29/6/23, 14:15 ¿Existe el patriarcado?

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¿EXISTE EL
PATRIARCADO?
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20/12/2018 | CRÍTICA DE LA IDEOLOGÍA (/MAPA#CRÍTICA DE LA IDEOLOGÍA)

¿Existe el patriarcado? Resulta chocante que algo tan cotidiano y omnipresente

como la ‎discriminación‎ de la mujer se argumente de formas tan rebuscadas, a
menudo erróneas y muchas veces, simplemente falsas o alienantes. ¿Por qué? Si
no es tan complicado. Si está delante de los ojos de todo el mundo... y sin
embargo, éso, la invisibilidad de la ‎discriminación‎ incluso para quienes
pretenden denunciarla, es lo que demuestra que está profundamente imbricada
en el sistema de explotación que articula la sociedad en la que vivimos.

EN ESTE ARTÍCULO...

LA INVENCIÓN DEL PATRIARCADO

https://es.communia.blog/existe-el-patriarcado/ 1/11
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(https://es.communia.blog/files/2018/12/mujeres-grecia-clasica.jpg)

El problema es que el ‎feminismo‎ del último tercio del siglo XX construye su

discurso alrededor del «patriarcado».

El objetivo del discurso feminista sobre el patriarcado es redefinir la

‎discriminación‎de la mujer como una ‎ forma de explotación‎anterior y simultánea
al capitalismo. De ese modo el patriarcado sería un sistema de co-explotación.
Solo así puede plantear una suerte de revolución permanente por fases en la que
se debería enfrentar primero el patriarcado, o en la que, simplemente, se debería
dejar de lado la lucha contra el ‎capitalismo‎ porque ninguna superación de éste
produciría otra cosa que exclusión si no se resuelve antes la división sexual del
trabajo y la explotación específica y sistémica de la mujer.

La operación no es fácil porque requiere una tremenda cantidad de saltos

históricos y el vaciamiento de unos pocos conceptos. Para empezar, el
patriarcado es una parte central del conjunto de relaciones de producción en el
modo de producción esclavista
(http://diccionario.marxismo.school/Modo%20de%20producci%C3%B3n%20esclavista).
Implicaba una forma de propiedad material sobre el conjunto de la unidad
productiva -esclavos, descendencia, cónyuge- y una cierta relación con el
territorio. Se puede argumentar que las relaciones patriarcales se mantuvieron,
transformándose, bajo el feudalismo e incluso que sobrevivieron con éste en
regiones agrarias aisladas y atrasadas.

Pero frente a las viejas relaciones del patriarcado el capitalismo no solo fue
revolucionario, sino implacable, como recordaba ya el «Manifiesto Comunista».
¿Por qué? Porque para que exista ‎plusvalía‎, debe existir primero la posibilidad
de conversión del dinero en capital, es decir la ‎fuerza de trabajo‎ debe ser una
‎mercancía‎que se compre y venda libremente en el mercado.

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Para ello el vendedor debe poder encontrarse con el comprador como personas
que intercambian mercancías, tener -formalmente- «iguales derechos». El
trabajador debe ser «libre», esto es dueño de la mercancía que va a vender y
estar dispuesto a vender su fuerza de trabajo durante un tiempo determinado
como algo separado de sí mismo -si se vendiera a sí mismo sería un esclavo y si
su fuerza de trabajo no le perteneciera por derecho sería un siervo. Para todo lo
cual debe además de no tener alternativas, estar desposeído de los medios de
producción que le permitirían convertir su fuerza de trabajo en mercancías por sí
mismo.

¿PATRIARCADO O CAPITALISMO?

(https://es.communia.blog/files/2018/06/manifestacion-feminista-en-
granada.jpg)

¿Cómo intentó superar el feminismo esta obviedad? Planteando que las «amas
de casa» de las distintas clases sociales realizaban un trabajo no remunerado
bajo un modo de explotación patriarcal específico. El capitalismo existiría para
los varones, el patriarcado para las mujeres, en una suerte de pirámide
acumulativa de sistemas de explotación (‎ modos de producción‎), de modo que las
mujeres no tenían que atender a las divisiones y luchas de clase
(http://diccionario.marxismo.school/Lucha%20de%20clases) propias del
capitalismo, sino juntas -en tanto que mujeres- con independencia de la clase
social a la que pertenecieran sus familias, enfrentar el patriarcado para liberarse
entrando por fin como iguales en la sociedad burguesa.

Para esto debían confundir la reproducción humana (tener hijos), con la

reproducción de la ‎fuerza de trabajo‎ en el capitalismo (mantener el número,
capacidad y cualificación de la mercancía fuerza de trabajo que se vende al
capital) igualando una y otra para a partir de ahí hacer disquisiciones sobre el
trabajo doméstico profundamente erradas.

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Ejemplo: defender que la ‎opresión‎ de la mujer -que no es lo mismo que la

‎discriminación‎ por sistemática que sea- prosigue bajo el capitalismo para que el
capital pueda ahorrarse pagar el trabajo doméstico
(https://youtu.be/09H82AaDpP0). En realidad, la masa salarial total que
percibe el ‎proletariado‎ es el coste de reproducción de la fuerza de trabajo que el
capital emplea. Este coste de reproducción es independiente de la división sexual
del trabajo, es simplemente, el mínimo que puede pagar en cada momento dado
un estado de la tecnología, una estructura de costes y una correlación de fuerzas
entre las clases sociales.

De hecho, históricamente, la incorporación de la mujer a la fuerza de trabajo

asalariada, impelida por la capitalización masiva durante la reconstrucción
posbélica en países como España (https://es.communia.blog/por-que-crece-el-
feminismo/), Portugal o Argentina, acabó como había comenzado: los ingresos
totales de cualquier familia trabajadora llegaban justito para mantener la
capacidad de trabajo de sus miembros en edad laboral, incluidos los costes
culturales necesarios para sostener una mano de obra necesariamente ‎ más
cualificada‎.

INVISIBILIZANDO LA DISCRIMINACIÓN PARA

SOSTENER LA IDEA DE «PATRIARCADO»

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(https://es.communia.blog/files/2018/03/huelga-feminista-pce-ujce.jpg)

El problema de la aproximación feminista es que la necesidad de presentar como

patriarcado el complejo entramado ideológico para la ‎opresión‎ de las mujeres le
lleva a invisibilizar sus consecuencias materiales más básicas. Un ejemplo
cotidiano en estos días es el concepto de brecha salarial de género
(https://es.communia.blog/brecha-de-genero/).

Originalmente significaba la diferencia salarial para el mismo puesto entre

trabajadores de distinto sexo. Es decir, era una medida de la discriminación
franca y directa... que el mismo ‎capitalismo de estado‎ y su lógica de agrupar en
monopolios los factores productivos, ‎ especialmente el trabajo‎, prohibió
legalmente en todos los países europeos.

¿Qué es ahora la brecha salarial (https://es.communia.blog/brecha-de-

genero/)? La diferencia entre las masas salariales percibidas por varones y
mujeres tomados como grupos homogéneos por encima de generaciones y
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clases. Aunque sirva para decir que «las mujeres cobramos menos que los
hombres», la mayor parte del resultado se explica porque la fuerza de trabajo
femenina se incorporó más tarde, es más joven generacionalmente y por tanto
está más ‎ precarizada‎, además de que en los cuadros -la pequeña burguesía
corporativa- y directivos -burguesía de estado- sigue habiendo una sexificación
evidente.

Hace poco la ministra de Macron daba el titular de que las mujeres ganan el 25%
menos que los hombres en Francia
(http://www.lemonde.fr/societe/article/2018/01/21/muriel-penicaud-veut-
prendre-le-mal-a-la-racine-pour-supprimer-l-ecart-de-salaire-hommes-
femmes_5244735_3224.html). ¿Por qué? Porque no se tienen en cuenta las
diferencias de clase: en la alta burocracia de la empresa y del estado hay más
hombres. Si se comparan salarios por puesto similar y antigüedad la diferencia
se reduce al 9% en el caso francés.

En España, cuando se tiene en cuenta el tipo de trabajo y la antigüedad, el

ingreso medio tiene una brecha del 13%
(https://elpais.com/economia/2018/03/06/actualidad/1520362982_401961.html)
que se explica sobre todo porque a partir de ciertas edades -que reflejan las
oleadas de incorporación de las mujeres a la fuerza de trabajo y el cambio
cultural- las mujeres trabajan menos horas aun en trabajos similares.

Si nos fijamos en los trabajadores menores de 30 años, la diferencia de ingresos

se reduce a un 4,7% que viene a corresponder con la diferencia, a favor de las
mujeres, en posgrados. No es de extrañar que los liberales se apunten a tal
feminismo (https://www.libremercado.com/2017-12-16/diego-barcelo-larran-el-
mito-de-la-brecha-salarial-83909/), no les cuesta nada demostrar que cuanta más
«flexibilidad», es decir cuanta más ‎precarización‎sufren las condiciones laborales
«por igual», menos «brecha salarial de género» va a haber.

¿Eso significa que está todo bien? No, solo significa que el capitalismo no tiene
intrínsecamente ninguna necesidad de sostener un régimen de explotación
específico para las mujeres. El patriarcado, como lo define el feminismo, es un
fantasma vacío. Y precisamente por eso, invisibiliza la ‎discriminación‎real.

¿DISCRIMINACIÓN SISTEMÁTICA SIN

PATRIARCADO?

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(https://es.communia.blog/files/2018/02/eeuu-1899-debate-antitrust-senado-
por-de-y-para-los-monopolistas.jpg)

Pero si no hay un sistema específico de explotación de la mujer ¿por qué el

capitalismo sustenta una discriminación persistente e innegable? Para
entenderlo hay que criticar -esto es, demoler- algunas de las mentiras que el
capitalismo cuenta sobre sí mismo, eso que llamamos ‎ideología‎.

1 A pesar de los cantos a las virtudes de la «libre competencia», el capitalismo

nunca ha conocido una competencia como la que se enseña en las asignaturas de
economía de secundaria y en la facultad. Como vemos todos los días en la guerra
comercial, las leyes mercantiles, los impuestos... la competencia capitalista es
una guerra total que no se da más que parcialmente en el «lenguaje de los
precios».

Crear monopolios para chantajear a muerte a millones

(https://www.reuters.com/article/us-minnesota-lawsuit-insulin/minnesota-
accuses-insulin-makers-of-deceptive-drug-pricing-idUSKCN1MQ2OA), imponer
ventajas comerciales mediante la fuerza militar (https://es.communia.blog/la-
estrategia-de-seguridad-nacional-de-trump/), someter a cargas mayores al
capital más débil
(https://www.elmundo.es/economia/macroeconomia/2018/12/18/5c191d95fdddff4b9b8b458d.html)...
son el día a día de la competencia entre capitalistas. Por supuesto que el mismo
‎capitalismo de estado‎ que dirige la caótica y cruel rebatina cotidiana mundial,
nos aleccionará sobre la competitividad de los salarios y lo egoista
(https://es.communia.blog/son-las-huelgas-de-transporte-egoistas/) y costosas
socialmente (https://www.lesechos.fr/finance-marches/banque-
assurances/0600348439492-gilets-jaunes-deja-une-centaine-de-millions-deuros-a-
la-charge-des-assureurs-2230361.php) que resultan cualquiera de nuestras
protestas.

Pero la verdad es que hasta el pequeño burgués más mísero sabe que los
«buenos márgenes» y los «grandes negocios» nacen de posiciones de fuerza
normalmente avaladas por el estado o sustentadas en la propiedad de grandes

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masas de capital, no de la competencia en precio y calidad, sino de la posibilidad

de imponer exacciones a través del mercado. Y es que a fin de cuentas, la libertad
y la igualdad capitalistas se basan no en la competencia sino en que los que solo
tienen fuerza de trabajo tengan que venderla en el mercado, algo que ni siquiera
originalmente se impuso «espontáneamente» (https://es.communia.blog/el-
nacimiento-del-capitalismo/).

Es decir, el capitalismo real es un sistema de incentivos a la discriminación, sin

discriminación -que se lo digan a los temporeros migrantes y a sus patrones
(https://es.communia.blog/no-es-racismo-es-explotacion/)- no hay acumulación
que permita entrar en el juego del gran capital a la pequeña burguesía. Esa es la
competencia real. Tan brutal que el propio estado ha de moderarla
(https://es.communia.blog/el-estado-y-la-esclavitud-de-los-migrantes/). Por eso
la existencia de cualquier resto o prejuicio precapitalista será alentada y
adoptada una y otra vez para arañar una ventaja por los aspirantes a nuevos
concurrentes. De eso va el juego. La discriminación, no el patriarcado, es lo que
el capitalismo produce continuamente.

(https://es.communia.blog/files/2018/05/subrogada.png)

2 El capitalismo se «expande» mercantilizando todas las relaciones sociales y

todas las actividades humanas. ¿Que los ingresos familiares totales no dan para
llegar a fin de mes? ¡Siempre puedes precarizar tu vida un poco más!
¡Comercializa tu «hospitalidad» a través de Airbnb e intercambia tu solidaridad
con los vecinos en un banco de tiempo!

¿Que tener hijos se ha tornado casi imposible de sostener para una generación de
trabajadores (https://es.communia.blog/por-que-hay-cada-vez-menos-ninos/)?
Ningún problema, el que tenga dinero que «externalice» su producción
alquilando el útero de quien no tenga nada más que ofrecer en el mercado... El
capitalismo presenta una y otra vez ‎ las relaciones entre clases como si fueran
relaciones entre objetos en el mercado‎, está en su esencia como sistema
mercantil total. En ese proceso, cada faceta de la vida se cosifica, se ‎ mercantiliza‎,
reduciéndonos en cada dimensión y momento de la vida a cosa, a objeto
intercambiable y puramente instrumental.

Esa es la esencia de la moral burguesa (https://es.communia.blog/ofrendas-a-

un-dios-olvidado/), por cierto: nada a cambio de nada, «no hay desayuno gratis»,
las vidas ajenas y con ellas la propia, son reducidos a meros instrumentos, a

https://es.communia.blog/existe-el-patriarcado/ 8/11
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«bienes», mercancías a poseer. No es el patriarcado, es la mercantilización que el

capitalismo produce sistemáticamente.

3 Lo esencial en nuestra especie es social (https://es.communia.blog/el-

automata-con-alma/). Hasta en lo más íntimo -la percepción- somos un
constructo, un producto de las relaciones sociales que nos rodean. Las supuestas
«identidades» de todo tipo no son otra cosa que expresiones de las constricciones
y los condicionantes con los que el sistema nos disciplina y nos contenta, nos
discrimina y nos «privilegia» como un ilusionista interesado y malintencionado.

La «identidad» -nacional, racial, lingüística, sexual, de género o cualquier otra-

no es lo que somos sino la exaltación, positiva o negativa, de una categorización
que solo existe como glorificación de un sistema opresivo. La identidad es la
discriminación contada por un vendedor de «experiencias».

INVISIBILIZANDO LA DISCRIMINACIÓN DE LA
MUJER

(https://es.communia.blog/files/2018/08/feminismo-guerra.jpg)

https://es.communia.blog/existe-el-patriarcado/ 9/11
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Para ese sistema que es una verdadera máquina de excluir, mercantilizar,

cosificar y crear «identidades», eliminar de modo efectivo la discriminación de la
mujer es extraño, si no utópico. ¿Por qué eliminar ninguna discriminación
concreta cuando se están creando continuamente y resultan funcionales, incluso
necesarias en su conjunto, para el sistema? La discriminación está tan
naturalizada que por otro lado resulta insidiosa cuando no es brutal. La idea de
un capitalismo no discriminador es sencillamente utópica y por tanto,
reaccionaria.

Por otro lado, el núcleo a partir del que enraíza toda discriminación es la creación
de identidades políticas a partir de ellas y es difícil pensar que un movimiento
cuyo principal objetivo es convencernos de nuestra pertenencia a un sujeto
político interclasista («las mujeres») pueda ponerlas jamás en cuestión.

Si alguna vez se pregunta por qué las jornadas femeninas medias son más cortas
será para encontrar de nuevo al fantasma del patriarca antiguo impidiendo a las
mujeres vender su fuerza de trabajo en la misma cantidad que los varones; si
denuncia la ausencia de mujeres en los panteones artísticos, literarios y
científicos con los que la burguesía nos relata épicamente su pasado, es para
reivindicar un panteón ampliado y «paritario», como si la creación y la brillantez
intelectual que ‎ expresan los intereses‎ y ‎ valores‎ de las cosas dominantes no
hubieran sido privativos de los varones de esas mismas clases.

La teoría del patriarcado, pretendiendo ser «más radical» que el marxismo,

invisibiliza la explotación y banaliza la discriminación real sufrida por las
mujeres a lo largo de la historia. No es casualidad si al final el discurso
«antipatriarcalista», nacido para justificar que «las mujeres», al margen de las
clases a las que pertenezcan, son parte de un sujeto político interclasista, reduce
la discriminación a los términos en que la siente la pequeña burguesía: asimetría
de sexos en el seno del poder corporativo y político e invisibilización de
«talentos».

Diluida, depurada de su origen en la mercantilización y cosificación de cada

dimensión vital, en el discurso feminista aparecería en tercer lugar la violencia
sexual, relatada tan solo como negación final, asesina y humillante, de «lo
femenino». Así, la violencia sexual se desliza para abarcar cualquier tipo de
violencia que pueda sufrir una mujer sin necesidad de que la sufra por el hecho
de ser mujer. Acaba siendo una vez más, un verdadero argumento de descargo
para un capitalismo cuya cotidianidad en todos los planos y dimensiones -desde
la guerra al conflicto comercial pasando por el ejercicio del poder político y
terminando en la realidad laboral- es de una violencia cotidiana y constante.

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