Astrología india (hindú) rencia de lo que pretenden los actuales astrólogos

indios, no creó ningún tipo de astrología.

Extracto del Astroglosario
Bruno Huber Los primeros indicios documentados de pensamiento
astrológico hindú se encuentran en el Mahabharata,
Al leer a los autores indios, parece que deba admitir- la epopeya heroica más antigua de la India. Esta
se que la astrología hindú es la astrología más anti- obra data del siglo IV a.C. y en ella se hace referen-
gua del mundo. En esta literatura se afirma de mane- cia a una astrología lunar con 27 Nakschatrams (ca-
ra casi general que esta astrología tiene, por lo me- sas lunares).
nos, 12.000 años de antigüedad y algunos autores
pretenden que todavía más. En realidad, la última También menciona cuatro planetas: Daityaguru
era glacial finalizó en el 10.000 a.C. y fue entonces (=Venus), Mangala (=Marte), Suraguru (=Júpiter) y
cuando comenzaron las grandes migraciones hacia Asita o Kala (=Saturno). En ese momento, Mercurio
la zona de Euroasia. todavía no se conocía; probablemente se identificaba
con alguna de las apariciones de Venus (véase his-
La investigación histórica indica que la llegada de las toria de la astrología).
tribus indogermánicas a los valles altos del Indo ocu-
rrió sobre el 4.000 a.C. Antes de ese momento, en la 27 Nakshatrams: el antiguo zodíaco lunar
India, sólo existían algunos pueblos melanos (deno-
minados así por el color oscuro de su piel) que con Nombre sánscrito Latín/Árabe
toda seguridad no eran capaces de desarrollar nin- 1 Asvini β Arietis, Sheratan
2 Bharani 35 Arietis
guna cultura matemático-astronómica.
3 Krittika ηTauri, Alcyone
4 Rohini α Tauri, Aldebaran
Los indogermanos no pudieron recibir nada cultural- 5 Mrigashirsa λ Orionis, Heka
mente. Tuvieron que construir su propia cultura, la 6 Ardra α Orionis, Betelgeuze
cultura del Indo o cultura Harapa. Esta cultura es una 7 Punarvasu β Gemini, Pollux
de las más antiguas de la humanidad pero, a dife- 8 Pushya δ Cancri, Asellus aus.
 9 Aslesha ε Hydrae históricas sobre la existencia de este personaje. De
10 Magha α Leonis, Regulus todas formas, su influencia filosófica-espiritual conti-
11 Prurvaphalguni δ Leonis, Zosma núa presente en la vida espiritual hindú.
12 Uttaraphalguni β Leonis, Denebola
13 Hasta δ Corvi, Algorab La antigua división del cielo hasta el siglo IV a.C. dis-
14 Chitra α Virginis, Spica tingue 27 estaciones lunares o casas lunares, cada
15 Svati α Bootis, Arcturus una de 13º 20' que, a su vez, se dividían en cuatro
16 Vishakha ι Librae
Naksatrapadas de 3º 20'. Cada casa lunar se nom-
17 Anuradha δ Scorpionis, Dschubba
braba con el nombre de la estrella que marcaba su
18 Iyeshta α Scorpionis, Antares
19 Mula λ Scorpionis, Shaula
comienzo (estación lunar).
20 Purvashadha δ Sagittarii, Kaus med.
21 Uttarashdha ο Sagittarii En el 330 a.C. Alejandro Magno (de origen mace-
22 Sravana α Aquilae, Altair donio-griego) conquistó el norte de la India y en su
23 Dhanistha β Delphini, Rotanev séquito llevó la astrología caldea, floreciente enton-
24 Sathabisha λ Aquarii ces en Grecia.
25 Purvadhadra σ Pegasi
26 Uttarabhadra γ Pegasi, Algenib Parece ser que los habitantes del Indo asimilaron
27 Revati ζ Piscium con rapidez este nuevo concepto de astrología que
elaboraba un horóscopo personal con las posiciones
Autores serios de la Edad Media como Varaha Mihi- planetarias del momento del nacimiento, puesto que
ra (550 d.C.) hacen referencia al legendario sabio ya en el siglo III a.C. los sacerdotes brahmánicos se
Parasàra que debió vivir en el 1200 a.C. quejaban continuamente de la (perniciosa) influencia
de los «Yavanas» (jónicos) y los «Romakas» (roma-
Y (recalculando los valores de precesión dados) pre- nos).
cisamente a esa época remiten las posiciones de las
constelaciones de las casas lunares que Mihira des- Finalmente, en el 200 a.C. el nuevo punto de vista
cribe en su libro «Brihat Jataka». No obstante, hasta fue aceptado como un «ejercicio espiritual para eli-
la fecha no se han encontrado textos ni referencias minar el karma».
En el 150 a.C. apareció el primer libro de astrología Signos
con una cierta amplitud, el «Garga Shamita», escrito Griego Sánscrito
por el sabio vidente Bhagavan Garga. A continua- q Krios Κριοσ Kriya
ción, tres citas de la introducción a su obra: w Tauros Ταυροσ Tavura
e Didymoi ∆ιδψµοι Jituma
• Un príncipe que no respete a un astrólogo versa- r Karkinos Καρκινοσ Kulira
do en las ramas de la horoscopía y la astronomía, t Leon Λεον Leya
sufrirá pesares y se arruinará. z Parthenos Παρτηενοσ Pathona
u Zygos Ζψγοσ Juka
i Skorpios Σκορπιοσ Kaurpi
• Pide consejo a aquéllos que dominan sus pasio- o Toxotes Τοξοτεσ Taukshika
nes, que han roto sus lazos familiares y que viven p Aigokeros Αιγοκεροσ Akokera
como ermitaños en los bosques, porque conocen a Hydrochoos Ηψδροχηοοσ Hridroga
el curso de las estrellas. s Ichthyos Ιχητηψοσ Chetha

• Los infortunios, los malos presagios, las pesadi- Planetas

llas, los pensamientos y los actos pierden su efec- d Helios Ηελιοσ Heli
to si se conoce el curso de la Luna en las estre- f Selene Σελενε Chandra
llas. h Hermes Ηερµεσ Hemnan
j Aphrodita Απηροδιτα Asphujit
La siguiente tabla muestra la asombrosa coinciden- k Ares Αρεσ Ara
cia de los principales conceptos astrológicos de las l Zeus Ζευσ Jeeva
astrologías griega e hindú de la época. g Kronos Κρονοσ kona

Cruces
Parece evidente que los hindúes tomaron los nom-
C Kendra Κενδρα Kendra
bres griegos, los adaptaron al sánscrito y los integra-
F Epanaphora Επαναπηορα Panaphara
ron. Muchos de estos nombres todavía se utilizan en
M Apoklima Αποκλιµα Apoklima
la actualidad:
Garga fue el primero en relacionar el (nuevo) zodíaco
(de origen caldeo-griego) con las estaciones lunares.
Posteriormente, poco a poco, el zodíaco se dividió
de seis maneras distintas:
1. Rasi = 12 signos zodiacales.
2. Hora = 24 mitades de signo, correspondientes a
las horas.
3. Drekkana = 36 decanatos de 10º.
4. Navamsa = una novena parte de un signo, de 3º
20' cada una = un cuarto de casa lunar (Naksatrapa-
das).
5. Dwadasamsa = doceavos de signo, de 2º 30' ca-
da uno.
6. Trimsamsa = treintavos de signo (un grado).
Los drekkana y los navamsa se nombran secuen-
cialmente con los nombres de rasi en todo el zodía-
co. Los dwadasamsa representan un pequeño zo-
díaco en cada rasi.
Este desarrollo duró unos siete siglos después de
Garga y en el siglo VI d.C. (época de Varaha Mihira)
alcanzó su máximo esplendor. La astrología hindú
había crecido hasta convertirse en una concepción
independiente altamente compleja, estrechamente
unida a la religión hindú y la filosofía brahmánica. El
profesor F. Boll, investigador de la Antigüedad y ex-
traordinario conocedor de la astrología antigua dice
en su libro «Sphaera» con respecto a la astrología:
«Por su origen, la astrología no es ninguna supersti-
ción sino la expresión o el sedimento de una religión
o un concepto del mundo de una uniformidad impo-
nente».
Sin embargo, en los siglos posteriores, la astrología
hindú se convirtió en un instrumento para el uso do-
méstico cotidiano que respondía al pensamiento
fatalista de la masa y en la que se delegaban las
decisiones de cada día. Se desarrollaron un montón
de reglas para las distintas situaciones de la vida que
se formulaban en valoraciones absolutas de blanco o
negro.
Esto se muestra, por ejemplo, en las complicadas
reglas para el manejo de la estructura de planetas.
Están clasificados de forma rigurosa en buenos o
malos:
Benéficos: Júpiter, Venus, Mercurio si está bien as-
pectado, y también la Luna creciente.
Maléficos: El Sol, Marte, Saturno, Mercurio si está
mal aspectado, y la Luna decreciente.
Un planeta maléfico puede ser benéfico si está en La asignación de planetas como regentes de los sig-
una posición adecuada y viceversa. Además, existe nos de rasi (signos de 30º) y su subdivisión tiene un
también la excepción de la neutralidad. papel muy importante y a la vez muy complicado.

La asignación de signos y las posiciones de exalta-

ción y detrimento, que son las mismas que en astro-
logía occidental, se emplean de forma consecuente
en todas las subdivisiones y puede alcanzar una im-
portancia tan extraordinaria en la interpretación que
más de un yoshi (astrólogo) llega incluso a desaten-
der la interpretación de las posiciones planetarias. A
continuación se presenta un ejemplo que muestra el
nivel de complejidad de las reglas:

Exaltación El Sol es benefactor si es el regente de las casas 1-4-7-10-

5 ó 9. Pero sólo si se encuentra en Leo, Tauro, Acuario,
Escorpio, Aries o Sagitario. Es maléfico si es el regente
de las casas 3-6 ó 11 y se encuentra en los signos Gémi-
nis, Piscis o Libra. Por último, puede ser neutral si es el
regente de las casas 2-12 ó 8 y se encuentra en los sig-
nos Cáncer, Virgo o Capricornio.

Los planetas también tienen asignados períodos de

tiempo:

Planeta Años
d 19
f 25
Detrimento
k 15
 h 12
l 15
j 21
g 20
Total 127
El origen y la argumentación de estos valores se
desconocen; no obstante, no existe ninguna co-
nexión astronómica. Se trata de cifras máximas que
sólo se emplean cuando los planetas están en exal-
tación.
Estos períodos asociados a los planetas se utilizan
para determinar la duración de la vida de una perso-
na. Para ello se emplea una complicada regla con la
que se determina cuanto debe sustraerse de la cifra
máxima de cada planeta en un determinado horós-
copo. La suma de los valores así reducidos es el va-
lor de la duración esperada de la vida de la persona
con cuyo horóscopo se trabaja. A continuación se
presentan dos ejemplos de esta regla:
• Si un planeta se encuentra en un signo enemigo, pier-
de un tercio de su período. Si se trata de un planeta
astangata*, pierde la mitad de su período. No debe rea-
lizarse ninguna reducción si Marte se encuentra en un
signo enemigo o en caso de que Venus o Saturno
sean astangata ...
• Si las casas 12, 11, 10, 9, 8 ó 7 contienen planetas ma-
léficos, debe realizarse una reducción completa con
los años obtenidos, es decir, 1/1, 1/2, 1/3, 1/4, 1/5, 1/6.
Si las casas mencionadas contienen planetas benéfi-
cos, la reducción sólo debe ser la mitad del resultado
...
(*) Un planeta es astangata (esto es, combusto, o invisible
debido a su cercanía al Sol) si se encuentra a una distancia
igual o menor a x grados del Sol.
Planeta xº
k 17
h 14
hR 12
l 11
j 10
jR 8
g 15
f 12 R = Retrógrado
En la India, el hecho de que alguien no conozca su
fecha de nacimiento es impensable. Entonces se di-
ce que la persona ha «perdido» el horóscopo y es
necesario determinarlo, para lo cual existen una serie
de reglas. Se parte de un horóscopo que se levanta
para el momento en que se realiza la pregunta de la
fecha de nacimiento. Si el Ascendente de ese horós-
copo se encuentra en la primera mitad de un signo,
el Sol de la persona debió estar en alguno de los
signos de Capricornio a Géminis. Si el primer deca-
nato de un signo está en ascenso, indica que Júpiter
se encontraba en el signo Ascendente del horóscopo
del momento de la pregunta. Si el decanato en as-
censo es el segundo, Júpiter debe estar en el quinto
signo a partir del Ascendente. Si el decanato en as-
censo es el tercero, el signo de Júpiter es el noveno
a partir del Ascendente.

Con toda una serie de reglas similares se determinan

las posiciones de los planetas, la fecha y la hora de
nacimiento y de este modo la persona dispone final-
mente de un horóscopo. Aparentemente no se tiene
en cuenta que, con este procedimiento, Mercurio y
Venus pueden tener posiciones astronómicamente
imposibles.
Representación (generalmente usual) de un horóscopo para el 2 de di-
ciembre de 1948, 14h28 IT, Vizianagaram, India
Izquierda: Dibujo de Rasi. Los planetas en el zodíaco solar (zodíaco
tropical).
Derecha: Los planetas en la correspondiente subdivisión Navamsa (cuar-
to de estación lunar o nakshatra, de 3º 20' = zodíaco sidéreo).

Hoy, el zodíaco de constelaciones siderales de las
estaciones lunares es todavía un elemento fijo de la
astrología hindú. No obstante, debido al desplaza-
miento de la precesión, no coincide con el zodíaco
solar también empleado en la actualidad. Por eso,
hoy se calcula con ayuda del Ayanamsa (valor de la
precesión), aproximadamente 24º (23º42' para
1996). Este valor (a diferencia del indicado por Mihi-
ra, antes mencionado) se basa en la coincidencia de
ambos zodíacos en el año 296 d.C.
Lagna = Ascendente, Rahu = Nodo Lunar ascendente, Kethu = Nodo lunar
descendente.
Puede decirse que, hoy, la astrología hindú es una
inmensa colección de reglas individuales rígidamente
fijadas. Para cada área de la vida humana existen
una serie de sistemas de regulación en los que las
reglas básicas correspondientes a la pregunta en
cuestión se mezclan entre sí, creando una gran can-
tidad de combinaciones posibles.
En consecuencia, ya no es posible que ningún yoshi
pueda tener una visión general de toda la astrología
hindú. Debe especializarse como astrólogo serio o
salir a la calle con reglas superficiales de validez ge-
neral.
La veracidad de este tipo de interpretaciones sólo
puede compararse con la de la astrología de los pe-
riódicos. En efecto, esto es tan así que las obras se-
rias (entre otras, incluso las del «gran maestro» de la
astrología hindú Raman) se concentran en determi-
nadas áreas de la vida. En los siglos VI y VII se es-
cribieron extensas obras didácticas.
Existen reglas, por ejemplo, para:
• Los fundamentos del zodíaco
• Los fundamentos de los planetas
• Las constelaciones lunares
• Las estaciones lunares
• El momento de la concepción
• Las formas de nacimiento
• La posible muerte de un niño
• La duración esperada de la vida
• El matrimonio
• La profesión
• La muerte y la próxima encarnación
• El horóscopo femenino
• El nacimiento de reyes
• Los horóscopos «perdidos»
• Las dobles uniones planetarias (yogas)
• Los yogas ascetas
• Etc.
La astrología hindú actual, con todas sus reglas, no
está orientada, en realidad, a la interpretación del
carácter del ser humano sino sólo a dar respuesta a
una inimaginable cantidad de preguntas que surgen
en la vida diaria.
Está concebida para que la persona que pregunta
delegue todas sus decisiones. Tanto más claro en
cuanto que, por una parte, las reglas empleadas es-
tán formuladas de manera muy concreta (por no de-
cir materialista) pero, por otra parte, representan es-
trictos juicios de blanco o negro, basados en la filo-
sofía hindú, de la que la astrología en la India no ha
podido liberarse hasta la fecha.
Esto hace que las personas que realizan las pregun-
tas apenas sean capaces de estar en desacuerdo o
de contravenir las interpretaciones de los yoshi. El
yoshi es una especie de santo o de sabio en filosofía
práctica. Esto convierte a los astrólogos en figuras En general, los nuevos planetas no se utilizan en la astrología hindú (exis-
ten raras excepciones).
«todopoderosas» en la vida hindú.
En cambio, los nodos lunares ascendente y descendente se tratan como
Bibliografía: planetas.

• Chidambaram Iyer: Varaha Mihira´s Brihat Jakata, Madura, ind, 1885 No se utilizan símbolos abstractos para la representación de planetas y
signos. En el horóscopo se incluyen palabras.
• B.V. Raman, Threehundred important combinatiions, IBH Prakashana,
Bangalore, 1979

• K.N. Saraswathy, Hindu Astrology and Mariage, Kadalangudi Publ.,

Madras, 1991

Planetas y divinidades hindúes

Navagrahas / Nueve planetas

SURYA d
CHANDRA f
KUJA k
BUDHA h
GURU l
SUKRA j
SANI g
RAAHU b
KETU n

Carta Rasi