Historia cultural

Historia cultural es una corriente

historiográfica más que una rama de la
historia o disciplina académica en sí.
Comenzó a partir de la década de 1970,
sobre todo para definir determinados
trabajos de historiadores anglófonos
(ingleses y estadounidenses) y
francófonos (franceses). Los
historiadores de tradición hispánica
tardaron en secundar los métodos de esta
corriente porque en la tradición de los
distintos países hispánicos fueron más
comunes las ideas de Ortega y Gasset
para estudiar las ideas y las tradiciones
culturales. La historia cultural combina las
metodologías de la antropología y la
historia para estudiar las tradiciones de la
cultura popular o las interpretaciones
culturales de la experiencia histórica.

Generalmente, se enfoca en hechos

históricos que suceden entre los grupos
que no conforman la elite de una
sociedad, como el carnaval, las fiestas
populares y los rituales públicos. También
se ocupa de las tradiciones populares
como la trasmisión oral de cuentos,
canciones, poemas épicos y otras formas
de tradición oral. En ocasiones, los
historiadores que la cultivan estudian el
desarrollo de elementos culturales
vinculados a las relaciones humanas que
lo hacen posible, como las ideas, la
ciencia, el arte, la técnica, así como
expresiones culturales de movimientos
sociales como el nacionalismo o el
patriotismo. También analiza los
principales conceptos históricos como
poder, ideología, clase social, cultura,
identidad, raza, percepción, actitud, y
desarrolla métodos nuevos para la
investigación histórica como la narrativa
del cuerpo. Muchos estudios consideran
los procesos de adaptación de la cultura
popular a los medios de comunicación de
masas (televisión, radio, periódicos y
revistas, entre otros), los procesos de
adaptación de lo escrito al cine, y
actualmente el proceso de asimilación de
la cultura oral, visual y escrita a Internet.

Otras formas o desarrollos teóricos

recientes de la historia cultural provienen
de otros campos, como la historia del
arte; de enfoques metodológicos previos,
como la Escuela de los Annales, el
marxismo, y la microhistoria; o de
formulaciones teóricas desarrolladas por
intelectuales concretos, como la de
Jürgen Habermas sobre la "opinión
pública", la de Clifford Geertz sobre la
“descripción densa” (La interpretación de
las culturas), y la idea de memoria como
categoría histórico-cultural discutida por
Paul Connerton.

Varios historiadores pueden ser

agrupados en esta corriente. Algunos de
los más importantes son: Roger Chartier,
Robert Darnton, Patrice Higonnet, Lynn
Hunt, Keith Jerkins y Sarah Maza. Sus
trabajos sobre la época de la Francia
revolucionaria han aportado, entre otras
cosas, una nueva visión de la modernidad.
Descripción
Muchos historiadores culturales actuales
afirman que se trata de un nuevo enfoque,
pero la historia cultural fue mencionada
por historiadores del siglo XIX como el
estudioso suizo de la historia del
Renacimiento Jacob Burckhardt.[1]

La historia cultural se solapa en sus

planteamientos con los movimientos
franceses de histoire des mentalités
(Philippe Poirrier, 2004) y la llamada nueva
historia, y en Estados Unidos está
estrechamente asociada al campo de los
estudios culturales americanos. Tal y
como fue concebida y practicada
originalmente en el siglo XIX por
Burckhardt, en relación con el
Renacimiento italiano, la historia cultural
se orientaba al estudio de un periodo
histórico concreto en su totalidad, con
respecto no sólo a su pintura, escultura y
arquitectura, sino a la base económica que
sustentaba la sociedad, y a las
instituciones sociales de su vida cotidiana.
[2] ​Los ecos del enfoque de Burkhardt en
el siglo XX pueden verse en la obra de
Johan Huizinga El otoño de la Edad
Media|El ocaso de la Edad Media]]
(1919).[3]
Lo más frecuente es centrarse en
fenómenos compartidos por grupos no
elitistas de una sociedad, como:
carnavales, festivales, y rituales públicos;
representación de tradiciones mediante
cuentos, épicas, y otras formas verbales;
evoluciones culturales en las relaciones
humanas (ideas, ciencias, artes, técnicas);
y expresiones culturales de movimientos
sociales como el nacionalismo. La historia
cultural también examina los principales
conceptos históricos como poder,
ideología, clase, cultura, identidad cultural,
actitud, raza, percepción y nuevos
métodos históricos como la narración del
cuerpo. Muchos estudios consideran las
adaptaciones de la cultura tradicional a
los medios de comunicación de masas
(televisión, radio, periódicos, revistas,
carteles, etc.), de la impresión al cine y,
ahora, a Internet (cultura del capitalismo).
Sus enfoques modernos provienen de la
historia del arte, los Annales, la escuela
marxista, la microhistoria y la nueva
historia cultural.[4] ​

Entre los elementos y aspectos de

validación teóricos comunes para la
historia cultural reciente se encuentran: la
formulación de Jürgen Habermas de la
esfera pública en La transformación
estructural de la esfera pública burguesa; la
noción de Clifford Geertz de 'descripción
gruesa' (expuesta, por ejemplo, en La
interpretación de las culturas); y la idea de
memoria como categoría histórico-
cultural, tal como se discute en Cómo
recuerdan las sociedades de Paul
Connerton.

Historiografía y Revolución Francesa

El ámbito en el que la historia cultural de

nuevo cuño se señala a menudo como
casi un paradigma es el de la historia
'revisionista' de la Revolución Francesa,
fechada en algún punto desde el influyente
ensayo de 1978 de François Furet
Interpretar la Revolución Francesa. La
"interpretación revisionista" se caracteriza
a menudo por sustituir la "interpretación
social" supuestamente dominante,
supuestamente marxista, que sitúa las
causas de la Revolución en la dinámica de
clases. El enfoque revisionista ha tendido
a poner más énfasis en la 'cultura política'.
Leyendo las ideas de la cultura política a
través de la concepción de la esfera
pública de Habermas, los historiadores de
la Revolución de las últimas décadas han
examinado el papel y la posición de temas
culturales como el género, el ritual y la
ideología en el contexto de la cultura
política francesa prerrevolucionaria.
Los historiadores que podrían agruparse
bajo este paraguas son Roger Chartier,
Robert Darnton, Patrice Higonnet, Lynn
Hunt, Keith Baker, Joan Landes, Mona
Ozouf y Sarah Maza. Por supuesto, todos
estos estudiosos persiguen intereses
bastante diversos, y quizás se ha hecho
demasiado hincapié en el carácter
paradigmático de la nueva historia de la
Revolución Francesa. Colin Jones, por
ejemplo, no es ajeno a la historia cultural, a
Habermas o al marxismo, y ha defendido
insistentemente que la interpretación
marxista no está muerta, sino que puede
revivir; al fin y al cabo, la lógica de
Habermas era muy deudora de una
comprensión marxista. Mientras tanto,
Rebecca Spang también ha argumentado
recientemente que, a pesar de su énfasis
en la diferencia y la novedad, el enfoque
"revisionista" mantiene la idea de la
Revolución Francesa como un punto de
inflexión en la historia de la (llamada)
modernidad y que la problemática noción
de "modernidad" ha atraído en sí misma
escasa atención.
Actualidad en Francia y en
otros lugares

En Francia y Estados Unidos

Esta historia cultural participa plenamente

en los intercambios internacionales. Como
tal, comparte algunas de las cuestiones
que suelen clasificarse bajo el epígrafe de
Nueva historia cultural (Lynn Hunt, Peter
Burke, Robert Darnton). Algunos
historiadores franceses, como Roger
Chartier, contribuyeron a la formulación de
esta corriente transnacional y a su
difusión en Francia. Sin embargo, la
historia cultural sigue considerándose en
gran medida una modalidad de la historia
social. Así, los historiadores franceses
que se reivindican como historiadores de
la cultura, como Pascal Ory o Roger
Chartier, se mantienen más bien reticentes
ante las corrientes marcadas por el giro
lingüístico y las teorías del
posmodernismo de las universidades
norteamericanas.

Hoy en día, gracias a los avances de la

tecnología digital, la historia cultural es
cada vez más internacional (véase más
arriba). Así, varios sitios web permiten a
los historiadores descubrir el campo de
esta disciplina y contribuir a estos
avances. Citemos, por ejemplo, la sede del
Centre international d'étude du XVIIIe siècle
(C18), fundado en 1997, o la sede del
[https://journals.openedition.org/belphego
r/ Belphégor (http://c18.net/) , que permite
el diálogo entre investigadores
internacionales desde 1994[5] ​.

Por último, el sitio web de la Asociación

para el Desarrollo de la Historia Cultural
permite a los historiadores y a los
curiosos estar al corriente de las nuevas
publicaciones, investigaciones y coloquios
relativos a la historia cultural. Ofrece una
bibliografía actualizada.
La historia cultural, debido a su
internacionalización, se renueva. Así, el
concepto de "Nueva Historia Cultural"
nació en los años 80 en Estados Unidos.
Con autores como Lynn Hunt, que quiere ir
más allá de las carencias de la historia
cultural clásica (teniendo en cuenta la
cultura popular, etc.). La Nueva Historia
Cultural insiste en las diferencias de la
historia cultural con la historia intelectual o
la historia social: se centra en las
mentalidades, en los sentimientos más
que en las ideas, los sistemas de
pensamiento y las formas de
funcionamiento de los grupos sociales[6] ​.
Como señala Peter Burke, la (Nueva)
historia cultural tiene ya más de 20 años.
Ha sufrido críticas y puede haber perdido
su brillo[7] ​. Sin embargo, ha evolucionado
y aborda nuevos temas: los calendarios, la
violencia, la sexualidad, las emociones, la
historia de la memoria, la clase y el
género, la identidad individual, etc.[8] ​.

La historia cultural nunca deja de

evolucionar, porque la cultura en sí misma
no es fija. Aunque pierda su brillo, aunque
ya no esté tan de moda, la historia cultural
sigue siendo un campo a explotar, pues
"no se puede concebir al hombre y su
comportamiento sin los objetos que utiliza
y que determinan su lugar en la jerarquía
social, su papel y su identidad"[9] ​.

En Bélgica

En lo que respecta a Bélgica, la historia

cultural, a diferencia de otros campos
historiográficos (historia económica, etc.),
no se ha consolidado como disciplina
propia. Por lo tanto, no está muy
institucionalizado: En las universidades
francófonas, no se le reserva ninguna
cátedra, mientras que en las
neerlandófonas, sólo un centro de
investigación de la Facultad de Letras de
la KU Leuven bajo la supervisión de Jo
Tollebeek, tiene un programa de
investigación que explora varios campos
relacionados con dicha historia
(Geschiedenis van de culturele
infrastructuur, geschiedenis van de cultuur
en de maatschappijkritiek, geschiedenis van
de historiografie en de historische
cultuur)[10] ​.

Sin embargo, durante el curso académico

2001-2002 se celebra un seminario
relacionado con la historia cultural,
organizado por la escuela de doctorado
"Historia, Cultura y Sociedad" de la
Université Libre de Bruxelles[11] ​. Los
objetos de los debates son los cuatro
macizos retenidos por Jean-Pierre Rioux
en su obra Pour une histoire culturelle [12] ​:
historia de las políticas e instituciones
culturales; historia de los transmisores de
la cultura; de las prácticas culturales; de
las sensibilidades y modos de expresión.
Durante las presentaciones, se destacó la
presencia en Bélgica de una visión menos
francesa y más compleja de estos cuatro
macizos, así como la influencia de los
Estudios Culturales, de la noción de género,
o del postmodernismo. El seminario puso
de manifiesto una cierta ambición de los
historiadores que desean hacer una
historia del conjunto y no sólo de un sector
de la sociedad. El resultado es una visión
amplia de la cultura, entendida como "el
conjunto de sistemas simbólicos
transmisibles en y por una comunidad"[13] ​.

Aunque la historia cultural no se estudia

mucho por sí misma, las cuestiones
relacionadas con ella son perceptibles,
especialmente en el estudio de la Segunda
Guerra Mundial. En efecto, si bien las
primeras obras relativas a este conflicto
se limitaban a la historia militar del mismo,
o al elogio de los combatientes de la
Resistencia, el campo de estudio se fue
ampliando progresivamente. Así, un
simposio organizado en Bruselas en 1990,
titulado "Bélgica 1940. Una sociedad en
crisis, un país en guerra", demuestra la
existencia de una historia de la guerra que
acaba interesándose por campos muy
variados, que van desde la ideología hasta
la economía, pasando por un enfoque más
social de los miembros de la resistencia.
En 1995, un coloquio organizado por el
Centre d'études guerre et
société|CEGESOMA], titulado "Société,
culture et mentalités" (Sociedad, cultura y
mentalidades), fue aún más amplio; como
su nombre indica, la dimensión cultural
estuvo muy presente. Cada vez más, la
Segunda Guerra Mundial se aborda como
un objeto de estudio polifacético; la
historia cultural, en particular, puede
encontrar su lugar en ella. Los ángulos de
enfoque y los temas de investigación son
extremadamente ricos, como ilustra el
Dictionnaire de la Seconde Guerre mondiale
en Belgique, de Paul Aron y José
Gotovitch, que pretende no sólo sintetizar
los trabajos actuales, sino también
proponer nuevos temas abiertos para la
historia cultural[14] ​.

Además, en la Universidad de Lovaina, se

están llevando a cabo importantes
investigaciones en la historia cultural de la
Primera Guerra Mundial bajo el impulso de
Laurence van Ypersele, que ha estudiado
las representaciones de Alberto I, El Rey
Caballero[15] ​. Se refieren en particular a
las culturas de la ocupación, la
propaganda, el imaginario de la guerra,
pero también a la memoria del primer
conflicto mundial en Bélgica.

En Suiza

En lo que respecta a Suiza, la historia

cultural se ha hecho un hueco importante
en la investigación histórica. El país es
objeto de una cierta institucionalización de
la historia cultural, aunque no hay ninguna
revista o sociedad de historia cultural
dedicada expresamente a él. La "nueva"
historia cultural (así llamada en
comparación con la llamada historia
cultural "tradicional" de la época de Jacob
Burckhardt) presente en Suiza es una
continuación de la historia de las
mentalidades que se construyó en las
décadas de 1960 y 1970. No existe una
definición fija de la historia cultural suiza,
dadas las diferentes nociones de cultura
que coexisten allí, heredadas de visiones
distintas (ya sean anglosajonas, alemanas
o francesas)[16] ​.

La influencia de la historia cultural

francesa y de la historia cultural
anglosajona se deja sentir sobre todo en
los distintos estudios de historia cultural.
Se puede observar una evolución distinta
de esta última, según se esté en la Suiza
francófona o en la alemana. Así, en la
primera se desarrolló una historia cultural
percibida como historia de la literatura y
de los intelectuales, que luego se fusionó
con la historia social en la década de
1980. La segunda, en cambio, se
desarrolló rápidamente y en conjunto con
la historia social[17] ​.

A diferencia de Alemania, la parte

germana de Suiza se apresuró a adoptar
conceptos de la antropología cultural
anglosajona o de la historia del discurso y
la etnología francesas. Además, la
práctica de la historia cultural en la Suiza
alemana está más influenciada por los
filósofos, sociólogos e historiadores
franceses que por su vecino alemán. Por
el contrario, la influencia de las obras
alemanas en suelo suizo es relativamente
débil[18] ​.

Teorías sobre la Cultura

Difusión cultural
Estudios culturales
Evolución cultural
Geografía cultural
Materialismo cultural
Relativismo cultural
 Revolución cultural

Referencias
1. "Historicising Historical Theory's
History of Cultural Historiography" (htt
ps://www.cosmosandhistory.org/inde
x.php/journal/article/viewFile/516/88
9) . Alison M. Moore, Cosmos &
History: The Journal of Natural and
Social Philosophy, 12 (1), febrero de
2016, 257-291.
2. Siegfried Giedion, Espacio, tiempo y
arquitectura (6ª ed.), p 3.
3. Ver Moran, Sean Farrell (2016).
«Johan Huizinga, The Waning of the
 Middle Ages, and the Writing of
History». Michigan Academician 42
(3): 410-22. doi:10.7245/0026-2005-
43.3.410 (https://dx.doi.org/10.7245%
2F0026-2005-43.3.410) .
4. ¿Qué fue del historicismo cultural en la
recuperación francesa de Estrasburgo
después de la Primera Guerra
Mundial? Historia y civilización
francesa 5, 2014, 1-15
5. Ibid., p. 384-385.
6. Burke, P., op. cit., pp. 51-52.
7. Ibid., p. 102.
8. Ibid., p. 104; 131.
9. Rioux y Sirenelli, op. cit., pp. 100 y 145.
10. Aron P. y Vanderpelen-Diagre C., "La
historia cultural en Bélgica. Tendance
et travaux, en Poirrier P. (ed.), L'histoire
culturelle, un " tournant mondial " dans
l'historiographie ?, op. cit., pp. 111 -
112.
11. Ibid, p. 112.
12. Rioux J.-P. y Sirinelli J.-F. (dir.), op. cit.
13. Aron P. y Vanderpelen-Diagre C., op.
cit. p. 113.
14. Ibid., pp. 116-118.
15. {Ouvrage|langue=français|auteur1=Lau
rence van Ypersele|titre=Le roi Albert,
histoire d'un mythe|lieu=Ottignies-
Louvain-la-
 Neuve|editeur=Quorum|date=1995|pa
ges totales=411|isbn=|lire en ligne=}}
16. {Artículo |idioma=francés
|autor1=Crousaz C. e.a. |title=La
historia cultural en Suiza - un esbozo
historiográfico. Introducción
|periódico=Traverse |número=1
|fecha=2012 |lectura en línea=
|páginas=p. 14 }}
17. Ibid, p. 15.
18. Ibid., pp. 15-16.

Bibliografía
Peter Burke, What is cultural history ?,
Cambridge : Polity Press, 2004 / 2008
Philippe Poirrier, Les enjeux de l'histoire
culturelle, Paris : Seuil, 2004.
Philippe Poirrier (dir.),La historia cultural,
Valencia, Publicacions de la Universitat
de València, 2012.
Chartier, R., Au bord de la falaise.
L’histoire entre certitudes et inquiétudes,
Paris, 1998.
Cohen, E., Dix ans d’histoire culturelle,
Villeurbanne, 2011.
Espagne, M. et Le Rider, J., Histoire
culturelle, Paris, 1998.
Haskell, F., L’historien et les images,
Paris, 1995.
Martin, L. et Venayre, S., L’Histoire
culturelle du contemporain, s.l., 2005.
Ory, P.,
La culture comme aventure : treize
exercices d’histoire culturelle, Paris,
2008.
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Poirrier, P., "L’histoire culturelle : un
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L’historiographie ?, Dijon, 2008.
Rioux, J.-P., Histoire culturelle de la
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Rioux, J.-P. et Sirinelli, J.-F., dir., Pour une
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 Schwarz, G., Kulturexperimente im
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Vovelle, M., Idéologies et mentalités,
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Datos: Q858517
Multimedia: Cultural history (https://co
mmons.wikimedia.org/wiki/Category:C
ultural_history) / Q858517 (https://com
mons.wikimedia.org/wiki/Special:Media
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