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Nueva perspectiva sobre el apóstol Pablo

La Nueva perspectiva sobre Pablo es un movimiento
dentro del campo de los estudios bíblicos que se ocupa
de la comprensión de las escritos del apóstol Pablo. La
"nueva perspectiva" se inició con el erudito liberal
E.  P. Sanders obra de 1977 Paul and Palestinian
Judaism.1 2​ ​La antigua perspectiva protestante afirma
que Pablo aboga por la justificación mediante la fe en
Jesucristo frente a la justificación por las obras de la
Ley. Después de la Reforma, esta perspectiva fue
conocida como sola fide; esto fue tradicionalmente
entendido como Pablo argumentando que las buenas
obras de los cristianos no serían un factor en su
salvación  - sólo su fe contaría. En esta perspectiva, Valentin de Boulogne: San Pablo escribiendo sus
Judaísmo del Segundo Templo del siglo I se descarta epístolas, 1618-1620 circa (Museum of Fine Arts,
como estéril y legalista.3 ​ Houston, Texas).

Según Sanders, las cartas de Pablo no abordan las

buenas obras en general, sino que cuestionan observancias como circuncisión, leyes dietéticas, y Leyes del
Sabbat, que eran los "marcadores de límites"4 ​ que diferenciaban a los judíos de los demás grupos étnicos.
Según Sanders, el judaísmo palestino del siglo I no era una "comunidad legalista", ni estaba orientado a la
"salvación por las obras". Como pueblo elegido de Dios, estaban bajo su pacto. Contrariamente a la
creencia protestante, seguir la Ley no era una forma de entrar en el pacto, sino de permanecer dentro de
él.4 ​

Desarrollo
Desde la Reforma protestante (c. 1517), los estudios de las escritos de Pablo han estado muy influenciados
por los puntos de vista de los reformadores que se dice que atribuyen los atributos negativos que asociaban
con el catolicismo romano del siglo XVI al judaísmo del Segundo Templo.[cita requerida] Estos puntos de
vista protestantes históricos sobre los escritos de Pablo son llamados "la vieja perspectiva" por los
adherentes de la "nueva perspectiva sobre Pablo". La "nueva perspectiva" es un intento de volver a analizar
las cartas de Pablo e interpretarlas sobre la base de una comprensión del judaísmo del primer siglo, tomado
en sus propios términos.

En 1963 Krister Stendahl, a quien la erudición moderna considera tan influyente como E.P. Sanders en el
desarrollo de la "nueva perspectiva sobre Pablo",5: ​63  publicó un artículo en el que argumentaba que la
típica visión luterana de la teología de Pablo no coincidía con las afirmaciones de los escritos paulinos, y de
hecho se basaba en suposiciones erróneas sobre las creencias de Pablo más que en una interpretación
cuidadosa de sus escritos. 6 ​ Stendahl advirtió contra la imposición de las ideas occidentales modernas
sobre la Biblia, y especialmente sobre las obras de Pablo.7 ​ En 1977 E. P. Sanders, teólogo liberal y
académico, publicó Pablo y el judaísmo palestino.8 ​En esta obra estudia la literatura judía y los escritos de
Pablo, argumentando que la comprensión protestante tradicional de la teología del judaísmo y de Pablo era
fundamentalmente incorrecta.
Sanders continuó publicando libros y artículos en este campo, y pronto se le unió el erudito wesleyano
James D. G. Dunn. Dunn informa de que el teólogo anglicano N. T. Wright fue el primero en utilizar el
término "nueva perspectiva sobre Pablo" en su conferencia Tyndale de 1978.9 ​ El término se hizo más
conocido después de ser utilizado por Dunn como el título de su 1982 Manson Memorial Lecture donde
resumió y afirmó el movimiento.10 11 ​ ​La obra de estos escritores inspiró a un gran número de académicos
a estudiar, discutir y debatir las cuestiones pertinentes. Desde entonces se han publicado muchos libros y
artículos que abordan las cuestiones planteadas. N.T. Wright ha escrito un gran número de obras destinadas
a popularizar la "nueva perspectiva" fuera del ámbito académico.12 ​

El movimiento de la "nueva perspectiva" está estrechamente relacionado con un reciente aumento del
interés académico por el estudio de la Biblia en el contexto de otros textos antiguos y el uso de métodos
científico-sociales para comprender la cultura antigua. Estudiosos afiliados a The Context Group13 14
​ 15
​ ​
han reclamado diversas reinterpretaciones de los textos bíblicos basadas en estudios sobre el mundo
antiguo.

Ideas principales
A menudo se señala que el título singular "la nueva perspectiva" da una injustificada impresión de unidad.
[cita requerida] Se trata de un campo de estudio en el que muchos estudiosos[¿quién?] se dedican activamente
a la investigación y revisan continuamente sus propias teorías a la luz de las nuevas pruebas, y que no
necesariamente están de acuerdo entre sí sobre una cuestión determinada. Muchos han sugerido que un
título plural de "nuevas perspectivas" podría ser más preciso. En 2003, N. T. Wright, distanciándose tanto
de Sanders como de Dunn, comentó que "probablemente hay casi tantas posturas de 'nuevas' perspectivas
como escritores que las defienden, y no estoy de acuerdo con la mayoría de ellas".16 ​ Existen ciertas
tendencias y puntos en común dentro del movimiento, pero lo que se mantiene en común es la creencia de
que las perspectivas históricas luteranas y reformadas de Pablo Apóstol y el judaísmo son
fundamentalmente incorrectas. Los siguientes son algunos de los temas que se discuten ampliamente.

Obras de la Ley

Las cartas de Pablo contienen una cantidad sustancial de críticas con respecto a la "obras de la Ley".17 18
​ ​
La diferencia radical en estas dos interpretaciones de lo que Pablo quiso decir con "obras de la Ley" es el
rasgo distintivo más consistente entre las dos perspectivas. Las perspectivas protestantes históricas
interpretan esta frase como refiriéndose al esfuerzo humano para hacer buenas obras con el fin de cumplir
con los estándares de Dios (Justicia de las obras).[cita  requerida] En este punto de vista, Pablo está
argumentando en contra de la idea de que los seres humanos pueden merecer la salvación de Dios sólo por
sus buenas obras (tenga en cuenta que la "nueva" perspectiva está de acuerdo en que no podemos merecer
la salvación; la cuestión es qué es exactamente lo que Pablo está abordando).

Por el contrario, los eruditos de la nueva perspectiva consideran que Pablo habla de "insignias de
pertenencia a la alianza" o critica a los creyentes gentiles que habían empezado a confiar en la Torá para
calcular el parentesco judío.19 ​ Se argumenta que en la época de Pablo, los israelitas se enfrentaban a la
disyuntiva de seguir con sus costumbres ancestrales, la Torá, o seguir la tendencia del Imperio Romano a
adoptar costumbres griegas (helenización, véase también antinomianismo, judaísmo helenístico y
controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo). El punto de vista de la nueva perspectiva es
que los escritos de Pablo discuten los méritos comparativos de seguir la antigua Israelita o las antiguas
costumbres griegas. Se interpreta que Pablo critica la opinión judía común de que seguir las costumbres
israelitas tradicionales hace que una persona sea mejor ante Dios, señalando que Abraham era justo antes de
que se diera la Torá. Pablo identifica las costumbres que le preocupan como circuncisión, leyes dietéticas, y
observancia de días especiales.17 18
​ 20
​ ​

Esfuerzo humano y buenas obras

Debido a su interpretación de la frase "obras de la ley", los teólogos de las perspectivas protestantes
históricas ven la retórica de Pablo como contraria al esfuerzo humano para ganar la justicia. Esto es a
menudo citado por los teólogos protestantes y reformados como una característica central de la religión
cristiana, y los conceptos de sola gratia y sola fide son de gran importancia dentro de los credos de estas
denominaciones.[cita requerida]

Las interpretaciones de "nueva perspectiva" de Pablo tienden a dar como resultado que Pablo no tiene nada
negativo que decir sobre la idea del esfuerzo humano o las buenas obras, y dice muchas cosas positivas
sobre ambos. Los eruditos de la nueva perspectiva señalan las muchas declaraciones en los escritos de
Pablo que especifican que el criterio del juicio final son las obras del individuo.

Juicio final según las obras... estaba bastante claro para Pablo (como de hecho para Jesús).
Pablo, en compañía de la corriente principal del judaísmo del segundo templo, afirma que el
juicio final de Dios será de acuerdo con la totalidad de una vida llevada - de acuerdo, en
otras palabras, con las obras.
N. T. Wright21 ​

Wright, sin embargo, no sostiene la opinión de que las buenas obras contribuyen a la salvación de uno, sino
más bien que el juicio final es algo que los cristianos pueden esperar como una vindicación futura de la
declaración actual de Dios de su justicia. En otras palabras, las obras de uno son producto de su salvación y
el juicio futuro lo reflejará.22 ​ Otros tienden a dar más valor a la importancia de las buenas obras que las
perspectivas protestantes históricas, opinando que contribuyen causalmente a la salvación del individuo.
[cita requerida]

Los defensores de las perspectivas protestantes históricas a menudo ven esto como "salvación por obras", y
como algo malo, que contradice los principios fundamentales del cristianismo. Los estudiosos de las nuevas
perspectivas suelen responder que sus puntos de vista no son tan diferentes. Para la perspectiva de Lutero y
Calvino, Dios capacita al individuo para la fe que conduce a la salvación y también a las buenas obras,
mientras que en la "nueva" perspectiva Dios capacita a los individuos para la fe (demostrada en buenas
obras), que conduce a la salvación.[cita requerida]

Pistis Christou - 'fe en', o 'fidelidad de'

Un debate en curso relacionado con la "nueva" perspectiva ha sido sobre el uso de Pablo de la palabra
griega pistis (πίστις, que significa "confianza", "creencia", "fe", o "fidelidad"). Los escritores con una
perspectiva protestante más histórica han interpretado típicamente esta palabra como significando una
creencia en Dios y Cristo, y confianza en Cristo para la salvación con fe en que él te salvará.[cita requerida]
Esta interpretación se basa en varios pasajes de la Biblia, en particular la epístola a los Efesios: "Porque por
gracia sois salvos por medio de la fe. Y esto no es obra vuestra, sino don de Dios, no por obras, para que
nadie se gloríe" (Ef. 2:9). E. P. Sanders ha reconocido que Efesios 2:9 enseña la perspectiva tradicional.23 ​

Por el contrario, muchos estudios recientes de la palabra griega pistis han concluido que su significado
primario y más común era fidelidad, es decir, compromiso firme en una relación interpersonal.24 25
​ 26
​ 27
​ ​
Como tal, la palabra podría ser casi sinónimo de "obediencia" cuando las personas en la relación tenían
diferentes niveles de estatus (por ejemplo, un esclavo siendo fiel a su amo). Lejos de ser equivalente a "falta
de esfuerzo humano", la palabra parece implicar y exigir esfuerzo humano. La interpretación de los escritos
de Pablo en el sentido de que necesitamos obedecer "fielmente" los mandatos de Dios es muy distinta de la
que le ve diciendo que necesitamos tener "fe" en que Él lo hará todo por nosotros. Esto también se
argumenta para explicar por qué Santiago fue inflexible en que "la fe sin obras está muerta" y que "un
hombre es justificado por las obras, y no sólo por la fe" (Js. 2:24), mientras que también dice que el mero
hecho de creer coloca a uno en el mismo nivel que los demonios (ver Juan 2). La "nueva" perspectiva
argumenta que Santiago estaba preocupado por aquellos que intentaban reducir la fe a una suscripción
intelectual sin ninguna intención de seguir a Dios o a Jesús, y que Pablo siempre quiso que "fe" significara
una plena sumisión a Dios.

Otra cuestión relacionada es el debate sobre la pistis Christou ("fe de Cristo"). Pablo utiliza varias veces
esta frase en puntos clave de sus escritos y es lingüísticamente ambigua en cuanto a si se refiere a la fe en
Cristo ("genitivo objetivo"), o a la propia fidelidad de Cristo a Dios ("genitivo subjetivo"), o incluso a la
fidelidad de los cristianos a Dios como la de Cristo ("genitivo adjetival"). Existe un amplio desacuerdo
dentro de la comunidad académica sobre cuál de estas es la mejor interpretación. 28 ​ La traducción de la
NET Bible se convirtió en la primera traducción de la Biblia en inglés de la corriente principal en utilizar
una traducción genitiva subjetiva ("la fidelidad de Jesucristo") de esta frase. 29 ​

Gracia, o favor

Los escritores con una perspectiva protestante más histórica han traducido generalmente la palabra griega
charis como "gracia" y han entendido que se refiere a la idea de que hay una falta de esfuerzo humano en
la salvación porque Dios es el factor de control. Sin embargo, quienes estudian la cultura griega antigua han
señalado que "favor" es una mejor traducción, ya que la palabra se refiere normalmente a "hacer un favor".
En las sociedades antiguas existía la expectativa de que tales favores fueran devueltos, y este sistema
semiformal de favores actuaba como préstamos.30 ​ La entrega de regalos se correspondía con la
expectativa de reciprocidad.31 ​ Por lo tanto, se argumenta que cuando Pablo habla de cómo Dios nos hizo
un "favor" al enviar a Jesús, está diciendo que Dios tomó la iniciativa, pero no está implicando una falta de
esfuerzo humano en la salvación, y de hecho está implicando que los cristianos tienen la obligación de
devolver el favor que Dios ha hecho por ellos. Algunos argumentan que este punto de vista socava el
"favor" inicial -de enviar a Jesús- al decir que, a pesar de su vida, muerte y resurrección, los cristianos
siguen teniendo, como antes, que ganarse el camino al cielo. Sin embargo, otros señalan que se trata de los
cuernos de un falso dilema (todo gracia frente a todo obras). Muchos defensores de la nueva perspectiva
que ven "charis" como "favor" no enseñan que los cristianos ganan su camino al cielo fuera de la muerte
de Cristo. El perdón de los pecados a través de la sangre de Cristo sigue siendo necesario para la salvación.
Pero, ese perdón exige esfuerzo por parte del individuo 32 33
​ ​

La Expiación
Véase también: La expiación en el cristianismo

Para los escritores de las perspectivas protestantes históricas, la teoría de la expiación sustitución penal y la
creencia en la "obra acabada" de Cristo han sido fundamentales. Los escritores de la nueva perspectiva han
cuestionado regularmente si este punto de vista es realmente de tanta importancia en los escritos de Pablo.
En general, los escritores de la nueva perspectiva han argumentado que otras teorías de la expiación son
más importantes en el pensamiento de Pablo, pero ha habido un acuerdo mínimo entre ellos en cuanto a
cuál podría ser el verdadero punto de vista de Pablo sobre la expiación.

Lo que sigue es una amplia muestra de los diferentes puntos de vista defendidos por varios eruditos:
 E. P. Sanders argumentó que la idea central de Pablo era que participamos espiritualmente
de forma mística en el Cristo resucitado y que todo el lenguaje judicial de Pablo estaba
subordinado al lenguaje participativo.8 ​
N. T. Wright ha argumentado que Pablo ve a Israel como representante de la humanidad y
asumiendo la pecaminosidad de la humanidad a través de la historia. Jesús, a su vez, como
Mesías, es representante de Israel y concentra en sí mismo los pecados de Israel en la cruz.
El punto de vista de Wright es, por tanto, una forma "historizada" de Sustitución Penal.34 ​
Chris VanLandingham ha argumentado que Pablo ve a Cristo como habiendo derrotado al
Diablo y como enseñando a los humanos cómo Dios quiere que vivan y dándoles
ejemplo.35 ​
David Brondos ha argumentado que Pablo ve a Jesús como sólo una parte en una narrativa
más amplia en la que la Iglesia está trabajando para transformar las vidas de los individuos
y el mundo, y que el lenguaje participativo de Pablo debe entenderse en un sentido ético
(seres humanos que viven vidas como Cristo) en lugar de místicamente como pensaba
Sanders.36 ​.
Pilch y Malina opinan que Pablo sostiene la Teoría de la satisfacción de la expiación.37 ​.
Stephen Finlan sostiene que Pablo utiliza numerosas metáforas diferentes para describir la
expiación; "justificado por su sangre" (Rom 5:9) significa que una sustancia cultual tiene un
efecto judicial. Pablo también enseñó la transformación de los creyentes en la imagen de
Dios a través de Cristo (Teosis).38 ​

Criticismo
La "nueva" perspectiva ha sido un tema extremadamente controvertido y ha suscitado fuertes argumentos y
recriminaciones desde ambos lados del debate.39 ​

En 2003 Steve Chalke, tras verse influido por escritores de la nueva perspectiva, publicó un libro dirigido a
un público popular en el que hacía comentarios que fueron interpretados como muy críticos con la teoría de
la sustitución penal de la expiación. 40 ​ Esto causó una extensa y continua controversia entre los
evangélicos en Gran Bretaña, con una fuerte reacción por parte de laicos y defensores de las tradiciones
protestantes históricas.41 ​Las opiniones de Chalke suscitaron numerosos apoyos y críticas, y se escribieron
numerosos artículos, blogs y libros a ambos lados del debate.

La continua controversia llevó a la Alianza Evangélica a organizar un simposio en julio de 2005 para
debatir la cuestión. Un acta de este simposio incluye un capítulo de Chalke y sus opiniones también se
recogen en "el debate sobre la expiación".42 43
​ 44
​ ​ Un grupo de tres teólogos evangélicos conservadores
respondieron a Chalke con su libro, Pierced for our Transgressions (Crossway Publishing, 2007), que
criticaba duramente la postura de Chalke por considerarla incoherente con algunas confesiones de fe
evangélicas. 45 46
​ ​ Sin embargo, N. T. Wright respaldó a Chalke y se pronunció en contra de este último
libro, comentando, por ejemplo, que 'a pesar de los sonoros respaldos de hombres famosos, [Pierced For
Our Transgressions] es profunda, profunda e inquietantemente antibíblico. 47 ​

Ambos lados del debate han intentado reivindicar la visión más elevada, y más exacta, de las Escrituras.
Los defensores de la nueva perspectiva afirman que los partidarios de los puntos de vista protestantes
históricos están demasiado comprometidos con la Protestante tradición histórica, y por lo tanto no logran
hacer una lectura "natural" de la Biblia; mientras que los de las perspectivas protestantes afirman que los
defensores de la nueva perspectiva están demasiado intrigados por ciertas interpretaciones del contexto y la
historia, que luego conducen a un enfoque hermenéutico sesgado del texto.[cita requerida]
La "nueva" perspectiva ha sido duramente criticada por muchos estudiosos de la tradición reformada y
protestante, argumentando que socava la interpretación clásica, individualista y agustiniana de la elección y
no refleja fielmente las enseñanzas de las Escrituras. En los últimos años ha sido objeto de acalorados
debates entre los evangélicos, principalmente debido a la creciente popularidad de N. T. Wright en los
círculos evangelical.

Reacciones católicas y ortodoxas

La "nueva" perspectiva ha sido, en general, un debate interno entre los eruditos protestantes. Muchos
escritores católicos y ortodoxos orientales han respondido favorablemente a las ideas de la nueva
perspectiva,48 ​ viendo una mayor coincidencia con ciertas corrientes de sus propias tradiciones. Para
algunos dentro de la Iglesia católica, la "nueva" perspectiva es vista como un paso hacia la realidad
progresiva de la salvación humana en Cristo. Pero para quienes siguen la exégesis de doctores y santos
como Clemente, Juan Crisóstomo, san Ambrosio, san Agustín y santo Tomás, la llamada "nueva
perspectiva" no es acogida como una lectura precisa de los textos paulinos. El erudito católico romano
Joseph Fitzmyer ha escrito un comentario sobre Romanos que es decididamente agustiniano,
contradiciendo la "nueva perspectiva" en muchos aspectos.

La mayor importancia que los escritores de la nueva perspectiva han dado a las buenas obras en la
salvación ha creado un fuerte terreno común con muchos dentro de las Iglesias católica y ortodoxa. El
protestantismo histórico nunca ha negado que haya un lugar para las obras buenas y fieles, pero siempre las
ha excluido de la justificación, que los protestantes argumentan que es a través de la fe sola, y a la que las
buenas obras no contribuyen, ya sea con o sin la gracia de Dios. 49 50
​ ​Esto ha sido, desde la Reformación,
una línea de distinción entre el protestantismo (tanto Reformada ​ como luterana52 ​) y otras comuniones
51
cristianas.

Véase también
Cristianismo paulino
Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación

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s%3ARomans%203): 'Pero ahora, aparte
de la ley, la justicia de Dios (que es
atestiguada por la ley y los profetas) ha
sido revelada - a saber, la justicia de Dios a
través de la fidelidad de Jesucristo para
todos los que creen. ...' (énfasis añadido.
Véase también Gal. 2:20 (http://net.bible.or
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Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre πίστις.
The Paul Page (http://www.thepaulpage.com/)—Extensive list of online articles relating to
the New Perspective
Galatians, Paul, the Torah-Law and Legalism (http://www.galatians-paul-the-torah-law-legali
sm.info/)
Theopedia: New Perspective on Paul (http://www.theopedia.com/New_Perspective_on_Pau
l)—Traditional Reformed perspective
Report on Justification Presented to the 73rd General Assembly (http://www.opc.org/GA/justif
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Mississippi Valley Presbytery Report (http://webzoom.freewebs.com/msvp/msvpadhoc.pdf)
(Presbyterian Church in America)
Catholic Perspective on Paul (https://web.archive.org/web/20190610004952/http://pauliscat
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WELS Topical Q&A: New Perspective on Paul (https://web.archive.org/web/2012040507463
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Confessional Lutheran evaluation of the New Perspective

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