«Año de los EDICIÓN DIGITAL

jóvenes y EXTRAORDINARIA N.° 163

del avance
dinámico» Viernes 2 de Setiembre de 2022 / PSGI
Asociación Peruana de la Soka Gakkai Internacional

Siguen los desafíos en este

histórico trimestre
Las organizaciones continúan realizando
las visitas presenciales de aliento y
retándose en lograr los 60 diálogos por sector
Con el desarrollo de la III Conferencia Virtual de la SGI venimos iniciando el
mes de setiembre, el último del presente histórico «Trimestre de aliento total
en las visitas presenciales y victoriosas contribuciones por el kosen-rufu». Este
mes será trascendental, ya que consolidaremos las bases para el tramo final de
este año 2022: «Año de los jóvenes y del avance dinámico».
Seguirán siendo las visitas presenciales de aliento a los compañeros miem-
bros el mejor aliciente, llevando el mensaje de esperanza y de lograr una victo-
ria resonante, inmersos aún en la pandemia de la Covid-19 — cabe señalar que
en algunos casos seguiremos con la campaña «OEA» para quienes, por diversos
motivos, aún no es posible desarrollar una visita presencial—. Así también con-
tinuaremos dialogando con nuestros amigos sobre el budismo Nichiren, invi-
tándolos de manera virtual a nuestras reuniones de diálogo al igual que a los
encuentros para nuevos amigos. Culminamos este mes con la II Ceremonia de
Ingreso de Nuevos Miembros y Entrega de Gohonzon en la PSGI.

En esta edición
Efemérides Pág. 2
A mis amigos
El histórico 8 de setiembre
Las acciones valerosas se graban en
Ensayo Pág. 3
nuestra vida y nos capacitan para abrir
un futuro brillante. Esa sucesión de lu-
Gosho para las reuniones de diálogo Pág. 6 chas contra la adversidad se convierte
en la ruta precisa que nos conduce a la
del mes de setiembre cima de la victoria.
Expandamos el kosen-rufu por la felicidad de nuestros
amigos, basados en una sincera oración y en el Daisaku Ikeda,
2 de setiembre
juramento de mentor y discípulo
(web: Soka Global)

Para dialogar con los amigos Pág. 8

Efemérides — 02 —
El histórico 8 de
setiembre
Este 8 de setiembre se conmemora el 65.° aniversario de
la histórica declaración para la abolición de las armas nu-
cleares hecha por el segundo presidente de la Soka Gakkai,
Josei Toda, en 1957. Ante cincuenta mil jóvenes de la Soka
Gakkai reunidos en el Estadio Mitsuzawa de Yokohama,
Japón, Josei Toda con la salud ya quebrantada, apeló a los
jóvenes de la Soka Gakkai pidiéndoles que asumieran el de-
safío de abolir los arsenales nucleares, recalcando que, si
el ser humano había creado ese problema, también podía
darle solución. Este llamamiento daría inicio al movimien-
to pacifista de la Soka Gakkai, que sigue teniendo como
centro la abolición de las armas nucleares.
Cuando Toda hizo esta proclama, Daisaku Ikeda tenía 29
años. Ikeda decidió hacer realidad la visión de su mentor,
y desde entonces no ha cesado de abrir caminos hacia la
abolición nuclear, la renuncia a la guerra y la construcción
de una cultura de paz, no solo en sus diálogos con influyen-
tes pensadores y personas encargadas de tomar decisio-
nes, sino también desde 1983 en sus propuestas anuales
de paz que respaldan los ideales de la ONU. En una de es-
tas propuestas señala: «Con la aprobación del TPAN (Tra-
tado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares), las ar-
mas nucleares han quedado definidas como armamentos
cuyo uso es inaceptable en cualquier circunstancia. [...] La
SGI organizó junto a ICAN (Campaña Internacional para la
Abolición de las Armas Nucleares) la muestra «Todo lo que
atesoras: Por un mundo libre de armas nucleares». Los pa-
neles iniciales de la exposición invitan a los espectadores a
considerar qué cosas valoran y consideran importantes. La
respuesta, como es lógico, varía en cada individuo. Pero es-
tamos convencidos de que la solidaridad popular necesaria
para poner fin a la era de las armas nucleares solo podrá
gestarse en la medida en que entendamos que la utiliza-
ción de estas armas destruiría todo lo que cada persona
valora.»1
Avanzar por el kosen-rufu
Es por ello que nuestro movimiento basado en las ense-
ñanzas budistas del Daishonin invita a todos a generar un
cambio positivo en sus vidas, a una revolución humana y la
tarea de compartirla con los demás.
Nuestro maestro dice: «En el budismo no hay esfuerzo
que no sirva. Nuestro trabajo, nuestra vida cotidiana, todo
es parte de la práctica budista. Si nuestro esfuerzo se basa
en la fe, cada actividad llevada a cabo se convertirá en be-
neficios, sin excepción. Estoy seguro de que muchos de us-
tedes son personas extremadamente ocupadas, con diver-
sos desafíos. Pero se han tomado el tiempo y la molestia
de participar en esta reunión budista. Los beneficios que
© Seikyo Shimbun
Josei Toda dirigiéndose a los jóvenes de la Soka Gakkai en el
estadio de Mitsuzawa el 8 de setiembre de 1957.
esto les permitirá acumular son realmente inmensos. Es-
tán avanzando por el camino de la Ley suprema. Todo lo
que hacemos por el kosen-rufu, aunque a veces parezcan en
vano o sean un verdadero desafío, tienen gran significado y
valor en nuestra vida, y nos orientan en dirección positiva.
Así es el poder de la fe.»2
Demos a conocer la Ley Mística
Concretemos nuestros objetivos este histórico tercer tri-
mestre, participando alegremente con nuestras reuniones
de diálogo de manera virtual, así como en los encuentros
con los nuevos amigos a mediados del presente mes y las
visitas presenciales los fines de semana.
«El budismo es una lucha. Todo lo es. Esto es lo que, en
esencia, establece la enseñanza de Nichiren Daishonin. La
esencia de la fe en el Último Día, la esencia del budismo de
Nichiren Daishonin, es la propagación; dar a conocer la Ley
Mística. Los que lo hacen son budas, orgullosos discípulos
de Nichiren Daishonin, el Buda del Último Día de la Ley. […]
Yo declaro que aquellos que promueven el kosen-rufu son
las personas más grandes del mundo. Los miembros de la
SGI vivimos directamente de acuerdo con las enseñanzas
del Daishonin. Vivimos fieles a nuestras convicciones. De
nada sirve preocuparnos por las apariencias o protestar
porque nadie nos comprende o nos apoya. Por favor, sean
fieles a ustedes mismos, como están en todo su derecho de
hacer, y adornen su vida con triunfos basados en la acción
resuelta y la oración decidida. Les pido encarecidamente
que sean personas capaces de activar la fuerza de las fun-
ciones protectoras del universo, en su máxima potencia.
[...] Trabajemos, con valentía y vigor, para difundir más aún
al mundo nuestra grandiosa filosofía de esperanza, en bien
del nuevo siglo.»3
1.- Propuesta de paz 2018. https://www.sgi.org/es/acerca-de-nosotros/propues-
tas-del-presidente-ikeda/propuesta-de-paz-2018-indice/lecciones-sobre-la-pre-
vencion-de-la-guerra-nuclear.html
2.- Extractos del discurso del presidente Ikeda, transmitiendo la 66.a reunión de la
sede central para responsables, celebrada en Tokio el 11 de mayo de 2013
3.- Ibid.
Ensayo — 03 —

Mi encuentro con el presidente Gorbachov

El pasado lunes 30 de agosto se conoció el fallecimiento del histórico líder ruso
Mijaíl Gorbachov, quien se desempeñó como jefe de Estado de la Unión Soviética de
1988 a 1991. Cabe destacar que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1990. En julio
de 1990, el presidente de la SGI Daisaku Ikeda, pudo reunirse en el Kremlin de Mos-
cú por primera vez con el presidente soviético. Compartimos un ensayo de la serie
"Las obras completas" del presidente Ikeda en torno a este histórico encuentro con
Gorbachov.

El automóvil avanzó hacia el Kremlin bajo un brillante
cielo azul. Era un viernes 27 de julio de 1990. Mi encuentro
con el entonces presidente soviético Mijaíl S. Gorbachov
estaba previsto para las 10 y media de la mañana.
El vehículo se abrió paso a través de la suave luz mati-
nal. Luego de cruzar los muros fuertemente custodiados
del Kremlin, llegamos al edificio que ocupa el Presídium
del Soviet Supremo. En la entrada, al cabo de subir un tra-
mo de escaleras, nos encontramos frente a un conjunto de
majestuosas puertas de madera, típicas de la arquitectura
rusa. Dejamos atrás el vestíbulo y subimos al ascensor, que
nos dejó en el quinto y último piso.
Fuimos conducidos por un largo pasillo, adornado por
un gabinete de exhibición donde se lucían piezas de porce-
lana y obsequios de diversos países. Atravesamos una sala
de espera, y se nos indicó que cruzáramos una inmensa
puerta blanca, que daba al recinto de audiencias. El salón
estaba decorado con austeridad. Cuando entré en él, apa-
reció el señor Gorbachov por una puerta que había en el
extremo opuesto.
“¡Buenas tardes!”, le dije, ofreciéndole la mano. “¡Me
siento muy feliz de poder conocerlo!”.
“El placer es mío”, respondió.
Había llevado mi propio intérprete. Sin embargo, de
acuerdo con el protocolo de los jefes de Estado, se decidió
que empleáramos al intérprete del señor Gorbachov.
Las primeras palabras que pronuncié fueron: “He venido
a discutir con usted”. Lo estaba invitando a participar en un
diálogo amplio y fructífero.
El intérprete del señor Gorbachov, Víctor Kim, quien lue-
go acompañaría al Presidente al Japón [en abril de 1991],
pareció algo asombrado de mis palabras. Supongo que es
natural que un intérprete vacile un segundo cuando un in-
vitado comienza una conversación diciendo: “He venido a
discutir con usted”.
Pero entonces, la intérprete que me acompañaba, gra-
duada de la Universidad Soka, se incorporó inmediatamen-
te y transmitió con acierto y sutileza el propósito de mis
do. A mí también me gusta el diálogo directo”. Y lanzó una
sonora carcajada. Era un hombre sagaz, de reflejos rápidos
para la comunicación. Fiel a su reputación, estaba haciendo
gala de su inteligencia.
El Presidente soviético continuó: “Siento como si usted
y yo fuéramos amigos desde hace mucho tiempo; como si
fuéramos viejos y queridos compañeros que se alegran de
estar frente a frente por primera vez”.
En el centro de la habitación, había una larga mesa de
conferencias. Después de ese espléndido intercambio ini-
cial, nos sentamos uno frente al otro.
Al lado del señor Gorbachov se sentaron el conocido es-
critor Chingiz T. Aitmatov, miembro del Consejo Presiden-
cial; el rector Anatoli A. Logunov, de la Universidad Estatal
de Moscú; el presidente del Comité Nacional Soviético para
la Educación, Gennadi A. Yagodin; Anatoli S. Chernyaev,
edecán presidencial; Karen N. Brutents, primera delegada
a cargo del Departamento de Asuntos Internacionales del
Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviéti-
ca, y Vladislav I. Dunaev, de la agencia de prensa Novosti.
No soy político ni economista, sino un simple ciudadano
particular. Creo que, precisamente por este motivo, he po-
dido emprender un diálogo franco y abierto con los líderes
del mundo, sin que me restringieran los protocolos políti-
cos ni los estrechos intereses económicos.
Le dije: “Hoy, en nombre de las personas del mundo que
esperan oír su mensaje, y en bien de las generaciones fu-
turas, quisiera ponerme en el lugar de un alumno y pre-
© Seikyo Shimbun

palabras. De pronto, todos sonrieron.

Seguí: “Que vuelen chispas, entonces. Hablemos de to-
dos los temas, franca y abiertamente, en bien de la humani-
dad y de las relaciones entre el Japón y la Unión Soviética”.
El rostro del señor Gorbachov se iluminó y respondió
aprovechando al pie: “Estoy muy al tanto de sus vastas ac-
Daisaku Ikeda y el entonces presidente soviético Mijaíl Gor-
tividades, pero no sabía que era un hombre tan apasiona- bachov (en el Kremlin de Moscú, en julio de 1990).
Ensayo — 04 —
guntarle su punto de vista sobre una amplia variedad de
temas”.
El Presidente extendió los brazos en señal de bienvenida
y sonrió en el famoso “estilo Gorbachov”, al responderme:
“¡Antes de poder darle la bienvenida como anfitrión, veo
que me ha quitado las palabras de la boca!”.
Inclinándose, continuó: “Pero eso de que usted sea mi
‘alumno’... ¡Nada más lejos de la verdad! ¡Es usted el que
está efectuando impresionantes contribuciones a la huma-
nidad, sosteniendo los ideales y los valores del humanis-
mo!
“Conozco muy bien sus ideas, y siento un profundo in-
terés por el aspecto filosófico de sus actividades. El ‘nue-
vo pensamiento’ que forma parte de nuestro programa de
perestroika es como una rama que parte del tronco de la
filosofía que usted expone”.
Más allá de su apreciación sobre mi persona, encontré
que el Presidente era alguien con quien podía realmente
hablar y hacerme entender.
El significado histórico de la perestroika
¿Qué es lo más importante para nuestra vida? En bus-
ca de esta respuesta, el señor Gorbachov comenzó a gestar
ideas para cambiar la sociedad. Ni una vez titubeó en su
determinación de implementar la perestroika, un experi-
mento sin precedentes en la historia humana, y de promo-
ver reformas.
Como seres humanos, es de absoluta importancia vivir
siguiendo fielmente la voz de nuestra conciencia y actuan-
do de acuerdo con nuestro sentido de la justicia. Consciente
de la lucha que debe de haber pasado el señor Gorbachov y
para sostener mis convicciones, no pude sino decirle: “Soy
un defensor de la perestroika y del ‘nuevo pensamiento’
que usted busca difundir. Nuestras ideas tienen mucho en
común. A decir verdad, es natural que ambos estemos cen-
trados en el ser humano. Nuestro denominador común es
el humanismo”.
Mientras hablaba, el señor Gorbachov asentía para mos-
trar su acuerdo.
Cuando comenté qué joven se lo veía, respondió sonrien-
te: “Me alegra mucho que diga eso, porque un año llevando
a cabo la perestroika es como envejecer cinco”.
Y agregó: “Presidente Ikeda, siento un enorme respeto
por sus actividades sociales e intelectuales. Y esto se debe,
en parte, a que todas sus iniciativas tienen un componente
espiritual.
“En este momento, estamos tratando de incorporar gra-
dualmente al gobierno elementos espirituales de ética y de
moral. Aunque es una tarea difícil, creo que el éxito de este
desafío generará tremendos resultados”.
En el rígido mundo de la política del bloque oriental, la
idea de poner énfasis en los factores espirituales hubiera
sido impensable tiempo atrás.
Creer en la bondad innata del ser humano y avanzar fir-
memente, sosteniendo los ideales del humanismo... Recal-
car los valores espirituales... En estas aspiraciones, el señor
Gorbachov y yo compartíamos un mismo cimiento.
© Seikyo Shimbun
Conversaciones con el presidente soviético Gorbachov y otros
líderes soviéticos en el Kremlin en Moscú (julio de 1990).
“A las nuevas ideas, al principio, siempre se las cataloga
de absurdas”, declaró enfáticamente el señor Gorbachov.
“Los reformistas siempre son minoría en los comienzos.
Por eso, es un error descalificar los planes que recién ger-
minan o las ideas nuevas con el argumento de que son ri-
dículos.”
No podía haber estado más de acuerdo. Justamente, era
lo que quería recalcar.
En medio de una tormenta de persecuciones y de agra-
vios, la SGI había iniciado una suerte de renacimiento reli-
gioso. Por esta razón, comprendía exactamente la situación
a la que hacía referencia el señor Gorbachov.
Sentado bien erguido, el señor Gorbachov continuó enér-
gicamente: “Cuando propuse construir un mundo libre de
armas nucleares y resolver los conflictos mediante el diálo-
go más que a través de la violencia, muchas personas des-
estimaron mi postura tildándola de utópica. Pero miren lo
que está sucediendo; hoy, estos ideales se están haciendo
realidad”.
Rebosaba de convicción. Brillaba de optimismo.
Durante nuestro encuentro, el señor Gorbachov fue di-
recto a la esencia de las cosas, a la hora de explicar el pro-
ceso que conduce a la perestroika. Un Gorbachov de rostro
concentrado y tono frontal me dijo: “Señor Ikeda, lo que
quiero decir a continuación es muy importante: Todo lo
que he logrado hasta ahora fue posible porque hubo a mi
alrededor personas capaces e inteligentes, algunas de las
cuales hoy están aquí presentes. Todo lo que pude concre-
tar se debe a mi vinculación y a mi unión con estos indivi-
duos. En otras palabras, el resultado deriva de una alianza
cultural y gubernamental”.
A partir de este momento, la conversación se tornó muy
animada.
Las personas tienen un lado político y un lado cultural.
Cuando se unen estas áreas mutuamente influyentes, surge
el potencial innato del individuo, y ambas faces se elevan a
un nivel superior. En este aspecto, también, ambos estuvi-
mos totalmente de acuerdo.
Ensayo
La primera visita de un jefe de Estado
soviético al Japón
[...] Cuando le propuse que concretara su visita al Japón
lo antes posible, señaló con firmeza: “Voy a ir al Japón sin
falta. […] La falta de diálogo entre nuestros dos países no es
normal”. Y dijo que haría el viaje en primavera.
De esta manera se decidió la primera visita que un man-
datario soviético haría al Japón. La noticia de sus declara-
ciones echó a correr por todos lados, y salió emitida en el
noticiario japonés de las 19.00, como un cambio rotundo
en las relaciones bilaterales. Y en los titulares del diario so-
viético Pravda, la información salió publicada en primera
plana, con el título “El Presidente anuncia su intención de
visitar el Japón”.
Un cálido adiós
Fue un diálogo vibrante de entusiasmo. Si hubiésemos
podido, seguramente habríamos seguido conversando du-
rante horas. Pero tomé la iniciativa para ir redondeando el
encuentro. A lo largo de una hora, habíamos cubierto una
gran variedad de temas. “Usted es la persona más ocupada
del planeta, un líder responsable de la mitad del mundo. Si
yo, que soy un simple ciudadano, le quitara más minutos a
su escaso tiempo, sería una grave pérdida para el resto del
mundo. Así que creo que ya debo despedirme...”.
Me despedí, y el Presidente me acompañó cálidamente
hacia la puerta. Cuando nos alejábamos, vi que le decía algo
a mi intérprete, la señora Saito. Al parecer, le había reitera-
do en tono cordial: “Sin falta, voy a ir al Japón”.
“La capacidad de seguir luchando es una
cuestión espiritual”
Fiel a su promesa, el señor Gorbachov viajó al Japón en
Ya se encuentra disponible
La recepción de la PSGI viene atendiendo de manera
presencial en el horario de lunes a viernes de 9 a.m. a 1
p.m. y de 2 p.m. a 5:45 p.m.
También puede comunicarse al número 902003624.
VIVIR EL GOSHO
“Vivir el Gosho” es una selección
de palabras de aliento del Presi-
dente de la SGI, sobre algunos pa-
sajes de los escritos de Nichiren
Daishonin organizados por temas.
"Sabiduría "Sabiduría para ser feliz y crear la paz", parte II. Este libro contie-
para ser feliz y ne una selección de orientaciones del Presidente Ikeda en torno a
la revolución humana recogidas de discursos, ensayos, conferen-
crear la paz" cias y diálogos.
— 05 —
abril de 1991, un año después de nuestro encuentro. Vol-
ví a reunirme con él en el Palacio Oficial de Huéspedes de
Estado, en Moto-Akasaka, en pleno centro de Tokio. En
otra oportunidad escribiré sobre este segundo encuentro
y sobre los que siguieron después. Finalmente, estos inter-
cambios dieron lugar a un libro de dos volúmenes titulado
Lecciones Morales del siglo XXI.
El 20 de noviembre de 1997, un día espléndido de tonos
otoñales, di la bienvenida al matrimonio Gorbachov en las
Escuelas Soka de Segunda Enseñanza Básica y Superior, de
Katano, Osaka. En dicha ocasión, Raísa Gorbachova, que es
educadora, dirigió unas apasionadas palabras a los jóve-
nes: “A lo largo de la vida, van a experimentar toda clase
de heridas. Y no todas cerrarán. No siempre podrán hacer
realidad todos sus sueños. Pero siempre habrá algo que sin
falta podrán hacer. Siempre habrá un sueño que lograrán
convertir en realidad.
“Por eso, la persona que triunfa en última instancia es la
que se levanta después de cada caída y la que sigue mar-
chando. La capacidad de seguir luchando es una facultad
espiritual”.
Lamentablemente, la señora Gorbachova falleció de leu-
cemia aguda el 20 de setiembre de 1999. Sin embargo, la
filosofía humanística de los Gorbachov ha quedado firme-
mente grabada en los jóvenes líderes que construirán el si-
glo XXI, quienes se ocuparán de perpetuarla en su corazón.
Han transcurrido diez años desde que cayó el Muro de
Berlín. En la ceremonia que celebró el aniversario, el señor
Gorbachov mostró al mundo que sigue sano y rebosante de
vitalidad. Sus logros, que cambiaron el rumbo del siglo XX,
resplandecerán con brillo eterno a lo largo de los tiempos.
El otro día, recibí un mensaje de él donde me proponía:
“Emprendamos un proyecto juntos, en bien de la humani-
dad”.
(Tomado de la web: Daisaku Ikeda. Traducción abreviada del ensayo: “Goru-
bachofu daitoryo to kaiken” (Mi encuentro con el presidente Gorbachov) en Ikeda
Daisaku Zenshu, (Obras completas de Daisaku Ikeda) Vol. 127, pp. 162–181.)
Ya se encuentra a disposición los encartes
del capítulo I, III y IV del volumen 30 de La
nueva revolución humana.
Gosho para las reuniones de diálogo - Setiembre — 06 —

Expandamos el kosen-rufu por la

felicidad de nuestros amigos, basados
en una sincera oración y en el juramento
de mentor y discípulo
«Soy el único que ha entonado Nam-myoho-renge-kyo en todo el Japón. Soy
como esa primera partícula de tierra que marca el comienzo del monte Su-
meru o como esa sola gota de rocío que prenuncia el inicio del gran océano.
Probablemente, en esta recitación se me unirán dos, tres, diez, cien personas,
hasta que [el daimoku] se haya propagado en una, en dos y en las sesenta y seis
provincias del Japón, y llegue incluso a las dos islas de Iki y de Tsushima. A su
debido tiempo, las personas que me han difamado también lo practicarán de
la misma manera, y todos, desde el soberano hasta la gente común, tal como
describe el capítulo «Poderes sobrenaturales» del Sutra del loto, entonarán
Nam-myoho-renge-kyo al unísono.».
«Los beneficios del Sutra del loto»
Los Escritos de Nichiren Daishonin (END), pág. 705.

Explicación del pasaje provincia a otra, hasta abarcar las sesenta y seis provin-
Nichiren Daishonin dice: «Soy el único que ha entona- cias en todo el Japón de aquel entonces, incluso, las islas
do Nam-myoho-renge-kyo en todo el Japón». El kosen-ru- de Iki y de Tsushima [frente a la costa de Kyushu, en el sur
fu en el Último Día de la Ley se inició desde que el Daisho- del Japón, que habían sufrido el ataque mongol en 1274].
nin se levantara solo en la época corrupta del Último Día
por la propagación de la Ley Mística. De la misma manera que el Daishonin señala aquí, en
nuestra práctica, cuando hay una persona valiente que se
El pasaje antes citado nos enseña que la lucha de levan- levanta sola, comienza una gran marea hacia la expansión
tarse solo es «como esa primera partícula de tierra que del budismo.
marca el comienzo del monte Sumeru o como esa sola
gota de rocío que prenuncia el inicio del gran océano». Y, En cualquier época, la clave para el avance del kosen-ru-
el Daishonin continúa diciendo que, a través de su gran fu empieza a partir de una sola persona que se levanta
lucha desde que proclamó públicamente su enseñanza consciente de su misión de ayudar a otros a ser felices, y
(en 1253), la cantidad de gente que entonaba Nam-myo- despertando en el corazón de cada uno de ellos la pasión
ho-renge-kyo fue creciendo en forma sostenida, sumando y el entusiasmo de propagar la Ley Mística.
dos, tres, diez, cien personas… De modo que la marea de
propagación de la Ley Mística se fue difundiendo de una En este párrafo que estudiamos, el Daishonin señala
que mediante la lucha constante e infalible que desplegó,
las personas que incluso inicialmente lo habían calum-
Puntos esenciales de la lectura niado empezaron a abrazar la Ley Mística. Al observar su
postura de lucha continua sin dejarse vencer ante ningu-
1 La Soka Gakkai hace realidad na persecución, muchas personas cambiaron de actitud
el mandato del Daishonin de hacia el Daishonin y se convirtieron en sus discípulos o
lograr el kosen-rufu. aliados.

Y la organización que ha hecho realidad el mandato del

2 Nosotros sucedemos -hereda- Daishonin de lograr el kosen-rufu es la Soka Gakkai.
mos- la «fe de levantarse solo.
Ikeda Sensei escribe: «“Uno” debe levantarse resuelta-
Gosho para las reuniones de diálogo - Setiembre — 07 —
mente y no esperar que “alguien” lo haga. Este es el ver-
dadero propósito y la misión de los jóvenes de la Soka. Lo
importante es convertirse en esa “persona” que se consa-
gra con seriedad; salir al encuentro del diálogo expansivo,
rompiendo las “barreras del corazón” y haciendo emerger
el coraje uno mismo, sin esperar a los demás. La base de
la gran expansión del kosen-rufu de hoy se construyó gra-
cias a los miembros pioneros que han luchado con todo su
ser, trascendiendo sus propios límites.
Orientación de Ikeda Sensei
El Daishonin se levantó resueltamente, consciente
de todas las persecuciones que acarrearían sobre él.
Tal como dice: «Soy el único que ha entonado Nam-
myoho-renge-kyo en todo el Japón».
Los tres presidentes de la Soka han heredado el
verdadero espíritu y han llevado a cabo fielmente la
voluntad del Buda, poniéndose de pie por la propa-
gación del kosen-rufu real. Hoy hemos llegado a una
era del kosen-rufu a escala global.
Esta ecuación es eterna: sin la iniciativa personal
—la motivación interna de levantarse solo— no hay
avance en ninguna lucha por el kofu.
Antecedentes del Gosho
Esta carta fue escrita en Minobu el día cinco del mes in-
tercalar de marzo de 1276, cuando el Daishonin tenía 55
años, y fue dirigida a un seguidor laico llamado honorable
Myomitsu.
Si bien no existe información detallada sobre Myomit-
su, el Daishonin se refiere a él como el «honorable Myo-
mitsu», lo cual sugiere que fue un discípulo de una fe fir-
me.
Además, a juzgar por el contenido de la carta, nos per-
mite entender que fue un discípulo de grandes méritos
que le enviaba a menudo sinceras ofrendas, esforzándose
en la fe junto a su esposa.
Al comienzo de la carta, el Daishonin expresa su sincera
gratitud por las ofrendas, señalando que la vida es el más
preciado de todos los tesoros; por lo tanto, son inmensos
los beneficios al realizar ofrendas de alimentos que per-
miten sustentar la vida.
A continuación, resume la historia del budismo en el
Ediciones anteriores de
Perú Seikyo
Ponemos en conocimiento que la página web https://drive.google.com/drive/folders/1B-
oficial de la PSGI se encuentra en mantenimien- DODFzmofGkXIsReIDyjLrEQijgfnwCF
to y reestructuración. En este sentido y para co-
modidad de todos ponemos a disposición el si-
»Cuando nos desafiamos en el diálogo deseando la feli-
cidad de nuestros amigos, basados en una firme oración,
a partir de ahí sin falta se abre el camino hacia la expan-
sión del kosen-rufu».
Extendamos la red solidaria de felicidad y amistad en
la sociedad, como valerosos guerreros cuyo espíritu es el
de levantarse solos.
Japón y aclara que, en el Último Día de la Ley, el bodi-
satva Prácticas Superiores, adalid de los bodisatvas de
la Tierra, aparecerá y propagará los cinco caracteres de
Myoho-renge-kyo, en Jambudvipa (en el mundo entero).Y
dice que él es quien está llevando a cabo la misión del bo-
disatva Prácticas Superiores, encomendada por el Buda,
puesto que ha comenzado a entonar y a propagar Nam-
myoho-renge-kyo antes que cualquier otra persona.
Luego, afirma que él entona el daimoku, que es el cora-
zón y la esencia de todo el Sutra del loto, y exhorta a otros
a hacer lo mismo, y esto se debe a que él mantiene con
firmeza las enseñanzas del sutra.
Además, refiriéndose a las diversas dificultades que
había experimentado a causa de propagar el daimoku du-
rante más de 20 años, afirma que todo ello concuerda con
lo expuesto en el sutra.
De esta manera, declara que, aunque el kosen-rufu en el
Último Día de la Ley inició únicamente con el Daishonin,
es como una simple partícula de tierra da origen al monte
Sumeru, o una sola gota de agua crece hasta convertirse
en el mar.
En la última parte, el Daishonin alienta cálidamente a
Myomitsu y a su esposa, quienes lo habían apoyado en su
lucha por el kosen-rufu. Señala que la sincera voluntad de
Myomitsu de proteger al Daishonin equivale a propagar
el daimoku del Sutra del loto en todo el Japón, por lo que
los beneficios no solo se acumularán en su propia vida,
sino que también, gozará de la protección absoluta de las
deidades celestiales.
Y culmina la carta diciendo: «El oro se torna más bri-
llante cuanto más se expone al fuego; la hoja de una espa-
da se vuelve más tajante cuanto más se la afila. Y cuanto
más uno ensalza los beneficios del Sutra del loto, mayores
son los beneficios que recibe».
(Traducido y adaptado de la revista de estudio Daibyakurenge N.° 874)
guiente enlace el cual podrá dirigirlos a un drive
donde podrán ubicar todas las ediciones digitales
extraordinarias de Perú Seikyo en formato PDF.
Publicaciones PSGI
Para dialogar con los amigos — 08 —
dialogando
CON
LOS A M I G O S daño.
Budismo y dignidad
humana
El debate mundial sobre los derechos humanos, que
tiene lugar en sitios que van desde los pasillos de las
Naciones Unidas hasta los extremos de las comunida-
des empobrecidas, ha puesto de relieve muchos sistemas
de valores y cosmovisiones en conflicto. Individualismo
frente comunitarismo. La modernidad frente a la tradi-
ción. Este contra Oeste. Norte contra Sur. Los derechos
económicos y sociales, como el derecho al empleo y la
vivienda digna, en comparación con los derechos civiles
y políticos a la libertad de opinión y de expresión.
Sin embargo, al final, todos los conceptos sobre los de-
rechos humanos, incluidos aquellos que no usan necesa-
riamente la expresión “derechos humanos”, se basan en
la forma de entender la dignidad humana. En otras pa-
labras, las personas merecen un trato digno porque po-
seen dignidad humana, un tipo de valor inherente que es
suyo por el simple hecho de ser humano.
En algunas tradiciones esta dignidad deriva de Dios,
a cuya imagen se creó la humanidad. En otras, se dice
que la capacidad única de pensar y razonar es la fuente
de la dignidad humana. Sin embargo, y cada vez más,
la idea de la dignidad humana como la base de los dere-
chos y las prerrogativas sobre la naturaleza no humana
está siendo suplantada por la idea de responsabilidades
humanas especiales: ejercer una gestión responsable de
la naturaleza y tratar a toda la vida con respeto.
¿Cómo entiende el budismo la dignidad humana? ¿De
dónde brota? ¿Qué lo apoya y lo sostiene?
Un valor incalculable
El punto de partida para el budismo es el valor y la
inviolabilidad de la vida. Por ejemplo, en una carta a
un seguidor, Nichiren Daishonin afirma que el valor de
un solo día de vida supera a todos los otros tesoros. El
budismo adquiere además la profunda visión de que la
vida del individuo es inseparable del vasto universo.
Desde la perspectiva budista, dada la gran cantidad de
formas de vida que colman el universo, la vida humana
es un raro privilegio con especiales responsabilidades.
Como afirma Nichiren, refiriéndose a un pasaje del Sutra
del Nirvana: “Es muy raro nacer como ser humano. El nú-
mero de seres dotados de vida humana es tan pequeño
como la tierra que cabe sobre una uña”.
Lo que hace que la vida humana sea única es la escala
de nuestra elección, el grado en que somos libres de ele-
gir actuar para bien o para mal, para ayudar o para hacer
Un libro reciente sobre los desafíos del envejecimien-
to presenta la historia de una mujer joven, casada y con
hijos pequeños, que se encontró repentinamente en la
posición de tener que cuidar a su suegra, postrada en
una cama después de un derrame cerebral. Al princi-
pio, la joven no podía entender por qué le había pasado
esto, por qué su ya exigente vida debía ser agobiada de
esta manera. A través de su práctica budista, pudo darse
cuenta de que podía, en función de cómo eligiera abor-
dar esta situación, convertirla en una oportunidad para
crear valor. Ella fue capaz de transformar sus sentimien-
tos iniciales de resentimiento hacia la mujer mayor en un
sentimiento de aprecio.
En última instancia, la comprensión budista de la dig-
nidad humana está arraigada en la idea de que somos ca-
paces de elegir el camino de la auto-perfección. En otras
palabras, podemos hacer de esas dificultades, oportuni-
dades para la creatividad, el crecimiento y el desarrollo.
Este estado de auto-perfección, una condición de coraje,
sabiduría y compasión completamente desarrollados, se
describe como la Budeidad o la iluminación. La idea de
que todas las personas, toda la vida, de hecho, tiene este
potencial, se expresa mediante el concepto, enfatizado
particularmente en la tradición Mahayana, de que todos
los seres vivos poseen la naturaleza de Buda.
En términos concretos y prácticos, todo se reduce a la
idea de que todos tienen una misión: un papel único que
solo él o ella puede desempeñar, una perspectiva úni-
ca que ofrecer, una contribución única que hacer. Como
Daisaku Ikeda escribió recientemente en un libro para
estudiantes de secundaria: “Que hayamos nacido en este
mundo indica que cada uno de nosotros tiene una mi-
sión única que cumplir. Si así no fuera, jamás habríamos
nacido. El universo no hace nada en vano. Todo tiene un
profundo significado”.
La mujer mayor del relato anterior, también buscó en-
contrar una manera de usar sus capacidades severamen-
te limitadas para contribuir al bienestar de la familia.
Como todavía podía usar sus manos, comenzó a tejer, en
parte como una forma de terapia, y en parte para hacer
cosas útiles para la familia. También disfrutaba vigilan-
do la casa cuando los demás estaban fuera.
Desde la perspectiva budista, siempre tenemos la op-
ción de crear valor incluso desde la situación más difícil.
A través de tales elecciones, podemos cumplir nuestro
único propósito y misión en la vida, y de esta manera dar
la máxima expresión al tesoro inherente de nuestra dig-
nidad humana. Quizás no haya una base más sólida para
los derechos humanos que un despertar generalizado a
la dignidad humana que reside en cada uno de nosotros.
(Tomado de la web de la SGI. Adaptado de un artículo de la edición trimestral de la
SGI Quarterly de julio de 2000)
Publicación de: Asociación Peruana de la Soka Gakkai Internacional (PSGI)