila Ejioko Ogundá, 104–7
355–58 Oché Merinla, 253–54 de Oché Yeku. Ver Ejila Ejioko Eji Ogbe Ejioko Okana, 99–101
de Eji Oko, 95–99, 132–33 de Metanla, 252 (padre odu), 88 Ejioko Osá, 118–20
Ejioko Ejila, 125–26 de Oché Obara, 235–36 de Oché adimú / eyebale para, 355 Ejioko Otura. Ver Ejioko
de Ejioko Ejiogbe, 117-18 de Odí, 237–38 de Oché Ofún, ébos de, 355–58, 393–94 Merindilogún
Ejioko Irosun, 108-9 de Ejioko 245–47 de Oché Ogbe, 240–41 mensaje de, 348–54 Ejioko Owani, 122–24
Marunla, 130 de Ejioko Meji, de Oché Ogundá, 228–29 de número para, 12 ekru-aro adimú (plato), 182 ancianos,
102-4 de Ejioko Merindilogún, Oché Okana, 224–25 de Oché orishas en, 348 16, 25
Osá, 242–44 prohibiciones de, 354 eledá (conexión entre orí
131–32 proverbios de, 348 y guardián orisha), 29
de Ejioko Merinla, 129 de Oché Owani, 248–49 estado de, 22 Elegguá (orisha / destino o destino), 1
Índice

ebó a los pies de, 507–9 eboses para de Ejila Shebora, 540 de enfermedad propias manos), 25
Oshún y 220–21 Eshu Laroye como avatar Eji Ogbe, 349 ibó y, 21, 27 iré ni (se predicen bendiciones)
de, 14 como dueño de la lengua, 24–25 de Ejioko Ejila, 124 de intervenciones para, 139 la lectura se abre en iré y, 23 la lectura
oraciones para, 18–19 Irosun, 175 inicia se abre en osogbo
de Obara, 260 orishas y, 6–7 y, 27
rejuvenecedor, 509 de Oché, 213 y conchas de Ogún, 133 Inle iré otonowá (bondad de
rogación para Yemayá y, 309 como de Odí, 300 (orisha), 1 cielo), 24
guerrero, 5, 6 de Ofún, 441 inya (guerra), 27 iré yale timbelaye (garantizado para
instrumentos de viento y 369 elekes de Ogundá, 135, 313 de iré (bendiciones), 13 manifestar en esta vida), 26, 30
(collares de cuentas) Okana, 43 cuando se abre la lectura en, 23-26 iré Irosun (padre odu)
dando, 5-6, 96 de Osá, 396 aláfia (bendiciones de la paz), 25 iré arikú adimú / eyebale para, 182
tabúes, amuletos y, 530 elelegba (los de Osá Meji, 423 de (bendición de no ver un ébos de, 180–84
sacerdotes muertos y Owani, 494 muerte prematura), 24 mensaje de, 174–80
sacerdotisas de Elegguá), 16 cabra iré ashegunota (bondad de número para, 12
elefante, el signo del. sacrificio de, 221 piedras sagradas de un orisha), orishas en, 174
Ver Ogbe Okana Filete, 98 25, 397 prohibiciones de, 180
elese elenú (lengua propia del cliente), padrinos, 4, 25-26 iré ayé (bondad a través del proverbios de, 174, 175
30 madrinas, 4, 26 aumento de fortuna), 24 estado de, 22
canasta de once calabazas, 508 Elleunle padrinos, 5-7, 8 iré banda loguro (bondad de Irosun Ejila, 204–5
(anciano odu), 22 Elleunle. Ver Ogbe Meji derechos de los orishas y, 373 como la tierra), 26 Irosun Ejioko, 186–88
Elleunle Meji. Ver Ogbe Meji Elleunle Okana. Ver custodio de registros, 36 Gómez, iré dedewan t'Olokun (bendiga- Irosun Ika. Ver Irosun Merinla Irosun Irete.
Ogbe Okana Elleunle Okanran. Ferminita, 9-11 ings de las profundidades de Ver Irosun Metanla Irosun Kana. Ver Irosun
abismo en la fe y, 538 Olokun), 25, 442 Okana Irosun Marunla, 207–8
mojubando y, 15-16 iré elese abure (bondad en el
Ver Ogbe Okana chisme pies de un hermano o hermana), 25 Irosun Meji, 190–93
epe (maldición), 28 ofrendas para combatir, 406–7 Irosun Merindilogún, 208–10
galletas epó, 53 tiya-tiya y, 29 iré elese araoko (bondad en el Irosun Merinla, 206–7
eshe (aflicciones generales), 28 Eshu, calabazas, 97–98, 142, 308. Ver también pies de la tierra fértil), 25 iré Irosun Metanla, 205–6
182–83. Ver también Elegguá canasta de once calabazas; jícara elese ará onú (bondad en Irosun Obara, 195–96
(orisha / destino o destino) (calabaza) los pies de los espíritus del Irosun Oché, 193–95
Eshu Laroye, como avatar de baño de guarapo (jarabe de caña de azúcar), cielo), 24 Irosun Odí, 197–98
Elegguá, 14 267 iré elese arubo (bondad en el Irosun Ofún, 202–3
oveja ayó (osan / sesán / semilla de gua- gungun (hueso), como ibó, 21, 27, 29 pies de los ancianos), 25 Irosun Ogbe, 198-200
árbol de calote), 21 iré elese babatobi (bondad en Irosun Ogundá, 188–90
ewon (encarcelamiento), 28 cabeza los pies del padrino), 25-26 Irosun Okana, 185
eyebale (sacrificio de animales), 32–33 eyo eledá y, 29 Irosun Okanran. Ver Irosun
(tragedias), 27 lectura de, 36 iré elese egun (bondad en el Okana
santo lavado y, 394 baños pies de los propios espíritus ancestrales), Irosun Osá, 200–202
familia, 25 espirituales terminados, 144 ofrendas 24 Irosun Otorupon. Ver Irosun Ejila Irosun
cena, 306–7 del holocausto, 306 iré elese eledá (bondad en el Otura. Ver Irosun
hembra, bendición y, 25 pies del ori), 24 Merindilogún
evolución financiera, petición de, Ibibio / Ibó / Ijaw (grupo étnico), 4 ibó iré elese elenú (bondad de Irosun Owani, 203–4
268 (herramientas de adivinación), 13, 20-23 Ifá la lengua del hablante), Irosun Oyekun. Ver Irosun Ejioko Irosun
cuestiones financieras, ibó para, 21 peces. Ver (oráculo de Yoruba), 9 24-25 Umbo. Ver Irosun Ogbe Irosun Unle. Ver Irosun
también filetes de pargo rojo, Ifá Adivinación: Comunicación iré elese ewe (bondad de Ogbe Irosun Yeku. Ver Irosun Ejioko itá
horneado entre dioses y hombres en África juegos de azar), 26 (lectura de la vida en la adivinación
nueve, 355 occidental ( Bascom), 375, 537–39 iré elese iyatobi (bondad en el
relleno, 143 pies de la madrina), 26 iré elese ceremonia), 5
fitibo (muerte), 27-28 igbodu (cuarto sagrado donde iyekú (bondad odu de, 501
Fon (grupo étnico), 4 orishas nacen / iniciados a través de la tragedia), 26 lectura de, 36
“Comida de Obatalá, La” (patakí), coronado), 9 iré elese obini (bondad en el italero (experto en lectura de
34, 39–40 igboro larishe? ("¿Un iniciado pies de una mujer), 25 diloggún)
frutas. Ver también vegetales y frutas presente tiene un remedio? ”), iré elese ocha (bondad en el fundición de conchas por, 12-13
torres 31, 32, 35 pies de los orishas), 24 v. oriaté, 538

como adimú, 97 ikú (muerte), 27, 28 Ilé Ifé iré elese okuni (bondad en el como tata nkisi, 420
mamey, 267, 551 (ciudad santa), 1 pies de un hombre), 25 iyawó (novia de los espíritus), 4, 7
canasta de frutas y caramelo, ilé ocha (casa espiritual de un iré elese omo (bondad en el
220-21 orisha), 4 pies de un niño), 25 jícara (calabaza), 13-14, 23
fundamento orishas bautismo y, 6 iré elese orí yoko (bondad en Jones, Stephen Bernard, leyendo
dado al ritual de ocha), 18 y fiesta infantil para Ibeyi, los pies de una cabeza atada), 26 para, 39–40
181 iré ibujoko (bondad a través Kana'yeku. Ver Okana Ejioko Kanran
juegos de azar, bendiciones y, 26 paz en, 309 cambio), 25 Ejioko. Ver Okana Ejioko Kanran Obara. Ver
gestos, 33 ofrenda anual de, 7 iré lowó (bondad a través de Okana Obara
Índice

Kanran Ofún. Ver Okana Ofún Kanran estado de, 22 Obara Merindilogún, 295–97 Oché Irosun, 229–31
Ogundá. Ver Okana Metanla (padre odu) Obara Merinla, 291–93 Oché Iwori. Ver Oché Marunla Oché
Ogundá número para, 12 Obara Metanla, 289–91 Kana. Ver Oché Okana Oché Kanran. Ver
Kanran Oyekun. Ver Okana estado de, 22 Obara Oché, 275–77 Oché Okana Oché l'Ogbe. Ver Oché
Ejioko trece bocas en la alfombra Obara Odí, 279–81 Ogbe Oché Marunla, 254–55
kariocha. Ver ocha (iniciación y 584–85 Obara Ofún, 285–87
ceremonia de la Santería) mojuba (oración), 14-20 Obara Ogbe. Ver Obara Ejiogbe Obara Oché Meji, 231–33
kaure (oraciones), 32–33 mojubando (letanía pagando hom- Ogundá, 271–73 Oché Merindilogún, 255–57
Rey de Paño Blanco, Obatalá edad hasta Olódumare), 12-20 Obara Okana, 268–70 Oché Merinla, 252–54
como, 1, 355 Monserrate, Mama, 9-11 Obara Okanran. Ver Obara Okana Obara Oché Metanla, 251–52
Kissi (tribu), 330 Morrell de Santa Cruz, Pedro Osá, 283–85 Oché Obara, 234–36
koborí eledá (tipo de ebó), 32 Korikoto (orisha Augustín, 3-4 Obara Oturupon. Ver Obara Ejila Obara Oché Odí, 236–38
de la fertilidad de la tierra), Owani, 287–88 Oché Ofún, 244–47
25, 26 nombre (s) (ñame) Obara Oyekun. Ver Obara Ejioko Obara Unle. Oché Ogbe, 238–41
koshé ocha (“la recepción de un bolas, 309, 356 Ver Obara Ejiogbe Obara Yeku. Ver Obara Oché Ogundá, 227–29
orisha), 31 a la parrilla, 509 Ejioko Obatalá (orisha). Ver también "Comida Oché Okana, 223-25
eboses y, 50, 51-52 puré, Oché Okanran. Ver Oché Okana Oché
larishes (remedios para superar 143 de Obatalá, El ”(patakí) ebó a Oniguo. Ver Oché Owani Oché Osá,
osogbo), 24, 34, 35 - bolas de arroz, 356 los pies de, 450–51 241–44
larishe si? (pregunta para odu), 30 torre con conchas de cauri, nombre 552, del como Rey de la Tela Blanca, 1, 355 como Oché Otura. Ver Oché
laurel, romerillo, maravilla y cliente Nuestra Señora de la Misericordia, 4 petición a, Merindilogún
(baño espiritual), 145 egun y, 13-14 358 Oché Oturupon. Ver Oché Ejila Oché
lavatorio (la ceremonia en durante mojubando, 18 número sagrado de, 424, 451 Baño Owani, 247–49
que orisha nace), 192 Lázaro, en lectura, 37 Blanco de Obatalá (espiritual Oché Oyekun. Ver Oché Ejioko Oché
Santo, 5, 493 lepra, viruela y, 493 nombres (letras) baño), 145 Unle. Ver Oché Ogbe Oché Yeku. Ver Oché
letras. Ver nombres (letras) libretas memorización de, 36 Obatero. Ver Monserrate, Ejioko ochinchin (tortilla), 222
(cuadernos), 5–6 del padre odu y correspon- Mamá, 9-11
números de ing / estado, 12, 22 Obatola. Ver Angarica, Nicolas Ochosi (orisha / el cazador)
linajes, considerando de, 5-6, 17 L'Ogbe Naná Burukú (orisha oscuro), 26 Nanumé Valentin adimú para, 97–98
Bara. Ver Ogbe Obara Logun Ede (orisha oscuro), 26 natilla (tipo de pudín), Obedí. Ver Ogbe Odí obeguede limpieza a los pies de, 96–97
(orisha), 1 106–7, (plato frío), 267 Ketu y, 1
los buzios. Ver Candomblé divi- 222, 405 y amalá rogación para como protector, 98–99
sistema de nación Nochevieja de 1958, en Cuba, Shangó, 549–50 ramas de ocha y, 142 como
lowó ("las propias manos del cliente"), 470–71 obí (adivinación de coco), 5 obini guerrero, 5, 6
29 nganga (olla o caldero), 24 (mujer), 29 Ochumare (ori-
lowó arayé (maldiciones), 29 ocha (ceremonia de iniciación de sha), 25
suerte en casa, sacrificio por, 508 Obadimelli. Ver Sama, Octavio Obara Santería). Ver también asiento Odí (padre odu)
(padre odu) (iniciación) adimús / eyebale para, 306–9
macho, bendición y, 25 maloja adimús / eyebale para, 266–67 conducta al usar / llevar- ébos de, 305–9
(hierba), 255 ebos de, 265–68, 297–98 ing de, 530 mensaje de, 299-305
frutos de mamey, 267, 551 mensaje de, 259–64 guardián orishas y, 394 número para, 12
Mandika (tribu), 330 número para, 12 osogbo de, 29 orishas en, 299
Manuel del Orihate, 10 orishas en, 259 ritos de 6–7, 350 Ochabi. Ver Gomez, prohibiciones de, 305
matrimonio, ibó para, 21 prohibiciones de, 264–65 Ferminita ocha onire? ("¿Dará un orisha proverbios de, 299
Marunla (padre odu) proverbios de, 259 estado de, 22
quince bocas en el tapete estado de, 22 ¿una bendición? ”), 30–32 Odí Atago. Ver Odí
y 586–87 Obara'che. Ver Obara Oché Ocháreo (“Nos sumamos a la ori- Merindilogún
número para, 12 Obara'di. Ver Obara Odí Obara Ejila, shas ”), 20 Odí Ejila, 338–40
estado de, 22 288–89 Oché (padre odu) Odí Ejioko, 311–13
matanza (matanza), 10 Obara Ejiogbe, 281–83 adimús / eyebale para, 219 Odí Elleunle. Ver Odí Ogbe Odí Ika.
Matienzo, Juan, 3-4 Obara Ejioko, 270–71 ébos de, 219–22, 257–58 Ver Odí Merinla Odí Irete. Ver Odí
meji (gemelo), odu y, 22 Obara Elleunle. mensaje de, 212–18 Metanla Odí Irosun, 316-19
Menocal, Bernabé, 11 Ver Obara Ejiogbe número para, 12
Merindilogún (padre odu) Obara Ika. Ver Obara Merinla Obara orishas en, 212 Odí Iwori. Ver Odí Marunla Odí
número para, 12 Irete. Ver Obara Metanla Obara Irosun, prohibiciones de, 218 Legue. Ver Odí Metanla Odí Leke. Ver
dieciséis bocas en la alfombra 273–75 proverbios de, 212 Odí Metanla Odí Lere. Ver Odí
y 587–88 Obara Iwori. Ver Obara Marunla Obara estado de, 22 Metanla Odí Marunla, 343–44
estado de, 22 Kana. Ver Obara Okana Obara Kanran. Ver Oché Ejila, 249–51
Merinla (padre odu) Obara Okana Obara l'Ogbe. Ver Obara Oché Ejiogbe. Ver Oché Ogbe Oché Odí Meji, 325–29
catorce bocas en la alfombra Ejiogbe Obara Marunla, 293–95 Ejioko, 225–27 Odí Merinla, 342–43
y 585–86 Oché Ika. Ver Oché Merinla Oché Irete. Odí Metanla, 340–42
número para, 12 Obara Meji, 277–79 Ver Oché Metanla Odí Obara, 322-25
Índice

Odí Oché, 319–22 Ofún Oturupon. Ver Ofún Ejila Ofún Ogbe Sweoole. Ver Ogbe Oché Ogbe Okana'fún. Ver Okana Ofún Okana
Odí Ofún, 335–37 Owani, 479–81 Tomokpon. Ver Ogbe Ejila Ogbe Trupo. Ver Irosun, 65–67
Odí Ogbe, 329–32 Ofún Oyekun. Ver Ofún Ejioko Ofún Ogbe Ejila Ogbe Tun Omo Pon. Ver Ogbe Okana Marunla, 83–84
Odí Ogundá, 313–16 Shogbe. Ver Ofún Ogbe Ofún Yeku. Ver Ofún Okana Merindilogún, 84–85
Odí Okana, 309-11 Ejioko Ogbe Alaara. Ver Ogbe Ejila Okana Merinla, 82–83
Odí Okparo. Ver Odí Ogbe Wehin. Ver Ogbe Marunla Ogbe Okana Metanla, 81–82
Merindilogún Merindilogún Weyin. Ver Ogbe Marunla Ogbe Yeku. Ver Okana Obara, 69–72
Odí Osá, 332–34 Ogbe-Alaso Funfun. Ver Ogbe Ogbe Ejioko ogo (brujería), 27, 29–30 Okana Oché, 67–69
Odí Otura. Ver Odí Merindilogún oguidí (dulces), 55, 307 Okana Odí, 72–73
Merindilogún Ogbe Ate. Ver Ogbe Metanla Okana Ofún, 76–78
Odí Oturupon. Ver Odí Ejila Odí Ogbebara. Ver Ogbe Obara Ogbe'Che. Ogún (orisha / el guerrero y Okana Ogbe, 73–74
Owani, 337–38 Ver Ogbe Oché Ogbe Dawo Ósun señor de hierro), 5-6, 133 Okana Ogundá, 61–64
Odí Oyekun. Ver Odí Ejioko Odí Shebora. Ver Tele. Ver Ogundá (padre odu) Okana Osá, 74–76
Odí Ejila Odí Unle. Ver Odí Ogbe Odí Yeku. Ogbe Irosun adimús / eyebale para, 142–43, Okana Otura. Ver Okana
Ver Odí Ejioko odu (patrones de cauri). Ver Ogbe Ejila, 385–87. Ver también 145, 172 Merindilogún
también aleyo eboses, de Ogbe Ejila a limpiezas para, 143–44 Okana Owani, 78–80
través de Ogbe ébos de, 141–45, 172–73 Okana Oyekun. Ver Okana Ejioko Okanran
padre odu Merindilogún mensaje de, 134–40 Ejioko. Ver Okana
prohibido, 583 Ogbe Ejioko, 361–63 número para, 12 Ejioko
gestos, oraciones, rituales asociados Ogbe Eka. Ver Ogbe Merinla Ogbe orishas en, 134 Okanran Obara. Ver Okana
ciado con, 33 Etura. Ver Ogbe prohibiciones de, 140–41 Obara
de itá, 501 Merindilogún proverbios de, 134 Okanran Ofún. Ver Okana Ofún Okanran
orientación de, 20 Ogbe Guene. Ver Ogbe Marunla Ogbe estado de, 22 Oyekun. Ver Okana
prohibiciones de, 20, 35 Hunle. Ver Ogbe Owani Ogbe Ika. Ver Ogbe Ogundá Ejila, 167–68 Ejioko
remedios para, 30–33 Merinla Ogbe Irete. Ver Ogbe Metanla Ogundá Ejiogbe, 160–62 okra, patatas y, 307 okuni
silencio y, 7-8 Ogbe Iroso. Ver Ogbe Irosun Ogbe Irosun, Ogundá Ejioko, 148–50 (hombre), 29
cualidades espirituales de, 20 365–67 Ogundá Ika. Ver Ogundá Merinla Ogundá olelé (adimu), 222, 404–5 Olódumare
Odúduwa (ancestro común), 1 Irete. Ver Ogundá (el dios supremo /
descendencia, ibó para, 21 Ogbe Iwori. Ver Ogbe Marunla Ogbe Metanla "El dueño del útero"),
ofo (pérdida), 27 Kanran. Ver Ogbe Okana Ogbe Karele. Ver Ogundá Irosun, 153–55 1, 15
Ofún (padre odu) Ogbe Merinla Ogbe Kosejo. Ver Ogbe Ogundá Iwori. Ver Ogundá Olófin ("dueño del palacio"), 15 Olokun
adimús / eyebale para, 450 Marunla (océano hermafrodita
ébos de, 449–52, 489–91 Merindilogún Ogundá l'Ogbe. Ver Ogundá orisha), 1
mensaje de, 440–48 Ogbe Kowojo. Ver Ogbe Oché Ogbe Ejiogbe babalawos y, 442
número para, 12 Kulejo. Ver Ogbe Ofún Ogbe Kunle. Ver Ogbe Ogundá Marunla, 170–71 eboses para, 182–83
orishas en, 440 Ogundá Meji, 150–53 como iniciación, 6
prohibiciones de 448–49 Merindilogún Ogundá Merindilogún, 171–72 odu y, 25

proverbios de, 440 Ogbe Marunla, 389–91 Ogundá Merinla, 169–70 t'Olokun, Yenye, 11
estado de, 22 Ogbe Masu. Ver Ogbe Irosun Ogbe Ogundá Metanla, 168–69 Olorún ("el dueño del cielo"),
Ofundi. Ver Ofún Odí Ofún Masun. Ver Ogbe Irosun Ogbe Meji, Ogundá Obara, 157–58 15
Ejila, 481–83 374–78 Ogundá Oché, 155–57 tortillas, 222, 266
Ofún Ejioko, 454–57 Ogbe Merindilogún, 391–92. Ogundá Odí, 158–60 omiero (elixir de hierbas), 6
Ofún Elleunle. Ver también aleyo eboses, de Ogbe Ogundá Ofún, 163–65 omo odu (hijos de odu), 12 ona
Ver Ofún Ogbe Ejila a través de Ogbe Merindilogún Ogundá Ogbe. Ver Ogundá (aflicciones), 27
Ofún Ika. Ver Ofún Merinla Ofún Irete. Ejiogbe cebollas a la plancha, 405
Ver Ofún Metanla Ofún Irosun, Ogbe Merinla, 388–89 Ogundá Okana, 145–48 opira (sombra que cae sobre el
459–62 Ogbe Metanla, 387–88 Ogundá Osá, 162–63 tapete), 22-23, 539
Ofún Iwori. Ver Ofún Marunla Ofún Ogbe Obara, 369–71 Ogundá Otura. Ver Ogundá oráculos, 7, 8
l'Ogbe. Ver Ofún Ogbe Ofún Marunla, Ogbe Oché, 367–69 Merindilogún orán (delitos morales / legales), 28
486–87 Ogbe Odí, 371–74 Ogundá Owani, 165–67 naranjas, horneado dulce, 221-22 orí
Ofún Meji, 476–79 Ogbe Ofún, 382–83 Ogundá Unle. Ver Ogundá (conciencia), 16, 20 oriaté (experto en
Ofún Merindilogún, 487–89 Ogbe Ogundá, 363–65 Ejiogbe rituales Lucumi
Ofún Merinla, 485–86 Ogbe Okana, 359–60 Okana (padre odu), 12 als), 5
Ofún Metanla, 483–85 Ogbe Okana. Ver Ogbe Okana Ogbe adimú / eyebale para, 50–55 compuestos y, 494
Ofún Obara, 464–67 Oligun. Ver Ogbe Ogundá Ogbe Osá, ébos de, 49–55, 85–87 italero v., 538
Ofún Oché, 462–64 378–82 mensaje de, 42–48 orí ere (orí agboran / eri-
Ofún Odí, 467–70 Ogbe Otura. Ver Ogbe número para, 12 aworan; cabeza de muñeca), como ibó,
Ofún Ogbe, 470–73 Merindilogún orishas en, 42 21, 29

Ofún Ogundá, 457–59 Ogbe Owani, 383–85 prohibiciones de, 48–49 Orisha Oko (ori-
Ofún Okana, 452–54 Ogbe Oyekun. Ver Ogbe Ejioko Ogbe proverbios de, 42 sha), 6, 25, 26, 493
Ofún Osá, 473–76 Roso. Ver Ogbe Irosun Ogbe Sanwo. Ver Ogbe estado de, 22 orisha onire (tipo de ebó), 32 Orishas (dioses),
Ofún Otura. Ver Ofún Oché Ogbe Suru. Ver Ogbe Ogundá Okana Ejila, 80–81 1. Ver también específico
Merindilogún Okana Ejioko, 59–60 orishas
Índice

coronas para, 6, 109 Osá Owani, 427–29 en los ritos de ocha, 6 como plátanos en tentación
oscuro, 26 Osá Oyekun. Ver Osá Ejioko Osá Santa Teresa, 5 en tentación), 183–84
egun v., 42 Unle. Ver Osá Ogbe Osá Yeku. Ver Osá guerra entre Yemayá y, granadas
en Ejila Shebora, 537 en Ejioko Oshún (orisha) 396, 420 como adimú para Obara, 266
Eji Ogbe, 348 Oyekun Ejila. Ver Ejioko Ejila Oyekun limpiezas / baño con, 145,
en Eji Oko, 88, 133 adimús para, 221–22 Ika. Ver Ejioko Merinla Oyekun Irete. Ver Ejioko 267, 551
padrinos, derechos y, 373 tutor, 6, celebración para, 220 patatas, quingombó y 307
394 ebó a los pies de, 451 eboses Metanla oraciones
inicia y, 6–7 para Elegguá y, Oyekun Iwori. Ver Ejioko de Ejila Shebora, 540 de
en Irosun, 174 220-21 Marunla Eji Ogbe, 349
elementos materiales de, 11-12 en como Nuestra Señora de la Caridad, 4 en Oyekun Kanran. Ver Ejioko de Irosun, 135
Obara, 259 los ritos de ocha, 6 Okana para novicios, 18-19
en Oché, 212 Oshún oro Aganyú (coronación Oyekun Marunla. Ver Ejioko de Obara, 260
en Odí, 299 Aganyú por Oshún), 10 osogbo Marunla de Oché, 213
en Ofún, 440 (desgracias), 13 Oyekun Meji. Ver Ejioko Meji Oyekun de Odí, 300
en Ogundá, 134 manos y, 22 Merindilogún. Ver de Ofún, 441
en Okana, 42 oraciones contra el mal y, 19 Ejioko Merindilogún de Ogundá, 135
en Osá, 395 rogacións por Elegguá y Oyekun Merinla. Ver Ejioko de Okana, 43
en Owani, 492 Shangó para despejar, 550 Merinla de Osá, 396
santos y, 3-5 cuando se abre la lectura en, 27–30 Ósun Oyekun Metanla. Ver Ejioko de Owani, 494
atado al ciclo de fertilidad de la tierra, (orisha), 5, 6 Metanla sandía, 183
25 otá (piedra negra), 20-21, 23, Oyekun Obara. Ver Ejioko Obara Oyekun embarazo, bendición y, 25 sacerdotisas, 5, 16. Ver
agua, 21, 29 27-30 Oché. Ver Ejioko Oché Oyekun Odí. Ver Ejioko también Santera sacerdotes, 5, 7, 16. Ver también
Orúnmila, enseñanzas de, 9 otanes (piedras), 11, 25 Otín Odí Oyekun Ofún. Ver Ejioko Ofún Oyekun
orúnmila onire, (tipo de ebó), 32 Osá (orisha), 1 Ogundá. Ver Ejioko santero
(padre odu) otonowá (del cielo), 28-29 Owani prohibiciones, 20, 35
adimús / eyebale para, 404–5 (padre odu) Ogundá de Ejila Ejioko, 556 de Ejila
ebos de, 402–7, 436–39 adimús / eyebale para, 507–10 Oyekun Okana. Ver Ejioko Okana Oyekun Irosun, 561 de Ejila Meji,
mensaje de, 395–402 ébos de, 505-10, 534-36 Okanran. Ver Ejioko 579–80 de Ejila Obara, 566
número para, 12 mensaje de, 492-504 Okana de Ejila Oché, 563 de Ejila
orishas en, 395 número para, 12 Odí, 568
prohibiciones de, 402 orishas en, 492 palero (sacerdote de Palo
proverbios de 395 prohibiciones de, 504-5 Mayombe), 24 de Ejila Ofún, 575 de Ejila
estado de, 22 proverbios de, 492, 506 padre odu. Véase también par- Ogbe, 570 de Ejila Ogundá,
Osá Ejila, 429-30 estado de, 22 ent odu 558 de Ejila Okana, 553–54
Osá Ejioko, 409-11 Owani Ejila, 533–34 casting y, 12-13 de Ejila Osá, 573
Osá Ika. Ver Osá Merinla Owani Ejioko, 513–15 nombres (letras), números de,
Osain (orisha de la fertilidad de la tierra), 25 Owani Hermoso. Ver Owani 12, 537–38 de Ejila Owani, 578 de Ejila
Osá Irete. Ver Osá Metanla Osá Irosun, 414–15 Irosun estado de, 22, 36 Shebora, 548 de Eji Ogbe,
Owani Iroso. Ver Owani Irosun Owani pasteles, dulce, 221 354
Osá Iwori. Ver Osá Marunla Osá Irosun, 517–20 patakís (cuentos sagrados), 34, 38– de Eji Oko, 94–95 de
Kana. Ver Osá Okana Osá Kanran. Ver Owani l'Ogbe. Ver Owani Ogbe Owani 41. Ver también odu específico Ejioko Ejila, 125
Osá Okana Osá l'Ogbe. Ver Osá Meji, 531–33 paz, 25, 309 de Ejioko Ejiogbe, 117 de
Ogbe Osá Marunla, 433–35 Owani Obara, 523-25 peras) Ejioko Irosun, 108 de Ejioko
Owani Oché, 520–23 amalá, 98 Marunla, 130 de Ejioko Meji,
Osá Meji, 423–25 Owani Odí, 525–27 siete, 143–44 102
Osá Merindilogún, 435–36 Owani Ofún, 530–31 peticiones de Ejioko Merindilogún, 131 de
Osá Merinla, 432–33 Owani Ogbe, 527–29 por evolución financiera, 268 por Ejioko Merinla, 129
Osá Metanla, 430–32 Owani Ogundá, 515–17 amor, 267–68 de Ejioko Metanla, 127 de
osan (semilla de guacalote), 21, Owani Okana, 510–13 a Obatalá, 358 Ejioko Obara, 113 de Ejioko
28, 30 Owani Osá, 529–30 a Shangó, 267–68 Oché, 111 de Ejioko Odí, 115
Osá Obara, 417–18 Owani Oturupon. Ver Owani agua azucarada, 508 de Ejioko Ofún, 121
Osá Oché, 415-17 Ejila diez galletas, 450
Osá Odí, 418–21 Owani Oyekun. Ver Owani plátanos). Ver también plátanos de Ejioko Ogundá, 105 de
Osá Ofún, 425–27 Ejioko como adimú, 183, 266, 551–52 para Ejioko Okana, 100 de Ejioko
Osá Ogbe, 421–23 Owani Unle. Ver Owani Ogbe Owani Okana, 52–53, 55 Osá, 119
Osá Ogundá, 411–14 Yeku. Ver Owani Ejioko owó (cauríes), rogación de plátanos y, 551 amalá de Ejioko Owani, 123 de
Osá Okana, 407–9 21 dulce con, 552 Irosun, 180
Osá Okanran. Ver Osá Okana Osá Oyá (orisha) torre con conchas de cauri, 552 planté de Irosun Ejila, 205
Otura. Ver Osá traición por ram tale y, (lectura de la vida), 191 plátanos borrachos de Irosun Ejioko, 187–88 de
Merindilogún 379–80, 420 (borrachos Irosun Marunla, 208 de Irosun
Osá Oturupon. Ver Osá Ejila ebó a los pies de, 451–52 plátanos), 55, 307 Meji, 192
Índice

de Irosun Merindilogún, 209 de de Ofún, 448–49 de Ejioko Obara, 112 de de Odí Marunla, 343 de
Irosun Merinla, 207 de Ofún Ejila, 482 de Ofún Ejioko Oché, 109 de Ejioko Odí Meji, 325
de Irosun Metanla, 206 de Ejioko, 455 de Ofún Irosun, Odí, 114 de Odí Merindilogún, 344 de Odí
Irosun Obara, 196 de Irosun 461 de Ofún Marunla, 487 de Ejioko Ofún, 120, 121 de Merinla, 342
Oché, 194 de Irosun Odí, 198 de Ofún Meji, 478 Ejioko Ogundá, 104 de Ejioko de Odí Metanla, 340 de
de Irosun Ofún, 203 de Irosun Okana, 99 de Ejioko Osá, 118 Odí Obara, 322 de Odí
Ogbe, 199 de Irosun Ogundá, de Ofún Merindilogún, 488 de Oché, 319 de Odí Ofún,
189 de Irosun Okana, 185 de Ofún Merinla, 485 de Ejioko Owani, 122 de 335 de Odí Ogbe, 329 de
Irosun Osá, 201 de Ofún Metanla, 483 de Irosun, 174, 175 de Irosun Odí Ogundá, 313 de Odí
Ofún Obara, 466 de Ofún Ejila, 204 Okana, 309 de Odí Osá,
Oché, 463 de Ofún Odí, 468 de Irosun Ejioko, 186–87 de 332
de Irosun Owani, 204 de de Ofún Ogbe, 472 de Ofún Irosun Marunla, 207 de Irosun
Obara, 264–65 Ogundá, 458 de Ofún Meji, 190 de Odí Owani, 337 de
de Obara Ejila, 289 Okana, 453 de Ofún Osá, de Irosun Merindilogún, 208 de Ofún, 440
de Obara Ejiogbe, 282 de 474–75 de Ofún Owani, 480 Irosun Merinla, 206 de Ofún Ejila, 481 de Ofún
Obara Ejioko, 271 de Obara de Okana Odí , 72 de Okana de Irosun Metanla, 205 de Ejioko, 454 de Ofún Irosun,
Irosun, 274 de Obara Ofún, 77 de Okana Ogbe, 74 Irosun Obara, 195 de Irosun 459 de Ofún Marunla, 486
Marunla, 294 de Obara Meji, de Okana Ogundá, 63 de Oché, 193 de Irosun Odí, 197 de Ofún Meji, 476
278–79 Okana Osá, 76 de Irosun Ofún, 202
de Obara Merindilogún, 296 de de Ofún Merindilogún, 487 de
Obara Merinla, 292 de Irosun Ogbe, 34, 37, 198 de Ofún Merinla, 485
de Obara Metanla, 290 de Irosun Ogundá, 188–89 de Irosun de Ofún Metanla, 483 de
Obara Oché, 276 de Obara de Okana Owani, 79 de Okana, 185 Ofún Obara, 464
Odí, 280 de Obara Ofún, 286 Osá, 402 de Irosun Osá, 200 de Ofún Oché, 462, 464 de
de Osá Ejila, 430 de de Irosun Owani, 203 de Ofún Odí, 467
de Obara Ogundá, 272 de Osá Ejioko, 410 Obara, 259 de Ofún Ogbe, 470 de Ofún
Obara Okana, 269 de Obara de Osá Irosun, 414-15 de de Obara Ejila, 288 Ogundá, 457 de Ofún
Osá, 284–85 de Obara Osá Marunla, 434 de Osá de Obara Ejiogbe, 281 de Okana, 452 de Ofún Osá,
Owani, 288 de Oché, 218 Meji, 424 Obara Ejioko, 270 de Obara 473–74 de Ofún Owani, 479
de Osá Merindilogún, 435 de Irosun, 273 de Obara de Ogbe Ejila, 385 de Ogbe
de Oché Ejila, 250 de Oché Osá Merinla, 433 Marunla, 293 de Obara Meji, Ejioko, 361 de Ogbe Irosun,
Ejioko, 226 de Oché Irosun, de Osá Metanla, 431 de Osá 277 365 de Ogbe Marunla, 389
230 de Oché Marunla, 254 Obara, 417–18 de Osá Oché, de Obara Merindilogún, 295 de
de Oché Meji, 232 416 Obara Merinla, 291
de Osá Odí, 419 de Obara Metanla, 289 de de Ogbe Meji, 374, 375, 376 de
de Oché Merindilogún, 256 de de Osá Ofún, 426 de Obara Oché, 275 de Obara Ogbe Merindilogún, 391 de Ogbe
Oché Merinla, 253 Osá Ogbe, 422 Odí, 279 de Obara Ofún, 285 Merinla, 388
de Oché Metanla, 252 de de Osá Ogundá, 412-13 de Ogbe Metanla, 387 de
Oché Obara, 235 de Oché lecturas y 34, 38-41 proverbios de Obara Ogundá, 271–72 de Ogbe Obara, 369 de Ogbe
Odí, 237 de Oché Ofún, 245 Obara Okana, 268 de Obara Osá, Oché, 367 de Ogbe Odí, 371
de Oché Ogbe, 240 de Oché de Ejila Ejioko, 555 de 283 de Ogbe Ofún, 382
Ogundá, 228 de Oché Ejila Irosun, 560 de Ejila de Obara Owani, 287 de
Okana, 224 de Oché Osá, Meji, 579 de Ejila Obara, Oché, 212 de Ogbe Ogundá, 363 de
242 564 de Ejila Oché, 562 de Oché Ejila, 249 de Oché Ogbe Okana, 359 de Ogbe
de Ejila Odí, 567 de Ejila Ejioko, 225 de Oché Irosun, Osá, 378
de Oché Owani, 248 de Ofún, 574 de Ejila Ogbe, 229 de Oché Marunla, 254 de Ogbe Owani, 383 de
Odí, 305 569 de Oché Meji, 231 Ogundá, 134
de Odí Ejila, 339 de Odí de Ogundá Ejila, 167
Ejioko, 312 de Odí Irosun, de Ejila Ogundá, 557–58 de de Oché Merindilogún, 255 de de Ogundá Ejiogbe, 160 de
317 de Odí Marunla, 344 Ejila Okana, 553 Oché Merinla, 252 Ogundá Ejioko, 148 de Ogundá
de Odí Meji, 327 de Ejila Osá, 572 de Oché Metanla, 251 de Irosun, 153 de Ogundá Marunla,
de Ejila Owani, 576–77 de Oché Obara, 234 de Oché 170 de Ogundá Meji, 150–51
de Odí Merindilogún, 345 de Odí Ejila Shebora, 537 de Eji Odí, 236 de Oché Ofún, 244
Merinla, 343 Ogbe, 348 de Oché Ogbe, 238 de Oché de Ogundá Merindilogún, 171 de
de Odí Metanla, 341 de de Eji Oko, 88 Ogundá, 227 de Oché Ogundá Merinla, 169 de Ogundá
Odí Obara, 324 de Odí de Ejioko Ejila, 124 Okana, 223 de Oché Osá, Metanla, 168 de Ogundá Obara, 157
Oché, 320 de Odí Ofún, de Ejioko Ejiogbe, 115 de 241
336 de Odí Ogbe, 331 de Ejioko Irosun, 107 de Ejioko de Ogundá Oché, 155 de
Odí Ogundá, 314 de Odí Marunla, 129 de Ejioko Meji, de Oché Owani, 247 de Ogundá Odí, 158 de Ogundá
Okana, 310 de Odí Osá, 101 Odí, 299 Ofún, 163 de Ogundá Okana,
333–34 de Ejioko Merindilogún, 130 de de Odí Ejila, 338 de Odí 145 de Ogundá Osá, 162
Ejioko Merinla, 128 Ejioko, 311 de Odí
de Odí Owani, 337–38 de Ejioko Metanla, 126 Irosun, 316 de Ogundá Owani, 165
Índice

de Okana, 42 ébos de Irosun y cierre Cómo lanzar el Diloggún, el Trupo Congua. Ver Ejila Ogbe “La verdad
de Okana Ejila, 80 de Okana de, 210-11 Oráculo de los Orishas, El ( Lele) es dulce como la miel,
Ejioko, 59 de Okana Irosun, ébos de Obara y cierre El ”(patakí), 34, 40–41
65 de Okana Marunla, 83 de de, 297–98 sobre Eji Oko, 90
Okana Meji, 56 ébos de Oché y cierre en Irosun, 174 Valdez, Liberato, 11

de, 257–58 sobre Odí, 299 torres de hortalizas y frutas, 51
de Okana Merindilogún, 84 de ébos de Odí y cierre de, en Okana, 44 verdolaga, bleo blanco, sauco
Okana Merinla, 82 346–47 en Osá, 396 blanco y (baño espiritual), 144–45
de Okana Metanla, 81 de ébos de Ofún y cierre sesán. Ver oveja ayó (osan / sesán /
Okana Obara, 69 de Okana de, 489–91 semilla de guacalote) Siete ofrendas votivas, 7
Oché, 67 de Okana Odí, 72 ébos de Ogundá y cierre poderes africanos, 330 Shangó
de Okana Ofún, 76 de de, 172–73 (orisha) guerreros (compilación de orishas
Okana Ogbe, 73 de Okana ébos de Okana y cierre eboses para, 50–55, 183–84, Elegguá, Ogún, Ochosi,
Ogundá, 61 de Okana Osá, de, 85–87 551–52 y Osun), dando de, 5-6 guerras, ibó
74 ébos de Osá y cierre de, mensajes sobre, 43 para, 21. Ver también inya
436–39 Oyó y, 1 (guerra)
de Okana Owani, 78 de ébos de Owani y cierre peticiones a, 267–68 sandía, 142–43, 183, 309 torre
Osá, 395 de, 534–36 en ritos de ocha, 7 rogacións blanca (adimú), 356 brujería, 27, 28,
de Osá Ejila, 429 de Osá Odu prohibido y patrón para para, 549–51 29–30
Ejioko, 409 de Osá Irosun, final, 583 como Saint Barbara, 5 el culto, como aspecto de la santería, 7
414 de Osá Marunla, 433 iré y, 23-26 "Aprendiz de zapatero, el

de Osá Meji, 423 para Jones, 39–40 Historia del ”(patakí), 34, 38–39 Yeku Ejila. Ver Ejioko Ejila Yeku Ika. Ver Ejioko
osogbo y, 27-30 Merinla Yeku Irete. Ver Ejioko Metanla
de Osá Merindilogún, 435 de proverbios y, 34, 38–41 Dieciséis cauríes ( Bascom), 537–38 esclavos, Yeku Iwori. Ver Ejioko Marunla Yeku
Osá Merinla, 432 para Ramírez-Rodríguez, 37–39 2–5, 330 Kanran. Ver Ejioko Okana Yeku Marunla. Ver
de Osá Metanla, 430 de para Smith, 40–41 Iglesia católica y, 2-4, 9 okra y, Ejioko
Osá Obara, 417 filetes de pargo, al horno, 308 307
de Osá Oché, 415–16 de relaciones, ibó para, 21 rogacións viruela, lepra y, 493 Smith, Kevin Marunla
Osá Odí, 418–19 de Osá (limpiezas), 29 Lee, leyendo para, Yeku Meji. Ver Ejioko Meji Yeku
Ofún, 425 de Osá Ogbe, para Babaluaiye, 509 40–41 Merindilogún. Ver Ejioko
421 de Osá Ogundá, 411 de eboses y, 32–33 soperas (cuencos para orishas), 7 baños Merindilogún
Osá Okana, 407 de Osá para Ejila Shebora, 549–51 para espirituales. Ver también balneario); Yeku Merinla. Ver Ejioko Merinla Yeku
Owani, 427 de Owani, 492 Elegguá y Shangó para limpiezas; ebó misi (baño Metanla. Ver Ejioko
claro osogbo, 550 espiritual) Metanla
para Elegguá y Yemayá, 309 de para Eji Ogbe, 357 para Yeku Obara. Ver Ejioko Obara Yeku
de Owani Ejila, 533 de Owani Yemayá, 549 Ofún, 451 Oché. Ver Ejioko Oché Yeku Odí. Ver Ejioko
Ejioko, 513 de Owani Irosun, Romero, Tomás, 11 para Ogundá, 144–45 Odí Yeku Ofún. Ver Ejioko Ofún Yeku
517 de Owani Meji, 531–32 de limpiezas espirituales Ogundá. Ver Ejioko
Owani Obara, 523 de Owani sacrificios, 7. Ver también eyebale para Eji Ogbe, 357–58 para
Oché, 520 de Owani Odí, 525 (sacrificio de animales); holocausto Obara, 267 Ogundá
de Owani Ofún, 530 de Owani ofrecimiento bife, como adimú, 98, 143 desconocidos. Ver Aleyos Yeku Okana. Ver Ejioko Okana Yeku
Ogbe, 527 de Owani Ogundá , de pollos, 221 (extraños) petición de agua azucarada, 508 Okanran. Ver Ejioko Okana Yeku Otura. Ver
515 de Owani Okana, 510 de de cabra, 221 Ejioko
Owani Osá, 529 para tener suerte en casa, 508 Merindilogún
santos, 3-5, 493 tabúes, 20 Yemayá (principio maternal de
Salako, Eduardo, 10, 538 Sama, elekes, amuletos y, 530 deidad incognoscible), 1
Octavio (Obadimelli), aplicación de, 35 avatares de, 73
lecturas y, 34, 38–41 9-11 Takua (tribu), 330 eboses para, 308–9
calabaza santera (sacerdotisa), 5 tambor (festival de orisha), 61 petición de en ritos de ocha, 7

baño de hojas, 451 Santería (culto a los santos), diez galletas, 450 rogación para Elegguá y, 309
dulce amalá y, 55, 552 3-5, 7 tesi-tesi (no estable), iré as, 26 tiya-tiya rogación de, 549
santero (sacerdote), 5 (argumentos / chismes / calumnias como Virgen de Regla, 4-5 guerra
ramas de ocha (líneas espirituales), 142 verificación de, 6 der), 29 entre Oyá y, 396,
Ramírez-Rodríguez, Juan, read- sin habilidad de oriaté como ital- lengua. Ver también arayé (argu- 420
buscando, 37–39 ero, 538 mentos, malas lenguas, brujería); Yewá (orisha), 26 años
lecturas, 33–41, 50 santo, (no iniciado), 8 elese elenú (lengua propia del yoko ocha (tipo de ebó), 31
éboses de Ejila Shebora y santo lavado cliente) Yoruba (grupo étnico), 4
cierre de, 580–82 guardián orisha), 6, 394 Elegguá como dueña de, 24-25 Siete potencias africanas y 330
eboses de Eji Ogbe y cierres saraeko (papilla), 52 chismes y sueltos, 406-7 tragedia, 26, yubonna (asistente del padrino en
ing de, 393–94 sarayeye (limpieza espiritual 27 ceremonias), 5
eboses de Eji Oko y cierre ebó), 32 viajes, bendiciones y, 25 tribus,
de, 132–33 Secretos de la adivinación afrocubana: africanas, 330
Índice

Sobre el Autor
Autor de Los secretos de la adivinación afrocubana, Ócha'ni Lele ha estado inmerso en la cultura clandestina del
culto al Orisha desde 1989. En 1995 había recibido varias iniciaciones tanto en la santería como en la fe del
Congo Palo Mayombe y en 2000 hizo Ocha y fue coronado sacerdote de la santería. Vive en Florida.
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Edición electrónica producida por
ePubNow!
www.epubnow.com
www.digitalmediainitiatives.com
Adivinación / Indígena 39,95 $
Culturas
los
Diloggún
el diloggún, el oráculo de concha de cauri de la santería
cubana, es más que una herramienta de adivinación. es
la puerta de entrada a un poderoso proceso de
transformación, y las fuerzas que se ponen en
movimiento cuando se lanza determinan la evolución
“En este nuevo libro, Ócha'ni Lele ha reunido información nunca antes publicada para la futura del adherente. ElDiloggún explora este misterioso
oráculo afrocubano desde la perspectiva de la adoración

educación de estudiantes serios de adivinación y para uso de practicantes iniciados de
de los orishas de la diáspora e incluye una exploración
religiones tradicionales africanas, especialmente aquellos que siguen La Regla de Ocha.
exhaustiva del conjunto de conocimientos que rodean al
Al hacerlo, ha más que justificado su propia afirmación de que 'no se puede exagerar el oráculo, que es la Biblia viva de una de las religiones de
más rápido crecimiento en el mundo.

valor académico y escolástico' de este trabajo ".
mi dward B atchElor, J r.,

Ócha'ni Lele proporciona una descripción
Miembro de Religión, Universidad de Yale
detallada de cada una de las doce familias de odu
que existen en el diloggún — desde Okana hasta
ejila shebora. Dentro de estas doce familias hay
192
omo odu, los hijos del odu, y cada uno de estos
patrones o letras tiene su propia tradición,
proverbios, significados, prohibiciones y sacrificios,
que Lele también detalla. Él es el primero en
proporcionar la información hasta ahora secreta,
pero esencial, que el adivino experto debe tener
para asegurarse de que todos los elementos que
afectan el desarrollo espiritual de un cliente se
tengan en cuenta durante una lectura. Incluye todas
las indicaciones principales para el sacrificio, ebó, proporcionar
al adivino numerosas formas de aplacar y suplicar a
las deidades afrocubanas conocidas como orishas. Su
libro es
[continúa en la solapa trasera]
7/03/08 2:59:48 p. M.

El Dilogun Proverbios, Sacrificios, Prohibiciones, TCC

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Libros del destino

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One Park Street

Copyright © 2003 por B. Stuart Myers

recuperación de información, sin el permiso por escrito del editor.

Datos de catalogación en la publicación de la Biblioteca del Congreso

Lele, Ócha'ni, 1966–

Incluye referencias bibliográficas e indice. eISBN-13:

Diseño de texto y maquetación por Virginia Scott Bowman

Este libro se compuso en Janson con Greymantle como tipografía de visualización.

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Para Cynthia Perry. Gracias por creer en mi. Para mi padrino,

Banacek Matos. Gracias . . .

por todo lo que me diste.

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DiloggunPAGES.indd 4 01/04/08 10:26:23 a. M.

frecuencia. renunciar a todo para asegurarse de que mis sueños se hicieran

• Susannah Noel, editora de mi primer libro,

• Jon Graham, mi gerente de adquisiciones en Inner Traditions.

DiloggunPAGES.indd 5 01/04/08 10:26:23 a. M.

Introducción a la religión Lucumí 1

uno MANIPULANDO EL DILoggún, el orÁcLe de los orIshAs 9 LA FAMILIA DE

Tres FAMILIA DE EJI OKO 88

Cuatro FAMILIA DE OGUNDA 134

Cinco FAMILIA DE Irosun 174

Seis FAMILIA DE OCHÉ 212

Siete FAMILIA DE OBArA 259

ocho FAMILIA DE ODÍ 299 FAMILIA

nueve DE EJI OGBE 348 FAMILIA DE

Diez OSUNA 395 FAMILIA DE 440

once OwAnI 492

Trece LA FAMILIA DE EJILA SheborA 537

Apéndice: el odu más allá de ejILA sheborA 583 gLossAry

Lectura sugerida 609

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La religión yoruba africana moderna y la fe lucumí

cubanoamericana comparten las mismas creencias básicas,

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negros debían asistir a misa y recibir la comunión; así encontrarían la salvación y

Introducción a la religión Lucumí

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mismos. Junto con el padre Matienzo, el obispo Pedro Agustín Morrell de

salvación, uno por uno los africanos abandonarían sus prácticas

Aunque el municipio lo autorizó y la parroquia de la iglesia lo

que su propia gente estaba haciendo, y los orishas, en su infinita

sabiduría, trabajaron a través de los santos para llevar a cabo su

cariñoso, y no como el insulto que pretendían los esclavistas blancos e hispanos.

Introducción a la religión Lucumí

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A los jefes de las cofradías se les conocía como padrinos y

tradicionales sobre los santos. En secreto, enseñaron los mitos

afortunadamente, es algo que ya no soportamos.

Introducción a la religión Lucumí

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llenar la fe. Sacerdotes y sacerdotisas de los orishas iniciados en Nigeria se reunieron

la fe y salvarla de la degeneración futura, las modernas iniciaciones de dar pero su

(una serie de collares de cuentas ornamentados presentados en

Introducción a la religión Lucumí

DiloggunPAGES.indd 5 01/04/08 10:26:25 a. M.

a uno los collares se colocan sobre el cuello del creyente. Ahora es

espíritu se coloca en la cabeza del iniciado y se usa, brevemente, como corona.