LA TRADICIÓN COMUNICATIVA
Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES:
lecciones y posibilidades desde los movimientos migrantes
Un texto inicial sobre este tema fue publicado en la revista cultural Contrapunto, en 2011
Conocí a Pablo Alvarado en el año de 2011.
Pablo es un campesino salvadoreño que nació en
Usulután, en el cantón El Níspero, y que en 1989
se fue como refugiado a Estados Unidos. Entró
indocumentado y empezó a trabajar como jornale-
ro. La palabra jornalero, como todas las palabras
en castellano que empiezan con ‘jorn ‘, hacen refe-
rencia a la idea de día. La palabra proviene de las
lenguas indoeuropeas en donde dyeu hacía alusión
tanto a Dios, como a ese momento luminoso: día
en castellano, day en inglés, giorno en italiano,
jour en francés. De ahí vienen las palabras jornada,
jornal y jornalero.
En Estados Unidos, los migrantes suelen em-
pezar su trabajo como jornaleros. Se juntan en las
esquinas de las grandes ciudades o en los estacio-
namientos de negocios de construcción como los
Homme Depot y ofrecen sus trabajos como cons-
tructores, albañiles, jardineros, electricistas o lo
que sea necesario. Muchos no hablan inglés, sino
mixteca, o queckchi, o miskito… o español. Estos
esquineros-hacelotodo reciben su pago por las horas
que trabajan. Los jornaleros se encuentran en una
situación muy frágil y suelen ser víctimas de mu-
chas situaciones de abuso. Pablo Alvarado lo sabía.
Vivió en carne propia ese cambio y esa violencia de
salir de un territorio conocido, en donde el idioma
y los paisajes te son familiares.
En El Salvador, Pablo estudió un profesorado en
Ciencias Sociales y trabajó como alfabetizador en
una organización comunal. Ya en Estados Unidos,
empezó a organizar a sus compañeros migrantes. Él
y otros trabajadores habían leído a Freire, y sabían
que la comunicación era, fundamentalmente, el
modo de estar con otras personas. Entonces, Pablo
fundó la Red Nacional de Jornaleros de Estados
160
Amparo Marroquín
El Salvador
Unidos (NDLON por sus siglas en inglés). Esta or-
ganización reúne a buena parte de los trabajadores
temporales e indocumentados que cada día se pa-
ran en las esquinas, los parques y las aceras de una
infinidad de ciudades norteamericanas. La Red tie-
ne cincuenta organizaciones asociadas en distintos
estados y ha ubicado más de 700 lugares en donde
los jornaleros llegan a esperar una contratación
en la que unos días hay paga, otros no. Mujeres y
hombres van de un estado a otro, de una ciudad a
la siguiente, de esta calle a la próxima esquina.
Cada año, con cada nuevo presidente que llega
a los Estados Unidos, las leyes de migración se
endurecen. Una estrategia fundamental de los go-
biernos ha sido negar el acceso a la justicia a los
trabajadores indocumentados, hasta cansarlos. El
miedo también se esparce y los abusos vuelven una
y otra vez. El racismo y la violencia están ahí.
Los jornaleros se han convertido en símbolo
de la lucha de los inmigrantes latinos. Desde hace
muchos años los jornaleros saben que la estrategia
fundamental de los grupos conservadores es nor-
malizar el odio. Conseguir que los norteamericanos
sean cómplices del maltrato. Forzar a los inmigran-
tes a una autodeportación. Por eso la lucha de los
movimientos migrantes es una lucha de larguísima
paciencia. Se actúa hoy, pero se guarda en la me-
moria cada lección, se documenta, se escribe, se
publica, se cuenta desde las radios jornaleras que
acompañan cada mañana a los migrantes.
La estrategia es a un tiempo off-line, por
ejemplo, acompañar los espacios en donde los
jornaleros se paran a esperar trabajo, pero también
on-line, a través de la app-jornalera que acompaña
a los migrantes desde sus celulares y que ofrece
desde medidas para prevenir la COVID-19 hasta la
asesoría legal necesaria.
Los jornaleros son parte de un movimiento de
millones de hispanos que luchan por el reconoci-
miento de sus derechos. En 1996, la estrategia de
comunicación se transformó en fiesta y música, rit-
mo y cuerpo. Crearon un grupo de música: Los jor-
naleros del norte. El origen del grupo se encuentra
en un suceso duro, pero que ahora se recuerda con
agradecimiento. Ocurrió una mañana de invierno
en Los Ángeles. Cuarenta jornaleros se encontraban
frente a un K-Mart haciendo fila para hacerse un
chequeo médico. La clínica móvil había contratado
un conjunto de mariachis para acompañar la jor-
nada de salud. De pronto, una patrulla fronteriza
llegó al lugar. Uno de los jornaleros estaba sentado
en la silla con la aguja lista para la toma de san-
gre. Cuando vio venir a la patrulla, se sacó la aguja
y empezó a correr.
Este jornalero se llama Omar Sierra. Consiguió
escapar, pero supo que otros de los jornaleros fue-
ron deportados. Compuso entonces una canción
que denunciaba las redadas dirigidas contra la
organización de los jornaleros. Esta fue la primera
canción de Los jornaleros del Norte. Seis discos des-
pués los jornaleros siguen denunciando y anuncian-
do a través de sus canciones. Los músicos del grupo
son de Guatemala, México, Honduras y El Salvador.
La cumbia, la balada y el corrido se mezclan con
letras de denuncia y protesta. Poco a poco, Los
jornaleros han encontrado espacios donde tocar su
música. Acompañan seminarios y protestas, ven-
den sus discos de manera directa, pero también en
sitios web. Hacen presentaciones en iglesias o en
fiestas a las que son invitados. Esta es una lección
central. La comunicación se hace desde el cuerpo y
desde las sensibilidades del pueblo. Para convocar
hay que hablar en los lenguajes de la comunidad.
Desde ahí nacen las redes.
Mientras las discusiones sobre la migración
continúan en muchos espacios, Pablo Alvarado
sigue tocando junto a los jornaleros: “el cambio de
Estados Unidos tiene que venir del sur”, señala. Se
han enfrentado a Bush, a Obama, a Trump y ahora
a Biden. Saben que el cambio no viene de los pode-
rosos, quienes siempre buscan su propio beneficio.
“Este tema lo resolveremos nosotros. Migrar es indig-
no, a nadie le gusta dejar a sus seres queridos, pero
http://losjornalerosdelnorte.com
la idea de los jornaleros es dar el espíritu de fiesta a
esta lucha”. Ahora, NDLON busca unirse a las reali-
dades migrantes que atraviesan el continente. Lu-
chan por los haitianos, los nicaragüenses, los vene-
zolanos que, mientras leemos estas líneas, siguen
cruzando fronteras, y siguen siendo recibidos con
prejuicios por pobres, por negros, por indígenas,
por indocumentados, y ahora, porque seguramente
están moviendo la peste que nos ha encerrado, de
un lugar a otro.
Con los Jornaleros y con muchos movimientos
organizados de migrantes volvemos a recordar que
los derechos que hemos conquistado se han conse-
guido por el ingenio y la música. Por la larguísima
paciencia. Por la memoria que anota todo y nos
lo vuelve a contar. Estos migrantes han entendido
que la música es comunicación y gesto central de
desobediencia civil. Nos ofrendan una música que
está habitada de muchas músicas. Es la Bamba
Rebelde del grupo “Las cafeteras”, integrado por
jóvenes que se conocieron en sus clases de música
del centro cultural Eastside Café de Los Ángeles, y
que ahora responden con su canto a la solicitud de
“no hay que migrar, quédese en su país”, diciendo:
“Es La Bamba Rebelde que cantaré/ porque somos
chicanos de East L.A./ Ay, arriba y arriba y arriba
iré/ Yo no creo en fronteras, yo cruzaré, yo cruzaré,
yo cruzaré…”.
La música son muchas voces, es Ana Tijoux
y Lila Downs, son los siempre famosos Tigres del
Norte o Los Jornaleros del Norte. La mejor manera
de aprender las lecciones de los jornaleros y los
movimientos migrantes es buscar su música: Libe-
ren a la abuela Xóchitl, Ese güey no paga o Sere-
nata a un indocumentado. Y entonces entendemos
que la comunicación tiene que ponerse al servicio
de ese mundo que se sueña desde los movimientos
sociales. Ese mundo que sueñan los niños y las
niñas que, en este momento, están cruzando fron-
teras para encontrarse con sus familias. Y que es
desde abajo que llega la liberación, pero que esa
liberación debe poder bailarse. Entonces, vale la
pena. q
161