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2- Mi postura frente a los textos y las clases dadas por la profesora abordados en este
conversatorio reposan en la necesidad de dejar de tratar como si fuera una especie de ley
nomotética la colonización antioqueña, debemos entender que como científicos sociales no es
propio a nuestra facultad de hacer ciencia dar o establecer un estudio histórico como dado o
terminado, parafraseando los postulados de John Arnold, las investigaciones históricas nunca
terminan es de esta manera que debemos siempre reflexionar sobre las fuentes, sobre lo
escrito y sobre que nos faltó por decir respecto a lo que ya se ha investigado, en el caso
específico de la colonización antioqueña entendiéndola con vacíos que silenciaron voces de
participantes en este hecho histórico, por esto es necesario nuevas investigaciones que den
cabida a la construcción de estas regiones, liberándonos de esa especie de “estatismo”
planteado por Guha devolviendo el protagonismo a los subalternos, dejando así de rendir
pleitesía al discurso de esta colonización que solo busca dar validez a la supremacía de lo
paisa o lo antioqueño y de este modo de ocasionar que la región conocida como el “eje
cafetero” e inclusive el norte del Tolima dejen de autoidentificarse con la cultura antioqueña
al pasar por alto el sincretismo de pensares y de sociedades que los originaron para así poder
autodeterminarse con esta supremacía de “berraco”, “civilizado” propia de los antioqueños,
planteándola no como un hecho social propio o relativo al hombre como lo es migrar, un
hecho evidenciado a lo largo de la historia en diferentes civilizaciones y sociedades, si no que
casi entendiéndolo como una capacidad divina y propia del hombre antioqueño.
Debemos entender esta colonización no solo como antioqueña sino como el cumulo de otras
sociedades que migraron con el ideal y la promesa de una vida mejor, así esto implicara
expropiar las sociedades autóctonas de los lugares domesticados o colonizados(indígenas), en
otras palabras, entender que hubo detrás de estas migraciones, que generaron las grandes
acumulaciones de tierra para dar abasto a la demanda de monocultivos. También de cierta
manera me pone a pensar que implicaciones tanto ambientales como culturales implicó la
concepción del tan denominado paisaje cultural cafetero (PCC), teniendo en cuenta las
transformaciones en el ecosistema natural de la región y ocasionando desfiguraciones
ambientales relativas a mantener el eslogan de “cafetero”.