Los ttulos cristolgicos en las Cartas

Pastorales y en los Hechos de los apstoles

Juan Luis Caballero
ProfeS or de NUevo teS tameNto
faCULtad de teoLog a de La UNi verS i dad de Navarra
tradicionalmente, el estudio de los ttulos cristolgicos ha sido uno de los
captulos centrales de la cristologa del Nuevo testamento
1
. Hoy da, hay
un consenso generalizado en que no es posible hacer una cristologa basada
nicamente en el anlisis de dichos ttulos
2
. el gran desarrollo de los nuevos
mtodos de exgesis ha puesto de relieve la necesidad de complementar las
metodologas histrico-crticas
3
con los acercamientos narrativo y retrico: los
escritos del Nuevo testamento, de un modo muy particular los evangelios,
presentan su teologa de una forma narrativa. algo parecido podramos decir
1 Hijo del hombre, Hijo de dios, Cristo, Seor, Salvador, Justo, Profeta, Siervo, Sacerdote,
Logos, etc. Cf. f. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their history in early Christianity (London
2
2002 [
1
1969]); o. Cullmann, The Christology of the new Testament (London 1959).
2 f. Bovon, luke the Theologian: Fifty-fve Years of research (1950-2005) (waco, tX 2006) 199-201. esto no
signifca olvidarse por completo de esta perspectiva, sino insertarla en un planteamiento ms general. Por
otro lado, no podemos olvidar lo importante que han sido estos ttulos en la historia al describir lo que Jess
es; cf. J. Pelikan, Jess a travs de los siglos. Su lugar en la historia de la cultura (barcelona 1989). Por lo que
respecta al pensamiento paulino, debemos tener en cuenta otro aspecto: en nuestros estudios normalmente
distinguimos cristologa (el estudio de la persona de Cristo: quin era/es Cristo) de soteriologa (lo que Cristo
hizo por nosotros como Salvador). San Pablo no hace esta distincin: g.d. Fee, pauline Christology: An
exegetical-Theological Study (Peabody 2007) 1-10.
3 Cf. w. Foerster, -ute,, TdnT iii,1039-1095; w. Grundmann, ,ta -., TdnT iX,493-580.
de los hechos de los Apstoles
4
y de las cartas de San Pablo, cindonos en
stas al anlisis retrico
5
.
La pregunta quin era Jess para los autores del Nuevo testa-
mento? puede responderse a diferentes niveles. Para hacerlo, deberamos
tener en cuenta, en primer lugar, que el lenguaje cristolgico que emplean
los hagigrafos no es ni unvoco ni uniforme; sera necesario, por tanto, acla-
rar qu implica para cada autor el uso de determinado lenguaje. Por eso, se
hacen imprescindibles los estudios de corte sincrnico. otro aspecto a tener
en cuenta es la gran variedad de apelativos cristolgicos que aparecen en el
Nuevo testamento y las opciones de cada libro, con lo que ello implique
en su caso
6
. del mismo modo, se debe tener en cuenta que el vocabulario de
trasfondo judo cambi de sentido en parte al aplicarlo a Jess
7
.
Los escritos paulinos contienen una rica cristologa. entre los textos
fundamentales al respecto se encuentran 1 Cor 8,6
8
, Col 1,15-17 y flp
2,6-11; pero el resto de las cartas, incluidas las Pastorales, aportan tambin
puntos de vista relevantes
9
. ahora bien, qu tipo de relacin hay si es que
hay alguna entre esta cristologa y el pensamiento refejado en los discursos
paulinos del libro de los hechos de los Apstoles? La postura dominante sos-
4 Cf. o. Flichy, la fgure de paul dans les Actes des Aptres. un phnomne de rception de la tradition pau-
linienne la fn du I
er
sicle (Ld 214; Paris 2007); v. Balaguer, La teologa narrativa, ScrTh 28 (1996)
689-712.
5 Cf. r.d. Anderson Jr., Ancient rhetorical Theory and paul (Cbet 17; Kampen 1996); J.-N. aletti, Paul et
la rhtorique. tat de la question et propositions, paul de Tarse (dir. J. Schlosser) (Ld 165; Paris 1996) 27-
50.
6 en los Sinpticos, el ttulo que ms se usa es el de Hijo del hombre; en las cartas paulinas, Hijo de dios,
Seor, Cristo; en la Carta a los hebreos, Sacerdote. La resurreccin de Jess es, en todo caso, un crite-
rio decisivo para el uso de estos apelativos.
7 Ch.m. Tuckett, Christology and the new Testament: Jesus and his earliest Followers (edinburgh 2001) 13.
8 Para nosotros, sin embargo, no hay ms que un solo dios, el Padre, de quien todo procede y para quien
somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros tambin por l (a`
t| .t, .e, e :a ., eu a :a|a -at .t, .t, aue|, -at .t, -ute, `Iceu, Xtce, et` eu a :a|a
-at .t, et` aueu). Cf. Fee, pauline Christology, 89-94.
9 entre el pensamiento de las cartas paulinas se dan unas semejanzas y unas diferencias, explicables en gran
parte por el gnero concreto de cada texto y por su contexto especfco. ste es uno de los presupuestos en los
que se basa nuestro trabajo.
136 j ua n l ui s ca b a l l er o
tiene que Lucas se ha servido de dichos discursos para exponer su teologa.
algunos autores defenden, sin embargo, que dichos textos nos transmiten la
esencia de la predicacin de Pablo ante diferentes auditorios. en las siguien-
tes pginas veremos cmo esos discursos hablan de Cristo y si en ellos pode-
mos encontrar alguna perspectiva que no sea propia de la obra de Lucas y
que, sin embargo, est en continuidad con el pensamiento paulino.
estudios recientes han discutido la relacin entre algunos pasajes de
los hechos y de las cartas paulinas
10
. estas posibles semejanzas de temas y de
perspectivas son las que nos han movido a tratar juntos estos textos, en apa-
riencia tan diversos. tanto para las Cartas Pastorales como para los hechos de
los Apstoles nos basaremos en estudios de corte sincrnico que nos permi-
tan captar en ms profundidad y con un poco ms de amplitud la dinmica
de cada texto. No pretendemos hacer un exhaustivo estudio de su cristolo-
ga
11
, sino tan slo analizar el uso de los ttulos cristolgicos su signifcado,
su alcance, y ver hasta qu punto podemos hablar de continuidad lo que
implica buscar lo especfco de cada texto respecto a la cristologa paulina
recogida en el resto de las cartas.
10 Cf. J. Quinn, the Last volume of Luke: the relation of Luke-acts to the Pastoral epistles, perspectives on
luke-Acts (ed. Ch.H. Talbert) (edinburgh 1978) 62-75; S.g. Wilson, luke and the pastoral epistles (Lon-
don 1979); w.o. Walker, acts and the Pauline Corpus reconsidered, JSnT 24 (1985) 3-23; w. Schenk,
Luke as reader of Paul: observations on His reception, Intertextuality in Biblical writings. essays in
honour of Bas van Iersel (ed. S. Draisma) (Kampen 1989) 127-133; r. Riesner, pauls early period: Chro-
nology, Mission Strategy, Theology (grand rapids 1998) 318-326; S.e. Porter, paul in Acts (Peabody 2001)
117-118; J.-d. Kaestli, Luke-acts and the Pastoral epistles: the thesis of a Common authorship, lukes
literary Achievement: Collected essays (ed. Ch.m. Tuckett) (JSNtSS 116; Sheffeld 1995) 110-126; J.w.
Aageson, paul, the pastoral epistles, and the early Church (Peabody 2008); S. Walton, leadership and
lifestyle: The portrait of paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians (Cambridge 2000).
11 Las obras que tratan en detalle los aspectos en los que aqu no nos pararemos son: Fee, pauline Christology;
L. Hurtado, Seor Jesucristo. la devocin a Jess en el cristianismo primitivo (beb 123; Salamanca 2008);
Tuckett, Christology and the new Testament; r. Penna, I ritratti originali di ges il Cristo. Inizi e sviluppi
della cristologia neotestamentaria. ii. gli sviluppi (Cinisello balsamo 1999); f.J. Matera, new Testament
Christology (Louisville 1999); J.d.g. Dunn, Christ and the Spirit, vol. 1: Christology (edinburgh 1998); d.
Wenham, paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? (grand rapids, mi 1995); Ch.K. Barrett, On
paul: Aspects of his life, work and Infuence in the early Church (London 2003). estas obras aportan, a su
vez, una bibliografa ms detallada.
137 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
1. trAdIcIn de pABlo, trAdIcIn pAulInA Y trAdIcIn
soBre pABlo
a) PabLo, LaS CartaS PaStoraLeS Y LoS HeCHoS de LoS aPStoLeS
muchos de los datos que tenemos sobre San Pablo se encuentran en el libro
cannico de los hechos de los Apstoles, obra en la que se nos presenta la fgu-
ra del apstol de los gentiles en el contexto de la expansin inicial de la igle-
sia. Contamos, tambin, con lo que nos aportan otros escritos cannicos, que
no slo hablan de Pablo sino que le reclaman como su autor: una coleccin
de catorce cartas
12
. adems, se han conservado varias obras no cannicas,
algunas de las cuales gozaron de una gran estima en los primeros siglos de la
iglesia, como por ejemplo los hechos de pablo.
1. Las cartas paulinas pronto empezaron a usarse como escritos auto-
ritativos. Ya en el siglo ii tenemos indicios de que fueron citadas, coleccio-
nadas y transmitidas junto con los dems escritos que, con toda seguridad en
el siglo iv, formaron el canon cerrado del Nuevo testamento. La historia de
12 Por lo que respecta a la Carta a los hebreos, con la que se completa el nmero de las 14 que componen el
corpus paulinum, ya desde muy pronto, los Padres occidentales manifestaron sus dudas acerca de su auten-
ticidad, que no acerca de su carcter inspirado y, por tanto, cannico. a tal efecto, son muy ilustrativas estas
palabras de San Jernimo: No se me oculta que la incredulidad de los judos no admite estos testimonios
[habla de la Carta a los Hebreos, que ha citado profusamente], que estn, desde luego, confrmados por la
autoridad del antiguo testamento. en cuanto a los nuestros, hay que decirles que esta carta, que se escribe
a los hebreos, es recibida como del apstol Pablo no slo por las iglesias de oriente, sino por todos los escri-
tores eclesisticos antiguos de lengua griega, si bien la mayora la atribuyen a bernab o a Clemente. Poco
importa de quin sea, con tal de que sea de hombre de la iglesia y diariamente se apruebe con la lectura de
la misma iglesia. La costumbre de los latinos no la admite entre las escrituras cannicas; pero hay que notar
que tampoco las iglesias de los griegos reciben con la misma libertad el apocalipsis de Juan. a pesar de ello,
nosotros recibimos una y otro, no siguiendo en modo alguno la costumbre de este tiempo, sino la autoridad
de los antiguos escritores, que usan frecuentemente de testimonios de una y otro, no como suelen a veces
hacerlo con los apcrifos los ejemplos de letras gentiles son muy raros, sino como de escrituras cannicas
y eclesisticas (ep. 129.3, A drdano): Cartas de San Jernimo (ed. d. Ruiz Bueno) vol. ii (baC 220;
madrid 1962) 655-656. La misma liturgia de la iglesia se sita en esta lnea al referirse a este texto simple-
mente como Carta a los hebreos (sin especifcar de San Pablo).
138 j ua n l ui s ca b a l l er o
la formacin y transmisin de esta coleccin es compleja, y slo se puede
reconstruir en parte
13
.
desde el principio, estas cartas, las trece ms la Carta a los hebreos, se
transmitieron como obra del mismo apstol. fue a partir de la primera mitad
del siglo XiX cuando empez a ponerse en duda la autenticidad paulina de
algunas de ellas. ferdinand Christian baur (1792-1860), aunque no fue el
primero en hacerlo, plante la cuestin de una forma ms sistemtica, en el
marco de su reconstruccin de la primitiva iglesia. as, desde mediados del
siglo XiX se empez a generalizar una divisin entre cartas paulinas y cartas
de escuela o de tradicin paulina
14
. Los motivos para no aceptar algunas de
ellas como genuinas de Pablo fueron tanto ideolgicos (baur) como litera-
rios, histricos y teolgicos.
ms all de los postulados o planteamientos de cada autor, parece
claro que entre las cartas se puede hacer una distincin basada en caracte-
rsticas formales y de contenido. de aqu surge la denominacin de cartas
autnticas y no autnticas o, con otra terminologa ms precisa, cartas proto-
paulinas (romanos, galatas, 1 y 2 Corintios, 1 tesalonicenses, filipenses y
filemn) y deuteropaulinas (el resto)
15
.
2. el libro de los hechos de los Apstoles es un caso aparte. No cabe
duda de que la obra presenta su inters, pues es testigo singular de los aos
inmediatamente posteriores a la resurreccin de Jess. el problema se
encuentra en la forma de acercarse a este libro. La exgesis moderna, de
nuevo a manos de baur, puso en duda que este libro fuese una crnica hist-
rica de los acontecimiento ocurridos, postura que en algunos casos tambin
13 Cf. S.e. Porter, when and How was the Pauline Canon Compiled? an assessment of theories, The
pauline Canon (ed. S.e. Porter) (Leiden 2004) 95-127; a. Le Boulluec, Le problme de lextension du
canon des critures aux premiers sicles, la rception des critures inspires. exgse, histoire et thologie
(dir. P. Gibert - Ch. Theobald) (Paris 2007) 113-160.
14 r. Fabris, la tradizione paolina (bibSt 12 ; bologna 1995) 12-13.
15 esta divisin es ampliamente compartida hoy da, aunque hay una cierta discusin por lo que respecta a la
Carta a los Colosenses y a la segunda Carta a Timoteo. de aqu el hecho de que, por ejemplo, muchas teolo-
gas paulinas estudien tan slo las siete cartas protopaulinas.
139 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
se dirigi contra la historicidad de lo relatado. Las posturas aqu son muy
variadas: considerar al libro como una apologa que propondra un cristia-
nismo de compromiso (baur), como una teologa que habra transformado
el mensaje escatolgico de Jess y Pablo en una historia de la salvacin (bul-
tmann), como una transformacin del kerygma en un modo de vivir: una
iglesia monoltica en unidad de sacramentos, jerarqua, etc. (dibelius), el
germen del llamado protocatolicismo (Ksemann, Conzellman)
16
.
en todos estos casos, de fondo se encuentra la idea de la falta de
fabilidad histrica de hechos. estas tesis, sin embargo, han tenido su con-
trapartida en otros autores, que han reclamado la historicidad esencial de
Lucas
17
. Parece claro, en efecto, que Lucas no es un mero cronista de los
acontecimientos. actualmente hay un cierto consenso en afrmar que Lucas
es un telogo-historiador: detrs de los hechos plantea un mensaje, pero no
hay razones consistentes para justifcar que ste sea una creacin de Lucas;
parece ms bien una ordenacin de los acontecimientos que se cumplieron
18
.
No es algo injustifcado, por tanto, hablar de una tradicin de Pablo
en referencia al Pablo histrico, que encontramos en las siete cartas proto-
16 muchos de los trabajos actuales que se sitan en esta lnea, se apoyan en el aparente hecho de que sea tan
slo con ireneo de Lyon uno de los paladines de la unidad cuando esta obra adquiera relevancia en la igle-
sia. Cf. Y.-m. Blanchard, ireneo de Lyon, lector de los Hechos de los apstoles, relecturas de los hechos
de los Apstoles (o. Flichy et al.) (Cb 128; estella [Navarra] 2006) 50-54.
17 Cf. J.a. Juregui, Historiografa y teologa en Hechos. estado de la investigacin desde 1980, estBb 53
(1995) 97-123; w.w. Gasque, A history of the Criticism of the Acts of the Apostles (grand rapids 1975).
18 es por esto por lo que parece preferible acercarse a esta obra con una perspectiva ms narrativa, un acer-
camiento que haga ms justicia al fenmeno particular de recepcin que es el libro de los hechos, a la
naturaleza de este texto. Sin ser ste el nico modo justifcado de acceder a la obra, su inters por analizar
el acto de comunicacin entre el autor y el lector, del que el texto es expresin, es de vital importancia para
captar la visin del autor, qu quiere transmitir y cmo lo hace. estudios posteriores son los que debern
dilucidar, teniendo en cuenta la naturaleza del libro, la mayor o menor historicidad de los hechos tal y como
se relatan. La nueva forma de acercarse al libro de los hechos est en relacin con el desarrollo moderno de
las ciencias humanas, con las nuevas refexiones sobre la nocin de verdad en materia de historia y con un
mejor conocimiento de la historiografa antigua. il sagit moins, dsormais, de chercher distinguer, voire
opposer, ce qui chez Luc relve du travail de lhistorien ou de la mise en oeuvre dune thologie que de
sinterroger sur le sens de ces deux composantes du projet lucanien et de rfchir la manire dont elles
sarticulent dans son rcit (o. Flichy, la fgure de paul, 34.46-49).
140 j ua n l ui s ca b a l l er o
paulinas, y de una tradicin paulina y sobre Pablo, tanto cannica como
extracannica: los escritos que se han transmitido como obra de Pablo seis
cartas y otros en los que se habla de Pablo, tales como los cannicos hechos
de los Apstoles y los apcrifos hechos de pablo, obras stas que, evidente-
mente, se encuentran a un nivel diferente.
b) La CUeStiN de La ideNtidad de JeSS
eN eL PeNSamieNto PaULiNo
de manera que desde ahora no conocemos a nadie segn la carne; y si cono-
cimos a Cristo segn la carne, ahora ya no le conocemos as (2 Cor 5,16)
19
.
este versculo introduce una de las cuestiones paulinas ms debatidas, y que
tiene que ver con la visin que el apstol tena del Jess prepascual y del pos-
tpascual
20
. Quin es Jess para el Pablo de las cartas protopaulinas? Quin
es Jess para el Pablo del resto de las cartas? Quin es Jess para el Pablo de
los hechos de los Apstoles? Jess es siempre el mismo, pero la forma de pre-
sentarlo en cada una de estas obras tiene matices diversos. Hay coherencia y
continuidad entre estas presentaciones? Qu es lo peculiar de cada una?
Ciertamente, el ncleo de la predicacin de Pablo, como en el caso
de los dems apstoles, es Jesucristo. del mismo modo que ocurre en los
evangelios, Cristo es la clave de nuestra relacin con dios y de nuestra salva-
cin. Sin embargo, el apstol parece hablar poco de la identidad humana de
Jess: para Pablo es, fundamentalmente, Xtce, (Cristo) y Kute, (Seor).
19 0c. .t, a:e eu |u| eue.|a etea.| -aa ca-a .t -at .,|a-a.| -aa ca-a Xtce|, aa |u|
eu-.t ,t|ac-e.|. Una buena pauta de lectura de este texto la ha aportado benedicto Xvi en su audiencia
general del 8 de octubre de 2008 (www.vatican.va).
20 este punto est en relacin, en un sentido amplio, con la cuestin Jess-Pablo. esta temtica puede plan-
tearse desde diferentes puntos de vista: cul es la relacin entre el pensamiento de Pablo y la predicacin de
Jess cuestin muy compleja, habida cuenta, adems, de que la predicacin de Jess la tenemos mediada
por los evangelios y el pensamiento de Pablo por unas cartas escritas ocasionalmente, qu conocimiento
tuvo Pablo de la tradicin de Jess, quin es Jess para Pablo, etc. Cf. o. Kuss, San pablo. la aportacin del
apstol a la teologa de la Iglesia primitiva (bH.Se 149; barcelona 1975); g. Barbaglio, il problema del
rapporto ges-Paolo, generati da una parola di verit (gc 1,18). Scritti in onore di rinaldo Fabris nel suo
70 compleanno (ed. S. Grasso - e. Manicardi) (bologna 2006) 345-354.
141 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
Con estos ttulos, l trata de mostrar su identidad y de suscitar la fe en l:
una respuesta que va unida a la conversin, al bautismo, al perdn de los
pecados, y que es el camino de la fliacin y el inicio de la salvacin. Un
punto clave en el conocimiento de Jess es su resurreccin; por eso, este
hecho se situar como ncleo de su predicacin.
2. lA IdentIdAd de jess en lAs cArtAs pAstorAles
21
Las Pastorales forman un grupo peculiar dentro de la coleccin paulina
22
. el
anlisis de su cristologa no es sencillo debido, en parte, a su forma de citar
numerosos sumarios formulares en los que se hace referencia a Cristo
23
. en
todo caso, cada una de estas cartas tiene una unidad, y su mensaje es mucho
ms comprensible si tenemos en cuenta sus contextos y caractersticas espe-
cfcas, cosa que afecta tambin, lgicamente, a su forma de presentar a Je-
21 Cf. i.H. Marshall, pastoral epistles (iCC; edinburgh
3
2004 [
1
1999]); b. Fiore, The pastoral epistles: First
Timothy, Second Timothy, Titus (SP 12; Collegeville, mi 2007); C. Marcheselli-Casale, le lettere pasto-
rali. le due lettere a Timoteo e la lettera a Tito (ScrorCr 15; bologna 1995); L.t. Johnson, The First and
Second letters to Timothy (ab 35a; New York 2001); J.m. Bassler, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (Nashville,
tN 1996); C. Spicq, Saint paul: les ptres pastorales (b; Paris
4
1969); f.m. Young, The Theology of the
pastoral letters (Cambridge 1994).
22 desde este punto de vista, durante muchos aos han sido consideradas, por lo que respecta a su relacin
con Pablo, como de segunda o tercera categora. Sin embargo, de una forma similar a como se constata en
relacin a los hechos de los Apstoles, algunos importantes estudiosos modernos han superado esta visin
sesgada. entre ellos ya no es raro encontrar la afrmacin bien sustentada por sus estudios exegticos de
que la teologa subyacente en estos escritos es ms cercana a la de las cartas protopaulinas de lo que hasta
hace poco se pensaba. tambin se ha contestado la opinin de que en estas cartas se encontraba una cris-
tologa ms avanzada que la de los escritos paulinos ms antiguos: de hecho, lo que llama la atencin es un
pensamiento ms sobrio y aparentemente menos vital que el de los primeros aos de expansin de la iglesia.
today the description of the Pastoral epistles as bourgeois has effectively been abandoned, and this may
suggest that the closeness to Paul is rather greater than bultmann was prepared to allow (Marshall, pasto-
ral epistles, 106).
23 determinig precisely what the Christology of the Pastorals was is not easy in part because of the way in
which the author cites so many formulaic summaries which appear to be pre-formed: hence one cannot
always be certain how much is due to an earlier tradition and how much to the author (or indeed if it is right
to drive any wedge between the two at all!) (Tuckett, Christology and the new Testament, 88).
142 j ua n l ui s ca b a l l er o
sucristo: sus diferencias cristolgicas se basan en las diversas circunstancias
histricas en las que se enmarcan
24
. Hoy da hay bastante consenso a la hora
de defnir ese contexto: su autor tiene un peligro en mente, y presenta a la
persona y doctrina de Pablo en esa situacin, adaptndolas a una nueva edad
y ambiente. Podemos decir que las Pastorales usan el lenguaje paulino, pero
sin la profundidad que tiene en el resto del corpus
25
.
1. en 1 tm, la cristologa est ligada a la preocupacin por los falsos
maestros que han surgido en feso. Las enseanzas que stos propugnan
implican un rechazo de dios como creador de todo y, por tanto, de la bon-
dad de toda su obra. en este contexto, la carta presenta a Cristo como Salva-
dor de los pecadores (1,15), que se ha entregado a s mismo en redencin por
todos (2,6), y como verdaderamente encarnado, afrmando as la bondad de
todo lo creado. Por un lado, por tanto, se enfatiza la humanidad de Cristo y
su encarnacin y, por otro, su carcter de Salvador (cf. 1,15; 2,4-6; 3,16; 6,12-
13)
26
. en varias ocasiones, las expresiones usadas presuponen la preexistencia
de Cristo (1,15; 3,16), lo que refeja una comprensin de la vida humana de
Cristo como encarnacin divina. en todo caso, los ttulos aplicados a Jess
en esta carta son muy escasos, aunque las ocasiones en que aparecen son
muy signifcativas
27
.
24 de hecho, los estudios actuales sobre las cartas pastorales no ponen la atencin tan slo en si aparecen o no
determinado vocabulario o temas y cmo se tratan, sino en el contexto propio de cada documento, que es el
que determina de lo que se habla y cmo. Cf. Fee, pauline Christology, 419-420.
25 the author of the Pastorals clearly knows some of Pauls language, but that language is often used in such a
way that many of the depths of Pauls own thought are lost. (). thus, for example, the author clearly knows
and uses Pauls characteristic language of in Christ. (). However, almost without exception the writer
speaks of abstract entities, rather than people, being in Christ. (). for the most part Jesus is seen as an
example, exhibiting all the moral virtues that the Christian is to have or to strive for (Tuckett, Christology
and the new Testament, 85).
26 en la primera Carta a timoteo el sustantivo ca (salvador) se aplica solamente a dios (1,1; 2,3; 4,10).
27 Fee, pauline Christology, 420-421, 436-437.
143 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
1 tm 1,15: Podis estar seguros y aceptar plenamente esta verdad: que
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, y de ellos el
primero soy yo.
1 tm 2,3-6: todo ello es bueno y agradable ante dios, nuestro Salva-
dor,
4
que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conoci-
miento de la verdad.
5
Porque uno solo es dios y uno solo tambin el
mediador (.ct,) entre dios y los hombres: Jesucristo hombre,
6
que
se entreg a s mismo en redencin por todos. ste es el testimonio
dado a su debido tiempo.
1 tm 3,16: Unnimemente confesamos que es grande el misterio de la
piedad: l ha sido manifestado (.|a|.a) en la carne, justifcado en
el espritu; mostrado a los ngeles, predicado a las naciones; credo en
el mundo, ascendido en gloria (cf. rm 1,3-4).
1 tm 6,13-14: te ordeno en la presencia de dios, que da vida a todo,
y de Cristo Jess, que dio el solemne testimonio ante Poncio Pilato,
14

que conserves lo mandado, sin tacha ni culpa, hasta la manifestacin
(.:t|a|.ta,) de nuestro Seor Jesucristo.
2. tt contiene muy pocos datos cristolgicos, y parece ms preocupada por
cuestiones relativas al comportamiento y a la salvacin. en ella aparece slo
cuatro veces el ttulo Cristo, y siempre en conexin con el nombre Jess,
aunque estas menciones son cruciales en la carta (cf. 1,1-4; 2,11-14; 3,6). Por
contra, no aparece el ttulo -ute,. S aparece el sustantivo ca (salvador),
aplicado a Cristo al menos dos veces (cf. 1,4; 2,13; 3,6)
28
.
tt 1,3-4: (...) y que en el tiempo oportuno ha manifestado su pala-
bra mediante la predicacin que me ha sido confada, por mandato
de dios nuestro Salvador,
4
a tito, verdadero hijo en la fe que nos es
28 Fee, pauline Christology, 437, 449.
144 j ua n l ui s ca b a l l er o
comn: gracia y paz de parte de dios Padre y de Cristo Jess, nuestro
Salvador.
tt 2,11.13-14: Pues se ha manifestado la gracia de dios, portadora de
salvacin para todos los hombres, (...),
13
aguardando la esperanza bien-
aventurada y la manifestacin (.:t|a|.ta|) de la gloria del gran dios y
Salvador nuestro, Jesucristo,
14
que se entreg a s mismo por nosotros
para redimirnos de toda iniquidad, y para purifcar para s un pueblo
escogido, celoso por hacer el bien.
tt 3,4-7: Pero cuando se manifest la bondad de dios, nuestro Sal-
vador, y su amor a los hombres,
5
nos salv, no por las obras justas
que hubiramos hecho nosotros, sino por su misericordia, mediante el
bao de la regeneracin y de la renovacin en el espritu Santo,
6
que
derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro
Salvador,
7
para que, justifcados por su gracia, furamos herederos de
la vida eterna que esperamos.
3. en 2 tm se habla sobre todo de Cristo como -ute, (Seor), en relacin
a la circunstancias en la roma de Nern, el cual se hace llamar seor y sal-
vador. el escrito, aun teniendo un tono muy personal, est dirigido tanto al
mismo timoteo como a toda la comunidad de feso. entre sus objetivos, lo
mismo que en la primera carta, estn los de dar nimos a timoteo y combatir
las falsas enseanzas, insistiendo en la vida terrena de Jess:
2 tm 1,8-10: as pues, no te avergences del testimonio de nuestro
Seor, ni de m, su prisionero; al contrario, comparte conmigo los su-
frimientos por el evangelio con fortaleza de dios,
9
que nos ha salvado
y nos ha llamado con una vocacin santa, no en razn de nuestras
obras, sino por su designio y por la gracia que nos fue concedida por
medio de Cristo Jess desde la eternidad.
10
esta gracia ha sido mos-
trada ahora mediante la manifestacin de Jesucristo nuestro Salvador,
145 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
que ha destruido la muerte y ha revelado la vida y la inmortalidad por
medio del evangelio.
29
2 tm 2,8-13: acurdate de Jesucristo resucitado de entre los muertos,
descendiente de david, como predico en mi evangelio,
9
por el que
estoy sufriendo hasta verme entre cadenas como un malhechor: pero
la palabra de dios no est encadenada!
10
Por eso, todo lo soporto por
los elegidos, para que tambin ellos alcancen la salvacin, que est
en Cristo Jess, junto con la gloria eterna.
11
Podis estar seguros: Si
morimos con l, tambin viviremos con l;
12
si perseveramos, tambin
reinaremos con l; si lo negamos, tambin l nos negar;
13
si no somos
feles, l permanece fel, pues no puede negarse a s mismo.
desde el punto de vista de la cristologa, lo ms relevante de esta carta es el
uso de -ute,. en algunos casos, la expresin se toma de los LXX, donde es
traduccin del Yahveh hebreo, y se aplica a Cristo (2,7; 2,19; 2,22; 2,24; 4,14;
4,16-18). adems, hay otros usos del -ute, en los que se presupone la divini-
dad de Cristo, al hacerle asumir prerrogativas divinas: cuando es objeto de la
oracin y la doxologa (1,2; 1,16.18; 4,22), cuando se le presenta como rey ce-
lestial y juez y, por tanto, en un contexto mesinico (2,12; 4,1; 4,8; 4,14)
30
.
tomados los datos de las tres cartas en su conjunto, podemos afrmar
que, por lo que respecta a la identidad de Jess, se da una continuidad y
una discontinuidad en relacin al resto del corpus paulino. stos seran los
puntos fundamentales:
29 en este texto se afrma implcitamente tanto la preexistencia de Cristo como su encarnacin: eu |
.:atc,u|, e aute| eu -uteu a| e. .. e| e.cte| aueu, aa cu,-a-e:ace| a
.ua,,.ta -aa eu|at| .eu,
9
eu caca|e, a, -at -a.ca|e, -c.t a,ta, eu -aa a .,a
a| aa -aa teta| :e.ct| -at ,at|, | ee.tca| t| .| Xtca `Iceu :e ,e|a| ata|ta|,
10
|a|.a.tca| e. |u| eta , .:t|a|.ta, eu cae, a| Xtceu `Iceu, -aa,ca|e, .| e|
a|ae| |atca|e, e. ,a| -at a|acta| eta eu .ua,,.teu.
30 en esta carta, Cristo, usado como nombre/ttulo, aparece 29 veces: en 17 de esas menciones se aade el
ttulo -ute,; en 12 ocasiones aparece con el nombre Jess. Para la discusin pormenorizada de los textos, cf.
Fee, pauline Christology, 449-473.
146 j ua n l ui s ca b a l l er o
1. estas cartas, aunque hablan tanto de la humanidad de Jess como
de su divinidad, parecen mostrar poco inters por el Jess histrico
31
por su
vida, predicacin y milagros, ya que apenas mencionan su ser en la carne
(1 tm 1,15; 2,5; 3,16), su descendencia davdica (2 tm 2,8), su pasin y su
resurreccin (2 tm 2,8)
32
.
31 tambin en las cartas protopaulinas, Jess es fundamentalmente el Seor, Cristo, el Hijo de dios, y
los acontecimientos centrales de su vida son su Pasin, muerte y resurreccin. Pablo casi no habla del Jess
terreno. Sin embargo, sus escritos refejan diversos aspectos de la vida y la predicacin de Jess, tambin
presentes en la tradicin evanglica. estas referencias, ms o menos explcitas, no quitan nada a la posibi-
lidad de que Pablo conociese y predicase ms de lo que las cartas nos han transmitido, y ms si tenemos en
cuenta el carcter ocasional y polmico que normalmente las caracteriza. muchos han sido los estudiosos
que se han hecho esta pregunta: por qu Pablo no habla de o no usa ms la tradicin de Jess, su vida, sus
palabras? La respuesta que en estas lneas ha de ser necesariamente muy escueta es que en las cartas de
Pablo el enfoque se sita en la muerte y la resurreccin de Jess y, por eso, las referencias a su vida terrena
son menos tiles. No obstante, un atento examen de los textos demuestra que estas referencias son mucho
ms numerosas de lo que parece: quiz Pablo no conoca de Jess tanto como los cristianos de las comuni-
dades ms tardas, en las que se escribieron los evangelios, pero lo que s parece claro es que la vida terrena
de Jess es de fundamental importancia para su proclamacin: f. Wessels, the Historical Jesus and the
Letters of Paul: revisiting bernard C. Lategans thesis, The new Testament Interpreted. essays in honour of
Bernard C. lategan (ed. C. Breytenbach - J.C. Thom - J. Punt) (Leiden 2006) 27-51, p. 39.
32 Por lo que respecta a su identidad humana, en las cartas protopaulinas se afrma que Jess es un verdadero
hombre, descendiente de david segn la carne, nacido de mujer, nacido bajo la ley (rm 1,1-4; ga 4,4; flp
2,7). al compararlo con adn, Pablo apunta a su integridad personal, en la que no tuvo lugar el pecado.
respecto a la alusiones a su vida y ministerio, a menudo se han elaborado listas de muy diversa extensin,
maximalistas y minimalistas. Pablo habla de la madre de Jess, y no de su padre, y tambin menciona a sus
hermanos (1 Co 9,5). Pablo conoce la predicacin de Jess a los judos (rm 15,8) y que envi apstoles,
habla de los doce y del papel particular de Pedro (1 Co 15,5; ga 2,7). Pablo tambin sabe que a los apstoles
se les dio una autoridad especial para hacer milagros (2 Co 12,11.12; rm 15,19; ga 3,5; 1 ts 1,5). aunque
no habla de milagros obrados por Jess, es de suponer que los conoca (cf. 1 Co 13,2; flp1,8; 1 ts 5,14). Si
nos fjamos en el estilo de vida del mismo Pablo, tambin podemos encontrar referencias a la vida de Jess,
su modelo, aunque no se trata de afrmaciones directas: la mansedumbre y la benignidad (2 Co 10,1), la
pobreza (2 Co 8,9), el celibato (1 Co 7), la predicacin itinerante (1 Co 9,5). Sin duda, los acontecimientos
ms importantes de la vida de Jess para Pablo son los relacionados con la Pasin: la ltima Cena y la trai-
cin (1 Co 11), la crucifxin (flp 2,8), obra de los romanos pero atribuible a los judos (1 ts 2,14.15), sus
sufrimientos (2 Co 1,5; 4,10; flp 3,10; ga 6,17), los insultos que le profrieron (rm 15,3), su enterramiento
(1 Co 15,3.4), su resurreccin al tercer da, sus apariciones, su exaltacin (1 Co 15,3-9; flp 2,5-11; rm 8,34)
(Wenham, paul, 338-372). Cf. Wessels, the Historical Jesus and the Letters of Paul; J. Nez, La tra-
dicin de Jess en Pablo, los comienzos del cristianismo (coord. S. Guijarro) (Salamanca 2006) 131-142;
J.d.g. Dunn, Jesus tradition in Paul, Studying the historical Jesus: evaluations of the State of Current
147 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
2. aunque en cada carta en diferente medida, los ttulos ms usados
siguen siendo -ute, y Xtce,
33
. ste ltimo se usa como nombre propio: la
palabra parece haber perdido su sentido original en relacin a las expectativas
mesinicas judas. en todo caso, se presenta a Jess como mediador entre
dios y los seres humanos, pero este hecho no parece relacionado con el
apelativo Cristo
34
. Por su parte, la palabra -u te, se aplica a menudo a
dios, mostrando as una gran ambivalencia. de hecho, a veces es difcil
distinguir con claridad si se est hablando de dios (Padre) o de Jesucristo (cf.
2 tm 1,18). Quiz est ambigedad es la que muestre mejor la posicin del
autor de las Pastorales, que sita a ambos en un mismo plano de divinidad
35
.
research (ed. b. Chilton - C. Evans) (Leiden 1994) 155-178; a.J.m. Wedderburn (ed.), paul and Jesus:
Collected essays (JSNtSS 37; Sheffeld 1989).
33 La identidad profunda de Jess se expresa en las cartas protopaulinas fundamentalmente con los ttulos cris-
tolgicos Hijo de dios, Seor, Cristo. Pablo no usa, sin embargo, los apelativos maestro, Profeta o
Hijo del Hombre. Por el contrario, emplea unos propios: ltimo adn, imagen de dios. Cf. Penna, I
ritratti originali, 180-191; Wenham, paul, 116-124.
34 Cristo (Xtce,) es el ttulo ms frecuente en las cartas protopaulinas (cf. rm 9,5; 1 Co 10,4). de todos
modos, casi siempre es empleado como nombre propio, perdiendo su valor titular de mesas. Sin embargo,
esto no quiere decir que el ttulo est vaco de sentido; ms bien todo lo contrario. aunque Pablo no dice
explcitamente que Jess es el Cristo-mesas prometido en los textos del antiguo testamento, el sentido
original del ttulo, enriquecido enormemente respecto a la praxis lingstica mesinica del judasmo, est
implcito. Pablo menciona la descendencia davdica (rm 1,3), haciendo as referencia al rey mesinico que
saldr de l. Sin embargo, no habla de Jess como rey y apenas habla de su reinado. ste es un lenguaje que
en mbitos greco-romanos podra ser mal interpretado. ms bien Pablo presenta a Jess como el Salvador
del mundo en general, aunque tambin como el mesas de israel en particular. Con este ttulo se pone a
Jess en relacin no directamente con dios, como en el caso de Seor o Hijo de dios, sino con israel y
con la iglesia. as, el vocablo Cristo aparece a menudo asociado a conceptos relacionados con la salvacin: la
cruz, los sufrimientos (2 Cor 1,5), la resurreccin, la gloria, la liberacin, la reconciliacin, la justifcacin,
etc. Cristo es la persona del acontecimiento salvfco. tambin aparece en locuciones eclesiolgicas, ya sean
individuales o comunitarias (de Cristo, en Cristo), y parenticas, donde aparece claramente que la tica
tiene un fundamento cristolgico, consistente en la obra salvfca de Cristo (ga 2,20; flp 1,21). tambin
est relacionado con la parusa (1 Cor 15,23). decir Cristo, o solo o unido al nombre Jess, signifca
hacer referencia al protagonista concreto de los acontecimientos salvfcos y, en consecuencia, al objeto
esencial de la fe y al dato distintivo de la identidad cristiana que depende de l. esta [palabra] resume en s
los aspectos funcionales fundamentales de la persona de Jess en el acontecimiento de la salvacin (Penna,
I ritratti originali, 180-182; Wenham, paul, 120-121).
35 el ttulo -ute, es uno de los preferidos de las cartas protopaulinas (rm 14,14; 1 Cor 9,1; 2 Cor 8,9; 1ts 3,13;
etc.), aunque su uso se refere tambin con frecuencia directamente a dios. este ttulo ha de entenderse a la
148 j ua n l ui s ca b a l l er o
en las Cartas Pastorales no se habla de Jess como Hijo de dios
36
, ni se le
llama directamente dios
37
.
3. en estas cartas, la forma caracterstica de presentar a Jess es como
Salvador
38
, ttulo que se le aplica directamente slo en tito y 2 timoteo.
luz del antiguo testamento, aunque es obvio que tambin tiene un claro sentido en el mundo helenstico:
el seor de los esclavos, el emperador de roma, las deidades griegas. Jess no es un mero seor humano:
es alguien diferente de dios, pero de su misma dignidad (cf. rm 10,13 y la referencia a Jl 3,5: Porque todo
el que invoque el nombre del Seor se salvar; flp 2,9-11 y el eco a is 45,23: Y por eso dios lo exalt y le
otorg el nombre que est sobre todo nombre; para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos,
en la tierra y en los abismos, y toda lengua confese: Jesucristo es el Seor!, para gloria de dios Padre).
el ttulo Seor nos sita en la perspectiva de la Sabidura, aunque en el caso de Jess no se trata de una
personifcacin, sino de una verdadera persona. en este uso estaran implicadas tanto su preexistencia
como su mediacin no slo soteriolgica sino tambin cosmolgica. La confesin de Jess como Seor se
encuentra en el origen de las profesiones de fe de los catecmenos y es un signo de identidad cristiana, que
slo le tiene a l como Seor (Penna, I ritratti originali, 183-186; Wenham, paul, 121-123).
36 en las cartas protopaulinas, la relacin particular de Jess con dios se expresa mediante el ttulo hijo de
dios, ute, .eu (ga 1,16; rm 1,3): envi dios a su Hijo (ga 4,4), el cristiano, movido por el espritu del
Hijo, llama a dios Padre (ga 4,6), dios es padre de nuestro Seor Jesucristo (rm 15,6; 2 Cor 1,3; 11,31),
los cristianos somos slo hijos por adopcin (rm 8,15.17.23.29; 9.4; ga 4,5). sta es una relacin anterior
al tiempo (cf. rm 1,7; flp 2,5-8; 1 Cor 8,6; 2 Cor 8,9). La preexistencia de Cristo es algo que slo se afrma
claramente en Col 1,15-16, cf. 1ts 1,9-10: ellos mismos cuentan qu acogida nos dispensasteis y cmo os
convertisteis a dios abandonando los dolos, para servir al dios vivo y verdadero y esperar la venida desde los
cielos de su Hijo Jess a quien resucit de entre los muertos que nos libra de la ira venidera. Segn algu-
nos exegetas, detrs del ttulo Hijo de dios se encuentra la idea de la sabidura que existe desde siempre
junto a dios y participa en la creacin (Pr 8,22-31) y de la que se pide su envo desde los cielos (Sb 9,10.17).
el resultado de su envo es nuestra adopcin flial (ga 4,6; rm 8,15). Con este ttulo por tanto se expresa no
una relacin de adopcin, sino de generacin: Jess entra en la categora divina, est ntimamente unido al
Padre, pero no es un segundo dios. en alguna ocasin, Pablo parece referirse a Jess directamente como
dios, aunque la lectura es discutida (rm 9,5; cf. 2ts 1,12; tt 2,13). Su uso se evita, para distinguir al Padre
supremo y al Hijo obediente, si bien ambos se encuentren en la categora divina. La divinidad de Jess se
expresa con otros ttulos (Penna, I ritratti originali, 186-188; Wenham, paul, 117-119).
37 tt 2,13 parece un testimonio de lo contrario: aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin
de la gloria del gran dios y Salvador nuestro, Jesucristo (:ece.,e.|et | a-ata| .:tea -at .:t|a|.ta|
, ee,, eu .,aeu .eu -at cae, a| `Iceu Xtceu ). Llamar directamente a Jess dios crea dif-
cultades al monotesmo hebreo. Cf. una discusin pormenorizada en Fee, pauline Christianity, 442-446. Cf.
tambin, N.t. Wright, paul: In Fresh perspective (minneapolis 2005) 91-96; N.t. Wright, what Saint paul
really Said: was paul of Tarsus the real Founder of Christianity? (grand rapids 1997) 63-75, pp. 172-178.
38 the term almost certainly refects the infuence of the growing intercult in the wider greco-roman
world towards the end of the 1
st
Century (cf. Young, The Theology of the pastoral letters, 64). el texto de las
Pastorales sera, as, una respuesta a este culto: Hay slo un Salvador.
149 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
en 1 timoteo el Salvador es dios, y la salvacin es la obra que dios realiza a
travs de Jess, mediador. Pero, para entender bien el empleo de este ttulo,
es necesario tener en cuenta que se combina con el concepto de .:t|a|.ta
(manifestacin)
39
. en el uso de esta expresin se entrelaza la tradicin juda
y la cristiana: el evento salvfco es algo que se sita tanto en el pasado como
en el futuro, obra del dios nico, nuestro Salvador, y de su mediador, que es
plenamente humano, pero tambin divino: el que ha venido al mundo aqu
est implicada la idea de preexistencia (cf. 2 tm 1,8-10
40
) para salvar,
rescatar, a los pecadores, por medio de su autodonacin en la cruz y por su
resurreccin. La manifestacin de Jesucristo como Salvador no se limita a
un evento concreto, sino que se extiende tambin a sus efectos en el futuro:
ha sido inaugurada por la venida de Jess, y contina en el presente y en el
futuro (2 tm 1,10).
39 Penna, I ritratti originali, 243-247. aunque este lenguaje presenta las caractersticas de la religin helenstica
la manifestacin de algo escondido, en relacin, a menudo, con los seres divinos; la llegada del emperador
o de importantes dignatarios , el concepto existe tambin en la tradicin veterotestamentaria, en relacin
con las intervenciones salvfcas divinas en favor de su pueblo, por medio de signos prodigiosos: dios que se
revela a s mismo para salvar, para otorgar sus favores, y para juzgar. en el Nuevo testamento tambin se
emplea cuando se habla de la segunda venida de Cristo o de la manifestacin de la gracia y el amor de dios
(cf. Marshall, pastoral epistles, 293-295; Tuckett, Christology and the new Testament, 86).
40 2 tm 1,8-10: as pues, no te avergences del testimonio de nuestro Seor, ni de m, su prisionero; al contra-
rio, comparte conmigo los sufrimientos por el evangelio con fortaleza de dios, que nos ha salvado y nos ha
llamado con una vocacin santa, no en razn de nuestras obras, sino por su designio y por la gracia que nos
fue concedida por medio de Cristo Jess desde la eternidad. esta gracia ha sido mostrada ahora mediante la
manifestacin de Jesucristo nuestro Salvador [|a|.a.tca| e. |u| eta , .:t|a|.ta, eu cae, a|
Xtceu `Iceu], que ha destruido la muerte y ha revelado la vida y la inmortalidad por medio del evange-
lio.
150 j ua n l ui s ca b a l l er o
3. lA IdentIdAd de jess en los HecHos de los Apstoles
41
dice Ch.K. barrett que el libro de los hechos de los Apstoles como el tercer
evangelio es un resumen de la obra de Jess el mesas, de lo que sigui
haciendo y enseando, presente ahora entre los hombres de otro modo. Y
esto sera algo que se cumple fundamentalmente a travs del testimonio de
los apstoles, que proclaman a Jess y el reino de dios (He 28,30), y de sus
milagros, que son obra del mismo Jess aunque ste tambin aparece en
primera persona, como en el caso de la conversin de Saulo . al mismo
tiempo, hechos insiste en que lo que Jess obra lo hace como agente de dios
Padre
42
.
en el libro de los hechos, a Jess se le aplican una serie de ttulos,
la mayora ya presentes en el antiguo testamento. entre ellos destaca el
de Cristo, el mesas, el rey ungido del Seor. Pero tambin aparece el
de -ute, (Seor), un ttulo con ms sentido para el mundo pagano, pero
tambin para los judos que conocen la versin de los LXX: aplicar este ttulo
a Jess signifca ponerlo en la misma esfera en la que se encuentra dios, es
hablar de alguien que goza de una autoridad absoluta. a Jess tambin se le
denomina hijo de dios, siervo de dios, etc
43
.
aunque en el libro no parece haber una cristologa muy desarrollada,
s que se presenta claramente a Jesucristo como la persona que ha dado
inicio y pondr fn a toda la historia, y que dirige todo su curso. La vida de
41 Cf. Ch.K. Barrett, Atti degli Apostoli, 2 vols. (brescia 2005); J.a. Fitzmyer, los hechos de los Apstoles, 2
vols. (beb 112-113; Salamanca 2003); L.t. Johnson, The Acts of the Apostles (SP 5; Collegeville, mi 1992);
f.f. Bruce, The Acts of the Apostles: The greek Text with Introduction and Commentary (grand rapids,
mi 1990); i.H. Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary (grand rapids, mi
1982); H.J. Cadbury, The Making of luke-Acts (Peabody 1999 [
1
1927]); J.-N. Aletti, quand luc raconte.
le rcit comme thologie (Lb 115; Paris 1998); o. Flichy, la obra de lucas. el evangelio y los hechos de los
Apstoles (Cb 114; estella [Navarra] 2003). Cf. tambin J. Jervell, The Theology of the Acts of the Apostles
(Cambridge 1996), aunque no comparto la perspectiva general de esta obra. Para las cuestiones contextuales,
cf. b.w. Winter (ed.), The Book of Acts in its First Century Setting, 2 vols. (grand rapids, mi 1993-1996).
42 Barrett, Atti, i, 820.
43 Cf. Bovon, luke the Theologian, 199-219.
151 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
Jess, marcada por signos y obras potentes, ha mostrado su estrecha relacin
con dios, mayor que la de los profetas. asesinado por un error cometido
por ignorancia, dios lo resucit, confrmando as su condicin de mesas y
Seor. el resucitado demostr esta condicin con sus apariciones antes
de subir a los cielos y sentarse a la derecha de dios. Por ltimo, envi su
espritu para dar vida al nuevo israel, al que pronto se habrn de incorporar
los gentiles
44
.
en este apartado no estudiaremos la cristologa de los hechos de
los Apstoles, sino la del Pablo de Lucas. hechos, como ya hemos visto,
es una composicin muy cuidada, en la que se nos describe la actividad
y la estrategia misionera de la primitiva iglesia. el mensaje, el contenido
de la predicacin cristiana, se reduce aqu a lo esencial: lo que podramos
llamar el credo cristiano. de todos modos, el anlisis de los discursos de
Pablo nos ayuda a captar mejor la esencia de su mensaje, de nuevo en el
contexto y la respuesta de cada auditorio a sus palabras. de todos modos, en
la construccin general del libro de los hechos hay una relacin evidente
entre las diferentes etapas de expansin de la iglesia y, por tanto, entre sus
protagonistas, fundamentalmente Pedro y Pablo. Por eso, antes de fjarnos en
los discursos de Pablo, haremos un repaso a la trama general del libro y, de
un modo ms concreto, a los discursos de Pedro: resultar as ms fcil ver
qu es lo especfco del Pablo de Lucas.
44 aparece aqu la cuestin de si Jess es mesas antes o despus de la resurreccin. La obra lucana en su con-
junto nos muestra la conviccin de que Jess era Cristo ya desde su nacimiento (Barrett, Atti, i, 820-821).
La apariencia, en ocasiones, de subordinacionismo o adopcionismo hay que entenderlas en el contexto de
la obra. Por eso, quiz es ms propio traducir el eu etc.|e, uteu .eu de rm 1,4 por declarado Hijo de
dios, mejor que por constituido Hijo de dios; en esta lnea hay que leer el -at -u te| au e | -at Xtce |
. :et c.| e .e ,, eu e| e | `Iceu | de He 2,36 (Wenham, paul, 116).
152 j ua n l ui s ca b a l l er o
a) La trama geNeraL de LoS HeCHoS de LoS aPStoLeS
el libro de los Hechos describe la realizacin de la misin encomendada por
Jess a los apstoles poco antes de ascender a los cielos: Y seris mis testigos
en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confnes de la tierra (He
1,8). Con Pentecosts se inaugura la etapa de Jerusaln (cc. 2-7); a sta le
sigue la de Judea y Samara (cc. 8-9); la tercera comienza con los sucesos
descritos en los cc. 10-11, y se desarrolla en los cc. 13-28
45
.
La presentacin de Lucas es narrativa, pero entre los sucedidos que
conforman su trama se engarzan una veintena de discursos, la mayora en
boca de Pedro y de Pablo
46
. Los auditorios de estos discursos son diversos:
en el caso de Pedro, judos y temerosos de dios
47
; en el de Pablo, tambin
paganos y cristianos. al igual que en el conjunto de la obra, tambin en los
discursos hay una progresin en la forma de mostrar a Jess y en la recepcin
por parte de los oyentes. La forma y el contenido de cada texto estn pensa-
dos segn estos auditorios.
Los discursos de los hechos de los Apstoles suelen clasifcarse en cua-
tro grupos principales: misionales, deliberativos, apologticos y exhortativos.
al primer tipo pertenecen los de Pedro ante un pblico judo / temerosos de
dios (cc. 2; 3; 4; 5; 10) y los de Pablo ante judos y temerosos de dios, en la
sinagoga de antioqua de Pisidia (c. 13), y ante paganos, en Listra y atenas
(cc. 14; 17). al de los deliberativos, el de Pedro antes de la eleccin de matas
y los del Concilio de Jerusaln (cc. 1; 15). apologticos son los de la defensa
de esteban ante el Sanedrn, la justifcacin de Pedro en torno a su relacin
45 m. Gourgues, el evangelio a los paganos (he 13-28) (Cb 67; estella 1990) 5-6.
46 Cf. m.L. Soards, The Speeches in Acts. Their Content, Context and Concerns (Louisville, KY 1994); f.f.
Bruce, the Speeches in acts thirty Years after, reconciliation and hope. new Testament essays on
Atonement and eschatology presented to l.l. Morris on his 60
th
Birthday (ed. r. Banks) (Carlisle 1974)
53-68; H.J. Cadbury, the Speeches in acts, The Beginnings of Christianity, 1, The Acts of the Apostles,
v. Additional notes to the Commentary (ed. f.J. Foakes-Jackson K. Lake) (London 1933) 402-427; C.J.
Hemer, the Speeches of acts: i. the ephesian elders at miletus, TynB 40 (1989) 77-85; C.J. Hemer,
the Speeches of acts: ii. the areopagus address, TynB 40 (1989) 239-259.
47 Los temerosos de dios son aquellas personas piadosas que, cercanas a la sinagoga, cumplan algunos de los
preceptos de la Ley pero sin ser judos. Cf. Johnson, Acts, 182.
153 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
con la casa de Cornelio y las diversas defensas de Pablo (cc. 7; 11; 22; 23; 24;
25; 26; 28). el discurso de Pablo en mileto es exhortativo (c. 20)
48
.
el punto central de estos discursos es Cristo; la clave, su resurrec-
cin
49
. La estructura y los elementos de estos textos aunque en diferente
proporcin, especialmente la de los del tipo misional, es muy similar: un
exordio, con el que se relaciona el discurso con la situacin concreta; una
presentacin del acontecimiento Jesucristo, en el contexto de la historia de
israel y en el que se distingue su ministerio, su entrega y su muerte y resu-
rreccin, interpretadas apelando a las escrituras; el testimonio personal del
predicador; una referencia a la Parusa; una referencia al envo del espritu
Santo; el anuncio del perdn de los pecados, invitando a la conversin
50
.
rpidamente salta a la vista que la identidad de Jess que en ellos se pre-
senta est concentrada en torno a unos ttulos cristolgicos, aunque no faltan
referencias a la vida terrena de Jess
51
, especialmente en las palabras de
Pedro. Por tanto, esta cristologa, aunque primitiva y limitada, contiene lo
esencial: Jess es mesas, Seor e Hijo de dios.
b) La ideNtidad de JeSS eN La PrediCaCiN de Pedro Y eStebaN
1. La predicacin misional de Pedro sigue un esquema bastante fjo. Los ele-
mentos recurrentes son: la misin divina de Cristo, sus milagros, su muerte
y su resurreccin, su exaltacin a los cielos y la efusin del espritu Santo, la
concordancia de todo ello con las escrituras. Sus discursos se dirigen siempre
a un auditorio judo, salvo en el caso de la casa de Cornelio, donde se trata de
temerosos de dios, cercanos, por tanto, a la sinagoga juda.
48 f.f. Bruce, The Speeches in the Acts of the Apostles (London 1942) 5.
49 Cf. i.H. Marshall, the resurrection in the acts of the apostles, Apostolic history and the gospel. Biblical
and historical essays presented to F.F. Bruce (ed. w.w. Gasque - r.P. Martin) (exeter 1970) 92-107.
50 Equipo Cahiers Evangile, los hechos de los Apstoles (estella [Navarra] 1991) 34; Bruce, Speeches in
the Acts, 10.
51 w.a. Strange, the Jesus-tradition in acts, nTS 46 (2000) 59-74.
154 j ua n l ui s ca b a l l er o
Peculiar de la predicacin de Pedro respecto de la de Pablo es la refe-
rencia constante a Jess de Nazaret (2,22; 3,6; 4,10; 10,38), nombre que,
fuera de los evangelios, aparece slo en los hechos; hay numerosas y vivas
referencias a la vida terrena de Jess, especialmente en He 10
52
, a su sufri-
miento, muerte y resurreccin. La terminologa es variada, y deja entrever
que est hablando un protagonista de lo relatado
53
.
Para expresar la dignidad de Jess, Pedro recurre a numerosos ttu-
los: Seor y Cristo (`Iceu Xtceu , -u te,: 10,36), Siervo de dios
y Siervo santo (:at ea, a ,te| :at ea, a ,t eu :atee ,: 3,13.26; 4,27.30), el
Santo y Justo (a,te| -at et-ate|: 3,14), el autor o Prncipe de la
vida (a,,e| , ,a,: 3,15), el Prncipe y Salvador (a,,e| -at
caa: 5,31), el Profeta predicho por moiss (:e||: 3,22-23)
54
. detrs
de algunos de estos ttulos podemos encontrar referencias, aunque aqu los
autores disputan, a las palabras del segundo libro de Samuel sobre la semilla
de david o al Siervo de dios de isaas
55
. a esto se suman las referencias
52 Segn este esquema (el general de los evangelios): bautismo, ministerio en galilea, subida a Jerusaln,
misterio pascual: vosotros sabis lo ocurrido por toda Judea, comenzando por galilea, despus del bau-
tismo que predic Juan: cmo a Jess de Nazaret le ungi dios con el espritu Santo y poder, y cmo pas
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque dios estaba con l. Y nosotros somos
testigos de todo lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln; de cmo le dieron muerte colgndolo de
un madero. Pero dios le resucit al tercer da y le concedi manifestarse, no a todo el pueblo, sino a testigos
elegidos de antemano por dios, a nosotros, que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los
muertos; y nos mand predicar al pueblo y atestiguar que a l es a quien dios ha constituido juez de vivos
y muertos (He 10,37-42). vanse tambin He 2,22-23; 3,13-15. esta predicacin tan detallada representa
seguramente la forma del kerygma usado por la primitiva iglesia en sus primeros acercamientos a una predi-
cacin ms amplia (Bruce, Speeches in the Acts, 11).
53 en los discursos de Pedro, el punto de infexin decisivo aparece con la mencin de la resurreccin de
Jess. Como ya hemos comentado, esto no implica una mesianidad post-pascual: ya en otros pasajes hay
referencias a la condicin mesinica de Jess antes de su resurreccin. en esta lnea, se suele hablar de las
menciones al Siervo y al Ungido (3,18; 4,10; 4,27; 10,38), en referencia a su condicin mesinica antes de su
resurreccin y exaltacin.
54 Quiz sera un poco exagerado buscar detrs de cada uno de estos ttulos un contenido cristolgico espec-
fco: parece ms bien que Pedro busca acumular expresiones para dibujar un gran cuadro, en el que se anan
todas esas caractersticas en la fgura de Jess. Cf. H.N. Ridderbos, The Speeches of peter in the Acts of the
Apostles (London 1962) 19-27.
55 Cf. m.d. Hooker, Jesus and the Servant (London 1959) 107-116.
155 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
explcitas a textos del antiguo testamento, especialmente a los profetas y
al libro de los Salmos (Jl 3,1-5; Sal 2,1-2; 16,8-11; 110,1; dt 18,15-20; Lv
23,29)
56
.
Clmax del discurso programtico de Pedro son las siguientes palabras:
Por tanto, sepa con seguridad toda la casa de israel que dios ha constituido
Seor y Cristo a este Jess, a quien vosotros crucifcasteis (He 2,36: ac|aa,
eu| ,t|ac-.a :a, et-e, `Ica et -at -ute| aue| -at ,tce| .:etc.|
e .e,, eue| e| `Iceu| e| u.t, .cauaca.)
57
. Palabras similares las
encontramos casi al fnal de su ciclo: Ha enviado su palabra a los hijos
de israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo, que es
Seor de todos (He 10,36: e| e,e| e| a:.c.t.| et, utet, `Ica
.ua,,.t,e.|e, .t|| eta `Iceu Xtceu, eue, .ct| :a|a| -ute,).
a lo largo de su predicacin, Pedro ha ido aportando las pruebas de que Jess
es el mesas, y de que todo lo que ha sucedido, incluso sus sufrimientos y la
muerte en la cruz, ya haba sido profetizado por las escrituras; esto es: que
todo se ha cumplido segn el plan de dios. este mesas se ha convertido,
gracias a su resurreccin, en fuente de salvacin para todos los que creen en
su nombre; este mesas de israel es, adems, el Seor de todos
58
.
en los discursos de Pedro, todo lo que constituye la esencia de la pre-
dicacin sobre Jesucristo es segn las escrituras. Los numerosos textos que
aqu se usan quiz son refejo de los testimonia empleados en la predicacin
cristiana y que servan para comprender mejor a Jess, su vida, muerte y
resurreccin
59
. en este contexto es fcil situar la explicacin de Jess a los
56 Cf. J. Dupont, Lutilisation apologtique de lancien testament dans les discours des actes, tudes sur les
Actes des Aptres (Ld 45; Paris 1967) 245-282, pp. 245-282; Ph. Lonard - g. Billon, Pedro y Pablo, lecto-
res de la escritura segn Lucas, relecturas de los hechos de los Apstoles (o. Flichy et al.) (Cb 128; estella
[Navarra] 2006) 31-39.
57 Cf. C.K. Rowe, acts 2.36 and the Continuity of Lukan Christology, nTS 53 (2007) 37-56.
58 Matera, new Testament Christology, 65-66.
59 en He 10, por ejemplo, Jess es profeta como moiss, la piedra rechazada por los hombres y escogida por
dios, el siervo doliente y exaltado. en los discursos dirigidos a auditorios judos o personas cercanas a ellos,
se nota una cierta preferencia por determinadas citas bblicas, algunas de las cuales han sido tambin usadas
156 j ua n l ui s ca b a l l er o
discpulos de emas, que no fueron capaces de entender lo sucedido porque
no conocan las escrituras. Por otro lado, es Cristo el que da luz y cumpli-
miento a esas profecas que, en s mismas, no podan ser bien comprendidas:
slo Cristo trae la plenitud de la salvacin
60
. Constatamos, as, en Pedro, tal
y como lo dibuja Lucas, una estrategia ms o menos fja de la primitiva pre-
dicacin cristiana a auditorios judos, centrada en Cristo resucitado, plenitud
de la escrituras, y con el que ya han llegado los tiempos mesinicos.
en respuesta a la predicacin de Pedro, es de resear la progresin
en la aceptacin / rechazo que suscita y los motivos. en un principio, los
oyentes se duelen de corazn, aceptan la palabra de Pedro y se bautizan
(2,37.41). Sin embargo, los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo y
los saduceos pronto se molestan por la predicacin de la resurreccin de los
muertos, y encarcelan a Pedro, lo que no impide que de nuevo sean miles los
que se conviertan (4,1-4). a continuacin, el Sanedrn delibera qu hacer
con Pedro, porque por medio de ellos se ha realizado un signo evidente, y
no podemos negarlo: de entrada se prohbe seguir predicando en el nombre
de Jess (4,16-18.21). esta decisin se transformar en un deseo de darle
muerte, enfurecidos por la predicacin de Pedro: el dios de nuestros padres
ha resucitado a Jess, al que vosotros matasteis colgndolo de un madero
(5,30.33). el clmax de la predicacin de Pedro se produce en la casa de
Cornelio: a sus palabras les sigue la efusin del espritu Santo y el bautismo
de los oyentes (10,44-46). Como se ve, la tensin con las autoridades judas
es cada vez mayor: aunque no hay una ruptura entre Pedro y los judos, se
inaugura la apertura a los paganos, que con su fe aceptan a Cristo.
por Jess, como por ejemplo los salmos 110 y 118. a stos podramos aadir el salmo 16, usado tanto por
Pedro como por Pablo. Si tenemos en cuenta que este fenmeno no se da en la narracin de Lucas, sino tan
slo en los discursos, podramos deducir que el mtodo de los testimonia era realmente un mtodo apostlico
(Bruce, Speeches in the Acts, 13).
60 es ms, podemos incluso situar al mismo Jess en el origen de esos testimonia cuando explica a los discpu-
los de emas cmo la Ley y los Profetas haban hablado de l (Lc 24,27).
157 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
2. esteban hace en su discurso (He 7,1-53) una detallada presentacin
de la historia de israel; no presenta, sin embargo, un kerygma cristolgico
extendido, limitndose a hablar indirectamente de Jess con una pregunta
acusadora (He 7,52-60)
61
. Segn la visin de esteban, el pueblo de israel
rechaz repetidamente la fgura del Salvador que se le haba enviado. esta
historia vaticin el rechaz de Jess, frustrando as la promesa de dios hecha
a abraham. esta promesa tan slo se cumplir cuando israel se arrepienta
y d culto a dios proclamando el nombre del Seor, que es Jess (cf. Lc
1,72-73). en continuidad con la historia de israel, esteban hace un parale-
lismo entre Jos, moiss y Jess, al que llama profeta, el Justo, Hijo del
Hombre, Seor. Con estas imgenes se nos presenta al mesas esperado
por israel, pero un mesas que, aunando en s las caractersticas menciona-
das, a la luz de la resurreccin, se nos revela como perteneciente a la rbita
divina
62
.
C) La ideNtidad de JeSS eN La PrediCaCiN de PabLo
Lucas pone en boca de Pablo una serie de discursos, en los que Cristo ocupa
el lugar central. Sin embargo, el material que se aporta es tan escaso, que es
difcil incluso trazar unas lneas generales del pensamiento del Pablo de Lu-
cas
63
. estos discursos son ocho: tres de carcter misional, uno exhortativo y
61 a qu profeta no persiguieron vuestros padres? asesinaron a los que anunciaban la venida del Justo, del
que ahora vosotros habis sido traidores y asesinos, los que recibisteis la Ley por ministerio de ngeles y no
la guardasteis. al or esto ardan de ira en sus corazones y rechinaban los dientes contra l. Pero l, lleno
del espritu Santo, mir fjamente al cielo y vio la gloria de dios y a Jess de pie a la diestra de dios, y dijo:
mirad, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de dios. entonces clamaron a voz
en grito, se taparon los odos y se lanzaron a una contra l. Lo sacaron fuera de la ciudad y le lapidaron. Los
testigos dejaron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo, y se pusieron a lapidar a esteban, que oraba
diciendo: Seor Jess, recibe mi espritu. Puesto de rodillas clam con fuerte voz: Seor, no les tengas en
cuenta este pecado. Y con estas palabras muri (He 7,52-59).
62 Matera, new Testament Christology, 79.
63 Lucas, sin dejar de ser telogo, integra su pensamiento y el de los protagonistas de su libro en la historia, sin
que ninguna de estas dos componentes se vea afectada en su esencia. d. marguerat, al estudiar los hechos
como recepcin de Pablo, afrma que la memoria biogrfca que nos ha transmitido Lucas ha preservado ms
158 j ua n l ui s ca b a l l er o
cuatro apologticos. Por lo que respecta al empleo de ttulos cristolgicos, los
ms interesantes son dos: el de antioqua de Pisidia (c. 13) y el de autodefensa
ante agripa (c. 26).
el di s cur s o de ant i oqu a de Pi s i di a ( He 13)
en antioqua de Pisidia, Pablo visita la sinagoga para testimoniar la resurrec-
cin de Cristo. de este modo, sigue la norma de predicar en primer lugar a
los judos la venida del mesas y de invitar a creer en el cumplimiento de las
promesas divinas, aunque en este caso se trata de un judasmo de la dispora
ya abierto a un mundo no judo. Lucas afrma que en iconio siguieron la mis-
ma costumbre, y de aqu podemos deducir que el discurso de antioqua es un
relato tipo de la forma de predicar de Pablo en las sinagogas
64
. en todo caso,
este texto se nos presenta como el sermn inaugural de Pablo.
el discurso tiene un doble auditorio: se trata de judos y de temerosos
de dios. Las palabras de Pablo siguen, segn algunos, el esquema de la pre-
dicacin sinagogal: se trata de comentar algunos pasajes de las escrituras,
iluminndolos mutuamente
65
. el discurso consta de tres partes
66
: un resu-
men de la historia de israel (el tiempo de la preparacin); la predicacin de
la vida, muerte y resurreccin de Jess (el tiempo de Jess); la aplicacin del
mensaje evanglico: una invitacin a recibir este mensaje en la fe (el tiempo
una prctica misionera que el discurso del apstol, si bien ste no est ausente de la obra. Cf. d. Margue-
rat, Paul aprs Paul: une histoire de rception, nTS 54 (2008) 317-337, p. 337.
64 Flichy, la fgure de paul, 183.
65 Gourgues, el evangelio a los paganos, 50-52 ; Flichy, la fgure de paul, 187.
66 Flichy, la fgure de paul, 187-189, propone la siguiente divisin retrica del discurso de He 13: exordio (v.
16), narratio (vv. 17-25); primera etapa de la propositio (v. 26: Hermanos, hijos de abrahn y los que entre
vosotros sois temerosos de dios: a nosotros se nos ha enviado esta palabra de Salvacin); probatio (vv. 27-
31); segunda etapa de la propositio (vv. 32-33: tambin nosotros os anunciamos la buena nueva de que la
promesa hecha a nuestros padres la ha cumplido dios en nosotros, sus hijos, al resucitar a Jess, como estaba
escrito en el Salmo segundo); probatio (vv. 34-37); peroratio (vv. 38-41); recepcin de la predicacin, en dos
fases (vv. 42-43; 44-52). este discurso se asemeja en muchos aspectos a los discursos de Pedro en Jerusaln
(cc. 2 y 3) y al de esteban ante el Sanedrn (c. 7).
159 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
de la salvacin). el anuncio de la resurreccin de Jess es la parte central del
discurso.
de su descendencia, dios, segn la promesa, hizo surgir para israel
un Salvador, Jess. Juan haba predicado, ante la proximidad de su
venida, un bautismo de penitencia a todo el pueblo de israel. Cuando
estaba Juan para terminar su carrera deca: Quin pensis que soy?
No soy yo, sino mirad que detrs de m viene uno a quien no soy digno
de desatar el calzado de los pies. Hermanos, hijos de abrahn y los
que entre vosotros sois temerosos de dios: a nosotros se nos ha envia-
do esta palabra de Salvacin. Los habitantes de Jerusaln y sus jefes
le ignoraron y, al condenarle, cumplieron las palabras de los Profetas
que se leen todos los sbados. Y sin haber encontrado causa alguna de
muerte, pidieron a Pilato que le hiciera morir. Cuando cumplieron
todo lo que sobre l estaba escrito, le bajaron del madero y lo pusieron
en el sepulcro. Pero dios le resucit de entre los muertos: se apareci
muchos das a los que haban subido con l de galilea a Jerusaln, los
mismos que ahora son sus testigos ante el pueblo (He 13,23-31).
La idea clave es la de cumplimiento en Jess de lo ya escrito (Sal 2,7; is 53,3;
Sal 16,10; Ha 1,5; adems de las referencias genricas de He 13,27.29). en
la cadena de referencias veterotestamentarias se inserta a Juan el bautista: su
fgura y su predicacin sirven de conexin y confrmacin de lo que prece-
de
67
. el punto focal de las citas usadas es Jess: su vida, muerte y resurreccin
(vv. 23.25.29.30.31). Jess es el heredero de david, en el que se cumplen sus
profecas: es, por tanto, el mesas. adems, es Salvador, ha sido exaltado a
67 Pablo, en todo caso, ha sido fel a la misin que se le ha encomendado. el nuevo escenario de la predicacin
cristiana est en perfecta continuidad con el antiguo, y ya haba sido previsto por dios, que desde siempre
ofreci su salvacin a todos los pueblos. Jess de Nazaret es el Salvador esperado por israel. al resucitarlo,
dios ha cumplido sus promesas. a israel le compete ahora desarrollar su vocacin originaria de evangelizar a
todos los pueblos (Flichy, la fgure de paul, 195.221).
160 j ua n l ui s ca b a l l er o
travs de su resurreccin (v. 34). esta predicacin sobre Jess desemboca en
un ofrecimiento de salvacin: la justifcacin (vv. 38-39.47)
68
.
La respuesta a esta predicacin se produce en dos momentos diferen-
tes: primero la asamblea parece interesada; despus, se produce un rechazo
por parte de los judos. Como consecuencia, se llega a un punto de infexin
en la misin de Pablo que, en adelante, se dirigir en primer lugar a los paga-
nos
69
.
el di s cur s o de at enas ( He 17)
Con los discursos de Listra (c. 14) y atenas (c. 17) entra en escena un nuevo
contexto: el del sincretismo religioso del mundo greco-romano y su incompa-
tibilidad con la fe en el dios nico y vivo
70
. Por ello, el tono de estos textos es
diferente
71
. La forma de predicar se adeca ahora a unos auditorios para los
que la fgura del mesas y las escrituras no dice gran cosa. La preocupacin
fundamental es el politesmo.
el discurso de atenas, en concreto, es un ejemplo de predicacin
fuera de la sinagoga y del mbito de los temerosos de dios (cf. 1ts 1,9-10).
tanto en Listra como en atenas, la predicacin del mesas y la resurreccin
dejan paso tan slo a la segunda. La referencia en atenas a la resurreccin de
un hombre, mediador designado por dios para juzgar a la tierra con justicia,
se hace, as, en el contexto de la teologa natural: dios y la creacin, la con-
68 He 13,38-39.47: ,|ace| eu| .ca ut|, a|e., ae.|et, et eta eueu ut| a|.ct, aata|
-aa,,..at, [-at] a:e :a|a| a| eu- eu|. .| |ea Mauc.a, et-ata|at,
39
.| eua :a, e
:tc.ua| et-ateuat (...)
47
eua, ,a .|.aat t| e -ute, ..t-a c. .t, |a, .|a| eu .t|at c. .t,
cata| .a, .c,aeu , ,,.
69 Como se ve por el mismo relato de los hechos y por las cartas, Pablo nunca dejar de predicar y preocuparse
por los judos. tenemos aqu, por tanto, lo que ser un modelo recurrente en su ministerio (Barrett, Atti, i,
668-671).
70 el libro va poco a poco apuntando este hecho con los sucesos de Simn el mago (He 8,18-25), la esclava de
filipos (He 16,16-24) y los dioses de atenas (He 17,16).
71 de todos modos, es fcil rastrear detrs de las expresiones del discurso un sustrato bblico: aunque el vocabu-
lario es diferente, las ideas que se expresan siguen radicadas en la fe judeo-bblica (Gourgues, el evangelio a
los paganos, 52-58).
161 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
dicin del hombre, la doctrina del juicio y la resurreccin. Que sta juega
un papel decisivo en la predicacin y la aceptacin del mensaje paulino
queda claro al escuchar a Pablo:
dios ha permitido los tiempos de la ignorancia y anuncia ahora a los
hombres que todos en todas partes deben convertirse, puesto que ha
fjado el da en que va a juzgar la tierra con justicia, por mediacin del
hombre que ha designado, presentando a todos un argumento digno
de fe al resucitarlo de entre los muertos (He 17,30-31)
72
.
el discurso de atenas desarrolla el papel de Jess como Juez escatolgico
de dios, un tema ausente en los otros discursos, a excepcin del sermn de
Pedro en la casa de Cornelio (He 10,42). el discurso de Listra es como un
esbozo de lo que se desarrollar en atenas: la estrategia misionera a los paga-
nos, misin sta prevista por dios desde el principio y que Pablo desarrolla
felmente
73
.
el di s cur s o de mi l et o ( He 20)
el discurso de mileto es el nico dirigido por Pablo, en el libro de los
hechos, a un pblico cristiano
74
. en l, el apstol explica que ha anunciado
sin descanso, a judos y gentiles, la conversin a dios y la fe en el Seor Jess
(He 20,21), e insta a que los ancianos velen por la iglesia de dios, que l
72 He 17,30-31: eu, .| eu| ,e|eu, , a,|eta, u:.tea| e .e,, a |u| :aa,,..t et, a|a:et,
:a|a, :a|a,eu .a|e.t|,
31
-aet .cc.| .a| .| ..t -t|.t| | et-eu.|| .| et-atecu|, .|
a|et a atc.|, :tct| :aac,a| :act| a|acca, aue| .- |.-a|.
73 aunque el lenguaje sea diferente, seguimos encontrndonos aqu con ideas madre de la tradicin judeo-
bblica. La misin a los paganos est indisolublemente unida con la predicacin a la sinagoga (cf. Flichy, la
fgure de paul, 279).
74 Cf. J. Dupont, le discours de Milet. Testament pastoral de Saint paul (Actes 20,18-36) (Ld 32; Paris 1962);
Porter, paul in Acts, 115-118; m. Quesnel, Paul prdicateur dans les actes des aptres, nTS 47 (2001)
469-481; b.r. Gaventa, theology and ecclesiology in the miletus Speech: refections on Content and
Context , nTS 50 (2004) 36-52; a. Moreno, paulus pastor. el ministerio del espritu, (valencia 2008) 35-
74.
162 j ua n l ui s ca b a l l er o
ha obtenido con su sangre (He 20,28
75
). este discurso contiene una gran
riqueza que aqu no podemos desarrollar, en la que destaca la dimensin
soteriolgica de la muerte de Jess.
el di s cur s o ant e agr i pa ( He 26)
el discurso apologtico ante agripa es un clmax o primer desenlace de la
actividad misionera de Pablo. Podramos dividirlo del siguiente modo, si lo
consideramos un discurso de defensa: exordio (vv. 2-3), narratio o exposicin
de los hechos (vv. 4-18), probatio (vv. 19-20: as pues, rey agripa, no fui des-
obediente a la visin celestial, sino que primero a los de damasco y Jerusaln,
y luego por toda la regin de Judea y a los gentiles, comenc a predicar que se
arrepintieran y se convirtieran a dios con obras dignas de penitencia), refu-
tatio o rechazo de la acusacin (v. 21), peroratio o conclusin (vv. 22-23)
76
.
en su defensa ante el rey, el apstol, usando un tono muy personal, se
dirige a una persona experta en materia de judasmo y, al mismo tiempo,
a un hombre de cultura greco-romana, con el objeto de justifcar su testi-
monio de la resurreccin. Pablo relata de nuevo su vocacin, seleccionando
lo ms adecuado para su auditorio: la idea a comunicar es que l, fariseo
estricto observante de la Ley, convertido en testigo de la resurreccin, ha sido
ejemplar en su fdelidad y obediencia al dios de israel. La coherencia de su
vida explica y justifca su actividad misionera: l tan slo ha llevado a cabo el
encargo divino de llevar la luz de Cristo a los gentiles, misin que, por otra
parte, ya haba sido encomendada a travs de moiss y los Profetas.
75 He 20,28: Cuidad de vosotros y de toda la grey, en la que el espritu Santo os puso como obispos para apa-
centar la iglesia de dios, que l adquiri con su sangre (:ec.,.. .auet, -at :a|t a :et|ta, .| a
ua, e :|.ua e a,te| ..e .:tc-e:eu, :etat|.t| | .--cta| eu .eu, | :.t.:etcae eta eu
atae, eu teteu). La expresin con su sangre presenta un problema exegtico-teolgico: la sangre de
quin? Las propuestas suelen decantarse por la sangre de Jess. Cf. por ejemplo Gaventa, theology and
ecclesiology in the miletus Speech, 48-49.
76 Flichy, la fgure de paul, 141-142.
163 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
Yo contest: Quin eres, Seor? Y el Seor me dijo: Yo soy Jess,
a quien t persigues. Pero levntate y ponte en pie, porque me he de-
jado ver por ti para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo
que todava te mostrar. Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles a los
que te envo, para que abras sus ojos y as se conviertan de las tinieblas
a la luz y del poder de Satans a dios, y reciban el perdn de los pe-
cados y la herencia entre los santifcados por la fe en m. (...). Con la
ayuda de dios he permanecido hasta este da predicando a pequeos
y grandes, sin ensear otras cosas que las que los Profetas y moiss
dijeron que iban a suceder: que el Cristo deba padecer y, despus de
ser el primero en resucitar de entre los muertos, iba a anunciar la luz al
pueblo y a los gentiles (He 26,15-18.22-23).
Quedan as puestas en entredicho las autoridad religiosas, que rechazan in-
justamente su testimonio el del mesas que deba padecer, resucitar y llevar
la luz a todas las gentes, y las polticas, que tambin le acusan injustamente.
Judasmo y cristianismo tienen una relacin de continuidad: la novedad radi-
cal de Cristo est en continuidad con la fe de israel. La reaccin de agripa,
que est a punto de convertirse, si sita como conclusin y punto de partida
de la misin a los paganos: la posibilidad de la conversin pero, tambin, la
difcultad que hay para ello
77
.
Concl us i n
en resumen. Para el Pablo de hechos, Jess es fundamentalmente el Cristo,
el mesas que deba padecer, morir y resucitar, segn las escrituras. Jess es
el Salvador que ofrece la reconciliacin a todos los hombres, de la descen-
dencia de david, ignorado, condenado, clavado en un madero y enterrado.
fue resucitado por dios; despus se apareci a muchos de los que le haban
77 Barrett, Atti, ii, 1316-1317; Flichy, la fgure de paul, 163-164; Porter, paul in Acts, 158-161; Johnson,
Acts, 440-443.
164 j ua n l ui s ca b a l l er o
seguido de galilea a Jerusaln, muchos de los cuales ahora son sus testigos
ante el pueblo (cf. He 13,27-31; 1 Co 15,3-7
78
). He aqu el ncleo del evan-
gelio predicado por Pablo segn Lucas. Ni Jess ni Pablo han traicionado al
judasmo, sino que quieren llevarlo a su plenitud.
4. conclusIones
tanto los discursos paulinos del libro de los hechos como las Cartas Pasto-
rales refejan una cristologa bastante sobria. en estos textos se aplican con
frecuencia a Jess los ttulos Cristo y Seor, pero estos trminos estn
desprovistos de gran parte de la riqueza que tienen en sus contextos origina-
rios. de todos modos, su empleo es muy signifcativo, aunque a menudo sea
simplemente como nombres propios.
La cristologa de los textos que hemos visto se adapta a los auditorios, a
las pocas y a los contextos. La terminologa sigue siendo fundamentalmente
la paulina. el kerygma cristolgico se transmite de un modo formulario,
como si se tratase de las verdades fundamentales del credo. Seguramente
la primitiva predicacin cristiana segua este modelo. Los puntos en los que
ms se insiste en cada caso son los ms adecuados para un ambiente predo-
minantemente judo o predominantemente helenista.
Las Cartas Pastorales, sin dejar de hablar de Jess como Cristo, pre-
feren centrarse ms en las fguras de Seor y Salvador y en su manifes-
tacin a los hombres. esta terminologa, aunque tiene tambin un sustrato
judo, es ms comprensible para el mundo helenista.
en la predicacin paulina a auditorios judos se insiste en la continui-
dad de Jess con la historia de israel y en el cumplimiento en l de las escri-
78 Porque os transmit en primer lugar lo mismo que yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn
las escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las escrituras; y que se apareci a Cefas, y
despus a los doce. despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, la mayora de los cuales vive
todava y algunos ya han muerto. Luego se apareci a Santiago, y despus a todos los apstoles.
165 l os t t ul os cr i s t ol gi cos en l a s ca r ta s pa s t or a l es
turas. dios, al resucitarle, le ha declarado mesas y Seor de todos, camino
de justifcacin. tambin ante auditorios paganos la resurreccin se presenta
como apoyo para creer en l como mediador divino de salvacin. ante un
pblico cristiano, el apstol exhorta a mantener la fe en el Seor Jess y
resalta el valor soteriolgico del derramamiento de su sangre.
en las cartas paulinas nos encontramos con refexiones motivadas por
problemas concretos, y dirigidas, todas ellas, a pblicos cristianos: en esos
casos, ni hace una exposicin global de su pensamiento ni detalla su predi-
cacin a pblicos no cristianos. en ellas tampoco habla mucho de la vida
terrena de Jess. adems, no recurre a la escritura para hablar de Cristo,
sino que parte de Cristo para arrojar luz sobre aqulla. Lo que quiere Pablo
es exponer el signifcado de la muerte y resurreccin de Jess: se trata de
aclarar lo que no est claro, no de recontar su vida, ya que sta es conocida.
en todo caso, cuando Pablo se aleja de lo propio de su evangelio, es clave
su recurso a la encarnacin y la vida de Jess (cf. flp 1,27). esta praxis queda
refejada, en mayor o menor medida, tanto en las Cartas Pastorales como en
los hechos de los Apstoles.
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