Tabla de contenido

Derechos de autor
Contenido
Prefacio
Introducción: Doctrina Social Católica Romana
Parte I: Los Textos Clásicos de León XIII y Pío XI
Rerum Novarum: La condición del trabajo (León XIII, 1891)
Introducción
Texto
Quadragesimo Anno: Después de cuarenta años (Pío XI, 1931)
Introducción
Texto
Parte II: Pensamiento Social Católico en Transición
Mater et Magistra: cristianismo y progreso social (Juan XXIII, 1961)
Introducción
Texto
Pacem in Terris: Paz en la Tierra (Juan XXIII, 1963)
Introducción
Texto
Parte III: El Concilio Vaticano II y la Enseñanza Social Católica
Posconciliar
Gaudium et spes: Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo
moderno (Concilio Vaticano II, 1965)
Introducción
Texto
Populorum Progressio: Sobre el desarrollo de los pueblos (Pablo VI,
1967)
Introducción
Texto
Octogesima Adveniens: Un llamado a la acción en el 80° aniversario
de la Rerum Novarum (Pablo VI, 1971)
Introducción
Texto
Justicia en el Mundo (Sínodo de los Obispos, 1971)
Introducción
Texto
 Evangelii nuntiandi: evangelización en el mundo moderno (Pablo VI,
1975)
Introducción
Texto
Parte IV: La Enseñanza Social de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco
Laborem Exercens: Sobre el trabajo humano (Juan Pablo II, 1981)
Introducción
Texto
Sollicitudo Rei Socialis: Sobre la preocupación social (Juan Pablo II,
1987)
Introducción
Texto
Centesimus Annus: En el centenario de la Rerum Novarum (Juan
Pablo II, 1991)
Introducción
Texto
Caritas in Veritate: Sobre el Desarrollo Humano Integral en la Caridad
y la Verdad (Benedicto XVI, 2009)
Introducción
Texto
Laudato Si': Sobre el cuidado de nuestra casa común (Francisco, 2015)
Introducción
Texto
Fundada en 1970, Orbis Books se esfuerza por publicar obras que ilumine la mente, nutra el espíritu y desafíe la conciencia. El brazo editorial de los Padres y Hermanos de

Maryknoll, Orbis busca explorar las dimensiones globales de la fe y la misión cristianas, invitar al diálogo con diversas culturas y tradiciones religiosas, y servir a la causa de la

reconciliación y la paz. Los libros publicados reflejan los puntos de vista de sus autores y no representan la posición oficial de la Sociedad Maryknoll. Para obtener más información

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Copyright © 1992, 2010, 2016 por David J. O'Brien y Thomas A. Shannon

Publicado por Orbis Books, Box 302, Maryknoll, NY 10545-0302.

Reservados todos los derechos.

La Carta Encíclica de Benedicto XVI Caritas in Veritate copyright © 2009 y la Carta Encíclica del Papa Francisco Laudado Si' © 2015 por Libreria Editrice Vaticana se utilizan con

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Las consultas sobre derechos y permisos deben dirigirse a: Orbis Books, PO Box 302, Maryknoll, NY 10545-0302.

Fabricado en los Estados Unidos de América.

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Nombres: O'Brien, David J., editor. | Shannon, Thomas A. (Thomas Anthony), 1940- editor.

Título: Pensamiento social católico: encíclicas y documentos del Papa León III al Papa Francisco / editado por David J. O'Brien y Thomas A. Shannon.

Descripción: Tercera edición revisada. | Maryknoll: Libros Orbis, 2016. | Incluye referencias bibliográficas e indice.

Identificadores: LCCN 2016017903 (imprimir) | LCCN 2016028901 (libro electrónico) | ISBN 9781626981997 | ISBN 9781608336654 (libro electrónico)

Temas: LCSH: Sociología cristiana--Iglesia católica--Documentos papales. | Paz--Aspectos religiosos--Iglesia Católica. | Economía--Aspectos religiosos--Iglesia Católica. | Iglesia

Católica--Estados Unidos--Obispos. | Iglesia Católica - Doctrinas.

Clasificación: LCC BX1753 .C39 2016 (impresión) | LCC BX1753 (libro electrónico) | DDC 261.8088/282--dc23

Registro de LC disponible en https://lccn.loc.gov/2016017903

 Dedicamos esta edición con profunda gratitud a todas las Mujeres
Religiosas de los Estados Unidos, que tanto han hecho para hacer de la
justicia social una realidad viva.
 Contenido
Prefacio
Introducción: Doctrina Social Católica Romana
Parte I
Los Textos Clásicos de León XIII y Pío XI
Rerum Novarum: La condición del trabajo (León XIII, 1891)
Introducción
Texto
Quadragesimo Anno: Después de cuarenta años (Pío XI, 1931)
Introducción
Texto
Parte II
Pensamiento Social Católico en Transición
Mater et Magistra: cristianismo y progreso social (Juan XXIII, 1961)
Introducción
Texto
Pacem in Terris: Paz en la Tierra (Juan XXIII, 1963)
Introducción
Texto
Parte III
Concilio Vaticano II y Doctrina Social Católica Posconciliar
Gaudium et spes: Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo
moderno (Concilio Vaticano II, 1965)
Introducción
Texto
Populorum Progressio: Sobre el desarrollo de los pueblos (Pablo VI, 1967)
Introducción
 Texto
Octogesima Adveniens: Un llamado a la acción en el 80° aniversario de la
Rerum Novarum (Pablo VI, 1971)
Introducción
Texto
Justicia en el Mundo (Sínodo de los Obispos, 1971)
Introducción
Texto
Evangelii nuntiandi: evangelización en el mundo moderno (Pablo VI, 1975)
Introducción
Texto
Parte IV
La Enseñanza Social de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco
Laborem Exercens: Sobre el trabajo humano (Juan Pablo II, 1981)
Introducción
Texto
Sollicitudo Rei Socialis: Sobre la preocupación social (Juan Pablo II, 1987)
Introducción
Texto
Centesimus Annus: En el centenario de la Rerum Novarum (Juan Pablo II,
1991)
Introducción
Texto
Caritas in Veritate: Sobre el Desarrollo Humano Integral en la Caridad y la
Verdad (Benedicto XVI, 2009)
Introducción
Texto
Laudato Si': Sobre el cuidado de nuestra casa común (Francisco, 2015)
Introducción
Texto
 Prefacio
Desde 1978, cuando se publicó nuestra colección anterior de muchos
de estos documentos, Renovando la Tierra , han sucedido muchas cosas en
la Iglesia Católica Romana. Por un lado, el Papa Juan Pablo II, ahora
canonizado, profundizó los fundamentos teológicos y culturales de la
doctrina social católica. También amplió su alcance, llamando la atención
mientras viajaba por el mundo, moviéndose entre los poderosos y los
débiles. Al mismo tiempo, el Papa y su curia desafiaron algunos desarrollos
de la teología social católica, particularmente en América Latina; incluso
más enérgicamente intentaron controlar la aplicación de la enseñanza
católica en contextos políticos concretos. Donde una vez hubo un carácter
más o menos de arriba hacia abajo en la enseñanza social católica, cuando
las iglesias locales y los movimientos apostólicos intentaron aplicar la
doctrina oficial a problemas específicos, a menudo hubo un fuerte debate
entre Roma, las iglesias locales y los teólogos sobre la pobreza y la política.
, sobre mercados, crecimiento económico, pluralismo político y muchos
otros temas. Se promulgó una jerarquía preferencial de temas sociales junto
con un deseo algo silenciado de un modelo de análisis social de cultura de
confrontación con la iglesia. Con la elección del Papa Francisco y su
modelo de iglesia como hospital de campaña, la dirección de la enseñanza
social ha tomado un giro más claro hacia una opción preferencial por los
pobres así como un énfasis en la enseñanza tradicional sobre la
misericordia.
El centenario de la Rerum Novarum en 1991 ocasionó la publicación
de una nueva colección de los documentos básicos, incluida la última
encíclica social del Papa Juan Pablo II, Centesimus Annus . Esta colección
se actualizó nuevamente en 2010 para incluir las enseñanzas sociales de
Benedicto XVI con su encíclica Caritas in Veritate . Ahora, en 2016,
volvemos a actualizar este volumen para incluir la carta del Papa Francisco
sobre el medio ambiente , Laudato Si' . Esta es la primera encíclica
dedicada exclusivamente a cuestiones ambientales y llena una laguna en la
enseñanza social católica.
Debido a la extensión del libro, por no hablar de su peso, hemos
tomado la difícil decisión de eliminar las cartas pastorales de los obispos
estadounidenses de esta nueva edición. Exploramos una variedad de formas
de reconfigurar el libro, pero finalmente llegamos a la conclusión de que los
textos que finalmente incluimos eran textos clásicos y fundamentales y
deberían publicarse en su totalidad. Seguimos esperando que estos
documentos den propósito y vitalidad a la iglesia en los Estados Unidos así
como a la iglesia universal.
 Introducción:
Doctrina Social Católica Romana
El año 1991 marcó el centenario de la publicación de la gran encíclica
del Papa León XIII sobre cuestiones sociales, Rerum Novarum .
Inicialmente, la carta de Leo recibió solo una atención limitada en los
Estados Unidos, ya que la mayoría de los católicos educados, al igual que
otros estadounidenses, encontraron pocas fallas graves en la economía de la
nación. Más tarde, durante la era progresista de Theodore Roosevelt y
Woodrow Wilson, algunos reformadores católicos, encabezados por John A.
Ryan, se basaron en la encíclica para alentar el apoyo católico a la reforma
social. Este esfuerzo alcanzó su clímax con la publicación, en nombre de la
jerarquía, del bastante radical “Programa Episcopal de Reconstrucción
Social” en 1919.
En la década de 1930, cuando la gran depresión sacudió la confianza
popular en el capitalismo estadounidense, un número significativo de
sacerdotes, religiosos y laicos encontraron apoyo para la organización
sindical, la acción social y la política del New Deal en la enseñanza social
católica, ahora complementada por el Papa Pío XI. Encíclica Quadragesimo
Anno de 1931 . Influenciados por Ryan, los obispos defendieron la causa de
la reforma, mientras que los católicos mayoritariamente obreros de Estados
Unidos se convirtieron en firmes partidarios de los sindicatos, moderaron
los programas de bienestar social y midieron la intervención del gobierno
en el mercado, lo que llegó a llamarse liberalismo de “pan y mantequilla”.
Sin embargo, las encíclicas de León XIII y Pío XI eran demasiado
rígidas en su teología, demasiado arraigadas en ideologías preindustriales y
hasta cierto punto antidemocráticas para ser directamente útiles para los
estadounidenses, al menos sin los cambios drásticos proporcionados por
intérpretes como Ryan. Con el respaldo del Papa Pío XII a la democracia y
los derechos humanos, y especialmente con la publicación de Mater et
Magistra del Papa Juan XXIII en 1961, eso comenzó a cambiar. Las
enseñanzas del Papa Juan XXIII, el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI y
el Papa Juan Pablo II tienen mucho en común con las de los papas
anteriores, pero están informadas por enfoques más flexibles de las
Escrituras y la tradición y por una evaluación más positiva. del mundo
moderno. León XIII y Pío XI estaban llenos de caridad y pasión por la
justicia, pero estas cualidades fueron sofocadas por la eclesiología
triunfalista, los valores políticos antidemocráticos y una comprensión
conservadora, incluso negativa, de la ley natural. Los documentos
modernos, por el contrario, comunican una visión de la iglesia como
servidora de la humanidad, una preocupación renovada por la persona
humana y los derechos humanos, un énfasis creciente en la participación
popular y un reconocimiento más abierto y humilde del carácter
históricamente condicionado de la humanidad. vida y conciencia. Las
enseñanzas sociales de la iglesia moderna también reflejan las ideas y
perspectivas de las comunidades cristianas emergentes del Tercer Mundo.
Todavía algo centrados en Europa, los documentos son, sin embargo,
mucho más universales en origen, espíritu, alcance e impacto que nunca.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La enseñanza social católica, como todo lo demás cristiano, comienza
con la persona y el mensaje de Jesús. Jesús no ofreció ningún mensaje
económico específico, por supuesto; en cambio, proclamó el advenimiento
del reino de Dios y la redención de las personas del pecado. El trabajo duro
y el sufrimiento que marcó la vida de la mayoría de las personas,
especialmente de los pobres, no era la realidad última. Había otra realidad
superior de gracia y redención, alegría y amor. La vida, muerte y
resurrección de Jesús confirmaron este mensaje y ofrecieron así un nuevo
significado, una nueva visión de la historia y de la posibilidad humana.
Aquella buena noticia, llevada al azar por un remanente de pueblos
pendencieros, dio forma y sustancia a los sueños de la humanidad en una
parte considerable del mundo.
Aún así, la vida turbulenta de los seguidores de Cristo durante dos
milenios demuestra que su legado fue al menos ambiguo. Para los
creyentes, el reino de Dios ciertamente había llegado, pero incluso los más
comprometidos experimentaron su nueva vida de manera imperfecta. El
reino estaba presente y el Espíritu Santo continuó la obra de Cristo; sin
embargo, en cierto sentido, el reino aún no estaba aquí, sino que lo atraía
desde el futuro. Jesús había enseñado a sus seguidores a orar para que el
reino de Dios viniera a la tierra, pero también enseñó que su reino no era de
este mundo sino que de alguna manera estaba fuera de él. Hoy, como en los
días que siguieron a la ascensión de Cristo al Padre, los cristianos viven en
medio de los misterios de la vida humana, conociendo a Dios como "a
través de un espejo oscuro", tratando de vivir las enseñanzas de Cristo
completamente, aquí y ahora, y al mismo tiempo tratando vivir como
trabajadores y ciudadanos responsables. Entonces, como ahora, no es un
asunto sencillo.
La comunidad cristiana primitiva esperaba que el Señor regresara
pronto. Como resultado, practicaron una ética heroica de amor
intransigente, que no permitía adaptarse a las exigencias de la vida
mundana. Pero a medida que el cristianismo se extendió por el mundo
mediterráneo, el entusiasmo milenario se desvaneció. Con más miembros,
la iglesia se acercó más a la sociedad que la rodeaba, pero mantuvo su celo
por la igualdad y la justicia para sí misma. Los cristianos se preocupaban
unos por otros y por los cristianos pobres, practicando una caridad cuyo
propósito no era curar los males sociales sino despertar y expresar un
espíritu de amor. No había percepción de que los cristianos pudieran o
debieran hacer una contribución específica a la sociedad en general.
Aunque la esperanza de la pronta llegada del reino se había desvanecido, su
anticipación todavía separaba a los cristianos de las tentaciones y
responsabilidades de la vida económica y política ordinaria.
Sin embargo, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial
del imperio, sus nuevas responsabilidades habían modificado
necesariamente su sectarismo anterior. El comunismo primitivo de
propiedad, por ejemplo, dio testimonio elocuente de la igualdad de todos los
creyentes, pero tales ideas podían generar un descontento social explosivo.
El sometimiento de la propiedad a la autoridad religiosa y la denuncia de
los ricos, como en la acusación de San Ambrosio “es la codicia la que ha
engendrado los derechos de propiedad”, tuvo que atenuarse una vez que el
cristianismo asumió la responsabilidad del orden social. Se argumentaba
que la propiedad privada y la autoridad humana coercitiva eran requeridas
por Dios como consecuencia del pecado. De hecho, parecía cada vez más
que el orden social que existía había sido ordenado por Dios, de modo que
el descontento solo podía surgir del orgullo y el egoísmo pecaminosos. Una
teoría social orgánica, fortalecida por las ideas emergentes de la ley natural,
proporcionó una base firme para la especificación por parte de la iglesia de
las reglas que rigen la actividad social y económica, reglas adaptadas a una
sociedad y una economía orientadas hacia la distribución eficiente de los
recursos escasos.
El pensamiento social católico medieval reflejó este cambio de una
comunidad enfocada en su propia expresión de amor a una que compartía la
responsabilidad de la preservación de la civilización. En la obra de Santo
Tomás de Aquino, el cristianismo encontró una síntesis que podía abarcar
tanto las exigencias radicales del evangelio primitivo como las apremiantes
responsabilidades de un establecimiento religioso. Tomás de Aquino definió
la sociedad como un sistema de intercambio mutuo de servicios para el bien
común. La sociedad y el gobierno eran parte de la naturaleza, operando de
acuerdo a leyes que reflejaban la estructura universal de la creación. Antes
de la caída, existía armonía entre las personas, la naturaleza y Dios; no se
necesitaban leyes ni gobierno. Después de la caída, fueron necesarios para
regular la comunidad y refrenar el mal. Esta comprensión de la sociedad
encaja en un modelo de dos pisos del universo; la primera historia el mundo
creado, ahora en estado de pecado, la segunda el orden sobrenatural, la meta
y cumplimiento del mundo natural.
La ley eterna existió en la mente de Dios desde toda la eternidad. La
ley natural era la aprehensión de la ley eterna por la razón humana, en teoría
capaz de conocer la voluntad de Dios y actuar en consecuencia, pero en la
 p y p
práctica viciada por el pecado. El estado era a la vez un castigo y un
remedio por el pecado; preveía el bien común, sobre todo mediante la
represión del mal. La iglesia, de origen divino, posee la verdad revelada y
dirige a las personas e instituciones a su fin último y sobrenatural.
La iglesia es por lo tanto superior al estado; interpreta las demandas de
la ley natural e impone sanciones tanto a las instituciones como a los
individuos. Algunos, llamados por Dios a una vocación especial, practican
las virtudes heroicas exigidas por el evangelio, mientras que la iglesia y el
estado cooperan para imponer exigencias morales más moderadas y
realistas a la sociedad en general.
La persona se encuentra así en el centro de dos líneas que se cruzan, la
natural y la sobrenatural, unidas por la ley eterna y natural y por la iglesia y
el estado. Sobre esta base, Tomás de Aquino imaginó un universo unificado
orgánicamente en el que había normas trascendentes para ayudar a
comprender y evaluar la experiencia humana. Había en este universo un
orden adecuado de todas las cosas y armonía dentro y entre los diversos
órdenes. Los individuos ocupaban roles o funciones particulares dentro de
una sociedad jerárquica. Estaban ligados entre sí y con las instituciones
sociales por deberes inherentes a su estado de vida. Lo que mantenía unida
a la sociedad y le daba disciplina ética y coherencia era una teoría de la
obligación social que brotaba de la naturaleza misma de la sociedad y
estaba relacionada con un universo jerárquico presidido por Dios. Las
obligaciones sociales tomaron así prioridad sobre los deseos y necesidades
individuales.
Después de 1100, la economía de Europa Occidental entró en un
período de expansión significativa y la tensión entre la ética del evangelio y
la responsabilidad social reapareció con fuerza renovada. La economía
monetaria, la creciente importancia del comercio y la competencia vigorosa
desafiaron las teorías orgánicas armoniosas de la era anterior.
Gradualmente, a medida que se agudizaban los conflictos, aparecieron
alternativas radicales. Los exponentes de la sencillez evangélica primitiva,
como Francisco de Asís, denunciaron el materialismo de los pueblos y la
arrogancia de sus líderes comerciantes, mientras que los apologistas
religiosos de las nuevas clases torcieron los mandatos evangélicos y las
prescripciones eclesiásticas para justificar nuevas actividades económicas.
La Baja Edad Media fue, pues, una época de efervescencia ocasionada por
el creciente abismo entre el cristianismo y la práctica económica.
Desafortunadamente, la iglesia estuvo profundamente involucrada en los
desarrollos económicos de la época; era una institución económica de
primera importancia, fomentaba el comercio, adquiría enormes deudas, se
dedicaba al comercio, la inversión y las ganancias. Sus teólogos y líderes
religiosos lucharon por reconciliar esta vigorosa actividad económica con
las enseñanzas de Jesús, a veces en formulaciones éticas creativas, otras
veces en compromisos convenientes.
 En este escenario surgieron las iglesias de la Reforma, encontrando su
fuerza en los principales centros de modernización económica. Era natural
que los observadores posteriores asociaran el protestantismo con el espíritu
supuestamente nuevo del capitalismo. Sin embargo, la ética social del
protestantismo representó el despertar de viejas tensiones dentro de la
tradición cristiana. Por ejemplo, el protestantismo, y especialmente el
calvinismo, rechazaron por completo el ascetismo sobrenatural de las
comunidades religiosas católicas. Nadie debía vivir como ermitaño o
monje, pero todos debían vivir una vida de autocontrol disciplinado y
piedad mística. El suyo era un ascetismo mundano, llevado al mercado,
donde uno debía cumplir con su deber hacia Dios, la familia y la
comunidad, siempre con la vida interior orientada completamente hacia
Dios.
De manera similar, los reformadores recuperaron y revisaron
creativamente las antiguas ideas cristianas de vocación o llamado y
mayordomía, y lo hicieron dentro de una comprensión de la sociedad
cristiana que todavía suponía una integración de religión y cultura, iglesia y
estado. Quizás lo más importante es que una de las principales
consecuencias de la ruptura de la unidad medieval de la civilización fue la
percepción de que los individuos se encontraban en una relación adversaria
con la sociedad en general, una percepción que, junto con la oportunidad de
elección que presentaban las facciones religiosas enfrentadas, fomentó un
sentido más profundo de autonomía individual y valor personal. Como
resultado de esta nueva percepción del lugar del individuo en la sociedad, se
necesitaba una nueva teoría de la relación adecuada entre el individuo y la
sociedad.
Esto fue proporcionado durante varios siglos por la elaboración de
teorías contractuales de la sociedad, la más famosa asociada con Hobbes y
Locke. Si bien presentaban imágenes diametralmente opuestas de la
naturaleza humana, ambas teorías enfatizaban los derechos individuales
como reclamos contra la sociedad, y ambas consideraban al individuo como
el titular de ciertos derechos que la sociedad no debería contravenir.
Esta articulación de una teoría de los derechos creó un cambio
importante en la ética social. Por un lado, había continuidad con la tradición
medieval en que las teorías del contrato se relacionaban con el derecho
natural entendido como articulación de las exigencias de un orden moral
permanente y universal. Por otro lado, había una discontinuidad con la
filosofía medieval en el sentido de que esta teoría de la ley natural se basaba
en derechos inalienables inherentes a cada individuo, con obligaciones
sociales y políticas que no nacían de la naturaleza sino del consentimiento
voluntario, aunque ejercido solo en un pasado mítico. . La implicación de
esto fue que las formas de organización social eran mutables y arbitrarias,
no dictadas por el contenido de la ley natural. Se realzó el valor de la
persona individual, porque el individuo, y no la sociedad, se convirtió en el
lugar de la ley natural.
 g y
En las formulaciones medievales, la obligación se asociaba con el
estado de vida de uno. En el marco del contrato, las obligaciones resultaban
del derecho positivo acordado por los particulares. Esto dio lugar a una
situación en la que podría haber un conflicto continuo e inherente entre los
individuos y la sociedad. De hecho, tales conflictos aparecieron, primero en
las iglesias, luego en la sociedad, culminando en las revoluciones modernas.
Para los católicos, cuyo pensamiento social e imaginación permanecieron
basados en supuestos premodernos acerca de los individuos y las
instituciones, la experiencia fue de rebelión contra toda autoridad, humana
y divina. Una y otra vez la iglesia católica se enfrentó a la elección de
adaptarse a las nuevas ideas de autonomía individual y participación
popular, y casi siempre optó por afirmar la necesidad del orden y la
jerarquía respaldados por una autoridad divinamente constituida capaz de
anunciar y hacer cumplir las demandas de la naturaleza y Dios de la
naturaleza. Esta tensión entre la modernidad —en religión, cultura y
política— y la iglesia católica proporciona el contexto básico para el
surgimiento del pensamiento social católico hace un siglo.
SOBRE LA LECTURA DE LOS TEXTOS
Las declaraciones introductorias adjuntas a los documentos en este
texto describen cómo León XIII, frente a los nuevos desafíos planteados por
el capitalismo industrial, se basó en esta herencia e inició la enseñanza
social católica moderna. Como indica esta revisión histórica, ningún
elemento de la enseñanza social de la iglesia contemporánea puede
entenderse completamente aparte del cuerpo más completo de enseñanza y
creencia en el que se basa, una enseñanza que desde el principio se ha
desgarrado entre el idealismo sectario y la moderación responsable. Para
tomar solo un ejemplo: los defensores de una u otra de las posiciones de la
iglesia moderna sobre la paz y los derechos humanos a menudo se
preocupan principalmente por la integridad profética del testimonio de la
iglesia y pasan por alto las dimensiones "católicas" más amplias de la
enseñanza, su esfuerzo de un siglo. unificar a la iglesia y permitirle ejercer
una influencia significativa sobre la sociedad en su conjunto. Los críticos
que acusan que la enseñanza de la iglesia sobre temas específicos es
demasiado idealista, por el contrario, a menudo pasan por alto la necesidad
de que la iglesia preserve su integridad profética, de correr el riesgo de
separarse de otras comunidades para ser fiel a su mandato de ser la misma.
presencia de Cristo en medio de la historia.
Sin embargo, es precisamente el esfuerzo por ser tanto profético como
responsable lo que distingue a la doctrina social católica y la hace tan
significativa en el mundo moderno. La iglesia como un todo está tratando
de ser tanto idealista como realista porque eso es lo que está llamada a ser, y
es lo que todas las personas deben tratar de ser si la humanidad quiere
superar sus problemas aparentemente insuperables. En pocas palabras, si los
hombres y las mujeres no creen que es posible vivir en la justicia y la paz,
se hundirán cada vez más en un fatalismo que no hace más que confirmar la
deriva de los acontecimientos hacia una tragedia mayor. Si, por el contrario,
solo sueñan con la justicia y la paz y evitan las opciones duras y ambiguas
que enfrentan los pueblos, las naciones y la comunidad humana,
contribuirán con la misma seguridad al triunfo de las fuerzas históricas más
allá del control humano.
Con demasiada frecuencia, en los últimos años, los idealistas y los
realistas dentro de la iglesia han gastado sus energías combatiéndose entre
sí en lugar de confrontar los problemas que ambos reconocen. La
familiaridad con la enseñanza social de la iglesia desde 1891 podría
permitirles reconocer la unidad de esa enseñanza en sus fundamentos en la
fe cristiana, así como la diversidad legítima que permite. Sobre todo, podría
permitirles ver que ambos lados se necesitan mutuamente, que tanto el
profeta como el político son necesarios para el pleno testimonio de la
iglesia.
La tensión entre el evangelio y el análisis social permanece así en el
corazón de la enseñanza social católica. Incluso la más simple reflexión
sobre las bienaventuranzas obliga a dos conclusiones: 1) que los cristianos
están llamados a una ética de la perfección por la revelación en Cristo de un
Dios que es amor; y 2) que la iglesia y sus miembros deben responder a esa
vocación en medio de una historia en la que viven seres humanos reales y
complejos. No es sencillo ser un buen cristiano y un buen ciudadano, como
tampoco lo es ser iglesia y compartir la responsabilidad de los problemas de
una sociedad pluralista. Los documentos recopilados en este volumen
reflejan esta tensión siempre presente y esta ambigüedad generalizada. Por
lo tanto, es simplemente erróneo abstraer cualquier declaración o tema del
contexto de la enseñanza general, porque es precisamente ese marco más
amplio de integridad y responsabilidad lo que constituye la contribución
única de la enseñanza social católica. Si esto es cierto, entonces se deducen
ciertas conclusiones:
1) Los documentos contemporáneos necesitan ser examinados a la luz
del continuo esfuerzo histórico por relacionar la fe cristiana con los
problemas de la sociedad moderna, es decir, con la teología católica
entendida en sentido amplio.
2) Los documentos necesitan ser examinados también en el contexto
de la vida general de la iglesia contemporánea; estas enseñanzas son una,
pero sólo una, expresión importante de la fe y la vida católicas. Pueden
entenderse y evaluarse solo en relación con otras expresiones del
catolicismo, desde la vida espiritual de los individuos a través del culto y la
comunión de las congregaciones hasta el desarrollo continuo de la teología
católica.
3) Los documentos se leen y evalúan mejor desde el punto de vista de
los laicos. Más que otros documentos formales de la iglesia, estos se ubican
en la intersección de la iglesia y el mundo, lo sagrado y lo secular. Por su
propia naturaleza, se ocupan de los problemas de vivir la vida cristiana en
medio de las relaciones humanas ordinarias. Las personas que dedican su
vida a las organizaciones de la iglesia, por supuesto, tienen algo que aportar
a la implementación de estas enseñanzas. Pero como afirmó el Concilio
Vaticano II, los problemas sociales, políticos y económicos son de especial
preocupación para los laicos. Están especialmente calificados para describir
lo que de hecho está sucediendo y para evaluar lo que se debe hacer. En el
pasado ha habido muy poco esfuerzo por consultar a los laicos en el
desarrollo de estas enseñanzas, muy poco esfuerzo por preguntar a los
laicos qué piensan antes de decirles qué hacer. Dada la situación de la
iglesia en el mundo moderno, y dada la experiencia de todas las iglesias
locales desde el Concilio Vaticano II, está claro que esto ya no será
aceptable, si es que alguna vez lo fue. Son los laicos quienes deben
remodelar el curso de la historia. Son ellos los que deben actuar y, si van a
actuar, tendrán que participar más plenamente en el proceso que determina
cuál debe ser esa acción. Por supuesto que hay elementos de fe que para los
católicos evocan el carisma único de la jerarquía; pero no es difícil
determinar en estos documentos dónde terminan tales asuntos de doctrina y
comienzan asuntos más complejos de teología aplicada, incluyendo la
moralidad. En ese momento, los laicos tienen el derecho, y de hecho la
obligación, de hablar y actuar.
Una reflexión final: el Papa Pablo VI argumentó que la enseñanza
social papal y conciliar, dirigida a la iglesia universal, era necesariamente
general y algo abstracta. Quedaba para las iglesias locales del mundo
examinar las situaciones de sus propios países y regiones, reflexionar sobre
esa situación a la luz del evangelio y la enseñanza de la iglesia, y desarrollar
sus propias conclusiones y direcciones para la acción. Es a partir de ese
proceso que han surgido las teologías de la liberación, primero en América
Latina y ahora en África, Asia y otros lugares. Las cartas pastorales de los
Estados Unidos también representan una expresión de ese proceso. Los
obispos, al preparar esas cartas, hicieron todo lo posible por informarse
sobre los problemas concretos presentes en los Estados Unidos, reflexionar
sobre esos problemas a la luz de la fe y las enseñanzas anteriores, y sugerir
conclusiones para guiar a la iglesia americana y contribuir a el diálogo
público más amplio en los Estados Unidos.
Los estudiantes de estos documentos tienen la misma obligación.
Quien hace suyas estas enseñanzas no sólo debe conocer los fundamentos
teológicos de la enseñanza sino también las realidades concretas a las que
se refieren. El cristiano, en otras palabras, no solo debe ser un cristiano
informado, familiarizado con la enseñanza de la iglesia, sino también un
ciudadano informado, familiarizado con su comunidad, nación y mundo.
John A. Ryan, uno de los más grandes pensadores sociales católicos
estadounidenses, expresó una vez su confianza en que la mayoría de los
sacerdotes estarían de acuerdo con los principios de la enseñanza social de
la iglesia; lo que le preocupaba era que demasiados no estuvieran
familiarizados con lo que estaba pasando en la vida política y económica,
que no supieran de lo que estaban hablando. La de Ryan es una advertencia
para todos nosotros de que la fe sincera y la familiaridad con lo que dicen
los papas y los obispos siempre deben combinarse con un estado de alerta a
lo que sucede a nuestro alrededor y la voluntad de informarnos sobre la vida
pública.
Al final, estos documentos son valiosos en la medida en que se toman
lo suficientemente en serio como para involucrar al lector en un diálogo
sobre la responsabilidad social y política. Cuando ese diálogo se traduce en
un compromiso auténtico para construir un mundo más justo y pacífico,
entonces la iglesia ha sido la presencia de Cristo como quiere ser. Que los
lectores aporten a estos textos mentes abiertas, corazones compasivos y
habilidades críticas.
 PARTE I

LOS TEXTOS CLÁSICOS DE L EO XIII Y

P IO XI _ _
INTRODUCCIÓN
El pensamiento social católico moderno surgió de un esfuerzo por
confrontar eventos históricos transformadores con una reafirmación del
propósito divino y la responsabilidad humana. Durante los siglos XVIII y
XIX, los cambios sociales, económicos y políticos básicos en Europa
occidental socavaron todo el sistema de civilización cristiana del que
dependía la identificación religiosa tradicional. La industrialización, el
nacionalismo, la libertad política y cultural y una desconcertante variedad
de pluralismos estaban destinados a influir más severamente en la iglesia
católica, que después de la Reforma había vinculado su fortuna
estrechamente con el viejo orden. En la sociedad industrial urbana,
encantada por los nuevos ideales de libertad, ciencia y progreso, la iglesia
se percibía como esencialmente irrelevante. La iglesia vio que esa
percepción surgía de una rebelión contra Dios. Pero, al confundir la fe con
las formas de una cultura particular, la iglesia había ayudado a transformar
la emancipación del intelecto crítico de la Ilustración en un secularismo
anticristiano y el impulso de la Revolución Francesa por la libertad civil en
un anticlericalismo virulento.
Las cuestiones se agudizaron a finales del siglo XVIII cuando la
Iglesia decidió convertirse en aliada del orden y la autoridad, obligando a
los liberales a defender tanto su ortodoxia religiosa como social. El carácter
predominantemente negativo del pensamiento católico en el siglo XIX no
implicaba que los católicos no estuvieran preocupados por los problemas
planteados por las revoluciones industrial y política, sino que esta
preocupación estaba limitada por el interés eclesiástico y la disciplina
doctrinal. Los pensadores católicos ubicaron la fuente de los problemas
modernos en el secularismo, particularmente en el divorcio de la autoridad
política de sus fundamentos divinos y la separación de la vida económica de
la influencia moral y ética. El individualismo excesivo había destruido la
rica vida grupal de la era cristiana y dejado a la gente común a merced del
estado absoluto y de los capitalistas irresponsables. Los líderes católicos
difirieron en las estrategias a corto plazo, pero casi todos coincidieron en
que los problemas contemporáneos podrían superarse mediante la
restauración de la unidad orgánica y la dirección de la vida moderna a
través de la reconciliación de la sociedad y la cultura con la iglesia.
En Francia, el trabajo de DeMaistre y Bonald proporcionó un marco
para las políticas reaccionarias del papado de la Restauración y el partido
monárquico católico. Su claro reconocimiento de los contrastes entre el
carácter orgánico y jerárquico de la filosofía social católica y el
individualismo igualitario de la revolución sentó las bases para el
pensamiento antiliberal, un proceso en el que participó Lamennais. Pero él
y sus seguidores enfatizaron con igual claridad los valores positivos de la
revolución y apuntaron a una solución de los problemas de la iglesia basada
en la libertad y el consentimiento. La mayoría de las disputas se centraron
en las relaciones entre la iglesia y el estado; solo unos pocos individuos,
como Frederic Ozanam y Charles de Coux, reconocieron la importancia de
los cambios en la vida económica. Ozanam anticipó especialmente gran
parte del pensamiento católico posterior por su defensa de un salario digno
y el derecho de los trabajadores a organizarse, aunque sus principales
esfuerzos se dedicaron a la actividad caritativa destinada al alivio de la
miseria y el apaciguamiento de los odios de clase.
Los esfuerzos organizados de los católicos franceses para lograr
reformas específicamente cristianas datan del advenimiento de la Tercera
República. El conde de La Tour du Pin y el conde Albert de Mun
organizaron a trabajadores y empresarios en clubes de estudio bajo el
patrocinio aristocrático. Estos “círculos de trabajadores” fueron diseñados
para acabar con la división de clases y superar el divorcio de la vida social y
económica de los principios cristianos. El objetivo de los fundadores era la
restauración del orden económico medieval, con cuerpos conjuntos de
capital y trabajo eventualmente convirtiéndose en constituyentes del
gobierno en un marco monárquico. Una tercera figura en el movimiento,
Leon Harmel, no simpatizaba con el legitimismo y el paternalismo de La
Tour du Pin y, en cambio, pretendía desarrollar el liderazgo de la clase
trabajadora, cooperativas y arreglos de coparticipación que dieran a los
trabajadores un sentido de responsabilidad y una participación real en la
toma de decisiones. -hacer en la sociedad industrial. Pero tales
reformadores visionarios, aunque reaccionarios, fueron pocos. Más
católicos estuvieron de acuerdo con el economista Charles Perrin en que la
iglesia debería aceptar el orden prevaleciente, oponerse a la organización
laboral y todas las formas de legislación social excepto las más mínimas, y
olvidarse de cualquier retorno al corporativismo medieval.
En Alemania, la iglesia se encontró desde mediados de siglo
defendiéndose contra el nacionalismo que culminó con la formación del
imperio dominado por Prusia. A partir de entonces, los católicos alemanes,
aunque simpatizaban con el corporativismo revolucionario, adoptaron
prácticamente un reformismo más moderado que el que era común en otros
lugares. El pionero del catolicismo social alemán, el obispo Emmanuel von
 g p p
Ketteler de Maguncia, creía que una organización gremial revisada de
trabajadores y propietarios, inspirada en principios cristianos, restauraría las
instituciones que el liberalismo había destruido. Se opuso a la iniciación
estatal de tal sistema tanto por las consecuencias para el poder estatal como
por la necesidad de un espíritu y una ética cooperativos como requisito
previo para la sociedad gremial. Sin embargo, reconociendo la
imposibilidad de establecer un orden social corporativo en un futuro
próximo, Ketteler, sin abandonar su objetivo teórico, recurrió gradualmente
a la acción estatal para paliar los abusos económicos inmediatos. Muy
consciente de la responsabilidad de los cristianos de trabajar para el alivio
inmediato del sufrimiento y la injusticia, Ketteler finalmente apoyó la
legislación industrial y el sindicalismo, los únicos métodos por los cuales
las causas de la pobreza y la inseguridad podrían eliminarse en un futuro
razonablemente cercano. No por casualidad, tales reformas también podrían
atraer votantes de la clase trabajadora al Partido del Centro, que era el
protector de la iglesia en la política alemana.
 Rerum Novarum: La condición del trabajo
(León XIII, 1891)
INTRODUCCIÓN
Cuando uno considera los antecedentes de los que surgió la Rerum
Novarum , es sorprendente que el documento haya sido escrito. El siglo
XIX comenzó y terminó en medio de la hostilidad hacia la Iglesia Católica
Romana. Los movimientos anticlericales alimentaron los fuegos de un
nacionalismo ya acalorado, lo que llevó a conflictos con la iglesia en
muchos países. En Italia esto llevó a la pérdida de los Estados Pontificios en
1870.
También hubo luchas sobre las relaciones entre los estados emergentes
y bastante poderosos y la iglesia. Históricamente, la Iglesia Católica
Romana había sido la iglesia establecida en la mayoría de estos países o,
después de la Reforma protestante, sus relaciones con los gobernantes se
habían aclarado mediante concordatos. El problema al que se enfrentaba
ahora la iglesia era comprender la nueva realidad de un estado secular, en
teoría neutral para todas las religiones, aunque tal neutralidad no siempre
era práctica; uno piensa en la Kulturkampf alemana , por ejemplo.
Además, las ideas de Marx y Darwin desafiaron a la iglesia. El
pensamiento de Marx tuvo un impacto más inmediato y dramático debido al
surgimiento de varios movimientos revolucionarios, pero el impacto del
concepto de evolución y cambio iba a tener un profundo significado
epistemológico tanto para la sociedad como para la iglesia.
Finalmente, estaba la Revolución Industrial, que comenzó en las
fábricas de Gran Bretaña y luego se extendió rápidamente por toda Europa
Occidental. Si bien esta revolución fue más significativa para las clases
bajas, nadie escapó a sus efectos. El cambio de la tierra a la ciudad provocó
una dislocación social masiva agravada por la falta de vivienda y dejó a
millones de personas desempleadas. El cambio del hogar a la fábrica
condujo a salarios miserables, condiciones de trabajo deplorables,
particularmente para los niños, y tensiones severas para las familias. Si bien
los efectos sociales de esta revolución fueron particularmente agudos en
Inglaterra, pocas ciudades en Europa o América escaparon. Las semillas del
descontento sembradas por este movimiento encontraron terreno fértil en
los movimientos sociales radicales, la mayoría de los cuales consideraban a
la iglesia como aliada del enemigo.
El mundo de 1891 no parecía amistoso con el catolicismo. Habiendo
muerto Pío IX como “prisionero del Vaticano”, rodeado de todo tipo de
trastornos políticos, económicos y sociales, pocos tenían grandes
esperanzas en las audaces iniciativas de su sucesor, León XIII. Cuanto más
poderoso es el mensaje, entonces, Rerum Novarum , visto en este contexto.
En Rerum Novarum , escrita en 1891, Leo intentó persuadir a los
católicos para que se concentraran menos en la política y más en la
“cuestión social”. A veces su llamamiento suena bastante radical,
reviviendo el énfasis anterior en la misión evangélica en favor de los
pobres. Pero el objetivo seguía siendo la restauración del orden y la
autoridad, y eso excluía el entusiasmo, la preferencia de clase o la
militancia laboral. En sus últimos años, León se sintió obligado a hacer
muchas advertencias a sus súbditos para que mostraran el debido respeto
por los poderes civiles y eclesiásticos.
En el corpus leonino, las consideraciones individuales y sociales se
mezclaban felizmente, pero en el mundo las cosas eran muy diferentes. De
una manera notablemente imparcial, el Papa anatemaizó tanto al
capitalismo liberal, que liberaba al individuo de las limitaciones sociales y
morales, como al socialismo, que subordinaba la libertad individual al
bienestar social sin respeto por los derechos humanos o el bienestar
religioso. La vida económica, como la vida política, debe reflejar la
naturaleza dualista de la persona, argumentó Leo, proporcionando las
necesidades corporales y facilitando la búsqueda de la salvación. Era una
posición fuerte desde la cual condenar la esclavitud asalariada. Leo insistió
en que los salarios no se determinaran únicamente por consideraciones
económicas, sino teniendo en cuenta las necesidades básicas del individuo.
La propiedad también estaba sujeta a restricciones sociales y morales;
mientras que todos tenían derecho a poseer propiedad privada, ninguno
tenía derecho a usar esa propiedad sin referencia a las necesidades de la
comunidad. Leo insistió en que la ley moral, basada en una comprensión
racional de la naturaleza humana complementada por la revelación, tenía
que ser parte de todo sistema económico y, de hecho, de toda transacción
económica. Los criterios dados por esa ley fueron la justicia, exigiendo
equidad en el intercambio y la negociación; equilibrio entre varios sectores
económicos; y organización de las unidades económicas constituyentes. De
manera más general, la justicia exigía que el bien común de la comunidad
prevaleciera sobre la ganancia individual en la determinación de la política
económica, sin, sin embargo, violar necesariamente los derechos legítimos.
Esto, a su vez, sugirió un concepto más amplio de organización económica
y gobierno, desarrollado más tarde por Pío XI.
Finalmente, y lo más importante, León inició la discusión católica
moderna sobre los derechos humanos en el orden económico. El reclamo
del derecho a un salario digno abrió un puente a través del cual los católicos
podrían viajar para participar, tal vez incluso entablar amistad, con esos
movimientos sociales hostiles. Pero si ese viaje iba a tener lugar, advirtió
Leo, debería ser guiado por la iglesia y sus pastores. Los católicos deben
soñar con cosas nuevas, pero tengan cuidado al hacer realidad esos sueños.
 RERUM NOVARUM
CARTA ENCICLICA DE NUESTRO SANTO PADRE POR LA DIVINA
PROVIDENCIA PAPA LEON XIII
EN
LA CONDICIÓN DEL TRABAJO
A Nuestros Venerables Hermanos, Todos los Patriarcas, Primados,
Arzobispos y Obispos del Mundo Católico, En Gracia y Comunión con la
Sede Apostólica,
PAPA LEON XIII
Venerables Hermanos, Salud y Bendición Apostólica
1. No sorprende que el espíritu de cambio revolucionario, que durante
mucho tiempo ha sido predominante en las naciones del mundo, haya ido
más allá de la política y haya hecho sentir su influencia en el campo afín de
la economía práctica. Los elementos de un conflicto son inconfundibles: el
crecimiento de la industria y los sorprendentes descubrimientos de la
ciencia; las relaciones cambiadas de amos y obreros; las enormes fortunas
de los individuos y la pobreza de las masas; la mayor autosuficiencia y la
combinación más estrecha de la población activa; y, finalmente, un
deterioro moral general. La trascendental seriedad del presente estado de
cosas ahora mismo llena todas las mentes con una dolorosa aprensión; los
sabios lo discuten; los hombres prácticos proponen esquemas; las reuniones
populares, las legislaturas y los príncipes soberanos, todos están ocupados
con él, y no hay nada que tenga un mayor dominio sobre la atención
pública.
Por tanto, venerables hermanos, como en ocasiones anteriores, cuando
nos pareció oportuno rebatir las falsas enseñanzas, nos hemos dirigido a
vosotros en interés de la Iglesia y de la república, y hemos emitido cartas
sobre el poder político, sobre la libertad humana, sobre la constitución
cristiana. del Estado, y sobre temas similares, por lo que ahora nos ha
parecido útil hablar de ello.
LA CONDICIÓN DEL TRABAJO
 Es un asunto que ya hemos tocado una o dos veces. Pero en esta carta
la responsabilidad del oficio apostólico nos apremia a tratar la cuestión de
manera expresa y extensa, a fin de que no haya equívocos en cuanto a los
principios que la verdad y la justicia dictan para su solución. La discusión
no es fácil, ni está exenta de peligros. No es fácil definir los derechos
relativos y los deberes mutuos de los ricos y los pobres, del capital y del
trabajo. Y el peligro está en esto, que los agitadores astutos constantemente
se sirven de estas disputas para pervertir los juicios de los hombres y para
incitar a la gente a la sedición.
2. Pero todos están de acuerdo, y no puede haber duda alguna, en que
se debe encontrar, y pronto, algún remedio para la miseria y la miseria que
tanto oprimen en este momento a la gran mayoría de los más pobres. Los
antiguos gremios de trabajadores fueron destruidos en el siglo pasado y
ninguna otra organización ocupó su lugar. Las instituciones públicas y las
leyes han repudiado la religión antigua. De ahí que poco a poco haya
ocurrido que los trabajadores se hayan entregado, aislados e indefensos, a la
insensibilidad de los patrones ya la codicia de la competencia desenfrenada.
El mal ha sido aumentado por la usura rapaz, que, aunque más de una vez
condenada por la Iglesia, es sin embargo, bajo una forma diferente pero con
la misma culpa, todavía practicada por hombres avaros y codiciosos. Y a
esto hay que añadir la costumbre de trabajar por contrato, y la
concentración de tantos ramos de comercio en manos de unos pocos
individuos, de modo que un pequeño número de hombres muy ricos ha
podido imponerse a las masas de los pobres. un yugo poco mejor que la
esclavitud misma.
3. Para remediar estos males, los socialistas , aprovechando la envidia
de los pobres por los ricos, se empeñan en destruir la propiedad privada y
sostienen que las posesiones individuales deben convertirse en propiedad
común de todos, para ser administradas por el Estado o por los municipios.
Sostienen que, al transferir así la propiedad de las personas privadas a la
comunidad, el actual mal estado de cosas se corregirá, porque cada
ciudadano tendrá entonces su parte igual de lo que haya para disfrutar. Pero
sus propuestas son tan claramente fútiles para todos los propósitos
prácticos, que si se llevaran a cabo, el trabajador mismo estaría entre los
primeros en sufrir. Además, son enfáticamente injustos, porque robarían al
legítimo poseedor, llevarían al Estado a una esfera que no es la suya y
causarían una completa confusión en la comunidad.
PROPIEDAD PRIVADA
4. Es ciertamente innegable que, cuando un hombre se dedica a un
trabajo remunerado, la misma razón y motivo de su trabajo es obtener
propiedad y tenerla como posesión privada. Si un hombre alquila a otro su
fuerza o su industria, lo hace con el fin de recibir a cambio lo que es
necesario para el alimento y la vida; con ello se propone expresamente
adquirir un derecho pleno y real, no sólo a la remuneración, sino también a
disponer de ella como le plazca. Así, si vive frugalmente, ahorra dinero e
invierte sus ahorros, para mayor seguridad, en tierra, la tierra en tal caso es
sólo su salario en otra forma; y, en consecuencia, la pequeña propiedad de
un trabajador así adquirida debe estar tan completamente a su disposición
como los salarios que recibe por su trabajo. Pero es precisamente en este
poder de disposición en lo que consiste la propiedad, sea la propiedad tierra
o bienes muebles. Los socialistas , por lo tanto, al tratar de transferir las
posesiones de los individuos a la comunidad, atacan los intereses de cada
asalariado, porque lo privan de la libertad de disponer de su salario y, por lo
tanto, de toda esperanza y posibilidad de aumentar su stock. y de mejorar su
condición en la vida.
5. Lo que es de mayor importancia, sin embargo, es que el remedio que
proponen es manifiestamente contra la justicia. Porque todo hombre tiene
por naturaleza el derecho de poseer la propiedad como propia. Este es uno
de los principales puntos de distinción entre el hombre y la creación animal.
Porque el bruto no tiene poder de autodirección, sino que está gobernado
por dos instintos principales, que mantienen sus poderes alertas, lo mueven
a usar su fuerza y lo determinan a la acción sin el poder de elegir. Estos
instintos son la autoconservación y la propagación de la especie. Ambos
pueden alcanzar su propósito por medio de cosas que están al alcance de la
mano; más allá de su entorno, la creación bruta no puede ir, porque son
movidos a la acción por la sensibilidad sola y por las cosas que los sentidos
perciben. Pero con el hombre es ciertamente diferente. Posee, por una parte,
la plena perfección de la naturaleza animal, y por tanto goza, por lo menos,
tanto como el resto de la raza animal, del goce de las cosas del cuerpo. Pero
la animalidad, por perfecta que sea, está lejos de ser la totalidad de la
humanidad, y es más bien la humilde esclava de la humanidad, hecha para
servir y obedecer. Es la mente, o la razón, lo que es lo principal en nosotros
que somos seres humanos; esto es lo que hace humano al ser humano y lo
distingue esencial y completamente del bruto. Y por esto, a saber, que el
hombre es el único entre los animales que posee razón, debe estar en su
derecho tener las cosas no sólo para un uso temporal y momentáneo, como
las tienen los demás seres vivos, sino en posesión estable y permanente;
debe tener no sólo las cosas que perecen en el uso, sino también las que,
aunque se usen, permanezcan para usarse en el futuro.
EL PODER DE LA RAZÓN
6. Esto se hace aún más evidente si consideramos un poco más
profundamente la naturaleza del hombre. Porque el hombre, comprendiendo
por el poder de su razón cosas innumerables, y uniendo el futuro con el
presente, siendo, además, dueño de sus propios actos, se gobierna a sí
mismo por la previsión de su consejo, bajo la ley eterna y el poder de Dios,
cuya Providencia gobierna todas las cosas. Por lo tanto, está en su poder
ejercer su elección no sólo en las cosas que conciernen a su bienestar
presente, sino también en las que serán para su beneficio en el futuro. De
ahí que el hombre pueda poseer no sólo los frutos de la tierra, sino también
la tierra misma; porque de los productos de la tierra puede hacer provisión
para el futuro. Las necesidades del hombre no se extinguen, sino que se
repiten; satisfechos hoy, demandan nuevos suministros mañana. La
naturaleza, por lo tanto, le debe al hombre un almacén que nunca fallará, el
suministro diario de sus necesidades diarias. Y esto lo encuentra sólo en la
inagotable fertilidad de la tierra.
Tampoco debemos, en esta etapa, recurrir al Estado. El hombre es más
antiguo que el Estado y tiene el derecho de proveer para la vida de su
cuerpo antes de la formación de cualquier Estado.
7. Y decir que Dios ha dado la tierra para el uso y goce del género
humano universal, no es negar que pueda haber propiedad privada. Porque
Dios ha concedido la tierra a la humanidad en general; no en el sentido de
que todos sin distinción puedan tratar con él como les plazca, sino más bien
que ninguna parte de él ha sido asignada a nadie en particular, y que los
límites de la posesión privada se han dejado para ser fijados por la propia
industria del hombre y las leyes de los pueblos individuales. Además, la
tierra, aunque dividida entre propietarios privados, no deja de atender las
necesidades de todos; porque no hay quien no viva de lo que produce la
tierra. Los que no poseen la tierra, aporten su trabajo; de modo que puede
decirse con verdad que toda subsistencia humana se deriva del trabajo en la
propia tierra, o de alguna industria laboriosa que se paga con el producto de
la tierra misma o con lo que se cambia por lo que la tierra produce.
LA LEY DE LA NATURALEZA
Aquí, nuevamente, tenemos otra prueba de que la propiedad privada
está de acuerdo con la ley de la naturaleza. Porque lo que se requiere para la
preservación de la vida y para el bienestar de la vida es producido en gran
abundancia por la tierra, pero no hasta que el hombre lo haya cultivado y
prodigado sobre él su cuidado y habilidad. Ahora bien, cuando el hombre
gasta así la industria de su mente y la fuerza de su cuerpo en procurar los
frutos de la naturaleza mediante ese acto, hace suya la porción del campo de
la naturaleza que cultiva, esa porción en la que deja, por así decirlo, la
impronta de su propia personalidad, y no puede sino ser justo que posea esa
parte como propia, y que tenga derecho a conservarla sin molestias.
8. Estos argumentos son tan fuertes y convincentes que parece
sorprendente que ahora se revivan ciertas opiniones obsoletas en oposición
a lo aquí establecido. Se nos dice que es justo que los particulares tengan el
uso del suelo y de los frutos de su tierra, pero que es injusto que alguien
posea como propietario el terreno en que ha edificado o la hacienda que ha
cultivado. . Pero los que afirman esto no se dan cuenta de que están
despojando al hombre de lo que ha producido su propio trabajo. Porque el
suelo que es labrado y cultivado con trabajo y destreza cambia por
completo su condición; antes era salvaje, ahora es fructífero; era estéril, y
ahora da a luz en abundancia. Lo que así lo ha alterado y mejorado se
vuelve tan verdaderamente una parte de sí mismo como para ser en gran
medida indistinguible, inseparable de él. ¿Es justo que el fruto del sudor y
del trabajo de un hombre sea disfrutado por otro? Así como los efectos
siguen a su causa, así es justo y correcto que los resultados del trabajo
pertenezcan a quien ha trabajado.
Con razón, por lo tanto, las opiniones comunes de la humanidad, poco
afectadas por los pocos disidentes que han mantenido la opinión opuesta,
han encontrado en el estudio de la naturaleza, y en la ley de la naturaleza
misma, los fundamentos de la división de la propiedad, y han consagrado
por la práctica de todas las épocas el principio de la propiedad privada, por
estar preeminentemente en conformidad con la naturaleza humana y por
conducir de la manera más inequívoca a la paz y tranquilidad de la vida
humana. El mismo principio es confirmado y puesto en vigor por las leyes
civiles, leyes que, en tanto que son justas, derivan su fuerza vinculante de la
ley natural. La autoridad de la ley divina añade su sanción, prohibiéndonos
en los términos más graves incluso codiciar lo que es ajeno: “No codiciarás
la mujer de tu prójimo; ni su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su criada, ni
su buey, ni su asno, ni nada que sea suyo. 1

UN DERECHO DE FAMILIA
9. Los derechos de los que aquí se habla que pertenecen a cada hombre
individual se ven en una luz mucho más fuerte si se los considera en
relación con las obligaciones sociales y domésticas del hombre.
Al elegir un estado de vida, es indiscutible que todos tienen plena
libertad para seguir el consejo de Jesucristo en cuanto a la virginidad o para
contraer los lazos del matrimonio. Ninguna ley humana puede abolir el
derecho natural y primitivo del matrimonio, ni limitar en modo alguno el
propósito principal y principal del matrimonio, ordenado por la autoridad de
Dios desde el principio. “Creced y multiplicaos”. 2 Así tenemos la familia; la
“sociedad” de la propia casa de un hombre; una sociedad ciertamente
limitada en número, pero una verdadera “sociedad”, anterior a todo tipo de
Estado o nación, con derechos y deberes propios, totalmente independiente
de la comunidad.
Ese derecho de propiedad, por lo tanto, que se ha probado que
pertenece naturalmente a las personas individuales, también debe pertenecer
a un hombre en su calidad de cabeza de familia; es más, tal persona debe
poseer este derecho tanto más claramente en la proporción en que su
posición multiplica sus deberes.
10. Porque es ley santísima de la naturaleza que un padre debe proveer
el alimento y todo lo necesario a los que ha engendrado; y, de manera
similar, la naturaleza dicta que los hijos de un hombre, que continúan, por
así decirlo, y continúan su propia personalidad, deben ser provistos por él
de todo lo que sea necesario para permitirles mantenerse honorablemente
lejos de la miseria y la miseria en las incertidumbres de la vida. esta vida
mortal. Ahora bien, de ninguna otra manera puede un padre efectuar esto
sino por la posesión de bienes lucrativos, que puede transmitir a sus hijos
por herencia. Una familia, no menos que un Estado, es, como hemos dicho,
una verdadera sociedad, gobernada por un poder en sí mismo, es decir, por
el padre. Por tanto, siempre que no se transgredan los límites que prescriben
los fines mismos para los que existe, la familia tiene, al menos, iguales
derechos que el Estado en la elección y búsqueda de aquellas cosas que son
necesarias para su conservación y su justa libertad. .
Nosotros decimos, al menos igualdad de derechos; porque como la
casa doméstica es anterior tanto en idea como en hecho a la reunión de los
hombres en una comunidad, la primera debe tener necesariamente derechos
y deberes que son anteriores a los de la segunda, y que descansan más
inmediatamente en la naturaleza. Si los ciudadanos de un Estado, es decir,
las familias, al entrar en asociación y fraternidad, experimentaron de manos
del Estado un obstáculo en lugar de una ayuda, y vieron sus derechos
atacados en lugar de protegidos, tales asociaciones debían más bien ser
repudiado que buscado.
EL SOCIALISMO RECHAZADO
11. La idea, pues, de que el gobierno civil debe, a su discreción,
penetrar y penetrar en la familia y el hogar, es un gran y pernicioso error. Es
cierto que si una familia se encuentra en grandes dificultades,
completamente sin amigos y sin perspectivas de ayuda, es correcto que la
ayuda pública satisfaga la extrema necesidad; porque cada familia es una
parte de la comunidad. Del mismo modo, si dentro de los muros de la casa
ocurriese grave perturbación de los derechos mutuos, el poder público debe
intervenir para obligar a cada parte a dar a la otra lo debido; porque esto no
es robar a los ciudadanos sus derechos, sino justa y adecuadamente
salvaguardarlos y fortalecerlos. Pero los gobernantes del Estado no deben ir
más allá: la naturaleza les ordena detenerse aquí. La patria potestad no
puede ser abolida por el Estado ni absorbida; porque tiene la misma fuente
que la misma vida humana; “el hijo pertenece al padre”, y es, por así
decirlo, la continuación de la personalidad del padre; y, para hablar con
rigor, el niño ocupa su lugar en la sociedad civil no por derecho propio, sino
en su calidad de miembro de la familia en la que es engendrado. Y es
precisamente por eso que “el hijo pertenece al padre”, que, como dice Santo
Tomás de Aquino, “antes de alcanzar el uso del libre albedrío, está en el
poder y cuidado de sus padres”. 3 Los socialistas, por lo tanto, al dejar de
lado a los padres e introducir la providencia del Estado, actúan contra la
justicia natural y amenazan la existencia misma de la vida familiar.
 12. Y tal intromisión no sólo es injusta, sino que ciertamente hostigará
y perturbará a toda clase de ciudadanos, y los someterá a una odiosa e
intolerable esclavitud. Abriría la puerta a la envidia, a la maledicencia ya
las riñas; las mismas fuentes de riqueza se secarían, porque nadie tendría
ningún interés en ejercer sus talentos o su industria; y esa igualdad ideal de
la que tanto se habla sería, en realidad, la rebaja de todos a la misma
condición de miseria y deshonra.
Por lo tanto, es claro que el principio principal del socialismo, la
comunidad de bienes, debe ser rechazado por completo ; porque
perjudicaría a aquellos a quienes se pretende beneficiar, sería contrario a los
derechos naturales de la humanidad e introduciría confusión y desorden en
la comunidad. Nuestro primer y más fundamental principio, por tanto,
cuando nos proponemos aliviar la condición de las masas, debe ser la
inviolabilidad de la propiedad privada. Establecido esto, pasamos a mostrar
dónde debemos encontrar el remedio que buscamos.
LA IGLESIA ES NECESARIA
13. Abordamos el tema con confianza y en ejercicio de los derechos
que nos corresponden. Porque ninguna solución práctica de esta cuestión se
encontrará nunca sin la ayuda de la religión y la Iglesia. Somos nosotros los
principales guardianes de la religión y los principales dispensadores de lo
que pertenece a la Iglesia, y no debemos descuidar en silencio el deber que
nos incumbe. Sin duda, esta pregunta tan seria exige la atención y los
esfuerzos de otros además de nosotros: de los gobernantes de los Estados,
de los empleadores de mano de obra, de los ricos y de la población
trabajadora misma por la que abogamos. Pero afirmamos sin vacilación que
todo el esfuerzo de los hombres será en vano si dejan fuera a la Iglesia. Es
la Iglesia la que proclama del Evangelio aquellas enseñanzas por las cuales
se puede poner fin al conflicto, o al menos hacerlo mucho menos amargo; la
Iglesia emplea sus esfuerzos no sólo para iluminar la mente, sino para
dirigir con sus preceptos la vida y conducta de los hombres; la Iglesia
mejora y mejora la condición del trabajador mediante numerosas
organizaciones útiles; hace todo lo posible por conseguir los servicios de
todos los rangos para discutir y esforzarse por satisfacer, de la manera más
práctica, las reivindicaciones de las clases trabajadoras; y actúa en la
opinión decidida de que para estos fines debe recurrirse, en la debida
medida y grado, con la ayuda de la ley y de la autoridad del Estado.
14. Quede establecido, en primer lugar, que la humanidad debe
permanecer como es. Es imposible reducir la sociedad humana a un nivel.
Los socialistas pueden hacer todo lo posible, pero toda lucha contra la
naturaleza es en vano. Naturalmente, existen entre la humanidad
innumerables diferencias de la clase más importante; las personas difieren
en capacidad, en diligencia, en salud y en fuerza; y la fortuna desigual es un
resultado necesario de la desigualdad de condiciones. Tal desigualdad está
lejos de ser desventajosa para los individuos o para la comunidad; la vida
social y pública sólo puede proseguir con la ayuda de varios tipos de
capacidad y el desempeño de muchos papeles, y cada hombre, por regla
general, elige el papel que se adapta peculiarmente a su caso. En cuanto al
trabajo corporal, incluso si el hombre nunca hubiera caído del estado de
inocencia, no habría estado completamente desocupado; pero lo que
entonces habría sido su libre elección, su deleite, se convirtió después en
obligatorio, y en dolorosa expiación de su pecado. “Maldita sea la tierra en
tu trabajo, en tu trabajo comerás de ella todos los días de tu vida.” 4 De la
misma manera, los demás dolores y penalidades de la vida no tendrán fin ni
cesación en esta tierra; porque las consecuencias del pecado son amargas y
difíciles de soportar, y deben estar con el hombre mientras dure la vida para
sufrir y soportar, por lo tanto, es la suerte de la humanidad, por más que los
hombres lo intenten, ninguna fuerza ni ningún artificio lo lograrán jamás.
logran desterrar de la vida humana los males y problemas que la acosan. Si
hay alguien que finge lo contrario, que ofrece a un pueblo en apuros libertad
de dolor y problemas, reposo imperturbable y disfrute constante, engaña al
pueblo y se lo impone, y sus promesas mentirosas solo harán que el mal sea
peor que antes. No hay nada más útil que mirar el mundo como realmente
es y, al mismo tiempo, buscar en otra parte un remedio para sus problemas.
EMPLEADOR Y EMPLEADO
15. El gran error que se comete en el asunto que ahora se considera es
poseer la idea de que la clase es naturalmente hostil a la clase; que ricos y
pobres están destinados por naturaleza a vivir en guerra unos con otros. Tan
irracional y tan falsa es esta opinión, que exactamente lo contrario es la
verdad. Así como la simetría del cuerpo humano es el resultado de la
disposición de los miembros del cuerpo, así en un Estado está ordenado por
la naturaleza que estas dos clases deben existir en armonía y acuerdo, y
deben, por así decirlo, encajar en entre sí, a fin de mantener el equilibrio del
cuerpo político. Cada uno requiere del otro; el capital no puede prescindir
del trabajo ni el trabajo sin el capital. El acuerdo mutuo resulta en
amabilidad y buen orden; el conflicto perpetuo produce necesariamente
confusión e indignación. Ahora bien, al prevenir tales conflictos y al
hacerlos imposibles, la eficacia del cristianismo es maravillosa y múltiple.
16. En primer lugar, nada hay más poderoso que la religión (de la que
la Iglesia es intérprete y guardiana) para acercar a ricos y pobres,
recordando a cada clase sus deberes para con los demás, y especialmente
los deberes de justicia. Así la religión enseña al trabajador y al trabajador a
cumplir honesta y bien todos los acuerdos equitativos libremente hechos,
nunca para dañar el capital, ni para ultrajar la persona de un patrón; nunca
emplear la violencia en representación de su propia causa, ni involucrarse
en disturbios y desorden; y no tener nada que ver con hombres de malos
principios, que obran sobre la gente con astutas promesas, y levantan necias
esperanzas que por lo general terminan en desastre y en arrepentimiento
cuando es demasiado tarde. La religión enseña al rico y al patrono que sus
trabajadores no son sus esclavos; que deben respetar en cada hombre su
dignidad de hombre y de cristiano; que el trabajo no es de lo que
avergonzarse, si escuchamos la recta razón y la filosofía cristiana, sino que
es un empleo honorable, que permite a un hombre sostener su vida de una
manera recta y meritoria; y que es vergonzoso e inhumano tratar a los
hombres como bienes muebles con los que hacer dinero, o considerarlos
simplemente como mucho músculo o poder físico. Así, nuevamente, la
religión enseña que, como entre las preocupaciones de los trabajadores está
la religión misma, y las cosas espirituales y mentales, el empleador está
obligado a ver que tiene tiempo para los deberes de la piedad; que no esté
expuesto a influencias corruptoras y ocasiones peligrosas; y que no sea
desviado para que descuide su hogar y su familia o despilfarre su salario.
Además, el empleador nunca debe gravar a sus trabajadores más allá de sus
fuerzas, ni emplearlos en trabajos inadecuados para su sexo o edad.
17. Su gran y principal obligación es dar a cada uno lo que es justo. Sin
duda, antes de que podamos decidir si los salarios son adecuados, se deben
considerar muchas cosas; pero los ricos y los amos deben recordar esto: que
ejercer presión en aras de la ganancia, sobre los indigentes y desposeídos, y
sacar provecho propio de la necesidad de otro, está condenado por todas las
leyes, humanas y divinas. Defraudar a cualquiera del salario que le
corresponde es un crimen que clama a la ira vengadora del cielo. “He aquí,
la paga de los obreros. . . que con fraude os habéis retenido, clama, y el
clamor de ellos ha llegado a los oídos del Señor del sábado.” 5 Finalmente,
los ricos deben abstenerse religiosamente de reducir las ganancias del
trabajador, ya sea por la fuerza, el fraude o el trato usurario: y con mayor
razón porque el pobre es débil y desprotegido, y porque sus escasos medios
deben ser sagrados en proporción a su escasez.
Si estos preceptos fueran cuidadosamente obedecidos y seguidos, ¿no
se extinguirían y cesarían las luchas?
LA GRAN VERDAD
18. Pero la Iglesia, con Jesucristo por Maestro y Guía, apunta aún más
alto. Establece preceptos aún más perfectos y trata de unir clase con clase
en amistad y buen entendimiento. Las cosas de esta tierra no pueden
entenderse ni valorarse correctamente sin tener en cuenta la vida venidera,
la vida que durará para siempre. Si se excluye la idea de futuro, perecería la
noción misma de lo que es bueno y justo; es más, todo el sistema del
universo se convertiría en un misterio oscuro e insondable. La gran verdad
que aprendemos de la naturaleza misma es también el gran dogma cristiano
sobre el que descansa la religión como su base: que cuando hayamos
terminado con esta vida presente, entonces realmente comenzaremos a
vivir. Dios no nos ha creado para las cosas perecederas y transitorias de la
tierra, sino para las cosas celestiales y eternas; nos ha dado este mundo
como lugar de exilio, y no como nuestra verdadera patria. El dinero y las
otras cosas que los hombres llaman buenas y deseables podemos tenerlas en
abundancia o podemos quererlas por completo; en cuanto a la felicidad
eterna, no importa; lo único que es importante es usarlos correctamente.
Jesucristo, cuando nos redimió con abundante redención, no quitó las penas
y dolores que en tan gran proporción forman la textura de nuestra vida
mortal; los transformó en motivos de virtud y ocasiones de mérito; y ningún
hombre puede esperar la recompensa eterna a menos que siga las huellas
ensangrentadas de su Salvador. “Si sufrimos con él, también reinaremos con
él”. 6 Sus trabajos y sus sufrimientos aceptados por su propia voluntad han
endulzado maravillosamente todo sufrimiento y todo trabajo. Y no sólo por
su ejemplo, sino por su gracia y por la esperanza de la recompensa eterna,
ha hecho que el dolor y la pena sean más fáciles de soportar; “porque lo que
ahora es momentáneo y ligero de nuestra tribulación, produce en nosotros
sobremanera un eterno peso de gloria”. 7

EL USO CORRECTO DEL DINERO

Por tanto, a los que la fortuna favorece, se les advierte que la libertad de
las penas y la abundancia de las riquezas terrenas no son garantía de esa
bienaventuranza que nunca tendrá fin, sino todo lo contrario; 8 que los ricos
tiemblen ante la amenaza de Jesucristo, amenaza tan extraña en la boca de
nuestro Señor; 9 y que se debe dar cuenta muy estricta al Juez Supremo de
todo lo que poseemos.
19. La regla principal y más excelente para el uso correcto del dinero es
la que indicaron los filósofos paganos, pero que la Iglesia ha trazado
claramente, y no sólo la ha hecho conocer a las mentes de los hombres, sino
que la ha grabado en sus vidas. Se basa en el principio de que una cosa es
tener derecho a la posesión del dinero y otra tener derecho a usar el dinero
como a uno le plazca. La propiedad privada, como hemos visto, es el
derecho natural del hombre; y ejercer ese derecho, especialmente como
miembros de la sociedad, no sólo es lícito sino absolutamente necesario.
“Es lícito”, dice Tomás de Aquino, “que un hombre tenga propiedad
privada; y también es necesario para el desarrollo de la vida humana.” 10 Pero
si se formula la pregunta: ¿Cómo se deben usar los bienes propios?, la
Iglesia responde sin vacilar con las palabras del mismo santo doctor: “El
hombre no debe considerar sus bienes exteriores como propios, sino como
comunes a todos, de modo que para compartirlos sin dificultad cuando otros
están en necesidad. Por eso dice el Apóstol: Manda a los ricos de este
mundo. . . dar con facilidad, comunicar.” 11 Es cierto que a nadie se le manda
distribuir a otros lo que se requiere para sus propias necesidades y las de su
casa; ni siquiera para dar lo que razonablemente se requiere para mantener
dignamente su condición en la vida; “porque nadie debe vivir
indebidamente”. 12 Pero cuando la necesidad ha sido suplida, y la posición de
uno justamente considerada, es un deber dar al indigente de lo que sobra.
“Lo que queda da objetivos”. 13 Es un deber, no de justicia (excepto en casos
extremos), sino de caridad cristiana, un deber que no es impuesto por la ley
humana. Pero las leyes y el juicio de los hombres deben dar lugar a las leyes
y el juicio de Cristo, el Dios verdadero; quien de muchas maneras insta a
sus seguidores a la práctica de la limosna: “Más bienaventurado es dar que
recibir”; 14 y quién considerará una bondad hecha o negada a los pobres
como hecha o negada a sí mismo: “En cuanto lo hicisteis a uno de mis
hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis”. 15 Así, para resumir lo que se
ha dicho: Quien haya recibido de la bondad divina una gran parte de las
bendiciones, ya sean externas y corporales, o dones de la mente, las ha
recibido con el propósito de usarlas para perfeccionar su propia naturaleza.
y, al mismo tiempo, que los emplee, como ministro de la Providencia de
Dios, en beneficio de los demás. “El que tiene un talento”, dice San
Gregorio Magno, “que vea que no lo esconde; el que tiene abundancia, que
se despierte a la misericordia y generosidad; el que tiene arte y habilidad,
que haga todo lo posible para compartir el uso y la utilidad de los mismos
con su prójimo.” dieciséis

LA DIGNIDAD DEL TRABAJO

20. En cuanto a los que no poseen los dones de la fortuna, la Iglesia les
enseña que, a los ojos de Dios, la pobreza no es una desgracia, y que no hay
de qué avergonzarse buscando el pan con el trabajo. Esto se ve reforzado
por lo que vemos en el mismo Cristo, “que siendo rico, por nosotros se hizo
pobre”; 17 y quien, siendo hijo de Dios, y Dios mismo escogió parecer y ser
considerado hijo de un carpintero, es más, no desdeñó pasar gran parte de
su vida como carpintero. “¿No es éste el carpintero, el hijo de María?” 18 De
la contemplación de este ejemplo divino, es fácil comprender que la
verdadera dignidad y excelencia del hombre está en sus cualidades morales,
es decir, en la virtud; que la virtud es herencia común de todos, igualmente
al alcance de altos y bajos, ricos y pobres; y que la virtud, y sólo la virtud,
dondequiera que se encuentre, será seguida por las recompensas de la
felicidad eterna. Es más, Dios mismo parece inclinarse más hacia los que
sufren el mal; porque Jesucristo llama bienaventurados a los pobres; 19 con
amor invita a los que están en trabajo de parto y aflicción a que vengan a él
en busca de consuelo; 20 y muestra la más tierna caridad a los humildes y
oprimidos. Estas reflexiones no pueden dejar de abatir el orgullo de los que
están bien y alegrar el espíritu de los afligidos; inclinar a los primeros a la
generosidad y a los segundos a la tranquila resignación. Así tiende a
desaparecer la separación que haría el orgullo, y tampoco será difícil hacer
que ricos y pobres se den la mano en amistosa concordia.
 21. Pero, si prevalecen los preceptos cristianos, las dos clases se unirán
no sólo en los lazos de la amistad, sino también en los del amor fraterno.
Porque comprenderán y sentirán que todos los hombres son hijos del Padre
común, es decir, de Dios; que todos tienen el mismo fin, que es Dios
mismo, el único que puede hacer absoluta y perfectamente felices a los
hombres oa los ángeles; que todos y cada uno son redimidos por Jesucristo,
y elevados a la dignidad de hijos de Dios, y así unidos en lazos fraternales
tanto entre sí como con Jesucristo, “el primogénito entre muchos
hermanos”; que las bendiciones de la naturaleza y los dones de la gracia
pertenecen en común a todo el género humano, y que a todos, excepto a los
indignos, se les promete la herencia del reino de los cielos. “Si hijos,
también herederos; herederos en verdad de Dios, y coherederos de Cristo.” 21
Tal es el esquema de deberes y derechos que el Evangelio presenta al
mundo. ¿No parecería que la lucha debe cesar rápidamente si la sociedad es
penetrada con ideas como estas?
LA IGLESIA APLICA EL REMEDIO
22. Pero la Iglesia, no contenta con señalar el remedio, también lo
aplica. Porque la Iglesia se esfuerza al máximo por enseñar y formar a los
hombres, y por educarlos; y por medio de sus obispos y clero, difunde sus
saludables enseñanzas por todas partes. Se esfuerza por influir en la mente y
el corazón para que todos se entreguen voluntariamente a ser formados y
guiados por los mandamientos de Dios. Es precisamente en esta materia
fundamental y principal, de la que todo depende, que la Iglesia tiene un
poder que le es propio. Los medios que emplea le son dados con el
propósito mismo de alcanzar los corazones de los hombres por Jesucristo
mismo, y obtener su eficacia de Dios. Sólo ellos pueden tocar lo más íntimo
del corazón y de la conciencia, y llevar a los hombres a actuar por un
motivo de deber, a resistir sus pasiones y apetitos, a amar a Dios y a sus
semejantes con un amor único y supremo, y a derribar valientemente toda
barrera. que se interpone en el camino de una vida virtuosa.
Sobre este tema basta recordar por un momento los ejemplos anotados
en la historia. De estas cosas no puede haber sombra de duda; por ejemplo,
que la sociedad civil fue renovada en todas partes por las enseñanzas del
cristianismo; que en la fuerza de esa renovación la raza humana fue elevada
a cosas mejores, es más, que fue devuelta de la muerte a la vida, y a una
vida tan excelente que nada más perfecto se había conocido antes ni
sucederá en el futuro. edades que aún están por ser. De esta transformación
benéfica, Jesucristo fue a la vez causa primera y fin último; como de él
procedía todo, así a él todo debía ser referido. Porque cuando, a la luz del
mensaje evangélico, el género humano conoció el gran misterio de la
Encarnación del Verbo y de la redención del hombre, la vida de Jesucristo,
Dios y Hombre, penetró en cada raza y nación, y fecundó ellos con su fe,
sus preceptos y sus leyes. Y, si la sociedad ha de ser curada ahora, de
 p p y y
ninguna otra manera puede ser curada sino por un retorno a la vida cristiana
ya las instituciones cristianas. Cuando una sociedad está pereciendo, el
verdadero consejo que se debe dar a quienes quieren restaurarla es que la
devuelvan a los principios de los que surgió; porque la finalidad y
perfección de una asociación es tender y alcanzar aquello para lo que fue
formada; y su operación debe ser puesta en movimiento e inspirada por el
fin y objeto que originalmente le dio su ser. De modo que apartarse de su
constitución primordial es enfermedad; volver a él es recuperación. Y esto
puede afirmarse con la mayor verdad tanto del Estado en general como de
ese cuerpo de sus ciudadanos —con mucho el mayor número— que
sustentan la vida mediante el trabajo.
LA IGLESIA Y LOS POBRES
23. Tampoco debe suponerse que la solicitud de la Iglesia esté tan
ocupada con las preocupaciones espirituales de sus hijos que descuide sus
intereses, temporales y terrenales. Su deseo es que los pobres, por ejemplo,
se eleven por encima de la pobreza y la miseria, y mejoren su condición de
vida; y por esto se esfuerza. Por el mismo hecho de que llama a los hombres
a la virtud y los forma para su práctica, la promueve en grado no menor. La
moral cristiana, cuando se practica adecuada y completamente, conduce por
sí misma a la prosperidad temporal, pues merece la bendición de ese Dios
que es la fuente de todas las bendiciones; restringe poderosamente la lujuria
de la posesión y la lujuria del placer, plagas gemelas, que demasiado a
menudo hacen miserable a un hombre sin autocontrol en medio de la
abundancia; 22 hace que los hombres suplan con la economía la falta de
medios, enseñándoles a contentarse con una vida frugal, y manteniéndolos
fuera del alcance de esos vicios que devoran no sólo las pequeñas rentas,
sino también las grandes fortunas, y disipan muchas buenas herencias .
24. Además, la Iglesia interviene directamente en el interés de los
pobres, poniendo en marcha y conservando muchas cosas que ve eficaces
en el alivio de la pobreza. Aquí, de nuevo, siempre ha tenido tanto éxito que
incluso ha extorsionado los elogios de sus enemigos. Tal era el ardor del
amor fraternal entre los primeros cristianos que muchos de los que estaban
mejor se despojaron de sus bienes para aliviar a sus hermanos; de donde “ni
había ninguno necesitado entre ellos”. 23 Al orden de los diáconos, instituido
con ese mismo propósito, fue encomendado por los apóstoles el cargo de las
distribuciones diarias; y el apóstol Pablo, aunque cargado con la solicitud de
todas las iglesias, no dudó en emprender laboriosos viajes para llevar las
limosnas de los fieles a los cristianos más pobres. Tertuliano llama a estas
contribuciones, dadas voluntariamente por los cristianos en sus asambleas,
“depósitos de piedad”, porque, para citar sus palabras, se empleaban “en dar
de comer a los necesitados, en darles sepultura, en el sostén de los niños y
niñas desprovistos de medios y privados de sus padres, en el cuidado de los
ancianos y en el socorro de los náufragos”. 24
 Así, poco a poco, llegó a existir el patrimonio que la Iglesia ha
guardado con celoso cuidado como herencia de los pobres. No, para
evitarles la vergüenza de mendigar, la madre común de ricos y pobres se ha
esforzado en reunir fondos para el sostén de los necesitados. La Iglesia ha
suscitado por doquier el heroísmo de la caridad, y ha fundado
congregaciones de religiosos y muchas otras instituciones útiles para la
ayuda y la misericordia, de modo que apenas quede algún tipo de
sufrimiento que no sea visitado y aliviado. En la actualidad son muchos los
que, como los paganos de antaño, culpan y condenan a la Iglesia por esta
hermosa caridad. Sustituirían en su lugar por un sistema de socorro
organizado por el Estado. Pero ningún método humano jamás suplirá la
devoción y el sacrificio de la caridad cristiana. La caridad, como virtud,
pertenece a la Iglesia; porque no es virtud si no es sacada del Sagrado
Corazón de Jesucristo; y el que da la espalda a la Iglesia no puede estar
cerca de Cristo.
EL ESTADO Y LA POBREZA
25. Sin embargo, no puede dudarse que para alcanzar el fin de que
tratamos, no sólo la Iglesia, sino todos los medios humanos deben
conspirar. Todos los que están involucrados en el asunto deben ser de una
sola mente y deben actuar juntos. Es en esto, como en la Providencia que
gobierna el mundo; los resultados no ocurren sino donde todas las causas
cooperan.
Preguntemos ahora, por lo tanto, qué papel debe desempeñar el Estado
en la obra de reparación y alivio.
Por Estado entendemos aquí, no la forma particular de gobierno que
prevalece en esta o aquella nación, sino el Estado tal como se entiende
correctamente; es decir, todo gobierno conforme en sus instituciones a la
recta razón ya la ley natural, ya los dictados de la sabiduría divina que
hemos expuesto en la encíclica sobre La Constitución cristiana del Estado .
26. El primer deber, por lo tanto, de los gobernantes del Estado debe
ser asegurarse de que las leyes e instituciones, el carácter general y la
administración de la comunidad, sean tales que produzcan por sí mismos el
bienestar público y la prosperidad privada. Este es el oficio propio del sabio
estadista y el trabajo de los jefes de Estado. Ahora bien, un Estado prospera
y prospera principalmente por la moralidad, la vida familiar bien regulada,
el respeto a la religión y la justicia, la moderación y la distribución
equitativa de las cargas públicas, el progreso de las artes y el comercio, el
abundante rendimiento de la tierra. —por todo aquello que hace mejores y
más felices a los ciudadanos. Aquí, entonces, está en el poder de un
gobernante beneficiar a todos los órdenes del Estado, y entre los demás
promover en el más alto grado los intereses de los pobres; y esto en virtud
de su cargo, y sin estar expuesto a ninguna sospecha de interferencia
indebida, porque es competencia de la comunidad consultar por el bien
común. Y cuanto más se haga por la población trabajadora por las leyes
generales del país, menor será la necesidad de buscar medios particulares
para aliviarla.
27. Hay otra consideración más profunda que no debe perderse de
vista.
JUSTICIA HACIA TODOS
Para el Estado los intereses de todos son iguales sean altos o bajos. Los
pobres son miembros de la comunidad nacional al igual que los ricos; son
partes componentes reales, partes vivas, que forman, a través de la familia,
el cuerpo vivo; y no hace falta decir que son, con mucho, la mayoría. Sería
irracional descuidar a una parte de los ciudadanos y favorecer a otra; y por
tanto la administración pública debe proveer debida y solícitamente al
bienestar y comodidad de los trabajadores, o de lo contrario se violará
aquella ley de justicia que ordena que cada uno tenga lo que le corresponde.
Para citar las sabias palabras de Tomás de Aquino: “Como la parte y el todo
son en cierto sentido idénticos, la parte puede en cierto sentido reclamar lo
que pertenece al todo”. 25 Entre los muchos y graves deberes de los
gobernantes que harían todo lo posible por su pueblo, el primero y principal
es actuar con estricta justicia, con esa justicia que en las escuelas se llama
distributiva, para con todas y cada una de las clases .
Pero aunque todos los ciudadanos, sin excepción, pueden y deben
contribuir a ese bien común en el que los individuos participan tan
provechosamente para sí mismos, no debe suponerse que todos puedan
contribuir de la misma manera y en la misma medida. Por más cambios que
se hagan en las formas de gobierno, siempre habrá diferencias y
desigualdades de condición en el Estado. La sociedad no puede existir ni
concebirse sin ellos. Debe haber algunos que se dediquen a la obra del
Estado, que hagan las leyes, que administren justicia, cuyo consejo y
autoridad gobiernen a la nación en tiempos de paz, y la defiendan en la
guerra. Tales hombres claramente ocupan el lugar más importante en el
Estado, y deben ser tenidos en la más alta estimación, porque su trabajo
toca de la manera más cercana y efectiva los intereses generales de la
comunidad. Los que trabajan en un oficio o vocación no promueven el
bienestar general de esta manera; pero benefician de la manera más
importante a la nación, aunque menos directamente. Hemos insistido en
que, siendo el fin de la sociedad hacer mejores a los hombres, el principal
bien que puede poseer la sociedad es la virtud. Sin embargo, en todos los
Estados bien constituidos no es un asunto sin importancia proveer esos
bienes corporales y externos, “cuyo uso es necesario para la acción
virtuosa”. 26 Y en la provisión del bienestar material, el trabajo de los pobres
—el ejercicio de su habilidad y el empleo de su fuerza en el cultivo de la
tierra y los talleres del comercio—es sumamente eficaz y totalmente
indispensable. De hecho, su cooperación a este respecto es tan importante
que puede decirse con verdad que sólo mediante el trabajo del trabajador los
Estados se enriquecen. La justicia, por lo tanto, exige que los intereses de la
población más pobre sean cuidadosamente vigilados por la administración,
para que ellos mismos, que contribuyen en gran medida al beneficio de la
comunidad, puedan participar ellos mismos de los beneficios que crean, que
son vivienda, vestido y habilitación. para mantener la vida, pueden
encontrar su existencia menos dura y más soportable. De ello se deduce que
todo lo que parezca ser conducente al bienestar de los que trabajan debe
recibir una consideración favorable. No se tema que una solicitud de este
tipo perjudique algún interés; por el contrario, será en beneficio de todos;
porque no puede sino ser bueno para la comunidad librar de la miseria a
aquellos de quienes tanto depende.
LA PRIMERA LEY DE GOBIERNO
28. Hemos dicho que el Estado no debe absorber al individuo ni a la
familia; a ambos se les debe permitir una acción libre y sin trabas en la
medida en que sea compatible con el bien común y los intereses de los
demás. Sin embargo, los gobernantes deben salvaguardar ansiosamente a la
comunidad y todas sus partes; la comunidad, porque la conservación de la
comunidad es tan enfáticamente el negocio del poder supremo, que la
seguridad de la comunidad no es solo la primera ley, sino toda la razón de
ser de un gobierno; y las partes, porque tanto la filosofía como el Evangelio
concuerdan en establecer que el objeto de la administración del Estado no
debe ser el beneficio del gobernante, sino el beneficio de aquellos sobre
quienes éste gobierna. El don de la autoridad es de Dios, y es, por así
decirlo, una participación de la más alta de todas las soberanías; y debe
ejercerse como se ejerce el poder de Dios: con una solicitud paternal que no
sólo guíe el todo sino que llegue también a los detalles.
Siempre que el interés general de una clase en particular sufra o se vea
amenazado por males que no pueden resolverse de otra manera, la autoridad
pública debe intervenir para hacerles frente.
29. Ahora bien, entre los intereses del público, como de los
particulares, están estos: que se mantenga la paz y el buen orden; que la
vida familiar debe llevarse a cabo de acuerdo con las leyes de Dios y las de
la naturaleza; que la religión debe ser reverenciada y obedecida; que debe
prevalecer un alto nivel de moralidad en la vida pública y privada; que se
respete la santidad de la justicia, y que nadie injurie a otro con impunidad;
que los miembros de la comunidad deben crecer hasta alcanzar la condición
de hombres fuertes y robustos, y capaces, si es necesario, de proteger y
defender su país. Si por una huelga, u otra combinación de trabajadores, hay
peligro inminente de perturbación de la paz pública; o si las circunstancias
fueran tales que entre la población trabajadora se relajaran los lazos de la
vida familiar; si se descubriera que la religión sufría porque los trabajadores
no tenían tiempo ni oportunidad para practicarla; si en los talleres y fábricas
hubiera peligro para la moral por la mezcla de los sexos o por cualquier
ocasión de maldad; o si los patrones imponen cargas injustas a los
trabajadores, o los degradan con condiciones repugnantes a su dignidad
como seres humanos; finalmente, si la salud estuviera en peligro por un
trabajo excesivo, o por un trabajo inadecuado para el sexo o la edad, en
estos casos no puede haber duda de que, dentro de ciertos límites, sería
correcto recurrir a la ayuda y autoridad de la ley. Los límites deben ser
determinados por la naturaleza de la ocasión que exige la intervención de la
ley, siendo este el principio de que la ley no debe emprender más, ni ir más
allá, de lo que se requiere para remediar el mal o eliminar el peligro. .
EL DERECHO DE PROTECCIÓN
Los derechos deben ser respetados religiosamente dondequiera que se
encuentren; y es deber de la autoridad pública prevenir y castigar el daño, y
proteger a cada uno en la posesión de lo suyo. Aun así, cuando se trata de
proteger los derechos de las personas, los pobres y los desamparados tienen
derecho a una consideración especial. La población más rica tiene muchas
formas de protegerse y necesita menos ayuda del Estado; los que están en
mala situación no tienen recursos propios a los que recurrir y deben
depender principalmente de la ayuda del Estado. Y es por eso que los
asalariados, que sin duda se encuentran entre los débiles y necesitados,
deben ser especialmente cuidados y protegidos por la comunidad.
30. Aquí, sin embargo, será aconsejable mencionar expresamente uno
o dos de los detalles más importantes.
Debe tenerse en cuenta que lo principal que debe asegurarse es la
salvaguardia, por medio de leyes y políticas, de la propiedad privada. Sobre
todo, es esencial en estos tiempos de avaricia codiciosa, mantener a la
multitud dentro del cumplimiento del deber; porque si todos pueden
esforzarse justamente por mejorar su condición, sin embargo, ni la justicia
ni el bien común permiten a nadie apoderarse de lo que pertenece a otro, o,
bajo el pretexto de una igualdad inútil y ridícula, apoderarse de la fortuna
de otras personas. Es muy cierto que, con mucho, la mayor parte de las
personas que trabajan prefieren mejorarse a sí mismas mediante un trabajo
honesto en lugar de hacer el mal a los demás. Pero no son pocos los que
están imbuidos de malos principios y están ansiosos por un cambio
revolucionario, y cuyo gran propósito es provocar tumultos y llevar a cabo
una política de violencia. La autoridad del Estado debe intervenir para
poner freno a estos perturbadores, para salvar a los trabajadores de sus actos
sediciosos y para proteger a los propietarios legítimos del despojo.
LOS DERECHOS DEL TRABAJADOR
31. Cuando los trabajadores recurren a la huelga, es frecuentemente
porque las horas de trabajo son demasiado largas, o el trabajo demasiado
duro, o porque consideran insuficiente su salario. El grave inconveniente de
este hecho no infrecuente debe evitarse mediante medidas públicas de
reparación; porque tal parálisis del trabajo no sólo afecta a los patrones y
sus trabajadores, sino que es sumamente perjudicial para el comercio y para
los intereses generales del público; además, en tales ocasiones, la violencia
y el desorden no suelen estar lejos, y así sucede con frecuencia que la paz
pública se ve amenazada. Las leyes deben hacerse de antemano y evitar que
surjan estos problemas; deben prestar su influencia y autoridad a la
remoción a tiempo de las causas que conducen a conflictos entre los amos y
aquellos a quienes emplean.
32. Pero si los dueños de la propiedad deben asegurarse, el trabajador
también tiene propiedades y posesiones en las que debe protegerse; y, en
primer lugar, están sus intereses espirituales y mentales. La vida en la tierra,
por buena y deseable que sea en sí misma, no es el propósito final para el
cual el hombre fue creado; es sólo el camino y el medio para alcanzar la
verdad y practicar el bien en que consiste la vida plena del alma. Es el alma
la que está hecha a imagen y semejanza de Dios; es en el alma donde reside
la soberanía, en virtud de la cual se le ordena al hombre gobernar a las
criaturas debajo de él, y usar toda la tierra y el océano para su beneficio y
ventaja. “Llenad la tierra y sojuzgadla; y gobierne sobre los peces del mar y
las aves de los cielos, y sobre todas las criaturas vivientes que se mueven
sobre la tierra.” 27 En esto todos los hombres son iguales; no hay diferencia
entre rico y pobre, amo y siervo, gobernante y gobernado, “porque el
mismo es Señor sobre todo”. 28 Nadie puede ultrajar impunemente la
dignidad humana que Dios mismo trata con reverencia, ni obstaculizar la
vida superior que es la preparación para la vida eterna del cielo. No, más;
un hombre no tiene aquí ningún poder sobre sí mismo. Dar su
consentimiento para cualquier tratamiento que esté calculado para frustrar
el fin y el propósito de su ser está más allá de su derecho; no puede entregar
su alma a la servidumbre; porque no son los propios derechos del hombre
los que están aquí en cuestión, sino los derechos de Dios, los más sagrados
e inviolables.
De aquí se sigue la obligación de la cesación del trabajo y del trabajo los
domingos y ciertas festividades. Este descanso del trabajo no debe
entenderse como mera ociosidad; mucho menos debe ser ocasión de gastar
dinero y exceso vicioso, como muchos desearían que fuera; pero debe ser
descanso del trabajo consagrado por la religión. El reposo unido a la
observancia religiosa dispone al hombre a olvidar por un tiempo los asuntos
de esta vida diaria, y a volver sus pensamientos a las cosas celestiales y al
culto que tan estrictamente debe a la Deidad Eterna. Esta es, sobre todo, la
razón y el motivo del descanso dominical; un descanso sancionado por la
gran ley de Dios del antiguo pacto, “Acuérdate de santificar el día de
reposo,” 29 y enseñado al mundo por su propio misterioso "reposo" después
de la creación del hombre, "descansó en el séptimo día de toda su obra que
había hecho". 30

HORAS DE TRABAJO
33. Si nos dirigimos ahora a las cosas exteriores y corporales, la
primera preocupación de todas es salvar a los pobres trabajadores de la
crueldad de los especuladores acaparadores, que utilizan a los seres
humanos como meros instrumentos para hacer dinero. No es ni justicia ni
humanidad triturar a los hombres con un trabajo excesivo hasta entorpecer
sus mentes y desgastar sus cuerpos. Los poderes del hombre, como su
naturaleza general, son limitados, y no puede ir más allá de estos límites. Su
fuerza se desarrolla y aumenta con el uso y el ejercicio, pero sólo con la
debida interrupción y el debido descanso. El trabajo diario, por lo tanto,
debe regularse de tal manera que no se prolongue durante más horas de las
que admite la fuerza. La cantidad y duración de los intervalos de descanso
dependerá de la naturaleza del trabajo, de las circunstancias de tiempo y
lugar, y de la salud y fuerza del trabajador. Los que trabajan en las minas y
canteras, y en el trabajo dentro de las entrañas de la tierra, deben tener horas
más cortas en proporción, ya que su trabajo es más severo y más penoso
para la salud. Luego, de nuevo, hay que tener en cuenta la estación del año;
porque no pocas veces una clase de trabajo es fácil en un momento que en
otro es intolerable o muy difícil. Finalmente, el trabajo que es adecuado
para un hombre fuerte no puede exigirse razonablemente de una mujer o un
niño.
TRABAJO INFANTIL
Y con respecto a los niños, se debe tener mucho cuidado de no
colocarlos en talleres y fábricas hasta que sus cuerpos y mentes estén lo
suficientemente maduros. Porque así como el mal tiempo destruye los
capullos de la primavera, una experiencia demasiado temprana del arduo
trabajo de la vida arruina la joven promesa de los poderes de un niño y hace
imposible cualquier educación real. Las mujeres, nuevamente, no son aptas
para ciertos oficios; porque la mujer es por naturaleza apta para el trabajo
del hogar, y es lo que mejor se adapta a la vez para conservar su modestia, y
para promover la buena crianza de los hijos y el bienestar de la familia.
Como principio general, puede establecerse que un trabajador debe tener
ocio y descanso en proporción al desgaste de sus fuerzas; porque el
desgaste de la fuerza debe ser reparado por la cesación del trabajo.
En todos los acuerdos entre amos y obreros, existe siempre la
condición, expresa o entendida, de que se permita el descanso adecuado
para el alma y el cuerpo. Estar de acuerdo en cualquier otro sentido estaría
en contra de lo que es correcto y justo; porque nunca puede ser correcto o
justo exigir de un lado, o prometer del otro, el abandono de aquellos
deberes que el hombre debe a su Dios ya sí mismo.
SOLO SALARIOS
34. Nos acercamos ahora a un tema de la mayor importancia y sobre el
cual, si se quiere evitar los extremos, las ideas correctas son absolutamente
necesarias. Los salarios, se nos dice, se fijan por libre consentimiento; y,
por tanto, el patrono cuando paga lo convenido ha hecho su parte, y no está
llamado a nada más. La única forma, se dice, en que podría ocurrir la
injusticia sería si el patrón se negara a pagar la totalidad del salario, o si el
obrero no terminara el trabajo emprendido; cuando esto suceda, debe
intervenir el Estado, para que cada uno obtenga lo suyo, pero no en otras
circunstancias.
Este modo de razonar no es de ningún modo convincente para un
hombre imparcial, porque hay consideraciones importantes que deja
totalmente fuera de la vista. Trabajar es esforzarse por procurar lo necesario
para los fines de la vida y, sobre todo, para la propia conservación. “Con el
sudor de tu frente comerás el pan”. 31 Por lo tanto, el trabajo del hombre tiene
dos notas o caracteres. En primer lugar, es personal ; porque el ejercicio del
poder individual pertenece al individuo que lo ejerce, empleando este poder
para el beneficio personal para el cual fue dado. En segundo lugar, el
trabajo de un hombre es necesario ; porque sin los resultados del trabajo un
hombre no puede vivir; y la autoconservación es una ley de la naturaleza,
que es incorrecto desobedecer. Ahora bien, si tuviéramos que considerar el
trabajo meramente en la medida en que es personal , sin duda estaría dentro
del derecho del trabajador aceptar cualquier tipo de salario; porque de la
misma manera que es libre de trabajar o no, también es libre de aceptar una
pequeña remuneración o incluso ninguna. Pero esto es una mera suposición
abstracta; el trabajo del trabajador no es sólo su atributo personal, sino que
es necesario ; y esto hace toda la diferencia. La preservación de la vida es el
deber ineludible de todos y cada uno, y fallar en ello es un crimen. Se sigue
que cada uno tiene derecho a procurarse lo necesario para vivir; y los
pobres no pueden procurarla de otro modo que mediante el trabajo y el
salario.
Concédase, pues, que, por regla general, el trabajador y el patrón
deben hacer acuerdos libres, y en particular deben convenir libremente en
cuanto a los salarios; sin embargo, hay un dictado de la naturaleza más
imperioso y más antiguo que cualquier trato entre hombre y hombre, que la
remuneración debe ser suficiente para mantener al asalariado en una
comodidad razonable y frugal. Si por necesidad o por temor a un mal
mayor, el trabajador acepta condiciones más duras porque un patrón o
contratista no le darán mejores, es víctima de la fuerza y la injusticia. Sin
embargo, en estas y otras cuestiones similares —como, por ejemplo, las
horas de trabajo en los diferentes oficios, las precauciones sanitarias que
 j p q
deben observarse en las fábricas y talleres, etc.— a fin de suprimir la
injerencia indebida por parte del Estado, especialmente como las
circunstancias, tiempos y localidades difieren tanto, es conveniente que se
recurra a sociedades o juntas como las que ahora mencionaremos, oa algún
otro medio de salvaguardar los intereses de los asalariados; solicitar al
Estado su aprobación y protección.
BENEFICIOS DE LA PROPIEDAD DE LA PROPIEDAD
35. Si el salario de un trabajador es suficiente para permitirle
mantenerse a sí mismo, a su esposa ya sus hijos en condiciones razonables,
no le resultará difícil, si es un hombre sensato, estudiar economía; y no le
será difícil, recortando gastos, poner una pequeña propiedad: la naturaleza y
la razón le incitarían a hacer esto. Hemos visto que esta gran cuestión
laboral no puede resolverse sino asumiendo como principio que la
propiedad privada debe ser sagrada e inviolable. La ley, por lo tanto, debe
favorecer la propiedad, y su política debe ser la de inducir a tantas personas
como sea posible a convertirse en propietarios.
Muchos resultados excelentes seguirán de esto; y en primer lugar, la
propiedad ciertamente se dividirá más equitativamente. Porque el efecto del
cambio civil y la revolución ha sido dividir a la sociedad en dos castas muy
diferentes. Por un lado está el partido que detenta el poder porque posee la
riqueza; que tiene en sus manos todo el trabajo y todo el comercio; que
manipula en beneficio propio y para sus propios fines todas las fuentes de
abastecimiento; y que está poderosamente representada en los propios
consejos de Estado. Por otro lado está la multitud necesitada e impotente,
dolorida y sufriente, siempre lista para la perturbación. Si se puede alentar a
los trabajadores a esperar obtener una parte de la tierra, el resultado será
que se salvará el abismo entre la gran riqueza y la profunda pobreza, y los
dos órdenes se acercarán más. Otra consecuencia será la gran abundancia de
los frutos de la tierra. Los hombres siempre trabajan más duro y con mayor
disposición cuando trabajan en lo que es suyo; es más, aprenden a amar la
misma tierra que produce en respuesta al trabajo de sus manos, no sólo
alimento para comer, sino abundancia de cosas buenas para ellos y para
aquellos que les son queridos. Es evidente cómo tal espíritu de trabajo
voluntario aumentaría el producto de la tierra y la riqueza de la comunidad.
Y de esto surgiría una tercera ventaja: los hombres se aferrarían al país en el
que nacieron; porque nadie cambiaría su patria por una tierra extranjera si la
suya le diera los medios para vivir una vida tolerable y feliz. Estos tres
importantes beneficios, sin embargo, sólo pueden esperarse con la
condición de que los medios de un hombre no se agoten por impuestos
excesivos. El derecho a poseer propiedad privada es de la naturaleza, no del
hombre; y el Estado sólo tiene el derecho de regular su uso en interés del
bien público, pero de ninguna manera de abolirlo por completo. El Estado
es, pues, injusto y cruel si, en nombre de los impuestos, priva al propietario
privado de más de lo justo.
ASOCIACIONES DE TRABAJADORES
36. En primer lugar, los propios patrones y trabajadores pueden hacer
mucho en la materia de que tratamos, por medio de aquellas instituciones y
organizaciones que prestan ayuda oportuna a los necesitados y que acercan
más a los dos órdenes. Entre estos se pueden enumerar: sociedades de
ayuda mutua; varias fundaciones establecidas por personas privadas para
proveer al trabajador, y para su viuda o sus huérfanos, en calamidad
repentina, en enfermedad y en caso de muerte; y los llamados
“patronazgos”, o instituciones para el cuidado de los niños y niñas, para los
jóvenes, y también para los de mayor edad.
Las más importantes de todas son las asociaciones de trabajadores;
porque estos incluyen virtualmente a todos los demás. La historia atestigua
los excelentes resultados que obtuvieron los gremios de artífices de antaño.
Fueron el medio no solo de muchas ventajas para los trabajadores, sino
también en un grado no pequeño del avance del arte, como quedan para
probar numerosos monumentos. Tales asociaciones deben adaptarse a las
exigencias de la época en que vivimos, una época de mayor instrucción, de
diferentes costumbres y de más numerosas exigencias en la vida diaria. Es
gratificante saber que actualmente existen no pocas sociedades de esta
naturaleza, compuestas ya sea de trabajadores solos, o de trabajadores y
patrones juntos; pero sería muy deseable que se multiplicaran y fueran más
eficaces. Hemos hablado de ellos más de una vez; pero será bueno explicar
aquí cuánto se necesitan, para mostrar que existen por derecho propio, y
para entrar en su organización y su trabajo.
37. La experiencia de la propia debilidad impulsa al hombre a pedir
ayuda desde fuera. Leemos en las páginas de la Sagrada Escritura: “Más
vale que estén dos juntos que uno; porque tienen la ventaja de su sociedad.
Si uno cae, será sostenido por el otro. ¡Ay del que está solo, porque cuando
cae, no tiene quien lo levante!” 32 Y además: “Un hermano que es ayudado
por su hermano es como una ciudad fuerte”. 33 Es este impulso natural el que
une a los hombres en la sociedad civil; y es esto también lo que los hace
unirse en asociaciones de ciudadano con ciudadano; asociaciones que, es
verdad, no pueden llamarse sociedades en el sentido completo de la palabra,
pero que sin embargo son sociedades.
Estas sociedades menores y la sociedad que constituye el Estado
difieren en muchas cosas, porque su objeto y fin inmediato es diferente. La
sociedad civil existe para el bien común y, por tanto, se preocupa por los
intereses de todos en general, y por los intereses individuales en su debido
lugar y proporción. De ahí que se le llame sociedad pública , porque por su
medio, dice Tomás de Aquino, “los hombres se comunican entre sí en la
constitución de una república”. 34 Pero las sociedades que se forman en el
seno del Estado se llaman privadas , y con razón, porque su fin inmediato
es el beneficio privado de los asociados. “Ahora bien, una sociedad
privada”, dice de nuevo Santo Tomás, “es aquella que se forma con el fin de
llevar a cabo negocios privados; como cuando dos o tres se asocian con el
fin de comerciar en conjunto.” 35
38. Las sociedades particulares, pues, aunque existan dentro del Estado
y sean cada una parte del Estado, no pueden, sin embargo, ser prohibidas
por el Estado absolutamente y como tales. Porque entrar en una “sociedad”
de este tipo es el derecho natural del hombre; y el Estado debe proteger los
derechos naturales, no destruirlos; y si prohíbe a sus ciudadanos formar
asociaciones, contradice el principio mismo de su propia existencia; porque
tanto ellos como ella existen en virtud del mismo principio, a saber, la
propensión natural del hombre a vivir en sociedad.
Hay ocasiones, sin duda, en que es justo que la ley interfiera para
impedir la asociación; como cuando los hombres se unen para fines
evidentemente malos, injustos o peligrosos para el Estado. En tales casos, la
autoridad pública podrá prohibir con justicia la formación de asociaciones,
y podrá disolverlas cuando ya existan. Pero se deben tomar todas las
precauciones para no violar los derechos de los individuos y no hacer
regulaciones irrazonables bajo el pretexto del beneficio público. Pues las
leyes sólo obligan cuando están de acuerdo con la recta razón y, por tanto,
con la ley eterna de Dios. 36

OPRESIÓN VIOLENTA
39. Y aquí se nos recuerdan las cofradías, sociedades y órdenes
religiosas que han surgido por la autoridad de la Iglesia y la piedad del
pueblo cristiano. Los anales de todas las naciones hasta nuestros días dan
testimonio de lo que han hecho por la raza humana. Es indiscutible por la
sola razón de que tales asociaciones, siendo perfectamente intachables en
sus objetos, tienen la sanción de la ley natural. Por su lado religioso,
afirman con razón ser responsables sólo ante la Iglesia. Los administradores
del Estado, por tanto, no tienen derechos sobre ellos, ni pueden reclamar
participación alguna en su gestión; por el contrario, es deber del Estado
respetarlos y cuidarlos y, en su caso, defenderlos de ataques. Es notorio que
se ha seguido un curso muy diferente, más especialmente en nuestros
tiempos. En muchos lugares el Estado ha puesto manos violentas sobre
estas comunidades y ha cometido contra ellas múltiples injusticias; los ha
colocado bajo la ley civil, les ha quitado sus derechos como entidades
corporativas y les ha despojado de sus propiedades. En tal propiedad la
Iglesia tenía sus derechos, cada miembro del cuerpo tenía sus derechos, y
también estaban los derechos de aquellos que los habían fundado o dotado
para un propósito definido, y de aquellos para cuyo beneficio y ayuda
existían. Por tanto, no podemos dejar de quejarnos de tal expolio como
injusto y lleno de malos resultados; y con mayor razón porque, en el mismo
momento en que la ley proclama que la asociación es libre para todos,
vemos que las sociedades católicas, por muy pacíficas y útiles que sean, son
obstaculizadas en todos los sentidos, mientras que se da la máxima libertad
a los hombres cuyos fines son a la vez perjudicial para la religión y
peligroso para el Estado.
40. Las asociaciones de todo tipo, y especialmente las de los
trabajadores, son ahora mucho más comunes que antes. En cuanto a muchos
de estos, no hay necesidad en este momento de preguntar de dónde brotan,
cuáles son sus objetos o qué medios usan. Pero hay una buena cantidad de
evidencia que prueba que muchas de estas sociedades están en manos de
líderes invisibles y son administradas sobre principios que distan mucho de
ser compatibles con el cristianismo y el bienestar público; y que hacen todo
lo posible para poner en sus manos todo el campo de trabajo y obligar a los
trabajadores a unirse a ellos o morir de hambre. En estas circunstancias, los
obreros cristianos deben hacer una de dos cosas: unirse a asociaciones en
las que su religión estará expuesta a peligro o formar asociaciones entre
ellos, unir sus fuerzas y sacudirse valerosamente el yugo de una opresión
injusta e intolerable. Nadie que no desee exponer el principal bien del
hombre a un peligro extremo dudará en decir que debe adoptarse por todos
los medios la segunda alternativa.
PRINCIPIOS DE ORGANIZACIÓN
41. Son dignos de elogio —y no son pocos— aquellos católicos que,
comprendiendo lo que exigen los tiempos, se han esforzado, mediante
diversas empresas y experimentos, por mejorar las condiciones de los
trabajadores sin ningún sacrificio de principios. Han asumido la causa del
trabajador y se han esforzado por mejorar la situación tanto de las familias
como de los individuos; infundir el espíritu de justicia en las relaciones
mutuas de empleadores y empleados; mantener ante los ojos de ambas
clases los preceptos del deber y las leyes del Evangelio, ese Evangelio que,
inculcando el autocontrol, mantiene a los hombres dentro de los límites de
la moderación, y tiende a establecer la armonía entre los intereses
divergentes y las diversas clases que componen el Estado. Es con tales fines
que vemos a hombres eminentes reuniéndose para discutir, para promover
la acción unida y para el trabajo práctico. Otros, además, se esfuerzan por
unir a los trabajadores de diversas clases en asociaciones, ayudarlos con sus
consejos y sus medios, y permitirles obtener un trabajo honesto y rentable.
Los obispos, por su parte, prestan su pronta buena voluntad y apoyo; y con
su aprobación y guía, muchos miembros del clero, tanto seculares como
regulares, trabajan asiduamente en favor de los intereses espirituales y
mentales de los miembros de las asociaciones. Y no faltan católicos
adinerados que, por así decirlo, se han sumado a los asalariados, y que han
gastado grandes sumas en fundar y difundir ampliamente sociedades de
seguros y de prestaciones, por medio de las cuales el trabajador puede sin
dificultad adquirir por su trabajo no sólo muchas ventajas presentes, sino
también la certeza de un apoyo honorable en el tiempo por venir. Cuánto ha
beneficiado a la comunidad en general esta actividad multiplicada y
fervorosa es demasiado conocido como para que nos exija detenernos en
ello. Encontramos en él los fundamentos de la esperanza más alentadora
para el futuro; siempre que las asociaciones que hemos descrito continúen
creciendo y extendiéndose, y sean bien y sabiamente administradas. Que el
Estado vigile estas sociedades de ciudadanos unidos en el ejercicio de su
derecho; pero que no se meta en sus preocupaciones peculiares y su
organización, porque las cosas se mueven y viven por el alma que hay
dentro de ellas, y pueden ser muertas por el agarre de una mano desde
fuera.
RELIGIÓN PRIMERO
42. Para que una asociación se lleve a cabo con unidad de propósito y
armonía de acción, su organización y gobierno deben ser firmes y sabios.
Todas estas sociedades, siendo libres de existir, tienen además el derecho de
adoptar las reglas y la organización que mejor conduzcan al logro de sus
objetivos. No creemos posible entrar en detalles definitivos sobre el tema de
la organización, esto debe depender del carácter nacional, de la práctica y
experiencia, de la naturaleza y alcance del trabajo a realizar, de la magnitud
de los diversos oficios y empleos. , y sobre otras circunstancias de hecho y
de tiempo, todo lo cual debe sopesarse cuidadosamente. Hablando
sumariamente, podemos establecer como ley general y perpetua que las
asociaciones de trabajadores se organicen y gobiernen de manera que
proporcionen los medios mejores y más adecuados para lograr lo que se
proponen, es decir, para ayudar a cada miembro individual. para mejorar su
condición al máximo, en cuerpo, mente y propiedad. Es claro que deben
prestar especial y principal atención a la piedad ya la moralidad, y que su
disciplina interna debe estar dirigida precisamente por estas
consideraciones; de lo contrario, pierden por completo su carácter especial
y llegan a ser muy poco mejores que aquellas sociedades que no tienen en
cuenta la religión en absoluto. ¿Qué ventaja puede tener para un trabajador
obtener por medio de una sociedad todo lo que necesita, y poner en peligro
su alma por falta de alimento espiritual? “¿De qué le sirve al hombre ganar
el mundo entero y sufrir la pérdida de su alma?” 37
Esta, como enseña nuestro Señor, es la nota o carácter que distingue al
cristiano del pagano. “Después de todas estas cosas buscan las naciones. . . .
Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os
serán añadidas”. 38 Que nuestras asociaciones, entonces, miren primero y
ante todo a Dios; que la instrucción religiosa tenga allí un lugar principal,
enseñando cuidadosamente a cada uno cuál es su deber para con Dios, qué
creer, qué esperar y cómo obrar en su salvación; y que todos sean
advertidos y fortalecidos con especial solicitud contra las opiniones
equivocadas y la falsa enseñanza. Que el trabajador sea instado y conducido
a la adoración de Dios, a la práctica ferviente de la religión y, entre otras
cosas, a la santificación de los domingos y fiestas. Que aprenda a
reverenciar y amar a la santa Iglesia, Madre común de todos nosotros; y así
obedecer los preceptos y frecuentar los sacramentos de la Iglesia, siendo
estos sacramentos los medios dispuestos por Dios para obtener el perdón de
los pecados y para llevar una vida santa.
RELACIÓN DE MIEMBROS
43. Estando echados los cimientos de la organización en la religión,
pasamos a determinar las relaciones de los miembros, unos con otros, a fin
de que puedan vivir juntos en concordia y prosperar y triunfar. Los cargos y
cargos de la sociedad deben distribuirse para el bien de la sociedad misma,
y de tal manera que la diferencia de grado o posición no obstaculice la
unanimidad y la buena voluntad. Los funcionarios deben ser nombrados con
prudencia y discreción, y el cargo de cada uno debe estar cuidadosamente
señalado; así ningún miembro sufrirá mal. Que los fondos comunes sean
administrados con la más estricta honestidad, de tal manera que cada
miembro reciba asistencia en proporción a sus necesidades. Los derechos y
deberes de los empleadores deben ser objeto de cuidadosa consideración en
comparación con los derechos y deberes de los empleados. Si sucediera que
un maestro o un obrero se consideraran perjudicados, nada sería más
deseable que debería haber un comité compuesto de hombres honestos y
capaces de la propia asociación, cuyo deber debería ser, por las leyes de la
asociación. , para decidir la disputa. Entre los propósitos de una sociedad
debe estar un esfuerzo por disponer un suministro continuo de trabajo en
todo momento y estación; y crear un fondo del que los socios puedan ser
auxiliados en sus necesidades, no sólo en caso de accidente, sino también
en enfermedad, vejez y desgracia.
Tales reglas y regulaciones, si todos las obedecen voluntariamente,
garantizarán suficientemente el bienestar de los pobres; mientras que tales
asociaciones mutuas entre católicos seguramente serán productivas, en
grado no pequeño, de prosperidad para el Estado. No es precipitado
conjeturar el futuro a partir del pasado. La edad da paso a la edad, pero los
acontecimientos de un siglo se parecen maravillosamente a los de otro;
porque están dirigidos por la Providencia de Dios, quien anula el curso de la
historia de acuerdo con sus propósitos al crear la raza humana. Se nos dice
que se echaba como reproche a los cristianos de los primeros tiempos de la
Iglesia que la mayor parte de ellos tuvieran que vivir de la mendicidad o del
trabajo. Sin embargo, desprovistos como estaban de riqueza e influencia,
terminaron por ganarse para su lado el favor de los ricos y la buena
voluntad de los poderosos. Se mostraron industriosos, laboriosos y
pacíficos, hombres de justicia y, sobre todo, hombres de amor fraterno. En
presencia de tal vida y tal ejemplo, los prejuicios desaparecieron, la lengua
de la malevolencia fue silenciada y las tradiciones mentirosas de la antigua
superstición cedieron poco a poco a la verdad cristiana.
HONESTIDAD
44. En este momento la condición de la población trabajadora es la
cuestión de la hora; y nada puede ser de mayor interés para todas las clases
del Estado que el que se decida correcta y razonablemente. Pero será fácil
para los trabajadores cristianos decidirlo correctamente si forman
asociaciones, eligen guías sabios y siguen el mismo camino que con tanta
ventaja para ellos y la comunidad fue recorrido por sus padres antes que
ellos. El prejuicio, es verdad, es poderoso, y también lo es el amor al
dinero; pero si el sentido de lo que es justo y correcto no es destruido por la
depravación del corazón, sus conciudadanos seguramente serán ganados a
un sentimiento bondadoso hacia hombres a quienes ven tan laboriosos y tan
modestos, que tan inequívocamente prefieren la honestidad a lucre, y la
sacralidad del deber a todas las demás consideraciones.
Y otra gran ventaja resultaría del estado de cosas que estamos
describiendo; habría mucha más esperanza y posibilidad de llamar a un
sentido de su deber a aquellos trabajadores que han renunciado por
completo a su fe, o cuyas vidas están en desacuerdo con sus preceptos.
Estos hombres, en la mayoría de los casos, sienten que han sido engañados
por promesas vacías y engañados por apariencias falsas. No pueden dejar de
darse cuenta de que sus avaros patrones los tratan con demasiada frecuencia
con la mayor inhumanidad y apenas se preocupan por ellos más allá de la
ganancia que les reporta su trabajo; y si pertenecen a una asociación, es
probable que sea una en la que existe, en lugar de la caridad y el amor, esa
lucha interna que siempre acompaña a la pobreza irreligiosa y sin
resignación. Quebrantados en el espíritu y desgastados en el cuerpo,
¡cuántos de ellos se liberarían gustosamente de esta torturante esclavitud!
Pero el respeto humano, o el miedo a morir de hambre, les hace temer dar el
paso. Para tales personas, las asociaciones católicas son de un servicio
incalculable, ayudándolos a salir de sus dificultades, invitándolos a la
compañía y recibiendo a los arrepentidos en un refugio en el que puedan
confiar con seguridad.
CONCLUSIÓN
45. Ya os hemos expuesto, venerables hermanos, quiénes son las
personas y cuáles los medios por los que debe resolverse esta dificilísima
cuestión. Cada uno debe poner su mano en el trabajo que corresponde a su
parte, y eso de una vez y de inmediato, no sea que el mal que ya es tan
grande, con la demora, se vuelva absolutamente irreparable. Quienes
gobiernan el Estado deben valerse de la ley y de las instituciones del país;
los amos y los ricos deben recordar su deber; los pobres, cuyos intereses
están en juego, deben hacer todos los esfuerzos lícitos y adecuados; ya que
sólo la religión, como dijimos al principio, puede destruir el mal en su raíz,
todos los hombres deben estar persuadidos de que lo primero que se
necesita es volver al verdadero cristianismo, sin el cual todos los planes y
artificios de los más sabios se desarrollarán. no servir para mucho.
En cuanto a la Iglesia, su asistencia nunca faltará, sea el tiempo o la
ocasión cualquiera que sea; e intervendrá con gran efecto en la medida en
que su libertad de acción sea más libre; que esto sea observado
cuidadosamente por aquellos cuyo oficio es proveer para el bienestar
público. Todo ministro de la santa religión debe poner en el conflicto toda la
energía de su mente y toda la fuerza de su resistencia; con vuestra
autoridad, venerables hermanos, y con vuestro ejemplo, nunca deben dejar
de exhortar a todos los hombres de todas las clases, tanto en los altos como
en los humildes, las doctrinas evangélicas de la vida cristiana; por todos los
medios a su alcance deben esforzarse por el bien del pueblo; y sobre todo
deben quererse con fervor en sí mismos y tratar de suscitar en los demás la
caridad, señora y reina de las virtudes. Porque los felices resultados que
todos anhelamos deben ser producidos principalmente por la abundante
efusión de la caridad; de esa verdadera caridad cristiana que es el
cumplimiento de toda la ley evangélica, que está siempre dispuesta a
sacrificarse por el bien de los demás, y que es el antídoto más seguro del
hombre contra el orgullo mundano y el amor desmesurado de sí mismo; esa
caridad cuyo oficio se describe y cuyos rasgos divinos son dibujados por el
Apóstol San Pablo en estas palabras: “La caridad es paciente, es bondadosa,
. . . no busca lo suyo, . . . todo lo sufre, . . . todo lo soporta”. 39
A cada uno de vosotros, venerables hermanos, ya vuestro clero y
pueblo, como prenda de la misericordia de Dios y muestra de nuestro
afecto, entregamos amorosamente en el Señor la bendición apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el día quince de mayo de 1891, año
catorce de nuestro Pontificado.
León XIII
 Quadragesimo Anno: Después de cuarenta
años (Pío XI, 1931)
INTRODUCCIÓN
Cuando León XIII escribió en 1891, el capitalismo liberal estaba en el
cenit de su poder. Al optar por la reforma en lugar de la contrarrevolución,
León trató de alejar a los católicos europeos de una alianza aparentemente
desesperada con la monarquía y los ideales económicos feudales
preindustriales hacia una estrategia más prometedora de participación
política y reforma social. En 1931 Pío XI se enfrentaba a una situación muy
diferente. La Primera Guerra Mundial había destrozado la confianza liberal.
La democracia parlamentaria parecía casi indefensa frente a los
movimientos de masas del fascismo y el comunismo. Y la economía del
mundo occidental yacía en las ruinas de una depresión mundial. La iglesia,
mejor organizada y más unida que nunca, podría ofrecer una alternativa
creíble a un capitalismo fallido y un socialismo temible.
Basándose en los escritos de numerosos economistas y teólogos
centroeuropeos, Pío XI proyectó estructuras de autogobierno económico,
siguiendo el modelo de los gremios medievales, para superar la injusticia
caótica del capitalismo y la injusticia reglamentada del socialismo. Estas
estructuras, grupos vocacionales, reunirían a trabajadores y gerentes en
organizaciones conjuntas para determinar la política para la industria en su
conjunto, con un consejo de representantes de la industria que determinaría
la política económica nacional general. Basado en la ley de justicia e
imbuido de un sentido de responsabilidad social y caridad cristiana,
enseñado y sancionado por la iglesia, tal sistema no sería simplemente otro
método de organización social sino, de hecho, el “orden social cristiano”.
Para Pío, la doctrina social católica era un paquete y exigía la aceptación
total en nombre de la fe.
Pío y los católicos a quienes habló creyeron ver una salida a las crisis
que tenían por delante: los conflictos entre la libertad política y la seguridad
económica; entre la élite económica y la clase obrera; entre la expansión
económica y los valores morales; y entre el Estado y el individuo. Si los
hombres y las mujeres se volvieran a Dios, a Cristo y a la iglesia, si
volvieran a la fe que una vez compartieron, experimentarían la unidad a
partir de la cual se podría restaurar el orden y la autoridad sin perder la
“verdadera” libertad. , que debía fundarse en la verdad divina, en el mundo
correctamente ordenado creado por Dios.
Con el respaldo de las sanciones religiosas y el derecho positivo, se
restablecería la justicia, se respetarían los derechos y se crearía la armonía.
Una nueva frase —justicia social— apareció en Quadragesimo Anno para
describir el tipo de justicia que exigía el debido reconocimiento del bien
común, un bien que incluía, y no contradecía, el auténtico bien de todas y
cada una de las personas. Así, la iglesia podría ensalzar tanto los derechos
humanos como la solidaridad humana como base de su respuesta a los
extremos tanto del totalitarismo como del capitalismo. Esto sentó las bases
para el equilibrio de los derechos políticos y civiles con los sociales y
económicos y la defensa comprometida pero objetiva de un camino
diferente al de la izquierda o la derecha.
En general, sin embargo, el proyecto de cristianizar el orden social
moderno tuvo que ser juzgado, a mediados de siglo, como un fracaso. El
magnífico esfuerzo por construir un cuerpo de enseñanza social católica
produjo pensadores y documentos que fueron perspicaces y poderosos para
percibir y denunciar los males del liberalismo, el capitalismo y la
democracia, pero que nunca pudieron trascender esa crítica para formular
un discurso positivo, atractivo y convincente. alternativa. Debido a que
alejaron a la iglesia de las peores características de la época, pudieron
generar y generaron un enfoque pastoral que acercó a la iglesia a los pobres
que sufrían, pero nunca lograron relacionarse con las esperanzas y
aspiraciones de la clase trabajadora. A pesar de todas sus fallas, el
liberalismo había suscitado nuevas esperanzas y aspiraciones entre las
masas de gente corriente; la iglesia solo parecía ofrecer un regreso a una era
anterior, que muchos sabían instintivamente que no había sido ni segura ni
feliz para la mayoría de la gente.
 QUADRAGESIMO ANNO
CARTA ENCICLICA DEL SANTO PIO XI DEL PAPA DE LA DIVINA
PROVIDENCIA
A nuestros venerables hermanos: los patriarcas, primados, arzobispos,
obispos y demás ordinarios del lugar, en paz y comunión con la Sede
Apostólica, y a todos los fieles del mundo católico: sobre la reconstrucción
del orden social y su perfeccionamiento conforme a los preceptos de la del
Evangelio, en Conmemoración del Cuadragésimo Aniversario de la
Encíclica “Rerum Novarum”.
Venerables Hermanos y Amadísimos Hijos, Salud y Bendición Apostólica
vio la luz la admirable encíclica de León XIII, de feliz memoria,
Rerum Novarum . Todo el mundo católico recuerda con gratitud el
acontecimiento y se prepara para celebrarlo con la solemnidad que
corresponde.
2. El camino para este notable documento de solicitud pastoral, es
cierto, había sido en cierta medida preparado por otros pronunciamientos de
nuestro predecesor. sus cartas sobre el fundamento de la sociedad humana,
la familia y el santo sacramento del matrimonio; 1 sobre el origen del poder
civil; 2 y su adecuada coordinación con la Iglesia; 3 sobre la fe y los deberes
de los ciudadanos cristianos; 4 contra los principios del socialismo; 5 y las
falsas nociones de libertad humana; 6 estos y otros por el estilo habían
revelado inequívocamente la mente de León XIII. La Rerum Novarum , sin
embargo, se destacó en esto, en que estableció para toda la humanidad
reglas infalibles para la justa solución del difícil problema de la comunidad
humana, llamada “cuestión social”, en el momento mismo en que tal
orientación era más oportuna y necesaria. .
OCASIÓN DE RERUM NOVARUM
3. Hacia fines del siglo XIX, los nuevos métodos económicos y los
nuevos desarrollos de la industria habían conducido en muchas naciones a
una situación en la que la comunidad humana parecía cada vez más dividida
en dos clases. Los primeros, reducidos en número, disfrutaban
prácticamente de todas las comodidades que tan abundantemente
proporciona la invención moderna. La segunda clase, que comprendía la
inmensa multitud de trabajadores, estaba formada por aquellos que,
oprimidos por la miseria, luchaban en vano para escapar de las estrecheces
que los rodeaban.
4. Este estado de cosas era bastante satisfactorio para los ricos, que lo
consideraban como la consecuencia de leyes económicas inevitables y
naturales, y que, por lo tanto, se contentaban con dejar a la caridad sola el
cuidado completo de socorrer a los desdichados, como si fuera Era tarea de
la caridad reparar la abierta violación de la justicia, violación no sólo
tolerada, sino sancionada a veces por los legisladores. Por otro lado, las
clases trabajadoras, víctimas de estas duras condiciones, se sometieron a
ellas con extrema desgana y se volvieron cada vez menos dispuestas a
soportar el yugo mortífero. Algunos, llevados por el calor de los malos
consejos, llegaron a buscar la ruptura de todo el tejido social. Otros, a
quienes una sólida formación cristiana refrenaba de tan desacertados
excesos, se convencieron sin embargo de que había mucho en todo esto que
necesitaba una reforma radical y rápida.
5. Tal era también la opinión de muchos católicos, sacerdotes y laicos
que con admirable caridad se habían dedicado durante mucho tiempo a
aliviar la miseria inmerecida de las clases trabajadoras y que no podían
persuadirse de que una distinción tan grande e injusta en la distribución de
los bienes temporales estaba realmente en armonía con los designios de un
Creador omnisapiente.
6. Por tanto, buscaron con toda sinceridad un remedio contra el
lamentable desorden que ya existía en la sociedad, y una firme barrera
contra peores peligros por venir. Pero tal es la debilidad incluso de las
mejores mentes, que estos hombres se vieron repelidos como peligrosos
innovadores o se opusieron a sus compañeros de trabajo en la misma causa,
que tenían puntos de vista diferentes a los de ellos, y así vacilando en la
incertidumbre, no lo hicieron, bajo la circunstancias, saber qué camino
tomar.
7. Este grave conflicto de opiniones estuvo acompañado de
discusiones no siempre de carácter pacífico. Los ojos de todos, como tantas
veces en el pasado, se dirigieron hacia la Cátedra de Pedro, sagrado
depósito de la plenitud de la verdad desde donde se dispensan palabras de
salvación al mundo entero. A los pies del vicario de Cristo en la tierra se
vieron acudir, en número sin precedentes, especialistas en asuntos sociales,
empresarios, los mismos trabajadores, rogando a una voz que al fin se les
indicara un camino seguro.
8. El prudente pontífice ponderó todas estas cosas ante Dios durante
mucho tiempo, buscando el consejo de los consejeros más experimentados
disponibles y considerando cuidadosamente el asunto en sus múltiples
aspectos. Por fin, urgidos por “la responsabilidad del oficio apostólico” 7 y
temiendo que por el silencio parecería descuidar su deber, 8 decidió, en
virtud del magisterio que le había sido divinamente encomendado, dirigirse
a toda la Iglesia de Cristo y, más aún, a todo el género humano.
9. El 15 de mayo de 1891, pues, se dio al mundo el ansiado mensaje.
Sin desanimarse por la dificultad de la empresa ni por el peso de los años,
con valor despierto, el venerable pontífice enseñó a la humanidad nuevos
métodos para abordar los problemas sociales.
10. Vosotros sabéis, venerables hermanos y amados hijos, bien sabéis la
admirable enseñanza que ha hecho memorable para siempre la encíclica
Rerum novarum . En este documento, el pastor supremo, apenado porque
una proporción tan grande de la humanidad “estaba viviendo
vergonzosamente en una situación miserable y trágica”, tomó con audacia
en sus propias manos “la causa de los trabajadores, a quienes los tiempos
habían librado, aislados e indefensos”. , a la mezquindad de los empresarios
y a la codicia de la competencia desenfrenada”. 9 No buscó ayuda ni en el
liberalismo ni en el socialismo. El primero ya había mostrado su absoluta
impotencia para encontrar una solución adecuada a la cuestión social,
mientras que el segundo habría expuesto a la sociedad humana a peligros
aún más graves al ofrecer un remedio mucho más desastroso que el mal que
pretendía curar.
11. Pero el sumo pontífice, en ejercicio de sus derechos manifiestos y
sosteniendo con razón que en él recae primordialmente el cuidado de la
religión y la vigilancia de lo que se relaciona íntimamente con ella, abordó
la cuestión como una para la que no se encontraría “solución, ni siquiera
tentativa, aparte de la asistencia de la religión y de la Iglesia”. 10 Basando su
enseñanza únicamente en los principios inmutables extraídos de la recta
razón y la revelación divina, indicó y proclamó con confianza y “como
quien tiene autoridad”, 11 cuáles son “los derechos y deberes por los cuales
los ricos y los desposeídos, los que proporcionan capital y los que trabajan,
deben estar mutuamente unidos y restringidos”, 12 y además cuál debe ser el
papel de la Iglesia, de las autoridades públicas y de los propios partidos.
12. La voz apostólica no se elevó en vano. Fue escuchada con genuina
admiración y acogida con profunda simpatía no sólo por los fieles hijos de
la Iglesia, sino también por muchos que se habían desviado de la verdad y
de la unidad de la fe; y además por prácticamente todos los que, ya sea en el
estudio o en la acción legislativa, se preocuparon a partir de entonces por
las cuestiones sociales y económicas.
13. Con particular entusiasmo fue acogida la carta pontificia por los
trabajadores cristianos, que se sentían reivindicados y defendidos por la más
alta autoridad de la tierra, y por todos aquellos hombres devotos cuya
preocupación había sido durante mucho tiempo mejorar las condiciones de
trabajo, y que hasta ahora habían No encontró nada más que indiferencia
general, por no decir desconfianza hostil, o incluso abierta hostilidad. Todos
estos hombres siempre han tenido merecidamente la encíclica en la más alta
estima hasta el punto de celebrar su memoria de diversas maneras año tras
año en todo el mundo en señal de gratitud.
14. Sin embargo, a pesar de este acuerdo generalizado, algunas mentes
estaban no poco perturbadas, con el resultado de que la noble y exaltada
enseñanza de León XIII, bastante nueva para los oídos mundanos, fue
mirada con recelo por algunos, incluso entre los católicos, y dio ofender a
los demás. Porque atacó audazmente y derrocó a los ídolos del liberalismo,
barrió con prejuicios empedernidos y se adelantó tanto y tan
inesperadamente a su tiempo, que los lentos de corazón ridiculizaron el
estudio de la nueva filosofía social, y los tímidos temieron escalar sus
límites. altas alturas. Tampoco faltaron quienes, aun profesando su
admiración por este mensaje de luz, lo consideraron como un ideal utópico,
más deseable que realizable en la práctica.
ALCANCE DE LA PRESENTE ENCICLICA
15. Y ahora que la solemne conmemoración del cuadragésimo
aniversario de la Rerum novarum se celebra con entusiasmo en todos los
países, pero particularmente en la Ciudad Santa, a la que se congregan los
obreros católicos de todas partes, lo consideramos oportuno, venerables
hermanos y amados hijos, primero recordar los grandes beneficios que esta
encíclica ha traído a la Iglesia Católica y al mundo en general; segundo
desarrollar en ciertos puntos la enseñanza de tan gran maestro sobre asuntos
sociales y económicos después de reivindicarla de algunas dudas que han
surgido : finalmente, después de denunciar la economía contemporánea y
escuchar las acusaciones del socialismo, exponer la raíz del actual desorden
social y señalar el único camino para una renovación saludable, es decir,
una reforma moral cristiana. Tales son los tres temas elegidos para el
tratamiento de la presente carta.

I. BENEFICIOS DERIVADOS DE RERUM NOVARUM

16. Comenzando, pues, por el tema que hemos mencionado en primer
lugar, no podemos dejar de agradecer vivamente a Dios todopoderoso los
beneficios que ha traído a la Iglesia ya la sociedad humana la encíclica de
León XIII. Porque recordamos el consejo de San Ambrosio: “Ningún deber
es más urgente que el de dar gracias”. 13 Si tuviéramos que enumerar estos
beneficios aunque sea de manera superficial, sería necesario recordar casi
toda la historia social de los últimos cuarenta años. Podemos resumirlos
convenientemente bajo tres encabezados, correspondientes a las tres clases
de ayuda que nuestro predecesor buscó fervientemente para llevar a cabo su
gran obra de reconstrucción.
1. LO QUE HIZO LA IGLESIA
 17. En primer lugar, el mismo León expresó claramente lo que se podía
esperar de la Iglesia. “Es la Iglesia la que proclama del Evangelio aquellas
enseñanzas mediante las cuales se puede poner fin al conflicto, o al menos
hacerlo mucho menos amargo. La Iglesia utiliza sus esfuerzos no sólo para
iluminar la mente, sino también para dirigir con sus preceptos la vida y la
conducta de los hombres. La Iglesia mejora y mejora la condición del
trabajador mediante numerosas organizaciones útiles”. 14

En Asuntos Doctrinales
18. La Iglesia no permitió que este gran poder para el bien permaneciera
guardado inútilmente, sino que recurrió a él libremente en la causa de una
paz tan universalmente deseada. Una y otra vez la enseñanza de la encíclica
Rerum Novarum sobre asuntos sociales y económicos fue proclamada y
enfatizada de palabra y por escrito por el mismo León XIII y por sus
sucesores, quienes tuvieron siempre cuidado de adaptarla a las condiciones
cambiantes de los tiempos, y quienes nunca cejaron en su paternal solicitud
y constancia pastoral, particularmente en defensa de los pobres y débiles. 15
Con igual celo y erudición numerosos obispos del mundo católico
interpretaron y comentaron esta doctrina, y la aplicaron, según la mente e
instrucciones de la Santa Sede, a las circunstancias especiales de las
diversas regiones. dieciséis
19. No es de extrañar, por tanto, que bajo el liderazgo y la guía de la
Iglesia, muchos sacerdotes eruditos y laicos se aplicaran con empeño al
estudio de las ciencias sociales y económicas de acuerdo con los
procedimientos de nuestra época, estando especialmente ansiosos de que la
inmutable y la enseñanza inmutable de la Iglesia podría estar relacionada
con los nuevos desarrollos.
20. Bajo la guía ya la luz de la encíclica de León surgió así una
enseñanza social verdaderamente católica, que sigue siendo fomentada y
enriquecida día a día por la labor incansable de aquellos hombres escogidos
que hemos llamado auxiliares de la Iglesia. No permiten que permanezca
oculto en la oscuridad de los conocimientos, sino que lo sacan a la luz de la
vida pública, como lo muestran claramente los valiosos y frecuentados
cursos establecidos en las universidades, academias y seminarios católicos,
por el congreso social y “ semanas” celebrada a intervalos frecuentes y con
éxito gratificante, por círculos de estudio, por publicaciones sólidas y
oportunas difundidas por todas partes.
21. No fueron estas las únicas bendiciones que se derivaron de la
encíclica. La enseñanza de la Rerum Novarum comenzó poco a poco a
penetrar también entre aquellos que, estando fuera de la unidad católica, no
reconocen la autoridad de la Iglesia; y así los principios católicos sobre los
asuntos sociales se convirtieron gradualmente en parte de la herencia de
toda la raza humana. Así, también, nos regocijamos de que las verdades
eternas, proclamadas con tanto vigor por nuestro ilustre predecesor, sean
presentadas y defendidas no sólo en libros y revistas no católicas, sino
también con frecuencia en asambleas legislativas y en tribunales de justicia.
22. Además, cuando después de la gran guerra los gobernantes de las
principales naciones quisieron restaurar la paz mediante una reforma total
de las condiciones sociales, y entre otras medidas redactaron principios para
regular los justos derechos del trabajo, muchas de sus conclusiones
concordaron tan perfectamente con los principios y advertencias de León
XIII como para parecer expresamente deducidos de ellos. La encíclica
Rerum Novarum se ha convertido en verdad en un documento memorable al
que bien pueden aplicarse las palabras de Isaías: “Levantará bandera a las
naciones”. 17
En Aplicaciones Prácticas
23. Mientras tanto, el estudio y la investigación hicieron que la
enseñanza del Papa León llegara a ser ampliamente conocida en todo el
mundo, y se tomaron medidas para aplicarla en un uso práctico. En primer
lugar, con un espíritu de beneficencia activa, se hizo todo lo posible para
levantar una clase de hombres que, debido a la expansión de la industria
moderna, habían aumentado enormemente en número, pero cuya posición
legítima en la sociedad aún no había sido alcanzada. , y que en
consecuencia experimentó mucho abandono y desprecio.
Estos eran los trabajadores. Además, por lo tanto, de sus otros pesados
deberes pastorales, el clero secular y regular, bajo la dirección de los
obispos, comenzó de inmediato la obra de educación y cultura popular para
la inmensa ventaja de las almas.
Este esfuerzo constante por imbuir las mentes de los trabajadores con
el espíritu cristiano hizo mucho para despertar en ellos al mismo tiempo un
sentido de su verdadera dignidad. Al tener claramente ante sus mentes los
derechos y deberes de su posición, los hizo capaces de un progreso genuino
y legítimo, y de convertirse en líderes de sus semejantes.
24. A partir de entonces, los recursos de la vida fueron provistos en
mayor medida y con mayor seguridad. En respuesta al llamado del
pontífice, las obras de beneficencia y caridad comenzaron a multiplicarse
bajo la dirección de la Iglesia. Y frecuentemente bajo la guía de sus
sacerdotes, surgieron un número cada vez mayor de nuevas instituciones,
por medio de las cuales los trabajadores, artesanos, agricultores, asalariados
de todo tipo podían darse y recibir ayuda y apoyo mutuos.
2. LO QUE HIZO LA AUTORIDAD CIVIL
25. En cuanto al poder civil, León XIII superó audazmente las
restricciones impuestas por el liberalismo, y proclamó sin temor la doctrina
de que el poder civil es más que el mero guardián de la ley y el orden, y que
debe esforzarse con todo celo “por asegurarse de que las leyes e
instituciones, el carácter general y la administración de la comunidad, sean
tales que por sí mismos realicen el bienestar público y la prosperidad
privada”. 18 Es cierto, de hecho, que la libertad de acción requerida debe
dejarse a los ciudadanos individuales y familias; pero esto debe ser con la
debida atención al bien común y sin daño a nadie. Es deber de los
gobernantes proteger a la comunidad y sus diversas partes, pero al proteger
los derechos de los individuos deben tener especial consideración por los
enfermos y necesitados. “Porque la clase más rica, rodeada como está de
sus propios recursos, tiene menos necesidad de protección pública, mientras
que la masa de los pobres, sin recursos propios en los que confiar, debe
buscar la protección del Estado. Y de ahí que los asalariados, por pertenecer
en su mayoría a esa clase, deban ser objeto de especial cuidado y solicitud
por parte de la comunidad”. 19
26. Por supuesto, no negamos que incluso antes de la encíclica de
León, algunos gobernantes habían previsto las necesidades más urgentes de
las clases trabajadoras y habían controlado las injusticias más flagrantes
perpetradas contra ellas. Pero después de que la voz apostólica hubiera
sonado desde la Cátedra de Pedro en todo el mundo, los líderes de las
naciones, por fin más conscientes de sus obligaciones, dedicaron sus
corazones y mentes a la promoción de una política social más amplia.
27. De hecho, la encíclica Rerum Novarum derrocó por completo los
vacilantes principios del liberalismo que habían obstaculizado durante
mucho tiempo la intervención efectiva del gobierno. Prevaleció sobre los
pueblos mismos para desarrollar su política social más intensamente y en
líneas más verdaderas, y también animó a los católicos destacados a brindar
una ayuda y asistencia tan eficaz a los gobernantes del Estado que en las
asambleas legislativas fueron con frecuencia los principales defensores de
la nueva política. . Además, no pocas leyes recientes que tratan de
cuestiones sociales fueron propuestas originalmente a los sufragios de los
representantes del pueblo por eclesiásticos profundamente imbuidos de las
enseñanzas de León, quienes luego con cuidado vigilante promovieron y
fomentaron su ejecución.
28. Como resultado de estos esfuerzos constantes e incansables, ha
surgido una nueva rama de la jurisprudencia desconocida en épocas
anteriores, que tiene por objeto la enérgica defensa de aquellos sagrados
derechos del trabajador que proceden de su dignidad de hombre y de
cristiano. . Estas leyes se refieren al alma, la salud, la fuerza, los talleres de
vivienda, los salarios, los trabajos peligrosos, en una palabra, todo lo que
concierne a los asalariados, con especial atención a las mujeres y los niños.
Aunque estos reglamentos no concuerden siempre y en todos los detalles
con las recomendaciones del Papa León, no es menos cierto que mucho de
lo que contienen sugiere fuertemente la Rerum Novarum, a la que debe
atribuirse en gran medida la mejora de la condición de la trabajadores.
 3. LO QUE HICIERON LAS PARTES INTERESADAS
29. En último lugar, el sabio pontífice señaló que el patrono y los
obreros pueden por sí mismos hacer mucho en la materia que estamos
tratando por medio de “organismos tales que brinden ayuda oportuna a los
que están en apuros y que atraigan más a las dos clases”. muy juntos.” 20
Entre estos, atribuyó una importancia primordial a las sociedades formadas
por trabajadores solos o por trabajadores y patrones juntos. Dedica mucho
espacio a describir y recomendar estas sociedades y expone con notable
prudencia su naturaleza, razón y oportunidades, sus derechos, deberes y
leyes.
30. La lección fue oportuna. Porque en esa época los gobiernos de no
pocas naciones eran muy dados al laissez faire , y consideraban tales
uniones de trabajadores con desagrado, si no con abierta hostilidad.
Mientras reconocían y protegían fácilmente asociaciones similares entre
otras clases, con vergonzoso dolor negaban el derecho innato de formar
asociaciones a quienes más las necesitaban para autoprotegerse contra la
opresión de los más poderosos. Incluso había católicos que veían con recelo
los esfuerzos de las clases trabajadoras por formar tales sindicatos, como si
éstos reflejaran un espíritu socialista o revolucionario.
Sindicatos de trabajadores
31. Son dignas de todo elogio, pues, las directivas autorizadamente
promulgadas por León XIII, que sirvieron para derribar esta oposición y
disipar estas sospechas. Sin embargo, tienen una distinción aún mayor, la de
alentar a los trabajadores cristianos a formar sindicatos de acuerdo con sus
diversos oficios, y de enseñarles cómo hacerlo. Muchos fueron así
confirmados en el camino del deber, a pesar de los muy fuertes atractivos de
las organizaciones socialistas, que pretendían ser las únicas defensoras y
paladines de los humildes y los oprimidos.
32. La encíclica Rerum Novarum declaraba muy acertadamente que al
establecer asociaciones de este tipo, “deben estar organizadas y dirigidas de
manera que proporcionen un medio muy apto y conveniente para lograr lo
que se propone, a saber, que cada miembro mejore su condición para en lo
posible en cuanto a cuerpo, alma y bienes.” Además, la encíclica dejó claro
que estas asociaciones “deben prestar especial atención al fomento de la
piedad y la moralidad, y que su disciplina interna debe estar dirigida
precisamente por estas consideraciones”. Porque “puesto así en la religión
el fundamento de las leyes sociales, no es difícil establecer la relación de los
miembros entre sí, a fin de que puedan vivir juntos en concordia y alcanzar
la prosperidad”. 21
33. Ansiosos por llevar a cabo plenamente el programa de León XIII,
el clero y muchos laicos se dedicaron en todas partes con admirable celo a
la creación de tales sindicatos, que a su vez se convirtieron en instrumentos
para la edificación de un cuerpo de trabajadores verdaderamente cristianos.
Estos combinaban felizmente el ejercicio exitoso de su oficio con profundas
convicciones religiosas; aprendieron a defender con energía y eficacia sus
derechos e intereses temporales, conservando al mismo tiempo el debido
respeto a la justicia y un sincero deseo de colaborar con otras clases. Así
prepararon el camino para una renovación cristiana de toda la vida social.
34. Estos consejos de León XIII se redujeron a practicarse de manera
diferente en diferentes lugares. En algunos países, una misma asociación
incluía dentro de su ámbito todos los fines y propósitos propuestos por ella.
En otros, según las circunstancias parecían aconsejar o exigir, se desarrolló
una división de funciones y se fundaron varias asociaciones. Algunas de
estas asociaciones se comprometieron a proteger los derechos e intereses
legítimos de sus miembros en el mercado laboral; otras tenían por objeto la
prestación de ayuda mutua en materia económica; mientras que otros se
ocupaban exclusivamente de la religión y los deberes morales y de
actividades similares.
35. Este último método se usó principalmente dondequiera que las leyes
del país, o las condiciones económicas dadas, o la lamentable disensión de
mentes y corazones tan prevaleciente en la sociedad moderna, o la
necesidad de unir fuerzas para combatir las filas crecientes de
revolucionarios, lo hicieron imposible que los católicos formen sindicatos
católicos. En tales circunstancias, parece que no les queda más remedio que
afiliarse a sindicatos neutrales. Estos, sin embargo, deben respetar siempre
la justicia y la equidad, y dejar a sus miembros católicos plena libertad para
seguir los dictados de su conciencia y obedecer los preceptos de la Iglesia.
Corresponde a los obispos permitir que los obreros católicos se afilien a
estos sindicatos, cuando juzguen que las circunstancias lo hacen necesario y
no parece haber peligro para la religión, observando sin embargo las reglas
y precauciones recomendadas por nuestro predecesor de santa memoria, Pío
X. 22
Entre estas precauciones, la primera y más importante es que junto a
estos sindicatos, siempre deben existir asociaciones que tengan por objeto
dar a sus miembros una completa formación religiosa y moral, que éstos a
su vez impartirán a los sindicatos a los que pertenecen. el espíritu recto que
debe dirigir toda su conducta. Así, estos sindicatos ejercerán una influencia
benéfica mucho más allá de las filas de sus propios miembros.
36. Debe reconocerse en el crédito de la encíclica que estos sindicatos
de trabajadores han florecido en todas partes tanto que en nuestros días,
aunque por desgracia aún inferiores en número a las organizaciones de
socialistas y comunistas, ya reúnen un cuerpo imponente de asalariados
capaces mantener con éxito, tanto en asambleas nacionales como
internacionales, los derechos y demandas legítimas de los trabajadores
católicos, y hacer valer el principio salvífico en el que se basa la sociedad
cristiana.
Organización entre otras clases
37. Está además el hecho de que la doctrina sobre el derecho innato de
formar sindicatos, que León XIII trató tan sabiamente y defendió con tanta
valentía, comenzó a encontrar pronta aplicación a asociaciones distintas de
las de trabajadores. Parecería, por tanto, que la encíclica es en gran medida
responsable del gratificante aumento y difusión de las asociaciones entre
agricultores y otras personas de circunstancias modestas. Estas excelentes
organizaciones, junto con otras de similar índole, combinan felizmente
ventajas económicas con fines culturales.
Asociaciones de Empleadores
38. Las asociaciones de empresarios y dirigentes industriales, que
nuestro antecesor abogó con tanta vehemencia, no obtuvieron el mismo
éxito; son, lamentamos decirlo, todavía pocos en número. La razón de esto
no debe atribuirse enteramente a la falta de buena voluntad, sino a otros
obstáculos mucho más graves, cuya naturaleza y gravedad conocemos y
apreciamos plenamente. Sin embargo, hay esperanzas fundadas de que estos
obstáculos también se eliminen en breve. Saludamos incluso ahora con
profunda alegría del alma ciertos experimentos, nada desdeñables, que se
han hecho en este sentido, para el futuro. 23

RERUM NOVARUM , “MAGNA CARTA” DEL ORDEN SOCIAL

39. Estos benéficos resultados de la encíclica de León, venerables
hermanos y amados hijos, que aquí hemos sugerido más que descrito, son
tantos y tan grandes que prueban sin lugar a dudas que este documento
inmortal presenta más que una imagen idealista, aunque hermosa, de la
sociedad humana.
Más bien diríamos que nuestro ilustre predecesor extrajo del Evangelio
como de una fuente viva y vivificante doctrinas capaces, si no de asentar de
inmediato, al menos de mitigar considerablemente la fatal lucha interior que
desgarra a la familia humana. Que la buena semilla sembrada con mano
generosa hace cuarenta años cayó en parte en buena tierra se muestra por la
rica cosecha que, por el favor de Dios, la Iglesia de Cristo y toda la raza
humana han cosechado para salvación. No sería precipitado decir que
durante los largos años de su utilidad, la encíclica de León ha demostrado
ser la Carta Magna en la que se basan en última instancia todas las
actividades cristianas en materia social.
Sin embargo, hay quienes parecen dar poca importancia a esta
encíclica ya la presente celebración del aniversario. Estos hombres
calumnian una doctrina que ignoran por completo, o si no desconocen esta
enseñanza, revelan su falta de comprensión, o si la entienden, se exponen a
la acusación de injusticia e ingratitud.
 40. En el transcurso de estos años, sin embargo, han surgido dudas
acerca de la interpretación correcta de ciertos pasajes de la encíclica o de
sus inferencias, y estas dudas han dado lugar a controversias incluso entre
los católicos, no siempre de carácter pacífico. Por otro lado, las nuevas
necesidades de nuestra época y las condiciones cambiantes de la sociedad
han hecho necesaria una aplicación y ampliación más precisa de la doctrina
de León. Nosotros, por lo tanto, aprovechamos gustosamente esta
oportunidad para responder a sus dudas, en cuanto nos corresponde, y para
satisfacer las demandas del presente. Esto lo hacemos en virtud de nuestro
oficio apostólico por el cual somos deudores de todos. 24

II. AUTORIDAD DE LA IGLESIA EN LOS ASUNTOS

SOCIALES Y ECONÓMICOS
41. Pero antes de proceder a discutir estos problemas, establecemos el
principio claramente establecido por León XIII de que es nuestro derecho y
nuestro deber tratar con autoridad los problemas sociales y económicos. 25
Por supuesto, no corresponde a la Iglesia conducir a los hombres sólo a la
felicidad transitoria y perecedera, sino a la que es eterna. En efecto, “la
Iglesia cree que no estaría bien que ella se inmiscuyera sin justa causa en
asuntos tan terrenales”; 26 pero nunca puede abandonar la tarea que Dios le
ha encomendado; de interponer su autoridad no precisamente en las
cuestiones técnicas, para las que no tiene ni el equipo ni la misión, sino en
todas aquellas que inciden en la conducta moral. Porque el depósito de la
verdad que Dios nos ha encomendado, y nuestro pesado oficio de propagar,
interpretar y exhortar a tiempo y fuera de tiempo toda la ley moral, exigen
que tanto las cuestiones sociales como las económicas sean traídas a nuestra
suprema jurisdicción, en la medida en que referirse a cuestiones morales.
42. Porque, aunque la actividad económica y la disciplina moral se
guían cada una por sus propios principios en su propia esfera, es falso que
los dos órdenes sean tan distintos y ajenos que la primera no dependa en
modo alguno de la segunda. Las leyes de la economía, como se les llama,
derivadas de la naturaleza de los bienes terrenales y de las cualidades del
cuerpo y el alma humanos, determinan qué objetivos son inalcanzables o
alcanzables en materia económica y qué medios son necesarios para ello.
Pero la razón misma deduce claramente de la naturaleza de las cosas y del
carácter individual y social del hombre cuál es el fin y objeto de todo el
orden económico asignado por Dios Creador.
43. Porque sólo la ley moral nos manda a buscar en toda nuestra
conducta nuestro fin último y supremo, y a esforzarnos directamente en
nuestras acciones específicas por aquellos fines que la naturaleza, o más
bien, el Autor de la naturaleza, ha establecido para ellos. , subordinando
debidamente lo particular a lo general. Si esta ley es fielmente obedecida, el
resultado será que los fines económicos particulares, ya sean de la sociedad
como un cuerpo o de los individuos, estarán íntimamente ligados con el
orden teleológico universal, y como consecuencia seremos conducidos por
etapas progresivas al final. fin de todo, Dios mismo, nuestro sumo y
duradero bien.
1. EL DERECHO DE PROPIEDAD
44. Descendiendo ahora a los detalles, comenzamos con la propiedad o
el derecho de propiedad. Vosotros sabéis, venerables hermanos y amados
hijos, con qué vigor defendió nuestro antecesor de feliz memoria el derecho
de propiedad contra las enseñanzas de los socialistas de su tiempo,
demostrando que la abolición de la propiedad privada resultaría no
beneficiosa, sino gravemente perjudicial para las clases trabajadoras. Sin
embargo, dado que hay quienes acusan falsa e injustamente al Sumo
Pontífice y a la Iglesia de defender tanto entonces como ahora a las clases
ricas contra el proletariado, y dado que ha surgido controversia entre los
católicos en cuanto al verdadero sentido de la enseñanza del Papa León,
hemos pensado conviene defender de la calumnia la doctrina leonina en esta
materia, que es también doctrina católica, y salvaguardarla de falsas
interpretaciones.
Su carácter individual y social
45. En primer lugar, quede claro sin lugar a dudas que ni León XIII ni
aquellos teólogos que han enseñado bajo la guía y dirección de la Iglesia
han negado o cuestionado jamás el doble aspecto de la propiedad, que es
individual o social según se refiere a los individuos o al bien común. Su
afirmación unánime siempre ha sido que el derecho a la propiedad privada
le ha sido dado al hombre por la naturaleza o más bien por el mismo
Creador, no sólo para que los individuos puedan proveer a sus propias
necesidades y las de sus familias, sino también que por medio de ella los
bienes que el Creador ha destinado al género humano sirvan
verdaderamente a este fin. Ahora bien, estos fines no pueden asegurarse a
menos que se mantenga un orden definido y estable.
46. Hay, pues, un doble peligro que hay que evitar. Por un lado, si se
niega o minimiza el aspecto social y público de la propiedad, la
consecuencia lógica es el “individualismo”, como se le llama; por otro lado,
el rechazo o disminución de su carácter privado e individual conduce
necesariamente a alguna forma de “colectivismo”. Ignorar estos peligros
sería lanzarse de cabeza a las arenas movedizas del modernismo moral,
jurídico y social, que condenamos en la encíclica emitida al comienzo de
nuestro pontificado. 27
Que esto lo noten particularmente aquellos buscadores de novedades
que lanzan contra la Iglesia la odiosa calumnia de que ha permitido que un
concepto pagano de propiedad se infiltre en las enseñanzas de sus teólogos
y que debe ser sustituido por otro concepto, que en su asombrosa ignorancia
llaman "Cristiano."
Obligaciones implícitas en la propiedad
47. Para que podamos mantener dentro de los límites las controversias
que se han suscitado sobre la propiedad y los deberes inherentes a ella,
reafirmamos en primer lugar el principio fundamental establecido por León
XIII, que el derecho de propiedad debe distinguirse de su uso. 28 Pertenece a
lo que se llama justicia conmutativa respetar fielmente los bienes ajenos y
no invadir los derechos ajenos excediendo los límites de los propios. Sin
embargo, el dar un uso adecuado a las posesiones propias no cae bajo esta
forma de justicia, sino bajo ciertas otras virtudes y, por lo tanto, es “un
deber que los tribunales de justicia no imponen”. 29 Por lo tanto, es falso
afirmar que el derecho de propiedad y su uso adecuado están limitados por
los mismos límites; y es aún menos cierto que el mismo mal uso o incluso
la falta de uso de la propiedad destruya o pierda el derecho mismo.
48. Por tanto, son de gran ayuda y dignos de todo elogio los esfuerzos
de aquellos que, con espíritu de armonía y con el debido respeto por las
tradiciones de la Iglesia, tratan de determinar la naturaleza precisa de estos
deberes y de definir los límites impuestos por el requisitos de la vida social
sobre el derecho de propiedad mismo o sobre su uso. Por el contrario,
yerran gravemente quienes debilitan tanto el carácter individual de la
propiedad que de hecho la destruyen.
Autoridad del Estado
49. Del doble carácter de la propiedad, que hemos llamado individual y
social, se sigue que los hombres deben tener en cuenta en esta materia no
sólo su propio beneficio, sino también el bien común. Definir en detalle
estos deberes, cuando se presenta la necesidad y cuando la ley natural no lo
hace, es función del gobierno. Siempre que se observe la ley natural y
divina, la autoridad pública, en vista del bien común, podrá precisar con
mayor precisión lo que es lícito y lo que es ilícito a los propietarios en el
uso de sus bienes. Además, León XIII había enseñado sabiamente que “la
delimitación de la posesión privada ha sido dejada por Dios a la industria
del hombre y a las leyes de cada pueblo”. 30
La historia prueba que el derecho de propiedad, como otros elementos
de la vida social, no es absolutamente rígido, y esta doctrina la hemos
expresado nosotros mismos en una ocasión anterior en los siguientes
términos: “Cuán variadas son las formas que tiene el derecho de propiedad.
¡ficticio! Primero, una forma primitiva en uso entre pueblos incultos y
atrasados, que todavía existe en ciertas localidades incluso en nuestros días;
luego, la de la era patriarcal; luego vinieron varios tipos tiránicos (usamos
la palabra en su sentido clásico); finalmente, los sistemas feudal y
monárquico hasta las variedades de tiempos más recientes.” 31
Es claro, sin embargo, que el Estado no puede cumplir este deber de
manera arbitraria. El derecho natural del hombre a poseer y transmitir la
propiedad por herencia debe mantenerse intacto y no puede ser arrebatado
al hombre por el Estado. “Porque el hombre es más antiguo que el Estado”.
32 Además, “el hogar doméstico es antecedente, tanto lógica como de hecho,

a la comunidad civil”. 33
El prudente pontífice ya había declarado ilegal que el Estado agotara los
medios de los particulares aplastando impuestos y tributos. “El derecho a
poseer la propiedad privada se deriva de la naturaleza, no del hombre; y el
Estado en modo alguno tiene derecho a abolirla, sino sólo a controlar su uso
y armonizarla con los intereses del bien público.” 34
Sin embargo, cuando la autoridad civil ajusta la propiedad para
satisfacer las necesidades del bien público, no actúa como enemiga, sino
como amiga de los propietarios privados; porque así previene efectivamente
que la posesión de propiedad privada, destinada por el Autor de la
naturaleza en su sabiduría para el sostenimiento de la vida humana, cree una
carga intolerable y se apresure a su propia destrucción. No suprime, por
tanto, sino que protege la propiedad privada, y lejos de debilitar el derecho
de propiedad privada, le da un nuevo vigor.
Obligaciones en Materia de Ingresos Superfluos
50. Al mismo tiempo, los ingresos superfluos de un hombre no se
dejan enteramente a su propia discreción. Hablamos de esa porción de su
ingreso que no necesita para vivir como corresponde a su posición. Por el
contrario, las graves obligaciones de caridad, beneficencia y liberalidad que
descansan sobre los ricos son constantemente insistidas en palabras
reveladoras por la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia.
51. Sin embargo, la inversión de ingresos superfluos en el desarrollo de
oportunidades favorables de empleo, siempre que el trabajo empleado
produzca resultados realmente útiles, debe considerarse según la enseñanza
del Doctor Angélico 35 un acto de verdadera liberalidad especialmente
adecuado a las necesidades de nuestro tiempo.
Títulos en la Adquisición de la Propiedad
52. La adquisición original de la propiedad se hace por primera
ocupación y por industria o, como se le llama, especificación. Esta es la
enseñanza universal de la tradición y la doctrina de nuestro predecesor, a
pesar de afirmaciones irrazonables en contrario, y no se hace daño a ningún
hombre por la ocupación de bienes no reclamados y que no pertenecen a
nadie. La única forma de trabajo, sin embargo, que da al obrero un título
sobre sus frutos es aquella que el hombre ejerce como su propio amo, y
mediante la cual se produce alguna forma nueva o valor nuevo.
2. CAPITAL Y TRABAJO
53. Muy diferente es el trabajo que un hombre arrienda a otro y el que
se gasta en la propiedad de otro. A él se aplican en sentido contrario las
palabras de León XIII: “Sólo con el trabajo de los trabajadores se
enriquecen los Estados”. 36 ¿No es en verdad evidente que las enormes
posesiones que constituyen la riqueza humana son engendradas y fluyen de
las manos del trabajador, que trabaja sin ayuda o con la ayuda de
herramientas y maquinaria que intensifican maravillosamente su eficiencia?
La experiencia universal nos enseña que ninguna nación se ha
levantado jamás de la miseria y la pobreza a una posición mejor y más
elevada sin el trabajo incesante de todos sus ciudadanos, tanto empleadores
como empleados. Pero no es menos evidente que estos trabajos incesantes
habrían permanecido ineficaces, de hecho, nunca podrían haberse intentado,
si Dios, el Creador de todas las cosas, no hubiera otorgado en su bondad en
primera instancia la riqueza y los recursos de la naturaleza, su tesoros y sus
poderes. Porque ¿qué es el trabajo sino la aplicación de las propias fuerzas
del alma y del cuerpo a estos dones de la naturaleza para el desarrollo de las
propias facultades por este medio?
Ahora bien, la ley natural, o más bien, la voluntad de Dios manifestada
por ella, exige que se observe un orden correcto en la aplicación de los
recursos naturales a la necesidad humana; y este orden consiste en que cada
cosa tenga su propio dueño. De aquí se sigue que a menos que un hombre
aplique su trabajo a su propia propiedad, debe formarse una alianza entre su
trabajo y la propiedad de su prójimo, porque cada uno es inútil sin el otro.
Esto era lo que tenía en mente León XIII cuando escribió: “El capital no
puede prescindir del trabajo, ni el trabajo sin el capital”. 37 Por lo tanto, es
completamente falso atribuir los resultados de sus esfuerzos combinados a
cualquiera de las partes únicamente; y es flagrantemente injusto que uno
niegue la eficacia del otro y se apodere de todos los beneficios.
Reclamos injustos de capital
54. El capital, sin embargo, pudo durante mucho tiempo apropiarse de
ventajas excesivas. Reclamaba todos los productos y ganancias y dejaba al
trabajador lo mínimo necesario para reparar su fuerza y asegurar la
continuación de su clase. Porque por una ley económica inexorable, se
sostenía, toda acumulación de riqueza debe recaer en la parte de los ricos,
mientras que el trabajador debe permanecer perpetuamente en la indigencia
o reducido al mínimo necesario para la existencia. De hecho, es cierto que
el estado real de las cosas no fue siempre ni en todas partes tan malo como
los principios liberales de la llamada Escuela de Manchester podrían
llevarnos a concluir; pero no puede negarse que en esa dirección se dirigía
una constante deriva de las tendencias económicas y sociales. Estas falsas
opiniones y engañosos axiomas fueron atacados con vehemencia, como era
de esperarse, y también por otros además de aquellos a quienes tales
principios despojaron de su derecho innato a mejorar su condición.
Reclamos injustos de mano de obra
55. La causa del trabajador acosado fue defendida por los
“intelectuales”, como se les llama, que opusieron a esta ley ficticia otro
principio moral igualmente falso: que todos los productos y ganancias,
excepto los necesarios para reparar y reponer los invertidos capital,
pertenecen por derecho propio al trabajador. Este error, más sutil que el de
los socialistas que sostienen que todos los medios de producción deben ser
transferidos al Estado, o, como ellos lo llaman, “socializados”, es por eso
más peligroso y apto para engañar a los incautos. Es un veneno seductor,
consumido con avidez por muchos que no se dejan engañar por el
socialismo abierto.
Principio rector de la distribución justa
56. Para evitar que doctrinas erróneas de este tipo obstruyan el camino
de la justicia y la paz, los defensores de estas opiniones deberían haber
escuchado las sabias palabras de nuestro predecesor: “La tierra, aunque
repartida entre propietarios privados, no deja por ello de servir a la
necesidades de todos.” 38 Esta enseñanza la hemos reafirmado nosotros
mismos más arriba cuando escribimos que la división de los bienes que se
efectúa por la propiedad privada está ordenada por la naturaleza misma y
tiene por objeto que las cosas creadas satisfagan las necesidades del hombre
de manera ordenada y estable. Este principio debe tenerse constantemente
en cuenta si no queremos desviarnos del camino de la verdad.
57. Ahora bien, no toda especie de distribución de las riquezas y bienes
entre los hombres es tal que pueda alcanzar satisfactoriamente, y menos aún
adecuadamente, el fin previsto por Dios. Por tanto, la riqueza, que aumenta
constantemente con el progreso social y económico, debe distribuirse entre
los diversos individuos y clases de la sociedad de modo que se promueva el
bien común de todos, del que hablaba León XIII. En otras palabras, se debe
salvaguardar el bien de toda la comunidad. Por estos principios de justicia
social, una clase tiene prohibido excluir a la otra de una participación en las
ganancias. Esta ley es violada por una clase adinerada irresponsable que, en
su buena fortuna, considera justo que ellos reciban todo y el trabajador
nada. Es violado también por la clase sin propiedad, cuando, fuertemente
incitados porque la justicia es ignorada y demasiado propensos a reivindicar
indebidamente el único derecho que les es bien conocido, exigen para sí
todos los frutos de la producción. Se equivocan al atacar y buscar la
abolición de la propiedad y de todos los beneficios derivados de fuentes
distintas del trabajo, cualquiera que sea su naturaleza o significado en la
sociedad humana, por la única razón de que no se obtuvieron mediante el
trabajo. A este respecto hay que señalar que la apelación hecha por algunos
a las palabras del Apóstol: “Si alguno no quiere trabajar, que no coma” 39 es
tan inepto como infundado. El Apóstol está aquí emitiendo un juicio sobre
aquellos que se niegan a trabajar aunque podrían y deberían hacerlo: nos
exhorta a usar diligentemente nuestro tiempo y nuestras facultades de
cuerpo y mente, y no convertirnos en una carga para los demás mientras
podamos. para proveer para nosotros mismos. En ningún sentido enseña que
el trabajo es el único título que da derecho a la vida oa las ganancias. 40
58. Cada clase, pues, debe recibir la parte que le corresponde, y la
distribución de los bienes creados debe ajustarse a las exigencias del bien
común y de la justicia social. Porque todo observador sincero se da cuenta
de que las grandes diferencias entre los pocos que tienen una riqueza
excesiva y los muchos que viven en la indigencia constituyen un grave mal
en la sociedad moderna.
3. ELEVACIÓN DEL PROLETARIADO
59. Este es el fin que nuestro predecesor exhortó como objeto
necesario de nuestros esfuerzos: la elevación del proletariado. Requiere una
afirmación más enfática y una repetición más insistente en la presente
ocasión porque estos saludables mandatos del pontífice no pocas veces han
sido olvidados, deliberadamente ignorados o considerados poco prácticos,
mientras que eran tanto factibles como imperativos. No han perdido nada de
su fuerza o sabiduría para nuestra época, aunque el horrible “pauperismo”
de los días de León XIII prevalece menos hoy. La condición de los
trabajadores ciertamente ha mejorado y se ha vuelto más equitativa en
muchos aspectos, particularmente en los Estados más grandes y más
desarrollados, donde ya no se puede decir que la clase trabajadora esté
universalmente en la miseria y la miseria. Pero después de que la
maquinaria moderna y la industria moderna progresaron con asombrosa
velocidad y se hicieron comunes en muchos países recién colonizados, así
como en las antiguas civilizaciones del Lejano Oriente, el número de las
masas trabajadoras desposeídas, cuyos gritos suben al cielo desde estas
tierras, aumentó. extremadamente.
Además, está el inmenso ejército de trabajadores rurales contratados
cuya condición es extremadamente deprimida y que no tienen ninguna
esperanza de "obtener una parte de la tierra". 41 Estos también, a menos que
se apliquen remedios eficaces, permanecerán permanentemente en una
condición proletaria.
60. Es cierto que hay una diferencia formal entre pauperismo y
proletarismo. Sin embargo, el inmenso número de asalariados sin propiedad
por un lado, y las riquezas superabundantes de unos pocos afortunados por
el otro, es un argumento incontestable de que los bienes terrenales
producidos tan abundantemente en esta era de "industrialismo" están lejos
de estar correctamente distribuidos y distribuidos. repartido equitativamente
entre las diversas clases de hombres.
Condiciones proletarias que debe superar la propiedad asalariada
61. Por lo tanto, debe hacerse todo lo posible para que, al menos en el
futuro, sólo se permita que una parte justa de los frutos de la producción se
acumule en manos de los ricos, y que se suministre una amplia cantidad a
los trabajadores. El propósito no es que estos se vuelvan flojos en su
trabajo, porque el hombre ha nacido para trabajar como el pájaro para volar,
sino que por medio del ahorro puedan aumentar sus posesiones y por el
manejo prudente de las mismas puedan llevar la carga familiar con mayor
comodidad y seguridad, siendo liberados de esa incertidumbre precaria que
es la suerte del proletario. Por lo tanto, no solo estarán en posición de
soportar los cambios de suerte de la vida, sino que también tendrán la
confianza tranquilizadora de que cuando sus vidas terminen, quedará alguna
pequeña provisión para aquellos a quienes dejen atrás.
62. Estas ideas no fueron meramente sugeridas, sino expresadas en
términos francos y abiertos por nuestro predecesor. Las subrayamos con
renovada insistencia en la presente encíclica. Porque a menos que se hagan
esfuerzos con toda energía y sin demora para ponerlos en práctica, que
nadie se convenza de que el orden público y la paz y la tranquilidad de la
sociedad humana pueden defenderse eficazmente contra los agitadores de la
revolución.
4. UN SALARIO JUSTO
63. Este programa no puede, sin embargo, realizarse a menos que el
asalariado sin propiedad sea colocado en tales circunstancias que por
habilidad y economía pueda adquirir cierta propiedad moderada, como ya
hemos declarado, siguiendo los pasos de nuestro predecesor. Pero, ¿cómo
puede ahorrar dinero, excepto de su salario y viviendo con moderación,
quien no tiene nada más que su trabajo para obtener alimentos y las
necesidades de la vida? Volvamos, pues, a la cuestión de los salarios, que
León XIII consideraba “de gran importancia”, 42 enunciando y explicando en
su caso sus principios y preceptos.
Contrato salarial no esencialmente injusto
64. Y en primer lugar, se equivocan ciertamente los que sostienen que
el contrato de salario es esencialmente injusto, y que en su lugar debe
introducirse el contrato de sociedad. Hacen un grave daño a nuestro
predecesor, cuya encíclica no sólo admite este contrato, sino que dedica
mucho espacio a su determinación según los principios de la justicia.
 65. En el estado actual de la sociedad humana, sin embargo,
consideramos aconsejable que el contrato de salario sea modificado, cuando
sea posible, por un contrato de sociedad, como ya se está intentando de
varias maneras con ventajas significativas tanto para los asalariados como
para los trabajadores. empleadores Pues así los trabajadores y ejecutivos se
convierten en partícipes de la propiedad o de la dirección, o bien participan
de alguna manera en las ganancias.
66. Al estimar un salario justo, no debe tenerse en cuenta una sola
consideración, sino muchas. Según las sabias palabras de León XIII: “Antes
de decidir si los salarios son justos, hay que considerar muchas cosas”. 43
67. De esta manera refutó la visión irresponsable de ciertos escritores
que afirman que esta trascendental cuestión puede resolverse fácilmente
mediante la aplicación de un solo principio, y que ni siquiera uno
verdadero.
68. Completamente falso es el principio, ampliamente difundido hoy,
de que el valor del trabajo y, por lo tanto, la retribución que debe hacerse
por él, debe ser igual a todo el valor agregado. Así, se reclama para el
asalariado un derecho al producto total de su trabajo. Lo erróneo que es esto
se desprende de lo que hemos escrito anteriormente sobre el capital y el
trabajo.
Carácter individual y social del trabajo
69. La verdad evidente es que en el trabajo, especialmente en el trabajo
asalariado, como en la propiedad, hay que considerar tanto un aspecto
social como personal o individual. Porque a menos que la sociedad humana
forme un cuerpo verdaderamente social y orgánico; a menos que el trabajo
esté protegido en el orden social y jurídico; a menos que las diversas formas
del esfuerzo humano, dependientes unas de otras, estén unidas en mutua
armonía y apoyo mutuo; a menos que, sobre todo, el intelecto, el capital y el
trabajo se reúnan en un esfuerzo común, el trabajo del hombre no puede
producir el debido fruto. Por lo tanto, si se pasa por alto el carácter social e
individual del trabajo, éste no puede ser evaluado equitativamente ni
debidamente recompensado de acuerdo con la estricta justicia.
Tres cosas a considerar
70. De este doble aspecto que surge de la noción misma de trabajo
humano, se derivan importantes conclusiones para la regulación y fijación
de los salarios.
(a) Apoyo del trabajador y su familia
71. En primer lugar, el salario pagado al trabajador debe ser suficiente
para su sustento y el de su familia. 44 Sí es propio que el resto de la familia
contribuya según sus posibilidades al mantenimiento común, como en la
casa rural o en las familias de muchos artesanos y pequeños tenderos. Pero
está mal abusar de la tierna edad de los niños o de la debilidad de la mujer.
Las madres deben dedicar especialmente sus energías al hogar y las cosas
relacionadas con él. Lamentable, y que hay que remediar enérgicamente, es
el abuso con que las madres de familia, a causa de la insuficiencia del
salario del padre, se ven obligadas a dedicarse a ocupaciones lucrativas
fuera de los muros domésticos, en descuido de sus propios cuidados y
deberes, en particular de la educación de sus hijos.
Por lo tanto, debe hacerse todo lo posible para que los padres de
familia reciban un salario suficiente y adecuado para satisfacer las
necesidades domésticas ordinarias. Si en el estado actual de la sociedad esto
no siempre es factible, la justicia social exige que se introduzcan sin demora
reformas que garanticen a todos los trabajadores adultos ese mismo salario.
A este respecto, podríamos elogiar los diversos sistemas ideados y probados
en la práctica, mediante los cuales se paga un salario mayor en vista de las
mayores cargas familiares, y se hace una provisión especial para
necesidades especiales.
(b) El estado de los negocios
72. La condición de cualquier negocio en particular y de su dueño
también debe entrar en cuestión al fijar la escala de salarios; porque es
injusto exigir salarios tan altos que un empleador no pueda pagarlos sin
ruina y sin la consiguiente angustia entre los trabajadores mismos. Si la
empresa obtiene menores ganancias debido a una mala administración, falta
de empresa o métodos obsoletos, esto no es una razón justa para reducir los
salarios de los trabajadores. Sin embargo, si la empresa no gana suficiente
dinero para pagar al trabajador un salario justo, ya sea porque está
abrumada con cargas injustas, o porque se ve obligada a vender sus
productos a un precio injustamente bajo, los que así la perjudican son
culpables. de grave mal; porque son ellos quienes privan a los trabajadores
del salario justo y los obligan a aceptar condiciones más bajas.
73. Que los patrones, por lo tanto, y los empleados se unan a sus
planes y esfuerzos para superar todas las dificultades y obstáculos, y que
sean ayudados en este saludable esfuerzo por las sabias medidas de la
autoridad pública. En el último extremo, debe consultarse si el negocio
puede continuar, o si debe hacerse alguna otra provisión para los
trabajadores. El espíritu guía en esta decisión crucial debe ser el de la
comprensión mutua y la armonía cristiana entre empleadores y trabajadores.
(c) Requisitos del Bien Común
74. Finalmente, el nivel de salarios debe llegarse teniendo en cuenta el
bienestar económico público. Ya hemos mostrado cuán propicio es para el
bien común que los trabajadores y ejecutivos permitieran, al reservar la
parte de sus salarios que les quedaba después de cubrir los gastos
necesarios, alcanzar una modesta fortuna. Otro punto, sin embargo, de no
menor importancia y especialmente necesario en estos días, es que se
brinden oportunidades de empleo a quienes puedan y deseen trabajar. Esto
depende en gran medida de la escala de salarios, que multiplica las
oportunidades de trabajo siempre que se mantenga dentro de los límites
adecuados, y las reduce si se les permite sobrepasar estos límites. Todos
saben que una escala de salarios demasiado baja, no menos que una escala
excesivamente alta, provoca desempleo. Ahora bien, el paro, sobre todo si
es generalizado y de larga duración, como nos hemos visto obligados a
experimentarlo durante nuestro pontificado, es un flagelo espantoso; causa
miseria y tentación al trabajador, arruina la prosperidad de las naciones y
pone en peligro el orden público, la paz y la tranquilidad en todo el mundo.
Reducir o aumentar indebidamente los salarios, con miras al beneficio
privado y sin consideración del bien común, es contrario a la justicia social.
Esto último requiere que, combinando el esfuerzo y la buena voluntad en la
medida de lo posible, los salarios se determinen de manera que ofrezcan al
mayor número de oportunidades de empleo y de asegurarse medios
adecuados de subsistencia.
75. Aquí entra en consideración una relación razonable entre diferentes
salarios. Íntimamente relacionado con esto está una relación razonable entre
los precios obtenidos por los productos de los diversos grupos económicos,
agrario, industrial, etc. Cuando se preserva tal equilibrio, las diversas
actividades económicas del hombre se combinan, por así decirlo, en un solo
organismo y se convierten en miembros. de un cuerpo común, prestándose
ayuda y servicio mutuos. Porque sólo entonces el sistema económico y
social estará sólidamente establecido y alcanzará su fin, cuando asegure
para todos y cada uno los bienes que la riqueza y los recursos de la
naturaleza, el logro técnico y la organización social de los asuntos
económicos pueden proporcionar. Estos bienes deben ser suficientes para
suplir todas las necesidades y un sustento honesto, y para elevar a los
hombres a ese nivel superior de prosperidad y cultura que, si se usa con
prudencia, no solo no es un obstáculo sino que es una ayuda singular para la
virtud. 45

5. RECONSTRUCCIÓN DEL ORDEN SOCIAL

76. Lo que hemos escrito hasta ahora acerca de una correcta distribución
de la propiedad y una justa escala de salarios se refiere directamente al
individuo y sólo indirectamente al orden social. A este último, sin embargo,
nuestro predecesor, León XIII, dedicó especial pensamiento y cuidado en su
esfuerzo por reconstruirlo y perfeccionarlo según los principios de la sana
filosofía y los sublimes preceptos del Evangelio. 46
77. Aquí se ha hecho un comienzo feliz. Pero a fin de que lo que ha
sido bien comenzado pueda estabilizarse, que lo que aún no se ha logrado
pueda lograrse ahora, y que bendiciones aún más ricas y brillantes puedan
descender sobre la humanidad, dos cosas son particularmente necesarias: la
reforma de las instituciones y la corrección de la moral.
 78. Cuando hablamos de la reforma de las instituciones es
principalmente el Estado lo que tenemos en mente. No es que deba
esperarse toda la salvación de su intervención, sino porque a causa del mal
del “individualismo”, como lo llamábamos, las cosas han llegado a tal
punto que la vida social muy desarrollada, que una vez floreció en un
variedad de instituciones prósperas e interdependientes, ha sido dañada y
casi arruinada, dejando virtualmente solo a los individuos y al Estado, con
no poco daño para este último. Pero el Estado, privado de una estructura
social de apoyo, y ahora gravado con todas las cargas que una vez
soportaron las asociaciones disueltas, se ve abrumado y sumergido en un
sinfín de asuntos y responsabilidades.
79. Es cierto, como lo muestra claramente la historia, que debido al
cambio en las condiciones sociales, mucho de lo que antes hacían los
pequeños organismos hoy en día sólo lo pueden lograr las grandes
organizaciones. Sin embargo, es un principio fundamental de la filosofía
social, fijo e inmutable, que uno no debe sustraerse a los individuos y
comprometer a la comunidad lo que pueden lograr mediante su propia
empresa e industria. Así también, es una injusticia y al mismo tiempo un
mal grave y una perturbación del orden correcto transferir a la colectividad
más grande y superior funciones que pueden ser realizadas y provistas por
cuerpos menores y subordinados. En la medida en que toda actividad social
debe, por su propia naturaleza, resultar una ayuda para los miembros del
cuerpo social, nunca debe destruirlos o absorberlos.
80. Las autoridades del Estado deben dejar a otros organismos el
cuidado y agilización de los negocios y actividades de menor trascendencia,
que de otro modo se convierten para ella en fuente de gran distracción.
Entonces realizará con mayor libertad, vigor y eficacia, las tareas que le
corresponden y que sólo él puede realizar, dirigiendo, vigilando, animando,
restringiendo, según lo sugieran las circunstancias o lo exija la necesidad.
Que los que están en el poder, por tanto, estén convencidos de que cuanto
más fielmente se siga este principio de “subsidiariedad” y prevalezca un
orden jerárquico entre las diversas organizaciones, más excelente será la
autoridad y eficacia de la sociedad, y más feliz y próspera será la sociedad.
condición de la mancomunidad.
Armonía entre rangos en la sociedad
81. Ahora bien, este es un deber mayor y apremiante del Estado y de
todos los buenos ciudadanos: librarse del conflicto entre "clases" con
intereses divergentes, y fomentar y promover la armonía entre los diversos
"rangos" o agrupaciones de la sociedad.
82. Es necesario, entonces, que la política social se dirija hacia el
restablecimiento de los grupos funcionales. La sociedad actual continúa en
una condición tensa y, por lo tanto, inestable e incierta, ya que se basa en
"clases" con intereses diversos y opuestos entre sí y, por lo tanto, propensa a
la enemistad y la lucha.
83. El trabajo, en efecto, como bien ha dicho nuestro predecesor en su
encíclica, no es un mero bien mueble, pues en él debe reconocerse la
dignidad humana del trabajador, y por tanto no puede ser comprado ni
vendido como cualquier mercancía. . No obstante, la oferta y la demanda de
trabajo dividen a los hombres en el mercado de trabajo en dos clases, como
en dos campos, y la negociación entre estas partes transforma este mercado
de trabajo en una arena donde los dos ejércitos están enzarzados en
combate. A este grave desorden que lleva a la ruina a la sociedad,
evidentemente hay que aplicarle un remedio lo más pronto posible. Pero no
se puede hablar de una cura perfecta, a menos que se elimine esta oposición
y surjan miembros bien ordenados del cuerpo social: "grupos" funcionales;
es decir, vincular a los hombres no según la posición que ocupan en el
mercado de trabajo, sino según las diversas funciones que ejercen en la
sociedad. Pues así como la naturaleza induce a los que habitan en las
proximidades a unirse en municipios, así los que practican el mismo oficio
o profesión, económica o de otro tipo, constituyen como cofradías o
cuerpos. Estas agrupaciones, de carácter autónomo, son consideradas por
muchos, si no esenciales para la sociedad civil, al menos como un
acompañamiento natural de la misma.
84. El orden, como bien define el Doctor Angélico, es la unidad que
surge de la adecuada disposición de una pluralidad de objetos; por lo tanto,
el orden social verdadero y genuino exige varios miembros de la sociedad,
unidos por un vínculo común. 47 Tal vínculo de unión lo proporciona, por un
lado, el esfuerzo común de los patrones y empleados de un mismo “grupo”
que une sus fuerzas para producir bienes o prestar servicios; por otro lado,
por el bien común que todos los “grupos” deben unirse para promover, cada
uno en su propio ámbito, con amistosa armonía. Ahora bien, esta unión se
hará poderosa y eficaz en proporción a la fidelidad con que los individuos y
los “grupos” se esfuercen por cumplir con sus deberes profesionales y por
sobresalir en ellos.
85. De esto es fácil concluir que en estas asociaciones debe
predominar el interés común de todo el “grupo”: y entre estos intereses el
más importante es la orientación de las actividades del grupo al bien común.
En los casos en que los intereses de los patrones y trabajadores requieran
especial cuidado y protección contra intereses contrapuestos, se deliberará
por separado en sus respectivas asambleas y se votará por separado según lo
requiera el asunto.
86. Es casi innecesario señalar que lo que León XIII enseñó sobre la
forma de gobierno político puede, en su debida medida, aplicarse también a
los grupos vocacionales. Aquí, también, los hombres pueden elegir la forma
que les plazca, siempre que se tengan en cuenta tanto la justicia como el
bien común. 48
 87. Así como los ciudadanos de un mismo municipio suelen formar
asociaciones con diversos fines, a las que varios individuos son libres de
asociarse o no, así mismo los que se dedican al mismo oficio o profesión
formarán entre sí asociaciones libres, con el fin de relacionados con sus
ocupaciones. Nuestro predecesor explicó clara y lúcidamente la naturaleza
de las asociaciones libres. Nos contentamos, por lo tanto, con enfatizar este
único punto: el hombre no sólo es libre de instituir legal y funcionalmente
tales asociaciones de carácter privado, sino que también tiene el derecho de
“adoptar libremente la organización y las reglas que se juzguen mejores
para el fin”. en vista." 49 La misma libertad debe reclamarse para la fundación
de asociaciones que se extiendan más allá de los límites de un solo oficio.
Que aquellas asociaciones libres que ya florecen y producen frutos
saludables hagan que el objetivo de sus esfuerzos, de acuerdo con la
enseñanza social cristiana, sea preparar el camino y hacer su parte hacia la
realización de esas fraternidades o “grupos” vocacionales más ideales que
tenemos. mencionado anteriormente.
Restauración del Principio Rector de la Vida Económica
88. Debe tenerse presente otro objetivo estrechamente relacionado. Así
como la unidad de la sociedad humana no puede construirse sobre el
conflicto de “clases”, el orden adecuado de los asuntos económicos no
puede dejarse al libre juego de la dura competencia. De esta fuente como de
un manantial contaminado han procedido todos los errores de la escuela
“individualista”. Esta escuela, olvidadiza o ignorante del aspecto social y
moral de las actividades económicas, las consideraba completamente libres
e inmunes a cualquier intervención de la autoridad pública, pues tendrían en
el mercado y en la competencia desregulada un principio de autodirección
más adecuado para guiarlos que cualquier intelecto creado que pudiera
intervenir. Sin embargo, la libre competencia, aunque justificada y bastante
útil dentro de ciertos límites, no puede ser un principio de control adecuado
en los asuntos económicos. Esto ha sido ampliamente probado por las
consecuencias que se han derivado del libre curso dado a estos peligrosos
ideales individualistas. Es, pues, muy necesario que los asuntos económicos
vuelvan a estar sujetos y regidos por un verdadero y eficaz principio rector.
Menos aún puede ejercer esta función la supremacía económica que en los
últimos tiempos ha ocupado el lugar de la libre competencia: porque se trata
de un poder testarudo y vehemente, que, si ha de resultar beneficioso para la
humanidad, necesita ser fuertemente refrenado y dominado. con prudencia
Sin embargo, no puede ser refrenado y gobernado por sí mismo. Deben
buscarse, pues, principios más elevados y nobles para regular con firmeza y
honestidad esta supremacía: a saber, la justicia social y la caridad social.
A tal fin, todas las instituciones de la vida pública y social deben estar
imbuidas del espíritu de justicia, y esta justicia debe, sobre todo, ser
verdaderamente operativa. Debe construir un orden jurídico y social capaz
de impregnar toda actividad económica. La caridad de la sociedad debe ser,
 p g ,
por así decirlo, el alma de esta orden. Es deber del Estado salvaguardar
eficazmente y reivindicar prontamente este orden, tarea que realizará con
mayor facilidad si se libera de aquellas cargas que, como dijimos más
arriba, no le son propiamente propias.
89. Además, sería bueno que las diversas naciones en común consejo y
esfuerzo se esforzaran por promover una sana cooperación económica por
medio de pactos e instituciones prudentes, ya que en asuntos económicos
dependen mucho unas de otras y necesitan la ayuda de las otras.
90. Si, pues, se reforman así los miembros del cuerpo social, y si se
restablece así el verdadero principio rector de la actividad social y
económica, se podrá decir, en cierto sentido, de este cuerpo lo que dijo el
Apóstol de la Mística. Cuerpo de Cristo: “Todo el cuerpo (estando
estrechamente unido y unido por todas las coyunturas del sistema según el
funcionamiento en la debida medida de cada parte individual) deriva su
crecimiento para la edificación de sí mismo en el amor”. 50
91. En los últimos tiempos, como todos saben, se ha inaugurado una
organización sindical y corporativa especial que, en vista del tema de la
presente encíclica, conviene ahora esbozar y comentar brevemente.
92. El Estado otorga aquí reconocimiento legal al sindicato o unión, y
le confiere así algunas de las características de un monopolio, pues en
virtud de este reconocimiento, solo él puede representar respectivamente a
los trabajadores y a los patrones, y solo él puede celebrar contratos de
trabajo. y convenios laborales. La afiliación al sindicato es facultativa para
todos; pero sólo en este sentido puede decirse que la organización sindical
es libre, ya que la contribución al sindicato y otros impuestos especiales son
obligatorios para todos los que pertenecen a una determinada rama, sean
obreros o patronos, y los contratos de trabajo redactados por las autoridades
legales. sindicato son igualmente obligatorias. Cierto, se ha declarado
autorizadamente que el sindicato jurídicamente constituido no excluye la
existencia de asociaciones comerciales o profesionales no reconocidas en la
ley.
93. Las corporaciones se componen de representantes de los sindicatos
de trabajadores y de patrones de un mismo oficio o profesión, y como
instrumentos e instituciones genuinos y exclusivos del Estado dirigen y
coordinan las actividades de los sindicatos en todos los asuntos de interés
común.
94. Quedan prohibidas las huelgas y los cierres patronales. Si las partes
contendientes no pueden llegar a un acuerdo, interviene la autoridad
pública.
95. Se requiere poca reflexión para percibir ventajas en la institución
así sumariamente descrita: colaboración pacífica de las clases, represión de
las organizaciones y esfuerzos socialistas, la autoridad moderadora de un
ministerio especial.
 Pero para no pasar nada por alto en un asunto de tanta importancia, y a
la luz de los principios generales antes expuestos, así como del que ahora
vamos a formular, nos sentimos obligados a agregar que a nuestro
conocimiento hay algunos que el temor de que el Estado sustituya a la
iniciativa privada, en lugar de limitarse a la ayuda y asistencia necesaria y
suficiente. Se teme que el nuevo orden sindical y corporativo posea un
carácter excesivamente burocrático y político, y que, no obstante las
ventajas generales antes referidas, corra el riesgo de servir a fines políticos
particulares en lugar de contribuir al restablecimiento del orden social y al
mejoramiento del mismo. .
96. Creemos que para alcanzar este último fin elevado en provecho
verdadero y permanente de la república, se necesita ante todo y sobre todo
la bendición de Dios, y en segundo lugar la cooperación de todos los
hombres de buena voluntad Creemos, además, como consecuencia
necesaria, que el fin perseguido se alcanzará con mayor certeza cuanto
mayor sea la contribución de hombres de competencia técnica, profesional
y social, y más aún, de los principios católicos y su aplicación. Este aporte
lo buscamos, no a la Acción Católica, que no tiene intención de desplegar
actividades estrictamente sindicales o políticas, sino a nuestros hijos, a
quienes la Acción Católica imbuye de estos principios y forma para el
apostolado bajo la guía y dirección de la Iglesia. Nos referimos a la Iglesia,
que en el ámbito mencionado, como en todos los demás en los que se
discuten y regulan las cuestiones morales, no puede olvidar ni desatender el
mandato de custodia y maestra que Dios le ha encomendado.
97. Sin embargo, todo lo que hemos enseñado sobre la reconstrucción
y el perfeccionamiento del orden social no servirá de nada sin una reforma
de las costumbres. De esto, la historia ofrece la evidencia más clara. En una
época existió un orden social que, aunque de ningún modo perfecto en
todos los aspectos, correspondía sin embargo en cierta medida a la recta
razón según las necesidades y condiciones de los tiempos. Que este orden
haya perecido hace mucho tiempo no se debe a que fuera incapaz de
desarrollarse y adaptarse a las necesidades y circunstancias cambiantes,
sino más bien a las malas acciones de los hombres. Los hombres estaban
endurecidos en un excesivo amor propio y se negaron a extender ese orden,
como era su deber, al creciente número de personas; o bien, engañados por
los atractivos de la falsa libertad y otros errores, se impacientaron de toda
restricción y se esforzaron por despojarse de toda autoridad.
98. Nos resta entonces dirigir nuestra atención al sistema de vida
económica que prevalece ya su más acerbo acusador, a saber, el socialismo.
Sobre éstos pronunciaremos una sentencia franca y justa; examinaremos
más de cerca la raíz de los graves males actuales, y señalaremos el primer y
más necesario remedio, que consiste en una reforma de las costumbres.

tercero MUCHOS CAMBIOS DESDE LEO XIII

 99. Desde la época de León XIII se han producido cambios
importantes tanto en el sistema económico como en lo que se refiere al
socialismo.
100. En primer lugar, es evidente para todos que todo el escenario
económico ha cambiado mucho. Vosotros sabéis, venerables hermanos y
amados hijos, que nuestro antecesor, de feliz memoria, tenía en mente
principalmente aquel sistema económico en el que diferentes personas
proporcionaban el capital y el trabajo conjuntamente necesarios para la
producción. Lo describió con una frase feliz: “El capital no puede prescindir
del trabajo, ni el trabajo sin el capital”. 51

1. CAMBIO DE FORMA DE VIDA ECONÓMICA

101. Todo el esfuerzo de León XIII fue ajustar este sistema económico
a las normas del orden correcto. Está claro entonces que el sistema como tal
no debe ser condenado. Seguramente no es vicioso por su propia naturaleza;
pero viola el orden correcto siempre que el capital emplea a las clases
trabajadoras o asalariadas de tal manera que desvía los negocios y la
actividad económica enteramente a su propia voluntad y ventaja arbitrarias
sin tener en cuenta la dignidad humana de los trabajadores, el carácter
social de la vida económica, social. la justicia y el bien común.
102. Es cierto que ni aún hoy prevalece exclusivamente este sistema
económico. Existe otro sistema económico que todavía abarca un vasto e
importante cuerpo de hombres. Así, por ejemplo, está todo el grupo de los
agricultores, al que pertenece la mayor parte de la raza humana,
proporcionándose honesta y honorablemente los medios de subsistencia.
Este sistema también tiene sus problemas y dificultades, como nuestro
predecesor señaló varias veces en su encíclica, y nosotros lo hemos
mencionado más de una vez en esta carta.
103. Pero es el régimen económico “capitalista” el que, con la difusión
mundial de la industria, ha penetrado en todas partes, particularmente desde
la publicación de la encíclica de León XIII. Ha entrado y penetrado en la
esfera económica y social incluso de aquellos que viven fuera de su ámbito,
influyéndolos y, por así decirlo, afectándolos íntimamente con sus ventajas,
inconvenientes y vicios.
104. Cuando dirigimos nuestra atención, por lo tanto, a los cambios
que ha experimentado este orden económico capitalista desde los días de
León XIII, tenemos en cuenta los intereses, no solo de aquellos que viven
en países donde prevalecen el "capital" y la industria, sino de toda la raza
humana.
La dominación ha reemplazado a la libre competencia
105. En primer lugar, pues, es patente que en nuestros días no sólo se
acumula la riqueza, sino que se concentra en manos de unos pocos un poder
inmenso y una dominación económica despótica, y que esos pocos muchas
veces no son los dueños, sino sólo los síndicos y directores de fondos
invertidos, quienes los administran a su gusto.
106. Este poder se vuelve particularmente irresistible cuando lo
ejercen quienes, por poseer y controlar el dinero, pueden también gobernar
el crédito y determinar su asignación, suministrando por ello, por así
decirlo, la sangre vital a todo el cuerpo económico, y agarrando, por así
decirlo, en sus manos el alma misma de la economía, para que nadie se
atreva a respirar contra su voluntad.
107. Esta acumulación de poder, nota característica del orden
económico moderno, es el resultado natural de la libre competencia
desenfrenada que permite la supervivencia sólo de los más fuertes. Esto a
menudo significa aquellos que luchan más implacablemente, que prestan
menos atención a los dictados de la conciencia.
108. Esta concentración de poder ha llevado a una triple lucha por la
dominación. Primero, está la lucha por la dictadura en el ámbito económico
mismo; luego, la feroz batalla por hacerse con el control del Estado, para
que se abuse de sus recursos y autoridad en las luchas económicas.
Finalmente, el choque entre los propios Estados.
Esta última surge por dos causas: porque las naciones aplican su poder
e influencia política, sin importar las circunstancias, para promover las
ventajas económicas de sus ciudadanos; y porque, a la inversa, las fuerzas
económicas y la dominación económica se utilizan para decidir las
controversias políticas entre los pueblos.
Consecuencias desafortunadas
109 Vosotros sabéis con certeza, venerables hermanos y amados hijos,
y lamentáis las últimas consecuencias de este espíritu individualista en los
asuntos económicos. La libre competencia se ha suicidado; la dictadura
económica ha reemplazado al libre mercado.
La ambición desenfrenada de dominación ha sucedido al deseo de
ganancia; toda la vida económica se ha vuelto dura, cruel e implacable en
una medida espantosa. Además, la mezcla y escandalosa confusión de los
deberes y oficios de la autoridad civil y de la economía ha producido graves
males, uno de los cuales ha sido la degradación de la majestad del Estado.
El Estado que debería ser el árbitro supremo, gobernando de manera
majestuosa muy por encima de toda contienda partidaria, preocupado
únicamente por la justicia y el bien común, se ha convertido en cambio en
un esclavo, atado al servicio de la pasión y la codicia humanas. En cuanto a
las relaciones de las naciones entre sí, una doble corriente ha brotado de
esta única fuente; por un lado, el “nacionalismo” económico o incluso el
“imperialismo” económico; por el otro, un no menos nocivo y detestable
“internacionalismo” o “imperialismo internacional” en materia financiera,
que sostiene que donde está la fortuna de un hombre, allí está su país.
Remedios
110. Los remedios para estos grandes males los hemos indicado en la
segunda parte de la presente encíclica, donde nos detenemos explícitamente
en su aspecto doctrinal. Por lo tanto, será suficiente recordarlos brevemente
aquí. Dado que el sistema económico actual se basa principalmente en el
capital y el trabajo, se deduce que los principios de la recta razón y la
filosofía social cristiana con respecto al capital, el trabajo y su cooperación
mutua deben aceptarse en teoría y reducirse a la práctica. En primer lugar,
debe tenerse en cuenta el doble carácter, individual y social, del capital y
del trabajo, a fin de evitar los peligros del individualismo y del
colectivismo. Las relaciones recíprocas entre el capital y el trabajo deben
ser reguladas según las leyes de la justicia estricta, llamada justicia
conmutativa, apoyada sin embargo por la caridad cristiana. La libre
competencia, y especialmente la dominación económica, deben mantenerse
dentro de límites definidos y adecuados, y deben estar bajo el control
efectivo de la autoridad pública, en las materias propias de su competencia.
Las instituciones públicas de las naciones deben ser tales que hagan que
toda sociedad humana se ajuste a las exigencias del bien común, es decir, a
la norma de la justicia social. Si se hace esto, esa parte tan importante de la
vida social, el sistema económico, será necesariamente restaurada a la
cordura y al orden correcto.
2. CAMBIOS EN EL SOCIALISMO
111. No menos profundo que el cambio en la economía general ha sido
el desarrollo ocurrido dentro del socialismo desde los días en que León XIII
se enfrentaba con este último. En ese momento el socialismo podía
denominarse un sistema único, en términos generales, y que defendía
doctrinas definidas y coherentes. Hoy, de hecho, se ha dividido en su mayor
parte en dos campos opuestos y hostiles. Sin embargo, ninguno de ellos ha
abandonado los principios fundamentales del socialismo, que no
concuerdan con la fe cristiana.
(a) La Sección Más Violenta, Comunismo
112. Una parte del socialismo ha pasado por un cambio comparable al
experimentado por la economía capitalista, como indicamos más arriba, y
ha degenerado en “comunismo”. Ahora el comunismo enseña y persigue un
doble objetivo: la lucha de clases despiadada y la abolición total de la
propiedad privada. Esto lo hace, no en secreto y por métodos ocultos, sino
abiertamente, francamente y por todos los medios, incluso los más
violentos. Para obtener estos fines, no retrocede ante nada ni teme a nada, y
cuando llega al poder, se muestra cruel e inhumano de una manera increíble
y monstruosa. Testigo de esto son las trágicas ruinas y la destrucción que el
comunismo ha dejado a lo largo de los vastos confines de Europa del Este y
Asia. Además, el antagonismo y la abierta hostilidad que ha mostrado la
Santa Iglesia e incluso Dios mismo están, por desgracia, bien probados por
los hechos y conocidos por todos. No creemos necesario advertir a los hijos
rectos y fieles de la Iglesia contra el carácter impío y nefasto del
comunismo. Pero no podemos contemplar sin pena la despreocupación de
quienes parecen restar importancia a estos peligros inminentes y con
impasible indiferencia permiten la propagación por todas partes de aquellas
doctrinas que buscan por medio de la violencia y el derramamiento de
sangre la destrucción de toda la sociedad. Aún más severamente debe ser
condenada la temeridad de aquellos que descuidan remover o modificar
tales condiciones que exasperan las mentes de la gente, y así preparan el
camino para el derrocamiento y ruina del orden social.
(b) Socialismo más moderado
113. La otra sección, que ha conservado el nombre de “socialismo”, es
mucho menos radical en sus puntos de vista. No sólo condena el recurso a
la fuerza física, sino que incluso mitiga y modera en cierta medida la lucha
de clases y la abolición de la propiedad privada. No los rechaza por
completo. Parecería como si el socialismo tuviera miedo de sus propios
principios y de la conclusión que de ellos sacaran los comunistas, y en
consecuencia se moviera hacia la verdad que la tradición cristiana siempre
ha respetado; porque no se puede negar que sus programas a menudo se
acercan sorprendentemente a las justas demandas de los reformadores
sociales cristianos.
Una retirada de la guerra de clases y la abolición de la propiedad
114. La guerra de clases, siempre que se abstenga de enemistades y
odios mutuos, se está transformando gradualmente en una discusión honesta
de las diferencias, basada en la preocupación por la justicia. Si esta no es en
modo alguno la bendita paz social que todos anhelamos, puede y debe ser
un acercamiento hacia la cooperación mutua de “grupos”. La guerra
declarada contra la propiedad privada también ha disminuido cada vez más,
de tal manera que hoy en día no es realmente la posesión de los medios de
producción lo que se ataca sino ese tipo de autoridad social que, violando
toda justicia, ha sido arrebatada. y usurpado por los dueños de la riqueza.
Esta autoridad pertenece, de hecho, no a los propietarios individuales, sino
al Estado.
Si estos cambios continúan, bien puede suceder que gradualmente los
postulados del socialismo mitigado ya no sean diferentes del programa de
aquellos que buscan reformar la sociedad humana según los principios
cristianos.
Porque se sostiene con razón que ciertas formas de propiedad deben
reservarse al Estado, ya que conllevan una oportunidad de dominación
demasiado grande para dejarla a los particulares sin perjudicar a la
comunidad en general.
 115. Justas demandas y deseos de este tipo no contienen nada que se
oponga a la verdad cristiana, ni son en ningún sentido propios del
socialismo. Por lo tanto, aquellos que no buscan otra cosa no tienen por qué
hacerse socialistas.
Posibilidad de Curso Medio
116. No debe imaginarse, sin embargo, que todas las sectas o facciones
socialistas que no son comunistas hayan regresado de hecho o en teoría
uniformemente a esta posición razonable. En su mayor parte no rechazan la
lucha de clases y la abolición de la propiedad, sino que simplemente son
más moderados con respecto a ellos. Ahora bien, cuando los principios
falsos son así mitigados y en cierto sentido renunciados, surge la pregunta,
o se plantea injustificadamente en ciertos círculos, si los principios de la
verdad cristiana no podrían moderarse y atenuarse un poco, para enfrentar
al socialismo, por así decirlo. , a mitad de camino sobre un terreno común.
Algunos están comprometidos con la vana esperanza de ganar de esta
manera a los socialistas para nuestra causa. Pero tales esperanzas son vanas.
Quienes deseen ser apóstoles entre los socialistas, deben predicar la verdad
cristiana íntegra y íntegramente abierta y sinceramente, sin connivencia
alguna con el error. Si de verdad quieren ser heraldos del Evangelio, que se
esfuercen por convencer a los socialistas de que sus reivindicaciones, en la
medida en que son justas, están defendidas con mucha más fuerza por los
principios de la fe cristiana y son promovidas con mucha más eficacia por
el poder de la caridad cristiana.
117. Pero, ¿y si en cuestiones de lucha de clases y de propiedad
privada, el socialismo fuera tan mitigado y enmendado que ya no pudiera
encontrarse nada reprobable en él? ¿Habría dejado de lado por ese mismo
hecho su carácter de hostilidad hacia la religión cristiana? Esta es una
pregunta que tiene en vilo a muchas mentes; y muchos son los católicos
que, comprendiendo claramente que los principios cristianos nunca pueden
ser ni sacrificados ni minimizados, parecen levantar los ojos hacia la Santa
Sede, y suplicarnos con vehemencia que decidamos si esta forma de
socialismo se ha retractado o no hasta ahora de su falso doctrinas que ahora
puede ser aceptada sin la pérdida de ningún principio cristiano, y ser
bautizada en la Iglesia. En nuestra solicitud paternal deseamos satisfacer
estas peticiones, y nos pronunciamos así: Ya sea que el socialismo se
considere como una doctrina, o como un hecho histórico, o como un
"movimiento", si realmente sigue siendo socialismo, no puede armonizarse.
con los dogmas de la Iglesia Católica, aun después de haber cedido a la
verdad ya la justicia en los puntos que hemos dicho; la razón es que concibe
la sociedad humana de una manera totalmente ajena a la verdad cristiana.
El socialismo concibe la sociedad y el carácter social del hombre ajeno a la verdad cristiana
118. Según la doctrina cristiana, el hombre, dotado de naturaleza
social, es puesto aquí en la tierra para que pase su vida en sociedad, y bajo
una autoridad ordenada por Dios; para que desarrolle y evolucione al
máximo todas sus facultades para alabanza y gloria de su Creador; y que,
cumpliendo fielmente los deberes de su puesto, pueda alcanzar la felicidad
temporal y eterna. El socialismo, por el contrario, completamente ignorante
o despreocupado de este sublime fin tanto de los individuos como de la
sociedad, afirma que la vida en comunidad fue instituida simplemente por
las ventajas que trae a la humanidad.
119. Los bienes se producen más eficientemente por una adecuada
distribución del trabajo que por los esfuerzos dispersos de los individuos.
De ahí que los socialistas arguyan que la producción económica, de la que
ven sólo el lado material, debe necesariamente llevarse a cabo
colectivamente, y que debido a esta necesidad los hombres deben entregarse
y someterse por completo a la sociedad con miras a la producción de
riqueza. De hecho, la posesión de la mayor cantidad posible de bienes
temporales se estima tan alto que los bienes superiores del hombre, sin
exceptuar la libertad, deben, afirman, estar subordinados e incluso
sacrificados a las exigencias de una producción eficiente. Afirman que la
pérdida de la dignidad humana, que resulta de estos métodos de producción
“socializados”, será fácilmente compensada por la abundancia de bienes
producidos en común y atribuidos al individuo que puede convertirlos a su
antojo en las comodidades y la cultura. de vida. La sociedad, por lo tanto,
tal como la concibe el socialismo, es, por un lado, imposible e impensable
sin el uso de la compulsión del tipo más excesivo; por el otro, fomenta una
falsa libertad, ya que en tal esquema no encuentra lugar la verdadera
autoridad social, que no se basa en las ventajas temporales y materiales,
sino que desciende sólo de Dios, Creador y Fin último de todas las cosas. 52
Católico y socialista son términos opuestos
120. Si, como todos los errores, el socialismo contiene un cierto
elemento de verdad (y esto los soberanos pontífices nunca lo han negado),
se basa, sin embargo, en una doctrina de la sociedad humana peculiarmente
suya, que se opone al verdadero cristianismo. “Socialismo religioso”,
“socialismo cristiano” son expresiones que implican una contradicción en
los términos. Nadie puede ser al mismo tiempo un católico sincero y un
verdadero socialista.
socialismo cultural
121. Todo lo que hasta ahora hemos establecido y establecido por
nuestra autoridad soberana se aplica también a cierto nuevo fenómeno
socialista, hasta ahora poco conocido, pero hoy común a muchos sectores
del socialismo. Su objetivo principal es la formación de las mentes y las
costumbres. Bajo la apariencia de la amistad, atrae en particular a los niños
pequeños y los une, aunque su actividad se extiende a todo el pueblo, para
hacer de ellos socialistas convencidos, sobre los cuales construir una
sociedad modelada sobre principios socialistas.
122. En nuestra carta encíclica Divini Illius Magistri , 53 hemos expuesto
extensamente los verdaderos principios sobre los que descansa la educación
cristiana y el fin que persigue. La contradicción entre éstos y las acciones y
objetivos del socialismo cultural es tan clara y evidente que no requiere
comentario. Sin embargo, los formidables peligros que trae consigo esta
forma de socialismo parecen ser ignorados o subestimados por aquellos que
se preocupan poco por resistirlo con fuerza y celo, como lo exige la
gravedad de la situación.
Es un deber de nuestro oficio pastoral advertir a estos hombres del
grave peligro que amenaza. Tengamos en cuenta que el padre de este
socialismo cultural fue el liberalismo y que su retoño será el
“bolchevismo”.
Desertores católicos al socialismo
123. Siendo así, podéis comprender, venerables hermanos y amados
hijos, con qué dolor percibimos, en ciertos países particularmente, a no
pocos de nuestros hijos, quienes, conservando aún, como estamos
convencidos, su verdadera fe y buena habrán desertado del campo de la
Iglesia y pasado a las filas del socialismo. Algunos alardean abiertamente
de su nombre y profesan doctrinas socialistas; otros, ya sea por indiferencia
o incluso casi a su pesar, se unen a asociaciones que, en teoría o de hecho,
son socialistas.
124. En nuestra solicitud paternal, por tanto, hemos meditado y
buscado comprender cuál puede haber sido la razón de su extravío; y nos
parece oír lo que muchos de ellos alegan como excusa: la Iglesia y los que
profesan apego a la Iglesia favorecen a los ricos y descuidan a los
trabajadores y no se preocupan por ellos: estaban obligados, por tanto, en su
propio interés a unirse a las filas socialistas.
125. ¡Qué lamentable hecho, venerables hermanos y amados hijos, que
haya habido, y que todavía los haya, profesando la fe católica, casi
despreocupados de aquella sublime ley de justicia y caridad que nos une no
sólo para dar a cada uno lo que le corresponde, sino para socorrer a nuestros
hermanos como el mismo Cristo nuestro Señor: peor aún, que hay quienes
por codicia de ganancia no se avergüenzan de oprimir al trabajador. De
hecho, hay algunos que pueden abusar de la religión misma, encubriendo su
propia imposición injusta bajo su nombre, para protegerse contra las
demandas claramente justas de sus empleados.
Nunca desistiremos de censurar gravemente tal conducta. Tales
hombres son la causa de que la Iglesia, sin merecerlo, pueda tener la
apariencia y ser acusada de ponerse del lado de los ricos, y de ser poco
conmovida por las necesidades y sufrimientos de los desheredados. Que
estas apariencias y estas acusaciones son inmerecidas e injustas, lo muestra
claramente toda la historia de la Iglesia. La misma encíclica, cuyo
aniversario estamos celebrando, ofrece las evidencias más claras de que
estas calumnias y desprecios han sido dirigidos de la manera más injusta a
la Iglesia y su enseñanza.
Una invitación a volver
126. Pero estamos muy lejos de estar exasperados por estas injusticias o
abatidos por nuestro dolor pastoral. No tenemos ningún deseo de ahuyentar
o repeler a nuestros hijos que han sido tan desdichadamente engañados y
que se están alejando tanto de los caminos de la verdad y la salvación. Al
contrario, los invitamos con toda la solicitud posible a volver al seno
materno de la Iglesia. Dios quiera que escuchen nuestra voz. Quiera Dios
que de donde partieron, allí vuelvan, a la casa de su padre; que donde esté
su verdadera práctica, su verdadero lugar, allí permanezcan, entre las filas
de los que, siguiendo con celo las indicaciones promulgadas por León XIII
y solemnemente repetido por nosotros mismos, esforzarnos
incansablemente por reformar la sociedad según la mente de la Iglesia sobre
una base firme de justicia social y caridad social. Que sea su firme
convicción de que en ninguna parte, incluso en la tierra, pueden encontrar
una felicidad más amplia que en compañía de él, que siendo rico se hizo
pobre por nosotros. para que por su pobreza fuésemos enriquecidos: 54 el cual
fue pobre y laborioso desde su juventud: 55 quien invita a sí mismo a todos
los que están trabajados y cargados para que los pueda refrescar
abundantemente en el amor de su corazón: 56 Quien, en fin, sin ningún
respeto por las personas, exigirá más de aquel a quien más se le ha dado, y
“pagará a cada uno de acuerdo con su conducta”. 57

3. RENOVACIÓN MORAL
127. Sin embargo, si examinamos las cosas con diligencia y
detenimiento, percibiremos con claridad que esta ansiada reconstrucción
social debe ir precedida de una profunda renovación del espíritu cristiano,
del que tantos de los que se dedican a la actividad económica se han
apartado infelizmente en muchos lugares. . De lo contrario, todos nuestros
esfuerzos serán inútiles, y nuestro edificio social se construirá, no sobre una
roca, sino sobre arenas movedizas. 58
128. Hemos pasado revista, venerables hermanos y amados hijos, al
estado del mundo económico moderno y lo hemos encontrado aquejado de
los mayores males. Hemos investigado de nuevo el socialismo y el
comunismo, y los hemos encontrado, incluso en sus formas mitigadas, muy
alejados de los preceptos del Evangelio.
129. “Y si la sociedad debe ser sanada ahora”, usamos las palabras de
nuestro predecesor, “de ninguna manera puede ser curada sino por un
retorno a la vida cristiana y a las instituciones cristianas”, 59 pues sólo el
cristianismo puede aplicar un remedio eficaz a la excesiva solicitud por las
cosas transitorias, que es el origen de todos los vicios. Cuando los hombres
están fascinados y completamente absortos en las cosas del mundo, sólo eso
puede desviar su atención y elevarla al cielo. ¿Y quién negará que este
remedio no es urgente para la sociedad?
Desorden principal del mundo moderno: la ruina de las almas
130. Porque la mayoría de los hombres se ven afectados casi
exclusivamente por trastornos temporales, desastres y ruinas. Sin embargo,
si miramos las cosas con ojos cristianos, y debemos hacerlo, ¿qué son todas
ellas en comparación con la ruina de las almas?
Sin embargo, se puede decir con toda verdad que hoy en día las
condiciones de la vida social y económica son tales que vastas multitudes
de hombres sólo con gran dificultad pueden prestar atención a lo único
necesario, a saber, su salvación eterna.
131. Constituidos pastor y protector de estas innumerables ovejas por el
Príncipe de los pastores, que las redimió con su sangre, apenas podemos
contener las lágrimas cuando reflexionamos sobre los peligros que las
amenazan. Nuestro oficio pastoral, además, nos recuerda buscar
constantemente, con paternal solicitud, los medios para acudir en su ayuda,
apelando al celo infatigable de los demás que están ligados a esta causa por
la justicia y la caridad. Porque ¿de qué aprovechará a los hombres que una
distribución y un uso más prudentes de las riquezas les permitan ganar
incluso el mundo entero, si por ello sufren la pérdida de sus propias almas?
60 ¿ De qué les servirá enseñarles sólidos principios de economía, si se dejan

llevar tanto por el egoísmo, por la avaricia desenfrenada y sórdida, que

“oyendo los mandamientos del Señor, hacen todas las cosas contrarias”? 61
Causa de la pérdida de las almas
132. La causa fundamental de esta deserción de la ley cristiana en
materia social y económica, y de la apostasía de la fe católica de muchos
trabajadores que de ella ha resultado, es la afección desordenada del alma,
triste consecuencia del pecado original, la fuente de estos y de todos los
demás males. Por el pecado original, la maravillosa armonía de las
facultades del hombre ha sido tan perturbada que ahora es fácilmente
descarriado por bajos deseos, y fuertemente tentado a preferir los bienes
pasajeros de este mundo a los bienes duraderos del cielo.
De ahí viene esa sed insaciable de riquezas y posesiones temporales,
que en todo tiempo ha impelido a los hombres a quebrantar la ley de Dios y
pisotear los derechos del prójimo; pero la condición del mundo económico
actual pone más trampas que nunca a la fragilidad humana. Porque la
incertidumbre de la vida económica y especialmente de las condiciones
actuales exige el mayor y más incesante esfuerzo de energía por parte de
quienes se dedican a ella; y como resultado, algunos se han endurecido
tanto contra los aguijones de la conciencia como para considerar buenos
todos los medios que les permitan aumentar sus ganancias y salvaguardar
contra cambios repentinos de fortuna la riqueza acumulada por un trabajo
incesante. Los beneficios fáciles, que ofrece un mercado abierto a
cualquiera, llevan a muchos a interesarse en el comercio y el intercambio,
siendo su único objetivo obtener ganancias claras con el menor trabajo. Por
su especulación sin control, los precios suben y bajan por mera codicia de
ganancia, anulando todos los cálculos más prudentes de los productores.
Los reglamentos legalmente dictados para las sociedades anónimas,
con su responsabilidad dividida y su responsabilidad limitada, han dado
ocasión a abominables abusos. La rendición de cuentas muy debilitada hace
poca impresión, como es evidente, sobre la conciencia. Las peores
injusticias y fraudes ocurren bajo la oscuridad del nombre común de una
firma corporativa. Las juntas directivas proceden en sus métodos
inconcebibles hasta la violación de su confianza respecto de aquellos cuyos
ahorros administran. En último lugar hay que mencionar todavía la
especulación sin escrúpulos pero bien calculada de los hombres que, sin
pretender responder a necesidades reales, apelan a las más bajas pasiones
humanas. Estos se despiertan para convertir su satisfacción en ganancia.
133. Una severa insistencia en la ley moral, aplicada con vigor por la
autoridad civil, podría haber disipado o tal vez instigado estos enormes
males. Esto, sin embargo, con demasiada frecuencia era lamentablemente
deficiente. Porque en el momento en que comenzaba el nuevo orden social,
las doctrinas del racionalismo ya se habían arraigado en un gran número de
personas, y pronto había surgido una enseñanza económica ajena a la
verdadera ley moral, de donde se seguía que se daba rienda suelta a la
avaricia humana. .
134. Como resultado, un número mucho mayor que nunca, preocupado
únicamente por aumentar su riqueza por cualquier medio, buscó sus propios
intereses egoístas por encima de todas las cosas; no tenían escrúpulos en
cometer las más graves injusticias contra los demás.
Los que entraron primero en este camino espacioso que lleva a la
destrucción 62 encontraron fácilmente muchos imitadores de su iniquidad a
causa de su éxito manifiesto, su ostentación extravagante de riquezas, su
burla de los escrúpulos de conciencias más delicadas y el aplastamiento de
competidores más cautelosos.
135. Abandonando los dirigentes de la economía el verdadero camino,
no es de extrañar que en todos los países multitudes de trabajadores se
hundiesen también en la misma ciénaga: tanto más cuanto que muchísimos
patronos trataban a sus trabajadores como meros instrumentos, sin ninguna
preocupación por el bienestar de sus almas, de hecho, sin el menor
pensamiento de intereses superiores. La mente se estremece si
consideramos los espantosos peligros a que están expuestas la moral de los
trabajadores (particularmente de los niños y jóvenes) y la virtud de las niñas
y mujeres en las fábricas modernas; si recordamos cómo la actual situación
económica y sobre todo las deplorables condiciones de vivienda resultan
obstáculos para el vínculo familiar y la vida familiar; si recordamos las
insuperables dificultades puestas en el camino de una adecuada observancia
de los días santos.
Cuán universalmente se ha deteriorado el verdadero espíritu cristiano;
¡que antes producía sentimientos tan elevados incluso en hombres incultos
y analfabetos! En su lugar, la única preocupación del hombre es obtener el
pan de cada día como pueda. Y así el trabajo corporal, que fue decretado
por la Providencia para el bien del cuerpo y del alma del hombre, aun
después de que el pecado original se haya convertido en todas partes en un
instrumento de extraña perversión: porque la materia muerta sale
ennoblecida y transformada de la fábrica, donde los hombres son
corrompidos y degradados.
los remedios
(a) Normas cristianas de la vida económica
136. La vida económica debe inspirarse en los principios cristianos. Por
esta lamentable ruina de las almas, que si continúa, frustrará todos los
esfuerzos por reformar la sociedad, 63 no puede haber otro remedio que una
vuelta franca y sincera a la enseñanza del Evangelio. Los hombres deben
observar de nuevo los preceptos del único que tiene palabras de vida eterna,
palabras que, aunque el cielo y la tierra sean cambiados, no pasarán. 64
Todos los versados en materia social exigen una racionalización de la
vida económica que restablezca un orden sano y verdadero. Pero este orden,
que nosotros mismos deseamos y nos esforzamos en promover, será
necesariamente muy defectuoso e imperfecto, a menos que todas las
actividades del hombre se unan armónicamente para imitar y, en la medida
de lo humanamente posible, alcanzar la maravillosa unidad del plan divino.
Este es el orden perfecto que la Iglesia predica con intenso fervor y que
exige la recta razón: que pone a Dios como fin primero y supremo de toda
actividad creada, y considera todos los bienes creados como meros
instrumentos bajo Dios, para ser usados sólo en en la medida en que ayuden
a alcanzar nuestro fin supremo.
Tampoco es de imaginarse que las ocupaciones remuneradas se
menosprecien o se consideren menos acordes con la dignidad humana. Por
el contrario, se nos enseña a reconocer y hacer referencia en ellos a la
voluntad manifiesta de Dios Creador, que puso al hombre sobre la tierra
para trabajarla y utilizarla de diversas formas con el fin de suplir sus
necesidades. A los que se dedican a la producción no se les prohíbe
aumentar sus fortunas de manera lícita y justa: en efecto, es justo que el que
presta servicio a la sociedad y desarrolla su riqueza tenga él mismo su parte
proporcional de las riquezas públicas aumentadas, con tal de que siempre
respeta la ley de Dios y los derechos de su prójimo, y usa su propiedad de
acuerdo con la fe y la recta razón. Si estos principios son observados por
todos, en todas partes y en todo momento, no sólo la producción y
adquisición de bienes, sino también el uso de la riqueza, ahora tan a
menudo descontrolada, volverá dentro de poco tiempo a los estándares de
equidad y solo distribución.
Al mero egoísmo sórdido, que es la desgracia y el gran crimen de la
época presente, se opondrá en verdad la bondadosa y contundente ley de la
moderación cristiana, por la cual se manda al hombre a buscar primero el
reino de Dios y su justicia, confiando en la voluntad de Dios. liberalidad y
promesa concreta de que también se le añadirán bienes temporales, en
cuanto fuere necesario. sesenta y cinco
(b) Papel de la Caridad
137. Ahora bien, al efectuar esta reforma, la caridad, «que es vínculo de
perfección», 66 debe jugar un papel protagónico. ¡Cuán completamente
engañados están esos reformadores desconsiderados, que, celosos sólo de la
justicia conmutativa, desdeñan orgullosamente la ayuda de la caridad! La
caridad no puede tomar el lugar de la justicia injustamente negada, pero,
aunque se represente un estado de cosas en el que cada hombre recibe por
fin todo lo que le corresponde, un amplio campo permanecerá abierto para
la caridad. Porque sólo la justicia, aunque se observe fielmente, puede
eliminar la causa de la lucha social, pero nunca puede producir una unión de
corazones y mentes. Sin embargo, esta unión, que une a los hombres, es el
principio fundamental de la estabilidad de todas las instituciones, por
perfectas que parezcan, que tienen por objeto establecer la paz social y
promover la ayuda mutua. En su ausencia, como prueba la experiencia
reiterada, las normas más sabias quedan en nada. Sólo entonces será posible
unir a todos en la lucha armónica por el bien común, cuando todos los
sectores de la sociedad tengan la íntima convicción de que son miembros de
una sola familia e hijos del mismo Padre Celestial, y además, que son un
solo cuerpo. en Cristo y "severamente miembros unos de otros", 67 de modo
que “si un miembro sufre algo, todos los miembros sufren con ello”. 68
Entonces los ricos y otros en el poder cambiarán su anterior negligencia
hacia sus hermanos más pobres en una consideración solícita y eficaz;
escuchará con bondadoso sentimiento sus justas quejas; y les perdonará
prontamente las faltas y los errores que posiblemente cometan. Los
trabajadores también dejarán de lado todos los sentimientos de odio o
envidia que los instigadores de la lucha social despiertan tan hábilmente. No
sólo dejarán de sentirse cansados de la posición que les ha sido asignada por
la providencia divina en la sociedad humana; se enorgullecerán de ella,
conscientes de que todo hombre, cumpliendo con su deber, trabaja útil y
honradamente para el bien común, y sigue las huellas de aquel que, siendo
en forma de Dios, eligió hacerse carpintero entre hombres, y ser conocido
como el hijo de un carpintero.
Una tarea difícil
138. Por esta nueva difusión por el mundo del espíritu evangélico, que
es espíritu de moderación cristiana y de caridad universal, esperamos con
confianza esa renovación completa y tan deseada de la sociedad humana, y
«la paz de Cristo en el reino de Cristo», al que resolvimos firmemente desde
el comienzo mismo de nuestro pontificado dedicar todo nuestro cuidado y
toda nuestra solicitud pastoral. 69 Vosotros, venerables hermanos, que por
orden del Espíritu Santo gobiernas con nosotros la Iglesia de Dios, 70 están
trabajando denodadamente y con celo admirable en todas partes del mundo,
no excluyendo las sagradas misiones entre los incrédulos, hacia este mismo
fin de capital importancia y necesidad hoy. Recibe tu merecido premio de
alabanza: y contigo todos aquellos, del clero y de los laicos, a quienes nos
alegramos de ver diariamente participando en esta gran obra y prestando
una valiosa ayuda; nuestros amados hijos devotos de la Acción Católica,
que con extraordinario celo nos ayudan en la solución de los problemas
sociales, en cuanto la Iglesia en virtud de su institución divina tiene el
derecho y el deber de ocuparse de ellos. Con reiterada insistencia
exhortamos a todos estos en el Señor a no escatimar esfuerzos ni a dejarse
vencer por ninguna dificultad, sino que cada día más tengan ánimo y sean
valientes. 71
La tarea que les proponemos es verdaderamente difícil, pues bien
sabemos que muchos son los obstáculos que hay que superar de un lado y
del otro, ya sea entre las clases altas o bajas de la sociedad. Sin embargo,
que no se desanimen, ni de ninguna manera se dejen desviar por ningún arte
de su propósito. Enfrentar severos combates es parte del cristiano: y
soportar el trabajo es la suerte de aquellos que, como buenos soldados de
Cristo, 72 seguir de cerca sus pasos.
139. Confiando, por tanto, únicamente en la asistencia de Aquel que
«quiere que todos los hombres se salven», 73 dediquemos todas nuestras
energías a ayudar a aquellas almas infelices que se alejan de Dios;
apartémoslos de las preocupaciones temporales en que están demasiado
envueltos, y enseñémosles a aspirar con confianza a las cosas eternas. A
veces, en efecto, esto será más fácil de lograr de lo que parece a primera
vista: porque si en el fondo de los corazones más abandonados acechan,
como chispas bajo las cenizas, fuerzas espirituales de fuerza inesperada, un
claro testimonio de un “naturalmente cristiano”. alma”—¡cuánto más deben
permanecer estos en los corazones de los muchos que en gran parte por
ignorancia y ambientes desfavorables se han descarriado!
140. Por lo demás, las propias asociaciones de trabajadores dan señales
alegres de la próxima reconstrucción social. Con gran gozo de nuestro
corazón, discernimos entre ellos un gran número de jóvenes trabajadores
que escuchan prontamente el llamado de la gracia divina y se esfuerzan con
espléndido celo por ganar a sus semejantes para Cristo. No menos elogios
merecen aquellos dirigentes de las organizaciones obreras que, sacrificando
sus propios intereses, y afanándose sólo por el bien de sus compañeros, se
esfuerzan con prudencia en armonizar sus justas reivindicaciones con la
prosperidad de todo su grupo profesional, ni por ningún obstáculo o recelo
se dejan disuadir de esta noble tarea. Además, muchos jóvenes, destinados
pronto, a causa del robo de sus talentos o de sus riquezas, a ocupar lugares
distinguidos en las primeras filas de la sociedad, estudian asuntos sociales
con creciente fervor. Estos jóvenes alientan las más justas esperanzas de
que se dedicarán por completo a las reformas sociales.
El rumbo a seguir
141. Las circunstancias actuales, pues, venerables hermanos y amados
hijos, indican claramente el camino a seguir. Hoy, como más de una vez en
la historia de la Iglesia, nos enfrentamos a un mundo que en gran medida
casi ha vuelto al paganismo. Para reconducir a Cristo a toda esta clase de
hombres que lo han negado, debemos reunir y formar de entre sus mismas
filas soldados auxiliares de la Iglesia, hombres que conozcan su mentalidad
y sus aspiraciones, y que con bondadosa caridad fraterna sean capaz de
ganar sus corazones. Indudablemente, los primeros e inmediatos apóstoles
de los trabajadores deben ser ellos mismos trabajadores, mientras que los
apóstoles del mundo industrial y comercial deben ser ellos mismos patrones
y comerciantes.
142. Es vuestro principal deber, venerables hermanos, y el de vuestro
clero, buscar diligentemente, seleccionar con prudencia y formar
adecuadamente a estos apóstoles laicos, entre los trabajadores y entre los
patronos. Aquí no se impone una tarea fácil al clero, por lo que todos los
candidatos al sagrado sacerdocio deben estar adecuadamente preparados
para cumplirlo mediante un intenso estudio de los asuntos sociales. Es
particularmente necesario, sin embargo, que aquellos que escogáis y
dediquéis especialmente a esta obra se muestren dotados de un agudo
sentido de la justicia, dispuestos a oponerse con verdadera constancia
varonil a las pretensiones y acciones injustas; que eviten todos los extremos
con consumada prudencia y discreción; sobre todo, que estén
completamente imbuidos de la caridad de Cristo, la única que tiene poder
para inclinar el corazón y la voluntad de los hombres firme y suavemente a
las leyes de la equidad y la justicia. Este curso, ya productivo de éxito en el
pasado, debemos seguirlo ahora con presteza.
143. Además, exhortamos vivamente en el Señor a los hijos amados
que son elegidos para esta tarea; dedicarse de todo corazón a la formación
de los hombres que les han sido confiados. En la ejecución de esta obra
sacerdotal y apostólica, aprovechen oportunamente los poderosos recursos
de la formación cristiana, instruyendo a la juventud, fundando asociaciones
cristianas, formando círculos de estudio en líneas cristianas.
 Sobre todo, tengan en alta estima y empleen con diligencia en
beneficio de sus discípulos los ejercicios espirituales, medio preciosísimo
de reforma personal y social, como decíamos en nuestra encíclica Mens
nostra . Estos ejercicios los declaramos en términos expresos de la mayor
utilidad para los laicos en general y especialmente para los obreros, y los
recomendamos encarecidamente; porque en esa escuela del espíritu no sólo
se forman excelentes cristianos, sino que se entrenan y encienden con el
fuego del corazón de Cristo verdaderos apóstoles de todo estado de vida. De
esa escuela saldrán, como los apóstoles del Cenáculo de Jerusalén, fuertes
en la fe, invencibles en la constancia en las pruebas, encendidos de celo,
deseosos únicamente de la difusión en todos los sentidos del reino de
Cristo.
144. Y en verdad, el mundo tiene hoy gran necesidad de valientes
soldados de Cristo, que se esfuercen con todos sus músculos y tendones
para preservar a la familia humana de los tremendos estragos que le
sobrevendrían si se burlaran las enseñanzas del Evangelio y una sociedad
social. se permite que prevalezca el orden, que desprecia tanto las leyes de
la naturaleza como las de Dios. Por sí misma, la Iglesia de Cristo, edificada
sobre la roca sólida, no tiene nada que temer, porque sabe que las puertas
del infierno no prevalecerán contra ella: 74 y la experiencia de los siglos le ha
enseñado que las tempestades, aun las más violentas, pasan, dejándola más
fuerte y triunfalmente victoriosa. Pero su pecho materno no puede dejar de
conmoverse al pensar en los innumerables males que las tempestades del
mundo ocasionan a tantos miles; ante el pensamiento, sobre todo, de los
inmensos males espirituales que sobrevienen, acarreando la ruina eterna de
tantas almas redimidas por la sangre de Cristo.
145. No se debe, pues, dejar piedra sin remover para evitar estas
graves desgracias de la sociedad humana.
Hacia este único fin debemos tender todo nuestro esfuerzo y empeño,
apoyados en la oración asidua y ferviente a Dios. Porque, con la asistencia
de la gracia divina, el destino de la familia humana está en nuestras manos.
146. No permitamos, venerables hermanos y amados hijos, que los hijos
de este mundo parezcan más sabios en su generación que nosotros, que por
la bondad de Dios somos hijos de la luz. 75 Vemos a estos hombres
seleccionar y entrenar astutamente a discípulos resueltos, que difunden sus
falsas doctrinas cada día más ampliamente entre los hombres de todas las
condiciones y de todos los climas.
Y cuando se trata de atacar con más vehemencia a la Iglesia de Cristo,
los vemos dejar a un lado sus disputas internas, unirse armoniosamente en
una sola línea de batalla y luchar con fuerza unida hacia este objetivo
común.
147. Nadie, en verdad, ignora las muchas y espléndidas obras en el
campo social y económico, así como en la educación y la religión,
laboriosamente puestas en marcha con celo infatigable por los católicos.
Pero esta actividad admirable y abnegada no pocas veces pierde parte de su
eficacia al ser dirigida por demasiados canales diferentes. Permanezcan,
pues, unidos todos los hombres de buena voluntad. Todos aquellos que, bajo
los pastores de la Iglesia, quieran librar esta buena y pacífica lucha de
Cristo, en la medida en que lo permitan sus talentos, sus facultades y su
posición, procuren desempeñar su parte en la renovación cristiana de la
sociedad humana, que inauguró León XIII. en su inmortal encíclica Rerum
Novarum . Que no se busquen a sí mismos ni lo que es suyo, sino lo que es
de Jesucristo. 76 Que no exijan sus propias ideas con indebida persistencia,
sino que estén dispuestos a abandonarlas, por admirables que sean, si el
mayor bien común pareciera exigirlo: para que en todos y sobre todos reine
y gobierne Cristo, a quien sea “honor y gloria e imperio por los siglos de los
siglos.” 77
148. Para que se alcance este feliz resultado, venerables hermanos y
amados hijos, os impartimos a todos los miembros de la gran familia
católica confiados a nuestro cuidado, pero con especial afecto de nuestro
corazón a los artesanos y demás obreros que se dedican al trabajo manual,
por La Divina Providencia nos encomendó de modo particular a nosotros,
ya los empresarios y administradores cristianos, con afecto paternal, la
bendición apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el día quince de mayo del año 1931,
décimo de nuestro pontificado.
Pío XI
 PARTE II

PENSAMIENTO S OCIAL C ATÓLICO EN

TRANSICIÓN _
INTRODUCCIÓN
La Segunda Guerra Mundial trajo otro punto de inflexión en la historia
de Occidente. La iglesia, aislada de las estructuras del liberalismo y
hábilmente presente en ambos lados de la guerra, emergió de esa terrible
experiencia como una de las pocas instituciones transnacionales que
quedaron intactas. El apoyo católico al fascismo en gran parte del sur,
centro y este de Europa se olvidó rápidamente, al menos en Europa
occidental y América del Norte. También lo fue el rechazo casi total de la
comprensión moderna de los derechos civiles y la libertad religiosa por
parte de los papas desde Gregorio VI hasta Pío IX. Antes de que terminara
la guerra, el Papa Pío XII comenzó a ofrecer una nueva afirmación de las
estructuras políticas democráticas. El anticomunismo católico ahora
correspondía a la postura de la mayoría de los líderes de los gobiernos
occidentales. Como resultado, el papado experimentó un nuevo prestigio y
los gobiernos demócratas cristianos se convirtieron en los principales
vehículos para la reconstrucción de la sociedad de Europa occidental. Esa
sociedad, que alguna vez se percibió como una amenaza para la iglesia,
parecía el único baluarte disponible contra una amenaza comunista ahora
incluso más peligrosa, ya que se volvió brutalmente contra la iglesia en
Europa del Este.
El pensamiento social católico, bajo la dirección de Pío XII, restó
importancia al llamado a la reorganización total de la sociedad articulado
por Pío XI y volvió al reformismo y la moderación de León XIII. El
sindicalismo, el seguro social y el estado de bienestar, incluso los arreglos
económicos mixtos de gobierno y empresa privada, gozaron del favor de la
iglesia y los partidos católicos. Los liberales humanistas como Jacques
Maritain disfrutaron de prominencia e importancia y, aunque se rechazaron
los esfuerzos radicales como el de los sacerdotes-trabajadores franceses, se
convirtió en norma un estilo de acción social positiva y una política
reformista liberal. Sin embargo, a pesar de que los pioneros y críticos
teológicos todavía trabajaban bajo la sospecha que los había acosado desde
el triunfo ultramontano del Vaticano I, se estaban plantando nuevas semillas
en los movimientos de renovación pastoral en Francia y la renovación
teológica en Alemania, Francia y el mundo de habla inglesa. . Mientras que
los católicos liberales todavía estaban irritados por las restricciones
eclesiásticas en los quince años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el
clima sin duda había cambiado, se escuchaban nuevas voces y la iglesia
comenzaba a mirarse a sí misma a través de los lentes de nuevas
experiencias.
 Mater et Magistra: cristianismo y progreso
social (Juan XXIII, 1961)
INTRODUCCIÓN
La muerte de Pío XII y la elección de Juan XXIII marcaron el final de
una era en muchos sentidos. La imagen del Papa Juan, rechoncho y
sonriente, contrastaba significativamente con el asceta y demacrado Pío.
John también parecía moverse más fácilmente con la gente, estar en casa
con ellos. Pero fue el llamado de Juan al Concilio Vaticano II lo que definió
su papado y marcó una nueva era en el catolicismo del siglo XX.
Si bien las encíclicas de Juan se caracterizaron por el uso de la ley
natural, él aportó una nueva apertura y estilo a ese método que lo liberó de
suposiciones estáticas. También John compartía la suposición liberal de que
se podía crear nueva riqueza y que la primera tarea de la justicia era
generarla, no distribuir equitativamente lo que estaba disponible. También
supuso que una distribución más amplia de la propiedad reduciría la brecha
entre ricos y pobres. En muchos sentidos, las suposiciones de John eran las
suposiciones de su época: una aceptación del orden económico occidental,
una actitud reformista hacia el statu quo y un papel más amplio para el
estado.
Dos características de su enseñanza son significativas. Primero está su
énfasis en la socialización, un aumento de la red de relaciones por las cuales
los individuos están conectados entre sí. La justicia cobra aún más
importancia a medida que avanzamos en interrelaciones más complejas y
numerosas. En segundo lugar, John abogó por la intervención del Estado
para garantizar que la propiedad cumpliera sus funciones sociales. La
justicia exige que la propiedad se utilice para el bien común.
La primera gran encíclica de Juan XXIII sobre temas sociales fue
Mater et Magistra , publicada en 1961. Varios temas están presentes en esta
primera declaración importante del pontificado de Juan. Como se ha
señalado, destacó la dimensión social de la propiedad y la relacionó con la
necesidad de una distribución más eficaz de los bienes en la sociedad.
Luego amplió el criterio del salario justo para tomar en cuenta la
contribución del individuo, el estado económico de la empresa en la que
trabajan los individuos, los requerimientos de cada comunidad y el bien
común. También advirtió contra los peligros del neocolonialismo, que
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continuó con el dominio político de los pobres por parte de los ricos.
Finalmente, el Papa desarrolló una extensa sección sobre agricultura, en la
que tocó temas como el seguro médico y de cultivos, la gestión de precios,
la tecnología agrícola y la relación entre el valor de mercado y la necesidad
de un salario justo para los agricultores.
Mater et Magistra suscitó reacciones mixtas, desde el célebre “Madre,
sí; maestro, no” ante el aplauso generalizado de la comunidad liberal. Sin
embargo, la encíclica condujo a un mayor sentido de aceptación de la
participación plena y personal en la comunidad mundial ya una nueva ola
de cooperación ecuménica en cuestiones sociales. También sentó las bases
para nuevos desarrollos en la enseñanza social católica.
 MATER Y MAGISTRA
CARTA ENCICLICA DE SU SANTIDAD JUAN XXIII POR LA DIVINA
PROVIDENCIA DEL PAPA
A Nuestros Venerables Hermanos, los Patriarcas, Primados, Arzobispos,
Obispos y demás Ordinarios del Lugar en Paz y Comunión con la Santa
Sede, y a Todo el Clero y Fieles del Mundo Católico:
SOBRE LOS DESARROLLOS RECIENTES DE LA CUESTIÓN
SOCIAL A LA LUZ DE LA DOCTRINA CRISTIANA
PAPA JUAN XXIII
Venerados hermanos y queridos hijos, salud y bendición apostólica
1. La Iglesia Católica ha sido instituida por Jesucristo como Madre y
Maestra de las naciones, para que todos los que en el curso de los siglos se
acercan a su abrazo amoroso, encuentren la salvación así como la plenitud
de una vida más excelente. A esta Iglesia, “columna y baluarte de la
verdad”, 1 su santísimo Fundador le ha encomendado la doble tarea de
engendrar hijos a sí misma, y de educar y gobernar a los que engendra,
guiando con maternal providencia la vida de las personas y de los pueblos.
La elevada dignidad de esta vida que ella siempre ha tenido en el más alto
respeto y guardado con cuidado vigilante.
2. Porque la enseñanza de Cristo une, por así decirlo, la tierra con el
cielo, en cuanto abarca al hombre entero, es decir, su alma y cuerpo,
intelecto y voluntad, y le pide que eleve su mente de las condiciones
cambiantes de la humanidad. existencia a ese país celestial donde un día
disfrutará de felicidad y paz sin fin.
3. Por eso, aunque la Santa Iglesia tiene la misión especial de santificar
las almas y hacerlas partícipes de los bienes celestiales, también está
solícita de las necesidades de los hombres en su vida cotidiana, no sólo en
lo que se refiere al alimento y al sustento, sino también a sus necesidades.
comodidad y progreso en diversos tipos de bienes y en diversas
circunstancias de tiempo.
4. Consciente de todo esto, la Santa Iglesia cumple los mandatos de su
fundador, Cristo, quien se refiere ante todo a la salvación eterna del hombre
cuando dice: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida». 2 y en otros lugares
“Yo soy la Luz del Mundo”. 3 Sin embargo, en otras ocasiones, al ver a la
multitud hambrienta, se movía a exclamar con tristeza: “Tengo compasión
de la multitud”, 4 indicando así que él también estaba preocupado por las
necesidades terrenales de la humanidad. El divino Redentor muestra este
cuidado no sólo con sus palabras, sino también con las acciones de su vida,
como cuando, para aliviar el hambre de las multitudes, más de una vez
multiplicó milagrosamente los panes.
5. Con este pan, dado para el alimento del cuerpo, quiso prefigurar
aquel alimento celestial del alma que había de dar a los hombres el día
antes de su padecimiento .
6. No es de extrañar, pues, que la Iglesia católica, instruida por Cristo y
cumpliendo sus mandatos, durante dos mil años, desde el ministerio de los
primeros diáconos hasta nuestros días, haya sostenido tenazmente en alto la
antorcha de la caridad no sólo por su enseñanza, sino también por su
ejemplo difundido, esa caridad que, combinando adecuadamente los
preceptos y la práctica del amor recíproco, realiza maravillosamente este
doble mandamiento de la entrega, en el que se encierra la plena enseñanza y
acción social de la Iglesia.
7. Con mucho, la evidencia más notable de esta enseñanza y acción
social, que la Iglesia ha expuesto a lo largo de los siglos, es sin duda la muy
distinguida carta encíclica Rerum Novarum , 5 emitida hace setenta años por
nuestro antecesor de inmortal memoria, León XIII. En él presentó
enseñanzas por las cuales la cuestión de la condición de los trabajadores se
resolvería de conformidad con los principios cristianos.
8. Pocas veces las amonestaciones de un pontífice han sido recibidas
con tan universal aprobación como aquella encíclica de León XIII, pocos
comparables en la profundidad y alcance de su razonamiento y en la
contundencia de su expresión. En efecto, las normas y recomendaciones allí
contenidas fueron tan trascendentales que su memoria nunca caerá en el
olvido. Como resultado, la acción de la Iglesia Católica se hizo más
conocida. Para su supremo pastor, haciendo suyos los problemas de los
hombres débiles y acosados, sus quejas y aspiraciones se había dedicado
especialmente a la defensa y restitución de sus derechos.
9. Incluso hoy, a pesar del largo lapso de tiempo desde que se publicó
la carta, aún se evidencia gran parte de su eficacia. De hecho, es evidente en
los documentos de los papas que sucedieron a León XIII, y quienes, cuando
discutieron asuntos económicos y sociales, siempre tomaron prestado algo
de él, ya sea para aclarar su aplicación o para estimular una mayor actividad
por parte de los católicos. La eficacia del documento también es evidente en
las leyes e instituciones de muchas naciones. Así queda muy claro que los
principios sólidamente fundados, las normas de acción y las
amonestaciones paternas que se encuentran en la magistral carta de nuestro
predecesor, aún hoy conservan su valor original. Además, de él pueden
extraerse criterios nuevos y vitales, mediante los cuales los hombres pueden
juzgar la naturaleza y el alcance de la cuestión social, y determinar cuáles
son sus responsabilidades al respecto.

PARTE I: ENSEÑANZAS DE LA ENCÍCLICA RERUM

NOVARUM Y DESARROLLO DOCTRINAL ACTUAL
DURANTE LOS PONTIFICADOS DE PÍO XI Y PÍO XII
EL PERIODO DE LA ENCICLICA RERUM NOVARUM
10. Las enseñanzas dirigidas a la humanidad por este sapientísimo
pontífice, sin duda, brillaron con mayor fulgor porque fueron publicadas
cuando innumerables dificultades oscurecían el resultado. Por un lado, la
situación económica y política estaba en proceso de cambio radical; por
otro, se estaban desencadenando numerosos enfrentamientos y se habían
provocado disturbios civiles.
11. Como es de general conocimiento, en aquellos días prevalecía
ampliamente y se practicaba comúnmente una opinión según la cual, en
materia económica, todo debía atribuirse a fuerzas naturales ineludibles. Por
lo tanto, se sostuvo que no existía conexión entre las leyes económicas y
morales. Por lo tanto, quienes se dedican a la actividad económica no
necesitan buscar más allá de su propio beneficio. En consecuencia, las
relaciones mutuas entre los agentes económicos podrían dejarse al juego de
la competencia libre y no reglamentada. El interés sobre el capital, los
precios de los bienes y servicios, las ganancias y los salarios, debían ser
determinados de forma puramente mecánica por las leyes del mercado. Se
debían tomar todas las precauciones para que la autoridad civil no
interviniera de ninguna manera en los asuntos económicos. Durante la
época, los sindicatos, según las circunstancias de los diferentes países, a
veces estaban prohibidos, a veces tolerados, a veces reconocidos en el
derecho privado.
12. Así, en aquella época, no sólo se consideraba legítimo el soberbio
gobierno del más fuerte, en lo que se refería a los asuntos económicos, sino
que también prevalecía en las relaciones concretas entre los hombres. En
consecuencia, el orden de los asuntos económicos fue, en general,
radicalmente perturbado.
13. Mientras unos pocos acumulaban riquezas excesivas, grandes
masas de trabajadores trabajaban diariamente en condiciones de extrema
necesidad. De hecho, los salarios eran insuficientes para las necesidades de
la vida y, a veces, estaban al nivel del hambre. En su mayor parte, los
trabajadores tenían que encontrar empleo en condiciones en las que existían
peligros para la salud, la integridad moral y la fe religiosa. Especialmente
inhumanas eran las condiciones de trabajo a las que estaban sometidos los
niños y las mujeres. El espectro del desempleo estaba siempre presente y la
familia estaba expuesta a un proceso de desorganización.
14. Como consecuencia natural, los trabajadores, indignados por su
suerte, decidieron que este estado de cosas debía ser protestado
públicamente. Esto explica por qué, entre las clases trabajadoras, las teorías
extremistas que proponían remedios peores que el mal a curar, encontraron
un amplio favor.
EL CAMINO A LA RECONSTRUCCIÓN
15. Siendo tal la tendencia de los tiempos, León XIII, en su carta
encíclica Rerum Novarum , proclamó un mensaje social basado en las
exigencias de la misma naturaleza humana y conforme a los preceptos del
Evangelio y de la razón. Lo recordamos como un mensaje que, a pesar de
cierta oposición esperada, suscitó respuesta en todos los lados y despertó un
entusiasmo generalizado. Sin embargo, no era la primera vez que la Sede
Apostólica, en lo que se refiere a los asuntos de esta vida, se ocupaba de la
defensa de los necesitados, ya que el mismo predecesor de feliz memoria,
León XIII, publicó otros documentos que en cierto modo allanaron el
camino para el documento antes mencionado. Pero esta carta efectuó por
primera vez una organización de principios y, por así decirlo, planteó con
firmeza un curso de acción futuro, que podemos considerarla como un
resumen de la enseñanza católica, en lo que se refiere a asuntos económicos
y sociales. .
16. Puede decirse con bastante seguridad que tal resultó ser la situación.
Porque mientras algunos, ante la cuestión social, atacaban
desvergonzadamente a la Iglesia como si no hiciera más que predicar la
resignación a los pobres y exhortar a los ricos a la generosidad, León XIII
no dudó en proclamar y defender abiertamente los sagrados derechos de los
trabajadores. Al iniciar su exposición de los principios y normas de la
Iglesia en materia social, afirmó con franqueza: “Abordamos el tema con
confianza y en el ejercicio de los derechos que nos corresponden. Porque
nunca se encontrará una solución satisfactoria a esta cuestión sin la ayuda
de la religión y de la Iglesia”. 6
17. Venerados hermanos, conocéis bien aquellos principios básicos
expuestos con claridad y autoridad por el ilustre pontífice, según los cuales
la sociedad humana debe renovarse en lo económico y social.
18. Afirmó ante todo que el trabajo, en cuanto expresión de la persona
humana, no puede ser considerado en modo alguno como una mera
mercancía. Para la gran mayoría de la humanidad, el trabajo es la única
fuente de la que se obtienen los medios de subsistencia. Por tanto, su
remuneración no debe pensarse en términos de mercancías, sino según las
leyes de la justicia y la equidad. Si no se hace esto, se viola la justicia en los
contratos laborales, aunque se celebren libremente por ambas partes.
 19. La propiedad privada, incluida la de los bienes productivos, es un
derecho natural de todos, que el Estado en modo alguno puede suprimir. Sin
embargo, como la naturaleza tiene un aspecto social en la propiedad
privada, el que usa su derecho a este respecto debe tener en cuenta no sólo
su propio bienestar sino también el de los demás.
20. El Estado, cuyo fin es la realización del bien común en el orden
temporal, no puede en modo alguno desatender la actividad económica de
sus ciudadanos. De hecho, debe estar presente para promover de manera
adecuada la producción de una provisión suficiente de bienes materiales,
“cuyo uso es necesario para la práctica de la virtud”. 7 Además, debe
salvaguardar los derechos de todos los ciudadanos, pero especialmente de
los más débiles, como los trabajadores, las mujeres y los niños. Tampoco
puede el Estado descuidar jamás su deber de contribuir activamente al
mejoramiento de las condiciones de vida de los trabajadores.
21. Asimismo, el Estado debe velar por que los contratos de trabajo se
celebren conforme a las normas de la justicia y la equidad, y que en el
ámbito del trabajo no se viole la dignidad del ser humano, ni en el cuerpo ni
en el espíritu. Sobre este punto, la carta de León XIII delineó los grandes
principios relativos a una existencia humana justa y adecuada. Estos
principios, los Estados modernos los han adoptado de un modo u otro en su
legislación social, y lo han hecho —como declaró nuestro predecesor de
inmortal memoria, Pío XI, en su encíclica Quadragesimo Anno 8— contribuyó
mucho al establecimiento y promoción de esa nueva sección de la ciencia
jurídica conocida como derecho del trabajo .
22. En la misma carta, además, se afirma el derecho natural de entrar
corporativamente en asociaciones, ya sean éstas compuestas sólo de
trabajadores o de trabajadores y patronos; y también el derecho a adoptar
aquella estructura organizativa que juzgue más adecuada para satisfacer sus
necesidades profesionales. Y los propios trabajadores tienen derecho a
actuar libremente y por iniciativa propia en el seno de las referidas
asociaciones, sin trabas y en la medida en que lo exijan sus necesidades.
23. Los trabajadores y los patrones deben regular sus relaciones
mutuas en un espíritu de solidaridad humana y de acuerdo con el vínculo de
la fraternidad cristiana. Porque la competencia no regulada que defienden
los llamados liberales , o la lucha de clases en el sentido marxista , se
oponen por completo a la enseñanza cristiana y también a la naturaleza
misma del hombre.
24. Estos, venerables hermanos, son los principios fundamentales
sobre los que se puede edificar un sano orden socioeconómico.
25. No es de extrañar, por tanto, que destacados hombres católicos,
inspirados por estos llamamientos, iniciaran muchas actividades para poner
en práctica estos principios. No faltaron otros hombres de buena voluntad
en diversas partes del mundo que, impulsados por las necesidades de la
naturaleza humana, siguieron un camino similar.
 26. Por estas razones, la encíclica se conoce hasta el día de hoy como la
Carta Magna 9 para la reconstrucción del orden económico y social.

LA ENCICLICA QUADRAGESIMO ANNO

27. Además, después de un lapso de cuarenta años desde la publicación
de ese notable corpus, por así decirlo, de directivas, nuestro predecesor de
feliz memoria, Pío XI, decidió a su vez publicar la carta encíclica
Quadragesimo Anno . 10
28. En él, el sumo pontífice confirmó ante todo el derecho y el deber
de la Iglesia católica de dar su contribución especial a la solución de los
problemas más graves de la sociedad que exigen la plena cooperación de
todos. Luego reafirmó aquellos principios y directrices de la carta de León
XIII relacionados con las condiciones de los tiempos. Finalmente,
aprovechó la ocasión no sólo para aclarar ciertos puntos de la doctrina sobre
los que incluso los católicos tenían dudas, sino que también mostró cómo
los propios principios y directrices en materia social deben adaptarse a los
nuevos tiempos.
29. Porque en ese momento, algunos dudaban de cuál debía ser el
juicio de los católicos sobre la propiedad privada, el sistema salarial y, más
especialmente, una especie de socialismo moderado.
30. En cuanto a la propiedad privada, nuestro antecesor reafirmó su
carácter de derecho natural. Además, expuso claramente y enfatizó el
carácter social y la función de la propiedad privada.
31. Volviendo al sistema de salarios, después de haber rechazado la
opinión que lo declararía injusto por su propia naturaleza, el pontífice
criticó las formas inhumanas e injustas bajo las cuales a veces se
encontraba. Además, indicó cuidadosamente qué normas y condiciones
debían observarse, para que el sistema salarial no se desviara de la justicia y
la equidad.
32. En este sentido, es hoy aconsejable, como lo señaló claramente
nuestro antecesor, que los contratos de trabajo se atemperen en ciertos
aspectos con arreglos de sociedad, de manera que “los trabajadores y
funcionarios pasen a ser partícipes de la propiedad, o de la administración, o
participen de alguna manera en las utilidades .” 11
33. De gran importancia teórica y práctica es la afirmación de Pío XI de
que “si se pasa por alto el carácter social e individual del trabajo, la
eficiencia de los hombres no puede ni ser justamente valorada ni
equitativamente retribuida”. 12 En consecuencia, en la determinación de los
salarios, la justicia exige definitivamente que, además de las necesidades
del trabajador individual y de su familia, se tengan en cuenta, por un lado,
las condiciones dentro de las empresas productivas en que laboran los
trabajadores; por otro lado, para el “bien económico público” 13 en general.
 34. Además, el obispo supremo subrayó que las opiniones de los
comunistas , como se les llama, y las de los cristianos son radicalmente
opuestas. Los católicos tampoco pueden, de ninguna manera, aprobar las
enseñanzas de los socialistas que aparentemente profesan puntos de vista
más moderados. De su perspectiva básica se sigue que, en la medida en que
el orden de la vida social está confinado al tiempo, se dirige únicamente al
bienestar temporal; que como las relaciones sociales de los hombres se
refieren meramente a la producción de bienes, se restringe excesivamente la
libertad humana y se pasa por alto el verdadero concepto de autoridad
social.
35. Pío XI no ignoraba que, en los cuarenta años transcurridos desde la
aparición de la carta de León XIII, las condiciones históricas habían
cambiado profundamente. De hecho, la competencia irrestricta, por sus
propias tendencias inherentes, había terminado casi por destruirse a sí
misma. Había causado una gran acumulación de riqueza y la
correspondiente concentración de poder en manos de unos pocos que
“frecuentemente no son los dueños, sino sólo los fideicomisarios y
directores de los fondos invertidos, quienes los administran a su gusto”. 14
36. Por lo tanto, como señaló el sumo pontífice, “el poder económico ha
sustituido al libre mercado. La ambición desenfrenada de dominación ha
reemplazado al deseo de ganancia; toda la economía se ha vuelto dura, cruel
e implacable en una medida espantosa”. 15 Así sucedía que incluso los
poderes públicos estaban al servicio de los intereses de los hombres más
ricos y que las concentraciones de riqueza, en alguna medida, alcanzaban
poder sobre todos los pueblos.
37. En oposición a esta tendencia, el sumo pontífice estableció los
siguientes principios fundamentales: la organización de los asuntos
económicos debe ser conforme a la moralidad práctica; los intereses de los
individuos o de las sociedades en especial deben armonizarse con las
exigencias del bien común. Esto requiere evidentemente, como indicaba la
enseñanza de nuestro antecesor, la reorganización ordenada de la sociedad
con grupos profesionales y económicos más pequeños que existen por
derecho propio, y no prescritos por la autoridad pública. En segundo lugar,
la autoridad civil debe retomar su función y no descuidar ninguno de los
intereses de la comunidad. Finalmente, a escala mundial, los gobiernos
deben buscar el bien económico de todos los pueblos.
38. Los dos puntos fundamentales que caracterizan especialmente la
encíclica de Pío XI son estos: Primero, no se puede tomar como criterio
último en la vida económica los intereses de los individuos o grupos
organizados, ni la competencia desregulada, ni el poder excesivo por parte
de los ricos, ni el vano honor de la nación ni su afán de dominación, ni nada
por el estilo.
39. Más bien es necesario que las empresas económicas se rijan por la
justicia y la caridad como leyes principales de la vida social.
 40. El segundo punto que consideramos básico en la carta de Pío XI es
que tanto dentro de cada país como entre las naciones se establezca un
orden jurídico, con instituciones públicas y privadas apropiadas, inspiradas
en la justicia social, para que quienes sean involucrados en actividades
económicas están capacitados para llevar a cabo sus tareas de conformidad
con el bien común.
TRANSMISIÓN DE RADIO DE PENTECOSTÉS 1941
41. Al precisar los derechos y deberes sociales, nuestro predecesor de
inmortal memoria, Pío XII, hizo una contribución significativa, cuando en
la fiesta de Pentecostés, el 1 de junio de 1941, transmitió a la comunidad
mundial un mensaje: “Para llamar a a la atención del mundo católico el
recuerdo de un acontecimiento digno de ser escrito con letras de oro en el
Calendario de la Iglesia: a saber, el quincuagésimo aniversario de la
publicación de la encíclica histórica de León XIII, Rerum Novarum . ” 16
Difundió este mensaje, además, «para dar gracias especiales a Dios
Todopoderoso porque su Vicario en la tierra, en una carta como ésta, haya
dado a la Iglesia un don tan grande, y también para rendir alabanza al
Espíritu eterno que a través de este misma carta, encendió un fuego
calculado para despertar a toda la raza humana a nuevos y mejores
esfuerzos.” 17
42. En el mensaje, el gran pontífice reclamaba para la Iglesia “la
indiscutible competencia” de “decidir si las bases de un determinado
sistema social están de acuerdo con el orden inmutable que Dios nuestro
Creador y Redentor ha fijado tanto en la ley natural como en revelación." 18
Señaló que la carta de León XIII tiene un valor permanente y una utilidad
rica y permanente. Aprovecha la ocasión “para explicar con mayor detalle
lo que enseña la Iglesia Católica sobre las tres cuestiones principales de la
vida social en los asuntos económicos, que están mutuamente relacionadas
y conectadas entre sí, y por lo tanto son interdependientes: a saber, el uso de
los bienes materiales, el trabajo y la familia”. 19
43. En cuanto al uso de los bienes materiales, nuestro predecesor
declaró que el derecho de cada hombre a usarlos para su propio sustento es
anterior a todos los demás derechos en la vida económica, y por lo tanto es
anterior incluso al derecho de propiedad privada. Es cierto, sin embargo,
como señaló nuestro predecesor, que el derecho de propiedad privada
proviene de la ley natural misma. Sin embargo, es voluntad de Dios Creador
que este derecho de propiedad no obstaculice en modo alguno el flujo de
“bienes materiales creados por Dios para satisfacer las necesidades de todos
los hombres, a todos equitativamente, como lo exigen la justicia y la
caridad”. 20
44. En cuanto al trabajo, Pío XII, repitiendo lo que aparecía en la carta
de León XIII, lo declaró a la vez un deber y un derecho de todo ser humano.
En consecuencia, corresponde en primer lugar a los hombres mismos
regular las relaciones laborales mutuas. Sólo en caso de que los interesados
no quieran o no puedan cumplir con sus funciones, “corresponde al Estado
intervenir y asignar equitativamente el trabajo, salvaguardando las normas y
fines que exige el bien común bien entendido”. 21
45. Dirigiéndose a la familia, el sumo pontífice subraya que la
propiedad privada de los bienes materiales ayuda a salvaguardar y
desarrollar la vida familiar. Tales bienes son un medio apto “para asegurar
al padre de familia la sana libertad que necesita para cumplir los deberes
que le ha asignado el Creador, en cuanto al bienestar físico, espiritual y
religioso de la familia”. 22 De aquí surge el derecho de la familia a emigrar.
En este sentido, nuestro antecesor recuerda a los gobiernos, tanto a los que
permiten la emigración como a los que aceptan inmigrantes, que “nunca
permiten nada que disminuya o destruya el entendimiento mutuo y sincero
entre los Estados”. 23 Si esto se logra mutuamente, sucederá que los
beneficios se igualarán y difundirán ampliamente entre los pueblos, a
medida que aumente y fomente la provisión de bienes y las artes y oficios.
MÁS CAMBIOS
46. Pero así como las circunstancias contemporáneas le parecieron a
Pío XII bastante diferentes de las del período anterior, así han cambiado
mucho en los últimos veinte años. Esto se puede ver no solo en la situación
interna de cada país individual, sino también en las relaciones mutuas de los
países.
47. En los campos de la ciencia, la tecnología y la economía, estos
avances son especialmente dignos de mención: el descubrimiento de la
energía atómica, empleada primero con fines militares y luego cada vez más
con fines pacíficos; las posibilidades casi ilimitadas que abre la química en
productos sintéticos; el crecimiento de la automatización en los sectores de
la industria y los servicios; la modernización de la agricultura; la conquista
casi total, especialmente a través de la radio y la televisión, de la distancia
que separa a los pueblos; el gran aumento de la velocidad de todo tipo de
transporte; las conquistas iniciales del espacio exterior.
48. Volviendo al campo social, se evidencian las siguientes tendencias
contemporáneas: desarrollo de sistemas de seguridad social; la introducción
de sistemas de seguridad social en algunos países más ricos; una mayor
conciencia entre los trabajadores, como miembros de los sindicatos, de los
principales problemas de la vida económica y social; una mejora progresiva
de la educación básica; mayor difusión entre la ciudadanía de las
comodidades de la vida; una mayor movilidad social y la consiguiente
disminución de las divisiones entre las clases; mayor interés que hasta ahora
en los asuntos mundiales por parte de aquellos con educación media.
Mientras tanto, si se consideran los avances sociales y económicos en un
número creciente de países, rápidamente se advierten desequilibrios cada
vez más pronunciados: primero, entre la agricultura por un lado y la
industria y los servicios por el otro; entre las regiones más y menos
desarrolladas dentro de los países; y, finalmente, a escala mundial, entre
países con diferentes recursos económicos y desarrollo.
49. Pasando ahora a los asuntos políticos, es evidente que allí también
se han producido una serie de innovaciones. Hoy, en muchas comunidades,
ciudadanos de casi todos los estratos sociales participan en la vida pública.
Los poderes públicos intervienen cada vez más en los asuntos económicos y
sociales. Los pueblos de Asia y África, habiendo dejado de lado los
sistemas coloniales, ahora se gobiernan de acuerdo con sus propias leyes e
instituciones. A medida que aumentan las relaciones mutuas de los pueblos,
se vuelven cada día más dependientes unos de otros. En todo el mundo se
han vuelto más comunes las asambleas y consejos que, siendo de carácter
supranacional, toman en cuenta los intereses de todos los pueblos. Estos
órganos se ocupan de la vida económica, o de los asuntos sociales, o de la
cultura y la educación, o, finalmente, de las relaciones mutuas de los
pueblos.
RAZONES DE LA NUEVA ENCÍCLICA
50. Ahora, reflexionando sobre todas estas cosas, nos sentimos en el
deber de mantener viva la antorcha encendida por nuestros grandes
predecesores y exhortar a todos a sacar de sus escritos luz e inspiración, si
quieren resolver la cuestión social de manera más comprensiva. acuerdo
con las necesidades del tiempo presente. Por lo tanto, emitimos esta carta
no solo para conmemorar apropiadamente la carta encíclica de León XIII,
sino también, a la luz de las nuevas condiciones, tanto para confirmar y
explicar más completamente lo que enseñaron nuestros predecesores, como
para exponer la enseñanza de la Iglesia sobre los nuevos y graves
problemas de nuestros días.

PARTE II: EXPLICACIÓN Y DESARROLLO DE LAS

ENSEÑANZAS DE RERUM NOVARUM
INICIATIVA PRIVADA E INTERVENCIÓN DEL ESTADO EN LA
VIDA ECONÓMICA
51. Debe afirmarse desde un principio que en los asuntos económicos
debe darse el primer lugar a la iniciativa privada de los hombres
individuales que, trabajando solos o con otros de una u otra manera,
persigan sus intereses comunes.
52. Pero en este asunto, por las razones señaladas por nuestros
predecesores, es necesario que las autoridades públicas se interesen
activamente, para aumentar mejor la producción de bienes y promover el
progreso social en beneficio de todos los ciudadanos.
53. Esta intervención de los poderes públicos que fomenta, dinamiza,
regula, suple y complementa, se fundamenta en el principio de
subsidiariedad 24 como lo establece Pío XI en su encíclica Quadragesimo
Anno : “Es un principio fundamental de la filosofía social, fijo e inmutable,
que uno no debe sustraerse a los individuos y comprometer a la comunidad
lo que pueden lograr por su propia empresa e industria. Así, también, es una
injusticia y al mismo tiempo un mal grave y una perturbación del orden
correcto, transferir a la colectividad más grande y superior funciones que
pueden ser realizadas y provistas por cuerpos menores y subordinados. En
la medida en que toda actividad social debe, por su propia naturaleza,
resultar una ayuda para los miembros del cuerpo social, nunca debe
destruirlos o absorberlos”. 25
54. En efecto, como se percibe fácilmente, los avances recientes de la
ciencia y la tecnología brindan razones adicionales por las que, en mayor
medida que hasta ahora, está dentro del poder de las autoridades públicas
reducir los desequilibrios, ya sea entre varios sectores de la vida económica
o entre diferentes regiones de una misma nación, o incluso entre diferentes
pueblos del mundo como un todo. Estos mismos desarrollos permiten
mantener dentro de límites las fluctuaciones de la economía y proporcionar
medidas eficaces para evitar el desempleo masivo. En consecuencia, se pide
una y otra vez a las autoridades públicas responsables del bien común, que
intervengan en una amplia variedad de asuntos económicos, y que, de
manera más amplia y organizada que hasta ahora, adapten instituciones,
tareas, medios y procedimientos a tal fin.
55. No obstante, sigue siendo cierto que la actuación precautoria de los
poderes públicos en el campo económico, aunque generalizada y
penetrante, debe ser tal que no sólo evite coartar la libertad de los
particulares, sino que la incremente, siempre que se respeten los derechos
básicos de los ciudadanos. cada persona individual se conservan
inviolables. Incluido entre estos está el derecho y el deber de cada individuo
normalmente de proveer las necesidades de la vida para sí mismo y sus
dependientes. Esto implica que cualquiera que sea el sistema económico,
éste permite y facilita a cada individuo la oportunidad de dedicarse a la
actividad productiva.
56. Además, el curso de los acontecimientos hasta el momento deja
claro que no puede haber una sociedad próspera y bien ordenada a menos
que tanto los ciudadanos privados como las autoridades públicas colaboren
en los asuntos económicos. Su actividad debe caracterizarse por el esfuerzo
recíproco y amistoso, de modo que los roles asignados a cada uno se ajusten
a las exigencias del bien común que sugieren los nuevos tiempos y las
costumbres.
 57. La experiencia, en efecto, muestra que donde falta la iniciativa
privada de los individuos, prevalece la tiranía política. Además, se produce
mucho estancamiento en varios sectores de la economía y, por lo tanto,
escasean todo tipo de bienes y servicios de consumo, estrechamente
relacionados con las necesidades del cuerpo y más especialmente del
espíritu. Sin duda, el logro de tales bienes y servicios brinda una
oportunidad y un estímulo notables para que las personas ejerzan la
iniciativa y la industria.
58. Donde, por el contrario, falta o es defectuosa la actividad
apropiada del Estado, las repúblicas pueden experimentar desórdenes
incurables, y se produce la explotación de los débiles por parte de los
fuertes sin escrúpulos, que por desgracia florecen como berberechos entre el
trigo, en todos los tiempos y lugares.
COMPLEJIDAD DE LA ESTRUCTURA SOCIAL
Dirección de la tendencia
59. Una de las principales características de nuestro tiempo es la
multiplicación de las relaciones sociales, es decir, una interdependencia
cada día más compleja de los ciudadanos, introduciendo en su vida y
actividades muchas y variadas formas de asociación, reconocidas en su
mayor parte en privado e incluso en el derecho público. Esta tendencia
parece derivarse de una serie de factores que operan en la época actual,
entre los que se encuentran el progreso técnico y científico, una mayor
eficiencia productiva y un mejor nivel de vida de los ciudadanos.
60. Estos cambios en la vida social son a la vez síntoma y causa de la
creciente intervención de las autoridades públicas en asuntos que, por
pertenecer a los aspectos más íntimos de la vida personal, son de grave
actualidad y no exentos de peligro. Tales son, por ejemplo, el cuidado de la
salud, la instrucción y educación de la juventud, la elección de una carrera
personal, las formas y medios de rehabilitar o ayudar a los discapacitados
mentales o físicos. Pero esta tendencia también indica y en parte se deriva
de esa inclinación humana y natural, difícilmente resistible, por la cual los
hombres se ven impelidos voluntariamente a asociarse para alcanzar
objetivos que cada uno desea, pero que exceden la capacidad de los
individuos individuales. Esta tendencia ha dado lugar, especialmente en los
últimos años, a organizaciones e institutos tanto a nivel nacional como
internacional que se relacionan con objetivos económicos y sociales, con
actividades culturales y recreativas, con el atletismo, con diversas
profesiones y con asuntos políticos.
Evaluación
61. Tal avance en las relaciones sociales definitivamente trae
numerosos servicios y ventajas. Hace posible, en efecto, la satisfacción de
muchos derechos personales, especialmente los de la vida económica y
social; éstos se relacionan, por ejemplo, con las necesidades mínimas de la
vida humana, con los servicios de salud, con la ampliación y profundización
de la educación elemental, con una formación más adecuada en las
habilidades, con la vivienda, con el trabajo, con el esparcimiento y la
recreación adecuados. Además, gracias a la organización cada vez más
perfecta de los medios modernos de difusión del pensamiento —prensa,
cine, radio, televisión—, los individuos pueden participar en los
acontecimientos humanos a escala mundial.
62. Pero a medida que estas diversas formas de asociación se
multiplican y se extienden diariamente, sucede también que en muchas
áreas de actividad, se multiplican las reglas y leyes que controlan y
determinan las relaciones de los ciudadanos. Como consecuencia, la
oportunidad para la libre acción de los individuos está restringida dentro de
límites más estrechos. A menudo se utilizan métodos, se adoptan
procedimientos y se desarrolla una atmósfera en la que se hace difícil para
uno tomar decisiones independientemente de influencias externas, hacer
cualquier cosa por iniciativa propia, ejercer de manera adecuada sus
derechos y deberes y desarrollar y perfeccionar plenamente su personalidad.
¿Acaso los hombres se convertirán entonces en autómatas y dejarán de ser
personalmente responsables, a medida que estas relaciones sociales se
multipliquen cada vez más? Es una pregunta que debe responderse
negativamente.
63. En realidad, la mayor complejidad de la vida social de ninguna
manera resulta de un impulso ciego de las fuerzas naturales. De hecho,
como se dijo anteriormente, es la creación de hombres libres que están tan
dispuestos a actuar por naturaleza como a ser responsables de lo que hacen.
Por supuesto, deben reconocer las leyes del progreso humano y el
desarrollo de la vida económica y tenerlas en cuenta. Además, los hombres
no están del todo libres de su medio.
64. En consecuencia, los avances en la organización social pueden y
deben lograrse de manera que las máximas ventajas se acumulen para los
ciudadanos y, al mismo tiempo, se eviten o al menos se minimicen las
desventajas.
65. Para que estos objetivos anhelados se alcancen más fácilmente, es
necesario que las autoridades públicas tengan una correcta comprensión del
bien común. Esto abarca la suma total de aquellas condiciones de la vida
social, por las cuales los hombres están más plenamente capacitados y más
fácilmente para lograr su propia perfección. Por lo tanto, consideramos
necesario que los diversos organismos intermedios y las numerosas
empresas sociales en las que se expresa principalmente una estructura social
ampliada, se rijan por sus propias leyes y, en la medida en que progresa el
propio bien común, persigan este objetivo con un espíritu de sincera
concordia. entre ellos. No es menos necesario que los citados grupos
presenten la forma y sustancia de una verdadera comunidad. Esto lo harán
sólo si los miembros individuales son considerados y tratados como
personas y se les anima a participar en los asuntos del grupo.
66. En consecuencia, a medida que las relaciones entre los hombres se
multipliquen, vinculándolos más estrechamente, las mancomunidades
ordenarán sus asuntos con mayor facilidad y propiedad en la medida en que
estos dos factores se mantengan en equilibrio: (1) la libertad de actuar de
los ciudadanos individuales y de los grupos de ciudadanos autónomamente,
cooperando unos con otros; (2) la actividad del Estado mediante la cual se
regulan y fomentan adecuadamente las empresas de particulares y grupos.
67. Ahora bien, si los sistemas sociales están organizados de acuerdo
con las normas y leyes morales antes mencionadas, su extensión no
significa necesariamente que los ciudadanos individuales serán gravemente
discriminados o excesivamente cargados. Más bien, podemos esperar que
esto permita al hombre no sólo desarrollar y perfeccionar sus talentos
naturales, sino que también conduzca a una estructuración adecuada de la
comunidad humana. Tal estructura, como advirtió nuestro predecesor de
feliz memoria, Pío XI, en su carta encíclica Quadragesimo Anno , 26 es
absolutamente necesario para el adecuado cumplimiento de los derechos y
deberes de la vida social.
REMUNERACIÓN POR TRABAJO
Estándares de Justicia y Equidad
68. Nuestro corazón se llena de profunda tristeza cuando observamos,
por así decirlo, con nuestros propios ojos un espectáculo verdaderamente
miserable: grandes masas de trabajadores que, en no pocas naciones, e
incluso en continentes enteros, reciben una remuneración demasiado
pequeña de su labor Por lo tanto, ellos y sus familias deben vivir en
condiciones totalmente contrarias a la dignidad humana. Esto se puede
atribuir, por ejemplo, al hecho de que en estas regiones, las técnicas
industriales modernas se han introducido recientemente o han hecho
progresos menos que satisfactorios.
69. Ocurre en algunas de estas naciones que, frente a la extrema
necesidad de la mayoría, se destacan las riquezas y el consumo ostentoso de
unos pocos, y contrastan abierta y audazmente con la suerte de los
necesitados. Sucede en otros lugares que se imponen cargas excesivas a los
hombres para que la comunidad pueda lograr en un breve lapso un aumento
de riqueza que de ninguna manera puede lograrse sin violar las leyes de la
justicia y la equidad. Finalmente, sucede en otros lugares que una parte
desproporcionada de los ingresos se destina a la construcción del prestigio
nacional y que se dedican grandes sumas de dinero a los armamentos.
70. Además, en los países económicamente desarrollados, ocurre con
frecuencia que se tiene una remuneración grande, oa veces muy grande, por
el desempeño de alguna tarea de menor importancia o de dudosa utilidad.
Mientras tanto, el trabajo diligente y provechoso que realizan clases enteras
de ciudadanos decentes y trabajadores, recibe un pago demasiado bajo e
insuficiente para las necesidades de la vida, o bien, uno que no corresponde
a la contribución hecha a la comunidad, o a las rentas de las empresas a que
se dedican, o a la renta nacional.
71. Por tanto, juzgamos nuestro deber reafirmar una vez más que así
como la remuneración del trabajo no puede quedar enteramente en manos
de una competencia desregulada, tampoco puede decidirse arbitrariamente a
voluntad de los más poderosos. Más bien, en esta materia, deben observarse
estrictamente las normas de justicia y equidad. Esto requiere que los
trabajadores reciban un salario suficiente para llevar una vida digna del
hombre y para cumplir adecuadamente con las responsabilidades familiares.
Pero para determinar lo que constituye un salario adecuado, necesariamente
se debe tener en cuenta lo siguiente: en primer lugar, la contribución de los
individuos al esfuerzo económico; el estado económico de las empresas en
las que trabajan; las necesidades de cada comunidad, especialmente en lo
que se refiere al empleo global; finalmente, lo que concierne al bien común
de todos los pueblos, es decir, de los diversos Estados asociados entre sí,
pero que difieren en carácter y extensión.
72. Está claro que las normas de juicio establecidas anteriormente son
vinculantes siempre y en todas partes. Sin embargo, la medida en que deben
aplicarse en casos concretos no puede establecerse a menos que se tengan
en cuenta los recursos disponibles. Estos recursos pueden variar y de hecho
varían en cantidad y calidad entre diferentes pueblos, e incluso pueden
cambiar dentro de un mismo país con el paso del tiempo.
Equilibrar el desarrollo económico y el progreso social
73. Mientras que en nuestra era las economías de varios países están
evolucionando muy rápidamente, más especialmente desde la última gran
guerra, aprovechamos esta oportunidad para llamar la atención de todos
sobre una exigencia estricta de justicia social, que exige explícitamente que,
con el crecimiento de la economía, se produce un correspondiente
desarrollo social. Así, todas las clases de ciudadanos se beneficiarán
equitativamente de un aumento de la riqueza nacional. Con este fin, se debe
ejercer vigilancia y tomar medidas efectivas para que las diferencias de
clase que surgen de la disparidad de riqueza no aumenten, sino que se
reduzcan en la medida de lo posible.
74. “La riqueza nacional —como bien observó nuestro predecesor de
feliz memoria, Pío XII—, en cuanto se produce por el esfuerzo común de
los ciudadanos, no tiene otro fin que el de asegurar sin interrupción las
condiciones materiales en que se encuentran los individuos. capacitados
para llevar una vida plena y perfecta. Cuando este sea el caso
consistentemente, entonces ese pueblo debe ser juzgado como
verdaderamente rico. Porque el sistema por el cual se logra tanto la
prosperidad común como el ejercicio de los individuos de su derecho al uso
de los bienes materiales, se ajusta plenamente a las normas establecidas por
Dios Creador.” 27 De aquí se sigue que la prosperidad económica de
cualquier pueblo no se mide tanto por la suma total de los bienes y riquezas
que posee, sino por la distribución de los bienes según normas de justicia, a
fin de que todos en la comunidad puedan desarrollarse y perfeccionarse. él
mismo. Porque éste, después de todo, es el fin hacia el cual se ordena por
naturaleza toda actividad económica de una comunidad.
75. Aquí debemos llamar la atención sobre el hecho de que en muchos
países hoy en día, el sistema económico es tal que las empresas productivas
grandes y medianas logran un rápido crecimiento precisamente porque
financian el reemplazo y la expansión de plantas con sus propios ingresos.
Cuando este sea el caso, creemos que tales empresas deberían otorgar a los
trabajadores alguna participación en la empresa, especialmente cuando no
se les paga más que el salario mínimo.
conviene tener presente el principio enunciado por nuestro predecesor
de feliz memoria, Pío XI, en la encíclica Quadragesimo anno : «Es
totalmente falso atribuir a un solo factor de producción lo que de hecho es
producido por la actividad conjunta; y es completamente injusto que un
factor se arrogue lo que produce, ignorando lo que han aportado otros
factores.” 28
77. Las demandas de justicia a que se hace referencia pueden ser
satisfechas de diversas formas, como lo demuestra la experiencia. Sin
mencionar otras formas, es muy deseable que los trabajadores adquieran
gradualmente alguna participación en la empresa por los métodos que les
parezcan más apropiados. Porque hoy, más que en los tiempos de nuestro
antecesor, “debe hacerse todo lo posible para que, al menos en el futuro,
sólo una parte equitativa de los frutos de la producción se acumule en
manos de los ricos, y una parte suficiente y amplia vaya a parar a manos de
los ricos”. a los trabajadores.” 29
78. Pero recordemos que los ajustes entre la remuneración del trabajo
y los ingresos deben hacerse de conformidad con las exigencias del bien
común, tanto de la propia comunidad como de toda la familia humana.
79. Considerando el bien común a nivel nacional, los siguientes puntos
son relevantes y no deben pasarse por alto: proporcionar empleo a la mayor
cantidad de trabajadores posible; tener cuidado de que no surjan grupos
privilegiados incluso entre los mismos trabajadores; mantener un equilibrio
entre salarios y precios; hacer accesibles los bienes y servicios para una
vida mejor al mayor número de personas posible; ya sea para eliminar o
mantener dentro de límites las desigualdades que existen entre los
diferentes sectores de la economía, es decir, entre la agricultura, la industria
y los servicios; equilibrar adecuadamente cualquier aumento en la
producción con avances en los servicios prestados a los ciudadanos,
especialmente por parte de la autoridad pública; adecuar, en lo posible, los
medios de producción al progreso de la ciencia y la tecnología; finalmente,
para asegurar que las ventajas de una forma de existencia más humana no
sólo favorezcan a la generación presente, sino que también tengan en cuenta
a las generaciones futuras.
80. En cuanto al bien común de la sociedad humana en su conjunto,
deben cumplirse las siguientes condiciones: que la lucha competitiva de los
pueblos para aumentar la producción esté libre de mala fe; que se fomente
la armonía en los asuntos económicos y una cooperación amistosa y
beneficiosa; y, finalmente, que se preste una ayuda eficaz al desarrollo de
las naciones económicamente subdesarrolladas.
81. Es evidente de lo dicho que estas exigencias del bien común, tanto
a nivel nacional como mundial, deben ser tenidas en cuenta, cuando se trata
de determinar la parte de las ganancias asignada a los responsables de
dirigir la actividad productiva. empresa, o como intereses y dividendos para
aquellos que han invertido capital.
DEMANDAS DE JUSTICIA EN RELACIÓN CON LAS
INSTITUCIONES PRODUCTIVAS
Instituciones conformes a la dignidad del hombre
82. La justicia debe observarse no sólo en la distribución de la riqueza,
sino también en cuanto a las condiciones en que los hombres que se dedican
a la actividad productiva tienen la oportunidad de asumir responsabilidades
y perfeccionarse con sus esfuerzos.
83. En consecuencia, si la organización y estructura de la vida
económica es tal que se compromete la dignidad humana de los
trabajadores, o se debilita su sentido de la responsabilidad, o se priva de su
libertad de acción, entonces juzgamos injusto tal orden económico, aunque
produce una gran cantidad de bienes cuya distribución se ajusta a las
normas de justicia y equidad.
Reafirmación de una Directiva
84. Tampoco es posible en materia económica determinar en una
fórmula todas las medidas más conformes a la dignidad del hombre, o más
adecuadas para desarrollar en él el sentido de la responsabilidad. Sin
embargo, nuestro predecesor de feliz memoria, Pío XII, sentó
acertadamente ciertas normas de actuación: “Debe salvaguardarse y
fomentarse la pequeña y mediana propiedad en la agricultura, en las artes y
oficios, en el comercio y la industria. Tales empresas deberían unirse en
sociedades de ayuda mutua para que los servicios y beneficios de las
empresas en gran escala estén disponibles para ellas. En lo que respecta a
estas empresas más grandes, los acuerdos de trabajo deberían ser
modificados de alguna manera por acuerdos de asociación”. 30
Empresas Artesanales y Asociaciones Cooperativas
85. Por tanto, conforme a las exigencias del bien común y del estado
de la técnica, deben salvaguardarse y fomentarse las empresas artesanales y
agrícolas de tipo familiar, así como las cooperativas que tengan por objeto
complementarlas y perfeccionarlas.
86. Volveremos en breve al tema de las empresas agrícolas. Aquí nos
parece oportuno decir algo sobre las empresas artesanales y las asociaciones
cooperativas.
87. Sobre todo, debe subrayarse que las empresas y organismos de este
tipo, para que puedan sobrevivir y prosperar, deben adaptarse
continuamente, tanto en su estructura productiva como en sus métodos de
funcionamiento, a las nuevas condiciones de los tiempos. Estas nuevas
condiciones surgen constantemente de los avances en ciencia y tecnología,
o de las cambiantes necesidades y preferencias de los consumidores. Es
especialmente adecuado que todo esto lo puedan hacer los propios artesanos
y los asociados en las cooperativas.
88. Por tanto, es más conveniente no sólo que ambos grupos estén
convenientemente formados en lo técnico y en lo espiritual e intelectual,
sino también que se reúnan profesionalmente. No es menos conveniente que
el Estado prevea especialmente para ellos en materia de instrucción,
impuestos, facilidades crediticias, seguridad social y seguros.
89. Además, las medidas adoptadas por el Estado en favor de los
artesanos y cooperativistas también se justifican por el hecho de que estas
dos categorías de ciudadanos son productores de riqueza genuina y
contribuyen al avance de la civilización.
90. En consecuencia, exhortamos paternalmente a nuestros amados
hijos, artesanos y cooperativistas de todo el mundo, a que realicen
plenamente la dignidad de su papel en la sociedad, ya que, con su trabajo, el
sentido de la responsabilidad y el espíritu de ayuda mutua pueden ser
cotidianos. se intensifique más entre la ciudadanía, y se mantengan vivas las
ganas de trabajar con dedicación y originalidad.
Participación de los Trabajadores en las Medianas y Grandes Empresas
91. Además, al igual que nuestros predecesores, consideramos
justificable el deseo de los empleados de ser socios en las empresas a las
que están asociados y en las que trabajan. No creemos posible, sin embargo,
decidir con normas ciertas y explícitas la forma y grado de tal asociación,
ya que ésta debe determinarse según el estado de las empresas productivas
individuales. Porque la situación no es en todas partes la misma y, de hecho,
puede cambiar repentinamente dentro de una misma empresa. Sin embargo,
no dudamos que los empleados deban tener parte activa en los asuntos de la
empresa en que trabajen, sean éstos privados o públicos. Pero es de suma
importancia que las empresas productivas asuman el carácter de una
verdadera comunidad humana cuyo espíritu inunde los tratos, las
actividades y la posición de todos sus miembros.
92. Esto requiere que las relaciones mutuas entre los empleadores y
directores, por un lado, y los empleados de la empresa, por el otro, se
caractericen por el respeto mutuo, la estima y la buena voluntad. También
exige que todos colaboren sincera y armónicamente en su empresa común,
y que realicen su trabajo no sólo con el objetivo de obtener un ingreso, sino
también de desempeñar el papel que les ha sido asignado y de realizar un
servicio que redunde en beneficio de los demás. . Esto significa que los
trabajadores pueden opinar y contribuir al funcionamiento y desarrollo
eficientes de la empresa. Así, nuestro predecesor de feliz memoria, Pío XII,
lo indicó claramente: “Las funciones económicas y sociales de los
individuos no deben someterse enteramente a la voluntad de los demás”. 31
Sin duda, una empresa verdaderamente acorde con la dignidad humana
debe salvaguardar la necesaria y eficaz unidad de administración. Pero de
ninguna manera se sigue que aquellos que trabajan diariamente en tal
empresa deban ser considerados simplemente como sirvientes, cuya única
función es ejecutar órdenes en silencio, y a quienes no se les permite
interponer sus deseos e intereses, sino que deben comportarse como
ociosos. espera cuando se trata de la asignación y dirección de sus tareas.
93. Finalmente, se llama la atención sobre el hecho de que la mayor
responsabilidad deseada hoy por los trabajadores en las empresas
productivas, no sólo está de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que
también está en conformidad con los desarrollos históricos en los campos
económico, social y político. .
94. Desgraciadamente, en nuestros días, se dan en los asuntos
económicos y sociales muchos desequilibrios que atentan contra la justicia
y la humanidad. Mientras tanto, a lo largo de toda la vida económica se
propagan errores que perjudican gravemente su funcionamiento, fines,
organización y cumplimiento de responsabilidades. Sin embargo, es un
hecho innegable que los sistemas productivos más recientes, gracias al
impulso derivado de los avances de la tecnología y la ciencia, son cada vez
más modernos y eficientes, y se expanden a un ritmo más acelerado que en
el pasado. Esto exige de los trabajadores mayores capacidades y
cualificaciones profesionales. En consecuencia, los trabajadores deben
disponer de ayudas y tiempo adicionales para lograr una formación
adecuada y más completa, y para desempeñar más adecuadamente sus
deberes en materia de estudios, moral y religión.
95. Así sucede que en nuestros días a los jóvenes se les pueden asignar
años adicionales para adquirir una educación básica y las habilidades
necesarias.
96. Ahora bien, si se hacen estas cosas, surgirá una situación en la que
los trabajadores podrán asumir mayores responsabilidades incluso dentro de
sus propias empresas. En cuanto a la comunidad como tal, es de gran
importancia que todas las clases de ciudadanos se sientan cada día más
obligados a salvaguardar el bien común.
Participación de los trabajadores en todos los niveles
97. Ahora bien, como es evidente para todos, en nuestros días las
asociaciones de trabajadores se han generalizado y, en su mayor parte, se les
ha otorgado estatus legal dentro de los países individuales e incluso a través
de las fronteras nacionales. Estos organismos ya no reclutan trabajadores
con fines de lucha, sino para perseguir un objetivo común. Y esto se
consigue especialmente mediante la negociación colectiva entre las
asociaciones de trabajadores y las de la dirección. Pero debe enfatizarse
cuán necesario, o al menos muy apropiado, es dar a los trabajadores la
oportunidad de ejercer influencia fuera de los límites de la unidad
productiva individual y, de hecho, dentro de todos los rangos de la
comunidad.
98. La razón es que las unidades productivas individuales, cualquiera
que sea su tamaño, eficiencia o importancia dentro del Estado Libre
Asociado, están estrechamente relacionadas con la situación económica y
social general de cada país, de la cual depende en última instancia su propia
prosperidad.
99. Sin embargo, decidir qué es más útil para la situación económica
general no es prerrogativa de las empresas productivas individuales, sino
que corresponde a las autoridades públicas y a aquellas instituciones que,
establecidas a nivel nacional o entre varios países, funcionan en diversos
sectores. de la vida económica. De ello se desprende la conveniencia o
necesidad de asegurar que ante tales autoridades e instituciones estén
representados no sólo los gerentes o agentes de la dirección, sino también
los trabajadores o quienes tengan la responsabilidad de salvaguardar los
derechos, necesidades y aspiraciones de los trabajadores.
100. Conviene, pues, que nuestro pensamiento y afecto paternal se
dirijan a los diversos grupos profesionales y asociaciones de trabajadores
que, según los principios de la enseñanza cristiana, desarrollan su actividad
en varios continentes. Somos conscientes de las muchas y grandes
dificultades experimentadas por estos amados hijos nuestros, que trabajaron
con eficacia en el pasado y continúan esforzándose, tanto dentro de sus
fronteras nacionales como en todo el mundo, para reivindicar los derechos
de los trabajadores y mejorar su suerte. y conducta
101. Además, queremos rendir merecidos elogios a la obra de estos
hijos nuestros. Sus logros no siempre son inmediatamente evidentes, pero
sin embargo impregnan prácticamente todo el campo de trabajo,
difundiendo normas correctas de acción y pensamiento, y la influencia
benéfica de la religión cristiana.
102. Y deseamos también alabar paternalmente a aquellos queridos
hijos nuestros que, imbuidos de principios cristianos, prestan especial
atención a las demás asociaciones laborales ya los grupos de trabajadores
que siguen las leyes de la naturaleza y respetan la libertad religiosa y moral
de las personas.
103. Tampoco podemos dejar de felicitar y expresar nuestro aprecio
por la Organización Internacional del Trabajo —denominada popularmente
de diversas maneras por las letras OIL o ILO o OIT— que, durante muchos
años, ha realizado una eficaz y valiosa labor en la adecuación de la
economía y el orden social en todas partes a las normas de justicia y
humanidad. En tal orden, se reconocen y preservan los legítimos derechos
de los trabajadores.
PROPIEDAD PRIVADA
Condiciones modificadas
104. En los últimos años, como bien sabemos, el papel que
desempeñan los propietarios del capital en empresas productivas muy
grandes se ha separado cada vez más del papel de gestión. Esto ha
ocasionado grandes dificultades a los gobiernos, cuyo deber es cuidar que
los directores de las principales empresas, especialmente las de mayor
influencia en la vida económica de todo el país, no se aparten de las
exigencias del bien común. Estas dificultades, como sabemos por
experiencia, no son menores, ya sean ciudadanos particulares u organismos
públicos los que realicen las inversiones de capital necesarias para las
grandes empresas.
105. También es bastante claro que hoy en día va en aumento el
número de personas que, gracias a los avances recientes en los programas
de seguros y en los diversos sistemas de seguridad social, pueden mirar el
futuro con tranquilidad. Este tipo de tranquilidad alguna vez estuvo
arraigado en la propiedad de la propiedad, aunque modesta.
106. Sucede a veces en nuestros días que los hombres se inclinan más
a buscar alguna habilidad profesional que la posesión de bienes. Además,
tales hombres tienen mayor estima por los ingresos del trabajo o los
derechos derivados del trabajo, que por los derivados de la inversión de
capital o los derechos asociados con ellos.
107. Esto concuerda claramente con las características inherentes al
trabajo, en cuanto que éste procede directamente de la persona humana, y
por tanto debe pensarse más en él que en la riqueza en bienes externos.
Estos últimos, por su propia naturaleza, deben ser considerados como
instrumentos. Esta tendencia indica un avance en la civilización.
108. Condiciones económicas de este tipo han ocasionado la duda
popular acerca de si, en las circunstancias actuales, un principio de la vida
económica y social, firmemente enunciado y defendido por nuestros
predecesores, ha perdido su fuerza o debe considerarse de menor
importancia; a saber, el principio por el cual se establece que los hombres
tienen por naturaleza el derecho de poseer privadamente los bienes,
incluidos los de tipo productivo.
Confirmación del Derecho de Propiedad Privada
109. Tal duda no tiene fundamento. Porque el derecho de propiedad
privada, incluido el de los bienes destinados a las empresas productivas,
tiene vigencia permanente. De hecho, está enraizado en la naturaleza misma
de las cosas, por lo que aprendemos que los hombres individuales son
anteriores a la sociedad civil y, por lo tanto, que la sociedad civil debe
orientarse hacia el hombre como su fin. En efecto, en vano se reconoce el
derecho de los particulares a actuar libremente en los asuntos económicos, a
menos que se les dé al mismo tiempo la oportunidad de elegir y utilizar
libremente las cosas necesarias para el ejercicio de este derecho. Además, la
experiencia y la historia testifican que donde los regímenes políticos no
permiten a los particulares la posesión también de los bienes productivos, se
viola o destruye por completo el ejercicio de la libertad humana en asuntos
de primera importancia. Así se hace evidente que en el derecho de
propiedad el ejercicio de la libertad encuentra a la vez salvaguarda y
estímulo.
110. Esto explica que los grupos y asociaciones sociopolíticas que se
esfuerzan por conciliar la libertad con la justicia dentro de la sociedad, y
que hasta hace poco tiempo no defendían el derecho de propiedad privada
sobre los bienes productivos, ahora, iluminados por el curso de los
acontecimientos sociales, hayan modificado su puntos de vista y están
dispuestos a aprobar este derecho.
111. En consecuencia, hacemos nuestra la insistencia de nuestro
predecesor de feliz memoria, Pío XII: «Al defender el derecho de propiedad
privada, la Iglesia tiene presente un fin ético muy importante en materia
social. Ella, por supuesto, no se esfuerza por mantener el presente estado de
cosas como si fuera una expresión de la voluntad divina. Y menos aún
acepta el patrocinio de los ricos y adinerados, mientras descuida los
derechos de los pobres y necesitados. . . . Más bien, la Iglesia pretende que
la institución de la propiedad privada sea tal como lo exige el plan de la
sabiduría divina y la ley de la naturaleza”. 32 La propiedad privada debe
salvaguardar los derechos de la persona humana, y al mismo tiempo hacer
su necesaria contribución al establecimiento del orden correcto en la
sociedad.
112. Si bien la evolución reciente de la vida económica avanza
rápidamente en varios países, como hemos señalado, y produce bienes cada
vez más eficientemente, la justicia y la equidad exigen que la remuneración
del trabajo también se incremente dentro de los límites permitidos por el
bien común. Esto permite a los trabajadores ahorrar más fácilmente y, por lo
tanto, lograr un estatus de propiedad propio. Por lo tanto, es realmente
sorprendente que algunos rechacen el papel natural de la propiedad privada.
Porque es un derecho que saca continuamente su fuerza y vigor de la
fecundidad del trabajo, y que, por tanto, es una ayuda eficaz para
salvaguardar la dignidad de la persona humana y el libre ejercicio de la
responsabilidad en todos los campos de la actividad. Finalmente, fortalece
la estabilidad y tranquilidad de la vida familiar, contribuyendo así a la paz y
prosperidad de la comunidad.
Distribución Efectiva
113. No basta, pues, afirmar que el hombre tiene por naturaleza el
derecho de poseer privadamente como propios los bienes, incluidos los de
carácter productivo, a menos que, al mismo tiempo, se haga un esfuerzo
continuo por difundir el uso de este a través de todos los rangos de la
ciudadanía.
114. Nuestro predecesor de feliz memoria, Pío XII, nos recordaba
claramente que por un lado la dignidad de la persona humana «requiere
necesariamente el derecho de usar los bienes exteriores para vivir según la
recta norma de la naturaleza. Y a este derecho corresponde una gravísima
obligación, que exige que, en cuanto sea posible, se dé a todos oportunidad
de poseer propiedad privada.” 33 Por otro lado, la nobleza inherente al
trabajo, además de otros requisitos, exige “la conservación y perfección de
un orden social que haga posible una propiedad segura, aunque modesta, a
todas las clases del pueblo”. 34
115. Es especialmente oportuno que hoy, más que antes, prevalezca la
propiedad privada generalizada, ya que, como se señaló anteriormente,
aumenta el número de naciones en las que los sistemas económicos
experimentan un crecimiento diario. Por lo tanto, mediante el uso prudente
de varios dispositivos que ya han demostrado su eficacia, no será difícil
para el cuerpo político modificar la vida económica y social de modo que se
facilite el camino para la posesión privada generalizada de cosas tales como
bienes duraderos, casas, jardines, herramientas. requisito para empresas
artesanales y fincas de tipo familiar, inversiones en empresas de tamaño
mediano o grande. Todo esto ha ocurrido satisfactoriamente en algunas
naciones con sistemas sociales y económicos desarrollados.
Propiedad pública
116. Evidentemente, lo que hemos dicho anteriormente no excluye la
propiedad de bienes pertenecientes a la producción de riqueza por parte de
los Estados y organismos públicos, especialmente “si estos llevan consigo
un poder demasiado grande para dejarlo en manos privadas, sin perjuicio
para la comunidad en general”. .” 35
117. Parece característico de nuestro tiempo atribuir cada vez más la
propiedad de los bienes al Estado ya otros organismos públicos. Esto se
explica en parte por el hecho de que el bien común exige que las
autoridades públicas ejerzan responsabilidades cada vez mayores. Sin
embargo, en esta materia debe observarse estrictamente el principio de
subsidiariedad , ya mencionado anteriormente. Porque es lícito que los
Estados y las corporaciones públicas amplíen su dominio de propiedad sólo
cuando así lo exijan exigencias manifiestas y genuinas del bien común, y
entonces con salvaguardias, para que la posesión de los particulares no se
vea disminuida sobremanera, o, lo que es peor, destruido.
118. Finalmente, no se puede pasar por alto el hecho de que las
empresas económicas emprendidas por el Estado o por las corporaciones
públicas deben ser encomendadas a ciudadanos destacados en habilidad e
integridad, quienes desempeñarán sus responsabilidades para con la
comunidad con profundo sentido de devoción. Además, la actividad de
estos hombres debe estar sujeta a una supervisión cuidadosa y continua, no
sea que, en la administración del Estado mismo, se desarrolle un
imperialismo económico en manos de unos pocos. Porque tal desarrollo está
en conflicto con el mayor bien de la comunidad.
Función social de la propiedad
119. Nuestros predecesores siempre han enseñado que en el derecho de
propiedad privada radica una responsabilidad social. En efecto, en la
sabiduría de Dios Creador, la provisión global de bienes está asignada, en
primer lugar, a que todos los hombres puedan llevar una vida digna. Como
nos recordó claramente nuestro predecesor de feliz memoria, León XIII, en
la carta encíclica Rerum Novarum , “Este es el meollo de la cuestión: quien
haya recibido de la bondad divina una mayor parte de las bendiciones, ya
sean corporales o externas o dones de mente, los ha recibido para usarlos
para su propia perfección y, al mismo tiempo, como ministro de la
providencia de Dios, en beneficio de los demás. 'El que tiene un talento'
[dice San Gregorio Magno], 'que se cuide de no ocultarlo; el que tiene
abundancia, que se despierte a la misericordia y la generosidad; el que tiene
habilidad en el manejo de los negocios, que haga un esfuerzo especial para
compartir el uso y utilidad de los mismos con su prójimo.'” 36
120. Si bien en nuestros días ha aumentado cada vez más el papel
asignado al Estado ya los organismos públicos, de ninguna manera se sigue
que la función social de la propiedad privada esté obsoleta, como algunos
parecen pensar. Porque la responsabilidad social en esta materia deriva su
fuerza del mismo derecho de propiedad privada. Además, es bien claro que
siempre existirá una amplia gama de situaciones difíciles, así como de
necesidades ocultas y graves, que la múltiple providencia del Estado deja
intactas y de las que en modo alguno puede tener en cuenta. Por tanto,
siempre hay un amplio campo para la acción humana de los ciudadanos
privados y para la caridad cristiana. Finalmente, es evidente que para
estimular los esfuerzos relacionados con el bienestar espiritual, el trabajo
realizado por hombres individuales o por grupos cívicos privados tiene más
valor que el realizado por las autoridades públicas.
 121. Además, es bueno recordar aquí que el derecho de propiedad
privada es claramente evidente en los Evangelios, que revelan a Jesucristo
ordenando a los ricos que compartan sus bienes con los pobres para
convertirlos en bienes espirituales: «No haceos tesoros en la tierra, donde el
orín y la polilla consumen, y donde los ladrones minan y hurtan; sino
haceos tesoros en el cielo, donde ni el orín ni la polilla corrompen, ni los
ladrones minan ni hurtan.” 37 Y el divino Maestro afirma que todo lo que se
hace por el pobre, se hace por él: “De cierto os digo que cuanto hicisteis por
uno de estos, el más pequeño de mis hermanos, por mí lo hicisteis”. 38

PARTE III: NUEVOS ASPECTOS DE LA CUESTIÓN

SOCIAL
122. El transcurso de los acontecimientos y del tiempo ha hecho cada
vez más evidente que las relaciones entre los trabajadores y la dirección en
las empresas productivas deben reajustarse según normas de justicia y
caridad. Pero lo mismo se aplica también a los sistemas mediante los cuales
los diversos tipos de actividad económica y las diferentes regiones dotadas
dentro de un país deben vincularse entre sí. Mientras tanto, dentro de la
comunidad humana en general, muchas naciones con diversas dotaciones
no han hecho progresos idénticos en sus asuntos económicos y sociales.
REQUISITOS JUSTOS EN MATERIA DE SECTORES
PRODUCTIVOS INTERRELACIONADOS
Agricultura: un sector deprimido
123. En primer lugar, para establecer algunas normas con respecto a la
agricultura, debemos señalar que el número total de habitantes rurales
aparentemente no ha disminuido. Sin embargo, sin duda, muchos
agricultores han abandonado su lugar de nacimiento rural y buscan los
centros más poblados o las ciudades mismas. Ahora bien, como esto es así
en casi todos los países, y como afecta a un gran número de seres humanos,
surgen problemas relacionados con la vida y la dignidad de los ciudadanos,
que son ciertamente difíciles de superar.
124. Así, a medida que avanza y se expande la vida económica,
disminuye el porcentaje de habitantes rurales, mientras aumenta el gran
número de trabajadores industriales y de servicios. Sin embargo, creemos
que quienes se trasladan de las actividades rurales a otras empresas
productivas suelen estar motivados por razones que surgen de la propia
evolución de los asuntos económicos. Muy a menudo, sin embargo, se ven
atrapados por diversas tentaciones, entre las que cabe destacar las
siguientes: el deseo de escapar de un entorno confinado que no ofrece
perspectivas de una vida más cómoda; el deseo, tan común en nuestra
época, de emprender nuevas actividades y adquirir nuevas experiencias; la
atracción de bienes y fortunas adquiridos rápidamente; un anhelo de una
vida más libre, con las ventajas que suelen proporcionar los pueblos y
ciudades más grandes. Pero no hay duda sobre este punto: los habitantes
rurales abandonan los campos porque en casi todas partes ven sus asuntos
en un estado de depresión, tanto en lo que se refiere a la productividad del
trabajo como al nivel de vida de las poblaciones campesinas.
125. Por tanto, en este grave asunto, sobre el cual se investiga en casi
todos los países, debemos preguntarnos primero qué hacer para evitar
desequilibrios tan grandes entre la agricultura, la industria y los servicios en
materia de eficiencia productiva. Asimismo, ¿qué se puede hacer para
minimizar las diferencias entre el nivel de vida rural y el de los habitantes
de la ciudad cuyos ingresos monetarios se derivan de la industria o de algún
servicio u otro? Finalmente, ¿cómo se puede lograr que aquellos que se
dedican a actividades agrícolas ya no se consideren inferiores a los demás?
De hecho, los habitantes de las zonas rurales deben estar convencidos no
solo de que pueden fortalecer y desarrollar sus personalidades mediante su
trabajo, sino también de que pueden mirar hacia las vicisitudes futuras con
confianza.
126. En consecuencia, juzgamos oportuno al respecto establecer
algunas normas de vigencia permanente; aunque, como es evidente, éstos
deben adaptarse según lo permitan, o sugieran, o requieran absolutamente
las diversas circunstancias de tiempo y lugar.
Provisión para Servicios Públicos Esenciales
127. En primer lugar, es necesario que todos, y en especial las
autoridades públicas, se esfuercen por lograr mejoras en las zonas rurales en
los principales servicios necesarios para todos. Tales son, por ejemplo:
construcción de carreteras; servicios de transporte; instalaciones de
comercialización; agua potable pura; alojamiento; servicios médicos;
escuelas primarias, comerciales y profesionales; cosas necesarias para la
religión y para la recreación; finalmente, el mobiliario y el equipo
necesarios en la casa de campo moderna. Cuando estos requisitos para una
vida agrícola digna no existen para los habitantes de las zonas rurales, el
progreso económico y social no se produce en absoluto, o bien muy
lentamente. En tales condiciones, no se puede hacer nada para evitar que los
hombres abandonen los campos, ni nadie puede calcular fácilmente su
número.
Desarrollo Gradual y Ordenado del Sistema Económico
128. Es deseable, además, que el desarrollo económico de las
mancomunidades se lleve a cabo de manera ordenada, preservando al
mismo tiempo un equilibrio adecuado entre los diversos sectores de la
economía. En particular, se debe tener cuidado de que dentro del sector
agrícola se introduzcan innovaciones en materia de tecnología productiva,
ya sea que se relacionen con los métodos productivos, o con el cultivo de
los campos, o con el equipamiento para la empresa rural, en la medida en
que la economía en general lo permita o lo requiera. . Y todo ello deberá
hacerse, en la medida de lo posible, de acuerdo con los avances técnicos de
la industria y de los distintos servicios.
129. De esta manera, la agricultura no solo absorbe una mayor parte de
la producción industrial, sino que también demanda una mayor calidad de
los servicios. A su vez, la agricultura ofrece a los sectores industrial y de
servicios de la economía, así como a la comunidad en su conjunto, aquellos
productos que en especie y cantidad satisfacen mejor las necesidades de los
consumidores. Así, la agricultura contribuye a la estabilidad del poder
adquisitivo del dinero, factor muy positivo para el desarrollo ordenado de
todo el sistema económico.
130. Al proceder de esta manera, surgen, entre otras, las siguientes
ventajas: en primer lugar, es más fácil conocer los orígenes y destinos de los
pobladores rurales desplazados por la modernización de la agricultura. A
continuación, se les puede instruir en las habilidades necesarias para otros
tipos de trabajo. Por último, no faltarán ayudas y ayudas económicas para
su desarrollo intelectual y cultural, para que puedan encajar en nuevos
grupos sociales.
Política Económica Apropiada
131. Para lograr un progreso ordenado en los diversos sectores de la
vida económica, es absolutamente necesario que, en lo que respecta a la
agricultura, las autoridades públicas presten atención y actúen en las
siguientes materias: impuestos y derechos, crédito, seguros, precios,
fomento de las habilidades necesarias, y, finalmente, equipamiento
mejorado para empresas rurales.
Impuestos
132. En materia tributaria, la valoración según la capacidad de pago es
fundamental para un sistema justo y equitativo.
133. Pero al determinar los impuestos para los habitantes rurales, el
bienestar general exige que las autoridades públicas tengan en cuenta que
los ingresos en una economía rural se retrasan y están sujetos a un mayor
riesgo. Además, existe dificultad para encontrar capital para aumentar los
rendimientos.
Capital a interés adecuado
134. En consecuencia, quienes tienen dinero para invertir están más
inclinados a invertirlo en empresas distintas de la economía rural. Y por la
misma razón, los habitantes rurales no pueden pagar altas tasas de interés.
Por lo general, tampoco pueden pagar las tasas vigentes en el mercado por
el capital con el que llevar a cabo y expandir sus operaciones. Por lo tanto,
el bienestar general requiere que las autoridades públicas no solo tomen
medidas especiales para el financiamiento agrícola, sino también para el
establecimiento de bancos que proporcionen capital a los agricultores a
tasas de interés razonables.
Seguro Social y Seguridad Social
135. También parece necesario prever un doble seguro, uno que cubra
la producción agrícola y el otro que recupere a los agricultores y sus
familias. Dado que, como muestra la experiencia, los ingresos de los
agricultores individuales son, en promedio, inferiores a los de los
trabajadores de la industria y los servicios, no parece estar totalmente de
acuerdo con las normas de justicia social y equidad para proporcionar a los
agricultores un seguro o beneficios de seguridad social que son inferiores a
los de otras clases de ciudadanos. Pues aquellos planes o provisiones de
seguros que se establezcan con carácter general no deben diferir
notoriamente unos de otros, cualquiera que sea el sector económico en que
trabajen los ciudadanos o de donde obtengan sus ingresos.
136. Además, dado que la seguridad social y los seguros pueden
ayudar considerablemente a distribuir el ingreso nacional entre los
ciudadanos de acuerdo con la justicia y la equidad, estos sistemas pueden
considerarse como medios por los cuales se reducen los desequilibrios entre
las distintas clases de ciudadanos.
Protección de precios
137. Dado que los productos agrícolas tienen características especiales,
conviene que su precio sea protegido por métodos elaborados por expertos
en economía. En esta materia, si bien es muy útil que aquellos cuyos
intereses están en juego tomen medidas para salvaguardarse, fijándose, por
así decirlo, objetivos apropiados, las autoridades públicas no pueden
permanecer completamente al margen del procedimiento de estabilización.
138. Tampoco debe pasarse por alto que, en términos generales, el
precio de los productos rurales es más una recompensa por el trabajo de los
agricultores que por la inversión de capital.
139. Así, nuestro predecesor de feliz memoria, Pío XI, al referirse al
bienestar de la comunidad humana, señala oportunamente en su carta
encíclica Quadragesimo Anno , que “aquí entra en consideración una
relación razonable entre diferentes salarios”. Pero añade inmediatamente:
“Íntimamente relacionado con esto está una relación razonable entre los
precios obtenidos por los productos de los diversos grupos económicos:
agrario, industrial, etc.”. 39
140. Por cuanto los productos agrícolas se destinan especialmente a
satisfacer las necesidades básicas de los hombres, es necesario que su
precio sea tal que todos puedan comprarlos. Sin embargo, es
manifiestamente injusto colocar a todo un grupo de ciudadanos, a saber, los
campesinos, en un estatus económico y social inferior, con menos poder
adquisitivo que el necesario para una vida digna. Esto, en efecto, es
claramente contrario al bien común del país.
Fortalecimiento de los ingresos agrícolas
141. En las zonas rurales conviene que se fomenten las industrias y se
desarrollen los servicios comunes que sirvan para la conservación,
transformación y, finalmente, transporte de los productos agrícolas. Es
necesario, además, establecer consejos y actividades relacionadas con
varios sectores de los asuntos económicos y profesionales. Por tales medios,
se brinda a las familias campesinas la oportunidad adecuada para
complementar sus ingresos, y eso dentro del medio en el que viven y
trabajan.
Organización adecuada de las empresas agrícolas
142. Finalmente, nadie puede establecer una regla universal sobre la
forma en que deben organizarse definitivamente los asuntos rurales, ya que
en estos asuntos existe una variación considerable dentro de cada país, y la
diferencia es aún mayor cuando consideramos las diversas regiones del
país. el mundo. Sin embargo, aquellos que tienen en la debida estima al
hombre y a la familia, ya sea que esto se base únicamente en la naturaleza o
también en los principios cristianos, seguramente miran hacia alguna forma
de empresa agrícola, y particularmente del tipo familiar, que se modela
sobre la comunidad de hombres en los que las relaciones mutuas de los
miembros y la organización de la empresa misma se ajusten a las normas de
la justicia y la enseñanza cristiana. Y estos hombres se esfuerzan
denodadamente para que tal organización de la vida rural se realice en la
medida en que las circunstancias lo permitan.
143. La explotación familiar será firme y estable sólo cuando produzca
ingresos monetarios suficientes para una vida familiar digna y humana. Para
lograr esto, es muy necesario que los agricultores en general reciban
instrucción, se mantengan informados de los nuevos desarrollos y sean
asistidos técnicamente por hombres capacitados. También es necesario que
los agricultores formen entre ellos sociedades de ayuda mutua; que
establezcan colegios profesionales; que funcionen eficientemente en la vida
pública, es decir, en los diversos órganos administrativos y en los asuntos
políticos.
TRABAJADORES RURALES: PARTICIPANTES EN LA MEJORA
DE LAS CONDICIONES
144. Somos de la opinión de que en los asuntos rurales, los principales
agentes y protagonistas del mejoramiento económico, del mejoramiento
cultural o del avance social, deben ser los hombres personalmente
involucrados, es decir, los propios agricultores. Para ellos debe ser bastante
evidente que su trabajo es muy noble, porque se lleva a cabo, por así
decirlo, en el majestuoso templo de la creación; porque a menudo se trata
de la vida de las plantas y de los animales, una vida inagotable en su
expresión, inflexible en sus leyes, rica en alusiones a Dios, Creador y
Proveedor. Además, el trabajo en los campos no sólo produce varios
alimentos con los que se nutre la humanidad, sino que también proporciona
un suministro creciente de materias primas para la industria.
145. Además, se trata de un trabajo dotado de dignidad propia, pues
guarda una relación múltiple con las artes mecánicas, la química y la
biología: éstas deben adaptarse continuamente a las exigencias de las
situaciones emergentes porque el avance científico y tecnológico es de gran
importancia. gran importancia en la vida rural. Este tipo de trabajo, además,
posee una nobleza especial porque requiere que los agricultores
comprendan bien el curso de las estaciones y se adapten a ellas; que
aguarden con paciencia lo que traerá el futuro; que aprecien la importancia
y seriedad de sus funciones; que permanezcan constantemente alertas y
listos para nuevos desarrollos.
Solidaridad y Cooperación
146. Tampoco puede pasarse por alto que en las zonas rurales, como en
todo sector productivo, los agricultores deben asociarse en confraternidad,
especialmente cuando la familia misma trabaja la finca. De hecho, es propio
que los trabajadores rurales tengan un sentido de solidaridad. Deben
esforzarse conjuntamente para establecer sociedades de ayuda mutua y
asociaciones profesionales. Todo esto es muy necesario ya sea para
mantener a los habitantes rurales al tanto del progreso científico y técnico, o
para proteger los precios de los bienes producidos por su trabajo. Además,
al actuar de esta manera, los agricultores se ponen en pie de igualdad con
otras clases de trabajadores que, en su mayor parte, se unen en tales
compañerismos. Finalmente, al actuar así, los agricultores alcanzarán una
importancia e influencia en los asuntos públicos proporcionales a su propio
papel. Porque hoy es incuestionablemente cierto que la voz solitaria habla,
como dicen, a los vientos.
Reconocer las exigencias del bien común
147. Pero cuando los habitantes del campo, al igual que otras clases de
trabajadores, quieren hacer sentir su influencia e importancia, nunca deben
desatender los deberes morales o la ley civil. Más bien, deberían esforzarse
por alinear sus derechos e intereses con los derechos y necesidades de otras
clases, y referirlos al bien común. En este sentido, los agricultores que se
esfuerzan vigorosamente por mejorar el rendimiento de su explotación
pueden, con razón, exigir que sus esfuerzos sean asistidos y
complementados por las autoridades públicas, siempre que ellos mismos
tengan en cuenta las necesidades comunes de todos y relacionen también
sus propios esfuerzos con el cumplimiento de los mismos. estas necesidades
148. Por tanto, queremos honrar debidamente a aquellos hijos nuestros
que en todas partes del mundo, ya sea fundando y fomentando sociedades
de ayuda mutua o algún otro tipo de asociación, velan por que en todos los
asuntos cívicos los campesinos gocen no sólo de prosperidad económica
sino también de prosperidad. un estatus acorde con la justicia.
Vocación y Misión
149. Dado que todo lo que contribuye a la dignidad, perfección y
desarrollo del hombre parece invocarse en el trabajo agrícola, es propio que
el hombre considere tal trabajo como un encargo de Dios con un fin
sublime. Conviene, pues, que el hombre dedique obras de este tipo al Dios
providencial que dirige todos los acontecimientos para la salvación de los
hombres. Finalmente, el agricultor debe asumir, en cierta medida, la tarea
de educarse a sí mismo ya los demás para el avance de la civilización.
AYUDA A LAS ZONAS MENOS DESARROLLADAS
150. Ocurre con frecuencia que en un mismo país los ciudadanos
disfrutan de diferentes grados de riqueza y promoción social. Esto sucede
especialmente porque habitan en áreas que, económicamente hablando, han
crecido a ritmos diferentes. Cuando tal es el caso, la justicia y la equidad
exigen que el gobierno haga esfuerzos para eliminar o minimizar los
desequilibrios de este tipo. Con este fin, se debe procurar, en las zonas
donde ha habido menos progreso económico, la provisión de los principales
servicios públicos, según lo indiquen las circunstancias de tiempo y lugar y
de acuerdo con el nivel general de vida. Pero para lograr esto, es necesario
contar con una administración y una organización muy competentes para
tener en cuenta cuidadosamente lo siguiente: oferta de mano de obra,
migración interna, salarios, impuestos, tasas de interés e inversiones en
industrias que fomentan otras habilidades y desarrollos, todos ellos lo que
favorecerá no sólo el empleo útil de los trabajadores y el estímulo de la
iniciativa, sino también la explotación de los recursos localmente
disponibles.
151. Pero son precisamente las medidas para el adelanto del bienestar
general las que deben emprender las autoridades civiles. Por lo tanto, deben
tomar medidas, teniendo en cuenta las necesidades de toda la comunidad,
para que el progreso en la agricultura, la industria y los servicios se realice
al mismo tiempo y de manera equilibrada en la medida de lo posible. Deben
tener presente este objetivo, que los ciudadanos de los países menos
desarrollados, al prestar atención a los asuntos económicos y sociales, así
como a los culturales, se sientan los principales responsables de su propio
progreso. Porque un ciudadano tiene un sentido de su propia dignidad
cuando contribuye en la mayor parte al progreso de sus propios asuntos.
 152. Por lo tanto, también aquellos que cuentan con sus propios
recursos e iniciativa deben contribuir lo mejor que puedan al ajuste
equitativo de la vida económica en su propia comunidad. Más aún, quienes
detentan la autoridad deben favorecer y ayudar a la empresa privada de
acuerdo con el principio de subsidiariedad , a fin de permitir que los
propios ciudadanos privados realicen todo lo que sea factible.
Desequilibrios entre Tierra y Población
153. Es apropiado recordar en este punto que en varias naciones existe
una discrepancia entre la tierra agrícola disponible y el número de
habitantes rurales. Algunas naciones experimentan una escasez de
ciudadanos, pero tienen abundantes recursos de tierras; otros tienen muchos
ciudadanos pero escasez de tierras agrícolas.
154. Tampoco faltan naciones en las que, a pesar de su gran potencial
de recursos, los agricultores utilicen métodos de cultivo tan primitivos y
obsoletos que no puedan producir lo que necesita toda la población. Por
otro lado, en ciertos países, la agricultura se ha adaptado tanto a los avances
recientes que los agricultores producen excedentes que en cierta medida
perjudican la economía de toda la nación.
155. Es evidente que tanto la solidaridad del género humano como el
sentido de fraternidad acorde con los principios cristianos exigen que unos
pueblos presten a otros una ayuda enérgica de múltiples formas. Esto no
solo daría como resultado un movimiento más libre de bienes, de capital y
de hombres, sino que también disminuiría los desequilibrios entre las
naciones. A continuación trataremos este punto con más detalle.
156. Aquí, sin embargo, no podemos dejar de expresar nuestra
aprobación a los esfuerzos del Instituto conocido como FAO que se
preocupa por la alimentación de los pueblos y el mejoramiento de la
agricultura. Este Instituto tiene como finalidad especial promover la
concordia entre los pueblos, lograr que se modernice la vida rural en las
naciones menos desarrolladas y, finalmente, que se brinde ayuda a las
personas que padecen escasez de alimentos.
REQUISITOS DE JUSTICIA ENTRE NACIONES DIFERENTES EN
DESARROLLO ECONÓMICO
Problema del mundo moderno
157. Quizá la cuestión más apremiante de nuestros días se refiera a la
relación entre las mancomunidades económicamente avanzadas y las que
están en proceso de desarrollo. Los primeros disfrutan de las comodidades
de la vida; estos últimos experimentan una pobreza extrema. Sin embargo,
hoy en día los hombres están tan íntimamente asociados en todas partes del
mundo que se sienten, por así decirlo, como si fueran miembros de una
misma familia. Por lo tanto, las naciones que disfrutan de la suficiencia y la
abundancia de todo no pueden pasar por alto la difícil situación de otras
naciones cuyos ciudadanos experimentan tales problemas internos que casi
los supera la pobreza y el hambre, y no pueden disfrutar de los derechos
humanos básicos. Tanto más cuanto que los países parecen volverse cada
día más dependientes unos de otros. En consecuencia, no les es fácil
mantener ventajosamente la paz si existen desequilibrios excesivos en sus
condiciones económicas y sociales.
158. Conscientes de nuestro papel de padre universal, creemos oportuno
subrayar aquí lo que hemos dicho en otro sentido: “Todos compartimos la
responsabilidad de que las poblaciones estén desnutridas”. 40 “[Por tanto], es
necesario despertar el sentido de la responsabilidad en los individuos y en
general, especialmente entre los más bendecidos con los bienes de este
mundo.” 41
159. Como se puede deducir fácilmente, y como la Iglesia siempre ha
advertido seriamente, es propio que el deber de ayudar a los pobres y
desdichados agite especialmente a los católicos, ya que son miembros del
Cuerpo Místico de Cristo. “En esto hemos llegado a conocer el amor de
Dios,” dijo el Apóstol Juan, “que él dio su vida por nosotros; y nosotros
también debemos dar nuestra vida por los hermanos. El que tiene bienes de
este mundo y ve a su hermano tener necesidad y le cierra el corazón, ¿cómo
mora el amor de Dios en él?” 42
160. Por tanto, observamos con agrado que los países con sistemas
productivos avanzados están prestando ayuda a los países menos
privilegiados, para que estos últimos mejoren su condición con mayor
facilidad.
Asistencia de emergencia
161. Es claro para todos que algunas naciones tienen excedentes en
productos alimenticios, particularmente de productos agrícolas, mientras
que en otros lugares grandes masas de personas experimentan miseria y
hambre. Ahora la justicia y la humanidad exigen que estos países más ricos
acudan en ayuda de los necesitados. En consecuencia, destruir enteramente
o desperdiciar los bienes necesarios para la vida de los hombres va en
contra de nuestras obligaciones en justicia y humanidad.
162. Somos muy conscientes de que producir excedentes,
especialmente de productos agrícolas, en exceso de las necesidades de un
país, puede ocasionar daños a diversas clases de ciudadanos. Sin embargo,
de ello no se sigue que las naciones con excedentes no tengan la obligación
de ayudar a los pobres y hambrientos cuando surja alguna emergencia
particular. Más bien, se deben hacer esfuerzos diligentes para que los
inconvenientes derivados de los bienes excedentes se minimicen y sean
soportados por todos los ciudadanos de manera justa.
Cooperación Científica, Técnica y Financiera
 163. Sin embargo, las causas subyacentes de la pobreza y el hambre no
se eliminarán en varios países solo con estos medios. En su mayor parte, las
causas se encuentran en el estado primitivo de la economía. Para poner
remedio, deben explorarse todas las vías disponibles con miras, por un lado,
a instruir plenamente a los ciudadanos en las habilidades necesarias y en el
desempeño de sus responsabilidades y, por otro lado, permitirles adquirir el
capital con el que promover el crecimiento económico por vías y medios
adaptados a nuestros tiempos.
164. No ha escapado a nuestra atención que en los últimos años ha
crecido en muchas mentes una profunda conciencia de su deber de ayudar a
los países más pobres que aún carecen de un adecuado desarrollo
económico, a fin de que puedan progresar económica y socialmente con
mayor facilidad.
165. Con este fin, buscamos consejos, ya sea de un número de
naciones, o dentro de naciones individuales; esperamos que las empresas y
sociedades privadas realicen cada día esfuerzos más generosos en favor de
esos países, transmitiéndoles las habilidades productivas requeridas. Por la
misma razón se ayuda al mayor número posible de jóvenes para que
estudien en las grandes universidades de los países más desarrollados,
adquiriendo así un conocimiento de las artes y las ciencias acorde con las
normas de nuestro tiempo. Además, los bancos internacionales, las naciones
individuales o los ciudadanos privados a menudo otorgan préstamos a estos
países para que puedan iniciar varios programas calculados para aumentar
la producción. Con gusto aprovechamos esta oportunidad para alabar tan
generosa actividad. Se espera que en el futuro los países más ricos se
esfuercen cada vez más para brindar a los países en desarrollo ayuda
destinada a promover las ciencias, la tecnología y la vida económica.
Evitación de errores pasados
166. En esta materia consideramos nuestro deber hacer algunas
advertencias.
167. En primer lugar, parece prudente que las naciones que hasta ahora
han hecho poco o ningún progreso, sopesen bien el factor principal en el
progreso de las naciones que disfrutan de la abundancia.
168. La previsión prudente y la necesidad común exigen no sólo que se
produzcan más bienes, sino que esto se haga con mayor eficiencia.
Asimismo, la necesidad y la justicia exigen que la riqueza producida se
distribuya equitativamente entre todos los ciudadanos de la comunidad. En
consecuencia, se deben hacer esfuerzos para garantizar que las mejores
condiciones sociales acompañen al avance económico. Y es muy
importante que tales avances ocurran simultáneamente en los sectores
agrícola, industrial y de servicios varios.
Respeto por las características individuales de los países
 169. En efecto, es claro para todos que los países en proceso de
desarrollo a menudo tienen sus propias características individuales, y que
éstas surgen de la naturaleza del lugar, o de la tradición cultural, o de algún
rasgo especial de los ciudadanos.
170. Ahora bien, cuando los países económicamente desarrollados
ayudan a los más pobres, no sólo deben tener en cuenta estas características
y respetarlas, sino que también deben tener especial cuidado de que, al
ayudar a estas naciones, pretendan imponerles su propio modo de vida.
Ayuda desinteresada
171. Además, los países económicamente desarrollados deben tener
especial cuidado de no tratar de convertir la situación política imperante en
su propio beneficio, al prestar ayuda a los países más pobres, y tratar de
dominarlos.
172. Si por casualidad se hicieran tales intentos, esto claramente no
sería más que otra forma de colonialismo que, aunque disfrazado de
nombre, simplemente refleja su dominio anterior pero obsoleto, ahora
abandonado por muchos países. Cuando se obstruyen así las relaciones
internacionales, se pone en peligro el progreso ordenado de todos los
pueblos.
173. La necesidad genuina, así como la justicia, requiere que siempre
que los países presten atención al fomento de las habilidades o el comercio,
ayuden a las naciones menos desarrolladas sin pensar en la dominación,
para que estas últimas estén eventualmente en condiciones de progresar
económica y económicamente. socialmente por iniciativa propia.
174. Si esto se hace, ayudará mucho a formar una comunidad de todas
las naciones, en la que cada una, consciente de sus derechos y deberes,
tenga en cuenta la prosperidad de todos.
Respeto a una jerarquía de valores
175. No hay duda de que cuando una nación progresa en la ciencia, la
tecnología, la vida económica y la prosperidad de sus ciudadanos, se hace
una gran contribución a la civilización. Pero todos deberían darse cuenta de
que estas cosas no son los bienes más elevados.
176. Por lo tanto, notamos con pesar que en algunas naciones la vida
económica progresa, pero que no son pocos los hombres que no se
preocupan en absoluto por el justo orden de los bienes. Sin duda, estos
hombres ignoran por completo los valores espirituales, o se los quitan de la
cabeza, o niegan que existan. Sin embargo, mientras persiguen el progreso
en la ciencia, la tecnología y la vida económica, dan tanta importancia a los
beneficios externos que en su mayor parte los consideran los bienes más
importantes de la vida. En consecuencia, no faltan graves peligros en la
ayuda que prestan las naciones más ricas al desarrollo de las más pobres.
Porque entre los ciudadanos de estas últimas naciones opera una conciencia
general de los valores superiores sobre los que descansan las enseñanzas
morales, una conciencia derivada de la antigua costumbre tradicional que
les proporciona motivación.
177. Así, los que pretenden socavar en alguna medida los rectos
instintos de estos pueblos, ciertamente hacen algo inmoral. Más bien, esas
actitudes, además de ser honradas, deben ser perfeccionadas y refinadas,
pues de ellas depende la verdadera civilización.
CONTRIBUCIÓN DE LA IGLESIA
178. Además, la Iglesia por derecho divino pertenece a todas las
naciones. Esto lo confirma el hecho de que ella ya está en todas partes de la
tierra y se esfuerza por abrazar a todos los pueblos.
179. Ahora bien, aquellos pueblos a los que la Iglesia ha unido a Cristo
siempre han cosechado algunos beneficios, ya sea en los asuntos
económicos o en la organización social, como claramente lo registran la
historia y los acontecimientos contemporáneos. Porque todo el que profesa
el cristianismo promete y da seguridad de que contribuirá en la medida de
sus posibilidades al progreso de las instituciones civiles. Debe también
esforzarse con todas sus fuerzas no sólo para que la dignidad humana no
sufra deshonra, sino también, mediante la eliminación de toda clase de
obstáculos, para que se promuevan todas aquellas fuerzas que conducen a la
vida moral y contribuyen a ella.
180. Además, cuando la Iglesia infunde su energía en la vida de un
pueblo, no es, ni se siente, una institución ajena impuesta a ese pueblo
desde fuera. Esto se sigue del hecho de que dondequiera que la Iglesia está
presente, allí los hombres individuales renacen o resucitan en Cristo.
Quienes así renacen o resucitan en Cristo no se sienten oprimidos por
ninguna fuerza exterior. Más bien, al darse cuenta de que han alcanzado la
libertad perfecta, se mueven libremente hacia Dios. Por lo tanto, todo lo que
ellos ven como bueno y moralmente correcto, lo aprueban y lo ponen en
práctica.
181. “La Iglesia de Jesucristo”, como dijo claramente nuestro
predecesor Pío XII, “es la fiel guardiana de la gracia de la sabiduría de
Dios. Por lo tanto, no se esfuerza por desalentar o menospreciar aquellas
características y rasgos que son propios de las naciones particulares, y que
los pueblos guardan religiosa y tenazmente, con toda justicia, como una
herencia sagrada. Apunta, en efecto, a una unidad profunda y conforme a
ese amor celestial por el que todos se conmueven en lo más íntimo de su
ser. Ella no busca una uniformidad que sea meramente externa en sus
efectos y calculada para debilitar la fibra de los pueblos involucrados. Y
todas las reglas cuidadosas que contribuyan al sabio desarrollo y
crecimiento dentro de los límites de estas capacidades y fuerzas, que en
verdad tienen sus rasgos étnicos profundamente arraigados, tienen la
aprobación de la Iglesia y las oraciones maternales, siempre que no estén en
oposición a los deberes que brotan de la común origen y destino de todos
los hombres mortales.” 43
182. Observamos con profunda satisfacción que los hombres católicos,
ciudadanos de las naciones menos desarrolladas, son en su mayor parte
superados por ningún otro ciudadano en promover los esfuerzos de sus
países para hacer progresar económica y socialmente de acuerdo con su
capacidad.
183. Además, notamos que los ciudadanos católicos de las naciones
más ricas están haciendo grandes esfuerzos para asegurar que la ayuda dada
por sus propios países a los países necesitados se dirija cada vez más hacia
el progreso económico y social. En este sentido, parece especialmente
loable que cada año se preste una ayuda apreciable, de diversas formas, a
los jóvenes de África y Asia, para que puedan realizar estudios literarios y
profesionales en las grandes universidades de Europa y América. Lo mismo
se aplica al gran cuidado que se ha puesto en formar para cada
responsabilidad de sus oficios a hombres preparados para ir a zonas menos
desarrolladas, a ejercer allí su profesión y funciones.
184. A aquellos hijos nuestros que, promoviendo solícitamente el
progreso de los pueblos y extendiendo, por así decirlo, una sana influencia
civilizadora, demuestran por doquier la perenne vitalidad de la Santa Iglesia
y su eficacia, queremos expresarles nuestra paternal alabanza y gratitud. .
AUMENTO DE LA POBLACIÓN Y DESARROLLO ECONÓMICO
185. Más recientemente, a menudo se plantea la cuestión de cómo se
puede equilibrar la organización económica y los medios de subsistencia
con el aumento de la población, ya sea en el mundo en su conjunto o dentro
de las naciones necesitadas.
Desequilibrio entre población y medios de subsistencia
186. Con respecto al mundo en su conjunto, algunos, siguiendo el
razonamiento estadístico, observan que dentro de unas décadas la
humanidad será muy numerosa, mientras que el crecimiento económico
avanzará mucho más lentamente. De esto algunos concluyen que a menos
que la procreación se mantenga dentro de los límites, posteriormente se
desarrollará un desequilibrio aún mayor entre el número de habitantes y las
necesidades de la vida.
187. Es claramente evidente a partir de los registros estadísticos de los
países menos desarrollados que, debido a que los avances recientes en salud
pública y en medicina están ampliamente difundidos, los ciudadanos tienen
una mayor esperanza de vida como consecuencia de la reducción de las
tasas de mortalidad infantil. La tasa de natalidad, donde tradicionalmente ha
sido alta, tiende a mantenerse en esos niveles, al menos en el futuro
inmediato. Así, la tasa de natalidad en un año determinado supera la tasa de
mortalidad. Mientras tanto, los sistemas productivos en tales países no se
expanden tan rápidamente como el número de habitantes. Por lo tanto, en
países más pobres de este tipo, el nivel de vida no avanza y puede incluso
deteriorarse. Por tanto, para que no se produzca una crisis grave, algunos
opinan que la concepción del nacimiento de los humanos debe evitarse o
frenarse por todos los medios posibles.
Los términos del problema
188. Ahora bien, a decir verdad, las interrelaciones a escala mundial
entre el número de nacimientos y los recursos disponibles son tales que
podemos inferir que en la actualidad no se presentan graves dificultades en
esta materia, ni lo harán en el futuro inmediato. Los argumentos
presentados a este respecto son tan poco concluyentes y controvertidos que
no se puede sacar nada cierto de ellos.
189. Además, Dios en su bondad y sabiduría, por una parte, ha dotado
a la naturaleza de una capacidad productiva casi inagotable; y, por otra
parte, ha dotado al hombre de tal ingenio que, empleando los medios
adecuados, puede aplicar los recursos de la naturaleza a las necesidades y
exigencias de la existencia. En consecuencia, para que la cuestión planteada
pueda ser claramente resuelta, no se debe seguir un curso de acción por el
cual, contrariamente a la ley moral establecida por Dios, también se viole la
función procreadora. Más bien, el hombre debería, mediante el uso de sus
habilidades y ciencia de todo tipo, adquirir un conocimiento íntimo de las
fuerzas de la naturaleza y controlarlas cada vez más extensamente. Además,
los avances logrados hasta ahora en ciencia y tecnología ofrecen una
promesa casi ilimitada para el futuro en esta materia.
190. Cuando se trata de cuestiones de este tipo, no ignoramos que en
determinados lugares y también en países más pobres, se suele argumentar
que en tal orden económico y social surgen dificultades porque los
ciudadanos, cada año más numerosos, no pueden para adquirir suficientes
alimentos o sustento donde viven, y los pueblos no muestran una
cooperación amistosa en la medida en que deberían hacerlo.
191. Pero cualquiera que sea la situación, afirmamos claramente que
estos problemas deben ser planteados y resueltos de tal manera que el
hombre no recurra a métodos y medios contrarios a su dignidad, que son
propuestos por aquellas personas que piensan en el hombre y en su vida.
exclusivamente en términos materiales.
192. Consideramos que esta cuestión sólo puede resolverse si los
avances económicos y sociales preservan y aumentan el bienestar genuino
de los ciudadanos individuales y de la sociedad humana en su conjunto. En
efecto, en una cuestión de este tipo, debe concederse el primer lugar a todo
lo que se refiere a la dignidad del hombre como tal, oa la vida de los
hombres individuales, que nada puede ser más precioso. Además, en esta
materia es necesaria la cooperación internacional, para que, conforme al
bienestar de todos, la información, los capitales y los mismos hombres se
muevan ordenadamente entre los pueblos.
Respeto a las Leyes de la Vida
193. A este respecto, afirmamos con fuerza que la vida humana se
transmite y propaga por el instrumento de la familia, que descansa en el
matrimonio, uno e indisoluble, y, en cuanto a los cristianos, elevado a la
dignidad de sacramento. Dado que la vida del hombre se transmite a otros
hombres deliberada y conscientemente, se sigue que esto debe hacerse de
acuerdo con las prescripciones más sagradas, permanentes e inviolables de
Dios. Todos sin excepción están obligados a reconocer y observar estas
leyes. Por lo tanto, en este asunto, nadie está autorizado a utilizar métodos y
procedimientos que de hecho pueden ser permisibles para controlar la vida
de las plantas y los animales.
194. En efecto, todos deben considerar sagrada la vida del hombre, ya
que, desde su origen, requiere la acción de Dios Creador. Los que se apartan
de este plan de Dios no sólo ofenden su majestad divina y se deshonran a sí
mismos y al género humano, sino que también debilitan la fibra interna de
la comunidad.
Educación hacia el sentido de la responsabilidad
195. En estas cosas es de gran importancia que los nuevos hijos,
además de ser educados muy cuidadosamente en la cultura humana y en la
religión, que es ciertamente un derecho y un deber de los padres, también se
muestren muy conscientes de sus deberes en cada acción. de vida. Esto es
especialmente cierto cuando se trata de establecer una familia y de procrear
y educar a los hijos. Estos hijos deben estar imbuidos no sólo de una firme
confianza en la providencia de Dios, sino también de una voluntad fuerte y
pronta para soportar los trabajos y molestias que no pueden evitarse
legítimamente por quien asume la digna y seria obligación de asociar su
propia actividad con Dios en la transmisión de la vida y en la educación de
la descendencia. En este asunto tan importante, ciertamente nada es más
relevante que las enseñanzas y las ayudas sobrenaturales provistas por la
Iglesia. Nos referimos a la Iglesia cuyo derecho a ejercer libremente su
función debe ser reconocido también en este sentido.
Creación para beneficio del hombre
196. Cuando Dios, como leemos en el libro del Génesis, impartió la
naturaleza humana a nuestros primeros padres, les asignó dos tareas, una de
las cuales complementa a la otra. Porque primero mandó: “Fructificad y
multiplicaos”, 44 y luego añadió inmediatamente: “Llenad la tierra y
sojuzgadla”. 45
 197. La segunda de estas tareas, lejos de prever una destrucción de
bienes, los pone al servicio de la vida humana.
198. En consecuencia, observamos con gran tristeza dos tendencias
contrapuestas: por un lado, se describe vagamente la escasez de bienes de
tal manera que la vida de los hombres corre peligro de perecer por la
miseria y el hambre; por otro lado, los recientes descubrimientos de la
ciencia, los avances técnicos y la productividad económica se transforman
en medios por los cuales la raza humana es conducida a la ruina ya una
muerte horrible.
199. Ahora bien, el Dios providente ha concedido a la humanidad
bienes suficientes para llevar con dignidad las cargas asociadas a la
procreación de los hijos. Pero esta tarea será difícil o incluso imposible si
los hombres, extraviados del camino correcto y con una actitud perversa,
usan los medios antes mencionados de manera contraria a la razón humana
o a su naturaleza social y, por lo tanto, contrariamente a las directivas de
Dios. él mismo.
COOPERACIÓN INTERNACIONAL
Dimensiones mundiales de importantes problemas humanos
200. Dado que las relaciones entre los países son hoy más estrechas en
todas las regiones del mundo, gracias a la ciencia y la tecnología, es propio
que los pueblos se vuelvan cada vez más interdependientes.
201. En consecuencia, los problemas contemporáneos del momento, ya
sea en los campos de la ciencia y la tecnología, o de los asuntos económicos
y sociales, o de la administración pública, o del progreso cultural, estos,
porque pueden exceder las capacidades de los Estados individuales, afectan
con mucha frecuencia. un número de naciones ya veces todas las naciones
de la tierra.
202. Como resultado, los países individuales, aunque avanzados en
cultura y civilización, en número e industria de ciudadanos, en riqueza, en
extensión geográfica, no son capaces por sí mismos de resolver
satisfactoriamente sus problemas básicos. En consecuencia, dado que los
Estados deben en ocasiones complementarse o perfeccionarse, solo
consultan realmente sus propios intereses cuando tienen en cuenta al mismo
tiempo los intereses de los demás. Por lo tanto, la extrema necesidad
advierte a las mancomunidades a cooperar entre sí y brindarse asistencia
mutua.
desconfianza mutua
203. Aunque esto se hace cada día más evidente para los individuos y
aun para todos los pueblos, los hombres, y especialmente los que tienen alta
responsabilidad en la vida pública, en su mayoría parecen incapaces de
cumplir las dos cosas a las que aspiran los pueblos. Esto no sucede porque
los pueblos carezcan de medios científicos, técnicos o económicos, sino
porque desconfían unos de otros. De hecho, los hombres, y por lo tanto los
Estados, se temen unos a otros. Un país teme que otro esté contemplando la
agresión y que el otro aproveche la oportunidad de poner en práctica tales
planes. En consecuencia, los países acostumbran preparar defensas para sus
ciudades y patrias, es decir, armamentos diseñados para disuadir a otros
países de la agresión.
204. En consecuencia, las energías del hombre y los recursos de la
naturaleza son muy ampliamente dirigidos por los pueblos a la destrucción
más que en beneficio de la familia humana, y tanto los hombres
individuales como los pueblos enteros se vuelven tan profundamente
solícitos que se les impide emprender tareas más importantes. obras.
Falta de reconocimiento del orden moral
205. La causa de este estado de cosas parece ser que los hombres, más
especialmente los líderes de los Estados, tienen diferentes filosofías de vida.
Algunos incluso se atreven a afirmar que no existe una ley de verdad y de
derecho que trascienda las cosas exteriores y al hombre mismo, que por
necesidad pertenezca a todos y, finalmente, que sea equitativa para todos los
hombres. Por lo tanto, los hombres no pueden ponerse de acuerdo plena y
seguramente sobre nada, ya que no todos aceptan una y la misma ley de
justicia.
206. Aunque la palabra justicia y el término conexo exigencias de
justicia están en boca de todos, tales verbalizaciones no tienen el mismo
significado para todos. De hecho, ocurre lo contrario con frecuencia. Por lo
tanto, cuando los líderes invocan la justicia o las demandas de la justicia ,
no sólo discrepan en cuanto al significado de las palabras, sino que
frecuentemente encuentran en ellas motivo de seria disputa. Y así
concluyen que no hay forma de lograr sus derechos o ventajas, a menos que
recurran a la fuerza, raíz de males muy graves.
Dios, el fundamento del orden moral
207. Para que la fe mutua pueda desarrollarse entre los gobernantes y
las naciones y pueda permanecer más profundamente en sus mentes, las
leyes de la verdad y la justicia primero deben ser reconocidas y preservadas
en todos lados.
208. Sin embargo, los principios rectores de la moralidad y la virtud
sólo pueden basarse en Dios; aparte de él, necesariamente colapsan. Porque
el hombre se compone no sólo de cuerpo, sino también de alma, y está
dotado de razón y libertad. Ahora bien, tal ser compuesto requiere
absolutamente una ley moral arraigada en la religión, la cual, mucho mejor
que cualquier fuerza o ventaja externa, puede contribuir a la resolución de
problemas que afectan la vida de ciudadanos individuales o grupos de
ciudadanos, o que afectan a Estados individuales. o todos los Estados
juntos.
209. Sin embargo, hoy en día hay quienes afirman que, en vista del
floreciente estado de la ciencia y la tecnología, los hombres pueden
alcanzar la más alta civilización incluso sin Dios y por sus propios poderes
sin ayuda. Sin embargo, es precisamente por este progreso de la ciencia y
de la técnica que los hombres se ven a menudo envueltos en dificultades
que afectan a todos los pueblos y que sólo pueden superarse si reconocen
debidamente la autoridad de Dios, autor y soberano del hombre y de toda la
naturaleza.
210. Que esto es cierto, parecen indicarlo los avances de la ciencia,
abriendo, como lo hacen, horizontes casi ilimitados. Así, se implanta en
muchas mentes la opinión de que, en la medida en que las ciencias
matemáticas son incapaces de discernir la naturaleza íntima de las cosas y
sus cambios, o expresarlos en términos adecuados, difícilmente pueden
sacar inferencias acerca de ellos. Y cuando los hombres aterrorizados ven
con sus propios ojos que las vastas fuerzas que se derivan de la tecnología y
las máquinas pueden usarse tanto para la destrucción como para el beneficio
de los pueblos, concluyen con razón que las cosas pertenecientes al espíritu
y a la vida moral deben preferirse a todo lo demás, para que el progreso de
la ciencia y la tecnología no resulte en la destrucción de la raza humana,
sino que resulte útil como instrumento de civilización.
211. Mientras tanto, sucede que en los países más ricos los hombres,
cada vez menos satisfechos con los bienes externos, se quitan de la cabeza
la imagen engañosa de una vida feliz para vivir aquí para siempre.
Asimismo, los hombres no sólo se vuelven cada día más conscientes de que
están plenamente dotados de todos los derechos de la persona humana, sino
que también se esfuerzan denodadamente para que las relaciones entre ellos
sean más equitativas y más conformes a la dignidad humana. En
consecuencia, los hombres comienzan a reconocer que sus propias
capacidades son limitadas y buscan las cosas espirituales con más
intensidad que antes. Todo lo cual parece prometer que no solo los
individuos, sino incluso los pueblos, pueden llegar a un entendimiento para
una colaboración extensa y extremadamente útil.

PARTE IV: RECONSTRUCCIÓN DE LAS RELACIONES

SOCIALES EN LA VERDAD, LA JUSTICIA Y EL AMOR
FILOSOFÍAS DE VIDA INCOMPLETAS Y ERRÓNEAS
212. Como en el pasado, también en nuestros días, los avances de la
ciencia y la tecnología han multiplicado enormemente las relaciones entre
los ciudadanos; parece necesario, por lo tanto, que las relaciones mismas,
ya sea dentro de un solo país o entre todos los países, sean llevadas a un
equilibrio más humano.
213. A este respecto se han desarrollado y puesto por escrito muchos
sistemas de pensamiento: algunos de ellos ya han sido disipados como
niebla por el sol; otros permanecen básicamente sin cambios hoy; aún otros
ahora provocan cada vez menos respuesta de los hombres. La razón de esto
es que estas fantasías popularizadas no abarcan al hombre, en su totalidad y
en su totalidad, ni afectan su ser interior. Además, no tienen en cuenta las
debilidades de la naturaleza humana, como la enfermedad y el sufrimiento:
debilidades que ningún sistema económico o social, por avanzado que sea,
puede eliminar por completo. Además, en todas partes los hombres están
movidos por un profundo e invencible sentido de la religión, que ninguna
fuerza puede jamás destruir ni suprimir la astucia.
214. En nuestros días se difunde una opinión muy falsa que sostiene que
el sentido de la religión implantado en los hombres por la naturaleza debe
ser considerado como algo adventicio o imaginario, y por lo tanto, debe ser
completamente desarraigado de la mente como totalmente incompatible con
la espíritu de nuestra época y el progreso de la civilización. Sin embargo,
esta propensión interna del hombre a la religión confirma el hecho de que el
hombre mismo fue creado por Dios y tiende irrevocablemente a él. Así
leemos en Agustín: “Tú nos has hecho para Ti, oh Señor, y nuestro corazón
está inquieto hasta que descanse en Ti”. 46
215. Por tanto, cualquiera que sea el progreso de la tecnología y de la
vida económica, no puede haber ni justicia ni paz en el mundo, mientras los
hombres no se den cuenta de cuán grande es su dignidad; porque han sido
creados por Dios y son sus hijos. Hablamos de Dios, que debe ser
considerado como la causa primera y última de todas las cosas que ha
creado. Separado de Dios, el hombre se vuelve monstruoso para sí mismo y
para los demás. Por consiguiente, las relaciones recíprocas entre los
hombres exigen absolutamente una correcta ordenación de la conciencia
humana en relación con Dios, fuente de toda verdad, justicia y amor.
216. Es bien sabido y reconocido por todos que en varios países,
algunos de antigua cultura cristiana, muchos de nuestros muy queridos
hermanos e hijos son perseguidos salvajemente desde hace varios años.
Ahora bien, esta situación, puesto que revela la gran dignidad de los
perseguidos y la refinada crueldad de sus perseguidores, lleva a muchos a
reflexionar sobre el asunto, aunque todavía no ha sanado las heridas de los
perseguidos.
217. Sin embargo, ninguna locura parece más propia de nuestro tiempo
que el deseo de establecer un orden temporal firme y significativo, pero sin
Dios, su fundamento necesario. Asimismo, algunos quieren proclamar la
grandeza del hombre, pero seca la fuente de la que brota y se nutre tal
grandeza: esto es, impidiendo y, si fuera posible, deteniendo el anhelo de
Dios de las almas. Pero el giro de los acontecimientos en nuestro tiempo, en
el que las esperanzas de muchos se han hecho añicos y no pocos han
sufrido, confirman incuestionablemente las palabras de la Escritura: “Si el
Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican”. 47

LA ENSEÑANZA TRADICIONAL DE LA IGLESIA SOBRE LA

VIDA SOCIAL DEL HOMBRE
218. Lo que la Iglesia Católica enseña y declara sobre la vida social y
las relaciones de los hombres es indiscutiblemente válido para todos los
tiempos.
219. El punto cardinal de esta enseñanza es que los hombres
individuales son necesariamente el fundamento, la causa y el fin de todas
las instituciones sociales. Nos referimos al ser humano, en cuanto social por
naturaleza, y elevado a un orden de existencia que trasciende y subyuga a la
naturaleza.
220. Partiendo de este principio tan básico por el que se afirma y
defiende la dignidad de la persona humana, la Santa Iglesia, especialmente
durante el último siglo y con la ayuda de sacerdotes doctos y laicos,
especialistas en la materia, ha llegado a claras enseñanzas sociales por las
que las relaciones mutuas de los hombres están ordenadas. Tomando en
cuenta las normas generales, estos principios están de acuerdo con la
naturaleza de las cosas y las condiciones cambiantes de la vida social del
hombre, o con el genio especial de nuestros días. Además, estas normas
pueden ser aprobadas por todos.
221. Pero hoy más que nunca, principios de este tipo deben no sólo ser
conocidos y comprendidos, sino también aplicados a aquellos sistemas y
métodos que las diversas situaciones de tiempo o lugar sugieran o
requieran. Esta es ciertamente una tarea difícil, aunque elevada. Hacia su
cumplimiento exhortamos no sólo a nuestros hermanos e hijos en todas
partes, sino a todos los hombres de buena voluntad.
Estudio de Asuntos Sociales
222. Sobre todo, afirmamos que la enseñanza social proclamada por la
Iglesia Católica no puede separarse de su enseñanza tradicional sobre la
vida del hombre.
223. Por lo tanto, es nuestro deseo sincero que se preste más y más
atención a esta rama del saber. En primer lugar, instamos a que se preste
atención a tales estudios en las escuelas católicas de todos los niveles, y
especialmente en los seminarios, aunque no ignoramos que en algunas de
estas últimas instituciones esto ya se está haciendo admirablemente.
Además, deseamos que el estudio social de este tipo se incluya entre los
materiales religiosos utilizados para instruir e inspirar el apostolado de los
laicos, ya sea en las parroquias o en las asociaciones. Que esta difusión del
conocimiento se lleve a cabo por todos los medios modernos: es decir, en
diarios, ya sean diarios o periódicos; en libros doctrinales, tanto para los
eruditos como para el lector en general; y finalmente, por medio de la radio
y la televisión.
224. Juzgamos que nuestros hijos entre los laicos tienen mucho que
aportar con su trabajo y esfuerzo, para que se difunda cada vez más esta
enseñanza de la Iglesia Católica sobre la cuestión social. Esto lo pueden
hacer, no simplemente aprendiéndolo ellos mismos y gobernando sus
acciones en consecuencia, sino también teniendo especial cuidado de que
otros también lleguen a conocer su relevancia.
225. Que estén plenamente persuadidos de que de ninguna manera
mejor pueden mostrar que esta enseñanza es correcta y eficaz que
demostrando que las dificultades sociales actuales ceden a su aplicación. De
esta manera ganarán mentes hoy antagónicas a la enseñanza porque no la
conocen. Tal vez también suceda que tales hombres encuentren alguna
iluminación en la enseñanza.
APLICACIÓN DE LA DOCENCIA SOCIAL
226. Pero las normas sociales de cualquier tipo no sólo deben
explicarse sino también aplicarse. Esto es especialmente cierto en el caso de
la enseñanza de la Iglesia en materia social, que tiene la verdad como guía,
la justicia como fin y el amor como fuerza motriz.
227. Consideramos, pues, de la mayor importancia que nuestros hijos,
además de conocer estas normas sociales, sean criados según ellas.
228. Para ser completa, la educación de los cristianos debe
relacionarse con los deberes de cada clase. Por lo tanto, es necesario que los
cristianos así inspirados ajusten su comportamiento en los asuntos
económicos y sociales a las enseñanzas de la Iglesia.
229. Si en verdad es difícil aplicar la enseñanza de cualquier tipo a
situaciones concretas, lo es aún más cuando se trata de poner en práctica las
enseñanzas de la Iglesia católica en materia social. Esto es especialmente
cierto por las siguientes razones: en cada hombre está profundamente
arraigado un amor instintivo e inmoderado por sus propios intereses; hoy
está muy difundida en la sociedad una filosofía materialista de la vida; a
veces es difícil discernir las exigencias de la justicia en una situación dada.
230. Por consiguiente, no basta que los hombres sean instruidos, según
las enseñanzas de la Iglesia, sobre su obligación de obrar cristianamente en
los asuntos económicos y sociales. También se les debe mostrar las formas
en que pueden cumplir adecuadamente con su deber en este sentido.
231. No consideramos tales instrucciones como suficientes, a menos
que se agregue a la obra de instrucción la de la formación del hombre, y a
menos que alguna acción siga a las enseñanzas, por medio de la
experiencia.
 232. Así como, proverbialmente, nadie disfruta realmente de la
libertad si no la usa, así nadie sabe realmente cómo actuar según la
enseñanza católica en los campos económico y social, si no actúa según esta
enseñanza en la misma área.
Una tarea para el apostolado de los laicos
233. Por tanto, en la instrucción popular de este tipo, parece
conveniente que se preste mucha atención a los grupos que promueven el
apostolado laical, especialmente a aquellos que tienen como objetivo hacer
que los esfuerzos en nuestro presente interés se inspiren totalmente en la ley
cristiana. En vista de que los miembros de tales grupos pueden primero
entrenarse por la práctica diaria en estos asuntos, posteriormente podrán
instruir mejor a los jóvenes en el cumplimiento de obligaciones de este tipo.
234. No está de más recordar a todos, tanto a los grandes como a los
pequeños, que la voluntad de guardar la moderación y de sobrellevar las
dificultades, por la gracia de Dios, no puede en modo alguno separarse del
sentido de la vida transmitido a los demás. nosotros por la sabiduría
cristiana.
235. Pero hoy, por desgracia, muchísimas almas están preocupadas por
un desmesurado deseo de placer. Tales personas no ven nada más
importante en toda la vida que buscar el placer, saciar la sed de placer. Sin
duda, de allí proceden graves males tanto para el alma como para el cuerpo.
Ahora bien, en este asunto, debe admitirse que quien juzga incluso con la
sola ayuda de la naturaleza humana concluye que es parte del hombre sabio
y prudente conservar el equilibrio y la moderación en todo, y refrenar los
bajos apetitos. El que juzga las cosas a la luz de la revelación divina,
seguramente no pasará por alto que el Evangelio de Cristo y la Iglesia
católica, así como la tradición ascética que nos ha sido transmitida, exigen
que los cristianos se mortifiquen con firmeza y soporten los inconvenientes
de la vida. con singular paciencia. Estas virtudes, además de fomentar un
gobierno firme y moderado de la mente sobre el cuerpo, presentan también
una oportunidad de satisfacer el castigo debido al pecado, del cual, excepto
Jesucristo y su madre inmaculada, nadie está exento.
Sugerencias prácticas
236. Las enseñanzas en materia social se ponen en práctica en su
mayor parte en las tres etapas siguientes: primero, se examina la situación
real; luego, se evalúa cuidadosamente la situación en relación con estas
enseñanzas; sólo entonces se decide lo que se puede y se debe hacer para
que las normas tradicionales se adapten a las circunstancias de tiempo y
lugar. Estos tres pasos se expresan a veces con las tres palabras: observar ,
juzgar, actuar .
237. Por lo tanto, parece particularmente apropiado que los jóvenes no
se limiten a reflexionar sobre este orden de procedimiento, sino que
también, en este contexto, lo sigan en la medida de lo posible, para que lo
que han aprendido no se considere meramente como algo sobre lo que
pensar pero no. actuar en consecuencia.
238. Sin embargo, cuando se trata de llevar estas enseñanzas a la
acción, a veces sucede que incluso los hombres católicos sinceros tienen
puntos de vista diferentes. Cuando esto ocurra, deben tener cuidado de tener
y mostrar estima y respeto mutuos, y explorar hasta qué punto pueden
trabajar en cooperación entre ellos. Así pueden a su debido tiempo cumplir
lo que la necesidad exige. Que ellos también tengan mucho cuidado de no
debilitar sus esfuerzos en constantes controversias. Tampoco deben, con el
pretexto de buscar lo que creen mejor, mientras tanto, dejar de hacer lo que
pueden y, por lo tanto, deben hacer.
239. Pero en el ejercicio de las funciones económicas y sociales, los
católicos se encuentran a menudo con hombres que no comparten su visión
de la vida. En tales ocasiones, los que profesan el catolicismo deben tener
especial cuidado en ser consecuentes y no transigir en asuntos en que la
integridad de la religión o la moral sufra daño. Asimismo, en su conducta
deben sopesar las opiniones de los demás con la debida cortesía y no medir
todo a la luz de sus propios intereses. Deben estar preparados para unirse
sinceramente en hacer cualquier cosa que sea naturalmente buena o que
conduzca al bien. Si, en efecto, sucede que en estas materias las sagradas
autoridades han prescrito o decretado algo, es evidente que esta sentencia
debe ser obedecida prontamente por los católicos. Porque es derecho y
deber de la Iglesia no sólo salvaguardar los principios relativos a la
integridad de la religión y de la moral, sino también pronunciarse con
autoridad cuando se trata de poner en práctica estos principios.
Acción múltiple y responsabilidad
240. Pero lo que hemos dicho acerca de las normas de instrucción, sí
debe ponerse en práctica. Esto tiene especial relevancia para aquellos
amados hijos nuestros que se encuentran en las filas de los laicos, por
cuanto su actividad se centra ordinariamente en los asuntos temporales y en
la elaboración de los mismos.
241. Para llevar a cabo esta noble tarea, es necesario que los laicos no
sólo estén capacitados, cada uno en su propia profesión, y dirijan sus
energías de acuerdo con reglas adecuadas al fin perseguido, sino que
también ajusten su actividad a las enseñanzas y normas de la Iglesia en
materia social. Que confíen sinceramente en su sabiduría; que acepten sus
amonestaciones como hijos. Que reflexionen que, cuando en la conducta de
la vida no observan cuidadosamente los principios y normas establecidos
por la Iglesia en materia social, y que nosotros mismos reafirmamos,
entonces son negligentes en su deber y a menudo lesionan los derechos de
los demás. A veces, las cosas pueden llegar a un punto en que la confianza
en esta enseñanza disminuye, como si fuera realmente excelente pero
realmente carente de la fuerza que requiere la conducta de vida.
UN GRAVE PELIGRO
242. Como ya hemos señalado, en la época actual los hombres han
investigado amplia y profundamente las leyes de la naturaleza. Luego
inventaron instrumentos mediante los cuales pueden controlar las fuerzas de
la naturaleza; han perfeccionado y continúan perfeccionando obras notables
dignas de profunda admiración. Sin embargo, mientras se esfuerzan por
dominar y transformar el mundo exterior, también están en peligro, no sea
que se vuelvan negligentes y debiliten las facultades del cuerpo y la mente.
Esto es lo que nuestro predecesor de feliz memoria, Pío XI, señaló con
dolor de espíritu en su carta encíclica Quadragesimo Anno : “Y así el
trabajo corporal, que fue decretado por la divina providencia para el bien
del cuerpo y del alma del hombre, incluso después del pecado original, ha
demasiado a menudo se ha convertido en un instrumento de perversión:
porque la materia muerta sale de la fábrica ennoblecida y transformada
mientras que los hombres están allí corrompidos y degradados.” 48
243. Y nuestro predecesor de feliz memoria, Pío XII, afirmó con razón
que nuestra época se distingue de las demás precisamente por el hecho de
que la ciencia y la técnica han hecho progresos incalculables, mientras que
los mismos hombres se han apartado correspondientemente del sentido de la
dignidad. Es una “obra maestra monstruosa” de esta época “haber
transformado al hombre, por así decirlo, en un gigante en cuanto al orden de
la naturaleza, pero en el orden de lo sobrenatural y lo eterno, haberlo
convertido en un pigmeo”. 49
244. Con demasiada frecuencia en nuestros días se verifica el testimonio
del salmista acerca de los adoradores de falsos dioses, a saber, los seres
humanos en su actividad muy frecuentemente se descuidan a sí mismos,
pero admiran sus propias obras como si fueran dioses: “Sus ídolos son plata
y oro. ; la obra de los hombres.” 50

Respeto a la Jerarquía de Valores

245. Por tanto, animados por el celo pastoral con que abrazamos a
todos los hombres, exhortamos encarecidamente a nuestros hijos a que, en
el cumplimiento de sus deberes y en la consecución de sus fines, no dejen
que se enfríe la conciencia de sus responsabilidades, ni descuiden el orden
de la bienes más importantes.
246. En efecto, es evidente que la Iglesia siempre ha enseñado y sigue
enseñando que los avances de la ciencia y la tecnología y la prosperidad
resultante de ellos deben considerarse verdaderamente como cosas buenas y
considerarse como signos del progreso de la civilización. Pero la Iglesia
también enseña que los bienes de esta clase deben juzgarse propiamente
según su naturaleza: siempre deben considerarse como instrumentos para el
uso del hombre, para lograr mejor su fin más alto: que puede mejorar más
fácilmente a sí mismo, tanto en el orden natural como en el sobrenatural.
247. Por eso, deseamos ardientemente que nuestros hijos presten
atención en todo tiempo a las palabras del divino Maestro: «Porque ¿de qué
le sirve al hombre ganar el mundo entero, si sufre la pérdida de su alma? ¿O
qué dará el hombre a cambio de su alma? 51
Santificación de los días santos
248. No es ajena a las advertencias anteriores la que tiene que ver con
el descanso que debe tomarse en los días festivos.
249. Para que la Iglesia defienda la dignidad de que está dotado el
hombre, por ser creado por Dios y por haberle insuflado Dios un alma a su
imagen, no ha dejado nunca de insistir en el tercer mandamiento:
«Acordaos para santificar el día de reposo”, 52 ser observado cuidadosamente
por todos. Es derecho de Dios, y está dentro de Su poder, ordenar que el
hombre reserve un día cada semana para la adoración adecuada y debida a
la divinidad. Debe dirigir su mente a las cosas celestiales, dejando de lado
los asuntos diarios. Debe explorar el fondo de su conciencia para saber cuán
necesarias e inviolables son sus relaciones con Dios.
250. Además, es justo y necesario que el hombre cese por un tiempo
del trabajo, no sólo para relajar su cuerpo del trabajo diario y también para
refrescarse con decoro esparcimiento, sino también para fomentar la unidad
familiar, porque esto requiere que todos sus miembros preservan una
comunidad de vida y pacífica armonía.
251. En consecuencia, la religión, la enseñanza moral y el cuidado de
la salud requieren, a su vez, que se tenga descanso en tiempos regulares. La
Iglesia Católica ha decretado desde hace muchos siglos que los cristianos
observen este día de descanso el domingo, y que estén presentes el mismo
día en el sacrificio eucarístico porque renueva la memoria de la redención
divina y al mismo tiempo imparte sus frutos a la almas de los hombres.
252. Pero notamos con profundo dolor y no podemos menos que
reprochar a los muchos que, aunque tal vez no desprecien deliberadamente
esta santa ley, la menosprecian cada vez más. De ahí que nuestros carísimos
obreros sufran casi necesariamente perjuicios, tanto para la salvación de sus
almas como para la salud de sus cuerpos.
253. Y así, teniendo en cuenta las necesidades del alma y del cuerpo,
exhortamos, por así decirlo, con las palabras del mismo Dios, a todos los
hombres, ya sean funcionarios públicos o representantes de la
administración y del trabajo, que observen este mandato del mismo Dios. y
de la Iglesia Católica, y juzguen en sus almas que tienen una
responsabilidad ante Dios y la sociedad en este sentido.
DEDICACIÓN RENOVADA
 254. Ninguno de nuestros hijos, y especialmente los laicos, deduzca de
lo que brevemente hemos tocado más arriba, que actúa con prudencia si, en
lo que se refiere a los asuntos transitorios de esta vida, se vuelve bastante
negligente en sus contribuciones cristianas específicas. Por el contrario, les
reafirmamos que deben ser cada día más celosos en el desempeño de este
papel.
255. En efecto, cuando Cristo nuestro Señor hizo aquella oración
solemne por la unidad de su Iglesia, pidió esto al Padre en nombre de sus
discípulos: «No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del
mal.” 53 Que nadie se imagine que entre estas dos cosas hay una oposición tal
que no pueden reconciliarse debidamente: a saber, la perfección de la propia
alma y el negocio de esta vida, como si no tuviera otra posibilidad que
abandonar las actividades de esta mundo para luchar por la perfección
cristiana, o como si no se pudiera atender a estas búsquedas sin poner en
peligro la propia dignidad de hombre y de cristiano.
256. Sin embargo, está en pleno acuerdo con los designios de la
providencia de Dios que los hombres se desarrollen y perfeccionen en el
ejercicio de sus tareas diarias, pues esta es la suerte de prácticamente todos
en los asuntos de esta vida mortal. En consecuencia, el papel de la Iglesia en
nuestros días es muy difícil: conciliar el respeto moderno del hombre por el
progreso con las normas de la humanidad y de la enseñanza del Evangelio.
Sin embargo, los tiempos llaman a la Iglesia a este papel; de hecho,
podemos decir, pídale fervientemente, no sólo que persiga las metas más
elevadas, sino también que proteja sus logros sin dañarse a sí misma. Para
conseguirlo, como ya hemos dicho, la Iglesia pide especialmente la
colaboración de los laicos. Por eso, en su trato con los hombres, están
obligados a esforzarse de tal manera que, en el cumplimiento de sus deberes
para con los demás, lo hagan en unión con Dios por medio de Cristo, para
aumento de la gloria de Dios. Por eso el Apóstol Pablo afirma: “Ya sea que
coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de
Dios”. 54 Y en otro lugar: “Todo lo que hacéis de palabra o de obra, hacedlo
todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias a Dios Padre por
medio de él”. 55

Mayor Efectividad en Asuntos Temporales

257. Por tanto, cuantas veces las actividades humanas y las instituciones
que se relacionan con los asuntos de esta vida ayudan a la perfección
espiritual y a la bienaventuranza eterna, tanto más deben ser consideradas
como un medio eficaz para alcanzar el fin inmediato al que están dirigidas.
por su propia naturaleza. Así, válida para todos los tiempos es aquella
notable frase del divino Maestro: “Buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas os serán dadas”. 56 Porque el que es como una
luz en el Señor , 57 y anda como hijo de luz , 58 percibe con mayor claridad
cuáles son las exigencias de la justicia, en los diversos sectores del celo
 g j ,
humano, incluso en aquellos que entrañan mayores dificultades por el
excesivo amor que muchos tienen por sus propios intereses, o los de su
patria o raza. Hay que añadir que cuando uno está motivado por la caridad
cristiana, no puede sino amar a los demás y considerar como propias las
necesidades, los sufrimientos y las alegrías de los demás. Su obra,
dondequiera que sea, es constante, adaptable, humana y se preocupa por las
necesidades de los demás: Porque “la caridad es paciente, es bondadosa; la
caridad no tiene envidia, no es pretenciosa, no se envanece, no es
ambiciosa, no es egoísta, no se irrita; no piensa en el mal, no se regocija de
la maldad, sino que se regocija con la verdad; todo lo soporta, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta”. 59

MIEMBROS VIVOS DEL CUERPO MISTICO DE CRISTO

258. Pero no queremos terminar esta carta nuestra, venerables
hermanos, sin recordaros aquel elemento fundamentalísimo y verdadero de
la enseñanza católica, por el cual aprendemos que somos miembros vivos
de su Cuerpo Místico, que es la Iglesia: “Porque así como el cuerpo es uno
y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, por muchos
que sean, forman un solo cuerpo, así también es con Cristo”. 60
259. Por tanto, exhortamos con urgencia a todos nuestros hijos en todas
partes del mundo, sean clérigos o laicos, a que comprendan plenamente
cuán grande es la nobleza y la dignidad que derivan de estar unidos a
Cristo, como los sarmientos a la vid, como él mismo dijo: "Yo soy la vid,
ustedes son las ramas", 61 y que son partícipes de su vida divina. De ahí que
si también los cristianos están unidos en mente y corazón con el Santísimo
Redentor, cuando se dedican a los asuntos temporales, su obra es en cierto
modo una continuación de la obra del mismo Jesucristo, sacando de ella
fuerza y poder redentor. poder: “El que permanece en mí, y yo en él, ése
lleva mucho fruto”. 62 Este trabajo humano es tan exaltado y ennoblecido que
lleva a los hombres que se dedican a él a la perfección espiritual, y puede
contribuir igualmente a la difusión y propagación de los frutos de la
redención a los demás. Así también resulta en el flujo de esa levadura del
Evangelio, por así decirlo, a través de las venas de la sociedad civil en la
que vivimos y trabajamos.
260. Aunque hay que admitir que los tiempos en que vivimos están
desgarrados por errores cada vez más graves y turbados por violentas
perturbaciones, sin embargo, sucede que los trabajadores de la Iglesia en
este tiempo nuestro tienen acceso a enormes campos de actividad
apostólica. Esto nos inspira una esperanza poco común.
261. Venerados hermanos y amados hijos, a partir de aquella
maravillosa carta de León, hasta aquí hemos considerado con vosotros las
variadas y graves cuestiones que atañen a las condiciones sociales de
nuestro tiempo. De ellos hemos extraído normas y enseñanzas, sobre las
cuales os exhortamos especialmente no sólo a meditar profundamente, sino
también a hacer todo lo posible para ponerlas en práctica. Si cada uno de
ustedes hace lo mejor que puede con valentía, necesariamente ayudará en
gran medida a establecer el reino de Cristo en la tierra. Esto es en verdad:
“Un reino de verdad y de vida; un reino de santidad y gracia; un reino de
justicia, de amor y de paz.” 63 Y de esto dejaremos algún día para ir a aquella
bienaventuranza celestial, para la cual fuimos hechos por Dios, y que
pedimos con fervientes oraciones.
262. Porque se trata aquí de la enseñanza de la Iglesia Católica y
Apostólica, madre y maestra de todas las naciones, cuya luz ilumina,
incendia, inflama. Su voz de advertencia, llena de sabiduría celestial, llega a
todas las edades. Su poder siempre proporciona remedios eficaces y
apropiados para las crecientes necesidades de los hombres, para los
cuidados y solicitudes de esta vida mortal. Con esta voz, el cántico secular
del salmista está en armonía maravillosa, para fortalecer en todo momento y
elevar nuestras almas: “Escucharé lo que Dios anuncia; el Señor, porque él
anuncia la paz a su pueblo, a sus fieles ya los que ponen en él su esperanza.
Cercana en verdad está su salvación para los que le temen, gloria que habita
en nuestra tierra. La bondad y la verdad se encontrarán; la justicia y la paz
se besarán. La verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde el cielo.
El Señor mismo dará sus beneficios; nuestra tierra dará su producto. La
justicia caminará delante de él, y la salvación, por el camino de sus pasos”. 64
263. Esta es la súplica, venerables hermanos, que hacemos al final de
esta carta, a la que desde hace mucho tiempo dirigimos nuestra
preocupación por la Iglesia universal. Deseamos que el divino Redentor de
la humanidad, “que se ha hecho para nosotros sabiduría, justicia,
santificación y redención dadas por Dios”, 65 pueda reinar y triunfar
gloriosamente en todas las cosas y sobre todas las cosas, durante siglos y
siglos. Deseamos que, en un orden de asuntos sociales debidamente
organizado, todas las naciones disfruten por fin de prosperidad, felicidad y
paz.
264. Como prueba de estos deseos, y prenda de nuestra paternal buena
voluntad, afectuosamente otorgamos en el Señor nuestra bendición
apostólica a vosotros, venerables hermanos, y a todos los fieles
encomendados a vuestro cuidado, y especialmente a los que respondieren.
con generosidad a nuestros llamamientos.
265. Dado en Roma, junto a San Pedro, el día quince de mayo del año
1961, año tercero de nuestro Pontificado.
JUAN XXIII
 Pacem in Terris: Paz en la Tierra (Juan
XXIII, 1963)
INTRODUCCIÓN
Emitida en 1963, sólo unos meses antes de la muerte de Juan XXIII,
Pacem in terris parecía llegar en el momento oportuno. El Concilio
Vaticano II había comenzado y el proceso de renovación de la iglesia estaba
en marcha. La propia personalidad de John tocó un nervio vital en la
sociedad occidental, y el mundo parecía ansioso por escuchar lo que tenía
que decir. La encíclica hablaba en un lenguaje de fraternidad, preocupación
compartida y responsabilidad mutua. Más siniestro, el mundo había estado
al borde nuclear dos veces, sobre Berlín y Cuba. Así, cuando por primera
vez en una encíclica, el Papa se dirigió a “todos los hombres de buena
voluntad”, muchos parecían ansiosos por escuchar.
Cuatro grandes temas se destacan en Pacem in Terris : los derechos
propios de cada individuo, la relación entre autoridad y conciencia, el
desarme y el desarrollo del bien común.
Los derechos que el Papa argumenta que son propios de todos los
individuos no son en sí mismos únicos o constitutivos de una desviación
importante del pensamiento social católico tradicional. Lo importante es
que la encíclica los agrupe y los enumere de manera tan explícita. Además
de los derechos tradicionales como el respeto a la propia persona y la
libertad religiosa, Juan también aboga por algunos que no se aceptan tan
fácilmente: el derecho a la libertad en la búsqueda de la verdad y en la
expresión de las propias opiniones, el derecho a elegir libremente el propio
estado de vida, el derecho al trabajo, el derecho a la libre iniciativa en la
economía, el derecho a la libertad de reunión y asociación, y el derecho a
emigrar e inmigrar. Tal lista establece una agenda social y proporciona
criterios para la evaluación de las prácticas sociales.
Estos derechos forman un trasfondo general para la enseñanza del
documento sobre la relación entre conciencia y autoridad. Juan comienza
con la doctrina tradicional de que la autoridad se deriva de Dios, pero
afirma que también debe derivar su fuerza obligatoria del orden moral. Si
bien afirma la doctrina tradicional de que las posiciones sociales implican
deberes sociales vinculantes para todos por ley natural, también
proporciona un énfasis más democrático en la participación. Luego, el Papa
p p p p g p
argumenta que el Estado puede obligar a los individuos en conciencia solo
si su autoridad está intrínsecamente relacionada con el orden moral, es
decir, con Dios. Esto proporciona la base para reclamos individuales contra
un gobierno.
Los problemas de la carrera armamentista son una preocupación
central de la encíclica. John argumenta que la carrera armamentista priva a
los individuos ya las naciones de los bienes económicos necesarios para el
progreso social. También hace que las personas vivan con el temor
constante no solo de una guerra nuclear sino también de los peligros de las
pruebas nucleares. El Papa argumenta que la justicia, la razón y la
humanidad exigen que cese la carrera armamentista, que se prohíban las
armas nucleares y que comience el desarme progresivo. Y, en una célebre
declaración, John argumenta que debido a la fuerza destructiva de estas
armas y las terribles consecuencias de su uso, “es contrario a la razón
sostener que la guerra es ahora una forma adecuada de restaurar los
derechos que han sido violados”. Como la restauración de los derechos
violados era la base fundamental de una guerra justa, algunos observadores
concluyeron que en la era nuclear ya no era posible una guerra justa.
Finalmente, el Papa Juan utiliza el concepto del bien común como
principio de integración. Importante en el argumento del Papa es que cada
comunidad política también tiene un bien común, que trasciende el bien de
la persona individual, pero que no puede divorciarse del bien común de toda
la comunidad humana. Tal realización de una variedad de bienes exige
cooperación y planificación internacional para que cada entidad individual,
una persona o una comunidad política, pueda realizar los bienes que le son
propios. Esto encuentra su cumplimiento en lo que el Papa Juan llama el
bien común universal, el bien común de toda la familia.
Con la Pacem in Terris y el Concilio Vaticano II, el catolicismo estaba
emergiendo en la participación de la comunidad humana plena. Esta
encíclica fue un clímax apropiado para el reinado del Papa Juan, ofreciendo
un estándar de derechos humanos y paz mundial contra el cual medir la
efectividad pastoral de los cambios iniciados por el concilio. El estándar de
la vida católica nunca más podría ser simplemente el poder y la fuerza de la
iglesia, porque la iglesia misma ahora sería juzgada por los estándares de
verdad, justicia, caridad y libertad establecidos por el Papa Juan.
 PACEM EN TERRIS
CARTA ENCICLICA SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DE LA PAZ
UNIVERSAL EN LA VERDAD, LA JUSTICIA, LA CARIDAD Y LA
LIBERTAD
A Nuestros Venerables Hermanos los Patriarcas, Primados, Arzobispos,
Obispos y Demás Ordinarios del Lugar en Paz y Comunión con la Sede
Apostólica, al Clero y Fieles de Todo el Mundo y a Todos los Hombres de
Buena Voluntad
PAPA JUAN XXIII
Venerados Hermanos y Amadísimos Hijos, Salud y Bendición Apostólica
INTRODUCCIÓN
ORDEN EN EL UNIVERSO
1. La paz en la tierra, que todos los hombres de todos los tiempos han
anhelado con ansia, sólo puede establecerse firmemente si se observa
debidamente el orden establecido por Dios.
2. El progreso del saber y las invenciones de la tecnología muestran
claramente que, tanto en los seres vivos como en las fuerzas de la
naturaleza, reina un orden asombroso, y dan testimonio también de la
grandeza del hombre, que puede comprender ese orden y crear instrumentos
para aprovechar esas fuerzas de la naturaleza y utilizarlas en su beneficio.
3. Pero el progreso de la ciencia y las invenciones de la tecnología
muestran sobre todo la infinita grandeza de Dios, que creó el universo y al
mismo hombre. Él creó todas las cosas de la nada, derramando en ellas la
abundancia de su sabiduría y bondad, por lo que el santo salmista alaba a
Dios con estas palabras: “Oh Señor, maestro nuestro, la majestad de tu
nombre llena toda la tierra”. 1 En otro lugar dice: “¡Qué diversidad, Señor, en
tus criaturas! ¡Qué sabiduría los ha diseñado todos!” 2 Dios también creó al
hombre a su propia “imagen y semejanza”, 3 lo dotó de inteligencia y de
libertad, y lo hizo señor de la creación, como lo declara el mismo salmista
con las palabras: “Lo has puesto un poco por debajo de los ángeles, lo
coronaste de gloria y de honra y le mandaste señorear sobre las obras de tus
manos Todo lo has puesto bajo su dominio. 4

ORDEN EN LOS SERES HUMANOS

4. Cuán fuertemente contrasta la agitación de los hombres y pueblos
individuales con el orden perfecto de lo universal. Es como si las relaciones
que los unen sólo pudieran controlarse por la fuerza.
5. Pero el Creador del mundo ha grabado en el corazón del hombre una
orden que su conciencia le revela y le ordena obedecer: “Esto demuestra
que las obligaciones de la ley están escritas en sus corazones; su conciencia
da su propio testimonio.” 5 ¿Y cómo podría ser de otra manera? Porque todo
lo que Dios ha hecho muestra su infinita sabiduría, y se manifiesta más
claramente en las cosas que tienen mayor perfección. 6
6. Pero la volubilidad de la opinión produce a menudo este error, que
muchos piensan que las relaciones entre los hombres y los Estados pueden
ser gobernadas por las mismas leyes que las fuerzas y los elementos
irracionales del universo, mientras que las leyes que los gobiernan son de
un tipo completamente diferente y deben buscarse en otra parte, a saber,
donde el Padre de todas las cosas las escribió, es decir, en la naturaleza del
hombre.
7. Por estas leyes se enseña admirablemente a los hombres, en primer
lugar, cómo deben conducir sus tratos mutuos entre ellos, luego cómo deben
regularse las relaciones entre los ciudadanos y las autoridades públicas de
cada estado, luego cómo deben tratarse los estados entre sí. , y, finalmente,
cómo, por un lado, los hombres y los estados individuales, y por otro lado,
la comunidad de todos los pueblos, deben actuar entre sí, siendo hoy
urgentemente exigido el establecimiento de tal comunidad por las
exigencias del bien común universal.

PARTE I: ORDEN ENTRE LOS HOMBRES

TODO HOMBRE ES UNA PERSONA CON DERECHOS Y
DEBERES
8. Ante todo, es necesario hablar del orden que debe existir entre los
hombres.
9. Toda sociedad humana, para ser ordenada y productiva, debe sentar
como fundamento este principio, a saber, que todo ser humano es una
persona; es decir, su naturaleza está dotada de inteligencia y libre albedrío.
En efecto, precisamente por ser persona tiene derechos y obligaciones que
emanan directa y simultáneamente de su propia naturaleza. 7 Y como estos
derechos y obligaciones son universales e inviolables, no pueden ser
renunciados de ninguna manera.
10. Si miramos la dignidad de la persona humana a la luz de la verdad
divinamente revelada, no podemos dejar de estimarla mucho más; porque
los hombres son redimidos por la sangre de Jesucristo, son por gracia hijos
y amigos de Dios y herederos de la gloria eterna.
DERECHOS
El derecho a la vida y a un nivel de vida digno
11. Comenzando nuestra exposición de los derechos del hombre, vemos
que todo hombre tiene derecho a la vida, a la integridad corporal ya los
medios adecuados para el debido desarrollo de la vida; estos son
principalmente alimentación, vestido, vivienda, descanso, atención médica
y, finalmente, los servicios sociales necesarios. Por tanto, el ser humano
tiene también derecho a la seguridad en los casos de enfermedad,
incapacidad para el trabajo, viudez, vejez, desempleo, o en cualquier otro
caso en que se vea privado de los medios de subsistencia por causas ajenas
a su voluntad. 8

Derechos Relativos a los Valores Morales y Culturales

12. Por la ley natural todo ser humano tiene derecho al respeto de su
persona, a su buena reputación; el derecho a la libertad en la búsqueda de la
verdad y en la expresión y comunicación de sus opiniones, y en la búsqueda
del arte, dentro de los límites establecidos por el orden moral y el bien
común; y tiene derecho a ser informado con veracidad sobre los hechos
públicos.
13. La ley natural da también al hombre el derecho a participar de los
beneficios de la cultura y, por tanto, el derecho a una educación básica ya
una formación técnica y profesional acorde con la etapa de desarrollo
educativo del país a que pertenece. Debe procurarse por todos los medios
que las personas puedan acceder, en función de sus méritos, a los estudios
superiores, a fin de que, en la medida de lo posible, puedan ocupar puestos
y asumir responsabilidades en la sociedad humana de acuerdo con sus dotes
naturales. y las habilidades que han adquirido. 9

El derecho a adorar a Dios según la conciencia

14. Este también debe figurar entre los derechos del ser humano, honrar
a Dios según los dictados sinceros de su propia conciencia, y por tanto el
derecho a practicar su religión en privado y en público. Porque como
enseñó tan claramente Lactancio: “Fuimos creados con el propósito de
mostrar al Dios que nos dio a luz la sumisión que le debemos, de
reconocerlo solo a Él y de servirlo. Estamos obligados y obligados por este
deber hacia Dios; de esta religión misma recibe su nombre.” 10 Y sobre este
punto nuestro predecesor de inmortal memoria, León XIII, declaró: “Esta
genuina, esta honrosa libertad de los hijos de Dios, que protege noblemente
la dignidad de la persona humana, es mayor que cualquier violencia o
injusticia; siempre ha sido buscada por la Iglesia, y siempre muy querida
por ella. Esta fue la libertad que los apóstoles reclamaron con intrépida
constancia, que los apologistas defendieron con sus escritos, y que los
mártires en tal número consagraron con su sangre.” 11

El derecho a elegir libremente el propio estado de vida

15. Los seres humanos tienen derecho a elegir libremente el estado de
vida que prefieran y, por tanto, derecho a fundar una familia, con iguales
derechos y deberes para el hombre y la mujer, y también el derecho a seguir
la vocación sacerdotal. barrio o la vida religiosa. 12
16. La familia, fundada en el matrimonio libremente contraído,
monógamo e indisoluble, es y debe ser considerada la célula primera y
esencial de la sociedad humana. De aquí se sigue que se debe velar con la
mayor atención por la familia, tanto en los aspectos económicos y sociales
como en los de orden cultural y moral, todos los cuales miran al
fortalecimiento de la familia y a ayudarla a realizar sus funciones. función.
17. Los padres, sin embargo, tienen un derecho preferente en la
manutención y educación de sus hijos. 13
Derechos económicos
18. Si dirigimos nuestra atención a la esfera económica, es claro que el
hombre tiene derecho por ley natural no sólo a la oportunidad de trabajar,
sino también a realizar su trabajo sin coerción. 14
19. A estos derechos se une ciertamente el derecho a exigir condiciones
de trabajo en las que no se ponga en peligro la salud física, se resguarde la
moral y no se perjudique el normal desarrollo de los jóvenes. La mujer tiene
derecho a condiciones de trabajo acordes con sus necesidades y sus deberes
como esposa y madre. 15
20. De la dignidad de la persona humana se deriva también el derecho a
ejercer actividades económicas según el grado de responsabilidad de que
sea capaz. 16 Además —y esto debe subrayarse especialmente— el trabajador
tiene derecho a un salario determinado según criterios de justicia, y por
tanto suficiente, en proporción a los recursos disponibles, para dar al
trabajador y a su familia un nivel de vida acorde con la dignidad de la
persona humana. A este respecto, nuestro predecesor Pío XII decía: “Al
deber personal de trabajar impuesto por la naturaleza, corresponde y sigue
el derecho natural de cada individuo a hacer de su trabajo el medio para
proveer a su propia vida y a la de sus hijos”. ; tan fundamental es la ley de
la naturaleza que manda al hombre a conservar su vida.” 17
 21. El derecho a la propiedad privada, incluso de los bienes productivos,
deriva también de la naturaleza del hombre. Este derecho, como hemos
declarado en otro lugar, “es un medio eficaz para salvaguardar la dignidad
de la persona humana y para el ejercicio de la responsabilidad en todos los
campos; fortalece y da serenidad a la vida familiar, aumentando así la paz y
la prosperidad del estado”. 18
22. Sin embargo, es oportuno señalar que existe un deber social
esencialmente inherente al derecho de propiedad privada. 19
El derecho de reunión y asociación
23. Del hecho de que los seres humanos son por naturaleza sociales,
surge el derecho de reunión y asociación. Tienen también derecho a dar a
las sociedades de las que sean miembros la forma que consideren más
adecuada para el fin que persigan y a actuar dentro de tales sociedades por
su propia iniciativa y bajo su propia responsabilidad para lograr los fines
deseados. 20
hemos insistido enérgicamente nosotros mismos en la encíclica Mater et
Magistra, es absolutamente necesario que se establezca una gran variedad
de organizaciones y grupos intermedios que sean capaces de alcanzar un fin
que un individuo no puede alcanzar eficazmente por sí mismo . Estas
sociedades y organizaciones deben ser consideradas los medios
indispensables para salvaguardar la dignidad de la persona humana y la
libertad, dejando intacto el sentido de la responsabilidad. 21
El derecho a emigrar e inmigrar
25. Todo ser humano tiene derecho a la libertad de circulación y de
residencia dentro de los límites de su propio país; y, cuando concurran
justas causas para ello, el derecho a emigrar a otros países y residir en ellos.
22 El hecho de que uno sea ciudadano de un estado en particular no quita en

modo alguno su pertenencia a la familia humana como un todo, ni su

ciudadanía en la comunidad mundial.
Derechos politicos
26. La dignidad de la persona humana implica el derecho a tomar parte
activa en los asuntos públicos ya contribuir con su parte al bien común de
los ciudadanos. Pues, como señaló nuestro predecesor de feliz memoria, Pío
XII: “El individuo humano, lejos de ser un objeto y, por así decirlo, un
elemento meramente pasivo en el orden social, es, de hecho, debe ser y
debe seguir siendo ser, su objeto, su fundamento y su fin”. 23
27. La persona humana tiene también derecho a la protección jurídica de
sus derechos, protección que debe ser eficaz, imparcial e inspirada en las
verdaderas normas de la justicia. Como enseña nuestro predecesor Pío XII:
“Ese privilegio perpetuo propio del hombre, por el cual todo individuo tiene
derecho a la protección de sus derechos, y por el cual se asigna a cada uno
una determinada y particular esfera de derechos, inmune a todo ataque
arbitrario , es la consecuencia lógica del orden de justicia querido por
Dios.” 24

DEBERES
Derechos y Deberes Necesariamente Vinculados en la Persona Única
28. Los derechos naturales de que hemos venido tratando están, sin
embargo, inseparablemente unidos, en la misma persona que es su sujeto,
con otros tantos deberes respectivos; y tanto los derechos como los deberes
encuentran su fuente, su sustento y su inviolabilidad en la ley natural que
los concede o los ordena.
29. Por tanto, para citar algunos ejemplos, el derecho de todo hombre a
la vida es correlativo al deber de conservarla; su derecho a un nivel de vida
digno con el deber de vivirlo dignamente; y su derecho a investigar
libremente la verdad, con el deber de buscarla cada vez más completa y
profundamente.
Reciprocidad de derechos y deberes entre las personas
30. Admitido esto, se sigue también que en la sociedad humana al
derecho de un hombre corresponde un deber en todas las demás personas: el
deber, a saber, el de reconocer y respetar el derecho en cuestión. Porque
todo derecho humano fundamental extrae su fuerza moral indestructible de
la ley natural, que al concederlo impone una obligación correspondiente.
Aquellos, por lo tanto, que reclaman sus propios derechos, pero se olvidan
por completo o descuidan el cumplimiento de sus respectivos deberes, son
personas que construyen con una mano y destruyen con la otra.
Colaboración Mutua
31. Dado que los hombres son sociales por naturaleza, están destinados
a vivir con los demás ya trabajar por el bienestar de los demás. Una
sociedad humana bien ordenada requiere que los hombres reconozcan y
observen sus derechos y deberes mutuos. También exige que cada uno
contribuya generosamente al establecimiento de un orden cívico en el que
los derechos y deberes sean más sincera y efectivamente reconocidos y
cumplidos.
32. No basta, por ejemplo, con reconocer y respetar el derecho de todo
hombre a los medios de subsistencia si no nos esforzamos en la medida de
nuestras posibilidades por una provisión suficiente de lo necesario para su
sustento.
33. La sociedad de los hombres no sólo debe estar organizada, sino que
también debe proporcionarles abundantes recursos. Esto ciertamente
requiere que observen y reconozcan sus derechos y deberes mutuos;
también requiere que colaboren en las muchas empresas que la civilización
moderna permite o alienta o incluso exige.
Una actitud de responsabilidad
34. La dignidad de la persona humana exige también que todo hombre
goce del derecho a actuar libre y responsablemente. Por eso, pues, en las
relaciones sociales el hombre debe ejercer sus derechos, cumplir sus
obligaciones y, en las innumerables formas de colaboración con los demás,
obrar principalmente por su propia responsabilidad e iniciativa. Esto debe
hacerse de tal manera que cada uno actúe por su propia decisión, con un
propósito determinado y con la conciencia de su obligación, sin ser movido
por la fuerza o la presión ejercida sobre él desde el exterior. Porque toda
sociedad humana que se establezca sobre relaciones de fuerza debe ser
reputada como inhumana, por cuanto se reprime o restringe la personalidad
de sus miembros, cuando en realidad se les debe proporcionar los
incentivos y medios apropiados para su desarrollo y perfeccionamiento.
Vida Social en Verdad, Justicia, Caridad y Libertad
35. Una sociedad cívica debe considerarse ordenada, beneficiosa y
acorde con la dignidad humana si se basa en la verdad. Como nos exhorta el
apóstol Pablo: “Fuera, pues, la falsedad; que cada uno hable con la verdad a
su prójimo; la pertenencia al cuerpo nos une unos a otros”. 25 Esto se
cumplirá cuando cada uno reconozca debidamente tanto sus derechos como
sus obligaciones para con los demás. Además, la sociedad humana será tal
como la acabamos de describir, si los ciudadanos, guiados por la justicia, se
esfuerzan seriamente por respetar los derechos de los demás y cumplir con
sus propios deberes; si están movidos por tal fervor de caridad como para
hacer propias las necesidades de los demás y compartir con otros sus
propios bienes; si, finalmente, trabajan por una comunión más estrecha en
el mundo de los valores espirituales. Sin embargo, esto no es suficiente;
pues la sociedad humana está unida por la libertad, es decir, en formas y
medios acordes con la dignidad de sus ciudadanos, quienes aceptan la
responsabilidad de sus acciones, precisamente porque son por naturaleza
seres racionales.
36. Por eso, venerables hermanos y amados hijos, la sociedad humana
debe ser considerada ante todo como algo espiritual. A través de ella, a la
brillante luz de la verdad, los hombres deben compartir sus conocimientos,
ser capaces de ejercer sus derechos y cumplir con sus obligaciones,
inspirarse para buscar valores espirituales, derivar mutuamente placer
genuino de la belleza de cualquier orden que sea, estar siempre dispuestos
transmitir a los demás lo mejor de su propia herencia cultural y esforzarse
ansiosamente por hacer suyos los logros espirituales de los demás. Estos
beneficios no sólo influyen, sino que al mismo tiempo dan fin y alcance a
todo lo que tiene que ver con las expresiones culturales, las instituciones
económicas y sociales, los movimientos y formas políticas, las leyes y todas
las demás estructuras por las que la sociedad se establece externamente y se
desarrolla constantemente.
Dios y el orden moral
37. El orden que prevalece en la sociedad es moral por naturaleza.
Fundada como está en la verdad, debe funcionar según las normas de la
justicia, debe inspirarse y perfeccionarse en el amor recíproco y, finalmente,
debe llevarse a un equilibrio cada vez más refinado y humano en la libertad.
38. Ahora bien, un orden de este tipo, cuyos principios son universales,
absolutos e inmutables, tiene su fuente última en el único Dios verdadero,
que es personal y trasciende la naturaleza humana. En cuanto Dios es la
primera verdad y el sumo bien, sólo Él es la fuente más profunda de la que
la sociedad humana puede sacar su vitalidad, si quiere que sea ordenada,
beneficiosa y acorde con la dignidad humana. 26 Como dice Santo Tomás de
Aquino: “La razón humana es la norma de la voluntad humana, según la
cual se mide su bondad, porque la razón deriva de la ley eterna que es la
misma razón divina. Es evidente entonces que la bondad de la voluntad
humana depende mucho más de la ley eterna que de la razón humana.” 27

CARACTERÍSTICAS DE LA ACTUALIDAD
39. Nuestra época tiene tres características distintivas.
40. En primer lugar, las clases trabajadoras han ganado gradualmente
terreno en los asuntos económicos y públicos. Comenzaron por reivindicar
sus derechos en el ámbito socioeconómico; extendieron su acción luego a
las reivindicaciones en el plano político, y finalmente se aplicaron a la
adquisición de los beneficios de una cultura más refinada. Hoy, por tanto,
los trabajadores de todo el mundo se niegan a ser tratados como si fueran
objetos irracionales sin libertad, para ser utilizados a disposición arbitraria
de otros. Insisten en que se les considere siempre como hombres con
participación en todos los sectores de la sociedad humana: en la esfera
social y económica, en los campos del aprendizaje y la cultura, y en la vida
pública.
41. En segundo lugar, es evidente para todos que ahora las mujeres
participan en la vida pública. Esto está ocurriendo quizás más rápidamente
en las naciones de civilización cristiana y, más lentamente, pero más
ampliamente, entre los pueblos que han heredado otras tradiciones o
culturas. Dado que las mujeres son cada vez más conscientes de su dignidad
humana, no tolerarán ser tratadas como meros instrumentos materiales, sino
que exigirán derechos propios de una persona humana tanto en la vida
doméstica como en la pública.
42. Finalmente, en el mundo moderno la sociedad humana ha
adquirido una apariencia completamente nueva en el campo de la vida
social y política. Porque como todas las naciones han logrado o están en
camino de lograr la independencia, pronto dejará de existir un mundo
dividido en naciones que gobiernan a otras y naciones que están sujetas a
otras.
43. Los hombres de todo el mundo tienen hoy —o pronto tendrán— el
rango de ciudadanos en naciones independientes. Nadie quiere sentirse
sujeto a poderes políticos ubicados fuera de su propio país o grupo étnico.
Así, en muchísimos seres humanos está desapareciendo el complejo de
inferioridad que perduró durante cientos y miles de años, mientras que en
otros hay una atenuación y un desvanecimiento gradual del correspondiente
complejo de superioridad que tenía sus raíces en los privilegios
socioeconómicos, el sexo o la posición política.
44. Por el contrario, se ha aceptado generalmente la convicción de que
todos los hombres son iguales en razón de su dignidad natural. Por lo tanto,
la discriminación racial no puede justificarse en modo alguno, al menos
doctrinal o teóricamente. Y esto es de fundamental importancia y
significado para la formación de la sociedad humana de acuerdo con los
principios que hemos esbozado anteriormente. Porque, si un hombre se
vuelve consciente de sus derechos, debe ser igualmente consciente de sus
deberes. Así, quien posee ciertos derechos tiene igualmente el deber de
reclamarlos como signos de su dignidad, mientras que todos los demás
tienen la obligación de reconocerlos y respetarlos.
45. Cuando las relaciones de la sociedad humana se expresan en
términos de derechos y deberes, los hombres toman conciencia de los
valores espirituales, comprenden el significado y el significado de la
verdad, la justicia, la caridad y la libertad, y toman conciencia profunda de
que pertenecen a este mundo de valores. . Además, movidos por tales
preocupaciones, son llevados a un mejor conocimiento del Dios verdadero
que es personal y trascendente, y así hacen de los lazos que los unen a Dios
el fundamento sólido y el criterio supremo de sus vidas, tanto de esa vida
que viven interiormente en el fondo de su propia alma y de aquello en que
se unen a los demás hombres en sociedad.

PARTE II: RELACIONES ENTRE LOS PARTICULARES Y

LAS AUTORIDADES PÚBLICAS DENTRO DE UN ÚNICO
ESTADO
NECESIDAD Y ORIGEN DIVINO DE LA AUTORIDAD
46. La sociedad humana no puede ser ordenada ni próspera si no tiene
algunas personas investidas de legítima autoridad para conservar sus
instituciones y dedicarse en lo necesario a trabajar y cuidar por el bien de
todos. Estos, sin embargo, derivan su autoridad de Dios, como enseña San
Pablo en las palabras: "La autoridad proviene solo de Dios". 28 Estas palabras
de San Pablo son explicadas así por San Juan Crisóstomo: “¿Qué estás
diciendo? ¿Todo gobernante es designado por Dios? No digo eso, responde,
porque no me refiero ahora a gobernantes individuales, sino a la autoridad
misma. Lo que digo es que es la sabiduría divina y no la mera casualidad la
que ha ordenado que haya gobierno, que unos manden y otros obedezcan.” 29
Además, dado que Dios hizo a los hombres sociales por naturaleza, y dado
que ninguna sociedad “puede mantenerse unida a menos que alguien esté
por encima de todo, dirigiendo a todos a esforzarse seriamente por el bien
común, toda comunidad civilizada debe tener una autoridad gobernante, y
esta autoridad, no menos que la sociedad misma, tiene su fuente en la
naturaleza, y tiene, en consecuencia, a Dios por autor.” 30
47. Pero la autoridad no debe concebirse como una fuerza desprovista
de todo control. En efecto, siendo la facultad de mandar según la recta
razón, la autoridad debe derivar su fuerza obligatoria del orden moral, que a
su vez tiene a Dios por primera fuente y fin último. Por eso nuestro
predecesor de feliz memoria, Pío XII, decía: “El orden absoluto de los seres
vivos y el destino mismo del hombre (hablamos del hombre libre, sujeto a
obligaciones y dotado de derechos inalienables, y a la vez base de la
sociedad y el propósito para el cual existe) también incluye al estado como
una sociedad necesaria investida con la autoridad sin la cual no podría
existir o vivir. . . . Y como este orden absoluto, como sabemos por la sana
razón, y especialmente por la fe cristiana, no puede tener otro origen que
Dios, que es nuestro Creador, se sigue que la dignidad de la autoridad del
Estado se debe a su participación en alguna medida en la autoridad de Dios
mismo.” 31
48. Por tanto, una autoridad civil que utiliza como único o principal
medio la amenaza y el temor al castigo o la promesa de recompensas, no
puede mover eficazmente a los hombres a promover el bien común de
todos. Aunque los conmoviera, esto sería del todo contrario a su dignidad
de hombres, dotados de razón y libre albedrío. Como la autoridad descansa
principalmente en la fuerza moral, se sigue que la autoridad civil debe
apelar principalmente a la conciencia de los ciudadanos individuales, es
decir, al deber de cada uno de colaborar prontamente para el bien común de
todos. Pero como por naturaleza todos los hombres son iguales en la
dignidad humana, se sigue que nadie puede ser coaccionado a realizar actos
interiores. Eso está sólo en el poder de Dios, Quien ve y juzga los designios
ocultos del corazón de los hombres.
49. Por tanto, los que tienen autoridad en el Estado sólo pueden obligar
a los hombres en conciencia si su autoridad está intrínsecamente
relacionada con la autoridad de Dios y participa de ella. 32
50. Por este principio se protege la dignidad de los ciudadanos. Cuando,
de hecho, los hombres obedecen a sus gobernantes, no es en modo alguno
como hombres que los obedecen, sino que a través de su obediencia es a
Dios, el Creador providente de todas las cosas, a quien reverencian, ya que
ha decretado que los tratos de los hombres entre sí. otro debe ser regulado
por un orden que él mismo ha establecido. Además, al mostrar esta debida
reverencia a Dios, los hombres no sólo no se degradan, sino que se
perfeccionan y ennoblecen. “Porque servir a Dios es gobernar.” 33
51. Dado que el derecho de mandar es exigido por el orden moral y
tiene su fuente en Dios, se sigue que, si las autoridades civiles dictan leyes o
mandan algo contrario al orden moral y, por consiguiente, contrario a la
voluntad de Dios, ni las leyes hechas ni las autorizaciones otorgadas pueden
ser vinculantes para la conciencia de los ciudadanos, ya que “Dios tiene
más derecho a ser obedecido que los hombres”. 34 De lo contrario, la
autoridad se derrumba por completo y resulta en un abuso vergonzoso.
Como enseña Santo Tomás de Aquino: “La ley humana tiene verdadera
naturaleza de ley sólo en cuanto corresponde a la recta razón, y en este
aspecto es evidente que se deriva de la ley eterna. En la medida en que no
llega a la recta razón, se dice que una ley es una ley perversa; y así,
careciendo de la verdadera naturaleza de la ley, es más bien una especie de
violencia.” 35
52. Sin embargo, no debe concluirse, porque la autoridad viene de Dios,
que, por lo tanto, los hombres no tienen derecho a elegir a los que han de
gobernar el estado, a decidir la forma de gobierno, y a determinar tanto la
forma en que la autoridad ha de ejercerse y sus límites. Por lo tanto, es claro
que la doctrina que hemos expuesto puede estar en plena consonancia con
cualquier régimen verdaderamente democrático. 36

LA CONSECUCIÓN DEL BIEN COMÚN ES EL OBJETIVO DE LA

AUTORIDAD PÚBLICA
53. Los ciudadanos individuales y los grupos intermedios están
obligados a hacer sus contribuciones específicas al bien común. Una de las
principales consecuencias de esto es que deben armonizar sus propios
intereses con las necesidades de la comunidad, y deben aportar sus bienes y
sus servicios como lo han prescrito las autoridades civiles, de acuerdo con
las normas de justicia y dentro de los límites de la justicia. su competencia.
Claramente, entonces, aquellos que ejercen el poder en el estado deben
hacerlo mediante actos que no solo se han llevado a cabo con justicia, sino
que también tienen como principal objetivo el bienestar común o que
pueden conducir a él.
54. En efecto, dado que toda la razón de ser de las autoridades civiles es
la realización del bien común, es evidentemente necesario que, al perseguir
este objetivo, respeten sus elementos esenciales, y al mismo tiempo ajusten
sus leyes a las circunstancias. del día. 37
Elementos esenciales del bien común
55. Ciertamente, las características étnicas de los diversos grupos
humanos deben ser respetadas como elementos constitutivos del bien
común, 38 pero estos valores y características de ningún modo agotan el
contenido del bien común. Porque el bien común, por estar íntimamente
ligado a la naturaleza humana, no puede existir plena y completamente a
menos que se tenga en cuenta a la persona humana y se tenga en cuenta la
naturaleza esencial y la realización del bien común. 39
56. En segundo lugar, la naturaleza misma del bien común exige que
todos los miembros del Estado tengan derecho a participar de él, aunque en
formas diferentes según las tareas, méritos y circunstancias de cada uno.
Por ello, toda autoridad civil debe esforzarse por promover el bien común
de todos, sin preferencia por ningún ciudadano o grupo cívico. Como ha
dicho nuestro predecesor de inmortal memoria, León XIII: “El poder civil
no debe servir al provecho de un solo individuo, o de unas pocas personas,
por cuanto fue establecido para el bien común de todos”. 40 Sin embargo, las
consideraciones de justicia y equidad a veces pueden exigir que quienes
participan en el gobierno civil presten más atención a los miembros menos
afortunados de la comunidad, ya que son menos capaces de defender sus
derechos y hacer valer sus demandas legítimas. 41
57. En este contexto, juzgamos que debe llamarse la atención sobre el
hecho de que el bien común toca a todo el hombre, las necesidades tanto de
su cuerpo como de su alma. De donde se sigue que las autoridades civiles
deben comprometerse a efectuar los bienes comunes por los medios y
formas que les son propios; es decir, respetando la jerarquía de valores,
deben promover simultáneamente el bienestar material y espiritual de los
ciudadanos. 42
58. Estos principios están claramente contenidos en la doctrina
enunciada en nuestra encíclica Mater et Magistra , donde subrayamos que
el bien común de todos “abarca la suma total de aquellas condiciones de
vida social por las cuales los hombres pueden alcanzar más plenamente su
propia perfección integral y más fácilmente.” 43
59. Los hombres, sin embargo, compuestos como están de cuerpos y
almas inmortales, nunca podrán en esta vida mortal llegar a satisfacer todas
sus necesidades ni alcanzar la felicidad perfecta. Por tanto, el bien común
ha de procurarse por medios y formas que no sólo no sean perjudiciales
para la salvación eterna del hombre, sino que contribuyan positivamente a
ella. 44

Responsabilidades de la Autoridad Pública, y Derechos y Deberes de los Particulares

60. Es convenido que en nuestro tiempo el bien común se garantiza
principalmente cuando se mantienen los derechos y deberes personales. Por
tanto, la principal preocupación de las autoridades civiles debe ser hacer
que estos derechos sean reconocidos, respetados, coordinados con otros
derechos, defendidos y promovidos, para que así cada uno pueda cumplir
con mayor facilidad sus deberes. Porque “proteger los derechos inviolables
de la persona humana y facilitar el cumplimiento de sus deberes debe ser el
principal deber de toda autoridad pública”. 45
61. Esto quiere decir que, si algún gobierno no reconoce los derechos
del hombre o los viola, no sólo falta a su deber, sino que sus órdenes
carecen por completo de fuerza jurídica. 46
Conciliación y Protección de Derechos y Deberes de las Personas
62. Uno de los deberes fundamentales de las autoridades civiles, por
tanto, es coordinar las relaciones sociales de tal manera que el ejercicio de
los derechos de uno no amenace a otros en el ejercicio de sus propios
derechos ni les impida el cumplimiento de sus deberes. Finalmente, los
derechos de todos deben ser salvaguardados efectivamente y, si han sido
violados, completamente restaurados. 47

Deber de promover los derechos de las personas

63. El bien común también exige que las autoridades civiles hagan
esfuerzos serios para crear una situación en la que los ciudadanos
individuales puedan ejercer fácilmente sus derechos y cumplir también con
sus deberes. Porque la experiencia nos ha enseñado que, a menos que estas
autoridades tomen las medidas adecuadas en materia económica, política y
cultural, las desigualdades entre los ciudadanos tienden a generalizarse cada
vez más, especialmente en el mundo moderno, y como resultado los
derechos humanos quedan totalmente desvirtuados. ineficaz y se
compromete el cumplimiento de los deberes.
64. Es necesario, por tanto, que la administración preste una atención
entusiasta y cuidadosa al progreso social y económico de los ciudadanos, y
al desarrollo, en consonancia con el desarrollo del sistema productivo, de
servicios tan esenciales como la construcción de caminos, transporte,
comunicaciones, abastecimiento de agua, vivienda, salud pública,
educación, facilitación de la práctica de la religión, y facilidades
recreativas. Es necesario también que los gobiernos hagan esfuerzos para
que los sistemas de aseguramiento estén a disposición de los ciudadanos, de
modo que, en caso de infortunio o aumento de las responsabilidades
familiares, ninguna persona se quede sin los medios necesarios para
mantener un nivel de vida digno. El gobierno debe hacer esfuerzos
igualmente efectivos para que los que están en condiciones de trabajar
puedan encontrar empleo de acuerdo con sus aptitudes, y que cada
trabajador reciba un salario conforme a las leyes de la justicia y la equidad.
Debe ser igualmente preocupación de las autoridades civiles asegurar que
se permita a los trabajadores su debida responsabilidad en el trabajo
realizado en la organización industrial, y facilitar el establecimiento de
grupos intermedios que hagan más rica y eficaz la vida social. Finalmente,
debería ser posible para todos los ciudadanos compartir en la medida de sus
posibilidades las ventajas culturales de su país.
Relación armoniosa entre las dos formas de intervención de la autoridad pública
65. El bien común requiere que las autoridades civiles mantengan un
cuidadoso equilibrio entre coordinar y proteger los derechos de los
ciudadanos, por un lado, y promoverlos, por el otro. No debe ocurrir que
determinadas personas o grupos sociales obtengan una ventaja especial por
el hecho de que sus derechos hayan recibido una protección preferente.
Tampoco debe ocurrir que los gobiernos, al buscar proteger estos derechos,
se conviertan en obstáculos para su plena expresión y libre ejercicio.
“Porque debe conservarse siempre este principio: que la actividad del
Estado en el campo económico, cualquiera que sea su amplitud o
profundidad, no debe ejercerse de manera que coarte la libertad de iniciativa
personal de los individuos. Más bien, debería trabajar para expandir esa
libertad tanto como sea posible mediante la protección efectiva de los
derechos personales esenciales de todos y cada uno de los individuos”. 48
66. El mismo principio debe inspirar las diversas medidas que toman
los gobiernos para que los ciudadanos puedan ejercer más fácilmente sus
derechos y cumplir sus deberes en todos los sectores de la vida social.
ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DE LA AUTORIDAD
PÚBLICA
67. Es imposible determinar, en todos los casos, cuál es la forma de
gobierno más adecuada, o cómo las autoridades civiles pueden cumplir con
mayor eficacia sus respectivas funciones, es decir, las funciones legislativa,
judicial y ejecutiva del Estado.
68. Al determinar la estructura y funcionamiento del gobierno que ha
de tener un estado, se debe dar gran importancia a las circunstancias de un
pueblo dado, circunstancias que variarán en diferentes épocas y en
diferentes lugares. Consideramos, sin embargo, que está en consonancia con
las exigencias innatas de la naturaleza humana que el Estado adopte una
forma que encarne la triple división de poderes correspondientes a las tres
funciones principales de la autoridad pública. En ese tipo de Estado, no sólo
las funciones oficiales del gobierno, sino también las relaciones mutuas
entre los ciudadanos y los funcionarios públicos están establecidas en la ley,
lo que en sí mismo protege a los ciudadanos tanto en el goce de sus
derechos como en el cumplimiento de sus obligaciones. sus obligaciones.
69. Sin embargo, para que esta estructura política y jurídica produzca las
ventajas que se pueden esperar de ella, los funcionarios públicos deben
esforzarse por resolver los problemas que se presentan de una manera que
se ajuste tanto a las complejidades de la situación como al debido ejercicio
de sus funciones. su funcion Esto requiere que, en condiciones en constante
cambio, los legisladores nunca olviden las normas de moralidad, ni las
disposiciones constitucionales, ni el bien común. Además, las autoridades
ejecutivas deben coordinar las actividades de la sociedad con discreción,
con pleno conocimiento de la ley y después de una cuidadosa consideración
de las circunstancias, y los tribunales deben administrar justicia con
imparcialidad y sin dejarse influenciar por favoritismos o presiones. El buen
orden de la sociedad exige también que los ciudadanos individuales y las
organizaciones intermedias estén efectivamente protegidos por la ley
siempre que tengan derechos que ejercer u obligaciones que cumplir. Esta
protección debe otorgarse a los ciudadanos tanto en sus tratos entre sí como
en sus relaciones con las agencias gubernamentales. 49

Ley y conciencia
70. Es incuestionable que una estructura jurídica conforme al orden
moral y correspondiente al nivel de desarrollo del Estado es de gran utilidad
para la consecución del bien común.
71. Y, sin embargo, la vida social en el mundo moderno es tan variada,
compleja y dinámica que incluso una estructura jurídica que ha sido
establecida con prudencia y consideración a menudo parece inadecuada
para las necesidades de la sociedad.
72. También es cierto que las relaciones de los ciudadanos entre sí, de
los ciudadanos y de los grupos intermedios con las autoridades públicas y,
finalmente, de las autoridades públicas entre sí, son a menudo tan complejas
y delicadas que no pueden ser reguladas por disposiciones legales
inflexibles. . Tal situación exige, por tanto, que las autoridades civiles
tengan ideas claras sobre la naturaleza y alcance de sus deberes oficiales si
desean mantener la estructura jurídica existente en sus elementos y
principios básicos, y al mismo tiempo atender las exigencias de la vida
social, adecuándose su legislación al cambiante escenario social y a la
solución de nuevos problemas. Deben ser hombres de gran equilibrio e
integridad, lo suficientemente competentes y valientes para ver de
inmediato lo que requiere la situación y tomar las medidas necesarias con
rapidez y eficacia. 50
Participación Ciudadana en la Vida Pública
73. Es conforme a su dignidad de personas que los seres humanos
participen activamente en el gobierno, aunque la forma en que participen en
él dependerá del nivel de desarrollo del país al que pertenezcan.
74. Los hombres encontrarán nuevas y amplias ventajas en el hecho de
que se les permita participar en el gobierno. En esta situación, quienes
administran el gobierno entran en contacto frecuente con los ciudadanos, y
así les es más fácil aprender lo que realmente se necesita para el bien
común. Y dado que los funcionarios públicos ocupan sus cargos sólo por un
período de tiempo determinado, su autoridad, lejos de debilitarse, más bien
adquiere un nuevo vigor en una medida proporcional al desarrollo de la
sociedad humana. 51

CARACTERÍSTICAS DE LA ACTUALIDAD
75. De estas consideraciones se desprende que en la organización
jurídica de los Estados de nuestro tiempo el primer requisito es que se
redacte una carta de derechos humanos fundamentales en términos claros y
precisos y que se incorpore íntegramente en la constitución.
76. El segundo requisito es que se redacte la constitución de cada
Estado, redactada en correcta terminología jurídica, que prescriba la manera
de designar a los funcionarios públicos con sus relaciones mutuas, las
esferas de su competencia, las formas y sistemas en que están obligados.
seguir en el desempeño de su cargo.
77. El último requisito es que las relaciones entre el gobierno y los
gobernados se establezcan entonces en términos de derechos y deberes; y se
establece claramente que la tarea primordial asignada a los funcionarios
públicos es la de reconocer, respetar, conciliar, proteger y promover los
derechos y deberes de los ciudadanos.
78. Por supuesto, es imposible aceptar la teoría que pretende encontrar
la fuente original y única de los derechos y deberes cívicos, de la fuerza
obligatoria de la constitución y del derecho de mando de un gobierno, en la
mera voluntad de los seres humanos, individual o colectivamente. 52
79. Las tendencias a las que nos hemos referido, sin embargo,
muestran claramente que los hombres de nuestro tiempo son cada vez más
conscientes de su dignidad como personas humanas. Esta conciencia los
impulsa a reclamar una participación en la administración pública de su
país, al mismo tiempo que da cuenta de la exigencia de que sus propios
derechos inalienables e inviolables sean protegidos por la ley. También
exige que los funcionarios públicos sean elegidos de conformidad con los
procedimientos constitucionales y desempeñen sus funciones específicas
dentro de los límites de la ley.

PARTE III: RELACIONES ENTRE ESTADOS

SUJETOS DE DERECHOS Y DEBERES
80. Nuestros predecesores han sostenido constantemente, y nos
sumamos a ellos para reafirmar, que las naciones son recíprocamente
sujetos de derechos y deberes. Esto significa que sus relaciones también
deben armonizarse en la verdad, en la justicia, en la solidaridad laboral, en
la libertad. La misma ley natural, que gobierna las relaciones entre los seres
humanos individuales, sirve también para regular las relaciones de las
naciones entre sí.
81. Esto es fácilmente claro para cualquiera si considera que los jefes
de estado no pueden de ninguna manera dejar de lado su dignidad natural
mientras representan a su país y velan por su bienestar, y que nunca se les
permitió apartarse de la ley natural por que están obligados y que es la
norma de su conducta.
82. Además, es inconcebible que los hombres por ser jefes de gobierno
se vean obligados a dejar de lado sus dotes humanas. Por el contrario,
ocupan este lugar de eminencia por la misma razón de que se han ganado
una reputación como miembros sobresalientes del cuerpo político en vista
de sus excelentes dotes y logros intelectuales.
83. En efecto, del propio orden moral se sigue que la autoridad es
necesaria para la sociedad civil, porque la sociedad civil está gobernada por
la autoridad; y esa autoridad no puede usarse para frustrar el orden moral
sin colapsar instantáneamente porque sus cimientos han sido destruidos.
Esta es la advertencia del mismo Dios: “Una palabra, pues, para que los
oídos de los reyes la oigan, y el corazón de los reyes la escuchen: ¡un
mensaje para ustedes, gobernantes, dondequiera que estén! Escuchen bien,
todos ustedes que tienen multitudes a sus órdenes, hordas extranjeras para
cumplir sus mandatos. El poder no es sino el que os viene del Señor, ni la
realeza sino del que está por encima de todo. Él es quien os llamará a dar
cuenta de vuestros hechos con un escrutinio que lee vuestros pensamientos
más íntimos.” 53
84. Por último, téngase presente que también en la regulación de las
relaciones entre los Estados, la autoridad debe ejercerse para la consecución
del bien común que constituye la razón de su existencia.
85. Pero un factor fundamental del bien común es el reconocimiento del
orden moral y la observancia exacta de sus mandamientos. “Un orden bien
establecido entre las naciones debe construirse sobre la roca inquebrantable
e inmutable de la ley moral, manifestada en el orden de la naturaleza por el
Creador mismo y grabada por él en los corazones de los hombres con letras
que nunca se pueden borrar. . . . Como los rayos de un faro resplandeciente,
sus principios deben guiar los planes y políticas de los hombres y las
naciones. De sus señales, que advierten y señalan el curso seguro y seguro,
deben obtener sus normas y orientación si no quieren ver todos sus
laboriosos esfuerzos por establecer un nuevo orden condenado a la
tempestad y al naufragio.” 54

EN VERDAD
86. Entre las reglas que rigen las relaciones entre los Estados, la
primera es la de la verdad. Esto exige, sobre todo, la eliminación de todo
rastro de racismo y el consiguiente reconocimiento del principio de que
todos los Estados son por naturaleza iguales en dignidad. Cada uno de ellos,
en consecuencia, está investido del derecho a la existencia, al
autodesarrollo, a los medios adecuados para su consecución, ya ser el
principal responsable de este autodesarrollo. Añádase a esto el derecho de
cada uno a su buen nombre, y al respeto que se le debe.
87. Muy a menudo, la experiencia nos ha enseñado, se encontrará que
los individuos difieren enormemente en conocimiento, poder, talento y
riqueza. De esto, sin embargo, nunca se encuentra justificación para que
aquellos que superan a los demás sometan a otros a su control de ninguna
manera. Más bien tienen una obligación más seria que obliga a todos y cada
uno a prestarse ayuda mutua a los demás en sus esfuerzos por mejorar.
88. Igualmente puede ocurrir que un país supere a otro en progreso
científico, cultura y desarrollo económico. Pero esta superioridad, lejos de
permitirle gobernar injustamente a los demás, le impone la obligación de
hacer una mayor contribución al desarrollo general del pueblo.
89. En efecto, los hombres no pueden por naturaleza ser superiores a
los demás, ya que todos gozan de igual dignidad natural. De aquí se sigue
que tampoco los países se diferencian en nada entre sí por la dignidad que
derivan de la naturaleza. Los estados individuales son como un cuerpo
cuyos miembros son seres humanos. Además, sabemos por experiencia que
las naciones suelen ser muy sensibles en todos los asuntos que de alguna
manera atañen a su dignidad y honor, y con razón.
90. La verdad exige además que se utilicen con serena objetividad los
diversos medios de comunicación social puestos a disposición por el
progreso moderno, que permiten a las naciones conocerse mejor. Eso no
tiene por qué descartar, por supuesto, cualquier énfasis legítimo en los
aspectos positivos de su forma de vida. Pero los métodos de información
que no llegan a la verdad, y por la misma razón dañan la reputación de este
o aquel pueblo, deben ser descartados. 55

EN JUSTICIA
91. Las relaciones entre las naciones deben ser además reguladas por
la justicia. Esto implica, más allá del reconocimiento de sus derechos
mutuos, el cumplimiento de sus respectivos deberes.
92. Como las naciones tienen derecho a existir, a desarrollarse, a
abastecerse de los recursos necesarios para su desarrollo, a defender su buen
nombre y el honor que les corresponde, se sigue que están igualmente
sujetas a la obligación de velar por cada uno de estos derechos y evitar
aquellas acciones por las cuales estos derechos puedan ser comprometidos.
Así como los hombres en sus empresas privadas no pueden perseguir sus
propios intereses en detrimento de los demás, tampoco los estados pueden
buscar legalmente ese desarrollo de sus propios recursos que perjudica a
otros estados y los oprime injustamente. A este respecto me parece muy
acertada esta afirmación de San Agustín: “¿Qué son los reinos sin justicia
sino grandes bandas de ladrones?”. 56
93. No sólo puede suceder, sino que realmente sucede, que las ventajas
y conveniencias que las naciones se esfuerzan por adquirir para sí, se
conviertan en objeto de contienda; sin embargo, los desacuerdos resultantes
deben ser resueltos, no por la fuerza, ni por engaño o engaño, sino de la
única manera que es digna de la dignidad del hombre, es decir, por una
evaluación mutua de las razones de ambos lados de la disputa, por una
investigación madura y objetiva de la situación, y por una reconciliación
equitativa de las diferencias de opinión.
El tratamiento de las minorías
94. Estrechamente relacionado con este punto está la tendencia política
que desde el siglo XIX ha cobrado impulso y ganado terreno en todas
partes, a saber, el esfuerzo de personas del mismo grupo étnico por
independizarse y formar una nación. Como esto no siempre se puede lograr
por diversas razones, el resultado es que las minorías suelen habitar en el
territorio de un pueblo de otra etnia, y esto es fuente de graves problemas.
95. En primer lugar, debe quedar claro que la justicia es gravemente
violada por cuanto se hace para limitar la fuerza y aumento numérico de
estos pueblos menores; la injusticia es aún más grave si intentos
despiadados de este tipo tienen como objetivo la extinción misma de estos
grupos.
96. Es especialmente conforme a los principios de justicia que las
autoridades civiles adopten medidas eficaces para mejorar la suerte de los
ciudadanos de una minoría étnica, en particular cuando esa mejora se refiere
a su lengua, al desarrollo de sus dotes naturales, a sus tradiciones
ancestrales. costumbres, y sus realizaciones y esfuerzos en el orden
económico. 57
97. Cabe señalar, sin embargo, que estos grupos minoritarios, ya sea
por la situación actual que se ven obligados a soportar, o por experiencias
pasadas, se inclinan a menudo a exaltar más allá de lo debido todo lo que es
propio de su pueblo, y a hasta el punto de menospreciar las cosas comunes a
toda la humanidad, como si el bienestar de la familia humana tuviera que
ceder ante el bien de su propio grupo étnico. La razón exige más bien que
estas mismas personas reconozcan también las ventajas que les reportan sus
circunstancias peculiares; por ejemplo, el trato diario con personas que han
crecido en una cultura diferente contribuye no poco al desarrollo de sus
talentos y espíritu particulares, ya que a partir de esta asociación pueden
hacer suyas las excelencias que pertenecen al otro grupo étnico. . Pero esto
sólo sucederá si las minorías, a través de la asociación con las personas que
viven a su alrededor, se esfuerzan por compartir sus costumbres e
instituciones. Sin embargo, no será así si siembran discordia, que causa gran
daño y dificulta el progreso.
 SOLIDARIDAD ACTIVA
98. Dado que las relaciones mutuas entre las naciones deben estar
reguladas por la norma de la verdad y la justicia, también deben obtener
grandes ventajas de una unión enérgica de mente, corazón y recursos. Esto
puede efectuarse en varios niveles mediante la cooperación mutua de
muchas maneras, como está ocurriendo en nuestro tiempo con resultados
beneficiosos en las esferas económica, social, política, educativa, de salud
pública y deportiva. Debemos recordar que, por su propia naturaleza, la
autoridad civil existe, no para confinar a su pueblo dentro de los límites de
su nación, sino para proteger, por encima de todo, el bien común de toda la
familia humana.
99. Así sucede que las sociedades civiles, al perseguir sus intereses, no
sólo no deben dañar a otros, sino que deben unir sus planes y fuerzas
siempre que los esfuerzos de un gobierno individual no puedan lograr los
objetivos deseados; pero en la ejecución de tales esfuerzos comunes, debe
tenerse gran cuidado de que lo que ayuda a algunas naciones perjudique a
otras.
100. Además, el bien común universal requiere que en cada nación se
fomenten relaciones amistosas en todos los campos entre los ciudadanos y
sus sociedades intermedias. Dado que en muchas partes del mundo hay
grupos de personas de diferentes orígenes étnicos, debemos estar en guardia
para no aislar a un grupo étnico de sus semejantes. Esto es claramente
incompatible con las condiciones modernas, ya que las distancias que
separan a las personas entre sí casi han desaparecido. Tampoco debemos
pasar por alto el hecho de que los hombres de cada grupo étnico, además de
sus propias dotes características que los distinguen del resto de los hombres,
tienen otros importantes dones de la naturaleza en común con sus
semejantes por los cuales pueden hacer más. y más progresan y se
perfeccionan, particularmente en lo que se refiere al espíritu. Tienen, por
tanto, el derecho y el deber de vivir en comunión unos con otros.
El equilibrio adecuado entre población, tierra y capital
101. Todo el mundo ciertamente sabe que en algunas partes del mundo
existe un desequilibrio entre la cantidad de tierra cultivable y el tamaño de
la población, y en otras partes entre la fertilidad del suelo y los aperos
agrícolas disponibles. En consecuencia, la necesidad exige un esfuerzo
cooperativo por parte de la gente para lograr un intercambio más rápido de
bienes, o de capital, o la migración de la gente misma. 58
102. En este caso nos parece más oportuno que en la medida de lo
posible el empleo lo busque el trabajador, no al revés. Porque entonces la
mayoría de los ciudadanos tienen la oportunidad de aumentar sus
propiedades sin verse obligados a abandonar su entorno nativo y buscar un
nuevo hogar con muchas angustias, y adoptar un nuevo estado de cosas y
hacer nuevos contactos sociales con otros ciudadanos.
El problema de los refugiados políticos
103. El sentimiento de paternidad universal que el Señor ha puesto en
nuestro corazón nos hace sentir profunda tristeza al considerar el fenómeno
de los refugiados políticos: un fenómeno que ha asumido grandes
proporciones y que esconde siempre innumerables y agudos sufrimientos.
104. Tales expatriaciones muestran que hay algunos regímenes
políticos que no garantizan a los ciudadanos individuales una esfera
suficiente de libertad dentro de la cual sus almas puedan respirar
humanamente; de hecho, bajo esos regímenes incluso se cuestiona o se
niega la existencia legal de tal esfera de libertad. Se trata, sin duda, de una
inversión radical del orden de la sociedad humana, porque la razón de ser
de la autoridad pública es promover el bien común, cuyo elemento
fundamental es el reconocimiento de esa esfera de libertad y su
salvaguarda.
105. En este punto no estará de más recordar que tales exiliados son
personas, y que todos sus derechos como personas deben ser reconocidos,
ya que no los pierden al perder la ciudadanía de los Estados de los que
fueron miembros.
106. Ahora bien, entre los derechos de una persona humana debe
incluirse aquél por el cual un hombre puede entrar en una comunidad
política en la que espera poder proveer más adecuadamente un futuro para
sí mismo y sus dependientes. Por tanto, en la medida en que el bien común
bien entendido lo permita, es deber de ese Estado acoger a tales inmigrantes
y ayudarlos a integrarse en sí mismo como nuevos miembros.
107. Por eso, en esta ocasión, aprobamos y encomiamos públicamente
toda empresa, fundada en los principios de la solidaridad humana y de la
caridad cristiana, encaminada a hacer menos dolorosa la migración de
personas de un país a otro.
108. Y se nos permitirá señalar, para la atención y agradecimiento de
todos los sensatos, la multiplicidad de trabajos que los organismos
internacionales especializados están realizando en este campo tan delicado.
Desarmamiento
109. Por otra parte, observamos con profundo pesar los enormes stocks
de armamentos que se han fabricado y se siguen fabricando en los países
económicamente más desarrollados, con un enorme desembolso de recursos
intelectuales y económicos. Y así sucede que, mientras los pueblos de estos
países están cargados de pesadas cargas, otros países como resultado se ven
privados de la colaboración que necesitan para lograr el progreso
económico y social.
 110. Se alega que la producción de armas se justifica sobre la base de
que en las condiciones actuales no se puede preservar la paz sin un
equilibrio igualitario de armamentos. Y así, si un país aumenta su
armamento, otros sienten la necesidad de hacer lo mismo; y si un país está
equipado con armas nucleares, otros países deben producir las suyas,
igualmente destructivas.
111. En consecuencia, la gente vive en constante temor de que la
tormenta que amenaza en cada momento se desate sobre ellos con terrible
violencia. Y con razón, porque las armas de guerra están listas a la mano.
Aunque es difícil creer que alguien se atreva a acarrear sobre sí mismo la
terrible destrucción y el dolor que la guerra traería consigo, no se puede
negar que la conflagración puede desencadenarse por algún acto inesperado
y no premeditado. Y hay que tener en cuenta que, aunque el monstruoso
poder de las armas modernas actúa como elemento disuasorio, no obstante,
hay motivos para temer que la mera continuación de los ensayos nucleares,
emprendidos con miras a la guerra, pueden poner en grave peligro varios
tipos de vida en la tierra. .
112. La justicia, pues, la recta razón y la consideración de la dignidad
humana y de la vida exigen urgentemente que cese la carrera armamentista,
que los arsenales que existen en los distintos países sean reducidos por igual
y simultáneamente por las partes interesadas, que se prohíban las armas
nucleares, y finalmente que todos lleguen a un acuerdo sobre un programa
apropiado de desarme, empleando controles mutuos y efectivos. En
palabras de Pío XII, nuestro predecesor de feliz memoria: “No se debe
permitir que la calamidad de una guerra mundial, con la ruina económica y
social y los excesos morales y la disolución que la acompañan, envuelvan
por tercera vez al género humano. .” 59
113. Todos deben darse cuenta de que no hay esperanza de poner fin a
la acumulación de armamentos, ni de reducir las existencias actuales, ni
mucho menos —y este es el punto principal— de abolirlas por completo, a
menos que el proceso sea completo. y completo y a menos que proceda de
una convicción interior: a menos, es decir, que todos cooperen sinceramente
para desterrar el miedo y la ansiosa expectativa de guerra con que los
hombres están oprimidos. Para que esto suceda, el principio fundamental
del que depende nuestra paz actual debe ser reemplazado por otro, que
declara que la verdadera y sólida paz de las naciones no consiste en la
igualdad de armas, sino sólo en la confianza mutua. Creemos que esto
puede llevarse a cabo, y consideramos que, por tratarse de una materia no
sólo exigida por la recta razón, sino eminentemente deseable en sí misma,
resultará ser fuente de muchos beneficios.
114. En primer lugar, es un objetivo exigido por la razón. No puede
haber, o al menos debe haber, ninguna duda de que las relaciones entre los
Estados, como entre los individuos, deben ser reguladas no por la fuerza de
las armas sino por la luz de la razón, por la regla, es decir, de la verdad, de
la justicia. y de cooperación activa y sincera.
115. En segundo lugar, decimos que es un objetivo fervientemente
deseable en sí mismo. ¿Hay alguien que no anhele ardientemente ver
desvanecidos los peligros de la guerra, ver la paz preservada y cada día más
firmemente establecida?
116. Y finalmente, es un objetivo que será una fuente fecunda de
muchos beneficios, porque sus ventajas se sentirán en todas partes, por los
individuos, por las familias, por las naciones, por toda la familia humana.
Todavía resuena en nuestros oídos la advertencia de Pío XII: “Nada se
pierde con la paz; todo puede perderse por la guerra.” 60
117. Siendo así, nosotros, vicario en la tierra de Jesucristo, Salvador
del mundo y Autor de la paz, y como intérpretes del anhelo profundísimo
de toda la familia humana, siguiendo el impulso de nuestro corazón, presa
de la ansiedad por el bien de todos, sentid que es nuestro deber rogar a los
hombres, especialmente a los que tienen la responsabilidad de los asuntos
públicos, que no escatimen penas ni esfuerzos hasta que los
acontecimientos del mundo sigan un curso acorde con el destino y la
dignidad del hombre.
118. En las asambleas más altas y autorizadas, reflexionen seriamente
los hombres sobre el problema de un arreglo pacífico de las relaciones entre
las comunidades políticas a nivel mundial: un arreglo basado en la
confianza mutua, en la sinceridad en las negociaciones, en el fiel
cumplimiento de las obligaciones asumidas. . Que estudien el problema
hasta encontrar ese punto de acuerdo a partir del cual sea posible comenzar
a avanzar hacia acuerdos que sean sinceros, duraderos y fructíferos.
119. Nosotros, por nuestra parte, no dejaremos de rogar a Dios para
que bendiga estos trabajos a fin de que den fructíferos resultados.
EN LIBERTAD
120. También debe tenerse en cuenta que las relaciones entre los
Estados deben basarse en la libertad, es decir, que ningún país puede
oprimir injustamente a otro ni inmiscuirse indebidamente en sus asuntos.
Por el contrario, todos deben ayudar a desarrollar en los demás un sentido
de responsabilidad, un espíritu de empresa y un deseo sincero de ser los
primeros en promover su propio progreso en todos los campos.
La evolución de los países económicamente subdesarrollados
Mater et Magistra apelamos a las naciones económicamente
desarrolladas a que se acerquen a la ayuda de aquellos que estaban en
proceso de desarrollo. 61
122. Nos consuela mucho ver cuán ampliamente ha sido acogido
favorablemente ese llamamiento; y confiamos en que en el futuro aún más
contribuirá a que los países más pobres, en el menor tiempo posible,
alcancen ese grado de desarrollo económico que permita a cada ciudadano
vivir en condiciones más acordes con su dignidad humana.
123. Pero nunca se repetirá suficientemente que la cooperación a que
se ha hecho referencia debe efectuarse con el mayor respeto a la libertad de
los países en desarrollo, que deben darse cuenta de que son los primeros
responsables y que son los principales artesanos. en la promoción de su
propio desarrollo económico y progreso social.
124. Ya nuestro predecesor Pío XII proclamó que «en el campo de un
nuevo orden fundado en principios morales, no cabe la violación de la
libertad, integridad y seguridad de otras naciones, cualquiera que sea su
extensión territorial o su capacidad de defensa. Es inevitable que los estados
poderosos, en razón de su mayor potencial y de su poderío, abran el camino
en el establecimiento de grupos económicos integrados no sólo por ellos
mismos sino también por estados más pequeños y débiles. Sin embargo, es
indispensable que en interés del bien común, como todos los demás,
respeten los derechos de esos Estados menores a la libertad política, al
desarrollo económico y a la adecuada protección, en caso de conflictos
entre naciones, de esa neutralidad. que es suyo según el derecho natural e
internacional. De esta manera, y sólo de esta manera, podrán obtener una
parte adecuada del bien común y asegurar el bienestar material y espiritual
de su pueblo”. 62
125. Es de vital importancia, por lo tanto, que los estados más ricos, al
brindar diversas formas de asistencia a los más pobres, respeten los valores
morales y las características étnicas propias de cada uno, y también que
eviten cualquier intención de dominación política. Si se hace esto, “se hará
una valiosa contribución a la formación de una comunidad mundial, una
comunidad en la que cada miembro, siendo consciente de sus propios
derechos y deberes individuales, trabajará en una relación de igualdad hacia
el logro del bien universal”. bien común." 63

SEÑALES DEL TIEMPO

126. Los hombres se convencen cada vez más de que las disputas que
surgen entre los Estados no deben resolverse recurriendo a las armas, sino
más bien mediante la negociación.
127. Admitimos, en efecto, que esta convicción se basa principalmente
en la terrible fuerza destructiva de las armas modernas y en el temor de las
calamidades y la espantosa destrucción que tales armas causarían. Por lo
tanto, en una época como la nuestra que se enorgullece de su energía
atómica, es contrario a la razón sostener que la guerra es ahora una forma
adecuada de restaurar los derechos que han sido violados.
128. Sin embargo, por desgracia, aún reina entre los pueblos la ley del
miedo, que los obliga a gastar fabulosas sumas en armamentos, no para la
agresión que afirman —y no hay razón para no creerles— sino para
disuadir a otros de la agresión.
129. Hay razón para esperar, sin embargo, que encontrándose y
negociando, los hombres lleguen a descubrir mejor los lazos que los unen,
derivados de la naturaleza humana que tienen en común; y que lleguen
también a descubrir que una de las exigencias más profundas de su
naturaleza común es ésta: que entre ellos y sus respectivos pueblos no debe
reinar el miedo sino el amor, amor que tiende a expresarse en una
colaboración que es leal, múltiple en forma y productor de muchos
beneficios.

PARTE IV: RELACIÓN DE LOS HOMBRES Y DE LAS

COMUNIDADES POLÍTICAS CON LA COMUNIDAD
MUNDIAL
INTERDEPENDENCIA ENTRE COMUNIDADES POLÍTICAS
130. El progreso reciente de la ciencia y la tecnología, dado que ha
influido profundamente en la conducta humana, está incitando a los
hombres de todo el mundo a una cooperación y asociación cada vez
mayores entre sí. Hoy en día el intercambio de bienes e ideas, así como los
viajes de un país a otro se han incrementado considerablemente. En
consecuencia, las relaciones estrechas de individuos, familias, asociaciones
intermedias pertenecientes a diferentes países se han vuelto mucho más
frecuentes y las conferencias entre jefes de estado se celebran a intervalos
más cortos. Al mismo tiempo, la interdependencia de las economías
nacionales se ha hecho más profunda, una se relaciona cada vez más
estrechamente con la otra, de modo que se convierten, por así decirlo, en
partes integrales de la economía mundial única. Finalmente, el progreso
social, el orden, la seguridad y la paz de cada país están necesariamente
relacionados con el progreso social, el orden, la seguridad y la paz de todos
los demás países.
131. Dadas estas condiciones, es evidente que los países individuales
no pueden buscar correctamente sus propios intereses y desarrollarse
aislados de los demás, porque la prosperidad y el desarrollo de un país
siguen en parte el tren de la prosperidad y el progreso de todos los demás y
produce en parte esa prosperidad y progreso.
Insuficiencia de los Estados modernos para asegurar el bien común universal
132. Ninguna época destruirá la unidad de la familia humana, ya que
está formada por seres humanos que comparten con igual derecho su
dignidad natural. Por eso, la necesidad, arraigada en la naturaleza misma
del hombre, exigirá siempre que se busque en medida suficiente el bien
común porque concierne a toda la familia humana.
133. En tiempos pasados, parecía que los líderes de las naciones
podrían estar en condiciones de velar por el bien común universal, ya sea a
través de los canales diplomáticos normales, o a través de reuniones de alto
nivel, o a través de convenciones o tratados, haciendo uso de métodos e
instrumentos sugeridos por el derecho natural, el derecho de las naciones o
el derecho internacional.
134. En nuestro tiempo, sin embargo, las relaciones entre los Estados
han cambiado mucho. Por un lado, el bien común universal plantea
cuestiones muy graves, difíciles y que exigen una solución inmediata, sobre
todo porque se refieren a salvaguardar la seguridad y la paz del mundo
entero. Por otro lado, los jefes de los Estados individuales, en tanto que son
jurídicamente iguales, no tienen un éxito completo por más que se reúnan o
se esfuercen por encontrar instrumentos jurídicos más adecuados. Esto se
debe no a la falta de buena voluntad e iniciativa, sino a la falta de poder
adecuado para respaldar su autoridad.
135. Por tanto, en las circunstancias actuales de la sociedad humana,
tanto la estructura y forma de los gobiernos como el poder que ejerce la
autoridad pública en todas las naciones del mundo deben considerarse
inadecuados para promover el bien común universal.
Conexión entre el Bien Común y la Autoridad Política
136. Además, si consideramos cuidadosamente la naturaleza esencial
del bien común por un lado, y la naturaleza y función de la autoridad
pública por el otro, todos ven que existe una conexión intrínseca entre los
dos. Y, en efecto, así como el orden moral necesita de la autoridad pública
para promover el bien común en la sociedad civil, también exige que la
autoridad pública sea realmente capaz de alcanzarlo. De esto se sigue que
las instituciones gubernamentales, de las que depende la autoridad pública y
por las que funciona y persigue su fin, deben estar dotadas de una estructura
y eficacia tales que puedan conducir al bien común por vías y métodos
convenientemente adaptados a las diversas contingencias.
137. El bien común universal plantea hoy problemas de dimensiones
mundiales, que no pueden ser abordados ni resueltos adecuadamente sino
por el esfuerzo de una autoridad pública dotada de una amplitud de poderes,
estructura y medios de las mismas proporciones: es decir, de una autoridad
pública que es en condiciones de operar de manera eficaz a nivel mundial.
El orden moral mismo, por lo tanto, exige que se establezca tal forma de
autoridad pública.
Autoridad pública instituida de común acuerdo y no impuesta por la fuerza
138. Esta autoridad pública, con poder universal y dotada de los
medios adecuados para la consecución eficaz de su fin, que es el bien
común universal en forma concreta, debe ser instituida de común acuerdo y
no impuesta por la fuerza. La razón es que dicha autoridad debe estar en
condiciones de operar con eficacia; pero, al mismo tiempo, su acción debe
estar inspirada en una imparcialidad sincera y real: debe ser una acción
dirigida a la satisfacción del bien común universal. La dificultad es que
habría motivos para temer que una autoridad pública supranacional o
mundial, impuesta por la fuerza por las naciones más poderosas, sea
instrumento de intereses unilaterales; y aun en el caso de que esto no
sucediera, le sería difícil evitar toda sospecha de parcialidad en sus actos, y
esto restaría fuerza y eficacia a su actividad. Si bien puede haber marcadas
diferencias entre las naciones en cuanto al grado de su desarrollo
económico y su poderío militar, todas ellas son muy sensibles en cuanto a
su igualdad jurídica ya la excelencia de su forma de vida. Por eso tienen
razón en no ceder fácilmente a la obediencia a una autoridad impuesta por
la fuerza, oa una autoridad en cuya creación no tuvieron parte, oa la que
ellos mismos no decidieron someterse por su libre elección.
El Bien Común Universal y los Derechos Personales
139. Al igual que el bien común de los Estados individuales, el bien
común universal no puede determinarse sino teniendo en cuenta la persona
humana. Por tanto, la autoridad pública y universal, también, debe tener
como objetivo fundamental el reconocimiento, respeto, tutela y promoción
de los derechos de la persona humana; esto se puede hacer mediante la
acción directa cuando sea necesario, o mediante la creación a escala
mundial de un entorno en el que los líderes de los países individuales
puedan mantener adecuadamente sus propias funciones.
El principio de subsidiariedad
140. Además, así como es necesario en cada Estado que las relaciones
que la autoridad pública tiene con sus ciudadanos, familias y asociaciones
intermedias estén controladas y reguladas por el principio de
subsidiariedad, es igualmente necesario que las relaciones que existen entre
el mundo autoridad pública y las autoridades públicas de las naciones
individuales se rigen por el mismo principio. Esto significa que la autoridad
pública mundial y las autoridades públicas deben abordar y resolver los
problemas de carácter económico, social, político o cultural que plantea el
bien común universal. Porque, debido a la amplitud, complejidad y urgencia
de esos problemas, las autoridades públicas de los Estados individuales no
están en condiciones de abordarlos con esperanza de una solución positiva.
141. La autoridad pública mundial no pretende limitar la esfera de
acción de la autoridad pública del Estado individual, y mucho menos ocupar
su lugar. Por el contrario, su propósito es crear, a nivel mundial, un
ambiente en el que las autoridades públicas de cada estado, sus ciudadanos
y asociaciones intermedias, puedan desempeñar sus tareas, cumplir sus
deberes y ejercer sus derechos con mayor seguridad. 64

Desarrollos modernos
142. Como es sabido, la Organización de las Naciones Unidas (ONU)
fue creada el 26 de junio de 1945, a la que se sumaron posteriormente
organismos especializados integrados por miembros designados por el
poder público de los distintos países con importantes tareas internacionales
en el ámbito económico, ámbitos social, cultural, educativo y sanitario. La
Organización de las Naciones Unidas tuvo como propósito esencial el
mantenimiento y consolidación de la paz entre los pueblos, fomentando
entre ellos relaciones amistosas, basadas en los principios de igualdad,
respeto mutuo y diversas formas de cooperación en todos los sectores del
quehacer humano.
143. Un acto de la más alta trascendencia realizado por la
Organización de las Naciones Unidas fue la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, aprobada en Asamblea General el 10 de diciembre de
1948. En el preámbulo de dicha declaración, el reconocimiento y respeto de
esos derechos y respectivas libertades se proclama como una meta a ser
alcanzada por todos los pueblos y todos los países.
144. Somos plenamente conscientes de que se formularon algunas
objeciones y reservas con respecto a ciertos puntos de la declaración, y con
razón. No cabe duda, sin embargo, que el documento representa un paso
importante en el camino hacia la organización jurídico-política de todos los
pueblos del mundo. Porque en él, en forma solemnísima, se reconoce a
todos los seres humanos la dignidad de la persona humana; y en
consecuencia se proclama, como derecho fundamental, el derecho de todo
hombre a investigar libremente la verdad y a seguir las normas del bien
moral y de la justicia, y también el derecho a una vida digna de la dignidad
del hombre, mientras que otros derechos conexos con los mencionados se
proclaman igualmente.
145. Es, pues, nuestro ardiente deseo que la Organización de las
Naciones Unidas, en su estructura y en sus medios, esté cada vez más a la
altura de la magnitud y nobleza de sus tareas, y que llegue lo antes posible
el tiempo en que todo ser humano encontrar en ella una tutela eficaz de los
derechos que se derivan directamente de su dignidad de persona, y que son
por tanto derechos universales, inviolables e inalienables. Esto es tanto más
de esperar cuanto que todos los seres humanos, a medida que toman parte
cada vez más activa en la vida pública de su propio país, muestran un
interés creciente por los asuntos de todos los pueblos y se hacen más
conscientes de que son miembros vivos de toda la familia humana.

PARTE V: EXHORTACIONES PASTORALES

Deber de participar en la vida pública
146. Una vez más exhortamos a nuestros hijos a tomar parte activa en
la vida pública ya contribuir a la consecución del bien común de toda la
familia humana y de su propio país. Procuren, pues, a la luz de la fe y con la
fuerza del amor, que las diversas instituciones, sean de finalidad económica,
social, cultural o política, sean tales que no creen obstáculos, sino más bien
facilitar o hacer menos arduo el perfeccionamiento del hombre tanto en el
orden natural como en el sobrenatural.
Competencia científica, capacidad técnica y experiencia profesional
147. Sin embargo, para imbuir a la civilización de normas justas y de
principios cristianos, no basta con estar iluminados por el don de la fe y
encendidos por el deseo de promover una buena causa. Para ello es
necesario tomar parte activa en las distintas organizaciones e influir en ellas
desde dentro.
148. Y dado que nuestra era actual es una de progreso y excelencia
científicos y técnicos sobresalientes, uno no podrá ingresar a estas
organizaciones y trabajar efectivamente desde adentro a menos que sea
científicamente competente, técnicamente capaz y hábil en la práctica de su
propia profesión. .
Apostolado de un Laico Formado
149. Queremos llamar la atención sobre el hecho de que la
competencia científica, la capacidad técnica y la experiencia profesional,
aunque necesarias, no son por sí mismas suficientes para elevar las
relaciones de la sociedad a un orden genuinamente humano, es decir, a un
orden cuya fundamento es la verdad, cuya medida y objetivo es la justicia,
cuyo motor es el amor, y cuyo método de consecución es la libertad.
150. Para este fin es ciertamente necesario que los seres humanos
realicen sus propias actividades temporales de acuerdo con las leyes que los
rigen y siguiendo los métodos correspondientes a su naturaleza. Pero al
mismo tiempo también es necesario que realicen esas actividades como
actos de orden moral: por tanto, como ejercicio o reivindicación de un
derecho, como cumplimiento de un deber o prestación de un servicio, como
respuesta al designio providencial de Dios dirigido a nuestra salvación. En
otras palabras, es necesario que los seres humanos, en la intimidad de sus
propias conciencias, vivan y actúen en su vida temporal de tal manera que
creen una síntesis entre los elementos científicos, técnicos y profesionales
por un lado, y los valores espirituales por otro. el otro.
Integración de Fe y Acción
151. No es menos claro que hoy, en las naciones tradicionalmente
cristianas, las instituciones seculares, si bien demuestran un alto grado de
perfección científica y técnica y de eficacia en el logro de sus respectivos
fines, no pocas veces se encuentran apenas afectadas por la motivación o
inspiración cristiana.
152. Es indudable que en la creación de aquellas instituciones
contribuyeron y contribuyen muchos que se creían y se consideran
cristianos; y sin duda, al menos en parte, lo fueron y lo son. ¿Cómo se
explica esto? Es nuestra opinión que la explicación se encuentra en una
inconsistencia en sus mentes entre la creencia religiosa y su acción en la
esfera temporal. Es necesario, pues, que se restablezca su unidad interior, y
que en su actividad temporal esté presente la fe como faro para dar luz, y la
caridad como fuerza para dar vida.
Educación Integral
153. Es nuestra opinión, también, que la mencionada incongruencia
entre la fe religiosa de los creyentes y sus actividades en el ámbito
temporal, resulta —en gran parte— de la falta de una sólida educación
cristiana. En efecto, sucede en muchos ambientes y con demasiada
frecuencia que no hay proporción entre la formación científica y la
instrucción religiosa: la primera continúa y se prolonga hasta alcanzar
grados superiores, mientras que la segunda permanece en el nivel elemental.
Es indispensable, por tanto, que en la formación de la juventud, la
educación sea completa y sin interrupción, es decir, que en la mente de los
jóvenes se cultiven los valores religiosos y se afine la conciencia moral de
manera que se mantenga al ritmo de la continua y continua asimilación cada
vez más abundante de conocimientos científicos y técnicos. Y es
indispensable, también, que sean instruidos sobre la forma adecuada de
llevar a cabo su actual tarea. sesenta y cinco

Esfuerzo constante
154. Nos parece oportuno señalar cuán difícil es comprender
claramente la relación entre las exigencias objetivas de la justicia y las
situaciones concretas, a saber, definir los grados y formas en que los
principios y directrices doctrinales deben aplicarse a la realidad.
155. Y la definición de esos grados y formas es tanto más difícil en
nuestro tiempo, que se caracteriza por un marcado dinamismo. Por ello, el
problema de la adecuación de la realidad social a las exigencias objetivas de
la justicia es un problema que nunca admitirá una solución definitiva.
Mientras tanto, nuestros hijos deben cuidarse a sí mismos para que no se
relajen y se sientan satisfechos con los objetivos ya alcanzados.
156. En efecto, todos los seres humanos deberían más bien considerar
que lo realizado es poco en comparación con lo que queda por hacer en
cuanto a los órganos de producción, los sindicatos, las asociaciones, las
organizaciones profesionales, los sistemas de seguros, los sistemas legales,
los sistemas políticos. regímenes, instituciones con fines culturales, de
salud, recreativos o deportivos. Todo ello debe ajustarse a la era del átomo y
de la conquista del espacio: era en la que ya ha entrado la familia humana,
en la que ha iniciado su nuevo avance hacia horizontes ilimitados.
Relaciones entre católicos y no católicos en asuntos sociales y económicos
157. Los principios doctrinales esbozados en este documento derivan
tanto de la naturaleza misma como de la ley natural. Al poner en práctica
estos principios, sucede con frecuencia que los católicos cooperan de
muchas maneras, ya sea con cristianos separados de esta Sede Apostólica, o
con hombres que no tienen ninguna fe cristiana, pero que están dotados de
razón y adornados con una natural rectitud de conducta. “En tales
relaciones, cuídense los fieles de ser siempre consecuentes en sus acciones,
para que nunca lleguen a ningún compromiso en materia de religión y
moral. Al mismo tiempo, sin embargo, que sean y se muestren animados
por un espíritu de comprensión y desprendimiento, y dispuestos a trabajar
lealmente en la consecución de objetivos que son por su naturaleza buenos
o conducentes al bien.” 66
158. Sin embargo, nunca se debe confundir el error y el que yerra, ni
aun cuando se trate de error o de conocimiento inadecuado de la verdad en
el campo moral o religioso. El que yerra es siempre y ante todo un ser
humano, y conserva en todo caso su dignidad de persona humana; y debe
ser siempre considerado y tratado de acuerdo con esa elevada dignidad.
Además, en todo ser humano existe una necesidad que es congénita a su
naturaleza y que nunca se extingue, obligándolo a romper la red del error y
abrir su mente al conocimiento de la verdad. Y Dios nunca dejará de actuar
sobre su ser interior, con el resultado de que una persona, que en un
momento dado de su vida carece de la claridad de la fe o incluso se adhiere
a doctrinas erróneas, puede en una fecha futura iluminarse y creer en la
verdad. . Porque los católicos, si en aras de promover el bienestar temporal
cooperan con hombres que no creen en Cristo o cuya creencia es defectuosa
porque están involucrados en el error, pueden proporcionarles la ocasión o
el incentivo para volverse a la verdad.
159. Por lo tanto, es especialmente pertinente hacer una distinción
clara entre las falsas enseñanzas filosóficas sobre la naturaleza, el origen y
el destino del universo y del hombre, y los movimientos que tienen una
relación directa con cuestiones económicas y sociales, o cuestiones
culturales o sobre la organización del Estado, aunque estos movimientos
deben su origen e inspiración a estos falsos postulados. Mientras que la
enseñanza, una vez que ha sido expuesta claramente, ya no está sujeta a
cambio, los movimientos, precisamente porque tienen lugar en medio de
condiciones cambiantes, son fácilmente susceptibles de cambio. Además,
¿quién puede negar que esos movimientos, en cuanto se ajustan a los
dictados de la recta razón y son intérpretes de las legítimas aspiraciones de
la persona humana, contienen elementos positivos y dignos de aprobación?
 160. Por estas razones, a veces puede suceder que las reuniones para el
logro de algunos resultados prácticos que antes parecían completamente
inútiles, ahora sean realmente útiles o se consideren rentables para el futuro.
Pero decidir si este momento ha llegado, y también establecer las formas y
grados en que el trabajo en común puede ser posible para el logro de fines
económicos, sociales, culturales y políticos que sean honorables y útiles,
estos son los problemas que sólo puede resolverse con la virtud de la
prudencia, que es el faro rector de las virtudes que regulan la vida moral,
tanto individual como social. Por lo tanto, en lo que concierne a los
católicos, esta decisión incumbe ante todo a quienes viven y trabajan en los
sectores específicos de la sociedad humana en los que se plantean esos
problemas, siempre, sin embargo, de acuerdo con los principios de la ley
natural, con la doctrina social de la iglesia, y con las directivas de las
autoridades eclesiásticas. Porque no debe olvidarse que la Iglesia tiene el
derecho y el deber no sólo de salvaguardar los principios de la ética y de la
religión, sino también de intervenir con autoridad con sus hijos en el ámbito
temporal cuando se trata de juzgar la aplicación de esos principios. a casos
concretos. 67

Poco a poco
161. Hay algunas almas, particularmente dotadas de generosidad, que
al encontrar situaciones en las que las exigencias de la justicia no se
satisfacen o no se satisfacen plenamente, se encienden en el deseo de
cambiar el estado de las cosas, como si quisieran recurrir a algo así como
una revolución.
162. Debe tenerse presente que proceder gradualmente es ley de vida en
todas sus expresiones; por lo tanto, también en las instituciones humanas,
no es posible renovar para mejor excepto trabajando desde dentro de ellas
gradualmente. Pío XII proclamó: “La salvación y la justicia no se
encuentran en la revolución, sino en la evolución por la concordia. La
violencia siempre ha logrado solo destrucción, no construcción; el
encendido de las pasiones, no su pacificación; la acumulación de odio y
ruina, no la reconciliación de las partes contendientes. Y ha reducido a
hombres y partidos a la difícil tarea de reconstruir, después de una triste
experiencia, sobre las ruinas de la discordia”. 68

Una tarea inmensa

163. Debemos, pues, considerar este punto muy unido a las grandes
tareas de los hombres magnánimos, a saber, establecer con la verdad, la
justicia, la caridad y la libertad nuevos modos de relación en la sociedad
humana: las relaciones entre los ciudadanos individuales, entre los
ciudadanos y sus propios países, entre las naciones mismas, entre
individuos, familias, asociaciones intermedias y estados individuales por un
lado, y con la comunidad de toda la humanidad por el otro. Esta es una tarea
exaltadísima, porque es la tarea de lograr la verdadera paz en el orden
establecido por Dios.
164. A estos hombres, necesariamente pocos en número, pero dignos
de reconocimiento por sus aportes en el campo de las relaciones humanas,
los alabamos públicamente y al mismo tiempo los invitamos
encarecidamente a perseverar en su obra con celo cada vez mayor. Y nos
consuela la esperanza de que su número aumentará, especialmente entre los
que creen. Porque es un deber imperativo; es un requisito del Amor. Todo
creyente en este mundo nuestro debe ser chispa de luz, centro de amor,
levadura vivificante en medio de sus semejantes; y lo será tanto más
perfectamente cuanto más íntimamente viva en la comunión con Dios y en
la intimidad de su propia alma.
165. En efecto, no puede haber paz entre los hombres si no hay paz en
el interior de cada uno de ellos, es decir, si cada uno no construye en sí
mismo el orden que Dios quiere. Por eso San Agustín pregunta: “¿Desea tu
alma vencer tus bajas inclinaciones? Que se sujete a Aquel que está en lo
alto y vencerá al inferior: habrá paz en vosotros; paz verdadera, segura y
ordenada. ¿En qué consiste ese orden? Dios manda al alma; el alma manda
sobre el cuerpo; y no hay nada más ordenado que esto.” 69

el principe de la paz
166. Estas palabras nuestras, que hemos querido dedicar a los
problemas que más aquejan hoy a la familia humana y de cuya justa
solución depende el ordenado progreso de la sociedad, están dictadas por
una profunda aspiración que sabemos compartida por todos hombres de
buena voluntad: la consolidación de la paz en el mundo.
167. Como vicario humilde e indigno de aquel a quien el profeta
anunció como Príncipe de la paz , 70 tenemos el deber de emplear todas
nuestras energías en un esfuerzo por proteger y fortalecer este don. Sin
embargo, la paz no será más que una palabra hueca si no se funda en el
orden que este presente documento ha esbozado con confiada esperanza: un
orden fundado en la verdad, edificado según la justicia, vivificado e
integrado por la caridad, y puesto en práctica en libertad
168. Esta es una tarea tan noble y elevada que los recursos humanos,
aunque inspirados por la más loable buena voluntad, no pueden llevarla a
cabo por sí solos. Para que la sociedad humana refleje lo más fielmente
posible el reino de Dios, es absolutamente necesaria la ayuda de lo alto.
169. Por eso, durante estos días sagrados nuestra súplica se eleva con
mayor fervor hacia Aquel que con su dolorosa pasión y muerte venció al
pecado —raíz de discordia y fuente de dolores y desigualdades— y con su
Sangre reconcilió a la humanidad con el eterno Padre: “Porque él mismo es
nuestra paz, él es quien hizo de ambos uno. . . . Y viniendo, anunció buenas
nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y de paz a los que estaban
cerca.” 71
 170. Y en la liturgia de estos días escuchamos el anuncio: «Nuestro
Señor Jesucristo, después de su resurrección, se puso en medio de sus
discípulos y dijo: «La paz sea con vosotros», aleluya: Los discípulos se
regocijaron al ver al Señor». 72 Nos deja la paz, nos trae la paz: “La paz os
dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da.” 73
171. Esta es la paz que le imploramos con el anhelo ardiente de nuestra
oración. Que destierre del corazón de los hombres todo lo que pueda poner
en peligro la paz. Que los transforme en testigos de la verdad, la justicia y el
amor fraterno. Que ilumine a los gobernantes de los pueblos para que
además de su solicitud por el debido bienestar de sus ciudadanos,
garanticen y defiendan el gran don de la paz; que encienda la voluntad de
todos, para que superen las barreras que dividen, acaricien los lazos de la
caridad recíproca, comprendan a los demás y perdonen a los que les han
hecho mal; que en virtud de su acción, todos los pueblos de la tierra lleguen
a ser como hermanos, y que florezca y reine siempre entre ellos la ansiada
paz.
172. Como prenda de esta paz, y con el ardiente deseo de que
resplandezca en las comunidades cristianas encomendadas a vuestro
cuidado, especialmente en beneficio de los más humildes y más necesitados
de ayuda y defensa, estamos a vosotros, venerables hermanos, a los
sacerdotes seglares y religiosos, a los religiosos y religiosas y a los fieles de
vuestras diócesis, en particular a los que se esfuerzan por poner en práctica
nuestras exhortaciones, nuestra bendición apostólica . Finalmente, a todos
los hombres de buena voluntad, a quienes también se dirige esta encíclica,
imploramos a Dios todopoderoso salud y prosperidad.
173. Dado en Roma, junto a San Pedro, el Jueves Santo, once de abril
del año 1963, quinto de Nuestro Pontificado.
JUAN XXIII
 PARTE III

V ATICAN II Y LA DOCTRINA S OCIAL C

ATÓLICA P OST -C ONCILIAR

INTRODUCCIÓN
En los años que siguieron al Concilio Vaticano II, la doctrina social
católica ganó gran atención en círculos que antes no estaban interesados en
la iglesia. Las encíclicas de Juan XXIII y el Papa Pablo VI, la Constitución
Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno y Justicia en el Mundo , la
declaración del sínodo de obispos de 1971, parecieron colocar a la iglesia
en una postura completamente nueva con respecto a a las principales
cuestiones sociales y económicas a las que se enfrenta la comunidad
humana.
El Vaticano II reemplazó la definición jurídica y jerárquica de iglesia
con imágenes más bíblicas y simbólicas y articuló claramente un sentido de
iglesia que toma su forma y función de su relación con el reino de Dios. Un
segundo cambio marcado por el Concilio Vaticano II fue el resultado del
largo y angustioso esfuerzo de los líderes de la iglesia por llegar a un
acuerdo con los principios liberales y democráticos. Más evidente en la
declaración conciliar sobre la libertad religiosa, este nuevo énfasis en las
libertades humanas y los derechos humanos ocupó un lugar central con el
Papa Juan XXIII y el Papa Pablo VI.
El Papa Pablo VI continuó estos y otros aspectos de la enseñanza
social moderna. En Populorum Progressio y Octagesima Adveniens , Paul
se centra en los temas de justicia social que le preocupaban desde hacía
mucho tiempo. Abogó por un pluralismo de enfoques del problema de la
pobreza y un mayor papel de la iglesia local en la identificación de
problemas y la respuesta a ellos.
Estos temas continuaron en el papado de Juan Pablo II. Mostró mucha
preocupación y compasión por las necesidades de los pobres, habló
elocuentemente en contra de la guerra y la carrera armamentista y abordó
temas importantes de las relaciones económicas internacionales.
Esta sección presentará varios de los documentos que dan forma al
pensamiento católico moderno.
 Gaudium et spes: Constitución pastoral
sobre la Iglesia en el mundo moderno
(Concilio Vaticano II, 1965)
INTRODUCCIÓN
La Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno ,
escrita en 1965, es un intento de leer los signos de los tiempos para que la
iglesia pueda articular sus mejores esperanzas para la humanidad. La
característica básica del documento es su sentimiento de apertura a la
situación contemporánea. El documento enfatiza que la iglesia puede
aprender de este mundo. También enfatiza que la iglesia debe ayudar en el
proceso de evaluar lo que el mundo tiene para ofrecer. Lo que es crítico, por
lo tanto, es que esta crítica también debe ocurrir desde adentro, es decir,
desde una comprensión y apreciación positivas de los valores en discusión.
Cinco elementos en particular son centrales en el documento: el
personalismo, la naturaleza social de la persona, la relación entre la iglesia
y el mundo, la justicia y el desarrollo.
Un nuevo enfoque es la categoría de la persona, que representa un
cambio importante de énfasis del uso tradicional de las categorías de la ley
natural. El Concilio Vaticano Segundo se centra en una doctrina de los
derechos individuales que se enfoca en la persona y valida los reclamos de
la persona sobre y contra la sociedad. Como centro y corona de todas las
cosas de la tierra, la persona es el sentido y la realización de la realidad
creada.
En segundo lugar, los individuos, aunque centros de libertad y
responsabilidad individual, no son seres solitarios. En su naturaleza más
íntima, los seres humanos son sociales y no pueden vivir ni alcanzar su
pleno potencial por sí mismos. Así, la interdependencia característica de
nuestra era moderna se arraiga y se realiza en la naturaleza misma de la
persona.
En tercer lugar, el Concilio afirmó enérgicamente que la comunidad
cristiana está “verdadera e internamente vinculada con la humanidad y su
historia”. Afirma que la actividad humana que mejora el mundo está de
acuerdo con el mandato de Dios a los seres humanos de someter a sí
mismos el mundo y todo lo que contiene y gobernar el mundo con justicia y
santidad. Este sometimiento de todas las cosas a los humanos, dice el
Concilio, es una forma de adoración. Ésta es, pues, la norma moral para los
individuos: según la voluntad divina, deben armonizar con el bien genuino
del género humano y permitir a las personas, como individuos y miembros
de la sociedad, proseguir y cumplir su vocación total.
Cuarto, la misión indirecta a la sociedad, basada en su misión
religiosa, es ayudar a examinar los valores de la vida, defender la dignidad
humana, promover los derechos humanos y ayudar a construir la familia
humana. Por lo tanto, la iglesia está profundamente comprometida con la
búsqueda de la justicia buscando condiciones de vida más humanas y justas
y dirigiendo las instituciones para garantizar la dignidad humana. En la
justicia se incluye la búsqueda de la paz salvaguardando los derechos
personales y garantizando el respeto a la persona.
Finalmente, la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo
Moderno inicia una discusión inicial sobre el tema del desarrollo. El
progreso debe estar dirigido a la plena realización humana de todos los
ciudadanos. Las naciones más ricas deben ayudar a las naciones menos
desarrolladas a lograr este objetivo. Esto requiere tanto el estímulo del
crecimiento económico como la reforma de las estructuras económicas y
sociales.
Gaudium et Spes fue un documento poderoso, quizás más poderoso
que las encíclicas porque representaba la opinión de la abrumadora mayoría
de los obispos del mundo. Encarnó la teología encarnacionalista que llevó a
la iglesia al corazón de la vida humana; habló en términos humildes y
sinceros a católicos y no católicos por igual; ofreció un marco ético
sistemático y sintético para tratar los problemas mundiales; e instó a la
acción pastoral a hacer realidad sus compromisos en la vida y obra
cristianas. Al dar voz fuerte y contundente a la visión del Papa Juan de una
iglesia al servicio de personas reales en las circunstancias concretas de la
historia humana, Gaudium et Spes representó la culminación de los cambios
iniciados con Mater et Magistra y estableció nuevas direcciones para el
pensamiento social católico.
 GAUDIUM ET SPES
CONSTITUCIÓN PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO
MODERNO 1

PABLO, OBISPO,
SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS JUNTO A LOS PADRES DEL
SAGRADO CONSEJO, PARA ETERNA MEMORIA
PREFACIO
El vínculo íntimo entre la Iglesia y la humanidad
1. Los gozos y las esperanzas, los dolores y las angustias de los
hombres de este tiempo, especialmente de los pobres o afligidos de alguna
manera, son también los gozos y las esperanzas, los dolores y las angustias
de los seguidores de Cristo. De hecho, nada genuinamente humano deja de
hacer eco en sus corazones. Porque la suya es una comunidad compuesta de
hombres. Unidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su camino
hacia el reino de su Padre y han acogido la noticia de la salvación destinada
a todo hombre. Por eso esta comunidad se da cuenta de que está
verdaderamente e íntimamente ligada al hombre ya su historia.
Para quién está destinado este mensaje
2. Por eso, este Concilio Vaticano II, habiendo ahondado más en el
misterio de la Iglesia, se dirige ahora sin vacilación, no sólo a los hijos de la
Iglesia y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino a toda la
humanidad. Porque el Concilio anhela explicar a todos cómo concibe la
presencia y la actividad de la Iglesia en el mundo de hoy.
Por tanto, el Concilio centra su atención en el mundo de los hombres,
toda la familia humana junto con la suma de esas realidades en medio de las
cuales vive esa familia. Contempla ese mundo que es el teatro de la historia
del hombre, y lleva las marcas de sus energías, sus tragedias y sus triunfos;
ese mundo que el cristiano ve como creado y sostenido por el amor de su
Hacedor, caído ciertamente en la esclavitud del pecado, pero ahora
emancipado por Cristo. Fue crucificado y resucitó para romper el yugo del
Mal personificado, para que este mundo pudiera ser modelado de nuevo
según el diseño de Dios y llegar a su cumplimiento.
El servicio a ofrecer a la humanidad
3. Aunque hoy en día la humanidad está asombrada por sus propios
descubrimientos y su poder, a menudo plantea preguntas ansiosas sobre la
tendencia actual del mundo, sobre el lugar y el papel del hombre en el
universo, sobre el significado de sus esfuerzos individuales y colectivos. , y
sobre el destino último de la realidad y de la humanidad. Por tanto, dando
testimonio y voz a la fe de todo el Pueblo de Dios reunido en Cristo, este
Concilio no puede dar prueba más elocuente de su solidaridad con toda la
familia humana a la que está ligado, así como de su respeto y amor para esa
familia, que entablar una conversación con ella sobre estos diversos
problemas.
El Concilio trae a la humanidad la luz encendida por el Evangelio y
pone a su disposición los recursos salvíficos que la Iglesia misma, bajo la
guía del Espíritu Santo, recibe de su Fundador. Porque la persona humana
merece ser preservada; la sociedad humana merece ser renovada. Por lo
tanto, el punto central de nuestra presentación total será el hombre mismo,
todo y todo, cuerpo y alma, corazón y conciencia, mente y voluntad.
Por lo tanto, este sagrado sínodo proclama el destino supremo del
hombre y defiende la semilla divina que ha sido sembrada en él. Ofrece a
los hombres la ayuda honesta de la Iglesia para promover la fraternidad de
todos los hombres que corresponde a este destino suyo. Sin ambición
terrenal, la Iglesia no busca más que un objetivo solitario: llevar adelante la
obra del mismo Cristo bajo la dirección del Espíritu simpatizante. Y Cristo
entró en este mundo para dar testimonio de la verdad, para rescatar y no
para juzgar, para servir y no para ser servido. 2

DECLARACIÓN INTRODUCTORIA: LA SITUACIÓN DEL

HOMBRE EN EL MUNDO MODERNO
esperanza y angustia
4. Para llevar a cabo tal tarea, la Iglesia ha tenido siempre el deber de
escudriñar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del
Evangelio. Así, en un lenguaje inteligible para cada generación, puede
responder a las preguntas perennes que los hombres se hacen sobre esta
vida presente y la venidera, y sobre la relación de una con la otra. Por lo
tanto, debemos reconocer y comprender el mundo en el que vivimos, sus
expectativas, sus anhelos y sus características a menudo dramáticas.
Algunas de las principales características del mundo moderno se pueden
esbozar de la siguiente manera:
Hoy, la raza humana atraviesa una nueva etapa de su historia.
Profundos y rápidos cambios se están extendiendo gradualmente por todo el
mundo. Provocados por la inteligencia y las energías creadoras del hombre,
estos cambios recaen sobre él, sobre sus decisiones y deseos, tanto
individuales como colectivos, y sobre su forma de pensar y actuar con
respecto a las cosas ya las personas. Por eso ya podemos hablar de una
verdadera transformación social y cultural, que repercute también en la vida
religiosa del hombre.
Como sucede en toda crisis de crecimiento, esta transformación ha
traído consigo serias dificultades. Así, mientras el hombre extiende su
poder en todas direcciones, no siempre logra someterlo a su propio
bienestar. Al esforzarse por penetrar más en los rincones más profundos de
su propia mente, con frecuencia parece más inseguro de sí mismo.
Gradualmente y con mayor precisión, pone al desnudo las leyes de la
sociedad, solo para quedar paralizado por la incertidumbre sobre la
dirección que debe darle.
Nunca la raza humana ha disfrutado de tal abundancia de riqueza,
recursos y poder económico. Sin embargo, una gran proporción de los
ciudadanos del mundo sigue atormentada por el hambre y la pobreza,
mientras que un número incontable sufre de analfabetismo total. Nunca
antes el hombre ha tenido tanta conciencia de la libertad, pero al mismo
tiempo aparecen nuevas formas de esclavitud social y psicológica.
Aunque el mundo de hoy tiene un sentido muy vívido de su unidad y
de cómo un hombre depende de otro en la necesaria solidaridad, está muy
gravemente desgarrado en campos opuestos por fuerzas en conflicto.
Porque las disputas políticas, sociales, económicas, raciales e ideológicas
continúan todavía amargas, y con ellas el peligro de una guerra que
reduciría todo a cenizas. Es cierto que existe un creciente intercambio de
ideas, pero las mismas palabras con las que se expresan los conceptos clave
adquieren significados bastante diferentes en diversos sistemas ideológicos.
Finalmente, el hombre busca afanosamente un mundo mejor, sin trabajar
con igual celo por el mejoramiento de su propio espíritu.
Atrapados en tantas complicaciones, muchos de nuestros
contemporáneos no logran identificar con precisión los valores permanentes
y ajustarlos adecuadamente a los nuevos descubrimientos. Como resultado,
zarandeados entre la esperanza y la ansiedad y presionándose unos a otros
con preguntas sobre el curso actual de los acontecimientos, están agobiados
por la inquietud. Este mismo curso de los acontecimientos lleva a los
hombres a buscar respuestas. De hecho, los obliga a hacerlo.
Condiciones Profundamente Cambiadas
5. La agitación espiritual de hoy y las cambiantes condiciones de vida
son parte de una revolución más amplia y profunda. Como resultado de esto
último, la formación intelectual se basa cada vez más en las ciencias
matemáticas y naturales y en las que se ocupan del hombre mismo, mientras
que en el orden práctico la tecnología que se deriva de estas ciencias
adquiere una importancia creciente.
Este espíritu científico ejerce un nuevo tipo de impacto en la esfera
cultural y en los modos de pensar. La tecnología ahora está transformando
la faz de la tierra y ya está tratando de dominar el espacio exterior. En cierta
medida, el intelecto humano también está ampliando su dominio sobre el
tiempo: sobre el pasado por medio del conocimiento histórico; sobre el
futuro por el arte de proyectar y planificar.
Los avances en biología, psicología y ciencias sociales no solo brindan
a los hombres la esperanza de un mejor conocimiento de sí mismos. Junto
con los métodos técnicos, también están ayudando a los hombres a ejercer
una influencia directa en la vida de los grupos sociales. Al mismo tiempo, la
raza humana está pensando cada vez más en pronosticar y regular su propio
crecimiento demográfico.
La historia misma avanza en un curso tan rápido que una persona
individual apenas puede mantenerse al día. El destino de la comunidad
humana se ha convertido en una sola pieza, donde una vez los diversos
grupos de hombres tenían una especie de historia privada propia. Así, la
raza humana ha pasado de un concepto de la realidad bastante estático a uno
más dinámico y evolutivo. En consecuencia, ha surgido una nueva serie de
problemas, una serie tan importante como puede ser, que exige nuevos
esfuerzos de análisis y síntesis.
Cambios en el orden social
6. Por esta misma circunstancia, las comunidades locales tradicionales
como las familias centradas en el padre, los clanes, las tribus, las aldeas, los
diversos grupos y las asociaciones derivadas de los contactos sociales
experimentan cambios cada día más profundos.
El tipo industrial de sociedad se está extendiendo gradualmente,
llevando a algunas naciones a la prosperidad económica y transformando
radicalmente las ideas y las condiciones sociales establecidas durante
siglos. Asimismo, ha crecido la práctica y la búsqueda de la vida en la
ciudad, ya sea por una multiplicación de ciudades y sus habitantes, o por un
trasplante de la vida de la ciudad a entornos rurales.
Nuevos y más eficientes medios de comunicación social están
contribuyendo al conocimiento de los acontecimientos. Al desencadenar
reacciones en cadena, están dando la circulación más rápida y amplia
posible a los estilos de pensamiento y sentimiento.
También es digno de mención cuántos hombres están siendo inducidos
a emigrar por diversos motivos y, por lo tanto, están cambiando su forma de
vida. Así, los lazos de un hombre con sus semejantes se multiplican
constantemente. Al mismo tiempo, la “socialización” trae más vínculos, sin
embargo, sin promover siempre un desarrollo personal adecuado y
relaciones verdaderamente personales (“personalización”).
Este tipo de evolución se puede ver más claramente en aquellas
naciones que ya disfrutan de las ventajas del progreso económico y
tecnológico, aunque también se agita entre los pueblos que todavía luchan
por tal progreso y están ansiosos por asegurarse las ventajas de una
sociedad industrializada y urbanizada. Estos pueblos, especialmente
aquellos entre ellos que están apegados a tradiciones más antiguas, están
experimentando simultáneamente un movimiento hacia un ejercicio más
maduro y personal de la libertad.
Cambios psicológicos, morales y religiosos
7. Un cambio en las actitudes y en las estructuras humanas
frecuentemente cuestiona los valores aceptados. Esto es especialmente
cierto en el caso de los jóvenes, que se han impacientado en más de una
ocasión y, de hecho, se han vuelto rebeldes en su angustia. Conscientes de
su propia influencia en la vida de la sociedad, quieren asumir antes un papel
en ella. Como resultado, los padres y educadores experimentan con
frecuencia mayores dificultades día a día para cumplir con sus tareas.
Las instituciones, leyes y modos de pensar y sentir, tal como fueron
transmitidos por generaciones anteriores, no siempre parecen estar bien
adaptados al estado de cosas contemporáneo. De ahí surge un trastorno en
la manera e incluso en las normas de comportamiento.
Finalmente, estas nuevas condiciones tienen su impacto en la religión.
Por un lado, una capacidad más crítica para distinguir la religión de una
visión mágica del mundo y de las supersticiones que aún circulan, purifica
la religión y exige día a día una adhesión más personal y explícita a la fe.
Como resultado, muchas personas están logrando un sentido más vívido de
Dios.
Por otro lado, un número creciente de personas está abandonando la
religión en la práctica. A diferencia de antaño, la negación de Dios o de la
religión, o el abandono de las mismas, ya no son hechos insólitos e
individuales. Pues hoy no es raro que tales decisiones se presenten como
exigencias del progreso científico o de cierto nuevo humanismo. En
numerosos lugares, estos puntos de vista se expresan no solo en las
enseñanzas de los filósofos, sino que en todos lados influyen en la
literatura, las artes, la interpretación de las humanidades y de la historia, y
las leyes civiles mismas. Como consecuencia, muchas personas se
estremecen.
Desequilibrios en el mundo moderno
8. Todos estos cambios, por ser tan rápidos ya menudo desordenados,
engendran contradicciones y desequilibrios, o los intensifican. De hecho, el
mismo hecho de que los hombres sean más conscientes que nunca de las
desigualdades en el mundo tiene el mismo efecto.
Dentro de la persona individual, con demasiada frecuencia se
desarrolla un desequilibrio entre un intelecto que es moderno en asuntos
prácticos y un sistema teórico de pensamiento que no puede dominar la
suma total de sus ideas, ni organizarlas adecuadamente en una síntesis.
Asimismo, surge un desequilibrio entre la preocupación por la practicidad y
la eficiencia, y las exigencias de la conciencia moral; también, muy a
menudo, entre las condiciones de la existencia colectiva y los requisitos del
pensamiento personal, e incluso de la contemplación. La especialización en
cualquier actividad humana puede a la larga privar a un hombre de una
visión integral de la realidad.
En cuanto a la familia, la discordia resulta de las presiones
demográficas, económicas y sociales, o de las dificultades que surgen entre
las generaciones sucesivas, o de las nuevas relaciones sociales entre
hombres y mujeres.
También surgen diferencias significativas entre razas y entre varios
tipos de órdenes sociales; entre las naciones ricas y las menos influyentes o
necesitadas; finalmente, entre instituciones internacionales nacidas del
deseo popular de paz, y la ambición de propagar la propia ideología, así
como la codicia colectiva existente en naciones u otros grupos.
Lo que resulta es desconfianza mutua, enemistades, conflictos y
dificultades. De tales es el hombre a la vez causa y víctima.
Los deseos más amplios de la humanidad
9. Mientras tanto, crece la convicción no sólo de que la humanidad
puede y debe consolidar cada vez más su control sobre la creación, sino
más aún, de que le corresponde a la humanidad establecer un orden político,
social y económico que sirva cada vez mejor al hombre. y ayudar tanto a los
individuos como a los grupos a afirmar y desarrollar la dignidad que les es
propia.
Como resultado, muchas personas exigen con bastante agresividad
aquellos beneficios de los que con vívida conciencia se juzgan privados ya
sea por la injusticia o por una distribución desigual. Las naciones en camino
al progreso, como las recientemente independizadas, desean participar de
los bienes de la civilización moderna, no sólo en el campo político sino
también en el económico, y desempeñar libremente su papel en la escena
mundial. Aún así, se quedan atrás continuamente, mientras que muy a
menudo su dependencia de las naciones más ricas se profundiza más
rápidamente, incluso en la esfera económica.
La gente acosada por el hambre llama a los que están mejor. Donde
aún no la han ganado, las mujeres reclaman para sí mismas una equidad con
los hombres ante la ley y de hecho. Los trabajadores y agricultores buscan
no sólo satisfacer las necesidades de la vida, sino también desarrollar los
dones de su personalidad mediante su trabajo y, de hecho, participar en la
regulación de la vida económica, social, política y cultural. Ahora, por
primera vez en la historia de la humanidad, todas las personas están
convencidas de que los beneficios de la cultura deben y pueden extenderse
a todos.
Aún así, debajo de todas estas demandas yace un anhelo más profundo
y generalizado. Las personas y las sociedades tienen sed de una vida plena
y libre, digna del hombre, en la que puedan someter a su propio bienestar
todo lo que el mundo moderno puede ofrecerles tan abundantemente.
Además, las naciones se esfuerzan cada día más por lograr una especie de
comunidad universal.
Siendo todas estas cosas así, el mundo moderno se muestra a la vez
poderoso y débil, capaz de las obras más nobles o de las más inmundas.
Ante ella está el camino de la libertad o de la esclavitud, del progreso o del
retroceso, de la fraternidad o del odio. Además, el hombre va tomando
conciencia de que es su responsabilidad guiar correctamente las fuerzas que
ha desatado y que pueden esclavizarlo o servirle. Por eso se hace preguntas
a sí mismo.
Los cuestionamientos más profundos del hombre
10. La verdad es que los desequilibrios bajo los cuales trabaja el
mundo moderno están vinculados con ese desequilibrio más básico
arraigado en el corazón del hombre. Porque en el hombre mismo muchos
elementos luchan entre sí. Así, por un lado, como criatura experimenta sus
limitaciones de múltiples maneras. Por el otro, se siente ilimitado en sus
deseos y llamado a una vida superior.
Arrastrado por múltiples atracciones, se ve constantemente obligado a
elegir entre ellas ya renunciar a algunas. De hecho, como un ser débil y
pecador, a menudo hace lo que no haría y deja de hacer lo que haría. 3 De ahí
que padezca divisiones internas, y de éstas se derivan tantas y tan grandes
discordias en la sociedad.
Sin duda, muchos cuyas vidas están infectadas con un materialismo
práctico están cegados ante cualquier visión aguda de este tipo de situación
dramática. O bien, abrumados por la miseria, se les impide pensar en el
asunto.
Pensando que han encontrado serenidad en una interpretación de la
realidad propuesta en todas partes en estos días, muchos esperan una
emancipación genuina y total de la humanidad forjada únicamente por el
esfuerzo humano. Están convencidos de que el futuro dominio del hombre
sobre la tierra satisfará todos los deseos de su corazón.
Tampoco faltan hombres que desesperen de todo sentido a la vida y
alaben la audacia de quienes piensan que la existencia humana está
desprovista de todo significado inherente y se esfuerzan por conferirle un
sentido total sólo con su propio ingenio.
Sin embargo, ante el desarrollo moderno del mundo, un número cada
vez mayor de personas plantea las preguntas más básicas o las reconoce con
nueva agudeza: ¿Qué es el hombre? ¿Qué es este sentimiento de dolor, de
mal, de muerte, que sigue existiendo a pesar de tanto progreso? ¿Cuál es el
propósito de estas victorias, compradas a tan alto costo? ¿Qué puede ofrecer
el hombre a la sociedad, qué puede esperar de ella? ¿Qué sigue a esta vida
terrenal?
 La Iglesia cree que Cristo, muerto y resucitado por todos, 4 puede por su
Espíritu ofrecer al hombre la luz y la fuerza para estar a la altura de su
destino supremo. Ni bajo el cielo se ha dado al hombre ningún otro nombre
en que convenga ser salvo. 5 Ella sostiene también que en su benignísimo
Señor y Maestro se encuentra la clave, el punto focal y la meta de toda la
historia humana.
La Iglesia sostiene también que debajo de todos los cambios hay
muchas realidades que no cambian y que tienen su fundamento último en
Cristo, que es el mismo ayer y hoy, sí y por los siglos. 6 Por lo tanto, a la luz
de Cristo, 7 imagen del Dios invisible, primogénito de toda criatura, el
Concilio quiere hablar a todos los hombres para iluminar el misterio del
hombre y cooperar en la búsqueda de la solución a los problemas
pendientes de nuestro tiempo.

PARTE I: LA IGLESIA Y EL LLAMADO DEL HOMBRE

Los impulsos del Espíritu exigen una respuesta
11. El Pueblo de Dios cree que es guiado por el Espíritu del Señor que
llena la tierra. Motivada por esta fe, se esfuerza por descifrar signos
auténticos de la presencia y el propósito de Dios en los acontecimientos,
necesidades y anhelos en los que este Pueblo tiene parte junto con otros
hombres de nuestro tiempo. Porque la fe arroja una luz nueva sobre todo,
manifiesta el designio de Dios sobre la vocación total del hombre y orienta
así la mente hacia soluciones plenamente humanas.
Este Concilio, en primer lugar, quiere evaluar bajo esta luz aquellos
valores que hoy son los más apreciados y relacionarlos con su fuente divina.
Porque en cuanto provienen de las dotes conferidas por Dios al hombre,
estos valores son muy buenos. Sin embargo, a menudo son arrancados de su
función legítima por la mancha en el corazón del hombre y, por lo tanto,
necesitan purificación.
¿Qué piensa la Iglesia del hombre? ¿Qué recomendaciones parecen
necesarias para la edificación de la sociedad contemporánea? ¿Cuál es el
significado último de la actividad humana en todo el mundo? La gente está
esperando una respuesta a estas preguntas. De las respuestas resultará cada
vez más claro que el Pueblo de Dios y el género humano en cuyo seno vive
se prestan el uno al otro. Así la misión de la Iglesia manifestará su carácter
religioso, y por ello mismo, supremo carácter humano.
C APÍTULO 1: LA D IGNIDAD DE LA PERSONA H UMANA
El hombre hecho a imagen de Dios
12. Según la opinión casi unánime de creyentes y no creyentes, todas
las cosas de la tierra deben relacionarse con el hombre como centro y
corona.
Pero ¿qué es el hombre? Sobre sí mismo ha expresado, y continúa
expresando, muchas opiniones divergentes e incluso contradictorias. En
estos, a menudo se exalta a sí mismo como la medida absoluta de todas las
cosas o se degrada hasta el punto de la desesperación. El resultado es la
duda y la ansiedad.
La Iglesia comprende estos problemas. Dotada de la luz de Dios,
puede ofrecerles soluciones para que se retrate la verdadera situación del
hombre y se esclarezcan sus defectos, al tiempo que se reconoce con
justicia su dignidad y su destino.
Porque la Sagrada Escritura enseña que el hombre fue creado “a imagen
de Dios”, es capaz de conocer y amar a su Creador, y fue designado por él
como dueño de todas las criaturas terrestres. 8 para someterlos y usarlos para
la gloria de Dios. 9 ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo
del hombre para que lo visites? Lo hiciste poco menor que los ángeles, lo
coronaste de gloria y de honra; lo pusiste sobre las obras de tus manos, todo
lo sujetaste bajo sus pies” (Sal. 8:5–6).
Pero Dios no creó al hombre como un ser solitario. Porque desde el
principio “varón y hembra los creó” (Gén. 1:27). Su compañía produce la
primera forma de comunión interpersonal. Porque por su naturaleza más
íntima el hombre es un ser social y, a menos que se relacione con los demás,
no puede vivir ni desarrollar su potencial.
Por lo tanto, como leemos en otra parte de las Sagradas Escrituras,
Dios vio “todas las cosas que había hecho, y eran muy buenas” (Gén. 1:31).
Pecado
13. Aunque fue hecho por Dios en estado de santidad, desde los albores
mismos de la historia el hombre abusó de su libertad, a instancias del Mal
personificado. El hombre se opuso a Dios y buscó encontrar la realización
aparte de Dios. Aunque conocía a Dios, no lo glorificó como a Dios, sino
que su mente insensata fue entenebrecida y sirvió a la criatura antes que al
Creador. 10
Lo que la revelación divina nos da a conocer concuerda con la
experiencia. Examinando su corazón, el hombre encuentra que él también
tiene inclinaciones hacia el mal, y está sumido en múltiples males que no
pueden provenir de su buen Creador. Al negarse a menudo a reconocer a
Dios como su principio, el hombre ha perturbado también su propia
relación con su propia meta final. Al mismo tiempo, perdió la armonía
consigo mismo, con los demás y con todas las cosas creadas.
Por lo tanto, el hombre está dividido dentro de sí mismo. Como
resultado, toda la vida humana, ya sea individual o colectiva, se muestra
como una lucha dramática entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad.
De hecho, el hombre descubre que por sí mismo es incapaz de luchar con
éxito contra los ataques del mal, de modo que todos se sienten como si
estuvieran atados con cadenas.
Pero el Señor mismo vino a liberar y fortalecer al hombre, renovándolo
interiormente y echando fuera al príncipe de este mundo (cf. Jn 12,31) que
lo tenía en la esclavitud del pecado. 11 Porque el pecado ha disminuido al
hombre, bloqueando su camino hacia la plenitud.
El llamado a la grandeza y las profundidades de la miseria son parte de
la experiencia humana. Encuentran su explicación última y simultánea a la
luz de la revelación de Dios.
El maquillaje del hombre
14. Aunque hecho de cuerpo y alma, el hombre es uno. A través de su
composición corporal reúne para sí mismo los elementos del mundo
material. Así alcanzan su corona por él, y por él elevan su voz en libre
alabanza al Creador. 12
Por eso no se le permite al hombre despreciar su vida corporal. Más
bien, está obligado a considerar su cuerpo como bueno y honorable, ya que
Dios lo creó y lo resucitará en el último día. Sin embargo, herido por el
pecado, el hombre experimenta en su cuerpo movimientos rebeldes. Pero la
dignidad misma del hombre postula que el hombre glorifique a Dios en su
cuerpo 13 y prohíbale que sirva a las malas inclinaciones de su corazón.
Ahora bien, el hombre no se equivoca cuando se considera a sí mismo
superior a las preocupaciones corporales, y como algo más que una
partícula de la naturaleza o un constituyente anónimo de la ciudad del
hombre. Pues por sus cualidades interiores aventaja a toda la suma de las
meras cosas. Encuentra refuerzo en esta profunda intuición cada vez que
entra en su propio corazón. Dios, que sondea el corazón, 14 lo espera allí. Allí
discierne su propio destino bajo los ojos de Dios. Así, cuando el hombre
reconoce en sí mismo un alma espiritual e inmortal, no está siendo burlado
por una fantasía engañosa que brota de meras influencias físicas o sociales.
Por el contrario, está llegando al fondo de la verdad misma del asunto.
la dignidad de la mente; Verdad; Sabiduría
15. El hombre juzga correctamente que por su intelecto supera el
universo material, porque comparte la luz de la mente divina. Empleando
implacablemente sus talentos a lo largo de los siglos, ha hecho progresos en
las ciencias prácticas, la tecnología y las artes liberales. En nuestros tiempos
ha obtenido victorias superlativas, especialmente en su exploración del
mundo material y en someterlo a sí mismo.
Aun así, siempre ha buscado verdades más penetrantes, y las
encuentra. Porque su inteligencia no se limita solo a los datos observables.
Puede con genuina certeza alcanzar la realidad misma como cognoscible,
aunque a consecuencia del pecado esa certeza es en parte oscurecida y
debilitada.
La naturaleza intelectual de la persona humana es perfeccionada por la
sabiduría y necesita serlo. Porque la sabiduría atrae suavemente la mente
del hombre a la búsqueda y al amor por lo que es verdadero y bueno.
Impregnado de sabiduría, el hombre pasa de las realidades visibles a las que
no se ven.
Nuestra era necesita más de esa sabiduría que las épocas pasadas si se
quiere humanizar aún más los descubrimientos hechos por el hombre.
Porque el futuro del mundo está en peligro a menos que aparezcan hombres
más sabios. También hay que señalar que muchas naciones, más pobres en
bienes económicos, son bastante ricas en sabiduría y pueden ofrecer
notables ventajas a otras.
Es, finalmente, por el don del Espíritu Santo que el hombre llega por la
fe a la contemplación y apreciación del plan divino. 15

La dignidad de la conciencia moral

16. En el fondo de su conciencia, el hombre detecta una ley que no se
impone a sí mismo, sino que lo obliga a obedecer. Siempre convocándolo a
amar el bien y evitar el mal, la voz de la conciencia puede, cuando sea
necesario, hablarle a su corazón más específicamente: haz esto, evita
aquello. Porque el hombre tiene en su corazón una ley escrita por Dios.
Obedecerlo es la dignidad misma del hombre; según ella será juzgado. dieciséis
La conciencia es el núcleo y santuario más secreto del hombre. Allí está
a solas con Dios, cuya voz resuena en sus profundidades. 17 La conciencia
revela maravillosamente aquella ley que se cumple en el amor a Dios y al
prójimo. 18 En la fidelidad a la conciencia, los cristianos se unen a los demás
hombres en la búsqueda de la verdad y de la solución genuina de los
numerosos problemas que surgen en la vida de las personas y de las
relaciones sociales. Por lo tanto, cuanto más prevalece una conciencia
correcta, más personas y grupos se apartan de la elección ciega y se
esfuerzan por guiarse por normas objetivas de moralidad.
La conciencia yerra con frecuencia por ignorancia invencible sin
perder su dignidad. No puede decirse lo mismo de un hombre que se
preocupa poco por la verdad y la bondad, o de una conciencia que poco a
poco se vuelve prácticamente ciega como resultado del pecado habitual.
La excelencia de la libertad
17. Sólo en la libertad puede el hombre orientarse hacia el bien.
Nuestros contemporáneos dan mucha importancia a esta libertad y la
persiguen con entusiasmo; y con razón, sin duda. Sin embargo, a menudo la
fomentan perversamente como una licencia para hacer lo que les plazca,
aunque sea malo.
 Por su parte, la auténtica libertad es un signo excepcional de la imagen
divina en el hombre. Porque Dios ha querido que el hombre sea dejado “en
la mano de su propio consejo” 19 para que pueda buscar a su Creador
espontáneamente, y llegar libremente a la perfección plena y dichosa a
través de la lealtad a él. Por tanto, la dignidad del hombre exige que actúe
según una elección consciente y libre. Tal elección está personalmente
motivada e impulsada desde adentro. No resulta de un ciego impulso
interno ni de una mera presión externa.
El hombre alcanza tal dignidad cuando, emancipándose de todo
cautiverio de la pasión, persigue su fin en una elección espontánea del bien
y se procura, mediante una acción eficaz y hábil, medios aptos para ese fin.
Dado que la libertad del hombre ha sido dañada por el pecado, sólo con la
ayuda de la gracia de Dios puede hacer que tal relación con Dios florezca
plenamente. Ante el tribunal de Dios, cada hombre debe rendir cuentas de
su propia vida, ya sea que haya hecho el bien o el mal. 20
El misterio de la muerte
18. Es ante la muerte cuando el enigma de la existencia humana se
agudiza. El hombre no sólo está atormentado por el dolor y por el deterioro
progresivo de su cuerpo, sino aún más por el temor a la extinción perpetua.
Con razón sigue la intuición de su corazón cuando aborrece y repudia la
ruina absoluta y la desaparición total de su propia persona.
El hombre se rebela contra la muerte porque lleva en sí mismo una
semilla eterna que no puede reducirse a la pura materia. Todos los esfuerzos
de la tecnología, aunque útiles en extremo, no pueden calmar su ansiedad.
Pues una prolongación de la vida biológica es incapaz de satisfacer ese
deseo de una vida superior que está ineludiblemente alojado en su pecho.
Aunque el misterio de la muerte supera completamente a la
imaginación, la Iglesia ha sido enseñada por revelación divina, y ella misma
enseña con firmeza, que el hombre ha sido creado por Dios para un
propósito bienaventurado más allá del alcance de la miseria terrenal.
Además, esa muerte corporal de la que el hombre habría sido inmune si no
hubiera pecado 21 será vencido, según la fe cristiana, cuando el hombre que
fue arruinado por su propia acción sea restaurado a la integridad por un
Salvador todopoderoso y misericordioso.
Porque Dios ha llamado al hombre y lo sigue llamando para que con
todo su ser se una a él en una eterna participación de una vida divina más
allá de toda corrupción. Cristo ganó esta victoria cuando resucitó, ya que
con su muerte libró al hombre de la muerte. 22 Por lo tanto, para todo hombre
reflexivo, una fe sólidamente establecida proporciona la respuesta a su
ansiedad acerca de lo que le depara el futuro. Al mismo tiempo, la fe le da
el poder de unirse en Cristo a sus seres queridos que ya le han sido
arrebatados por la muerte. La fe suscita la esperanza de que han encontrado
la verdadera vida con Dios.
Las formas y raíces del ateísmo
19. Una causa sobresaliente de la dignidad humana reside en la
llamada del hombre a la comunión con Dios. Desde la misma circunstancia
de su origen, el hombre ya está invitado a dialogar con Dios. Porque el
hombre no existiría si no fuera creado por el amor de Dios y preservado
constantemente por él. Y no puede vivir plenamente de acuerdo con la
verdad a menos que reconozca libremente ese amor y se dedique a su
Creador.
Sin embargo, muchos de nuestros contemporáneos nunca han
reconocido este vínculo íntimo y vital con Dios, o lo han rechazado
explícitamente. Así, el ateísmo debe contarse entre los problemas más
serios de esta era, y merece un examen más detenido.
La palabra ateísmo se aplica a fenómenos que son bastante distintos
entre sí. Porque mientras algunos niegan expresamente a Dios, otros creen
que el hombre no puede afirmar absolutamente nada acerca de él. Todavía
otros usan tal método para escudriñar la cuestión de Dios como para hacerla
parecer desprovista de significado. Muchos, transgrediendo indebidamente
los límites de las ciencias positivas, sostienen que todo puede explicarse
únicamente mediante este tipo de razonamiento científico o, por el
contrario, niegan por completo que haya una verdad absoluta.
Algunos alaban al hombre tan extravagantemente que su fe en Dios
cae en una especie de anemia, aunque parecen más inclinados a afirmar al
hombre que a negar a Dios. Nuevamente, algunos se forman una idea tan
falaz de Dios que cuando repudian esta ficción, de ninguna manera están
rechazando al Dios del evangelio. Algunos nunca llegan al punto de
plantear preguntas acerca de Dios, ya que no parecen experimentar ningún
impulso religioso ni ven por qué deberían preocuparse por la religión.
Además, el ateísmo resulta no pocas veces de una protesta violenta
contra el mal de este mundo, o del carácter absoluto con el que ciertos
valores humanos están indebidamente investidos, y que por eso ya les
otorga la estatura de Dios. La misma civilización moderna complica a
menudo el acercamiento a Dios, no por una razón esencial, sino porque está
excesivamente absorta en los asuntos terrenales.
Innegablemente, aquellos que intencionalmente excluyen a Dios de sus
corazones y tratan de eludir las cuestiones religiosas no están siguiendo los
dictados de sus conciencias. Por lo tanto, no están libres de culpa.
Sin embargo, los mismos creyentes frecuentemente tienen alguna
responsabilidad por esta situación. Porque, tomado en su conjunto, el
ateísmo no es un desarrollo espontáneo, sino que surge de una variedad de
causas, incluida una reacción crítica contra las creencias religiosas y, en
algunos lugares, contra la religión cristiana en particular. Por lo tanto, los
creyentes pueden tener algo que ver con el nacimiento del ateísmo. En la
medida en que descuiden su propia formación en la fe, o enseñen una
doctrina errónea, o sean deficientes en su vida religiosa, moral o social,
debe decirse que ocultan más que revelan el rostro auténtico de Dios y de la
religión.
Ateísmo sistemático
20. El ateísmo moderno asume a menudo una expresión sistemática
que, además de otros argumentos contra Dios, estira el deseo de
independencia humana hasta tal punto que encuentra dificultades con
cualquier tipo de dependencia de Dios. Los que profesan este tipo de
ateísmo sostienen que da al hombre la libertad de ser un fin en sí mismo, el
único artífice y creador de su propia historia. Afirman que esta libertad no
puede conciliarse con la afirmación de un Señor que es autor y fin de todas
las cosas, o al menos que esta libertad hace superflua tal afirmación. El
sentido de poder que el progreso técnico moderno genera en el hombre
puede dar color a tal doctrina.
Entre las formas del ateísmo moderno no debe pasarse por alto la que
anticipa la liberación del hombre, especialmente a través de su
emancipación económica y social. Esta forma argumenta que, por su
naturaleza, la religión frustra tal liberación al despertar la esperanza del
hombre de una vida futura engañosa, desviándolo así de la construcción de
la ciudad terrenal. En consecuencia, cuando los defensores de esta doctrina
obtienen poder gubernamental, luchan vigorosamente contra la religión.
Fomentan el ateísmo utilizando los medios de presión de que dispone el
poder público. Tal es especialmente el caso en el trabajo de educación de
los jóvenes.
La actitud de la iglesia hacia el ateísmo
21. En su leal devoción a Dios y a los hombres, la Iglesia ya ha
repudiado 23 y no puede dejar de repudiar, con tristeza pero con la mayor
firmeza posible, aquellas doctrinas y acciones venenosas que contradicen la
razón y la experiencia común de la humanidad, y destronan al hombre de su
innata excelencia.
Aun así, se esfuerza por detectar en la mente atea las causas ocultas de
la negación de Dios. Consciente del peso de las cuestiones que suscita el
ateísmo, y motivada por el amor a todos los hombres, cree que estas
cuestiones deben ser examinadas con mayor seriedad y profundidad.
La Iglesia sostiene que el reconocimiento de Dios no es en modo
alguno hostil a la dignidad del hombre, ya que esta dignidad se arraiga y
perfecciona en Dios. Porque el hombre fue hecho un miembro inteligente y
libre de la sociedad por el Dios que lo creó. Más importante aún, el hombre
está llamado como hijo a comulgar con Dios ya compartir su felicidad. Ella
enseña además que una esperanza relacionada con el fin de los tiempos no
disminuye la importancia de los deberes intermedios, sino que apuntala su
absolución con nuevos incentivos. Por el contrario, cuando falta una
estructura divina y la esperanza de una vida eterna, la dignidad del hombre
se lesiona de la manera más grave, como a menudo atestiguan los
acontecimientos actuales. Los enigmas de la vida y la muerte, de la culpa y
del dolor quedan sin resolver, con el resultado frecuente de que los hombres
sucumben a la desesperación.
Mientras tanto, cada hombre sigue siendo para sí mismo un
rompecabezas sin resolver, por muy oscuramente que lo perciba. Porque en
ciertas ocasiones nadie puede escapar por completo al tipo de
autocuestionamiento mencionado anteriormente, especialmente cuando
tienen lugar los principales acontecimientos de la vida. A este
cuestionamiento sólo Dios proporciona una respuesta completa y segura, al
convocar al hombre a un conocimiento más elevado y a un sondeo más
humilde.
El remedio que debe aplicarse al ateísmo, sin embargo, debe buscarse en
una presentación adecuada de la enseñanza de la Iglesia, así como en la vida
integral de la Iglesia y sus miembros. Porque es función de la Iglesia,
guiada por el Espíritu Santo que la renueva y purifica incesantemente, 24 para
hacer presente y en cierto sentido visible a Dios Padre ya su Hijo
Encarnado.
Este resultado se logra principalmente por el testimonio de una fe viva y
madura, es decir, entrenada para ver claramente las dificultades y
dominarlas. Muchos mártires han dado un luminoso testimonio de esta fe y
continúan haciéndolo. Esta fe necesita demostrar su fecundidad penetrando
toda la vida del creyente, incluidas sus dimensiones mundanas, y
activándolo hacia la justicia y el amor, especialmente hacia los necesitados.
Sin embargo, lo que más hace para revelar la presencia de Dios es la caridad
fraterna de los fieles que están unidos en espíritu mientras trabajan juntos
por la fe del evangelio. 25 y que se muestran a sí mismos como un signo de
unidad.
Mientras rechaza el ateísmo, de raíz y rama, la Iglesia profesa
sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes por igual,
deben trabajar por el mejoramiento legítimo de este mundo en el que todos
viven por igual. Sin embargo, tal ideal no puede realizarse sin un diálogo
sincero y prudente. Por eso la Iglesia protesta contra la distinción que
algunas autoridades estatales hacen injustamente entre creyentes y no
creyentes, ignorando así los derechos fundamentales de la persona humana.
La Iglesia pide la libertad activa de los creyentes para edificar también en
este mundo el templo de Dios. Ella cortésmente invita a los ateos a
examinar el evangelio de Cristo con una mente abierta.
La Iglesia sabe sobre todo que su mensaje está en armonía con los
deseos más secretos del corazón humano cuando defiende la dignidad de la
vocación humana, devolviendo la esperanza a aquellos que ya han
desesperado de algo superior a su suerte presente. Lejos de disminuir al
hombre, su mensaje lleva a su desarrollo luz, vida y libertad. Aparte de este
mensaje, nada servirá para llenar el corazón del hombre: “Tú nos has hecho
para Ti”, oh Señor, “y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en
Ti”. 26

Cristo como el Hombre Nuevo

22. La verdad es que sólo en el misterio del Verbo encarnado se ilumina
el misterio del hombre. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que
había de venir, 27 a saber, Cristo el Señor. Cristo, último Adán, por la
revelación del misterio del Padre y de su amor, revela plenamente al
hombre al hombre mismo y manifiesta su suprema vocación. No es de
extrañar, pues, que en él todas las verdades antes mencionadas encuentren
su raíz y alcancen su corona.
El que es “la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15), 28 es él mismo el
hombre perfecto. A los hijos de Adán les devuelve la semejanza divina que
había sido desfigurada desde el primer pecado en adelante. Dado que la
naturaleza humana tal como él la asumió no fue anulada, 29 por eso mismo ha
sido elevado a una dignidad divina también en nuestro respeto. Porque por
su encarnación el Hijo de Dios se ha unido de alguna manera a todos los
hombres. Trabajó con manos humanas, pensó con mente humana, actuó por
elección humana, 30 y amado con un corazón humano. Nacido de la virgen
María, verdaderamente se ha hecho uno de nosotros, semejante a nosotros
en todo excepto en el pecado. 31
Como cordero inocente mereció la vida para nosotros por el libre
derramamiento de su propia sangre. En él Dios nos reconcilió 32 a sí mismo y
entre nosotros. De la esclavitud del demonio y del pecado, nos libró, para
que cada uno de nosotros pueda decir con el Apóstol: El Hijo de Dios “me
amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gál. 2, 20). Al sufrir por nosotros, no
solo nos proporcionó un ejemplo para nuestra imitación. 33 Él abrió un
camino, y si lo seguimos, la vida y la muerte se santifican y adquieren un
nuevo significado.
El hombre cristiano, hecho conforme a la semejanza de aquel Hijo que
es el primogénito de muchos hermanos, 34 recibe “las primicias del Espíritu”
(Rom 8, 23) por las que se vuelve capaz de cumplir la nueva ley del amor. 35
Por este Espíritu, que es “la prenda de nuestra herencia” (Ef 1, 14), todo el
hombre se renueva desde dentro, hasta la realización de “la redención del
cuerpo” (Rom 8, 23): “Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a
Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Jesucristo vivificará
también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros”
(Rom. 8:11). 36
 Presionando al cristiano, sin duda, están la necesidad y el deber de
luchar contra el mal a través de múltiples tribulaciones e incluso de sufrir la
muerte. Pero, unido al misterio pascual y modelado en Cristo moribundo, se
apresurará a la resurrección con la fuerza que procede de la esperanza. 37
Todo esto vale no sólo para los cristianos, sino para todos los hombres
de buena voluntad en cuyo corazón obra la gracia de manera invisible. 38
Puesto que Cristo murió por todos los hombres, 39 y puesto que la vocación
última del hombre es de hecho una y divina, debemos creer que el Espíritu
Santo, de una manera que sólo Dios conoce, ofrece a cada hombre la
posibilidad de asociarse a este misterio pascual.
Tal es el misterio del hombre, y es grande, tal como lo ven los creyentes
a la luz de la revelación cristiana. Por Cristo y en Cristo, los enigmas del
dolor y la muerte cobran sentido. Aparte de su evangelio, nos abruman.
Cristo ha resucitado, destruyendo la muerte con su muerte. Él ha prodigado
la vida sobre nosotros 40 para que, como hijos en el Hijo, podamos clamar en
el Espíritu: ¡Abba, Padre! 41
C APÍTULO 2 : LA COMUNIDAD HUMANA _

La intención del Consejo

23. Una de las características sobresalientes del mundo moderno es la
creciente interdependencia de los hombres entre sí, un desarrollo
promovido en gran medida por los avances técnicos modernos. Sin
embargo, el diálogo fraterno entre los hombres no alcanza su perfección en
el nivel del progreso técnico, sino en el nivel más profundo de las
relaciones interpersonales. Estos exigen un respeto mutuo por la plena
dignidad espiritual de la persona. La revelación cristiana contribuye mucho
a la promoción de esta comunión entre las personas y, al mismo tiempo, nos
lleva a una comprensión más profunda de las leyes de la vida social que el
Creador ha inscrito en la naturaleza espiritual y moral del hombre.
Dado que documentos bastante recientes de la autoridad docente de la
Iglesia han tratado con considerable extensión la doctrina cristiana sobre la
sociedad humana, 42 este Concilio se limitará a recordar algunas de las
verdades más básicas, tratando sus fundamentos a la luz de la revelación.
Luego se detendrá más extensamente en algunas de sus implicaciones que
tienen un significado especial para nuestros días.
El plan de Dios da a la vocación del hombre un carácter comunitario
24. Dios, que se preocupa paternalmente por todos, ha querido que
todos los hombres constituyan una sola familia y se traten unos a otros con
espíritu de fraternidad. Por haber sido creados a imagen de Dios, que “de un
solo hombre creó todo el género humano y los hizo vivir sobre toda la faz
de la tierra” (Hch 17,26), todos los hombres están llamados a una misma
meta , es decir, Dios mismo.
Por eso, el amor a Dios y al prójimo es el primer y mayor
mandamiento. La Sagrada Escritura, sin embargo, nos enseña que el amor a
Dios no puede separarse del amor al prójimo: “Si hay algún otro
mandamiento, en esta frase se resume: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo. . . . Así que el amor es el cumplimiento de la Ley” (Rom. 13:9–10;
cf. 1 Juan 4:20). Para los hombres que se vuelven cada día más
dependientes unos de otros, y para un mundo que se vuelve cada día más
unificado, esta verdad demuestra ser de suma importancia.
De hecho, el Señor Jesús, cuando oró al Padre, “para que todos sean
uno. . . como nosotros somos uno” (Juan 17:21-22) abrió perspectivas
cerradas a la razón humana. Porque dio a entender cierta semejanza entre la
unión de las Personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y
la caridad. Esta semejanza revela que el hombre, que es la única criatura en
la tierra que Dios ha querido para sí, no puede encontrarse plenamente a sí
mismo sino a través de un don sincero de sí mismo. 43

La interdependencia de la persona y la sociedad

25. La naturaleza social del hombre pone de manifiesto que el progreso
de la persona humana y el avance de la sociedad misma penden
mutuamente. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones
sociales es y debe ser la persona humana, que por su parte y por su misma
naturaleza está completamente necesitada de la vida social. 44 Esta vida social
no es algo añadido al hombre. Por tanto, a través de su trato con los demás,
a través de los deberes recíprocos y del diálogo fraterno, desarrolla todos
sus dones y es capaz de elevarse a su destino.
Entre los lazos sociales que el hombre necesita para su desarrollo,
algunos, como la familia y la comunidad política, se relacionan con mayor
inmediatez con su naturaleza más íntima. Otras proceden más bien de su
libre decisión. En nuestra era, por diversas razones, los lazos recíprocos y
las dependencias mutuas aumentan día a día y dan lugar a una variedad de
asociaciones y organizaciones, tanto públicas como privadas. Este
desarrollo, que se llama socialización, aunque ciertamente no exento de
peligros, trae consigo muchas ventajas con respecto a la consolidación y
aumento de las cualidades de la persona humana y la salvaguarda de sus
derechos. 45
Pero si esta vida social ayuda grandemente a la persona humana a
responder a su destino, incluso en sus dimensiones religiosas, no se puede
negar que los hombres se ven a menudo desviados de hacer el bien y
aguijoneados hacia el mal por las circunstancias sociales en que viven y
son. sumergidos desde su nacimiento. Sin duda, las perturbaciones que tan
frecuentemente ocurren en el orden social resultan en parte de las tensiones
naturales de las formas económicas, políticas y sociales. Pero en un nivel
más profundo emanan del orgullo y el egoísmo del hombre, que contaminan
incluso la esfera social. Cuando la estructura de las cosas está viciada por
las consecuencias del pecado, el hombre, ya nacido con una inclinación
hacia el mal, encuentra allí nuevos incentivos para pecar, que no pueden ser
vencidos sin arduos esfuerzos y la ayuda de la gracia.
Promoción del bien común
26. Cada día la interdependencia humana se hace más estrecha y se
extiende gradualmente por todo el mundo. En consecuencia, el bien común,
es decir, la suma de aquellas condiciones de la vida social que permiten a
los grupos sociales y a sus miembros individuales un acceso relativamente
completo y fácil a su propia realización, adquiere hoy un cariz cada vez más
universal y, en consecuencia, implica derechos y deberes con respeto a toda
la raza humana. Todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y
aspiraciones legítimas de los demás grupos, e incluso el bienestar general de
toda la familia humana. 46
Al mismo tiempo, sin embargo, hay una conciencia creciente de la
exaltada dignidad propia de la persona humana, ya que está por encima de
todas las cosas, y sus derechos y deberes son universales e inviolables. Por
tanto, debe ponerse a disposición de todos los hombres todo lo necesario
para llevar una vida verdaderamente humana, como el alimento, el vestido y
la vivienda; el derecho a elegir libremente un estado de vida ya fundar una
familia; el derecho a la educación, al trabajo, a la buena reputación, al
respeto, a la información adecuada, a la actividad conforme a la recta norma
de la propia conciencia, a la protección de la intimidad, y también a la
legítima libertad en materia religiosa.
Por tanto, el orden social y su desarrollo deben obrar incesantemente en
beneficio de la persona humana para que la disposición de los asuntos esté
subordinada al ámbito personal y no al contrario, como indicó el Señor
cuando dijo que el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el
sábado. 47
Este orden social requiere una mejora constante. Debe estar fundada
sobre la verdad, construida sobre la justicia y animada por el amor; en
libertad debe crecer cada día hacia un equilibrio más humano. 48 Si se quieren
lograr estos objetivos, tendrá que haber una mejora en las actitudes y
cambios generalizados en la sociedad.
El Espíritu de Dios, que con maravillosa providencia dirige el devenir
de los tiempos y renueva la faz de la tierra, no está ausente de este
desarrollo. También el fermento del Evangelio ha suscitado y sigue
suscitando en el corazón del hombre las irresistibles exigencias de su
dignidad.
Reverencia por la persona humana
 27. Reduciendo las consecuencias prácticas y particularmente urgentes,
el Concilio subraya el respeto por el hombre; cada uno debe considerar a su
prójimo sin excepción como otro yo, teniendo en cuenta ante todo su vida y
los medios necesarios para vivirla dignamente, 49 para no imitar al rico que
no se preocupó por el pobre Lázaro. 50
En nuestro tiempo nos obliga una obligación especial a hacernos
prójimos absolutamente de cada persona, y a ayudarla activamente cuando
se cruce en nuestro camino, ya sea un anciano abandonado por todos, un
trabajador extranjero injustamente menospreciado, un refugiado , un niño
nacido de una unión ilícita y que sufre injustamente por un pecado que no
cometió, o una persona hambrienta que perturba nuestra conciencia
recordando la voz del Señor: “Mientras lo hiciste por uno de estos, el más
pequeño de hermanos míos, vosotros lo habéis hecho por mí” (Mat. 25:40).
Además, todo lo que se oponga a la vida misma, como cualquier tipo
de asesinato, genocidio, aborto, eutanasia o autodestrucción voluntaria, todo
lo que atente contra la integridad de la persona humana, como la
mutilación, los tormentos infligidos en el cuerpo o la mente, los intentos de
coaccionar la voluntad misma; todo lo que insulte la dignidad humana,
como las condiciones de vida infrahumanas, el encarcelamiento arbitrario,
la deportación, la esclavitud, la prostitución, la venta de mujeres y niños; así
como condiciones de trabajo vergonzosas, donde los hombres son tratados
como meros instrumentos para el lucro, y no como personas libres y
responsables; todas estas cosas y otras semejantes son en verdad infamias.
Envenenan a la sociedad humana, pero hacen más daño a quienes las
practican que a quienes las sufren. Además, son una deshonra suprema para
el Creador.
Reverencia y amor por los enemigos
28. El respeto y el amor deben extenderse también a aquellos que
piensan o actúan de manera diferente a nosotros, también en asuntos
sociales, políticos y religiosos. De hecho, cuanto más profundamente
lleguemos a comprender sus formas de pensar a través de tal cortesía y
amor, más fácilmente seremos capaces de entablar un diálogo con ellos.
Este amor y esta buena voluntad, ciertamente, no deben en modo alguno
volvernos indiferentes a la verdad y al bien. En efecto, el amor mismo
impulsa a los discípulos de Cristo a hablar la verdad salvadora a todos los
hombres. Pero es necesario distinguir entre el error, que siempre merece el
repudio, y la persona en el error, que nunca pierde la dignidad de ser
persona, aun cuando esté viciada por nociones religiosas falsas o
inadecuadas. 51 Sólo Dios es el juez y el que escudriña los corazones; por eso
nos prohíbe hacer juicios sobre la culpa interna de nadie. 52
La enseñanza de Cristo requiere incluso que perdonemos las injusticias,
53 y extiende la ley del amor para incluir a todos los enemigos, según el
mandato de la Nueva Ley: “Oísteis que fue dicho: 'Amarás a tu prójimo, y
aborrecerás a tu enemigo.' Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos,
haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os persiguen y
calumnian” (Mateo 5:43–44).
la igualdad esencial de los hombres; y Justicia Social
29. Puesto que todos los hombres poseen un alma racional y han sido
creados a semejanza de Dios, puesto que tienen la misma naturaleza y
origen, han sido redimidos por Cristo y gozan de la misma vocación y
destino divinos, la igualdad fundamental de todos debe recibir cada vez
mayor reconocimiento .
Cierto, no todos los hombres son iguales desde el punto de vista de la
variación del poder físico y la diversidad de los recursos intelectuales y
morales. Sin embargo, con respecto a los derechos fundamentales de la
persona, todo tipo de discriminación, ya sea social o cultural, ya sea por
razón de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser
superada y erradicada por ser contraria al designio de Dios. . Porque, en
verdad, todavía hay que lamentar que los derechos fundamentales de la
persona todavía no se respeten universalmente. Tal es el caso de una mujer
a la que se le niega el derecho y la libertad de elegir marido, de adoptar un
estado de vida, o de adquirir una educación o beneficios culturales iguales a
los reconocidos a los hombres.
Además, aunque existen justas diferencias entre los hombres, la igual
dignidad de las personas exige que se produzca una condición de vida más
humana y justa. Porque las diferencias económicas y sociales excesivas
entre los miembros de una sola familia humana o grupos de población
causan escándalo y atenta contra la justicia social, la equidad, la dignidad
de la persona humana, así como la paz social e internacional. Las
instituciones humanas, tanto públicas como privadas, deben trabajar para
ministrar a la dignidad y propósito del hombre. Al mismo tiempo, que
luchen tenazmente contra cualquier tipo de esclavitud, ya sea social o
política, y salvaguarden los derechos básicos del hombre bajo todo sistema
político. En efecto, las propias instituciones humanas deben ir
acomodándose gradualmente a la más alta de todas las realidades, la
espiritual, aunque entretanto se requerirá un tiempo bastante largo antes de
que lleguen a la meta deseada.
Se requiere más que una ética individualista
30. Los cambios profundos y rápidos hacen particularmente urgente
que nadie, ignorando el curso de los acontecimientos o drogado por la
pereza, se contente con una moral meramente individualista. Cada vez es
más cierto que las obligaciones de la justicia y del amor sólo se cumplen si
cada uno, contribuyendo al bien común, según sus propias capacidades y las
necesidades de los demás, también promueve y asiste a los públicos y
privados en situaciones destinadas a mejorar las condiciones de la vida
humana
Sin embargo, hay quienes, aunque profesan sentimientos grandiosos y
más bien nobles, en realidad viven siempre como si no les importaran las
necesidades de la sociedad. Muchos en varios lugares incluso se burlan de
las leyes y preceptos sociales, y no dudan en recurrir a varios fraudes y
engaños para evitar impuestos justos u otras deudas contraídas con la
sociedad. Otros piensan poco en ciertas normas de la vida social, por
ejemplo las diseñadas para la protección de la salud, o las leyes que
establecen límites de velocidad. Ni siquiera advierten que con tal
indiferencia ponen en peligro su propia vida y la de los demás.
Que todos consideren su obligación sagrada contar las necesidades
sociales entre los deberes primarios del hombre moderno, y prestarles
atención. Porque cuanto más unificado se vuelve el mundo, más claramente
se extienden los oficios de los hombres más allá de grupos particulares y se
extienden gradualmente a todo el mundo. Pero este desafío no puede
afrontarse a menos que los hombres individuales y sus asociaciones
cultiven en sí mismos las virtudes morales y sociales, y las promuevan en la
sociedad. Así, con la necesaria ayuda de la gracia divina, pueden surgir
hombres verdaderamente nuevos y artífices de una nueva humanidad.
Responsabilidad y Participación
31. Para que los hombres individuales puedan cumplir con mayor
exactitud las obligaciones de su conciencia hacia sí mismos y hacia los
diversos grupos a los que pertenecen, es necesario educarlos
cuidadosamente en un grado superior de cultura mediante el uso de los
inmensos recursos disponibles hoy en día para la humanidad. raza humana.
Sobre todo, se debe emprender la educación de la juventud de todos los
estratos sociales, de modo que se puedan producir no solo hombres y
mujeres de talentos refinados, sino también aquellas personas de gran alma
que tan desesperadamente se necesitan en nuestro tiempo.
Ahora bien, un hombre difícilmente puede alcanzar el necesario
sentido de la responsabilidad si sus condiciones de vida no le permiten
tomar conciencia de su dignidad y elevarse a su destino entregándose a sí
mismo por Dios y por los demás. Pero la libertad humana a menudo se
paraliza cuando un hombre cae en la pobreza extrema, así como se marchita
cuando se entrega a demasiadas comodidades de la vida y se encarcela a sí
mismo en una especie de espléndido aislamiento. La libertad adquiere
nueva fuerza, en cambio, cuando el hombre consiente en las exigencias
ineludibles de la vida social, asume las múltiples exigencias de la
comunidad humana.
Por lo tanto, la voluntad de desempeñar el papel de cada uno en los
esfuerzos comunes debe fomentarse en todas partes. Hay que elogiar
aquellos procedimientos nacionales que permiten que el mayor número
posible de ciudadanos participe en los asuntos públicos con auténtica
libertad. Hay que tener en cuenta, por cierto, las condiciones reales de cada
pueblo y el vigor exigido por la autoridad pública.
Para que todo ciudadano se sienta inclinado a tomar parte en las
actividades de los diversos grupos que componen el cuerpo social, éstos
deben ofrecer ventajas que atraigan a sus miembros y los dispongan a servir
a los demás. Podemos considerar con justicia que el futuro de la humanidad
está en manos de aquellos que son lo suficientemente fuertes como para
proporcionar a las generaciones venideras razones para vivir y esperar.
El Verbo Encarnado y la Solidaridad Humana
32. Dios no creó al hombre para vivir en aislamiento, sino para la
formación de la unidad social. Así también “le agradó a Dios santificar a los
hombres y salvarlos no sólo individualmente, sin ningún vínculo mutuo,
sino convirtiéndolos en un solo pueblo, un pueblo que lo reconoce en la
verdad y lo sirve en la santidad”. 54 Así, desde el comienzo de la historia de
la salvación, Él ha elegido a los hombres no solo como individuos, sino
como miembros de una cierta comunidad. Al revelarles su mente, Dios
llamó a estos elegidos “su pueblo” (Éxodo 3:7–12) y, además, hizo un pacto
con ellos en el Sinaí. 55
Este carácter comunitario se desarrolla y consuma en la obra de
Jesucristo. Porque el mismo Verbo hecho carne quiso participar en la
comunión humana. Estuvo presente en las bodas de Caná, visitó la casa de
Zaqueo, comió con publicanos y pecadores. Reveló el amor del Padre y la
sublime vocación del hombre en función de las realidades sociales más
comunes y sirviéndose del lenguaje y de la imaginería de la cotidianidad.
Obedeciendo voluntariamente las leyes de su país, santificó aquellos lazos
humanos, especialmente los familiares, de los que nacen las relaciones
sociales. Eligió llevar la vida propia de un artesano de su tiempo y lugar.
En su predicación enseñó claramente a los hijos de Dios a tratarse
como hermanos. En sus oraciones suplicaba que todos sus discípulos fueran
“uno”. En efecto, como Redentor de todos, se ofreció a sí mismo por todos
hasta el punto de la muerte. “Nadie tiene mayor amor que este, que uno
ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Mandó a sus apóstoles a
predicar a todos los pueblos el mensaje evangélico para que el género
humano llegara a ser la familia de Dios, en la que la plenitud de la Ley sea
el amor.
Como primogénito de muchos hermanos y por el don de su Espíritu,
fundó después de su muerte y resurrección una nueva comunidad fraterna
compuesta por todos los que lo acogen en la fe y en el amor. Esto lo hizo a
través de su Cuerpo que es la Iglesia. Allí todos, como miembros los unos
de los otros, se prestarían un servicio mutuo según los diferentes dones
otorgados a cada uno.
 Esta solidaridad debe incrementarse constantemente hasta el día en que
se lleve a la perfección. Entonces, salvados por la gracia, los hombres
ofrecerán la gloria inmaculada a Dios como familia amada de Dios y de
Cristo su Hermano.
C APÍTULO 3: LA ACTIVIDAD DEL HOMBRE EN TODO EL MUNDO
El problema definido
33. A través de sus trabajos y sus dotes innatas, el hombre se ha
esforzado incesantemente por mejorar su vida. Hoy, sin embargo,
especialmente con la ayuda de la ciencia y la tecnología, ha extendido su
dominio sobre casi toda la naturaleza y continúa haciéndolo. Gracias
principalmente a mayores oportunidades para muchos tipos de intercambio
entre las naciones, la familia humana está reconociendo gradualmente que
comprende una sola comunidad mundial y se está convirtiendo en tal. Por lo
tanto, muchos beneficios que una vez buscó, especialmente de los poderes
celestiales, el hombre ahora se los ha procurado emprendedoramente.
Ante estos inmensos esfuerzos que ya preocupan a todo el género
humano, los hombres se plantean numerosos interrogantes entre sí. ¿Cuál es
el significado y el valor de esta actividad febril? ¿Cómo se deben usar todas
estas cosas? ¿Hacia qué objetivo se dirigen los esfuerzos de los individuos y
las sociedades?
La Iglesia custodia la herencia de la Palabra de Dios y extrae de ella
principios religiosos y morales, sin tener siempre a mano la solución de
problemas particulares. Ella desea así añadir la luz de la verdad revelada al
acervo de experiencia de la humanidad, para que el camino que la
humanidad ha tomado en los últimos tiempos no sea oscuro.
El valor de la actividad humana
34. A lo largo de los siglos, los hombres han trabajado para mejorar las
circunstancias de sus vidas a través de una cantidad monumental de
esfuerzo individual y colectivo. Para los creyentes, este punto está resuelto:
considerada en sí misma, tal actividad humana concuerda con la voluntad
de Dios. Porque el hombre, creado a imagen de Dios, recibió el mandato de
someter a sí mismo la tierra y todo lo que contiene, y de gobernar el mundo
con justicia y santidad, 56 mandato de relacionarse a sí mismo y a la totalidad
de las cosas con aquel que había de ser reconocido como Señor y Creador
de todo. Así, por la sujeción de todas las cosas al hombre, el nombre de
Dios sería maravilloso en toda la tierra. 57
Este mandato se refiere incluso a las actividades cotidianas más
ordinarias. Porque mientras proporcionan la sustancia de la vida para ellos y
sus familias, los hombres y las mujeres realizan sus actividades de una
manera que beneficia adecuadamente a la sociedad. Con justicia pueden
considerar que con su trabajo están desplegando la obra del Creador,
consultando las ventajas de sus hermanos los hombres, y contribuyendo con
su industria personal a la realización en la historia del plan divino. 58
Así, lejos de pensar que las obras producidas por el propio talento y
energía del hombre se oponen al poder de Dios, y que la criatura racional
existe como una especie de rival del Creador, los cristianos están
convencidos de que los triunfos del género humano son un signo de La
grandeza de Dios y el florecimiento de su propio diseño misterioso. Porque
cuanto mayor es el poder del hombre, más se extiende su responsabilidad
individual y comunitaria. Por lo tanto, es claro que el mensaje cristiano no
disuade a los hombres de construir el mundo, ni los impulsa a descuidar el
bienestar de sus semejantes. Más bien, están más estrictamente obligados a
hacer estas mismas cosas. 59
La regulación de la actividad humana
35. Así como la actividad humana procede del hombre, así está
ordenada al hombre. Porque cuando un hombre trabaja, no sólo altera las
cosas y la sociedad, sino que también se desarrolla a sí mismo. Aprende
mucho, cultiva sus recursos, va fuera de sí mismo y más allá de sí mismo.
Correctamente entendido, este tipo de crecimiento es de mayor valor
que cualquier riqueza externa que pueda acumularse. Un hombre vale más
por lo que es que por lo que tiene. 60 Del mismo modo, todo lo que los
hombres hacen para obtener mayor justicia, más fraternidad y un
ordenamiento más humano de las relaciones sociales tiene más valor que
los avances técnicos. Porque estos avances pueden proporcionar el material
para el progreso humano, pero por sí solos nunca pueden realmente
producirlo.
Por tanto, la norma de la actividad humana es esta: que, de acuerdo
con el plan y la voluntad divina, debe armonizarse con el bien genuino del
género humano, y permitir a los hombres, como individuos y como
miembros de la sociedad, proseguir y cumplir su vocación total. .
La legítima independencia de los asuntos terrenales
36. Ahora bien, muchos de nuestros contemporáneos parecen temer
que un vínculo más estrecho entre la actividad humana y la religión atente
contra la independencia de los hombres, de las sociedades o de las ciencias.
Si por autonomía de los asuntos terrenales entendemos que las cosas
creadas y las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios que
deben ser gradualmente descifrados, puestos en práctica y regulados por los
hombres, entonces es del todo correcto exigir esa autonomía. Esto no es
simplemente requerido por el hombre moderno, sino que también armoniza
con la voluntad del Creador. Porque por la misma circunstancia de haber
sido creadas, todas las cosas están dotadas de su propia estabilidad, verdad,
bondad, leyes propias y orden. El hombre debe respetarlos a medida que los
aísla por los métodos apropiados de las ciencias o artes individuales.
 p p p
Por lo tanto, si la investigación metódica dentro de cada rama del saber
se lleva a cabo de una manera genuinamente científica y de acuerdo con las
normas morales, nunca entra realmente en conflicto con la fe. Porque las
cosas terrenas y las preocupaciones de la fe derivan del mismo Dios. 61 En
efecto, quien se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad con una
mente humilde y firme, está siendo, incluso inconscientemente, llevado por
la mano de Dios, que sostiene todas las cosas en la existencia y les da su
identidad.
En consecuencia, no podemos dejar de deplorar ciertos hábitos
mentales, que a veces se encuentran también entre los cristianos, que no
atienden suficientemente a la legítima independencia de la ciencia. Los
argumentos y controversias que suscitan llevan a muchas mentes a concluir
que la fe y la ciencia se oponen mutuamente. 62
Pero si por la expresión independencia de los asuntos temporales se
entiende que las cosas creadas no dependen de Dios, y que el hombre puede
usarlas sin ninguna referencia a su Creador, cualquiera que reconozca a
Dios verá cuán falso es tal significado. Porque sin el Creador la criatura
desaparecería. Por su parte, sin embargo, todos los creyentes de cualquier
religión siempre han oído su voz reveladora en el discurso de las criaturas.
Pero cuando se olvida a Dios, la criatura misma se vuelve ininteligible.
La actividad humana como infectada por el pecado
37. La Sagrada Escritura enseña a la familia humana lo que confirma
la experiencia de los siglos: que si bien el progreso humano es una gran
ventaja para el hombre, trae consigo una fuerte tentación. Porque cuando el
orden de los valores se confunde y el mal se mezcla con el bien, los
individuos y los grupos atienden únicamente a sus propios intereses y no a
los de los demás. Así sucede que el mundo deja de ser un lugar de
verdadera fraternidad. En nuestros días, el poder magnificado de la
humanidad amenaza con destruir la raza misma.
Porque una lucha monumental contra los poderes de las tinieblas
impregna toda la historia del hombre. La batalla se entabló desde los
mismos orígenes del mundo y continuará hasta el último día, como lo ha
atestiguado el Señor. 63 Atrapado en este conflicto, el hombre está obligado a
luchar constantemente si quiere aferrarse a lo que es bueno. Tampoco puede
alcanzar su propia integridad sin valientes esfuerzos y la ayuda de la gracia
de Dios.
Por eso la Iglesia de Cristo, confiando en el designio del Creador,
reconoce que el progreso humano puede ver la verdadera felicidad del
hombre. Sin embargo, no puede evitar hacerse eco de la advertencia del
Apóstol: “No os conforméis a este siglo” (Rom. 12, 2). Por mundo se
entiende aquí ese espíritu de vanidad y malicia que transforma en
instrumento de pecado aquellas energías humanas destinadas al servicio de
Dios y del hombre.
 Por eso, si alguien quiere saber cómo se puede superar esta triste
situación, los cristianos le dirán que toda actividad humana, constantemente
amenazada por el orgullo del hombre y por el amor propio trastornado, debe
ser purificada y perfeccionada por el poder de la cruz y resurrección de
Cristo. Porque, redimido por Cristo y hecho nueva criatura en el Espíritu
Santo, el hombre puede amar las cosas mismas creadas por Dios, y debe
amarlas. Puede recibirlos de Dios, y respetarlos y reverenciarlos como si
fluyeran constantemente de la mano de Dios.
Agradecido a su Benefactor por estas criaturas, usándolas y
disfrutándolas con desapego y libertad de espíritu, el hombre es conducido a
una verdadera posesión del mundo, como si no tuviera nada, pero
poseyéndolo todo. 64 “Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de
Dios” (1 Cor. 3:22–23).
La actividad humana encuentra su perfección en el misterio pascual
38. Porque el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, se
hizo carne y habitó en la tierra de los hombres. 65 Así entró en la historia del
mundo como un hombre perfecto, tomando esa historia en sí mismo y
resumiéndola. 66 Él mismo nos reveló que “Dios es amor” (1 Juan 4:8). Al
mismo tiempo nos enseñó que el nuevo mandamiento del amor era la ley
fundamental de la perfección humana y, por tanto, de la transformación del
mundo.
A los que, por tanto, creen en el amor divino, les da la seguridad de
que el camino del amor está abierto a todos los hombres y que el esfuerzo
por establecer una fraternidad universal no es desesperado. Les advierte al
mismo tiempo que este amor no debe reservarse para asuntos importantes,
sino que debe perseguirse principalmente en las circunstancias ordinarias de
la vida.
Sufriendo la muerte misma por todos nosotros pecadores, 67 nos enseñó
con el ejemplo que también nosotros debemos llevar esa cruz que el mundo
y la carne imponen a los que buscan la paz y la justicia. Nombrado Señor
por su resurrección y dado poder plenario en el cielo y en la tierra, 68 Cristo
está ahora obrando en los corazones de los hombres por la energía de su
Espíritu. Suscita no sólo el deseo del siglo venidero, sino que, por eso
mismo, anima, purifica y fortalece también aquellos nobles anhelos con los
que la familia humana se esfuerza por hacer más humana su vida y someter
a toda la tierra a ella. esta meta.
Ahora bien, los dones del Espíritu son diversos. Él llama a algunos a dar
un claro testimonio del deseo de un hogar celestial ya mantener vivo ese
deseo entre la familia humana. Convoca a otros a dedicarse al servicio
terrenal de los hombres ya preparar el material del reino celestial con este
ministerio suyo. Sin embargo, los libera a todos para que, dejando de lado el
amor propio y poniendo todos los recursos terrenales al servicio de la vida
humana, puedan dedicarse a ese futuro en el que la humanidad misma se
convierta en una ofrenda aceptada por Dios. 69
El Señor dejó prenda de esta esperanza y fuerza para el camino de la
vida en ese sacramento de la fe donde los elementos naturales refinados por
el hombre se transforman en su cuerpo y sangre glorificados,
proporcionando una comida de solidaridad fraterna y un anticipo del
banquete celestial.
Una nueva tierra y un nuevo cielo
39. No sabemos el tiempo de la consumación de la tierra y de la
humanidad. 70 Ni sabemos cómo serán transformadas todas las cosas. Como
deformado por el pecado, la forma de este mundo pasará. 71 Pero se nos
enseña que Dios está preparando una nueva morada y una nueva tierra
donde morará la justicia, 72 y cuya bienaventuranza responderá y superará
todos los anhelos de paz que brotan en el corazón humano. 73
Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarán en Cristo. Lo
que fue sembrado en debilidad y corrupción será revestido de
incorruptibilidad. 74 Mientras duren la caridad y sus frutos, 75 toda esa creación
76 que Dios hizo por cuenta del hombre, será desencadenado de la
servidumbre de la vanidad.
Por tanto, siendo advertidos que de nada le sirve al hombre ganar el
mundo entero y perderse a sí mismo, 77 la espera de una nueva tierra no debe
debilitar sino estimular nuestra preocupación por cultivarla. Porque aquí
crece el cuerpo de una nueva familia humana, un cuerpo que incluso ahora
es capaz de dar algún tipo de presagio de la nueva era.
El progreso terrenal debe distinguirse cuidadosamente del crecimiento
del reino de Cristo. Sin embargo, en la medida en que la primera puede
contribuir a un mejor ordenamiento de la sociedad humana, es de vital
importancia para el reino de Dios. 78
Porque después de haber obedecido al Señor, y en su Espíritu nutrido en
la tierra los valores de la dignidad humana, la fraternidad y la libertad, y
ciertamente todos los buenos frutos de nuestra naturaleza y empresa, los
encontraremos de nuevo, pero libres de mancha, bruñidos y transfigurado.
Será así cuando Cristo entregue al Padre un reino eterno y universal: “un
reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de
paz”. 79 En esta tierra ese reino ya está presente en misterio. Cuando el Señor
regrese, estará completamente florecido.
C APÍTULO 4 : EL PAPEL DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO

La iglesia y el mundo como mutuamente relacionados

 40. Todo lo que hemos dicho sobre la dignidad de la persona humana, y
sobre la comunidad humana y el significado profundo de la actividad
humana, sienta las bases de la relación entre la Iglesia y el mundo, y
proporciona la base para el diálogo entre ellos. 80 En este capítulo,
suponiendo todo lo que ya ha dicho este Concilio acerca del misterio de la
Iglesia, debemos ahora considerar a esta misma Iglesia en cuanto existe en
el mundo, viviendo y obrando con él.
Saliendo del amor del Padre eterno, 81 fundados en el tiempo por Cristo
Redentor, y hechos uno en el Espíritu Santo, 82 la Iglesia tiene una finalidad
salvífica y escatológica que sólo podrá realizarse plenamente en el mundo
futuro. Pero ella ya está presente en este mundo, y está compuesta de
hombres, es decir, de miembros de la ciudad terrena que tienen un llamado
a formar la familia de los hijos de Dios durante la historia presente del
género humano, y a ir aumentándola hasta el Señor vuelve.
Unida en nombre de los valores celestiales y enriquecida por ellos, esta
familia ha sido “constituida y organizada en el mundo como sociedad” 83 por
Cristo, y está dotada de “los medios que le convienen como unidad visible y
social”. 84 Así, la Iglesia, a la vez asamblea visible y comunidad espiritual, 85
va adelante junto con la humanidad y experimenta la misma suerte terrenal
que hace el mundo. Ella sirve como levadura y como una especie de alma
para la sociedad humana. 86 como ser renovados en Cristo y transformados en
la familia de Dios.
Que la ciudad terrena y la celestial se compenetran es un hecho
accesible sólo a la fe. Sigue siendo un misterio de la historia humana, que el
pecado mantendrá en gran desorden hasta que se revele plenamente el
esplendor de los hijos de Dios. Siguiendo el fin salvífico que le es propio, la
Iglesia no sólo comunica la vida divina a los hombres, sino que de algún
modo proyecta la luz reflejada de esa vida sobre toda la tierra.
Esto lo hace sobre todo por su impacto sanador y elevador en la
dignidad de la persona, por la forma en que fortalece las costuras de la
sociedad humana e imbuye la actividad cotidiana de los hombres con un
significado e importancia más profundos. Así, a través de sus miembros y
de toda su comunidad, la Iglesia cree que puede contribuir grandemente a
hacer más humana la familia del hombre y su historia.
Además, la Iglesia Católica tiene gustosamente en alta estima las cosas
que otras Iglesias cristianas o comunidades eclesiales han hecho o están
haciendo cooperativamente para lograr el mismo fin. Al mismo tiempo, está
firmemente convencida de que el mundo puede ayudarla abundante y
diversamente en lo que se refiere a preparar el terreno para el evangelio.
Esta ayuda la obtiene de los talentos y la laboriosidad de los individuos y de
la sociedad humana en su conjunto. El Concilio establece ahora algunos
principios generales para el adecuado fomento de este mutuo intercambio y
asistencia en asuntos que son de alguna manera comunes a la Iglesia y al
mundo.
La ayuda que la iglesia se esfuerza por llevar a las personas
41. El hombre moderno está en el camino de un desarrollo más
completo de su propia personalidad, y de un descubrimiento y
reivindicación crecientes de sus propios derechos. Puesto que a la Iglesia le
ha sido encomendada revelar el misterio de Dios, que es el fin último del
hombre, ella abre al mismo tiempo al hombre el sentido de su propia
existencia, es decir, la verdad más íntima sobre sí mismo. La Iglesia sabe
verdaderamente que sólo Dios, a quien sirve, satisface los anhelos más
profundos del corazón humano, que nunca se satisface plenamente con lo
que este mundo tiene para ofrecer.
Ella también sabe que el Espíritu de Dios actúa constantemente sobre
el hombre y, por lo tanto, nunca puede ser del todo indiferente a los
problemas de la religión. La experiencia de épocas pasadas lo prueba, al
igual que numerosos indicios en nuestros propios tiempos. Pues el hombre
siempre anhelará saber, al menos de manera oscura, cuál es el sentido de su
vida, de su actividad, de su muerte. La misma presencia de la Iglesia le
recuerda estos problemas.
Pero sólo Dios, que creó al hombre a su propia imagen y lo rescató del
pecado, ofrece una respuesta plenamente adecuada a estas preguntas. Esto
lo hace por lo que ha revelado en Cristo su Hijo, que se hizo hombre. Quien
sigue a Cristo, el hombre perfecto, se hace más hombre.
Gracias a esta creencia, la Iglesia puede anclar la dignidad de la
naturaleza humana contra todas las corrientes de opinión, por ejemplo,
aquellas que menosprecian el cuerpo humano o lo idolatran. Ninguna ley
humana puede salvaguardar tan adecuadamente la dignidad personal y la
libertad del hombre como el evangelio de Cristo, que ha sido confiado a la
Iglesia.
Porque este evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de
Dios, y repudia todas las ataduras que finalmente resultan del pecado. 87 El
evangelio tiene una sagrada reverencia por la dignidad de la conciencia y su
libertad de elección, aconseja constantemente que todos los talentos
humanos se empleen en el servicio de Dios y de los hombres y, finalmente,
los encomienda a todos a la caridad de todos. 88
Todo esto se corresponde con la ley básica de la dispensación cristiana.
Porque aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, Señor de la historia
humana así como de la historia de la salvación, en la disposición divina
misma no se le quita la legítima autonomía a la criatura, y particularmente
al hombre. Más bien se restablece en su propia dignidad y se fortalece en
ella.
Por tanto, en virtud del evangelio que le ha sido encomendado, la
Iglesia proclama los derechos del hombre. Ella reconoce y estima mucho
los movimientos dinámicos de hoy por los cuales estos derechos son
fomentados en todas partes. Sin embargo, estos movimientos deben ser
penetrados por el espíritu del evangelio y protegidos contra cualquier tipo
de falsa autonomía. Porque estamos tentados a pensar que nuestros
derechos personales están plenamente garantizados solo cuando estamos
exentos de todos los requisitos de la ley divina. Pero en este camino no está
el mantenimiento de la dignidad de la persona humana, sino su
aniquilamiento.
La ayuda que la Iglesia se esfuerza por dar a la sociedad
42. La unión de la familia humana se fortalece y realiza grandemente en
la unidad, fundada en Cristo, 89 de la familia de los hijos de Dios.
Cristo, sin duda, no dio a su Iglesia una misión propia en el orden
político, económico o social. El propósito que él puso ante ella es religioso.
90 Pero de esta misma misión religiosa emana una función, una luz y una

energía que puede servir para estructurar y consolidar la comunidad humana

según la ley divina. De hecho, cuando las circunstancias de tiempo y lugar
crean la necesidad, ella puede y debe iniciar actividades en nombre de todos
los hombres. Esto es particularmente cierto en el caso de las actividades
diseñadas para los necesitados, como las obras de misericordia y empresas
similares.
La Iglesia reconoce además que en los movimientos sociales de hoy se
encuentran elementos dignos, especialmente una evolución hacia la unidad,
un proceso de sana socialización y de asociación en los ámbitos cívico y
económico. Porque la promoción de la unidad pertenece a la naturaleza más
íntima de la Iglesia, ya que ella es, “por su relación con Cristo, a la vez
signo sacramental e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad
de todos los hombres”. 91
Así muestra al mundo que una auténtica unión, social y exterior,
resulta de la unión de las mentes y de los corazones, es decir, de la fe y la
caridad por las que su propia unidad está inquebrantablemente enraizada en
el Espíritu Santo. Porque la fuerza que la Iglesia puede inyectar en la
sociedad moderna del hombre consiste en que la fe y la caridad se pongan
en práctica vital, no en un dominio externo ejercido por medios meramente
humanos.
Además, en virtud de su misión y naturaleza, no está ligada a ninguna
forma particular de cultura humana, ni a ningún sistema político,
económico o social. De ahí que la Iglesia, por su misma universalidad,
pueda ser un vínculo muy estrecho entre diversas comunidades humanas y
naciones, siempre que éstas confíen en ella y reconozcan verdaderamente su
derecho a la verdadera libertad en el cumplimiento de su misión. Por eso, la
Iglesia exhorta a sus propios hijos, pero también a la humanidad en su
conjunto, a superar en este espíritu de familia de hijos de Dios toda lucha
entre naciones y razas, y del mismo modo, a dar fuerza interna a las
asociaciones humanas que son justas .
Este Consejo, por lo tanto, mira con gran respeto todos los elementos
verdaderos, buenos y justos que se encuentran en la muy amplia variedad de
instituciones que la raza humana ha establecido para sí misma y continúa
estableciendo constantemente. El Concilio afirma, además, que la Iglesia
está dispuesta a asistir y promover todas estas instituciones en la medida en
que tal servicio dependa de ella y pueda asociarse a su misión. No tiene
deseo más feroz que, en pos del bienestar de todos, pueda desenvolverse
libremente bajo cualquier tipo de gobierno que reconozca los derechos
fundamentales de la persona y la familia y las exigencias del bien común.
La ayuda que la Iglesia se esfuerza por dar a la actividad humana a través de los cristianos
43. Este Concilio exhorta a los cristianos, como ciudadanos de dos
ciudades, a esforzarse por cumplir con conciencia y en respuesta al espíritu
evangélico sus deberes terrenales. Se equivocan los que, sabiendo que no
tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscan la venidera, 92 piensan
que, por lo tanto, pueden eludir sus responsabilidades terrenales. Porque
olvidan que por la fe misma están más obligados que nunca a estar a la
altura de estos deberes, cada uno según su propia vocación. 93
Ni, por el contrario, están menos equivocados los que piensan que la
religión consiste únicamente en actos de culto y en el cumplimiento de
ciertas obligaciones morales, y que imaginan que pueden sumergirse en los
asuntos terrenales de tal manera que impliquen que éstos están totalmente
divorciados de la vida religiosa. Este espíritu entre la fe que muchos
profesan y su vida cotidiana merece ser contado entre los errores más
graves de nuestra época. Hace mucho tiempo, los profetas del Antiguo
Testamento lucharon con vehemencia contra este escándalo. 94 y más aún el
mismo Jesucristo en el Nuevo Testamento la amenaza con graves castigos. 95
Por tanto, que no haya una falsa oposición entre la actividad
profesional y social por una parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano
que descuida sus deberes temporales, descuida sus deberes hacia su prójimo
e incluso hacia Dios, y pone en peligro su salvación eterna. Los cristianos
deberían más bien alegrarse de poder seguir el ejemplo de Cristo, que
trabajaba como artesano. En el ejercicio de todas sus actividades terrenas,
pueden así reunir sus empresas humanas, domésticas, profesionales,
sociales y técnicas en una síntesis vital con los valores religiosos, bajo cuya
dirección suprema todas las cosas se armonizan para la gloria de Dios.
Los deberes y actividades seculares pertenecen propiamente, aunque
no exclusivamente, a los laicos. Por lo tanto, actuando como ciudadanos del
mundo, ya sea individual o socialmente, observarán las leyes propias de
cada disciplina y trabajarán para dotarse de una verdadera pericia en sus
diversos campos. Con mucho gusto trabajarán con hombres que buscan los
mismos objetivos. Reconociendo las exigencias de la fe y dotados de su
fuerza, idearán sin vacilar nuevas empresas, donde sean apropiadas, y las
pondrán en práctica.
Los laicos también deben saber que generalmente es función de su
conciencia cristiana bien formada hacer que la ley divina se inscriba en la
vida de la ciudad terrena. De los sacerdotes pueden buscar luz espiritual y
alimento. Que el laico no se imagine que sus pastores son siempre tan
expertos, que a cada problema que se les presenta, por complicado que sea,
pueden darle fácilmente una solución concreta o incluso que esa es su
misión. Más bien, iluminados por la sabiduría cristiana y prestando especial
atención a la autoridad docente de la Iglesia, 96 dejar que el laico asuma su
propio papel distintivo.
Con bastante frecuencia, la visión cristiana de las cosas sugerirá por sí
misma alguna solución específica en determinadas circunstancias. Sin
embargo, sucede con bastante frecuencia, y de manera legítima, que con
igual sinceridad algunos fieles disentirán de otros sobre un asunto
determinado. Sin embargo, incluso en contra de las intenciones de sus
defensores, muchas personas pueden confundir fácilmente las soluciones
propuestas por un lado u otro con el mensaje del evangelio. Por lo tanto, es
necesario que la gente recuerde que a nadie se le permite en las situaciones
antes mencionadas apropiarse de la autoridad de la Iglesia para su opinión.
Siempre deben tratar de iluminarse mutuamente mediante la discusión
honesta, preservando la caridad mutua y cuidando sobre todo del bien
común.
Puesto que tienen un papel activo que desempeñar en toda la vida de la
Iglesia, los laicos no sólo están obligados a penetrar en el mundo con
espíritu cristiano. También están llamados a ser testigos de Cristo en todo
en medio de la sociedad humana.
Los obispos, a quienes está asignada la tarea de gobernar la Iglesia de
Dios, deben, junto con sus sacerdotes, predicar el mensaje de Cristo de tal
manera que todas las actividades terrenas de los fieles estén bañadas por la
luz del evangelio. Todos los pastores deben recordar también que por su
conducta diaria y preocupación 97 están revelando el rostro de la Iglesia al
mundo. Los hombres juzgarán así el poder y la verdad del mensaje
cristiano. Que los pastores demuestren con su vida y sus palabras, en unión
con los religiosos y sus fieles, que ya ahora la Iglesia, con su sola presencia
y con todos los dones que posee, es una fuente inagotable de aquellas
virtudes que más necesita el mundo moderno.
Mediante un estudio incansable deben prepararse para hacer su parte en
el establecimiento de un diálogo con el mundo y con los hombres de todos
los matices de opinión. Sobre todo, tomen en serio las palabras que ha dicho
este Concilio: “Porque el género humano se une hoy cada vez más en la
unidad cívica, económica y social, es tanto más necesario que los
sacerdotes, unidos en la preocupación y el esfuerzo bajo el liderazgo de los
obispos y del sumo pontífice, eliminen todo motivo de división, para que
todo el género humano pueda ser llevado a la unidad de la familia de Dios”.
98

Aunque por el poder del Espíritu Santo la Iglesia ha permanecido fiel

esposa de su Señor y nunca ha dejado de ser el signo de la salvación en la
tierra, ella es muy consciente de que entre sus miembros, 99 tanto clérigos
como laicos, algunos han sido infieles al Espíritu de Dios durante el curso
de muchos siglos. También en la época actual no escapa a la Iglesia la gran
distancia que existe entre el mensaje que ella ofrece y las flaquezas
humanas de aquellos a quienes se confía el evangelio.
Cualquiera que sea el juicio de la historia sobre estos defectos, debemos
ser conscientes de ellos y luchar contra ellos enérgicamente, para que no
perjudiquen la difusión del evangelio. La Iglesia también se da cuenta de
que, en la elaboración de su relación con el mundo, siempre tiene gran
necesidad de la maduración que viene con la experiencia de los siglos.
Guiada por el Espíritu Santo, la Madre Iglesia exhorta incesantemente a sus
hijos “a purificarse y renovarse para que el signo de Cristo brille más en el
rostro de la Iglesia”. 100

La ayuda que la iglesia recibe del mundo moderno

44. Así como al mundo le interesa reconocer a la Iglesia como una
realidad histórica y reconocer su buena influencia, así la Iglesia misma sabe
cuánto se ha beneficiado de la historia y del desarrollo de la humanidad.
Gracias a la experiencia de épocas pasadas, al progreso de las ciencias
ya los tesoros escondidos en las diversas formas de la cultura humana, se
revela más claramente la naturaleza del hombre mismo y se abren nuevos
caminos hacia la verdad. Estos beneficios benefician también a la Iglesia,
que desde el comienzo de su historia ha aprendido a expresar el mensaje de
Cristo con la ayuda de las ideas y la terminología de varios pueblos, y ha
tratado de aclararlo también con la sabiduría de los filósofos. .
Su propósito ha sido adaptar el evangelio al alcance de todos, así como
a las necesidades de los eruditos, en la medida en que sea apropiado. En
efecto, esta acomodada predicación de la Palabra revelada debe seguir
siendo la ley de toda evangelización. Porque así cada nación desarrolla la
capacidad de expresar el mensaje de Cristo a su manera. Al mismo tiempo,
se fomenta un intercambio vivo entre la Iglesia y las diversas culturas de los
pueblos. 101
Para promover tal intercambio, la Iglesia requiere una ayuda especial,
particularmente en nuestros días, cuando las cosas están cambiando muy
rápidamente y las formas de pensar son muy diversas. Debe apoyarse en
aquellos que viven en el mundo, son versados en diferentes instituciones y
especialidades, y comprender su significado más íntimo a los ojos de
creyentes y no creyentes. Con la ayuda del Espíritu Santo, es tarea de todo
el Pueblo de Dios, especialmente de los pastores y teólogos, escuchar,
 , p p y g , ,
distinguir e interpretar las muchas voces de nuestro tiempo, y juzgarlas a la
luz de la Palabra divina. De esta manera, la verdad revelada siempre puede
penetrarse más profundamente, comprenderse mejor y exponerse con mayor
provecho.
Dado que la Iglesia tiene una estructura visible y social como signo de
su unidad en Cristo, puede y debe enriquecerse con el desarrollo de la vida
social humana. La razón no es que la constitución que Cristo le ha dado sea
defectuosa, sino para que la entienda más penetrantemente, la exprese
mejor y la adapte mejor a nuestro tiempo.
Comprende con gratitud que en su vida comunitaria, no menos que en
sus hijos individuales, recibe una variedad de ayudas de hombres de todo
rango y condición. Porque quien promueve la comunidad humana a nivel
familiar, cultural, en sus dimensiones económica, social y política, tanto a
nivel nacional como internacional, tal tal, según el designio de Dios, está
contribuyendo grandemente también a la comunidad eclesial, en la medida
en que que depende de cosas fuera de sí mismo. De hecho, la Iglesia admite
que se ha beneficiado mucho y aún se beneficia del antagonismo de quienes
se le oponen o la persiguen. 102

Cristo, el Alfa y la Omega

45. Mientras ayuda al mundo y recibe de él muchos beneficios, la
Iglesia tiene una sola intención: que venga el reino de Dios y que se realice
la salvación de todo el género humano. Porque todo bien que el Pueblo de
Dios en su peregrinaje terrenal puede ofrecer a la familia humana se deriva
del hecho de que la Iglesia es “sacramento universal de salvación”, 103
manifestando y ejercitando simultáneamente el misterio del amor de Dios
por el hombre.
Porque el Verbo de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas, él
mismo se hizo carne para que, como hombre perfecto, pudiera salvar a
todos los hombres y resumir todas las cosas en sí mismo. El Señor es la
meta de la historia humana, el centro de los anhelos de la historia y de la
civilización, el centro del género humano, la alegría de todo corazón y la
respuesta a todos sus anhelos. 104 Aquel es a quien el Padre resucitó de entre
los muertos, lo levantó en alto y lo colocó a su diestra, haciéndolo Juez de
vivos y muertos. Animados y unidos en su Espíritu, caminamos hacia la
consumación de la historia humana, en plena concordancia con el consejo
del amor de Dios: “Restaurar todas las cosas en Cristo, tanto las que están
en los cielos como las que están en la tierra” (Ef. 1). :10).
El Señor mismo habla: “He aquí, yo vengo pronto y mi galardón
conmigo, para recompensar a cada uno según sus obras. Yo soy el Alfa y la
Omega, el primero y el último, el principio y el fin” (Ap. 22:12–13).
 PARTE II: ALGUNOS PROBLEMAS DE ESPECIAL
URGENCIA
Prefacio
46. Este Concilio ha expuesto la dignidad de la persona humana y el
trabajo que los hombres están destinados a realizar en todo el mundo, tanto
como individuos como miembros de la sociedad. Hay una serie de
necesidades particularmente urgentes que caracterizan la época actual,
necesidades que van a las raíces de la raza humana. A una consideración de
éstos a la luz del Evangelio y de la experiencia humana, el Concilio dirigirá
ahora la atención de todos.
De los muchos temas que suscitan preocupación universal hoy, puede
ser útil concentrarse en estos: el matrimonio y la familia, la cultura humana,
la vida en sus dimensiones económica, social y política, los lazos entre la
familia de las naciones y la paz. En cada uno de ellos resplandezcan los
ideales radiantes proclamados por Cristo. Que estos ideales sean guiados
por los cristianos e iluminados por toda la humanidad, en su búsqueda de
respuestas a preguntas de tanta complejidad.
C APÍTULO 1: PROMOVER LA NOBLEZA DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
Matrimonio y familia en el mundo moderno
47. El bienestar de la persona individual y de la sociedad humana y
cristiana está íntimamente ligado a la salud de esa comunidad producida por
el matrimonio y la familia. Por eso los cristianos y todos los hombres que
contemplan en alta estima a esta comunidad se alegran sinceramente de los
diversos modos en que los hombres de hoy encuentran ayuda para fomentar
esta comunidad de amor y perfeccionar su vida, y con los que los esposos y
los padres son asistidos en su elevada vocación. Aquellos que se regocijan
con tales ayudas buscan beneficios adicionales de ellas y trabajan para
lograrlas.
Sin embargo, la excelencia de esta institución no se refleja en todas
partes con igual brillantez. Para la poligamia, la plaga del divorcio, el
llamado amor libre y otras desfiguraciones tienen un efecto oscurecedor.
Además, el amor conyugal es profanado con demasiada frecuencia por el
excesivo amor propio, el culto al placer y las prácticas ilícitas contra la
generación humana. Además, las condiciones económicas modernas, las
influencias a la vez sociales y psicológicas y las demandas de la sociedad
civil, causan graves perturbaciones en las familias. Finalmente, en ciertas
partes del mundo los problemas derivados del crecimiento de la población
están generando preocupación.
Todas estas situaciones han producido conciencias ansiosas. Sin
embargo, el poder y la fuerza de la institución del matrimonio y la familia
también se puede ver en el hecho de que una y otra vez, a pesar de las
 p q y p
dificultades producidas, los profundos cambios en la sociedad moderna
revelan el verdadero carácter de esta institución de una forma u otra.
Por lo tanto, al presentar ciertos puntos clave de la doctrina de la
Iglesia bajo una luz más clara, este Concilio desea ofrecer orientación y
apoyo a aquellos cristianos y otros hombres que están tratando de mantener
sagrado y fomentar la dignidad natural del estado matrimonial y su valor
superlativo.
La santidad del matrimonio y la familia
48. La íntima sociedad de la vida conyugal y del amor ha sido
establecida por el Creador y calificada por sus leyes. Tiene sus raíces en el
pacto conyugal de consentimiento personal irrevocable. Por tanto, por ese
acto humano por el cual los cónyuges se entregan y aceptan
recíprocamente, surge una relación que, por voluntad divina y también a los
ojos de la sociedad, es duradera. Por el bien de los cónyuges y de su
descendencia, así como de la sociedad, la existencia de este vínculo sagrado
ya no depende únicamente de las decisiones humanas.
Porque Dios mismo es el autor del matrimonio, dotado como está de
varios beneficios y propósitos. 105 Todo esto tiene una influencia muy
decisiva en la continuación de la raza humana, en el desarrollo personal y el
destino eterno de los miembros individuales de una familia, y en la
dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la familia misma y de los seres
humanos. la sociedad en su conjunto. Por su misma naturaleza, la misma
institución del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la
procreación y educación de los hijos, y encuentran en ellos su última
corona.
Así, un hombre y una mujer, que por la alianza matrimonial de amor
conyugal “ya no son dos, sino una sola carne” (Mt. 19, 6), se prestan ayuda
y servicio recíproco mediante la unión íntima de sus personas y de sus
acciones. A través de esta unión experimentan el significado de su unidad y
la alcanzan con una perfección creciente día a día. Como don recíproco de
dos personas, esta unión íntima, así como el bien de los hijos, impone a los
cónyuges una fidelidad total y aboga por una unidad inquebrantable entre
ellos. 106
Cristo Señor bendijo abundantemente este amor multiforme, que brota
del fundamento del amor divino y se estructura sobre el modelo de su unión
con la Iglesia. Porque como Dios en la antigüedad se hizo presente 107 a su
pueblo por alianza de amor y de fidelidad, así ahora el Salvador de los
hombres y el Esposo 108 de la Iglesia entra en la vida de los cristianos casados
a través del sacramento del matrimonio. A partir de entonces, permanece
con ellos para que, así como amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por
ella, 109 los esposos pueden amarse con fidelidad perpetua a través de la
entrega mutua.
 El auténtico amor conyugal se recoge en el amor divino y es gobernado
y enriquecido por el poder redentor de Cristo y la actividad salvífica de la
Iglesia. Así este amor puede conducir a los esposos a Dios con poderoso
efecto y puede ayudarlos y fortalecerlos en el sublime oficio de ser padre o
madre. 110
Por eso los cónyuges cristianos tienen un sacramento especial por el que
se fortalecen y reciben una especie de consagración en los deberes y
dignidad de su estado. 111 En virtud de este sacramento, los cónyuges, en el
cumplimiento de sus obligaciones conyugales y familiares, son penetrados
del espíritu de Cristo. Este espíritu inunda toda su vida de fe, esperanza y
caridad. De este modo avanzan cada vez más en su propia perfección, así
como en su mutua santificación, y así contribuyen conjuntamente a la gloria
de Dios.
Como resultado, con sus padres liderando el camino con el ejemplo y
la oración familiar, los niños y, de hecho, todos los reunidos alrededor del
hogar familiar encontrarán un camino más fácil hacia la madurez humana,
la salvación y la santidad. Agraciados con la dignidad y el oficio de la
paternidad y la maternidad, los padres cumplirán con energía un deber que
les incumbe ante todo, a saber, la educación, y especialmente la educación
religiosa.
Como miembros vivos de la familia, los hijos contribuyen a su manera a
la santificación de sus padres. Porque responderán a la bondad de sus
padres con sentimientos de gratitud, con amor y confianza. Estarán a su
lado como deben hacerlo los niños cuando las dificultades superan a sus
padres y la vejez trae consigo su soledad. La viudez, aceptada
valientemente como continuación de la vocación matrimonial, será
apreciada por todos. 112 Las familias compartirán generosamente sus riquezas
espirituales con otras familias también. Así, la familia cristiana, que brota
del matrimonio como reflejo de la alianza de amor que une a Cristo con la
Iglesia, 113 y como participación en ese pacto, manifestará a todos los
hombres la presencia viva del Salvador en el mundo, y la naturaleza
genuina de la Iglesia. Esto lo hará la familia por el amor recíproco de los
esposos, por su fecundidad generosa, por su solidaridad y fidelidad, y por el
modo amoroso en que todos los miembros de la familia trabajan juntos.
Amor Conyugal
49. La Palabra bíblica de Dios exhorta varias veces a los desposados y
casados a nutrir y desarrollar su matrimonio por el puro amor conyugal y el
afecto indiviso. 114 Muchos hombres de nuestra época también tienen en alta
estima el amor verdadero entre marido y mujer, que se manifiesta de
diversas maneras según las costumbres dignas de los distintos pueblos y
épocas.
 Este amor es eminentemente humano ya que se dirige de una persona a
otra por un afecto de la voluntad. Implica el bien de toda la persona. Por lo
tanto, puede enriquecer las expresiones del cuerpo y de la mente con una
dignidad única, ennobleciendo estas expresiones como ingredientes
especiales y signos de la amistad distintiva del matrimonio. Este amor el
Señor lo ha juzgado digno de dones especiales, dones de curación,
perfeccionamiento y exaltación de la gracia y de la caridad.
Tal amor, que fusiona lo humano con lo divino, lleva a los esposos a un
don libre y recíproco de sí mismos, un don que se prueba en el afecto tierno
y en la obra. Tal amor impregna la totalidad de sus vidas. 115 En efecto, por su
generosa actividad crece mejor y crece más. Por lo tanto, supera con mucho
a la mera inclinación erótica, que, egoístamente perseguida, muy pronto se
desvanece miserablemente.
Este amor se expresa y perfecciona de manera única a través del acto
conyugal. Las acciones dentro del matrimonio por las que la pareja se une
íntima y castamente son nobles y dignas. Expresadas de una manera
verdaderamente humana, estas acciones significan y promueven esa
donación recíproca con la que los cónyuges se enriquecen mutuamente con
una voluntad gozosa y agradecida.
Sellado por la fidelidad mutua y santificado sobre todo por el
sacramento de Cristo, este amor permanece firme en el cuerpo y en la
mente, en días claros o oscuros. Nunca será profanado por adulterio o
divorcio. Firmemente establecida por el Señor, la unidad del matrimonio
irradiará de la igual dignidad personal de marido y mujer, dignidad
reconocida por el amor recíproco y total.
 El cumplimiento constante de los deberes de esta vocación cristiana
exige notable virtud. Por eso, fortalecidos por la gracia para la santidad de
vida, la pareja cultivará con esmero y rezará la constancia en el amor, la
generosidad de corazón y el espíritu de sacrificio.
El auténtico amor conyugal será más apreciado y se creará una sana
opinión pública al respecto, si los matrimonios cristianos dan testimonio
destacado de fidelidad y armonía en el mismo amor, y de su preocupación
por la educación de sus hijos; también, si hacen su parte para lograr la
necesaria renovación cultural, psicológica y social a favor del matrimonio y
la familia.
Especialmente en el seno de sus propias familias, los jóvenes deben ser
instruidos acertada y oportunamente sobre la dignidad, el deber y la
expresión del amor conyugal. Adiestrados así en el cultivo de la castidad,
podrán, a una edad adecuada, contraer matrimonio propio después de un
cortejo honroso.
La fecundidad del matrimonio
50. El matrimonio y el amor conyugal están ordenados por su
naturaleza a la procreación y educación de los hijos. Los hijos son
realmente el regalo supremo del matrimonio y contribuyen muy
sustancialmente al bienestar de sus padres. El mismo Dios que dijo: “No es
bueno que el hombre esté solo” (Gén. 2, 18) y “que desde el principio hizo
al hombre, varón y hembra” (Mt. 19, 4), quiso compartir con el hombre una
cierta participación especial en su propio trabajo creativo. Así bendijo al
varón ya la hembra, diciendo: “Creced y multiplicaos” (Gén. 1:28).
Por tanto, sin restar importancia a los otros fines del matrimonio, la
verdadera práctica del amor conyugal y todo el sentido de la vida familiar
que de él se deriva, tienen este fin: que los esposos estén dispuestos con
corazón valiente a cooperar con la amor del Creador y del Salvador, que a
través de ellos engrandecerá y enriquecerá día a día la propia familia.
Los padres deben considerar como misión propia la tarea de transmitir
la vida humana y educar a aquellos a quienes les ha sido transmitida. Deben
darse cuenta de que son así cooperadores del amor de Dios Creador y, por
así decirlo, intérpretes de ese amor. Así cumplirán su tarea con
responsabilidad humana y cristiana. Con dócil reverencia hacia Dios,
llegarán a la decisión correcta por consejo y esfuerzo común.
Tendrán muy en cuenta su propio bienestar y el de sus hijos, los ya
nacidos y los que puedan preverse. Para esta contabilidad contarán tanto
con las condiciones materiales y espirituales de los tiempos como con su
estado de vida. Por último, consultarán los intereses del grupo familiar, de
la sociedad temporal y de la misma Iglesia.
Los padres mismos deberían finalmente hacer este juicio, a la vista de
Dios. Pero en su forma de actuar, los cónyuges deben ser conscientes de que
no pueden proceder arbitrariamente. Deben gobernarse siempre según una
conciencia debidamente conforme a la misma ley divina, y deben estar
sumisos al magisterio de la Iglesia, que interpreta auténticamente esa ley a
la luz del evangelio. Esa ley divina revela y protege el sentido integral del
amor conyugal, y lo impulsa hacia una realización verdaderamente humana.
Así, confiando en la divina Providencia y perfeccionando el espíritu de
sacrificio, 116 los cristianos casados glorifican al Creador y se esfuerzan por
realizarse en Cristo cuando, con generoso sentido humano y cristiano de la
responsabilidad, cumplen con el deber de procrear. Entre los matrimonios
que cumplen así la tarea que Dios les ha encomendado, merecen una
mención especial los que con sabia y común deliberación, y con corazón
valiente, se comprometen a criar adecuadamente incluso a una familia
relativamente numerosa. 117
Sin duda, el matrimonio no se instituye únicamente para la
procreación. Más bien, su naturaleza misma de pacto inquebrantable entre
las personas y el bienestar de los hijos exigen que también el amor
recíproco de los esposos se encarne de manera ordenada, que crezca y
madure. Por lo tanto, el matrimonio subsiste como un modo y comunión de
vida completos, y conserva su valor e indisolubilidad, incluso cuando falta
la descendencia, a pesar, con bastante frecuencia, del deseo muy intenso de
la pareja.
Armonizando el amor conyugal con el respeto a la vida humana
51. Este Consejo se da cuenta de que ciertas condiciones modernas a
menudo impiden que las parejas organicen armónicamente su vida
conyugal, y que se encuentran en circunstancias en las que, al menos
temporalmente, el tamaño de sus familias no debe aumentar. Como
resultado, el fiel ejercicio del amor y la plena intimidad de sus vidas son
difíciles de mantener. Pero donde se rompe la intimidad de la vida
conyugal, no es raro que se ponga en peligro su fidelidad y se arruine su
calidad de fecundidad. Porque entonces la educación de los niños y el
coraje de aceptar a los nuevos están en peligro.
A estos problemas hay quienes se atreven a ofrecer soluciones
deshonrosas. De hecho, no retroceden ante el hecho de quitar la vida. Pero
la Iglesia advierte que no puede existir una verdadera contradicción entre
las leyes divinas relativas a la transmisión de la vida y las relativas a la
promoción del auténtico amor conyugal.
Porque Dios, Señor de la vida, ha conferido a los hombres el supremo
ministerio de salvaguardar la vida, ministerio que debe ser cumplido de una
manera digna del hombre. Por tanto, desde el momento de su concepción la
vida debe ser guardada con el mayor cuidado, siendo el aborto y el
infanticidio delitos innombrables. Las características sexuales del hombre y
la facultad humana de reproducción superan maravillosamente las
disposiciones de las formas inferiores de vida. Por tanto, los actos mismos
que son propios del amor conyugal y que se ejercen de acuerdo con la
genuina dignidad humana deben ser honrados con gran reverencia.
Por tanto, cuando se trata de armonizar el amor conyugal con la
transmisión responsable de la vida, el aspecto moral de cualquier
procedimiento no depende únicamente de intenciones sinceras o de una
valoración de motivos. Debe estar determinada por normas objetivas. Éstas,
basadas en la naturaleza de la persona humana y de sus actos, conservan el
pleno sentido de la mutua entrega y de la procreación humana en el
contexto del verdadero amor. Tal objetivo no puede lograrse a menos que se
practique sinceramente la virtud de la castidad conyugal. Basándose en
estos principios, los hijos de la Iglesia no pueden emprender métodos para
regular la procreación que la autoridad docente de la Iglesia considere
reprobables en su desarrollo de la ley divina. 118
Todos deberían estar persuadidos de que la vida humana y la tarea de
transmitirla no son realidades ligadas únicamente a este mundo. Por lo
tanto, no pueden ser medidos o percibidos solo en términos de ella, sino que
siempre tienen una relación con el destino eterno de los hombres.
Todos deben promover el buen estado del matrimonio y la familia
52. La familia es una especie de escuela de humanidad más profunda.
Pero para lograr el pleno florecimiento de su vida y misión, necesita la
bondadosa comunión de espíritus y la deliberación conjunta de los esposos,
así como la esmerada colaboración de los padres en la educación de sus
hijos. La presencia activa del padre es muy beneficiosa para su formación.
Los niños, especialmente los más pequeños, necesitan el cuidado de su
madre en casa. Este papel doméstico suyo debe preservarse con seguridad,
aunque el legítimo progreso social de la mujer no debe subestimarse por
ello.
Los niños deben ser educados de tal manera que, como adultos,
puedan, con un sentido maduro de responsabilidad, seguir su vocación,
incluida la religiosa, y elegir su estado de vida. Si se casan, pueden
establecer su familia en condiciones morales, sociales y económicas
favorables. Los padres o tutores deben aconsejar con prudencia a sus hijos
con respecto a la formación de una familia, y los jóvenes deben escuchar
con gusto. Al mismo tiempo, no se debe presionar a los jóvenes, directa o
indirectamente, para que se casen o elijan una pareja específica.
Así, la familia es el fundamento de la sociedad. En él se reúnen las
diversas generaciones y se ayudan mutuamente a hacerse más sabias ya
armonizar los derechos personales con las demás exigencias de la vida
social. Todos aquellos, por tanto, que ejercen influencia sobre las
comunidades y grupos sociales, deben trabajar eficientemente por el
bienestar del matrimonio y la familia.
La autoridad pública debe considerar como un deber sagrado
reconocer, proteger y promover su auténtica naturaleza, proteger la
moralidad pública y favorecer la prosperidad de la vida doméstica. Debe
salvaguardarse el derecho de los padres a engendrar y educar a sus hijos en
el seno de la familia. También los niños que lamentablemente carecen de la
bendición de una familia deben ser protegidos por una legislación prudente
y diversas empresas, y provistos de la ayuda que necesitan.
Redimiendo el tiempo presente 119 y distinguiendo las realidades eternas
de sus expresiones cambiantes, los cristianos deben promover activamente
los valores del matrimonio y de la familia, tanto con el ejemplo de su propia
vida como con la cooperación con otros hombres de buena voluntad. Así,
cuando surjan dificultades, los cristianos proveerán, en favor de la vida
familiar, aquellas necesidades y ayudas que sean convenientemente
modernas. A este fin tendrán mucho que contribuir los instintos cristianos
de los fieles, la recta conciencia moral de los hombres y la sabiduría y
experiencia de las personas versadas en las ciencias sagradas.
Aquellos, también, que son expertos en otras ciencias, en particular las
médicas, biológicas, sociales y psicológicas, pueden promover
considerablemente el bienestar del matrimonio y la familia, junto con la paz
de la conciencia, si uniendo sus esfuerzos se esfuerzan por explicar más a
fondo las diversas condiciones que favorecen una adecuada regulación de
los nacimientos.
Corresponde a los presbíteros debidamente formados en materia de
familia nutrir la vocación de los cónyuges por diversos medios pastorales,
por la predicación de la Palabra de Dios, por el culto litúrgico y por otras
ayudas espirituales a la vida conyugal y familiar; sostenerlos con simpatía y
paciencia en las dificultades, y hacerlos valientes a través del amor. Así se
formarán familias verdaderamente nobles.
Las diversas organizaciones, especialmente las asociaciones de
familias, deben procurar con sus programas de formación y acción
fortalecer a los jóvenes ya los mismos cónyuges, en particular a los recién
casados, y prepararlos para la vida familiar, social y apostólica.
Finalmente, únanse entre sí los mismos esposos, hechos a imagen del
Dios vivo y gozando de la auténtica dignidad de personas. 120 en igual afecto,
armonía de mente y obra de mutua santificación. Así seguirán a Cristo que
es el principio de la vida. 121 Así también, por las alegrías y los sacrificios de
su vocación y por su amor fiel, los esposos se convertirán en testigos del
misterio de aquel amor que el Señor reveló al mundo con su muerte y su
resurrección a la vida. 122
C APÍTULO 2 : EL DESARROLLO CORRECTO DE LA CULTURA

Introducción
53. Es un hecho que atañe a la persona misma del hombre que sólo
puede llegar a una humanidad auténtica y plena a través de la cultura, es
decir, a través del cultivo de los bienes y valores naturales. Dondequiera
que esté involucrada la vida humana, por lo tanto, la naturaleza y la cultura
están íntimamente conectadas.
La palabra “cultura” en su sentido general indica todos aquellos
factores por los cuales el hombre refina y desarrolla sus múltiples
cualidades espirituales y corporales. Significa su esfuerzo por poner el
mundo mismo bajo su control mediante su conocimiento y su trabajo.
Incluye el hecho de que al mejorar las costumbres y las instituciones hace
más humana la vida social tanto dentro de la familia como en la comunidad
cívica. Finalmente, es un rasgo de la cultura que a lo largo del tiempo el
hombre exprese, comunique y conserve en sus obras grandes experiencias y
deseos espirituales, para que éstos puedan ser provechosos para el progreso
de muchos, incluso de toda la familia humana.
De ahí se sigue que la cultura humana tiene necesariamente un aspecto
histórico y social y que la palabra “cultura” a menudo adquiere un sentido
sociológico y etnológico. Es en este sentido que hablamos de una pluralidad
de culturas.
Diversas condiciones de vida comunitaria, así como diversos patrones
de organización de los bienes de la vida, surgen de diversas formas de usar
las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religión, de formar
costumbres, de establecer leyes e instituciones jurídicas, de promover las
artes y las ciencias, y de promover la belleza. Así, las costumbres que le han
sido transmitidas forman para cada comunidad humana su propio
patrimonio. Así también se configura el ambiente histórico específico que
envuelve a los hombres de cada nación y época y del cual extraen los
valores que les permiten promover la cultura humana y cívica.
SECCIÓN 1: LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA CULTURA EN EL
MUNDO DE HOY
Nuevas Formas de Vivir
54. Las condiciones de vida del hombre moderno han cambiado tan
profundamente en sus dimensiones sociales y culturales, que podemos
hablar de una nueva era en la historia humana. 123 Se abren nuevos caminos,
por lo tanto, para el refinamiento y la más amplia difusión de la cultura.
Estos caminos han sido pavimentados por el enorme crecimiento de las
ciencias naturales, humanas y sociales, por el progreso de la tecnología y
por los avances en el desarrollo y organización de los medios por los cuales
los hombres se comunican entre sí.
De ahí que la cultura de hoy posea características particulares. Por
ejemplo, las llamadas ciencias exactas agudizan el juicio crítico hasta un
filo muy fino. Investigaciones psicológicas recientes explican la actividad
humana más profundamente. Los estudios históricos hacen una importante
contribución para llevar a los hombres a ver las cosas en sus aspectos
cambiantes y evolutivos. Las costumbres y los usos son cada vez más
uniformes. La industrialización, la urbanización y otras causas de la vida en
comunidad crean nuevas formas de cultura (cultura de masas), de las que
surgen nuevas formas de pensar, actuar y hacer uso del ocio. El crecimiento
de la comunicación entre las diversas naciones y grupos sociales abre más
ampliamente a todos los tesoros de las diferentes culturas.
El hombre autor de la cultura
55. En cada grupo o nación, hay un número cada vez mayor de
hombres y mujeres que son conscientes de que ellos mismos son los
artesanos y los autores de la cultura de su comunidad. En todo el mundo
hay un crecimiento similar en el sentido combinado de independencia y
responsabilidad. Tal desarrollo es de suma importancia para la madurez
espiritual y moral de la raza humana. Esta verdad se hace más clara si
consideramos cómo el mundo se está unificando y cómo tenemos el deber
de construir un mundo mejor basado en la verdad y la justicia. Así somos
testigos del nacimiento de un nuevo humanismo, aquel en el que el hombre
se define ante todo por su responsabilidad hacia sus hermanos y hacia la
historia.
Problemas y Deberes
56. En estas condiciones, no es de extrañar que, sintiéndose
responsable del progreso de la cultura, el hombre alimente mayores
esperanzas pero también mire con ansiedad muchas contradicciones que
deberá resolver:
¿Qué se debe hacer para evitar que los crecientes intercambios entre
culturas, que deben conducir a un verdadero y fecundo diálogo entre grupos
y naciones, perturben la vida de las comunidades, destruyan la sabiduría
ancestral o pongan en peligro la singularidad de cada pueblo?
¿Cómo se puede fomentar la vitalidad y el crecimiento de una nueva
cultura sin perder la fidelidad viva a la herencia de la tradición? Esta
cuestión es especialmente urgente cuando una cultura resultante del enorme
progreso científico y tecnológico debe armonizarse con una educación
nutrida de estudios clásicos adaptados a diversas tradiciones.
A medida que las ramas especiales del conocimiento continúan
brotando tan rápidamente, ¿cómo se puede elaborar la síntesis necesaria de
ellas y cómo pueden los hombres preservar la capacidad de contemplar y
asombrarse, de la cual proviene la sabiduría?
¿Qué se puede hacer para que todos los hombres de la tierra compartan
los valores culturales, cuando la cultura de los más sofisticados se vuelve
cada vez más refinada y compleja?
Finalmente, ¿cómo se reconoce como legítima la independencia que la
cultura reclama para sí misma sin la promoción de un humanismo que es
meramente terrenal, e incluso contrario a la religión misma?
 En medio de estas tensiones, la cultura humana debe evolucionar hoy
de modo que pueda desarrollar armónicamente a toda la persona humana y,
al mismo tiempo, ayudar a los hombres en aquellos deberes que todos los
hombres, especialmente los cristianos, están llamados a cumplir en la
unidad fraterna de la única familia humana.
SECCIÓN 2: ALGUNOS PRINCIPIOS DEL DESARROLLO
CULTURAL ADECUADO
Fe y Cultura
57. Los cristianos, en peregrinación hacia la ciudad celestial, deben
buscar y gustar las cosas de arriba. 124 Este deber no disminuye, sino que
aumenta, el peso de su obligación de trabajar con todos los hombres en la
construcción de un mundo más humano. En efecto, el misterio de la fe
cristiana les proporciona excelentes alicientes y les ayuda a cumplir con
más energía este deber y, sobre todo, a descubrir el pleno sentido de esta
actividad, sentido que da a la cultura humana su lugar eminente en la
vocación integral del hombre.
Porque cuando, por el trabajo de sus manos o con la ayuda de la
tecnología, el hombre desarrolla la tierra para que dé fruto y se convierta en
una morada digna de toda la familia humana, y cuando conscientemente
toma parte en la vida de los grupos sociales, lleva a cabo el designio de
Dios. Manifestado desde el principio de los tiempos, el plan divino es que el
hombre someta 125 la tierra, llevar la creación a la perfección, y desarrollarse
a sí mismo. Cuando un hombre actúa así, simultáneamente obedece el gran
mandamiento cristiano de ponerse al servicio de sus hermanos los hombres.
Además, cuando un hombre se dedica a las diversas disciplinas de la
filosofía, la historia y las ciencias matemáticas y naturales, y cuando cultiva
las artes, puede hacer mucho para elevar a la familia humana a una
comprensión más sublime de la verdad, la bondad y la bondad. y la belleza,
y a la formación de juicios que encarnan valores universales. Así los
hombres pueden ser más claramente iluminados por aquella maravillosa
Sabiduría que estaba con Dios desde toda la eternidad, arreglando todas las
cosas con él, jugando sobre la tierra, deleitándose en los hijos de los
hombres. 126
De esta manera, el espíritu humano se libera cada vez más de su
esclavitud a las criaturas y puede ser atraído más fácilmente a la adoración
y contemplación del Creador. Además, bajo el impulso de la gracia, el
hombre se dispone a reconocer la Palabra de Dios. Antes de hacerse carne
para salvar todas las cosas y resumirlas en sí mismo, “Él estaba en el
mundo” ya como “la luz verdadera que ilumina a todo hombre” (Juan 1:9-
10). 127
 Sin duda, el progreso actual de la ciencia y la tecnología puede
fomentar un cierto énfasis exclusivo en los datos observables y un
agnosticismo sobre todo lo demás. Porque los métodos de investigación que
usan estas ciencias pueden ser erróneamente considerados como la regla
suprema para descubrir toda la verdad. Sin embargo, en virtud de sus
métodos, estas ciencias no pueden penetrar en el significado íntimo de las
cosas. Sin embargo, existe el peligro de que el hombre, confiando
demasiado en los descubrimientos modernos, pueda incluso pensar que se
basta a sí mismo y no busque más realidades superiores.
Estos desafortunados resultados, sin embargo, no se derivan
necesariamente de la cultura actual, ni deben llevarnos a la tentación de no
reconocer sus valores positivos. Porque entre sus valores están estos: el
estudio científico y estricta fidelidad a la verdad en la investigación
científica, la necesidad de trabajar juntos en grupos técnicos, un sentido de
solidaridad internacional, una conciencia cada vez más clara de la
responsabilidad de los expertos para ayudar a los hombres e incluso para
protegerlos, el deseo de hacer las condiciones de vida más favorables para
todos, especialmente para aquellos que están privados de la oportunidad de
ejercer la responsabilidad o que son culturalmente pobres.
Todos estos valores pueden proporcionar alguna preparación para la
aceptación del mensaje del evangelio, una preparación que puede ser
animada con amor divino por aquel que vino a salvar al mundo.
Los múltiples vínculos entre el Evangelio y la cultura
58. Hay muchos vínculos entre el mensaje de salvación y la cultura
humana. Porque Dios, revelándose a su pueblo en la medida de una
manifestación plena de sí mismo en su Hijo Encarnado, ha hablado según la
cultura propia de las diferentes épocas.
Viviendo en diversas circunstancias a lo largo del tiempo, también la
Iglesia se ha valido en su predicación de los descubrimientos de las
diferentes culturas para difundir y explicar el mensaje de Cristo a todas las
naciones, para sondearlo y comprenderlo más profundamente y transmitirlo
mejor. expresión en las celebraciones litúrgicas y en la vida de la
diversificada comunidad de fieles.
Pero al mismo tiempo, la Iglesia, enviada a todos los pueblos de todos
los tiempos y lugares, no está ligada exclusiva e indisolublemente a ninguna
raza o nación, ni a ninguna forma particular de vida ni a ningún modo de
vida habitual, antiguo o reciente. Fiel a su propia tradición y al mismo
tiempo consciente de su misión universal, puede entrar en comunión con los
diversos modos culturales, para su propio enriquecimiento y el de ellos
también.
La buena noticia de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura
del hombre caído. Combate y elimina los errores y males resultantes de las
tentaciones pecaminosas que son una amenaza perpetua. No deja de
purificar y elevar la moralidad de los pueblos. Por las riquezas que vienen
de lo alto, hace fecundas, por así decirlo desde dentro, las cualidades
espirituales y los dones de cada pueblo y de cada época. Fortalece,
perfecciona y restaura 128 ellos en Cristo. Así, por el cumplimiento mismo de
su propia misión 129 la Iglesia estimula y promueve la cultura humana y
cívica. Con su acción, incluso en su forma litúrgica, conduce a los hombres
hacia la libertad interior.
Armonía entre las formas de cultura
59. Por las razones antes expuestas, la Iglesia recuerda a todos que la
cultura debe tender a la perfección integral de la persona humana y al bien
de la comunidad y de toda la sociedad. Por lo tanto, el espíritu humano debe
ser cultivado de tal manera que resulte un crecimiento en su capacidad de
maravillarse, comprender, contemplar, hacer juicios personales y desarrollar
un sentido religioso, moral y social.
Como brota inmediatamente de la naturaleza espiritual y social del
hombre, la cultura tiene necesidad constante de una justa libertad para
desarrollarse. Necesita también la posibilidad legítima de ejercer su
independencia según sus propios principios. Con razón, por tanto, exige
respeto y goza de cierta inviolabilidad, al menos mientras los derechos de la
persona y de la comunidad, sean particulares o universales, se mantengan
en el contexto del bien común.
Este sagrado sínodo, por lo tanto, recordando la enseñanza del Concilio
Vaticano I, declara que hay “dos órdenes de conocimiento” que son
distintos, a saber, la fe y la razón. Declara que la Iglesia en verdad no
prohíbe que “cuando se practican las artes y las ciencias humanas, se usen
sus propios principios y su propio método, cada uno en su propio dominio”.
Por eso, “reconociendo esta justa libertad”, este sagrado sínodo afirma la
legítima autonomía de la cultura humana y especialmente de las ciencias. 130
Todas estas consideraciones exigen también que, dentro de los límites
de la moralidad y el bienestar general, un hombre sea libre de buscar la
verdad, expresar su opinión y publicarla; que sea libre de practicar cualquier
arte que elija; y finalmente que tenga un adecuado acceso a la información
sobre los asuntos públicos. 131
No es función de la autoridad pública determinar cuál debe ser la
naturaleza propia de las formas de la cultura humana. Más bien debe
fomentar las condiciones y los medios que sean capaces de promover la
vida cultural entre todos los ciudadanos e incluso dentro de las minorías de
una nación. 132 Por lo tanto, en este asunto los hombres deben insistir por
encima de todo en que la cultura no se desvíe de su propio propósito puesto
al servicio de intereses políticos o económicos.

Ó
SECCIÓN 3: ALGUNOS DEBERES ESPECIALMENTE URGENTES
DE LOS CRISTIANOS EN RELACIÓN CON LA CULTURA
Reconocimiento e implementación del derecho a la cultura
60. Ahora existe la posibilidad de liberar a la mayoría de los hombres
de la miseria de la ignorancia. Por tanto, es un deber muy propio de nuestro
tiempo que los hombres, especialmente los cristianos, trabajen con ahínco
en favor de ciertas decisiones que deben tomarse en el campo económico y
político, tanto en el ámbito nacional como en el internacional. Mediante
estas decisiones se debe dar reconocimiento e implementación universales
al derecho de todos los hombres a una cultura humana y cívica favorable a
la dignidad personal y libre de toda discriminación por motivos de raza,
sexo, nacionalidad, religión o condición social.
Por lo tanto, es necesario proporcionar a cada hombre una abundancia
suficiente de beneficios culturales, especialmente aquellos que constituyen
la llamada cultura básica. De lo contrario, por el analfabetismo y la falta de
una actividad responsable, muchísimos se verán impedidos de colaborar de
manera verdaderamente humana en aras del bien común.
Se deben hacer esfuerzos para ver que los hombres que son capaces de
estudios superiores puedan proseguirlos. De esta manera, en cuanto sea
posible, podrán estar preparados para desempeñar en sociedad aquellos
deberes, oficios y servicios que estén en armonía con su aptitud natural y
con la competencia que habrán adquirido. 133 Así todos los individuos y los
grupos sociales que integran un determinado pueblo podrán alcanzar el
pleno desarrollo de su cultura, un desarrollo acorde con sus cualidades y
tradiciones.
Deben desplegarse también enérgicos esfuerzos para que cada uno
tome conciencia de su derecho a la cultura y del deber que tiene de
desarrollarse culturalmente y ayudar a los demás. Porque las condiciones de
vida y de trabajo existentes a veces frustran los esfuerzos culturales de los
hombres y destruyen en ellos el deseo de superación personal. Esto es
especialmente cierto en el caso de la gente del campo y los trabajadores.
Deben contar con condiciones de trabajo que no obstaculicen su desarrollo
humano, sino que lo favorezcan.
Las mujeres ahora están empleadas en casi todas las áreas de la vida.
Es conveniente que puedan asumir plenamente el papel que les corresponde
de acuerdo con su propia naturaleza. Todos deben reconocer y favorecer la
adecuada y necesaria participación de la mujer en la vida cultural.
Educación Cultural
61. Hoy es más difícil que nunca que se forme una síntesis de las
diversas ramas del saber y de las artes. Porque mientras aumenta la masa y
la diversidad de los factores culturales, disminuye la capacidad del hombre
individual para captar y unificar estos elementos. Así, el ideal del “hombre
universal” va desapareciendo cada vez más. Sin embargo, sigue siendo
deber de cada hombre preservar una visión de la persona humana en su
totalidad, una visión en la que los valores del intelecto, la voluntad, la
conciencia y la fraternidad son preeminentes. Estos valores están todos
arraigados en Dios el Creador y han sido maravillosamente restaurados y
elevados en Cristo.
La familia es, por así decirlo, la primera madre y nodriza de esta
actitud. Allí, en un ambiente de amor, los niños pueden aprender más
fácilmente la verdadera estructura de la realidad. Allí, también, las formas
probadas de la cultura humana se imprimen en la mente del adolescente en
desarrollo de una forma automática.
También se pueden encontrar oportunidades para el mismo tipo de
educación en la sociedad moderna, gracias especialmente a la mayor
circulación de libros ya los nuevos medios de comunicación cultural y
social. Todas esas oportunidades pueden fomentar una cultura universal.
La reducción generalizada de la jornada laboral, por ejemplo, aporta
ventajas cada vez mayores a numerosas personas. Que estas horas de ocio
se utilicen adecuadamente para la relajación del espíritu y el fortalecimiento
de la salud mental y corporal. Tales beneficios están disponibles a través del
estudio y la actividad espontáneos ya través de los viajes, lo que refina las
cualidades humanas y enriquece a los hombres con la comprensión mutua.
Estos beneficios se obtienen también del ejercicio físico y de los eventos
deportivos, que pueden ayudar a conservar el equilibrio emocional, incluso
a nivel comunitario, ya establecer relaciones fraternales entre los hombres
de todas las condiciones, naciones y razas.
Por lo tanto, trabajemos juntos los cristianos para animar las
expresiones culturales y las actividades de grupo características de nuestro
tiempo con un espíritu humano y cristiano.
Todos estos beneficios, sin embargo, no pueden educar a los hombres
para un pleno desarrollo de sí mismos a menos que al mismo tiempo se
profundice en lo que significan la cultura y la ciencia en términos de la
persona humana.
Armonía entre cultura y formación cristiana
62. Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al desarrollo de la cultura,
la experiencia muestra que, por circunstancias, a veces es difícil armonizar
la cultura con la enseñanza cristiana.
Estas dificultades no perjudican necesariamente la vida de fe. De
hecho, pueden estimular la mente a una comprensión más precisa y
penetrante de la fe. Porque los estudios y hallazgos recientes de la ciencia,
la historia y la filosofía plantean nuevas preguntas que influyen en la vida y
exigen nuevas investigaciones teológicas.
Además, ateniéndose a los métodos y requisitos propios de la teología,
los teólogos están invitados a buscar continuamente formas más adecuadas
de comunicar la doctrina a los hombres de su tiempo. Pues el depósito de la
fe o las verdades reveladas son una cosa; la manera en que se formulan sin
violentar su significado y significado es otra. 134
En el cuidado pastoral, se debe hacer un uso apropiado no solo de los
principios teológicos, sino también de los hallazgos de las ciencias
seculares, especialmente de la psicología y la sociología. Así los fieles
pueden ser llevados a vivir la fe de una manera más profunda y madura.
La literatura y las artes son también, a su manera, de gran importancia
para la vida de la Iglesia. Porque se esfuerzan por sondear la naturaleza
única del hombre, sus problemas y sus experiencias mientras lucha por
conocerse y perfeccionarse tanto a sí mismo como al mundo. Se preocupan
por revelar el lugar del hombre en la historia y en el mundo, por ilustrar sus
miserias y alegrías, sus necesidades y fortalezas, y por presagiarle una vida
mejor. Por lo tanto, pueden elevar la vida humana tal como se expresa en
múltiples formas, según el tiempo y el lugar.
Es necesario, pues, esforzarse para que quienes practican estas artes
sientan que la Iglesia les reconoce en sus actividades, y para que, gozando
de una ordenada libertad, puedan establecer relaciones más fluidas con la
comunidad cristiana. Que la Iglesia reconozca también nuevas formas de
arte que se adapten a nuestra época y estén en consonancia con las
características de las diversas naciones y regiones. Ajustados en su modo de
expresión y conformes a los requisitos litúrgicos, pueden ser introducidos
en el santuario cuando elevan la mente a Dios. 135
De esta manera se puede revelar mejor el conocimiento de Dios.
Además, la predicación del evangelio puede volverse más clara para la
mente del hombre y mostrar su relevancia para las condiciones de la vida
humana.
Que los fieles, por tanto, vivan en estrecha unión con los hombres de
su tiempo. Que se esfuercen por comprender perfectamente su forma de
pensar y sentir, tal como se expresa en su cultura. Que mezclen la ciencia
moderna y sus teorías y la comprensión de los descubrimientos más
recientes con la moral y la doctrina cristianas. Por lo tanto, su práctica
religiosa y su moralidad pueden seguir el ritmo de su conocimiento
científico y de una tecnología en constante avance. Así también podrán
probar e interpretar todas las cosas con un espíritu verdaderamente
cristiano.
A través de un intercambio de recursos y puntos de vista, que aquellos
que enseñan en seminarios, colegios y universidades traten de colaborar con
hombres bien versados en las otras ciencias. La indagación teológica debe
buscar una comprensión profunda de la verdad revelada sin descuidar el
estrecho contacto con su propio tiempo. Como resultado, podrá ayudar a
aquellos hombres expertos en varios campos del conocimiento a obtener
una mejor comprensión de la fe.
 Este esfuerzo común será de gran ayuda en la formación de los
sacerdotes. Les permitirá presentar a nuestros contemporáneos la doctrina
de la Iglesia sobre Dios, el hombre y el mundo de una manera más
adecuada a ellos, con el resultado de que la recibirán con más gusto. 136
Además, es de esperar que muchos laicos reciban una adecuada formación
en las ciencias sagradas, y que algunos desarrollen y profundicen estos
estudios con su propio trabajo. Para que tales personas puedan cumplir su
función propia, reconózcase que todos los fieles, clérigos y laicos, poseen
una legítima libertad de investigación y de pensamiento, y la libertad de
expresar su opinión con humildad y valentía sobre aquellos asuntos en los
que están interesados. disfrutar de la competencia. 137
C APÍTULO 3: VIDA S OCIOECONÓMICA
Algunos aspectos de la vida económica
63. También en el ámbito socioeconómico, la dignidad y la vocación
total de la persona humana deben ser honradas y promovidas junto con el
bienestar de la sociedad en su conjunto. Porque el hombre es la fuente, el
centro y el propósito de toda la vida socioeconómica.
Como en otras áreas de la vida social, la economía moderna está
marcada por el dominio creciente del hombre sobre la naturaleza, por
relaciones más estrechas e intensas entre ciudadanos, grupos y países y por
su dependencia mutua, y por una intervención más frecuente por parte del
gobierno. Al mismo tiempo, el progreso en los métodos de producción y en
el intercambio de bienes y servicios ha hecho de la economía un
instrumento apto para satisfacer con mayor éxito las necesidades
intensificadas de la familia humana.
Razones para la ansiedad, sin embargo, no faltan. Muchas personas,
especialmente en áreas económicamente avanzadas, parecen estar
hipnotizadas, por así decirlo, por la economía, de modo que casi toda su
vida personal y social está impregnada de una cierta perspectiva económica.
Estas personas se pueden encontrar tanto en naciones que favorecen una
economía colectiva como en otras.
De nuevo, estamos en un momento de la historia en el que el
desarrollo de la vida económica podría disminuir las desigualdades sociales
si ese desarrollo fuera guiado y coordinado de manera razonable y humana.
Sin embargo, con demasiada frecuencia sólo sirve para intensificar las
desigualdades. En algunos lugares incluso resulta en una disminución del
estatus social de los débiles y en el desprecio por los pobres.
Mientras una enorme masa de personas aún carece de las necesidades
absolutas de la vida, algunos, incluso en países menos avanzados, viven
suntuosamente o derrochan riqueza. El lujo y la miseria se codean. Mientras
unos pocos disfrutan de una libertad de elección muy grande, los muchos se
ven privados de casi toda posibilidad de actuar por iniciativa propia y
responsabilidad, ya menudo subsisten en condiciones de vida y de trabajo
indignas de los seres humanos.
Una falta similar de equilibrio económico y social se nota entre la
agricultura, la industria y los servicios, y también entre diferentes partes de
un mismo país. El contraste entre los países económicamente más
avanzados y los demás países se agudiza día a día y, en consecuencia, la paz
misma del mundo puede verse comprometida.
Nuestros contemporáneos están llegando a sentir estas desigualdades
con una conciencia cada vez más aguda. Porque están completamente
convencidos de que el potencial técnico y económico más amplio del que
disfruta el mundo moderno puede y debe corregir este lamentable estado de
cosas. Por lo tanto, se necesitan numerosas reformas a nivel
socioeconómico, junto con cambios universales de ideas y actitudes.
Ahora bien, en esta área la Iglesia mantiene ciertos principios de justicia
y equidad que se aplican a los individuos, las sociedades y las relaciones
internacionales. En el curso de los siglos y con la luz del evangelio, ella ha
elaborado estos principios como exigía la recta razón. Especialmente en los
tiempos modernos, la Iglesia los ha ampliado. Este sagrado Concilio desea
reforzar estos principios de acuerdo con las circunstancias de los tiempos y
establecer ciertas pautas, principalmente en lo que se refiere a las exigencias
del desarrollo económico. 138

SECCIÓN 1: DESARROLLO ECONÓMICO

Al servicio del hombre
64. Hoy, más que nunca, el progreso en la producción de bienes
agrícolas e industriales y en la prestación de servicios está justamente
encaminado a propiciar el crecimiento de un pueblo ya satisfacer las
crecientes expectativas del género humano. Por tanto, el progreso técnico
debe ser fomentado, junto con el espíritu de iniciativa, el afán de crear y
expandir empresas, la adaptación de los métodos de producción, en una
palabra, todos los elementos que contribuyen a tal desarrollo.
El fin fundamental de esta productividad no debe ser la mera
multiplicación de productos. No debe ser el lucro ni la dominación. Más
bien, debe ser el servicio del hombre, y de hecho del hombre completo,
visto en términos de sus necesidades materiales y las exigencias de su vida
intelectual, moral, espiritual y religiosa. Y cuando decimos hombre,
queremos decir todo hombre cualquiera y todo grupo de hombres, de
cualquier raza y de cualquier parte del mundo. En consecuencia, la
actividad económica debe realizarse de acuerdo con sus propios métodos y
leyes, pero dentro de los límites de la moralidad, 139 para que se realice el
plan de Dios sobre la humanidad. 140

bajo el control del hombre

 65. El desarrollo económico debe mantenerse bajo el control de la
humanidad. No debe dejarse al juicio exclusivo de unos pocos hombres o
grupos que posean un poder económico excesivo, o de la comunidad
política solamente, o de ciertas naciones especialmente poderosas. Es
adecuado, por el contrario, que en todos los niveles el mayor número
posible de personas participe activamente en la dirección de ese desarrollo.
Cuando se trata de desarrollos internacionales, todas las naciones deben
participar. También es necesario que las actividades espontáneas de los
individuos y de los grupos independientes se coordinen con los esfuerzos de
las autoridades públicas. Estas actividades y estos esfuerzos deben
entrelazarse acertada y armoniosamente.
No se debe permitir que el crecimiento siga simplemente una especie de
curso automático resultante de la actividad económica de los individuos.
Tampoco debe confiarse únicamente a la autoridad del gobierno. Por lo
tanto, las teorías que obstruyen las reformas necesarias en nombre de una
falsa libertad deben ser tildadas de erróneas. Lo mismo ocurre con aquellas
teorías que subordinan los derechos básicos de personas individuales y
grupos a la organización colectiva de la producción. 141
Los ciudadanos, por su parte, deben recordar que tienen el derecho y el
deber, que debe ser reconocido por la autoridad civil, de contribuir según su
capacidad al verdadero progreso de su propia comunidad. Especialmente en
las zonas subdesarrolladas, donde todos los recursos deben ser utilizados
con urgencia, ponen en grave peligro el bien público aquellos hombres que
permiten que sus recursos queden improductivos o que privan a su
comunidad de la ayuda material y espiritual que necesita. El derecho
personal de emigrar, sin embargo, no debe ser impugnado.
Eliminar grandes diferencias
66. Para satisfacer las exigencias de justicia y equidad, se deben hacer
esfuerzos vigorosos, sin violentar los derechos de las personas ni las
características naturales de cada país, para eliminar lo antes posible las
inmensas desigualdades económicas que ahora existen. En muchos casos,
estos se agravan y están relacionados con la discriminación individual y
grupal.
También en muchas áreas, los agricultores experimentan dificultades
especiales para cultivar productos o venderlos. En tales casos, se debe
ayudar a los campesinos a aumentar y comercializar lo que producen, a
realizar los avances y cambios necesarios ya obtener una retribución justa.
De lo contrario, como sucede con demasiada frecuencia, permanecerán en
la condición de ciudadanos de clase baja. Que los agricultores,
especialmente los jóvenes, se dediquen hábilmente a perfeccionar su
competencia profesional. Sin ella, no puede tener lugar ningún progreso
agrícola. 142
 La justicia y la equidad exigen igualmente que la movilidad necesaria
en una economía en desarrollo se regule de tal manera que la vida de las
personas y sus familias no se torne insegura y precaria. Por lo tanto, cuando
los trabajadores provienen de otro país o distrito y contribuyen con su
trabajo al progreso económico de una nación o región, debe evitarse
cuidadosamente toda discriminación con respecto a salarios y condiciones
de trabajo.
Además, la población local, especialmente las autoridades públicas,
deben tratarlos no como meros instrumentos de producción, sino como
personas, y deben ayudarlos a hacer arreglos para que sus familias vivan
con ellos y se aseguren viviendas dignas. El nativo también debe cuidar que
estos trabajadores se introduzcan en la vida social del país o región que los
recibe. Las oportunidades de empleo, sin embargo, deben crearse en sus
propias áreas en la medida de lo posible.
En aquellos asuntos económicos que hoy están sujetos a cambios,
como en las nuevas formas de sociedad industrial en las que, por ejemplo,
avanza la automatización, se debe cuidar que se pueda obtener trabajo
suficiente y adecuado, junto con una adecuada formación técnica y
profesional. Debe salvaguardarse el sustento y la dignidad humana de
quienes se encuentran en circunstancias particularmente difíciles debido a la
enfermedad o la vejez.
SECCIÓN 2: CIERTOS PRINCIPIOS QUE RIGEN LA VIDA
SOCIOECONÓMICA EN SU CONJUNTO
Trabajo y Ocio
67. El trabajo humano que se emplea en la producción y el intercambio
de bienes o en la prestación de servicios económicos es superior a los
demás elementos de la vida económica. Para estos últimos sólo tienen la
naturaleza de herramientas.
Ya sea que se realice de forma independiente o sea pagado por otra
persona, este trabajo proviene inmediatamente de la persona. En cierto
sentido, la persona estampa las cosas de la naturaleza con su sello y las
somete a su voluntad. Es ordinariamente por su trabajo que un hombre se
mantiene a sí mismo ya su familia, se une a sus semejantes y los sirve, y
está capacitado para ejercer una caridad genuina y ser un socio en la obra de
llevar a la perfección la creación de Dios. En efecto, sostenemos que al
ofrecer su trabajo a Dios, el hombre se asocia a la obra redentora misma de
Jesucristo, quien confirió una dignidad eminente al trabajo cuando en
Nazaret trabajaba con sus propias manos.
De todas estas consideraciones surge el deber de todo hombre de
trabajar fielmente y también su derecho a trabajar. Es deber de la sociedad,
además, según las circunstancias que en ella prevalecen, y de acuerdo con
su función propia, ayudar a sus ciudadanos a encontrar oportunidades de
empleo adecuado. Finalmente, el pago por el trabajo debe ser tal que
proporcione a un hombre los medios para cultivar dignamente su propia
vida material, social, cultural y espiritual, y la de sus dependientes. Lo que
deba ser este pago variará de acuerdo con la asignación y la productividad
de cada hombre, las condiciones de su lugar de trabajo y el bien común. 143
Dado que la actividad económica se ejerce generalmente mediante el
trabajo conjunto de los seres humanos, cualquier forma de organizar y
dirigir esa actividad que perjudique a cualquier trabajador sería incorrecta e
inhumana. Sin embargo, sucede con demasiada frecuencia, incluso en
nuestros días, que de una forma u otra los trabajadores son hechos esclavos
de su trabajo. Esta situación no puede en modo alguno justificarse por las
llamadas leyes económicas. Todo el proceso del trabajo productivo, por
tanto, debe adaptarse a las necesidades de la persona ya las exigencias de su
vida, sobre todo de su vida doméstica. Tal es especialmente el caso con
respecto a las madres de familia, pero se debe dar la debida consideración al
sexo y la edad de cada persona.
También se debe brindar la oportunidad a los trabajadores de
desarrollar sus propias habilidades y personalidades a través del trabajo que
realizan. Aunque deben dedicar su tiempo y energía a su empleo con el
debido sentido de responsabilidad, todos los trabajadores también deben
disfrutar de suficiente descanso y tiempo libre para cultivar su vida familiar,
cultural, social y religiosa. También deben tener la oportunidad de
desarrollar por sí mismos los recursos y potencialidades a los que, quizás,
su labor profesional les da poco alcance.
Participación Económica y Conflicto
68. En las empresas económicas son las personas las que trabajan
juntas, es decir, los seres humanos libres e independientes creados a imagen
de Dios. Por tanto, debe promoverse la participación activa de todos en la
dirección de una empresa. 144 Esta participación debe ejercerse en formas
convenientemente determinadas. Debe tener en cuenta la función de cada
persona, ya sea de propiedad, contratación, gestión o mano de obra. Debe
prever la necesaria unidad de operaciones.
Sin embargo, las decisiones relativas a las condiciones económicas y
sociales, de las que depende el futuro de los trabajadores y sus hijos, a
menudo no se toman dentro de la propia empresa, sino en instituciones de
un nivel superior. Por lo tanto, los propios trabajadores deberían participar
también en el control de estas instituciones, ya sea personalmente oa través
de delegados elegidos libremente.
Entre los derechos básicos de la persona humana debe contarse el
derecho a fundar libremente sindicatos. Estos sindicatos deberían ser
verdaderamente capaces de representar a los trabajadores y de contribuir a
la buena ordenación de la vida económica. Otro de esos derechos es el de
participar libremente en la actividad de estos sindicatos sin riesgo de
represalias. Mediante esta especie de participación ordenada, unida a una
formación permanente en materia económica y social, todos crecerán día a
día en la conciencia de su propia función y responsabilidad. Así se les hará
sentir que, según sus propias capacidades y aptitudes, son asociados en toda
la tarea del desarrollo económico y social y en la consecución del bien
común universal.
Sin embargo, cuando surgen disputas socioeconómicas, se deben hacer
esfuerzos para llegar a una solución pacífica. Siempre se debe recurrir ante
todo a la discusión sincera entre las partes. Sin embargo, incluso en las
circunstancias actuales, la huelga puede seguir siendo un medio necesario,
aunque último, para la defensa de los propios derechos de los trabajadores y
el cumplimiento de sus justas demandas. Sin embargo, tan pronto como sea
posible, deben buscarse formas de reanudar las negociaciones y el debate
sobre la reconciliación.
El propósito común de las cosas creadas
69. Dios dispuso la tierra y todo lo que contiene para el uso de todo ser
humano y pueblo. Así, como todos los hombres siguen la justicia y se unen
en la caridad, el bien creado debe abundar para ellos sobre una base
razonable. 145 Cualesquiera que sean las formas de propiedad, adaptadas a las
instituciones legítimas de las personas según las diversas y cambiantes
circunstancias, siempre se debe prestar atención al propósito universal al
que están destinados los bienes creados. Al usarlos, por lo tanto, un hombre
debe considerar sus posesiones legales no solo como propias sino también
como propiedad común en el sentido de que deben acumularse en beneficio
no solo de sí mismo sino de los demás. 146
Por lo demás, el derecho a tener una parte de los bienes terrenales
suficiente para sí y para su familia es de todos. Los Padres y Doctores de la
Iglesia sostuvieron esta opinión, enseñando que los hombres están
obligados a acudir en ayuda de los pobres, y no sólo por sus bienes
superfluos. 147 Si una persona está en extrema necesidad, tiene derecho a
tomar de las riquezas de los demás lo que él mismo necesita. 148 Puesto que
hay tantas personas en este mundo afligidas por el hambre, este sagrado
Concilio exhorta a todos, tanto a los particulares como a los gobiernos, a
recordar el dicho de los Padres: «Dad de comer al que muere de hambre,
porque si no le habéis dado de comer, tenéis mátalo." 149 De acuerdo con su
capacidad, que todos los individuos y los gobiernos se comprometan a
compartir genuinamente sus bienes. Que utilicen estos bienes especialmente
para proporcionar a los individuos ya las naciones los medios para ayudarse
y desarrollarse.
En sociedades económicamente menos avanzadas, no es raro que el fin
comunal de los bienes terrenales se satisfaga parcialmente a través de las
costumbres y tradiciones propias de una comunidad. Por tales medios, los
elementos esenciales absolutos se proporcionan a cada miembro. Sin
embargo, si las costumbres no pueden responder a las nuevas necesidades
de esta época, se debe hacer un esfuerzo para evitar considerarlas como
totalmente inmutables. Al mismo tiempo, no se debe actuar
precipitadamente contra las buenas costumbres que, siempre que se adapten
convenientemente a las circunstancias actuales, no dejan de ser muy útiles.
Del mismo modo, en las naciones altamente desarrolladas, un cuerpo
de instituciones sociales que se ocupen del seguro y la seguridad puede, por
su parte, hacer efectivo el propósito común de los bienes terrenales. Deben
promoverse aún más los servicios familiares y sociales, especialmente los
que brindan cultura y educación. Sin embargo, se debe tener cuidado de
que, como resultado de todas estas disposiciones, la ciudadanía no caiga en
una especie de lentitud hacia la sociedad y rechace las cargas del cargo y
del servicio público.
Distribución y Dinero
70. La distribución de bienes debe estar dirigida a proporcionar empleo
e ingresos suficientes para las personas de hoy y del futuro. Ya sea que los
individuos, los grupos o las autoridades públicas tomen las decisiones
relativas a esta distribución y la planificación de la economía, están
obligados a tener presentes estos objetivos. Deben darse cuenta de su grave
obligación de velar por que se atiendan las necesidades de una vida digna
de parte de los individuos y de toda la comunidad. También deben mirar
hacia el futuro y establecer un equilibrio adecuado entre las necesidades del
consumo actual, tanto individual como colectivo, y la necesidad de
distribuir bienes en nombre de la generación venidera. También deben tener
en cuenta constantemente las necesidades urgentes de los países y regiones
subdesarrollados. En las transacciones financieras deben cuidarse de dañar
el bienestar de su propio país o de otros países. También se debe tener
cuidado de que los países económicamente débiles no sufran injustamente
pérdidas por un cambio en el valor del dinero.
Propiedad y Propiedad
71. La propiedad y otras formas de control privado sobre los bienes
materiales contribuyen a la expresión de la personalidad. Además, brindan a
los hombres una ocasión para ejercer su papel en la sociedad y en la
economía. De ahí que sea muy importante facilitar el acceso tanto de los
individuos como de las comunidades a cierto control sobre los bienes
materiales.
La propiedad privada o algún otro tipo de dominio sobre los bienes
materiales brinda a todos un área de independencia totalmente necesaria y
debe considerarse como una extensión de la libertad humana. Finalmente,
dado que agrega incentivos para llevar a cabo la función y el deber de uno,
constituye una especie de requisito previo para las libertades civiles. 150
 Las formas de tal dominio o propiedad son hoy variadas y cada vez
más diversificadas. Todos ellos siguen siendo una fuente de seguridad que
no debe subestimarse, incluso frente a los fondos públicos, los derechos y
los servicios que brinda la sociedad. Esto se aplica no solo a los bienes
materiales, sino también a los bienes intangibles, como las habilidades
profesionales.
El derecho de control privado, sin embargo, no se opone al derecho
inherente a las diversas formas de propiedad pública. Sin embargo, los
bienes sólo pueden ser transferidos al dominio público por la autoridad
competente, según las exigencias y dentro de los límites del bien común, y
con justa compensación. Es un derecho adicional de la autoridad pública
protegerse contra cualquier uso indebido de la propiedad privada que
perjudique el bien común. 151
Por su propia naturaleza, la propiedad privada tiene una calidad social
derivada de la ley de la finalidad comunal de los bienes terrenales. 152 Si se
pasa por alto esta cualidad social, la propiedad se convierte a menudo en
ocasión de codicia y de graves disturbios. Así, a quienes atacan el concepto
de propiedad privada se les da un pretexto para cuestionar el derecho
mismo.
En muchas áreas subdesarrolladas hay propiedades rurales grandes o
incluso gigantescas que se cultivan solo moderadamente o se encuentran
completamente ociosas en aras de la ganancia. Al mismo tiempo, la
mayoría de la gente no tiene tierra o tiene propiedades muy pequeñas, y
existe una necesidad evidente y urgente de aumentar la productividad de la
tierra.
No es raro que quienes son contratados para trabajar para los
terratenientes, o quienes cultivan una parte de la tierra como arrendatarios,
reciban un salario o ingreso indigno del ser humano, carezcan de vivienda
digna y sean explotados por intermediarios. Privados de toda seguridad,
viven bajo tal servidumbre personal que se les niega casi toda oportunidad
de actuar por propia iniciativa y responsabilidad, y se les excluye todo
avance en la cultura humana y toda participación en la vida social y
política.
Dependiendo de las circunstancias, por lo tanto, se deben instituir
reformas para que aumenten los ingresos, mejoren las condiciones de
trabajo, aumente la seguridad laboral y se proporcione un incentivo para
trabajar por iniciativa propia. De hecho, las propiedades insuficientemente
cultivadas deben distribuirse entre aquellos que pueden hacer que estas
tierras sean fructíferas. En este caso, deberán proporcionarse los medios y
formas necesarios, especialmente las ayudas educativas y las facilidades
adecuadas para la organización cooperativa. Sin embargo, siempre que el
bien común exija la expropiación, la compensación debe calcularse en
equidad después de ponderadas todas las circunstancias.
Economía y el Reino de Cristo
72. Los cristianos que toman parte activa en el desarrollo
socioeconómico moderno y defienden la justicia y la caridad deben estar
convencidos de que pueden dar una gran contribución a la prosperidad de la
humanidad ya la paz del mundo. Ya sea que lo hagan individualmente o en
asociación, que su ejemplo sea resplandeciente. Después de adquirir las
habilidades y la experiencia que sean absolutamente necesarias, deben, en
fidelidad a Cristo y su evangelio, observar el orden correcto de valores en
sus actividades terrenales. Así toda su vida, tanto individual como social,
estará impregnada del espíritu de las bienaventuranzas, especialmente del
espíritu de pobreza.
Quien en obediencia a Cristo busca primero el reino de Dios, recibirá
como consecuencia un amor más fuerte y más puro para ayudar a todos sus
hermanos y para perfeccionar la obra de la justicia bajo la inspiración de la
caridad. 153
C APÍTULO 4 : LA VIDA DE LA C OMMUNIDAD POLÍTICA

Política moderna
73. Nuestros tiempos han sido testigos de cambios profundos también
en las instituciones de los pueblos y en las formas en que los pueblos se
unen. Estos cambios son el resultado de la evolución cultural, económica y
social de estos mismos pueblos. Los cambios están teniendo un gran
impacto en la vida de la comunidad política, especialmente en lo que se
refiere a los derechos y deberes universales tanto en el ejercicio de la
libertad civil como en la consecución del bien común, y en lo que se refiere
a la regulación de las relaciones de los ciudadanos entre sí y con la
autoridad pública.
De una conciencia más aguda de la dignidad humana surge en muchas
partes del mundo el deseo de establecer un orden político-jurídico en el que
los derechos personales puedan obtener una mejor protección. Estos
incluyen los derechos de libre reunión, de acción común, de expresar
opiniones personales y de profesar una religión tanto en privado como en
público. Porque la protección de los derechos personales es condición
necesaria para la participación activa de los ciudadanos, ya sea en forma
individual o colectiva, en la vida y gobierno del Estado.
Entre numerosas personas, el progreso cultural, económico y social ha
estado acompañado por el deseo de asumir un papel más importante en la
organización de la vida de la comunidad política. En muchas conciencias
hay un intento creciente de que se respeten los derechos de las minorías
nacionales y, al mismo tiempo, estas minorías cumplan con sus deberes
hacia la comunidad política. Además los hombres están aprendiendo cada
día más a respetar las opiniones y creencias religiosas de los demás. Al
mismo tiempo, se está afianzando un espíritu más amplio de cooperación.
Así, todos los ciudadanos, y no sólo unos pocos privilegiados, pueden
disfrutar efectivamente de los derechos personales.
Los hombres están expresando su desaprobación de cualquier tipo de
gobierno que bloquee la libertad civil o religiosa, multiplique las víctimas
de la ambición y los crímenes políticos, y desvíe el ejercicio de la autoridad
de perseguir el bien común para servir la ventaja de una determinada
facción o de los gobernantes mismos. Hay algunos de esos gobiernos que
tienen el poder en el mundo.
No existe mejor manera de alcanzar una vida política verdaderamente
humana que fomentando un sentido interno de justicia, benevolencia y
servicio al bien común, y fortaleciendo las creencias básicas sobre la
verdadera naturaleza de la comunidad política, y sobre el ejercicio adecuado
y los límites de la autoridad pública.
Naturaleza y objetivo de la política
74. Los individuos, las familias y los diversos grupos que componen la
comunidad cívica son conscientes de su propia insuficiencia en lo que
respecta al establecimiento de una condición de vida plenamente humana.
Ven la necesidad de esa comunidad más amplia en la que cada uno
contribuiría diariamente con sus energías hacia la consecución cada vez
mejor del bien común. 154 Es por ello que constituyen la comunidad política
en sus múltiples expresiones.
Por tanto, la comunidad política existe para ese bien común en el que la
comunidad encuentra su plena justificación y sentido, y del que deriva su
derecho prístino y propio. Ahora bien, el bien común abarca la suma de
aquellas condiciones de la vida social mediante las cuales los individuos, las
familias y los grupos pueden lograr su propia realización de manera
relativamente completa y pronta. 155
Muchas personas diferentes van a conformar la comunidad política, y
éstas pueden inclinarse lícitamente hacia diversas formas de hacer las cosas.
Ahora bien, si no se quiere que la comunidad política se desgarre a medida
que cada hombre sigue su propio punto de vista, se necesita autoridad. Esta
autoridad debe disponer las energías de toda la ciudadanía hacia el bien
común, no mecánica o despóticamente, sino ante todo como una fuerza
moral que depende de la libertad y de la descarga consciente de las cargas
de cualquier cargo que se haya asumido.
Por lo tanto, es obvio que la comunidad política y la autoridad pública
se basan en la naturaleza humana y, por lo tanto, pertenecen a un orden de
cosas divinamente predeterminado. Al mismo tiempo, la elección del
gobierno y el método de selección de líderes se dejan al libre albedrío de los
ciudadanos. 156
Se sigue también que la autoridad política, ya sea en la comunidad
como tal o en las instituciones representativas del Estado, debe ejercerse
siempre dentro de los límites de la moral y en nombre del bien común
dinámicamente concebido, según un orden jurídico que goce de rango de
derecho. Cuando tal es el caso, los ciudadanos están obligados en
conciencia a obedecer. 157 Este hecho revela claramente la responsabilidad,
dignidad e importancia de quienes gobiernan.
Cuando la autoridad pública se extralimite en su competencia y oprima
al pueblo, este debe, no obstante, obedecer en la medida en que lo exija el
bien común objetivo. Sin embargo, les es lícito defender sus propios
derechos y los de sus conciudadanos contra cualquier abuso de esta
autoridad, siempre que al hacerlo observen los límites impuestos por la ley
natural y el evangelio.
Las formas prácticas en que la comunidad política se estructura y
regula la autoridad pública pueden variar según el carácter particular de un
pueblo y su desarrollo histórico. Pero estos métodos deben servir siempre
para formar hombres civilizados, pacíficos y bien dispuestos para con
todos, en beneficio de toda la familia humana.
Participacion politica
75. Está en plena consonancia con la naturaleza humana que las
estructuras jurídico-políticas brinden, cada vez con mayor éxito y sin
discriminación alguna, a todos sus ciudadanos la posibilidad de participar
libre y activamente en el establecimiento de las bases constitucionales de
una comunidad política, que gobierne el Estado. , determinando el alcance y
propósito de varias instituciones, y eligiendo líderes. 158 Por lo tanto, que
todos los ciudadanos sean conscientes de su derecho y deber simultáneos de
votar libremente en interés de promover el bien común. La Iglesia considera
digna de elogio y consideración la obra de quienes, como servicio a los
demás, se dedican al bien del Estado y asumen las cargas de esta tarea.
Si la cooperación consciente entre los ciudadanos ha de lograr su feliz
efecto en el curso normal de los asuntos públicos, se requiere un sistema
legal positivo. En él debe establecerse una división de funciones e
instituciones gubernamentales y, al mismo tiempo, un sistema eficaz e
independiente de protección de derechos. Que se reconozcan, honren y
fomenten los derechos de todas las personas, familias y asociaciones, así
como el ejercicio de los mismos. 159 Lo mismo vale para los deberes que
obligan a todos los ciudadanos. Entre estos últimos debe recordarse el de
proveer a la comunidad de los servicios materiales y espirituales necesarios
para el bien común.
Las autoridades deben cuidarse de entorpecer a los grupos familiares,
sociales o culturales, así como a los organismos e instituciones intermedias.
No deben privarlos de su propia actividad lícita y eficaz, sino que deben
esforzarse por promoverlos de buena gana y de manera ordenada. Por su
parte, los ciudadanos, tanto individualmente como en asociación, deben
cuidarse de otorgar al gobierno demasiada autoridad y buscar de él
indebidamente conveniencias y ventajas excesivas, con el consiguiente
debilitamiento del sentido de la responsabilidad por parte de los individuos,
las familias y la sociedad. grupos
Debido a la creciente complejidad de las circunstancias modernas, se
requiere con mayor frecuencia que el gobierno intervenga en los asuntos
sociales y económicos, generando condiciones que ayuden a los ciudadanos
y grupos a alcanzar libremente la plena realización humana con mayor
efecto. La adecuada relación entre la socialización 160 por un lado y la
independencia y el desarrollo personal por el otro pueden ser interpretados
de diversas maneras según los lugares en cuestión y el grado de progreso
alcanzado por un pueblo determinado.
Cuando el ejercicio de los derechos se vea restringido temporalmente
en aras del bien común, deberá restablecerse lo más pronto posible una vez
superada la emergencia. En todo caso perjudica a la humanidad cuando el
gobierno adopta formas totalitarias o dictatoriales lesivas de los derechos de
las personas o grupos sociales.
Los ciudadanos deben desarrollar una devoción generosa y leal a su
país, pero sin estrechez de miras. En otras palabras, deben mirar siempre
simultáneamente al bienestar de toda la familia humana, que está unida por
los múltiples lazos que unen a las razas, los pueblos y las naciones.
Que todos los cristianos aprecien su vocación especial y personal en la
comunidad política. Esta vocación exige que den un ejemplo conspicuo de
devoción al sentido del deber y de servicio a la promoción del bien común.
Así pueden también mostrar en la práctica cómo la autoridad debe
armonizarse con la libertad, la iniciativa personal con la consideración de
los lazos que unen a todo el cuerpo social, y la unidad necesaria con la
diversidad beneficiosa.
Los cristianos deben reconocer que se pueden tener varios puntos de
vista legítimos, aunque conflictivos, con respecto a la regulación de los
asuntos temporales. Deben respetar a sus conciudadanos cuando promueven
tales puntos de vista de manera honorable, incluso mediante la acción
grupal. Los partidos políticos deben fomentar lo que juzguen necesario para
el bien común. Pero nunca deben anteponer su propio beneficio a este
mismo bien común.
La educación cívica y política es hoy supremamente necesaria para el
pueblo, especialmente para los jóvenes. Dicha educación debe brindarse
con esmero, de modo que todos los ciudadanos puedan hacer su
contribución a la comunidad política. Que los que estén capacitados para
ello, o puedan llegar a estarlo, se preparen para el difícil pero honrísimo arte
de la política. 161 Que trabajen para ejercer este arte sin pensar en la
conveniencia personal y sin beneficio del soborno. Que luchen con
prudencia y honradez contra la injusticia y la opresión, el gobierno
arbitrario de un solo hombre o de un solo partido, y la falta de tolerancia.
Que se dediquen al bienestar de todos con sinceridad y equidad, incluso con
caridad y coraje político.
la politica y la iglesia
76. Es muy importante, especialmente en sociedades pluralistas, que
exista una visión adecuada de la relación entre la comunidad política y la
Iglesia. Así los fieles podrán distinguir claramente entre lo que la
conciencia cristiana les lleva a hacer en nombre propio como ciudadanos,
ya sea individualmente o en asociación, y lo que hacen en nombre de la
Iglesia y en unión con sus pastores. .
Siendo el papel y la competencia de la Iglesia lo que es, de ninguna
manera debe ser confundida con la comunidad política, ni ligada a ningún
sistema político. Porque ella es a la vez signo y salvaguarda de la
trascendencia de la persona humana.
En sus propias esferas, la comunidad política y la Iglesia son
mutuamente independientes y autónomas. Sin embargo, por un título
diferente, cada uno sirve a la vocación personal y social de los mismos
seres humanos. Este servicio puede prestarse más eficazmente para el bien
de todos, si cada uno trabaja mejor para una sana cooperación mutua, según
las circunstancias de tiempo y lugar. Porque el hombre no está restringido a
la esfera temporal. Mientras vive en la historia mantiene plenamente su
vocación eterna.
La Iglesia, fundada en el amor del Redentor, contribuye a una
aplicación más amplia de la justicia y la caridad dentro y entre las naciones.
Predicando la verdad del Evangelio e iluminando todos los ámbitos de la
actividad humana mediante su enseñanza y el ejemplo de los fieles, muestra
respeto por la libertad política y la responsabilidad de los ciudadanos y
fomenta estos valores.
Los apóstoles, sus sucesores y los que asisten a estos sucesores han
sido enviados para anunciar a los hombres a Cristo, el Salvador del mundo.
Por tanto, en el ejercicio de su apostolado deben depender del poder de
Dios, que muy a menudo revela la potencia del evangelio a través de la
debilidad de sus testigos. Porque los que se dedican al ministerio de la
Palabra de Dios deben usar medios y ayudas propias del evangelio. Estos
difieren en muchos aspectos de los soportes de la ciudad terrenal.
De hecho, existen vínculos estrechos entre los asuntos terrenales y
aquellos aspectos de la condición del hombre que trascienden este mundo.
La Iglesia misma emplea las cosas del tiempo en la medida en que lo exige
su propia misión. Todavía no deposita su esperanza en los privilegios
conferidos por la autoridad civil. En efecto, está dispuesta a renunciar al
ejercicio de ciertos derechos legítimamente adquiridos si resulta evidente
que su uso suscita dudas sobre la sinceridad de su testimonio o que las
nuevas condiciones de vida exigen otro arreglo.
 Pero siempre y en todas partes le es legítimo predicar la fe con
verdadera libertad, enseñar su doctrina social y cumplir sin obstáculos su
deber entre los hombres. También tiene derecho a emitir juicios morales,
incluso sobre asuntos que afecten al orden político, siempre que los
derechos básicos de la persona o la salvación de las almas lo hagan
necesario. Al hacerlo, puede usar sólo aquellas ayudas que estén de acuerdo
con el evangelio y con el bienestar general a medida que cambia según el
tiempo y las circunstancias.
Manteniéndose fiel al Evangelio y ejerciendo su misión en el mundo, la
Iglesia consolida la paz entre los hombres, para gloria de Dios. 162 Porque es
su tarea descubrir, apreciar y ennoblecer 163 todo lo que es verdadero, bueno y
bello en la comunidad humana.
C APÍTULO 5: EL F OMENTO DE LA P AZ Y LA PROMOCIÓN DE UNA C OMUNIDAD DE N
ACIONES

Introducción
77. En nuestra generación, cuando los hombres continúan afligidos por
agudas penalidades y angustias derivadas de las guerras en curso o de la
amenaza de las mismas, toda la familia humana ha llegado a una hora de
suprema crisis en su avance hacia la madurez. Moviéndose gradualmente
juntos y en todas partes más conscientes ya de su unidad, esta familia no
puede cumplir su tarea de construir para todos los hombres en todas partes
un mundo más genuinamente humano a menos que cada persona se dedique
con renovada determinación a la realidad de la paz. Así sucede que el
mensaje evangélico, que está en armonía con los esfuerzos y aspiraciones
más elevados de la raza humana, adquiere un nuevo brillo en nuestros días
al declarar que los artífices de la paz son bienaventurados, “porque serán
llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9).
En consecuencia, al señalar el sentido auténtico y más noble de la paz
y condenar el espanto de la guerra, este Concilio desea con fervor llamar a
los cristianos a cooperar con todos los hombres para asegurar entre sí una
paz basada en la justicia y el amor, y en establecer agencias de paz. Esto lo
deben hacer los cristianos con la ayuda de Cristo, el Autor de la paz.
La naturaleza de la paz
78. La paz no es simplemente la ausencia de guerra. Tampoco puede
reducirse únicamente al mantenimiento de un equilibrio de poder entre los
enemigos. Tampoco es provocada por la dictadura. En cambio, se le llama
correcta y apropiadamente “una empresa de justicia” (Isaías 32:7). La paz
resulta de esa armonía construida en la sociedad humana por su divino
Fundador, y actualizada por los hombres sedientos de una justicia cada vez
mayor.
 El bien común de los hombres está determinado en su sentido básico
por la ley eterna. Aún así, las demandas concretas de este bien común están
cambiando constantemente a medida que pasa el tiempo. Por lo tanto, la paz
nunca se alcanza de una vez por todas, sino que debe construirse sin cesar.
Además, como la voluntad humana es inestable y está herida por el pecado,
la consecución de la paz requiere que cada uno domine constantemente sus
pasiones y que la autoridad legítima se mantenga vigilante.
Pero tal no es suficiente. Esta paz no puede obtenerse en la tierra si no
se salvaguardan los valores personales y los hombres comparten libremente
y confiadamente entre sí las riquezas de su espíritu interior y sus talentos.
Una firme determinación de respetar a los demás hombres y pueblos ya su
dignidad, así como la estudiada práctica de la fraternidad, son
absolutamente necesarias para el establecimiento de la paz. Por tanto, la paz
es también fruto del amor, que va más allá de lo que puede dar la justicia.
Esa paz terrena que brota del amor al prójimo simboliza y resulta de la
paz de Cristo, que procede de Dios Padre. Porque por su cruz el Hijo
Encarnado, el Príncipe de la Paz, reconcilió a todos los hombres con Dios.
Al restaurar así la unidad de todos los hombres en un solo pueblo y un solo
cuerpo, mató el odio en su propia carne. 164 Después de ser exaltado por su
resurrección, derramó el Espíritu del amor en los corazones de los hombres.
Por eso, todos los cristianos están urgentemente llamados a “practicar
la verdad en el amor” (Ef 4,15) ya unirse a todos los verdaderos
pacificadores para pedir la paz y realizarla.
Motivados por este mismo espíritu, no podemos dejar de elogiar a
quienes renuncian al uso de la violencia en la reivindicación de sus
derechos y recurren a métodos de defensa que, de otro modo, están al
alcance de los más débiles también, siempre que ello pueda hacerse sin
perjuicio de la derechos y deberes de otros o de la comunidad misma.
En la medida en que los hombres son pecadores, la amenaza de la
guerra se cierne sobre ellos, y se cierne sobre ellos hasta el regreso de
Cristo. Pero en la medida en que los hombres vencen el pecado por la unión
del amor, vencerán también la violencia, y harán realidad estas palabras:
“Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas;
nación no alzará la espada contra otra, ni se adiestrarán más para la guerra”
(Isaías 2:4).
SECCIÓN 1: LA EVITACIÓN DE LA GUERRA
Frenar el salvajismo de la guerra
79. A pesar de que las guerras recientes han causado estragos físicos y
morales en nuestro mundo, los conflictos aún producen sus efectos
devastadores día a día en algún lugar del mundo. De hecho, ahora que todo
tipo de arma producida por la ciencia moderna se usa en la guerra, el
carácter feroz de la guerra amenaza con llevar a los combatientes a un
salvajismo que supera con creces al del pasado. Además, la complejidad del
mundo moderno y la complejidad de las relaciones internacionales permiten
que la guerra de guerrillas se prolongue mediante nuevos métodos de
engaño y subversión. En muchos casos, el uso del terrorismo se considera
una nueva forma de hacer la guerra.
Contemplando este estado melancólico de la humanidad, el Concilio
desea recordar ante todo la fuerza vinculante permanente de la ley natural
universal y sus principios que lo abarcan todo. La misma conciencia del
hombre da una voz cada vez más enfática a estos principios. Por tanto, son
delictivas las acciones que deliberadamente se opongan a estos mismos
principios, así como las órdenes que ordenen tales acciones. La obediencia
ciega no puede excusar a los que se rinden a ella. Entre tales deben contarse
en primer lugar aquellas acciones diseñadas para el exterminio metódico de
todo un pueblo, nación o minoría étnica. Estas acciones deben ser
condenadas con vehemencia como crímenes horrendos. El coraje de
aquellos que abiertamente y sin miedo resisten a los hombres que dictan
tales órdenes merece un elogio supremo.
En el tema de la guerra, un buen número de naciones han suscrito
diversos acuerdos internacionales destinados a hacer menos inhumana la
actividad militar y sus consecuencias. Tales son las convenciones relativas
al trato de los soldados heridos o capturados, y varios acuerdos similares.
Los acuerdos de este tipo deben ser respetados. De hecho, deberían
mejorarse para que puedan conducir mejor y de manera más viable a
restringir el espanto de la guerra.
Todos los hombres, especialmente los funcionarios gubernamentales y
los expertos en estas materias, están obligados a hacer todo lo posible para
efectuar estas mejoras. Además, parece justo que las leyes prevean la
humanidad para el caso de los que por motivos de conciencia se nieguen a
empuñar las armas, siempre que acepten alguna otra forma de servicio a la
comunidad humana.
Ciertamente, la guerra no ha sido desarraigada de los asuntos
humanos. Mientras persista el peligro de guerra y no exista una autoridad
competente y suficientemente poderosa a nivel internacional, no se puede
negar a los gobiernos el derecho a la legítima defensa una vez que se hayan
agotado todos los medios de solución pacífica. Por lo tanto, las autoridades
gubernamentales y otros que comparten la responsabilidad pública tienen el
deber de proteger el bienestar de las personas encomendadas a su cuidado y
conducir asuntos tan graves con sobriedad.
Pero una cosa es emprender la acción militar para la justa defensa del
pueblo, y otra muy distinta es buscar el sometimiento de otras naciones. La
posesión de potencial bélico tampoco hace lícito todo uso militar o político
del mismo. Tampoco el mero hecho de que la guerra haya comenzado
infelizmente significa que todo es justo entre las partes en conflicto.
 Quienes están comprometidos al servicio de su país como miembros
de sus fuerzas armadas deben considerarse agentes de seguridad y libertad
en nombre de su pueblo. En la medida en que desempeñen este papel
adecuadamente, están haciendo una contribución genuina al establecimiento
de la paz.
Guerra total
80. El horror y la perversidad de la guerra se magnifican
inmensamente por la multiplicación de las armas científicas. Porque los
actos de guerra que involucran estas armas pueden infligir una destrucción
masiva e indiscriminada que excede con creces los límites de la legítima
defensa. De hecho, si el tipo de instrumentos que ahora se pueden encontrar
en los arsenales de las grandes naciones se emplearan al máximo, se
produciría una matanza casi total y totalmente recíproca de cada bando por
el otro, sin mencionar la devastación generalizada que tendría lugar en el
mundo y los efectos secundarios mortales que generaría el uso de tales
armas.
Todas estas consideraciones nos obligan a emprender una evaluación de
la guerra con una actitud completamente nueva. 165 Los hombres de nuestro
tiempo deben darse cuenta de que tendrán que rendir cuentas sombrías por
sus hechos de guerra. Porque el rumbo del futuro dependerá en gran medida
de las decisiones que tomen hoy.
Con estas verdades en mente, este santísimo sínodo hace suyas las
condenas a la guerra total ya pronunciadas por los Papas recientes, 166 y emite
la siguiente declaración:
Cualquier acto de guerra dirigido indiscriminadamente a la destrucción
de ciudades enteras o de áreas extensas junto con su población es un crimen
contra Dios y contra el hombre mismo. Merece una condena inequívoca y
sin vacilaciones.
El peligro único de la guerra moderna consiste en esto: proporciona a
quienes poseen armas científicas modernas una especie de ocasión para
perpetrar tales abominaciones. Además, a través de una cierta cadena
inexorable de acontecimientos, puede empujar a los hombres a las
decisiones más atroces. Para que tal cosa nunca suceda en el futuro, los
obispos de todo el mundo, reunidos en unidad, ruegan a todos los hombres,
especialmente a los funcionarios gubernamentales y a los líderes militares,
que piensen incansablemente en la tremenda responsabilidad que tienen
ante Dios y toda la humanidad. carrera.
la carrera armamentista
81. Las armas científicas, sin duda, no se acumulan únicamente para su
uso en la guerra. Se considera que la fuerza defensiva de cualquier nación
depende de su capacidad para tomar represalias inmediatas contra un
adversario. Por lo tanto, esta acumulación de armas, que aumenta cada año,
también sirve, de una manera hasta ahora desconocida, como elemento
disuasorio de un posible ataque enemigo. Muchos consideran que este
estado de cosas es la forma más eficaz de mantener una especie de paz entre
las naciones en la actualidad.
Cualquiera que sea el caso con este método de disuasión, los hombres
deben estar convencidos de que la carrera armamentista en la que están
involucrados tantos países no es una forma segura de preservar una paz
estable. Tampoco el llamado equilibrio resultante de esta carrera es una paz
segura y auténtica. En lugar de ser eliminadas por ello, las causas de la
guerra amenazan con fortalecerse gradualmente.
Mientras se gastan sumas exorbitantes en el suministro de armas
siempre nuevas, no se puede proporcionar un remedio adecuado para las
múltiples miserias que afligen a todo el mundo moderno. Los desacuerdos
entre las naciones no se curan real y radicalmente. Por el contrario, otras
partes del mundo están infectadas con ellos. Deben adoptarse nuevos
enfoques iniciados por actitudes reformadas para eliminar esta trampa y
restaurar la paz genuina emancipando al mundo de su aplastante ansiedad.
Por lo tanto, hay que decirlo de nuevo: la carrera armamentista es una
trampa absolutamente traicionera para la humanidad, y que daña a los
pobres en un grado intolerable. Es mucho de temer que si esta raza persiste,
eventualmente engendrará toda la ruina letal cuyo camino ahora está
preparando.
Advertidos por las calamidades que ha hecho posible el género
humano, aprovechemos el interludio que nos ha sido concedido desde lo
alto y en el que nos regocijamos. En una mayor conciencia de nuestra
propia responsabilidad, encontremos medios para resolver nuestras disputas
de una manera más digna del hombre. La Divina Providencia nos exige
urgentemente que nos liberemos de la secular esclavitud de la guerra. Pero
si nos negamos a hacer este esfuerzo, no sabemos adónde nos llevará el mal
camino por el que nos hemos aventurado.
La prohibición total de la guerra y la acción internacional para evitar la guerra
82. Es nuestro claro deber, entonces, esforzar todos los músculos
mientras trabajamos para el momento en que toda guerra pueda ser
completamente proscrita por consentimiento internacional. Este objetivo
requiere, sin duda, el establecimiento de una autoridad pública universal
reconocida como tal por todos y dotada de facultades efectivas para
salvaguardar, en nombre de todos, la seguridad, el respeto a la justicia y el
respeto a los derechos.
Pero antes de que pueda establecerse esta anhelada autoridad, los más
altos centros internacionales existentes deben dedicarse vigorosamente a la
búsqueda de mejores medios para obtener la seguridad común. La paz debe
nacer de la confianza mutua entre las naciones en lugar de imponerse por el
miedo a las armas de los demás. Por lo tanto, todos deben trabajar para
poner fin por fin a la carrera armamentista y hacer un verdadero comienzo
del desarme, no un desarme unilateral, sino uno que proceda al mismo ritmo
de acuerdo y respaldado por salvaguardias auténticas y viables. 167
Mientras tanto, no se deben subestimar los esfuerzos que ya se han
realizado y aún se están realizando para eliminar el peligro de guerra. Por el
contrario, se debe apoyar la buena voluntad de muchísimos líderes que
trabajan duro para acabar con la guerra, que abominan. Aunque agobiados
por las enormes preocupaciones de su alto cargo, estos hombres están
motivados por la gravísima tarea de pacificación a la que están obligados,
incluso si no pueden ignorar la complejidad de los asuntos tal como están.
Debemos pedir fervientemente a Dios que dé a estos hombres la fuerza
para seguir adelante con perseverancia y continuar con valentía esta obra de
construcción de la paz con vigor. Es una obra de supremo amor por la
humanidad. Hoy ciertamente exige que estos líderes extiendan su
pensamiento y su espíritu más allá de los confines de su propia nación, que
dejen de lado el egoísmo nacional y la ambición de dominar a otras
naciones, y que alimenten una profunda reverencia por toda la humanidad,
que es avanzando ya tan laboriosamente hacia una mayor unidad.
Los problemas de la paz y del desarme ya han sido objeto de un
examen extenso, arduo e implacable. Junto con las reuniones
internacionales que se ocupan de estos problemas, tales estudios deben
considerarse como los primeros pasos hacia la solución de estas graves
cuestiones. Deberían promoverse con una urgencia aún mayor con la
esperanza de que produzcan resultados prácticos en el futuro.
Sin embargo, los hombres deben tener cuidado de no confiarse sólo a
los esfuerzos de los demás, mientras se descuidan con sus propias actitudes.
Porque los funcionarios públicos, que deben garantizar simultáneamente el
bien de su propio pueblo y promover el bien universal, dependen en la
mayor medida posible de la opinión y el sentimiento públicos. De nada les
sirve trabajar en la construcción de la paz mientras los sentimientos de
hostilidad, desprecio y desconfianza, así como el odio racial y las ideologías
inflexibles, sigan dividiendo a los hombres y colocándolos en campos
opuestos.
De ahí surge una imperiosa necesidad de renovada educación de
actitudes y de nueva inspiración en el campo de la opinión pública. Quienes
se dedican a la obra de la educación, particularmente de los jóvenes, o que
forman la opinión pública, deben considerar como tarea de mayor peso el
esfuerzo de instruir a todos en nuevos sentimientos de paz. De hecho, cada
uno de nosotros debería tener un cambio de corazón al considerar el mundo
entero y aquellas tareas que podemos realizar al unísono para el
mejoramiento de nuestra raza.
Pero no debemos dejar que las falsas esperanzas nos engañen. Porque
las enemistades y el odio deben ser eliminados y acuerdos firmes y
honestos acerca de la paz mundial alcanzados en el futuro. De lo contrario,
a pesar de todos sus maravillosos conocimientos, la humanidad, que ya está
en medio de una grave crisis, tal vez será llevada a esa hora lúgubre en la
que no experimentará otra paz que la terrible paz de la muerte.
Pero, mientras decimos esto, la Iglesia de Cristo toma su posición en
medio de la ansiedad de esta época, y no cesa de esperar con la mayor
confianza. Ella tiene la intención de proponer a nuestra época una y otra
vez, a tiempo y fuera de tiempo, este mensaje apostólico: “He aquí, ahora es
el tiempo propicio” para un cambio de corazón; “¡He aquí, ahora es el día
de salvación!” 168

SECCIÓN 2: CONSTRUYENDO LA COMUNIDAD

INTERNACIONAL
Las causas y curas de la discordia
83. Para establecer la paz, el primer requisito es erradicar las causas de
disensión entre los hombres. Las guerras prosperan en estos, especialmente
en la injusticia. Muchas de estas causas derivan de las excesivas
desigualdades económicas y de la excesiva lentitud en la aplicación de los
remedios necesarios. Otras causas surgen de la búsqueda del poder y del
desprecio de los derechos personales. Si buscamos explicaciones más
profundas, podemos encontrarlas en los celos humanos, la desconfianza, el
orgullo y otras pasiones egoístas.
El hombre no puede tolerar tantas averías en el orden correcto. El
resultado es que el mundo está incesantemente infectado con discusiones
entre hombres y actos de violencia, incluso cuando la guerra no está en
pleno apogeo. Además, estos mismos males se encuentran en las relaciones
entre las naciones. Por lo tanto, si se quiere vencer o prevenir tales males y
evitar que la violencia se desenfrene, es absolutamente necesario que las
instituciones internacionales cooperen en una medida mejor y más segura y
que estén coordinadas. Además, se deben realizar esfuerzos incansables
para crear organismos para la promoción de la paz.
La Comunidad de Naciones y Organizaciones Internacionales
84. Hoy se hacen cada vez más estrechos los lazos de dependencia
mutua entre todos los ciudadanos y todos los pueblos del mundo. El bien
común universal debe perseguirse de manera inteligente y lograrse con
mayor eficacia. Por lo tanto, ahora es necesario que la familia de naciones
cree para sí un orden que corresponda a las obligaciones modernas,
particularmente con referencia a esas numerosas regiones que todavía
trabajan bajo una necesidad intolerable.
Para el logro de estos objetivos, los organismos de la comunidad
internacional deben hacer su parte para satisfacer las diversas necesidades
de los hombres. En el campo de la vida social esto significa alimentación,
salud, educación y empleo. En ciertas situaciones que pueden darse en
cualquier parte, significa la necesidad general de promover el crecimiento
de las naciones en desarrollo, atender las penurias de los refugiados
dispersos por todo el mundo o ayudar a los migrantes y sus familias.
Los organismos internacionales, tanto universales como regionales,
que ya existen, merecen seguramente el bien del género humano. Estos se
destacan como los primeros intentos de sentar las bases internacionales bajo
toda la comunidad humana para la solución de los problemas críticos de
nuestra era, la promoción del progreso global y la prevención de cualquier
tipo de guerra. La Iglesia se regocija por el espíritu de verdadera fraternidad
que florece entre cristianos y no cristianos en todas estas áreas. Este espíritu
se esfuerza para que se hagan esfuerzos cada vez más intensos por el alivio
de las enormes miserias del mundo.
Cooperación Internacional a Nivel Económico
85. La interconexión moderna entre los hombres exige también el
establecimiento de una mayor cooperación internacional en el campo
económico. Porque aunque casi todos los pueblos han obtenido su
independencia, está lejos de ser cierto que estén libres de desigualdades
excesivas y de toda forma de dependencia indebida, o que hayan dejado
atrás el peligro de graves dificultades internas.
El desarrollo de cualquier nación depende de la asistencia humana y
financiera. Mediante la educación y la formación profesional, los
ciudadanos de cada nación deben estar preparados para asumir los diversos
oficios de la vida económica y social. Tal preparación necesita la ayuda de
expertos extranjeros. Cuando prestan ayuda, estos expertos no deben
hacerlo de manera señorial, sino como ayudantes y colaboradores.
Las naciones en desarrollo no podrán obtener la asistencia material
necesaria a menos que las prácticas del mundo empresarial moderno
experimenten un cambio profundo. Las naciones avanzadas deberían
ofrecer ayuda adicional, ya sea en forma de subvenciones o inversiones.
Estas ofertas deben hacerse con generosidad y sin avaricia. Deben ser
aceptados con honor.
Para crear un orden económico genuino y universal, debe haber una
abolición del afán de lucro excesivo, las pretensiones nacionalistas, las
ansias de dominación política, el pensamiento militarista y las intrigas
destinadas a difundir e imponer ideologías.
Se hacen propuestas a favor de numerosos sistemas económicos y
sociales. Es de esperar que los expertos en tales asuntos encuentren bases
comunes para un comercio mundial saludable. Esta esperanza se realizará
más fácilmente si las personas dejan de lado sus prejuicios personales y
muestran que están preparadas para emprender discusiones sinceras.
Algunas normas útiles
 86. Las siguientes normas parecen ser apropiadas para esta
cooperación:
a) Las naciones en desarrollo deben desear con fuerza buscar la plena
realización humana de sus ciudadanos como fin explícito y fijo del
progreso. Que sean conscientes de que el progreso comienza y se desarrolla
principalmente a partir de los esfuerzos y dotes de las personas mismas. Por
lo tanto, en lugar de depender únicamente de la ayuda externa, deberían
confiar principalmente en el pleno desarrollo de sus propios recursos y el
cultivo de sus propias cualidades y tradición. Aquellos que tienen mayor
influencia sobre los demás deben destacarse en este sentido.
b) En cuanto a las naciones avanzadas, tienen una obligación muy
fuerte de ayudar a los pueblos en desarrollo en el cumplimiento de las
responsabilidades antes mencionadas. Si se ha de establecer esta
colaboración mundial, se necesitarán ciertos ajustes psicológicos y
materiales entre las naciones avanzadas y se deben realizar.
Por lo tanto, estas naciones deberían considerar cuidadosamente el
bienestar de las naciones más débiles y pobres cuando negocien con ellas.
Pues tales naciones necesitan para su propio sustento los ingresos derivados
de la venta de productos nacionales.
c) La comunidad internacional debe velar por la coordinación y
estimulación del crecimiento económico. Sin embargo, estos objetivos
deben perseguirse de tal manera que los recursos organizados para este
propósito puedan ser compartidos de la manera más efectiva y justa posible.
Esta misma comunidad debe regular las relaciones económicas en todo el
mundo para que puedan desarrollarse de manera justa. Sin embargo, al
hacerlo, la comunidad debe respetar el principio de subsidiariedad.
Establezcan organismos adecuados para fomentar y armonizar el
comercio internacional, especialmente respecto de los países menos
adelantados, y para reparar las deficiencias causadas por una excesiva
desproporción en el poder que poseen varias naciones. Tal actividad
regulatoria, combinada con la ayuda técnica, cultural y financiera, debe
brindar la asistencia necesaria a las naciones que luchan por el progreso,
permitiéndoles lograr un crecimiento económico de manera expedita.
d) En muchos casos existe una necesidad apremiante de reformar las
estructuras económicas y sociales. Pero las naciones deben tener cuidado
con las soluciones técnicas propuestas de manera inmadura, especialmente
aquellas que ofrecen a los hombres ventajas materiales mientras milita en
contra de su naturaleza y desarrollo espiritual. Porque “no sólo de pan vive
el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt 4,4). Cada
rama de la familia humana posee en sí misma y en sus tradiciones más
dignas alguna parte del tesoro espiritual confiado por Dios a la humanidad,
aunque muchos no conozcan el origen de este tesoro.
Cooperación Internacional en Materia de Población
 87. La cooperación internacional se torna supremamente necesaria
respecto de aquellos pueblos que, además de muchos otros problemas, se
encuentran hoy con bastante frecuencia lastrados de manera especial por las
dificultades derivadas de un rápido crecimiento demográfico. Hay una
necesidad urgente de que todas las naciones, especialmente las más ricas,
cooperen plena e intensamente en la exploración de cómo se puede preparar
y distribuir a la comunidad humana lo que sea necesario para el sustento y
la formación adecuada de los hombres. Algunos pueblos, de hecho,
mejorarían mucho sus condiciones de vida si pudieran ser debidamente
entrenados para abandonar los antiguos métodos de cultivo en favor de las
técnicas modernas. Con la necesaria prudencia deben adaptar estas técnicas
a sus propias situaciones. Además necesitan establecer un mejor orden
social y regular la distribución de la tierra con mayor equidad.
Dentro de los límites de su propia competencia, los funcionarios
públicos tienen derechos y deberes con respecto a los problemas de
población de su propia nación, por ejemplo, en materia de legislación social
en lo que afecta a las familias, de migración a las ciudades, de información
relativa a la condición y necesidades de la nación. Dado que la mente de los
hombres está tan fuertemente perturbada por este problema, el Concilio
desea también que, especialmente en las universidades, los expertos
católicos en todos estos aspectos prosigan hábilmente sus estudios y
proyectos y les den un alcance cada vez mayor.
Mucha gente afirma que es absolutamente necesario que el crecimiento
de la población se reduzca radicalmente en todas partes o al menos en
ciertas naciones. Dicen que esto debe hacerse por todos los medios posibles
y por todo tipo de intervención del gobierno. Por lo tanto, este Concilio
exhorta a todos a tener cuidado con las soluciones que contradicen la ley
moral, soluciones que han sido promovidas pública o privadamente y, a
veces, incluso impuestas.
Porque en vista del derecho humano inalienable de casarse y engendrar
hijos, la cuestión de cuántos hijos deben nacer pertenece al juicio honesto
de los padres. La cuestión no puede en modo alguno comprometerse con la
decisión del gobierno. Ahora bien, dado que el juicio de los padres supone
una conciencia rectamente formada, es muy importante que a todos se les
dé la oportunidad de practicar una responsabilidad recta y verdaderamente
humana. Esta responsabilidad respeta la ley divina y tiene en cuenta las
circunstancias y los tiempos. Requiere que se mejoren las condiciones
educativas y sociales en varios lugares, y especialmente que se proporcione
instrucción religiosa o al menos formación moral completa.
Los seres humanos también deberían ser juiciosamente informados de
los avances científicos en la exploración de métodos por los cuales los
cónyuges pueden ser ayudados a arreglar el número de sus hijos. La
confiabilidad de estos métodos debe ser adecuadamente probada y su
armonía con el orden moral debe ser clara.
El deber de los cristianos de brindar apoyo
88. Los cristianos deben colaborar de buena gana y de todo corazón en
el establecimiento de un orden internacional que implique el respeto
genuino de todas las libertades y la fraternidad amistosa entre todos los
hombres. Este objetivo es tanto más apremiante cuanto que la mayor parte
del mundo sufre todavía tanta pobreza que es como si el mismo Cristo
clamara en estos pobres para implorar la caridad de los discípulos.
Algunas naciones con una mayoría de ciudadanos que se cuentan
como cristianos tienen abundancia de bienes de este mundo, mientras que
otros están privados de las necesidades de la vida y están atormentados por
el hambre, la enfermedad y toda clase de miseria. No se debe permitir que
esta situación continúe, para escándalo de la humanidad. Porque el espíritu
de pobreza y de caridad son la gloria y la autentificación de la Iglesia de
Cristo.
Los cristianos, especialmente los jóvenes, deben ser alabados y
apoyados, por lo tanto, cuando ofrecen sus servicios para ayudar a otros
hombres y naciones. En efecto, es deber de todo el Pueblo de Dios,
siguiendo la palabra y el ejemplo de los obispos, esforzarse al máximo para
aliviar los sufrimientos de la época moderna. Como era antigua costumbre
en la Iglesia, deben hacer frente a esta obligación con la sustancia de sus
bienes, y no sólo con lo superfluo.
Sin ser inflexible y completamente uniforme, la recolección y
distribución de la ayuda debe realizarse de manera ordenada en las diócesis,
las naciones y en todo el mundo. (Dondequiera que parezca conveniente,
esta actividad de los católicos debe llevarse a cabo al unísono con otros
hermanos cristianos.) Porque el espíritu de caridad no prohíbe, sino que
exige que la actividad caritativa se ejerza de manera providente y ordenada.
Por ello, es fundamental que quienes pretendan dedicarse al servicio de las
naciones en desarrollo se formen debidamente en instituciones adecuadas.
Presencia efectiva de la Iglesia en el escenario internacional
89. En cumplimiento de su misión divina, la Iglesia predica el
Evangelio a todos los hombres y distribuye los tesoros de la gracia. Así, al
impartir el conocimiento de la ley divina y natural, ella contribuye en todas
partes a fortalecer la paz ya poner sobre una base sólida las relaciones
fraternas entre las personas y los pueblos. Por tanto, para alentar y estimular
la cooperación entre los hombres, la Iglesia debe estar plenamente presente
en medio de la comunidad de las naciones. Ella debe lograr tal presencia
tanto a través de sus instituciones públicas como a través de la colaboración
plena y sincera de todos los cristianos, una colaboración motivada
únicamente por el deseo de estar al servicio de todos.
Este objetivo se realizará con mayor eficacia si los mismos fieles,
conscientes de su responsabilidad como hombres y como cristianos, se
esfuerzan por suscitar en su propio ámbito de influencia la voluntad de
cooperar prontamente con la comunidad internacional. Tanto en la
educación religiosa como en la cívica, debe prestarse especial atención a la
adecuada formación de la juventud en este sentido.
El papel de los cristianos en las instituciones internacionales
90. Una forma destacada de la actividad internacional de los cristianos
consiste, sin duda, en el esfuerzo cooperativo que, individualmente y en
grupo, hacen a los institutos establecidos para fomentar la cooperación entre
las naciones. Lo mismo se aplica a sus esfuerzos por establecer dichas
agencias. También hay varias asociaciones católicas internacionales que
pueden servir de muchas maneras para construir una comunidad de
naciones pacífica y fraterna. Estos merecen ser fortalecidos por un aumento
en el número de asociados bien calificados y en los recursos necesarios.
Que ellos también se fortalezcan con una adecuada coordinación de sus
energías. Porque hoy tanto la acción eficaz como la necesidad de diálogo
exigen proyectos conjuntos.
Además, tales asociaciones contribuyen mucho al desarrollo de una
perspectiva universal, algo ciertamente apropiado para los católicos.
También ayudan a formar una conciencia de verdadera solidaridad y
responsabilidad universal.
Finalmente, este Concilio desea que, para cumplir debidamente su
papel en la comunidad internacional, los católicos procuren cooperar activa
y positivamente tanto con sus hermanos separados, que junto con ellos
profesan el evangelio del amor, como con todos los hombres sedientos por
la verdadera paz.
En vista de las inmensas penalidades que aún hoy afligen a la mayoría
de los hombres, el Concilio considera muy oportuno que se establezca
algún organismo de la Iglesia universal para la promoción mundial de la
justicia para los pobres y del amor de Cristo hacia ellos. El papel de tal
organización será estimular a la comunidad católica para promover el
progreso en las regiones necesitadas y la justicia social en la escena
internacional.
C ONCLUSIÓN

El papel de los creyentes individuales y las diócesis

91. Extraídas de los tesoros de la enseñanza de la Iglesia, las
propuestas de este sagrado sínodo buscan la ayuda de cada hombre de
nuestro tiempo, ya sea que crea en Dios o no lo reconozca explícitamente.
Su propósito es ayudar a los hombres a tener una visión más aguda de su
destino pleno, para que puedan moldear el mundo más a la dignidad
superior del hombre, buscar una fraternidad que sea universal y más
profundamente arraigada, y enfrentar las urgencias de nuestra época con un
galante. y unificado esfuerzo nacido del amor.
 Es innegable que este programa conciliar no es más que un programa
general en varias de sus partes, y deliberadamente, dada la inmensa
variedad de situaciones y formas de cultura humana en el mundo. De hecho,
si bien presenta enseñanzas ya aceptadas en la Iglesia, el programa deberá
continuar y ampliarse, ya que a menudo se trata de asuntos en constante
estado de desarrollo. Aún así, hemos confiado en la Palabra de Dios y el
espíritu del evangelio. Por lo tanto, albergamos la esperanza de que muchas
de nuestras propuestas puedan traer un beneficio sustancial para todos,
especialmente después de que hayan sido adaptadas a las naciones y
mentalidades individuales por los fieles, bajo la guía de sus pastores.
Diálogo entre todos los hombres
92. En virtud de su misión de derramar sobre el mundo entero el
resplandor del mensaje evangélico y de unificar bajo un mismo Espíritu a
todos los hombres de cualquier nación, raza o cultura, la Iglesia se presenta
como signo de la fraternidad que permite la honestidad dialoga y lo
vigoriza.
Tal misión requiere en primer lugar que fomentemos dentro de la
misma Iglesia la estima mutua, la reverencia y la armonía, mediante el
pleno reconocimiento de la legítima diversidad. Así todos los que
componen el único Pueblo de Dios, tanto los pastores como los fieles en
general, pueden entablar un diálogo con una fecundidad siempre abundante.
Porque los lazos que unen a los fieles son más poderosos que todo lo que
los divide. Por tanto, que haya unidad en lo necesario, libertad en lo
inestable y caridad en todo caso.
Nuestro corazón abraza también a aquellos hermanos y comunidades
que aún no viven con nosotros en plena comunión. A ellos, sin embargo,
estamos unidos por nuestra profesión del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo, y por el vínculo de la caridad. Somos conscientes de que la unidad
de los cristianos es hoy esperada y deseada también por muchos que no
creen en Cristo. Porque cuanto más avance hacia la verdad y el amor bajo el
poderoso impulso del Espíritu Santo, más esta unidad será un presagio de
unidad y paz para el mundo en general.
Por tanto, con un esfuerzo común y en formas que hoy son cada vez
más apropiadas para buscar con eficacia esta espléndida meta,
esforcémonos por modelarnos cada día más exactamente según el
Evangelio, y así trabajar como hermanos al servicio de la familia humana.
Porque en Cristo Jesús esta familia es llamada a la familia de los hijos de
Dios.
También dirigimos nuestro pensamiento a todos los que reconocen a
Dios y que conservan en sus tradiciones elementos preciosos de religión y
humanidad. Queremos una conversación franca que nos impulse a todos a
recibir fielmente las inspiraciones del Espíritu ya estar a la altura de ellas
con energía.
 Por nuestra parte, el deseo de tal diálogo, que puede conducir a la
verdad sólo por el amor, no excluye a nadie, aunque sin duda se debe
ejercer una adecuada medida de prudencia. Incluimos a aquellos que
cultivan hermosas cualidades del espíritu humano, pero aún no reconocen la
Fuente de estas cualidades.
Incluimos a aquellos que oprimen a la Iglesia y la acosan de múltiples
maneras. Siendo Dios Padre el origen y fin de todos los hombres, todos
estamos llamados a ser hermanos. Por tanto, si hemos sido llamados a un
mismo destino, que es a la vez humano y divino, podemos y debemos
trabajar juntos sin violencia ni engaños para construir el mundo en una paz
auténtica.
Edificando el mundo y cumpliendo su propósito
93. Conscientes del dicho del Señor: «En esto conocerán todos que
sois mis discípulos, si tenéis amor los unos por los otros» (Jn 13,35), los
cristianos no pueden anhelar nada más ardiente que servir a los hombres de
la mundo moderno cada vez con mayor generosidad y eficacia. Por eso,
aferrándose fielmente al Evangelio y beneficiándose de sus recursos, y
unidos a todo hombre que ama y practica la justicia, los cristianos han
asumido una gigantesca tarea que exige su cumplimiento en este mundo. En
cuanto a esta tarea, deben rendir cuentas al que juzgará a cada hombre en el
último día.
No todo el que clama: “Señor, Señor”, entrará en el reino de los cielos,
sino aquellos que hacen la voluntad del Padre y se aferran con fuerza a la
obra que tienen entre manos. Ahora bien, el Padre quiere que en todos los
hombres reconozcamos a Cristo nuestro hermano y lo amemos eficazmente
de palabra y de obra. Al dar así testimonio de la verdad, compartiremos con
los demás el misterio del amor del Padre celestial. Como consecuencia, los
hombres de todo el mundo serán suscitados a una esperanza viva —don del
Espíritu Santo— de ser finalmente arrebatados en la paz y en la felicidad
plena de aquella patria radiante del esplendor del Señor.
“Ahora bien, a aquel que es poderoso para lograr todas las cosas en
una medida mucho mayor de lo que pedimos o concebimos, según el poder
que actúa en nosotros, a él sea gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por
todos los eras de tiempo sin fin. Amén” (Efesios 3:20–21).
Todas y cada una de las cosas dispuestas en esta Constitución Pastoral
han obtenido el consentimiento de los Padres de este sacratísimo Concilio.
También nosotros, por la autoridad apostólica que nos ha sido conferida por
Cristo, nos unimos a los venerables Padres para aprobar, decretar y
establecer estas cosas en el Espíritu Santo, y ordenamos que lo que así ha
sido promulgado en el sínodo sea publicado para la gloria de Dios.
Roma, junto a San Pedro, 7 de diciembre de 1965
Yo, Pablo, obispo de la Iglesia católica
 Populorum Progressio: Sobre el desarrollo
de los pueblos (Pablo VI, 1967)
INTRODUCCIÓN
La elección del cardenal Giovanni Montini de Milán como sucesor de
Juan XXIII era casi inevitable. Había disfrutado de muchas marcas del
favor papal y desempeñó un papel importante en la primera sesión del
Concilio Vaticano II. Al ascender al papado tras las tremendas reformas que
azotaron a la iglesia, Pablo VI necesitaría todas las habilidades de
conciliación y compromiso adquiridas en su larga carrera diplomática.
Totalmente comprometido con el éxito del Concilio, estaba igualmente
decidido a mantener el poder y la dignidad del cargo papal, un conjunto de
lealtades que le causarían mucha angustia en los años venideros.
Populorum Progressio , escrito en 1967, situó la cuestión social en su
contexto mundial. Pablo VI ofreció una interpretación económica de las
fuentes de la guerra y abogó por la justicia económica como el camino más
seguro hacia la paz. El Papa rechazó inequívocamente muchos de los
preceptos básicos del capitalismo, incluida la propiedad privada sin
restricciones, el afán de lucro y la confianza en el libre comercio en una
economía mundial. Hizo hincapié en el derecho en justicia de las naciones
más pobres a la ayuda de las naciones más ricas y sugirió muy
explícitamente que, en una situación límite, los pobres conservan el derecho
a una solución violenta de sus problemas.
Un tema importante es la visión de Paul del desarrollo, que se realiza a
nivel individual y está orientado a un humanismo trascendente, un
crecimiento siempre abierto a una mayor madurez. El desarrollo también es
social porque cada individuo es parte de un todo más grande. El desarrollo
verdadero e integral incluye la adquisición de conocimientos, cultura y las
necesidades de la vida; el deseo de cooperación y paz, con el
correspondiente reconocimiento de la dignidad humana; el reconocimiento
de los valores supremos y del destino de la persona; y la aceptación de la fe,
que abre a los individuos a la unión con Dios.
Otra agenda de la encíclica incluía el reconocimiento de la dimensión
social de la propiedad, una distribución equitativa de los recursos del
mundo, y el comercio, una nueva área de atención. Aquí Paul se centró en
los problemas del neocolonialismo.
 p
Si bien muchos estuvieron de acuerdo con la descripción del Papa de
los problemas e incluso compartieron su sentido de urgencia, esas personas
a menudo también se sintieron impotentes al tratar de abordar estos
problemas. Al igual que con tantas otras dimensiones del catolicismo
posconciliar, se abrieron nuevas ventanas, se hicieron nuevas demandas,
pero la dirección exacta que la iglesia y el mundo deberían seguir no estaba
clara. En un delicado equilibrio entre el papel de la iglesia en el mundo
desarrollado y su compromiso moral con la libertad, la justicia y la paz, el
Papa Pablo VI intentó proporcionar un liderazgo para el presente con un
sentido de continuidad con el pasado. Fue una tarea dificilísima.
 PROGRESO POPULORUM
CARTA ENCICLICA DE SU SANTIDAD,
PAPA PABLO VI
A los Obispos, Sacerdotes, Religiosos, Fieles y a Todos los Hombres de
Buena Voluntad
1. El desarrollo de los pueblos tiene la atención de la Iglesia, en
particular el desarrollo de aquellos pueblos que luchan por escapar del
hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y la ignorancia; de
aquellos que buscan una participación más amplia en los beneficios de la
civilización y una mejora más activa de sus cualidades humanas; de
aquellos que apuntan con propósito a su plena realización. A raíz del
Concilio Ecuménico Vaticano II, una renovada conciencia de las exigencias
del Evangelio le impone el deber de ponerse al servicio de todos, ayudarlos
a comprender su grave problema en todas sus dimensiones y convencerlos
de que la solidaridad en la acción en este punto de inflexión en la historia
humana es un asunto de urgencia.
2. Nuestros predecesores en sus grandes encíclicas, León XIII en Rerum
Novarum , 1 Pío XI en Quadragesimo Anno 2 y Juan XXIII en Mater et
Magistra 3 y Pacem in Terris 4 —sin mencionar los mensajes de Pío XII 5 al
mundo— no faltaron al deber de su oficio de iluminar con la luz del
Evangelio las cuestiones sociales de su tiempo.
3. Hoy el hecho principal que todos debemos reconocer es que la
cuestión social se ha vuelto mundial. Juan XXIII afirmó esto en términos
inequívocos 6 y el Concilio se hizo eco de él en su Constitución Pastoral
sobre la Iglesia en el mundo moderno . 7 Esta enseñanza es importante y su
aplicación urgente. Hoy los pueblos hambrientos hacen un llamamiento
dramático a los pueblos bendecidos por la abundancia. La Iglesia se
estremece ante este grito de angustia y llama a cada uno a dar una respuesta
amorosa de caridad al grito de auxilio de este hermano.
4. Antes de ser Papa, dos viajes, a América Latina en 1960 ya África
en 1962, nos pusieron en contacto directo con los agudos problemas que
aquejan a continentes llenos de vida y esperanza. Luego, al convertirnos en
padre de todos, hicimos otros viajes, a Tierra Santa ya la India, y pudimos
ver y tocar virtualmente las gravísimas dificultades que aquejan a los
pueblos de antiguas civilizaciones que se enfrentan al problema del
desarrollo. Mientras se celebraba en Roma el Concilio Ecuménico Vaticano
II, circunstancias providenciales nos permitieron dirigirnos personalmente a
la Asamblea General de las Naciones Unidas, y defendimos la causa de los
pueblos pobres ante este distinguido organismo.
5. Luego, hace muy poco tiempo, en nuestro deseo de realizar los
deseos del Concilio y dar expresión específica a la contribución de la Santa
Sede a esta gran causa de los pueblos en desarrollo, consideramos nuestro
deber instituir una comisión pontificia en el centro de la Iglesia.
administración, encargada de “llevar a todo el Pueblo de Dios el pleno
conocimiento de la parte que de él se espera en el tiempo presente, para
favorecer el progreso de los pueblos más pobres, favorecer la justicia social
entre las naciones, ofrecer a las naciones menos desarrolladas la medios por
los cuales pueden promover su propio progreso”; 8 su nombre, que es
también su programa, es Justicia y Paz . Pensamos que esto puede y debe
unir a los hombres de buena voluntad con nuestros hijos católicos y
nuestros hermanos cristianos. Por eso, a todos dirigimos este solemne
llamamiento a la acción concreta para el pleno desarrollo del hombre y de
toda la humanidad.

PARTE I: PARA EL DESARROLLO INTEGRAL DEL

HOMBRE
1. LOS DATOS DEL PROBLEMA
6. Libertad de la miseria; la mayor seguridad de encontrar subsistencia,
salud y empleo fijo; una mayor cuota de responsabilidad sin opresión de
ningún tipo y en seguridad frente a situaciones que atentan contra su
dignidad como hombres; mejor educación, en suma, buscar hacer más,
saber más y tener más para ser más: a eso aspiran los hombres ahora cuando
un mayor número de ellos están condenados a vivir en condiciones que
hacen ilusorio este legítimo deseo. Además, los pueblos recién conquistados
por su independencia nacional experimentan la necesidad de sumar a esta
libertad política un adecuado crecimiento autónomo, tanto social como
económico, para asegurar a sus ciudadanos una plena superación humana y
ocupar el lugar que les corresponde con las demás naciones.
7. Aunque insuficientes para la inmensidad y urgencia de la tarea, no
faltan los medios heredados del pasado. Sin duda, debe reconocerse que los
poderes colonizadores a menudo han favorecido sus propios intereses,
poder o gloria, y que su partida a veces ha dejado una economía precaria,
ligada, por ejemplo, a la producción de un tipo de cultivo cuyos precios de
mercado están sujetos a cambios repentinos. y variación considerable. Sin
embargo, al tiempo que se reconoce el daño causado por cierto tipo de
colonialismo y sus consecuencias, al mismo tiempo se debe reconocer las
cualidades y logros de los colonizadores que trajeron su ciencia y
conocimiento técnico y dejaron frutos benéficos de su presencia en tantas
regiones desfavorecidas. Las estructuras establecidas por ellos persisten,
por incompletas que sean; disminuyeron la ignorancia y la enfermedad,
trajeron los beneficios de las comunicaciones y mejoraron las condiciones
de vida.
8. Sin embargo, una vez admitido esto, sigue siendo muy cierto que la
situación resultante es manifiestamente inadecuada para afrontar la dura
realidad de la economía moderna. Abandonada a sí misma, trabaja más bien
para ampliar las diferencias en los niveles de vida del mundo, no para
disminuirlas: los pueblos ricos disfrutan de un rápido crecimiento mientras
que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio va en aumento:
unos producen excedentes de alimentos, otros carecen cruelmente de ellos y
ven inciertas sus exportaciones.
9. Al mismo tiempo, los conflictos sociales han adquirido dimensiones
mundiales. La aguda inquietud que se ha apoderado de las clases pobres de
los países en vías de industrialización se extiende ahora a aquellos cuya
economía es casi exclusivamente agraria: también los campesinos están
tomando conciencia de su “inmerecida miseria”. 9 También está el escándalo
de las flagrantes desigualdades no sólo en el disfrute de las posesiones sino
más aún en el ejercicio del poder. Mientras un pequeño grupo restringido
disfruta de una civilización refinada en ciertas regiones, el resto de la
población, pobre y dispersa, está “privada de casi toda posibilidad de
iniciativa personal y de responsabilidad, y muchas veces incluso sus
condiciones de vida y de trabajo son indignas de la persona humana." 10
10. Además, el conflicto entre las civilizaciones tradicionales y los
nuevos elementos de la civilización industrial rompe estructuras que no se
adaptan a las nuevas condiciones. Su marco, a veces rígido, era el puntal
indispensable de la vida personal y familiar; los mayores permanecen
apegados a ella, los jóvenes escapan de ella, como de una barrera inútil,
para volcarse con avidez hacia nuevas formas de vida en sociedad. El
conflicto de las generaciones se agudiza por un trágico dilema: si conservar
instituciones y convicciones ancestrales y renunciar al progreso, o admitir
técnicas y civilizaciones ajenas y rechazar junto con las tradiciones del
pasado toda su riqueza humana. En efecto, los apoyos morales, espirituales
y religiosos del pasado ceden demasiado a menudo sin asegurar a cambio
ninguna garantía de un lugar en el nuevo mundo.
11. En esta confusión se hace más fuerte la tentación de correr el
riesgo de ser arrastrados hacia tipos de mesianismo que prometen pero
crean ilusiones. Los peligros resultantes son patentes: reacciones populares
violentas, agitación hacia la insurrección y una deriva hacia ideologías
totalitarias. Tales son los datos del problema. Su gravedad es evidente para
todos.
 2. LA IGLESIA Y EL DESARROLLO
12. Fiel a la enseñanza y al ejemplo de su divino Fundador, que puso
como signo de su misión la predicación del Evangelio a los pobres, 11 la
Iglesia nunca ha dejado de promover el progreso humano de las naciones a
las que lleva la fe en Cristo. Sus misioneros han construido, no solo iglesias,
sino también albergues y hospitales, escuelas y universidades. Enseñando a
las poblaciones locales los medios para obtener las mejores ventajas de sus
recursos naturales, los misioneros a menudo las han protegido de la codicia
de los extranjeros. Sin duda su obra, en cuanto humana, no fue perfecta, ya
veces el anuncio del auténtico mensaje evangélico estuvo infiltrado por
muchas formas de pensar y actuar propias de su país de origen. Pero los
misioneros también pudieron desarrollar y fomentar las instituciones
locales. En muchas regiones estuvieron entre los pioneros en el progreso
material así como en el avance cultural. Baste recordar el ejemplo del padre
Charles de Foucauld, cuya caridad le valió el título de "hermano universal",
y que editó un diccionario inestimable de la lengua tuareg. Debemos rendir
homenaje a estos pioneros olvidados con demasiada frecuencia, pero que
fueron urgidos por el amor de Cristo, así como honramos a sus imitadores y
sucesores que aún hoy siguen poniéndose al servicio generoso y
desinteresado de los que a quienes anuncian el Evangelio.
13. Sin embargo, los compromisos locales e individuales ya no son
suficientes. La situación actual del mundo exige una acción concertada
basada en una visión clara de todos los aspectos económicos, sociales,
culturales y espirituales. Experimentada en los asuntos humanos, la Iglesia,
sin pretender en modo alguno inmiscuirse en la política de los Estados, «no
busca más que un único fin: llevar adelante la obra del mismo Cristo bajo la
dirección del Espíritu simpatizante. Y Cristo entró en este mundo para dar
testimonio de la verdad, para rescatar y no para juzgar, para servir y no para
ser servido”. 12 Fundada para establecer en la tierra el reino de los cielos y no
para conquistar ningún poder terrenal, la Iglesia declara claramente que los
dos reinos son distintos, así como los dos poderes, eclesiástico y civil, son
supremos, cada uno en su propio dominio. 13 Pero, dado que la Iglesia vive
en la historia, debe “escudriñar los signos de los tiempos e interpretarlos a
la luz del Evangelio”. 14 Compartiendo las aspiraciones más nobles de los
hombres y el sufrimiento al verlas no satisfechas, desea ayudarlos a
alcanzar su pleno florecimiento, y por eso ofrece a los hombres lo que posee
como atributo característico: una visión global del hombre y de lo humano.
carrera.
Visión cristiana del desarrollo
14. El desarrollo no puede limitarse al mero crecimiento económico.
Para ser auténtico, debe ser completo: integral, es decir, debe promover el
bien de cada hombre y del hombre entero. Como muy acertada y
enfáticamente ha declarado un eminente especialista: “Nosotros no creemos
en separar lo económico de lo humano, ni el desarrollo de las civilizaciones
en las que existe. Lo que nos importa es el hombre, cada hombre y cada
grupo de hombres, e incluso comprendemos a toda la humanidad”. 15
15. En el designio de Dios, todo hombre está llamado a desarrollarse
ya realizarse, pues toda vida es una vocación. Al nacer, a cada uno se le
otorga, en germen, un conjunto de aptitudes y cualidades para que las lleve
a cabo. Su maduración, que será el resultado de la educación recibida del
medio y del esfuerzo personal, permitirá a cada hombre encaminarse hacia
el destino que le ha destinado su Creador. Dotado de inteligencia y de
libertad, es responsable de su realización como de su salvación. Es
ayudado, oa veces impedido, por aquellos que lo educan y aquellos con
quienes vive, pero cada uno sigue siendo, cualesquiera que sean las
influencias que lo afectan, el agente principal de su propio éxito o fracaso.
Por el solo esfuerzo de su propia inteligencia y de su voluntad, cada hombre
puede crecer en humanidad, puede aumentar su valor personal, puede llegar
a ser más persona.
16. Sin embargo, esta autorrealización no es algo opcional. Así como
toda la creación está ordenada a su Creador, así los seres espirituales deben
orientar su vida por sí mismos hacia Dios, la primera verdad y el bien
supremo. Así es que la realización humana constituye, por así decirlo, un
resumen de nuestros deberes. Pero hay mucho más: este armonioso
enriquecimiento de la naturaleza por el esfuerzo personal y responsable se
ordena a una mayor perfección. En virtud de su unión con Cristo, fuente de
la vida, el hombre alcanza una nueva realización de sí mismo, un
humanismo trascendente que le da la mayor perfección posible: ésta es la
meta suprema del desarrollo personal.
17. Pero cada hombre es un miembro de la sociedad. Él es parte de
toda la humanidad. No son sólo ciertos individuos, sino todos los hombres
los que están llamados a esta plenitud de desarrollo. Las civilizaciones
nacen, se desarrollan y mueren. Pero la humanidad avanza por el camino de
la historia como las olas de una marea creciente que invaden gradualmente
la orilla. Hemos heredado de las generaciones pasadas y nos hemos
beneficiado del trabajo de nuestros contemporáneos: por eso tenemos
obligaciones para con todos, y no podemos negarnos a interesarnos por los
que vendrán después de nosotros para engrosar la familia humana. La
realidad de la solidaridad humana, que es un beneficio para nosotros,
impone también un deber.
18. Este desarrollo personal y comunitario se vería amenazado si se
socavara la verdadera escala de valores. El deseo de las necesidades es
legítimo, y el trabajo emprendido para obtenerlas es un deber: Si alguno no
quiere trabajar, que tampoco coma. 16 Pero la adquisición de bienes
temporales puede conducir a la codicia, al deseo insaciable de más, y puede
hacer del aumento de poder un objetivo tentador. Los individuos, las
familias y las naciones pueden ser vencidos por la avaricia, sean pobres o
ricos, y todos pueden ser víctimas de un materialismo asfixiante.
19. El aumento de la posesión no es el objetivo final de las naciones ni
de los individuos. Todo crecimiento es ambivalente. Es esencial para que el
hombre se desarrolle como hombre, pero en cierto modo aprisiona al
hombre si lo considera el bien supremo, y coarta su visión. Luego vemos
que los corazones se endurecen y las mentes se cierran, y los hombres ya no
se reúnen en amistad sino por interés propio, lo que pronto conduce a la
oposición y la desunión. La búsqueda exclusiva de las posesiones se
convierte así en un obstáculo para la realización individual y para la
verdadera grandeza del hombre. Tanto para las naciones como para los
hombres individuales, la avaricia es la forma más evidente de subdesarrollo
moral.
20. Si un mayor desarrollo exige el trabajo de más y más técnicos, más
necesaria aún es la reflexión y el pensamiento profundo de los sabios en
busca de un nuevo humanismo que permita al hombre moderno
reencontrarse a sí mismo abrazando los valores superiores del amor y la
amistad, de oración y contemplación. 17 Esto es lo que permitirá la plenitud
del auténtico desarrollo, un desarrollo que es para todos y todos el tránsito
de condiciones menos humanas a otras más humanas.
21. Condiciones menos humanas: la carencia de las necesidades
materiales de quienes carecen de lo mínimo indispensable para la vida, las
carencias morales de quienes son mutilados por el egoísmo. Condiciones
menos humanas: estructuras sociales opresivas, ya sea por los abusos de
propiedad o por los abusos de poder, por la explotación de los trabajadores
o por transacciones injustas. Condiciones más humanas: el paso de la
miseria a la posesión de lo necesario, la victoria sobre los flagelos sociales,
el crecimiento del conocimiento, la adquisición de la cultura. Condiciones
adicionales que son más humanas: mayor estima por la dignidad de los
demás, el volverse hacia el espíritu de pobreza, 18 la cooperación para el bien
común, la voluntad y el deseo de paz. Condiciones que son aún más
humanas: el reconocimiento por parte del hombre de los valores supremos,
y de Dios su fuente y su finalidad. Condiciones que, finalmente y sobre
todo, son más humanas: la fe, don de Dios aceptado por la buena voluntad
del hombre, y la unidad en la caridad de Cristo, que nos llama a todos a
participar como hijos en la vida del Dios vivo, el Padre de todos los
hombres.
3. MEDIDAS A REALIZAR
El propósito universal de las cosas creadas
22. “llenad la tierra y sojuzgadla”; 19 la Biblia, desde la primera página,
nos enseña que toda la creación es para el hombre, que es su
responsabilidad desarrollarla con esfuerzo inteligente y por medio de su
trabajo perfeccionarla, por así decirlo, para su uso. Si el mundo está hecho
para proporcionar a cada individuo los medios de subsistencia y los
instrumentos para su crecimiento y progreso, cada hombre tiene, por tanto,
el derecho de encontrar en el mundo lo que necesita para sí mismo. El
reciente Concilio nos lo recordaba: “Dios dispuso la tierra y todo lo que
contiene para el uso de cada ser humano y pueblo. Así, como todos los
hombres siguen la justicia y se unen en la caridad, los bienes creados deben
abundar para ellos sobre una base razonable”. 20 Todos los demás derechos,
incluidos los de propiedad y de libre comercio, deben subordinarse a este
principio. No deben obstaculizar sino por el contrario favorecer su
aplicación. Es un grave y urgente deber social redirigirlos a su finalidad
primaria.
23. “Si alguien que tiene las riquezas de este mundo ve a su hermano
tener necesidad y le cierra su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?”
21 Es bien sabido cuán fuertes fueron las palabras usadas por los Padres de la

Iglesia para describir la actitud propia de las personas que poseen algo hacia
las personas necesitadas. Para citar a San Ambrosio: “No estás regalando
tus posesiones al pobre. Le estás entregando lo que es suyo. Porque lo que
se ha dado en común para el uso de todos, te lo has arrogado. El mundo es
para todos, y no sólo para los ricos”. 22 Es decir, la propiedad privada no
constituye para nadie un derecho absoluto e incondicionado. Nadie está
justificado en guardar para su uso exclusivo lo que no necesita, cuando
otros carecen de lo necesario. En una palabra, “según la doctrina tradicional
de los Padres de la Iglesia y de los grandes teólogos, el derecho de
propiedad nunca debe ejercerse en detrimento del bien común”. Si surgiera
un conflicto “entre los derechos privados adquiridos y las exigencias
primarias de la comunidad”, corresponde a las autoridades públicas “buscar
una solución, con la participación activa de los individuos y grupos
sociales”. 23
24. Si ciertos latifundios impiden la prosperidad general por ser
extensos, inutilizados o mal utilizados, o por acarrear penurias a los pueblos
o perjudicar los intereses del país, el bien común exige a veces su
expropiación. Al dar una declaración clara sobre esto, 24 el Consejo recordó
no menos claramente que los ingresos disponibles no deben ser utilizados
de acuerdo con el mero capricho, y que no debe darse lugar a la
especulación egoísta. En consecuencia, es inaceptable que ciudadanos con
abundantes ingresos provenientes de los recursos y actividades de su país
transfieran una parte considerable de estos ingresos al extranjero para su
propio beneficio, sin preocuparse por el daño manifiesto que infligen a su
país al hacerlo. 25

Industrialización
 25. La introducción de la industria es una necesidad para el
crecimiento económico y el progreso humano; es también un signo de
desarrollo y contribuye a él. Mediante el trabajo persistente y el uso de su
inteligencia, el hombre gradualmente arranca los secretos de la naturaleza y
encuentra una mejor aplicación para sus riquezas. A medida que aumenta su
dominio de sí mismo, desarrolla el gusto por la investigación y el
descubrimiento, la capacidad de asumir un riesgo calculado, la audacia en
las empresas, la generosidad en lo que hace y el sentido de la
responsabilidad.
26. Pero es lamentable que sobre estas nuevas condiciones de la
sociedad se haya construido un sistema que considera la ganancia como el
motor fundamental del progreso económico, la competencia como la ley
suprema de la economía y la propiedad privada de los medios de
producción como un derecho absoluto que no tiene límites y no conlleva
ninguna obligación social correspondiente. Este liberalismo desenfrenado
conduce a la dictadura, acertadamente denunciada por Pío XI como
productora del “imperialismo internacional del dinero”. 26 No se puede
condenar demasiado estos abusos recordando solemnemente una vez más
que la economía está al servicio del hombre. 27 Pero si es cierto que un tipo
de capitalismo ha sido fuente de sufrimientos excesivos, injusticias y
conflictos fratricidas cuyos efectos aún persisten, también sería erróneo
atribuir a la industrialización misma males propios del deplorable sistema
que la acompañó. Por el contrario, hay que reconocer con toda justicia la
contribución insustituible de la organización del trabajo y de la industria a
lo que ha logrado el desarrollo.
27. Lo mismo ocurre con el trabajo: si bien a veces se le puede dar un
significado exagerado, es para todos algo querido y bendecido por Dios. El
hombre creado a su imagen “debe cooperar con su Creador en el
perfeccionamiento de la creación y comunicar a la tierra la impronta
espiritual que él mismo ha recibido”. 28 Dios, que ha dotado al hombre de
inteligencia, imaginación y sensibilidad, también le ha dado los medios para
completar su obra de cierta manera: sea artista o artesano, se dedique a la
administración, a la industria o a la agricultura, todo el que trabaja es un
creador. Inclinado sobre un material que resiste a sus esfuerzos, el hombre
con su trabajo le imprime su impronta, adquiriendo al hacerlo
perseverancia, habilidad y espíritu de invención. Además, cuando el trabajo
se hace en común, cuando se comparten la esperanza, la fatiga, la ambición
y la alegría, se juntan y unen firmemente las voluntades, las mentes y los
corazones de los hombres; en su cumplimiento, los hombres se encuentran
hermanos. 29
28. El trabajo, por supuesto, puede tener efectos contrarios, porque
promete dinero, placer y poder, invita a unos al egoísmo, a otros a la
rebelión; también desarrolla la conciencia profesional, el sentido del deber y
la caridad hacia el prójimo. Cuando es más científico y mejor organizado,
se corre el riesgo de deshumanizar a quienes lo realizan, haciéndolos sus
sirvientes, porque el trabajo es humano sólo si permanece inteligente y
libre. Juan XXIII recordaba la urgencia de dar a todo aquel que trabaja la
dignidad que le corresponde, haciéndole un verdadero partícipe del trabajo
que hace con los demás: “se debe hacer todo lo posible para que la empresa
se convierta en una comunidad de personas en los tratos, actividades y
posición de todos sus miembros”. 30 El trabajo del hombre significa mucho
más para el cristiano: la misión de participar en la creación del mundo
sobrenatural 31 que queda incompleto hasta que todos lleguemos a edificar
juntos a ese hombre perfecto del que habla San Pablo “que realiza la
plenitud de Cristo”. 32

Urgencia de la tarea a realizar

29. Hay que darse prisa: demasiados sufren, y crece la distancia que
separa el progreso de unos y el estancamiento, por no decir el retroceso, de
otros. Sin embargo, el trabajo requerido debe avanzar sin problemas si no se
corre el riesgo de perder el equilibrio indispensable. Una reforma agraria
apresurada puede fracasar. La industrialización, si se introduce
repentinamente, puede desplazar estructuras aún necesarias y producir
penurias en la sociedad que serían un retroceso en términos de valores
humanos.
30. Ciertamente hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuando
poblaciones enteras desprovistas de lo necesario viven en un estado de
dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, y toda
oportunidad de avanzar culturalmente y participar en la vida social y
política, el recurso a la violencia, como medio para corregir estos agravios a
la dignidad humana, es una grave tentación.
31. Sabemos, sin embargo, que una insurrección revolucionaria -salvo
que exista una tiranía manifiesta y de larga data que dañaría gravemente los
derechos fundamentales de la persona y dañaría peligrosamente el bien
común de la patria- produce nuevas injusticias, expulsa más elementos del
equilibrio y trae nuevos desastres. No se debe combatir un mal real a costa
de una mayor miseria.
32. Queremos que se nos comprenda claramente: hay que afrontar con
valentía la situación actual y combatir y superar las injusticias vinculadas a
ella. El desarrollo exige transformaciones audaces, innovaciones profundas.
Deben emprenderse reformas urgentes sin demora. Corresponde a cada uno
tomar con generosidad la parte que le corresponde, en particular a aquellos
cuya educación, posición y oportunidades les permitan un amplio campo de
acción. Que den ejemplo, y den de sus propios bienes como lo han hecho
varios de nuestros hermanos en el episcopado. 33 Al hacerlo, estarán a la
altura de las expectativas de los hombres y serán fieles al Espíritu de Dios,
ya que es “el fermento del Evangelio que suscitó y sigue suscitando en el
corazón del hombre las exigencias irresistibles de su dignidad”. 34

Programas y Planificación
33. La iniciativa individual por sí sola y el mero juego libre de la
competencia nunca podrían asegurar un desarrollo exitoso. Hay que evitar
el riesgo de aumentar aún más la riqueza de los ricos y el dominio de los
fuertes, dejando a los pobres en su miseria y aumentando la servidumbre de
los oprimidos. Por lo tanto, los programas son necesarios para “fomentar,
estimular, coordinar, complementar e integrar” 35 la actividad de los
particulares y de los organismos intermediarios. Corresponde a los poderes
públicos elegir, incluso fijar los objetivos que han de perseguirse, los fines
que han de alcanzarse y los medios para alcanzarlos, y les corresponde
estimular todas las fuerzas comprometidas en esta actividad común. Pero
que se cuiden de asociar la iniciativa privada y los organismos
intermediarios a este trabajo. Evitarán así el peligro de la colectivización
total o de la planificación arbitraria que, al negar la libertad, impediría el
ejercicio de los derechos fundamentales de la persona humana.
34. Esto es cierto ya que todo programa, hecho para aumentar la
producción, no tiene, en última instancia, otra razón de ser que el servicio
del hombre. Tales programas deben reducir las desigualdades, combatir las
discriminaciones, liberar al hombre de diversas formas de servidumbre y
permitirle ser instrumento de su crecimiento espiritual. Hablar de desarrollo
es en efecto mostrar tanta preocupación por el progreso social como por el
crecimiento económico. No es suficiente aumentar la riqueza general para
que se distribuya equitativamente. No basta con promover la tecnología
para hacer del mundo un lugar más humano en el que vivir. Los errores de
sus predecesores deberían advertir a los que están en el camino del
desarrollo de los peligros que deben evitarse en este campo. La tecnocracia
del mañana puede engendrar males no menos temibles que los del
liberalismo de ayer. La economía y la tecnología no tienen sentido excepto
para el hombre a quien deben servir. Y el hombre sólo es verdaderamente
hombre en cuanto, dueño de sus propios actos y juez de su valor, es autor de
su propia promoción, según la naturaleza que le ha sido dada por su
Creador y cuyas posibilidades y exigencias él mismo libremente asume
35. Incluso se puede afirmar que el crecimiento económico depende en
primerísimo lugar del progreso social: así la educación básica es el objeto
primordial de todo plan de desarrollo. De hecho, el hambre de educación no
es menos degradante que el hambre de comida: un analfabeto es una
persona con una mente desnutrida. Saber leer y escribir, adquirir una
formación profesional, significa recuperar la confianza en uno mismo y
descubrir que se puede progresar con los demás. Como decíamos en nuestro
mensaje al Congreso de la UNESCO celebrado en 1965 en Teherán, para el
hombre la alfabetización es “un factor fundamental de integración social,
así como de enriquecimiento personal, y para la sociedad es un instrumento
privilegiado de progreso económico y de desarrollo. ” 36 Nos regocijamos
también por el buen trabajo realizado en este campo por la iniciativa
privada, por las autoridades públicas y por los organismos internacionales:
éstos son los primeros agentes del desarrollo, porque hacen al hombre capaz
de actuar por sí mismo.
36. Pero el hombre encuentra su verdadera identidad sólo en su medio
social, donde la familia juega un papel fundamental. La influencia de la
familia puede haber sido excesiva en detrimento de los derechos
fundamentales de la persona. Los marcos sociales de larga data, a menudo
demasiado rígidos y mal organizados, existentes en los países en desarrollo,
son, sin embargo, todavía necesarios por un tiempo, pero progresivamente
relajando su control excesivo sobre la población. Pero la familia natural,
monógama y estable, tal como la concibió el plan divino 37 y como lo
santificó el cristianismo, debe seguir siendo el lugar donde “las diversas
generaciones se reúnen y se ayudan mutuamente a hacerse más sabias y a
armonizar los derechos personales con las demás exigencias de la vida
social”. 38
37. Es cierto que con demasiada frecuencia un crecimiento demográfico
acelerado añade sus propias dificultades a los problemas del desarrollo: el
tamaño de la población aumenta más rápidamente que los recursos
disponibles, y las cosas parecen haber llegado a un punto muerto. Desde ese
momento es grande la tentación de frenar el aumento demográfico mediante
medidas radicales. Es cierto que los poderes públicos pueden intervenir,
dentro de los límites de su competencia, favoreciendo la disponibilidad de
información adecuada y adoptando las medidas adecuadas, siempre que
sean conformes a la ley moral y que respeten la legítima libertad de los
matrimonios. Donde falta el derecho inalienable al matrimonio ya la
procreación, la dignidad humana ha dejado de existir. Corresponde
finalmente a los padres decidir, con pleno conocimiento de causa, el número
de sus hijos, teniendo en cuenta sus responsabilidades para con Dios,
consigo mismos, los hijos que ya han traído al mundo y la comunidad a la
que pertenecen. pertenecer. En todo esto deben seguir las exigencias de su
propia conciencia, iluminada por la ley de Dios auténticamente interpretada
y sostenida por la confianza en él. 39
38. En la tarea del desarrollo, el hombre, que encuentra en la familia el
medio primordial de su vida, se ve a menudo ayudado por organizaciones
profesionales. Si es su objetivo promover los intereses de sus miembros,
también es grande su responsabilidad en cuanto a la tarea educativa que al
mismo tiempo pueden y deben realizar. Por medio de la información que
proporcionan y de la formación que proponen, pueden hacer mucho para
dar a todos un sentido del bien común y de las consiguientes obligaciones
que incumben a cada uno.
 39. Toda acción social implica una doctrina. El cristiano no puede
admitir lo que se basa en una filosofía materialista y atea, que no respeta la
orientación religiosa de la vida hasta su fin último, ni la libertad y la
dignidad humana. Pero, siempre que se salvaguarden estos valores, un
pluralismo de organizaciones profesionales y sindicatos es admisible, y útil
desde ciertos puntos de vista, si con ello se protege la libertad y se estimula
la emulación. Y de muy buena gana rendimos homenaje a todos los que
trabajan en ellos para dar servicio desinteresado a sus hermanos.
40. Además de las organizaciones profesionales, también hay
instituciones que trabajan. Su papel no es menos importante para el éxito
del desarrollo. “El futuro del mundo está en peligro”, afirma gravemente el
Concilio, “a menos que aparezcan hombres más sabios”. Y agrega: “muchas
naciones, más pobres en bienes económicos, son bastante ricas en sabiduría
y capaces de ofrecer notables ventajas a otras”. 40 Rico o pobre, cada país
posee una civilización heredada por sus antepasados: instituciones que
exige la vida en este mundo, y manifestaciones superiores de la vida del
espíritu, manifestaciones de carácter artístico, intelectual y religioso.
Cuando estos últimos poseen verdaderos valores humanos, sería un grave
error sacrificarlos a los primeros. Un pueblo que así actuara perdería lo
mejor de su patrimonio; para vivir estaría sacrificando sus razones de vivir.
La enseñanza de Cristo también se aplica a las personas: “¿De qué le sirve
al hombre ganar el mundo entero si sufre la pérdida de su alma?” 41
41. Los pueblos menos favorecidos nunca estarán lo suficientemente en
guardia contra esta tentación que les llega de las naciones ricas. Porque
estas naciones dan con demasiada frecuencia un ejemplo de éxito en una
civilización altamente técnica y culturalmente desarrollada; también
proporcionan el modelo de una forma de actuar que se dirige
principalmente a la conquista de la prosperidad material. No es que la
prosperidad material por sí misma excluya la actividad del espíritu humano.
Por el contrario, el espíritu humano, “cada vez más libre de su esclavitud a
las criaturas, puede ser atraído más fácilmente a la adoración y
contemplación del Creador”. 42 Sin embargo, “la misma civilización moderna
complica a menudo el acercamiento a Dios, no por alguna razón esencial,
sino porque está excesivamente absorta en los asuntos terrenales”. 43 Las
naciones en desarrollo deben saber cómo discriminar entre las cosas que se
les ofrecen; deben ser capaces de valorar críticamente y eliminar aquellos
engañosos bienes que sólo acarrearían una degradación del ideal humano, y
de aceptar aquellos valores que son sanos y beneficiosos, para desarrollarlos
junto a los suyos, de acuerdo con sus propios genio.
42. A lo que hay que aspirar es al humanismo completo. 44 ¿Y qué es eso
sino el pleno desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres? Un
humanismo cerrado en sí mismo, y no abierto a los valores del espíritu ya
Dios que es su fuente, podría alcanzar un éxito aparente. Es cierto que el
hombre puede organizar el mundo aparte de Dios, pero “sin Dios, el hombre
 p g p ,p ,
al final sólo puede organizarlo en detrimento del hombre. Un humanismo
aislado es un humanismo inhumano”. 45 No hay verdadero humanismo sino
el que se abre al Absoluto y es consciente de una vocación que da a la vida
humana su verdadero sentido. Lejos de ser la última medida de todas las
cosas, el hombre sólo puede realizarse a sí mismo yendo más allá de sí
mismo. Como bien ha dicho Pascal: “El hombre supera infinitamente al
hombre”. 46

PARTE II: EL DESARROLLO DE LA RAZA HUMANA EN

EL ESPÍRITU DE LA SOLIDARIDAD
43. No puede haber progreso hacia el pleno desarrollo del hombre sin el
desarrollo simultáneo de toda la humanidad en el espíritu de solidaridad.
Como dijimos en Bombay: “El hombre debe encontrarse con el hombre, la
nación con la nación, como hermanos y hermanas, como hijos de Dios. En
este mutuo entendimiento y amistad, en esta sagrada comunión, también
debemos comenzar a trabajar juntos para construir el futuro común de la
raza humana”. 47 También sugerimos la búsqueda de formas concretas y
prácticas de organización y cooperación, para que se mancomunaran todos
los recursos disponibles y así se lograra una verdadera comunión entre
todas las naciones.
44. Este deber incumbe especialmente a las naciones más ricas. Sus
obligaciones nacen de una fraternidad a la vez humana y sobrenatural, y
asumen un triple aspecto: el deber de la solidaridad humana, la ayuda que
las naciones ricas deben prestar a los países en desarrollo; el deber de la
justicia social: la rectificación de relaciones comerciales desiguales entre
naciones poderosas y naciones débiles; el deber de la caridad universal: el
esfuerzo por realizar un mundo más humano hacia todos los hombres,
donde todos puedan dar y recibir, sin que un grupo progrese a expensas del
otro. La pregunta es urgente, porque de ella depende el futuro de la
civilización del mundo.
1. AYUDA PARA LOS DÉBILES
45. «Si un hermano o una hermana están desnudos —dice Santiago—,
si les falta el alimento de cada día, y alguno de vosotros les dice: 'Id en paz,
calentaos y saciaos', sin darles lo que es necesario para el cuerpo, ¿de qué
sirve?” 48 Hoy nadie puede ignorar por más tiempo que en continentes
enteros innumerables hombres y mujeres son asolados por el hambre,
innumerables niños están desnutridos, de modo que muchos de ellos
mueren en la infancia, mientras que el crecimiento físico y el desarrollo
mental de muchos otros son atrasados y, como resultado, regiones enteras
están condenadas al desánimo más deprimente.
 46. Ya en el pasado se han hecho angustiosos llamamientos: el de Juan
XXIII fue muy bien recibido. 49 Nosotros mismos lo repetimos en nuestro
mensaje de Navidad de 1963, 50 y nuevamente en 1966 en nombre de la
India. 51 La campaña contra el hambre que lleva a cabo la Organización para
la Agricultura y la Alimentación (FAO) y fomentada por la Santa Sede ha
sido generosamente apoyada. Nuestra Caritas Internationalis está
trabajando en todas partes, y muchos católicos, a instancias de nuestros
hermanos en el episcopado, contribuyen generosamente de sus medios y se
gastan sin contar el costo en ayudar a los necesitados, ensanchando
continuamente el círculo de aquellos a quienes buscan. como vecinos.
47. Pero ni todo esto, ni los fondos privados y públicos que se han
invertido, ni las donaciones y préstamos que se han hecho, pueden bastar.
No se trata sólo de eliminar el hambre, ni siquiera de reducir la pobreza. La
lucha contra la miseria, aunque urgente y necesaria, no es suficiente. Se
trata, más bien, de construir un mundo en el que cada hombre, cualquiera
que sea su raza, religión o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente
humana, libre de la servidumbre que le imponen otros hombres o las fuerzas
naturales sobre las que tiene control insuficiente; un mundo donde la
libertad no sea una palabra vacía y donde el pobre Lázaro pueda sentarse a
la misma mesa que el rico. 52 Esto exige gran generosidad, mucho sacrificio y
un esfuerzo incesante por parte del rico. Que cada uno examine su
conciencia, una conciencia que transmita un mensaje nuevo para nuestro
tiempo. ¿Está dispuesto a sostener de su bolsillo obras y emprendimientos
organizados en favor de los más desfavorecidos? ¿Está dispuesto a pagar
más impuestos para que los poderes públicos intensifiquen sus esfuerzos a
favor del desarrollo? ¿Está dispuesto a pagar un precio más alto por los
bienes importados para que el productor sea recompensado más justamente?
¿O dejar este país, si es necesario y si es joven, para ayudar en este
desarrollo de las naciones jóvenes?
48. El mismo deber de solidaridad que incumbe a los individuos existe
también para las naciones: “Las naciones avanzadas tienen una obligación
muy fuerte de ayudar a los pueblos en desarrollo”. 53 Es necesario poner en
práctica esta enseñanza del Concilio. Aunque es normal que una nación sea
la primera en beneficiarse de los dones que la Providencia le ha concedido
como fruto del trabajo de su pueblo, ningún país puede pretender por ello
conservar sus riquezas para sí solo. Cada nación debe producir más bienes y
de mejor calidad para dar a todos sus habitantes un nivel de vida
verdaderamente humano, y también para contribuir al desarrollo común de
la raza humana. Dadas las crecientes necesidades de los países
subdesarrollados, debe considerarse bastante normal que un país avanzado
dedique una parte de su producción a satisfacer sus necesidades y a formar
maestros, ingenieros, técnicos y académicos preparados para poner sus
conocimientos y su habilidad a disposición de los pueblos menos
afortunados.
 49. Debemos repetir una vez más que las riquezas superfluas de los
países ricos deben ponerse al servicio de las naciones pobres. La regla, que
hasta ahora valía en beneficio de los más cercanos a nosotros, debe
aplicarse hoy a todos los necesitados de este mundo. Además, los ricos
serán los primeros en beneficiarse como resultado. De lo contrario, su
continua codicia ciertamente traerá sobre ellos el juicio de Dios y la ira de
los pobres, con consecuencias que nadie puede predecir. Si las florecientes
civilizaciones de hoy siguen egoístamente encerradas en sí mismas,
fácilmente podrían poner en peligro sus más altos valores, sacrificando su
voluntad de ser grandes al deseo de poseer más. A ellos podríamos aplicar
también la parábola del hombre rico cuyos campos dieron una cosecha
abundante y que no sabía dónde almacenar su cosecha: “Dios le dijo:
'Necio, esta noche te reclaman el alma'”. 54
50. Para ser plenamente efectivos, estos esfuerzos no deben
permanecer dispersos o aislados, y mucho menos estar en competencia por
razones de poder o prestigio: la situación actual exige una planificación
concertada. Por supuesto, un programa planificado es mejor y más efectivo
que la ayuda ocasional dejada a la buena voluntad individual. Presupone,
como dijimos anteriormente, un estudio cuidadoso, la selección de fines y la
elección de medios, así como una reorganización de los esfuerzos para
satisfacer las necesidades del presente y las demandas del futuro previsible.
Más importante aún, un plan concertado tiene ventajas que van más allá del
campo del crecimiento económico y el progreso social; porque además da
significado y valor al trabajo emprendido. Mientras da forma al mundo,
establece un valor más alto en el hombre.
51. Pero es necesario ir más allá. En Bombay llamamos a la creación de
un gran Fondo Mundial , compuesto por parte del dinero gastado en armas,
para ayudar a los más necesitados de este mundo. 55 Lo que es cierto de la
lucha inmediata contra la miseria es válido también cuando se trata de una
cuestión de desarrollo. Sólo la colaboración mundial, de la que un fondo
común sería a la vez medio y símbolo, logrará vencer las vanas rivalidades
y establecer un fructífero y pacífico intercambio entre los pueblos.
52. Ciertamente, no hay necesidad de acabar con los acuerdos
bilaterales y multilaterales: permiten que los lazos de dependencia y
sentimientos de superación, rezagados de la época del colonialismo, cedan
el lugar a la más feliz relación de amistad, basada en un fundamento de
derecho constitucional. y la igualdad política. Sin embargo, si se
encuadraran en el marco de la colaboración mundial, estarían fuera de toda
sospecha y, como resultado, habría menos desconfianza por parte de las
naciones receptoras. Éstos tendrían menos motivos para temer que, bajo el
manto de la ayuda financiera o la asistencia técnica, se escondan ciertas
manifestaciones de lo que se ha dado en llamar neocolonialismo, bajo la
forma de presiones políticas y soberanía económica dirigidas a mantener o
adquirir el dominio total.
 53. Además, ¿quién no ve que tal fondo facilitaría la adopción de
medidas para evitar ciertos despilfarros, fruto del miedo o del orgullo?
Cuando tanta gente pasa hambre, cuando tantas familias sufren la miseria,
cuando tantos quedan sumidos en la ignorancia, cuando quedan por
construir tantas escuelas, hospitales y casas dignas de ese nombre, todo
despilfarro público o privado de riquezas, todo los gastos provocados por
motivos de ostentación nacional o personal, toda carrera armamentista
agotadora, se convierte en un escándalo intolerable. Somos conscientes de
nuestro deber de denunciarlo. ¡Ojalá las autoridades escucharan nuestras
palabras antes de que sea demasiado tarde!
54. Esto significa que es absolutamente necesario crear entre todos los
pueblos ese diálogo por cuyo establecimiento expresamos nuestra esperanza
en nuestra primera encíclica, Ecclesiam Suam . 56 Este diálogo entre quienes
aportan riqueza y quienes se benefician de ella brindará la posibilidad de
hacer una valoración de la contribución necesaria, no sólo elaborada en
función de la generosidad y la riqueza disponible de las naciones donantes,
sino también condicionada por la necesidades reales de los países receptores
y el uso que se puede dar a la asistencia financiera. Los países en desarrollo
ya no correrán el riesgo de verse abrumados por deudas cuyo pago se traga
la mayor parte de sus ganancias. Las tasas de interés y el tiempo para el
pago del préstamo podrían arreglarse de modo que no sean una carga
demasiado grande para ninguna de las partes, teniendo en cuenta los
obsequios, los préstamos sin intereses o con intereses bajos, y el tiempo
necesario para liquidar las deudas. Podrían darse garantías a quienes
aportan el capital de que éste será utilizado de acuerdo con un plan
convenido y con una razonable medida de eficiencia, ya que no se trata de
alentar a los parásitos oa los indolentes. Y los países receptores podrían
exigir que no haya injerencia en su vida política ni subversión de sus
estructuras sociales. Como estados soberanos, tienen derecho a conducir sus
propios asuntos, a decidir sobre sus políticas ya moverse libremente hacia el
tipo de sociedad que elijan. Lo que debe realizarse, por tanto, es un sistema
de cooperación emprendido libremente, un compartir efectivo y mutuo,
realizado con igual dignidad por una y otra parte, para la construcción de un
mundo más humano.
55. La tarea podría parecer imposible en aquellas regiones donde los
afanes de la supervivencia cotidiana llenan toda la existencia de familias
incapaces de planificar el tipo de trabajo que abriría el camino a un futuro
menos desesperado. Estos, sin embargo, son los hombres y mujeres a los
que hay que ayudar, a los que hay que persuadir para que trabajen por su
propio mejoramiento y se esfuercen por adquirir gradualmente los medios
para ese fin. Esta tarea común no tendrá éxito sin esfuerzos concertados,
constantes y valientes. Pero que todos estén convencidos de esto: la vida
misma de las naciones pobres, la paz civil en los países en desarrollo y la
paz mundial misma están en juego.
 2. EQUIDAD EN LAS RELACIONES COMERCIALES
56. Los esfuerzos que se están realizando para ayudar financiera y
técnicamente a los países en desarrollo, aunque considerables, serían
ilusorios si sus beneficios se anularan parcialmente como consecuencia de
las relaciones comerciales existentes entre países ricos y países pobres. La
confianza de estos últimos se vería seriamente quebrantada si tuvieran la
impresión de que lo que se les da con una mano se les quita con la otra.
57. Por supuesto, las naciones altamente industrializadas exportan en
su mayor parte productos manufacturados, mientras que los países con
economías menos desarrolladas solo tienen alimentos, fibras y otras
materias primas para vender. Como resultado del progreso técnico, el valor
de los bienes manufacturados aumenta rápidamente y siempre pueden
encontrar un mercado adecuado. Por otra parte, las materias primas
producidas por los países subdesarrollados están sujetas a amplias y
repentinas fluctuaciones de precios, situación muy alejada del valor cada
vez mayor de los productos industriales. En consecuencia, las naciones
cuya industrialización es limitada enfrentan serias dificultades cuando
deben depender de sus exportaciones para equilibrar su economía y llevar a
cabo sus planes de desarrollo. Las naciones pobres siguen siendo siempre
pobres mientras que las ricas se vuelven aún más ricas.
58. En otras palabras, la regla del libre comercio, por sí sola, ya no
puede regir las relaciones internacionales. Sus ventajas son ciertamente
evidentes cuando las partes involucradas no se ven afectadas por excesivas
desigualdades de poder económico: es un incentivo para progresar y una
recompensa al esfuerzo. Por eso los países industrialmente desarrollados
ven en ella una ley de justicia. Pero la situación ya no es la misma cuando
las condiciones económicas difieren demasiado de un país a otro: los
precios que se fijan “libremente” en el mercado pueden producir resultados
injustos. Hay que reconocer que es el principio fundamental del liberalismo,
como regla para el intercambio comercial, lo que aquí se cuestiona.
59. La enseñanza de León XIII en la Rerum Novarum es siempre válida:
si las posiciones de las partes contratantes son demasiado desiguales, el
consentimiento de las partes no basta para garantizar la justicia de su
contrato, y la regla del libre acuerdo queda subordinada a las exigencias de
la ley natural. 57 Lo que era cierto para el salario justo para el individuo
también es cierto para los contratos internacionales: una economía de
intercambio ya no puede basarse únicamente en la ley de la libre
competencia, una ley que, a su vez, con demasiada frecuencia crea una
dictadura económica. La libertad de comercio es justa sólo si está sujeta a
las exigencias de la justicia social.
60. Además, así lo han entendido las propias naciones desarrolladas,
que se esfuerzan, mediante medidas apropiadas, por restablecer dentro de
sus propias economías un equilibrio que la competencia, si se deja a sí
misma, tiende a comprometer. Así sucede que muchas veces estas naciones
sustentan su agricultura al precio de sacrificios impuestos a los sectores
económicamente más favorecidos. Asimismo, para mantener las relaciones
comerciales que se desarrollan entre sí, especialmente dentro de un mercado
común, la política financiera, fiscal y social de estas naciones trata de
restaurar oportunidades comparables a industrias competidoras que no
prosperan por igual.
61. En esta área no se pueden emplear dos sistemas de pesos y
medidas. Lo que vale para una economía nacional o entre países
desarrollados vale también en las relaciones comerciales entre naciones
ricas y naciones pobres. Sin abolir el mercado competitivo, debe
mantenerse dentro de los límites que lo hacen justo y moral, y por lo tanto
humano. En el comercio entre economías desarrolladas y subdesarrolladas,
las condiciones son demasiado dispares y los grados de libertad genuina
disponibles demasiado desiguales. Para que el comercio internacional sea
humano y moral, la justicia social requiere que restablezca a los
participantes una cierta igualdad de oportunidades. Esta igualdad es un
objetivo a largo plazo, pero para alcanzarla, debemos comenzar ahora a
crear una verdadera igualdad en las discusiones y negociaciones. Aquí
también serían útiles los acuerdos internacionales en una escala bastante
amplia: establecerían normas generales para regular ciertos precios, para
garantizar ciertos tipos de producción, para apoyar ciertas industrias nuevas.
¿Quién no ve que un esfuerzo común de este tipo, encaminado a aumentar
la justicia en las relaciones comerciales entre los pueblos, otorgaría a las
naciones en desarrollo una ayuda positiva, cuyos efectos no sólo serían
inmediatos sino duraderos?
62. Entre otros obstáculos más que se oponen a la formación de un
mundo más justo y mejor organizado hacia una solidaridad universal,
queremos hablar del nacionalismo y del racismo. Es natural que las
comunidades que han alcanzado recientemente su independencia política
estén celosas de una unidad nacional que todavía es frágil y que se
esfuercen por protegerla. Asimismo, es de esperar que las naciones dotadas
de una cultura milenaria se enorgullezcan del patrimonio que les ha legado
su historia. Pero estos sentimientos legítimos deben ser ennoblecidos por
esa caridad universal que abarca a toda la familia humana. El nacionalismo
aísla a las personas de su verdadero bien. Sería especialmente perjudicial
donde la debilidad de las economías nacionales exija más bien la unión de
esfuerzos, de conocimientos y de fondos, para ejecutar programas de
desarrollo y aumentar el intercambio comercial y cultural.
63. El racismo no es patrimonio exclusivo de las naciones jóvenes,
donde a veces se esconde bajo las rivalidades de clanes y partidos políticos,
con grandes pérdidas para la justicia y con riesgo de guerra civil. Durante el
período colonial, a menudo estalló entre los colonos y la población
indígena, y se interpuso en el camino del entendimiento mutuo provechoso,
a menudo dando lugar a la amargura a raíz de las injusticias genuinas. Sigue
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siendo un obstáculo para la colaboración entre las naciones desfavorecidas
y una causa de división y odio dentro de los países cuando los individuos y
las familias ven despreciados los derechos inviolables de la persona
humana, ya que ellos mismos están injustamente sometidos a un régimen de
discriminación por su raza. o su color.
64. Nos apena profundamente esta situación que está cargada de
amenazas para el futuro. Estamos, sin embargo, esperanzados: una
necesidad de colaboración más profunda, un mayor sentido de unidad
finalmente triunfará sobre los malentendidos y el egoísmo. Esperamos que
los países de menor desarrollo puedan aprovechar su proximidad para
organizar entre sí, sobre una base territorial ampliada, espacios de
desarrollo concertado: elaborar programas en común, coordinar inversiones,
distribuir los medios de producción y organizar el comercio. Esperamos
también que los organismos multilaterales e internacionales, mediante la
reorganización que se requiere, encuentren los caminos que permitan a los
pueblos aún subdesarrollados romper las barreras que parecen encerrarlos y
descubrir por sí mismos, en plena fidelidad a su propio genio, los medios
para su progreso social y humano.
65. Tal es la meta que debemos alcanzar. La unidad mundial, cada vez
más eficaz, debe permitir que todos los pueblos se conviertan en artífices de
su destino. El pasado se ha caracterizado con demasiada frecuencia por
relaciones de violencia entre naciones; que amanezca el día en que las
relaciones internacionales estén marcadas con el sello del respeto mutuo y
la amistad, de la interdependencia en la colaboración, el mejoramiento de
todos visto como responsabilidad de cada uno. Las naciones más jóvenes o
más débiles piden asumir su parte activa en la construcción de un mundo
mejor, que respete más profundamente los derechos y la vocación de la
persona. Esta es una apelación legítima; todos deberían escucharlo y
responder a él.
3. CARIDAD UNIVERSAL
66. El mundo está enfermo. Su enfermedad consiste menos en la
monopolización improductiva de los recursos por un pequeño número de
hombres que en la falta de fraternidad entre los individuos y los pueblos.
67. No podemos insistir demasiado en el deber de acoger a los demás —
deber que brota de la solidaridad humana y de la caridad cristiana— que
incumbe tanto a las familias como a las organizaciones culturales de los
países de acogida. Hay que multiplicar los centros de acogida y albergues,
especialmente para los jóvenes. Esto debe hacerse primero para protegerlos
de la soledad, el sentimiento de abandono y la angustia, que socavan toda
resistencia moral. Esto es necesario también para protegerlos de la situación
insalubre en que se encuentran, obligados a comparar la extrema pobreza de
su patria con el lujo y el despilfarro que a menudo les rodea. Debe hacerse
también para protegerlos contra las enseñanzas subversivas y las
tentaciones de agresión que los asaltan, pues recuerdan tanta “miseria
inmerecida”. 58 Finalmente, y sobre todo, esta hospitalidad debe tender a
proporcionarles, en el cálido clima de una acogida fraterna, con el ejemplo
de una vida sana, el aprecio por la caridad cristiana genuina y eficaz, el
aprecio por los valores espirituales.
68. Es doloroso pensar en los numerosos jóvenes que vienen a los
países más avanzados para recibir la ciencia, la competencia y la cultura
que los hará más aptos para servir a su patria, y que ciertamente adquieren
allí una formación de alta calidad. , pero que a menudo pierden el aprecio
por los valores espirituales que a menudo se encontraban, como un
patrimonio precioso, en las civilizaciones donde se habían desarrollado.
69. Igual acogida merecen los trabajadores emigrantes, que viven en
condiciones a menudo inhumanas, y que economizan lo que ganan para
enviar un poco de socorro a su familia que vive en la miseria en su tierra
natal.
70. Nuestra segunda recomendación es para aquellos cuyo negocio los
llama a países recientemente abiertos a la industrialización: industriales,
comerciantes, líderes o representantes de empresas más grandes. Sucede
que no les falta sensibilidad social en su propio país; ¿Por qué entonces
vuelven a los principios inhumanos del individualismo cuando operan en
países menos desarrollados? Su situación ventajosa debe, por el contrario,
moverlos a convertirse en los iniciadores del progreso social y de la
promoción humana en el ámbito donde los llama su actividad. Su mismo
sentido de organización debe sugerirles los medios para hacer un uso
inteligente del trabajo de la población indígena, formar obreros calificados,
adiestrar ingenieros y personal, dar cabida a su iniciativa, introducirlos
progresivamente en puestos superiores, así preparándolos para compartir, en
un futuro próximo, las responsabilidades de gestión. Al menos que la
justicia gobierne siempre las relaciones entre los superiores y sus
subordinados. Deje que los contratos estándar con obligaciones recíprocas
rijan estas relaciones. Finalmente, que nadie, cualquiera que sea su
condición, sea sometido injustamente a la arbitrariedad de los demás.
71. Nos alegramos de que los expertos sean enviados cada vez más en
misiones de desarrollo por instituciones, ya sean internacionales o
bilaterales, o por organizaciones privadas: “no deben comportarse como
señores, sino como ayudantes y colaboradores. ” 59 Un pueblo percibe
rápidamente si los que vienen en su ayuda lo hacen con o sin afecto, si
vienen sólo para aplicar sus técnicas o para reconocer en el hombre todo su
valor.
Su mensaje corre el peligro de ser rechazado si no se presenta en el
contexto del amor fraterno.
72. Por tanto, la necesaria competencia técnica debe ir acompañada de
auténticos signos de amor desinteresado. Libres de todo orgullo nacionalista
y de toda apariencia de racismo, los expertos deberían aprender a trabajar
en estrecha colaboración con todos. Se dan cuenta de que su competencia
no les confiere una superioridad en todos los campos. La civilización que
los formó contiene, sin duda, elementos del humanismo universal, pero no
es la única civilización ni goza del monopolio de elementos valiosos.
Además, no puede importarse sin someterse a adaptaciones. Los hombres
de estas misiones estarán empeñados en descubrir, junto con su historia, los
elementos que componen la riqueza cultural del país que los recibe. Se
establecerá un entendimiento mutuo que enriquecerá a ambas culturas.
73. Entre civilizaciones, como entre personas, el diálogo sincero
engendra ciertamente fraternidad. La obra del desarrollo acercará a las
naciones en la consecución de los objetivos perseguidos con un esfuerzo
común si todos, desde los gobiernos y sus representantes hasta el último
experto, están inspirados por el amor fraterno y movidos por el deseo
sincero de construir una civilización fundada en la solidaridad mundial. . Se
iniciará entonces un diálogo basado en el hombre, y no en las mercancías o
las habilidades técnicas. Será fructífera si lleva a los pueblos que de ella se
benefician los medios de superación y crecimiento espiritual, si los técnicos
actúan como educadores, y si la instrucción impartida se caracteriza por un
tono espiritual y moral tan elevado que garantice no desarrollo meramente
económico, sino humano. Cuando los programas de ayuda hayan
terminado, las relaciones así establecidas perdurarán. ¿Quién no ve la
importancia que tendrán para la paz del mundo?
74. Muchos jóvenes ya han respondido con calor y entusiasmo al
llamamiento de Pío XII a los laicos misioneros. 60 Muchos son también los
que espontáneamente se han puesto a disposición de organismos oficiales o
privados que colaboran con países en vías de desarrollo. Nos complace
saber que en ciertas naciones el “servicio militar” puede lograrse
parcialmente haciendo “servicio social”, un “servicio puro y simple”.
Bendecimos estas empresas y la buena voluntad que las inspira. Que todos
los que quieran pertenecer a Cristo escuchen su llamamiento: “Tuve hambre
y me disteis de comer, sed y me disteis de beber, forastero y me acogisteis,
desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis”. yo, un preso y viniste a
verme. 61 Nadie puede permanecer indiferente ante la suerte de sus hermanos,
aún sepultados en la miseria, víctimas de la inseguridad, esclavos de la
ignorancia. Como el corazón de Cristo, el corazón del cristiano debe
compadecerse de esta miseria: “Tengo piedad de esta multitud”. 62
75. La oración de todos debe elevarse con fervor al Todopoderoso.
Habiendo tomado conciencia de tan grandes desgracias, la raza humana se
aplicará con inteligencia y firmeza a abolirlas. Esta oración debe ir
acompañada del compromiso decidido de cada individuo —según la medida
de sus fuerzas y posibilidades— en la lucha contra el subdesarrollo. Que los
individuos, los grupos sociales y las naciones se unan fraternalmente,
ayudando los fuertes a crecer a los débiles, ejerciendo toda su competencia,
entusiasmo y amor desinteresado. Más que cualquier otro, el individuo
animado por la verdadera caridad trabaja hábilmente para descubrir las
causas de la miseria, para encontrar los medios para combatirla, para
vencerla resueltamente. Creador de paz, “seguirá su camino, encendiendo
las lámparas de la alegría y jugando con su brillo y hermosura en los
corazones de los hombres en toda la superficie del globo, llevándolos a
reconocer, a través de todas las fronteras, los rostros de sus hermanos, los
rostros de sus amigos.” 63

4. DESARROLLO ES EL NUEVO NOMBRE DE LA PAZ

76. Las excesivas desigualdades económicas, sociales y culturales entre
los pueblos suscitan tensiones y conflictos, y constituyen un peligro para la
paz. Como dijimos a los Padres del Concilio al regresar de nuestro camino
de paz a las Naciones Unidas: “La condición de los pueblos en vías de
desarrollo debe ser objeto de nuestra consideración; o mejor: nuestra
caridad por los pobres del mundo —y hay multitud de ellos— debe hacerse
más considerada, más activa, más generosa”. 64 Hacer la guerra a la miseria y
luchar contra la injusticia es promover, junto con la mejora de las
condiciones, el progreso humano y espiritual de todos los hombres y, por
tanto, el bien común de la humanidad. La paz no puede limitarse a la mera
ausencia de guerra, resultado de un equilibrio de fuerzas siempre precario.
No, la paz es algo que se construye día tras día, en la búsqueda de un orden
querido por Dios, que implica una forma más perfecta de justicia entre los
hombres. sesenta y cinco
77. Los propios pueblos tienen la responsabilidad primordial de
trabajar por su propio desarrollo. Pero no lograrán esto de forma aislada.
Acuerdos regionales entre naciones débiles para el apoyo mutuo,
entendimientos de mayor alcance suscritos para su ayuda, acuerdos de
mayor alcance para establecer programas para una cooperación más
estrecha entre grupos de naciones: estos son los hitos en el camino hacia el
desarrollo que conduce a la paz.
78. Esta colaboración internacional a escala mundial requiere de
instituciones que la preparen, coordinen y dirijan, hasta que finalmente se
establezca un orden de justicia universalmente reconocido. Alentamos de
todo corazón a estas organizaciones que han emprendido esta colaboración
para el desarrollo de los pueblos del mundo, y nuestro deseo es que crezcan
en prestigio y autoridad. “Vuestra vocación”, como dijimos a los
representantes de las Naciones Unidas en Nueva York, “es llevar no a
algunas personas sino a todos los pueblos a tratarse como hermanos. . . .
¿Quién no ve la necesidad de establecer así progresivamente una autoridad
mundial, capaz de actuar con eficacia en los sectores jurídico y político? 66
79. Algunos considerarían utópicas tales esperanzas. Puede ser que estas
personas no sean lo suficientemente realistas y que no hayan percibido el
dinamismo de un mundo que quiere vivir más fraternalmente, un mundo
que, a pesar de su ignorancia, de sus errores y hasta de sus pecados, vuelve
a caer en la barbarie, y su peregrinar lejos del camino de la salvación, está,
incluso sin darse cuenta, dando pasos lentos pero seguros hacia su Creador.
Este camino hacia una humanidad mayor requiere esfuerzo y sacrificio;
pero el sufrimiento mismo, aceptado por amor a nuestros hermanos,
favorece el progreso de toda la familia humana. Los cristianos saben que la
unión con el sacrificio de nuestro Salvador contribuye a la edificación del
cuerpo de Cristo en su plenitud: el pueblo de Dios reunido. 67
80. Todos estamos unidos en este progreso hacia Dios. Hemos querido
recordar a todos los hombres cuán crucial es el momento presente, cuán
urgente el trabajo a realizar. La hora de la acción ya ha sonado. Está en
juego la supervivencia de tantos niños inocentes y, para tantas familias
superadas por la miseria, el acceso a condiciones dignas de ser humano;
están en juego la paz del mundo y el futuro de la civilización. Es hora de
que todos los hombres y todos los pueblos asuman sus responsabilidades.
UNA LLAMADA FINAL
81. En primer lugar, apelamos a todos nuestros hijos. En los países en
desarrollo, no menos que en otros, los laicos deben asumir como tarea
propia la renovación del orden temporal. Si el papel de la jerarquía es
enseñar e interpretar auténticamente las normas de moralidad que deben
seguirse en esta materia, corresponde a los laicos, sin esperar pasivamente
órdenes y directivas, tomar la iniciativa libremente e infundir un espíritu
cristiano en la mentalidad, costumbres, leyes y estructuras de la comunidad
en la que viven. 68 Los cambios son necesarios, las reformas de fondo son
indispensables: los laicos deben esforzarse resueltamente por impregnarlas
del espíritu del Evangelio. Pedimos a nuestros hijos católicos pertenecientes
a las naciones más favorecidas que aporten su talento y den su participación
activa a las organizaciones, sean de carácter oficial o privado, civiles o
religiosas, que trabajan para superar las dificultades de las naciones en vías
de desarrollo. Seguramente desearán estar en las primeras filas de quienes
colaboran para establecer como hecho y realidad una moral internacional
basada en la justicia y la equidad.
82. Estamos seguros de que todos los cristianos, hermanos nuestros,
desearán ampliar su común esfuerzo cooperativo para ayudar a la
humanidad a vencer el egoísmo, el orgullo y las rivalidades, a vencer las
ambiciones y las injusticias, a abrir a todos el camino hacia una vida más
humana. vida, donde cada hombre será amado y ayudado como a su
hermano, como a su prójimo. Y, todavía profundamente impresionados por
el recuerdo de nuestro inolvidable encuentro en Bombay con nuestros
hermanos no cristianos, los invitamos de nuevo a trabajar con todo su
corazón y su inteligencia por esta meta, que todos los hijos de los hombres
puedan llevar una vida digna de los hijos de Dios
 83. Nos dirigimos finalmente a todos los hombres de buena voluntad
que creen que el camino de la paz pasa por el desarrollo. Delegados ante
organismos internacionales, funcionarios gubernamentales, señores de la
prensa, educadores: todos ustedes, cada uno a su manera, son los
constructores de un mundo nuevo. Rogamos a Dios todopoderoso que
ilumine sus mentes y fortalezca su determinación para alertar a la opinión
pública e involucrar a los pueblos del mundo. Educadores, vuestra tarea es
despertar en las personas, desde sus primeros años, el amor por los pueblos
que viven en la miseria. Señores periodistas, a ustedes les corresponde
poner ante nuestros ojos la historia de los esfuerzos realizados para
promover la ayuda mutua entre los pueblos, así como el espectáculo de las
miserias que los hombres tienden a olvidar para aquietar sus conciencias.
Así, al menos, los ricos sabrán que los pobres están fuera de sus puertas
esperando recibir algunas sobras de sus banquetes.
84. Oficiales de los gobiernos, es vuestra preocupación movilizar a
vuestros pueblos para formar una solidaridad mundial más eficaz y, sobre
todo, hacerles aceptar los impuestos necesarios sobre sus lujos y sus gastos
dispendiosos, para lograr el desarrollo y salvar la paz. . Delegados en los
organismos internacionales, de vosotros depende que la peligrosa y fútil
rivalidad de poderes deje lugar a una colaboración amistosa, pacífica y libre
de intereses creados, para lograr un desarrollo responsable de la humanidad,
en el que todos los hombres tendrán la oportunidad de encontrar su
realización.
85. Si es verdad que el mundo está atribulado por la falta de
pensamiento, llamamos a los hombres de reflexión y de saber, católicos,
cristianos, que tienen a Dios en honor, que tienen sed de un absoluto, de
justicia, y por la verdad; llamamos a todos los hombres de buena voluntad.
Siguiendo a Cristo, nos atrevemos a pediros con fervor: “Buscad y
hallaréis”, 69 abrid los caminos que conduzcan a la ayuda recíproca entre los
pueblos, a la profundización del conocimiento humano, a la ampliación del
corazón, a un modo más fraterno de convivencia con una sociedad humana
verdaderamente universal.
86. Todos los que habéis escuchado el llamado de los pueblos que
sufren, todos los que trabajáis para responder a sus gritos, sois los apóstoles
de un desarrollo bueno y auténtico, que no es riqueza egoísta y buscada. por
sí mismo, sino una economía que se pone al servicio del hombre, el pan que
se distribuye diariamente a todos, como fuente de fraternidad y signo de la
Providencia.
87. Os bendecimos con todo el corazón y hacemos un llamamiento a
todos los hombres de buena voluntad para que se unan a vosotros en
espíritu de fraternidad. Porque si el nuevo nombre de la paz es desarrollo,
¿quién no querría trabajar por ella con todas sus fuerzas? Sí, les pedimos a
todos ustedes que escuchen nuestro grito de angustia, en el nombre del
Señor.
 Del Vaticano, en la fiesta de la Pascua, el día veintiséis de marzo del
año mil novecientos sesenta y siete.
PABLO VI
 Octogesima Adveniens: Un llamado a la
acción en el 80° aniversario de la Rerum
Novarum (Pablo VI, 1971)
INTRODUCCIÓN
Programada para coincidir con el ochenta aniversario de la Rerum
Novarum y el décimo aniversario de Mater et Magistra , esta encíclica,
publicada en 1971, estaba dirigida directamente a los católicos, instándolos
a incorporar más seriamente el nuevo sentido de la responsabilidad cristiana
en el mundo en todas las fases. de sus vidas. Octogesima Adveniens
enfatizó que la acción por la justicia es una responsabilidad personal de
cada cristiano, que esta responsabilidad descansa en las organizaciones e
instituciones cristianas, que implica tanto el esfuerzo de dar testimonio de
los principios de justicia en la vida personal y comunitaria como actuar para
dar esos principios vida en sociedad.
El Papa Pablo reconoció que las comunidades cristianas tenían que
analizar la situación propia de su propio país a la luz del evangelio y sacar
principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción tanto del
evangelio como del mensaje de la iglesia. Lo que es más importante, debido
a que las situaciones diferían de un país a otro, no se podía prescribir
ningún programa universal y las iglesias locales tenían que desarrollar su
propio programa de justicia social.
La urbanización es un tema nuevo en esta encíclica. Pablo VI ve a los
individuos frente a una nueva soledad como resultado del anonimato, la
pobreza, la indiferencia, el derroche y el consumo excesivo que a menudo
se encuentran en las ciudades. Estas situaciones se prestan fácilmente a
nuevas formas de explotación y dominación.
Otro tema nuevo es el medio ambiente. Dados los rápidos avances
tecnológicos y los recursos necesarios para seguir el ritmo de este
desarrollo, surgieron serias preguntas sobre la futura capacidad de la tierra
para sustentar a la raza humana. Así, el Papa llama a un nuevo sentido de
responsabilidad por el medio ambiente, que debe apoyar a todos los
habitantes de la tierra.
 Si bien reconoce y, de hecho, expresa un alto nivel de sospecha sobre
las diversas ideologías que sustentan muchos programas políticos, esta carta
reconoce la urgencia de los problemas contemporáneos y argumenta con
fuerza que los cristianos están llamados a la acción y a la participación en
los procesos sociales y políticos de los países. en que viven. Este nuevo
llamado a la acción reconoce que los cristianos deben involucrarse en las
reformas sociales como parte de su misión como cristianos. Aunque tal
misión plantea difíciles problemas políticos y prácticos, tales dificultades
no absuelven a los cristianos de sus deberes. Más bien, la urgencia de la
situación realza la responsabilidad social del cristiano.
 octogésima adveniente
UN LLAMADO A LA ACCIÓN CARTA APOSTÓLICA DE SU
SANTIDAD
PAPA PABLO VI
Al Cardenal Maurice Roy, Presidente del Consejo de los Laicos y de la
Comisión Pontificia Justicia y Paz, con motivo del 80° Aniversario de la
Encíclica Rerum Novarum
Venerable Hermano,
1. El octogésimo aniversario de la publicación de la encíclica Rerum
Novarum , cuyo mensaje sigue inspirando la acción por la justicia social,
nos impulsa a retomar y ampliar la enseñanza de nuestros predecesores, en
respuesta a las nuevas necesidades de un mundo en transformación. mundo.
La Iglesia, en efecto, camina con la humanidad y comparte su suerte en el
marco de la historia. Al mismo tiempo que anuncia a los hombres la Buena
Noticia del amor de Dios y de la salvación en Cristo, esclarece su actividad
a la luz del Evangelio y los ayuda así a corresponder al designio de amor de
Dios y a realizar la plenitud de su sus aspiraciones.
Llamamiento universal por más justicia
2. Con confianza vemos al Espíritu del Señor prosiguiendo su obra en
el corazón de los hombres y reuniendo en todos los lugares comunidades
cristianas conscientes de sus responsabilidades en la sociedad. En todos los
continentes, entre todas las razas, naciones y culturas, y en todas las
condiciones, el Señor sigue suscitando auténticos apóstoles del Evangelio.
Hemos tenido la oportunidad de conocer a estas personas, admirarlas y
darles nuestro aliento en el transcurso de nuestros últimos viajes. Nos
hemos adentrado en la multitud y hemos escuchado sus llamamientos,
gritos de angustia y al mismo tiempo gritos de esperanza. En estas
circunstancias hemos visto en una nueva perspectiva los graves problemas
de nuestro tiempo. Estos problemas, por supuesto, son particulares de cada
parte del mundo, pero al mismo tiempo son comunes a toda la humanidad,
que se cuestiona sobre su futuro y sobre la tendencia y el sentido de los
cambios que se están produciendo. Existen flagrantes desigualdades en el
desarrollo económico, cultural y político de las naciones: mientras algunas
regiones están fuertemente industrializadas, otras aún se encuentran en la
etapa agrícola; mientras algunos países disfrutan de la prosperidad, otros
luchan contra el hambre; mientras algunos pueblos tienen un alto nivel de
cultura, otros todavía están comprometidos con la eliminación del
analfabetismo. De todos lados surge el anhelo de más justicia y el deseo de
una paz mejor garantizada en el respeto mutuo entre las personas y los
pueblos.
Diversidad de Situaciones
3. Existe, por supuesto, una amplia diversidad entre las situaciones en
las que los cristianos —queriéndolo o no— se encuentran según las
regiones, los sistemas sociopolíticos y las culturas. En algunos lugares son
reducidos al silencio, mirados con sospecha y como si se los mantuviera al
margen de la sociedad, encerrados sin libertad en un sistema totalitario. En
otros lugares son una minoría débil cuya voz se hace oír con dificultad. En
algunas otras naciones, donde la Iglesia ve reconocido su lugar, a veces de
manera oficial, también ella se encuentra sometida a las repercusiones de la
crisis que sacude a la sociedad; algunos de sus miembros se ven tentados
por soluciones radicales y violentas de las que creen que pueden esperar un
resultado más feliz. Mientras unos, ignorantes de las injusticias presentes,
se esfuerzan por prolongar la situación existente, otros se dejan seducir por
ideologías revolucionarias que les prometen, no sin engaño, un mundo
definitivamente mejor.
4. Ante situaciones tan diversas, nos resulta difícil emitir un mensaje
unificado y proponer una solución que tenga validez universal. Esa no es
nuestra ambición, ni es nuestra misión. Corresponde a las comunidades
cristianas analizar con objetividad la situación propia de su propio país,
arrojar sobre ella la luz de las palabras inalterables del Evangelio y extraer
de la enseñanza social principios de reflexión, normas de juicio y directrices
para la acción. de la Iglesia. Esta enseñanza social se ha ido elaborando a lo
largo de la historia y particularmente, en esta era industrial, desde la fecha
histórica del mensaje del Papa León XIII sobre “la condición de los
trabajadores”, y es para nosotros un honor y una alegría poder celebramos
hoy el aniversario de aquel mensaje. Corresponde a estas comunidades
cristianas, con la ayuda del Espíritu Santo, en comunión con los obispos
responsables y en diálogo con los demás hermanos cristianos y todos los
hombres de buena voluntad, discernir las opciones y los compromisos que
se requieren para para lograr los cambios sociales, políticos y económicos
que en muchos casos se consideran urgentemente necesarios. En esta
búsqueda de los cambios que se deben promover, los cristianos deben ante
todo renovar la confianza en la contundencia y el carácter especial de las
exigencias del Evangelio. El Evangelio no está caducado porque haya sido
proclamado, escrito y vivido en un contexto sociocultural diferente. Su
inspiración, enriquecida por la experiencia viva de la tradición cristiana a lo
largo de los siglos, permanece siempre nueva para la conversión de los
hombres y para la promoción de la vida de la sociedad. Sin embargo, no
debe ser utilizado en beneficio de opciones temporales particulares, en
detrimento de su mensaje universal y eterno. 1

Mensaje Específico de la Iglesia

5. En medio de las perturbaciones e incertidumbres de la hora presente,
la Iglesia tiene un mensaje específico que proclamar y un apoyo que dar a
los hombres en su empeño por tomar las riendas y orientar su futuro. Desde
el período en que la encíclica Rerum Novarum denunció de manera
contundente e imperativa el escándalo de la condición de los trabajadores
en la naciente sociedad industrial, la evolución histórica ha llevado a tomar
conciencia de otras dimensiones y otras aplicaciones de la justicia social.
Las encíclicas Quadragesimo Anno 2 y Mater et Magistra 3 ya señalaron este
hecho. El reciente Concilio, por su parte, se preocupó de señalarlos, en
particular en la Constitución pastoral Gaudium et spes . Nosotros mismos
ya hemos continuado estas líneas de pensamiento en nuestra encíclica
Populorum Progressio . “Hoy”, dijimos, “el hecho principal que todos
debemos reconocer es que la cuestión social se ha vuelto mundial”. 4 “Una
renovada conciencia de las exigencias del Evangelio hace que la Iglesia
tenga el deber de ponerse al servicio de todos, para ayudarlos a comprender
su grave problema en todas sus dimensiones, y para convencerlos de que la
solidaridad en la acción en este punto de inflexión en la historia humana es
un asunto de urgencia”. 5
6. Corresponderá, además, al próximo sínodo de los obispos
profundizar y profundizar en la misión de la Iglesia frente a las graves
cuestiones que plantea hoy la cuestión de la justicia en el mundo. Pero el
aniversario de la Rerum Novarum , venerable hermano, nos brinda hoy la
oportunidad de confiarle nuestras preocupaciones y pensamientos ante este
problema a usted como presidente de la Pontificia Comisión Justicia y Paz
y del Consejo de los Laicos. De este modo es también nuestro deseo ofrecer
a estos órganos de la Santa Sede nuestro aliento en su actividad eclesial al
servicio de los hombres.
Alcance de los cambios actuales
7. Al hacerlo, nuestro propósito, sin olvidar los problemas permanentes
ya tratados por nuestros predecesores, es llamar la atención sobre una serie
de cuestiones. Son cuestiones que, por su urgencia, amplitud y complejidad,
deben ocupar en los años venideros el primer lugar entre las preocupaciones
de los cristianos, para que con otros hombres se dediquen a resolver las
nuevas dificultades que ponen en peligro el futuro mismo del hombre. en
peligro. Es necesario situar los problemas creados por la economía moderna
en el contexto más amplio de una nueva civilización. Estos problemas
incluyen las condiciones humanas de producción, la equidad en el
intercambio de bienes y en la división de la riqueza, la importancia de las
crecientes necesidades de consumo y la responsabilidad compartida. En los
cambios actuales, que son tan profundos y tan rápidos, cada día el hombre
se descubre a sí mismo de nuevo, y se interroga sobre el sentido de su
propio ser y de su supervivencia colectiva. Reacio a recoger las lecciones de
un pasado que considera superado y demasiado diferente del presente, el
hombre necesita, sin embargo, que la luz sobre su futuro -un futuro que
percibe como incierto como cambiante- arroje una luz eterna. verdades
Estas son verdades que son ciertamente más grandes que el hombre pero, si
así lo desea, él mismo puede encontrar sus huellas. 6

NUEVOS PROBLEMAS SOCIALES

Urbanización
8. Un fenómeno importante llama nuestra atención, tanto en los países
industrializados como en los que están en vías de desarrollo: la
urbanización.
Después de largos siglos, la civilización agraria se debilita. ¿Se está
prestando suficiente atención al ordenamiento y mejoramiento de la vida de
la gente del campo, cuya inferior ya veces miserable situación económica
provoca la huida a las infelices condiciones de hacinamiento de la periferia
de las ciudades, donde no les espera ni empleo ni vivienda?
Esta huida incesante de la tierra, el crecimiento industrial, la continua
expansión demográfica y la atracción de los centros urbanos provocan
concentraciones de población cuya extensión es difícil de imaginar, pues ya
se habla de una “megalópolis” que agrupa a decenas de millones de
personas. Por supuesto que existen pueblos medianos, cuya dimensión
asegura un mejor equilibrio en la población. Al tiempo que pueden ofrecer
empleo a los que el progreso de la agricultura pone a disposición, permiten
una adecuación del medio humano que evita mejor el proletarismo y el
hacinamiento de las grandes urbanizaciones.
9. El crecimiento desmesurado de estos centros acompaña la expansión
industrial, sin identificarse con ella. Basada en la investigación tecnológica
y la transformación de la naturaleza, la industrialización avanza
constantemente, dando prueba de una creatividad incesante. Mientras
ciertas empresas se desarrollan y concentran, otras mueren o cambian de
ubicación. Se crean así nuevos problemas sociales: desempleo profesional o
regional, reubicación y movilidad de las personas, adaptación permanente
de los trabajadores y disparidad de condiciones en las distintas ramas de la
industria. La competencia ilimitada que utiliza los medios modernos de
publicidad lanza incesantemente nuevos productos y trata de atraer al
consumidor, mientras que las instalaciones industriales anteriores que
todavía son capaces de funcionar se vuelven inútiles. Mientras que áreas
muy grandes de la población no pueden satisfacer sus necesidades
primarias, las necesidades superfluas se crean ingeniosamente. Cabe
entonces preguntarse con razón si, a pesar de todas sus conquistas, el
hombre no vuelve contra sí mismo los resultados de su actividad.
Habiéndose esforzado racionalmente por controlar la naturaleza, 7 ¿No se
está convirtiendo ahora en esclavo de los objetos que hace?
cristianos en la ciudad
10. El surgimiento de una civilización urbana que acompaña el avance
de la civilización industrial, ¿no es un verdadero desafío a la sabiduría del
hombre, a su capacidad de organización ya su imaginación clarividente? En
la sociedad industrial la urbanización trastorna tanto los modos de vida
como las estructuras habituales de existencia: la familia, el barrio y el
marco mismo de la comunidad cristiana. El hombre está experimentando
una nueva soledad; no es ante una naturaleza hostil a la que ha tardado
siglos en someter, sino ante una multitud anónima que le rodea y en la que
se siente extraño. La urbanización, sin duda una etapa irreversible en el
desarrollo de las sociedades humanas, enfrenta al hombre con difíciles
problemas. ¿Cómo dominará su crecimiento, regulará su organización y
logrará con éxito su animación para el bien de todos?
En este crecimiento desordenado nacen nuevos proletarios. Se instalan
en el corazón de las ciudades a veces abandonadas por los ricos; habitan en
la periferia—que se convierte en un cinturón de miseria asediando en una
protesta aún silenciosa con el lujo que clama descaradamente desde los
centros de consumo y derroche. En lugar de favorecer el encuentro fraterno
y la ayuda mutua, la ciudad fomenta la discriminación y también la
indiferencia. Se presta a nuevas formas de explotación y de dominación por
las cuales algunas personas al especular sobre las necesidades de otras
obtienen ganancias inadmisibles. Detrás de las fachadas se esconde mucha
miseria, insospechada incluso por los vecinos más cercanos; otras formas de
miseria se extienden donde se hunde la dignidad humana: la delincuencia,
la criminalidad, el abuso de drogas y el erotismo.
11. En efecto, son los más débiles quienes son víctimas de condiciones
de vida deshumanizantes, degradantes para la conciencia y nocivas para la
institución familiar. La promiscuidad de las viviendas de los trabajadores
hace imposible un mínimo de intimidad; las parejas jóvenes que esperan en
vano una vivienda digna a un precio asequible se desmoralizan y su unión
puede incluso verse amenazada; los jóvenes escapan de un hogar demasiado
confinado y buscan en la calle compensaciones y compañerismos que no
pueden ser supervisados. Es grave deber de los responsables esforzarse por
controlar este proceso y orientarlo.
Urge rehacer a nivel de la calle, del barrio o de las grandes
aglomeraciones de viviendas el tejido social en el que el hombre pueda
desarrollar las necesidades de su personalidad. Deben crearse o
desarrollarse centros de especial interés y de cultura a nivel comunitario y
parroquial con diversas formas de asociación, centros recreativos y
encuentros espirituales y comunitarios donde el individuo pueda salir del
aislamiento y reestablecer relaciones fraternas.
12. Construir la ciudad, lugar donde existen los hombres y sus
comunidades ampliadas, crear nuevos modos de vecindad y de relación,
percibir una aplicación original de la justicia social y asumir la
responsabilidad de este futuro colectivo, que se vislumbra difícil, es una
tarea en la que los cristianos deben participar. A quienes se amontonan en
una promiscuidad urbana que se torna intolerable es necesario llevarles un
mensaje de esperanza. Esto se puede hacer por la fraternidad vivida y por la
justicia concreta. Que los cristianos, conscientes de esta nueva
responsabilidad, no se desanimen ante la sociedad vasta y sin rostro; que se
acuerden de Jonás que atravesó Nínive, la gran ciudad, para proclamar en
ella la buena noticia de la misericordia de Dios y fue sostenido en su
debilidad por la sola fuerza de la palabra de Dios todopoderoso. En la
Biblia, de hecho, la ciudad es a menudo el lugar del pecado y del orgullo, el
orgullo del hombre que se siente lo suficientemente seguro para poder
construir su vida sin Dios e incluso para afirmar que es poderoso contra
Dios. Pero también está el ejemplo de Jerusalén, la Ciudad Santa, el lugar
donde se encuentra Dios, la promesa de la ciudad que viene de lo alto. 8
Juventud
13. La vida urbana y el cambio industrial sacan a la luz con fuerza
cuestiones que hasta ahora eran mal comprendidas. ¿Qué lugar, por
ejemplo, en este mundo que se está dando a luz, se debe dar a la juventud?
En todas partes se muestra difícil el diálogo entre la juventud, con sus
aspiraciones, su renovación y también su inseguridad por el futuro, y las
generaciones adultas. Es evidente para todos que aquí tenemos una fuente
de graves conflictos, división y exclusión, incluso en el seno de la familia, y
un cuestionamiento de los modos de autoridad, de educación para la
libertad y de transmisión de valores y creencias, que golpea de frente las
raíces profundas de la sociedad.
El papel de la mujer
Asimismo, en muchos países una carta de la mujer que pusiera fin a
una discriminación actual y estableciera relaciones de igualdad de derechos
y de respeto a su dignidad es objeto de estudio y en momentos de viva
reivindicación. No tenemos en mente esa falsa igualdad que negaría las
distinciones establecidas por el mismo Creador y que estaría en
contradicción con el papel propio de la mujer, que es de capital importancia,
tanto en el seno de la familia como en el de la sociedad. El desarrollo de la
legislación debe, por el contrario, estar dirigido a proteger su propia
vocación y al mismo tiempo reconocer su independencia como persona y su
igualdad de derechos para participar en la vida cultural, económica, social y
política.
trabajadores
14. Como ha reafirmado solemnemente la Iglesia en el reciente
Concilio, “el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales
es y debe ser la persona humana”. 9 Todo hombre tiene derecho al trabajo, a
la oportunidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el
ejercicio de su profesión, a una remuneración equitativa que le permita a él
y a su familia “llevar una vida digna en los planos material, social, cultural,
y nivel espiritual”, 10 ya la asistencia en caso de necesidad derivada de la
enfermedad o la edad.
Si bien para la defensa de estos derechos las sociedades democráticas
aceptan hoy el principio de los derechos sindicales, no siempre están
abiertos a su ejercicio. Debe admitirse el importante papel de las
organizaciones sindicales: su objeto es la representación de las diversas
categorías de trabajadores, su legítima colaboración en el progreso
económico de la sociedad y el desarrollo del sentido de su responsabilidad
para la realización del bien común. Su actividad, sin embargo, no está
exenta de dificultades. Aquí y allá puede surgir la tentación de aprovecharse
de una posición de fuerza para imponer, en particular mediante la huelga —
cuyo derecho como último medio de defensa queda ciertamente reconocido
— condiciones demasiado onerosas para la economía global y para el
cuerpo social, o desear obtener de esta manera demandas de carácter
directamente político. Cuando se trata de servicios públicos, requeridos para
la vida de toda una nación, es necesario poder evaluar el límite a partir del
cual el daño causado a la sociedad se vuelve inadmisible.
Víctimas de los cambios
15. En resumen, ya se ha avanzado en la introducción, en el ámbito de
las relaciones humanas, de una mayor justicia y una mayor distribución de
las responsabilidades. Pero en este inmenso campo queda mucho por hacer.
Se debe proseguir activamente con la reflexión, la investigación y la
experimentación, a menos que se llegue tarde a la satisfacción de las
legítimas aspiraciones de los trabajadores, aspiraciones que se afirman cada
vez más a medida que aumenta su educación, su conciencia de su dignidad
y la fuerza de sus organizaciones.
El egoísmo y la dominación son tentaciones permanentes para los
hombres. También se necesita un discernimiento cada vez más fino, para
atacar de raíz las nuevas situaciones de injusticia que surgen y establecer
progresivamente una justicia cada vez menos imperfecta. En el cambio
industrial, que exige una rápida y constante adaptación, los que se verán
perjudicados serán más numerosos y en mayor desventaja desde el punto de
vista de hacer oír su voz. La Iglesia dirige su atención a estos nuevos
“pobres” —los discapacitados y los inadaptados, los viejos, los diferentes
grupos de los marginados de la sociedad, etc.— para reconocerlos,
ayudarlos, defender su lugar y su dignidad en una sociedad endurecida por
la competencia y la atracción del éxito.
Discriminación
16. Entre las víctimas de situaciones de injusticia —fenómeno no
nuevo, lamentablemente— deben ubicarse quienes son discriminados, de
hecho o de derecho, por razón de su raza, origen, color, cultura, sexo o
religión.
La discriminación racial posee en estos momentos un carácter de gran
relevancia por la tensión que suscita tanto al interior de determinados países
como a nivel internacional. Los hombres, con razón, consideran
injustificable y rechazan como inadmisible la tendencia a mantener o
introducir leyes o conductas sistemáticamente inspiradas en prejuicios
raciales. Los miembros de la humanidad comparten los mismos derechos y
deberes básicos, así como el mismo destino sobrenatural. Dentro de un país
que pertenece a cada uno, todos deben ser iguales ante la ley, encontrar
igual acceso a la vida económica, cultural, cívica y social, y beneficiarse de
una justa distribución de las riquezas de la nación.
Derecho a Emigrar
17. Pensamos también en la precaria situación de un gran número de
trabajadores emigrantes cuya condición de extranjeros les hace tanto más
difícil realizar cualquier tipo de reivindicación social, a pesar de su
participación real en el esfuerzo económico del país. que los recibe. Es
urgente que las personas superen una actitud estrictamente nacionalista
hacia ellas y les otorguen una carta que les asegure el derecho a emigrar,
favorezca su integración, facilite su promoción profesional y les dé acceso a
una vivienda digna donde, si tal es el caso, sus familias pueden unirse a
ellos. 11
Vinculadas a esta categoría están las personas que, para encontrar
trabajo, o para escapar de un desastre o de un clima hostil, dejan sus
regiones y se encuentran sin raíces entre otras personas.
Es deber de todos, pero especialmente de los cristianos, 12 a trabajar con
energía para el establecimiento de la fraternidad universal, base
indispensable para la auténtica justicia y condición para la paz duradera:
“No podemos con verdad invocar a ese Dios que es el Padre de todos si
rehusamos actuar fraternalmente con ciertos hombres, creados a imagen de
Dios. La relación de un hombre con Dios Padre y su relación con sus
hermanos están tan unidas que las Escrituras dicen: 'El que no ama, no ha
conocido a Dios' (Juan 4:8)”. 13
Creando Empleo
18. Con el crecimiento demográfico, que es particularmente
pronunciado en las naciones jóvenes, el número de los que no encuentran
p j q
trabajo y se ven empujados a la miseria o al parasitismo crecerá en los
próximos años a menos que la conciencia del hombre se despierte y suscite
un movimiento general de la solidaridad a través de una política eficaz de
inversión y/o organización de la producción y el comercio, así como de la
educación. Conocemos la atención que se presta a estos problemas dentro
de los organismos internacionales, y es nuestro vivo deseo que sus
miembros no se demoren en adecuar sus acciones a sus declaraciones.
Es inquietante en este sentido constatar una especie de fatalismo que se
está apoderando incluso de personas en puestos de responsabilidad. Este
sentimiento lleva a veces a soluciones maltusianas inculcadas por la
propaganda activa a favor de la anticoncepción y el aborto. En esta crítica
situación, debe por el contrario afirmarse que la familia, sin la cual ninguna
sociedad puede subsistir, tiene derecho a la asistencia que le asegure las
condiciones para un sano desarrollo. “Es cierto”, decíamos en nuestra
encíclica Populorum Progressio , “que los poderes públicos pueden
intervenir, dentro de los límites de su competencia, favoreciendo la
disponibilidad de información adecuada y adoptando las medidas
adecuadas, siempre que sean conformes a la moral la ley y que respeten la
legítima libertad de las parejas casadas. Donde falta el derecho inalienable
al matrimonio y a la procreación, la dignidad humana deja de existir”. 14
19. En ninguna otra época ha sido tan explícito el llamado a la
imaginación de la sociedad. A esto deberían dedicarse empresas de
invención y capital tan importantes como las invertidas en armamentos o
logros tecnológicos. Si el hombre se deja llevar sin prever a tiempo el
surgimiento de nuevos problemas sociales, éstos se volverán demasiado
graves para esperar una solución pacífica.
Medios de Comunicación Social
20. Entre los grandes cambios de nuestro tiempo, no queremos olvidar
destacar el papel creciente que están asumiendo los medios de
comunicación social y su influencia en la transformación de las
mentalidades, de los saberes, de las organizaciones y de la propia sociedad.
Ciertamente tienen muchos aspectos positivos. Gracias a ellos nos llegan
noticias del mundo entero prácticamente en un instante, estableciendo
contactos que superan las distancias y creando elementos de unidad entre
todos los hombres. Se hace posible una mayor difusión de la educación y la
cultura. Sin embargo, por su propia acción los medios de comunicación
social están llegando al punto de representar como si fuera un nuevo poder.
No puede dejar de preguntarse por quienes realmente detentan este poder,
los fines que persiguen y los medios que utilizan y, finalmente, por el efecto
de su actividad en el ejercicio de la libertad individual, tanto en el ámbito
político e ideológico como en el social. vida económica y cultural. Los
hombres que detentan este poder tienen una grave responsabilidad moral
con respecto a la veracidad de la información que difunden, las necesidades
y las reacciones que generan y los valores que plantean. En el caso de la
televisión, además, lo que está surgiendo es un modo original de
conocimiento y una nueva civilización: la de la imagen.
Naturalmente, los poderes públicos no pueden ignorar el poder e
influencia crecientes de los medios de comunicación social y las ventajas y
riesgos que su uso entraña para la comunidad ciudadana y para su
desarrollo y perfeccionamiento real.
En consecuencia, están llamados a desempeñar su propia función
positiva para el bien común, fomentando toda expresión constructiva,
apoyando a los ciudadanos individuales y a los grupos en la defensa de los
valores fundamentales de la persona y de la sociedad humana, y también
tomando las medidas adecuadas para evitar la propagación de lo que
lesionaría el patrimonio común de valores sobre los que se asienta el
ordenado progreso civil. 15

El entorno
21. Mientras el horizonte del hombre se va modificando así según las
imágenes que se le eligen, se hace sentir otra transformación, que es la
consecuencia dramática e inesperada de la actividad humana. El hombre se
da cuenta de repente de que, mediante una explotación irreflexiva de la
naturaleza, corre el riesgo de destruirla y convertirse a su vez en víctima de
esta degradación. No sólo el entorno material se está convirtiendo en una
amenaza permanente —contaminación y basura, nuevas enfermedades y
capacidad destructiva absoluta— sino que la estructura humana ya no está
bajo el control del hombre, creando así un entorno para el mañana que bien
puede ser intolerable. Este es un problema social de gran alcance que
concierne a toda la familia humana.
El cristiano debe volverse hacia estas nuevas percepciones para asumir
la responsabilidad, junto con los demás hombres, de un destino que de
ahora en adelante es compartido por todos.
ASPIRACIONES FUNDAMENTALES Y CORRIENTES DE IDEAS
22. Mientras el progreso científico y tecnológico continúa trastornando
el entorno del hombre, sus patrones de conocimiento, de trabajo, de
consumo y de relación, dos aspiraciones se hacen sentir persistentemente en
estos nuevos contextos, y se fortalecen en la medida en que se informa
mejor y se perfecciona. educados: la aspiración a la igualdad y la aspiración
a la participación, dos formas de la dignidad y la libertad del hombre.
Ventajas y Limitaciones del Reconocimiento Jurídico
23. A través de esta declaración de los derechos del hombre y de la
búsqueda de acuerdos internacionales para la aplicación de estos derechos,
se ha avanzado en la inscripción de estas dos aspiraciones en escrituras y
estructuras. 16 Sin embargo, continuamente reaparecen diversas formas de
discriminación: étnica, cultural, religiosa, política, etc. De hecho, los
derechos humanos todavía se ignoran con demasiada frecuencia, si no se
burlan de ellos, o bien solo reciben un reconocimiento formal. En muchos
casos, la legislación no se adapta a las situaciones reales. La legislación es
necesaria, pero no suficiente para establecer verdaderas relaciones de
justicia e igualdad. Al enseñarnos la caridad, el Evangelio nos instruye en el
respeto preferencial que se debe a los pobres ya la especial situación que
tienen en la sociedad: los más afortunados deben renunciar a algunos de sus
derechos para poner más generosamente sus bienes al servicio de los demás.
Si, más allá de las reglas legales, no hay realmente un sentimiento más
profundo de respeto y servicio a los demás, entonces incluso la igualdad
ante la ley puede servir como coartada para la discriminación flagrante, la
explotación continua y el desprecio real. Sin una renovada educación en la
solidaridad, la sobrevaloración de la igualdad puede dar lugar a un
individualismo en el que cada uno reclama sus propios derechos sin querer
ser responsable del bien común.
En este campo todos ven la importantísima contribución del espíritu
cristiano, que además responde al anhelo del hombre de ser amado. “El
amor al hombre, valor primordial del orden terrenal”, asegura las
condiciones para la paz, tanto la paz social como la paz internacional,
afirmando nuestra fraternidad universal. 17
La Sociedad Política
24. Las dos aspiraciones, a la igualdad ya la participación, buscan
promover un tipo de sociedad democrática. Se proponen varios modelos, se
prueban algunos, ninguno da plena satisfacción y se busca entre tendencias
ideológicas y pragmáticas. El cristiano tiene el deber de participar en esta
búsqueda y en la organización y vida de la sociedad política. Como ser
social, el hombre construye su destino dentro de una serie de agrupaciones
particulares que exigen, como su realización y como condición necesaria
para su desarrollo, una sociedad más vasta, de carácter universal, la
sociedad política. Toda actividad particular debe ubicarse dentro de esa
sociedad más amplia y, por lo tanto, adquiere la dimensión del bien común.
18

Esto indica la importancia de la educación para la vida en sociedad, en

la que se tenga presente, no sólo la información sobre los derechos de cada
uno, sino también su necesario correlato: el reconocimiento de los deberes
de cada uno respecto de los demás. El sentido y la práctica del deber están
ellos mismos condicionados por el dominio de sí mismo y por la aceptación
de la responsabilidad y de los límites impuestos a la libertad del individuo o
del grupo.
25. La actividad política —¿es necesario señalar que se trata ante todo
de una actividad, no de una ideología?— debe ser la proyección de un
proyecto de sociedad coherente en sus medios concretos y en su
inspiración, y que brota de una concepción completa de la vocación del
hombre y de sus diversas expresiones sociales. No le corresponde al Estado,
ni siquiera a los partidos políticos, que se cerrarían en sí mismos, tratar de
imponer una ideología por medios que conduzcan a una dictadura sobre las
mentes, la peor de todas. Corresponde a las agrupaciones culturales y
religiosas, en la libertad de aceptación que suponen, desarrollar en el cuerpo
social, desinteresadamente ya su manera, aquellas convicciones últimas
sobre la naturaleza, el origen y el fin del hombre y de la sociedad.
En este campo, es bueno tener presente el principio proclamado en el
Concilio Vaticano II: “La verdad no puede imponerse sino en virtud de su
propia verdad, y hace su entrada en la mente a la vez silenciosa y con
poder”. 19
Ideologías y libertad humana
26. Por tanto, el cristiano que quiere vivir su fe en una actividad
política que piensa como un servicio no puede adherirse sin contradecirse a
sistemas ideológicos que van radical o sustancialmente contra su fe y su
concepto de hombre. No puede adherirse a la ideología marxista, a su
materialismo ateo, a su dialéctica de la violencia ya la forma en que absorbe
la libertad individual en la colectividad, negando al mismo tiempo toda
trascendencia al hombre ya su historia personal y colectiva; tampoco puede
adherirse a la ideología liberal que cree exaltar la libertad individual
sustrayéndola a todo límite, estimulándola mediante la búsqueda exclusiva
del interés y del poder, y considerando las solidaridades sociales como
consecuencias más o menos automáticas de las iniciativas individuales, no
como un objetivo y criterio principal del valor de la organización social.
27. ¿Es necesario subrayar la posible ambigüedad de toda ideología
social? A veces lleva a que la actividad política o social sea simplemente la
aplicación de una idea abstracta, puramente teórica; otras veces es el
pensamiento que se convierte en un mero instrumento al servicio de la
actividad como simple medio de una estrategia. En ambos casos, ¿no es el
hombre el que corre el riesgo de encontrarse alienado? La fe cristiana está
por encima ya veces se opone a las ideologías, en cuanto reconoce a Dios,
que es trascendente y Creador, y que, a través de todos los niveles de la
creación, interpela al hombre como dotado de responsabilidad y libertad.
28. Existiría también el peligro de adherirse a una ideología que no se
apoya en una doctrina verdadera y orgánica, refugiarse en ella como
explicación última y suficiente de todo, y construir así un nuevo ídolo,
aceptando, al menos, veces sin ser consciente de ello, su carácter totalitario
y coercitivo. Y la gente imagina encontrar en ella una justificación de su
actividad, incluso violenta, y una respuesta adecuada a un generoso deseo
de servir. El deseo permanece pero se deja consumir por una ideología que,
si bien sugiere ciertos caminos para la liberación del hombre, termina por
convertirlo en un esclavo.
29. Hoy ha sido posible hablar de un retroceso de las ideologías. En
este sentido, el tiempo presente puede ser propicio para una apertura a la
trascendencia concreta del cristianismo. También puede ser un
deslizamiento más acentuado hacia un nuevo positivismo: la tecnología
universalizada como forma de actividad dominante, como patrón
abrumador de existencia, incluso como lenguaje, sin que se cuestione
realmente su significado.
Movimientos Históricos
30. Pero fuera de este positivismo que reduce al hombre a una sola
dimensión, aunque sea hoy importante y, al hacerlo, lo mutila, el cristiano
encuentra en su actividad movimientos históricos concretos, surgidos de las
ideologías y en parte distintos de ellas. Nuestro venerado predecesor el Papa
Juan XXIII en Pacem in Terris ya mostró que es posible hacer una
distinción: “Tampoco se pueden identificar falsas enseñanzas filosóficas
sobre la naturaleza, el origen y el destino del universo y del hombre con
movimientos históricos que tienen un carácter económico, fines sociales,
culturales o políticos, ni siquiera cuando estos movimientos han tenido su
origen en esas enseñanzas y se han inspirado y se inspiran en ellas. Porque
las enseñanzas, una vez elaboradas y definidas, permanecen siempre las
mismas, mientras que los movimientos, al tratarse de situaciones históricas
en constante evolución, no pueden dejar de ser influidos por estas últimas y
no pueden evitar, por lo tanto, estar sujetos a cambios, incluso de una
naturaleza profunda. Además, ¿quién puede negar que esos movimientos,
en cuanto se ajustan a los dictados de la recta razón y son intérpretes de las
legítimas aspiraciones de la persona humana, contienen elementos positivos
y dignos de aprobación? 20

Atracción de Corrientes Socialistas

31. Algunos cristianos se sienten atraídos hoy por las corrientes
socialistas y sus diversos desarrollos. Tratan de reconocer en él cierto
número de aspiraciones que llevan dentro en nombre de su fe. Se sienten
parte de esa corriente histórica y desean participar en ella. Ahora bien, esta
corriente histórica toma, bajo el mismo nombre, diferentes formas según los
diferentes continentes y culturas, aunque se inspiró, y aún lo hace en
muchos casos, en ideologías incompatibles con la fe. Se requiere un juicio
cuidadoso. Con demasiada frecuencia, los cristianos atraídos por el
socialismo tienden a idealizarlo en términos, además de todo, muy
generales: voluntad de justicia, solidaridad e igualdad. Se niegan a
reconocer las limitaciones de los movimientos socialistas históricos, que
siguen condicionados por las ideologías de las que se originaron. Deben
hacerse distinciones para orientar elecciones concretas entre los diversos
niveles de expresión del socialismo: una aspiración generosa y una
búsqueda de una sociedad más justa, movimientos históricos con una
organización y un objetivo políticos, y una ideología que pretende dar una
forma completa y autosuficiente. imagen suficiente del hombre. Sin
embargo, estas distinciones no deben llevar a considerar tales niveles como
completamente separados e independientes. Debe señalarse claramente el
vínculo concreto que, según las circunstancias, exista entre ellos. Esta
intuición permitirá a los cristianos ver el grado de compromiso posible en
esta línea, salvaguardando los valores, especialmente los de libertad,
responsabilidad y apertura a lo espiritual, que garantizan el desarrollo
integral del hombre.
Evolución histórica del marxismo
32. Otros cristianos incluso se preguntan si un desarrollo histórico del
marxismo no podría autorizar ciertos acercamientos concretos. Señalan, en
efecto, una cierta fragmentación del marxismo, que hasta ahora se mostraba
como una ideología unitaria que explicaba en términos ateos la totalidad del
hombre y del mundo, ya que no se salía de su proceso de desarrollo. Más
allá de la confrontación ideológica que separa oficialmente a los diversos
paladines del marxismo-leninismo en sus interpretaciones individuales del
pensamiento de sus fundadores, y más allá de la abierta oposición entre los
sistemas políticos que hacen uso hoy de su nombre, algunos establecen
distinciones entre el marxismo varios niveles de expresión.
33. Para algunos, el marxismo sigue siendo esencialmente la práctica
activa de la lucha de clases. Experimentando la fuerza siempre presente y
continuamente renovada de las relaciones de dominación y explotación
entre los hombres, reducen el marxismo a nada más que una lucha —a
veces sin otro fin— que debe proseguirse e incluso atizarse de manera
permanente. Para otros, es ante todo el ejercicio colectivo del poder político
y económico bajo la dirección de un solo partido, que sería la expresión y
garantía total del bienestar de todos, y privaría a los individuos y otros
grupos de toda posibilidad de iniciativa. y elección En un tercer nivel, el
marxismo, esté o no en el poder, es visto como una ideología socialista
basada en el materialismo histórico y la negación de todo lo trascendente.
En otras ocasiones, finalmente, se presenta de una forma más atenuada,
también más atractiva para la mente moderna: como actividad científica,
como método riguroso de examen de la realidad social y política, y como
vínculo racional, probado por la historia, entre el conocimiento teórico y la
práctica de la transformación revolucionaria. Si bien este tipo de análisis
privilegia ciertos aspectos de la realidad en detrimento de los demás, y los
interpreta a la luz de su ideología, sin embargo proporciona a algunos no
sólo una herramienta de trabajo sino también una certeza previa a la acción:
la pretensión de descifrar de manera científica los resortes principales de la
evolución de la sociedad.
 34. Si bien, a través de la forma concreta existente del marxismo, se
pueden distinguir estos diversos aspectos y las cuestiones que plantean para
la reflexión y la acción de los cristianos, sería ilusorio y peligroso llegar a
olvidar el vínculo íntimo que los une radicalmente juntos, aceptar los
elementos del análisis marxista sin reconocer sus relaciones con la
ideología, y entrar en la práctica de la lucha de clases y su interpretación
marxista, sin advertir el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que
conduce este proceso.
La ideología liberal
35. Por otro lado, asistimos a una renovación de la ideología liberal.
Esta corriente se afirma tanto en nombre de la eficiencia económica, como
de la defensa del individuo frente al control cada vez más abrumador de las
organizaciones, y como reacción contra las tendencias totalitarias de los
poderes políticos. Ciertamente, la iniciativa personal debe ser mantenida y
desarrollada. Pero los cristianos que toman este camino, ¿no tienden a
idealizar a su vez el liberalismo, convirtiéndolo en una proclamación a
favor de la libertad? Quisieran un nuevo modelo, más adaptado a las
condiciones actuales, olvidando fácilmente que en la raíz misma del
liberalismo filosófico se encuentra una afirmación errónea de la autonomía
del individuo en su actividad, su motivación y el ejercicio de su libertad.
Por lo tanto, la ideología liberal también exige un cuidadoso discernimiento
de su parte.
discernimiento cristiano
36. En este renovado encuentro de las diversas ideologías, el cristiano
extraerá de las fuentes de su fe y de la enseñanza de la Iglesia los principios
necesarios y los criterios idóneos para no dejarse atraer primero y luego
encarcelarse en un sistema cuyas limitaciones y totalitarismos bien pueden
volverse evidentes para él demasiado tarde, si no los percibe en sus raíces.
Superando todo sistema, sin por ello dejar de comprometerse concretamente
al servicio de sus hermanos, afirmará, en medio mismo de sus opciones, el
carácter específico de la contribución cristiana para una transformación
positiva de la sociedad. 21
Renacimiento de las utopías
37. Hoy, además, las debilidades de las ideologías se perciben mejor a
través de los sistemas concretos en los que intentan afirmarse. El socialismo
burocrático, el capitalismo tecnocrático y la democracia autoritaria están
mostrando lo difícil que es resolver el gran problema humano de la
convivencia en justicia e igualdad. ¿Cómo podrían, de hecho, escapar del
materialismo, el egoísmo o las limitaciones que inevitablemente los
acompañan? Este es el origen de una protesta que está surgiendo más o
menos por todas partes, como signo de una enfermedad profunda, mientras
que al mismo tiempo asistimos al renacimiento de lo que se acuerda llamar
“utopías”. Estos pretenden resolver el problema político de las sociedades
modernas mejor que las ideologías. Sería peligroso ignorar esto. La
apelación a una utopía es a menudo una excusa conveniente para quienes
desean escapar de las tareas concretas para refugiarse en un mundo
imaginario. Vivir en un futuro hipotético es una coartada fácil para rechazar
responsabilidades inmediatas. Pero debe reconocerse claramente que este
tipo de crítica de la sociedad existente a menudo provoca que la
imaginación progresista perciba en el presente la posibilidad desatendida y
escondida dentro de él, y se dirija hacia un nuevo futuro; sostiene así el
dinamismo social por la confianza que da a los poderes inventivos de la
mente y el corazón humanos; y, si no rechaza ninguna propuesta, también
puede satisfacer el llamamiento cristiano. El Espíritu del Señor, que anima
al hombre renovado en Cristo, rompe continuamente los horizontes en los
que su entendimiento gusta de encontrar seguridad y los límites a los que
quiere restringirse su actividad; habita en él un poder que lo impulsa a ir
más allá de todo sistema y de toda ideología. En el corazón del mundo
habita el misterio del hombre que se descubre hijo de Dios en el curso de un
proceso histórico y psicológico en el que la coacción y la libertad, así como
el peso del pecado y el soplo del Espíritu, se alternan y luchan por la mano
superior
El dinamismo de la fe cristiana triunfa aquí sobre los estrechos cálculos
del egoísmo. Animado por la fuerza del Espíritu de Jesucristo, Salvador de
los hombres, y sostenido por la esperanza, el cristiano se implica en la
edificación de la ciudad humana, que debe ser pacífica, justa, fraterna y
aceptable como ofrenda a Dios. 22 En efecto, «la espera de una tierra nueva
no debe debilitar sino estimular nuestra preocupación por cultivarla. Porque
aquí crece el cuerpo de una nueva familia humana, un cuerpo que incluso
ahora es capaz de dar algún tipo de presagio de la nueva era”. 23
El cuestionamiento de las ciencias humanas
38. En este mundo dominado por el cambio científico y tecnológico,
que amenaza con arrastrarlo hacia un nuevo positivismo, surge otra duda
más fundamental. Habiendo subyugado a la naturaleza usando su razón, el
hombre ahora descubre que él mismo está como aprisionado dentro de su
propia racionalidad; él a su vez se convierte en el objeto de la ciencia. Las
“ciencias humanas” disfrutan hoy de un importante florecimiento. Por un
lado, están sometiendo a un examen crítico y radical el conocimiento hasta
ahora aceptado sobre el hombre, sobre la base de que este conocimiento
parece demasiado empírico o demasiado teórico. Por otro lado, la necesidad
metodológica y los presupuestos ideológicos llevan demasiado a menudo a
las ciencias humanas a aislar, en las diversas situaciones, ciertos aspectos
del hombre y, sin embargo, a darles una explicación que pretende ser
completa o al menos una interpretación que pretende ser global desde un
punto de vista puramente cuantitativo o fenomenológico. Esta reducción
científica delata una peligrosa presunción. Dar una posición privilegiada de
esta manera a tal aspecto del análisis es mutilar al hombre y, bajo el
pretexto de un procedimiento científico, hacer imposible comprender al
hombre en su totalidad.
39. No se debe estar menos atento a la acción que las ciencias humanas
pueden suscitar, dando lugar a la elaboración de modelos de sociedad para
ser posteriormente impuestos a los hombres como conductas
científicamente probadas. El hombre puede entonces convertirse en objeto
de manipulaciones que orienten sus deseos y necesidades y modifiquen su
comportamiento e incluso su sistema de valores. No hay duda de que existe
aquí un grave peligro para las sociedades del mañana y para el hombre
mismo. Porque aunque todos estén de acuerdo en construir una nueva
sociedad al servicio de los hombres, sigue siendo esencial saber de qué tipo
de hombre se trata.
40. La sospecha de las ciencias humanas afecta al cristiano más que a
otros, pero no lo encuentra desarmado. Porque, como escribimos nosotros
mismos en Populorum Progressio , es aquí donde se encuentra la
contribución específica de la Iglesia a las civilizaciones: “Compartiendo las
más nobles aspiraciones de los hombres y sufriendo cuando las ve no
satisfechas, quiere ayudarlos a alcanzar su plenitud. florecimiento, y por eso
ofrece a los hombres lo que posee como atributo característico: una visión
global del hombre y del género humano”. 24 ¿Debe la Iglesia a su vez
impugnar los procedimientos de las ciencias humanas y condenar sus
pretensiones? Como en el caso de las ciencias naturales, la Iglesia también
tiene confianza en esta investigación e insta a los cristianos a participar
activamente en ella. 25 Impulsados por las mismas exigencias científicas y el
deseo de conocer mejor al hombre, pero al mismo tiempo iluminados por su
fe, los cristianos que se dedican a las ciencias humanas iniciarán un diálogo
entre la Iglesia y este nuevo campo de descubrimiento, un diálogo que
promete ser fructífero. Por supuesto, cada disciplina científica individual
será capaz, en su propia esfera particular, de captar sólo un aspecto parcial
—aunque verdadero— del hombre; la imagen completa y el significado
completo se le escaparán. Pero dentro de estos límites, las ciencias humanas
prometen una función positiva que la Iglesia reconoce de buen grado.
Incluso pueden ampliar los horizontes de la libertad humana en mayor
medida de lo que las circunstancias condicionantes percibidas permiten
prever. Podrían así ayudar a la moral social cristiana, que sin duda verá
restringido su campo a la hora de sugerir determinados modelos de
sociedad, mientras que su función de juicio crítico y de visión de conjunto
se verá reforzada al mostrar el carácter relativo de la sociedad.
comportamientos y valores presentados por tal o cual sociedad como
definitivos e inherentes a la naturaleza misma del hombre. Estas ciencias
son una condición a la vez indispensable e inadecuada para un mejor
descubrimiento de lo humano. Son un lenguaje cada vez más complejo,
pero que profundiza en lugar de resolver el misterio del corazón del
hombre; ni da la respuesta completa y definitiva al deseo que brota de su
interior.
Naturaleza ambigua del progreso
41. Este mejor conocimiento del hombre permite juzgar mejor
críticamente y dilucidar una noción fundamental que permanece en la base
de las sociedades modernas como su motivo, su medida y su fin: a saber, el
progreso. Desde el siglo XIX, las sociedades occidentales y, en
consecuencia, muchas otras, han puesto sus esperanzas en un progreso
incesantemente renovado e indefinido. Vieron este progreso como el
esfuerzo del hombre por liberarse frente a las exigencias de la naturaleza y
de las limitaciones sociales; el progreso era la condición y la medida de la
libertad humana. El progreso, difundido por los modernos medios de
información y por la demanda de un conocimiento más amplio y un mayor
consumo, se ha convertido en una ideología omnipresente. Sin embargo,
hoy surge una duda tanto sobre su valor como sobre su resultado. ¿Cuál es
el sentido de esta búsqueda interminable y sin aliento de un progreso que
siempre se nos escapa justo cuando creemos haberlo conquistado lo
suficiente como para disfrutarlo en paz? Si no se logra, deja a uno
insatisfecho. Sin duda, ha habido justa condenación de los límites y hasta de
las fechorías de un crecimiento económico meramente cuantitativo; hay un
deseo de alcanzar objetivos de orden cualitativo también. La calidad y la
verdad de las relaciones humanas, el grado de participación y de
responsabilidad, no son menos significativos e importantes para el futuro de
la sociedad que la cantidad y variedad de los bienes producidos y
consumidos.
Superando la tentación de querer medirlo todo en términos de eficiencia
y de comercio, y en términos de juego de fuerzas e intereses, el hombre de
hoy quiere sustituir estos criterios cuantitativos por la intensidad de la
comunicación, la difusión del conocimiento y la cultura, el servicio mutuo y
una combinación de esfuerzos para una tarea común. ¿No se encuentra un
verdadero progreso en el desarrollo de la conciencia moral, que llevará al
hombre a ejercer una mayor solidaridad ya abrirse libremente a los demás
ya Dios? Para un cristiano, el progreso choca necesariamente con el
misterio escatológico de la muerte. La muerte de Cristo y su resurrección y
la efusión del Espíritu del Señor ayudan al hombre a situar su libertad, en la
creatividad y la gratitud, en el contexto de la verdad de todo progreso y de
la única esperanza que no engaña. 26

LOS CRISTIANOS ANTE ESTOS NUEVOS PROBLEMAS

Dinamismo de la Doctrina Social de la Iglesia
 42. Ante tantos nuevos interrogantes, la Iglesia se esfuerza en
reflexionar para dar respuesta, en su propio ámbito, a las expectativas de los
hombres. Si hoy los problemas parecen originales en su amplitud y en su
urgencia, ¿está el hombre sin los medios para resolverlos? Es con todo su
dinamismo que la enseñanza social de la Iglesia acompaña a los hombres en
su búsqueda. Si no interviene para autenticar una estructura dada o para
proponer un modelo ya hecho, no se limita por ello a recordar principios
generales. Se desarrolla a través de la reflexión aplicada a las situaciones
cambiantes de este mundo, bajo el impulso del Evangelio como fuente de
renovación cuando su mensaje es acogido en su totalidad y con todas sus
exigencias. Se desarrolla también con la sensibilidad propia de la Iglesia
que se caracteriza por la voluntad desinteresada de servir y por la atención a
los más pobres.
Finalmente, se basa en su rica experiencia de muchos siglos que le
permite, mientras continúa con sus preocupaciones permanentes, emprender
las innovaciones audaces y creativas que requiere el estado actual del
mundo.
Por una mayor justicia
43. Existe la necesidad de establecer una mayor justicia en el reparto de
bienes, tanto dentro de las comunidades nacionales como a nivel
internacional. En los intercambios internacionales existe la necesidad de ir
más allá de las relaciones basadas en la fuerza, para llegar a acuerdos
alcanzados pensando en el bien de todos. De hecho, las relaciones basadas
en la fuerza nunca han instaurado la justicia de manera verdadera y
duradera, aunque en ciertos momentos la alteración de las posiciones a
menudo puede permitir encontrar condiciones más fáciles para el diálogo.
El uso de la fuerza lleva además a la puesta en marcha de fuerzas opuestas,
y de ahí brota un clima de lucha que abre el camino a situaciones de
extrema violencia ya abusos. 27
Pero, como hemos dicho muchas veces, el deber más importante en el
campo de la justicia es permitir que cada país promueva su propio
desarrollo, en el marco de una cooperación libre de todo espíritu de
dominación, ya sea económica o política. La complejidad de los problemas
planteados es ciertamente grande, en el actual entrelazamiento de
dependencias mutuas. Por lo tanto, es necesario tener el coraje de
emprender una revisión de las relaciones entre las naciones, ya se trate de la
división internacional de la producción, la estructura de los intercambios, el
control de las ganancias, el sistema monetario, sin olvidar las acciones de
los seres humanos. solidaridad— cuestionar los modelos de crecimiento de
las naciones ricas y cambiar la perspectiva de las personas, para que puedan
realizar el llamado previo del deber internacional, y renovar las
organizaciones internacionales para que aumenten en eficacia.
 44. Bajo el impulso de nuevos sistemas de producción, las fronteras
nacionales se desmoronan y asistimos al surgimiento de nuevas potencias
económicas, las empresas multinacionales, que por la concentración y
flexibilidad de sus medios pueden desarrollar estrategias autónomas y en
buena medida independientes de las poderes políticos nacionales y por tanto
no sujetos a control desde el punto de vista del bien común. Al extender sus
actividades, estas organizaciones privadas pueden conducir a una nueva y
abusiva forma de dominación económica a nivel social, cultural e incluso
político. La excesiva concentración de medios y poderes que el Papa Pío XI
ya condenó en el cuadragésimo aniversario de la Rerum Novarum está
adquiriendo una imagen nueva y muy real.
Cambio de Actitudes y Estructuras
45. Hoy los hombres anhelan liberarse de la necesidad y la
dependencia. Pero esta liberación parte de la libertad interior que los
hombres deben reencontrar con respecto a sus bienes y sus facultades;
nunca lo alcanzarán sino a través de un amor trascendente por el hombre y,
en consecuencia, a través de una verdadera disponibilidad para servir. De lo
contrario, como se puede ver demasiado claramente, las ideologías más
revolucionarias conducen sólo a un cambio de amos; Una vez instalados a
su vez en el poder, estos nuevos amos se rodean de privilegios, limitan las
libertades y permiten que se instauren otras formas de injusticia.
Así, muchas personas están llegando al punto de cuestionar el modelo
mismo de sociedad. La ambición de muchas naciones, en la competencia
que las opone y las arrastra, es alcanzar el poder tecnológico, económico y
militar. Esta ambición se interpone entonces en el camino de establecer
estructuras en las que se regule el ritmo del progreso con miras a una mayor
justicia, en lugar de acentuar las desigualdades y vivir en un clima de
desconfianza y de lucha que comprometería sin cesar la paz.
Significado cristiano de la actividad política
46. ¿No es aquí donde aparece una limitación radical a la economía? La
actividad económica es necesaria y, si está al servicio del hombre, puede ser
“fuente de fraternidad y signo de la Providencia”. 28 Es ocasión de
intercambios concretos entre los hombres, de derechos reconocidos, de
servicios prestados y de dignidad afirmada en el trabajo. Aunque a menudo
es un campo de confrontación y dominación, puede dar lugar al diálogo y
fomentar la cooperación. Sin embargo, corre el riesgo de consumir
demasiada fuerza y libertad. 29 Por eso se siente la necesidad de pasar de la
economía a la política. Es cierto que en el término “política” son posibles
muchas confusiones y es necesario aclararlas, pero cada uno siente que en
el campo social y económico, tanto nacional como internacional, la última
decisión recae en el poder político.
 El poder político, que es el eslabón natural y necesario para asegurar la
cohesión del cuerpo social, debe tener como fin la consecución del bien
común. Respetando las legítimas libertades de los individuos, de las
familias y de los grupos subsidiarios, actúa de modo que cree,
efectivamente y para el bien de todos, las condiciones necesarias para
alcanzar el verdadero y completo bien del hombre, incluido su fin espiritual.
Actúa dentro de los límites de su competencia, que puede variar de un
pueblo a otro y de un país a otro. Interviene siempre con cuidado de la
justicia y con devoción al bien común, del que tiene la responsabilidad
última. No priva, por tanto, a los individuos ya los organismos intermedios
del campo de actividad y de responsabilidad que les es propio y que los
lleva a colaborar en la consecución de este bien común. De hecho, “el
verdadero objetivo de toda actividad social debe ser ayudar a los miembros
individuales del cuerpo social, pero nunca destruirlos o absorberlos”. 30
Según la vocación que le es propia, el poder político debe saber mantenerse
al margen de los intereses particulares para ver su responsabilidad en el bien
de todos los hombres, incluso rebasando los límites nacionales. Tomar en
serio la política en sus diferentes niveles —local, regional, nacional y
mundial— es afirmar el deber del hombre, de todo hombre, de reconocer la
realidad concreta y el valor de la libertad de elección que se le ofrece para
buscar para lograr el bien de la ciudad y de la nación y de la humanidad. La
política es una manera exigente —pero no la única— de vivir el
compromiso cristiano al servicio de los demás. Por supuesto, sin resolver
todos los problemas, se esfuerza por aplicar soluciones a las relaciones que
los hombres tienen entre sí. El dominio de la política es amplio y
comprensivo, pero no es exclusivo. Una actitud de usurpación que tendería
a instaurar la política como un valor absoluto traería serios peligros. Aun
reconociendo la autonomía de la realidad de la política, los cristianos
invitados a la actividad política deben tratar de hacer sus opciones
coherentes con el Evangelio y, en el marco de una pluralidad legítima, de
dar testimonio tanto personal como colectivo de la gravedad de la su fe por
el servicio eficaz y desinteresado de los hombres.
Compartiendo la responsabilidad
47. El paso a la dimensión política expresó también una exigencia del
hombre de hoy: una mayor participación en la responsabilidad y en la toma
de decisiones. Esta legítima aspiración se hace más evidente a medida que
sube el nivel cultural, se desarrolla el sentido de la libertad y el hombre se
vuelve más consciente de cómo, en un mundo que se enfrenta a un futuro
incierto, las elecciones de hoy condicionan ya la vida del mañana. En Mater
et Magistra 31 El Papa Juan XXIII subrayó hasta qué punto la aceptación de
la responsabilidad es una exigencia básica de la naturaleza del hombre, un
ejercicio concreto de su libertad y un camino para su desarrollo, y mostró
cómo, en la vida económica y particularmente en la empresa, esta
responsabilidad compartida debe estar asegurado 32 Hoy el campo es más
amplio y se extiende al ámbito social y político en el que debe establecerse
y fortalecerse una razonable participación en la responsabilidad y en las
decisiones. Cierto es que las opciones propuestas para una decisión son
cada vez más complejas; las consideraciones que deben tenerse en cuenta
son numerosas, y la previsión de las consecuencias entraña riesgos, aunque
las nuevas ciencias se esfuercen por iluminar la libertad en estos
importantes momentos. Sin embargo, aunque a veces se exigen límites,
estos obstáculos no deben ralentizar la participación más amplia en la
elaboración de decisiones, la toma de decisiones y su puesta en práctica.
Para contrarrestar la creciente tecnocracia, se deben idear formas modernas
de democracia, no sólo haciendo posible que cada hombre se informe y se
exprese, sino también involucrándolo en una responsabilidad compartida.
Así, los grupos humanos comenzarán gradualmente a compartir ya
vivir como comunidades. Así, la libertad, que demasiado a menudo se
afirma como reivindicación de la autonomía oponiéndose a la libertad de
los demás, se desarrollará en su más profunda realidad humana: implicarse
y gastarse en la construcción de una solidaridad activa y vivida. Pero, para
el cristiano, es al perderse en Dios que lo hace libre, que el hombre
encuentra la verdadera libertad, renovada en la muerte y resurrección del
Señor.
LLAMADA A LA ACCIÓN
Necesidad de involucrarse en la acción
48. En el ámbito social, la Iglesia siempre ha querido asumir una doble
función: primero, iluminar las mentes para ayudarlas a descubrir la verdad
ya encontrar el camino recto a seguir en medio de las diversas enseñanzas
que llaman su atención; y en segundo lugar, participar en la acción y
difundir, con verdadera solicitud de servicio y eficacia, las energías del
Evangelio. ¿No es para ser fiel a este deseo que la Iglesia ha enviado en
misión apostólica entre los sacerdotes obreros que, compartiendo
plenamente la condición del obrero, son a ese nivel los testigos de la
solicitud y de la búsqueda de la Iglesia?
Es a todos los cristianos a los que dirigimos un nuevo e insistente
llamado a la acción. En nuestra encíclica sobre el desarrollo de los pueblos
instamos a que todos se pongan a la tarea: “Los laicos deben asumir como
tarea propia la renovación del orden temporal. Si el papel de la jerarquía es
enseñar e interpretar auténticamente las normas de moralidad que deben
seguirse en esta materia, corresponde a los laicos, sin esperar pasivamente
órdenes y directivas, tomar la iniciativa libremente e infundir un espíritu
cristiano en la mentalidad, costumbres, leyes y estructuras de la comunidad
en la que viven”. 33 Examínese cada uno a sí mismo, para ver lo que ha hecho
hasta ahora, y lo que debe hacer. No basta con recordar principios, enunciar
intenciones, señalar injusticias clamorosas y pronunciar denuncias
proféticas; estas palabras carecerán de verdadero peso si no van
acompañadas para cada uno de una conciencia más viva de la
responsabilidad personal y de una acción eficaz. Es demasiado fácil echar
sobre los demás la responsabilidad de las injusticias, si al mismo tiempo no
se da cuenta de cómo cada uno participa personalmente y cómo se necesita
primero la conversión personal. Esta humildad básica librará a la acción de
toda inflexibilidad y sectarismo; también evitará el desánimo ante una tarea
que parece ilimitada en tamaño. La esperanza del cristiano procede ante
todo de saber que el Señor está obrando con nosotros en el mundo,
continuando en su cuerpo que es la Iglesia —y, por la Iglesia, en todos los
hombres— la redención que se realizó en el cruz y que estalla en victoria en
la mañana de la resurrección. 34 Esta esperanza brota también del hecho de
que el cristiano sabe que otros hombres están trabajando, para emprender
acciones de justicia y de paz trabajando por los mismos fines. Porque bajo
una apariencia exterior de indiferencia, en el corazón de cada hombre hay
una voluntad de vivir en fraternidad y una sed de justicia y de paz, que ha
de expandirse.
49. Así, en medio de la diversidad de situaciones, funciones y
organizaciones, cada uno debe determinar, en su conciencia, las acciones a
las que está llamado a participar. Rodeado de diversas corrientes en las que,
además de legítimas aspiraciones, se insinúan más ambiguas tendencias, el
cristiano debe hacer una elección sabia y vigilante y evitar comprometerse
en una colaboración sin condiciones y contraria a los principios de un
verdadero humanismo, incluso en nombre de una solidaridad genuinamente
sentida. Si de hecho quiere desempeñar un papel específico como cristiano,
de acuerdo con su fe, que los mismos incrédulos esperan de él, debe cuidar,
en medio de su compromiso activo, de clarificar sus motivos y elevarse por
encima de los objetivos perseguidos. en, adoptando una visión más global
que evitará el peligro del particularismo egoísta y el totalitarismo opresor.
Pluralismo de Opciones
50. En situaciones concretas, y teniendo en cuenta la solidaridad en la
vida de cada uno, se debe reconocer una legítima variedad de opciones
posibles. Una misma fe cristiana puede llevar a diferentes compromisos. 35
La Iglesia invita a todos los cristianos a asumir una doble tarea de inspirar e
innovar, para hacer evolucionar las estructuras, a fin de adaptarlas a las
necesidades reales de hoy. A los cristianos que a primera vista parecen estar
en oposición, por partir de opciones diferentes, pide un esfuerzo de
comprensión recíproca de las posiciones y motivos del otro; un examen leal
de la propia conducta y de su corrección sugerirá a cada uno una actitud de
caridad más profunda que, reconociendo las diferencias, cree sin embargo
en la posibilidad de la convergencia y de la unidad. “Los lazos que unen a
los fieles son más poderosos que todo lo que los divide”. 36
 Es cierto que muchas personas, en medio de estructuras modernas y
circunstancias condicionantes, están determinadas por sus hábitos de
pensamiento y sus funciones, incluso al margen de la salvaguardia de los
intereses materiales. Otros sienten tan profundamente la solidaridad de
clases y culturas que llegan al punto de compartir sin reservas todos los
juicios y opciones de su entorno. 37 Cada uno tendrá mucho cuidado de
examinarse a sí mismo y de realizar esa verdadera libertad según Cristo que
hace receptivo a lo universal en medio mismo de las condiciones más
particulares.
51. También en este sentido las organizaciones cristianas, bajo sus
diferentes formas, tienen una responsabilidad de acción colectiva. Sin
ponerse en el lugar de las instituciones de la sociedad civil, deben expresar,
a su manera y por encima de su naturaleza particular, las exigencias
concretas de la fe cristiana para una transformación justa y, por tanto,
necesaria de la sociedad. 38
Hoy más que nunca la Palabra de Dios no podrá ser proclamada y
escuchada si no va acompañada del testimonio del poder del Espíritu Santo,
obrando en la acción de los cristianos al servicio de sus hermanos, en los
puntos en que sus su existencia y su futuro están en juego.
52. Al expresaros estas reflexiones, venerable hermano, somos
conscientes, por supuesto, de que no hemos abordado todos los problemas
sociales a los que se enfrenta hoy el hombre de fe y los hombres de buena
voluntad. Nuestras recientes declaraciones, a las que se ha sumado su
mensaje de hace poco tiempo con motivo del lanzamiento del Segundo
Decenio para el Desarrollo, en particular sobre los deberes de la comunidad
de naciones en la grave cuestión del desarrollo integral y concertado del
hombre, todavía están frescos en la mente de las personas. Os dirigimos
estas presentes reflexiones con el fin de ofrecer al Consejo de Laicos y a la
Pontificia Comisión Justicia y Paz algunas aportaciones frescas, así como
un estímulo, para el cumplimiento de su tarea de “despertar al Pueblo de
Dios a una plena comprensión de su papel en el momento actual” y de
“promover el apostolado a nivel internacional”. 39
Con estos sentimientos, venerable hermano, os impartimos nuestra
bendición apostólica.
Vaticano, 14 de mayo de 1971.
PABLO VI
 Justicia en el Mundo (Sínodo de los
Obispos, 1971)
INTRODUCCIÓN
Como una forma de implementar el Concilio Vaticano II, Pablo VI
anunció la convocatoria periódica de sínodos de obispos. El sínodo de 1971
abordó dos cuestiones principales: el sacerdocio y la justicia en el mundo.
Si bien gran parte del debate de los medios se centró en cuestiones de
disciplina interna con respecto al sacerdocio, la herencia más sustantiva de
este sínodo fueron sus contribuciones a la cuestión de la justicia. El sínodo
produjo un documento sólido y positivo sancionado por la aprobación papal
y episcopal, que estuvo disponible para brindar un poderoso apoyo a
quienes en todas las naciones trabajan para llevar a la iglesia a una relación
más activa, vigilante y pastoral con los problemas de la justicia y la paz
mundiales. .
Comenzando por reconocer las estructuras de injusticia en el mundo,
los obispos se enfocaron en la necesidad de un cambio estructural que
incorpore el principio de justicia en las relaciones humanas. Además, los
obispos dejaron en claro que la iglesia debe estar con los pobres y
oprimidos si quiere ser fiel a este mandato evangélico.
La declaración más citada del documento sigue sirviendo como
fundamento para la misión de justicia social de la iglesia: “La acción en
favor de la justicia y la participación en la transformación del mundo se nos
presentan plenamente como una dimensión constitutiva de la predicación
del Evangelio” ( Introducción). Así, la preocupación por la justicia debe ser
parte de todas las fases de la vida cristiana; proporciona un antídoto crítico
para un cristianismo exclusivamente de otro mundo.
El sínodo abordó varias de las cuestiones críticas del día: la tecnología,
la carrera armamentista, el nacionalismo, las divisiones raciales y de clase,
la educación y la concentración de la riqueza mundial en manos de unos
pocos. Basó su evaluación de estos problemas en una teología de la
encarnación que afirma que la relación de los individuos con su prójimo
está íntimamente ligada a su relación con Dios.
Aunque hay algo de pesimismo en este documento, y aunque el sínodo
habla en términos proféticos de la injusticia presente en nuestro mundo,
concluyó con una nota de esperanza. Esta esperanza se basa en la visión
cristiana de que la creación gime en el acto de dar a luz mientras espera que
se revele la gloria de Dios. Los obispos se sienten alentados por los
esfuerzos de las personas para disminuir la injusticia, llevar una vida de no
violencia y compartir con amor y justicia los bienes de la tierra. Tales actos
de amor al prójimo hacen presente a Dios en el mundo y ofrecen la
esperanza de la renovación.
 JUSTICIA EN EL MUNDO
SÍNODO DE LOS OBISPOS
1971
INTRODUCCIÓN
Reunidos de todo el mundo, en comunión con todos los que creen en
Cristo y con toda la familia humana, y abriendo el corazón al Espíritu que
va renovando toda la creación, nos hemos interrogado sobre la misión del
Pueblo de Dios para más justicia en el mundo.
Escudriñando los “signos de los tiempos” y buscando detectar el
sentido de la historia emergente, compartiendo al mismo tiempo las
aspiraciones y los cuestionamientos de todos aquellos que quieren construir
un mundo más humano, hemos escuchado la Palabra de Dios que nos se
conviertan al cumplimiento del plan divino para la salvación del mundo.
Aunque no nos corresponde elaborar un análisis muy profundo de la
situación del mundo, hemos podido percibir las graves injusticias que
construyen en torno al mundo de los hombres una red de dominación,
opresión y abusos que asfixian la libertad. y que impiden a la mayor parte
de la humanidad participar en la edificación y el goce de un mundo más
justo y más fraterno.
Al mismo tiempo hemos notado la conmoción más íntima que mueve
al mundo en sus profundidades. Hay hechos que constituyen una
contribución a la promoción de la justicia. En las asociaciones de los
hombres y entre los mismos pueblos está surgiendo una nueva conciencia
que los sacude de toda resignación fatalista y los impulsa a liberarse ya
hacerse responsables de su propio destino. Se ven movimientos entre los
hombres que expresan la esperanza en un mundo mejor y la voluntad de
cambiar lo que se ha vuelto intolerable.
Escuchando el grito de los que sufren violencia y son oprimidos por
sistemas y estructuras injustas, y escuchando el llamado de un mundo que
por su perversidad contradice el plan de su Creador, hemos compartido
nuestra conciencia de la vocación de la Iglesia a estar presente en la corazón
del mundo, proclamando la Buena Nueva a los pobres, la libertad a los
oprimidos y la alegría a los afligidos. Las esperanzas y las fuerzas que
mueven al mundo en sus mismos cimientos no son ajenas al dinamismo del
Evangelio, que por el poder del Espíritu Santo libra a los hombres del
pecado personal y de sus consecuencias en la vida social.
 La incertidumbre de la historia y las dolorosas convergencias en el
camino ascendente de la comunidad humana nos remiten a la historia
sagrada; allí Dios se nos ha revelado y nos ha dado a conocer, a medida que
se va realizando progresivamente, su plan de liberación y salvación que se
cumple de una vez por todas en el misterio pascual de Cristo. La acción en
favor de la justicia y la participación en la transformación del mundo se nos
aparecen plenamente como una dimensión constitutiva de la predicación del
Evangelio, es decir, de la misión de la Iglesia para la redención del género
humano y su liberación de toda situación opresiva.

CAPÍTULO 1: JUSTICIA Y SOCIEDAD MUNDIAL

Crisis de Solidaridad Universal
El mundo en el que vive y actúa la Iglesia está cautivo de una
tremenda paradoja. Nunca antes las fuerzas que trabajan para lograr una
sociedad mundial unificada se habían mostrado tan poderosas y dinámicas;
están enraizados en la conciencia de la plena igualdad básica así como de la
dignidad humana de todos. Dado que los hombres son miembros de la
misma familia humana, están indisolublemente unidos entre sí en el único
destino del mundo entero, en la responsabilidad que todos comparten.
Las nuevas posibilidades tecnológicas se basan en la unidad de la
ciencia, en el carácter global y simultáneo de las comunicaciones, y en el
nacimiento de un mundo económico absolutamente interdependiente.
Además, los hombres comienzan a captar una dimensión nueva y más
radical de la unidad; porque perciben que sus recursos, así como los
preciosos tesoros del aire y el agua -sin los cuales no puede haber vida- y la
pequeña y delicada biosfera de todo el complejo de toda la vida en la tierra,
no son infinitos, sino que por el contrario deben ser salvado y preservado
como patrimonio único de toda la humanidad.
La paradoja radica en el hecho de que dentro de esta perspectiva de
unidad, las fuerzas de división y antagonismo parecen hoy aumentar en
fuerza. Las antiguas divisiones entre naciones e imperios, entre razas y
clases, poseen hoy nuevos instrumentos tecnológicos de destrucción. La
carrera armamentista es una amenaza para el bien supremo del hombre, que
es la vida; hace aún más miserables a los pueblos e individuos pobres,
mientras enriquece a los ya poderosos; crea un peligro continuo de
conflagración y, en el caso de las armas nucleares, amenaza con destruir
toda la vida de la faz de la tierra. Al mismo tiempo van naciendo nuevas
divisiones para separar al hombre de su prójimo. Salvo que sea combatida y
superada por la acción social y política, la influencia del nuevo orden
industrial y tecnológico favorece la concentración de la riqueza, el poder y
la toma de decisiones en manos de un pequeño grupo controlador público o
privado. La injusticia económica y la falta de participación social impiden
que un hombre alcance sus derechos humanos y civiles básicos.
 En los últimos veinticinco años se ha difundido entre la raza humana la
esperanza de que el crecimiento económico traería tal cantidad de bienes
que sería posible alimentar a los hambrientos al menos con las migajas que
caen de la mesa, pero esto ha demostrado ser un vana esperanza en las
zonas subdesarrolladas y en los focos de pobreza de las zonas más ricas, por
el rápido crecimiento de la población y de la mano de obra, por el
estancamiento rural y la falta de reforma agraria, y por el flujo migratorio
masivo hacia las ciudades, donde las industrias, aunque dotadas de grandes
sumas de dinero, proporcionan sin embargo tan pocos puestos de trabajo
que no pocas veces uno de cada cuatro trabajadores queda desempleado.
Estas opresiones asfixiantes dan lugar constantemente a un gran número de
personas “marginales”, mal alimentadas, inhumanamente alojadas,
analfabetas y privadas del poder político así como de los medios adecuados
para adquirir responsabilidad y dignidad moral.
Además, tal es la demanda de recursos y energía por parte de las
naciones más ricas, ya sean capitalistas o socialistas, y tales son los efectos
de sus vertidos a la atmósfera y al mar, que se producirían daños
irreparables a los elementos esenciales de la vida en la tierra, como el aire y
el agua, si sus elevados índices de consumo y contaminación, en constante
aumento, se extendieran a toda la humanidad.
El fuerte impulso hacia la unidad global, la distribución desigual que
pone las decisiones sobre las tres cuartas partes de la renta, la inversión y el
comercio en manos de un tercio de la raza humana, es decir, la parte más
desarrollada, la insuficiencia de un progreso meramente económico, y la
nuevo reconocimiento de los límites materiales de la biosfera, todo esto nos
hace conscientes de que en el mundo actual están surgiendo nuevos modos
de entender la dignidad humana.
El derecho al desarrollo
Frente a los sistemas internacionales de dominación, la realización de
la justicia depende cada vez más de la decidida voluntad de desarrollo.
En las naciones en desarrollo y en el llamado mundo socialista, esa
voluntad resuelta se afirma especialmente en una lucha por las formas de
reivindicación de los derechos y de expresión, lucha provocada por la
propia evolución del sistema económico.
Esta aspiración a la justicia se afirma en el avance más allá del umbral
en el que comienza una conciencia de mejora del valor personal. 1 con
respecto tanto a todo el hombre como a toda la humanidad. Esto se expresa
en una conciencia del derecho al desarrollo. El derecho al desarrollo debe
verse como una interpenetración dinámica de todos los derechos humanos
fundamentales en los que se basan las aspiraciones de los individuos y las
naciones.
Este deseo, sin embargo, no satisfará las expectativas de nuestro
tiempo si ignora los obstáculos objetivos que las estructuras sociales ponen
en el camino de la conversión de los corazones, o incluso de la realización
del ideal de la caridad. Exige, por el contrario, que se supere la condición
general de marginalidad en la sociedad, de manera que se ponga fin a las
sistemáticas barreras y círculos viciosos que se oponen al avance colectivo
hacia el disfrute de una adecuada remuneración de los factores de
producción, y que fortalecen la situación de discriminación en el acceso a
oportunidades y servicios colectivos de los que hoy en día gran parte de la
población está excluida. Si las naciones y regiones en desarrollo no logran
la liberación a través del desarrollo, existe un peligro real de que las
condiciones de vida creadas especialmente por la dominación colonial
puedan evolucionar hacia una nueva forma de colonialismo en el que las
naciones en desarrollo sean víctimas de la interacción de las normas
internacionales. fuerzas económicas. Ese derecho al desarrollo es ante todo
un derecho a la esperanza según la medida concreta de la humanidad
contemporánea. Para responder a tal esperanza, el concepto de evolución
debe ser depurado de aquellos mitos y falsas convicciones que hasta ahora
han ido con un patrón de pensamiento sujeto a una especie de noción de
progreso determinista y automática.
Al tomar en sus manos su futuro a través de una decidida voluntad de
progreso, los pueblos en desarrollo, aunque no alcancen la meta final,
manifestarán auténticamente su propia personalización. Y para que puedan
hacer frente a las relaciones desiguales dentro del complejo mundial actual,
cierto nacionalismo responsable les da el impulso necesario para adquirir
una identidad propia. De esta autodeterminación básica pueden surgir
intentos de conformar nuevas agrupaciones políticas que permitan el pleno
desarrollo de estos pueblos; también pueden venir medidas necesarias para
vencer la inercia que podría hacer infructuoso tal esfuerzo, como en algunos
casos la presión demográfica; también pueden venir nuevos sacrificios que
el crecimiento de la planificación exige de una generación que quiere
construir su propio futuro.
Por otra parte, es imposible concebir el verdadero progreso sin
reconocer la necesidad —dentro del sistema político elegido— de un
desarrollo compuesto tanto de crecimiento económico como de
participación; y la necesidad también de un aumento de la riqueza que
implique también el progreso social de toda la comunidad a medida que
supere los desequilibrios regionales y las islas de prosperidad. La
participación constituye un derecho que debe ejercerse tanto en el campo
económico como en el social y político.
Mientras volvemos a afirmar el derecho de los pueblos a conservar su
propia identidad, vemos cada vez más claro que la lucha contra una
modernización destructora de las características propias de las naciones
sigue siendo bastante ineficaz mientras apele únicamente a sagradas
costumbres históricas y venerables modos de vida. . Si la modernización se
acepta con la intención de que sirva al bien de la nación, los hombres
podrán crear una cultura que constituya un verdadero patrimonio propio a la
p q y p p p
manera de una verdadera memoria social, activa y formadora de auténticos
personalidad creadora en la asamblea de las naciones.
Injusticias sin voz
Vemos en el mundo un conjunto de injusticias que constituyen el
núcleo de los problemas actuales y cuya solución exige el cumplimiento de
tareas y funciones en todos los sectores de la sociedad, e incluso a nivel de
la sociedad global hacia la que nos dirigimos en este último trimestre. del
siglo XX. Por lo tanto, debemos estar preparados para asumir nuevas
funciones y nuevos deberes en todos los sectores de la sociedad mundial, si
realmente se quiere poner en práctica la justicia. Nuestra acción debe
dirigirse sobre todo a aquellos hombres y naciones que, debido a diversas
formas de opresión y debido al carácter actual de nuestra sociedad, son
víctimas silenciosas, incluso sin voz, de la injusticia.
Tomemos, por ejemplo, el caso de los migrantes. A menudo se ven
obligados a salir de su propio país para buscar trabajo, pero con frecuencia
encuentran las puertas cerradas en sus narices debido a actitudes
discriminatorias o, si pueden entrar, a menudo se ven obligados a llevar una
vida insegura o son tratados de manera inhumana. . Lo mismo ocurre con
los grupos que están menos acomodados en la escala social, como los
trabajadores y especialmente los trabajadores agrícolas, que juegan un papel
muy importante en el proceso de desarrollo.
Especialmente lamentable es la condición de tantos millones de
refugiados, y de todo grupo de personas que sufren persecución, a veces de
forma institucionalizada, por su origen racial, étnico o tribal. Esta
persecución por motivos tribales puede a veces asumir las características de
un genocidio.
En muchas zonas la justicia se ve gravemente lesionada con respecto a
las personas que sufren persecución por su fe, o que de muchas maneras son
sometidas incesantemente por los partidos políticos y las autoridades
públicas a una acción de ateización opresiva, o que son privadas de la
libertad religiosa ya sea por se les impida honrar a Dios en el culto público,
o se les impida enseñar y difundir públicamente su fe, o se les prohíba
conducir sus asuntos temporales de acuerdo con los principios de su
religión.
La justicia también está siendo violada por formas de opresión, tanto
antiguas como nuevas, que surgen de la restricción de los derechos de las
personas. Esto se está dando tanto en forma de represión por parte del poder
político como de violencia por parte de la reacción privada, y puede llegar
al extremo de afectar las condiciones básicas de integridad personal. Son
notorios los casos de tortura, especialmente de presos políticos, a quienes
además se les niega con frecuencia el debido proceso o se les somete a
procedimientos arbitrarios en su juicio. Tampoco podemos pasar por alto a
los prisioneros de guerra que, incluso después de la Convención de Ginebra,
están siendo tratados de manera inhumana.
La lucha contra la legalización del aborto y contra la imposición de
anticonceptivos y las presiones ejercidas contra la guerra son formas
significativas de defensa del derecho a la vida.
Además, la conciencia contemporánea exige verdad en el sistema de
comunicación, incluido el derecho a la imagen que ofrecen los medios y la
oportunidad de corregir su manipulación. Es necesario subrayar que el
derecho, especialmente de los niños y jóvenes, a la educación ya unas
condiciones moralmente correctas de vida ya los medios de comunicación,
vuelve a verse amenazado en nuestros días. La actividad de las familias en
la vida social es raramente e insuficientemente reconocida por las
instituciones del Estado. Tampoco debemos olvidar el creciente número de
personas que a menudo son abandonadas por sus familias y por la
comunidad: los ancianos, los huérfanos, los enfermos y todo tipo de
personas rechazadas.
La necesidad del diálogo
Para lograr una verdadera unidad de propósito, como lo exige la
sociedad mundial de los hombres, es indispensable un papel mediador para
vencer día a día las oposiciones, obstáculos y arraigados privilegios que se
encuentran en el avance hacia una sociedad más humana.
Pero la mediación efectiva implica la creación de una atmósfera
duradera de diálogo. Los hombres pueden contribuir a la realización
progresiva de esto sin las trabas de las condiciones geopolíticas, ideológicas
o socioeconómicas o de la brecha generacional. Para restaurar el sentido de
la vida mediante la adhesión a valores auténticos, la participación y el
testimonio de la nueva generación de jóvenes es tan necesaria como la
comunicación entre los pueblos.

CAPÍTULO 2: EL MENSAJE DEL EVANGELIO Y LA

MISIÓN DE LA IGLESIA
Ante la situación actual del mundo, marcada por el grave pecado de la
injusticia, reconocemos tanto nuestra responsabilidad como nuestra
incapacidad para vencerla con nuestras fuerzas. Tal situación nos insta a
escuchar con corazón humilde y abierto la palabra de Dios, que nos muestra
nuevos caminos hacia la acción por la causa de la justicia en el mundo.
La justicia salvadora de Dios por medio de Cristo
En el Antiguo Testamento Dios se nos revela como el libertador de los
oprimidos y el defensor de los pobres, exigiendo del hombre la fe en él y la
justicia hacia el prójimo. Sólo en la observancia de los deberes de justicia se
reconoce verdaderamente a Dios como libertador de los oprimidos.
Por su acción y enseñanza, Cristo unió de manera indivisible la
relación del hombre con Dios y la relación del hombre con los demás
hombres. Cristo vivió su vida en el mundo como entrega total de sí mismo a
Dios para la salvación y liberación de los hombres. En su predicación
proclamó la paternidad de Dios hacia todos los hombres y la intervención
de la justicia de Dios en favor de los necesitados y oprimidos (Lc 6, 21-23).
De esta manera se identificó con sus “hermanos más pequeños”, como
afirmó: “En cuanto lo hicisteis a uno de mis hermanos más pequeños, a mí
me lo hicisteis” (Mt 25,40).
Desde el principio la Iglesia ha vivido y entendido la muerte y
resurrección de Cristo como una llamada de Dios a la conversión en la fe de
Cristo y en el amor fraterno, perfeccionada en la ayuda mutua hasta el
compartir voluntario de los bienes materiales.
La fe en Cristo, Hijo de Dios y Redentor, y el amor al prójimo
constituyen un tema fundamental de los escritores del Nuevo Testamento.
Según San Pablo, toda la vida cristiana se resume en la fe que realiza ese
amor y servicio al prójimo que implican el cumplimiento de las exigencias
de la justicia. El cristiano vive bajo la ley interior de la libertad, que es una
llamada permanente al hombre a pasar de la autosuficiencia a la confianza
en Dios y de la preocupación por sí mismo al amor sincero al prójimo. Así
tiene lugar su auténtica liberación y el don de sí mismo para la libertad de
los demás.
Según el mensaje cristiano, por tanto, la relación del hombre con su
prójimo está ligada a su relación con Dios; su respuesta al amor de Dios,
salvándonos por medio de Cristo, se muestra eficaz en su amor y servicio a
los hombres. El amor cristiano al prójimo y la justicia no pueden separarse.
Porque el amor implica una exigencia absoluta de justicia, es decir, un
reconocimiento de la dignidad y los derechos del prójimo. La justicia
alcanza su plenitud interior sólo en el amor. Porque todo hombre es
verdaderamente imagen visible del Dios invisible y hermano de Cristo, el
cristiano encuentra en cada hombre a Dios mismo y la exigencia absoluta
de Dios de justicia y de amor.
La situación actual del mundo, vista a la luz de la fe, nos llama a la
esencia misma del mensaje cristiano, creando en nosotros una profunda
conciencia de su verdadero significado y de sus urgentes exigencias. La
misión de predicar el Evangelio dicta en el tiempo presente que debemos
dedicarnos a la liberación del hombre aún en su presente existencia en este
mundo. Porque a menos que el mensaje cristiano de amor y justicia muestre
su eficacia a través de la acción en favor de la justicia en el mundo,
difícilmente ganará credibilidad entre los hombres de nuestro tiempo.
La misión de la Iglesia, la Jerarquía y los cristianos
 La Iglesia ha recibido de Cristo la misión de predicar el mensaje
evangélico, que contiene una llamada al hombre a apartarse del pecado
hacia el amor del Padre, la fraternidad universal, y la consiguiente exigencia
de justicia en el mundo. Esta es la razón por la cual la Iglesia tiene el
derecho, más aún el deber, de proclamar la justicia a nivel social, nacional e
internacional, y de denunciar los casos de injusticia, cuando los derechos
fundamentales del hombre y su misma salvación lo exijan. La Iglesia, en
efecto, no es la única responsable de la justicia en el mundo; sin embargo,
tiene una responsabilidad propia y específica que se identifica con su
misión de dar testimonio ante el mundo de la necesidad de amor y de
justicia contenida en el mensaje evangélico, testimonio que debe realizarse
en las mismas instituciones de la Iglesia y en la vida de los cristianos. .
Por sí mismo no le corresponde a la Iglesia, en cuanto comunidad
religiosa y jerárquica, ofrecer soluciones concretas en los ámbitos social,
económico y político para la justicia en el mundo. Su misión consiste en
defender y promover la dignidad y los derechos fundamentales de la
persona humana.
Los miembros de la Iglesia, como miembros de la sociedad, tienen el
mismo derecho y deber de promover el bien común que los demás
ciudadanos. Los cristianos deben cumplir sus obligaciones temporales con
fidelidad y competencia. Deben actuar como levadura en el mundo, en su
vida familiar, profesional, social, cultural y política. Deben aceptar sus
responsabilidades en todo este ámbito bajo la influencia del Evangelio y de
la enseñanza de la Iglesia. De este modo dan testimonio del poder del
Espíritu Santo por su acción al servicio de los hombres en aquellas cosas
que son decisivas para la existencia y el futuro de la humanidad. Si bien en
tales actividades generalmente actúan por iniciativa propia sin involucrar la
responsabilidad de la jerarquía eclesiástica, en cierto sentido involucran la
responsabilidad de la Iglesia de la cual son miembros.

CAPÍTULO 3: LA PRÁCTICA DE LA JUSTICIA

El testimonio de la iglesia
Muchos cristianos se ven atraídos a dar un auténtico testimonio en
favor de la justicia a través de diversos modos de acción por la justicia,
acción inspirada por el amor según la gracia que han recibido de Dios. Para
algunos de ellos, esta acción encuentra su lugar en el ámbito de los
conflictos sociales y políticos en los que los cristianos dan testimonio del
Evangelio al señalar que en la historia hay fuentes de progreso distintas del
conflicto, a saber, el amor y el derecho. Esta prioridad del amor en la
historia lleva a otros cristianos a preferir el camino de la acción noviolenta
y el trabajo en el ámbito de la opinión pública.
Si bien la Iglesia está obligada a dar testimonio de la justicia, reconoce
que todo el que se aventura a hablarle a la gente sobre la justicia debe ser
primero justo a sus ojos. Por lo tanto, debemos emprender un examen de los
modos de actuar y de las posesiones y el estilo de vida que se encuentran
dentro de la Iglesia misma.
Dentro de la Iglesia se deben preservar los derechos. Nadie debe ser
privado de sus derechos ordinarios por estar asociado a la Iglesia de una
forma u otra. Quienes sirven a la Iglesia con su trabajo, incluidos los
sacerdotes y religiosos, deben recibir un sustento suficiente y gozar de la
seguridad social que es costumbre en su región. Los laicos deben recibir
salarios justos y un sistema de promoción. Reiteramos las recomendaciones
de que los laicos ejerzan funciones más importantes con respecto a los
bienes de la Iglesia y participen en su administración.
También instamos a que las mujeres tengan su propia parte de
responsabilidad y participación en la vida comunitaria de la sociedad y
también de la Iglesia.
Proponemos que este asunto sea sometido a un estudio serio con los
medios adecuados: por ejemplo, una comisión mixta de hombres y mujeres,
religiosos y laicos, de diferente situación y competencia.
La Iglesia reconoce el derecho de toda persona a una adecuada libertad
de expresión y de pensamiento. Esto incluye el derecho de todos a ser
escuchados en un espíritu de diálogo que preserva una diversidad legítima
dentro de la Iglesia.
La forma del procedimiento judicial debe dar al acusado el derecho a
conocer a sus acusadores y también el derecho a una adecuada defensa.
Para ser completa, la justicia debe incluir la celeridad en su procedimiento.
Esto es especialmente necesario en casos de matrimonio.
Finalmente, los miembros de la Iglesia deben tener alguna
participación en la elaboración de las decisiones, de acuerdo con las reglas
dadas por el Concilio Ecuménico Vaticano II y la Santa Sede, por ejemplo
en lo que respecta a la creación de consejos en todos los niveles.
En cuanto a los bienes temporales, cualquiera que sea su uso, nunca
debe ocurrir que el testimonio evangélico que la Iglesia debe dar se vuelva
ambiguo. La conservación de ciertas posiciones de privilegio debe
someterse constantemente a la prueba de este principio. Aunque en general
es difícil trazar una línea entre lo que se necesita para el uso correcto y lo
que exige el testimonio profético, ciertamente debemos atenernos
firmemente a este principio: nuestra fe exige de nosotros una cierta
moderación en el uso, y la Iglesia está obligada vivir y administrar sus
propios bienes de modo que el Evangelio sea anunciado a los pobres. Si en
cambio la Iglesia parece estar entre los ricos y poderosos de este mundo, su
credibilidad se ve disminuida.
Nuestro examen de conciencia llega ahora al estilo de vida de todos:
obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. En el caso de los pueblos
necesitados cabe preguntarse si la pertenencia a la Iglesia sitúa a las
personas en una isla rica en un ambiente de pobreza. En sociedades que
disfrutan de un mayor nivel de consumo, cabe preguntarse si nuestro estilo
de vida ejemplifica esa moderación en el consumo que pregonamos como
necesaria para que tantos millones de hambrientos en todo el mundo puedan
ser alimentados.
Educando a la Justicia
La contribución específica de los cristianos a la justicia es la vida
cotidiana del creyente individual actuando como levadura del Evangelio en
su familia, su escuela, su trabajo y su vida social y cívica. Con esto se
incluyen las perspectivas y el sentido que los fieles pueden dar al esfuerzo
humano. Por tanto, el método educativo debe ser tal que enseñe a los
hombres a vivir su vida en toda su realidad y de acuerdo con los principios
evangélicos de la moral personal y social que se expresan en el testimonio
vital cristiano de la propia vida.
Los obstáculos al progreso que deseamos para nosotros y para la
humanidad son evidentes. El método de educación que todavía se usa con
mucha frecuencia hoy en día alienta el individualismo estrecho. Parte de la
familia humana vive inmersa en una mentalidad que exalta las posesiones.
La escuela y los medios de comunicación, muchas veces obstruidos por el
orden establecido, sólo permiten la formación del hombre deseado por ese
orden, es decir, el hombre a su imagen, no un hombre nuevo sino una copia
del hombre tal como es. .
Pero la educación exige una renovación del corazón, una renovación
basada en el reconocimiento del pecado en sus manifestaciones individuales
y sociales. También inculcará una forma de vida verdaderamente y
enteramente humana en la justicia, el amor y la sencillez. Asimismo,
despertará un sentido crítico, que nos llevará a reflexionar sobre la sociedad
en la que vivimos y sobre sus valores; hará que los hombres estén
dispuestos a renunciar a estos valores cuando dejen de promover la justicia
para todos los hombres. En los países en vías de desarrollo, el objetivo
principal de esta educación para la justicia consiste en un intento de
despertar las conciencias al conocimiento de la situación concreta y en un
llamado a lograr una mejora total; por estos medios ya ha comenzado la
transformación del mundo.
Dado que esta educación humaniza decididamente a los hombres,
ayudará a que dejen de ser objeto de manipulación por parte de los medios
de comunicación o de las fuerzas políticas. En cambio, les permitirá tomar
las riendas de sus propios destinos y crear comunidades que sean
verdaderamente humanas.
En consecuencia, esta educación se llama con razón educación
permanente, ya que concierne a todas las personas ya todas las edades. Es
también una educación práctica: pasa por la acción, la participación y el
contacto vital con la realidad de la injusticia.
 La educación para la justicia se imparte primero en la familia. Somos
conscientes de que no sólo las instituciones de la Iglesia, sino también otras
escuelas, sindicatos y partidos políticos están colaborando en esto.
El contenido de esta educación pasa necesariamente por el respeto a la
persona ya su dignidad. Puesto que aquí se trata de la justicia mundial, debe
ante todo afirmarse seriamente la unidad de la familia humana en la que,
según el designio de Dios, nace el ser humano. Los cristianos encuentran un
signo de esta solidaridad en el hecho de que todos los seres humanos están
destinados a convertirse en Cristo en partícipes de la naturaleza divina.
Los principios básicos por los que la influencia del Evangelio se ha
hecho sentir en la vida social contemporánea se encuentran en el cuerpo de
enseñanzas desarrollado de manera gradual y oportuna desde la encíclica
Rerum Novarum hasta la carta Octogesima Adveniens . Como nunca antes,
la Iglesia, a través de la constitución Gaudium et Spes del Concilio Vaticano
II , ha comprendido mejor la situación del mundo moderno, en el que el
cristiano obra su salvación por obras de justicia. Pacem in Terris nos dio
una auténtica carta de derechos humanos. En Mater et Magistra la justicia
internacional empieza a ocupar el primer lugar; encuentra una expresión
más elaborada en Populorum Progressio , en forma de un tratado verdadero
y adecuado sobre el derecho al desarrollo, y en Octogesima Adveniens se
encuentra un resumen de las pautas para la acción política.
Como el apóstol Pablo, insistimos, bienvenidos o no, en que la Palabra
de Dios debe estar presente en el centro de las situaciones humanas.
Nuestras intervenciones pretenden ser una expresión de esa fe que hoy es
vinculante para nuestra vida y para la vida de los fieles. Todos deseamos
que estas intervenciones sean siempre conformes a las circunstancias de
lugar y tiempo. Nuestra misión exige que denunciemos con valentía la
injusticia, con caridad, prudencia y firmeza, en un diálogo sincero con todas
las partes involucradas. Sabemos que nuestras denuncias pueden obtener
asentimiento en la medida en que son expresión de nuestra vida y se
manifiestan en acción continua.
La liturgia, que presidimos y que es el corazón de la vida de la Iglesia,
puede servir mucho a la educación para la justicia. Porque es una acción de
gracias al Padre en Cristo, que en su forma comunitaria pone ante nuestros
ojos los lazos de nuestra fraternidad y nos recuerda una y otra vez la misión
de la Iglesia. La liturgia de la palabra, la catequesis y la celebración de los
sacramentos tienen el poder de ayudarnos a descubrir la enseñanza de los
profetas, del Señor y de los apóstoles sobre el tema de la justicia. La
preparación para el bautismo es el comienzo de la formación de la
conciencia cristiana. La práctica de la penitencia debe enfatizar la
dimensión social del pecado y del sacramento. Finalmente, la Eucaristía
forma la comunidad y la pone al servicio de los hombres.
Cooperación entre iglesias locales
 Para que la Iglesia sea realmente el signo de esa solidaridad que desea
la familia de las naciones, debe mostrar en su propia vida una mayor
cooperación entre las Iglesias de las regiones ricas y pobres a través de la
comunión espiritual y la división de los recursos humanos y materiales. Las
generosas disposiciones actuales de asistencia entre las Iglesias podrían
hacerse más eficaces mediante una verdadera coordinación (Sagrada
Congregación para la Evangelización de los Pueblos y el Consejo Pontificio
“Cor Unum”), a través de su visión de conjunto en cuanto a la
administración común de los dones de Dios, ya través de la solidaridad
fraterna, que fomentaría siempre la autonomía y la responsabilidad de los
beneficiarios en la determinación de criterios y la elección de programas
concretos y su realización.
Esta planificación no debe restringirse en modo alguno a los
programas económicos; más bien debe estimular actividades capaces de
desarrollar aquella formación humana y espiritual que sirva de fermento
necesario para el desarrollo integral del ser humano.
Colaboración Ecuménica
Conscientes de lo que ya se ha hecho en este campo, junto con el
Concilio Ecuménico Vaticano II, encomiamos mucho la cooperación con
nuestros hermanos cristianos separados para la promoción de la justicia en
el mundo, para el desarrollo de los pueblos y para el establecimiento de la
paz. Esta cooperación se refiere ante todo a las actividades para garantizar
la dignidad humana y los derechos fundamentales del hombre,
especialmente el derecho a la libertad religiosa. Esta es la fuente de nuestros
esfuerzos comunes contra la discriminación por motivos de diferencias de
religión, raza y color, cultura y similares. La colaboración se extiende
también al estudio de la enseñanza del Evangelio en cuanto fuente de
inspiración de toda actividad cristiana. Que el Secretariado para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Pontificia Comisión Justicia
y Paz se dediquen en consejo común a desarrollar eficazmente esta
colaboración ecuménica.
Con el mismo espíritu encomendamos igualmente la colaboración de
todos los creyentes en Dios en el fomento de la justicia social, la paz y la
libertad; de hecho, encomiamos la colaboración también con aquellos que,
aunque no reconocen al Autor del mundo, sin embargo, en su estima por los
valores humanos, buscan la justicia sinceramente y por medios honorables.
Acción Internacional
Dado que el sínodo es de carácter universal, se ocupa de aquellas
cuestiones de justicia que conciernen directamente a toda la familia
humana. Por eso, reconociendo la importancia de la cooperación
internacional para el desarrollo social y económico, alabamos sobre todo el
trabajo inestimable que las Iglesias locales, los misioneros y las
organizaciones que los apoyan han realizado entre los pueblos más pobres;
y pretendemos fomentar aquellas iniciativas e instituciones que trabajen por
la paz, la justicia internacional y el desarrollo del hombre. Por lo tanto,
instamos a los católicos a considerar bien las siguientes proposiciones:
1. Que se reconozca que el orden internacional tiene sus raíces en los
derechos inalienables y la dignidad del ser humano. Que la Declaración de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas sea ratificada por todos los
gobiernos que aún no se han adherido a ella, y que sea observada
plenamente por todos.
2. Apoyar a las Naciones Unidas —que por su singular finalidad debe
promover la participación de todas las naciones— y a los organismos
internacionales en cuanto son el inicio de un sistema capaz de frenar la
carrera armamentista, desalentar el comercio de armas, asegurar el desarme
y la solución. conflictos por métodos pacíficos de acción legal, arbitraje y
acción policial internacional. Es absolutamente necesario que los conflictos
internacionales no se resuelvan con la guerra, sino que se busquen otros
métodos más acordes con la naturaleza humana. Que se fomente también
una estrategia de no violencia, y que la objeción de conciencia sea
reconocida y regulada por ley en cada nación.
3. Impulsar los objetivos del Segundo Decenio para el Desarrollo.
Estos incluyen la transferencia de un porcentaje preciso del ingreso anual de
los países más ricos a las naciones en desarrollo, precios más justos para las
materias primas, la apertura de los mercados de las naciones más ricas y, en
algunos campos, trato preferencial para las exportaciones de bienes
manufacturados de las naciones en desarrollo. Estos objetivos representan
las primeras directrices para una tributación graduada de la renta, así como
para un plan económico y social para todo el mundo. Nos apenamos cada
vez que las naciones más ricas dan la espalda a este objetivo ideal de
participación y responsabilidad mundial. Esperamos que ese debilitamiento
de la solidaridad internacional no reste fuerza a los debates sobre comercio
que prepara la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y
Desarrollo (UNCTAD).
4. La concentración de poder que consiste en el dominio casi total de
la economía, la investigación, la inversión, los fletes, el transporte marítimo
y los valores, debe equilibrarse progresivamente con arreglos institucionales
para fortalecer el poder y las oportunidades con respecto a la decisión
responsable de las naciones en desarrollo y por participación plena e
igualitaria en las organizaciones internacionales que se ocupan del
desarrollo. Su reciente exclusión de facto de las discusiones sobre el
comercio mundial y también de los arreglos monetarios que afectan
vitalmente su destino son un ejemplo de falta de poder que es inadmisible
en un orden mundial justo y responsable.
5. Si bien reconocemos que los organismos internacionales pueden
perfeccionarse y fortalecerse, como cualquier instrumento humano,
destacamos también la importancia de los organismos especializados de las
Naciones Unidas, en particular los que se ocupan directamente de las
cuestiones inmediatas y más agudas de la pobreza mundial en el campo de
la reforma agraria y el desarrollo agrícola, la salud, la educación, el empleo,
la vivienda y la urbanización en rápido aumento. Creemos que debemos
señalar de manera especial la necesidad de algún fondo para proporcionar
alimentos y proteínas suficientes para el verdadero desarrollo mental y
físico de los niños. Ante la explosión demográfica repetimos las palabras
con las que el Papa Pablo VI definió las funciones de la autoridad pública
en su encíclica Populorum Progressio : “No cabe duda de que las
autoridades públicas pueden intervenir, dentro de los límites de su
competencia, favoreciendo la disponibilidad de información adecuada y
adoptando las medidas adecuadas, siempre que sean conformes a la ley
moral y que respeten absolutamente la legítima libertad de los cónyuges”. 2
6. Que los gobiernos continúen con sus contribuciones individuales a
un fondo de desarrollo, pero que también busquen la manera de que la
mayor parte de sus esfuerzos sigan canales multilaterales, preservando
plenamente la responsabilidad de las naciones en desarrollo, que deben
asociarse en la toma de decisiones sobre prioridades e inversiones.
7. Consideramos que también hay que subrayar la nueva preocupación
mundial que se tratará por primera vez en la conferencia sobre el medio
ambiente humano que se celebrará en Estocolmo en junio de 1972. Es
imposible ver qué derecho tienen las naciones más ricas a mantengan su
pretensión de aumentar sus propias demandas materiales, si la consecuencia
es que otros quedan en la miseria o que se precipita el peligro de destruir los
fundamentos físicos mismos de la vida en la tierra. Los que ya son ricos
están obligados a aceptar una forma de vida menos material, con menos
desperdicio, para evitar la destrucción del patrimonio que la justicia
absoluta les obliga a compartir con todos los demás miembros de la raza
humana.
8. Para que el derecho al desarrollo pueda realizarse mediante la
acción:
a) no se debe impedir que las personas alcancen un desarrollo acorde
con su propia cultura;
b) a través de la cooperación mutua, todos los pueblos deberían poder
convertirse en los principales artífices de su propio desarrollo económico y
social;
c) todo pueblo, como miembro activo y responsable de la sociedad
humana, debe poder cooperar para la consecución del bien común en pie de
igualdad con los demás pueblos.
Recomendaciones del Sínodo
El examen de conciencia que hemos hecho juntos, sobre la implicación
de la Iglesia en la acción por la justicia, será ineficaz si no se encarna en la
vida de nuestras Iglesias locales en todos sus niveles. Pedimos también a las
conferencias episcopales que sigan profundizando en las perspectivas que
hemos tenido en mente durante los días de este encuentro y que pongan en
práctica nuestras recomendaciones, por ejemplo, mediante la creación de
centros de investigación social y teológica.
Pedimos también que se recomiende a la Comisión Pontificia Justicia
y Paz, al Consejo de la Secretaría del Sínodo y a las autoridades
competentes, la descripción, consideración y estudio más profundo de los
deseos y anhelos de nuestra asamblea, y que estos órganos debe llevar a
feliz término lo que hemos comenzado.

CAPÍTULO 4: UNA PALABRA DE ESPERANZA

El poder del Espíritu, que resucitó a Cristo de entre los muertos, actúa
continuamente en el mundo. Asimismo, a través de los generosos hijos e
hijas de la Iglesia, el Pueblo de Dios está presente en medio de los pobres y
de los que sufren opresión y persecución; vive en su propia carne y en su
propio corazón la pasión de Cristo y da testimonio de su resurrección.
Toda la creación gime hasta ahora en el acto de dar a luz, esperando
que se manifieste la gloria de los hijos de Dios (cf. Rm 8, 22). Estén, pues,
convencidos los cristianos de que todavía encontrarán los frutos de su
propia naturaleza y esfuerzo limpios de toda impureza en la tierra nueva
que Dios les prepara ahora, y en la que estará el reino de la justicia y del
amor, reino que será completamente perfeccionado cuando el Señor mismo
venga.
La esperanza en el reino venidero ya comienza a echar raíces en el
corazón de los hombres. La transformación radical del mundo en el
Misterio Pascual del Señor da pleno sentido a los esfuerzos de los hombres,
y en particular de los jóvenes, para disminuir la injusticia, la violencia y el
odio y para avanzar todos juntos en la justicia, la libertad, la fraternidad y la
amar.
Al mismo tiempo que proclama el Evangelio del Señor, su Redentor y
Salvador, la Iglesia llama a todos, especialmente a los pobres, oprimidos y
afligidos, a cooperar con Dios para realizar la liberación de todo pecado y
construir un mundo que alcanzará la plenitud de la creación sólo cuando se
convierta en obra del hombre para el hombre.
 Evangelii nuntiandi: evangelización en el
mundo moderno (Pablo VI, 1975)
INTRODUCCIÓN
Esta Exhortación Apostólica, publicada en 1975, se centró en el tema
de hacer que la iglesia del siglo XX esté mejor preparada para proclamar el
evangelio; según Pablo, sólo en el evangelio la gente moderna puede
encontrar respuestas a sus preguntas, así como la energía necesaria para un
compromiso continuo con la liberación humana y el logro de la solidaridad.
La evangelización es la transformación de la humanidad desde dentro
y su renovación a través de la influencia de la iglesia. Es la conversión
“tanto de las conciencias personales como colectivas de las personas, de las
actividades en las que se involucran, de las vidas y de los medios concretos
que les pertenecen”.
Aunque fundamentada y motivada por una visión del reino venidero, la
evangelización también contiene un mensaje claro sobre los derechos y
deberes humanos; vida familiar; la vida en sociedad; vida internacional; y
paz, justicia, desarrollo y liberación. Así, no se puede, en la visión de Pablo,
proclamar el mandato del amor sin promover simultáneamente la justicia y
la paz y la auténtica promoción de los hombres. Esto no reduce la misión de
evangelización a un proyecto secular, sino que cumple el proyecto más
profundo de la creación y realiza el orden evangélico de la caridad. La
liberación de las personas en todos los niveles es coherente con la lucha
cristiana por la liberación para realizar el plan universal de salvación.
Se prestó especial atención aquí a las comunidades eclesiales de base (
communinautés de base ) y su papel en la evangelización. Paul reconoció su
papel positivo, pero también estableció pautas para que mantengan su
relación con la iglesia en general.
El Papa también destacó el papel especial de los laicos en la
evangelización de su mundo de la política, la sociedad y la economía, así
como el de la cultura, la ciencia, las artes y los medios de comunicación.
Aquí los laicos deben revelar la dimensión trascendente de la vida humana,
que a menudo se pasa por alto.
Finalmente, la tarea de la evangelización es brotar y promover un
espíritu de unidad dentro de la iglesia, así como dentro de toda la
comunidad cristiana. Por lo tanto, los que participan en la evangelización
deben reverenciar la verdad, especialmente esa primera verdad que es Dios.
Esta verdad evangélica es la base de nuestra liberación y paz de corazón.
Esta Exhortación Apostólica resumió bien las tesis iniciadas por Juan
XXIII, el Concilio Vaticano y el Sínodo de los Obispos de 1974. También
presentó muchas de las preocupaciones de Pablo, presentes en encíclicas
anteriores y que se desarrollarán más en escritos y discursos posteriores.
 EVANGELII NUNTIANDI
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA EVANGELII NUNTIANDI DE SU
SANTIDAD
PAPA PABLO VI
Al Episcopado, al Clero y a Todos los Fieles del Mundo Entero
SOBRE LA EVANGELIZACIÓN EN EL MUNDO MODERNO
Venerados hermanos y queridos hijos e hijas, salud y bendición apostólica
COMPROMISO ESPECIAL CON LA EVANGELIZACIÓN
1. No cabe duda de que el esfuerzo por anunciar el Evangelio a los
hombres de hoy, animados por la esperanza pero al mismo tiempo
oprimidos a menudo por el miedo y la angustia, es un servicio prestado a la
comunidad cristiana y también a toda la De la humanidad.
Por eso el deber de confirmar a los hermanos, deber que con el oficio de
ser Sucesor de Pedro 1 que hemos recibido del Señor, y que es para nosotros
una “preocupación diaria”, 2 programa de vida y de acción, y compromiso
fundamental de nuestro Pontificado, nos parece tanto más noble y necesario
cuando se trata de animar a nuestros hermanos en su misión de
evangelizadores, para que, en este tiempo de incertidumbre y confusión,
pueden cumplir esta tarea con amor, celo y alegría cada vez mayores.
Con motivo de tres eventos
2. Esto es precisamente lo que queremos hacer aquí, al final de este Año
Santo en el que la Iglesia, «con el afán de anunciar el Evangelio a todos los
hombres», 3 ha tenido el único fin de cumplir con su deber de ser mensajera
de la Buena Nueva de Jesucristo, la Buena Nueva proclamada a través de
dos mandamientos fundamentales: “Vestíos del nuevo hombre” 4 y
“Reconciliaos con Dios”. 5
Queremos hacerlo en este décimo aniversario de la clausura del
Concilio Vaticano II, cuyos objetivos se resumen definitivamente en este
único tema: hacer que la Iglesia del siglo XX sea cada vez más idónea para
anunciar el Evangelio a los pueblos de el siglo veinte.
 Queremos hacerlo un año después de la Tercera Asamblea General del
Sínodo de los Obispos, que, como es sabido, estuvo dedicada a la
evangelización; y lo hacemos tanto más gustosamente cuanto que nos lo
han pedido los mismos Padres sinodales. En efecto, al término de aquella
memorable Asamblea, los Padres decidieron remitir al Pastor de la Iglesia
universal, con gran confianza y sencillez, los frutos de todo su trabajo,
manifestando que esperaban de él un nuevo impulso, capaz de creando
dentro de una Iglesia aún más firmemente arraigada en el poder y la fuerza
imperecederos de Pentecostés, un nuevo período de evangelización. 6

Tema frecuentemente enfatizado en el curso de nuestro pontificado

3. Hemos subrayado la importancia de este tema de la evangelización en
muchas ocasiones, mucho antes de que tuviera lugar el Sínodo. El 22 de
junio de 1973 dijimos al Sacro Colegio Cardenalicio: “Las condiciones de
la sociedad en que vivimos nos obligan a todos a revisar los métodos, a
buscar por todos los medios estudiar cómo podemos llevar el mensaje
cristiano al hombre moderno. Porque sólo en el mensaje cristiano el hombre
moderno puede encontrar la respuesta a sus preguntas y la energía para su
compromiso de solidaridad humana”. 7 Y añadimos que para dar una
respuesta válida a las exigencias del Concilio que llaman nuestra atención,
es absolutamente necesario que tengamos en cuenta una herencia de fe que
la Iglesia tiene el deber de conservar en su intocable pureza. , y de
presentarlo a la gente de nuestro tiempo, de la manera más comprensible y
persuasiva posible.
En la línea del Sínodo de 1974
4. Esta fidelidad tanto a un mensaje del que somos servidores como a
las personas a las que debemos transmitirlo vivo e intacto es el eje central
de la evangelización. Plantea tres preguntas candentes, que el Sínodo de
1974 tuvo constantemente en mente:
–En nuestros días, ¿qué ha pasado con esa energía oculta de la Buena
Noticia, que es capaz de tener un efecto poderoso en la conciencia del
hombre?
–¿Hasta qué punto y de qué manera esa fuerza evangélica es capaz de
transformar realmente a la gente de este siglo?
–¿Qué métodos se deben seguir para que el poder del Evangelio haga
su efecto?
En el fondo, estas indagaciones explicitan la pregunta fundamental que
la Iglesia se hace hoy y que puede expresarse en los siguientes términos:
después del Concilio y gracias al Concilio, que fue un tiempo que Dios le
dio, en este punto de inflexión de la historia , ¿la Iglesia se encuentra o no
mejor equipada para anunciar el Evangelio y ponerlo en el corazón de las
personas con convicción, libertad de espíritu y eficacia?
Invitación a la Meditación
5. Todos vemos la urgencia de dar una respuesta leal, humilde y
valiente a esta pregunta, y de actuar en consecuencia.
En nuestra “ansiedad por todas las Iglesias”, 8 quisiéramos ayudar a
nuestros hermanos e hijos e hijas a responder a estas consultas. Nuestras
palabras provienen de la riqueza del Sínodo y pretenden ser una meditación
sobre la evangelización. Que logren invitar a todo el Pueblo de Dios
reunido en la Iglesia a hacer la misma meditación; y que den un nuevo
impulso a todos, especialmente a aquellos “que son asiduos en la
predicación y la enseñanza”, 9 para que cada uno de ellos siga “un camino
recto en el mensaje de la verdad”, 10 y pueda obrar como predicador del
Evangelio y desempeñarse perfectamente en su ministerio.
Tal exhortación nos parece de capital importancia, pues la presentación
del mensaje evangélico no es una contribución facultativa para la Iglesia. Es
el deber que le incumbe por mandato del Señor Jesús, que la gente crea y se
salve. Este mensaje es realmente necesario. Es única. No se puede
reemplazar. No permite la indiferencia, el sincretismo ni la acomodación.
Se trata de la salvación de las personas. Es la belleza de la Revelación lo
que representa. Trae consigo una sabiduría que no es de este mundo. Puede
suscitar por sí mismo la fe, una fe que descansa en el poder de Dios. 11 Es
verdad. Merece que el apóstol se consagre a ella todo su tiempo y todas sus
energías, y sacrifique por ella, si es necesario, la propia vida.

1. DE CRISTO EVANGELIZADOR A LA IGLESIA

EVANGELIZADORA
Testimonio y Misión de Jesús
6. El testimonio que el Señor da de sí mismo y que san Lucas recoge en
su Evangelio: “Debo anunciar la Buena Noticia del reino de Dios” 12— tiene
sin duda enormes consecuencias, pues resume toda la misión de Jesús:
“Para eso he sido enviado”. 13 Estas palabras adquieren todo su significado si
se las relaciona con los versículos anteriores, en los que Cristo acaba de
aplicar a sí mismo las palabras del profeta Isaías: «Me ha sido dado el
Espíritu del Señor, porque me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena
nueva a los pobres”. 14
Ir de pueblo en pueblo, predicar a los más pobres —ya menudo a los
más receptivos— la gozosa noticia del cumplimiento de las promesas y de
la Alianza ofrecida por Dios es la misión para la que Jesús se declara
enviado por el Padre. Y todos los aspectos de su misterio —la Encarnación
misma, sus milagros, su enseñanza, la reunión de los discípulos, el envío de
los Doce, la Cruz y la Resurrección, la permanencia de su presencia en
medio de los suyos— fueron componentes de su actividad evangelizadora.
Jesús, el primer evangelizador
7. Durante el Sínodo, los Obispos se han referido con mucha frecuencia
a esta verdad: Jesús mismo, Buena Noticia de Dios, 15 fue el primer y más
grande evangelizador; lo fue de cabo a rabo: hasta la perfección y hasta el
sacrificio de su vida terrena.
Evangelizar: ¿qué sentido tenía para Cristo este imperativo?
Ciertamente no es fácil expresar en una síntesis completa el sentido, el
contenido y los modos de la evangelización tal como Jesús la concibió y la
puso en práctica. En cualquier caso, el intento de hacer tal síntesis nunca
terminará. Baste recordar algunos aspectos esenciales.
Proclamación del Reino de Dios
8. Como evangelizador, Cristo anuncia ante todo un reino, el Reino de
Dios; y esto es tan importante que, en comparación, todo lo demás se
convierte en “el resto”, que es “dado por añadidura”. 16 Sólo el Reino, por
tanto, es absoluto, y relativiza todo lo demás. El Señor se deleitará en
describir de muchas maneras la felicidad de pertenecer a este Reino (una
felicidad paradójica que se compone de cosas que el mundo rechaza), 17 las
exigencias del Reino y su Carta Magna, 18 los heraldos del Reino, 19 sus
misterios, 20 sus hijos, 21 la vigilancia y la fidelidad exigidas a quien espera su
venida definitiva. 22
Proclamación de Salvación Libertadora
9. Como núcleo y centro de su Buena Noticia, Cristo anuncia la
salvación, ese gran don de Dios que es liberación de todo lo que oprime al
hombre, pero que es sobre todo liberación del pecado y del Maligno, en la
alegría de conocer a Dios y de ser conocido por él, de verlo y de ser
entregado a él. Todo esto se inicia durante la vida de Cristo y se realiza
definitivamente con su muerte y Resurrección. Pero debe llevarse a cabo
con paciencia a lo largo de la historia, para que se realice plenamente en el
día de la venida final de Cristo, cuya fecha nadie conoce excepto el Padre. 23

Al precio del esfuerzo crucificador

10. Este Reino y esta salvación, que son las palabras clave de la
evangelización de Jesucristo, están a disposición de todo ser humano como
gracia y misericordia, y sin embargo, al mismo tiempo, cada uno debe
conquistarlas por la fuerza: pertenecen a los violentos, dice El Señor, 24 por el
trabajo y el sufrimiento, por una vida vivida según el Evangelio, por la
abnegación y la cruz, por el espíritu de las bienaventuranzas. Pero, sobre
todo, cada individuo los gana a través de una renovación interior total que el
Evangelio llama metanoia; es una conversión radical, un cambio profundo
de mente y de corazón. 25
Predicación incansable
11. Cristo realizó este anuncio del Reino de Dios mediante la
predicación incansable de una palabra que, se dirá, no tiene igual en
ninguna otra parte: “He aquí una enseñanza nueva y con autoridad”. 26 Y
ganó la aprobación de todos, y estaban asombrados por las palabras llenas
de gracia que salían de sus labios.” 27 “Nunca ha habido nadie que haya
hablado como él.” 28 Sus palabras revelan el secreto de Dios, su plan y su
promesa, y así cambian el corazón del hombre y su destino.
Con Signos Evangélicos
12. Pero Cristo también realiza este anuncio con innumerables signos,
que asombran a las multitudes y al mismo tiempo las atraen hacia él para
verlo, escucharlo y dejarse transformar por él: los enfermos son curados, el
agua se convierte en vino, el pan se multiplica, los muertos resucitan. Y
entre todos estos signos hay uno al que concede gran importancia: los
humildes y los pobres son evangelizados, se hacen sus discípulos y se
reúnen “en su nombre” en la gran comunidad de los que creen en él. Por
este Jesús que declaró: “Debo anunciar la Buena Noticia del Reino de
Dios”, 29 es el mismo Jesús de quien Juan el evangelista dijo que había
venido y que iba a morir “para reunir en unidad a los hijos de Dios
dispersos”. 30 Así cumple su revelación, completándola y confirmándola por
toda la revelación que hace de sí mismo, por palabras y obras, por señales y
milagros, y más especialmente por su muerte, por su resurrección y por el
envío del Espíritu de Verdad. 31

Por una Comunidad Evangelizada y Evangelizadora

13. Quienes acogen sinceramente la Buena Noticia, por la fuerza de esta
acogida y de la fe compartida, se reúnen, pues, en el nombre de Jesús para
buscar juntos el Reino, construirlo y vivirlo. Forman una comunidad que es
a su vez evangelizadora. El mandato a los Doce de salir y proclamar la
Buena Nueva es válido también para todos los cristianos, aunque de manera
diferente. Precisamente por eso Pedro llama a los cristianos “un pueblo
apartado para cantar las alabanzas de Dios”, 32 aquellas cosas maravillosas
que cada uno podía oír en su propia lengua. 33 Además, la Buena Noticia del
Reino que viene y que ha comenzado está destinada a todos los hombres de
todos los tiempos. Quienes han recibido la Buena Nueva y han sido
reunidos por ella en la comunidad de salvación pueden y deben comunicarla
y difundirla.
Evangelización: vocación propia de la Iglesia
14. La Iglesia lo sabe. Ella tiene una vívida conciencia del hecho de que
las palabras del Salvador, “Debo proclamar la Buena Nueva del reino de
Dios,” 34 se aplican con toda verdad a sí misma. De buena gana añade con
San Pablo: “No que me jacte de predicar el evangelio, ya que es un deber
que me ha sido impuesto; ¡Debería ser castigado si no lo predicara!” 35 Es
con alegría y consuelo que al final de la gran Asamblea de 1974
escuchamos estas palabras iluminadoras: “Queremos confirmar una vez más
que la tarea de evangelizar a todos los pueblos constituye la misión esencial
de la Iglesia”. 36 Es una tarea y una misión que los vastos y profundos
cambios de la sociedad actual hacen aún más urgente. Evangelizar es, en
efecto, la gracia y la vocación propias de la Iglesia, su identidad más
profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y enseñar,
para ser canal del don de la gracia, para reconciliar a los pecadores con Dios
y para perpetuar el sacrificio de Cristo en la Misa, que es memorial de su
muerte. y gloriosa Resurrección.
Vínculos recíprocos entre la Iglesia y la evangelización
15. Quien relee en el Nuevo Testamento los orígenes de la Iglesia,
sigue paso a paso su historia y la observa vivir y actuar, ve que está ligada a
la evangelización en lo más íntimo de su ser:
–La Iglesia nace de la actividad evangelizadora de Jesús y los Doce.
Ella es el fruto normal, deseado, más inmediato y más visible de esta
actividad: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones”. 37 Ahora, “ellos
aceptaron lo que dijo y fueron bautizados. Aquel mismo día se añadieron a
su número unos tres mil. . . . Día tras día, el Señor añadía a su comunidad a
los destinados a ser salvos”. 38
–Habiendo nacido en consecuencia de ser enviada, la Iglesia a su vez es
enviada por Jesús. La Iglesia permanece en el mundo cuando el Señor de la
gloria vuelve al Padre. Queda como signo, a la vez oscuro y luminoso, de
una nueva presencia de Jesús, de su partida y de su presencia permanente.
Ella lo prolonga y lo continúa. Y es sobre todo su misión y su condición de
evangelizadora que ella está llamada a continuar. 39 Porque la comunidad
cristiana nunca se cierra sobre sí misma. La vida íntima de esta comunidad:
la vida de escucha de la Palabra y de la enseñanza de los Apóstoles, la
caridad vivida fraternamente, el compartir del pan 40 —esta vida íntima sólo
adquiere su pleno sentido cuando se convierte en testimonio, cuando suscita
admiración y conversión, y cuando se convierte en predicación y anuncio de
la Buena Nueva. Por tanto, es toda la Iglesia la que recibe la misión de
evangelizar, y el trabajo de cada miembro individual es importante para el
conjunto.
–La Iglesia es evangelizadora, pero comienza por evangelizarse ella
misma. Ella es la comunidad de los creyentes, la comunidad de la esperanza
vivida y comunicada, la comunidad del amor fraterno; y necesita escuchar
sin cesar lo que debe creer, los motivos de su esperanza, el mandamiento
nuevo del amor. Ella es el Pueblo de Dios inmerso en el mundo, y muchas
veces tentado por los ídolos, y necesita siempre escuchar el anuncio de las
“maravillas de Dios” 41 que la convirtió al Señor; ella siempre necesita que él
la llame de nuevo y la reencuentre. En resumen, esto significa que tiene una
necesidad constante de ser evangelizada, si quiere conservar la frescura, el
vigor y la fuerza para anunciar el Evangelio. El Concilio Vaticano II
recordó 42 y el Sínodo de 1974 retoman con fuerza este tema de la Iglesia que
se evangeliza por la constante conversión y renovación, para evangelizar al
mundo con credibilidad.
–La Iglesia es depositaria de la Buena Noticia que ha de ser
proclamada. Las promesas de la Nueva Alianza en Jesucristo, la enseñanza
del Señor y de los Apóstoles, la Palabra de vida, las fuentes de la gracia y
de la misericordia de Dios, el camino de la salvación, todas estas cosas le
han sido confiadas. Es el contenido del Evangelio, y por tanto de la
evangelización, que ella conserva como preciosa herencia viva, no para
ocultarlo sino para comunicarlo.
–Enviada y evangelizada, la Iglesia misma envía evangelizadores. Ella
pone en sus labios la Palabra salvadora, les explica el mensaje del que ella
misma es depositaria, les da el mandato que ella misma ha recibido y los
envía a predicar. Para predicar no a sí mismos o sus ideas personales, 43 sino
un Evangelio del que ni ella ni ellos son dueños y dueños absolutos, para
disponer de él como quieran, sino un Evangelio del que ellos son ministros,
para transmitirlo con toda fidelidad.
La Iglesia, inseparable de Cristo
16. Existe, pues, un vínculo profundo entre Cristo, la Iglesia y la
evangelización. Durante el período de la Iglesia que estamos viviendo, es
ella quien tiene la tarea de evangelizar. Este mandato no se cumple sin ella,
y menos contra ella.
Ciertamente es oportuno recordar este hecho en un momento como el
presente en el que sucede que no sin dolor podemos escuchar a personas —
que queremos creer bien intencionadas pero que ciertamente están
equivocadas en su actitud— afirmando continuamente amar a Cristo pero
sin la Iglesia, escuchar a Cristo pero no a la Iglesia, pertenecer a Cristo pero
fuera de la Iglesia. Lo absurdo de esta dicotomía es claramente evidente en
esta frase del Evangelio: “Cualquiera que os rechaza, me rechaza a mí”. 44 ¿Y
cómo se puede querer amar a Cristo sin amar a la Iglesia, si el mejor
testimonio de Cristo es el de san Pablo: «Cristo amó a la Iglesia y se
sacrificó por ella»? 45

2. ¿QUÉ ES LA EVANGELIZACIÓN?
Complejidad de la acción evangelizadora
17. En la actividad evangelizadora de la Iglesia hay, por supuesto,
ciertos elementos y aspectos sobre los que hay que insistir especialmente.
Algunos de ellos son tan importantes que habrá una tendencia a
identificarlos simplemente con la evangelización. Así ha sido posible
definir la evangelización en términos de anuncio de Cristo a los que no lo
conocen, de predicación, de catequesis, de conferir el Bautismo y los demás
Sacramentos.
Cualquier definición parcial y fragmentaria que intente presentar la
realidad de la evangelización en toda su riqueza, complejidad y dinamismo,
lo hace a riesgo de empobrecerla e incluso de tergiversarla. Es imposible
captar el concepto de evangelización a menos que se trate de tener en
cuenta todos sus elementos esenciales.
Estos elementos fueron fuertemente enfatizados en el último Sínodo, y
todavía son objeto de estudio frecuente, como resultado del trabajo del
Sínodo. Nos alegramos de que estos elementos sigan básicamente la línea
de los que nos transmitió el Concilio Vaticano II, especialmente en Lumen
Gentium , Gaudium et Spes y Ad Gentes .
Renovación de la Humanidad
18. Para la Iglesia, evangelizar significa llevar la Buena Nueva a todos
los estratos de la humanidad, y con su influencia transformar desde dentro a
la humanidad y hacerla nueva: “Ahora hago nueva toda la creación”. 46 Pero
no hay humanidad nueva si no hay ante todo personas nuevas renovadas por
el bautismo 47 y por la vida vivida según el Evangelio. 48 La finalidad de la
evangelización es, pues, precisamente este cambio interior, y si hubiera que
expresarlo en una frase, la mejor forma de expresarlo sería diciendo que la
Iglesia evangeliza cuando quiere convertir, 49 sólo por el poder divino del
Mensaje que ella anuncia, tanto las conciencias personales como colectivas
de las personas, las actividades que realizan, las vidas y los medios
concretos que les son propios.
Y de los estratos de la humanidad
19. Estratos de la humanidad que se transforman: para la Iglesia se
trata no sólo de predicar el Evangelio en áreas geográficas cada vez más
amplias o a un número cada vez mayor de personas, sino también de
conmover y como de trastornar, por el poder de la Evangelio, criterio de
juicio de la humanidad, valores determinantes, puntos de interés, líneas de
pensamiento, fuentes de inspiración y modelos de vida, que contrastan con
la Palabra de Dios y el plan de salvación.
Evangelización de las Culturas
20. Todo esto podría expresarse con las siguientes palabras: lo que
importa es evangelizar la cultura y las culturas del hombre (no de manera
puramente decorativa como aplicando una fina capa, sino de manera vital,
profunda y justa hasta sus propias raíces), en el amplio y rico sentido que
estos términos tienen en Gaudium et spes , 50 tomando siempre como punto
de partida a la persona y volviendo siempre a las relaciones de las personas
entre sí y con Dios.
El Evangelio, y por tanto la evangelización, ciertamente no son
idénticos a la cultura, y son independientes respecto de todas las culturas.
Sin embargo, el Reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres
profundamente ligados a una cultura, y la edificación del Reino no puede
dejar de tomar prestados los elementos de la cultura o culturas humanas.
Aunque independientes de las culturas, el Evangelio y la evangelización no
son necesariamente incompatibles con ellas; más bien son capaces de
penetrarlos a todos sin someterse a ninguno de ellos.
La escisión entre Evangelio y cultura es sin duda el drama de nuestro
tiempo, como lo fue de otros tiempos. Por tanto, se debe hacer todo lo
posible para asegurar una evangelización plena de la cultura, o más
correctamente de las culturas. Tienen que ser regenerados por un encuentro
con el Evangelio. Pero este encuentro no se realizará si no se proclama el
Evangelio.
Importancia primordial del testimonio de vida
21. Ante todo, el Evangelio debe ser anunciado mediante el testimonio.
Tomemos un cristiano o un puñado de cristianos que, en medio de su propia
comunidad, muestren su capacidad de comprensión y acogida, su
participación en la vida y el destino con los demás, su solidaridad con el
esfuerzo de todos por lo que es noble y bueno. Supongamos que, además,
irradian de un modo del todo sencillo y despreocupado su fe en valores que
van más allá de los actuales, y su esperanza en algo que no se ve y que uno
no se atrevería a imaginar. A través de este testimonio sin palabras, estos
cristianos suscitan preguntas irresistibles en el corazón de quienes ven cómo
viven: ¿Por qué son así? ¿Por qué viven de esta manera? ¿Qué o quién es el
que los inspira? ¿Por qué están entre nosotros? Tal testimonio es ya un
anuncio silencioso de la Buena Nueva y muy poderoso y eficaz. Aquí
tenemos un acto inicial de evangelización. Las preguntas anteriores serán
quizás las primeras que se hagan muchos no cristianos, ya sean personas a
quienes Cristo nunca ha sido anunciado, o personas bautizadas que no
practican, o personas que viven como cristianos nominales pero según
principios que están en ni mucho menos cristianos, o personas que buscan,
y no sin sufrir, algo o alguien a quien intuyen pero no pueden nombrar.
Surgirán otras cuestiones, más profundas y exigentes, cuestiones suscitadas
por este testimonio que implica presencia, compartir, solidaridad, y que es
un elemento esencial, y generalmente el primero, en la evangelización. 51
Todos los cristianos están llamados a este testimonio, y así pueden ser
verdaderos evangelizadores. Estamos pensando especialmente en la
responsabilidad que incumbe a los inmigrantes en el país que los recibe.
Necesidad de Proclamación Explícita
22. Sin embargo, esto sigue siendo siempre insuficiente, porque incluso
el mejor testimonio resultará ineficaz a la larga si no se explica, justifica, lo
que Pedro llamó tener siempre “tu respuesta lista para las personas que te
preguntan la razón de la esperanza de que todos ustedes tener" 52 —y
explicitada por un anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús. La Buena
Noticia proclamada por el testimonio de vida, tarde o temprano tiene que
ser proclamada por la palabra de vida. No hay verdadera evangelización si
no se proclama el nombre, la enseñanza, la vida, las promesas, el Reino y el
misterio de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios. La historia de la Iglesia,
desde el discurso de Pedro en la mañana de Pentecostés en adelante, se ha
entremezclado e identificado con la historia de este anuncio. En cada nueva
etapa de la historia humana, la Iglesia, constantemente atenazada por el
deseo de evangelizar, tiene una sola preocupación: ¿a quién enviar para
anunciar el misterio de Jesús? ¿De qué manera se debe proclamar este
misterio? ¿Cómo asegurarse de que resuene y llegue a todos los que deben
escucharlo? Este anuncio —kerygma, predicación o catequesis— ocupa un
lugar tan importante en la evangelización que a menudo se ha convertido en
sinónimo de ella; y, sin embargo, es sólo un aspecto de la evangelización.
Por una Aceptación Vital y Comunitaria
23. En efecto, el anuncio sólo alcanza su pleno desarrollo cuando es
escuchado, acogido y asimilado, y suscita una auténtica adhesión en quien
así lo ha recibido. Una adhesión a las verdades que el Señor en su
misericordia ha revelado; más aún, una adhesión a un programa de vida —
una vida en adelante transformada— que él propone. En una palabra,
adhesión al Reino, es decir, al “mundo nuevo”, al nuevo estado de cosas, a
la nueva manera de ser, de vivir, de vivir en comunidad, que inaugura el
Evangelio. Tal adhesión, que no puede permanecer abstracta y
desencarnada, se revela concretamente por una entrada visible en una
comunidad de creyentes. Así, aquellos cuya vida ha sido transformada
entran en una comunidad que es ella misma signo de transformación, signo
de novedad de vida: es la Iglesia, sacramento visible de salvación. 53 Pero la
entrada en la comunidad eclesial se expresará a su vez a través de otros
muchos signos que prolongan y desarrollan el signo de la Iglesia. En el
dinamismo de la evangelización, quien acoge a la Iglesia como la Palabra
que salva 54 lo traduce normalmente en los siguientes actos sacramentales:
adhesión a la Iglesia y aceptación de los sacramentos, que manifiestan y
sostienen esta adhesión por la gracia que confieren.
Implicar un nuevo apostolado
24. Finalmente, el evangelizado pasa a evangelizar a los demás. Aquí
está la prueba de la verdad, la piedra de toque de la evangelización: es
impensable que una persona acoja la Palabra y se entregue al Reino sin
convertirse a su vez en persona que da testimonio de ella y la anuncia.
Para completar estas consideraciones sobre el sentido de la
evangelización, conviene hacer una última observación, que consideramos
ayudará a clarificar las reflexiones que siguen.
La evangelización, como hemos dicho, es un proceso complejo
compuesto por elementos variados: renovación de la humanidad,
testimonio, anuncio explícito, adhesión interior, entrada en la comunidad,
aceptación de los signos, iniciativa apostólica. Estos elementos pueden
parecer contradictorios y, de hecho, mutuamente excluyentes. De hecho,
son complementarios y mutuamente enriquecedores. Cada uno debe ser
visto siempre en relación con los demás. El valor del último Sínodo fue
habernos invitado constantemente a relacionar estos elementos en lugar de
oponerlos unos a otros, para llegar a una comprensión plena de la actividad
evangelizadora de la Iglesia.
Es esta visión global la que ahora queremos esbozar, examinando el
contenido de la evangelización y los métodos de evangelizar y aclarando a
quién se dirige el mensaje evangélico y quién es hoy el responsable de él.

3. EL CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIÓN
Contenido esencial y elementos secundarios
25. En el mensaje que anuncia la Iglesia hay ciertamente muchos
elementos secundarios. Su presentación depende en gran medida de las
circunstancias cambiantes. Ellos mismos también cambian. Pero está el
contenido esencial, la sustancia viva, que no se puede modificar ni ignorar
sin diluir seriamente la naturaleza de la evangelización misma.
Testimonio dado del amor del Padre
26. No está de más recordar los puntos siguientes: evangelizar es ante
todo dar testimonio, de manera sencilla y directa, del Dios revelado por
Jesucristo, en el Espíritu Santo; dar testimonio de que en su Hijo Dios ha
amado al mundo, que en su Verbo Encarnado ha dado el ser a todas las
cosas y ha llamado a los hombres a la vida eterna. Tal vez este testimonio
de Dios sea para muchas personas el Dios desconocido 55 a quien adoran sin
darle nombre, oa quien buscan por un llamado secreto del corazón cuando
experimentan el vacío de todos los ídolos. Pero es plenamente
evangelizadora al manifestar que para el hombre el Creador no es un poder
anónimo y remoto; él es el Padre: “. . . que seamos llamados hijos de Dios;
y así somos.” 56 Y así somos los unos de los otros hermanos y hermanas en
Dios.
En el Centro del Mensaje: La Salvación en Jesucristo
 27. También la evangelización contendrá siempre —como fundamento,
centro y al mismo tiempo cumbre de su dinamismo— un claro anuncio de
que, en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, que murió y resucitó de
entre los muertos, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de
la gracia y misericordia de Dios. 57 Y no una salvación inmanente,
satisfaciendo las necesidades materiales o incluso espirituales, restringida al
marco de la existencia temporal y completamente identificada con los
deseos, esperanzas, asuntos y luchas temporales, sino una salvación que
supera todos estos límites para alcanzar su realización en una comunión con
el único Absoluto divino: una salvación trascendente y escatológica, que
ciertamente tiene su comienzo en esta vida pero que se cumple en la
eternidad.
Bajo el signo de la esperanza
28. Por consiguiente, la evangelización no puede sino incluir el anuncio
profético de un más allá, la vocación profunda y definitiva del hombre, en
continuidad y discontinuidad con la situación presente: más allá del tiempo
y de la historia, más allá de la realidad transitoria de este mundo, y más allá
de las cosas de este mundo. , de la que un día se revelará una dimensión
oculta, más allá del hombre mismo, cuyo verdadero destino no se restringe
a su aspecto temporal, sino que se revelará en la vida futura. 58 Por tanto, la
evangelización incluye también la predicación de la esperanza en las
promesas hechas por Dios en la nueva Alianza en Jesucristo, la predicación
del amor de Dios por nosotros y de nuestro amor por Dios; la predicación
del amor fraterno a todos los hombres —capacidad de dar y perdonar, de
abnegación, de ayuda al hermano ya la hermana— que, brotando del amor
de Dios, es el núcleo del Evangelio; la predicación del misterio del mal y de
la búsqueda activa del bien. La predicación también —y esto es siempre
urgente— de la búsqueda de Dios mismo a través de la oración que es
principalmente de adoración y de acción de gracias, pero también a través
de la comunión con el signo visible del encuentro con Dios que es la Iglesia
de Jesucristo; y esta comunión a su vez se expresa por la aplicación de esos
otros signos de Cristo que vive y actúa en la Iglesia que son los
Sacramentos. Vivir así los sacramentos, llevando su celebración a una
verdadera plenitud, no es, como pretenden algunos, impedir o aceptar una
distorsión de la evangelización: es más bien completarla. Porque en su
totalidad, la evangelización —más allá de la predicación de un mensaje—
consiste en la implantación de la Iglesia, que no existe sin el motor que es la
vida sacramental que culmina en la Eucaristía. 59

Mensaje que toca la vida como un todo

29. Pero la evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta el
juego incesante del Evangelio y de la vida concreta del hombre, tanto
personal como social. Por eso la evangelización implica un mensaje
explícito, adaptado a las diversas situaciones que se dan constantemente,
sobre los derechos y deberes de todo ser humano, sobre la vida familiar sin
la cual difícilmente es posible el crecimiento y desarrollo personal, 60 sobre la
vida en sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia y el
desarrollo, un mensaje especialmente enérgico hoy sobre la liberación.
Un mensaje de liberación
30. Es bien sabido en qué términos hablaron de esto en el último
Sínodo numerosos Obispos de todos los continentes, especialmente los
Obispos del Tercer Mundo, con un acento pastoral resonante con la voz de
los millones de hijos e hijas de la Iglesia que conforman esos pueblos.
Pueblos, como sabemos, comprometidos con todas sus energías en el
esfuerzo y la lucha por superar todo lo que los condena a permanecer al
margen de la vida: hambruna, enfermedades crónicas, analfabetismo,
pobreza, injusticias en las relaciones internacionales y especialmente en los
intercambios comerciales, situaciones del neocolonialismo económico y
cultural a veces tan cruel como el viejo colonialismo político. La Iglesia,
como han repetido los obispos, tiene el deber de proclamar la liberación de
millones de seres humanos, muchos de los cuales son sus propios hijos; el
deber de ayudar al nacimiento de esta liberación, de testimoniarla, de hacer
que sea completo. Esto no es ajeno a la evangelización.
Necesariamente vinculado al avance humano
31. Entre evangelización y promoción humana —desarrollo y liberación
— existen, en efecto, vínculos profundos. Estos incluyen vínculos de orden
antropológico, porque el hombre que va a ser evangelizado no es un ser
abstracto sino que está sujeto a cuestiones sociales y económicas. Incluyen
también eslabones de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan
de la creación del plan de la Redención. Este último plan toca situaciones
muy concretas de injusticia a combatir y de justicia a restaurar. Incluyen
eslabones de orden eminentemente evangélico, que es el de la caridad:
¿cómo se puede, en efecto, proclamar el mandamiento nuevo sin promover
en la justicia y en la paz la verdadera y auténtica promoción del hombre?
Nosotros mismos nos hemos ocupado de señalarlo, recordando que es
imposible aceptar “que en la evangelización se pueda o se deba ignorar la
importancia de los problemas que tanto se discuten hoy, relativos a la
justicia, la liberación, el desarrollo y la paz en el mundo. Esto sería olvidar
la lección que nos viene del Evangelio sobre el amor al prójimo que sufre y
necesita”. 61
Las mismas voces que durante el Sínodo tocaron este candente tema
con celo, inteligencia y valentía han proporcionado, con gran alegría para
nosotros, los principios esclarecedores para una adecuada comprensión de
la importancia y el profundo significado de la liberación, tal como fue
proclamada y realizada por Jesús de Nazaret y tal como es predicado por la
Iglesia.
Sin reducción ni ambigüedad
32. No debemos ignorar el hecho de que muchos, incluso cristianos
generosos, sensibles a las cuestiones dramáticas que implica el problema de
la liberación, en su deseo de comprometer a la Iglesia en el esfuerzo de
liberación, se ven frecuentemente tentados a reducir su misión a las
dimensiones de un proyecto simplemente temporal. Reducirían sus
objetivos a una meta centrada en el hombre; la salvación de la que ella es
mensajera se reduciría al bienestar material. Su actividad, olvidada de toda
preocupación espiritual y religiosa, se convertiría en iniciativas de orden
político o social. Pero si esto fuera así, la Iglesia perdería su sentido
fundamental. Su mensaje de liberación ya no tendría ninguna originalidad y
fácilmente estaría abierto a la monopolización y manipulación por parte de
sistemas ideológicos y partidos políticos. Ya no tendría autoridad para
proclamar la libertad como en el nombre de Dios. Por eso hemos querido
subrayar, en el mismo discurso de apertura del Sínodo, “la necesidad de
reafirmar claramente la finalidad específicamente religiosa de la
evangelización. Este último perdería su razón de ser si se apartara del eje
religioso que lo guía: el Reino de Dios, ante todo, en su sentido plenamente
teológico. . . .” 62

Liberación evangélica
33. Con respecto a la liberación que la evangelización anuncia y se
esfuerza por realizar, conviene más bien decir esto:
–no puede estar contenido en la dimensión simple y restringida de la
economía, la política, la vida social o cultural; debe contemplar al hombre
completo, en todos sus aspectos, hasta e incluyendo su apertura al absoluto,
incluso al Absoluto divino;
– por lo tanto, está apegado a un cierto concepto de hombre, a una
visión del hombre que nunca puede sacrificar a las necesidades de ninguna
estrategia, práctica o eficiencia a corto plazo.
Centrado en el Reino de Dios
34. Por eso, al predicar la liberación y asociarse a quienes trabajan y
sufren por ella, la Iglesia ciertamente no está dispuesta a restringir su
misión únicamente al campo religioso y desvincularse de los problemas
temporales del hombre. Sin embargo, reafirma la primacía de su vocación
espiritual y se niega a sustituir el anuncio del Reino por el anuncio de
formas de liberación humana; incluso afirma que su contribución a la
liberación es incompleta si se olvida de anunciar la salvación en Jesucristo.
Sobre una concepción evangélica del hombre
 35. La Iglesia vincula la liberación humana y la salvación en
Jesucristo, pero nunca las identifica, porque sabe por la revelación, la
experiencia histórica y la reflexión de la fe que no toda noción de liberación
es necesariamente coherente y compatible con una visión evangélica del
hombre, de las cosas y de los acontecimientos; sabe también que para que
venga el Reino de Dios no basta establecer la liberación y crear bienestar y
desarrollo.
Y lo que es más, la Iglesia tiene la firme convicción de que toda
liberación temporal, toda liberación política, aunque se esfuerce por
encontrar su justificación en tal o cual página del Antiguo o del Nuevo
Testamento, aunque pretenda para sus postulados ideológicos y sus normas
de acción, datos teológicos y conclusiones, aunque pretenda ser la teología
de hoy— lleva en sí el germen de su propia negación y no llega al ideal que
se propone, siempre que sus motivos profundos no sean los de la justicia en
la caridad , siempre que su celo carezca de una dimensión verdaderamente
espiritual y siempre que su fin último no sea la salvación y la felicidad en
Dios.
Implicando una conversión necesaria
36. La Iglesia considera sin duda importante construir estructuras más
humanas, más justas, más respetuosas de los derechos de la persona y
menos opresoras y menos esclavizantes, pero es consciente de que las
mejores estructuras y los sistemas más idealizados pronto se vuelven
inhumanos si las inclinaciones inhumanas del corazón humano no se sanan,
si quienes viven en estas estructuras o quienes las gobiernan no
experimentan una conversión de corazón y de perspectiva.
Excluyendo la violencia
37. La Iglesia no puede aceptar la violencia, especialmente la fuerza de
las armas —incontrolable una vez soltadas— y la muerte indiscriminada
como camino de liberación, porque sabe que la violencia siempre provoca
violencia y engendra irresistiblemente nuevas formas de opresión y
esclavitud que son a menudo más difíciles de soportar que aquellos de los
que afirmaban traer la libertad. Lo dijimos claramente durante nuestra
jornada en Colombia: “Os exhortamos a no poner vuestra confianza en la
violencia y la revolución: eso es contrario al espíritu cristiano, y además
puede retrasar en vez de adelantar esa elevación social a la que
legítimamente aspiras”. 63 “Debemos decir y reafirmar que la violencia no es
evangélica, que no es cristiana; y que los cambios repentinos o violentos de
las estructuras serían engañosos, ineficaces por sí mismos y ciertamente no
conformes a la dignidad de las personas”. 64

Contribución específica de la Iglesia

 38. Dicho esto, nos alegramos de que la Iglesia sea cada vez más
consciente del modo propio y de los medios estrictamente evangélicos que
posee para colaborar en la liberación de muchos. ¿Y qué está haciendo ella?
Ella está tratando cada vez más de animar a un gran número de cristianos a
dedicarse a la liberación de los hombres. Ella está proporcionando a estos
“libertadores” cristianos la inspiración de la fe, la motivación del amor
fraterno, una enseñanza social que el verdadero cristiano no puede ignorar y
que debe hacer del fundamento de su sabiduría y de su experiencia para
traducirla concretamente en formas de acción, participación y compromiso.
Todo esto debe caracterizar el espíritu de un cristiano comprometido, sin
confundirlo con actitudes tácticas o al servicio de un sistema político. La
Iglesia se esfuerza siempre por insertar la lucha cristiana por la liberación
en el plan universal de salvación que ella misma proclama.
Lo que acabamos de recordar sale más de una vez en los debates
sinodales. De hecho, dedicamos a este tema algunas palabras aclaratorias en
nuestro discurso a los Padres al final de la Asamblea. sesenta y cinco
Es de esperar que todas estas consideraciones ayuden a despejar la
ambigüedad que muy a menudo asume la palabra “liberación” en
ideologías, sistemas políticos o grupos. La liberación que anuncia y prepara
la evangelización es la que Cristo mismo anunció y dio al hombre con su
sacrificio.
Libertad Religiosa
39. La necesidad de asegurar los derechos humanos fundamentales no
puede separarse de esta justa liberación que está ligada a la evangelización
y que se esfuerza por asegurar estructuras que salvaguarden las libertades
humanas. Entre estos derechos humanos fundamentales, la libertad religiosa
ocupa un lugar de primera importancia. Recientemente hablábamos de la
actualidad de este asunto, subrayando “¡cuántos cristianos todavía hoy, por
ser cristianos, por ser católicos, viven oprimidos por una persecución
sistemática! ¡El drama de la fidelidad a Cristo y de la libertad religiosa
continúa, aunque sea disfrazado de declaraciones categóricas a favor de los
derechos de la persona y de la vida en sociedad!”. 66

4. LOS MÉTODOS DE EVANGELIZACIÓN

Búsqueda de Medios Adecuados
40. La importancia evidente del contenido de la evangelización no
debe eclipsar la importancia de los caminos y medios.
Esta cuestión de “cómo evangelizar” tiene una actualidad permanente,
porque los métodos de evangelizar varían según las diversas circunstancias
de tiempo, lugar y cultura, y porque presentan, por tanto, cierto desafío a
nuestra capacidad de descubrimiento y adaptación.
 Sobre nosotros particularmente, pastores de la Iglesia, recae la
responsabilidad de reconfigurar con audacia y sabiduría, pero en plena
fidelidad al contenido de la evangelización, los medios más idóneos y
eficaces para comunicar el mensaje evangélico a los hombres y mujeres de
nuestra veces.
Baste, en esta meditación, mencionar una serie de métodos que, por
una u otra razón, tienen una importancia fundamental.
El testigo de la vida
41. Sin repetir todo lo que ya hemos dicho, conviene ante todo subrayar
el siguiente punto: para la Iglesia, el primer medio de evangelización es el
testimonio de una vida auténticamente cristiana, entregada a Dios en una
comunión que nada debe destruir y al mismo tiempo dar al prójimo con celo
ilimitado. Como decíamos recientemente a un grupo de laicos, “el hombre
moderno escucha con más gusto a los testigos que a los maestros, y si
escucha a los maestros es porque son testigos”. 67 San Pedro lo expresó bien
cuando puso el ejemplo de una vida reverente y casta que conquista incluso
sin una palabra a los que se niegan a obedecer la palabra. 68 Por tanto, la
Iglesia evangelizará el mundo principalmente con su conducta y con su
vida, es decir, con su testimonio vivo de fidelidad al Señor Jesús, testimonio
de pobreza y desprendimiento, de libertad frente a los poderes de este
mundo, en definitiva, el testimonio de santidad.
Una predicación viva
42. En segundo lugar, no está de más subrayar la importancia y
necesidad de la predicación. “¿Y cómo creerán en aquel de quien nunca han
oído? ¿Y cómo van a oír sin un predicador? . . . Así que la fe viene de lo
que se escucha y lo que se escucha viene por la predicación de Cristo”. 69
Esta ley una vez establecida por el Apóstol Pablo mantiene toda su vigencia
hoy.
La predicación, la proclamación verbal de un mensaje, es en efecto
siempre indispensable. Bien sabemos que el hombre moderno se sacia de
palabras; obviamente, a menudo está cansado de escuchar y, lo que es peor,
impermeable a las palabras. También somos conscientes de que muchos
psicólogos y sociólogos expresan la opinión de que el hombre moderno ha
superado la civilización de la palabra, que ahora es ineficaz e inútil, y que
hoy vive en la civilización de la imagen. Estos hechos ciertamente deben
impulsarnos a emplear, con el fin de transmitir el mensaje del Evangelio,
los medios modernos que ha producido esta civilización. De hecho, ya se
han realizado esfuerzos muy positivos en este ámbito. No podemos dejar de
elogiarlos y alentar su mayor desarrollo. El cansancio que produce en estos
días tanta palabrería y la actualidad de tantas otras formas de comunicación
no debe, sin embargo, disminuir el poder permanente de la palabra, ni hacer
perder la confianza en ella. La palabra permanece siempre actual, sobre
todo cuando es portadora del poder de Dios. 70 Es por esto que el axioma de
San Pablo, "La fe viene de lo que se escucha", 71 también conserva su
relevancia: es la palabra que se escucha la que lleva a creer.
Liturgia de la Palabra
43. Esta predicación evangelizadora asume muchas formas, y el celo
inspirará su remodelación casi indefinidamente. De hecho, hay
innumerables acontecimientos de la vida y de las situaciones humanas que
ofrecen la oportunidad de una declaración discreta pero incisiva de lo que el
Señor tiene que decir en tal o cual circunstancia particular. Basta tener
verdadera sensibilidad espiritual para leer el mensaje de Dios en los
acontecimientos. Pero en un momento en que la liturgia renovada por el
Concilio ha valorizado mucho más la Liturgia de la Palabra, sería un error
no ver en la homilía un instrumento de evangelización importante y muy
adaptable. Por supuesto que es necesario conocer y aprovechar las
exigencias y posibilidades de la homilía, para que adquiera toda su eficacia
pastoral. Pero sobre todo es necesario estar convencido de esto y dedicarse
a ello con amor. Esta predicación, insertada de manera singular en la
celebración eucarística, de la que recibe especial fuerza y vigor, tiene
ciertamente un papel particular en la evangelización, en la medida en que
expresa la profunda fe del sagrado ministro y está impregnada de amor. Los
fieles reunidos como Iglesia pascual, celebrando la fiesta del Señor presente
en medio de ellos, esperan mucho de esta predicación y se beneficiarán
mucho de ella, siempre que sea sencilla, clara, directa, bien adaptada,
profundamente dependiente de la enseñanza del Evangelio. y fieles al
Magisterio, animadas por un equilibrado ardor apostólico que le es propio,
llenas de esperanza, que fomentan la fe, y productoras de paz y de unidad.
Muchas comunidades parroquiales u otras viven y se mantienen unidas
gracias a la homilía dominical, cuando posee estas cualidades.
Añadamos que, gracias a la misma renovación litúrgica, la celebración
eucarística no es el único momento propicio para la homilía. La homilía
tiene un lugar y no debe ser descuidada en la celebración de todos los
Sacramentos, en las paraliturgias y en las asambleas de fieles. Será siempre
una ocasión privilegiada para comunicar la Palabra del Señor.
catequesis
44. Un medio de evangelización que no debe descuidarse es el de la
instrucción catequética. La inteligencia, especialmente la de los niños y
jóvenes, necesita aprender a través de la instrucción religiosa sistemática las
enseñanzas fundamentales, el contenido vivo de la verdad que Dios ha
querido transmitirnos y que la Iglesia ha querido expresar cada vez más
ricamente durante el curso de su larga historia. Nadie negará que esta
instrucción debe ser dada para formar patrones de vida cristiana y no para
quedarse sólo en teoría. Verdaderamente el esfuerzo por la evangelización
será de gran provecho -a nivel de la instrucción catequética dada en la
iglesia, en las escuelas, donde sea posible, y en todo caso en los hogares
cristianos- si quienes imparten la instrucción catequética disponen de textos
adecuados, actualizados con sabiduría y competencia. , bajo la autoridad de
los obispos. Los métodos deben adaptarse a la edad, cultura y aptitud de las
personas interesadas; deben buscar siempre fijar en la memoria, la
inteligencia y el corazón las verdades esenciales que deben impregnar toda
la vida. Es necesario ante todo preparar buenos instructores —catequistas
parroquiales, maestros, padres— deseosos de perfeccionarse en este arte
superior, que es indispensable y exige la instrucción religiosa. Además, sin
descuidar en modo alguno la formación de los niños, se ve que las
condiciones actuales hacen cada vez más urgente la instrucción catequética,
bajo la forma del catecumenado, de innumerables jóvenes y adultos que,
tocados por la gracia, descubren poco a poco el rostro de Cristo y sienten la
necesidad de entregarse a él.
Utilización de los Medios de Comunicación Masivos
45. Nuestro siglo se caracteriza por los mass media o medios de
comunicación social, y el primer anuncio, la catequesis o la ulterior
profundización de la fe no pueden prescindir de estos medios, como ya
hemos subrayado.
Cuando se ponen al servicio del Evangelio, son capaces de aumentar
casi indefinidamente el ámbito de escucha de la Palabra de Dios; permiten
que la Buena Nueva llegue a millones de personas. La Iglesia se sentiría
culpable ante el Señor si no utilizara estos poderosos medios que la
habilidad humana perfecciona cada día. Es a través de ellos que ella
proclama “desde los tejados” 72 cuyo mensaje es depositario. En ellos
encuentra una versión moderna y eficaz del púlpito. Gracias a ellos logra
hablar a las multitudes.
Sin embargo, el uso de los medios de comunicación social para la
evangelización presenta un desafío: a través de ellos el mensaje evangélico
debe llegar a un gran número de personas, pero con la capacidad de
traspasar la conciencia de cada individuo, de implantarse en su corazón
como si fuera el persona única a la que se dirige, con todas sus cualidades
más individuales y personales, y suscitar una adhesión y un compromiso
totalmente personales.
Contacto personal indispensable
46. Por eso, junto al anuncio colectivo del Evangelio, sigue siendo
válida e importante la otra forma de transmisión, la de persona a persona. El
Señor lo usó a menudo (por ejemplo con Nicodemo, Zaqueo, la mujer
samaritana, Simón el fariseo), y también los Apóstoles. A la larga, ¿hay otra
forma de transmitir el Evangelio que transmitiendo a otra persona la propia
experiencia personal de fe? No debe ocurrir que la necesidad apremiante de
anunciar la Buena Nueva a las multitudes nos haga olvidar esta forma de
anuncio por la que la conciencia personal de un individuo es alcanzada y
tocada por una palabra enteramente única que recibe de otro. Nunca
podremos alabar lo suficiente a aquellos sacerdotes que, mediante el
Sacramento de la Penitencia o mediante el diálogo pastoral, muestran su
disponibilidad para guiar a las personas por los caminos del Evangelio, para
sostenerlas en sus esfuerzos, para levantarlas si han caído y para ayudarlas
siempre. con discernimiento y disponibilidad.
Papel de los Sacramentos
47. Sin embargo, nunca se puede subrayar lo suficiente el hecho de que
la evangelización no consiste sólo en la predicación y enseñanza de una
doctrina. Porque la evangelización debe tocar la vida: la vida natural a la
que da un nuevo sentido, gracias a las perspectivas evangélicas que revela;
y la vida sobrenatural, que no es la negación sino la purificación y
elevación de la vida natural.
Esta vida sobrenatural encuentra su expresión viva en los siete
Sacramentos y en la admirable irradiación de gracia y santidad que poseen.
La evangelización ejerce así su plena capacidad cuando logra la más
íntima relación, o mejor aún, una intercomunicación permanente e
ininterrumpida, entre la Palabra y los Sacramentos. En cierto sentido es un
error hacer una contraposición entre evangelización y sacramentalización,
como se hace a veces. Es cierto, en efecto, que una determinada forma de
administrar los Sacramentos, sin el apoyo sólido de una catequesis sobre
estos mismos Sacramentos y una catequesis global, podría acabar por
despojarlos en gran medida de su eficacia. El papel de la evangelización es
precisamente educar a las personas en la fe de tal manera que lleve a cada
cristiano a vivir los sacramentos como verdaderos sacramentos de la fe, y
no a recibirlos pasivamente o sufrirlos.
piedad popular
48. Tocamos aquí un aspecto de la evangelización que no puede
dejarnos insensibles. Queremos hablar de lo que hoy se suele llamar
religiosidad popular.
Se encuentran entre la gente expresiones particulares de la búsqueda
de Dios y de la fe, tanto en las regiones donde la Iglesia se ha establecido
durante siglos como en el camino de su establecimiento. Estas expresiones
fueron consideradas durante mucho tiempo como menos puras y, a veces,
despreciadas, pero hoy en día están siendo redescubiertas en casi todas
partes. Durante el último Sínodo, los obispos estudiaron su significado con
notable realismo y celo pastoral.
Por supuesto, la religiosidad popular ciertamente tiene sus límites. A
menudo está sujeto a la penetración de muchas distorsiones de la religión e
incluso supersticiones. Con frecuencia se queda al nivel de formas de culto
que no implican una verdadera aceptación por la fe. Incluso puede conducir
a la creación de sectas y poner en peligro la verdadera comunidad eclesial.
Pero si está bien orientada, sobre todo por una pedagogía de la
evangelización, es rica en valores. Manifiesta una sed de Dios que sólo los
simples y los pobres pueden conocer. Hace a las personas capaces de
generosidad y sacrificio hasta el heroísmo, cuando se trata de manifestar fe.
Implica una aguda conciencia de los profundos atributos de Dios:
paternidad, providencia, presencia amorosa y constante. Engendra actitudes
interiores raramente observadas en el mismo grado en otros lugares:
paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desprendimiento, apertura
a los demás, devoción. Por estos aspectos, de buen grado la llamamos
“piedad popular”, es decir, religión del pueblo, más que religiosidad.
La caridad pastoral debe dictar a todos aquellos a quienes el Señor ha
puesto como líderes de las comunidades eclesiales la actitud adecuada
frente a esta realidad, a la vez tan rica y tan vulnerable. Sobre todo hay que
ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores
innegables, estar dispuesto a ayudarla a superar sus riesgos de desviación.
Cuando está bien orientada, esta religiosidad popular puede ser cada vez
más para multitudes de nuestro pueblo un verdadero encuentro con Dios en
Jesucristo.

5. LOS BENEFICIARIOS DE LA EVANGELIZACIÓN

Dirigido a todos
49. Las últimas palabras de Jesús en el Evangelio de San Marcos
confieren a la evangelización que el Señor confía a sus Apóstoles una
universalidad sin límites: «Id por todo el mundo; proclamar la Buena Nueva
a toda la creación.” 73
Los Doce y la primera generación de cristianos entendieron bien la
lección de este texto y otros similares; los convirtieron en un programa de
acción. Incluso la persecución, al dispersar a los Apóstoles, ayudó a
difundir la Palabra ya establecer la Iglesia en regiones cada vez más lejanas.
La admisión de Pablo al rango de los Apóstoles y su carisma como
predicador a los paganos (los no judíos) de la venida de Jesús subrayaron
aún más esta universalidad.
A pesar de todos los obstáculos
50. A lo largo de veinte siglos de historia, las generaciones de
cristianos se han enfrentado periódicamente a diversos obstáculos a esta
misión universal. Por un lado, por parte de los mismos evangelizadores, ha
existido la tentación, por diversas razones, de delimitar el campo de su
actividad misionera. Por otro lado, la resistencia muchas veces
humanamente insuperable de las personas a las que se dirige el
evangelizador. Además, debemos constatar con tristeza que la obra
evangelizadora de la Iglesia es fuertemente contrariada, si no impedida, por
ciertos poderes públicos. Incluso en nuestros días sucede que los
predicadores de la Palabra de Dios son privados de sus derechos,
perseguidos, amenazados o eliminados únicamente por predicar a Jesucristo
y su Evangelio. Pero estamos seguros de que, a pesar de estas dolorosas
pruebas, la actividad de estos apóstoles nunca encontrará un fracaso
definitivo en ninguna parte del mundo.
A pesar de tales adversidades, la Iglesia renueva constantemente su
inspiración más profunda, la que le viene directamente del Señor: ¡Al
mundo entero! ¡A toda la creación! ¡Hasta los confines de la tierra! Lo hizo
una vez más en el último Sínodo, como un llamamiento a no encarcelar el
anuncio del Evangelio limitándolo a un sector de la humanidad oa una clase
de personas oa un solo tipo de civilización. Algunos ejemplos son
reveladores.
Primera proclamación a los que están lejos
51. Revelar a Jesucristo y su Evangelio a quienes no los conocen ha
sido, desde la mañana de Pentecostés, el programa fundamental que ha
asumido la Iglesia recibida de su Fundador. Todo el Nuevo Testamento, y
de manera especial los Hechos de los Apóstoles, testimonia un momento
privilegiado y en cierto modo ejemplar de este esfuerzo misionero que
marcará posteriormente toda la historia de la Iglesia.
Ella realiza este primer anuncio de Jesucristo mediante una actividad
compleja y diversificada que a veces se denomina “preevangelización”,
pero que ya es evangelización en sentido verdadero, aunque en su etapa
inicial y aún incompleta. Para ello se puede utilizar una gama casi
indefinida de medios: la predicación explícita, por supuesto, pero también
el arte, el enfoque científico, la investigación filosófica y el recurso legítimo
a los sentimientos del corazón humano.
Proclamación renovada a un mundo descristianizado
52. Este primer anuncio se dirige especialmente a los que nunca han
oído la Buena Noticia de Jesús, oa los niños. Pero, a consecuencia de las
frecuentes situaciones de descristianización en nuestros días, se muestra
igualmente necesaria para innumerables personas bautizadas pero que viven
bastante fuera de la vida cristiana, para personas sencillas que tienen cierta
fe pero un conocimiento imperfecto de los fundamentos de esa fe, para los
intelectuales que sienten la necesidad de conocer a Jesucristo a una luz
diferente de la instrucción que recibieron de niños, y para muchos otros.
Religiones no cristianas
53. Este primer anuncio se dirige también a los inmensos sectores de la
humanidad que practican religiones no cristianas. La Iglesia respeta y
estima estas religiones no cristianas porque son la expresión viva del alma
de vastos grupos de personas. Llevan en sí el eco de miles de años de
búsqueda de Dios, búsqueda incompleta pero muchas veces hecha con gran
sinceridad y rectitud de corazón. Poseen un impresionante patrimonio de
textos profundamente religiosos. Han enseñado a generaciones de personas
cómo orar. Todos ellos están impregnados de innumerables “semillas del
Verbo” 74 y puede constituir una verdadera “preparación al Evangelio”, 75 para
citar un término feliz usado por el Concilio Vaticano II y tomado de
Eusebio de Cesarea.
Semejante situación plantea ciertamente cuestiones complejas y
delicadas que deben ser estudiadas a la luz de la Tradición cristiana y del
Magisterio de la Iglesia, para ofrecer a los misioneros de hoy y de mañana
nuevos horizontes en sus contactos con las religiones no cristianas.
Queremos señalar, sobre todo hoy, que ni el respeto y la estima por estas
religiones ni la complejidad de las cuestiones planteadas son una invitación
a la Iglesia a negar a estos no cristianos el anuncio de Jesucristo. Por el
contrario, la Iglesia sostiene que estas multitudes tienen derecho a conocer
las riquezas del misterio de Cristo 76 — riquezas en las que creemos que la
humanidad entera puede encontrar, en insospechada plenitud, todo lo que
busca a tientas acerca de Dios, el hombre y su destino, la vida y la muerte, y
la verdad. Incluso frente a las expresiones religiosas naturales más dignas
de estima, la Iglesia se apoya en el hecho de que la religión de Jesús, que
ella proclama a través de la evangelización, pone objetivamente al hombre
en relación con el plan de Dios, con su presencia viva y con su acción;
provoca así un encuentro con el misterio de la paternidad divina que se
inclina hacia la humanidad. En otras palabras, nuestra religión establece
efectivamente con Dios una relación auténtica y viva que las demás
religiones no logran establecer, aunque tengan, por así decirlo, los brazos
extendidos hacia el cielo.
Por eso la Iglesia mantiene vivo su espíritu misionero, e incluso desea
intensificarlo en el momento de la historia que estamos viviendo. Se siente
responsable ante pueblos enteros. Ella no tiene descanso mientras no haya
hecho todo lo posible para proclamar la Buena Nueva de Jesús el Salvador.
Ella siempre está preparando nuevas generaciones de apóstoles. Afirmemos
este hecho con alegría en un tiempo en que no faltan los que piensan y hasta
dicen que el ardor y el espíritu apostólico están agotados, y que el tiempo de
las misiones ya ha pasado. El Sínodo ha respondido que el anuncio
misionero nunca cesa y que la Iglesia siempre se esforzará por el
cumplimiento de este anuncio.
Apoyo a la fe de los creyentes
54. Sin embargo, la Iglesia no se siente dispensada de prestar una
atención constante también a aquellos que han recibido la fe y que han
estado en contacto con el Evangelio a menudo durante generaciones. Así
busca profundizar, consolidar, nutrir y hacer cada vez más madura la fe de
los que ya se llaman fieles o creyentes, para que lo sean aún más.
Esta fe está hoy casi siempre expuesta al secularismo, incluso al
ateísmo militante. Es una fe expuesta a pruebas y amenazas, y más aún, una
fe sitiada y combatida activamente. Corre el riesgo de perecer por asfixia o
inanición si no se le alimenta y sostiene cada día. Por tanto, evangelizar
debe ser muy a menudo dar este alimento y sustento necesarios a la fe de
los creyentes, especialmente a través de una catequesis llena de vitalidad
evangélica y en un lenguaje adecuado a las personas ya las circunstancias.
La Iglesia tiene también una viva solicitud por los cristianos que no
están en plena comunión con ella. Mientras prepara con ellos la unidad
querida por Cristo, y precisamente para realizar la unidad en la verdad,
tiene la conciencia de que faltaría gravemente a su deber si no testimoniara
ante ellos la plenitud de la revelación cuyo depósito ella guardias
no creyentes
55. También es significativa la preocupación del último Sínodo
respecto a dos ámbitos muy diferentes entre sí pero a la vez muy próximos
por el desafío que plantean a la evangelización, cada uno a su manera.
La primera esfera es la que puede llamarse el aumento de la
incredulidad en el mundo moderno. El Sínodo se esforzó por describir este
mundo moderno: ¡cuántas corrientes de pensamiento, valores y
contravalores, aspiraciones latentes o semillas de destrucción, viejas
convicciones que desaparecen y nuevas convicciones que surgen están
cubiertas por este nombre genérico!
Desde el punto de vista espiritual, el mundo moderno parece estar
inmerso para siempre en lo que un autor moderno ha denominado “el drama
del humanismo ateo”. 77
Por un lado, se ve obligado a notar en el seno mismo de este mundo
contemporáneo el fenómeno que se está convirtiendo casi en su
característica más llamativa: el laicismo. No estamos hablando de
secularización, que es el esfuerzo, en sí mismo justo y legítimo y en modo
alguno incompatible con la fe o la religión, por descubrir en la creación, en
cada cosa o cada acontecer del universo, las leyes que las regulan con cierto
autonomía, pero con la convicción interior de que el Creador ha puesto allí
estas leyes. El último Concilio ha afirmado en este sentido la legítima
autonomía de la cultura y particularmente de las ciencias. 78 Estamos
pensando aquí en una verdadera laicidad: una concepción del mundo según
la cual éste se explica por sí mismo, sin necesidad de recurrir a Dios, que se
vuelve así superfluo y estorbo. Esta suerte de laicismo, para reconocer el
poder del hombre, acaba por tanto prescindiendo de Dios e incluso
negándolo.
Nuevas formas de ateísmo parecen fluir de él: un ateísmo centrado en
el hombre, ya no abstracto y metafísico sino pragmático, sistemático y
militante. De la mano de este laicismo ateo, nos enfrentamos a diario, bajo
las formas más diversas, a una sociedad de consumo, a la búsqueda del
placer erigida como valor supremo, a un afán de poder y dominación, a
discriminaciones de todo tipo: las inhumanas tendencias de este
“humanismo”.
En este mismo mundo moderno, en cambio, y esto es una paradoja, no
se puede negar la existencia de verdaderos peldaños hacia el cristianismo, y
de valores evangélicos al menos en forma de sensación de vacío o de
nostalgia. No sería exagerado decir que existe un poderoso y trágico
llamado a ser evangelizados.
El no practicante
56. La segunda esfera es la de los que no practican. Hoy hay un
número muy grande de bautizados que en su mayoría no han renunciado
formalmente a su Bautismo pero que son completamente indiferentes a él y
no viven de acuerdo con él. El fenómeno de los no practicantes es muy
antiguo en la historia del cristianismo; es el resultado de una debilidad
natural, de una profunda incoherencia que por desgracia llevamos muy
dentro de nosotros. Sin embargo, hoy presenta ciertas características
nuevas. A menudo es el resultado del desarraigo típico de nuestro tiempo.
También brota del hecho de que los cristianos viven en estrecha proximidad
con los no creyentes y experimentan constantemente los efectos de la
incredulidad. Además, los cristianos no practicantes de hoy, más que los de
épocas anteriores, buscan explicar y justificar su posición en nombre de una
religión interior, de la independencia personal o de la autenticidad.
Así tenemos ateos y no creyentes por un lado y los que no practican
por el otro, y ambos grupos opusieron una resistencia considerable a la
evangelización. La resistencia del primero se manifiesta en un cierto
rechazo e incapacidad para captar el nuevo orden de las cosas, el nuevo
sentido del mundo, de la vida y de la historia; esto no es posible si no se
parte de un absoluto divino. La resistencia del segundo grupo toma la forma
de la inercia y la actitud un poco hostil de la persona que se siente de la
familia, que dice saberlo todo y haberlo probado todo y que ya no lo cree.
El laicismo ateo y la ausencia de práctica religiosa se encuentran entre
los adultos y entre los jóvenes, entre los líderes de la sociedad y entre la
gente común, en todos los niveles de educación, y tanto en las Iglesias
antiguas como en las jóvenes. La acción evangelizadora de la Iglesia no
puede ignorar estos dos mundos, ni debe detenerse frente a ellos; debe
buscar constantemente los medios y el lenguaje adecuados para presentarles
o re-presentarles la revelación de Dios y la fe en Jesucristo.
Proclamación a las Multitudes
57. Como Cristo durante el tiempo de su predicación, como los Doce en
la mañana de Pentecostés, también la Iglesia ve ante sí una inmensa
multitud de personas que necesitan del Evangelio y tienen derecho a él,
porque Dios «quiere que todos se salven y alcanzar el pleno conocimiento
de la verdad.” 79
La Iglesia es profundamente consciente de su deber de predicar la
salvación a todos. Sabiendo que el mensaje evangélico no está reservado a
un pequeño grupo de iniciados, privilegiados o elegidos, sino que está
destinado a todos, comparte la angustia de Cristo al ver a la multitud errante
y extenuada “como ovejas sin pastor” y a menudo repite sus palabras: “Lo
siento por toda esta gente”. 80 Pero la Iglesia es también consciente de que,
para que la predicación del Evangelio sea eficaz, debe dirigir su mensaje al
corazón de las multitudes, a las comunidades de fieles cuya acción puede y
debe llegar a los demás.
eclesiales de Base
58. El último Sínodo dedicó una atención considerable a estas
“pequeñas comunidades”, o communautés de base , porque se habla a
menudo de ellas en la Iglesia de hoy. ¿Qué son y por qué deberían ser
beneficiarios especiales de la evangelización y, al mismo tiempo,
evangelizadores mismos?
Según las diversas declaraciones escuchadas en el Sínodo, tales
comunidades florecen más o menos en toda la Iglesia. Difieren mucho entre
sí, tanto dentro de una misma región como más aún de una región a otra.
En algunas regiones aparecen y se desarrollan, casi sin excepción,
dentro de la Iglesia, siendo solidarios con su vida, alimentándose de su
enseñanza y unidos a sus pastores. En estos casos, brotan de la necesidad de
vivir más intensamente la vida de la Iglesia, o del deseo y la búsqueda de
una dimensión más humana, como la que difícilmente pueden ofrecer las
grandes comunidades eclesiales, especialmente en las grandes ciudades
modernas que se prestan tanto a la vida en masa y al anonimato. Tales
comunidades pueden ser, a su manera, simplemente, una extensión en el
plano espiritual y religioso —culto, profundización de la fe, caridad
fraterna, oración, contacto con los pastores— de la pequeña comunidad
sociológica como la aldea, etc. puede ser reunir, con el fin de escuchar y
meditar la Palabra, para los Sacramentos y el vínculo del ágape, grupos de
personas que están ligadas por edad, cultura, estado civil o situación social:
parejas casadas, jóvenes , profesionales, etc., personas que ya están unidas
en la lucha por la justicia, la ayuda fraterna a los pobres, la promoción
humana. En otros casos aún, reúnen a los cristianos en lugares donde la
escasez de sacerdotes no favorece la vida normal de una comunidad
parroquial. Todo esto se presupone dentro de las comunidades constituidas
por la Iglesia, especialmente las Iglesias individuales y las parroquias.
En otras regiones, en cambio, las communautés de base se unen en un
espíritu de amarga crítica a la Iglesia, a la que se apresuran a estigmatizar
como “institucional” y a la que se oponen como comunidades carismáticas,
libres de estructuras. e inspirados únicamente por el Evangelio. Por tanto,
su característica evidente es una actitud de crítica y de rechazo con respecto
a las manifestaciones exteriores de la Iglesia: su jerarquía, sus signos. Se
oponen radicalmente a la Iglesia. Siguiendo estas líneas, su inspiración
principal se convierte muy rápidamente en ideológica, y rara vez sucede
que no sean rápidamente víctimas de alguna opción política o corriente de
pensamiento, y luego de un sistema, incluso de un partido, con todos los
riesgos que ello conlleva de convertirse en su instrumento.
La diferencia ya es notable: las comunidades que por su espíritu de
oposición se separan de la Iglesia, y cuya unidad hieren, bien pueden
llamarse communautés de base , pero en este caso es un nombre
estrictamente sociológico. No podrían, sin un mal uso de los términos, ser
llamados communautés de base eclesiales , incluso si, siendo hostiles a la
jerarquía, pretenden permanecer dentro de la unidad de la Iglesia. Este
nombre pertenece a los otros grupos, aquellos que se reúnen dentro de la
Iglesia para unirse a la Iglesia y hacer crecer la Iglesia.
Estas últimas comunidades serán un lugar de evangelización, en
beneficio de las comunidades mayores, especialmente de las Iglesias
individuales. Y, como dijimos al final del último Sínodo, serán una
esperanza para la Iglesia universal en la medida en que:
–que busquen su alimento en la Palabra de Dios y no se dejen atrapar
por la polarización política o las ideologías de moda, que están dispuestas a
explotar su inmenso potencial humano;
–que eviten la tentación siempre presente de la protesta sistemática y la
actitud hipercrítica, bajo el pretexto de la autenticidad y el espíritu de
colaboración;
–que permanezcan firmemente unidos a la Iglesia local en la que están
insertos, y a la Iglesia universal, evitando así el peligro muy real de aislarse
en sí mismos, de creerse entonces la única Iglesia auténtica de Cristo, y por
tanto de condenando a las demás comunidades eclesiales;
–que mantengan una comunión sincera con los pastores que el Señor
da a su Iglesia, y con el Magisterio que el Espíritu de Cristo ha confiado a
estos pastores;
–que nunca se consideren los únicos beneficiarios o los únicos agentes
de la evangelización –ni siquiera los únicos depositarios del Evangelio–
sino que, conscientes de que la Iglesia es mucho más vasta y diversificada,
acepten que esta Iglesia se encarna en otros caminos que por sí mismos;
–que crezcan constantemente en conciencia, fervor, compromiso y celo
misionero;
–que se muestren universales en todo y nunca sectarios.
En estas condiciones, ciertamente exigentes pero también edificantes,
las comunidades eclesiales de base corresponderán a su vocación más
fundamental: como oyentes del Evangelio que les es anunciado y
beneficiarios privilegiados de la evangelización, pronto se convertirán ellos
mismos en anunciadores del Evangelio. .

6. LOS OBREROS POR LA EVANGELIZACIÓN

La Iglesia: misionera en su totalidad
59. Si los hombres proclaman en el mundo el Evangelio de la salvación,
lo hacen por mandato, en nombre y con la gracia de Cristo Salvador.
“Nunca tendrán un predicador a menos que sea enviado”, 81 escribió el que
fue sin duda uno de los más grandes evangelizadores. Nadie puede hacerlo
sin haber sido enviado.
Pero, ¿quién tiene entonces la misión de evangelizar?
El Concilio Vaticano II dio una respuesta clara a esta pregunta: incumbe
a la Iglesia que “descansa, por mandato divino, el deber de ir por todo el
mundo y predicar el evangelio a toda criatura”. 82 Y en otro texto: “. . . toda
la Iglesia es misionera, y la obra de evangelización es un deber fundamental
del Pueblo de Dios”. 83
Ya hemos mencionado esta íntima conexión entre la Iglesia y la
evangelización. Mientras la Iglesia anuncia y construye el Reino de Dios, se
establece en medio del mundo como signo e instrumento de este Reino que
es y que ha de venir. El Concilio repite la siguiente expresión de San
Agustín sobre la actividad misionera de los Doce: “Predicaron la palabra de
verdad y engendraron Iglesias”. 84

Un acto eclesial
60. La constatación de que la Iglesia ha sido enviada y encomendada a
evangelizar el mundo debe suscitar en nosotros dos convicciones.
La primera es ésta: la evangelización no es para nadie un acto
individual y aislado; es uno que es profundamente eclesial. Cuando el más
oscuro predicador, catequista o pastor de la tierra más lejana predica el
Evangelio, reúne a su pequeña comunidad o administra un Sacramento,
incluso solo, está realizando un acto eclesial, y su acción está ciertamente
unida a la actividad evangelizadora de toda la Iglesia por relaciones
institucionales, pero también por profundos vínculos invisibles en el orden
de la gracia. Esto supone que no actúa en virtud de una misión que se
atribuye a sí mismo o por una inspiración personal, sino en unión con la
misión de la Iglesia y en nombre de ella.
De aquí brota la segunda convicción: si cada uno evangeliza en
nombre de la Iglesia, que lo hace ella misma en virtud de un mandato del
Señor, ningún evangelizador es dueño absoluto de su acción
evangelizadora, con potestad discrecional para llevarla a cabo. de acuerdo
con criterios y perspectivas individualistas; actúa en comunión con la
Iglesia y sus pastores.
 Hemos señalado que la Iglesia es entera y completamente
evangelizadora. Esto significa que, en todo el mundo y en cada parte del
mundo donde está presente, la Iglesia se siente responsable de la tarea de
difundir el Evangelio.
La perspectiva de la Iglesia Universal
61. Hermanos e hijos, en esta etapa de nuestra reflexión, queremos
detenernos con vosotros en una cuestión que es particularmente importante
en el momento presente. En la celebración de la liturgia, en su testimonio
ante jueces y verdugos y en sus textos apologéticos, los primeros cristianos
expresaron con gusto su profunda fe en la Iglesia describiéndola como
extendida por todo el universo. Eran plenamente conscientes de pertenecer
a una gran comunidad que ni el espacio ni el tiempo pueden limitar: “Desde
el justo Abel hasta el último de los elegidos”, 85 “en verdad hasta los confines
de la tierra,” 86 “hasta el fin de los tiempos”. 87
Así quiso el Señor que fuera su Iglesia: universal, un gran árbol en
cuyas ramas cobijan las aves del cielo, 88 una red que atrapa peces de todo
tipo 89 o la que Pedro llenó con ciento cincuenta y tres peces grandes, 90 un
rebaño que apacentaba un solo pastor. 91 Una Iglesia universal sin límites ni
fronteras excepto, ¡ay!, las del corazón y la mente del hombre pecador.
La perspectiva de la iglesia individual
62. Sin embargo, esta Iglesia universal se encarna en la práctica en las
Iglesias particulares formadas por tal o cual parte actual de la humanidad,
hablantes de tal o cual lengua, herederas de un patrimonio cultural, de una
visión del mundo, de un pasado histórico , de un sustrato humano particular.
La receptividad a la riqueza de la Iglesia individual corresponde a una
sensibilidad especial del hombre moderno.
Tengamos mucho cuidado de no concebir a la Iglesia universal como
la suma o, si se puede decir así, la federación más o menos anómala de
Iglesias individuales esencialmente diferentes. En la mente del Señor la
Iglesia es universal por vocación y misión, pero cuando echa raíces en una
variedad de terrenos culturales, sociales y humanos, toma diferentes
expresiones y apariencias externas en cada parte del mundo.
Así, cada Iglesia individual que se separara voluntariamente de la
Iglesia universal perdería su relación con el proyecto de Dios y se
empobrecería en su dimensión eclesial. Pero, al mismo tiempo, una Iglesia
toto orbe diffusa se convertiría en una abstracción si no tomara cuerpo y
vida precisamente a través de las Iglesias individuales. Sólo la atención
continua a estos dos polos de la Iglesia nos permitirá percibir la riqueza de
esta relación entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares.
Adaptación y Fidelidad en la Expresión
 63. Las Iglesias individuales, íntimamente construidas no sólo de
personas, sino también de aspiraciones, de riquezas y de limitaciones, de
modos de orar, de amar, de mirar la vida y el mundo que distinguen a tal o
cual congregación humana, tienen la tarea de asimilar la esencia del
mensaje evangélico y transponerlo, sin la menor traición de su verdad
esencial, al lenguaje que este pueblo en particular entiende, y luego
proclamarlo en este lenguaje.
La transposición ha de hacerse con el discernimiento, la seriedad, el
respeto y la competencia que la materia exige en el campo de la expresión
litúrgica, 92 y en las áreas de catequesis, formulación teológica, estructuras
eclesiales secundarias y ministerios. Y la palabra “lenguaje” debe
entenderse aquí menos en el sentido semántico o literario que en el sentido
que se puede llamar antropológico y cultural.
La cuestión es, sin duda, delicada. La evangelización pierde mucha
fuerza y eficacia si no tiene en cuenta a las personas concretas a las que se
dirige, si no utiliza su lengua, sus signos y símbolos, si no responde a las
preguntas que formulan y si no tiene un impacto en su vida concreta. Pero,
por otro lado, la evangelización corre el riesgo de perder su poder y
desaparecer por completo si se vacía o adultera su contenido con el pretexto
de traducirlo; si, en otras palabras, se sacrifica esta realidad y se destruye la
unidad sin la cual no hay universalidad, por el deseo de adaptar una realidad
universal a una situación local. Ahora bien, sólo una Iglesia que conserva la
conciencia de su universalidad y se muestra de hecho universal es capaz de
tener un mensaje que pueda ser escuchado por todos, independientemente
de las fronteras regionales.
La legítima atención a las Iglesias individuales no puede dejar de
enriquecer a la Iglesia. Tal atención es indispensable y urgente. Responde a
las aspiraciones muy profundas de los pueblos y comunidades humanas de
encontrar cada vez más claramente su propia identidad.
Apertura a la Iglesia Universal
64. Pero este enriquecimiento exige que las Iglesias individuales
mantengan su profunda apertura hacia la Iglesia universal. Es muy notable,
además, que los cristianos más sencillos, los más fieles al Evangelio y los
más abiertos al verdadero sentido de la Iglesia, tengan una sensibilidad
completamente espontánea a esta dimensión universal. Instintivamente y
con mucha fuerza sienten la necesidad de ello, se reconocen fácilmente en
tal dimensión. Sienten con ella y sufren muy profundamente en sí mismos
cuando, en nombre de teorías que no comprenden, se ven obligados a
aceptar una Iglesia privada de esta universalidad, una Iglesia regionalista,
sin horizonte.
Como lo demuestra en efecto la historia, cada vez que una Iglesia
particular se ha separado de la Iglesia universal y de su centro vivo y
visible, a veces con la mejor de las intenciones, con argumentos teológicos,
sociológicos, políticos o pastorales, o incluso con el deseo de una cierta
libertad de movimiento o de acción— ha escapado con gran dificultad (si es
que ha escapado) de dos peligros igualmente graves. El primer peligro es el
de un aislacionismo fulminante, y luego, al poco tiempo, de un
desmoronamiento, con cada una de sus células separándose de él tal como
ella misma se ha desprendido del núcleo central. El segundo peligro es el de
perder su libertad cuando, separada del centro y de las demás Iglesias que le
dieron fuerza y energía, se encuentra sola y presa de las más variadas
fuerzas de esclavitud y explotación.
Cuanto más se une una Iglesia individual a la Iglesia universal por
sólidos lazos de comunión, en la caridad y la fidelidad, en la receptividad al
Magisterio de Pedro, en la unidad de la lex orandi que es también la lex
credendi , en el deseo de unidad con todas las demás Iglesias que forman el
todo, tanto más capaz será una Iglesia de traducir el tesoro de la fe en la
legítima variedad de expresiones de la profesión de fe, de la oración y del
culto, de la vida y de la conducta cristianas y de la espiritualidad. influencia
sobre las personas entre las que habita. tanto más será también
verdaderamente evangelizadora, es decir, capaz de aprovechar el patrimonio
universal para que su propio pueblo pueda aprovecharlo, y capaz también
de comunicar a la Iglesia universal la experiencia y la vida de este pueblo,
en beneficio de todos.
El depósito inmutable de la fe
65. Precisamente en este sentido, al final del último Sínodo
pronunciamos palabras claras, llenas de afecto paternal, insistiendo en el
papel del Sucesor de Pedro como principio visible, vivo y dinámico de la
unidad entre las Iglesias y, por tanto, de la universalidad de la única Iglesia.
93 Insistíamos también en la grave responsabilidad que nos incumbe, pero

que compartimos con nuestros Hermanos en el Episcopado, de conservar

inalterado el contenido de la fe católica que el Señor encomendó a los
Apóstoles. Mientras se traduce a todas las expresiones, este contenido no
debe ser deteriorado ni mutilado. Aunque revestida de las formas exteriores
propias de cada pueblo, y explicitada por una expresión teológica que tenga
en cuenta los diferentes medios culturales, sociales e incluso raciales, debe
seguir siendo el contenido de la fe católica tal como el Magisterio eclesial la
ha recibido y lo transmite.
Tareas diferentes
66. Toda la Iglesia, por tanto, está llamada a evangelizar y, sin
embargo, dentro de ella tenemos diversas tareas evangelizadoras que
realizar. Esta diversidad de servicios en la unidad de una misma misión
constituye la riqueza y la belleza de la evangelización. Recordaremos
brevemente estas tareas.
 En primer lugar, quisiéramos señalar en las páginas del Evangelio la
insistencia con la que el Señor confía a los Apóstoles la tarea de anunciar la
Palabra. Él los eligió, 94 los entrenó durante varios años de íntima compañía, 95
constituidos 96 y los envió 97 como testigos autorizados y maestros del mensaje
de salvación. Y los Doce, a su vez, enviaron a sus sucesores que, en la línea
apostólica, continúan predicando la Buena Noticia.
El sucesor de Pedro
67. Al Sucesor de Pedro se le confía, por voluntad de Cristo, el
ministerio preeminente de enseñar la verdad revelada. El Nuevo Testamento
a menudo muestra a Pedro “lleno del Espíritu Santo” hablando en nombre
de todos. 98 Precisamente por eso san León Magno lo describe como aquel
que ha merecido el primado del apostolado. 99 Por eso también la voz de la
Iglesia muestra al Papa “en el punto más alto —en el ápice, en la
especulación— del apostolado”. 100 El Concilio Vaticano II quiso reafirmar
esto cuando declaró que “el mandato de Cristo de predicar el Evangelio a
toda criatura (cf. Mc 16, 15) concierne primera e inmediatamente a los
obispos con Pedro y bajo Pedro”. 101
El poder pleno, supremo y universal 102 que Cristo da a su Vicario para el
gobierno pastoral de su Iglesia, es así ejercido especialmente por el Papa en
la actividad de predicar y hacer predicar la Buena Nueva de la salvación.
Obispos y Sacerdotes
68. En unión con el Sucesor de Pedro, los Obispos, sucesores de los
Apóstoles, reciben por la potestad de su ordenación episcopal la autoridad
para enseñar la verdad revelada en la Iglesia. Son maestros de la fe.
Asociados a los obispos en el ministerio de la evangelización y
responsables por un título especial son los que por la ordenación sacerdotal
“actúan en la persona de Cristo”. 103 Son educadores del Pueblo de Dios en la
fe y predicadores, siendo al mismo tiempo ministros de la Eucaristía y de
los demás Sacramentos.
Los pastores, por lo tanto, estamos invitados a tomar nota de este deber,
más que cualquier otro miembro de la Iglesia. Lo que identifica nuestro
servicio sacerdotal, da una unidad profunda a las mil y una tareas que
reclaman nuestra atención día a día y a lo largo de nuestra vida, y confiere
un carácter distinto a nuestras actividades, es este fin, siempre presente en
toda nuestra acción: anunciar el evangelio de Dios. 104
Una marca de nuestra identidad que sin duda debe invadir y ninguna
objeción eclipsar es ésta: como pastores, hemos sido elegidos por la
misericordia del Supremo Pastor, 105 a pesar de nuestra insuficiencia,
proclamar con autoridad la Palabra de Dios, reunir al Pueblo de Dios
disperso, alimentar a este Pueblo con los signos de la acción de Cristo que
son los Sacramentos, poner a este Pueblo en el camino de la salvación , para
mantenerla en esa unidad de la que somos, en diferentes niveles,
instrumentos activos y vivos, y para mantener incesantemente a esta
comunidad reunida en torno a Cristo fiel a su más profunda vocación. Y
cuando hacemos todas estas cosas, dentro de nuestros límites humanos y
por la gracia de Dios, es una obra de evangelización la que estamos
realizando. Esto nos incluye a nosotros mismos como Pastores de la Iglesia
universal, a nuestros Hermanos Obispos a la cabeza de las Iglesias
particulares, a los presbíteros y diáconos unidos a sus Obispos y de quienes
son asistentes, por una comunión que tiene su fuente en el Sacramento del
Orden y en la caridad de la Iglesia.
Religioso
69. Los religiosos, por su parte, encuentran en su vida consagrada un
medio privilegiado de evangelización eficaz. En el nivel más profundo de
su ser están atrapados en el dinamismo de la vida de la Iglesia, sedienta del
Absoluto divino y llamada a la santidad. De esta santidad dan testimonio.
Encarnan a la Iglesia en su deseo de entregarse por completo a las
exigencias radicales de las bienaventuranzas. Con su vida son signo de total
disponibilidad a Dios, a la Iglesia ya los hermanos.
Como tales tienen una especial importancia en el contexto del
testimonio que, como hemos dicho, es de primera importancia en la
evangelización. Este testimonio silencioso de pobreza y abnegación, de
pureza y sinceridad, de abnegación en la obediencia, al mismo tiempo que
es un desafío al mundo y a la Iglesia misma, puede convertirse en un
testimonio elocuente capaz de tocar también a los no cristianos que tienen
buena voluntad y son sensibles a ciertos valores.
En esta perspectiva se percibe el papel que juegan en la evangelización
los religiosos y religiosas consagrados a la oración, al silencio, a la
penitencia y al sacrificio. Otros religiosos, en gran número, se entregan
directamente al anuncio de Cristo. Su actividad misionera depende
claramente de la jerarquía y debe estar coordinada con el proyecto pastoral
que ésta adopte. Pero, ¿quién no ve la inmensa contribución que estos
religiosos han aportado y siguen aportando a la evangelización? Gracias a
su consagración son eminentemente dispuestos y libres para dejarlo todo e
ir a proclamar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Son
emprendedores y su apostolado está a menudo marcado por una
originalidad, por un genio que exige admiración. Son generosos: a menudo
se encuentran en los puestos avanzados de la misión y corren los mayores
riesgos por su salud y por su propia vida. Verdaderamente la Iglesia les
debe mucho.
los laicos
 70. Los laicos, cuya vocación particular los coloca en medio del
mundo y al frente de las más variadas tareas temporales, deben por esto
mismo ejercer una forma muy especial de evangelización.
Su tarea primaria e inmediata no es establecer y desarrollar la
comunidad eclesial —este es el papel específico de los pastores— sino
poner en práctica todas las posibilidades cristianas y evangélicas latentes
pero ya presentes y activas en los asuntos del mundo. Su propio campo de
actividad evangelizadora es el vasto y complicado mundo de la política, la
sociedad y la economía, pero también el mundo de la cultura, de las
ciencias y las artes, de la vida internacional, de los medios de
comunicación. Incluye también otras realidades abiertas a la
evangelización, como el amor humano, la familia, la educación de los niños
y adolescentes, el trabajo profesional, el sufrimiento. Cuantos más laicos de
inspiración evangélica estén comprometidos con estas realidades,
claramente implicados en ellas, competentes para promoverlas y
conscientes de que deben ejercer en plenitud sus facultades cristianas, a
menudo soterradas y sofocadas, tanto más estarán estas realidades al
alcance de la mano. servicio del Reino de Dios y, por tanto, de la salvación
en Jesucristo, sin perder ni sacrificar en modo alguno su contenido humano,
sino apuntando a una dimensión trascendente que muchas veces se pasa por
alto.
La familia
71. No se puede dejar de subrayar la acción evangelizadora de la
familia en el apostolado evangelizador de los laicos.
En diferentes momentos de la historia de la Iglesia y también en el
Concilio Vaticano II, la familia ha merecido bien el hermoso nombre de
“Iglesia doméstica”. 106 Esto significa que en toda familia cristiana deben
encontrarse los diversos aspectos de toda la Iglesia. Además, la familia,
como la Iglesia, debe ser un lugar donde se transmita el Evangelio y desde
donde se irradie el Evangelio.
En una familia consciente de esta misión, todos los miembros
evangelizan y son evangelizados. Los padres no sólo comunican el
Evangelio a sus hijos, sino que ellos mismos pueden recibir de sus hijos el
mismo Evangelio vivido profundamente por ellos.
Y tal familia se convierte en evangelizadora de muchas otras familias,
y del barrio del que forma parte. Las familias resultantes de un matrimonio
mixto tienen también el deber de anunciar a Cristo a los hijos en la plenitud
de las consecuencias de un Bautismo común; tienen además la difícil tarea
de convertirse en constructores de unidad.
Gente joven
72. Las circunstancias nos invitan a hacer especial mención a los
jóvenes. Su número creciente y su presencia creciente en la sociedad, así
como los problemas que les asaltan, deben despertar en todos el deseo de
ofrecerles con celo e inteligencia el ideal evangélico como algo que hay que
conocer y vivir. Y por otro lado, los jóvenes bien formados en la fe y en la
oración deben convertirse cada vez más en apóstoles de la juventud. La
Iglesia cuenta mucho con su contribución, y nosotros mismos hemos
manifestado muchas veces nuestra plena confianza en ellos.
Ministerios Diversificados
73. Por tanto, la presencia activa de los laicos en las realidades
temporales adquiere toda su importancia. No se puede, sin embargo,
descuidar u olvidar la otra dimensión: los laicos también pueden sentirse
llamados, o ser llamados, a trabajar con sus pastores al servicio de la
comunidad eclesial, para su crecimiento y vida, ejerciendo una gran
variedad de ministerios. según la gracia y los carismas que el Señor se
complace en darles.
No podemos dejar de experimentar una gran alegría interior cuando
vemos a tantos pastores, religiosos y laicos, encendidos con su misión de
evangelizar, buscando caminos cada vez más adecuados para anunciar con
eficacia el Evangelio. Alentamos la apertura que la Iglesia está mostrando
hoy en esta dirección y con esta solicitud. Es una apertura ante todo a la
meditación y luego a los ministerios eclesiales capaces de renovar y
fortalecer el vigor evangelizador de la Iglesia.
Es cierto que, al lado de los ministerios ordenados, por los cuales
ciertas personas son nombradas pastores y se consagran de manera especial
al servicio de la comunidad, la Iglesia reconoce el lugar de los ministerios
no ordenados que son capaces de ofrecer un servicio particular a la Iglesia.
Una mirada a los orígenes de la Iglesia es muy esclarecedora y da el
beneficio de una experiencia temprana en materia de ministerios. Fue una
experiencia tanto más valiosa cuanto que permitió a la Iglesia consolidarse,
crecer y extenderse. Sin embargo, la atención a las fuentes debe
complementarse con la atención a las necesidades actuales de la humanidad
y de la Iglesia. Beber de estas fuentes siempre inspiradoras sin sacrificar
nada de sus valores, y al mismo tiempo saber adaptarse a las exigencias y
necesidades de hoy, son los criterios que permitirán buscar sabiamente y
descubrir los ministerios que la Iglesia necesita y que muchos de sus
miembros acogerán gustosamente en aras de asegurar una mayor vitalidad
en la comunidad eclesial. Estos ministerios tendrán un verdadero valor
pastoral en la medida en que se establezcan con absoluto respeto a la unidad
y con apego a las directrices de los pastores, que son los responsables de la
unidad de la Iglesia y sus constructores.
Estos ministerios, aparentemente nuevos pero estrechamente ligados a
la experiencia viva de la Iglesia a lo largo de los siglos, como los
catequistas, los directores de oración y canto, los cristianos dedicados al
servicio de la Palabra de Dios o a la asistencia de sus hermanos necesitados,
los jefes de pequeñas comunidades, u otras personas encargadas de la
responsabilidad de los movimientos apostólicos, estos ministerios son
valiosos para el establecimiento, la vida y el crecimiento de la Iglesia, y por
su capacidad para influir en su entorno y llegar a los que están lejos de ella.
Debemos también nuestra especial estima a todos los laicos que aceptan
consagrar una parte de su tiempo, de sus energías ya veces de toda su vida,
al servicio de las misiones.
Es necesaria una preparación seria de todos los trabajadores para la
evangelización. Tal preparación es tanto más necesaria para quienes se
dedican al ministerio de la Palabra. Animados por la convicción,
incesantemente ahondada, de la grandeza y riqueza de la Palabra de Dios,
quienes tienen la misión de transmitirla deben prestar la máxima atención a
la dignidad, precisión y adecuación de su lenguaje. Todo el mundo sabe que
el arte de hablar adquiere hoy una importancia muy grande. ¿Cómo podrían
los predicadores y catequistas descuidar esto?
Deseamos vivamente que en cada Iglesia particular los Obispos estén
atentos a la adecuada formación de todos los ministros de la Palabra. Esta
seria preparación aumentará en ellos la indispensable seguridad y también
el entusiasmo para anunciar hoy a Jesucristo.

7. EL ESPÍRITU DE LA EVANGELIZACIÓN
Apelación apremiante
74. No quisiéramos terminar este encuentro con nuestros amados
hermanos e hijos sin un llamado apremiante sobre las actitudes interiores
que deben animar a quienes trabajan por la evangelización.
En el nombre del Señor Jesucristo, y en el nombre de los Apóstoles
Pedro y Pablo, queremos exhortar a todos los que, gracias a los carismas del
Espíritu Santo y al mandato de la Iglesia, son verdaderos evangelizadores, a
ser dignos de esta vocación, ejercerla sin reticencias de duda o temor, y no
descuidar las condiciones que harán esta evangelización no sólo posible
sino también activa y fecunda. Estas, entre muchas otras, son las
condiciones fundamentales que consideramos importante destacar.
Bajo la Acción del Espíritu Santo
75. La evangelización nunca será posible sin la acción del Espíritu
Santo. El Espíritu desciende sobre Jesús de Nazaret en el momento de su
bautismo cuando la voz del Padre: “Este es mi Hijo amado en quien tengo
complacencia” 107 —manifiesta de manera externa la elección de Jesús y su
misión. Jesús es “llevado por el Espíritu” a experimentar en el desierto el
combate decisivo y la prueba suprema antes de emprender esta misión. 108 Es
“en el poder del Espíritu” 109 que vuelve a Galilea y comienza su predicación
en Nazaret, aplicándose a sí mismo el pasaje de Isaías: “El Espíritu del
Señor está sobre mí”. Y proclama: “Hoy se ha cumplido esta Escritura”. 110 A
los discípulos que iba a enviar, les dice soplando sobre ellos: «Recibid el
Espíritu Santo». 111
De hecho, es sólo después de la venida del Espíritu Santo en el día de
Pentecostés que los Apóstoles parten a todos los confines de la tierra para
comenzar la gran obra de la evangelización de la Iglesia. Pedro explica este
evento como el cumplimiento de la profecía de Joel: “Derramaré mi
Espíritu”. 112 Pedro es lleno del Espíritu Santo para poder hablar a la gente de
Jesús, el Hijo de Dios. 113 También Pablo está lleno del Espíritu Santo 114 antes
de dedicarse a su ministerio apostólico, como lo es Esteban cuando es
elegido para el ministerio del servicio y más tarde para el testimonio de
sangre. 115 El Espíritu, que hace hablar a Pedro, Pablo y los Doce, y que
inspira las palabras que deben pronunciar, desciende también «sobre los que
oyeron la palabra». 116 Es en el “consuelo del Espíritu Santo” que la Iglesia
crece. 117 El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia. Es él quien explica a los
fieles el sentido profundo de la enseñanza de Jesús y de su misterio. Es el
Espíritu Santo quien, hoy como al comienzo de la Iglesia, actúa en cada
evangelizador que se deja poseer y conducir por él. El Espíritu Santo pone
en sus labios las palabras que él mismo no podía encontrar, y al mismo
tiempo predispone el alma del oyente a estar abierta y receptiva a la Buena
Noticia y al anuncio del Reino.
Las técnicas de evangelización son buenas, pero ni siquiera las más
avanzadas pueden reemplazar la suave acción del Espíritu. La preparación
más perfecta del evangelizador no tiene efecto sin el Espíritu Santo. Sin el
Espíritu Santo, la dialéctica más convincente no tiene poder sobre el
corazón del hombre. Sin él, los sehemas más desarrollados que descansan
sobre una base sociológica o psicológica se ven rápidamente como sin
valor.
Vivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Espíritu. En todas
partes la gente está tratando de conocerlo mejor, como lo revela la
Escritura. Están felices de ponerse bajo su inspiración. Se están reuniendo a
su alrededor; quieren dejarse conducir por él. Ahora bien, si el Espíritu de
Dios tiene un lugar preeminente en toda la vida de la Iglesia, es en su
misión evangelizadora donde es más activo. No es casual que la gran
inauguración de la evangelización se haya producido en la mañana de
Pentecostés, bajo la inspiración del Espíritu.
Hay que decir que el Espíritu Santo es el principal agente de la
evangelización: es él quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio, y es
él quien en el fondo de las conciencias hace que la palabra de salvación sea
acogida y comprendida. 118 Pero también puede decirse que él es el fin de la
evangelización: sólo él suscita la nueva creación, la nueva humanidad de la
que ha de ser el resultado la evangelización, con esa unidad en la variedad
que la evangelización quiere lograr en el seno de la comunidad cristiana.
Por el Espíritu Santo el Evangelio penetra hasta el corazón del mundo,
porque es él quien hace discernir los signos de los tiempos -signos queridos
por Dios- que la evangelización revela y pone en práctica en la historia.
El Sínodo de los Obispos de 1974, que insistió fuertemente en el lugar
del Espíritu Santo en la evangelización, expresó también el deseo de que
pastores y teólogos —y diríamos también los fieles marcados por el sello
del Espíritu por el Bautismo— estudiaran más a fondo la naturaleza y el
modo de la acción del Espíritu Santo en la evangelización hoy. Este es
también nuestro deseo, y exhortamos a todos los evangelizadores, sean
quienes sean, a orar sin cesar al Espíritu Santo con fe y fervor y a dejarse
guiar prudentemente por él como inspirador decisivo de sus proyectos, de
sus iniciativas y de sus actividad evangelizadora.
Auténticos Testigos de Vida
76. Consideremos ahora las personas mismas de los evangelizadores.
A menudo se dice hoy en día que el presente siglo tiene sed de
autenticidad. Especialmente en lo que se refiere a los jóvenes se dice que
tienen horror a lo artificial o falso y que buscan sobre todo la verdad y la
honestidad.
Estos “signos de los tiempos” deberían encontrarnos vigilantes. Ya sea
tácitamente o en voz alta, pero siempre con fuerza, se nos pregunta:
¿Realmente crees lo que estás proclamando? ¿Vives lo que crees? ¿Predicas
realmente lo que vives? El testimonio de vida se ha convertido más que
nunca en una condición esencial para la eficacia real de la predicación.
Precisamente por eso somos, en cierta medida, responsables del progreso
del Evangelio que anunciamos.
“¿Cuál es el estado de la Iglesia diez años después del Concilio?”
preguntamos al comienzo de esta meditación. ¿Está firmemente establecida
en medio del mundo y, sin embargo, es lo suficientemente libre e
independiente para llamar la atención del mundo? ¿Atestigua ella la
solidaridad con las personas y al mismo tiempo el Absoluto divino? ¿Es
más ardiente en la contemplación y adoración y más celosa en la acción
misionera, caritativa y liberadora? ¿Está cada vez más comprometida en el
esfuerzo de buscar la restauración de la unidad completa de los cristianos,
unidad que hace más eficaz el testimonio común, “para que el mundo
crea”? 119 Todos somos responsables de las respuestas que se puedan dar a
estas preguntas.
Por tanto, dirigimos nuestra exhortación a nuestros hermanos en el
Episcopado, puestos por el Espíritu Santo para gobernar la Iglesia. 120
Exhortamos a los presbíteros y diáconos, colaboradores de los obispos en la
asamblea del Pueblo de Dios y en la animación espiritual de las
comunidades locales. Exhortamos a los religiosos, testigos de una Iglesia
llamada a la santidad y por tanto ellos mismos invitados a una vida que dé
testimonio de las bienaventuranzas del Evangelio. Exhortamos a los laicos:
familias cristianas, jóvenes, adultos, todos los que ejercen un oficio o
profesión, líderes, sin olvidar a los pobres, muchas veces ricos en fe y
esperanza, todos los laicos conscientes de su papel evangelizador al servicio
de su Iglesia o en medio de la sociedad y del mundo. A todos ellos les
decimos: nuestro celo evangelizador debe brotar de la verdadera santidad de
vida y, como sugiere el Concilio Vaticano II, la predicación debe a su vez
hacer crecer al predicador en la santidad, que se nutre de la oración y sobre
todo del amor a los la Eucaristía 121
El mundo que, paradójicamente, a pesar de los innumerables signos de
la negación de Dios, sin embargo lo busca de maneras inesperadas y
experimenta dolorosamente su necesidad, el mundo está llamando a
evangelizadores que le hablen de un Dios que los mismos evangelistas
deben conocer. y estar familiarizado con como si pudieran ver lo invisible. 122
El mundo pide y espera de nosotros la sencillez de vida, el espíritu de
oración, la caridad hacia todos, especialmente hacia los humildes y los
pobres, obediencia y humildad, desprendimiento y abnegación. Sin esta
marca de santidad, nuestra palabra difícilmente llegará al corazón del
hombre moderno. Corre el riesgo de ser vano y estéril.
La búsqueda de la unidad
77. El poder de la evangelización se verá considerablemente
disminuido si los que anuncian el Evangelio se dividen entre sí de todas las
maneras posibles. ¿No es ésta quizás una de las grandes enfermedades de la
evangelización hoy? En efecto, si el Evangelio que anunciamos se ve
desgarrado por disputas doctrinales, polarizaciones ideológicas o condenas
mutuas entre cristianos, a merced de las diferentes visiones de estos últimos
sobre Cristo y la Iglesia e incluso por sus diferentes concepciones de la
sociedad y del ser humano, instituciones, ¿cómo no perturbar, desorientar,
incluso escandalizar, a aquellos a quienes dirigimos nuestra predicación?
El testamento espiritual del Señor nos dice que la unidad entre sus
seguidores no es sólo la prueba de que somos suyos sino también la prueba
de que él es enviado por el Padre. Es la prueba de la credibilidad de los
cristianos y del mismo Cristo. Como evangelizadores, debemos ofrecer a
los fieles de Cristo no la imagen de personas divididas y separadas por
querellas poco edificantes, sino la imagen de personas maduras en la fe y
capaces de encontrar un punto de encuentro más allá de las tensiones reales,
gracias a una relación compartida, sincera y desinteresada. buscar la verdad.
Sí, el destino de la evangelización está ciertamente ligado al testimonio de
unidad que da la Iglesia. Esta es una fuente de responsabilidad y también de
consuelo.
En este punto queremos subrayar el signo de la unidad entre todos los
cristianos como camino e instrumento de evangelización. La división entre
los cristianos es una realidad grave que impide la obra misma de Cristo. El
Concilio Vaticano II afirma clara y enfáticamente que esta división
“perjudica la santísima causa de predicar el Evangelio a todos los hombres,
e impide a muchos abrazar la fe”. 123 Por eso, al proclamar el Año Santo,
hemos considerado necesario recordar a todos los fieles del mundo católico
que «antes de que todos los hombres puedan ser reunidos y restaurados en
la gracia de Dios nuestro Padre, es necesario restablecer la comunión entre
aquellos que por la fe han reconocido y aceptado a Jesucristo como el Señor
de la misericordia que libera a los hombres y los une en el Espíritu de amor
y de verdad. 124 Y miramos con fuerte sentimiento de esperanza cristiana los
esfuerzos que se realizan en el mundo cristiano para este restablecimiento
de la unidad plena querida por Cristo. San Pablo nos asegura que “la
esperanza no nos defrauda”. 125 Mientras seguimos trabajando para obtener
del Señor la unidad plena, deseamos ver intensificada la oración. Además
hacemos nuestro el deseo de los Padres de la Tercera Asamblea General del
Sínodo de los Obispos, de una colaboración marcada por un mayor
compromiso con los hermanos cristianos con los que aún no estamos unidos
en perfecta unidad, tomando como base el fundamento de El bautismo y el
patrimonio de la fe que nos es común. Haciendo esto ya podemos dar un
mayor testimonio común de Cristo ante el mundo en la misma obra de
evangelización. El mandato de Cristo nos insta a hacer esto; así lo exige el
deber de predicar y de dar testimonio del Evangelio.
Siervos de la verdad
78. El Evangelio que se nos ha confiado es también palabra de verdad.
Una verdad que libera 126 y el único que da paz al corazón es lo que la gente
busca cuando les anunciamos la Buena Noticia. La verdad sobre Dios, sobre
el hombre y su misterioso destino, sobre el mundo; la difícil verdad que
buscamos en la Palabra de Dios y de la cual, repetimos, no somos ni amos
ni dueños, sino depositarios, heraldos y servidores.
Todo evangelizador debe tener reverencia por la verdad, sobre todo
porque la verdad que estudia y comunica no es otra que la verdad revelada
y, por tanto, más que ninguna otra, una participación en la primera verdad
que es Dios mismo. El predicador del Evangelio será, pues, una persona
que, aun al precio de la renuncia y el sufrimiento personales, busca siempre
la verdad que debe transmitir a los demás. Nunca traiciona ni oculta la
verdad por afán de agradar a los hombres, para asombrar o escandalizar, ni
por originalidad o afán de impresionar. Él no rechaza la verdad. No
oscurece la verdad revelada por estar demasiado ocioso para buscarla, o por
su propia comodidad, o por miedo. No deja de estudiarlo. La serie
generosamente, sin hacer que le sirva.
Somos los pastores del pueblo fiel, y nuestro servicio pastoral nos
impulsa a conservar, defender y comunicar la verdad sin importar los
sacrificios que ello implique. Tantos eminentes y santos pastores nos han
dejado el ejemplo de este amor a la verdad. En muchos casos fue un amor
heroico. El Dios de la verdad espera que seamos defensores vigilantes y
predicadores devotos de la verdad.
Hombres de ciencia —ya seáis teólogos, exégetas o historiadores—, la
obra de evangelización necesita de vuestro infatigable trabajo de
investigación, y también de vuestro cuidado y tacto en transmitir la verdad a
la que os conducen vuestros estudios pero que es siempre más grande que el
corazón de los hombres, siendo la verdad misma de Dios.
Padres y maestros, vuestra tarea —y los muchos conflictos de la
actualidad no la hacen fácil— es ayudar a vuestros hijos y alumnos a
descubrir la verdad, incluida la verdad religiosa y espiritual.
Animado por el amor
79. La obra de evangelización supone en el evangelizador un amor cada
vez mayor por aquellos a quienes evangeliza. Ese evangelizador modelo, el
apóstol Pablo, escribió estas palabras a los tesalonicenses, y son un
programa para todos nosotros: “Con tanto anhelo de amor escogimos
impartiros no sólo el evangelio de Dios, sino también a nosotros mismos,
tan queridos llega a ser para nosotros.” 127 ¿Qué es este amor? Es mucho más
que el de un maestro; es el amor de un padre; y de nuevo, es el amor de una
madre. 128 Este es el amor que el Señor espera de todo predicador del
Evangelio, de todo constructor de la Iglesia. Un signo de amor será la
preocupación por dar la verdad y por llevar a la unidad a las personas. Otro
signo de amor será la devoción al anuncio de Jesucristo, sin reservas ni
vuelta atrás. Añadamos algunos otros signos de este amor.
El primero es el respeto por la situación religiosa y espiritual de los
evangelizados. Respeto por su tempo y ritmo; nadie tiene derecho a
forzarlos en exceso. Respeto a su conciencia y convicciones, que no deben
ser tratadas con dureza.
Otro signo de este amor es la preocupación por no herir a la otra
persona, especialmente si es débil en la fe, 129 con declaraciones que pueden
ser claras para los ya iniciados pero que para los fieles pueden ser fuente de
desconcierto y escándalo, como una herida en el alma.
Otro signo más de amor será el esfuerzo por transmitir a los cristianos,
no dudas e incertidumbres nacidas de una erudición mal asimilada, sino
certezas sólidas porque están ancladas en la Palabra de Dios. Los fieles
necesitan estas certezas para su vida cristiana; tienen derecho a ellos, como
hijos de Dios que se abandonan enteramente en sus brazos ya las exigencias
del amor.
Con el Fervor de los Santos
80. Nuestro llamado aquí está inspirado en el fervor de los más
grandes predicadores y evangelizadores, cuya vida estuvo dedicada al
apostolado. Entre éstos nos complace señalar aquellos que hemos propuesto
a la veneración de los fieles durante el transcurso del Año Santo. Han
sabido superar muchos obstáculos para la evangelización.
Tales obstáculos también están presentes hoy, y nos limitaremos a
mencionar la falta de fervor. Es tanto más grave cuanto que viene de dentro.
Se manifiesta en cansancio, desencanto, compromiso, desinterés y sobre
todo falta de alegría y de esperanza. Exhortamos a todos los que tienen la
tarea de evangelizar, sea cual sea el título y en cualquier nivel, a alimentar
siempre el fervor espiritual. 130
Este fervor exige ante todo que sepamos dejar de lado las excusas que
impiden la evangelización. Las más insidiosas de estas excusas son
ciertamente aquellas que la gente pretende encontrar apoyo en tal o cual
enseñanza del Concilio.
Así, con demasiada frecuencia se oye decir, en varios términos, que
imponer una verdad, ya sea la del Evangelio, o imponer un camino, ya sea
el de la salvación, no puede sino ser una violación de la libertad religiosa.
Además, se añade, ¿por qué proclamar el Evangelio cuando todo el mundo
se salva por la rectitud de corazón? Sabemos igualmente que el mundo y la
historia están llenos de “semillas del Verbo”; ¿No es, pues, una ilusión
pretender llevar el Evangelio donde ya existe en las semillas que el mismo
Señor ha sembrado?
Cualquiera que se tome la molestia de estudiar en los documentos del
Concilio las cuestiones sobre las que estas excusas se basan demasiado
superficialmente encontrará una opinión muy diferente.
Ciertamente sería un error imponer algo a la conciencia de nuestros
hermanos. Sino proponer a sus conciencias la verdad del Evangelio y de la
salvación en Jesucristo, con toda claridad y con total respeto a las opciones
libres que presenta, “sin coacción, ni presiones deshonrosas o indignas”. 131
—lejos de ser un ataque a la libertad religiosa es respetar plenamente esa
libertad, a la que se ofrece la opción de un camino que incluso los no
creyentes consideran noble y edificante. ¿Es entonces un crimen contra la
libertad de los demás anunciar con alegría una Buena Noticia que se ha
conocido por la misericordia del Señor? 132 ¿Y por qué sólo la falsedad y el
error, la degradación y la pornografía han de tener derecho a ser puestas
ante la gente y muchas veces desafortunadamente impuestas por la
propaganda destructiva de los medios de comunicación, por la tolerancia de
la legislación, la timidez de los buenos y la desfachatez de los ¿los
malvados? La presentación respetuosa de Cristo y de su Reino es más que
un derecho del evangelizador; es su deber. Es igualmente derecho de sus
semejantes recibir de él el anuncio de la Buena Nueva de la salvación. Dios
puede realizar esta salvación en quien Él quiere por caminos que sólo Él
conoce. 133 Y, sin embargo, si su Hijo vino, fue precisamente para revelarnos,
con su palabra y con su vida, los caminos ordinarios de la salvación. Y nos
ha mandado transmitir esta revelación a otros con su propia autoridad. Sería
útil que todo cristiano y todo evangelizador rezara con el siguiente
pensamiento: los hombres pueden alcanzar la salvación también de otras
maneras, por la misericordia de Dios, aunque no les anunciemos el
Evangelio; pero en cuanto a nosotros, ¿podemos alcanzar la salvación si por
negligencia o por miedo o por vergüenza, lo que San Pablo llamó
“vergonzarse por el Evangelio”? 134 —¿O por ideas falsas dejamos de
predicarlo? Porque eso sería traicionar la llamada de Dios, que quiere que la
semilla dé fruto por la voz de los ministros del Evangelio; y de nosotros
dependerá que esto crezca en árboles y produzca su fruto completo.
Conservemos, pues, nuestro fervor de espíritu. Conservemos la
deleitable y consoladora alegría de evangelizar, aun cuando sea en lágrimas
lo que debemos sembrar. Que signifique para nosotros —como lo fue para
Juan Bautista, para Pedro y Pablo, para los demás Apóstoles y para multitud
de espléndidos evangelizadores a lo largo de la historia de la Iglesia— un
entusiasmo interior que nadie ni nada podrá apagar. Que sea la gran alegría
de nuestra vida consagrada. Y que el mundo de nuestro tiempo, que busca,
a veces con angustia, a veces con esperanza, pueda recibir la Buena Noticia
no de evangelizadores abatidos, desalentados, impacientes o ansiosos, sino
de ministros del Evangelio cuya vida resplandece de fervor, que han
recibido primero el gozo de Cristo, y que están dispuestos a arriesgar la
vida para que el Reino sea proclamado y la Iglesia establecida en medio del
mundo.
CONCLUSIÓN
Patrimonio del Año Santo
81. Este es pues, hermanos e hijos e hijas, nuestra súplica de corazón.
Se hace eco de la voz de nuestros hermanos reunidos para la Tercera
Asamblea General del Sínodo de los Obispos. Esta es la tarea que os hemos
querido dar al término de un Año Santo que nos ha permitido ver mejor que
nunca las necesidades y los llamamientos de una multitud de hermanos,
tanto cristianos como no cristianos, que esperan de la Iglesia la Palabra de
salvación.
Que la luz del Año Santo, que ha resplandecido en las Iglesias locales
y en Roma para millones de conciencias reconciliadas con Dios, siga
resplandeciendo del mismo modo después del Jubileo a través de un
programa de acción pastoral con la evangelización como rasgo
fundamental, para estos años que marcan la víspera de un nuevo siglo, la
víspera también del tercer milenio de la cristiandad.
María, Estrella de la Evangelización
82. Este es el deseo que nos regocijamos en confiar a las manos y al
corazón de la Santísima Virgen María Inmaculada, en este día que le está
especialmente consagrado y que es también el décimo aniversario de la
clausura del Concilio Vaticano II. En la mañana de Pentecostés veló con su
oración el inicio de la evangelización suscitada por el Espíritu Santo: sea
ella la Estrella de la evangelización siempre renovada que la Iglesia, dócil al
mandato de su Señor, debe promover y realizar, especialmente en estos
tiempos que son difíciles pero llenas de esperanza!
En el nombre de Cristo os bendecimos a vosotros, a vuestras
comunidades, a vuestras familias, a todos los que os son queridos, con las
palabras que Pablo dirige a los filipenses: «Doy gracias a mi Dios cada vez
que pienso en vosotros, que es siempre , en cada oración que pronuncio,
regocijándome, mientras suplico en su nombre, por la forma en que todos
ustedes han ayudado continuamente a promover el evangelio. . . Los tengo a
todos queridos, ustedes que. . . son partícipes de mi graciosa suerte. . . para
defender las bases sólidas sobre las que descansa el evangelio. ¡Dios mismo
puede dar testimonio de cuánto los anhelo a cada uno de ustedes con el
cariño de Cristo Jesús!” 135
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la Solemnidad de la Inmaculada
Concepción de la Santísima Virgen María, el 8 de diciembre de 1975, año
decimotercero de nuestro Pontificado.
PABLO VI
 PARTE IV

L A ENSEÑANZA S OCIAL DE JUAN P

ALO II , B ENEDICTO XVI Y FRANCISCO
INTRODUCCIÓN
Juan Pablo II, como el primer Papa no italiano en siglos, recibió de
inmediato una considerable atención pública. Su liderazgo en Polonia
aumentó el interés, donde su elección agregó combustible a un conflicto ya
volátil entre el gobierno comunista y una organización inesperada de
fuerzas populares, Solidaridad. Debido a que el nuevo Papa continuó la
tradición de viajar de Pablo VI, muchos pudieron experimentar el poder de
su personalidad al llevar su mensaje en persona a todo el mundo.
Sin embargo, a pesar de su evidente popularidad personal, la
controversia y la confusión ocasional rodearon su papado. Aunque prohibió
expresamente que sacerdotes y religiosos participaran directamente en los
asuntos políticos, el propio Juan Pablo II no dudó en sumergirse en la
política polaca, directamente a través de negociaciones e indirectamente
encabezando cantos nacionalistas desde el palacio episcopal. Fue un firme
defensor de la justicia y los derechos humanos, hablando enérgicamente en
nombre de los pobres. Sin embargo, parecía comprometido con aspectos del
statu quo, especialmente dentro de la iglesia, dudaba en promover reformas
estructurales y, en ocasiones, parecía esperar que la liberación pudiera
lograrse mediante la conversión de los ricos y poderosos. Su compromiso
con la ortodoxia doctrinal y moral, la autoridad jerárquica ejercida
centralmente y los límites al papel de la mujer, provocaron un considerable
descontento. Si bien muchos vieron esto como un paso positivo y demorado
para restaurar el orden entre los líderes pastorales, otros vieron la pérdida de
muchos logros posconciliares, especialmente con respecto a la colegialidad
episcopal, la responsabilidad compartida y la afirmación de los laicos. Así,
el Papa Juan Pablo II puso en marcha varias corrientes, a veces contrarias.
Además, Juan Pablo fue extremadamente prolífico, siguiendo el
ejemplo de Pío XII de pronunciar al menos un discurso al día, cada gira
internacional podría resultar en cinco o seis nuevos discursos importantes.
Y aunque muchos de estos se repitieron, fue extremadamente difícil
mantenerse al día con el Papa mientras ampliaba su visión a través de sus
presentaciones. Aquí nos centraremos en aquellas encíclicas que exponen
su desarrollo de la Enseñanza Social Católica.
Primero, sin embargo, es bueno revisar dos de sus primeras cartas, que
presentaban su humanismo cristiano, a menudo original.
Redemptor Hominis , publicado en marzo de 1979, marcó la pauta y
proporcionó un trasfondo para gran parte del pensamiento posterior del
Papa. En el corazón de la encíclica había una antropología teológica
profunda y completa. Esta define a Cristo como la medida plena de lo
humano, argumentando que el ser humano puede sondear toda su
profundidad como persona sólo a través de la contemplación de la persona
de Cristo. En Cristo se revela la plenitud de las posibilidades del ser
humano y tenemos el modelo de lo que podemos llegar a ser. Para Juan
Pablo, la dignidad de la persona es una parte integral de la proclamación del
evangelio, y la iglesia debe estar comprometida con la protección de la
verdadera libertad humana (n. 12). La iglesia es “signo y salvaguardia de la
trascendencia de la persona humana” (n. 13). Además, y más importante
aún, el ser humano en las circunstancias concretas de su vida es el “camino
primero que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misión: es el
camino primero y fundamental para la Iglesia ” (n. 14) . En su cuidado por
lo humano, la iglesia debe estar firmemente ubicada en la historia, en la
cultura, y atenta a los matices de lo humano, no en lo abstracto sino en lo
concreto. La iglesia entiende lo humano a la luz de su cumplimiento
revelado en el misterio de Cristo, proclamado y protegido por la iglesia. De
hecho, tal preocupación es un "elemento esencial e inquebrantable de su
misión". Esta frase recuerda la declaración del Sínodo de los Obispos de
1971 de que tales preocupaciones por la justicia son un elemento
constitutivo de la misión de la iglesia, pero Juan Pablo amplía la justicia
ubicando la vida humana en la cultura, que encarna la política y la sociedad.
Así, la preocupación del Papa por la cultura, basada en esta
antropología teológica, es un medio para profundizar en la historia humana,
no para escapar de ella. El punto de referencia es trascendente, pero el ser
humano vive en la historia, una historia que hombres y mujeres están
haciendo, y la iglesia es un actor histórico, comprometido y responsable.
El Papa, entonces, mira a los signos de los tiempos para ver dónde la
iglesia debe enfocar su actividad de protección del ser humano. Centra su
atención en el miedo de nuestro tiempo: la amenaza de que el desarrollo
tecnológico está más allá de nuestra capacidad de restringir o dirigir, el
miedo de que nuestros productos puedan destruirnos, el miedo de que
nosotros mismos podamos estar fuera de control. Él ve que el progreso
puede no ser realmente progreso, porque no está realmente sirviendo al ser
humano. Además, señala los continuos problemas de la economía mundial
y el medio ambiente como lugares particulares donde se debe centrar la
atención para que los humanos puedan volver a alcanzar su verdadera
dignidad, libertad y autodominio. Así, en Redemptor hominis , Juan Pablo
sentó una sólida base teológica para responder a los signos de los tiempos.
Esta visión inserta firmemente a la iglesia en el mundo, pero como la
plenitud de la visión de lo humano está enraizada en Cristo, tiene también
un patrón trascendente para evaluar diversas respuestas a los problemas de
una cultura o de un país.
La segunda gran encíclica, Dives in Misericordia , emitida el 30 de
noviembre de 1980, continuó muchos de los temas de Redemptor Hominis
pero los arrojó bajo una nueva luz. Por ejemplo, Juan Pablo reiteró su
lectura negativa de muchos signos de los tiempos, centrándose en los
peligros de las armas nucleares, la discordia social y la primacía de las
cosas sobre las personas (núms. 10 y 11). Pero los puso en un nuevo
contexto: la misericordia como virtud transformadora que revelará a los
humanos a sí mismos y permitirá una curación personal no siempre
realizada por la estricta justicia.
El centro de la encíclica es el desarrollo y análisis del tema de la
misericordia desde la perspectiva de las escrituras judías y cristianas. Juan
Pablo II muestra cómo la misericordia está ligada a la justicia en los temas
de la creación, y cómo caracteriza la realidad de Dios por el acto
reconciliador del perdón. Luego, el Papa recurre a la parábola del hijo
pródigo para desarrollar un aspecto más de la misericordia. El Papa
argumenta que fue a través de la experiencia de autodegradación del hijo
que comenzó a darse cuenta de lo que había perdido: su dignidad. Y es esta
comprensión la que lo lleva a regresar con su padre. El padre, por su parte,
reconoce lo que se le ha devuelto a su hijo, su dignidad. La alegría del
reencuentro es la alegría del retorno mutuamente apreciado de la dignidad
humana. Tal apreciación de la dignidad de la persona es lo que evita que las
expresiones de misericordia degraden a la persona, principalmente al
establecer la comunidad de una relación.
Además, Juan Pablo describe cómo la misericordia y el amor
complementan la justicia y evitan que se vuelva formal y legalista. La
justicia se centra en “los bienes objetivos y extrínsecos, mientras que el
amor y la misericordia hacen que las personas se encuentren en el valor que
es el hombre mismo, con la dignidad que le es propia” (n. 14). La
misericordia sirve, pues, como vínculo que une a las personas y establece
entre ellas la reciprocidad basada en la dignidad y el amor recíproco. La
misericordia lleva a la justicia más allá de una restauración externa de los
derechos a la experiencia de la reconciliación y así hace a las personas una.
La solidaridad humana, nuestra dependencia mutua unos de otros,
fundamenta así nuestras preocupaciones particulares y específicas por la
justicia y ubica la liberación en un contexto global y comunitario,
recordando el anterior tema papal de la justicia social como preocupación
por el bien común.
Así, al proclamar la misericordia, la Iglesia busca reconocer la
dignidad de todas las personas, especialmente colocándolas en un contexto
en el que la reconciliación y el amor sirvan de base para una relación de
perdón sobre la base de la cual se hará justicia. Esta actitud, argumenta el
Papa, suavizará los bordes de la justicia e inculcará una calidad más amable
en la sociedad, que puede funcionar para transformar nuestro enfoque
principal entre nosotros. Estos temas deben tenerse en cuenta al leer los
textos, a veces complejos y densos, que siguen.
El 2 de abril de 2005, el reinado de veintisiete años de Juan Pablo II
terminó con su muerte después de una larga enfermedad. Durante varios
años, el mundo vio cómo Juan Pablo II se deterioraba gradualmente al sufrir
los efectos de lo que finalmente se reconoció como la enfermedad de
Parkinson. Mientras que, por un lado, su propia vida era un ejemplo
cotidiano de sufrimiento soportado con valentía y ofrecido como un
ejemplo de la dignidad de la persona radiante incluso en la adversidad, por
otro lado, su creciente discapacidad e incapacidad plantearon serias
preguntas sobre quién estaba a cargo. de la iglesia, así como la política de
nombramiento de por vida. Si bien la burocracia de la iglesia se aseguró de
que, en su mayor parte, la vida siguiera como de costumbre, no obstante, la
iglesia seguía enfrentando problemas importantes y era necesario hacer
nombramientos para varios puestos. Además, durante muchos años no se
discutió el estado de salud del Papa o se negaron o ignoraron los signos
claros de enfermedad. Durante los últimos años del Papa, estos problemas
finalmente se reconocieron cuando pasó por una serie de hospitalizaciones
y varias crisis de salud.
Un claro legado de Juan Pablo II fue su maravilloso ejemplo de
aceptación de su enfermedad y su ofrecimiento de su vida como ilustración
de cómo vivir una vida digna en tales circunstancias. Claramente, otra parte
de su legado es el enorme legado de enseñanza social que dejó a la iglesia,
parte del cual se presenta aquí. Pero otra parte de su legado, que aún no se
ha abordado, es la forma en que se manejó su enfermedad y cómo prever
tales problemas de salud en el futuro. En tiempos pasados, hacia el final de
la vida uno se enfermaba y moría bastante rápido. Ahora varias
intervenciones pueden asegurar que la vida de uno se prolongue incluso con
una enfermedad grave. Este es un problema nuevo para la iglesia y uno que
debe ser enfrentado.
El 19 de abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger, de setenta y ocho
años, fue elegido Papa y tomó el nombre de Benedicto XVI. En cierto
modo, su elección no fue demasiado sorprendente, ya que había sido
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe durante veintisiete
años, Decano del Colegio Cardenalicio, y durante muchos años había
trabajado en estrecha colaboración con Juan Pablo II. Antes de su carrera
eclesiástica, trabajo curial y elección al papado, Ratzinger sirvió como
peritus del Cardenal Frings de Colonia durante el Concilio Vaticano II y
tuvo una distinguida carrera académica, enseñando en las Universidades de
Bonn, Muenster, Tuebingen y Ratisbona. Su propia visión teológica se
desarrolló dentro de la tradición agustiniana y la teología de San
 g y g
Buenaventura sobre cuya teología de la historia escribió su
Habilitationsschrift.
Emergiendo tanto de una formación académica como de la burocracia
vaticana, no sorprende que Benedicto XVI presentara una figura menos
pública y carismática que su predecesor. Sin embargo, mantiene una sólida
agenda pública y ha realizado varios viajes internacionales. Además
Benedicto mantiene una fuerte producción literaria con muchas
conferencias, discursos, libros y encíclicas.
La primera encíclica de Benedicto XVI fue Deus Caritas Est ,
publicada el 25 de diciembre de 2005. En esta encíclica, Benedicto ofrece
una visión del amor cristiano. Esta primera sección de la encíclica es una
rica reflexión bíblica, filosófica y teológica sobre la naturaleza del amor.
Aquí señala que el amor no debe entenderse como un embriagante, sino
como el camino para un camino de autoliberación (n. 6). Además,
Benedicto argumenta que no existe una separación radical entre eros y
ágape porque, si la hubiera, esta separación significaría que el cristiano
estaría totalmente alejado de este mundo y sus preocupaciones (n. 7).
Finalmente, el Papa reconoce que si bien Dios es la fuente de todo ser, Dios
se entiende más correctamente como un amante, y la manifestación
suprema de este amor es la ofrenda de sí mismo de Cristo por todos en la
cruz (n. 10).
La segunda gran sección de la encíclica es una reflexión sobre la
inseparabilidad del amor de Dios y el amor al prójimo. Él dice: “Como
comunidad, la Iglesia debe practicar el amor. El amor, por lo tanto, necesita
ser organizado si ha de ser un servicio ordenado a la comunidad. La
conciencia de esta responsabilidad ha tenido una relevancia constitutiva en
la Iglesia desde el principio. . .” (núm. 20) Así Benedicto argumenta que
dos hechos acerca de la iglesia se derivan de esto. En primer lugar, “la
naturaleza más profunda de la Iglesia se expresa en su triple
responsabilidad: anunciar la palabra de Dios ( kerygma-martyria ), celebrar
los sacramentos ( leitourgia ) y ejercer el ministerio de la caridad ( diakonia
)” (n. 25). . Segundo, “La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta
familia nadie debe prescindir de las necesidades de la vida. Pero al mismo
tiempo caritas-ágape se extiende más allá de las fronteras de la Iglesia” (n.
25).
La relación entre caridad y justicia es importante y Benedicto la
establece claramente en dos posiciones. “La justa ordenación de la sociedad
y del Estado es una responsabilidad central de la política” y “El amor —
caritas— será siempre necesario, incluso en la sociedad más justa. No hay
ordenamiento del Estado tan justo que pueda eliminar la necesidad de un
servicio de amor” (n. 28). El punto crítico que hizo el Papa es que si uno se
enfoca exclusivamente en la justicia, entonces también está en peligro de
reducir a la humanidad al ámbito material solamente. En esto la iglesia tiene
un papel indirecto, el de “purificación de la razón y el despertar de aquellas
fuerzas morales sin las cuales las estructuras justas no se establecen ni
resultan eficaces a largo plazo” (n. 29). Y es propio de los laicos el deber
directo de ayudar a establecer este justo orden social: “La misión de los
fieles laicos es, pues, configurar correctamente la vida social, respetando su
legítima autonomía y cooperando con los demás ciudadanos según sus
respectivas competencias y cumpliendo sus propia responsabilidad” (n. 29).
Por lo tanto, la iglesia debe vivir su misión de amor respondiendo a las
necesidades específicas de los individuos, pero mientras lo hace,
manteniéndose libre de política e ideología en el cumplimiento de su
misión, y no haciendo proselitismo (n. 31). De esta manera, la iglesia
respetará a las personas y, al mismo tiempo, expresará su amor por todas las
personas, ya que busca ayudar directa e indirectamente a establecer un
orden social que verdaderamente refleje el amor de Dios por todos.
La segunda encíclica de Benedicto XVI fue Spe Salvi, publicada el 30
de noviembre de 2007. Esta encíclica es una extensa reflexión filosófica,
teológica y antropológica sobre la pregunta: ¿qué podemos esperar? En su
habitual estilo académico pero también personal, Benedicto nos lleva a
través de una cuestión muy existencial sobre la realidad de la esperanza en
nuestra vida y la forma que puede dar tanto a la propia vida como a la vida
de la sociedad. Así, uno de los subtemas críticos de esta encíclica es la
dimensión social de la esperanza. Sin embargo, aunque este aspecto social
nunca está ausente, la encíclica en su conjunto es mucho más bíblica y
teológica que su primera o tercera encíclica. Es realmente un compromiso
con la cuestión de cómo podemos vivir nuestras vidas, cómo podemos
buscar la realización y cómo podemos permanecer comprometidos con la
vida. Así, para el Papa, la esperanza tiene una dimensión tanto informativa
como performativa (n. 4). Y también, la esperanza misma puede traer una
cierta ambigüedad hacia la vida misma.
De alguna manera queremos la vida misma, la verdadera vida, sin ser
tocada ni siquiera por la muerte; sin embargo, al mismo tiempo, no
sabemos hacia qué nos sentimos impulsados. No podemos dejar de
buscarlo y, sin embargo, sabemos que todo lo que podemos
experimentar o lograr no es lo que anhelamos. Esta “cosa”
desconocida es la verdadera “esperanza” que nos impulsa, y al mismo
tiempo el hecho de que sea desconocida es la causa de todas las formas
de desesperación y también de todos los esfuerzos, ya sean positivos o
destructivos, dirigidos hacia la autenticidad mundana y autenticidad
humana. (Nº 12)
Pero dentro de esto también experimentamos la esperanza como social,
particularmente porque “la 'redención' aparece como el restablecimiento de
la unidad, en la que nos reunimos una vez más en una unión que comienza a
tomar forma en la comunidad mundial de los creyentes” (n. 14). Y esta
esperanza sirve también como respuesta viva a las críticas al cristianismo
ofrecidas por la Ilustración y el marxismo. Si bien se reconoce que el
cristianismo mismo debe ser objeto de crítica, las estructuras y la reforma
estructural por sí solas no pueden garantizar el bienestar moral del mundo y
el reino de Dios no se establecerá definitivamente en esta tierra. Así el Papa
puede decir: “Cuando alguien tiene la experiencia de un gran amor en su
vida, es un momento de 'redención' que da un nuevo sentido a su vida. Pero
pronto también se dará cuenta de que el amor que se le otorga no puede por
sí solo resolver la cuestión de su vida. Es un amor que permanece frágil.
Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita amor
incondicional” (n. 26).
Con estas reflexiones como una especie de prólogo, Benedicto plantea
una pregunta ética y proporciona un fundamento teológico para la
respuesta.
Por lo tanto, si bien debemos estar siempre comprometidos con la
mejora del mundo, el mundo mejor de mañana no puede ser el
contenido adecuado y suficiente de nuestra esperanza. Y en este
sentido siempre surge la pregunta: ¿cuándo es el mundo “mejor”?
¿Qué lo hace bueno? ¿Con qué criterio debemos juzgar su bondad?
¿Cuáles son los caminos que conducen a esta “bondad”? (núm. 30).
Digámoslo una vez más: necesitamos las mayores y menores
esperanzas que nos mantienen en marcha día a día. Pero éstos no
bastan sin la gran esperanza, que debe superar todo lo demás. Esta
gran esperanza sólo puede ser Dios, que abarca toda la realidad y que
puede otorgarnos lo que nosotros, por nosotros mismos, no podemos
alcanzar. El hecho de que nos llegue como un regalo es en realidad
parte de la esperanza. Dios es el fundamento de la esperanza: no
cualquier dios, sino el Dios que tiene rostro humano y que nos ha
amado hasta el extremo, a cada uno de nosotros ya la humanidad en su
totalidad. (Nº 31)
La encíclica concluye con una reflexión sobre el problema del mal y su
relación con la esperanza y la justicia. Benedicto da una declaración muy
personal:
Estoy convencido de que la cuestión de la justicia constituye el
argumento esencial, o en todo caso el más fuerte, en favor de la fe en
la vida eterna. La necesidad puramente individual de una realización
que se nos niega en esta vida, de un amor eterno que esperamos, es
ciertamente un motivo importante para creer que el hombre está hecho
para la eternidad; pero sólo en relación con la imposibilidad de que la
injusticia de la historia sea la última palabra, se vuelve plenamente
convincente la necesidad del regreso de Cristo y de la vida nueva. (Nº
43)
 El Papa cierra esta encíclica volviendo a unir el tema de la esperanza
en relación con la salvación personal y la salvación de los demás. Y este
vínculo se hace a través de la búsqueda de la justicia. “Como cristianos
nunca debemos limitarnos a preguntarnos: ¿cómo puedo salvarme?
También debemos preguntarnos: ¿qué puedo hacer yo para que otros se
salven y también para ellos se levante la estrella de la esperanza? Entonces
habré hecho todo lo posible por mi propia salvación personal también” (n.
48).
El Papa Benedicto sorprendió a la Iglesia y al mundo al renunciar a la
oficina del papado el 28 de febrero de 2013. Si bien no tiene precedentes,
tal acto fue casi descartado como una opción, particularmente dado el largo
papado de Juan Pablo II, quien permaneció en el cargo a pesar de la
enfermedad de Parkinson que eventualmente le quitó la vida. Si bien no
aludió específicamente a este evento, Benedicto señaló específicamente que
los efectos de la edad, a su juicio, lo hicieron incapaz de cumplir con los
deberes de pontífice. Tomó el título de Papa Emérito y pasó a vivir una vida
mayormente recluida a la sombra del Vaticano, apareciendo principalmente
para invitaciones formales.
Dado que también hubo un remanente del escándalo de abuso del
clero, la sugerencia de irregularidades financieras y una serie de
documentos filtrados conocidos como Vatileaks, uno de los puntos de la
agenda destacados en los preparativos para el Cónclave fue el tema de la
reforma, particularmente de algunos elementos de la Curia. La elección del
cardenal Jorge Mario Bergoglio de Buenos Aires fue una sorpresa para la
mayoría. Pero aún más sorprendente fue que eligió el nombre de Francisco
y se inclinó y le pidió a la multitud reunida afuera que orara por él. Más
sorpresas llegaron cuando pagó su propia factura en el hotel, cargó su
propia maleta y se mudó a un apartamento en la Casa Santa María en lugar
de las habitaciones papales tradicionales en el Palacio Apostólico. Sus
celebraciones diarias de la liturgia allí, así como sus comidas con otros en la
cafetería, ahora son algo común.
Después de publicar su primera encíclica, Lumen Vitae, completando
así un texto iniciado por Benedicto, Francisco publicó una importante
Exhortación Apostólica titulada Evangelii Gaudium, que fue vista por
muchos como el establecimiento de la agenda para el pontificado.
Curiosamente, en el párrafo 9, Francisco señala la máxima filosófica
tradicional que se convirtió en la base de gran parte de la teología
franciscana: la bondad tiende a propagarse. Francisco usa esto como un
marco general para entender cómo la Iglesia debe responder al Evangelio.
Señala que hay una opción misionera por la iglesia que es capaz de
transformar las estructuras de la Iglesia, tarea necesaria en el proceso de
conversión pastoral (n. 27). También la Iglesia en salida es también una
institución cuyas puertas están abiertas a todos. El Papa subraya también
que todos, en virtud de su bautismo, son discípulos misioneros (n. 120). Y
como Iglesia misionera, todos estamos llamados a escuchar el grito de los
pobres, para quienes Dios tiene un lugar especial (n. 197).
La Exhortación también trata de los desafíos culturales así como de los
desafíos para los agentes pastorales. Muy interesante, también hay un
capítulo extenso sobre la preparación de la homilía. Sus fuertes palabras
sobre cuestiones sociales y económicas llamaron especialmente la atención:
“Así como el mandamiento 'No matarás' establece un límite claro para
salvaguardar el valor de la vida humana, hoy también tenemos que decir
'No matarás' a un economía de la exclusión y la desigualdad. Tal economía
mata” (n. 59). El Papa condenó enérgicamente una nueva “idolatría del
dinero” y una “economía de exclusión”, que promueve una “cultura de la
indiferencia”. “La cultura de la prosperidad nos amortigua; estamos
encantados si el mercado nos ofrece algo nuevo para comprar. Mientras
tanto, todas esas vidas atrofiadas por falta de oportunidades parecen un
mero espectáculo; no logran conmovernos» (n. 54). Si bien tales
declaraciones eran consistentes con la enseñanza social católica anterior, de
alguna manera la frescura del lenguaje del Papa Francisco y la prioridad
que le dio a tales temas les dio una nueva prominencia y urgencia. En su
conjunto, la Exhortación estableció temas clave para el desarrollo del
papado de Francisco: Dios como dador de dones, la Iglesia abierta a todos,
la importancia de una relación personal con Jesús, la inclusión de los pobres
y la misericordia.
El Sínodo Episcopal sobre la Familia en 2015 se convirtió en un
momento clave para la Iglesia en el que Francisco declaró explícita y
frecuentemente que quería que los participantes hablaran abierta y
directamente, pero también civilizadamente. Claramente no quería que el
Sínodo adivinara lo que quería que dijeran. Este empoderamiento de los
obispos recuerda mucho a lo que ocurrió durante el Concilio Vaticano II
cuando los Padres del Concilio asumieron la responsabilidad por el
contenido del Concilio.
Está claro que todavía no se ha determinado cómo resultarán todas las
iniciativas de Francisco. El informe final del Sínodo aún no se ha
publicado. La plenitud del Año Jubilar de 2016 está aún por determinar.
Pero está claro que el tema dominante de su pontificado es la misericordia y
la apertura. Y con este enfoque, Francisco se hace eco claramente de las
palabras de Juan XXIII en Gaudet Mater Ecclesia , su discurso de apertura
del Concilio Vaticano II: “Hoy, sin embargo, la esposa de Cristo prefiere
hacer uso de la medicina de la misericordia a la de la severidad. Ella
considera que satisface las necesidades del presente demostrando la validez
de su enseñanza más que mediante condenas”.
 Laborem Exercens: Sobre el trabajo
humano (Juan Pablo II, 1981)
INTRODUCCIÓN
Laborem Exercens , publicado el 14 de septiembre de 1981,
conmemora el nonagésimo aniversario de la Rerum Novarum enunciando
una filosofía y una teología del trabajo en el contexto contemporáneo.
Este análisis se basa en el libro de Génesis y se enfoca en los temas de
someter la tierra, tener dominio sobre la tierra y ser responsable de la tierra.
Juan Pablo distingue entre el trabajo objetivo —los medios agrícolas, los
procesos industriales o los microprocesamientos por los que el hombre
somete la tierra— y el trabajo subjetivo —la capacidad humana de actuar
de forma “planificada y racional, capaz de decidir sobre sí mismo y con
tendencia a autorrealización” (n. 6). El trabajo surge de aquellos que
expresan su naturaleza y proporciona la base para la dignidad del trabajo.
Este análisis le da al Papa la base para concluir que el trabajo es para la
persona, no la persona para el trabajo.
Una segunda discusión es la distinción entre trabajo y capital,
concretada por discusiones sobre la explotación del trabajo: tratar a los
trabajadores como un medio de producción y establecer el salario más bajo
posible. Para John Paul, el conflicto entre el trabajo y el capital no es una
lucha de clases, como diría Marx, sino la explotación del trabajo. Debido a
que el conflicto es moral, no exclusivamente ideológico o político, el Papa
puede rechazar el concepto de una lucha de clases inevitable y tal vez
violenta. Además, dado que tanto la propiedad como el capital se obtienen a
través del trabajo, John Paul cree que esto proporcionará una forma de
cooperación entre estos dos grupos.
Reflejando la distinción entre trabajo objetivo y subjetivo, Juan Pablo
propone el principio de la prioridad del trabajo sobre el capital: “El trabajo
es una causa eficiente primaria, mientras que el capital, el conjunto total de
medios de producción, sigue siendo un mero instrumento o causa
instrumental” ( nº 12). El capital es a la vez trabajo y una colección de
cosas, basado en recursos naturales, dinero y tecnologías. Por ser
instrumental, el capital debe estar siempre sujeto al trabajo. Esto sirve como
base para su argumento contra el economicismo, la evaluación del trabajo
solo de acuerdo con su propósito económico, y el materialismo, la primacía
y superioridad de lo material sobre lo personal.
El Papa defiende entonces cuatro derechos tradicionales del trabajo:
empleo adecuado para todos aquellos capaces de ello; justa retribución por
el trabajo realizado; la organización del proceso de trabajo para respetar las
exigencias de la persona y de su vida; y el derecho a formar sindicatos.
Estos derechos se discuten en el contexto del empleador directo e indirecto.
El empleador directo es el individuo específico con quien el trabajador
celebra un contrato; el empleador indirecto establece el contexto en el que
el trabajador contrata con el empleador directo. Cualquier tema de justicia
salarial o beneficios de atención médica, por ejemplo, debe establecerse con
respecto a la política pública, los mercados y varias estructuras de
interdependencia, así como con respecto a un empleador específico.
Finalmente, el Papa identifica tres valores que aporta el trabajo: a
través del trabajo, el ser humano transforma la naturaleza y se realiza
personalmente; el trabajo proporciona una base para la vida familiar y los
recursos que necesita; ya través del trabajo las personas afirman su
pertenencia a una nación y participan en la consecución del bien común. Al
trabajar, los seres humanos logran una realización más profunda de su
personalidad a través de una participación más profunda en la comunidad y
el bien común.
 EJERCICIOS LABOREM
Venerados hermanos y queridos hijos e hijas, saludos y bendición
apostólica
A través del trabajo el hombre debe ganarse el pan de cada día 1 y
contribuir al continuo avance de la ciencia y la tecnología y, sobre todo, a
elevar incesantemente el nivel cultural y moral de la sociedad en que vive
en comunidad con los que pertenecen a su misma familia. Y por trabajo se
entiende toda actividad realizada por el hombre, ya sea manual o
intelectual, cualquiera que sea su naturaleza o circunstancias; significa toda
actividad humana que puede y debe ser reconocida como trabajo, en medio
de todas las muchas actividades de las que el hombre es capaz y a las que
está predispuesto por su misma naturaleza, en virtud de la humanidad
misma. El hombre está hecho para ser en el universo visible imagen y
semejanza del mismo Dios, 2 y él es puesto en ella para sojuzgar la tierra. 3
Por lo tanto, desde el principio está llamado a trabajar. El trabajo es una de
las características que distingue al hombre del resto de las criaturas, cuya
actividad para el sustento de su vida no puede llamarse trabajo. Sólo el
hombre es capaz de trabajar, y sólo el hombre trabaja, ocupando al mismo
tiempo su existencia en la tierra. Así, el trabajo lleva una marca particular
del hombre y de la humanidad, la marca de una persona que actúa dentro de
una comunidad de personas. Y esta marca decide sus características
interiores; en cierto sentido constituye su propia naturaleza.

1. INTRODUCCIÓN
Obra humana en el nonagésimo aniversario de la Rerum Novarum
1. Dado que el 15 de mayo del presente año se cumplió el nonagésimo
aniversario de la publicación por el gran Papa de la “cuestión social”, León
XIII, de la encíclica de decisiva importancia que comienza con las palabras
Rerum Novarum, deseo dedicar este documento a trabajo humano y, más
aún, al hombre en el vasto contexto de la realidad del trabajo. Como dije en
la encíclica Redemptor hominis , publicada al comienzo de mi servicio en la
Sede de San Pedro en Roma, el hombre “es el camino primero y
fundamental para la iglesia”, 4 precisamente por el misterio inescrutable de la
redención en Cristo; y por eso es necesario volver constantemente a este
camino y seguirlo siempre de nuevo en los diversos aspectos en los que nos
muestra toda la riqueza y al mismo tiempo todo el trabajo de la existencia
humana en la tierra.
El trabajo es uno de estos aspectos, perenne y fundamental, siempre
actual y que exige constantemente una atención renovada y un testimonio
decisivo. Porque siempre surgen nuevas preguntas y problemas, siempre
hay nuevas esperanzas, pero también nuevos temores y amenazas
relacionados con esta dimensión fundamental de la existencia humana: la
vida del hombre se construye cada día a partir del trabajo, del trabajo deriva
su dignidad específica, pero al mismo tiempo al mismo tiempo, el trabajo
contiene la medida incesante del trabajo y el sufrimiento humanos y
también del daño y la injusticia que penetran profundamente en la vida
social dentro de las naciones individuales ya nivel internacional. Si bien es
cierto que el hombre come el pan producido por el trabajo de sus manos 5 —
y esto significa no sólo el pan de cada día por el que su cuerpo se mantiene
vivo, sino también el pan de la ciencia y del progreso, de la civilización y
de la cultura—, es también una verdad perenne que él come este pan con “el
sudor de su rostro”, 6 es decir, no sólo por el esfuerzo y el trabajo personal,
sino también en medio de muchas tensiones, conflictos y crisis, que en
relación con la realidad del trabajo perturban la vida de las sociedades
individuales y también de la humanidad entera.
Estamos celebrando el nonagésimo aniversario de la encíclica Rerum
Novarum en vísperas de nuevos desarrollos en las condiciones tecnológicas,
económicas y políticas que, según muchos expertos, influirán en el mundo
del trabajo y de la producción no menos que la revolución industrial del
siglo pasado. . Hay muchos factores de carácter general: la introducción
generalizada de la automatización en muchas esferas de la producción, el
aumento del costo de la energía y las materias primas, la creciente
comprensión de que el patrimonio de la naturaleza es limitado y que está
siendo contaminado de manera intolerable, y la irrupción en el escenario
político de pueblos que, tras siglos de sometimiento, reclaman el lugar que
les corresponde entre las naciones y en la toma de decisiones
internacionales. Estas nuevas condiciones y demandas requerirán un
reordenamiento y ajuste de las estructuras de la economía moderna y de la
distribución del trabajo. Desafortunadamente, para millones de trabajadores
calificados, estos cambios pueden significar quizás desempleo, al menos
por un tiempo, o la necesidad de volver a capacitarse. Muy probablemente
implicarán una reducción o un aumento menos rápido del bienestar material
de los países más desarrollados. Pero también pueden traer alivio y
esperanza a los millones que hoy viven en condiciones de pobreza
vergonzosa e indigna.
No le corresponde a la iglesia analizar científicamente las
consecuencias que estos cambios pueden tener en la sociedad humana. Pero
la iglesia considera su tarea siempre llamar la atención sobre la dignidad y
los derechos de quienes trabajan, condenar las situaciones en que se
vulneran esa dignidad y esos derechos, y ayudar a orientar los cambios
mencionados para asegurar un auténtico progreso. por el hombre y la
sociedad.
En el desarrollo orgánico de la acción social y del magisterio de la Iglesia
2. Es cierto que el trabajo como cuestión humana está en el centro
mismo de la “cuestión social” a la que, durante casi cien años desde la
publicación de la citada encíclica, la enseñanza de la Iglesia y las múltiples
empresas relacionadas con su misión apostólica han sido especialmente
dirigidas. Las presentes reflexiones sobre el trabajo no pretenden seguir una
línea diferente, sino estar en conexión orgánica con toda la tradición de esta
enseñanza y actividad. Al mismo tiempo, sin embargo, los hago, según la
indicación del Evangelio, para sacar de la herencia del Evangelio “lo nuevo
y lo viejo”. 7 Ciertamente el trabajo forma parte de “lo antiguo”, tan antiguo
como el hombre y su vida en la tierra. Sin embargo, la situación general del
hombre en el mundo moderno, estudiada y analizada en sus diversos
aspectos geográficos, culturales y civilizatorios, exige el descubrimiento de
nuevos sentidos del trabajo humano. Llama igualmente a la formulación de
las nuevas tareas que en este sector afronta cada individuo, la familia, cada
país, todo el género humano y, finalmente, la Iglesia misma.
Durante los años que nos separan de la publicación de la encíclica
Rerum Novarum , la cuestión social no ha dejado de ocupar la atención de
la Iglesia. Prueba de ello son los numerosos documentos del magisterio
emitidos por los Papas y por el Concilio Vaticano II, pronunciamientos de
episcopados individuales, y la actividad de los diversos centros de
pensamiento y de iniciativas apostólicas prácticas, tanto a nivel
internacional como a nivel de las iglesias locales. Es difícil enumerar aquí
en detalle todas las manifestaciones del compromiso de la Iglesia y de los
cristianos en la cuestión social porque son demasiado numerosas. Como
resultado del concilio, el principal centro de coordinación en este campo es
la Comisión Pontificia de Justicia y Paz, que tiene órganos correspondientes
dentro de las conferencias episcopales individuales. El nombre de esta
institución es muy significativo. Indica que la cuestión social debe ser
abordada en toda su compleja dimensión. El compromiso con la justicia
debe estar estrechamente vinculado con el compromiso con la paz en el
mundo moderno. Este doble compromiso está ciertamente avalado por la
dolorosa experiencia de las dos grandes guerras mundiales que en los
últimos noventa años han convulsionado a muchos países europeos y, al
menos parcialmente, a países de otros continentes. Se apoya, especialmente
desde la Segunda Guerra Mundial, en la amenaza permanente de una guerra
nuclear y la perspectiva de la terrible autodestrucción que emerge de ella.
Si seguimos la línea principal de desarrollo de los documentos del
supremo magisterio de la iglesia, encontramos en ellos una confirmación
explícita precisamente de tal afirmación de la cuestión. La posición clave,
en cuanto a la cuestión de la paz mundial, es la de la encíclica Pacem in
terris de Juan XXIII . Sin embargo, si uno estudia el desarrollo de la
cuestión de la justicia social, no puede dejar de notar que, mientras que
durante el período entre la Rerum Novarum y el Quadragesimo Anno de Pío
XI , la enseñanza de la iglesia se concentra principalmente en la solución
justa de la “cuestión laboral” en el seno individual. naciones, en el próximo
período la enseñanza de la iglesia amplía su horizonte para abarcar el
mundo entero. La distribución desproporcionada de la riqueza y la pobreza
y la existencia de algunos países y continentes desarrollados y de otros que
no lo son, exigen un nivelamiento y la búsqueda de caminos que aseguren
un desarrollo justo para todos. Esta es la dirección de la enseñanza en la
encíclica Mater et Magistra de Juan XXIII , en la constitución pastoral
Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II y en la encíclica Populorum
Progressio de Pablo VI .
Esta tendencia de desarrollo de la enseñanza y del compromiso de la
Iglesia en la cuestión social corresponde exactamente al reconocimiento
objetivo del estado de cosas. Mientras que en el pasado se destacaba
especialmente la cuestión de la “clase” como el centro de este problema, en
tiempos más recientes es la cuestión del “mundo” la que se enfatiza. Así, no
sólo se toma en consideración la esfera de clase, sino también la esfera
mundial de la desigualdad y la injusticia y, en consecuencia, no sólo la
dimensión de clase, sino también la dimensión mundial de las tareas
involucradas en el camino hacia la consecución de los mismos. justicia en el
mundo moderno. Un análisis completo de la situación del mundo actual
muestra de manera aún más profunda y completa el sentido del análisis
anterior de las injusticias sociales; y es el sentido que debe darse hoy a los
esfuerzos por construir la justicia en la tierra, no ocultando con ello las
estructuras injustas, sino exigiendo que sean examinadas y transformadas
en una escala más universal.
La cuestión del trabajo, clave de la cuestión social
3. En medio de todos estos procesos —los del diagnóstico de la
realidad social objetiva y también los de la enseñanza de la Iglesia en el
ámbito de la compleja y polifacética cuestión social— aparece naturalmente
muchas veces la cuestión del trabajo humano. Este tema es, en cierto modo,
un factor constante tanto de la vida social como de la enseñanza de la
iglesia. Además, en esta enseñanza la atención a la cuestión se remonta
mucho más allá de los últimos noventa años. De hecho, la enseñanza social
de la Iglesia encuentra su fuente en la Sagrada Escritura, comenzando con
el libro del Génesis y especialmente en el Evangelio y los escritos de los
apóstoles. Desde el principio formó parte del magisterio de la Iglesia, su
concepción del hombre y de la vida en sociedad, y especialmente la moral
social que ella elaboró según las necesidades de las distintas épocas. Este
patrimonio tradicional fue luego heredado y desarrollado por la enseñanza
de los papas sobre la “cuestión social” moderna, comenzando con la
encíclica Rerum Novarum . En este contexto, el estudio de la cuestión del
trabajo, como hemos visto, se ha ido actualizando continuamente
manteniendo esa base cristiana de verdad que puede llamarse eterna.
Si bien en el presente documento volvemos sobre esta cuestión una vez
más —sin la intención, sin embargo, de tocar todos los temas que la
conciernen—, no se trata simplemente de recoger y repetir lo que ya está
contenido en la enseñanza de la iglesia. Es más bien para resaltar —quizás
más de lo que se ha hecho antes— el hecho de que el trabajo humano es una
clave, probablemente la clave esencial, de toda la cuestión social, si
tratamos de ver esa cuestión realmente desde el punto de vista de el hombre
es bueno. Y si la solución —o más bien la solución gradual— de la cuestión
social, que se plantea cada vez más y se complejiza cada vez más, debe
buscarse en el sentido de “humanizar la vida”, 8 entonces la clave, a saber, el
trabajo humano, adquiere una importancia fundamental y decisiva.

2. TRABAJO Y HOMBRE
En el Libro de Génesis
4. La iglesia está convencida de que el trabajo es una dimensión
fundamental de la existencia del hombre en la tierra. Se confirma en esta
convicción considerando todo el patrimonio de las muchas ciencias
dedicadas al hombre: antropología, paleontología, historia, sociología,
psicología, etc.; todos ellos parecen testimoniar esta realidad de manera
irrefutable. Pero la fuente de la convicción de la iglesia es sobre todo la
palabra revelada de Dios, y por tanto lo que es una convicción del intelecto
es también una convicción de fe. La razón es que la Iglesia —y vale la pena
afirmarlo aquí— cree en el hombre: piensa en el hombre y se dirige a él no
sólo a la luz de la experiencia histórica, no sólo con la ayuda de los
múltiples métodos de la ciencia conocimiento, sino en primer lugar a la luz
de la palabra revelada del Dios vivo. Relacionándose con el hombre, busca
expresar los designios eternos y el destino trascendente que el Dios vivo,
Creador y Redentor, le ha vinculado.
La iglesia encuentra en las primeras páginas del libro del Génesis la
fuente de su convicción de que el trabajo es una dimensión fundamental de
la existencia humana en la tierra. El análisis de estos textos nos hace darnos
cuenta de que expresan, a veces en una forma arcaica de manifestar el
pensamiento, las verdades fundamentales sobre el hombre, en el contexto
del misterio de la creación misma. Estas verdades son decisivas para el
hombre desde el principio y, al mismo tiempo, trazan las líneas principales
de su existencia terrena, tanto en el estado de justicia original como después
de la ruptura, causada por el pecado, de la alianza original del Creador con
creación en el hombre. Cuando el hombre, que había sido creado “a imagen
de Dios. . . hombre y mujer," 9 escucha las palabras: “Fructificad y
multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla”, 10 si bien estas palabras no se
refieren directa y explícitamente al trabajo, sin duda lo indican
indirectamente como una actividad a realizar por el hombre en el mundo.
De hecho, muestran su esencia más profunda. El hombre es imagen de Dios
en parte por el mandato recibido de su creador de someter, de dominar, la
tierra. En el cumplimiento de este mandato, el hombre, todo ser humano,
refleja la acción misma del creador del universo.
El trabajo entendido como actividad “transitiva”, es decir, actividad
que parte del sujeto humano y se dirige hacia un objeto externo, presupone
un dominio específico del hombre sobre “la tierra”, y a su vez confirma y
desarrolla este dominio. . Es claro que el término “la tierra” del que habla el
texto bíblico debe entenderse en primer lugar como ese fragmento del
universo visible que habita el hombre. Por extensión, sin embargo, puede
entenderse como la totalidad del mundo visible en la medida en que entra
dentro del alcance de la influencia del hombre y de su esfuerzo por
satisfacer sus necesidades. La expresión “domar la tierra” tiene un alcance
inmenso. Significa todos los recursos que contiene la tierra (e
indirectamente el mundo visible) y que, a través de la actividad consciente
del hombre, pueden ser descubiertos y utilizados para sus fines. Y por eso
estas palabras, colocadas al comienzo de la Biblia, nunca dejan de ser
relevantes. Abarcan igualmente las épocas pasadas de la civilización y la
economía, así como toda la realidad moderna y las futuras fases de
desarrollo, que tal vez ya están comenzando a tomar forma en cierta
medida, aunque en su mayor parte todavía son casi desconocidas para el
hombre y están ocultas. de él.
Mientras que a veces se habla de períodos de “aceleración” en la vida
económica y civilizatoria de la humanidad o de las naciones individuales,
vinculando estos períodos al progreso de la ciencia y la tecnología y
especialmente a los descubrimientos que son decisivos para la vida social y
económica, al mismo tiempo se puede decir que ninguno de estos
fenómenos de “aceleración” excede el consentimiento esencial de lo dicho
en el más antiguo de los textos bíblicos. A medida que el hombre, a través
de su obra, se convierte cada vez más en el dueño de la tierra, y a medida
que confirma su dominio sobre el mundo visible, nuevamente a través de su
obra, permanece, sin embargo, en cada caso y en cada fase de este proceso
dentro de la originalidad del Creador. ordenando Y este ordenamiento
permanece necesaria e indisolublemente ligado al hecho de que el hombre
fue creado, como varón y mujer, “a imagen de Dios”. Este proceso es, al
mismo tiempo, universal: Abarca a todos los seres humanos, a todas las
generaciones, a todas las fases del desarrollo económico y cultural, y al
mismo tiempo es un proceso que se da en el interior de cada ser humano, en
cada sujeto humano consciente. . Todos y cada uno de los individuos son al
mismo tiempo abrazados por ella. Todos y cada uno de los individuos, en la
medida que les corresponde y de un número incalculable de formas,
participan en el gigantesco proceso por el cual el hombre “domina la tierra”
mediante su obra.
Trabajo en sentido objetivo: tecnología
5. Esta universalidad y, al mismo tiempo, esta multiplicidad del
proceso de “sometimiento de la tierra” arrojan luz sobre el trabajo humano,
porque el dominio del hombre sobre la tierra se realiza en y por medio del
trabajo. Surge así el significado del trabajo en un sentido objetivo, que
encuentra expresión en las diversas épocas de la cultura y la civilización. El
hombre domina la tierra por el hecho mismo de domesticar animales,
criarlos y obtener de ellos el alimento y el vestido que necesita, y por el
hecho de poder extraer diversos recursos naturales de la tierra y de los
mares. Pero el hombre “domina la tierra” mucho más cuando comienza a
cultivarla y luego a transformar sus productos, adaptándolos a su propio
uso. Así, la agricultura constituye a través del trabajo humano un campo
primario de actividad económica y un factor indispensable de producción.
La industria, a su vez, consistirá siempre en vincular las riquezas de la tierra
—ya sean los recursos vivos de la naturaleza, o los productos de la
agricultura, o los recursos minerales o químicos— con el trabajo del
hombre, ya sea físico o intelectual. Esto también es cierto en cierto sentido
en el ámbito de las llamadas industrias de servicios y también en el ámbito
de la investigación, pura o aplicada.
En la industria y la agricultura, el trabajo del hombre ha dejado hoy en
muchos casos de ser principalmente manual, porque el trabajo de las manos
y los músculos humanos es ayudado por una maquinaria cada vez más
perfeccionada. No sólo en la industria, sino también en la agricultura
estamos asistiendo a las transformaciones posibles gracias al paulatino
desarrollo de la ciencia y la tecnología. Históricamente hablando esto,
tomado en su conjunto, ha provocado grandes cambios en la civilización,
desde el inicio de la “era industrial” hasta las sucesivas fases de desarrollo a
través de nuevas tecnologías, como la electrónica y la tecnología de
microprocesadores en los últimos años.
Si bien puede parecer que en el proceso industrial es la máquina la que
“trabaja” y el hombre se limita a supervisarla, haciéndola funcionar y
manteniéndola en marcha de diversas formas, también es cierto que por ello
el desarrollo industrial da pie para volver a proponer en nuevos maneras la
cuestión del trabajo humano. Tanto la industrialización original que dio
lugar a lo que se llama la cuestión obrera como los posteriores cambios
industriales y posindustriales muestran de manera elocuente que, incluso en
la era del “trabajo” cada vez más mecanizado, el sujeto propio del trabajo
sigue siendo hombre.
El desarrollo de la industria y de los diversos sectores relacionados con
ella, incluso de la más moderna tecnología electrónica, especialmente en los
campos de la miniaturización, las comunicaciones, las telecomunicaciones,
etc., muestra cuán vasto es el papel de la tecnología, esa aliada del trabajo
que el pensamiento humano ha producido en la interacción entre el sujeto y
el objeto del trabajo (en el sentido más amplio de la palabra). Entendida en
este caso no como capacidad o aptitud para el trabajo, sino como todo un
conjunto de instrumentos de los que el hombre se sirve en su trabajo, la
tecnología es sin duda la aliada del hombre. Facilita su obra, la perfecciona,
la acelera y la aumenta. Conduce a un aumento en la cantidad de cosas
producidas por el trabajo y en muchos casos mejora su calidad. Pero
también es un hecho que en algunos casos la tecnología puede dejar de ser
aliada del hombre y convertirse casi en su enemiga, como cuando la
mecanización del trabajo lo “suplanta”, quitándole toda satisfacción
personal y el incentivo a la creatividad y la responsabilidad, cuando priva
muchos trabajadores de su empleo anterior o cuando, al exaltar la máquina,
reduce al hombre a la condición de su esclavo.
Si las palabras bíblicas “sojuzgad la tierra” dirigidas al hombre desde
el principio, se entienden en el contexto de toda la Edad Moderna, industrial
y postindustrial, entonces indudablemente incluyen también una relación
con la tecnología, con el mundo de la maquinaria que es fruto del trabajo
del intelecto humano y confirmación histórica del dominio del hombre
sobre la naturaleza.
La etapa reciente de la historia humana, especialmente la de ciertas
sociedades, trae consigo una acertada afirmación de la tecnología como
coeficiente básico del progreso económico; pero al mismo tiempo esta
afirmación ha ido acompañada y continúa acompañada de preguntas
esenciales sobre el trabajo humano en relación con su sujeto, que es el
hombre. Estas cuestiones están particularmente cargadas de contenido y
tensión de carácter ético y social. Constituyen, por tanto, un desafío
continuo para instituciones de muy diversa índole, para estados y gobiernos,
para sistemas y organismos internacionales; también constituyen un desafío
para la iglesia.
Trabajo en sentido subjetivo: el hombre como sujeto del trabajo
6. Para continuar nuestro análisis del trabajo, análisis ligado a la
palabra de la Biblia que dice al hombre que ha de someter la tierra,
debemos concentrar nuestra atención en el trabajo en el sentido subjetivo,
mucho más que en el objetivo. trascendencia, apenas rozando la amplia
gama de problemas conocidos íntimamente y en detalle por los estudiosos
de diversos campos y también, según sus especializaciones, por quienes
trabajan. Si las palabras del libro del Génesis a las que nos referimos en este
análisis nuestro hablan indirectamente del trabajo en sentido objetivo,
también hablan sólo indirectamente del sujeto del trabajo; pero lo que dicen
es muy elocuente y está lleno de gran significado.
El hombre tiene que someter la tierra y dominarla, porque como
“imagen de Dios” es una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de actuar
de manera planificada y racional, capaz de decidir sobre sí mismo y con
tendencia a la autorrealización. Como persona, el hombre es, pues, sujeto de
trabajo. Como persona trabaja, realiza diversas acciones pertenecientes al
proceso de trabajo; independientemente de su contenido objetivo, todas
estas acciones deben servir para realizar su humanidad, para cumplir el
llamado a ser una persona que es suya en razón de su misma humanidad.
Las principales verdades sobre este tema fueron recordadas recientemente
por el Concilio Vaticano II en la constitución Gaudium et spes ,
especialmente en el capítulo 1, dedicado a la vocación del hombre.
Y así, este “dominio” del que habla el texto bíblico aquí meditado, no
se refiere sólo a la dimensión objetiva del trabajo, sino que al mismo tiempo
nos introduce en la comprensión de su dimensión subjetiva. Entendido
como proceso por el cual el hombre y el género humano someten la tierra,
el trabajo corresponde a este concepto bíblico básico sólo cuando a lo largo
del proceso el hombre se manifiesta y se confirma como el que “domina”.
Este dominio, en cierto sentido, remite a la dimensión subjetiva aún más
que a la objetiva: esta dimensión condiciona la propia naturaleza ética del
trabajo. En efecto, no cabe duda de que el trabajo humano tiene un valor
ético propio, que queda ligado clara y directamente al hecho de que quien lo
realiza es una persona, un sujeto consciente y libre, es decir, un sujeto que
decide sobre sí mismo.
Esta verdad, que en cierto sentido constituye el corazón fundamental y
perenne de la enseñanza cristiana sobre el trabajo humano, ha tenido y sigue
teniendo una significación primordial para la formulación de los
importantes problemas sociales que caracterizan épocas enteras.
El mundo antiguo introdujo su propia diferenciación típica de las
personas en clases según el tipo de trabajo realizado. El trabajo que exigía
del trabajador el ejercicio de la fuerza física, el trabajo de los músculos y de
las manos, se consideraba indigno de los hombres libres y, por tanto, se
entregaba a los esclavos. Al ampliar ciertos aspectos que ya pertenecían al
Antiguo Testamento, el cristianismo produjo un cambio fundamental de
ideas en este campo, tomando como punto de partida todo el contenido del
mensaje evangélico, especialmente el hecho de que quien, siendo Dios, se
hizo como nosotros en todo, 11 dedicó la mayor parte de los años de su vida
en la tierra al trabajo manual en el banco del carpintero. Esta circunstancia
constituye en sí misma el “evangelio del trabajo” más elocuente, mostrando
que la base para determinar el valor del trabajo humano no es
principalmente el tipo de trabajo que se realiza, sino el hecho de que quien
lo realiza es una persona. Las fuentes de la dignidad del trabajo hay que
buscarlas ante todo en la dimensión subjetiva, no en la objetiva.
Tal concepto prácticamente elimina la base misma de la antigua
diferenciación de las personas en clases según el tipo de trabajo realizado.
Esto no quiere decir que desde el punto de vista objetivo el trabajo humano
no pueda ni deba ser calificado y calificado de ninguna manera. Sólo
significa que la base primaria del valor del trabajo es el hombre mismo, que
es su sujeto. Esto lleva inmediatamente a una conclusión muy importante de
carácter ético: por muy cierto que sea que el hombre está destinado al
trabajo y llamado a él, en primer lugar el trabajo es “para el hombre” y no el
hombre “para el trabajo”. Con esta conclusión se llega a reconocer con
razón la preeminencia del sentido subjetivo del trabajo sobre el objetivo.
Dada esta manera de entender las cosas y suponiendo que los diferentes
tipos de trabajo que realizan las personas pueden tener mayor o menor valor
objetivo, intentemos, sin embargo, mostrar que cada tipo se juzga ante todo
por la medida de la dignidad del sujeto del trabajo, que es decir, la persona,
el individuo que lo lleva a cabo. Por otra parte, independientemente del
trabajo que haga cada hombre, y suponiendo que este trabajo constituya una
finalidad —a veces muy exigente— de su actividad, esta finalidad no posee
en sí misma un sentido definido. De hecho, en el análisis final, es siempre el
hombre quien es el propósito del trabajo, cualquiera que sea el trabajo que
sea realizado por el hombre, incluso si la escala común de valores lo
califica como el mero "servicio", como el más monótono, incluso el trabajo
más alienante.
Una amenaza para el orden correcto de los valores
7. Son precisamente estas afirmaciones fundamentales sobre el trabajo
las que brotan siempre de la riqueza de la verdad cristiana, especialmente
del mensaje mismo del “evangelio del trabajo”, sentando así las bases de
una nueva forma de pensar, juzgar y actuar. En la época moderna, desde el
comienzo de la era industrial, la verdad cristiana sobre el trabajo tuvo que
oponerse a las diversas tendencias del pensamiento materialista y
economicista.
Para ciertos partidarios de tales ideas, el trabajo era entendido y tratado
como una especie de “mercancía” que el trabajador —especialmente el
obrero industrial— vende al patrón, quien a la vez es poseedor del capital,
es decir, de todas las herramientas y medios de trabajo que hacen posible la
producción. Esta forma de ver el trabajo se generalizó especialmente en la
primera mitad del siglo XIX. Desde entonces, expresiones explícitas de este
tipo casi han desaparecido y han dado paso a formas más humanas de
pensar el trabajo y evaluarlo. La interacción entre el trabajador y las
herramientas y medios de producción ha dado lugar al desarrollo de
diversas formas de capitalismo —en paralelo a diversas formas de
colectivismo— en las que han entrado otros elementos socioeconómicos
como consecuencia de nuevas circunstancias concretas, de la actividad de
los asociaciones de trabajadores y autoridades públicas, y del surgimiento
de grandes empresas transnacionales. Sin embargo, el peligro de tratar el
trabajo como un tipo especial de "mercancía" o como una "fuerza"
impersonal necesaria para la producción (la expresión "fuerza de trabajo" es
de hecho de uso común) siempre existe, especialmente cuando toda la
manera de ver la cuestión de la economía está marcada por las premisas del
economicismo materialista.
Una oportunidad sistemática para pensar y evaluar de esta manera, y en
cierto sentido un estímulo para hacerlo, la proporciona el proceso acelerado
del desarrollo de una civilización materialista unilateral, que da una
importancia primordial a la dimensión objetiva del trabajo, mientras que la
dimensión subjetiva, todo lo que está en relación directa o indirecta con el
objeto del trabajo, queda en un segundo plano. En todos los casos de este
tipo, en toda situación social de este tipo, se produce una confusión o
incluso una inversión del orden establecido desde el principio por las
palabras del libro del Génesis: el hombre es tratado como un instrumento de
producción, 12 mientras que él —él solo, independientemente de la obra que
realiza— debe ser tratado como el sujeto efectivo de la obra y su verdadero
hacedor y creador. Precisamente esta inversión del orden, cualquiera que
sea el programa o el nombre bajo el cual ocurra, debería llamarse
correctamente “capitalismo”, en el sentido que se explica con más detalle
más adelante. Todo el mundo sabe que el capitalismo tiene un significado
histórico definido como sistema, como sistema económico y social, opuesto
al “socialismo” o al “comunismo”. Pero a la luz del análisis de la realidad
fundamental de todo el proceso económico —en primer lugar y ante todo de
la estructura de producción que es el trabajo— debe reconocerse que el
error del capitalismo primitivo puede repetirse dondequiera que el hombre
sea tratado de algún modo sobre la base. al mismo nivel que todo el
conjunto de los medios materiales de producción, como instrumento y no
conforme a la verdadera dignidad de su trabajo, es decir, donde no es
tratado como sujeto y hacedor, y por eso mismo como el verdadero
propósito de todo el proceso de producción.
Esto explica por qué el análisis del trabajo humano a la luz de las
palabras relativas al “dominio” del hombre sobre la tierra llega al corazón
mismo de la cuestión ética y social. Este concepto también debería
encontrar un lugar central en toda la esfera de la política social y
económica, tanto dentro de los países individuales como en el campo más
amplio de las relaciones internacionales e intercontinentales,
particularmente con referencia a las tensiones que se hacen sentir en el
mundo no solo entre Oriente y Oeste, sino también entre el Norte y el Sur.
Tanto Juan XXIII en la encíclica Mater et Magistra como Pablo VI en la
encíclica Populorum Progressio prestaron especial atención a estas
dimensiones de la cuestión ética y social moderna.
Solidaridad Obrera
8. Cuando se trata del trabajo humano en la dimensión fundamental de
su sujeto, es decir, la persona humana que hace el trabajo, se debe hacer al
menos una evaluación resumida de los desarrollos durante los noventa años
desde la Rerum Novarum en relación con la dimensión subjetiva de trabajo.
Aunque el sujeto del trabajo es siempre el mismo, es decir el hombre, en el
aspecto objetivo se producen, sin embargo, amplios cambios. Si bien se
puede decir que, en razón de su tema, la obra es una sola cosa (una e
irrepetible cada vez), sin embargo, cuando se toman en consideración sus
direcciones objetivas, uno se ve obligado a admitir que existen muchas
obras, muchos tipos diferentes de obras. trabajar. El desarrollo de la
civilización humana trae un enriquecimiento continuo en este campo. Pero
al mismo tiempo, no se puede dejar de notar que en el proceso de este
desarrollo no sólo aparecen nuevas formas de trabajo sino que también
desaparecen otras. Incluso si se acepta que, en general, se trata de un
fenómeno normal, aún debe verse si ciertas irregularidades ética y
socialmente peligrosas se deslizan y en qué medida.
Fue precisamente una de esas anomalías de gran alcance la que dio
lugar en el siglo pasado a lo que se ha llamado “la cuestión del trabajador”,
a veces descrita como “la cuestión del proletariado”. Esta cuestión y los
problemas relacionados con ella dieron lugar a una justa reacción social y
provocaron el surgimiento impetuoso de un gran estallido de solidaridad
entre los trabajadores, ante todo entre los trabajadores industriales. El
llamado a la solidaridad ya la acción común dirigido a los trabajadores —
especialmente a los que se dedican al trabajo poco especializado, monótono
y despersonalizado en las plantas industriales, cuando la máquina tiende a
dominar al hombre— fue importante y elocuente desde el punto de vista de
la ética social. Era la reacción contra la degradación del hombre como
sujeto de trabajo y contra la inaudita explotación que la acompañaba en el
campo del salario, de las condiciones de trabajo y de la seguridad social del
trabajador. Esta reacción unió al mundo del trabajo en una comunidad
marcada por una gran solidaridad.
Siguiendo las líneas establecidas por la encíclica Rerum Novarum y
muchos documentos posteriores del magisterio de la iglesia, se debe
reconocer con franqueza que la reacción contra el sistema de injusticia y
daño que clamaba venganza al cielo 13 y que pesaba mucho sobre los
trabajadores en ese período de rápida industrialización se justificaba desde
el punto de vista de la moralidad social. Este estado de cosas fue favorecido
por el sistema sociopolítico liberal, que de acuerdo con sus premisas
“economicistas”, fortaleció y salvaguardó la iniciativa económica de los
poseedores del capital únicamente, pero no prestó suficiente atención a los
derechos de los trabajadores, sobre el fundamento de que el trabajo humano
es únicamente un instrumento de producción, y que el capital es la base, el
factor eficiente y el fin de la producción.
A partir de entonces, la solidaridad obrera, junto con una realización
más clara y comprometida por parte de los demás de los derechos de los
trabajadores, ha producido en muchos casos cambios profundos. Se han
desarrollado varias formas de neocapitalismo o colectivismo. Se han ideado
varios sistemas nuevos. Los trabajadores a menudo pueden participar en la
gestión de empresas y en el control de su productividad, y de hecho lo
hacen. A través de asociaciones apropiadas ejercen influencia sobre las
condiciones de trabajo y remuneración, y también sobre la legislación
social. Pero, al mismo tiempo, diversos sistemas ideológicos o de poder y
nuevas relaciones que han surgido en varios niveles de la sociedad han
permitido que persistan flagrantes injusticias o han creado otras nuevas. A
nivel mundial, el desarrollo de la civilización y de las comunicaciones ha
permitido un diagnóstico más completo de las condiciones de vida y de
trabajo del hombre globalmente, pero también ha revelado otras formas de
injusticia mucho más extendidas que las que en el siglo pasado estimularon
la unidad. entre los trabajadores para una particular solidaridad en el mundo
del trabajo. Esto es cierto en países que han completado un cierto proceso
de revolución industrial. También es cierto en países donde el principal
medio de trabajo sigue siendo la agricultura u otras ocupaciones similares.
Los movimientos de solidaridad en el ámbito del trabajo —solidaridad
que nunca debe significar cerrarse al diálogo y a la colaboración con los
demás— pueden ser necesarios también en referencia a la condición de
grupos sociales que antes no estaban incluidos en tales movimientos, pero
que al cambiar las condiciones sociales sistemas y condiciones de vida
están experimentando lo que es en efecto “proletarización” o que en
realidad ya se encuentran en una situación de “proletariado” que, aunque
todavía no se le haya dado ese nombre, sí lo merece. Esto puede ser cierto
para ciertas categorías o grupos de la “intelligentsia” trabajadora,
especialmente cuando el acceso cada vez más amplio a la educación y un
número cada vez mayor de personas con títulos o diplomas en los campos
de su preparación cultural van acompañados de una caída en la demanda de
su educación. mano de obra. Este desempleo de los intelectuales se produce
o aumenta cuando la educación disponible no se orienta hacia los tipos de
empleo o servicio que demandan las verdaderas necesidades de la sociedad,
o cuando hay menos demanda de trabajo que requiera educación, al menos
de formación profesional, que de trabajo manual. , o cuando está peor
pagado. Por supuesto, la educación en sí misma es siempre valiosa y un
importante enriquecimiento de la persona humana; pero a pesar de ello, los
procesos de “proletarización” siguen siendo posibles.
Por eso debe haber un estudio continuo del tema del trabajo y de las
condiciones de vida del sujeto. Para lograr la justicia social en las diversas
partes del mundo, en los diversos países y en las relaciones entre ellos, se
necesitan siempre nuevos movimientos de solidaridad de los trabajadores y
con los trabajadores. Esta solidaridad debe estar presente siempre que la
reclame la degradación social del sujeto de trabajo, la explotación de los
trabajadores y los crecientes espacios de pobreza e incluso de hambre. La
iglesia está firmemente comprometida con esta causa porque la considera su
misión, su servicio, una prueba de su fidelidad a Cristo, para que pueda ser
verdaderamente la “iglesia de los pobres”. Y los “pobres” aparecen bajo
diversas formas; aparecen en varios lugares y en varios momentos; en
muchos casos aparecen como consecuencia de la vulneración de la dignidad
del trabajo humano: ya sea porque se limitan las oportunidades del trabajo
humano como consecuencia del flagelo del desempleo o porque se
desvaloriza el trabajo y los derechos que de él se derivan. en especial el
derecho al salario justo ya la seguridad personal del trabajador y de su
familia.
Trabajo y Dignidad Personal
9. Manteniéndonos en el contexto del hombre como sujeto del trabajo,
conviene ahora tocar, al menos de manera sumaria, algunos problemas que
definen más de cerca la dignidad del trabajo humano en cuanto permiten
caracterizar más plenamente su valor moral específico. Al hacer esto,
siempre debemos tener en cuenta el llamado bíblico a “sojuzgar la tierra”, 14
en el que se expresa la voluntad del Creador de que el trabajo capacite al
hombre para alcanzar ese “dominio” en el mundo visible que le es propio.
La intención fundamental y original de Dios con respecto al hombre, al
que creó a su imagen y semejanza, 15 no fue retirado o cancelado incluso
cuando el hombre, habiendo quebrantado el pacto original con Dios,
escuchó las palabras: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan”. 16 Estas
palabras se refieren al trabajo a veces pesado que desde entonces ha
acompañado el trabajo humano; pero no alteran el hecho de que el trabajo
es el medio por el cual el hombre logra ese “dominio” que le es propio
sobre el mundo visible, al “sujetar” la tierra. El trabajo es algo que se
conoce universalmente, porque se experimenta universalmente. Es familiar
para aquellos que realizan trabajo físico en condiciones a veces
excepcionalmente laboriosas. Es familiar no solo para los trabajadores
agrícolas, que pasan largas jornadas trabajando la tierra, que a veces
“produce espinos y cardos”, 17 sino también a los que trabajan en las minas y
canteras, a los trabajadores del acero en sus altos hornos, a los que trabajan
en los talleres de construcción y en la construcción, a menudo con peligro
de lesiones o de muerte. También es familiar para aquellos en un banco de
trabajo intelectual; a los científicos; a quienes cargan con la carga de una
grave responsabilidad por decisiones que tendrán un gran impacto en la
sociedad. Es familiar para médicos y enfermeras, que pasan días y noches al
lado de la cama de sus pacientes. Es familiar para las mujeres, quienes a
veces sin el debido reconocimiento por parte de la sociedad e incluso de sus
propias familias, soportan la carga y la responsabilidad diaria de sus
hogares y la crianza de sus hijos. Es familiar para todos los trabajadores y,
dado que el trabajo es una vocación universal, es familiar para todos.
Y sin embargo, a pesar de todo este trabajo —quizás, en cierto sentido,
a causa de él— el trabajo es algo bueno para el hombre. Aunque lleva la
marca de un bonum arduum , en la terminología de Santo Tomás, 18 esto no
quita que, como tal, sea algo bueno para el hombre. No solo es bueno en el
sentido de que es útil o algo para disfrutar; también es bueno como algo
 q g p ; g
digno, es decir, algo que corresponde a la dignidad del hombre, que expresa
esta dignidad y la aumenta. Si se desea definir más claramente el
significado ético del trabajo, es esta verdad la que se debe tener
particularmente en cuenta. El trabajo es un bien para el hombre, un bien
para su humanidad, porque a través del trabajo el hombre no sólo
transforma la naturaleza, adaptándola a sus propias necesidades, sino que
también se realiza como ser humano y, de hecho, en cierto sentido se vuelve
“más humano”. ser."
Sin esta consideración es imposible comprender el significado de la
virtud de la laboriosidad, y más particularmente es imposible comprender
por qué la laboriosidad debe ser una virtud: porque la virtud, como hábito
moral, es algo por lo que el hombre se vuelve bueno como hombre. 19 Este
hecho no altera en modo alguno nuestra justificada ansiedad de que en el
trabajo, por el cual la materia gana en nobleza, el hombre mismo no
experimente una rebaja de su propia dignidad. 20 Además, es bien sabido que
es posible utilizar el trabajo de diversas formas contra el hombre, que es
posible castigar al hombre con el sistema de trabajos forzados en los
campos de concentración, que el trabajo puede convertirse en un medio para
oprimir al hombre, y que de diversas formas es posible explotar el trabajo
humano, es decir, los trabajadores. Todo esto aboga por la obligación moral
de vincular la laboriosidad como virtud con el orden social del trabajo, lo
que permitirá al hombre llegar a ser en el trabajo “más humano” y no ser
degradado por él no sólo por el desgaste de su fuerza física (que, al menos
hasta cierto punto, es inevitable), pero sobre todo a través del daño a la
dignidad y subjetividad que le son propias.
Trabajo y Sociedad: Familia y Nación
10. Confirmada así la dimensión personal del trabajo humano,
debemos pasar a la segunda esfera de valores que está necesariamente
ligada al trabajo. El trabajo constituye un fundamento para la formación de
la vida familiar, que es un derecho natural ya lo que el hombre está llamado.
Estas dos esferas de valores —una ligada al trabajo y la otra consecuente
con la naturaleza familiar de la vida humana— deben estar debidamente
unidas y debidamente permeadas una a la otra. En cierto modo, el trabajo es
una condición para que sea posible fundar una familia, ya que la familia
requiere los medios de subsistencia que el hombre obtiene normalmente a
través del trabajo. El trabajo y la laboriosidad influyen también en todo el
proceso educativo en la familia, precisamente por el hecho de que cada uno
“se hace hombre” a través, entre otras cosas, del trabajo, y el hacerse
hombre es precisamente el fin principal de todo el proceso educativo. .
Evidentemente, aquí entran en juego en cierto sentido dos aspectos del
trabajo: el que hace posible la vida familiar y su mantenimiento, y el otro
que hace posible la consecución de los fines de la familia, especialmente la
educación. Sin embargo, estos dos aspectos del trabajo están vinculados
entre sí y son mutuamente complementarios en varios puntos.
Debe recordarse y afirmarse que la familia constituye uno de los más
importantes términos de referencia para configurar el orden social y ético
del trabajo humano. La enseñanza de la iglesia siempre ha dedicado
especial atención a esta cuestión, y en el presente documento tendremos que
volver sobre ella. En efecto, la familia es a la vez una comunidad
posibilitada por el trabajo y la primera escuela del trabajo, dentro del hogar,
para cada persona.
La tercera esfera de valores que emerge desde este punto de vista —la
del sujeto del trabajo— se refiere a la gran sociedad a la que pertenece el
hombre sobre la base de vínculos culturales e históricos particulares. Esta
sociedad, aun cuando no haya tomado aún la forma madura de nación, no es
sólo la gran “educadora” de todo hombre, aunque sea indirecta (porque
cada individuo absorbe en el seno de la familia los contenidos y valores que
van a la conforman la cultura de una determinada nación); es también una
gran encarnación histórica y social del trabajo de todas las generaciones.
Todo esto hace que el hombre combine su más profunda identidad humana
con la pertenencia a una nación, y se proponga con su trabajo acrecentar
también el bien común desarrollado junto a sus compatriotas,
comprendiendo así que el trabajo sirve así para engrosar el patrimonio de la
toda la familia humana, de todas las personas que viven en el mundo.
Estas tres esferas son siempre importantes para el trabajo humano en
su dimensión subjetiva. Y esta dimensión, es decir, la realidad concreta del
trabajador, se antepone a la dimensión objetiva. En la dimensión subjetiva
se realiza, ante todo, ese “dominio” sobre el mundo de la naturaleza al que
el hombre está llamado desde el principio según las palabras del libro del
Génesis. El mismo proceso de “sometimiento de la tierra”, es decir del
trabajo, está marcado en el curso de la historia y especialmente en los
últimos siglos por un inmenso desarrollo de los medios tecnológicos. Este
es un fenómeno ventajoso y positivo, a condición de que la dimensión
objetiva del trabajo no prevalezca sobre la dimensión subjetiva, privando al
hombre de su dignidad y de sus derechos inalienables o reduciéndolos.

3. CONFLICTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL EN LA

ACTUAL FASE DE LA HISTORIA
Dimensiones del Conflicto
11. El esbozo de los problemas básicos del trabajo esbozado
anteriormente se inspira en los textos al comienzo de la Biblia y, en cierto
sentido, forma el marco mismo de la enseñanza de la iglesia, que se ha
mantenido inalterable a lo largo de los siglos en el contexto de diferentes
experiencias históricas. . Sin embargo, las experiencias que precedieron y
siguieron a la publicación de la encíclica Rerum Novarum forman un
 g p
trasfondo que dota a esa enseñanza de una particular expresividad y la
elocuencia de una actualidad viva. En este análisis, el trabajo es visto como
una gran realidad con una influencia fundamental en la conformación
humana del mundo que el Creador ha confiado al hombre; es una realidad
íntimamente ligada al hombre como sujeto del trabajo ya la actividad
racional del hombre. En el curso normal de los acontecimientos esta
realidad llena la vida humana y afecta fuertemente su valor y significado.
Incluso cuando va acompañado de trabajo y esfuerzo, el trabajo sigue
siendo algo bueno, y así el hombre se desarrolla a través del amor por el
trabajo. Este carácter enteramente positivo y creador, educativo y meritorio
del trabajo del hombre debe ser la base de los juicios y decisiones que se
tomen hoy al respecto en esferas que incluyen los derechos humanos, como
lo demuestran las declaraciones internacionales sobre el trabajo y los
múltiples códigos laborales elaborados ya sea por las instituciones
legislativas competentes en los distintos países o por organizaciones que
dedican su actividad social, o científica y social, a los problemas del
trabajo. Una organización que fomenta tales iniciativas a nivel internacional
es la Organización Internacional del Trabajo, la agencia especializada más
antigua de las Naciones Unidas.
En la siguiente parte de estas consideraciones pretendo volver más
detalladamente a estas importantes cuestiones, recordando al menos los
elementos básicos de la enseñanza de la iglesia al respecto. Sin embargo,
debo tocar primero un campo de cuestiones muy importante en el que su
enseñanza ha tomado forma en este último período, el marcado y en cierto
sentido simbolizado por la publicación de la encíclica Rerum Novarum .
A lo largo de este período, que aún no ha concluido, la cuestión del
trabajo se ha planteado desde luego sobre la base del gran conflicto que en
la era del desarrollo industrial y junto con él surgió entre “capital” y
“trabajo”, es decir es decir, entre el pequeño pero muy influyente grupo de
empresarios, propietarios o poseedores de los medios de producción, y la
multitud más amplia de personas que carecían de estos medios y que
participaban en el proceso de producción únicamente mediante su trabajo.
El conflicto se originó en que los trabajadores pusieron sus poderes a
disposición de los empresarios y éstos, siguiendo el principio de la máxima
ganancia, intentaron establecer los salarios más bajos posibles por el trabajo
realizado por los empleados. Además, había otros elementos de explotación
relacionados con la falta de seguridad en el trabajo y de garantías en cuanto
a la salud y las condiciones de vida de los trabajadores y sus familias.
Este conflicto, interpretado por algunos como un conflicto
socioeconómico de clase, se expresó en el conflicto ideológico entre el
liberalismo, entendido como la ideología del capitalismo, y el marxismo,
entendido como la ideología del socialismo científico y el comunismo, que
pretende actuar como vocero de la clase obrera y el proletariado mundial.
Así, el conflicto real entre el trabajo y el capital se transformó en una lucha
de clases sistemática conducida no sólo por medios ideológicos, sino
 p g
también y principalmente por medios políticos. Conocemos la historia de
este conflicto y las demandas de ambas partes. El programa marxista,
basado en la filosofía de Marx y Engels, ve en la lucha de clases la única
forma de eliminar la injusticia de clases en la sociedad y eliminar las clases
mismas. La puesta en práctica de este programa presupone la
colectivización de los medios de producción para que mediante el traspaso
de estos medios de manos privadas a la colectividad, se preserve de la
explotación el trabajo humano.
Este es el objetivo de la lucha llevada a cabo tanto por medios políticos
como ideológicos. De acuerdo con el principio de “la dictadura del
proletariado”, los grupos que, como partidos políticos, siguen la guía de la
ideología marxista, buscan mediante el uso de varios tipos de influencia,
incluida la presión revolucionaria, ganar el monopolio del poder en cada
sociedad en particular. para introducir en ella el sistema colectivista
eliminando la propiedad privada de los medios de producción. Según los
principales ideólogos y líderes de este amplio movimiento internacional, el
propósito de este programa de acción es lograr la revolución social e
introducir el socialismo y finalmente el sistema comunista en todo el
mundo.
Al tocar este campo de cuestiones sumamente importante, que
constituye no sólo una teoría sino todo un tejido de la vida socioeconómica,
política e internacional de nuestra época, no podemos entrar en detalles, ni
es necesario, porque se conocen tanto de la vasta literatura sobre el tema y
por experiencia. En cambio, debemos salir del contexto de estos temas y
volver al tema fundamental del trabajo humano, que es el tema principal de
las consideraciones en este documento. Está claro, en efecto, que esta
cuestión, de tanta importancia para el hombre —constituye una de las
dimensiones fundamentales de su existencia terrena y de su vocación—,
sólo puede explicarse también teniendo en cuenta el contexto pleno de la
situación contemporánea.
La prioridad del trabajo
12. La estructura de la situación actual está profundamente marcada
por múltiples conflictos provocados por el hombre, y en ella juegan un
papel primordial los medios tecnológicos producidos por el trabajo humano.
También deberíamos considerar aquí la perspectiva de una catástrofe
mundial en el caso de una guerra nuclear, que tendría posibilidades de
destrucción casi inimaginables. Ante esta situación debemos ante todo
recordar un principio que siempre ha sido enseñado por la iglesia: el
principio de la prioridad del trabajo sobre el capital. Este principio se refiere
directamente al proceso de producción: en este proceso, el trabajo es
siempre una causa eficiente primaria, mientras que el capital, el conjunto
total de medios de producción, sigue siendo un mero instrumento o causa
instrumental. Este principio es una verdad evidente que emerge de toda la
experiencia histórica del hombre.
 p
Cuando leemos en el primer capítulo de la Biblia que el hombre ha de
someter la tierra, sabemos que estas palabras se refieren a todos los recursos
contenidos en el mundo visible y puestos a disposición del hombre. Sin
embargo, estos recursos sólo pueden servir al hombre a través del trabajo.
Desde el principio está también ligada al trabajo la cuestión de la propiedad,
pues el único medio que tiene el hombre para hacer que los recursos ocultos
en la naturaleza le sirvan a sí mismo ya los demás es su trabajo. Y para
poder hacer fructificar con su trabajo estos recursos, el hombre se apropia
de pequeñas partes de las diversas riquezas de la naturaleza: las que están
bajo tierra, las que están en el mar, en la tierra o en el espacio. Se hace
cargo de todas estas cosas convirtiéndolas en su banco de trabajo. Los toma
por el trabajo y para el trabajo.
El mismo principio se aplica en las sucesivas fases de este proceso, en
el que la primera fase sigue siendo siempre la relación del hombre con los
recursos y riquezas de la naturaleza. Todo el esfuerzo por adquirir
conocimientos con el fin de descubrir estas riquezas y precisar las diversas
formas en que pueden ser utilizadas por el hombre y para el hombre, nos
enseña que todo lo que proviene del hombre a lo largo de todo el proceso de
producción económica, ya sea trabajo o todo el conjunto de medios de
producción y la tecnología relacionada con estos medios (es decir, la
capacidad de utilizarlos en el trabajo), presupone estas riquezas y recursos
del mundo visible, riquezas y recursos que el hombre encuentra y no crea.
En cierto sentido el hombre las encuentra ya preparadas, listas para que las
descubra y las utilice correctamente en el proceso productivo. En cada fase
del desarrollo de su obra, el hombre se encuentra con el protagonismo del
don hecho por la “naturaleza”, es decir, en última instancia, por el Creador.
Al comienzo de la obra del hombre está el misterio de la creación. Esta
afirmación, ya señalada como mi punto de partida, es el hilo conductor de
este documento y será desarrollada en la última parte de estas reflexiones.
Una mayor consideración de esta cuestión debería confirmar nuestra
convicción de la prioridad del trabajo humano sobre lo que con el
transcurso del tiempo nos hemos acostumbrado a llamar capital. Dado que
el concepto de capital incluye no sólo los recursos naturales puestos a
disposición del hombre, sino también todo el conjunto de medios por los
cuales el hombre se apropia de los recursos naturales y los transforma de
acuerdo con sus necesidades (y, por lo tanto, en cierto sentido los
humaniza), debe inmediatamente Cabe señalar que todos estos medios son
el resultado de la herencia histórica del trabajo humano. Todos los medios
de producción, desde los más primitivos hasta los ultramodernos, es el
hombre quien los ha desarrollado gradualmente: la experiencia y el
intelecto del hombre. Así han aparecido no sólo los instrumentos más
sencillos para el cultivo de la tierra, sino también, mediante un adecuado
progreso de la ciencia y la tecnología, los más modernos y complejos:
máquinas, fábricas, laboratorios y computadoras. Así, todo lo que está al
servicio del trabajo, todo lo que en el estado actual de la técnica constituye
su “instrumento”, cada vez más perfeccionado, es fruto del trabajo.
Este gigantesco y poderoso instrumento, todo el conjunto de medios de
producción que en cierto sentido se consideran sinónimos de “capital”, es el
resultado del trabajo y lleva los signos del trabajo humano. En la etapa
actual de avance tecnológico, cuando el hombre, que es el sujeto del
trabajo, quiere hacer uso de este conjunto de instrumentos modernos, los
medios de producción, primero debe asimilar cognitivamente el resultado
del trabajo de las personas que inventaron esos instrumentos, quién los
planeó, construyó y perfeccionó, y quién continúa haciéndolo. La capacidad
de trabajo, es decir, de participar eficientemente en el proceso productivo
moderno, exige una preparación cada vez mayor y, ante todo, una
formación adecuada. Obviamente, queda claro que cada ser humano que
participa en el proceso de producción, incluso si solo realiza el tipo de
trabajo para el que no se requiere capacitación o calificaciones especiales,
es el sujeto realmente eficiente en este proceso de producción, mientras que
toda la colección de los instrumentos, por perfectos que sean en sí mismos,
no es más que un mero instrumento subordinado al trabajo humano.
Esta verdad, que es parte de la herencia permanente de la enseñanza de
la iglesia, siempre debe ser enfatizada con referencia a la cuestión del
sistema laboral y con respecto a todo el sistema socioeconómico. Debemos
enfatizar y dar protagonismo a la primacía del hombre en el proceso de
producción, la primacía del hombre sobre las cosas. Todo lo contenido en el
concepto de capital en sentido estricto no es más que una colección de
cosas. El hombre, como sujeto del trabajo e independientemente del trabajo
que realiza, sólo el hombre es persona. Esta verdad tiene consecuencias
importantes y decisivas.
Economismo y Materialismo
13. A la luz de la verdad anterior vemos claramente, en primer lugar,
que el capital no puede separarse del trabajo; de ninguna manera se puede
oponer el trabajo al capital o el capital al trabajo, y menos se pueden oponer
las personas reales detrás de estos conceptos, como se explicará más
adelante. Un sistema de trabajo puede ser justo, en el sentido de ser
conforme a la esencia misma de la cuestión y en el sentido de ser
intrínsecamente verdadero y también moralmente legítimo, si en su base
misma supera la oposición entre trabajo y capital mediante un esfuerzo en
conformarse de acuerdo con el principio expuesto anteriormente: el
principio de la prioridad sustancial y real del trabajo, de la subjetividad del
trabajo humano y de su participación efectiva en todo el proceso de
producción, independientemente de la naturaleza de los servicios prestados
por el trabajador .
La oposición entre trabajo y capital no surge de la estructura del proceso
de producción ni de la estructura del proceso económico. En general, este
último proceso demuestra que el trabajo y lo que solemos llamar capital
están entremezclados; muestra que están inseparablemente vinculados.
Trabajando en cualquier banco de trabajo, ya sea relativamente primitivo o
ultramoderno, un hombre puede ver fácilmente que a través de su trabajo
entra en dos herencias: la herencia de lo que se da a toda la humanidad en
los recursos de la naturaleza y la herencia de lo que otros ya se han
desarrollado sobre la base de esos recursos, principalmente desarrollando
tecnología, es decir, produciendo toda una colección de instrumentos de
trabajo cada vez más perfectos. Al trabajar, el hombre también “entra en el
trabajo de los demás”. 21 Guiados tanto por nuestra inteligencia como por la
fe que se ilumina en la palabra de Dios, no tenemos dificultad en aceptar
esta imagen de la esfera y proceso del trabajo del hombre. Es una imagen
consistente, que es tanto humanista como teológica. En ella el hombre es
dueño de las criaturas puestas a su disposición en el mundo visible. Si se
descubre alguna dependencia en el proceso de trabajo, es dependencia del
Dador de todos los recursos de la creación y también de otros seres
humanos, aquellos a cuyo trabajo e iniciativa debemos las posibilidades
perfeccionadas y aumentadas de nuestro propio trabajo. Todo lo que
podemos decir de todo lo que en el proceso de producción constituye todo
un conjunto de “cosas”, los instrumentos, el capital, es que condiciona el
trabajo del hombre; no podemos afirmar que constituye como un “sujeto”
impersonal que pone al hombre y al trabajo del hombre en una posición de
dependencia.
Esta imagen consistente, en la que se conserva estrictamente el
principio de la primacía de la persona sobre las cosas, fue fragmentada en el
pensamiento humano, a veces después de un largo período de incubación en
la vida práctica. La ruptura se produjo de tal manera que el trabajo se separó
del capital y se opuso a él, y el capital se opuso al trabajo, como si fueran
dos fuerzas impersonales, dos factores de producción yuxtapuestos en una
misma perspectiva “economicista”. Esta forma de plantear la cuestión
contenía un error fundamental, lo que podemos llamar el error del
economicismo, el de considerar el trabajo humano únicamente en función
de su finalidad económica. Este error fundamental de pensamiento puede y
debe llamarse error del materialismo, en cuanto que el economicismo
incluye directa o indirectamente una convicción de la primacía y
superioridad de lo material y coloca directa o indirectamente lo espiritual y
lo personal (la actividad del hombre, los valores morales y demás). asuntos)
en una posición de subordinación a la realidad material. Esto todavía no es
materialismo teórico en el sentido pleno del término, pero es ciertamente
materialismo práctico, un materialismo juzgado capaz de satisfacer las
necesidades del hombre no tanto sobre la base de premisas derivadas de la
teoría materialista como sobre la base de una forma particular de evaluar las
cosas y así sobre la base de una cierta jerarquía de bienes basada en el
mayor atractivo inmediato de lo material.
 El error de pensar en las categorías del economicismo fue de la mano
con la formación de una filosofía materialista, ya que esta filosofía se
desarrolló a partir de la fase más elemental y común (también llamada
materialismo común, porque pretende reducir la realidad espiritual a un
fenómeno superfluo). a la fase de lo que se llama materialismo dialéctico.
Sin embargo, en el marco de la presente consideración, parece que el
economicismo tuvo una importancia decisiva para la cuestión fundamental
del trabajo humano, en particular para la separación del trabajo y el capital
y para oponerlos como dos factores de producción vistos en lo anterior. -
perspectiva economicista mencionada; y parece que el economicismo
influyó en esta forma no humanista de plantear la cuestión antes que el
sistema filosófico materialista. Sin embargo, es evidente que el
materialismo, incluida su forma dialéctica, es incapaz de proporcionar bases
suficientes y definitivas para pensar el trabajo humano, a fin de que la
primacía del hombre sobre el instrumento capital, la primacía de la persona
sobre las cosas, encuentre en él confirmación y apoyo adecuados e
irrefutables. También en el materialismo dialéctico el hombre no es ante
todo el sujeto del trabajo y la causa eficiente del proceso de producción,
sino que sigue siendo entendido y tratado, en dependencia de lo material,
como una especie de “resultado” de lo económico o de la producción.
relaciones prevalecientes en un período dado.
Evidentemente, la antinomia entre trabajo y capital que estamos
considerando aquí, la antinomia en la que el trabajo se separa del capital y
se opone a él, en cierto sentido en el nivel óntico, como si fuera un
elemento como cualquier otro en el proceso económico. — no se originó
meramente en la filosofía y las teorías económicas del siglo XVIII; más
bien se originó en el conjunto de la práctica económica y social de esa
época, la época del nacimiento y rápido desarrollo de la industrialización,
en la que lo que se veía principalmente era la posibilidad de aumentar
enormemente la riqueza material, los medios, mientras que el fin, que es
decir el hombre, que debe ser servido por los medios, fue ignorado. Fue este
error práctico el que golpeó ante todo contra el trabajo humano, contra el
trabajador, y provocó la reacción social éticamente justa de la que ya se ha
hablado. El mismo error, que ahora es parte de la historia y que estuvo
conectado con el período del capitalismo primitivo y el liberalismo, puede,
sin embargo, repetirse en otras circunstancias de tiempo y lugar si el
pensamiento de la gente parte de las mismas premisas teóricas o prácticas.
La única posibilidad que parece haber para superar radicalmente este error
es mediante cambios adecuados tanto en la teoría como en la práctica,
cambios en línea con la convicción definida de la primacía de la persona
sobre las cosas y del trabajo humano sobre el capital como conjunto de
medios. de produccion.
Trabajo y propiedad
 14. El proceso histórico que aquí se presenta brevemente ha superado
ciertamente su fase inicial, pero todavía se está produciendo y, de hecho, se
está extendiendo en las relaciones entre las naciones y los continentes.
Necesita ser especificado más desde otro punto de vista. Es obvio que
cuando hablamos de oposición entre trabajo y capital, no estamos tratando
sólo con conceptos abstractos o “fuerzas impersonales” que operan en la
producción económica. Detrás de ambos conceptos hay personas, personas
vivas, reales: por un lado están los que hacen el trabajo sin ser dueños de
los medios de producción, y por otro lado los que actúan como empresarios
y que son dueños de estos medios o representan a los dueños Así, el tema
de la propiedad o de la propiedad entra desde el principio en el conjunto de
este difícil proceso histórico. La encíclica Rerum Novarum , que tiene como
tema la cuestión social, subraya también esta cuestión, recordando y
confirmando la enseñanza de la Iglesia sobre la propiedad, sobre el derecho
a la propiedad privada, incluso cuando se trata de los medios de producción.
La encíclica Mater et Magistra hizo lo mismo.
El principio anterior, como se planteó entonces y como aún lo enseña
la iglesia, se aparta radicalmente del programa de colectivismo proclamado
por el marxismo y puesto en práctica en varios países en las décadas
posteriores a la encíclica de León XIII. Al mismo tiempo difiere del
programa del capitalismo practicado por el liberalismo y por los sistemas
políticos inspirados por él. En este último caso, la diferencia consiste en la
forma en que se entiende el derecho de dominio o de propiedad. La
tradición cristiana nunca ha defendido este derecho como absoluto e
intocable. Por el contrario, siempre ha entendido este derecho en el contexto
más amplio del derecho común a todos a usar los bienes de toda la creación:
El derecho a la propiedad privada está subordinado al derecho al uso
común, al hecho de que los bienes sean destinado a todos.
Además, en la enseñanza de la iglesia, la propiedad nunca ha sido
entendida de manera que pueda constituir motivo de conflicto social en el
trabajo. Como ya se ha dicho, la propiedad se adquiere ante todo por el
trabajo para que sirva al trabajo. Esto se refiere de manera especial a la
propiedad de los medios de producción. Aislar estos medios como una
propiedad separada para oponerlos bajo la forma de “capital” al “trabajo”
—e incluso practicar la explotación del trabajo— es contrario a la
naturaleza misma de estos medios y de su posesión. No pueden ser poseídos
contra el trabajo, ni siquiera pueden ser poseídos por la posesión, porque el
único título legítimo de su posesión —ya sea en forma de propiedad privada
o en forma de propiedad pública o colectiva— es que deben servir al trabajo
y así sirviendo al trabajo que deben hacer posible la realización del primer
principio de este orden, a saber, el destino universal de los bienes y el
derecho al uso común de los mismos. Desde este punto de vista, pues, en
consideración del trabajo humano y del acceso común a los bienes
destinados al hombre, no se puede excluir la socialización, en condiciones
adecuadas, de determinados medios de producción. En el transcurso de las
décadas desde la publicación de la encíclica Rerum Novarum , la enseñanza
de la iglesia siempre ha recordado todos estos principios, remontándose a
los argumentos formulados en una tradición mucho más antigua, por
ejemplo, los conocidos argumentos de la Summa Theologiae de Santo
Tomás de Aquino. 22
En el presente documento, que tiene como tema principal el trabajo
humano, es justo constatar todo el esfuerzo con que el magisterio de la
Iglesia se ha esforzado y sigue esforzándose siempre por asegurar la
prioridad del trabajo y, por tanto, del carácter del hombre como sujeto de la
vida social. y especialmente en la estructura dinámica de todo el proceso
económico. Desde este punto de vista sigue siendo inaceptable la posición
del capitalismo “rígido”, es decir, la posición que defiende el derecho
exclusivo a la propiedad privada de los medios de producción como un
“dogma” intocable de la vida económica. El principio del respeto al trabajo
exige que este derecho sea objeto de una revisión constructiva tanto en la
teoría como en la práctica. Si es cierto que el capital, como el conjunto de
los medios de producción, es al mismo tiempo el producto del trabajo de
generaciones, es igualmente cierto que el capital se crea incesantemente a
través del trabajo realizado con la ayuda de todos estos medios. de
producción, y estos medios pueden verse como una gran mesa de trabajo en
la que trabaja día tras día la actual generación de trabajadores. Obviamente,
estamos tratando aquí con diferentes tipos de trabajo, no solo el llamado
trabajo manual, sino también las muchas formas de trabajo intelectual,
incluido el trabajo de cuello blanco y la gestión.
A la luz de lo anterior, cobran especial significado las múltiples
propuestas de los expertos en la doctrina social católica y del más alto
magisterio de la iglesia: 23 propuestas de copropiedad de los medios de
trabajo, participación de los trabajadores en la gestión y/o utilidades de las
empresas, la llamada participación accionaria por parte del trabajo, etc.
Tanto si estas diversas propuestas pueden o no aplicarse concretamente, es
claro que el reconocimiento de la posición adecuada del trabajo y del
trabajador en el proceso de producción exige diversas adaptaciones en el
ámbito del derecho a la propiedad de los medios de producción. Esto es así
no sólo en vista de situaciones más antiguas sino también, ante todo, en
vista del conjunto de la situación y de los problemas de la segunda mitad
del presente siglo en relación con el llamado Tercer Mundo y las diversas
nuevas naciones independientes. países que han surgido, especialmente en
África pero también en otros lugares, en lugar de los territorios coloniales
del pasado.
Por tanto, si bien la posición del capitalismo “rígido” debe someterse a
una continua revisión para ser reformada desde el punto de vista de los
derechos humanos, tanto los derechos humanos en su sentido más amplio
como los vinculados con el trabajo del hombre, debe afirmarse que desde el
mismo Desde este punto de vista, estas muchas reformas profundamente
deseadas no pueden lograrse mediante una eliminación a priori de la
propiedad privada de los medios de producción. Porque debe notarse que
simplemente quitar estos medios de producción (capital) de las manos de
sus propietarios privados no es suficiente para asegurar su socialización
satisfactoria. Dejan de ser propiedad de un determinado grupo social, a
saber, los propietarios privados, y pasan a ser propiedad de la sociedad
organizada, pasando a estar bajo la administración y control directo de otro
grupo de personas, a saber, aquellos que, sin poseerlos, por el hecho de de
ejercer el poder en la sociedad gestionarlos a nivel de toda la economía
nacional o local.
Este grupo en autoridad puede realizar su tarea satisfactoriamente desde
el punto de vista de la prioridad del trabajo; pero también puede hacerlo mal
al reclamar para sí el monopolio de la administración y disposición de los
medios de producción y no abstenerse siquiera de atentar contra los
derechos humanos básicos. Por lo tanto, la mera conversión de los medios
de producción en propiedad estatal en los sistemas colectivistas de ninguna
manera equivale a "socializar" esa propiedad. Sólo podemos hablar de
socializar cuando el carácter de súbdito de la sociedad está asegurado, es
decir, cuando a partir de su trabajo cada uno tiene pleno derecho a
considerarse copropietario de la gran mesa de trabajo en la que trabaja con
todos. demás. Un camino hacia ese objetivo podría encontrarse asociando el
trabajo con la propiedad del capital, en la medida de lo posible, y
produciendo una amplia gama de cuerpos intermedios con fines
económicos, sociales y culturales; serían órganos que gozarían de
autonomía real respecto de los poderes públicos, persiguiendo sus fines
específicos en honesta colaboración entre sí y en subordinación a las
exigencias del bien común, y serían comunidades vivas tanto en la forma
como en el fondo en el sentido que los miembros de cada cuerpo serían
considerados y tratados como personas y estimulados a tomar parte activa
en la vida del cuerpo. 24
El argumento “personalista”
15. Así, el principio de la prioridad del trabajo sobre el capital es un
postulado del orden de la moral social. Tiene una importancia clave tanto en
el sistema construido sobre el principio de propiedad privada de los medios
de producción como en los sistemas en los que la propiedad privada de
estos medios ha sido limitada incluso de forma radical. El trabajo es, en
cierto sentido, inseparable del capital; en modo alguno acepta la antinomia,
es decir, la separación y oposición respecto de los medios de producción
que ha pesado sobre la vida humana en los últimos siglos como
consecuencia de premisas meramente económicas. Cuando el hombre
trabaja, utilizando todos los medios de producción, desea también que el
fruto de este trabajo sea utilizado por sí mismo y por los demás, y desea
poder participar en el proceso mismo del trabajo como partícipe de la
responsabilidad y de la creatividad en el banco de trabajo al que se aplica.
 p y j q p
De ahí nacen determinados derechos específicos de los trabajadores,
correspondientes a la obligación de trabajo. Se discutirán más adelante.
Pero aquí debe enfatizarse en términos generales que la persona que trabaja
desea no solo la debida remuneración por su trabajo; también desea que
dentro del proceso de producción se prevea que él pueda saber que en su
trabajo, incluso en algo que es de propiedad común, está trabajando “para sí
mismo”. Esta conciencia se extingue en él en un sistema de excesiva
centralización burocrática, que hace sentir al trabajador que es sólo una
pieza de una gran maquinaria movida desde arriba, que es por más de un
mero instrumento de producción más que un verdadero sujeto. de trabajo
con iniciativa propia. La enseñanza de la Iglesia siempre ha expresado la
fuerte y profunda convicción de que el trabajo del hombre atañe no sólo a la
economía sino también, y especialmente, a los valores personales. El propio
sistema económico y el proceso productivo se benefician precisamente
cuando estos valores personales son plenamente respetados. En la mente de
Santo Tomás de Aquino, 25 esta es la razón principal a favor de la propiedad
privada de los medios de producción. Si bien aceptamos que por ciertas
razones bien fundadas se pueden hacer excepciones al principio de
propiedad privada —en nuestro propio tiempo incluso vemos que se ha
introducido el sistema de "propiedad socializada"—, sin embargo, el
argumento personalista sigue siendo válido tanto en el nivel de principios y
en el nivel práctico. Para que sea racional y fructífera, cualquier
socialización de los medios de producción debe tener en cuenta este
argumento. Debe hacerse todo lo posible para que en este tipo de sistema
también la persona humana pueda conservar su conciencia de trabajar “para
sí misma”. Si esto no se hace, inevitablemente se causan daños
incalculables a lo largo del proceso económico, no sólo daños económicos
sino ante todo daños al hombre.

4. DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

Dentro del amplio contexto de los derechos humanos
16. Si bien el trabajo, en todos sus múltiples sentidos, es una
obligación, es decir un deber, es también fuente de derechos para el
trabajador. Estos derechos deben ser examinados en el amplio contexto de
los derechos humanos en su conjunto, que son connaturales al hombre y
muchos de los cuales son proclamados por diversas organizaciones
internacionales y cada vez más garantizados por los estados individuales
para sus ciudadanos. El respeto de esta amplia gama de derechos humanos
constituye la condición fundamental para la paz en el mundo moderno: paz
tanto dentro de los países y sociedades individuales como en las relaciones
internacionales, ha señalado varias veces el magisterio de la iglesia,
especialmente desde la encíclica Pacem in Terris . Los derechos humanos
que se derivan del trabajo forman parte del contexto más amplio de los
derechos fundamentales de la persona.
Sin embargo, dentro de este contexto tienen un carácter específico que
corresponde a la naturaleza específica del trabajo humano como se ha
señalado anteriormente. Es de acuerdo con este carácter que debemos
verlos. El trabajo es, como se ha dicho, una obligación, es decir, un deber,
por parte del hombre. Esto es cierto en todos los muchos significados de la
palabra. El hombre debe trabajar tanto porque el Creador se lo ha mandado
como por su propia humanidad, que requiere trabajo para mantenerse y
desarrollarse. El hombre debe trabajar por respeto a los demás,
especialmente a su propia familia, pero también a la sociedad a la que
pertenece, a la patria de la que es hijo y a toda la familia humana de la que
es miembro, ya que es heredero de la obra de generaciones y, al mismo
tiempo, copartícipe en la construcción del futuro de los que vendrán
después de él en la sucesión de la historia. Todo ello constituye la
obligación moral del trabajo, entendida en su sentido amplio. Cuando
tenemos que considerar los derechos morales correspondientes a esta
obligación de toda persona respecto del trabajo, debemos tener siempre ante
nuestros ojos toda la vasta gama de puntos de referencia en los que se
manifiesta el trabajo de todo sujeto trabajador.
Pues cuando hablamos de la obligación de trabajo y de los derechos
del trabajador que corresponden a esta obligación, pensamos en primer
lugar en la relación entre el patrón, directo o indirecto, y el trabajador.
La distinción entre el empleador directo y el indirecto se ve muy
importante cuando se considera tanto la forma en que el trabajo está
realmente organizado como la posibilidad de formación de relaciones justas
o injustas en el campo del trabajo.
Dado que el empleador directo es la persona o institución con la que el
trabajador celebra directamente un contrato de trabajo de acuerdo con
determinadas condiciones, debemos entender por empleador indirecto
muchos factores diferentes, distintos del empleador directo, que ejercen una
influencia determinante en la conformación tanto del contrato de trabajo
como, en consecuencia, de las relaciones justas o injustas en el campo del
trabajo humano.
Empleador Directo e Indirecto
17. El concepto de empleador indirecto incluye tanto a las personas e
instituciones de diversa índole como a los contratos colectivos de trabajo y
los principios de conducta que son establecidos por estas personas e
instituciones y que determinan todo el sistema socioeconómico o son su
resultado. El concepto de “empleador indirecto” por lo tanto se refiere a
muchos elementos diferentes. La responsabilidad del empleador indirecto
difiere de la del empleador directo —el propio término indica que la
responsabilidad es menos directa—, pero sigue siendo una verdadera
responsabilidad: el empleador indirecto determina sustancialmente una u
otra faceta de la relación laboral, condicionando así la conducta del
empleador directo cuando éste determina en términos concretos el contrato
de trabajo y las relaciones laborales. No se trata de absolver al patrón
directo de su propia responsabilidad, sino sólo de llamar la atención sobre
toda la red de influencias que condicionan su conducta. Cuando se trata de
establecer una política laboral éticamente correcta, todas estas influencias
deben ser tenidas en cuenta. Una política es correcta cuando se respetan
plenamente los derechos objetivos del trabajador.
El concepto de empleador indirecto es aplicable a toda sociedad y en
primer lugar al Estado. Porque es el Estado el que debe llevar a cabo una
política laboral justa. Sin embargo, es de conocimiento común que en el
sistema actual de relaciones económicas en el mundo existen numerosos
vínculos entre estados individuales, vínculos que se expresan, por ejemplo,
en el proceso de importación y exportación, es decir, en el intercambio
mutuo de bienes económicos, ya sean materias primas, bienes
semimanufacturados o productos industriales terminados. Estos vínculos
también crean una dependencia mutua, por lo que sería difícil hablar en el
caso de cualquier estado, incluso el económicamente más poderoso, de
completa autosuficiencia o autarquía.
Tal sistema de dependencia mutua es en sí mismo normal. Sin
embargo, puede convertirse fácilmente en una ocasión para diversas formas
de explotación o injusticia y, como resultado, influir en la política laboral de
los estados individuales; y finalmente puede influir en el trabajador
individual que es el sujeto propio del trabajo. Por ejemplo, los países
altamente industrializados, y más aún las empresas que dirigen en gran
escala los medios de producción industrial (las empresas denominadas
multinacionales o transnacionales), fijan los precios más altos posibles para
sus productos, tratando al mismo tiempo de fijar los precios más bajos
posibles para las materias primas o los productos semimanufacturados. Esta
es una de las causas de una desproporción cada vez mayor entre los
ingresos nacionales. La brecha entre la mayoría de los países más ricos y
los más pobres no disminuye ni se estabiliza, sino que aumenta cada vez
más en detrimento, obviamente, de los países pobres. Evidentemente esto
debe tener un efecto sobre la política laboral local y sobre la situación del
trabajador en las sociedades económicamente desfavorecidas. Al
encontrarse en un sistema así condicionado, el empleador directo fija
condiciones de trabajo por debajo de las exigencias objetivas de los
trabajadores, sobre todo si él mismo desea obtener los mayores beneficios
posibles del negocio que dirige (o de los negocios que dirige, en el caso de
caso de una situación de propiedad “socializada” de los medios de
producción).
Es fácil ver que este entramado de formas de dependencia ligado al
concepto de empleador indirecto es enormemente extenso y complicado.
Está determinado, en cierto sentido, por todos los elementos que son
 p q
decisivos para la vida económica dentro de una sociedad y un Estado
determinados, pero también por vínculos y formas de dependencia mucho
más amplios. Sin embargo, la realización de los derechos del trabajador no
puede estar condenada a ser simplemente el resultado de sistemas
económicos que, en mayor o menor escala, se guían principalmente por el
criterio de la máxima ganancia. Por el contrario, es el respeto de los
derechos objetivos del trabajador —de toda clase de trabajadores: manual o
intelectual, industrial o agrícola, etc.— el que debe constituir el criterio
adecuado y fundamental para configurar toda la economía, tanto a nivel de
la sociedad individual y el estado y dentro del conjunto de la política
económica mundial y de los sistemas de relaciones internacionales que se
derivan de ella.
La influencia en esta dirección debe ser ejercida por todas las
organizaciones internacionales de las que se ocupa, comenzando por las
Naciones Unidas. Parece que la Organización Internacional del Trabajo y la
Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación
y otros organismos también tienen nuevas contribuciones que ofrecer sobre
este punto en particular. Dentro de los estados individuales hay ministerios
o departamentos públicos y también varias instituciones sociales
establecidas para este propósito. Todo esto indica efectivamente la
importancia del empleador indirecto —como se ha dicho anteriormente—
para lograr el pleno respeto de los derechos del trabajador, ya que los
derechos de la persona humana son el elemento clave en el conjunto del
orden moral social.
El problema del empleo
18. Cuando consideramos los derechos de los trabajadores en relación
con el “empleador indirecto”, es decir, todos los agentes a nivel nacional e
internacional que tienen a su cargo toda la orientación de la política laboral,
debemos dirigir primero nuestra atención a una cuestión fundamental: la
cuestión de encontrar trabajo o, en otras palabras, la cuestión del empleo
adecuado para todos los que son capaces de ello. Lo contrario de una
situación justa y correcta en este campo es el desempleo, es decir, la falta de
trabajo para quienes son capaces de ello. Puede ser una cuestión de
desempleo general o de desempleo en ciertos sectores de trabajo. El papel
de los agentes incluidos bajo el título de empleador indirecto es actuar
contra el desempleo, que en todos los casos es un mal y que, cuando
alcanza un determinado nivel, puede convertirse en un auténtico desastre
social. Es particularmente doloroso cuando afecta especialmente a los
jóvenes, quienes después de una adecuada preparación cultural, técnica y
profesional no logran encontrar trabajo y ven tristemente su sincero deseo
de trabajar y su disposición a asumir su propia responsabilidad en el
desarrollo económico y social de la comunidad. frustrado. La obligación de
proporcionar prestaciones por desempleo, es decir, el deber de hacer
indispensables las prestaciones adecuadas para la subsistencia de los
trabajadores desempleados y de sus familias, es un deber que emana del
principio fundamental del orden moral en este ámbito, a saber, el principio
de la el uso común de los bienes o, dicho de otro modo y aún más simple, el
derecho a la vida y la subsistencia.
Para hacer frente al peligro del desempleo y asegurar el empleo para
todos, los agentes definidos aquí como “empleadores indirectos” deben
prever una planificación global en relación con los diferentes tipos de
trabajo por los que no sólo la vida económica, sino también la cultural. se
configura la vida de una determinada sociedad; también deben prestar
atención a la organización de ese trabajo de manera correcta y racional. En
última instancia, esta preocupación general pesa sobre los hombros del
Estado, pero no puede significar una centralización unilateral por parte de
las autoridades públicas. Se trata, en cambio, de una coordinación justa y
racional, en cuyo marco debe salvaguardarse la iniciativa de los individuos,
de los grupos libres y de los centros y complejos locales de trabajo,
teniendo en cuenta lo dicho anteriormente respecto del carácter sujeto de
labor humana.
El hecho de la dependencia mutua de sociedades y estados y la
necesidad de colaborar en diversas áreas significa que, preservando los
derechos soberanos de cada sociedad y estado en el campo de la
planificación y organización del trabajo en su propia sociedad, la acción en
esta importante área debe tomarse también en la dimensión de la
colaboración internacional mediante los tratados y convenios necesarios.
También aquí el criterio de estos pactos y acuerdos debe ser cada vez más el
criterio del trabajo humano considerado como un derecho fundamental de
todos los seres humanos, trabajo que otorga derechos similares a todos
aquellos que trabajan de tal manera que el nivel de vida de los trabajadores
en las diferentes sociedades mostrarán cada vez menos esas perturbadoras
diferencias que son injustas y pueden provocar incluso reacciones violentas.
Las organizaciones internacionales tienen un papel enorme que desempeñar
en este ámbito. Deben dejarse guiar por un diagnóstico exacto de las
situaciones complejas y de la influencia que ejercen las circunstancias
naturales, históricas, civiles y otras similares. También deben ser más
operativos en cuanto a los planes de acción acordados en común, es decir,
deben ser más efectivos en su ejecución.
En esta dirección, es posible poner en marcha un proyecto de progreso
universal y proporcionado para todos, según las orientaciones de la
encíclica Populorum Progressio de Pablo VI . Debe subrayarse que el
elemento constitutivo de este progreso y también la forma más adecuada de
verificarlo en el espíritu de justicia y de paz, que la iglesia proclama y por
el cual no cesa de orar al Padre de todos los hombres y de todos pueblos, es
la continua revalorización del trabajo del hombre, tanto en el aspecto de su
finalidad objetiva como en el aspecto de la dignidad del sujeto de todo
trabajo, es decir, el hombre. El progreso en cuestión debe hacerse por el
hombre y para el hombre y debe producir su fruto en el hombre. Una prueba
 yp y p p
de este progreso será el reconocimiento cada vez más maduro de la
finalidad del trabajo y el respeto cada vez más universal de los derechos
inherentes al trabajo conforme a la dignidad del hombre, sujeto del trabajo.
La planificación racional y la adecuada organización del trabajo
humano en consonancia con las sociedades y los Estados individuales
deben también facilitar el descubrimiento de las justas proporciones entre
los diferentes tipos de empleo: trabajo en la tierra, en la industria, en los
diversos servicios, trabajo administrativo y trabajo científico o artístico, de
acuerdo con las capacidades de los individuos y para el bien común de cada
sociedad y de toda la humanidad. La organización de la vida humana de
acuerdo con las múltiples posibilidades del trabajo debe ir acompañada de
un adecuado sistema de instrucción y educación que apunte ante todo a
desarrollar seres humanos maduros, pero también a preparar a las personas
específicamente para asumir con provecho un lugar apropiado en la vida. el
vasto y socialmente diferenciado mundo del trabajo.
Al contemplar a toda la familia humana en todo el mundo, no podemos
dejar de sorprendernos por un hecho desconcertante de inmensas
proporciones: el hecho de que, mientras que los recursos naturales
conspicuos siguen sin utilizarse, hay un gran número de personas
desempleadas o subempleadas e incontables multitudes de personas
sufriendo de hambre. Este es un hecho que sin duda demuestra que tanto
dentro de las comunidades políticas individuales como en sus relaciones a
nivel continental y mundial hay algo mal en la organización del trabajo y
del empleo, precisamente en los puntos más críticos y socialmente más
importantes.
Salarios y Otros Beneficios Sociales
19. Después de esbozar el importante papel que juega la preocupación
por dar empleo a todos los trabajadores en la salvaguarda del respeto de los
derechos inalienables del hombre en razón de su trabajo, vale la pena
detenerse en estos derechos, que en última instancia se forman dentro de la
relación entre trabajador y empleador directo. Todo lo que se ha dicho
anteriormente sobre el tema del empleador indirecto tiene como objetivo
definir más exactamente estas relaciones, mostrando las muchas formas de
condicionamiento dentro de las cuales se forman indirectamente estas
relaciones. Sin embargo, esta consideración no tiene un propósito
puramente descriptivo; no es un breve tratado de economía o política. Se
trata de resaltar el aspecto deontológico y moral. El problema clave de la
ética social en este caso es el de la justa remuneración del trabajo realizado.
En el contexto actual no hay vía más importante para asegurar una relación
justa entre el trabajador y el empleador que la que constituye la
remuneración del trabajo. Ya sea que el trabajo se realice en un sistema de
propiedad privada de los medios de producción o en un sistema en el que la
propiedad ha sufrido una cierta “socialización”, la relación entre el
empleador (en primer lugar, el empleador directo) y el trabajador se
 p ( p g p ) y j
resuelve sobre la base de la base del salario, es decir, mediante la justa
remuneración del trabajo realizado.
También debe señalarse que la justicia de un sistema socioeconómico
y, en cada caso, su justo funcionamiento, merecen en última instancia ser
evaluadas por la forma en que el trabajo del hombre es debidamente
remunerado en el sistema. Aquí volvemos una vez más al primer principio
de todo el orden ético y social, a saber, el principio del uso común de los
bienes. En todo sistema, independientemente de las relaciones
fundamentales en él existentes entre capital y trabajo, el salario, es decir, la
remuneración del trabajo, sigue siendo un medio práctico por el cual la gran
mayoría de las personas pueden tener acceso a aquellos bienes destinados al
uso común: tanto los bienes de la naturaleza como los bienes
manufacturados. Ambas clases de bienes se vuelven accesibles al trabajador
a través del salario que recibe como remuneración por su trabajo. Por lo
tanto, en todos los casos, un salario justo es el medio concreto de verificar
la justicia de todo el sistema socioeconómico y, en todo caso, de comprobar
que funciona con justicia. No es el único medio de verificación, pero es
particularmente importante y, en cierto sentido, el medio clave.
Este medio de control preocupa sobre todo a la familia. Justa
remuneración del trabajo de un adulto que tiene a su cargo una familia
significa la remuneración que bastará para constituir y mantener
adecuadamente una familia y para asegurar su porvenir. Dicha
remuneración puede darse ya sea a través de lo que se denomina salario
familiar, es decir, un salario único que se entrega al jefe de familia por su
trabajo, suficiente para las necesidades de la familia sin que el cónyuge
tenga que ocupar un empleo remunerado fuera del hogar —oa través de
otras medidas sociales como asignaciones familiares o ayudas a las madres
que se dedican exclusivamente a sus familias. Estas subvenciones deben
corresponder a las necesidades reales, es decir, al número de dependientes
mientras no estén en condiciones de asumir la responsabilidad adecuada de
sus propias vidas.
La experiencia confirma que debe haber una revalorización social del
papel de la madre, del trabajo que conlleva y de la necesidad que tienen los
hijos de cuidados, amor y afecto para que se desarrollen como personas
responsables, moral y religiosamente maduras y psicológicamente personas
estables. Será un mérito de la sociedad hacer posible que una madre, sin
inhibir su libertad, sin discriminación psicológica o práctica, y sin
penalizarla frente a otras mujeres, se dedique al cuidado de sus hijos y a
educarlos en de acuerdo con sus necesidades, que varían con la edad. Tener
que abandonar estas tareas para dedicarse a un trabajo remunerado fuera del
hogar es un error desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la
familia cuando contradice o entorpece estos fines primarios de la misión de
una madre. 26
 En este contexto conviene subrayar que, a un nivel más general, todo
el proceso laboral debe organizarse y adaptarse de forma que se respeten las
exigencias de la persona y de sus formas de vida, sobre todo la vida en el
hogar, teniendo en cuenta en cuenta la edad y el sexo del individuo. Es un
hecho que en muchas sociedades las mujeres trabajan en casi todos los
sectores de la vida. Pero conviene que puedan cumplir sus tareas de acuerdo
con su propia naturaleza, sin ser discriminados y sin ser excluidos de los
trabajos para los que son capaces, pero también sin faltar al respeto a sus
aspiraciones familiares y a sus necesidades específicas. papel en la
contribución, junto con los hombres, al bien de la sociedad. La verdadera
promoción de la mujer requiere que el trabajo se estructure de tal manera
que la mujer no tenga que pagar su promoción abandonando lo que le es
propio y a expensas de la familia, en la que la mujer como madre tiene un
papel insustituible.
Además de los salarios, aquí intervienen diversas prestaciones sociales
destinadas a asegurar la vida y la salud de los trabajadores y sus familias.
Los gastos que implica la asistencia sanitaria, especialmente en el caso de
accidentes de trabajo, exigen que la asistencia médica esté fácilmente
disponible para los trabajadores y que, en la medida de lo posible, sea
barata o incluso gratuita. Otro sector en cuanto a beneficios es el sector
asociado al derecho al descanso. En primer lugar, se trata de un descanso
semanal regular que comprende al menos el domingo y también un período
de descanso más largo, es decir, el día festivo o las vacaciones tomadas una
vez al año o posiblemente en varios períodos más cortos durante el año. Un
tercer sector se refiere al derecho a una pensión y al seguro de vejez y en
caso de accidentes de trabajo. En el ámbito de estos derechos principales se
desarrolla todo un sistema de derechos particulares que, junto con la
remuneración del trabajo, determinan la correcta relación entre trabajador y
empleador. Entre estos derechos nunca debe pasarse por alto el derecho a un
medio ambiente de trabajo ya procesos de fabricación que no sean
perjudiciales para la salud física o la integridad moral de los trabajadores.
Importancia de los sindicatos
20. Todos estos derechos, junto con la necesidad de que los mismos
trabajadores los aseguren, dan lugar a otro derecho más: el derecho de
asociación, es decir, a formar asociaciones con el fin de defender los
intereses vitales de los empleados en los diversos profesiones Estas
asociaciones se denominan sindicatos o sindicatos. Los intereses vitales de
los trabajadores son hasta cierto punto comunes a todos ellos; al mismo
tiempo, sin embargo, cada tipo de trabajo, cada profesión, tiene su propio
carácter específico que debe encontrar un reflejo particular en estas
organizaciones.
En cierto sentido, los sindicatos se remontan a los gremios medievales
de artesanos, en la medida en que estas organizaciones reunían a personas
pertenecientes a un mismo oficio y, por tanto, en función de su trabajo. Sin
p y p j
embargo, los sindicatos difieren de los gremios en este punto esencial: los
sindicatos modernos surgieron de la lucha de los trabajadores —los
trabajadores en general, pero especialmente los trabajadores industriales—
para proteger sus justos derechos frente a los empresarios y los dueños de
las empresas. medios de producción. Su tarea es defender los intereses
existenciales de los trabajadores en todos los sectores en los que se ven
afectados sus derechos. La experiencia de la historia enseña que las
organizaciones de este tipo son un elemento indispensable de la vida social,
especialmente en las sociedades industrializadas modernas. Evidentemente,
esto no significa que sólo los trabajadores industriales puedan constituir
asociaciones de este tipo. Los representantes de todas las profesiones
pueden utilizarlos para garantizar sus propios derechos. Así existen
sindicatos de trabajadores agrícolas y de trabajadores de cuello blanco;
también hay asociaciones de empresarios. Todos, como se ha dicho
anteriormente, se dividen a su vez en grupos o subgrupos según las
especializaciones profesionales particulares.
La doctrina social católica no sostiene que los sindicatos no sean más
que un reflejo de la estructura de “clases” de la sociedad y que sean
portavoces de una lucha de clases que inevitablemente gobierna la vida
social. De hecho, son un portavoz de la lucha por la justicia social, por los
derechos justos de los trabajadores de acuerdo con sus profesiones
individuales. Sin embargo, esta lucha debe ser vista como un esfuerzo
normal “por” el bien justo: en el presente caso, por el bien que corresponde
a las necesidades y méritos de los trabajadores asociados por profesión;
pero no es una lucha “contra” los demás. Incluso si en cuestiones
controvertidas la lucha adquiere un carácter de oposición hacia los demás,
es porque apunta al bien de la justicia social, no en aras de la “lucha” o para
eliminar al oponente. Es característico del trabajo que ante todo une a las
personas. En esto consiste su poder social: el poder de construir una
comunidad. En última instancia, tanto los que trabajan como los que
administran los medios de producción o los poseen, deben estar unidos de
algún modo en esta comunidad. A la luz de esta estructura fundamental de
todo trabajo -a la luz del hecho de que, en última instancia, el trabajo y el
capital son componentes indispensables del proceso de producción en
cualquier sistema social- es claro que incluso si es por su trabajo necesita
que la gente se una para asegurar sus derechos, su unión sigue siendo un
factor constructivo de orden social y de solidaridad, y es imposible
ignorarlo.
Los justos esfuerzos para garantizar los derechos de los trabajadores
que están unidos por una misma profesión deben tener siempre en cuenta
las limitaciones impuestas por la situación económica general del país. Las
reivindicaciones sindicales no pueden convertirse en una especie de
“egoísmo” de grupo o de clase, aunque sí pueden y deben tender también a
corregir, en aras del bien común de toda la sociedad, todo lo defectuoso en
el sistema de propiedad de los medios de vida. producción o en la forma en
que se gestionan. La vida social y socioeconómica es ciertamente como un
sistema de “vasos conectados”, y toda actividad social dirigida a
salvaguardar los derechos de grupos particulares debe adaptarse a este
sistema.
En este sentido, la actividad sindical entra indudablemente en el
terreno de la política, entendida como prudente preocupación por el bien
común. Sin embargo, el papel de los sindicatos no es “jugar a la política” en
el sentido en que la expresión se entiende comúnmente hoy en día. Los
sindicatos no tienen el carácter de partidos políticos que luchan por el
poder; no deben estar sujetos a la decisión de los partidos políticos ni tener
vínculos demasiado estrechos con ellos. De hecho, en tal situación pierden
fácilmente el contacto con su papel específico, que es garantizar los justos
derechos de los trabajadores en el marco del bien común de toda la
sociedad; en cambio, se convierten en un instrumento utilizado para otros
fines.
Hablando de la protección de los justos derechos de los trabajadores
según sus profesiones individuales, por supuesto debemos tener siempre
presente lo que determina el carácter subjetivo del trabajo en cada
profesión, pero al mismo tiempo, ante todo, debemos tener en cuenta en
cuenta aquello que condiciona la dignidad específica del sujeto de la obra.
La actividad de las organizaciones sindicales abre muchas posibilidades en
este sentido, incluyendo sus esfuerzos para instruir y educar a los
trabajadores y fomentar su autoeducación. Se debe encomiar la labor de las
escuelas, las denominadas universidades obreras o populares y los
programas y cursos de formación que han desarrollado y desarrollan en este
campo de actividad. Siempre es de esperar que, gracias al trabajo de sus
sindicatos, los trabajadores no sólo tengan más, sino sobre todo que sean
más: en otras palabras, que realicen más plenamente su humanidad en todos
los aspectos.
Un método utilizado por los sindicatos en la búsqueda de los justos
derechos de sus afiliados es la huelga o paro laboral, como una especie de
ultimátum a los órganos competentes, especialmente a los empleadores.
Este método es reconocido por la enseñanza social católica como legítimo
en las condiciones adecuadas y dentro de los límites justos.
A este respecto, los trabajadores deberían tener garantizado el derecho
de huelga, sin estar sujetos a sanciones penales personales por participar en
una huelga. Si bien admitimos que es un medio legítimo, al mismo tiempo
debemos enfatizar que la huelga sigue siendo, en cierto sentido, un medio
extremo. No debe abusarse; no se debe abusar de ella, especialmente con
fines “políticos”.
Además, no debe olvidarse nunca que, cuando se trate de servicios
comunitarios esenciales, éstos deberán garantizarse en todo caso, si es
necesario mediante la legislación adecuada. El abuso del arma de la huelga
puede llevar a la parálisis de toda la vida socioeconómica, y esto es
contrario a las exigencias del bien común de la sociedad, que corresponde
también a la naturaleza propiamente entendida del trabajo.
Dignidad del Trabajo Agrícola
21. Todo lo dicho hasta aquí sobre la dignidad del trabajo, sobre las
dimensiones objetivas y subjetivas del trabajo humano, puede aplicarse
directamente a la cuestión del trabajo agrícola y a la situación de quien
cultiva la tierra afanándose en la campos.
Este es un vasto sector de trabajo en nuestro planeta, un sector que no
se restringe a uno u otro continente, ni se limita a las sociedades que ya han
alcanzado un cierto nivel de desarrollo y progreso. El mundo de la
agricultura, que proporciona a la sociedad los bienes que necesita para su
sustento diario, es de fundamental importancia.
Las condiciones de la población rural y del trabajo agrícola varían de
un lugar a otro, y la posición social de los trabajadores agrícolas difiere de
un país a otro. Esto depende no sólo del nivel de desarrollo de la tecnología
agrícola sino también, y quizás más, del reconocimiento de los justos
derechos de los trabajadores agrícolas y, finalmente, del nivel de conciencia
sobre la ética social del trabajo.
El trabajo agrícola entraña considerables dificultades, entre ellas un
esfuerzo físico infatigable ya veces agotador y una falta de valoración por
parte de la sociedad, hasta el punto de hacer sentir a los campesinos
marginados sociales y acelerar el fenómeno de su éxodo masivo del campo
a las ciudades y lamentablemente a condiciones de vida aún más
deshumanizantes. A ello se suman la falta de formación profesional
adecuada y de equipamiento adecuado, la difusión de un cierto
individualismo, y también situaciones objetivamente injustas. En ciertos
países en desarrollo, millones de personas se ven obligadas a cultivar la
tierra de otros y son explotadas por los grandes terratenientes, sin ninguna
esperanza de poder tomar posesión de un pequeño pedazo de tierra propia.
Faltan formas de protección jurídica para los propios trabajadores agrícolas
y para sus familias en caso de vejez, enfermedad o desempleo. Las largas
jornadas de duro trabajo físico se pagan miserablemente. Los terrenos que
podrían cultivarse quedan abandonados por los propietarios. Los títulos
legales de posesión de una pequeña porción de tierra que alguien ha
cultivado personalmente durante años son ignorados o quedan indefensos
frente al “hambre de tierra” de individuos o grupos más poderosos. Pero
incluso en los países económicamente desarrollados, donde la investigación
científica, los logros tecnológicos y la política estatal han llevado a la
agricultura a un nivel muy avanzado, el derecho al trabajo puede ser violado
cuando se niega a los trabajadores agrícolas la posibilidad de participar en
las decisiones relativas a sus servicios, o cuando se les niega el derecho a la
libre asociación con miras a su justa promoción social, cultural y
económica.
 En muchas situaciones, por lo tanto, se requieren cambios radicales y
urgentes para devolver a la agricultura, ya la población rural, su justo valor
como base de una economía saludable, dentro del desarrollo de la
comunidad social en su conjunto. Por eso es necesario proclamar y
promover la dignidad del trabajo, de todo trabajo pero especialmente del
trabajo agrícola, en el que el hombre tan elocuentemente “domina” la tierra
que ha recibido como don de Dios y afirma su “dominio” en el mundo
visible. .
La Persona Discapacitada y el Trabajo
22. Recientemente, las comunidades nacionales y las organizaciones
internacionales han centrado su atención en otra cuestión relacionada con el
trabajo, llena de implicaciones: la cuestión de las personas con
discapacidad. Ellos también son sujetos plenamente humanos con los
correspondientes derechos innatos, sagrados e inviolables y, a pesar de las
limitaciones y sufrimientos que afectan a sus cuerpos y facultades,
manifiestan con mayor claridad la dignidad y la grandeza del hombre. Dado
que las personas con discapacidad son sujetos con todos sus derechos, se les
debe ayudar a participar en la vida de la sociedad en todos sus aspectos y en
todos los niveles accesibles a sus capacidades. El discapacitado es uno de
nosotros y participa plenamente de la misma humanidad que poseemos.
Sería radicalmente indigno del hombre, y una negación de nuestra
humanidad común, admitir a la vida de la comunidad, y por lo tanto admitir
al trabajo, solo a aquellos que son plenamente funcionales. Hacerlo sería
practicar una forma grave de discriminación, la de los fuertes y sanos contra
los débiles y enfermos. El trabajo en sentido objetivo debe estar
subordinado, también en esta circunstancia, a la dignidad del hombre, al
sujeto del trabajo y no a la ventaja económica.
Los distintos órganos que intervienen en el mundo del trabajo, tanto el
empleador directo como el indirecto, deben, por tanto, mediante medidas
eficaces y adecuadas, fomentar el derecho de las personas con discapacidad
a la formación profesional y al trabajo, para que puedan dedicarse a una
actividad productiva. adecuado para ellos. Muchos problemas prácticos
surgen en este punto, así como legales y económicos; pero la comunidad, es
decir, los poderes públicos, las asociaciones y grupos intermedios, las
empresas y los propios discapacitados, deben aunar sus ideas y recursos
para alcanzar este objetivo que no debe eludirse: que se ofrezca trabajo a las
personas discapacitadas. según sus capacidades, pues así lo exige su
dignidad como personas y como sujetos de trabajo. Cada comunidad podrá
establecer estructuras adecuadas para la búsqueda o creación de empleo
para estas personas tanto en las empresas públicas o privadas habituales,
ofreciéndoles puestos de trabajo ordinarios o convenientemente adaptados,
como en las denominadas empresas y entornos “protegidos”.
Debe prestarse cuidadosa atención a las condiciones físicas y psíquicas
de trabajo de las personas discapacitadas —como a todos los trabajadores
 j p p j
—, a su justa remuneración, a la posibilidad de su promoción ya la
eliminación de diversos obstáculos. Sin ocultar que se trata de una tarea
compleja y difícil, es de esperar que una correcta concepción del trabajo en
sentido subjetivo produzca una situación que permita a las personas
discapacitadas sentir que no están aisladas de la mundo del trabajo o
dependientes de la sociedad, sino que son sujetos plenos de trabajo, útiles,
respetados en su dignidad humana y llamados a contribuir al progreso y
bienestar de sus familias y de la comunidad de acuerdo con sus capacidades
particulares.
Trabajo y la cuestión de la emigración
23. Finalmente, debemos decir al menos algunas palabras sobre el
tema de la emigración en busca de trabajo. Este es un fenómeno milenario
que, sin embargo, continúa repitiéndose y todavía hoy está muy extendido
como resultado de las complejidades de la vida moderna.
El hombre tiene derecho a salir de su tierra natal por diversos motivos
—y también derecho a regresar— para buscar mejores condiciones de vida
en otro país. Este hecho ciertamente no está exento de dificultades de varios
tipos. Sobre todo, constituye generalmente una pérdida para el país que se
queda atrás. Es la partida de una persona que también es miembro de una
gran comunidad unida por la historia, la tradición y la cultura; y esa persona
debe comenzar su vida en medio de otra sociedad unida por una cultura
diferente y muy a menudo por un idioma diferente. En este caso, es la
pérdida de un sujeto de trabajo, cuyo esfuerzo mental y corporal podría
contribuir al bien común de su propio país, pero este esfuerzo, esta
contribución, se ofrece en cambio a otra sociedad que en cierto sentido tiene
menos derecho a ellos que el país de origen de la persona.
Sin embargo, si bien la emigración es en algunos aspectos un mal, en
ciertas circunstancias es, como suele decirse, un mal necesario. Todo debe
hacerse —y ciertamente se está haciendo mucho en este sentido— para
evitar que este mal material cause un daño moral mayor; de hecho, debe
hacerse todo el esfuerzo posible para asegurar que redunde en beneficio de
la vida personal, familiar y social del emigrante, tanto para el país al que va
como para el país del que sale. En esta área mucho depende de una
legislación justa, en particular con respecto a los derechos de los
trabajadores. Es obvio que la cuestión de la legislación justa entra en el
contexto de las presentes consideraciones, especialmente desde el punto de
vista de estos derechos.
Lo más importante es que la persona que trabaja fuera de su tierra
natal, ya sea como emigrante permanente o como trabajador de temporada,
no debe estar en desventaja en comparación con los demás trabajadores de
esa sociedad en materia de derechos laborales. La emigración en busca de
trabajo no debe convertirse en modo alguno en una oportunidad de
explotación económica o social. En cuanto a la relación de trabajo, se debe
aplicar a los trabajadores inmigrantes el mismo criterio que a todos los
demás trabajadores de la sociedad de que se trate. El valor del trabajo debe
medirse con el mismo patrón y no según la diferencia de nacionalidad,
religión o raza. Con mayor razón no debe explotarse la situación de
coacción en que puede encontrarse el emigrante. Todas estas circunstancias
deben ceder categóricamente, después de haber tenido en cuenta
naturalmente las calificaciones especiales, al valor fundamental del trabajo,
que está ligado a la dignidad de la persona humana. Una vez más hay que
repetir el principio fundamental: la jerarquía de valores y el sentido
profundo del propio trabajo exigen que el capital esté al servicio del trabajo
y no el trabajo al servicio del capital.

5. ELEMENTOS PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL

TRABAJO
Una tarea particular de la Iglesia
24. Es justo dedicar la última parte de estas reflexiones sobre el trabajo
humano, con motivo del nonagésimo aniversario de la encíclica Rerum
Novarum , a la espiritualidad del trabajo en sentido cristiano. Dado que el
trabajo en su aspecto subjetivo es siempre una acción personal, un "actus
personae", se sigue que la persona entera, cuerpo y espíritu, participa en él,
ya sea un trabajo manual o intelectual. Es también a toda la persona a la que
se dirige la palabra del Dios vivo, el mensaje evangélico de salvación, en el
que encontramos muchos puntos que conciernen a la obra humana y que la
iluminan de manera particular.
Es necesario asimilar bien estos puntos: es necesario un esfuerzo
interior del espíritu humano, guiado por la fe, la esperanza y la caridad, para
que a través de estos puntos se dé a la obra del ser humano individual el
sentido que tiene. a los ojos de Dios y por el cual el trabajo entra en el
proceso de salvación a la par de los demás componentes ordinarios pero
particularmente importantes de su textura.
La iglesia considera su deber pronunciarse sobre el trabajo desde el
punto de vista de su valor humano y del orden moral al que pertenece, y lo
ve como una de sus tareas importantes dentro del servicio que presta al
mensaje evangélico como entero.
Al mismo tiempo ve como su deber particular formar una
espiritualidad del trabajo que ayude a todos los hombres a acercarse, a
través del trabajo, a Dios, Creador y Redentor, a participar en su plan
salvífico sobre el hombre y el mundo y a profundizar su amistad con Cristo
en sus vidas aceptando, a través de la fe, una participación viva en su triple
misión como sacerdote, profeta y rey como enseña tan elocuentemente el
Concilio Vaticano II.
El trabajo como participación en la actividad del Creador
 25. Como dice el Concilio Vaticano II, “. . . a lo largo de los siglos, los
hombres han trabajado para mejorar las circunstancias de sus vidas a través
de una cantidad monumental de esfuerzo individual y colectivo. Para los
creyentes, este punto está resuelto: Considerada en sí misma, tal actividad
humana concuerda con la voluntad de Dios. Porque el hombre, creado a
imagen de Dios, recibió el mandato de sujetar a sí mismo la tierra y todo lo
que contiene, y de gobernar el mundo con justicia y santidad; un mandato
de relacionarse a sí mismo y a la totalidad de las cosas con aquel que había
de ser reconocido como Señor y creador de todo. Así, por la sujeción de
todas las cosas al hombre, el nombre de Dios sería maravilloso en toda la
tierra.” 27
La palabra de la revelación de Dios está profundamente marcada por la
verdad fundamental de que el hombre, creado a imagen de Dios, participa
por su obra en la actividad del creador y que, dentro de los límites de sus
propias capacidades humanas, el hombre en cierto sentido continúa
desarrolla esa actividad, y la perfecciona a medida que avanza más y más en
el descubrimiento de los recursos y valores contenidos en el conjunto de la
creación. Encontramos esta verdad al comienzo mismo de la Sagrada
Escritura, en el libro del Génesis, donde la actividad de la creación misma
se presenta en forma de “obra” realizada por Dios durante “seis días”, 28
“reposo” en el séptimo día. 29 Además, el último libro de la Sagrada Escritura
se hace eco del mismo respeto por lo que Dios ha hecho a través de su
“obra” creadora cuando proclama: “Grandes y maravillosas son tus obras,
oh Señor Dios Todopoderoso” 30 ; esto es similar al libro de Génesis, que
concluye la descripción de cada día de la creación con la afirmación: “Y vio
Dios que era bueno”. 31
Esta descripción de la creación, que encontramos en el primer capítulo
del libro de Génesis, es también, en cierto sentido, el primer “evangelio del
trabajo”. Porque muestra en qué consiste la dignidad del trabajo: Enseña
que el hombre debe imitar a Dios, su creador, en el trabajo, porque sólo el
hombre tiene la característica única de la semejanza a Dios. El hombre debe
imitar a Dios tanto en el trabajo como en el descanso, ya que Dios mismo
ha querido presentar su propia actividad creadora bajo la forma de trabajo y
descanso.
Esta actividad de Dios en el mundo continúa siempre, como atestiguan
las palabras de Cristo: “Mi padre todavía trabaja . . .” 32 ; obra con poder
creador manteniendo en existencia el mundo que él llamó a la existencia de
la nada, y obra con poder salvífico en el corazón de aquellos a quienes
desde el principio ha destinado al “descanso” 33 en unión consigo mismo en
la “casa de su padre”. 34
Por lo tanto, el trabajo del hombre no sólo requiere un descanso cada
"séptimo día", 35 pero tampoco puede consistir en el mero ejercicio de la
fuerza humana en la acción exterior; debe dejar espacio para que el hombre
 ; j p p q
se prepare, haciéndose cada vez más lo que en la voluntad de Dios debe ser,
para el “descanso” que el Señor reserva a sus servidores y amigos. 36
La conciencia de que el trabajo del hombre es una participación en la
actividad de Dios debe impregnar, como enseña el Concilio, incluso “las
actividades más ordinarias de la vida cotidiana. Porque, mientras
proporcionan la sustancia de la vida para ellos y sus familias, los hombres y
las mujeres realizan sus actividades de una manera que beneficia
adecuadamente a la sociedad. Con justicia pueden considerar que con su
trabajo están desplegando la obra del Creador, consultando las ventajas de
sus hermanos y hermanas, y contribuyendo con su labor personal a la
realización en la historia del plan divino”. 37
Esta espiritualidad cristiana del trabajo debe ser un patrimonio
compartido por todos. Especialmente en la edad moderna, la espiritualidad
del trabajo debe mostrar la madurez que exigen las tensiones e inquietudes
de la mente y el corazón.
“Lejos de pensar que las obras producidas por el propio talento y
energía del hombre se oponen al poder de Dios, y que la criatura racional
existe como una especie de rival del Creador, los cristianos están
convencidos de que los triunfos del género humano son un signo de la
voluntad de Dios. grandeza y el florecimiento de su propio designio
misterioso. Porque cuanto mayor es el poder del hombre, más se extiende su
responsabilidad individual y comunitaria. . . . El mensaje cristiano no
disuade a las personas de edificar el mundo, ni las impulsa a descuidar el
bienestar de sus semejantes. Más bien, están más estrictamente obligados a
hacer estas mismas cosas”. 38
El conocimiento que por medio del trabajo participa el hombre en la
obra de la creación constituye el motivo más profundo para emprenderla en
diversos sectores. “Los fieles, por tanto”, leemos en la constitución Lumen
Gentium , “deben aprender el sentido más profundo y el valor de toda la
creación, y su orientación a la alabanza de Dios. Incluso mediante su
actividad secular, deben ayudarse unos a otros a vivir vidas más santas.
“De esta manera el mundo será impregnado del espíritu de Cristo y
logrará más eficazmente su propósito en la justicia, la caridad y la paz. . . .
Por tanto, con su competencia en los campos seculares y con su actividad
personal, elevada desde dentro por la gracia de Cristo, trabajen
vigorosamente para que con el trabajo humano, la técnica y la cultura civil,
los bienes creados se perfeccionen según el designio de el Creador y la luz
de su palabra.” 39

Cristo, el hombre de trabajo

26. La verdad de que por medio del trabajo el hombre participa en la
actividad de Dios mismo, su Creador, fue destacada particularmente por
Jesucristo, el Jesús ante el cual muchos de sus primeros oyentes en Nazaret
«se asombraban, diciendo: ¿De dónde ha salido esto? el hombre consigue
todo esto? ¿Cuál es la sabiduría que se le da? . . . ¿No es este el
carpintero?'” 40
Porque Jesús no sólo anunció sino que ante todo cumplió con sus obras
el “Evangelio”, la palabra de eterna sabiduría, que le había sido confiada.
Por tanto, éste era también “el evangelio del trabajo”, porque quien lo
proclamaba era él mismo un hombre de trabajo, un artesano como José de
Nazaret. 41 Y si no encontramos en sus palabras un mandato especial para
trabajar, sino más bien en una ocasión una prohibición contra la ansiedad
excesiva por el trabajo y la vida 42 — al mismo tiempo la elocuencia de la
vida de Cristo es inequívoca: pertenece al “mundo del trabajo”, tiene
aprecio y respeto por el trabajo humano. Se puede decir, en efecto, que mira
con amor la obra humana y las diversas formas que adopta, viendo en cada
una de ellas una faceta particular de la semejanza del hombre con Dios,
Creador y Padre. ¿No es él quien dice: “Mi Padre es el viñador”, 43 y de
diversas maneras pone en su enseñanza la verdad fundamental sobre el
trabajo que ya está expresada en toda la tradición del Antiguo Testamento,
comenzando con el libro del Génesis?
Los libros del Antiguo Testamento contienen muchas referencias al
trabajo humano y a las profesiones individuales ejercidas por el hombre:
por ejemplo, el médico, 44 el farmacéutico, 45 el artesano o artista, 46 el herrero 47
—podríamos aplicar estas palabras a los trabajadores de fundición de hoy—
el alfarero, 48 el granjero, 49 el erudito, 50 el marinero, 51 el constructor, 52 el
músico, 53 el pastor, 54 y el pescador. 55
Son conocidas las palabras de elogio al trabajo de la mujer. 56 En sus
parábolas sobre el reino de Dios, Jesucristo se refiere constantemente a la
obra humana: la del pastor, 57 el granjero, 58 el médico, 59 el sembrador, 60 el
padre de familia, 61 el sirviente, 62 el mayordomo, 63 el pescador, 64 el
comerciante, 65 el obrero. 66 Habla también de las diversas formas de trabajo
de la mujer. 67 Compara el apostolado con el trabajo manual de los segadores
68 o pescadores. 69 También se refiere al trabajo de los eruditos. 70

Esta enseñanza de Cristo sobre el trabajo, basada en el ejemplo de su

vida durante sus años en Nazaret, encuentra un eco particularmente vivo en
la enseñanza del apóstol Pablo. Pablo se jacta de trabajar en su oficio
(probablemente era fabricante de tiendas de campaña), 71 y gracias a esa obra
pudo incluso como apóstol ganar su propio pan. 72
“Con trabajo y fatiga trabajamos día y noche, para no ser una carga para
ninguno de vosotros”. 73 De ahí sus instrucciones, en forma de exhortación y
mandato, sobre el tema del trabajo: «A tales personas mandamos y
exhortamos en el Señor Jesucristo a que hagan su trabajo en quietud y se
ganen la vida», escribe al Tesalonicenses. 74 De hecho, notando que algunos
“están viviendo en la ociosidad. . . sin hacer ningún trabajo”, 75 el apóstol no
duda en decir en el mismo contexto: “Si alguno no quiere trabajar, que no
coma”. 76 En otro pasaje anima a sus lectores: «Cualquiera que sea vuestra
tarea, trabajad de corazón, como sirviendo al Señor y no a los hombres,
sabiendo que del Señor recibiréis la herencia como recompensa». 77
Las enseñanzas del apóstol de los gentiles obviamente tienen una
importancia clave para la moralidad y espiritualidad del trabajo humano.
Son un complemento importante del gran aunque discreto evangelio del
trabajo que encontramos en la vida y las parábolas de Cristo, en lo que
Jesús “hizo y enseñó”. 78
Sobre la base de estas iluminaciones que emanan de la fuente misma, la
iglesia siempre ha proclamado lo que encontramos expresado en términos
modernos en la enseñanza del Concilio Vaticano II: “Así como la actividad
humana procede del hombre, así está ordenada al hombre. Porque cuando
un hombre trabaja, no sólo altera las cosas y la sociedad, sino que también
se desarrolla a sí mismo. Aprende mucho, cultiva sus recursos, va fuera de
sí mismo y más allá de sí mismo. Correctamente entendido, este tipo de
crecimiento es de mayor valor que cualquier riqueza externa que pueda
acumularse. . . . Por tanto, la norma de la actividad humana es esta: que, de
acuerdo con el plan y la voluntad divina, armonice con el bien genuino del
género humano, y permita a las personas, como individuos y como
miembros de la sociedad, proseguir y cumplir su vocación total. ” 79
Tal visión de los valores del trabajo humano, es decir, tal espiritualidad
del trabajo, explica plenamente lo que leemos en el mismo apartado de la
constitución pastoral del Concilio a propósito del recto sentido del progreso:
“La persona es más preciosa por lo que es que por lo que tiene. Del mismo
modo, todo lo que la gente hace para obtener una mayor justicia, una
fraternidad más amplia y un ordenamiento más humano de las relaciones
sociales tiene más valor que los avances técnicos. Porque estos avances
pueden proporcionar el material para el progreso humano, pero por sí solos
nunca pueden realmente lograrlo”. 80
Esta enseñanza sobre la cuestión del progreso y del desarrollo, tema
que domina el pensamiento actual, sólo puede entenderse como fruto de una
espiritualidad probada del trabajo humano; y sólo sobre la base de tal
espiritualidad se puede realizar y poner en práctica. Esta es la enseñanza, y
también el programa, que tiene sus raíces en “el evangelio del trabajo”.
El trabajo humano a la luz de la cruz y de la resurrección de Cristo
27. Hay todavía otro aspecto del trabajo humano, una dimensión
esencial del mismo, que está profundamente imbuido de la espiritualidad
basada en el Evangelio. Todo trabajo, ya sea manual o intelectual, está
inevitablemente ligado al trabajo duro. El libro del Génesis lo expresa de
manera verdaderamente penetrante: La bendición original del trabajo,
contenida en el misterio mismo de la creación y ligada a la elevación del
hombre a imagen de Dios, se contrapone a la maldición que el pecado trajo
consigo: “Maldita la tierra gracias a ti; con dolor comerás de él todos los
días de tu vida.” 81 Este trabajo unido al trabajo marca el camino de la vida
humana en la tierra y constituye un anuncio de muerte: «Con el sudor de tu
rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste
tomado». 82 Casi como un eco de estas palabras, el autor de uno de los libros
sapienciales dice: “Entonces consideré todo lo que habían hecho mis manos
y el trabajo que había gastado en hacerlo”. 83 No hay nadie en la tierra que no
pueda aplicar estas palabras a sí mismo.
En cierto sentido, la última palabra del Evangelio sobre este asunto
como sobre otros se encuentra en el Misterio Pascual de Jesucristo. Es aquí
donde debemos buscar una respuesta a estos problemas tan importantes para
la espiritualidad del trabajo humano. El misterio pascual contiene la cruz de
Cristo y su obediencia hasta la muerte, que el Apóstol contrasta con la
desobediencia que desde el principio ha lastrado la historia del hombre en la
tierra. 84 Contiene también la elevación de Cristo, que por medio de la muerte
en la cruz vuelve a sus discípulos en la resurrección con el poder del
Espíritu Santo.
El sudor y el trabajo, que el trabajo implica necesariamente en la
condición actual del género humano, presentan al cristiano ya todos los que
están llamados a seguir a Cristo la posibilidad de participar amorosamente
en la obra que Cristo vino a realizar. 85 Esta obra de salvación se realizó a
través del sufrimiento y la muerte en una cruz. Soportando la fatiga del
trabajo en unión con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora en
cierto modo con el hijo de Dios para la redención de la humanidad. Se
muestra verdadero discípulo de Cristo llevando a su vez la cruz todos los
días. 86 en la actividad que está llamado a realizar.
Cristo, «sufriendo la misma muerte por todos nosotros pecadores, nos
enseñó con el ejemplo que también nosotros debemos cargar con la cruz
que el mundo y la carne imponen a los que buscan la paz y la justicia»; pero
también, al mismo tiempo, “nombrado Señor por su resurrección y dado
toda autoridad en el cielo y en la tierra, Cristo está ahora obrando en los
corazones de las personas por el poder de su Espíritu. . . . Él anima, purifica
y fortalece también aquellos nobles anhelos con los que la familia humana
se esfuerza por hacer más humana su vida y someter a toda la tierra a este
fin”. 87
El cristiano encuentra en la obra humana una pequeña parte de la cruz
de Cristo y la acepta con el mismo espíritu de redención con que Cristo
aceptó su cruz por nosotros. En el trabajo, gracias a la luz que nos penetra
desde la resurrección de Cristo, encontramos siempre un destello de vida
nueva, de bien nuevo, como si fuera un anuncio de “los cielos nuevos y la
tierra nueva”. 88 en el que el hombre y el mundo participan precisamente a
través del trabajo que conlleva el trabajo. A través del trabajo, y nunca sin
él. Por un lado, esto confirma la indispensabilidad de la cruz en la
espiritualidad del trabajo humano; por otra parte, la cruz que constituye este
trabajo revela un bien nuevo que brota del trabajo mismo, del trabajo
entendido en profundidad y en todos sus aspectos y nunca al margen del
trabajo.
¿Este bien nuevo, fruto del trabajo humano, es ya una pequeña parte de
esa “tierra nueva” donde habita la justicia? 89 Si es verdad que las muchas
formas de trabajo que acompañan al trabajo del hombre son una pequeña
parte de la cruz de Cristo, ¿cuál es la relación de este nuevo bien con la
resurrección de Cristo? El concilio quiere responder también a esta
pregunta, sacando luz de las fuentes mismas de la palabra revelada: “Por
tanto, advirtiéndonos que de nada le sirve al hombre ganar el mundo entero
y perderse a sí mismo (cf. Lc 9, 25). ), la espera de una tierra nueva no debe
debilitar sino estimular nuestra preocupación por cultivarla. Porque aquí
crece el cuerpo de una nueva familia humana, un cuerpo que incluso ahora
es capaz de dar algún tipo de presagio de la nueva era. El progreso terrenal
debe distinguirse cuidadosamente del crecimiento del reino de Cristo. Sin
embargo, en la medida en que la primera puede contribuir a un mejor
ordenamiento de la sociedad humana, es de vital importancia para el reino
de Dios”. 90
En estas presentes reflexiones dedicadas al trabajo humano hemos
tratado de subrayar todo lo que le parecía esencial, ya que es a través del
trabajo del hombre que no sólo deben crecer en la tierra “los frutos de
nuestra actividad”, sino también “la dignidad humana, la fraternidad y la
libertad”. . 91 El cristiano que escucha la palabra del Dios vivo, uniendo el
trabajo a la oración, conozca el lugar que su obra tiene no sólo en el
progreso terrenal, sino también en el desarrollo del reino de Dios, al que
todos estamos llamados por la poder del Espíritu Santo y por la palabra del
Evangelio.
Al concluir estas reacciones, imparto con gusto la bendición apostólica
a todos vosotros, venerados hermanos y amados hijos e hijas.
Preparé este documento para su publicación el pasado 15 de mayo, en
el nonagésimo aniversario de la encíclica Rerum Novarum , pero sólo
después de mi estancia en el hospital he podido revisarlo definitivamente.
Dado en Castelgandolfo, el día 14 de septiembre, fiesta del Triunfo de
la Cruz, del año 1981, tercero del Pontificado.
JUAN PABLO II
 Sollicitudo Rei Socialis: Sobre la
preocupación social (Juan Pablo II, 1987)
INTRODUCCIÓN
Esta encíclica se publicó en diciembre de 1987 para conmemorar el
vigésimo aniversario de Populorum Progressio . La encíclica repasa las
relaciones internacionales y establece el tema de la solidaridad como tema
central para el Papa. La encíclica tiene seis partes principales: una
introducción; una celebración de Populorum Progressio , centrándose
particularmente en el concepto de desarrollo; un estudio del mundo
contemporáneo, que destaca lo que el Papa considera fracasos
significativos; una presentación del auténtico desarrollo humano; una
interpretación teológica de los problemas modernos; y una sección final,
que ofrece varias pautas.
Gran parte de la culpa de la falta de desarrollo recae en la puerta de los
bloques Este-Oeste. El bloque del Este se caracteriza como un sistema de
colectivismo marxista y el occidental como basado en el capitalismo liberal;
ambos se combinan con la industrialización. Desde la perspectiva del Papa,
ambos han causado importantes problemas internacionales: el
estancamiento de los países en desarrollo, preocupaciones inaceptablemente
exageradas sobre la seguridad, el comercio de armas y la carrera
armamentista.
Un remedio para estos problemas, especialmente como medio para
criticar los excesos de las ideologías Oriente-Occidente, es centrarse en el
auténtico desarrollo humano: la trascendencia del ser humano; la vocación
al trabajo, que es el fundamento último del desarrollo; y un marco de
libertad y solidaridad basado en la dignidad de la persona humana. La
“solidaridad que proponemos es el camino de la paz y al mismo tiempo del
desarrollo” (n. 39). La solidaridad es fruto de la interdependencia, que exige
“el abandono de la política de bloques, el sacrificio de todas las formas de
imperialismo económico, militar o político, y la transformación de la
desconfianza mutua en colaboración” (n. 39). El resultado positivo es el
desarrollo de una visión de un bien común global basado en el
reconocimiento de la interdependencia moral.
Varias pautas brindan la estructura para la visión de Juan Pablo.
Primero está la opción preferencial por los pobres, que se aplica no sólo a la
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vida interna de la iglesia sino también a sus responsabilidades sociales. En
segundo lugar, el reconocimiento de que la propiedad privada conlleva una
“hipoteca social”, lo que significa que “tiene una función intrínsecamente
social basada y justificada precisamente por el principio del destino
universal de los bienes” (n. 42). El tercero es la afirmación de la libertad
religiosa y económica, así como el reconocimiento de los derechos
humanos a través del estado de derecho. Finalmente, el Papa afirma la
necesidad de que las naciones en desarrollo asuman la responsabilidad de su
propio destino estableciendo su propia agenda, participando así en la
creciente interdependencia del mundo.
Tal visión no será fácil de implementar, especialmente dada la historia
pasada de varios bloques, así como el poder de las ideologías. Sin embargo,
la visión de la solidaridad que conduce a la interdependencia brinda un
nuevo estándar, uno que tal vez lleve a las personas y los gobiernos a un
autoexamen ya un cambio de orientación.
 SOLLICITUDO REI SOCIALIS
CARTA ENCICLICA SOLLICITUDO REI SOCIALIS DEL SUMO
PONTÍFICE
JUAN PABLO II
A los Obispos Sacerdotes Familias Religiosas Hijos e Hijas de la Iglesia y
Todas las Personas de Buena Voluntad
POR EL VIGÉSIMO ANIVERSARIO DE POPULORUM PROGRESSIO
Venerados hermanos y queridos hijos e hijas, salud y bendición apostólica

1. INTRODUCCIÓN
1. La preocupación social de la Iglesia, dirigida a un auténtico
desarrollo del hombre y de la sociedad, que respete y promueva todas las
dimensiones de la persona humana, se ha expresado siempre de las formas
más variadas. En los últimos años, uno de los medios especiales de
intervención ha sido el magisterio de los romanos pontífices que, partiendo
de la encíclica Rerum Novarum de León XIII como punto de referencia, 1 se
ha ocupado con frecuencia de la cuestión y en ocasiones ha hecho coincidir
las fechas de publicación de los diversos documentos sociales con los
aniversarios de aquel primer documento. 2
Los Papas no han dejado de arrojar nueva luz por medio de esos
mensajes sobre nuevos aspectos de la doctrina social de la Iglesia. En
consecuencia, esta doctrina, a partir de la destacada aportación de León XIII
y enriquecida por las sucesivas aportaciones del magisterio, se ha
convertido ahora en un “corpus” doctrinal actualizado. Se edifica
gradualmente, como Iglesia, en la plenitud de la palabra revelada por Cristo
Jesús 3 y con la ayuda del Espíritu Santo (cf. Jn 14,16.26; 16,13-15), lee los
acontecimientos a medida que se desarrollan en el curso de la historia. Ella
busca así llevar a las personas a responder, con el apoyo también de la
reflexión racional y de las ciencias humanas, a su vocación de constructores
responsables de la sociedad terrena.
2. Parte de este gran cuerpo de enseñanza social es la distinguida
encíclica Populorum Progressio , 4 que mi estimado predecesor Pablo VI
publicó el 26 de marzo de 1967.
La perdurable relevancia de esta encíclica se reconoce fácilmente si
observamos la serie de conmemoraciones que tuvieron lugar durante 1987
en diversas formas y en muchas partes del mundo eclesiástico y civil. Con
este mismo propósito, la Pontificia Comisión Iustitia et Pax envió una
circular a los sínodos de las Iglesias Orientales Católicas y a las
Conferencias Episcopales, solicitando ideas y sugerencias sobre la mejor
manera de celebrar el aniversario de la encíclica, para enriquecer sus
enseñanzas y, si es necesario, para actualizarlos. Con motivo del vigésimo
aniversario, la misma comisión organizó una conmemoración solemne en la
que yo mismo participé y pronuncié el discurso de clausura. 5 Y ahora,
teniendo en cuenta también las respuestas a la citada circular, considero
oportuno, a fines del año 1987, dedicar una encíclica al tema de la
Populorum Progressio .
3. De esta manera deseo principalmente alcanzar dos objetivos de no
poca importancia: por un lado, rendir homenaje a este documento histórico
de Pablo VI ya su enseñanza; por otra parte, siguiendo los pasos de mis
estimados predecesores en la Sede de Pedro, para reafirmar la continuidad
de la doctrina social así como su constante renovación . En efecto, la
continuidad y la renovación son una prueba del valor perenne de la
enseñanza de la Iglesia.
Esta doble dimensión es típica de su enseñanza en el ámbito social. Por
una parte es constante , pues permanece idéntica en su inspiración
fundamental, en sus “principios de reflexión”, en sus “criterios de juicio”,
en sus “directrices de acción” básicas. 6 y sobre todo en su vínculo vital con
el Evangelio del Señor. Por otra parte, es siempre nueva , porque está sujeta
a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por los cambios de las
condiciones históricas y por el incesante fluir de los acontecimientos que
configuran la vida de las personas y de la sociedad.
4. Estoy convencido de que las enseñanzas de la encíclica Populorum
Progressio , dirigida al pueblo y a la sociedad de los años 60, conservan
toda su fuerza como llamado a la conciencia hoy, en la última parte de los
años 80, en un intento de rastrear las grandes líneas del mundo actual
siempre en el marco del fin e inspiración del “desarrollo de los pueblos”,
que aún están muy lejos de agotarse. Propongo, por tanto, extender el
impacto de ese mensaje acercándolo, con sus posibles aplicaciones, al
momento histórico actual, que no es menos dramático que el de hace veinte
años.
Como bien sabemos, el tiempo mantiene un ritmo constante e
invariable. Hoy, sin embargo, tenemos la impresión de que está pasando
cada vez más rápido , sobre todo a causa de la multiplicación y complejidad
de los fenómenos en medio de los cuales vivimos. En consecuencia, la
configuración del mundo en el transcurso de los últimos veinte años, si bien
conserva ciertas constantes fundamentales, ha sufrido cambios notables y
presenta algunos aspectos totalmente nuevos.
El tiempo actual, en vísperas del tercer milenio cristiano, se caracteriza
por una expectación generalizada, más bien como un nuevo “Adviento”, 7
que hasta cierto punto toca a todos. Ofrece la oportunidad de estudiar las
enseñanzas de la encíclica con mayor detalle y ver sus posibles desarrollos
futuros.
El objetivo de la presente reflexión es subrayar, a través de una
investigación teológica del mundo actual, la necesidad de un concepto de
desarrollo más completo y matizado, según las sugerencias contenidas en la
encíclica. Su objetivo es también indicar algunas formas de ponerlo en
práctica.

2. ORIGINALIDAD DE LA ENCICLICA POPULORUM

PROGRESSIO
5. Tan pronto como apareció, el documento del Papa Pablo VI captó la
atención de la opinión pública por su originalidad . De manera concreta y
con gran claridad, fue posible identificar las mencionadas características de
continuidad y renovación dentro de la doctrina social de la Iglesia. La
intención de redescubrir numerosos aspectos de esta enseñanza, a través de
una atenta relectura de la encíclica, constituirá, pues, el hilo conductor de
las presentes reflexiones.
Pero antes quiero decir algunas palabras sobre la fecha de publicación:
el año 1967. El hecho mismo de que el Papa Pablo VI decidiera publicar
una encíclica social en ese año nos invita a considerar el documento en
relación con el Concilio Ecuménico Vaticano II, que había terminado el 8
de diciembre de 1965.
6. Deberíamos ver en esto algo más que una simple proximidad
cronológica . La encíclica Populorum Progressio se presenta, en cierto
modo, como un documento que aplica las enseñanzas del Concilio . No
sólo hace referencia continua a los textos del Concilio, 8 pero también brota
de la misma preocupación de la Iglesia que inspiró todo el esfuerzo del
Concilio —y de manera particular la Constitución pastoral Gaudium et spes
— para coordinar y desarrollar una serie de temas de su enseñanza social.
Por tanto, podemos afirmar que la encíclica Populorum Progressio es
una especie de respuesta al llamamiento del Concilio con el que comienza
la Constitución Gaudium et spes : “Las alegrías y las esperanzas, las penas
y las angustias de los hombres de este tiempo, especialmente de los que
están pobres o afligidos de alguna manera, estos son también los gozos y las
esperanzas, las penas y las angustias de los seguidores de Cristo. De hecho,
nada genuinamente humano deja de hacer eco en sus corazones”. 9 Estas
palabras expresan el motivo fundamental que inspira el gran documento del
Concilio, que comienza constatando la situación de pobreza y de
subdesarrollo en que viven millones de seres humanos.
Esta pobreza y subdesarrollo son, bajo otro nombre, las “penas y las
angustias” de hoy, “sobre todo de los pobres”. Ante este vasto panorama de
dolor y sufrimiento, el Concilio ha querido sugerir horizontes de alegría y
esperanza. La encíclica de Pablo VI tiene el mismo propósito, en plena
fidelidad a la inspiración del Concilio.
7. Está también el tema de la encíclica que, de acuerdo con la gran
tradición de la doctrina social de la Iglesia, retoma de manera directa la
nueva exposición y la rica síntesis que realizó el Concilio, especialmente en
la Constitución Gaudium et spes .
En cuanto al contenido y los temas que vuelve a exponer la encíclica,
cabe subrayar lo siguiente: la conciencia del deber de la Iglesia, como
“experta en humanidad”, “escudriñar los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del Evangelio” 10 ; la conciencia, igualmente profunda,
de su misión de “servicio”, misión distinta de la función del Estado, incluso
cuando se preocupa por la situación concreta de las personas 11 ; la referencia
a las notorias desigualdades en las situaciones de esas mismas personas 12 ; la
confirmación de la enseñanza del Concilio, fiel eco de la tradición secular
de la Iglesia sobre la “finalidad universal de los bienes” 13 ; la apreciación de
la cultura y la civilización tecnológica que contribuyen a la liberación
humana, 14 sin dejar de reconocer sus límites 15 ; finalmente, sobre el tema
específico del desarrollo, que es precisamente el tema de la encíclica, la
insistencia en el “gravísimo deber” de las naciones más desarrolladas de
“ayudar a los países en desarrollo”. 16 La misma idea del desarrollo que
propone la encíclica se deriva directamente del enfoque que la constitución
pastoral da a este problema. 17
Estas y otras referencias explícitas a la constitución pastoral llevan a
concluir que la encíclica se presenta como una aplicación de la enseñanza
conciliar en materia social al problema específico del desarrollo y
subdesarrollo de los pueblos .
8. Este breve análisis nos ayuda a apreciar mejor la originalidad de la
encíclica, que puede enunciarse en tres puntos.
El primero está constituido por el hecho mismo de un documento,
emitido por la máxima autoridad de la Iglesia Católica y dirigido tanto a la
Iglesia misma como a “todas las personas de buena voluntad”, 18 sobre un
asunto que a primera vista es únicamente económico y social : el desarrollo
de los pueblos. El término “desarrollo” está tomado del vocabulario de las
ciencias sociales y económicas. Desde este punto de vista, la encíclica
Populorum Progressio sigue directamente la línea de la encíclica Rerum
Novarum , que trata de la “condición de los trabajadores”. 19 Considerados
superficialmente, ambos temas podrían parecer ajenos a la legítima
preocupación de la Iglesia vista como institución religiosa —y del
“desarrollo” aún más que de la “condición de los trabajadores”.
En continuidad con la encíclica de León XIII, hay que reconocer que el
documento de Pablo VI tiene el mérito de haber subrayado el carácter ético
y cultural de los problemas relacionados con el desarrollo, así como la
legitimidad y necesidad de la intervención de la Iglesia en este campo .
Además, la doctrina social de la Iglesia ha demostrado una vez más su
carácter de aplicación de la palabra de Dios a la vida de las personas y de la
sociedad, así como a las realidades terrenas vinculadas a ellas, ofreciendo
“principios de reflexión”, “criterios de juicio” y “directrices para la acción”.
20 Aquí, en el documento de Pablo VI, se encuentran estos tres elementos

con una orientación predominantemente práctica, es decir, dirigida a la

conducta moral .
En consecuencia, cuando la Iglesia se preocupa por el “desarrollo de
los pueblos”, no se le puede acusar de salirse de su ámbito específico de
competencia y, menos aún, del mandato recibido del Señor.
9. El segundo punto de originalidad de Populorum Progressio se
manifiesta en la amplitud de miras que se abre a lo que comúnmente se
llama la “cuestión social”.
De hecho, la encíclica Mater et Magistra del Papa Juan XXIII ya había
entrado en esta perspectiva más amplia, 21 y el Concilio se había hecho eco
de lo mismo en la Constitución Gaudium et Spes . 22 Sin embargo, la
enseñanza social de la Iglesia no había llegado aún al punto de afirmar con
tanta claridad que la cuestión social ha adquirido una dimensión mundial, 23
ni esta afirmación ni el análisis que la acompaña se habían convertido
todavía en una “directiva para la acción”, como lo hizo Pablo VI en su
encíclica.
Una toma de posición tan explícita ofrece una gran riqueza de
contenido, que conviene señalar.
En primer lugar, debe eliminarse un posible malentendido . El
reconocimiento de que la “cuestión social” ha asumido una dimensión
mundial no significa en absoluto que haya perdido su incisividad o su
importancia nacional y local. Por el contrario, significa que los problemas
en las empresas industriales o en los movimientos obreros y sindicales de
un determinado país o región no deben ser considerados como casos
aislados sin conexión. Por el contrario, dependen cada vez más de la
influencia de factores que van más allá de las fronteras regionales y
nacionales.
Desgraciadamente, desde el punto de vista económico, los países en
desarrollo son mucho más numerosos que los desarrollados; las multitudes
de seres humanos que carecen de los bienes y servicios que ofrece el
desarrollo son mucho más numerosos que los que los poseen.
 Estamos pues ante un grave problema de distribución desigual de los
medios de subsistencia originalmente destinados a todos, y por tanto
también de distribución desigual de los beneficios que de ellos se derivan.
Y esto sucede no por culpa de los necesitados, y menos por una especie de
inevitabilidad dependiente de las condiciones naturales o de las
circunstancias en su conjunto.
La encíclica de Pablo VI, al declarar que la cuestión social ha adquirido
dimensiones mundiales, señala ante todo un hecho moral , que tiene su
fundamento en un análisis objetivo de la realidad. En palabras de la misma
encíclica, “cada uno debe ser consciente” de este hecho, 24 precisamente
porque concierne directamente a la conciencia, que es la fuente de las
decisiones morales.
En este marco, la originalidad de la encíclica consiste no tanto en la
afirmación, de carácter histórico, de la universalidad de la cuestión social,
cuanto en la valoración moral de esta realidad. Por tanto, los líderes
políticos y los ciudadanos de los países ricos considerados como individuos,
especialmente si son cristianos, tienen la obligación moral , según el grado
de responsabilidad de cada uno, de tomar en consideración , en sus
decisiones personales y de gobierno, esta relación de universalidad. , esa
interdependencia que existe entre su conducta y la pobreza y el
subdesarrollo de tantos millones de personas. La encíclica del Papa Pablo
traduce más sucintamente la obligación moral como el “deber de
solidaridad” 25 ; y esta afirmación, aunque muchas situaciones han cambiado
en el mundo, tiene hoy la misma fuerza y vigencia que cuando fue escrita.
Por otro lado, sin apartarse de las líneas de esta visión moral, la
originalidad de la encíclica consiste también en la intuición básica de que el
concepto mismo de desarrollo, si se considera en la perspectiva de la
interdependencia universal, cambia notablemente. El verdadero desarrollo
no puede consistir en la simple acumulación de riquezas y en la mayor
disponibilidad de bienes y servicios, si ésta se logra a costa del desarrollo de
las masas, y sin la debida consideración a las dimensiones social, cultural y
espiritual del ser humano. . 26
10. Como tercer punto , la encíclica ofrece una contribución muy
original a la doctrina social de la Iglesia en su totalidad y al concepto
mismo de desarrollo. Esta originalidad es reconocible en una frase del
párrafo final del documento, que puede considerarse como su resumen, así
como su etiqueta histórica: “Desarrollo es el nuevo nombre de la paz”. 27
En efecto, si la cuestión social ha adquirido una dimensión mundial es
porque la demanda de justicia sólo puede ser satisfecha en ese nivel.
Ignorar esta demanda podría alentar la tentación entre las víctimas de la
injusticia de responder con violencia, como sucede en el origen de muchas
guerras. Los pueblos excluidos de la justa distribución de los bienes
originalmente destinados a todos podrían preguntarse: ¿por qué no
responder con violencia a quienes primero nos tratan con violencia? Y si se
examina la situación a la luz de la división del mundo en bloques
ideológicos —división ya existente en 1967— ya la luz de las posteriores
repercusiones y dependencias económicas y políticas, el peligro se ve
mucho mayor.
La primera consideración del llamativo contenido de la frase histórica
de la encíclica puede complementarse con una segunda consideración a la
que alude el propio documento. 28 : ¿Cómo se puede justificar el hecho de
que ingentes sumas de dinero , que podrían y deberían ser utilizadas para
aumentar el desarrollo de los pueblos, sean en cambio utilizadas para el
enriquecimiento de individuos o grupos, o destinadas al aumento de
arsenales de armas, tanto en países desarrollados y en los países en
desarrollo, alterando así las verdaderas prioridades? Esto es aún más grave
dadas las dificultades que a menudo dificultan la transferencia directa de
capital destinado a ayudar a los países necesitados. Si “desarrollo es el
nuevo nombre de la paz”, la guerra y los preparativos militares son el
principal enemigo del desarrollo integral de los pueblos.
A la luz de esta expresión del Papa Pablo VI, estamos pues invitados a
reexaminar el concepto de desarrollo . Esto, por supuesto, no se limita a la
mera satisfacción de las necesidades materiales a través del aumento de los
bienes, ignorando los sufrimientos de la mayoría y haciendo del egoísmo de
los individuos y las naciones la principal motivación. Como nos recuerda la
Carta de Santiago: “¿Qué provoca las guerras y qué provoca las luchas
entre vosotros? ¿No son vuestras pasiones las que están en guerra en
vuestros miembros? Deseas y no tienes” (Santiago 4:1–2).
Por el contrario, en un mundo diferente, regido por la preocupación por
el bien común de toda la humanidad, o por la preocupación por el
“desarrollo espiritual y humano de todos” y no por la búsqueda del
beneficio individual, la paz sería posible como resultado de la una “justicia
más perfecta entre los pueblos”. 29
También este nuevo elemento de la encíclica tiene un valor
permanente y contemporáneo , en vista de la actitud moderna tan sensible al
estrecho vínculo entre el respeto a la justicia y el establecimiento de una paz
real.

3. ENCUESTA DEL MUNDO CONTEMPORÁNEO

11. En su tiempo, la enseñanza fundamental de la encíclica Populorum
Progressio recibió grandes elogios por su carácter novedoso. No se puede
decir que el contexto social en el que vivimos hoy sea completamente
idéntico al de hace veinte años. Por eso, ahora deseo hacer un breve repaso
por algunas de las características del mundo actual, para desarrollar la
enseñanza de la encíclica de Pablo VI, una vez más desde el punto de vista
del “desarrollo de los pueblos”.
 p
12. El primer hecho a señalar es que las esperanzas de desarrollo ,
entonces tan vivas, hoy parecen estar muy lejos de realizarse.
En este sentido, la encíclica no se hacía ilusiones. Su lenguaje, grave
ya veces dramático, se limitaba a subrayar la gravedad de la situación ya
traer a la conciencia de todos la urgente obligación de contribuir a su
solución. En aquellos años existía cierto optimismo generalizado sobre la
posibilidad de superar, sin excesivos esfuerzos, el atraso económico de los
pueblos más pobres, dotarlos de infraestructuras y asistirlos en el proceso
de industrialización.
En ese contexto histórico, más allá del esfuerzo de cada país, la
Organización de las Naciones Unidas impulsó consecutivamente dos
décadas de desarrollo . 30 De hecho, algunas medidas, bilaterales y
multilaterales, se tomaron con el objetivo de ayudar a muchas naciones,
algunas de las cuales ya eran independientes desde hacía algún tiempo, y
otras, la mayoría, eran Estados recién nacidos del proceso de
descolonización. Por su parte, la Iglesia sintió el deber de profundizar en la
comprensión de los problemas que plantea la nueva situación, con la
esperanza de apoyar estos esfuerzos con su inspiración religiosa y humana,
para darles “alma” y un impulso eficaz.
13. No se puede decir que estas diversas iniciativas religiosas,
humanas, económicas y técnicas hayan sido vanas, pues han logrado
alcanzar ciertos resultados. Pero en general, teniendo en cuenta los diversos
factores, no se puede negar que la situación actual del mundo, desde el
punto de vista del desarrollo, ofrece una impresión bastante negativa .
Por ello, quiero llamar la atención sobre una serie de indicadores
generales , sin excluir otros específicos. Sin entrar en un análisis de cifras y
estadísticas, basta con enfrentarse de lleno a la realidad de una multitud
innumerable de personas —niños, adultos y ancianos—, es decir, personas
humanas reales y únicas, que sufren bajo el peso intolerable de la pobreza.
Son muchos los millones que se encuentran privados de esperanza debido a
que, en muchas partes del mundo, su situación ha empeorado notablemente.
Ante estas tragedias de total indigencia y necesidad, en las que viven tantos
hermanos nuestros , es el mismo Señor Jesús quien viene a interpelarnos
(cf. Mt 25, 31-46).
14. La primera observación negativa que cabe hacer es la persistencia
ya menudo el ensanchamiento de la brecha entre las zonas del llamado
Norte desarrollado y el Sur en desarrollo. Esta terminología geográfica es
sólo indicativa, ya que no se puede ignorar el hecho de que las fronteras de
la riqueza y la pobreza se cruzan dentro de las propias sociedades, ya sean
desarrolladas o en desarrollo. De hecho, así como en los países ricos existen
desigualdades sociales que llegan hasta la pobreza, así, paralelamente, en
los países menos desarrollados se observan a menudo manifestaciones de
egoísmo y un alarde de riqueza tan desconcertante como escandaloso.
 La abundancia de bienes y servicios disponibles en algunas partes del
mundo, particularmente en el Norte desarrollado, se ve igualada en el Sur
por un retraso inaceptable, y es precisamente en esta zona geopolítica donde
vive la mayor parte de la raza humana.
Si se examinan todos los diversos sectores —producción y distribución
de alimentos, higiene, salud y vivienda, disponibilidad de agua potable,
condiciones de trabajo (especialmente para las mujeres), esperanza de vida
y otros indicadores económicos y sociales—, el panorama general es
desalentador. , tanto considerado en sí mismo como en relación con los
datos correspondientes de los países más desarrollados. La palabra brecha
vuelve espontáneamente a la mente.
Quizás esta no sea la palabra apropiada para indicar la verdadera
realidad, ya que podría dar la impresión de un fenómeno estacionario . Este
no es el caso. El ritmo de progreso de los países desarrollados y en
desarrollo en los últimos años ha sido diferente, y esto sirve para ampliar
las distancias. Así, los países en desarrollo, especialmente los más pobres,
se encuentran en una situación de retraso muy grave.
También hay que añadir las diferencias de cultura y sistemas de
valores entre los distintos grupos de población, diferencias que no siempre
se corresponden con el grado de desarrollo económico , pero que ayudan a
crear distancias. Estos son elementos y aspectos que hacen mucho más
compleja la cuestión social , precisamente porque esta cuestión ha asumido
una dimensión universal.
Mientras observamos las diversas partes del mundo separadas por esta
brecha cada vez mayor, y notamos que cada una de estas partes parece
seguir su propio camino con sus propios logros, podemos entender el uso
actual que habla de diferentes mundos dentro de nuestro único mundo : el
Primer Mundo, Segundo Mundo, Tercer Mundo y, a veces, Cuarto Mundo. 31
Tales expresiones, que obviamente no pretenden clasificar exhaustivamente
a todos los países, son significativas: son un signo de un sentimiento
generalizado de que la unidad del mundo , es decir, la unidad de la raza
humana , está seriamente comprometida. Tal fraseología, más allá de su
valor más o menos objetivo, esconde sin duda un contenido moral , ante el
cual la Iglesia, que es “sacramento o signo e instrumento. . . de la unidad de
todo el género humano”, 32 no puede permanecer indiferente.
15. Sin embargo, el cuadro que acabamos de presentar quedaría
incompleto si no se agregaran a los “índices económicos y sociales” del
subdesarrollo otros índices igualmente negativos y aún más preocupantes,
comenzando por el nivel cultural. Estos son el analfabetismo , la dificultad
o imposibilidad de acceder a la educación superior , la incapacidad de
participar en la construcción de la propia nación , las diversas formas de
explotación y de opresión económica, social, política e incluso religiosa de
la persona y de sus derechos, discriminación de todo tipo , especialmente la
forma excepcionalmente odiosa basada en la diferencia de raza. Si algunos
de estos flagelos se notan con pesar en las zonas del Norte más
desarrollado, sin duda son más frecuentes, más duraderos y más difíciles de
erradicar en los países en desarrollo y menos avanzados.
Cabe señalar que en el mundo actual, entre otros derechos, se suele
suprimir el derecho de iniciativa económica . Sin embargo, es un derecho
que es importante no sólo para el individuo sino también para el bien
común. La experiencia nos muestra que la negación de este derecho, o su
limitación en nombre de una supuesta “igualdad” de todos en la sociedad,
disminuye, o en la práctica destruye absolutamente, el espíritu de iniciativa,
es decir, la subjetividad creadora del ciudadano . Como consecuencia,
surge, no tanto una verdadera igualdad como una “nivelación hacia abajo”.
En lugar de la iniciativa creadora aparece la pasividad, la dependencia y la
sumisión al aparato burocrático que, como único órgano “ordenador” y
“decisorio” —si no también “propietario”— de la totalidad de los bienes y
medios de la producción, pone a todos en una posición de dependencia casi
absoluta, similar a la dependencia tradicional del obrero-proletario en el
capitalismo. Esto provoca un sentimiento de frustración o desesperación y
predispone a las personas a desvincularse de la vida nacional, impulsando a
muchos a emigrar y favoreciendo también una forma de emigración
“psicológica”.
Tal situación tiene sus consecuencias también desde el punto de vista
de los “derechos de las naciones individuales”. En efecto, sucede con
frecuencia que una nación se ve privada de su subjetividad, es decir de la
“soberanía” que es su derecho, en su significación económica, político-
social y en cierto modo cultural, ya que en una comunidad nacional todos
estos las dimensiones de la vida están unidas.
También hay que reiterar que ningún grupo social, por ejemplo un
partido político, tiene derecho a usurpar el papel de líder único, ya que ello
trae consigo la destrucción de la verdadera subjetividad de la sociedad de
los ciudadanos individuales, como sucede en toda forma de totalitarismo En
esta situación, el individuo y el pueblo se convierten en “objetos”, a pesar
de todas las declaraciones en contrario y las garantías verbales.
Debemos agregar aquí que en el mundo de hoy existen muchas otras
formas de pobreza . Porque ¿no hay ciertas privaciones o privaciones que
merecen este nombre? La negación o la limitación de los derechos
humanos, como por ejemplo el derecho a la libertad religiosa, el derecho a
participar en la construcción de la sociedad, la libertad de organizarse y
formar sindicatos, o de tomar iniciativas en materia económica, ¿no
empobrecen a los persona humana tanto, si no más, que la privación de
bienes materiales? ¿Y el desarrollo que no tiene en cuenta la plena
afirmación de estos derechos es realmente desarrollo a nivel humano?
En suma, el subdesarrollo moderno no es sólo económico sino también
cultural, político y simplemente humano, como lo señalara hace veinte años
la encíclica Populorum Progressio . De ahí que en este punto haya que
preguntarse si la triste realidad actual no será, al menos en parte, el
resultado de una idea demasiado estrecha del desarrollo, es decir,
principalmente económica.
16. Cabe señalar que a pesar de los loables esfuerzos realizados en las
últimas dos décadas por las naciones más desarrolladas o en vías de
desarrollo y los organismos internacionales para encontrar una salida a la
situación, o al menos remediar algunos de sus síntomas, la las condiciones
han empeorado notablemente .
La responsabilidad de este deterioro se debe a varias causas. Entre
ellos destacan, sin duda, los graves casos de omisión por parte de las
propias naciones en desarrollo, y especialmente por parte de quienes
detentan el poder económico y político. Tampoco podemos pretender no ver
la responsabilidad de las naciones desarrolladas, que no siempre, al menos
en la debida medida, han sentido el deber de ayudar a los países separados
del mundo próspero al que ellas mismas pertenecen.
Además, hay que denunciar la existencia de mecanismos económicos,
financieros y sociales que, si bien son manipulados por las personas,
muchas veces funcionan de manera casi automática, acentuando así la
situación de riqueza de unos y de pobreza de los demás. Estos mecanismos,
que son maniobrados directa o indirectamente por los países más
desarrollados, por su mismo funcionamiento favorecen los intereses de las
personas que los manipulan. Pero al final asfixian o condicionan las
economías de los países menos desarrollados. Posteriormente estos
mecanismos deberán ser sometidos a un cuidadoso análisis bajo el aspecto
ético-moral.
Populorum Progressio ya preveía la posibilidad de que bajo tales
sistemas aumentaría la riqueza de los ricos y se mantendría la pobreza de
los pobres. 33 Prueba de este pronóstico ha sido la aparición del llamado
Cuarto Mundo.
17. Por mucho que la sociedad mundial muestre signos de
fragmentación, expresados en los nombres convencionales de Primero,
Segundo, Tercero e incluso Cuarto Mundo, su interdependencia sigue
siendo estrecha. Cuando esta interdependencia se separa de sus exigencias
éticas, tiene consecuencias desastrosas para los más débiles. En efecto,
como resultado de una especie de dinámica interna y bajo el impulso de
mecanismos que sólo pueden llamarse perversos, esta interdependencia
desencadena efectos negativos incluso en los países ricos. Es precisamente
en estos países donde se encuentran, aunque en menor escala, las
manifestaciones más específicas del subdesarrollo. Por lo tanto, debería ser
obvio que el desarrollo, o se vuelve común para todas las partes del mundo,
o sufre un proceso de regresión incluso en zonas marcadas por un progreso
constante. Esto nos dice mucho sobre la naturaleza del auténtico desarrollo:
o participan todas las naciones del mundo, o no será un verdadero
desarrollo.
 Entre los signos específicos del subdesarrollo que afectan cada vez más
también a los países desarrollados, hay dos en particular que revelan una
situación trágica. La primera es la crisis de la vivienda . En este Año
Internacional de las Personas sin Hogar proclamado por las Naciones
Unidas, la atención se centra en los millones de seres humanos que carecen
de una vivienda adecuada o no tienen vivienda alguna, para despertar la
conciencia de todos y encontrar una solución a este grave problema con sus
efectos negativos. consecuencias para el individuo, la familia y la sociedad.
34

La falta de vivienda se está experimentando universalmente y se debe

en gran medida al creciente fenómeno de la urbanización. 35 Incluso los
pueblos más desarrollados presentan el triste espectáculo de individuos y
familias que literalmente luchan por sobrevivir, sin techo sobre sus cabezas
o con un techo tan inadecuado que no constituye techo alguno.
La falta de vivienda, un problema gravísimo en sí mismo, debe ser
visto como signo y resumen de toda una serie de carencias: económicas,
sociales, culturales o simplemente humanas. Dada la magnitud del
problema, no debería ser necesario convencernos de lo lejos que estamos de
un auténtico desarrollo de los pueblos.
18. Otro indicador común a la gran mayoría de las naciones es el
fenómeno del desempleo y subempleo .
Todos reconocen la realidad y la creciente gravedad de este problema
en los países industrializados. 36 Si bien es alarmante en los países en
desarrollo, con su alta tasa de crecimiento demográfico y su gran número de
jóvenes, en los países de alto desarrollo económico las fuentes de trabajo
parecen estar reduciéndose, y por lo tanto las oportunidades de empleo
están disminuyendo bastante. que aumentar.
También este fenómeno, con su serie de consecuencias negativas para
las personas y para la sociedad, que van desde la humillación hasta la
pérdida del respeto por sí mismo que todo hombre y mujer debe tener, nos
lleva a cuestionarnos seriamente el tipo de desarrollo que se ha seguido a lo
largo de los años. últimos veinte años. Aquí son sumamente apropiadas las
palabras de la encíclica Laborem exercens : “Debe subrayarse que el
elemento constitutivo del progreso y también la forma más adecuada de
verificarlo en el espíritu de justicia y de paz que la Iglesia proclama y por lo
que hace no dejar de orar. . . es la continua revalorización del trabajo del
hombre , tanto en el aspecto de su finalidad objetiva como en el aspecto de
la dignidad del sujeto de todo trabajo, es decir, el hombre.” Por otro lado,
“no puede dejar de sorprendernos un hecho desconcertante de inmensas
proporciones: el hecho de que . . . hay un gran número de personas que
están desempleadas. . . un hecho que sin duda demuestra que tanto dentro
de las comunidades políticas individuales como en sus relaciones a nivel
continental y mundial hay algo mal en la organización del trabajo y el
empleo, precisamente en los puntos más críticos y socialmente más
importantes”. 37
Este segundo fenómeno, al igual que el anterior, por ser de carácter
universal y tiende a proliferar , es un signo negativo muy elocuente del
estado y de la calidad del desarrollo de los pueblos que vemos hoy.
19. Un tercer fenómeno , también característico del período más
reciente, aunque no se encuentre en todas partes, es sin duda igualmente
indicativo de la interdependencia entre países desarrollados y menos
desarrollados. Es la cuestión de la deuda internacional , sobre la cual la
Pontificia Comisión Iustitia et Pax ha emitido un documento. 38
En este punto no se puede ignorar la estrecha conexión entre un
problema de este tipo —cuya creciente gravedad ya se preveía en
Populorum Progressio 39 —y la cuestión del desarrollo de los pueblos.
La razón que impulsó a los pueblos en desarrollo a aceptar la oferta de
capital abundantemente disponible fue la esperanza de poder invertirlo en
proyectos de desarrollo. Así, la disponibilidad de capital y el hecho de
aceptarlo en préstamo puede considerarse una contribución al desarrollo,
algo deseable y legítimo en sí mismo, aunque quizás imprudente y en
ocasiones precipitado.
Las circunstancias han cambiado, tanto dentro de las naciones
deudoras como en el mercado financiero internacional; el instrumento
escogido para contribuir al desarrollo se ha convertido en un mecanismo
contraproducente . Esto se debe a que las naciones deudoras, para hacer
frente al servicio de su deuda, se ven obligadas a exportar el capital
necesario para mejorar o al menos mantener su nivel de vida. Lo es también
porque, por la misma razón, no pueden obtener financiación nueva e
igualmente imprescindible.
A través de este mecanismo, los medios destinados al desarrollo de los
pueblos se han convertido en cambio en un freno para el desarrollo, e
incluso en algunos casos han agravado el subdesarrollo .
Como afirma el reciente documento de la Pontificia Comisión Iustitia et
Pax , 40 estas observaciones deben hacernos reflexionar sobre el carácter
ético de la interdependencia de los pueblos. Y en la misma línea, deben
hacernos reflexionar sobre los requisitos y condiciones, igualmente
inspirados en principios éticos, para la cooperación al desarrollo.
20. Si en este punto examinamos las razones de este grave retraso en el
proceso de desarrollo, retraso que se ha producido contrariamente a las
indicaciones de la encíclica Populorum Progressio , que tantas esperanzas
había suscitado, llama especialmente nuestra atención la política causas de
la situación actual.
Ante una combinación de factores sin duda complejos, no podemos
aspirar a lograr aquí un análisis exhaustivo. Sin embargo, no podemos
ignorar un hecho llamativo sobre el panorama político desde la Segunda
Guerra Mundial, hecho que tiene un impacto considerable en el avance del
desarrollo de los pueblos.
Me refiero a la existencia de dos bloques enfrentados , comúnmente
conocidos como Oriente y Occidente. El motivo de esta descripción no es
puramente político sino que también es, como dice la expresión, geopolítico
. Cada uno de los dos bloques tiende a asimilar o agrupar en torno suyo a
otros países o grupos de países, con distinto grado de adhesión o
participación.
La oposición es ante todo política , en la medida en que cada bloque se
identifica con un sistema de organización de la sociedad y de ejercicio del
poder que se presenta como alternativa al otro. La oposición política, a su
vez, tiene su origen en una oposición más profunda que es de naturaleza
ideológica .
En Occidente existe un sistema históricamente inspirado en los
principios del capitalismo liberal que se desarrolló con la industrialización
durante el siglo pasado. En Oriente existe un sistema inspirado en el
colectivismo marxista que surgió de una interpretación de la condición de
las clases proletarias hecha a la luz de una lectura particular de la historia.
Cada una de las dos ideologías, sobre la base de dos visiones muy
diferentes del hombre y de su libertad y papel social, ha propuesto y aún
promueve, en el plano económico, formas antitéticas de organización del
trabajo y de las estructuras de propiedad, especialmente con respecto a los
llamados medios de producción.
Era inevitable que, al desarrollar sistemas antagónicos y centros de
poder, cada uno con sus propias formas de propaganda y adoctrinamiento,
la oposición ideológica evolucionara hacia una creciente oposición militar y
diera lugar a dos bloques de fuerzas armadas, cada uno desconfiado y
temeroso del otro. dominación.
Las relaciones internacionales, por su parte, no podían dejar de sentir
los efectos de esta “lógica de bloques” y de las respectivas “esferas de
influencia”. La tensión entre los dos bloques que comenzó al final de la
Segunda Guerra Mundial ha dominado la totalidad de los cuarenta años
posteriores. A veces ha tomado la forma de “ guerra fría ”, a veces de “
guerras por poderes ”, a través de la manipulación de conflictos locales, ya
veces ha mantenido la mente de la gente en vilo y angustia por la amenaza
de una guerra abierta y total .
Aunque en la actualidad este peligro parece haber retrocedido, pero sin
desaparecer por completo, y aunque se ha llegado a un acuerdo inicial sobre
la destrucción de un tipo de arma nuclear, la existencia y oposición de los
bloques sigue siendo un problema real y preocupante. hecho que todavía
colorea la imagen del mundo.
21. Esto ocurre con efectos particularmente negativos en las relaciones
internacionales que conciernen a los países en desarrollo. Como sabemos, la
tensión entre Oriente y Occidente no es en sí misma una oposición entre
dos niveles diferentes de desarrollo, sino más bien entre dos conceptos del
desarrollo de los individuos y los pueblos, siendo ambos conceptos
imperfectos y necesitados de una corrección radical. Esta oposición se
traslada a los propios países en desarrollo, y contribuye así a ampliar la
brecha ya existente a nivel económico entre el Norte y el Sur y que resulta
de la distancia entre los dos mundos : el más desarrollado y el menos
desarrollado.
Esta es una de las razones por las que la doctrina social de la Iglesia
adopta una actitud crítica tanto hacia el capitalismo liberal como hacia el
colectivismo marxista. Pues desde el punto de vista del desarrollo surge
naturalmente la pregunta: ¿de qué manera y en qué medida estos dos
sistemas son susceptibles de cambios y actualizaciones para favorecer o
promover un verdadero e integral desarrollo de las personas y los pueblos
en la sociedad moderna? De hecho, estos cambios y actualizaciones son
urgentes y esenciales para la causa de un desarrollo común a todos.
Los países que han alcanzado recientemente la independencia, y que
están tratando de establecer una identidad cultural y política propia, y
necesitan una ayuda eficaz e imparcial de todos los países más ricos y
desarrollados, se ven envueltos y, a veces, abrumados por conflictos
ideológicos. que inevitablemente crean divisiones internas, hasta el punto
en algunos casos de provocar una guerra civil plena. Esto también se debe a
que las inversiones y la ayuda para el desarrollo a menudo se desvían de su
propósito y se oponen a los intereses de los países que deberían beneficiarse
de ellas. Muchos de estos países son cada vez más conscientes del peligro
de ser víctimas de una forma de neocolonialismo y tratan de escapar de él.
Es esta conciencia la que, a pesar de las dificultades, incertidumbres y, a
veces, contradicciones, dio origen al Movimiento Internacional de los
Países No Alineados , que, en su aspecto positivo, quiere afirmar de manera
efectiva el derecho de cada pueblo a su propia identidad, independencia y
seguridad, así como el derecho a participar, en condiciones de igualdad y
solidaridad, de los bienes destinados a todos.
22. A la luz de estas consideraciones, fácilmente llegamos a una
imagen más clara de los últimos veinte años y a una mejor comprensión de
los conflictos en el hemisferio norte, es decir, entre el Este y el Oeste, como
una causa importante del retraso o estancamiento de la Sur.
Los países en desarrollo, en lugar de convertirse en naciones
autónomas preocupadas por su propio progreso hacia una distribución justa
de los bienes y servicios destinados a todos, se convierten en partes de una
máquina, engranajes de una rueda gigantesca. Esto suele ser cierto también
en el campo de las comunicaciones sociales, que, al estar a cargo de centros
en su mayoría en el hemisferio norte, no siempre dan la debida
consideración a las prioridades y problemas de dichos países ni respetan su
configuración cultural. Con frecuencia imponen una visión distorsionada de
la vida y del hombre y, por lo tanto, no responden a las exigencias del
verdadero desarrollo.
Cada uno de los dos bloques alberga a su manera una tendencia hacia
el imperialismo , como suele llamarse, o hacia formas de neocolonialismo:
tentación fácil a la que sucumben con frecuencia, como enseña la historia,
incluida la reciente.
Es esta situación anormal, fruto de una guerra y de una preocupación
por la seguridad inaceptablemente exagerada, la que frena el impulso hacia
la cooperación unida de todos para el bien común del género humano, en
detrimento especialmente de los pueblos pacíficos que se ven impedidos de
sus acceso legítimo a los bienes destinados a todos.
Visto así, la actual división del mundo es un obstáculo directo a la
transformación real de las condiciones de subdesarrollo en los países en
desarrollo y menos avanzados. Sin embargo, los pueblos no siempre se
resignan a su destino. Además, las propias necesidades de una economía
asfixiada por el gasto militar y por la burocracia y la ineficiencia intrínseca
parecen ahora favorecer procesos que podrían mitigar la oposición existente
y facilitar el inicio de un diálogo fructífero y una colaboración genuina para
la paz.
23. La afirmación de la encíclica Populorum Progressio de que los
recursos e inversiones dedicados a la producción de armas deben utilizarse
para aliviar la miseria de los pueblos empobrecidos 41 hace más urgente el
llamado a superar la oposición entre los dos bloques.
Hoy, la realidad es que estos recursos se utilizan para que cada uno de
los dos bloques supere al otro y así garantizar su propia seguridad. Naciones
que histórica, económica y políticamente tienen la posibilidad de
desempeñar un papel de liderazgo, se ven impedidas por esta distorsión
fundamentalmente viciada de cumplir adecuadamente su deber de
solidaridad en beneficio de los pueblos que aspiran al pleno desarrollo.
Es oportuno mencionar —y no es exagerado— que un papel de
liderazgo entre las naciones sólo puede justificarse en la posibilidad y
voluntad de contribuir amplia y generosamente al bien común.
Si una nación sucumbiera más o menos deliberadamente a la tentación
de encerrarse en sí misma y no cumpliera con las responsabilidades
derivadas de su posición superior en la comunidad de naciones, no
cumpliría gravemente con su claro deber ético . Esto se manifiesta
fácilmente en las circunstancias de la historia, donde los creyentes
disciernen las disposiciones de la Divina Providencia, dispuesta a servirse
de las naciones para la realización de sus designios, de manera que se
vuelvan “vanos los designios de los pueblos” (cf. Sal. 33/32:10).
Cuando Occidente da la impresión de abandonarse a formas de
aislamiento creciente y egoísta, y Oriente a su vez parece ignorar por
cuestionables razones su deber de cooperar en la tarea de aliviar la miseria
humana, entonces nos enfrentamos no sólo a una traición de las
expectativas legítimas de la humanidad, una traición que es presagio de
consecuencias imprevisibles, pero también un abandono real de una
obligación moral.
24. Si la producción de armas es un grave desorden en el mundo actual
con respecto a las verdaderas necesidades humanas y al empleo de los
medios capaces de satisfacerlas, el comercio de armas es igualmente
culpable. En efecto, con referencia a esto último hay que añadir que el
juicio moral es aún más severo . Como todos sabemos, este es un comercio
sin fronteras, capaz de traspasar incluso las barreras de los bloques. Sabe
superar la división entre Oriente y Occidente, y sobre todo la del Norte y el
Sur, hasta el punto —y esto es más grave— de abrirse camino en las
distintas secciones que componen el hemisferio sur. Nos enfrentamos así a
un fenómeno extraño: mientras la ayuda económica y los planes de
desarrollo tropiezan con el obstáculo de insuperables barreras ideológicas,
arancelarias y comerciales, las armas de cualquier origen circulan con casi
total libertad por todo el mundo. Y como señala el reciente documento de la
Pontificia Comisión Iustitia et Pax sobre la deuda internacional, 42 todo el
mundo sabe que en ciertos casos el capital prestado por el mundo
desarrollado ha sido utilizado en el mundo subdesarrollado para comprar
armas.
Si a todo esto le sumamos el tremendo y universalmente reconocido
peligro que representan las armas atómicas almacenadas a una escala
increíble, la conclusión lógica parece ser la siguiente: en el mundo actual,
incluido el mundo de la economía, el panorama que prevalece está
destinado a conducirnos más rápidamente hacia la muerte y no la
preocupación por un verdadero desarrollo que lleve a todos hacia una vida
“más humana”, como prevé la encíclica Populorum Progressio . 43
Las consecuencias de este estado de cosas se manifiestan en el
enconamiento de una herida que tipifica y revela los desequilibrios y
conflictos del mundo moderno: los millones de refugiados a quienes la
guerra, los desastres naturales, las persecuciones y discriminaciones de todo
tipo han privado de hogar, empleo, familia y patria. La tragedia de estas
multitudes se refleja en los rostros desesperados de hombres, mujeres y
niños que ya no pueden encontrar un hogar en un mundo dividido e
inhóspito.
Tampoco podemos cerrar los ojos ante otra herida dolorosa en el mundo
actual: el fenómeno del terrorismo , entendido como la intención de matar
personas y destruir bienes indiscriminadamente, y de crear un clima de
terror e inseguridad, incluyendo a menudo la toma de rehenes. Incluso
cuando se aduce alguna ideología o el deseo de crear una sociedad mejor
como motivación para este comportamiento inhumano, los actos de
terrorismo nunca son justificables. Menos aún cuando, como sucede hoy,
tales decisiones y tales acciones, que en ocasiones conducen a verdaderas
masacres, y al secuestro de personas inocentes que nada tienen que ver con
los conflictos, pretenden tener un fin propagandístico de una causa. Es aún
peor cuando son un fin en sí mismos, de modo que el asesinato se comete
simplemente por matar. Ante tanto horror y sufrimiento, las palabras que
dije hace algunos años siguen siendo ciertas, y deseo repetirlas nuevamente:
“Lo que el cristianismo prohíbe es buscar soluciones. . . por los caminos del
odio, por el asesinato de personas indefensas, por los métodos del
terrorismo”. 44
25. En este punto hay que decir algo sobre el problema demográfico y la
forma en que se habla hoy, siguiendo lo dicho por Pablo VI en su encíclica 45
y lo que yo mismo dije extensamente en la exhortación apostólica
Familiaris consortio . 46
No se puede negar la existencia, especialmente en el hemisferio sur, de
un problema demográfico que dificulta el desarrollo. Inmediatamente hay
que añadir que en el hemisferio norte la naturaleza de este problema se
invierte: aquí, el motivo de preocupación es el descenso de la natalidad ,
con repercusiones en el envejecimiento de la población, incapaz incluso de
renovarse biológicamente. En sí mismo, este es un fenómeno capaz de
obstaculizar el desarrollo. Así como es incorrecto decir que tales
dificultades se derivan únicamente del crecimiento demográfico, tampoco
está probado que todo crecimiento demográfico sea incompatible con un
desarrollo ordenado.
Por otro lado, es muy alarmante ver a los gobiernos de muchos países
lanzar campañas sistemáticas contra la natalidad, contrarias no sólo a la
identidad cultural y religiosa de los propios países sino también a la
naturaleza del verdadero desarrollo. Suele suceder que estas campañas son
el resultado de presiones y financiamientos provenientes del exterior, y en
algunos casos son condición para el otorgamiento de ayudas y ayudas
económicas y financieras. En cualquier caso, existe una falta absoluta de
respeto a la libertad de elección de las partes involucradas, hombres y
mujeres a menudo sometidos a presiones intolerables, incluso económicas,
para obligarlos a someterse a esta nueva forma de opresión. Son las
poblaciones más pobres las que sufren estos malos tratos, y esto conduce a
veces a una tendencia hacia una forma de racismo, oa la promoción de
ciertas formas de eugenesia igualmente racistas.
También este hecho, que merece la más contundente condena, es signo
de una idea errónea y perversa del verdadero desarrollo humano.
26. Este panorama mayoritariamente negativo de la situación real del
desarrollo en el mundo contemporáneo estaría incompleto sin una mención
a la coexistencia de aspectos positivos .
La primera nota positiva es la plena conciencia entre un gran número
de hombres y mujeres de su propia dignidad y de la de todo ser humano.
Esta conciencia se expresa, por ejemplo, en la preocupación más viva de
que se respeten los derechos humanos y en el rechazo más enérgico a su
violación. Una señal de esto es el número de asociaciones privadas
 p
recientemente establecidas, algunas de ellas en todo el mundo, casi todas
ellas dedicadas a monitorear con gran cuidado y encomiable objetividad lo
que está sucediendo internacionalmente en este campo tan sensible.
En este nivel hay que reconocer la influencia que ejerció la Declaración
de los Derechos Humanos , promulgada hace unos cuarenta años por la
Organización de las Naciones Unidas. Su misma existencia y aceptación
gradual por parte de la comunidad internacional son signos de una
conciencia creciente. Lo mismo cabe decir, aún en el campo de los derechos
humanos, de otros instrumentos jurídicos emitidos por la Organización de
las Naciones Unidas u otras organizaciones internacionales. 47
La conciencia en discusión se aplica no sólo a los individuos , sino
también a las naciones y pueblos , que, como entidades dotadas de una
identidad cultural específica, son particularmente sensibles a la
preservación, el libre ejercicio y la promoción de su preciado patrimonio.
Al mismo tiempo, en un mundo dividido y acosado por todo tipo de
conflictos, crece la convicción de una interdependencia radical y, en
consecuencia, de la necesidad de una solidaridad que asuma la
interdependencia y la traslade al plano moral. Hoy, quizás más que en el
pasado, las personas se están dando cuenta de que están unidas por un
destino común , que se debe construir juntos, si se quiere evitar la catástrofe
para todos. Desde el fondo de la angustia, el miedo y fenómenos escapistas
como las drogas, propios del mundo contemporáneo , va emergiendo poco a
poco la idea de que el bien al que todos estamos llamados y la felicidad a la
que aspiramos no se obtienen sin esfuerzo y compromiso por parte de los
demás. parte de todos , nadie excluido, y la consiguiente renuncia al
egoísmo personal.
También cabe mencionar aquí, como signo de respeto por la vida —a
pesar de todas las tentaciones de destruirla mediante el aborto y la eutanasia
—, la preocupación concomitante por la paz, junto con la conciencia de que
la paz es indivisible . Es para todos o para ninguno . Exige un grado cada
vez mayor de riguroso respeto a la justicia y, en consecuencia, una justa
distribución de los resultados del verdadero desarrollo. 48
signos positivos de hoy también debemos mencionar una mayor
conciencia de los límites de los recursos disponibles y de la necesidad de
respetar la integridad y los ciclos de la naturaleza y tenerlos en cuenta al
planificar el desarrollo, en lugar de sacrificarlos a ciertas ideas
demagógicas. sobre este último. Hoy esto se llama preocupación ecológica
.
También es justo reconocer el generoso compromiso de estadistas,
políticos, economistas, sindicalistas, gente de ciencia y funcionarios
internacionales, muchos de ellos inspirados por la fe religiosa, que con no
poco sacrificio personal tratan de resolver los males del mundo y que dan
de sí mismos en todos los sentidos para asegurar que un número cada vez
mayor de personas pueda disfrutar de los beneficios de la paz y de una
calidad de vida digna de ese nombre.
Las grandes organizaciones internacionales y varias organizaciones
regionales contribuyen a ello en gran medida . Sus esfuerzos unidos hacen
posible una acción más eficaz.
Es también a través de estas contribuciones que algunos países del
tercer mundo, a pesar del peso de muchos factores negativos, han logrado
alcanzar una cierta autosuficiencia alimentaria , o un grado de
industrialización que les permite sobrevivir con dignidad y garantizar las
fuentes. de empleo para la población activa.
Por tanto, no todo es negativo en el mundo contemporáneo, ni lo sería,
pues la providencia del Padre celestial vela con amor incluso por nuestras
preocupaciones cotidianas (cf. Mt 6, 25–32; 10, 23–31; Lc 12, 6–). 7, 22–
30). En efecto, los valores positivos que hemos mencionado dan testimonio
de una nueva preocupación moral, en particular con respecto a los grandes
problemas humanos como el desarrollo y la paz.
Este hecho me impulsa a dirigir mi pensamiento a la verdadera
naturaleza del desarrollo de los pueblos, en la línea de la encíclica que
conmemoramos, y como muestra de respeto a su enseñanza.

4. DESARROLLO HUMANO AUTÉNTICO

27. El examen que la encíclica nos invita a hacer del mundo
contemporáneo nos lleva a advertir en primer lugar que el desarrollo no es
un proceso directo, como si fuera automático y en sí mismo ilimitado ,
como si, dadas ciertas condiciones, el género humano fueron capaces de
progresar rápidamente hacia una perfección indefinida de algún tipo. 49
Tal idea, ligada a una noción de “progreso” con connotaciones
filosóficas derivadas de la Ilustración, más que a la noción de “desarrollo” 50
, que se usa en un sentido específicamente económico y social, ahora parece
estar seriamente en duda, particularmente desde la trágica experiencia de las
dos guerras mundiales, la destrucción planeada y parcialmente lograda de
pueblos enteros, y el peligro atómico que se avecina. Un ingenuo optimismo
mecanicista ha sido reemplazado por una bien fundada ansiedad por el
destino de la humanidad.
28. Al mismo tiempo, sin embargo, el propio concepto “económico”,
vinculado a la palabra desarrollo, ha entrado en crisis. De hecho, hoy se
comprende mejor que la mera acumulación de bienes y servicios, incluso
en beneficio de la mayoría, no es suficiente para la realización de la
felicidad humana. Tampoco, en consecuencia, la disponibilidad de los
muchos beneficios reales proporcionados en los últimos tiempos por la
ciencia y la tecnología, incluidas las ciencias de la computación, liberan de
toda forma de esclavitud. Por el contrario, la experiencia de los últimos
años muestra que, a menos que todo el considerable cuerpo de recursos y
potencial a disposición del hombre esté guiado por una comprensión moral
y por una orientación hacia el verdadero bien de la raza humana, fácilmente
se vuelve contra el hombre para oprimirlo. .
Una conclusión desconcertante sobre el período más reciente debe
servirnos de luz: al lado de las miserias del subdesarrollo, en sí mismas
inaceptables, nos encontramos frente a una forma de superdesarrollo,
igualmente inadmisible, porque como aquél es contrario a lo que es bueno y
a la verdadera felicidad. Este superdesarrollo, que consiste en una excesiva
disponibilidad de toda clase de bienes materiales en beneficio de
determinados grupos sociales, convierte fácilmente a las personas en
esclavas de la “posesión” y de la gratificación inmediata, sin otro horizonte
que la multiplicación o continua reposición de las cosas ya existentes.
propiedad con otros aún mejor. Esta es la llamada civilización del
"consumo" o "consumismo", que implica tanto "tirar" y "desperdiciar". Se
descarta un objeto que ya se poseía pero que ahora es reemplazado por algo
mejor, sin pensar en su posible valor duradero en sí mismo, ni en algún otro
ser humano que sea más pobre.
Todos experimentamos de primera mano los tristes efectos de este
ciego sometimiento al puro consumismo: en primer lugar un materialismo
craso, y al mismo tiempo una insatisfacción radical , porque uno aprende
rápidamente, a menos que esté protegido de la avalancha de publicidad y el
incesante y ofertas tentadoras de productos: que cuanto más se posee, más
se quiere, mientras que las aspiraciones más profundas quedan insatisfechas
y tal vez incluso reprimidas.
La encíclica del Papa Pablo VI señaló la diferencia, tantas veces
subrayada hoy, entre “tener” y “ser”, 51 que ya había sido expresado con
palabras precisas por el Concilio Vaticano II. 52 El “tener” objetos y bienes
no perfecciona por sí mismo al sujeto humano, a menos que contribuya a la
maduración y al enriquecimiento de su “ser”, es decir, a la realización de la
vocación humana como tal.
Por supuesto, la diferencia entre “ser” y “tener”, el peligro inherente a
una mera multiplicación o sustitución de las cosas poseídas frente al valor
de “ser”, no tiene por qué convertirse en una contradicción . Una de las
mayores injusticias del mundo contemporáneo consiste precisamente en
esto: que los que mucho poseen son relativamente pocos y los que casi nada
poseen son muchos . Es la injusticia de la mala distribución de los bienes y
servicios originalmente destinados a todos.
Este es entonces el cuadro: hay algunas personas -los pocos que
poseen mucho- que no logran realmente "ser" porque, a través de una
inversión de la jerarquía de valores, se ven obstaculizados por el culto al
"tener"; y hay otros —los muchos que tienen poco o nada— que no logran
realizar su vocación humana básica porque se ven privados de los bienes
esenciales.
 El mal no consiste en “tener” como tal, sino en poseer sin importar la
calidad y la ordenada jerarquía de los bienes que se tienen. La calidad y la
jerarquía surgen de la subordinación de los bienes y su disponibilidad al
“ser” del hombre ya su verdadera vocación.
Esto demuestra que si bien el desarrollo tiene una dimensión
económica necesaria , ya que debe proveer al mayor número posible de
habitantes del mundo de una disponibilidad de bienes indispensables para
“ser”, no se limita a esa dimensión. Si se limita a esto, entonces se vuelve
en contra de aquellos a quienes debe beneficiar.
Las características de un desarrollo pleno, “más humano” y capaz de
sostenerse a la altura de la verdadera vocación de hombres y mujeres sin
negar las exigencias económicas, fueron descritas por Pablo VI. 53
29. El desarrollo, que no es sólo económico, debe medirse y orientarse
según la realidad y la vocación del hombre visto en su totalidad, es decir,
según su dimensión interior . No hay duda de que necesita los bienes
creados y los productos de la industria, que se enriquece constantemente
con el progreso científico y tecnológico. Y la disponibilidad cada vez
mayor de bienes materiales no sólo satisface las necesidades sino que abre
nuevos horizontes. El peligro del mal uso de los bienes materiales y la
aparición de necesidades artificiales no deben en modo alguno obstaculizar
la consideración que tengamos de los nuevos bienes y recursos puestos a
nuestra disposición y el uso que hagamos de ellos. Al contrario, debemos
verlos como don de Dios y como respuesta a la vocación humana, que se
realiza plenamente en Cristo.
Sin embargo, en el intento de alcanzar un verdadero desarrollo no
debemos perder nunca de vista aquella dimensión que está en la naturaleza
específica del hombre, que ha sido creado por Dios a su imagen y
semejanza (cf. Gn 1, 26). Es una naturaleza corporal y espiritual,
simbolizada en el segundo relato de la creación por los dos elementos: la
tierra , de la que Dios forma el cuerpo del hombre, y el soplo de vida que
insufla en las fosas nasales del hombre (cf. Gn 2, 7). .
Así, el hombre llega a tener una cierta afinidad con las demás
criaturas: está llamado a servirse de ellas ya relacionarse con ellas. Como
dice el relato del Génesis (cf. Gn 2,15), es puesto en el jardín con el deber
de cultivarlo y cuidarlo, siendo superior a las demás criaturas puestas por
Dios bajo su dominio (cf. Gn 1: 25–26). Pero al mismo tiempo el hombre
debe permanecer sujeto a la voluntad de Dios, que impone límites a su uso
y dominio sobre las cosas (cf. Gn 2,16-17), así como le promete la
inmortalidad (cf. Gn 2,16-17). 9; Sab 2, 23). Así el hombre, siendo imagen
de Dios, tiene también una verdadera afinidad con él.
Sobre la base de esta enseñanza, el desarrollo no puede consistir sólo
en el uso, dominio y posesión indistinta de las cosas creadas y de los
productos de la industria humana, sino en subordinar la posesión, dominio
y uso a la semejanza divina del hombre y a su vocación de inmortalidad.
Esta es la realidad trascendente del ser humano, una realidad que se ve
compartida desde el principio por una pareja, un hombre y una mujer (cf.
Gn 1, 27), y por tanto es fundamentalmente social.
30. Por lo tanto, según la Sagrada Escritura, la noción de desarrollo no
es sólo “laica” o “profana”, sino que también se la considera, teniendo una
dimensión socioeconómica propia, la expresión moderna de una dimensión
esencial de la vocación del hombre . .
El hecho es que el hombre no fue creado, por así decirlo, inmóvil y
estático. La primera descripción de él, tal como la da la Biblia, lo presenta
ciertamente como criatura e imagen , definida en su realidad más profunda
por el origen y la afinidad que lo constituyen. Pero todo esto planta en el
ser humano —hombre y mujer— la semilla y la exigencia de una tarea
especial que debe cumplir cada uno individualmente y en pareja. La tarea es
“tener dominio” sobre los demás seres creados, “cultivar el jardín”. Esto ha
de realizarse en el marco de la obediencia a la ley divina y, por tanto, en el
respeto a la imagen recibida, imagen que es el fundamento claro del poder
de dominio reconocido al hombre como medio de su perfección (cf. Gén.
1:26–30; 2:15–16; Sabiduría 9:2–3).
Cuando el hombre desobedece a Dios y se niega a someterse a su
dominio, la naturaleza se rebela contra él y ya no lo reconoce como su
“amo”, porque ha empañado la imagen divina en sí mismo. La pretensión
de propiedad y uso de las cosas creadas sigue siendo válida, pero después
del pecado su ejercicio se vuelve difícil y lleno de sufrimiento (cf. Gn 3, 17-
19).
De hecho, el siguiente capítulo del Génesis nos muestra que los
descendientes de Caín construyen “una ciudad”, se dedican a la cría de
ovejas, practican las artes (música) y técnicas (metalurgia); mientras que al
mismo tiempo la gente comenzó a “invocar el nombre del Señor” (cf.
Génesis 4:17-26).
La historia del género humano descrita por la Sagrada Escritura es,
incluso después de la caída en el pecado, una historia de constantes
realizaciones que, aunque siempre cuestionadas y amenazadas por el
pecado, se repiten, aumentan y prolongan en respuesta a la vocación divina.
dada desde el principio al hombre ya la mujer (cf. Gn 1, 26-28) e inscrita en
la imagen que recibieron.
Es lógico concluir, al menos por parte de los que creen en la palabra de
Dios, que el “desarrollo” de hoy debe ser visto como un momento de la
historia que comenzó en la creación, una historia que está constantemente
en peligro a causa de la infidelidad a la voluntad del Creador, y
especialmente por la tentación a la idolatría. Pero este “desarrollo”
corresponde fundamentalmente a la primera premisa. Quien quiera
renunciar a la difícil pero noble tarea de mejorar la suerte del hombre en su
totalidad, y de todos los pueblos, con la excusa de que la lucha es difícil y
que se requiere un esfuerzo constante, o simplemente por la experiencia de
la derrota y la necesidad para empezar de nuevo, esa persona estaría
traicionando la voluntad de Dios Creador. En este sentido, en la encíclica
Laborem Exercens me referí a la vocación del hombre al trabajo, para
subrayar la idea de que es siempre el hombre el protagonista del desarrollo.
54

En efecto, el mismo Señor Jesús, en la parábola de los talentos,

subraya el trato severo dado al hombre que se atrevió a ocultar el don
recibido: “¡Siervo malo y negligente! ¿Sabías que cosecho donde no sembré
y recojo donde no esparcí? . . . Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que
tiene diez talentos” (Mateo 25:26–28). Nos corresponde a nosotros, que
recibimos los dones de Dios para hacerlos fecundos, “sembrar” y
“cosechar”. Si no lo hacemos, hasta lo que tenemos nos será arrebatado.
Un estudio más profundo de estas duras palabras nos hará
comprometernos más resueltamente con el deber , hoy urgente para todos,
de trabajar juntos por el pleno desarrollo de los demás: “el desarrollo de
todo el ser humano y de todas las personas”. 55
31. La fe en Cristo Redentor , al mismo tiempo que ilumina desde
dentro la naturaleza del desarrollo, nos guía también en la tarea de la
colaboración. En la Carta de San Pablo a los Colosenses, leemos que Cristo
es “el primogénito de toda la creación”, y que “todas las cosas fueron
creadas por medio de él” y para él (Col. 1:15–16). De hecho, «todas las
cosas subsisten en él», ya que «agradó a Dios que en él habitara toda la
plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas» (v. 20).
Parte de este designio divino, que comienza desde la eternidad en
Cristo, “imagen” perfecta del Padre, y que culmina en Él, “primogénito de
entre los muertos” (v. 18), es nuestra propia historia , marcada por nuestro
esfuerzo personal y colectivo para elevar la condición humana y superar los
obstáculos que se van presentando continuamente en nuestro camino. Nos
prepara así a participar de la plenitud que “habita en el Señor” y que él
comunica “a su cuerpo, que es la Iglesia” (v. 18; cf. Ef 1, 22-23). Al mismo
tiempo, el pecado, que siempre intenta atraparnos y que pone en peligro
nuestras realizaciones humanas, es vencido y redimido por la
“reconciliación” realizada por Cristo (cf. Col 1, 20).
Aquí las perspectivas se amplían. Reaparece el sueño del “progreso
ilimitado”, transformado radicalmente por la nueva perspectiva creada por
la fe cristiana, asegurándonos que el progreso es posible sólo porque Dios
Padre ha decidido desde el principio hacer al hombre partícipe de su gloria
en Jesucristo resucitado del muertos, en quien “tenemos redención por su
sangre . . . el perdón de nuestras ofensas” (Efesios 1:7). En él Dios quiso
vencer el pecado y ponerlo al servicio de nuestro mayor bien, 56 que supera
infinitamente lo que el progreso podría lograr.
Podemos decir, pues, mientras luchamos entre las tinieblas y las
carencias del subdesarrollo y del superdesarrollo , que un día este cuerpo
corruptible se vestirá de incorruptibilidad, este cuerpo mortal de
inmortalidad (cf. 1 Co 15, 54), cuando el Señor «entregue al reino a Dios
Padre” (v. 24) y todas las obras y acciones que son dignas del hombre serán
redimidas.
Además, el concepto de fe deja muy claras las razones que impulsan a la
Iglesia a preocuparse por los problemas del desarrollo, a considerarlos un
deber de su ministerio pastoral , ya exhortar a todos a reflexionar sobre la
naturaleza y las características del auténtico desarrollo humano. Con su
compromiso quiere, por una parte, ponerse al servicio del plan divino que
debe ordenar todas las cosas a la plenitud que habita en Cristo (cf. Col 1,
19) y que él comunicó a sus cuerpo; y por otra parte quiere responder a su
vocación fundamental de ser “sacramento”, es decir, “signo e instrumento
de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano”. 57
Algunos Padres de la Iglesia se inspiraron en esta idea para desarrollar
de manera original un concepto del sentido de la historia y del trabajo
humano , dirigido hacia un fin que supera este sentido y que se define
siempre por su relación con la obra de Cristo. En otras palabras, se puede
encontrar en la enseñanza de los Padres una visión optimista de la historia y
del trabajo, es decir, del valor perenne de las auténticas realizaciones
humanas, en cuanto redimidas por Cristo y destinadas al reino prometido. 58
Así, parte de la enseñanza y de la práctica más antigua de la Iglesia es
su convicción de que está obligada por su vocación —ella misma, sus
ministros y cada uno de sus miembros— a aliviar la miseria de los que
sufren, tanto de lejos como de cerca, no sólo de su “abundancia” sino
también de sus “necesidades”. Ante los casos de necesidad, uno no puede
ignorarlos en favor de ornamentos eclesiásticos superfluos y costosos
muebles para el culto divino; por el contrario, podría ser obligatorio vender
estos bienes para proporcionar comida, bebida, vestido y techo a quienes
carezcan de estas cosas. 59 Como ya se ha señalado, aquí se muestra una “
jerarquía de valores ” —en el marco del derecho de propiedad— entre el
“tener” y el “ser”, sobre todo cuando el “tener” de unos pocos puede ir en
detrimento del “ser” de muchos otros.
En su encíclica, el Papa Pablo VI se sitúa en la línea de esta enseñanza,
inspirándose en la constitución pastoral Gaudium et Spes . 60 Por mi parte,
quiero insistir una vez más en la seriedad y urgencia de esta enseñanza, y
pido al Señor que dé a todos los cristianos la fuerza para ponerla fielmente
en práctica.
32. La obligación de comprometerse con el desarrollo de los pueblos
no es sólo un deber individual , y menos individualista , como si fuera
posible lograr ese desarrollo a través del esfuerzo aislado de cada individuo.
Es un imperativo que obliga a todos y cada uno de los hombres y mujeres,
así como a las sociedades y naciones. En particular, obliga a la Iglesia
católica ya las demás iglesias y comunidades eclesiales, con las que
estamos plenamente dispuestos a colaborar en este campo. En este sentido,
así como los católicos invitamos a nuestros hermanos cristianos a compartir
nuestras iniciativas, así también nos declaramos dispuestos a colaborar en
las suyas, y acogemos con agrado las invitaciones que se nos presentan. En
esta búsqueda del desarrollo humano integral también podemos hacer
mucho con los miembros de otras religiones, como de hecho se está
haciendo en varios lugares.
La colaboración en el desarrollo de la persona integral y de cada ser
humano es en efecto un deber de todos para con todos , y debe ser
compartida por las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur; o,
como decimos hoy, por los diferentes “mundos”. Si, por el contrario, las
personas tratan de lograrlo en una sola parte, o en un solo mundo, lo hacen
a expensas de los demás; y, precisamente porque los demás son ignorados,
su propio desarrollo se vuelve exagerado y mal dirigido.
Los pueblos o naciones también tienen derecho a su propio desarrollo
pleno, que si bien incluye —como ya se dijo— los aspectos económicos y
sociales, debe incluir también la identidad cultural individual y la apertura a
lo trascendente. Ni siquiera la necesidad de desarrollo puede utilizarse
como excusa para imponer a los demás la propia forma de vida o la propia
creencia religiosa.
realmente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y
promoviera los derechos humanos , personales y sociales, económicos y
políticos, incluidos los derechos de las naciones y los pueblos .
Hoy, quizás más que en el pasado, se ve más claramente la
contradicción intrínseca de un desarrollo limitado sólo a su elemento
económico. Tal desarrollo somete fácilmente a la persona humana y sus
necesidades más profundas a las exigencias de la planificación económica y
el lucro egoísta.
La conexión intrínseca entre el auténtico desarrollo y el respeto de los
derechos humanos revela una vez más el carácter moral del desarrollo: la
verdadera elevación del hombre, conforme a la vocación natural e histórica
de cada individuo, no se alcanza sólo explotando la abundancia de bienes y
servicios , o disponiendo de perfectas infraestructuras.
Cuando los individuos y las comunidades no ven un riguroso respeto a
las exigencias morales, culturales y espirituales, basadas en la dignidad de
la persona y en la propia identidad de cada comunidad, comenzando por la
familia y las sociedades religiosas, entonces todo lo demás —disponibilidad
de bienes, abundancia de recursos técnicos aplicados a la vida cotidiana,
cierto nivel de bienestar material— resultarán insatisfactorios y al final
despreciables. El Señor lo dice claramente en el Evangelio, cuando llama la
atención de todos sobre la verdadera jerarquía de los valores: «¿De qué le
sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su vida?» (Mateo 16:26).
El verdadero desarrollo, en consonancia con las necesidades
específicas del ser humano —hombre o mujer, niño, adulto o anciano—
implica, especialmente para quienes participan activamente en este proceso
y son responsables de él, una conciencia viva del valor de la derechos de
todos y de cada persona. Implica, asimismo, una conciencia viva de la
necesidad de respetar el derecho de toda persona al pleno aprovechamiento
de los beneficios que ofrecen la ciencia y la tecnología.
En el plano interno de toda nación, cobra gran importancia el respeto a
todos los derechos, en especial: el derecho a la vida en todas las etapas de
su existencia; los derechos de la familia, como comunidad social básica, o
“célula de la sociedad”; justicia en las relaciones laborales; los derechos
inherentes a la vida de la comunidad política como tal; los derechos
fundados en la vocación trascendente del ser humano, comenzando por el
derecho a la libertad de profesar y practicar la propia creencia religiosa.
En el plano internacional , es decir, el nivel de las relaciones entre los
Estados o, en el lenguaje actual, entre los diferentes “mundos”, debe existir
un respeto total a la identidad de cada pueblo, con sus propias
características históricas y culturales. Es igualmente esencial, como ya
pedía la encíclica Populorum Progressio , reconocer el igual derecho de
cada pueblo a “sentarse a la mesa del banquete común”, 61 en lugar de
echarse fuera de la puerta como Lázaro, mientras «los perros vienen y le
lamen las llagas» (cf. Lc 16, 21). Tanto los pueblos como las personas
deben gozar de la igualdad fundamental 62 que es la base, por ejemplo, de la
Carta de la Organización de las Naciones Unidas: la igualdad que es la base
del derecho de todos a participar en el proceso de pleno desarrollo.
Para que sea genuino, el desarrollo debe lograrse en el marco de la
solidaridad y la libertad , sin sacrificar nunca ninguna de las dos bajo
ningún pretexto. El carácter moral del desarrollo y su necesaria promoción
se acentúan cuando se da el más riguroso respeto a todas las exigencias
derivadas del orden de la verdad y del bien propio de la persona humana.
Además, el cristiano a quien se enseña a ver que el hombre es imagen de
Dios, llamado a participar de la verdad y del bien que es Dios mismo , no
comprende un compromiso por el desarrollo y su aplicación que excluya la
consideración y el respeto a la dignidad única de esta imagen." En otras
palabras, el verdadero desarrollo debe basarse en el amor a Dios y al
prójimo , y debe ayudar a promover las relaciones entre los individuos y la
sociedad. Esta es la “civilización del amor” de la que hablaba a menudo
Pablo VI.
34. El carácter moral del desarrollo tampoco puede excluir el respeto
por los seres que constituyen el mundo natural, que los antiguos griegos —
en alusión precisamente al orden que lo distingue— llamaron “cosmos”.
Tales realidades exigen también respeto, en virtud de una triple
consideración sobre la que conviene reflexionar detenidamente.
La primera consideración es la conveniencia de adquirir una
conciencia creciente del hecho de que no se pueden utilizar impunemente
las diferentes categorías de seres, vivos o inanimados —animales, plantas,
los elementos naturales— simplemente como se quiera, según las propias
necesidades económicas. . Por el contrario, hay que tener en cuenta la
naturaleza de cada ser y de su mutua conexión en un sistema ordenado, que
es precisamente el “cosmos”.
La segunda consideración se basa en la constatación —quizás más
urgente— de que los recursos naturales son limitados; algunos no son,
como se dice, renovables . Utilizarlos como si fueran inagotables, con
dominio absoluto , pone en grave peligro su disponibilidad no sólo para la
generación presente sino sobre todo para las generaciones venideras.
La tercera consideración se refiere directamente a las consecuencias
de cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de vida en las zonas
industrializadas. Todos sabemos que el resultado directo o indirecto de la
industrialización es, cada vez con mayor frecuencia, la contaminación del
medio ambiente, con graves consecuencias para la salud de la población.
Una vez más es evidente que el desarrollo, la planificación que lo rige
y la forma en que se utilizan los recursos deben incluir el respeto a las
exigencias morales. Uno de estos últimos, sin duda, impone límites al uso
del mundo natural. El dominio otorgado al hombre por el Creador no es un
poder absoluto, ni se puede hablar de una libertad de “usar y mal usar”, o de
disponer de las cosas a su antojo. La limitación impuesta desde el principio
por el mismo Creador y expresada simbólicamente por la prohibición de
“comer del fruto del árbol” (cf. Gn 2,16-17) muestra con suficiente claridad
que, en lo que se refiere al mundo natural , estamos sujetos no sólo a leyes
biológicas sino también morales, las cuales no pueden ser violadas con
impunidad.
Un verdadero concepto de desarrollo no puede ignorar el
aprovechamiento de los elementos de la naturaleza, la renovabilidad de los
recursos y las consecuencias de la industrialización azarosa, tres
consideraciones que alertan nuestras conciencias sobre la dimensión moral
del desarrollo. 63

5. UNA LECTURA TEOLÓGICA DE LOS PROBLEMAS

MODERNOS
35. Precisamente por el carácter esencialmente moral del desarrollo, es
claro que los obstáculos al desarrollo tienen también un carácter moral. Si
en los años transcurridos desde la publicación de la encíclica del Papa Pablo
no ha habido desarrollo —o muy poco, irregular o incluso contradictorio—
las razones no son sólo económicas. Como ya se ha dicho, también
intervienen motivos políticos. Porque las decisiones que aceleran o retardan
el desarrollo de los pueblos son realmente de carácter político. Para superar
los mecanismos desviados mencionados anteriormente y sustituirlos por
otros más justos y conformes al bien común de la humanidad, se necesita
una voluntad política eficaz. Desgraciadamente, tras analizar la situación
tenemos que concluir que esta voluntad política ha sido insuficiente.
En un documento de carácter pastoril como éste, un análisis limitado
exclusivamente a las causas económicas y políticas del subdesarrollo (y,
mutatis mutandis , del llamado superdesarrollo) sería incompleto. Es
necesario, pues, señalar las causas morales que, respecto de la conducta de
los individuos considerados como responsables , interfieren de tal manera
que retardan el curso del desarrollo y dificultan su plena realización.
Asimismo, cuando se disponga de los recursos científicos y técnicos
que, con las necesarias decisiones políticas concretas, deben contribuir a
conducir a los pueblos al verdadero desarrollo, los principales obstáculos al
desarrollo sólo podrán ser superados mediante decisiones esencialmente
morales . Para los creyentes, y especialmente para los cristianos, estas
decisiones se inspirarán en los principios de la fe, con la ayuda de la gracia
divina.
36. Es importante señalar, por tanto, que un mundo dividido en bloques,
sostenido por rígidas ideologías, y en el que en lugar de la interdependencia
y la solidaridad imperan distintas formas de imperialismo, sólo puede ser un
mundo sujeto a estructuras de pecado. La suma de los factores negativos
que se oponen a una verdadera conciencia del bien común universal , y la
necesidad de promoverlo, da la impresión de crear, en las personas y en las
instituciones, un obstáculo difícil de superar. 64
Si la situación actual puede atribuirse a dificultades de diversa índole,
no está fuera de lugar hablar de “estructuras de pecado”, que, como dije en
mi exhortación apostólica Reconciliatio et paenitentia, tienen su raíz en el
pecado personal, y por lo tanto siempre vinculado a los actos concretos de
los individuos que introducen estas estructuras, las consolidan y dificultan
su eliminación. 65 Y así se fortalecen, se propagan y se convierten en la
fuente de otros pecados, y así influyen en el comportamiento de las
personas.
“Pecado” y “estructuras de pecado” son categorías que rara vez se
aplican a la situación del mundo contemporáneo. Sin embargo, no se puede
llegar fácilmente a una comprensión profunda de la realidad que se nos
presenta si no damos un nombre a la raíz de los males que nos aquejan.
Ciertamente se puede hablar de “egoísmo” y de “miopía”, de “cálculos
políticos erróneos” y de “decisiones económicas imprudentes”. Y en cada
una de estas valoraciones se escucha un eco de carácter ético y moral. La
condición del hombre es tal que no se puede lograr un análisis más
profundo de las acciones y omisiones de los individuos sin que ello
implique, de una forma u otra, juicios o referencias de carácter ético.
Esta evaluación es en sí misma positiva , sobre todo si es totalmente
coherente y si se basa en la fe en Dios y en su ley, que manda el bien y
prohibe el mal.
 En esto consiste la diferencia entre el análisis sociopolítico y la
referencia formal al “pecado” y las “estructuras del pecado”. Según este
último punto de vista, entran en la voluntad del Dios trino, su proyecto
sobre la humanidad, su justicia y su misericordia. El Dios rico en
misericordia, Redentor del hombre, Señor y dador de vida , exige de las
personas actitudes claras que se expresan también en acciones u omisiones
hacia el prójimo. Tenemos aquí una referencia a la "segunda tabla" de los
Diez Mandamientos (cf. Éxodo 20:12-17; Deuteronomio 5:16-21). No
observarlos es ofender a Dios y herir al prójimo, e introducir en el mundo
influencias y obstáculos que van mucho más allá de las acciones y la breve
duración de la vida de un individuo. Esto implica también una injerencia en
el proceso de desarrollo de los pueblos, cuyo retraso o lentitud debe
juzgarse también bajo esta luz.
37. Este análisis general , que es de carácter religioso, puede
complementarse con una serie de consideraciones particulares para
demostrar que entre las acciones y actitudes contrarias a la voluntad de
Dios, al bien del prójimo y a las “estructuras” creadas por ellos, dos son
muy típicos: por un lado, el afán devorador de lucro , y por otro, la sed de
poder , con la intención de imponer la propia voluntad sobre los demás.
Para caracterizar mejor cada una de estas actitudes, se puede agregar la
expresión: “a cualquier precio”. En otras palabras, nos encontramos ante la
absolutización de las actitudes humanas con todas sus posibles
consecuencias.
Dado que estas actitudes pueden existir independientemente unas de
otras, pueden separarse; sin embargo, en el mundo actual ambos están
indisolublemente unidos , predominando uno u otro.
Evidentemente, no sólo los individuos son víctimas de esta doble
actitud de pecado; las naciones y los bloques también pueden hacerlo. Y
esto favorece aún más la introducción de las “estructuras de pecado” de las
que he hablado. Si se consideraran ciertas formas de “imperialismo”
moderno a la luz de estos criterios morales, veríamos que detrás de ciertas
decisiones, aparentemente inspiradas solo en la economía o la política, se
esconden formas reales de idolatría: del dinero, de la ideología, de la clase,
de la tecnología.
He querido introducir este tipo de análisis sobre todo para señalar la
verdadera naturaleza del mal al que nos enfrentamos con respecto al
desarrollo de los pueblos: se trata de un mal moral , fruto de muchos
pecados que conducen a “estructuras de pecado”. Diagnosticar el mal de
esta manera es identificar con precisión, a nivel de la conducta humana, el
camino a seguir para superarlo .
38. Este camino es largo y complejo , y además está constantemente
amenazado por la fragilidad intrínseca de los propósitos y logros humanos,
y por la mutabilidad de circunstancias muy impredecibles y externas. Sin
embargo, hay que tener el coraje de emprender este camino y, donde se han
dado algunos pasos o se ha hecho una parte del camino, el coraje de
continuar hasta el final.
En el contexto de estas reflexiones, la decisión de emprender o
continuar el camino implica, sobre todo, un valor moral que los hombres y
mujeres de fe reconocen como exigencia de la voluntad de Dios, único
fundamento verdadero de una ética absolutamente vinculante.
Uno esperaría que también los hombres y mujeres sin una fe explícita se
convencieran de que los obstáculos para el desarrollo integral no son sólo
económicos sino que descansan en actitudes más profundas que los seres
humanos pueden convertir en valores absolutos. Así, se esperaría que todos
aquellos que, en un grado u otro, son responsables de asegurar una “vida
más humana” a sus semejantes, estén o no inspirados por una fe religiosa,
tomen plena conciencia de la urgente necesidad cambiar las actitudes
espirituales que definen la relación de cada individuo consigo mismo, con
el prójimo, incluso con las comunidades humanas más remotas, y con la
naturaleza misma ; y todo ello en vista de valores superiores como el bien
común o, para citar la feliz expresión de la encíclica Populorum Progressio
, el pleno desarrollo “de toda la persona y de todos los pueblos”. 66
Para los cristianos , como para todos los que reconocen el significado
teológico preciso de la palabra pecado , un cambio de comportamiento o
mentalidad o modo de existencia se llama “conversión”, para usar el
lenguaje de la Biblia (cf. Mc 13, 3, 5; Isaías 30:15). Esta conversión implica
específicamente una relación con Dios, con el pecado cometido, con sus
consecuencias y, por tanto, con el prójimo, ya sea individuo o comunidad.
Es Dios, en “cuyas manos están los corazones de los poderosos” 67 y el
corazón de todos, que según su propia promesa y por el poder de su Espíritu
puede transformar los “corazones de piedra” en “corazones de carne” (cf.
Ez 36, 26).
En el camino hacia la deseada conversión, hacia la superación de los
obstáculos morales al desarrollo, ya es posible señalar el valor positivo y
moral de la creciente conciencia de la interdependencia entre los individuos
y las naciones. El hecho de que hombres y mujeres en diversas partes del
mundo se sientan personalmente afectados por las injusticias y violaciones
de los derechos humanos cometidas en países lejanos, países que tal vez
nunca visitarán, es un signo más de una realidad transformada en
conciencia, adquiriendo así una connotación moral .
Se trata ante todo de una cuestión de interdependencia , entendida
como sistema determinante de las relaciones en el mundo contemporáneo,
en sus elementos económicos, culturales, políticos y religiosos, y aceptada
como categoría moral . Cuando la interdependencia se reconoce de esta
manera, la respuesta correlativa como actitud moral y social, como “virtud”,
es la solidaridad . No se trata, pues, de un sentimiento de vaga compasión o
de angustia superficial ante las desgracias de tanta gente, tanto de cerca
como de lejos. Por el contrario, es una determinación firme y perseverante
de comprometerse por el bien común ; es decir, al bien de todos y de cada
uno, porque todos somos realmente responsables de todos . Esta
determinación se basa en la sólida convicción de que lo que impide el pleno
desarrollo es ese afán de lucro y esa sed de poder ya mencionadas. Estas
actitudes y “estructuras de pecado” sólo son vencidas —suponiendo la
ayuda de la gracia divina— por una actitud diametralmente opuesta : el
compromiso por el bien del prójimo con la disposición, en el sentido
evangélico, de “perderse a sí mismo” por el bien del otro en lugar de
explotarlo, y de “servirlo” en lugar de oprimirlo en beneficio propio (cf. Mt
10,40–42; 20,25; Mc 10,42–45; Lc 22,25–27). ).
39. El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es válido
cuando sus miembros se reconocen como personas. Los más influyentes,
por tener una mayor participación en los bienes y servicios comunes, deben
sentirse responsables de los más débiles y estar dispuestos a compartir con
ellos todo lo que poseen. Los más débiles, por su parte, en el mismo espíritu
solidario , no deben adoptar una actitud puramente pasiva o destructiva del
tejido social, sino que, reivindicando sus legítimos derechos, deben hacer
todo lo posible por el bien de todo. Los grupos intermedios, a su vez, no
deben insistir egoístamente en sus intereses particulares, sino respetar los
intereses de los demás.
Signos positivos en el mundo contemporáneo son la creciente
conciencia de la solidaridad de los pobres entre sí, su esfuerzo por apoyarse
unos a otros y sus manifestaciones públicas en el escenario social que, sin
recurrir a la violencia, ponen frente a frente sus propias necesidades y
derechos. de la ineficiencia o corrupción de las autoridades públicas. En
virtud de su propio deber evangélico, la Iglesia se siente llamada a ponerse
al lado de los pobres, a discernir la justicia de sus peticiones ya ayudar a
satisfacerlas, sin perder de vista el bien de los grupos en el contexto del bien
común.
El mismo criterio se aplica por analogía en las relaciones
internacionales. La interdependencia debe transformarse en solidaridad ,
basada en el principio de que los bienes de la creación son para todos . Lo
que la industria humana produce mediante el procesamiento de las materias
primas, con el aporte del trabajo, debe servir igualmente para el bien de
todos.
Superando todo tipo de imperialismo y determinación de preservar su
propia hegemonía , las naciones más fuertes y ricas deben tener un sentido
de responsabilidad moral hacia las demás naciones, para que pueda
establecerse un verdadero sistema internacional que descanse sobre el
fundamento de la igualdad de todos. pueblos y en el necesario respeto a sus
legítimas diferencias. Los países económicamente más débiles, o los que
todavía se encuentran en un nivel de subsistencia, deben estar capacitados,
con la ayuda de otros pueblos y de la comunidad internacional, para hacer
una contribución propia al bien común con sus tesoros de humanidad y
cultura, que de otro modo serían perderse para siempre.
La solidaridad nos ayuda a ver al “otro” —ya sea una persona, un
pueblo o una nación— no solo como una especie de instrumento, con una
capacidad de trabajo y una fuerza física para ser explotados a bajo costo y
luego desechados cuando ya no sirven, sino como nuestro “prójimo”, un
“ayudante” (cf. Gn 2, 18-20), para ser hecho partícipe, a la par con
nosotros, del banquete de la vida al que todos están igualmente invitados
por Dios. De ahí la importancia de despertar la conciencia religiosa de las
personas y de los pueblos.
Así quedan excluidas la explotación, la opresión y la aniquilación de
los demás. Estos hechos, en la actual división del mundo en bloques
enfrentados, se combinan para producir el peligro de guerra y una excesiva
preocupación por la seguridad personal, muchas veces en detrimento de la
autonomía, la libertad de decisión e incluso la integridad territorial de las
naciones más débiles. situados dentro de las denominadas “áreas de
influencia” o “cinturones de seguridad”.
Las “estructuras de pecado” y los pecados que producen se oponen
radicalmente a la paz y al desarrollo , pues el desarrollo, en la conocida
expresión de la encíclica del Papa Pablo, es “el nuevo nombre de la paz”. 68
De esta forma, la solidaridad que proponemos es el camino hacia la
paz y al mismo tiempo hacia el desarrollo. Porque la paz mundial es
inconcebible a menos que los líderes mundiales lleguen a reconocer que la
interdependencia en sí misma exige el abandono de la política de bloques,
el sacrificio de todas las formas de imperialismo económico, militar o
político, y la transformación de la desconfianza mutua en colaboración .
Este es precisamente el acto propio de la solidaridad entre los individuos y
las naciones.
El lema del pontificado de mi estimado predecesor Pío XII fue Opus
iustitiae pax , “La paz como fruto de la justicia”. Hoy se podría decir, con la
misma exactitud y la misma fuerza de inspiración bíblica (cf. Is 32,17; Stg
3,18): Opus solidaritatis pax , “La paz como fruto de la solidaridad”.
La meta de la paz, tan deseada por todos, se alcanzará ciertamente
mediante la realización de la justicia social e internacional, pero también
mediante la práctica de las virtudes que favorecen la convivencia, y que nos
enseñan a vivir en unidad, para construir en unidad, dando y recibiendo, una
nueva sociedad y un mundo mejor.
40. La solidaridad es sin duda una virtud cristiana . En lo dicho hasta
aquí ha sido posible identificar muchos puntos de contacto entre la
solidaridad y la caridad , que es la marca distintiva de los discípulos de
Cristo (cf. Jn 13, 35).
A la luz de la fe, la solidaridad busca ir más allá de sí misma, para
asumir la dimensión específicamente cristiana de la gratuidad total, el
perdón y la reconciliación. El prójimo es entonces no sólo un ser humano
con derechos propios y en igualdad fundamental con todos los demás, sino
que se convierte en imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de
Jesucristo y puesto bajo la acción permanente del Espíritu Santo . Por tanto,
el prójimo debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con
que el Señor lo ama; y por ella hay que estar dispuesto al sacrificio, incluso
al último: dar la vida por los hermanos (cf. 1 Jn 3, 16).
En ese momento, la conciencia de la paternidad común de Dios, de la
fraternidad de todos en Cristo —“hijos en el Hijo”— y de la presencia y
acción vivificante del Espíritu Santo traerá a nuestra visión del mundo una
nueva criterio para interpretarlo. Más allá de los lazos humanos y naturales,
ya tan estrechos y fuertes, se vislumbra a la luz de la fe un nuevo modelo de
unidad del género humano, que debe inspirar en última instancia nuestra
solidaridad . Este modelo supremo de unidad , que es reflejo de la vida
íntima de Dios, un solo Dios en tres Personas, es lo que los cristianos
entendemos por la palabra comunión . Esta comunión específicamente
cristiana, celosamente conservada, extendida y enriquecida con la ayuda del
Señor, es el alma de la vocación de la Iglesia a ser “sacramento”, en el
sentido ya indicado.
La solidaridad, por tanto, debe desempeñar su papel en la realización
de este plan divino, tanto a nivel de los individuos como a nivel de la
sociedad nacional e internacional. Los “mecanismos del mal” y las
“estructuras de pecado” de los que hemos hablado sólo pueden ser
superados mediante el ejercicio de la solidaridad humana y cristiana a la
que la Iglesia nos llama y que ella promueve incansablemente. Sólo de esta
manera podrán liberarse plenamente esas energías positivas en beneficio del
desarrollo y la paz.
Muchos de los santos canonizados de la Iglesia ofrecen un maravilloso
testimonio de tal solidaridad y pueden servir de ejemplo en las difíciles
circunstancias actuales. Entre ellos quiero recordar a san Pedro Claver y su
servicio a los esclavos en Cartagena de Indias, ya san Maximiliano María
Kolbe, que ofreció su vida en lugar de un prisionero desconocido para él en
el campo de concentración de Auschwitz.

6. ALGUNAS NORMAS PARTICULARES

41. La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer al problema del
subdesarrollo como tal, como ya afirmó el Papa Pablo VI en su encíclica. 69
Porque la Iglesia no propone sistemas o programas económicos y políticos,
ni muestra preferencia por uno u otro, con tal de que se respete y promueva
debidamente la dignidad humana, y con tal de que se le conceda a ella
misma el espacio que necesita para ejercer su ministerio en el mundo.
Pero la Iglesia es “experta en humanidad”, 70 y esto la lleva
necesariamente a extender su misión religiosa a los diversos campos en los
que hombres y mujeres se esfuerzan en la búsqueda de la felicidad siempre
relativa que es posible en este mundo, en consonancia con su dignidad de
personas.
Siguiendo el ejemplo de mis predecesores, debo reiterar que todo lo
que afecta a la dignidad de las personas y de los pueblos, como el auténtico
desarrollo, no puede reducirse a un problema “técnico”. Si se reduce de esta
manera, el desarrollo se vaciaría de su verdadero contenido, y esto sería un
acto de traición a las personas y pueblos a quienes el desarrollo debe servir.
Por eso la Iglesia tiene algo que decir hoy, como hace veinte años, y
también en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones, exigencias y fines del
auténtico desarrollo, y también sobre los obstáculos que se interponen en su
camino. La Iglesia cumple así su misión evangelizadora , pues ofrece su
primera contribución a la solución del urgente problema del desarrollo
cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre sí misma y sobre el hombre,
aplicando esta verdad a una situación concreta. 71
Como su instrumento para alcanzar este objetivo, la Iglesia usa su
doctrina social . En la difícil situación actual, una conciencia más exacta y
una mayor difusión del “conjunto de principios para la reflexión, criterios
para el juicio y directrices para la acción” que propone el magisterio de la
Iglesia 72 sería de gran ayuda para promover tanto la correcta definición de
los problemas a los que se enfrenta como la mejor solución a los mismos.
Así se verá de inmediato que las cuestiones que se nos plantean son
ante todo cuestiones morales; y que ni el análisis del problema del
desarrollo como tal ni los medios para superar las dificultades actuales
pueden ignorar esta dimensión esencial.
no es una “tercera vía” entre el capitalismo liberal y el colectivismo
marxista , ni siquiera una alternativa posible a otras soluciones menos
radicalmente opuestas entre sí: más bien constituye una categoría propia .
Tampoco es una ideología , sino la formulación precisa de los resultados de
una cuidadosa reflexión sobre las complejas realidades de la existencia
humana, en la sociedad y en el orden internacional, a la luz de la fe y de la
tradición de la Iglesia. Su objetivo principal es interpretar estas realidades,
determinando su conformidad o divergencia con las líneas de la enseñanza
evangélica sobre el hombre y su vocación, vocación a la vez terrenal y
trascendente; su objetivo es, por lo tanto, guiar el comportamiento cristiano.
Pertenece, pues, al campo, no de la ideología , sino de la teología y
particularmente de la teología moral.
La enseñanza y difusión de su doctrina social son parte de la misión
evangelizadora de la Iglesia. Y por tratarse de una doctrina destinada a
orientar la conducta de las personas , suscita en consecuencia un
“compromiso con la justicia”, según el rol, la vocación y las circunstancias
de cada uno.
La condena de los males y de las injusticias forma parte también de
ese ministerio de evangelización en el campo social que es un aspecto de la
función profética de la Iglesia . Pero debe quedar claro que el anuncio es
f p f g q q
siempre más importante que la condena , y esta última no puede ignorar a la
primera, lo que le da verdadera solidez y la fuerza de una motivación
superior.
42. Hoy más que en el pasado, la doctrina social de la Iglesia debe
abrirse a una mirada internacional , en línea con el Concilio Vaticano II, 73
las encíclicas más recientes, 74 y particularmente en línea con la encíclica que
estamos conmemorando. 75 Por lo tanto, no será superfluo reexaminar y
aclarar más a esta luz los temas característicos y las orientaciones tratadas
por el magisterio en los últimos años.
Aquí quisiera señalar uno de ellos: la opción o amor de preferencia por
los pobres. Esta es una opción, o una forma especial de primacía en el
ejercicio de la caridad cristiana, de la que da testimonio toda la tradición de
la Iglesia. Afecta la vida de cada cristiano en la medida en que busca imitar
la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades
sociales y, por tanto, a nuestra manera de vivir, y a las decisiones lógicas
que hay que tomar sobre la propiedad y el uso de los bienes. bienes.
Hoy, además, dada la dimensión mundial que ha asumido la cuestión
social, 76 este amor de preferencia por los pobres, y las decisiones que nos
inspira, no puede sino abrazar a las inmensas multitudes de hambrientos,
necesitados, sin techo, sin asistencia médica y, sobre todo, sin esperanza de
un futuro mejor . Es imposible no tener en cuenta la existencia de estas
realidades. Ignorarlos significaría volverse como el "hombre rico" que
fingió no conocer al mendigo Lázaro que yacía a su puerta (cf. Lc 16, 19-
31). 77
Nuestra vida cotidiana , así como nuestras decisiones en los campos
político y económico, deben estar marcadas por estas realidades. Asimismo,
los líderes de las naciones y los jefes de los organismos internacionales , si
bien están obligados a tener siempre presente la verdadera dimensión
humana como una prioridad en sus planes de desarrollo, no deben olvidar
dar prioridad al fenómeno de la pobreza creciente. Desgraciadamente, en
vez de ser menos, los pobres son cada vez más numerosos, no sólo en los
países menos desarrollados sino —y esto no parece menos escandaloso—
también en los más desarrollados.
Es necesario reafirmar una vez más el principio característico de la
doctrina social cristiana: los bienes de este mundo están originalmente
destinados a todos . 78 El derecho a la propiedad privada es válido y
necesario , pero no anula el valor de este principio. La propiedad privada,
de hecho, está bajo una “hipoteca social”, 79 lo que significa que tiene una
función intrínsecamente social, fundamentada y justificada precisamente
por el principio del destino universal de los bienes. Asimismo, en esta
preocupación por los pobres, no se debe pasar por alto esa forma especial
de pobreza que consiste en ser privado de los derechos humanos
fundamentales, en particular el derecho a la libertad religiosa y también el
derecho a la libertad de iniciativa económica.
43. La preocupación motivadora por los pobres, que son, en un término
muy significativo, “los pobres del Señor” 80— debe traducirse a todos los
niveles en acciones concretas, hasta que alcance decididamente una serie de
reformas necesarias. Cada situación local mostrará qué reformas son más
urgentes y cómo se pueden lograr. Pero no deben olvidarse las que exige la
situación de desequilibrio internacional, ya descrita.
En este sentido quiero mencionar específicamente: la reforma del
sistema de comercio internacional , que está hipotecado por el
proteccionismo y el creciente bilateralismo; la reforma del sistema
monetario y financiero mundial , hoy reconocida como inadecuada; la
cuestión de los intercambios tecnológicos y su uso adecuado; la necesidad
de una revisión de la estructura de las organizaciones internacionales
existentes , en el marco de un orden jurídico internacional.
El sistema de comercio internacional actual discrimina con frecuencia
los productos de las industrias jóvenes de los países en desarrollo y
desalienta a los productores de materias primas. También existe una especie
de división internacional del trabajo , por la cual los productos de bajo
costo de ciertos países que carecen de leyes laborales efectivas o que son
demasiado débiles para aplicarlas se venden en otras partes del mundo con
ganancias considerables para las empresas involucradas. en esta forma de
producción, que no conoce fronteras.
El sistema monetario y financiero mundial está marcado por una
excesiva fluctuación de los tipos de cambio y de las tasas de interés, en
detrimento de la balanza de pagos y de la situación de la deuda de los países
más pobres.
Las formas de tecnología y su transferencia constituyen hoy uno de los
mayores problemas del intercambio internacional y de los graves perjuicios
que de ello se derivan. Hay casos bastante frecuentes de países en desarrollo
a los que se les niega formas necesarias de tecnología o se les envían
tecnologías inútiles.
En opinión de muchos, las organizaciones internacionales parecen
estar en una etapa de su existencia cuando sus métodos operativos, costos
operativos y efectividad necesitan una revisión cuidadosa y una posible
corrección. Evidentemente, un proceso tan delicado no puede llevarse a
cabo sin la colaboración de todos. Esto presupone la superación de las
rivalidades políticas y la renuncia a todo deseo de manipular estas
organizaciones, que existen únicamente para el bien común .
Las instituciones y organizaciones existentes han funcionado bien en
beneficio de los pueblos. Sin embargo, la humanidad se encuentra hoy en
una nueva y más difícil fase de su genuino desarrollo. Necesita un mayor
grado de ordenamiento internacional , al servicio de las sociedades,
economías y culturas del mundo entero.
 44. El desarrollo exige ante todo un espíritu de iniciativa por parte de
los países que lo necesitan. 81 Cada uno de ellos debe actuar de acuerdo con
sus propias responsabilidades, no esperando todo de los países más
favorecidos, y actuando en colaboración con otros en la misma situación.
Cada uno debe descubrir y utilizar de la mejor manera posible su propio
espacio de libertad . Cada uno debe hacerse capaz de iniciativas que
respondan a sus propias necesidades como sociedad. Cada uno debe,
asimismo, darse cuenta de sus verdaderas necesidades, así como de los
derechos y deberes que le obligan a responder a ellas. El desarrollo de los
pueblos comienza y se realiza más apropiadamente en la dedicación de cada
pueblo a su propio desarrollo, en colaboración con los demás.
Es importante entonces que en la medida de lo posible las propias
naciones en desarrollo favorezcan la autoafirmación de cada ciudadano, a
través del acceso a una cultura más amplia ya un libre flujo de información.
Todo lo que promueva la alfabetización y la educación básica que la
complete y profundice es una contribución directa al verdadero desarrollo,
como proponía la encíclica Populorum Progressio . 82 Estos objetivos aún
están lejos de ser alcanzados en tantas partes del mundo.
Para emprender este camino, las propias naciones deberán identificar
sus propias prioridades y reconocer claramente sus propias necesidades, de
acuerdo con las condiciones particulares de sus pueblos, su entorno
geográfico y sus tradiciones culturales.
Algunas naciones tendrán que aumentar la producción de alimentos ,
para tener siempre disponible lo necesario para la subsistencia y la vida
diaria. En el mundo moderno, donde el hambre se cobra tantas víctimas,
especialmente entre los más jóvenes, hay ejemplos de naciones no
particularmente desarrolladas que, sin embargo, han logrado la meta de la
autosuficiencia alimentaria e incluso se han convertido en exportadores de
alimentos.
Otras naciones necesitan reformar ciertas estructuras injustas, y en
particular sus instituciones políticas , para reemplazar formas de gobierno
corruptas, dictatoriales y autoritarias por otras democráticas y
participativas . Este es un proceso que esperamos se extienda y se
fortalezca. Porque la “salud” de una comunidad política —expresada en la
participación libre y responsable de todos los ciudadanos en los asuntos
públicos, en el estado de derecho y en el respeto a la promoción de los
derechos humanos— es condición necesaria y garantía segura de la
desarrollo de “toda la persona y de todas las personas”.
45. Nada de lo dicho puede lograrse sin la colaboración de todos —en
especial de la comunidad internacional— en el marco de una solidaridad
que incluya a todos, comenzando por los más desatendidos. Pero las propias
naciones en desarrollo tienen el deber de practicar la solidaridad entre ellas
y con los países más necesitados del mundo.
 Es deseable, por ejemplo, que las naciones de una misma área
geográfica establezcan formas de cooperación que las hagan menos
dependientes de productores más poderosos; deben abrir sus fronteras a los
productos de la zona; deberían examinar cómo sus productos podrían
complementarse entre sí; deben combinarse para establecer aquellos
servicios que cada uno por separado es incapaz de proporcionar; deberían
extender la cooperación al sector monetario y financiero.
La interdependencia ya es una realidad en muchos de estos países.
Reconocerlo, de tal forma que lo haga más operativo, representa una
alternativa a la excesiva dependencia de las naciones más ricas y poderosas,
como parte del desarrollo anhelado, sin oponerse a nadie, pero
descubriendo y aprovechando al máximo los recursos del país. propio
potencial . Los países en desarrollo pertenecientes a un área geográfica,
especialmente los incluidos en el término “Sur”, pueden y deben constituir
nuevas organizaciones regionales inspiradas en criterios de igualdad,
libertad y participación en la comunidad de naciones, como ya está
ocurriendo con resultados prometedores. .
Una condición esencial para la solidaridad global es la autonomía y la
libre autodeterminación, también dentro de asociaciones como las
indicadas. Pero al mismo tiempo la solidaridad exige la disposición a
aceptar los sacrificios necesarios por el bien de toda la comunidad mundial.

7. CONCLUSIÓN
46. Los pueblos y los individuos aspiran a ser libres: su búsqueda del
pleno desarrollo señala su deseo de superar los múltiples obstáculos que les
impiden disfrutar de una “vida más humana”.
Recientemente, en el período posterior a la publicación de la encíclica
Populorum Progressio , una nueva forma de enfrentar los problemas de la
pobreza y el subdesarrollo se ha extendido en algunas zonas del mundo,
especialmente en América Latina. Este enfoque hace de la liberación la
categoría fundamental y el primer principio de acción. Los valores
positivos, así como las desviaciones y los riesgos de desviación, que son
perjudiciales para la fe y están relacionados con esta forma de reflexión y
método teológicos, han sido debidamente señalados por el magisterio de la
Iglesia. 83
Cabe agregar que la aspiración a la libertad de todas las formas de
esclavitud que afectan al individuo ya la sociedad es algo noble y legítimo .
De hecho, este es el propósito del desarrollo, o más bien de la liberación y
el desarrollo, teniendo en cuenta la íntima conexión entre ambos.
El desarrollo que es meramente económico es incapaz de liberar al
hombre; por el contrario, terminará por esclavizarlo aún más. Un desarrollo
que no incluya las dimensiones cultural, trascendente y religiosa del
hombre y de la sociedad, en la medida en que no reconozca la existencia de
tales dimensiones y no procure orientar hacia ellas sus fines y prioridades,
es menos propicio para el auténtico liberación. El ser humano es totalmente
libre sólo cuando es completamente él mismo , en la plenitud de sus
derechos y deberes. Lo mismo puede decirse de la sociedad en su conjunto.
El principal obstáculo que hay que superar en el camino de la auténtica
liberación es el pecado y las estructuras producidas por el pecado al
multiplicarse y extenderse. 84
La libertad con la que Cristo nos ha hecho libres (cf. Gal 5, 1) nos
anima a convertirnos en servidores de todos. Así, el proceso de desarrollo y
liberación se concreta en el ejercicio de la solidaridad , es decir, en el amor
y el servicio al prójimo, especialmente a los más pobres: “Porque donde
faltan la verdad y el amor, el proceso de liberación desemboca en la muerte
de una libertad que habrá perdido todo apoyo”. 85
47. En el contexto de las tristes experiencias de los últimos años y del
panorama mayoritariamente negativo del momento presente, la Iglesia
debe afirmar con fuerza la posibilidad de superar los obstáculos que, por
exceso o por defecto, se interponen en el camino del desarrollo. Y debe
afirmar su confianza en una verdadera liberación . En última instancia, esta
confianza y esta posibilidad se basan en la conciencia de la Iglesia de la
promesa divina que garantiza que nuestra historia presente no permanezca
cerrada en sí misma sino abierta al reino de Dios.
La Iglesia tiene confianza también en el hombre , aunque conoce el mal
del que es capaz. Porque ella sabe bien que, a pesar de la herencia del
pecado, y del pecado que cada uno es capaz de cometer, existen en la
persona humana suficientes cualidades y energías, una “bondad”
fundamental (cf. Gn 1, 31). , porque es imagen del Creador, puesto bajo el
influjo redentor de Cristo, que “se unió de alguna manera a todos los
hombres”, 86 y porque la acción eficaz del Espíritu Santo “llena la tierra” (Sb
1, 7).
No hay justificación entonces para la desesperación, el pesimismo o la
inercia. Aunque sea con dolor, hay que decir que así como se puede pecar
por egoísmo y por afán de lucro y de poder desmesurado, también se puede
hallar falto ante las urgentes necesidades de multitudes de seres humanos
sumergidos en condiciones de subdesarrollo, a través del miedo , la
indecisión y, básicamente, a través de la cobardía . Todos estamos
llamados, más aún obligados , a enfrentar el tremendo desafío de la última
década del segundo milenio, también porque los peligros presentes
amenazan a todos: una crisis económica mundial, una guerra sin fronteras,
sin vencedores ni perdedores. Ante tal amenaza, la distinción entre
individuos y países ricos e individuos y países pobres tendrá poco valor ,
excepto que una responsabilidad mayor recae sobre aquellos que tienen más
y pueden hacer más.
Sin embargo, este no es el único motivo, ni siquiera el más importante
. Está en juego la dignidad de la persona humana , cuya defensa y
 j g g p , y f y
promoción nos ha sido encomendada por el Creador, ya quien los hombres
y mujeres de cada momento de la historia están en deuda estricta y
responsablemente . Como muchas personas ya saben más o menos
claramente, la situación actual no parece corresponder a esta dignidad.
Cada individuo está llamado a desempeñar su papel en esta campaña
pacífica , una campaña que debe llevarse a cabo por medios pacíficos , para
asegurar el desarrollo en paz , para salvaguardar la naturaleza misma y el
mundo que nos rodea. También la Iglesia se siente profundamente
implicada en esta empresa y espera su éxito final.
En consecuencia, siguiendo el ejemplo del Papa Pablo VI con su
encíclica Populorum Progressio , 87 Quiero dirigirme con sencillez y
humildad a todos , a todos los hombres y mujeres sin excepción. Quiero
pedirles que se convenzan de la gravedad del momento presente y de la
responsabilidad individual de cada uno, y que pongan en práctica, con su
forma de vida individual y familiar, con el uso de sus recursos, con su
actividad cívica, con contribuyendo a las decisiones económicas y políticas,
y por el compromiso personal con las empresas nacionales e
internacionales, las medidas inspiradas en la solidaridad y el amor de
preferencia por los pobres. Esto es lo que exige el momento presente y
sobre todo la dignidad misma de la persona humana, imagen indestructible
de Dios Creador, que es idéntica en cada uno de nosotros.
En este compromiso, los hijos e hijas de la Iglesia deben servir de
ejemplo y de guía, pues están llamados, conforme al programa anunciado
por el mismo Jesús en la sinagoga de Nazaret, a «anunciar la buena nueva a
los pobres...». . . para proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los
ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año
agradable del Señor” (Lucas 4:18-19). Es oportuno subrayar el papel
preeminente que corresponde a los laicos , tanto hombres como mujeres,
como se reafirmó en la reciente asamblea del sínodo. A ellos les
corresponde animar las realidades temporales con el compromiso cristiano,
mediante el cual se muestran testigos y agentes de paz y justicia.
Deseo dirigirme especialmente a aquellos que, por el sacramento del
bautismo y la profesión del mismo credo, comparten con nosotros una
comunión real , aunque imperfecta . Estoy seguro de que les resultará
familiar la preocupación expresada en esta encíclica, así como los motivos
que la inspiran , pues estos motivos están inspirados en el Evangelio de
Jesucristo. Podemos encontrar aquí una nueva invitación a dar testimonio
juntos de nuestras convicciones comunes sobre la dignidad del hombre,
creado por Dios, redimido por Cristo, santificado por el Espíritu y llamado
en este mundo a vivir una vida conforme a esta dignidad. .
Dirijo también este llamamiento al pueblo judío, que comparte con
nosotros la herencia de Abraham, “nuestro padre en la fe” (cf. Rm 4, 11 ss.).
88 y la tradición del Antiguo Testamento, así como a los musulmanes que,
como nosotros, creen en un Dios justo y misericordioso. Y lo extiendo a
todos los seguidores de las grandes religiones del mundo .
El encuentro celebrado el pasado 27 de octubre en Asís, ciudad de San
Francisco, para orar y comprometernos por la paz —cada uno en la
fidelidad a la propia profesión religiosa— mostró cuánta paz y, como
condición necesaria, el desarrollo de toda la persona y de todos los pueblos,
son también una cuestión de religión , y cómo la plena realización tanto de
uno como de otro depende de nuestra fidelidad a nuestra vocación de
hombres y mujeres de fe. Porque depende, sobre todo, de Dios .
48. La Iglesia sabe bien que ninguna obra temporal debe identificarse
con el reino de Dios, sino que todas esas obras reflejan y en cierto modo
anticipan la gloria del reino, el reino que esperamos al final de la historia,
cuando el Señor vendrá de nuevo. Pero esa expectativa nunca puede ser
excusa para la falta de preocupación por las personas en sus situaciones
personales concretas y en su vida social, nacional e internacional, ya que la
primera está condicionada por la segunda, especialmente hoy.
Por imperfectas y pasajeras que sean todas las cosas que pueden y deben
hacerse por el esfuerzo conjunto de todos y por la gracia divina, en un
momento dado de la historia, para hacer “más humana” la vida de las
personas, nada se perderá ni se perderá . han sido en vano . Esta es la
enseñanza del Concilio Vaticano II, en un pasaje esclarecedor de la
constitución pastoral Gaudium et spes : “Cuando hayamos esparcido sobre
la tierra los frutos de nuestra naturaleza y de nuestra empresa —dignidad
humana, comunión fraterna y libertad— según el por mandato del Señor y
en su Espíritu, los encontraremos de nuevo, esta vez limpios de la mancha
del pecado, iluminados y transfigurados, cuando Cristo presente a su Padre
un reino eterno y universal. . . aquí en la tierra ese reino ya está presente en
misterio”. 89
El reino de Dios se hace presente sobre todo en la celebración del
sacramento de la Eucaristía , que es el sacrificio del Señor. En esa
celebración los frutos de la tierra y del trabajo de las manos humanas —el
pan y el vino— son transformados misteriosa, pero real y sustancialmente,
por el poder del Espíritu Santo y las palabras del ministro, en el cuerpo y la
sangre del Señor Jesucristo, Hijo de Dios e Hijo de María, por quien el
reino del Padre se ha hecho presente en medio de nosotros.
Los bienes de este mundo y el trabajo de nuestras manos —el pan y el
vino— sirven para la venida del reino definitivo , ya que el Señor, por
medio de su Espíritu, los toma en sí para ofrecerse al Padre y ofrecerse
nosotros consigo mismo en la renovación de su único sacrificio, que
anticipa el reino de Dios y anuncia su venida final.
Así el Señor nos une consigo mismo a través de la Eucaristía —
sacramento y sacrificio— y nos une consigo mismo y entre nosotros por un
vínculo más fuerte que cualquier unión natural; y así unidos, nos envía por
todo el mundo para dar testimonio, por la fe y por las obras, del amor de
Dios, preparando la venida de su reino y anticipándolo, aunque en la
oscuridad del tiempo presente.
Todos los que participamos de la Eucaristía estamos llamados a
descubrir, a través de este sacramento, el sentido profundo de nuestras
acciones en el mundo a favor del desarrollo y de la paz; y recibir de él la
fuerza para comprometernos cada vez más generosamente, siguiendo el
ejemplo de Cristo, que en este sacramento da su vida por sus amigos (cf.
Juan 15,13). Nuestro compromiso personal, como el de Cristo y en unión
con el suyo, no será en vano sino ciertamente fecundo.
49. He llamado al actual Año Mariano para que los fieles católicos
miren cada vez más a María, que nos precede en la peregrinación de la fe. 90
y con maternal solicitud intercede por nosotros ante su Hijo, nuestro
Redentor. A ella y a su intercesión quiero encomendar este difícil momento
del mundo moderno, y los esfuerzos que se hacen y se harán, a menudo con
gran sufrimiento, para contribuir al verdadero desarrollo de los pueblos
propuesto y proclamado por mi predecesor Pablo VI.
Siguiendo la piedad cristiana de todos los tiempos, presentamos a la
Santísima Virgen las situaciones difíciles de cada uno, para que las ponga
ante su Hijo, pidiéndole que las alivie y cambie . Pero también le
presentamos situaciones sociales y la propia crisis internacional , en sus
aspectos preocupantes de pobreza, desempleo, escasez de alimentos, carrera
armamentista, desprecio a los derechos humanos y situaciones o peligros de
conflicto, parcial o total. Con espíritu filial queremos poner todo esto ante
sus “ojos de misericordia”, repitiendo una vez más con fe y esperanza la
antigua antífona: “Santa Madre de Dios, no desprecies nuestras súplicas en
nuestras necesidades, antes bien líbranos siempre de todos los peligros. , oh
Virgen gloriosa y bendita.”
María santísima, nuestra Madre y Reina, es la que se dirige a su Hijo y
le dice: “Ya no tienen vino” (Juan 2,3). Ella es también la que alaba a Dios
Padre, porque “ha derribado de sus tronos a los poderosos y exaltado a los
humildes; a los hambrientos colmó de bienes, ya los ricos los despidió
vacíos” (Lucas 1:52–53). Su preocupación maternal se extiende a los
aspectos personales y sociales de la vida de las personas en la tierra. 91
Ante la Santísima Trinidad, encomiendo a María todo lo que he escrito
en esta encíclica, e invito a todos a reflexionar y comprometerse
activamente para promover el verdadero desarrollo de los pueblos, como
bien dice la oración de la Misa por esta intención: “Padre, tú has dado a
todos los pueblos un origen común, y tu voluntad es reunirlos como una
sola familia en ti. Llena los corazones de todos con el fuego de tu amor y el
deseo de asegurar la justicia para todos sus hermanos y hermanas. Al
compartir las cosas buenas que nos das, que podamos asegurar la justicia y
la igualdad para todos los seres humanos, el fin de toda división y una
sociedad humana construida sobre el amor y la paz”. 92
 Esto, en conclusión, es lo que pido en nombre de todos mis hermanos
y hermanas, a quienes envío una especial bendición en señal de saludo y
buenos deseos.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 30 de diciembre del año 1987,
décimo de mi Pontificado.
JUAN PABLO II
 Centesimus Annus: En el centenario de la
Rerum Novarum (Juan Pablo II, 1991)
INTRODUCCIÓN
Para celebrar el centenario de la Rerum Novarum , el Papa Juan Pablo
II promulgó Centesimus Annus para mirar hacia atrás, mirar alrededor y
mirar hacia el futuro. Utilizando la Rerum Novarum como marco de
referencia, Juan Pablo nos brinda una visión global de los puntos clave de la
doctrina social católica, así como una aplicación de los mismos a cuestiones
específicas.
La encíclica se divide en seis capítulos principales que revisan las
enseñanzas clave de la Rerum Novarum , presenta los nuevos temas de
discusión, examina los acontecimientos del trascendental año 1989,
proporciona una discusión contemporánea sobre la propiedad privada,
analiza cuestiones en la relación entre el estado y cultura, y concluye
presentando su visión de la antropología cristiana como base para la misión
social de la iglesia.
Destacados como temas clave en Rerum Novarum y discutidos
temáticamente en el cuerpo de Centesimus Annus están los temas de la
restauración de la paz entre las clases sociales, el derecho a la propiedad
privada, salarios justos, la cuestión de los derechos y la relación entre el
ciudadano y el estado. . De particular importancia a lo largo de Centesimus
Annus es el tema de restaurar o establecer la armonía entre varios grupos
sociales. Este ha sido un tema dominante del pontificado de Juan y aparece
como una característica central de esta encíclica.
El capítulo 2 argumenta que los continuos problemas de los
trabajadores y los pobres provienen de los errores del socialismo y una
visión atea de la vida. El socialismo subordina el bien del individuo al de la
sociedad y elimina el “concepto de la persona como sujeto autónomo de
decisión moral” (n. 13). El ateísmo priva al ser humano de su dignidad
trascendente que permite soluciones utilitarias, pero en última instancia
inadecuadas, a los problemas humanos. El capítulo concluye comentando
problemas específicos de nuestro tiempo, en particular las condiciones de
trabajo y la carrera armamentista.
 El Capítulo 3 celebró el colapso de los regímenes comunistas en
Europa Central y Oriental y el debilitamiento de los regímenes opresivos en
África, Asia y América Latina. Pero mientras celebra el colapso del
marxismo, el Papa también reconoce la presencia de injusticias
individuales, sociales y regionales acumuladas durante las últimas décadas
y pide que se tomen medidas para resolverlas pacíficamente.
El Capítulo 4 examina el concepto de propiedad privada. Mientras
apoya la afirmación de Rerum Novarum del derecho a la propiedad privada,
Juan Pablo también reconoce que este no es un derecho absoluto y que la
propiedad tiene una función social. Además, también reconoce, pero
lamentablemente no desarrolla, una nueva forma de propiedad: “la posesión
de conocimientos, tecnología y habilidad” (n. 32).
Varios otros temas se discuten en este capítulo crítico. Primero está el
problema del subdesarrollo en el Tercer Mundo en el que Juan Pablo nota
que muchos de los problemas planteados por Rerum Novarum todavía están
presentes y necesitan solución. En segundo lugar, se discute el problema del
deterioro de la ecología, tanto a nivel ambiental como cultural. Finalmente,
se discuten temas de desarrollo económico. Reconociendo la legitimidad de
la ganancia y que “el libre mercado es el instrumento más eficaz para
utilizar los recursos y responder eficazmente a las necesidades” (n. 35), el
Papa no da carta blanca al capitalismo. Argumenta que muchas necesidades
humanas no encuentran lugar en el mercado y la justicia exige su
resolución. También critica fuertemente la sociedad consumista y su
impacto en los pobres.
En el capítulo 5 Juan Pablo argumenta en contra del estado totalitario
sobre la base de su negación de la dignidad humana trascendente. La iglesia
valora, dice, los valores del sistema democrático, pero sólo en la medida en
que reconoce e implementa valores humanos apropiados. El papel de la
iglesia con respecto a la cultura es promover “aquellos aspectos del
comportamiento humano que favorecen una verdadera cultura de paz” (n.
51).
El Papa concluye Centesimus Annus con una presentación de la
antropología cristiana que fundamenta la visión social y la misión de la
iglesia sobre la base de una dignidad humana trascendente. Además, “el
mensaje social del Evangelio no debe ser considerado una teoría, sino sobre
todo una base y una motivación para la acción” (n. 55). Sólo a través de tal
acción por la justicia se podrá implementar la visión de la Rerum Novarum ,
ahora interpretada contemporáneamente a través de Centesimus Annus .
 CENTÉSIMO ANUS
EN EL CENTENARIO DE LA CARTA ENCICLICA RERUM NOVARUM
1 DE MAYO DE 1991
Dirigida por el Sumo Pontífice Juan Pablo II a Sus Venerables Hermanos
en el Episcopado, a los Presbíteros y Diáconos, a las Familias de
Religiosos y Religiosas, a Todos los Fieles Cristianos y a Todos los
Hombres y Mujeres de Buena Voluntad
PAPA JUAN PABLO II
Venerados hermanos, amados hijos e hijas, salud y bendición apostólica

INTRODUCCIÓN
1. El centenario de la promulgación de la encíclica que comienza con
las palabras “ rerum novarum ”, 1 de mi predecesor de venerable memoria el
Papa León XIII, es una ocasión de gran importancia para la historia actual
de la Iglesia y para mi propio Pontificado. Es una Encíclica que tiene la
particularidad de haber sido conmemorada por solemnes documentos
papales desde su cuadragésimo aniversario hasta su nonagésimo
aniversario. Puede decirse que su paso por la historia ha estado marcado por
otros documentos que le rindieron homenaje y lo aplicaron a las
circunstancias de la época. 2
Al hacer lo mismo con motivo del centenario, en respuesta a las
solicitudes de muchos obispos, instituciones eclesiásticas y centros de
estudio, así como de empresarios y trabajadores, tanto individualmente
como en asociaciones, deseo ante todo satisfacer la deuda de gratitud que
toda la iglesia debe a este gran papa y su “documento inmortal”. 3 También
quiero mostrar que las energías vitales que brotan de esa raíz no se han
gastado con el paso de los años, sino que se han incrementado aún más.
Esto es evidente por las diversas iniciativas que han precedido, y que
acompañarán y seguirán a la celebración, iniciativas promovidas por
conferencias episcopales, por agencias internacionales, universidades e
institutos académicos, por asociaciones profesionales y por otras
instituciones y personas en muchas partes del mundo. el mundo.
 2. La presente encíclica forma parte de estas celebraciones, que tienen
por objeto agradecer a Dios, origen de “toda buena dádiva y de todo don
perfecto” (Santiago 1,17), por haber utilizado un documento publicado hace
un siglo por la Sede de Pedro para lograr tanto bien y para irradiar tanta luz
en la iglesia y en el mundo. Aunque la presente conmemoración pretende
honrar la Rerum Novarum , también honra aquellas encíclicas y otros
documentos de mis predecesores que han ayudado a hacer presente y viva
en la historia la encíclica del Papa León, constituyendo así lo que vendría a
llamarse la “doctrina social” de la iglesia. ”, “enseñanza social”, o incluso
“magisterio social”.
La vigencia de esta enseñanza ya ha sido señalada en dos encíclicas
publicadas durante mi Pontificado: Laborem Exercens sobre el trabajo
humano, y Sollicitudo Rei Socialis sobre los problemas actuales del
desarrollo de las personas y de los pueblos. 4
3. Deseo ahora proponer una “relectura” de la encíclica del Papa León
invitando a “revisar” el texto mismo para descubrir de nuevo la riqueza de
los principios fundamentales que formuló para tratar la cuestión de la la
condición de los trabajadores. Pero también es una invitación a “mirar
alrededor” las “cosas nuevas” que nos rodean y en las que nos encontramos
atrapados, muy distintas de las “cosas nuevas” que caracterizaron la década
final del siglo pasado. Por último, es una invitación a “mirar hacia el
futuro” en un momento en el que ya podemos vislumbrar el tercer milenio
de la era cristiana, tan lleno de incertidumbres pero también de promesas.
Incertidumbres y promesas que apelan a nuestra imaginación y creatividad,
y que despiertan nuestra responsabilidad, como discípulos del “único
maestro” (cf. Mt 23, 8), de mostrar el camino, de anunciar la verdad y de
comunicar la vida que es Cristo (cf. Jn 14, 6).
Una relectura de este tipo no sólo confirmará el valor permanente de tal
enseñanza, sino que también manifestará el verdadero significado de la
tradición de la iglesia que, siendo siempre viva y vital, construye sobre el
fundamento puesto por nuestros padres en la fe, y particularmente sobre lo
que “los Apóstoles transmitieron a la iglesia” 5 en el nombre de Jesucristo,
que es su fundamento insustituible (cf. 1 Co 3, 11).
Fue por la conciencia de su misión como sucesor de Pedro que el Papa
León XIII se propuso pronunciarse, y el sucesor de Pedro hoy está movido
por esa misma conciencia. Como el Papa León y los Papas anteriores y
posteriores, me inspiro en la imagen evangélica del “escriba formado para
el reino de los cielos”, a quien el Señor compara con “un padre de familia
que saca de su tesoro lo que es lo nuevo y lo viejo” (Mateo 13:52). El tesoro
es la gran efusión de la tradición de la iglesia, que contiene “lo antiguo” —
recibido y transmitido desde el principio— y que nos permite interpretar las
“cosas nuevas” en medio de las cuales la vida de la iglesia y el mundo se
despliega.
 Entre las cosas que se vuelven “viejas” por la incorporación a la
tradición, y que ofrecen oportunidades y materiales para enriquecer tanto la
tradición como la vida de fe, se encuentra la fecunda actividad de muchos
millones de personas que, espoleadas por la magisterio social, han tratado
de hacer de esa enseñanza la inspiración para su compromiso en el mundo.
Actuando individualmente o agrupados en varios grupos, asociaciones y
organizaciones, estas personas representan un gran movimiento para la
defensa de la persona humana y la salvaguarda de la dignidad humana. En
medio de circunstancias históricas cambiantes, este movimiento ha
contribuido a la construcción de una sociedad más justa o al menos a la
contención de la injusticia.
La presente encíclica pretende mostrar la fecundidad de los principios
enunciados por León XIII, que pertenecen al patrimonio doctrinal de la
Iglesia y, como tales, implican el ejercicio de su magisterio. Pero la
solicitud pastoral también me impulsa a proponer un análisis de algunos
acontecimientos de la historia reciente. No hace falta decir que parte de la
responsabilidad de los pastores es considerar atentamente los
acontecimientos actuales para discernir las nuevas exigencias de la
evangelización. Sin embargo, tal análisis no pretende emitir juicios
definitivos ya que esto no cae per se dentro del dominio específico del
magisterio.

1. CARACTERÍSTICAS DE RERUM NOVARUM

4. Hacia fines del siglo pasado la iglesia se encontró frente a un
proceso histórico que ya venía ocurriendo desde hacía algún tiempo, pero
que por entonces llegaba a un punto crítico. El factor determinante de este
proceso fue una combinación de cambios radicales que se habían producido
en los campos político, económico y social, y en las áreas de la ciencia y la
tecnología, por no hablar de la amplia influencia de las ideologías
imperantes. En el ámbito de la política, el resultado de estos cambios fue
una nueva concepción de la sociedad y del Estado y, en consecuencia, de la
autoridad misma. Una sociedad tradicional se extinguía y empezaba a
formarse otra, que traía la esperanza de nuevas libertades pero también la
amenaza de nuevas formas de injusticia y servidumbre.
En el ámbito de la economía, en el que confluyen los descubrimientos
científicos y su aplicación práctica, se fueron configurando progresivamente
nuevas estructuras para la producción de bienes de consumo. Había
aparecido una nueva forma de propiedad: el capital; y una nueva forma de
trabajo: el trabajo asalariado, caracterizado por altas tasas de producción
que no tenían en cuenta el sexo, la edad o la situación familiar, y estaban
determinadas únicamente por la eficiencia, con miras a aumentar las
ganancias.
 De esta manera, el trabajo se convirtió en una mercancía que se
compraba y vendía libremente en el mercado, cuyo precio estaba
determinado por la ley de la oferta y la demanda, sin tener en cuenta el
mínimo indispensable para el sustento del individuo y su familia. Además,
el trabajador ni siquiera estaba seguro de poder vender “su propia
mercancía”, continuamente amenazado por el desempleo, que, en ausencia
de cualquier tipo de seguridad social, significaba el espectro de la muerte
por inanición.
El resultado de esta transformación fue una sociedad “dividida en dos
clases, separadas por un profundo abismo”. 6 Esta situación estuvo ligada al
marcado cambio que se estaba produciendo en el orden político ya
mencionado. Así, la teoría política imperante en la época buscaba promover
la libertad económica total mediante leyes apropiadas o, por el contrario,
mediante una falta deliberada de intervención. Al mismo tiempo, empezaba
a aparecer otra concepción de la propiedad y de la vida económica, de
forma organizada ya menudo violenta, que implicaba una nueva estructura
política y social.
En el punto álgido de este choque, cuando la gente por fin empezaba a
darse cuenta plenamente de la gravísima injusticia de las realidades sociales
en muchos lugares y del peligro de una revolución avivada por ideales que
entonces se llamaban “socialistas”, el Papa León XIII intervino con un
documento que trataba de manera sistemática con la “condición de los
trabajadores”. La encíclica había sido precedida por otras dedicadas a
enseñanzas de carácter político; aún otros aparecerían más tarde. 7 Aquí,
debe hacerse especial mención a la encíclica Libertas Praestantissimum ,
que llamó la atención sobre el vínculo esencial entre la libertad humana y la
verdad, de modo que la libertad que se negara a estar ligada a la verdad
caería en la arbitrariedad y terminaría por someterse a las más viles de las
pasiones, hasta la autodestrucción. En efecto, ¿cuál es el origen de todos los
males a los que Rerum Novarum ha querido responder, sino una especie de
libertad que, en el ámbito de la actividad económica y social, se aparta de la
verdad sobre el hombre?
El Papa también se inspiró en las enseñanzas de sus predecesores, así
como en los numerosos documentos emitidos por los obispos, en los
estudios científicos promovidos por miembros del laicado, en el trabajo de
los movimientos y asociaciones católicas y en los logros prácticos de la
iglesia en la campo social durante la segunda mitad del siglo XIX.
5. Las “cosas nuevas” a las que el Papa dedicó su atención fueron todo
menos positivas. El primer párrafo de la encíclica describe en términos
fuertes las “cosas nuevas” ( rerum novarum ) que le dieron su nombre:
“Que el espíritu de cambio revolucionario que ha estado perturbando
durante mucho tiempo a las naciones del mundo debería haber pasado más
allá de la esfera de la política. e hizo sentir su influencia en la esfera
relacionada de la economía práctica no es sorprendente. El progreso en la
industria, el desarrollo de nuevos oficios, la relación cambiante entre
patrones y trabajadores, la enorme riqueza de unos pocos frente a la pobreza
de muchos, la creciente autosuficiencia de los trabajadores y su asociación
más estrecha entre ellos, así como como un notable declive de la moralidad:
todos estos elementos han conducido al conflicto que ahora se desarrolla”. 8
El Papa y la Iglesia con él se enfrentaron, al igual que la comunidad
civil, a una sociedad desgarrada por un conflicto tanto más duro e inhumano
cuanto que no conocía regla ni regulación. Era el conflicto entre el capital y
el trabajo o, como dice la encíclica, la cuestión obrera. Precisamente sobre
este conflicto, en los términos tan acentuados en los que entonces apareció,
el Papa no dudó en hablar.
Aquí encontramos la primera reflexión para nuestro tiempo, como
sugiere la encíclica. Ante un conflicto que enfrentaba al hombre contra el
hombre, casi como si fueran “lobos”, un conflicto entre los extremos de la
mera supervivencia física por un lado y la opulencia por el otro, el Papa no
dudó en intervenir en virtud de su “oficio apostólico”, 9 es decir, sobre la
base de la misión recibida del mismo Jesucristo de “apacentar sus corderos
y apacentar sus ovejas” (cf. Juan 21, 15-17), y de “atar y desatar” en la
tierra para el reino de los cielos (cf. Mateo 16:19). La intención del Papa era
ciertamente restaurar la paz, y el lector de hoy no puede dejar de notar su
severa condena, en términos inequívocos, de la lucha de clases. 10 Sin
embargo, el Papa era muy consciente de que la paz se construye sobre la
base de la justicia: lo esencial de la encíclica era precisamente su
proclamación de las condiciones fundamentales de la justicia en la situación
económica y social de la época. 11
De esta manera, el Papa León XIII, siguiendo los pasos de sus
predecesores, creó un paradigma duradero para la iglesia. La iglesia, de
hecho, tiene algo que decir sobre situaciones humanas específicas, tanto
individuales como comunitarias, nacionales e internacionales. Formula una
doctrina genuina para estas situaciones, un corpus que le permite analizar
las realidades sociales, emitir juicios sobre ellas e indicar direcciones a
seguir para la justa resolución de los problemas involucrados.
En la época del Papa León XIII, tal concepto del derecho y el deber de
la iglesia estaba lejos de ser comúnmente admitido. En efecto, prevaleció un
doble enfoque: uno dirigido a este mundo ya esta vida, a los que la fe debe
permanecer ajena; el otro dirigido hacia una salvación puramente
sobrenatural, que ni ilumina ni dirige la existencia en la tierra. El enfoque
del Papa al publicar la Rerum Novarum le dio a la iglesia un “estatus de
ciudadanía”, por así decirlo, en medio de las realidades cambiantes de la
vida pública, y este estatus se confirmaría más plenamente más adelante. En
efecto, enseñar y difundir su doctrina social pertenece a la misión
evangelizadora de la iglesia y es parte esencial del mensaje cristiano, ya que
esta doctrina señala las consecuencias directas de ese mensaje en la vida de
la sociedad y sitúa el trabajo y las luchas cotidianas por la justicia en el
 y j y p j
contexto del testimonio de Cristo Salvador. Esta doctrina es también fuente
de unidad y de paz frente a los conflictos que inevitablemente surgen en la
vida social y económica. Así es posible afrontar estas nuevas situaciones sin
degradar la dignidad trascendente de la persona humana, ni en uno mismo
ni en los adversarios, y orientar esas situaciones hacia soluciones justas.
Hoy, a una distancia de cien años, la vigencia de este enfoque me
brinda la oportunidad de contribuir al desarrollo de la doctrina social
cristiana. La “nueva evangelización”, que el mundo moderno necesita con
urgencia y que he subrayado muchas veces, debe incluir entre sus elementos
esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia. Como en tiempos
del Papa León XIII, esta doctrina sigue siendo adecuada para indicar el
camino correcto para responder a los grandes desafíos de hoy, cuando las
ideologías están cada vez más desacreditadas. Ahora, como entonces, es
necesario repetir que no puede haber una verdadera solución de la “cuestión
social” fuera del Evangelio, y que las “cosas nuevas” pueden encontrar en
el Evangelio el contexto para su correcta comprensión y la adecuada
perspectiva moral. para juzgarlos.
6. Con la intención de arrojar luz sobre el conflicto surgido entre el
capital y el trabajo, el Papa León XIII afirmó los derechos fundamentales de
los trabajadores. En efecto, la clave de lectura de la encíclica es la dignidad
del trabajador como tal y, por la misma razón, la dignidad del trabajo, que
se define así: “esforzarse en procurar lo necesario para las diversas
propósitos de la vida, y ante todo para la propia conservación”. 12 El Papa
describe el trabajo como “personal, en la medida en que la energía gastada
está ligada a la personalidad y es propiedad exclusiva de quien actúa, y,
además, le fue dada para su beneficio”. 13 El trabajo pertenece, pues, a la
vocación de toda persona; en efecto, el hombre se expresa y se realiza
trabajando. Al mismo tiempo, el trabajo tiene una dimensión “social” por su
íntima relación no sólo con la familia, sino también con el bien común, ya
que “con razón se puede decir que sólo con el trabajo de los trabajadores se
enriquecen los estados. ” 14 Estos son temas que he retomado y desarrollado
en mi encíclica Laborem exercens . 15
Otro principio importante es sin duda el del derecho a la “propiedad
privada”. 16 La cantidad de espacio dedicado a este tema en la encíclica
muestra la importancia que se le atribuye. El Papa es muy consciente de que
la propiedad privada no es un valor absoluto, ni deja de proclamar los
principios complementarios necesarios, como el destino universal de los
bienes de la tierra. 17
Por otra parte, es cierto que el tipo de propiedad privada que considera
principalmente León XIII es la propiedad de la tierra. 18 Pero esto no
significa que las razones aducidas para salvaguardar la propiedad privada o
para afirmar el derecho a poseer las cosas necesarias para el propio
desarrollo personal y el desarrollo de la familia, cualquiera que sea la forma
concreta que pueda asumir ese derecho, no sigan siendo válidas hoy. . Esto
es algo que debe afirmarse una vez más ante el cambio que estamos
presenciando en los sistemas antes dominados por la propiedad colectiva de
los medios de producción, así como ante los crecientes casos de pobreza o,
más precisamente, de trabas a la propiedad privada en muchas partes del
mundo, incluidas aquellas en las que predominan sistemas basados en la
afirmación del derecho a la propiedad privada. Como resultado de estos
cambios y de la persistencia de la pobreza, se requiere un análisis más
profundo del problema, análisis que será desarrollado más adelante en este
documento.
7. En estrecha relación con el derecho a la propiedad privada, la
encíclica del Papa León XIII también afirma otros derechos como
inalienables y propios de la persona humana. Entre ellos destaca, por el
espacio que el Papa le dedica y por la importancia que le da, el “derecho
natural del hombre” a formar asociaciones privadas. Esto significa, sobre
todo, el derecho a establecer asociaciones profesionales de empleadores y
trabajadores, o de trabajadores solamente. 19 Aquí encontramos la razón de la
defensa y aprobación por parte de la Iglesia de la constitución de los
llamados comúnmente sindicatos: ciertamente no por prejuicios ideológicos
o para rendirse a una mentalidad de clase, sino porque el derecho de
asociación es un derecho natural de del ser humano, que por lo tanto
precede a su incorporación a la sociedad política. De hecho, la formación de
sindicatos “no puede . . . ser prohibido por el estado”, porque “el estado está
obligado a proteger los derechos naturales, no a destruirlos; y si prohíbe a
sus ciudadanos formar asociaciones, contradice el principio mismo de su
propia existencia.” 20
Junto a este derecho, que —hay que subrayar— el Papa reconoce
explícitamente como perteneciente a los trabajadores, o, usando su propio
lenguaje, a “la clase obrera”, la encíclica afirma con la misma claridad el
derecho a la “limitación de la jornada laboral”. ”, el derecho al descanso
legítimo y el derecho de los niños y las mujeres 21 a recibir un trato diferente
con respecto al tipo y la duración del trabajo.
Si tenemos en cuenta lo que nos dice la historia sobre las prácticas
permitidas o al menos no excluidas por la ley en cuanto a la forma en que se
empleaba a los trabajadores, sin garantías en cuanto a la jornada laboral o
las condiciones higiénicas del lugar de trabajo, o incluso en cuanto a la edad
y sexo de los aprendices, podemos apreciar la severa declaración del Papa:
“No es ni justo ni humano tanto aplastar a los hombres con un trabajo
excesivo como para entorpecer sus mentes y desgastar sus cuerpos”. Y
refiriéndose al “contrato” destinado a hacer efectivas “relaciones laborales”
de este tipo, afirma con mayor precisión, que “en todo contrato entre
patrones y trabajadores siempre se tiene como condición expresa o
sobreentendida” que se permita el debido descanso, proporcional al
“desgaste de la propia fuerza”. Luego concluye: “Estar de acuerdo en
cualquier otro sentido sería contrario a lo que es correcto y justo”. 22
8. El Papa añade inmediatamente otro derecho que tiene el trabajador
como persona. Este es el derecho a un “salario justo”, que no puede dejarse
al “libre consentimiento de las partes, de modo que el patrón, habiendo
pagado lo pactado, ha hecho su parte y aparentemente no está llamado a
hacer más que .” 23 Se dijo en su momento que el Estado no tiene facultad
para intervenir en los términos de estos contratos, salvo para asegurar el
cumplimiento de lo expresamente pactado. Esta concepción de las
relaciones entre empresarios y trabajadores, puramente pragmática e
inspirada en un individualismo cabal, es severamente censurada en la
encíclica por ser contraria a la doble naturaleza del trabajo como realidad
personal y necesaria. Pues si el trabajo como algo personal pertenece a la
esfera del libre uso individual de sus propias capacidades y energías, como
algo necesario se rige por la grave obligación de todo individuo de asegurar
“la presentación de la vida”. “Se sigue necesariamente”, concluye el Papa,
“que todo individuo tiene un derecho natural a procurarse lo necesario para
vivir; y los pobres no pueden procurarse eso de otra manera que con lo que
pueden ganar con su trabajo”. 24
El salario de un trabajador debe ser suficiente para permitirle
mantenerse a sí mismo, a su esposa ya sus hijos. “Si por necesidad o por
temor a un mal mayor el trabajador acepta condiciones más duras porque un
empleador o contratista no se lo puede permitir, es víctima de la fuerza y la
injusticia”. 25
Ojalá estas palabras, escritas en un momento en que avanzaba lo que se
ha llamado “capitalismo desenfrenado”, no tuvieran que repetirse hoy con
la misma severidad. Desgraciadamente, aún hoy se encuentran casos de
contratos entre empleadores y empleados que carecen de referencia a la más
elemental justicia en relación con el empleo de niños o mujeres, las horas de
trabajo, las condiciones higiénicas del lugar de trabajo y la remuneración
justa; y esto es así a pesar de las declaraciones y convenciones
internacionales sobre el tema 26 y las leyes internas de los estados. El Papa
atribuyó a la “autoridad pública” el “estricto deber” de velar debidamente
por el bienestar de los trabajadores, porque no hacerlo viola la justicia; de
hecho, no dudó en hablar de “justicia distributiva”. 27
9. A estos derechos añade el Papa León XIII otro derecho relativo a la
condición de la clase obrera, que quiero mencionar por su importancia: el
derecho a ejercer libremente los deberes religiosos. El Papa quiso proclamar
este derecho en el contexto de los demás derechos y deberes de los
trabajadores, a pesar de la opinión general, incluso en su tiempo, de que
tales cuestiones atañen exclusivamente a la vida privada de un individuo.
Afirma la necesidad del descanso dominical para que las personas puedan
volver sus pensamientos a las cosas celestiales y al culto que deben a Dios
Todopoderoso. 28 Nadie puede quitar este derecho humano, que se basa en un
mandamiento; en palabras del Papa: “ningún hombre puede violar
impunemente la dignidad humana que Dios mismo trata con gran
reverencia”, y en consecuencia, el Estado debe garantizar al trabajador el
ejercicio de esta libertad. 29
No sería un error ver en esta declaración clara un trampolín para el
principio del derecho a la libertad religiosa, que se convertiría en el tema de
muchas declaraciones y convenciones internacionales solemnes, 30 así como
de la conocida declaración del Concilio Vaticano II y de mis propias
enseñanzas repetidas. 31 A este respecto, cabría preguntarse si las leyes
existentes y la práctica de las sociedades industrializadas aseguran
efectivamente en nuestros días el ejercicio de este derecho fundamental al
descanso dominical.
10. Otro aspecto importante, que tiene muchas aplicaciones en nuestros
días, es el concepto de la relación entre el Estado y sus ciudadanos. Rerum
Novarum critica dos sistemas sociales y económicos: el socialismo y el
liberalismo. La sección inicial, en la que se reafirma el derecho a la
propiedad privada, está dedicada al socialismo. El liberalismo no es objeto
de un apartado especial, pero vale la pena señalar que las críticas al mismo
se plantean en el tratamiento de los deberes del Estado. 32 El Estado no puede
limitarse a “favorecer a una parte de los ciudadanos”, a saber, los ricos y
prósperos, ni puede “desatender a la otra”, que claramente representa a la
mayoría de la sociedad. De lo contrario, habría una violación de esa ley de
justicia que ordena que cada persona reciba lo que le corresponde. “Cuando
se trata de defender los derechos de las personas, los indefensos y los
pobres tienen derecho a una consideración especial. La clase más rica tiene
muchas formas de protegerse y necesita menos ayuda del estado; mientras
que la masa de los pobres no tiene recursos propios a los que recurrir y debe
depender principalmente de la asistencia del estado. Es por ello que los
asalariados, por pertenecer en su mayoría a esta última clase, deben ser
especialmente cuidados y protegidos por el Gobierno.” 33
Estos pasajes son relevantes hoy, especialmente frente a las nuevas
formas de pobreza en el mundo, y también porque son afirmaciones que no
dependen de una noción específica del Estado o de una teoría política
particular. León XIII está repitiendo un principio elemental de sana
organización política, a saber, cuanto más indefensos están los individuos
dentro de una sociedad dada, más requieren el cuidado y la preocupación de
los demás, y en particular la intervención de la autoridad gubernamental.
Así lo que hoy llamamos el principio de la solidaridad, cuya vigencia
tanto en el orden interno de cada nación como en el orden internacional he
discutido en la encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 34 se ve claramente como
uno de los principios fundamentales de la visión cristiana de la organización
social y política. Este principio es enunciado con frecuencia por el Papa
León XIII, quien utiliza el término amistad , concepto que ya se encuentra
en la filosofía griega. El Papa Pío XI se refiere a ella con el término
igualmente significativo caridad social . El Papa Pablo VI, ampliando el
concepto para cubrir los muchos aspectos modernos de la cuestión social,
habla de una civilización del amor . 35
11. La relectura de la encíclica a la luz de las realidades contemporáneas
nos permite apreciar la constante preocupación y dedicación de la Iglesia a
categorías de personas especialmente amadas por el Señor Jesús. El
contenido del texto es un excelente testimonio de la continuidad dentro de
la Iglesia de la llamada “opción preferencial por los pobres”, opción que
definí como una “forma especial de primado en el ejercicio de la caridad
cristiana”. 36 La encíclica del Papa León sobre la “condición de los
trabajadores” es, pues, una encíclica sobre los pobres y sobre las terribles
condiciones a las que el nuevo ya menudo violento proceso de
industrialización ha reducido a grandes multitudes de personas. Hoy, en
muchas partes del mundo, procesos similares de transformación económica,
social y política están creando los mismos males.
Si el Papa León XIII llama al Estado a remediar la condición de los
pobres de acuerdo con la justicia, lo hace por su oportuna conciencia de que
el Estado tiene el deber de velar por el bien común y de velar por que todos
los sectores de la vida social, sin excluir el económico, contribuye a la
consecución de ese bien, respetando la legítima autonomía de cada sector.
Sin embargo, esto no debe llevarnos a pensar que el Papa León esperaba
que el Estado resolviera todos los problemas sociales. Por el contrario,
insiste con frecuencia en los límites necesarios a la intervención del Estado
y en su carácter instrumental, en tanto que el individuo, la familia y la
sociedad son anteriores al Estado, y en tanto que el Estado existe para
proteger sus derechos y no sofocar a ellos. 37
La relevancia de estas reflexiones para nuestro propio día es ineludible.
Será útil volver más adelante a este importante tema de los límites
inherentes a la naturaleza del Estado. Por ahora, los puntos que se han
subrayado (ciertamente no los únicos de la encíclica) se sitúan en
continuidad con la doctrina social de la Iglesia, y a la luz de una sana visión
de la propiedad privada, del trabajo, del proceso económico, de la realidad
de del estado y, sobre todo, del hombre mismo. Otros temas serán
mencionados más adelante cuando examinemos ciertos aspectos de la
situación contemporánea. De aquí en adelante habrá que tener presente que
el hilo conductor y, en cierto sentido, el principio rector de la encíclica del
Papa León, y de toda la doctrina social de la Iglesia, es una correcta visión
de la persona humana y de su valor único, en cuanto “hombre . . . es la
única criatura en la tierra que Dios ha querido para sí misma.” 38 Dios ha
impreso su imagen y semejanza en el hombre (cf. Gn 1, 26), confiriéndole
una dignidad incomparable, como insiste con frecuencia la encíclica. En
efecto, más allá de los derechos que el hombre adquiere por su propio
trabajo, existen derechos que no corresponden a ningún trabajo que realice,
sino que se derivan de su dignidad esencial como persona.

2. HACIA LAS “COSAS NUEVAS” DE HOY

12. La conmemoración de la Rerum Novarum estaría incompleta si no
se hiciera también referencia a la situación del mundo actual. El documento
se presta a tal referencia, porque el cuadro histórico y el pronóstico que
sugiere han demostrado ser sorprendentemente precisos a la luz de lo que
ha sucedido desde entonces.
Esto es especialmente confirmado por los acontecimientos que
tuvieron lugar a finales de 1989 y principios de 1990. Estos
acontecimientos, y las transformaciones radicales que siguieron, sólo
pueden explicarse por las situaciones precedentes que, en cierta medida,
cristalizaron o institucionalizaron Los vaticinios de León XIII y los signos
cada vez más inquietantes que apuntan sus sucesores. El Papa León previó
las consecuencias negativas —políticas, sociales y económicas— del orden
social propuesto por el “socialismo”, que en ese momento era todavía solo
una filosofía social y aún no un movimiento completamente estructurado.
Puede parecer sorprendente que el “socialismo” apareciera al comienzo de
la crítica del Papa a las soluciones a la “cuestión de la clase obrera” en un
momento en que el “socialismo” aún no tenía la forma de un estado fuerte y
poderoso, con todos los recursos que eso implica, como luego sucedería.
Sin embargo, juzgó correctamente el peligro que representaba para las
masas la atractiva presentación de esta solución simple y radical a la
“cuestión de la clase obrera” de la época, tanto más cuando se considera la
terrible situación de injusticia en la que se encuentran los trabajadores. se
encontraron las clases sociales de las naciones recientemente
industrializadas.
Hay que subrayar aquí dos cosas: primero, la gran claridad en percibir,
en toda su dureza, la condición real de la clase obrera, hombres, mujeres y
niños; en segundo lugar, la misma claridad al reconocer el mal de una
solución que, al parecer que invierte las posiciones de los pobres y los ricos,
en realidad es perjudicial para las mismas personas a las que se supone que
debe ayudar. El remedio resultaría peor que la enfermedad. Al definir la
naturaleza del socialismo de su época como la supresión de la propiedad
privada, León XIII llegó al meollo del problema.
Sus palabras merecen ser releídas con atención: “Para remediar estos
males (la injusta distribución de la riqueza y la pobreza de los trabajadores),
los socialistas fomentan la envidia de los pobres hacia los ricos y se
esfuerzan por acabar con la propiedad privada, afirmando que las
posesiones individuales deben convertirse en propiedad común de todos. . .;
pero sus argumentos son tan claramente impotentes para poner fin a la
controversia que, si se llevaran a cabo, el trabajador mismo estaría entre los
primeros en sufrir. Además, son enfáticamente injustos, porque robarían al
poseedor legítimo, distorsionarían las funciones del estado y crearían una
confusión total en la comunidad”. 39 Los males causados por la instauración
de este tipo de socialismo como sistema de Estado —lo que luego se
llamaría “Socialismo Real”— no podrían expresarse mejor.
13. Continuando con nuestras reflexiones, y remitiéndonos también a
lo dicho en las encíclicas Laborem Exercens y Sollicitudo Rei Socialis ,
hemos de añadir que el error fundamental del socialismo es de naturaleza
antropológica. El socialismo considera a la persona individual simplemente
como un elemento, una molécula dentro del organismo social, por lo que el
bien del individuo está completamente subordinado al funcionamiento del
mecanismo socioeconómico. El socialismo sostiene igualmente que el bien
del individuo puede realizarse sin referencia a su libre elección, a la
responsabilidad única y exclusiva que ejerce frente al bien o al mal. El
hombre queda así reducido a una serie de relaciones sociales, y desaparece
el concepto de persona como sujeto autónomo de decisión moral, sujeto
mismo cuyas decisiones construyen el orden social. De esta concepción
equivocada de la persona surge tanto una distorsión del derecho, que
delimita el ámbito del ejercicio de la libertad, como una oposición a la
propiedad privada. Una persona que se ve privada de algo que pueda llamar
suyo y de la posibilidad de ganarse la vida por iniciativa propia, pasa a
depender de la máquina social y de quienes la controlan. Esto hace que le
resulte mucho más difícil reconocer su dignidad como persona y
obstaculiza el progreso hacia la edificación de una auténtica comunidad
humana.
En cambio, de la visión cristiana de la persona humana se sigue
necesariamente una imagen correcta de la sociedad. Según la Rerum
Novarum y toda la doctrina social de la Iglesia, la naturaleza social del
hombre no se realiza completamente en el Estado, sino que se realiza en
diversos grupos intermedios, comenzando por la familia e incluyendo los
grupos económicos, sociales, políticos y culturales que se derivan de la
propia naturaleza humana y tienen su propia autonomía, siempre con miras
al bien común. Esto es lo que he llamado la “subjetividad” de la sociedad
que, junto con la subjetividad del individuo, fue anulada por el “Socialismo
Real”. 40
Si nos preguntamos entonces por el origen de este concepto erróneo de
la naturaleza de la persona y de la “subjetividad” de la sociedad, debemos
responder que su primera causa es el ateísmo. Respondiendo a la llamada de
Dios contenida en el ser de las cosas, el hombre toma conciencia de su
dignidad trascendente. Cada individuo debe dar esta respuesta, que
constituye el ápice de su humanidad, y ningún mecanismo social o sujeto
colectivo puede sustituirla. La negación de Dios priva a la persona de su
fundamento y, en consecuencia, conduce a una reorganización del orden
social sin referencia a la dignidad y responsabilidad de la persona.
 El ateísmo del que hablamos también está íntimamente relacionado
con el racionalismo de la Ilustración, que concibe la realidad humana y
social de forma mecanicista. Se niega así la intuición suprema sobre la
verdadera grandeza del hombre, su trascendencia respecto de las realidades
terrenas, la contradicción en su corazón entre el deseo de la plenitud del
bien y su propia incapacidad para alcanzarlo y, sobre todo, la necesidad de
salvación que resulta de esta situación.
14. De la misma fuente atea deriva también el socialismo su elección de
los medios de acción condenados en la Rerum Novarum , a saber, la lucha
de clases. El Papa, por supuesto, no pretende condenar todas las formas
posibles de conflicto social. La iglesia es muy consciente de que en el curso
de la historia surgen inevitablemente conflictos de intereses entre diferentes
grupos sociales, y que frente a tales conflictos los cristianos a menudo
deben tomar posición, con honestidad y decisión. La encíclica Laborem
Exercens, además, reconoció claramente el papel positivo del conflicto
cuando toma la forma de una “lucha por la justicia social”; 41 Quadragesimo
Anno ya había afirmado que “si la lucha de clases se abstiene de
enemistades y odios mutuos, se convierte gradualmente en una discusión
honesta de diferencias fundada en un deseo de justicia”. 42
Sin embargo, lo que se condena en la lucha de clases es la idea de que
el conflicto no se restringe por consideraciones éticas o jurídicas, ni por el
respeto a la dignidad de los demás (y en consecuencia de uno mismo);
queda así excluido un compromiso razonable, y lo que se persigue no es el
bien general de la sociedad, sino un interés partidista que sustituya al bien
común y se proponga destruir cuanto se interponga en su camino. En una
palabra, se trata de trasladar a la esfera del conflicto interno entre los grupos
sociales la doctrina de la “guerra total”, que el militarismo y el
imperialismo de entonces aplicaron en las relaciones internacionales. Como
resultado de esta doctrina, la búsqueda de un equilibrio adecuado entre los
intereses de las diversas naciones fue sustituida por intentos de imponer el
dominio absoluto del propio bando mediante la destrucción de la capacidad
de resistencia del otro bando, utilizando todos los medios posibles, no
excluyendo el uso de la mentira, las tácticas de terror contra los ciudadanos
y las armas de destrucción total (que precisamente en esos años
comenzaban a diseñarse). Por tanto, la lucha de clases en sentido marxista y
el militarismo tienen la misma raíz, a saber, el ateísmo y el desprecio de la
persona humana, que sitúan el principio de la fuerza por encima del de la
razón y del derecho.
15. Rerum Novarum se opone al control estatal de los medios de
producción, que reduciría a cada ciudadano a ser un "engranaje" en la
maquinaria estatal. No es menos contundente al criticar una concepción del
Estado que excluye completamente al sector económico del campo de
acción e interés del Estado. Ciertamente hay una esfera legítima de
autonomía en la vida económica en la que el Estado no debería entrar. El
Estado, sin embargo, tiene la tarea de determinar el marco jurídico dentro
del cual deben conducirse los asuntos económicos y, por lo tanto, de
salvaguardar los requisitos previos de una economía libre, que supone una
cierta igualdad entre las partes, de modo que una parte no sería tan tan
poderoso como para reducir prácticamente al otro a la sumisión. 43
En este sentido, la Rerum Novarum señala el camino hacia reformas
justas que puedan devolver la dignidad al trabajo como actividad libre del
hombre. Estas reformas implican que tanto la sociedad como el Estado
asuman la responsabilidad, especialmente de proteger al trabajador de la
pesadilla del desempleo. Históricamente, esto ha sucedido de dos formas
convergentes: ya sea a través de políticas económicas dirigidas a asegurar
un crecimiento equilibrado y el pleno empleo, o a través de programas de
seguro de desempleo y reciclaje capaces de asegurar una transferencia
fluida de trabajadores de sectores en crisis a aquellos en expansión.
Además, la sociedad y el Estado deben asegurar niveles salariales
adecuados para el sustento del trabajador y su familia, incluyendo una cierta
cantidad para el ahorro. Esto requiere un esfuerzo continuo para mejorar la
capacitación y la capacidad de los trabajadores para que su trabajo sea más
calificado y productivo, así como controles cuidadosos y medidas
legislativas adecuadas para bloquear formas vergonzosas de explotación,
especialmente en perjuicio de los trabajadores más vulnerables, de
inmigrantes y de los marginados de la sociedad. El papel de los sindicatos
en la negociación de salarios mínimos y condiciones de trabajo es decisivo
en este ámbito.
Finalmente, deben garantizarse jornadas laborales “humanas” y tiempo
libre adecuado, así como el derecho a expresar la propia personalidad en el
lugar de trabajo sin sufrir afrenta alguna a la conciencia oa la dignidad
personal. Este es el lugar para mencionar una vez más el papel de los
sindicatos, no solo en la negociación de contratos, sino también como
“lugares” donde los trabajadores pueden expresarse. Sirven al desarrollo de
una auténtica cultura del trabajo y ayudan a los trabajadores a participar de
manera plenamente humana en la vida de su lugar de trabajo. 44
El Estado debe contribuir al logro de estos objetivos tanto directa como
indirectamente. Indirectamente y según el principio de subsidiariedad
mediante la creación de condiciones favorables para el libre ejercicio de la
actividad económica, que redundará en abundantes oportunidades de
empleo y fuentes de riqueza. Directamente y según el principio de
solidaridad, defendiendo a los más débiles, poniendo ciertos límites a la
autonomía de las partes que determinan las condiciones de trabajo, y
asegurando en todo caso el apoyo mínimo necesario al trabajador
desempleado. 45
La encíclica y la enseñanza social relacionada de la iglesia tuvieron una
influencia de largo alcance en los años que unieron los siglos XIX y XX.
Esta influencia se manifiesta en las numerosas reformas que se introdujeron
en materia de seguridad social, pensiones, seguro médico e indemnización
en caso de accidentes, en el marco de un mayor respeto a los derechos de
los trabajadores. 46
16. Estas reformas fueron realizadas en parte por los estados, pero en
la lucha por lograrlas el papel del movimiento obrero fue importante. Este
movimiento, que nació como una respuesta de conciencia moral a
situaciones injustas y dañinas, llevó a cabo una amplia campaña de reforma,
alejada de vagas ideologías y más cercana a las necesidades cotidianas de
los trabajadores. En este contexto, sus esfuerzos se unieron a menudo a los
de los cristianos para mejorar las condiciones de vida de los trabajadores.
Más tarde, este movimiento estuvo dominado en cierta medida por la
ideología marxista contra la que se había pronunciado Rerum Novarum .
Estas mismas reformas también fueron en parte el resultado de un
proceso abierto por el cual la sociedad se organizó a través del
establecimiento de instrumentos efectivos de solidaridad, que fueron
capaces de sostener un crecimiento económico más respetuoso de los
valores de la persona. Aquí conviene recordar los numerosos esfuerzos a los
que los cristianos contribuyeron notablemente en la constitución de
cooperativas de producción, de consumo y de crédito, en la promoción de la
educación general y de la formación profesional, en la experimentación de
diversas formas de participación en la vida del trabajo y en la vida de la
sociedad en general.
Por lo tanto, cuando miramos al pasado, hay buenas razones para
agradecer a Dios que la gran encíclica no haya dejado de tener eco en los
corazones humanos y, de hecho, haya dado lugar a una generosa respuesta
en el plano práctico. Aún así, debemos reconocer que su mensaje profético
no fue completamente aceptado por la gente en ese momento. Precisamente
por eso se produjeron algunas tragedias muy graves.
17. Leyendo la encíclica en el contexto de todo el magisterio del Papa
León, 47 vemos cómo apunta esencialmente a las consecuencias
socioeconómicas de un error que tiene implicaciones aún mayores. Como se
ha dicho, este error consiste en una comprensión de la libertad humana que
la desliga de la obediencia a la verdad y, en consecuencia, del deber de
respetar los derechos de los demás. La esencia de la libertad se convierte
entonces en el amor propio llevado hasta el desprecio de Dios y del
prójimo, amor propio que conduce a una afirmación desenfrenada del
propio interés y que no se deja limitar por ninguna exigencia de justicia. 48
Este mismo error tuvo consecuencias extremas en la trágica serie de
guerras que asolaron Europa y el mundo entre 1914 y 1945. Algunas de
ellas fueron el resultado del militarismo y el nacionalismo exagerado, y de
formas relacionadas de totalitarismo; algunos derivados de la lucha de
clases; otros más fueron guerras civiles o guerras de naturaleza ideológica.
Sin la terrible carga de odio y resentimiento que se había acumulado a raíz
de tantas injusticias tanto a nivel internacional como dentro de los Estados
individuales, no hubieran sido posibles guerras tan crueles, en las que
grandes naciones invirtieron sus energías y en las que hubo no dudan en
violar los más sagrados derechos humanos, planeándose y ejecutándose el
exterminio de pueblos y grupos sociales enteros. Aquí recordamos en
particular al pueblo judío, cuyo terrible destino se ha convertido en un
símbolo de la aberración de la que es capaz el hombre cuando se vuelve
contra Dios.
Sin embargo, sólo cuando el odio y la injusticia son sancionados y
organizados por las ideologías basadas en ellos, y no en la verdad sobre el
hombre, se apoderan de naciones enteras y las impulsan a actuar. 49 Rerum
Novarum se opuso a las ideologías del odio y mostró cómo la justicia podía
vencer la violencia y el resentimiento. Que el recuerdo de aquellos terribles
hechos guíe la acción de todos, en particular de los gobernantes de las
naciones de nuestro tiempo, cuando otras formas de injusticia alimentan
nuevos odios y cuando asoman en el horizonte nuevas ideologías que
exaltan la violencia.
18. Si bien es cierto que desde 1945 las armas han callado en el
continente europeo, debe recordarse que la verdadera paz nunca es
simplemente el resultado de la victoria militar, sino que implica tanto la
eliminación de las causas de la guerra como una verdadera reconciliación
entre los pueblos. . Durante muchos años ha habido en Europa y en el
mundo una situación de no guerra más que de paz genuina. La mitad del
continente cayó bajo el dominio de una dictadura comunista, mientras que
la otra mitad se organizó para defenderse de esta amenaza. Muchos pueblos
perdieron la capacidad de controlar su propio destino y quedaron
encerrados dentro de los límites asfixiantes de un imperio en el que se
intentó destruir su memoria histórica y las raíces centenarias de su cultura.
Como resultado de esta violenta división de Europa, enormes masas de
personas se vieron obligadas a abandonar su patria o fueron deportadas por
la fuerza.
Una loca carrera armamentista se tragó los recursos necesarios para el
desarrollo de las economías nacionales y para la asistencia a las naciones
menos desarrolladas. El progreso científico y tecnológico, que debería
haber contribuido al bienestar del hombre, se transformó en un instrumento
de guerra: la ciencia y la tecnología se dirigieron a la producción de armas
cada vez más eficientes y destructivas. Mientras tanto, una ideología, una
perversión de la filosofía auténtica, estaba llamada a proporcionar una
justificación doctrinal para la nueva guerra. Y esta guerra no fue
simplemente esperada y preparada, sino que en realidad se libró con un
enorme derramamiento de sangre en varias partes del mundo. La lógica de
los bloques de poder o imperios, denunciada en varios documentos
eclesiásticos y recientemente en la encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 50 llevó
a una situación en la que las controversias y desacuerdos entre los países del
Tercer Mundo fueron sistemáticamente agravadas y explotadas para crear
dificultades al adversario.
Los grupos extremistas, que buscaban resolver tales controversias
mediante el uso de las armas, encontraron apoyo político y militar y fueron
equipados y entrenados para la guerra; quienes intentan encontrar
soluciones pacíficas y humanas, con respeto a los intereses legítimos de
todas las partes, permanecen aislados y, a menudo, son víctimas de sus
oponentes. Además, la precariedad de la paz que siguió a la Segunda Guerra
Mundial fue una de las principales causas de la militarización de muchos
países del Tercer Mundo y de los conflictos fratricidas que los aquejaron,
así como de la expansión del terrorismo y de medios de lucha cada vez más
bárbaros. Conflicto político y militar. Además, el mundo entero estaba
oprimido por la amenaza de una guerra atómica capaz de llevar a la
extinción de la humanidad. La ciencia utilizada con fines militares había
puesto este instrumento decisivo a disposición del odio, fortalecido por la
ideología. Pero si la guerra puede terminar sin vencedores ni vencidos en un
suicidio de la humanidad, entonces debemos repudiar la lógica que conduce
a ella: la idea de que el esfuerzo por destruir al enemigo, el enfrentamiento
y la guerra misma son factores de progreso y avance histórico. 51 Cuando se
comprende la necesidad de este repudio, los conceptos de “guerra total” y
“lucha de clases” necesariamente deben ser cuestionados.
19. Sin embargo, al final de la Segunda Guerra Mundial, tal desarrollo
todavía se estaba formando en la conciencia de las personas. Lo que llamó
la atención fue la expansión del totalitarismo comunista en más de la mitad
de Europa y en otras partes del mundo. La guerra, que debería haber
restablecido la libertad y restaurado el derecho de las naciones, terminó sin
haber alcanzado estos objetivos. De hecho, en cierto modo, para muchos
pueblos, especialmente los que más habían sufrido durante la guerra,
contradecía abiertamente estos objetivos. Puede decirse que la situación
planteada ha suscitado diferentes respuestas.
Después de la destrucción causada por la guerra, vemos en algunos
países y bajo ciertos aspectos un esfuerzo positivo por reconstruir una
sociedad democrática inspirada en la justicia social, para despojar al
comunismo del potencial revolucionario que representan las masas de
personas sometidas a la explotación y la opresión. En general, tales intentos
buscan preservar los mecanismos de libre mercado, asegurando, por medio
de una moneda estable y la armonía de las relaciones sociales, las
condiciones para un crecimiento económico estable y saludable en el que
las personas a través de su propio trabajo puedan construir un futuro mejor
para sí mismos y sus familias. Al mismo tiempo, estos intentos tratan de
evitar que los mecanismos del mercado sean el único punto de referencia de
la vida social, y tienden a someterlos a un control público que defiende el
principio del destino común de los bienes materiales. En este contexto, la
abundancia de oportunidades de trabajo, un sólido sistema de seguridad
social y formación profesional, la libertad sindical y la acción efectiva de
los sindicatos, la asistencia en casos de desempleo, las oportunidades de
participación democrática en la vida de sociedad—todos ellos están
destinados a liberar al trabajo de la mera condición de “mercancía”, y a
garantizar su dignidad.
Luego están las otras fuerzas sociales y movimientos ideológicos que
se oponen al marxismo estableciendo sistemas de “seguridad nacional”,
destinados a controlar de manera sistemática a toda la sociedad, para hacer
imposible la infiltración marxista. Al enfatizar y aumentar el poder del
Estado, quieren proteger a su pueblo del comunismo, pero al hacerlo corren
el grave riesgo de destruir la libertad y los valores de la persona, cosas por
las cuales es necesario oponerse al comunismo. .
Otro tipo de respuesta, de naturaleza práctica, está representada por la
sociedad de la riqueza o la sociedad de consumo. Busca derrotar al
marxismo al nivel del materialismo puro al mostrar cómo una sociedad de
libre mercado puede lograr una mayor satisfacción de las necesidades
humanas materiales que el comunismo, excluyendo igualmente los valores
espirituales. En realidad, si bien por un lado es cierto que este modelo social
muestra el fracaso del marxismo para contribuir a una sociedad más
humana y mejor, por otro lado, en la medida en que niega una existencia y
un valor autónomos a la moral, el derecho, la cultura y la religión, está de
acuerdo con el marxismo, en el sentido de que reduce totalmente al hombre
a la esfera de la economía y la satisfacción de las necesidades materiales.
20. Durante el mismo período se produjo un amplio proceso de
"descolonización", por el cual muchos países ganaron o recuperaron su
independencia y el derecho a determinar libremente su propio destino. Sin
embargo, con la readquisición formal de la soberanía estatal, estos países a
menudo se encuentran simplemente al comienzo del viaje hacia la
construcción de una independencia genuina. Sectores decisivos de la
economía siguen estando de facto en manos de grandes empresas
extranjeras que no están dispuestas a comprometerse con el desarrollo a
largo plazo del país anfitrión. La vida política misma está controlada por
potencias extranjeras, mientras que dentro de las fronteras nacionales
existen grupos tribales que aún no se han amalgamado en una comunidad
nacional genuina. Tampoco se cuenta con una clase de profesionales
competentes capaces de manejar el aparato estatal de manera honesta y
justa, ni hay personal calificado para administrar la economía de manera
eficiente y responsable.
Ante esta situación, muchos piensan que el marxismo puede ofrecer
una especie de atajo para construir la nación y el estado; así surgen muchas
variantes del socialismo con características nacionales específicas.
Legítimas reivindicaciones de recuperación nacional, formas de
nacionalismo y también de militarismo, principios extraídos de antiguas
tradiciones populares (a veces en sintonía con la doctrina social cristiana) y
conceptos e ideas marxista-leninistas, todo ello se entremezcla en las
múltiples ideologías que toman forma en maneras que difieren de un caso a
otro.
21. Por último, cabe recordar que después de la Segunda Guerra
Mundial, y como reacción a sus horrores, surgió un sentido más vivo de los
derechos humanos, que encontró reconocimiento en una serie de
documentos internacionales. 52 y, se podría decir, en la elaboración de un
nuevo “derecho de gentes”, al que la Santa Sede ha contribuido
constantemente. El punto focal de esta evolución ha sido la Organización de
las Naciones Unidas. No sólo ha evolucionado la conciencia de los derechos
de las personas, sino también la conciencia de los derechos de las naciones,
así como una toma de conciencia más clara de la necesidad de actuar para
remediar los graves desequilibrios que existen entre las distintas áreas
geográficas. del mundo. En cierto sentido, estos desequilibrios han
desplazado el centro de la cuestión social del ámbito nacional al
internacional. 53
Si bien se observa con satisfacción este proceso, no se puede ignorar,
sin embargo, que el balance general de las distintas políticas de ayuda al
desarrollo no siempre ha sido positivo. Las Naciones Unidas, además, aún
no han logrado establecer, como alternativas a la guerra, medios efectivos
para la resolución de conflictos internacionales. Este parece ser el problema
más urgente que la comunidad internacional aún debe resolver.

3. EL AÑO 1989
22. Es sobre la base de la situación mundial recién descrita, y ya
desarrollada en la encíclica Sollicitudo Rei Socialis , que se puede
comprender el significado inesperado y prometedor de los acontecimientos
de los últimos años. Aunque ciertamente alcanzaron su clímax en 1989 en
los países de Europa Central y Oriental, abarcan un período de tiempo más
largo y un área geográfica más amplia. En el transcurso de los años 80,
ciertos regímenes dictatoriales y opresores caían uno a uno en algunos
países de América Latina y también de África y Asia. En otros casos se
inició una transición difícil pero productiva hacia estructuras políticas más
participativas y más justas. Una contribución importante, incluso decisiva,
fue el compromiso de la iglesia con la defensa y promoción de los derechos
humanos. En situaciones fuertemente influidas por la ideología, en las que
la polarización oscurecía la conciencia de una dignidad humana común a
todos, la iglesia afirmó con claridad y contundencia que cada individuo,
cualesquiera que sean sus convicciones personales, es imagen de Dios y,
por tanto, merece respeto. A menudo, la gran mayoría de las personas se
identificaron con este tipo de afirmación, y esto llevó a buscar formas de
protesta y soluciones políticas más respetuosas de la dignidad de la persona.
 De este proceso histórico han surgido nuevas formas de democracia
que ofrecen una esperanza de cambio en frágiles estructuras políticas y
sociales lastradas por una dolorosa serie de injusticias y resentimientos, así
como por una economía muy dañada y graves conflictos sociales. Junto con
toda la Iglesia, doy gracias a Dios por el testimonio a menudo heroico dado
en circunstancias tan difíciles por muchos pastores, comunidades cristianas
enteras, miembros individuales de los fieles y otras personas de buena
voluntad; al mismo tiempo rezo para que sostenga los esfuerzos de todos
para construir un futuro mejor. Esta es, en efecto, una responsabilidad que
corresponde no sólo a los ciudadanos de los países en cuestión, sino a todos
los cristianos y personas de buena voluntad. Se trata de mostrar que los
complejos problemas que enfrentan esos pueblos pueden resolverse a través
del diálogo y la solidaridad, más que mediante la lucha para destruir al
enemigo mediante la guerra.
23. Entre los muchos factores involucrados en la caída de los
regímenes opresores, algunos merecen una mención especial. Ciertamente,
el factor decisivo que dio origen a los cambios fue la vulneración de los
derechos de los trabajadores. No se puede olvidar que la crisis fundamental
de los sistemas que pretendían expresar el dominio y, de hecho, la dictadura
de la clase obrera comenzó con los grandes levantamientos que tuvieron
lugar en Polonia en nombre de la solidaridad. Era la multitud de
trabajadores que renunciaban a la ideología que pretendía hablar en su
nombre. A partir de una dura experiencia vivida del trabajo y de la
opresión, fueron ellos quienes recuperaron y, en cierto sentido,
redescubrieron el contenido y los principios de la doctrina social de la
Iglesia.
También es digno de destacar el hecho de que la caída de esta especie
de “bloque” o imperio se logró en casi todas partes mediante la protesta
pacífica, utilizando únicamente las armas de la verdad y la justicia.
Mientras el marxismo sostenía que sólo exacerbando los conflictos sociales
era posible resolverlos mediante la confrontación violenta, las protestas que
llevaron al derrumbe del marxismo insistieron tenazmente en intentar todas
las vías de negociación, diálogo y testimonio de la verdad, apelando a la
conciencia de los adversario y tratando de despertar en él el sentido de la
dignidad humana compartida.
Parecía que el orden europeo resultante de la Segunda Guerra Mundial y
sancionado por los Acuerdos de Yalta sólo podía ser derrocado por otra
guerra. En cambio, ha sido superada por el compromiso no violento de
personas que, negándose siempre a ceder ante la fuerza del poder, lograron
una y otra vez encontrar formas eficaces de dar testimonio de la verdad.
Esto desarmó al adversario, ya que la violencia siempre necesita justificarse
a través del engaño y aparentar, aunque sea falsamente, estar defendiendo
un derecho o respondiendo a una amenaza planteada por otros. 54 Una vez
más doy gracias a Dios por haber sostenido el corazón de las personas en
medio de las difíciles pruebas, y oro para que este ejemplo prevalezca en
otros lugares y en otras circunstancias. Que los pueblos aprendan a luchar
por la justicia sin violencia, renunciando a la lucha de clases en su conflicto
interno ya la guerra en los internacionales.
24. El segundo factor de la crisis fue ciertamente la ineficiencia del
sistema económico, que no debe ser considerada simplemente como un
problema técnico, sino como una consecuencia de la violación de los
derechos humanos a la iniciativa privada, a la propiedad y a la libertad en el
sector económico. A esto hay que añadir la dimensión cultural y nacional:
no es posible comprender al hombre sobre la base de la economía
únicamente, ni definirlo simplemente sobre la base de la pertenencia a una
clase. El hombre se comprende de manera más completa cuando se sitúa en
la esfera de la cultura a través de su lenguaje, su historia y la posición que
adopta frente a los acontecimientos fundamentales de la vida, como el
nacimiento, el amor, el trabajo y la muerte. En el corazón de toda cultura
está la actitud del hombre ante el mayor misterio: el misterio de Dios. Las
diferentes culturas son básicamente formas diferentes de afrontar la
cuestión del sentido de la existencia personal. Cuando se elimina esta
cuestión, se corrompe la cultura y la vida moral de las naciones. Por eso la
lucha por la defensa del trabajo se vinculó espontáneamente a la lucha por
la cultura y por los derechos nacionales.
Pero la verdadera causa de los nuevos desarrollos fue el vacío
espiritual provocado por el ateísmo, que privó a las generaciones más
jóvenes de un sentido de orientación y, en muchos casos, las llevó, en la
búsqueda incontenible de la identidad personal y del sentido de la vida, a
redescubrir las raíces religiosas de sus culturas nacionales, y redescubrir la
persona de Cristo mismo como respuesta existencialmente adecuada al
deseo de todo corazón humano por el bien, la verdad y la vida. Esta
búsqueda fue apoyada por el testimonio de quienes, en circunstancias
difíciles y bajo la persecución, se mantuvieron fieles a Dios. El marxismo
había prometido desarraigar la necesidad de Dios del corazón humano, pero
los resultados han demostrado que no es posible lograrlo sin agitar el
corazón.
25. Los hechos de 1989 son un ejemplo del éxito de la voluntad de
negociar y del espíritu evangélico frente a un adversario decidido a no
ceñirse a principios morales. Estos hechos son una advertencia para
aquellos que, en nombre del realismo político, quieren desterrar el derecho
y la moral de la arena política. Sin duda, la lucha que condujo a los cambios
de 1989 exigió claridad, moderación, sufrimiento y sacrificio. En cierto
sentido, fue una lucha nacida de la oración, y hubiera sido impensable sin
una inmensa confianza en Dios, Señor de la historia, que lleva en sus manos
el corazón humano. Uniendo los propios sufrimientos por la verdad y la
libertad a los sufrimientos de Cristo en la cruz, el hombre es capaz de
realizar el milagro de la paz y está en condiciones de discernir el camino, a
menudo estrecho, entre la cobardía que se deja llevar por la el mal y la
violencia que, bajo la ilusión de combatir el mal, sólo lo empeora.
Sin embargo, no puede olvidarse que la forma en que el individuo
ejerce su libertad está condicionada de innumerables formas. Si bien estos
ciertamente tienen una influencia sobre la libertad, no la determinan; hacen
más o menos difícil el ejercicio de la libertad, pero no pueden destruirlo. No
sólo está mal desde el punto de vista ético despreciar la naturaleza humana,
que está hecha para la libertad, sino que en la práctica es imposible hacerlo.
Cuando la sociedad está organizada de tal manera que reduce
arbitrariamente o incluso suprime la esfera en la que se ejerce
legítimamente la libertad, el resultado es que la vida de la sociedad se
desorganiza progresivamente y entra en decadencia.
Además, el hombre, que fue creado para la libertad, lleva en sí mismo la
herida del pecado original, que lo atrae constantemente hacia el mal y lo
pone en necesidad de redención. Esta doctrina no solo es una parte integral
de la revelación cristiana; también tiene un gran valor hermenéutico en la
medida en que ayuda a comprender la realidad humana. El hombre tiende al
bien, pero también es capaz del mal. Puede trascender su interés inmediato
y permanecer atado a él. El orden social será tanto más estable cuanto más
tenga en cuenta este hecho y no oponga el interés personal a los intereses de
la sociedad en su conjunto, sino que busque formas de armonizarlos
fructíferamente. De hecho, cuando el interés propio se reprime
violentamente, se reemplaza por un oneroso sistema de control burocrático
que seca las fuentes de la iniciativa y la creatividad. Cuando las personas
creen que poseen el secreto de una organización social perfecta que hace
imposible el mal, también creen que pueden usar cualquier medio, incluso
la violencia y el engaño, para hacer realidad esa organización. La política se
convierte entonces en una “religión secular” que opera bajo la ilusión de
crear un paraíso en este mundo. Pero ninguna sociedad política, que posee
su propia autonomía y leyes 55— nunca se puede confundir con el reino de
Dios. La parábola evangélica de las semillas entre el trigo (cf. Mt 13, 24-30;
36-43) enseña que corresponde sólo a Dios separar los súbditos del reino de
los súbditos del Maligno, y que este juicio tendrá lugar al final de los
tiempos. Al pretender anticipar el juicio aquí y ahora, el hombre se pone en
el lugar de Dios y se opone a la paciencia de Dios.
A través del sacrificio de Cristo en la cruz, la victoria del reino de Dios
se ha logrado de una vez por todas. Sin embargo, la vida cristiana implica
una lucha contra la tentación y las fuerzas del mal. Sólo al final de la
historia el Señor volverá glorioso para el juicio final (cf. Mt 25,21) con la
instauración de un cielo nuevo y una tierra nueva (cf. 2 P 3,13; Ap 21: 1);
pero mientras dura el tiempo, la lucha entre el bien y el mal continúa
incluso en el corazón humano mismo.
Lo que la Sagrada Escritura nos enseña sobre las perspectivas del reino
de Dios no deja de tener consecuencias para la vida de las sociedades
temporales, que, como indica el adjetivo, pertenecen al ámbito del tiempo,
con todo lo que ello implica de imperfección y transitoriedad. El reino de
Dios, estando en el mundo sin ser del mundo, ilumina el orden de la
sociedad humana, mientras que el poder de la gracia penetra ese orden y le
da vida. Así se perciben mejor las exigencias de una sociedad digna del
hombre, se corrigen las desviaciones, se refuerza el valor de trabajar por el
bien. En unión con todas las personas de buena voluntad, los cristianos,
especialmente los laicos, están llamados a esta tarea de impregnar de
Evangelio las realidades humanas. 56
26. Los acontecimientos de 1989 tuvieron lugar principalmente en los
países de Europa central y oriental. Sin embargo, tienen importancia
mundial porque tienen consecuencias positivas y negativas que conciernen
a toda la familia humana. Estas consecuencias no tienen un carácter
mecanicista o fatalista, sino que son oportunidades para que la libertad
humana coopere con el plan misericordioso de Dios que actúa en la historia.
La primera consecuencia fue un encuentro en algunos países entre la
iglesia y el movimiento obrero, que se produjo como resultado de una
reacción ética y explícitamente cristiana frente a una situación generalizada
de injusticia. Durante aproximadamente un siglo, el movimiento obrero
había caído en parte bajo el dominio del marxismo, en la convicción de que
la clase obrera, para luchar eficazmente contra la opresión, tenía que
apropiarse de sus teorías económicas y materialistas.
En la crisis del marxismo, los dictados naturales de la conciencia de los
trabajadores han resurgido en un reclamo de justicia y un reconocimiento de
la dignidad del trabajo, conforme a la doctrina social de la iglesia. 57 El
movimiento obrero es parte de un movimiento más general entre
trabajadores y otras personas de buena voluntad por la liberación de la
persona humana y por la afirmación de los derechos humanos. Es un
movimiento que hoy se ha extendido a muchos países y que, lejos de
oponerse a la iglesia católica, la mira con interés.
La crisis del marxismo no libera al mundo de las situaciones de
injusticia y opresión que el propio marxismo explotó y de las que se
alimentó. A quienes buscan hoy una nueva y auténtica teoría y praxis de la
liberación, la Iglesia ofrece no sólo su doctrina social y, en general, su
enseñanza sobre la persona humana redimida en Cristo, sino también su
compromiso concreto y su ayuda material en la lucha contra la marginación
y el sufrimiento.
En el pasado reciente, el deseo sincero de estar del lado de los
oprimidos y de no ser apartados del curso de la historia ha llevado a muchos
creyentes a buscar de diversas maneras un compromiso imposible entre el
marxismo y el cristianismo. Más allá de lo efímero de estos intentos, las
circunstancias actuales están conduciendo a una reafirmación del valor
positivo de una auténtica teología de la liberación humana integral. 58
Considerados desde este punto de vista, los acontecimientos de 1989 están
demostrando ser importantes también para los países del Tercer Mundo, que
buscan su propio camino hacia el desarrollo, así como lo fueron para los
países de Europa Central y Oriental.
27. La segunda consecuencia concierne a los propios pueblos de
Europa. Muchas injusticias individuales, sociales, regionales y nacionales
se cometieron durante y antes de los años en que dominaba el comunismo;
mucho odio y mala voluntad se han acumulado. Existe un peligro real de
que éstos vuelvan a estallar tras el derrumbe de la dictadura, provocando
graves conflictos y bajas si hay una disminución del compromiso moral y el
esfuerzo consciente por dar testimonio de la verdad que fueron la
inspiración del esfuerzo pasado. Es de esperar que el odio y la violencia no
triunfen en el corazón de las personas, especialmente entre los que luchan
por la justicia, y que todas las personas crezcan en el espíritu de paz y
perdón.
Lo que se necesita son pasos concretos para crear o consolidar
estructuras internacionales capaces de intervenir a través de un arbitraje
apropiado en los conflictos que se presenten entre las naciones, para que
cada nación pueda hacer valer sus propios derechos y llegar a un acuerdo
justo y una solución pacífica frente a los derechos de los demás. otros. Esto
es especialmente necesario para las naciones de Europa, que están
estrechamente unidas por un vínculo de cultura común y una historia
milenaria. Es necesario un gran esfuerzo para reconstruir moral y
económicamente los países que han abandonado el comunismo. Durante
mucho tiempo se desvirtuaron las más elementales relaciones económicas y
se denigraron virtudes básicas de la vida económica, como la veracidad, la
honradez y el trabajo duro. Es necesaria una paciente reconstrucción
material y moral, aun cuando los pueblos, agotados por largas privaciones,
piden a sus gobiernos resultados tangibles e inmediatos en forma de
beneficios materiales y una adecuada realización de sus legítimas
aspiraciones.
La caída del marxismo naturalmente ha tenido un gran impacto en la
división del planeta en mundos cerrados entre sí y en celosa competencia.
Además, ha puesto de relieve la realidad de la interdependencia entre los
pueblos, así como el hecho de que el trabajo humano, por su naturaleza,
está destinado a unir a los pueblos, no a dividirlos. La paz y la prosperidad,
en efecto, son bienes que pertenecen a todo el género humano: no es posible
disfrutarlos de manera adecuada y duradera si se logran y mantienen a costa
de otros pueblos y naciones, violando sus derechos o excluyéndolos de las
fuentes de bienestar.
28. En cierto sentido, para algunos países de Europa, el verdadero
período de la posguerra apenas comienza. El reordenamiento radical de los
sistemas económicos, hasta ahora colectivizados, conlleva problemas y
sacrificios comparables a los que tuvieron que afrontar los países de Europa
Occidental para reconstruirse tras la Segunda Guerra Mundial. Es justo que
en las dificultades actuales los antiguos países comunistas sean ayudados
por el esfuerzo unido de otras naciones. Obviamente, ellos mismos deben
ser los principales agentes de su propio desarrollo, pero también se les debe
dar una oportunidad razonable para lograr este objetivo, algo que no puede
suceder sin la ayuda de otros países. Además, su condición actual, marcada
por dificultades y carencias, es el resultado de un proceso histórico en el
que los antiguos países comunistas fueron a menudo objetos y no sujetos.
Así, se encuentran en la situación actual no como resultado de la libre
elección o de los errores cometidos, sino como consecuencia de trágicos
acontecimientos históricos que les fueron impuestos con violencia y que les
impidieron seguir el camino del desarrollo económico y social.
La ayuda de otros países, especialmente de los países de Europa que
formaron parte de esa historia y que son responsables de ella, representa
una deuda en justicia. Pero también corresponde al interés y al bienestar de
Europa en su conjunto, ya que Europa no puede vivir en paz si los diversos
conflictos surgidos a raíz del pasado se agudizan por una situación de
desorden económico, insatisfacción espiritual y desesperación.
Esta necesidad, sin embargo, no debe conducir a una disminución de los
esfuerzos para sostener y ayudar a los países del Tercer Mundo, que a
menudo sufren condiciones de pobreza y miseria aún más graves. 59 Lo que
se requiere es un esfuerzo especial para movilizar recursos, que no faltan en
el mundo en su conjunto, con el propósito de crecimiento económico y
desarrollo común, redefiniendo las prioridades y jerarquías de valores sobre
la base de las opciones económicas y políticas son hechos. Se pueden poner
a disposición enormes recursos desarmando las enormes máquinas militares
que se construyeron para el conflicto entre Oriente y Occidente. Estos
recursos podrían volverse aún más abundantes si, en lugar de la guerra, se
pudieran establecer procedimientos confiables para la resolución de
conflictos, con la consiguiente difusión del principio de control y reducción
de armas, también en los países del Tercer Mundo, a través de la adopción
de medidas apropiadas contra el comercio de armas. 60 Pero será necesario,
sobre todo, abandonar una mentalidad en la que los pobres —como
individuos y como pueblos— son considerados una carga, como molestos
intrusos que tratan de consumir lo que otros han producido. Los pobres
piden el derecho a participar en el disfrute de los bienes materiales ya hacer
buen uso de su capacidad de trabajo, creando así un mundo más justo y
próspero para todos. La promoción de los pobres constituye una gran
oportunidad para el crecimiento moral, cultural e incluso económico de toda
la humanidad.
29. Finalmente, el desarrollo no debe entenderse únicamente en
términos económicos, sino de una manera plenamente humana. 61 No se trata
sólo de elevar a todos los pueblos al nivel que actualmente disfrutan los
países más ricos, sino de construir una vida más digna a través del trabajo
unido, de realzar concretamente la dignidad y la creatividad de cada
individuo, así como su capacidad de respuesta a su vocación personal, y por
tanto a la llamada de Dios. El ápice del desarrollo es el ejercicio del derecho
y del deber de buscar a Dios, de conocerlo y de vivir de acuerdo con ese
conocimiento. 62 En los regímenes totalitarios y autoritarios se llevó al
extremo el principio de que la fuerza predomina sobre la razón. El hombre
se vio obligado a someterse a una concepción de la realidad que le fue
impuesta por la coerción, y no alcanzada en virtud de su propia razón y el
ejercicio de su propia libertad. Este principio debe ser derrocado y debe
darse pleno reconocimiento al derecho de la conciencia humana, que está
ligada únicamente a la verdad, tanto natural como revelada. El
reconocimiento de estos derechos representa el fundamento primario de
todo orden político auténticamente libre. 63 Es importante reafirmar este
último principio por varias razones:
a) porque las viejas formas de totalitarismo y autoritarismo aún no han
sido completamente derrotadas; de hecho, existe el riesgo de que recuperen
su fuerza. Esto exige renovados esfuerzos de cooperación y solidaridad
entre todos los países.
b) porque en los países desarrollados hay a veces una promoción
excesiva de valores puramente utilitarios, con apelaciones a los apetitos e
inclinaciones hacia la gratificación inmediata, dificultando el
reconocimiento y respeto jerárquico de los verdaderos valores de la
existencia humana.
c) porque en algunos países están surgiendo nuevas formas de
fundamentalismo religioso que de manera encubierta, o incluso abierta,
niegan a los ciudadanos de creencias distintas a la de la mayoría el pleno
ejercicio de sus derechos civiles y religiosos, impidiéndoles participar en el
proceso cultural , y restringiendo tanto el derecho de la iglesia a predicar el
Evangelio como el derecho de aquellos que escuchan esta predicación a
aceptarla y convertirse a Cristo. Ningún progreso auténtico es posible sin el
respeto al derecho natural y fundamental de conocer la verdad y vivir de
acuerdo con ella. El ejercicio y desarrollo de este derecho incluye el
derecho a descubrir y acoger libremente a Jesucristo, que es el verdadero
bien del hombre. 64

4. LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL DESTINO UNIVERSAL

DE LOS BIENES MATERIALES
30. En Rerum Novarum , León XIII afirmó con fuerza el carácter natural
del derecho a la propiedad privada, utilizando varios argumentos contra el
socialismo de su tiempo. 65 Este derecho, que es fundamental para la
autonomía y el desarrollo de la persona, ha sido siempre defendido por la
iglesia hasta nuestros días. Al mismo tiempo, la iglesia enseña que la
posesión de bienes materiales no es un derecho absoluto, y que sus límites
están inscritos en su propia naturaleza como derecho humano.
Si bien el Papa proclamó el derecho a la propiedad privada, afirmó con
igual claridad que el “uso” de los bienes, aunque marcado por la libertad,
está subordinado a su destino común originario como bienes creados, así
como a la voluntad de Jesucristo expresada en el evangelio El Papa León
escribió: “aquellos a quienes la fortuna favorece son amonestados. . . para
que temblaran ante las advertencias de Jesucristo. . . y que se debe dar
cuenta muy estricta al Juez Supremo por el uso de todo lo que posean”; y
citando a Santo Tomás de Aquino, agregó: “Pero si se hace la pregunta,
¿cómo se deben usar las posesiones de uno? la iglesia responde sin vacilar
que el hombre no debe considerar sus bienes materiales como propios, sino
como comunes a todos. . .”, porque “por encima de las leyes y los juicios de
los hombres está la ley, el juicio de Cristo”. 66
Los sucesores de León XIII han repetido esta doble afirmación: la
necesidad y por tanto la legitimidad de la propiedad privada, así como los
límites que se le imponen. 67 El Concilio Vaticano II también reafirmó
claramente la doctrina tradicional con palabras que vale la pena repetir: “Al
hacer uso de las cosas exteriores que legítimamente poseemos, debemos
considerarlas no sólo como propias, sino también como comunes, en el
sentido de que pueden beneficio no sólo de los propietarios sino también de
los demás”; y un poco más adelante leemos: “La propiedad privada o
alguna posesión de bienes externos otorga a cada persona el margen
necesario para la autonomía personal y familiar, y debe ser considerada
como una extensión de la libertad humana. . . . Por su naturaleza la
propiedad privada tiene también una función social que se funda en la ley
del destino común de los bienes.” 68 He vuelto a esta misma doctrina,
primero en mi discurso a la Tercera Conferencia de los Obispos
Latinoamericanos en Puebla, y luego en las encíclicas Laborem Exercens y
Sollicitudo Rei Socialis . 69
31. Releyendo esta enseñanza sobre el derecho de propiedad y el
destino común de los bienes materiales en su aplicación actual, puede
plantearse la cuestión del origen de los bienes materiales que sustentan la
vida humana, satisfacen las necesidades de las personas y son un objeto de
sus derechos.
La fuente original de todo bien es el acto mismo de Dios, que creó la
tierra y al hombre, y que entregó la tierra al hombre para que la dominara
con su obra y disfrutara de sus frutos (Gén. 1: 28). Dios entregó la tierra a
todo el género humano para el sustento de todos sus miembros, sin excluir
ni favorecer a nadie. Este es el fundamento del destino universal de los
bienes de la tierra. La tierra, por su fecundidad y su capacidad para
satisfacer las necesidades humanas, es el primer don de Dios para el
sustento de la vida humana. Pero la tierra no da sus frutos sin una particular
respuesta humana al don de Dios, es decir, sin trabajo. Es a través del
 p j
trabajo que el hombre, usando su inteligencia y ejerciendo su libertad, logra
dominar la tierra y hacer de ella un hogar digno. De este modo, hace suya
parte de la tierra, precisamente la parte que ha adquirido a través del
trabajo; este es el origen de la propiedad individual. Obviamente, también
tiene la responsabilidad de no impedir que otros tengan su parte del don de
Dios; de hecho, debe cooperar con los demás para que todos juntos puedan
dominar la tierra.
En la historia, estos dos factores, el trabajo y la tierra, se encuentran al
comienzo de toda sociedad humana. Sin embargo, no siempre se mantienen
en la misma relación entre sí. En un tiempo, la fecundidad natural de la
tierra parecía ser, y era de hecho, el factor principal de la riqueza, mientras
que el trabajo era, por así decirlo, la ayuda y el apoyo de esta fecundidad.
En nuestro tiempo, el papel del trabajo humano es cada vez más importante
como factor productivo tanto de la riqueza inmaterial como de la material.
Además, cada vez es más claro cómo el trabajo de una persona está
naturalmente interrelacionado con el trabajo de los demás. Más que nunca,
el trabajo es trabajar con los demás y trabajar para los demás: se trata de
hacer algo por los demás. El trabajo se vuelve cada vez más fructífero y
productivo en la medida en que las personas se vuelven más conocedoras de
las potencialidades productivas de la tierra y más profundamente
conscientes de las necesidades de aquellos para quienes se realiza su
trabajo.
32. En nuestro tiempo, en particular, existe otra forma de propiedad que
se vuelve no menos importante que la tierra: la posesión de conocimientos,
tecnología y destreza. La riqueza de las naciones industrializadas se basa
mucho más en este tipo de propiedad que en los recursos naturales. Se
acaba de mencionar el hecho de que las personas trabajan entre sí,
compartiendo una “comunidad de trabajo” que abarca círculos cada vez más
amplios. Una persona que produce algo que no sea para su propio uso
generalmente lo hace para que otros puedan usarlo después de haber pagado
un precio justo, acordado mutuamente mediante libre negociación. Es
precisamente la capacidad de prever tanto las necesidades de los demás
como las combinaciones de factores productivos más adecuadas para
satisfacer esas necesidades lo que constituye otra importante fuente de
riqueza en la sociedad moderna. Además, muchos bienes no pueden ser
producidos adecuadamente a través del mundo de un individuo aislado;
requieren la cooperación de muchas personas para trabajar hacia una meta
común. Organizar tal esfuerzo productivo, planificar su duración en el
tiempo, asegurarse de que corresponda positivamente a las demandas que
debe satisfacer y asumir los riesgos necesarios, todo esto es también fuente
de riqueza en la sociedad actual. De esta forma, se hace cada vez más
evidente y determinante el papel del trabajo humano disciplinado y creativo
y, como parte esencial de ese trabajo, la iniciativa y la capacidad
emprendedora. 70
 Este proceso, que arroja luz práctica sobre la verdad sobre la persona
que el cristianismo ha afirmado constantemente, debe ser visto con cuidado
y favorablemente. De hecho, además de la tierra, el principal recurso del
hombre es el hombre mismo. Su inteligencia le permite descubrir el
potencial productivo de la tierra y las múltiples formas de satisfacer las
necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado en estrecha colaboración
con otros lo que hace posible la creación de comunidades de trabajo cada
vez más amplias en las que se puede confiar para transformar los entornos
naturales y humanos del hombre. En este proceso intervienen importantes
virtudes, como la diligencia, la laboriosidad, la prudencia en la asunción de
riesgos razonables, la seriedad y fidelidad en las relaciones interpersonales,
así como la valentía en la ejecución de decisiones difíciles y dolorosas pero
necesarias, tanto para el funcionamiento global de una negocio y en hacer
frente a posibles contratiempos.
La economía empresarial moderna tiene aspectos positivos. Su base es
la libertad humana ejercida en el campo económico, así como se ejerce en
muchos otros campos. La actividad económica es, en efecto, sólo un sector
en una gran variedad de actividades humanas, y como todo otro sector,
incluye el derecho a la libertad, así como el deber de hacer un uso
responsable de la libertad. Pero es importante señalar que existen
diferencias específicas entre las tendencias de la sociedad moderna y las del
pasado, incluso del pasado reciente. Mientras que en un tiempo el factor
decisivo de la producción era la tierra, y más tarde el capital -entendido
como un conjunto total de los instrumentos de producción-, hoy el factor
decisivo es cada vez más el hombre mismo, es decir, su conocimiento,
especialmente su conocimiento científico, su capacidad para la organización
interrelacionada y compacta, así como su capacidad para percibir las
necesidades de los demás y satisfacerlas.
33. Sin embargo, conviene señalar los riesgos y problemas
relacionados con este tipo de procesos. El hecho es que muchas personas,
quizás la mayoría hoy en día, no cuentan con los medios que les permitan
ocupar su lugar de manera efectiva y humanamente digna dentro de un
sistema productivo en el que el trabajo es verdaderamente central. No
tienen posibilidad de adquirir los conocimientos básicos que les permitirían
expresar su creatividad y desarrollar su potencial. No tienen forma de entrar
en la red de conocimiento e intercomunicación que les permitiría ver
apreciadas y aprovechadas sus cualidades. Así, si no son realmente
explotados, son en gran medida marginados; el desarrollo económico tiene
lugar por encima de sus cabezas, por así decirlo, cuando en realidad no
reduce el alcance ya estrecho de sus antiguas economías de subsistencia. No
pueden competir con los bienes que se producen de formas nuevas y que
responden adecuadamente a las necesidades que antes estaban
acostumbrados a satisfacer a través de formas tradicionales de organización.
Atraídos por el deslumbramiento de una opulencia que está fuera de su
alcance, y al mismo tiempo empujados por la necesidad, estas personas
abarrotan las ciudades del Tercer Mundo donde a menudo carecen de raíces
culturales y se exponen a situaciones de violenta incertidumbre. sin
posibilidad de integrarse. Su dignidad no es reconocida de forma real, e
incluso a veces se intenta eliminarlos de la historia a través de formas
coercitivas de control demográfico que son contrarias a la dignidad humana.
Muchas otras personas, aunque no están completamente marginadas,
viven en situaciones en las que la lucha por lo mínimo es primordial. Estas
son situaciones en las que las reglas del primer período del capitalismo aún
florecen en condiciones de “crueldad en modo alguno inferiores a los
momentos más oscuros de la primera fase de la industrialización. En otros
casos la tierra sigue siendo el elemento central del proceso económico, pero
quienes la cultivan quedan excluidos de la propiedad y reducidos a un
estado de cuasi servidumbre”. 71 En estos casos, todavía es posible hoy, como
en los días de la Rerum Novarum , hablar de explotación inhumana. A pesar
de los grandes cambios que han tenido lugar en las sociedades más
avanzadas, las insuficiencias humanas del capitalismo y el dominio
resultante de las cosas sobre las personas están lejos de desaparecer. En
efecto, para los pobres, a la falta de bienes materiales se ha sumado la falta
de conocimientos y formación que les impide salir de su estado de
sometimiento humillante.
Desafortunadamente, la gran mayoría de las personas en el Tercer
Mundo aún viven en tales condiciones. Sin embargo, sería un error entender
este “mundo” en términos puramente geográficos. En algunas regiones y en
algunos sectores sociales de ese mundo se han puesto en marcha programas
de desarrollo que se centran en el aprovechamiento no tanto de los recursos
materiales disponibles sino de los “recursos humanos”. Incluso en los
últimos años se pensaba que los países más pobres se desarrollarían
aislándose del mercado mundial y dependiendo únicamente de sus propios
recursos. La experiencia reciente ha demostrado que los países que hicieron
esto sufrieron estancamiento y recesión, mientras que los países que
experimentaron desarrollo fueron los que lograron participar en las
actividades económicas generales interrelacionadas a nivel internacional.
Parece entonces que el principal problema es el de lograr un acceso justo al
mercado internacional, basado no en el principio unilateral de la
explotación de los recursos naturales de estos países sino en el uso
adecuado de los recursos humanos. 72
Sin embargo, aspectos propios del Tercer Mundo también aparecen en
los países desarrollados, donde la constante transformación de los métodos
de producción y consumo devalúa ciertas habilidades adquiridas y
conocimientos profesionales, y por lo tanto requiere un esfuerzo continuo
de reciclaje y actualización. Los que no se adaptan a los tiempos pueden ser
fácilmente marginados, al igual que los ancianos, los jóvenes que son
incapaces de encontrar su lugar en la vida de la sociedad y, en general, los
más débiles o parte de los llamados Cuarto Mundo. La situación de las
mujeres también está lejos de ser fácil en estas condiciones.
34. Parecería que, a nivel de las naciones individuales y de las
relaciones internacionales, el libre mercado es el instrumento más eficiente
para utilizar los recursos y responder eficazmente a las necesidades. Pero
esto es cierto sólo para aquellas necesidades que son “solventes”, en la
medida en que están dotadas de poder adquisitivo, y para aquellos recursos
que son “comercializables”, en la medida en que son capaces de obtener un
precio satisfactorio. Pero hay muchas necesidades humanas que no
encuentran lugar en el mercado. Es un estricto deber de justicia y de verdad
no permitir que las necesidades humanas fundamentales queden
insatisfechas, y no permitir que perezcan los agobiados por tales
necesidades. También es necesario ayudar a estas personas necesitadas a
adquirir conocimientos, entrar en el círculo de intercambio y desarrollar sus
habilidades para hacer el mejor uso de sus capacidades y recursos. Incluso
antes de la lógica del justo intercambio de bienes y de las formas de justicia
que le son propias, existe algo que se debe al hombre porque es hombre, en
razón de su altísima dignidad. Inseparable de ese “algo” requerido es la
posibilidad de sobrevivir y, al mismo tiempo, contribuir activamente al bien
común de la humanidad.
En el contexto del Tercer Mundo, ciertos objetivos planteados por la
Rerum Novarum siguen siendo válidos y, en algunos casos, constituyen
todavía una meta por alcanzar, si no se quiere reducir el trabajo del hombre
y su propio ser al nivel de una mera mercancía. Estos objetivos incluyen un
salario suficiente para el sustento de la familia, seguro social para la vejez y
el desempleo, y una adecuada protección de las condiciones de empleo.
35. Aquí encontramos una amplia gama de espacios de compromiso y
esfuerzo en nombre de la justicia por parte de los sindicatos y otras
organizaciones de trabajadores. Estos defienden los derechos de los
trabajadores y protegen sus intereses como personas, al mismo tiempo que
cumplen un papel cultural vital, para permitir a los trabajadores participar
más plena y honorablemente en la vida de su nación y ayudarlos en el
camino del desarrollo.
En este sentido, es correcto hablar de lucha contra un sistema
económico, si éste se entiende como un método para defender el
predominio absoluto del capital, la posesión de los medios de producción y
de la tierra, en contraposición a la libre y la naturaleza personal del trabajo
humano. 73 En la lucha contra tal sistema, lo que se propone como alternativa
no es el sistema socialista, que en realidad resulta ser el capitalismo de
Estado, sino una sociedad de libre trabajo, de empresa y de participación.
Tal sociedad no está dirigida contra el mercado, sino que exige que el
mercado sea adecuadamente controlado por las fuerzas de la sociedad y por
el estado, para garantizar que las necesidades básicas de toda la sociedad
sean satisfechas.
 La iglesia reconoce el papel legítimo de las ganancias como una
indicación de que un negocio está funcionando bien. Cuando una empresa
obtiene beneficios, esto significa que los factores productivos se han
empleado correctamente y las necesidades humanas correspondientes se
han satisfecho debidamente. Pero la rentabilidad no es el único indicador de
la condición de una empresa. Es posible que las cuentas financieras estén en
orden y, sin embargo, las personas, que constituyen el activo más valioso de
la empresa, sean humilladas y ofendidas en su dignidad. Además de ser
moralmente inadmisible, esto eventualmente tendrá repercusiones negativas
en la eficiencia económica de la empresa. De hecho, el propósito de una
empresa comercial no es simplemente obtener ganancias, sino que se
encuentra en su propia existencia como una comunidad de personas que de
diversas maneras se esfuerzan por satisfacer sus necesidades básicas, y que
forman un grupo particular en al servicio de toda la sociedad. La ganancia
es un regulador de la vida de una empresa, pero no es el único; también se
deben considerar otros factores humanos y morales que, a largo plazo, son
al menos igualmente importantes para la vida de una empresa.
Hemos visto que es inaceptable decir que la derrota del llamado
“Socialismo Real” deja al capitalismo como único modelo de organización
económica. Es necesario derribar las barreras y los monopolios que dejan a
tantos países al margen del desarrollo y proporcionar a todos los individuos
y naciones las condiciones básicas que les permitan participar en el
desarrollo. Este objetivo exige esfuerzos programados y responsables por
parte de toda la comunidad internacional. Las naciones más fuertes deben
ofrecer a las más débiles oportunidades para ocupar su lugar en la vida
internacional, y estas últimas deben aprender a utilizar estas oportunidades
haciendo los esfuerzos y sacrificios necesarios y asegurando la estabilidad
política y económica, la certeza de mejores perspectivas para el futuro, la la
mejora de las habilidades de los trabajadores y la formación de líderes
empresariales competentes que sean conscientes de sus responsabilidades. 74
En la actualidad, los esfuerzos positivos que se han realizado en este
sentido se ven afectados por el problema aún en gran parte no resuelto de la
deuda externa de los países más pobres. El principio de que las deudas
deben pagarse es ciertamente justo. Sin embargo, no es correcto exigir o
esperar el pago cuando el efecto sería la imposición de opciones políticas
que llevarían al hambre y la desesperación a pueblos enteros. No puede
esperarse que las deudas contraídas sean pagadas al precio de insoportables
sacrificios. En tales casos es necesario encontrar —como de hecho está
ocurriendo en parte— formas de aligerar, aplazar o incluso cancelar la
deuda, compatibles con el derecho fundamental de los pueblos a la
subsistencia y al progreso.
36. Ahora sería útil dirigir nuestra atención a los problemas y
amenazas específicos que surgen dentro de las economías más avanzadas y
que están relacionados con sus características particulares. En las primeras
etapas de desarrollo, el hombre siempre vivió bajo el peso de la necesidad.
Sus necesidades eran pocas y estaban determinadas, hasta cierto punto, por
las estructuras objetivas de su constitución física. La actividad económica
estaba dirigida a satisfacer estas necesidades. Es claro que hoy el problema
no es sólo el de suministrar a las personas una cantidad suficiente de bienes,
sino también el de responder a una demanda de calidad: la calidad de los
bienes a producir y consumir, la calidad de los servicios a disfrutar , la
calidad del medio ambiente y de la vida en general.
Reclamar una existencia cualitativamente más satisfactoria es en sí
mismo legítimo, pero no se puede dejar de llamar la atención sobre las
nuevas responsabilidades y peligros relacionados con esta fase de la
historia. El modo en que surgen y se definen nuevas necesidades está
siempre marcado por una concepción más o menos adecuada del hombre y
de su verdadero bien. Una cultura dada revela su comprensión general de la
vida a través de las elecciones que hace en la producción y el consumo. Es
aquí donde surge el fenómeno del consumismo. Al individualizar nuevas
necesidades y nuevos medios para satisfacerlas, uno debe guiarse por una
imagen integral del hombre que respete todas las dimensiones de su ser y
que subordine sus dimensiones materiales e instintivas a las interiores y
espirituales. Si, por el contrario, se apela directamente a sus instintos,
ignorando de diversas maneras la realidad de la persona como inteligente y
libre, entonces se pueden crear actitudes y estilos de vida consumistas
objetivamente impropios y muchas veces dañinos para su salud física y
espiritual. salud. Por sí mismo, un sistema económico no posee criterios
para distinguir correctamente las nuevas y superiores formas de satisfacer
las necesidades humanas de las nuevas necesidades artificiales que impiden
la formación de una personalidad madura. Por lo tanto, se necesita
urgentemente un gran trabajo educativo y cultural, incluida la educación de
los consumidores en el uso responsable de su poder de elección, la
formación de un fuerte sentido de responsabilidad entre los productores y
entre las personas en los medios de comunicación en particular, así como
como la necesaria intervención de las autoridades públicas.
Un ejemplo llamativo de consumo artificial contrario a la salud y
dignidad de la persona humana, y ciertamente no fácil de controlar, es el
uso de drogas. El consumo generalizado de drogas es un signo de un grave
mal funcionamiento del sistema social; implica también una “lectura”
materialista y, en cierto sentido, destructiva de las necesidades humanas. De
esta manera, la capacidad innovadora de una economía libre se lleva a una
conclusión unilateral e inadecuada. Las drogas, así como la pornografía y
otras formas de consumismo que explotan la fragilidad de los débiles,
tienden a llenar el vacío espiritual resultante.
No está mal querer vivir mejor; lo que está mal es un estilo de vida que
se presume mejor cuando se dirige al “tener” que al “ser”, y que quiere
tener más, no para ser más, sino para pasar la vida en el goce como tal. un
fin en sí mismo. 75 Por lo tanto, es necesario crear estilos de vida en los que
la búsqueda de la verdad, la belleza, la bondad y la comunión con los demás
en aras del crecimiento común sean los factores que determinen las
opciones de consumo, ahorro e inversión. En este sentido, no se trata
solamente del deber de caridad, es decir, del deber de dar de la propia
“abundancia”, y a veces también de las propias necesidades, para proveer lo
esencial para la vida de un pobre. persona. Me refiero a que incluso la
decisión de invertir en un lugar y no en otro, en un sector productivo y no
en otro, es siempre una elección moral y cultural. Dada la absoluta
necesidad de ciertas condiciones económicas y de estabilidad política, la
decisión de invertir, es decir, de ofrecer a las personas la oportunidad de
hacer un buen uso de su propio trabajo, está también determinada por una
actitud de simpatía humana y de confianza en la Providencia, que revelar la
calidad humana de quien toma tales decisiones.
37. Igualmente preocupante es la cuestión ecológica que acompaña al
problema del consumismo y que está íntimamente ligada a él. En su afán de
tener y gozar más que de ser y crecer, el hombre consume los recursos de la
tierra y de su propia vida de manera desmesurada y desordenada. En la raíz
de la destrucción sin sentido del medio ambiente natural se encuentra un
error antropológico, que lamentablemente está muy extendido en nuestros
días. El hombre, que descubre su capacidad de transformar y en cierto
sentido crear el mundo a través de su propia obra, olvida que ésta se funda
siempre en el don previo y original de Dios de las cosas que son. El hombre
piensa que puede hacer un uso arbitrario de la tierra, sometiéndola sin freno
a su voluntad, como si no tuviera sus propios requisitos y un propósito
previo dado por Dios, que el hombre sí puede desarrollar pero que no debe
traicionar. En lugar de desempeñar su papel de colaborador de Dios en la
obra de la creación, el hombre se erige en el lugar de Dios y acaba
provocando así una rebelión por parte de la naturaleza, más tiranizada que
gobernada por él. 76
En todo esto se nota ante todo la pobreza o estrechez de miras del
hombre, movido como está por el deseo de poseer las cosas más que de
relacionarlas con la verdad, y carente de esa actitud desinteresada, abnegada
y estética que nace del asombro en la presencia del ser y de la belleza que
permite ver en las cosas visibles el mensaje del Dios invisible que las creó.
En este sentido, la humanidad de hoy debe ser consciente de sus deberes y
obligaciones para con las generaciones futuras.
38. Además de la destrucción irracional del medio ambiente natural,
también debemos mencionar la destrucción más grave del medio ambiente
humano, algo que de ninguna manera está recibiendo la atención que
merece. Aunque la gente se preocupa con razón —aunque mucho menos de
lo que debería— de preservar los hábitats naturales de las diversas especies
animales amenazadas de extinción, porque se da cuenta de que cada una de
estas especies hace su contribución particular al equilibrio de la naturaleza
en general, demasiado poco se hace un esfuerzo por salvaguardar las
condiciones morales para una auténtica “ecología humana”.
Dios no sólo le ha dado la tierra al hombre, quien debe usarla con
respeto para el buen propósito original para el cual le fue dada, sino que el
hombre también es un regalo de Dios para el hombre. Debe, por tanto,
respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado. En este
contexto, cabe mencionar los graves problemas de la urbanización moderna,
la necesidad de una planificación urbana que se preocupe por la forma de
vivir de las personas y la atención que debe prestarse a una “ecología
social” del trabajo.
El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad
de trascender todo orden social para avanzar hacia la verdad y el bien. Pero
también está condicionado por la estructura social en la que vive, por la
educación que ha recibido y por su entorno. Estos elementos pueden ayudar
o dificultar su vivir de acuerdo con la verdad. Las decisiones que crean un
ambiente humano pueden dar lugar a estructuras específicas de pecado que
impiden la plena realización de aquellos que de alguna manera están
oprimidos por ellas. Destruir tales estructuras y reemplazarlas por formas
más auténticas de vivir en comunidad es una tarea que exige coraje y
paciencia. 77
39. La primera y fundamental estructura de la “ecología humana” es la
familia, en la que el hombre recibe sus primeras ideas formativas sobre la
verdad y el bien, y aprende lo que significa amar y ser amado, y por tanto lo
que significa realmente ser un persona. Aquí nos referimos a la familia
fundada en el matrimonio, en la que el don recíproco de sí mismo por parte
del marido y la mujer crea un ambiente en el que los hijos pueden nacer y
desarrollar sus potencialidades, tomar conciencia de su dignidad y
prepararse para afrontar su destino único e individual. Pero sucede a
menudo que las personas se desalientan de crear las condiciones adecuadas
para la reproducción humana y se ven inducidas a considerarse a sí mismas
ya sus vidas como una serie de sensaciones a experimentar más que como
una obra a realizar. El resultado es una falta de libertad, que hace que una
persona rechace el compromiso de entablar una relación estable con otra
persona y traer hijos al mundo, o que lleva a considerar a los niños como
una de las tantas “cosas” que un individuo puede tener o no tener, según el
gusto, y que compiten con otras posibilidades.
Es necesario volver a ver a la familia como santuario de la vida. En
efecto, la familia es sagrada: es el lugar en el que la vida —don de Dios—
puede ser debidamente acogida y protegida contra los múltiples ataques a
los que está expuesta, y puede desarrollarse según lo que constituye un
auténtico crecimiento humano. Frente a la llamada cultura de la muerte, la
familia es el corazón de la cultura de la vida.
El ingenio humano parece estar más dirigido a limitar, suprimir o
destruir las fuentes de la vida, incluido el recurso al aborto,
lamentablemente tan difundido en el mundo, que a defender y abrir las
posibilidades de la vida. La encíclica Sollicitudo Rei Socialis denunció las
campañas sistemáticas contra la natalidad que, sobre la base de una visión
distorsionada del problema demográfico y en un clima de “absoluta falta de
respeto a la libertad de elección de las partes involucradas”, a menudo las
someten “a presiones intolerables. . . para obligarlos a someterse a esta
nueva forma de opresión”. 78 Estas políticas están ampliando su campo de
acción mediante el uso de nuevas técnicas, al punto de envenenar la vida de
millones de seres humanos indefensos, como si se tratara de una “guerra
química”.
Estas críticas se dirigen no tanto contra un sistema económico como
contra un sistema ético y cultural. De hecho, la economía es sólo un aspecto
y una dimensión del conjunto de la actividad humana. Si se absolutiza la
vida económica, si la producción y el consumo de bienes se convierten en el
centro de la vida social y en el único valor de la sociedad, no sujeto a
ningún otro valor, la razón no se encuentra tanto en el propio sistema
económico como en el hecho de que todo el sistema sociocultural, al
ignorar la dimensión ética y religiosa, se ha debilitado y termina
limitándose a la sola producción de bienes y servicios. 79
Todo esto se puede resumir repitiendo una vez más que la libertad
económica es sólo un elemento de la libertad humana. Cuando se vuelve
autónoma, cuando el hombre es visto más como productor o consumidor de
bienes que como sujeto que produce y consume para vivir, entonces la
libertad económica pierde su necesaria relación con la persona humana y
termina alienándola y oprimiéndola. 80
40. Corresponde al Estado velar por la defensa y preservación de los
bienes comunes, tales como el medio ambiente natural y humano, que no
pueden ser salvaguardados simplemente por las fuerzas del mercado. Así
como en la época del capitalismo primitivo el Estado tenía el deber de
defender los derechos básicos de los trabajadores, ahora, con el nuevo
capitalismo, el Estado y toda la sociedad tienen el deber de defender
aquellos bienes colectivos que, entre otros, constituyen el marco esencial
para la legítima consecución de los objetivos personales por parte de cada
individuo.
Aquí encontramos un nuevo límite en el mercado: hay necesidades
colectivas y cualitativas que no pueden ser satisfechas por los mecanismos
del mercado. Hay importantes necesidades humanas que escapan a su
lógica. Hay bienes que por su propia naturaleza no pueden ni deben ser
comprados o vendidos. Ciertamente, los mecanismos del mercado ofrecen
ventajas seguras: ayudan a utilizar mejor los recursos; promueven el
intercambio de productos; sobre todo dan lugar central a los deseos y
preferencias de la persona, los cuales, en un contrato, satisfacen los deseos
y preferencias de otra persona. Sin embargo, estos mecanismos conllevan el
riesgo de una “idolatría” del mercado, una idolatría que ignora la existencia
de bienes que por su naturaleza no son ni pueden ser meras mercancías.
41. El marxismo criticó a las sociedades capitalistas burguesas,
culpándolas de la mercantilización y alienación de la existencia humana.
Este reproche se basa, por supuesto, en una idea equivocada e inadecuada
de la alienación, derivada únicamente de la esfera de las relaciones de
producción y propiedad, es decir, dándoles un fundamento materialista y
además negando la legitimidad y el valor positivo de las relaciones de
mercado incluso en su propio esfera. El marxismo termina así por afirmar
que sólo en una sociedad colectiva se puede eliminar la alienación. Sin
embargo, la experiencia histórica de los países socialistas ha demostrado
tristemente que el colectivismo no acaba con la alienación sino que la
acrecienta, añadiéndole carencia de artículos de primera necesidad e
ineficiencia económica.
La experiencia histórica de Occidente, por su parte, muestra que si
bien el análisis marxista y su fundamentación de la alienación son falsos, la
alienación —y la pérdida del auténtico sentido de la vida— es también una
realidad en las sociedades occidentales. Esto sucede en el consumismo,
cuando las personas quedan atrapadas en una red de gratificaciones falsas y
superficiales en lugar de recibir ayuda para experimentar su personalidad de
una manera auténtica y concreta. La enajenación se encuentra también en el
trabajo, cuando se organiza de manera que asegure los máximos
rendimientos y ganancias sin importar si el trabajador, a través de su propio
trabajo, crece o disminuye como persona, ya sea a través de una mayor
participación en una comunidad genuinamente solidaria o a través de una
mayor aislamiento en un laberinto de relaciones marcadas por la
competitividad destructiva y el extrañamiento, en el que se le considera sólo
un medio y no un fin.
El concepto de alienación necesita ser reconducido a la visión cristiana
de la realidad, reconociendo en la alienación una inversión de medios y
fines. Cuando el hombre no reconoce en sí mismo y en los demás el valor y
la grandeza de la persona humana, se priva efectivamente de la posibilidad
de beneficiarse de su humanidad y de entrar en esa relación de solidaridad y
comunión con los demás para la que Dios lo creó. En efecto, es a través del
don gratuito de sí mismo que el hombre se encuentra verdaderamente a sí
mismo. 81 Este don es posible gracias a la esencial “capacidad de
trascendencia” de la persona humana. El hombre no puede entregarse a un
proyecto puramente humano de la realidad, a un ideal abstracto oa una falsa
utopía. Como persona, puede darse a sí mismo a otra persona oa otras
personas y, en última instancia, a Dios, que es el autor de su ser y el único
que puede acoger plenamente su don. 82 Un hombre está alienado si se niega
a trascenderse a sí mismo ya vivir la experiencia de la entrega y de la
formación de una auténtica comunidad humana orientada hacia su destino
final, que es Dios. Una sociedad está alienada si sus formas de organización
social, producción y consumo hacen más difícil ofrecer este don de sí y
establecer esta solidaridad entre las personas.
La explotación, al menos en las formas analizadas y descritas por Karl
Marx, ha sido superada en la sociedad occidental. No se ha superado, sin
embargo, la alienación tal como existe en las diversas formas de
explotación, cuando las personas se utilizan unas a otras y cuando buscan
una satisfacción cada vez más refinada de sus necesidades individuales y
secundarias, ignorando las necesidades principales y auténticas que deben
regular la manera de satisfacer también a los otros. 83 No puede ser libre
quien se preocupa única o principalmente de poseer y gozar, que ya no es
capaz de dominar sus instintos y pasiones, ni de subordinarlos a la
obediencia a la verdad: la obediencia a la verdad sobre Dios y el hombre es
la primera condición de la libertad, que hace posible que una persona
ordene sus necesidades y deseos y elija los medios para satisfacerlos de
acuerdo con una correcta escala de valores, de modo que la propiedad de las
cosas se convierta para él en una ocasión de crecimiento. Este crecimiento
puede verse obstaculizado por la manipulación de los medios de
comunicación de masas, que imponen modas y tendencias de opinión
mediante una repetición cuidadosamente orquestada, sin que sea posible
someter a escrutinio crítico las premisas en las que se basan dichas modas y
tendencias.
42. Volviendo ahora a la pregunta inicial: ¿puede acaso decirse que,
tras el fracaso del comunismo, el capitalismo es el sistema social victorioso,
y que el capitalismo debe ser la meta de los países que ahora se esfuerzan
por reconstruir su economía y su sociedad? ¿Es este el modelo que se debe
proponer a los países del Tercer Mundo que buscan el camino del verdadero
progreso económico y civil?
La respuesta es obviamente compleja. Si por capitalismo se entiende
un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la
empresa, el mercado, la propiedad privada y la consiguiente responsabilidad
sobre los medios de producción, así como la libre creatividad humana en el
sector económico, entonces la respuesta está ciertamente en la afirmativa,
aunque tal vez sería más adecuado hablar de economía empresarial ,
economía de mercado o simplemente economía libre . Pero si por
capitalismo se entiende un sistema en el que la libertad en el sector
económico no se circunscribe a un fuerte marco jurídico que la pone al
servicio de la libertad humana en su totalidad, y que la ve como un aspecto
particular de esa libertad, el núcleo de lo cual es ético y religioso, entonces
la respuesta es ciertamente negativa.
La solución marxista ha fracasado, pero las realidades de marginación
y explotación permanecen en el mundo, especialmente en el Tercer Mundo,
al igual que la realidad de la alienación humana, especialmente en los países
más avanzados. Frente a estos fenómenos la iglesia levanta con fuerza su
voz. Grandes multitudes aún viven en condiciones de gran pobreza material
y moral. El colapso del sistema comunista en tantos países ciertamente
elimina un obstáculo para enfrentar estos problemas de manera adecuada y
realista, pero no es suficiente para lograr su solución. De hecho, existe el
riesgo de que se propague una ideología capitalista radical que se niega
incluso a considerar estos problemas, en la creencia a priori de que
cualquier intento de resolverlos está condenado al fracaso, y que confía
ciegamente su solución al libre desarrollo de las fuerzas del mercado. .
43. La iglesia no tiene modelos que presentar; modelos que sean reales
y verdaderamente efectivos sólo pueden surgir en el marco de diferentes
situaciones históricas, a través del esfuerzo de todos aquellos que enfrentan
responsablemente los problemas concretos en todos sus aspectos sociales,
económicos, políticos y culturales, en la medida en que estos interactúan
entre sí. 84 Para tal tarea la iglesia ofrece como orientación indispensable e
ideal su enseñanza social, enseñanza que, como ya se dijo, reconoce el valor
positivo del mercado y de la empresa, pero que al mismo tiempo señala que
estos deben ser orientado hacia el bien común. Esta enseñanza también
reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores por lograr el
pleno respeto de su dignidad y ganar espacios más amplios de participación
en la vida de las empresas industriales para que, cooperando con otros y
bajo la dirección de otros, puedan en cierto sentido “trabajar para ellos
mismos” 85 mediante el ejercicio de su inteligencia y libertad.
El desarrollo integral de la persona humana a través del trabajo no
impide sino que promueve la mayor productividad y eficiencia del propio
trabajo, aunque pueda debilitar las estructuras de poder consolidadas. Una
empresa no puede ser considerada sólo como una “sociedad de bienes de
capital”; es también una “sociedad de personas” en la que las personas
participan de diversas formas y con responsabilidades específicas, ya sea
que aporten el capital necesario para las actividades de la empresa o
participen en dichas actividades a través de su trabajo. Para lograr estos
objetivos todavía se necesita un amplio movimiento obrero asociado,
dirigido hacia la liberación y promoción de la persona integral.
A la luz de las “cosas nuevas” de hoy, hemos releído la relación entre la
propiedad individual o privada y el destino universal de las riquezas
materiales. El hombre se realiza a sí mismo usando su inteligencia y
libertad. Al hacerlo, utiliza las cosas de este mundo como objetos e
instrumentos y las hace suyas. En esta actividad se encuentra el fundamento
del derecho a la iniciativa y propiedad privada. Por medio de su trabajo el
hombre se compromete, no sólo por sí mismo, sino también por los demás y
con los demás. Cada uno colabora en el trabajo de los demás y para su bien.
El hombre trabaja para satisfacer las necesidades de su familia, su
comunidad, su nación y, en última instancia, de toda la humanidad. 86
Además, colabora en el trabajo de sus compañeros de trabajo, así como en
el trabajo de los proveedores y en el uso de los bienes por parte de los
clientes, en una cadena de solidaridad que se expande progresivamente. La
propiedad de los medios de producción, sea en la industria o en la
agricultura, es justa y legítima si sirve para un trabajo útil. Se vuelve
ilegítimo, sin embargo, cuando no se utiliza o sirve para impedir el trabajo
de otros, en un afán de obtener una ganancia que no es el resultado de la
expansión global del trabajo y la riqueza de la sociedad, sino que es el
resultado de su represión o de la explotación ilícita, de la especulación o de
la ruptura de la solidaridad entre los trabajadores. 87 Esta clase de propiedad
no tiene justificación y representa un abuso a los ojos de Dios y de los
hombres.
La obligación de ganarse el pan con el sudor de la frente supone
también el derecho a hacerlo. Una sociedad en la que se niega
sistemáticamente este derecho, en la que las políticas económicas no
permiten que los trabajadores alcancen niveles satisfactorios de empleo, no
puede justificarse desde un punto de vista ético, ni puede esa sociedad
alcanzar la paz social. 88 Así como la persona se realiza plenamente en el don
gratuito de sí mismo, así también la propiedad se justifica moralmente en la
creación, en el momento y modo adecuados, de oportunidades de trabajo y
de crecimiento humano para todos.

5. ESTADO Y CULTURA
44. El Papa León XIII era consciente de la necesidad de una sólida
teoría del Estado para asegurar el normal desarrollo de las actividades
espirituales y temporales del hombre, ambas indispensables. 89 Por eso, en un
pasaje de la Rerum Novarum presenta la organización de la sociedad según
los tres poderes —legislativo, ejecutivo y judicial—, lo que en su momento
representó una novedad en la enseñanza eclesiástica. 90 Tal ordenamiento
refleja una visión realista de la naturaleza social del hombre, que exige una
legislación capaz de proteger la libertad de todos. A tal fin, es preferible que
cada poder esté equilibrado por otros poderes y por otras esferas de
responsabilidad que lo mantengan dentro de sus propios límites. Este es el
principio del “estado de derecho”, en el que la ley es soberana y no la
voluntad arbitraria de los individuos.
En la época moderna, a este concepto se ha opuesto el totalitarismo que,
en su forma marxista-leninista, sostiene que algunas personas, en virtud de
un conocimiento más profundo de las leyes del desarrollo de la sociedad, o
por la pertenencia a una clase particular o por contacto con las fuentes más
profundas de la conciencia colectiva, están exentos de error y pueden, por
tanto, arrogarse el ejercicio del poder absoluto. Debe agregarse que el
totalitarismo surge de una negación de la verdad en el sentido objetivo. Si
no existe una verdad trascendente, en virtud de la cual el hombre alcance su
plena identidad, entonces no existe un principio seguro para garantizar
relaciones justas entre las personas. Su propio interés como clase, grupo o
nación los pondría inevitablemente en oposición entre sí. Si no se reconoce
la verdad trascendente, entonces prevalece la fuerza del poder, y cada cual
tiende a hacer pleno uso de los medios a su alcance para imponer sus
propios intereses o su propia opinión, sin tener en cuenta los derechos de los
demás. . Entonces, las personas son respetadas solo en la medida en que
pueden ser explotadas con fines egoístas. Así, la raíz del totalitarismo
moderno se encuentra en la negación de la dignidad trascendente de la
persona humana que, como imagen visible del Dios invisible, es por tanto,
por su misma naturaleza, sujeto de derechos que nadie puede violar;
individuo, grupo, clase, nación o estado. Ni siquiera la mayoría de un
cuerpo social puede violar estos derechos, yendo contra la minoría,
aislándola, oprimiéndola, explotándola, o intentando aniquilarla. 91
45. La cultura y la praxis del totalitarismo implican también un rechazo
a la iglesia. El Estado o el partido que pretende ser capaz de conducir la
historia hacia el bien perfecto, y que se sitúa por encima de todos los
valores, no puede tolerar la afirmación de un criterio objetivo del bien y del
mal más allá de la voluntad de quienes detentan el poder, ya que tal criterio,
en determinadas circunstancias, podría utilizarse para juzgar sus acciones.
Esto explica por qué el totalitarismo intenta destruir la iglesia, o al menos
reducirla a la sumisión, convirtiéndola en un instrumento de su propio
aparato ideológico. 92
Además, el Estado totalitario tiende a absorber en sí mismo a la
nación, la sociedad, la familia, los grupos religiosos y los propios
individuos. Al defender su propia libertad, la Iglesia defiende también a la
persona humana, que debe obedecer a Dios antes que a los hombres (cf.
Hch 5, 29), así como a la familia, a las diversas organizaciones sociales y a
las naciones, todas las cuales gozan de su propias esferas de autonomía y
soberanía.
46. La iglesia valora el sistema democrático en cuanto asegura la
participación de los ciudadanos en la elección política, garantiza a los
gobernados la posibilidad tanto de elegir y responsabilizar a quienes los
gobiernan, como de reemplazarlos por medios pacíficos cuando
corresponda. 93 Por lo tanto, ella no puede alentar la formación de grupos
gobernantes estrechos que usurpan el poder del estado por intereses
individuales o por fines ideológicos.
La democracia auténtica sólo es posible en un Estado regido por el
derecho y sobre la base de una correcta concepción de la persona humana.
Requiere que se den las condiciones necesarias para el avance tanto del
individuo a través de la educación y formación en verdaderos ideales, como
de la “subjetividad” de la sociedad a través de la creación de estructuras de
participación y corresponsabilidad. Hoy en día se tiende a afirmar que el
agnosticismo y el relativismo escéptico son la filosofía y la actitud básica
que corresponden a las formas democráticas de vida política. Quienes están
convencidos de que conocen la verdad y se adhieren firmemente a ella son
considerados poco fiables desde el punto de vista democrático, ya que no
aceptan que la verdad sea determinada por la mayoría, o que esté sujeta a
variaciones según las diferentes tendencias políticas. Debe observarse al
respecto que si no existe una verdad última que guíe y dirija la actividad
política, entonces las ideas y convicciones pueden ser fácilmente
manipuladas por razones de poder. Como lo demuestra la historia, una
democracia sin valores se convierte fácilmente en totalitarismo abierto o
apenas disfrazado.
La Iglesia tampoco cierra los ojos ante el peligro del fanatismo o del
fundamentalismo entre quienes, en nombre de una ideología que se
pretende científica o religiosa, reivindican el derecho de imponer a los
demás su propio concepto de lo que es verdadero y bueno. La verdad
cristiana no es de este tipo. Al no ser una ideología, la fe cristiana no
pretende aprisionar realidades sociopolíticas cambiantes en un esquema
rígido, y reconoce que la vida humana se realiza en la historia en
condiciones diversas e imperfectas. Además, al reafirmar constantemente la
dignidad trascendente de la persona, el método de la Iglesia es siempre el
del respeto a la libertad. 94
Pero la libertad sólo alcanza su pleno desarrollo aceptando la verdad. En
un mundo sin verdad, la libertad pierde su fundamento y el hombre queda
expuesto a la violencia de la pasión ya la manipulación, tanto abierta como
oculta. El cristiano defiende la libertad y la sirve, ofreciendo
constantemente a los demás la verdad que ha conocido (cf. Juan 8, 31-32),
según la naturaleza misionera de su vocación. Atendiendo a cada fragmento
de verdad que encuentra en la experiencia de vida y en la cultura de los
individuos y de las naciones, no dejará de afirmar en el diálogo con los
demás todo lo que su fe y el recto uso de la razón le han permitido
comprender . 95
47. Tras el derrumbe del totalitarismo comunista y de muchos otros
regímenes totalitarios y de “seguridad nacional”, hoy asistimos a un
predominio, no sin signos de oposición, del ideal democrático, junto con
una viva atención y preocupación por los derechos humanos. Pero por eso
mismo es necesario que los pueblos en proceso de reforma de sus sistemas
le den a la democracia un fundamento auténtico y sólido a través del
reconocimiento explícito de esos derechos. 96 Entre los más importantes de
estos derechos, debe mencionarse el derecho a la vida, del cual forma parte
integrante el derecho del niño a desarrollarse en el vientre materno desde el
momento de la concepción; el derecho a vivir en una familia unida y en un
ambiente moral propicio al crecimiento de la personalidad del niño; el
derecho a desarrollar la inteligencia y la libertad en la búsqueda y el
conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo que hace un
uso racional de los recursos materiales de la tierra, ya obtener de ese trabajo
los medios para mantenerse a sí mismo ya las personas a su cargo; y el
derecho a fundar libremente una familia, tener y criar hijos mediante el
ejercicio responsable de la propia sexualidad. En cierto sentido, la fuente y
síntesis de estos derechos es la libertad religiosa, entendida como el derecho
a vivir en la verdad de la propia fe y conforme a la dignidad trascendente de
la persona. 97
Incluso en países con formas democráticas de gobierno, estos derechos
no siempre se respetan plenamente. Aquí nos referimos no sólo al escándalo
del aborto, sino también a distintos aspectos de una crisis dentro de las
propias democracias, que parecen por momentos haber perdido la capacidad
de tomar decisiones encaminadas al bien común. Ciertas demandas que
surgen en el seno de la sociedad a veces no son examinadas según criterios
de justicia y moralidad, sino en función del poder electoral o económico de
los grupos que las promueven. Con el tiempo, tales distorsiones de la
conducta política crean desconfianza y apatía, con la consiguiente
disminución de la participación política y el espíritu cívico de la población
en general, que se siente abusada y desilusionada. Como resultado, existe
una incapacidad creciente para situar el interés particular en el marco de una
visión coherente del bien común. Este último no es simplemente la suma
total de intereses particulares; más bien implica una evaluación e
integración de esos intereses sobre la base de una jerarquía equilibrada de
valores; en última instancia exige una correcta comprensión de la dignidad
y los derechos de la persona. 98
La iglesia respeta la legítima autonomía del orden democrático y no
tiene derecho a manifestar preferencias por tal o cual solución institucional
o constitucional. Su aporte al orden político es precisamente su visión de la
dignidad de la persona revelada en toda su plenitud en el misterio del Verbo
Encarnado. 99
48. Estas observaciones generales también se aplican al papel del
Estado en el sector económico. La actividad económica, especialmente la
actividad de una economía de mercado, no puede llevarse a cabo en un
vacío institucional, jurídico o político. Por el contrario, presupone garantías
seguras de libertad individual y propiedad privada, así como moneda
estable y servicios públicos eficientes. De ahí que la tarea principal del
Estado sea garantizar esta seguridad, para que quienes trabajan y producen
disfruten de los frutos de su trabajo y se sientan así estimulados a trabajar
con eficiencia y honradez. La ausencia de estabilidad, junto con la
corrupción de los funcionarios públicos y la proliferación de fuentes
indebidas de enriquecimiento y de ganancias fáciles derivadas de
actividades ilegales o puramente especulativas, constituye uno de los
principales obstáculos al desarrollo y al orden económico.
Otra tarea del Estado es la de fiscalizar y dirigir el ejercicio de los
derechos humanos en el sector económico. Sin embargo, la responsabilidad
primaria en este ámbito no corresponde al Estado sino a los individuos ya
los diversos grupos y asociaciones que componen la sociedad. El Estado no
podía garantizar directamente el derecho al trabajo de todos sus ciudadanos
a menos que controlara todos los aspectos de la vida económica y
restringiera la libre iniciativa de los individuos. Esto no significa, sin
embargo, que el Estado no tenga competencia en este dominio, como
pretendían quienes argumentaban en contra de cualquier regla en la esfera
económica. Más bien, el Estado tiene el deber de sostener las actividades
empresariales creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo,
estimulando aquellas actividades donde faltan o apoyándolas en momentos
de crisis.
El estado tiene el derecho adicional de intervenir cuando los
monopolios particulares crean retrasos u obstáculos al desarrollo. Además
de las tareas de armonizar y orientar el desarrollo, en circunstancias
excepcionales el Estado también puede ejercer una función sustitutiva,
cuando los sectores sociales o los sistemas empresariales son demasiado
débiles o recién están en marcha y no están a la altura de la tarea. Tales
intervenciones complementarias, que se justifiquen por razones urgentes de
bien común, deben ser lo más breves posible, para evitar sustraer
definitivamente de la sociedad y de los sistemas empresariales las funciones
que les corresponden propiamente, y para evitar ampliar excesivamente el
ámbito de intervención estatal en detrimento de la libertad económica y
civil.
En los últimos años, el rango de dicha intervención se ha ampliado
enormemente, hasta el punto de crear un nuevo tipo de estado, el llamado
“estado de bienestar”. Esto ha sucedido en algunos países para responder
mejor a muchas necesidades y demandas, remediando formas de pobreza y
privaciones indignas de la persona humana. Sin embargo, los excesos y
abusos, especialmente en los últimos años, han provocado duras críticas al
estado de bienestar, denominado “estado de asistencia social”. Las
disfunciones y los defectos del estado de asistencia social son el resultado
de una comprensión inadecuada de las tareas propias del estado. Aquí
también debe respetarse el principio de subsidiariedad: una comunidad de
orden superior no debe interferir en la vida interna de una comunidad de
orden inferior, privando a esta última de sus funciones, sino que debe
apoyarla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su actividad con la del
resto de la sociedad, siempre con miras al bien común. 100
Al intervenir directamente y despojar a la sociedad de su
responsabilidad, el Estado asistencial conduce a la pérdida de energías
humanas y al aumento desmesurado de los organismos públicos, dominados
más por formas de pensar burocráticas que por la preocupación por servir a
sus clientes, y que van acompañados por un enorme aumento del gasto. De
hecho, parecería que las necesidades son mejor entendidas y satisfechas por
las personas más cercanas a ellos y que actúan como prójimos de los
necesitados. Cabe agregar que cierto tipo de demandas a menudo exigen
una respuesta que no es simplemente material sino que es capaz de percibir
la necesidad humana más profunda. Se piensa en la condición de los
refugiados, de los inmigrantes, de los ancianos, de los enfermos y de todos
aquellos que se encuentran en circunstancias que exigen asistencia, como
los toxicómanos: todas estas personas sólo pueden ser ayudadas
eficazmente por quienes les ofrecen un verdadero apoyo fraterno, además
de a los cuidados necesarios.
49. Fiel a la misión recibida de Cristo su Fundador, la Iglesia ha estado
siempre presente y activa entre los necesitados, ofreciéndoles asistencia
material de manera que no los humille ni los reduzca a meros objetos de
asistencia, sino que los ayude a escapar de su precariedad. situación
promoviendo su dignidad como personas. Con sincero agradecimiento a
Dios, se debe señalar que la caridad activa nunca ha dejado de practicarse
en la iglesia; de hecho, hoy muestra un aumento múltiple y gratificante. En
este sentido, debe hacerse una mención especial al trabajo voluntario, que la
iglesia favorece y promueve instando a todos a cooperar en el apoyo y
estímulo de sus empresas.
Para superar la mentalidad individualista tan extendida hoy en día, se
requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad, comenzando en
la familia con el apoyo mutuo de marido y mujer y el cuidado que se dan las
distintas generaciones. En este sentido también la familia puede ser llamada
comunidad de trabajo y solidaridad. Puede ocurrir, sin embargo, que cuando
una familia decide vivir plenamente su vocación, se encuentre sin el apoyo
necesario del Estado y sin los recursos suficientes. Es urgente, por tanto,
impulsar no sólo las políticas familiares, sino también aquellas políticas
sociales que tengan como objeto principal a la familia, políticas que ayuden
a la familia proporcionándole recursos adecuados y medios de sustento
eficaces, tanto para la crianza de los hijos como para el cuidado de los
mayores, a fin de evitar el alejamiento de estos últimos de la unidad familiar
y para fortalecer las relaciones entre generaciones. 101
Además de la familia, otras comunidades intermedias ejercen funciones
primarias y dan vida a redes específicas de solidaridad. Éstos se desarrollan
como verdaderas comunidades de personas y fortalecen el tejido social,
evitando que la sociedad se convierta en una masa anónima e impersonal,
como lamentablemente sucede a menudo en la actualidad. Es en las
interrelaciones en muchos niveles que una persona vive, y que la sociedad
se vuelve más "personalizada". El individuo de hoy se encuentra a menudo
asfixiado entre dos polos representados por el Estado y el mercado. A veces
parece como si existiera sólo como productor y consumidor de bienes, o
como objeto de la administración estatal. La gente pierde de vista el hecho
de que la vida en sociedad no tiene como fin último ni el mercado ni el
Estado, ya que la vida misma tiene un valor único al que el Estado y el
mercado deben servir. El hombre sigue siendo ante todo un ser que busca la
verdad y se esfuerza por vivir en esa verdad, profundizando su comprensión
de ella a través de un diálogo que involucra a las generaciones pasadas y
futuras. 102
 50. De esta abierta búsqueda de la verdad, que se renueva en cada
generación, deriva su carácter la cultura de una nación. En efecto, la
herencia de valores recibida y transmitida es siempre cuestionada por los
jóvenes. Cuestionar no significa necesariamente destruir o rechazar a priori,
sino sobre todo poner a prueba estos valores en la propia vida, y mediante
esta verificación existencial hacerlos más reales, pertinentes y personales,
distinguiendo los elementos válidos en la tradición. de formas falsas y
erróneas, o de formas obsoletas que pueden ser útilmente sustituidas por
otras más adecuadas a los tiempos.
En este contexto, conviene recordar que también la evangelización
desempeña un papel en la cultura de las diversas naciones, sosteniendo la
cultura en su camino hacia la verdad y asistiendo en la obra de su
purificación y enriquecimiento. 103 Sin embargo, cuando una cultura se
encierra en sí misma y trata de perpetuar modos de vida obsoletos
rechazando cualquier intercambio o debate en torno a la verdad sobre el
hombre, entonces se vuelve estéril y se encamina hacia la decadencia.
51. Toda actividad humana tiene lugar dentro de una cultura e
interactúa con la cultura. Para una adecuada formación de una cultura se
requiere la implicación del hombre íntegro, ejerciendo su creatividad,
inteligencia y conocimiento del mundo y de las personas. Además, muestra
su capacidad de autocontrol, sacrificio personal, solidaridad y
disponibilidad para promover el bien común. Así, la primera y más
importante tarea se lleva a cabo dentro del corazón del hombre. La forma en
que se involucra en la construcción de su propio futuro depende de la
comprensión que tenga de sí mismo y de su propio destino. En este nivel se
encuentra la contribución específica y decisiva de la Iglesia a la verdadera
cultura. La iglesia promueve aquellos aspectos del comportamiento humano
que favorecen una verdadera cultura de paz, frente a modelos en los que el
individuo se pierde en la multitud, en los que se descuida el papel de su
iniciativa y libertad, y en los que su grandeza se pone en las artes del
conflicto y la guerra. La iglesia presta este servicio a la sociedad humana
predicando la verdad sobre la creación del mundo, que Dios ha puesto en
manos de los hombres para que los hombres la hagan fecunda y más
perfecta mediante su obra; y predicando la verdad de la Redención, por la
cual el Hijo de Dios ha salvado a la humanidad y al mismo tiempo ha unido
a todos los hombres, haciéndolos responsables unos de otros. La Sagrada
Escritura nos habla continuamente de un compromiso activo con el prójimo
y nos exige una responsabilidad compartida por toda la humanidad.
Este deber no se limita a la propia familia, nación o estado, sino que se
extiende progresivamente a toda la humanidad, ya que nadie puede
considerarse extraño o indiferente a la suerte de otro miembro de la familia
humana. Nadie puede decir que no es responsable del bienestar de su
hermano o hermana (cf. Génesis 4:9; Lucas 10:29–37; Mateo 25:31–46). La
preocupación atenta y apremiante por el prójimo en un momento de
necesidad —hoy facilitada por los nuevos medios de comunicación que han
acercado a los hombres— es especialmente importante en la búsqueda de
vías para resolver los conflictos internacionales de forma distinta a la
guerra. No es difícil ver que el poder aterrador de los medios de destrucción
-a los que tienen acceso incluso los países medianos y pequeños- y los
vínculos cada vez más estrechos entre los pueblos del mundo entero hacen
muy difícil o prácticamente imposible limitar las consecuencias de un
conflicto.
52. El Papa Benedicto XV y sus Sucesores entendieron claramente este
peligro. 104 Yo mismo, con motivo de la reciente trágica guerra en el Golfo
Pérsico, repetí el grito: “¡Nunca más guerra!” No, nunca más la guerra, que
destruye la vida de inocentes, enseña a matar, trastorna incluso la vida de
los que matan y deja tras de sí una estela de resentimiento y de odio, que la
hace aún más difícil de encontrar. una solución justa de los mismos
problemas que provocaron la guerra. Así como finalmente ha llegado el
momento en que en los estados individuales un sistema de vendetta privada
y represalia ha dado paso al estado de derecho, también se necesita con
urgencia un paso adelante similar en la comunidad internacional. Además,
no hay que olvidar que en el fondo de la guerra suele haber agravios reales
y graves: injusticias sufridas, aspiraciones legítimas frustradas, pobreza y
explotación de multitudes de personas desesperadas que no ven
posibilidades reales de mejorar su suerte por medios pacíficos. .
Por eso, otro nombre para la paz es desarrollo. 105 Así como existe la
responsabilidad colectiva de evitar la guerra, también existe la
responsabilidad colectiva de promover el desarrollo. Así como dentro de las
sociedades individuales es posible y correcto organizar una economía sólida
que oriente el funcionamiento del mercado hacia el bien común, también
existe una necesidad similar de intervenciones adecuadas a nivel
internacional. Para que esto suceda, se debe hacer un gran esfuerzo para
mejorar la comprensión y el conocimiento mutuos, y aumentar la
sensibilidad de las conciencias. Esta es la cultura que se espera, que
fomente la confianza en el potencial humano de los pobres y, en
consecuencia, en su capacidad para mejorar su condición a través del
trabajo o para contribuir positivamente a la prosperidad económica. Pero
para lograr esto, los pobres, ya sean individuos o naciones, deben contar
con oportunidades realistas. Crear tales condiciones exige un esfuerzo
mundial concertado para promover el desarrollo, un esfuerzo que también
implica sacrificar las posiciones de ingresos y de poder que disfrutan las
economías más desarrolladas. 106
Esto puede significar hacer cambios importantes en los estilos de vida
establecidos, a fin de limitar el desperdicio de recursos ambientales y
humanos, permitiendo así que cada individuo y todos los pueblos de la
tierra tengan una parte suficiente de esos recursos. Además, se deben
utilizar los nuevos recursos materiales y espirituales que son el resultado del
trabajo y la cultura de los pueblos que hoy se encuentran al margen de la
comunidad internacional, para lograr un enriquecimiento humano integral
de la familia de las naciones.

6. EL HOMBRE ES EL CAMINO DE LA IGLESIA

53. Ante la pobreza de la clase obrera, el Papa León XIII escribió:
“Abordamos este tema con confianza y en el ejercicio de los derechos que
manifiestamente nos corresponden. . . . Al guardar silencio, parecería que
descuidamos el deber que nos incumbe”. 107 Durante los últimos cien años la
iglesia ha expresado repetidamente su pensamiento, siguiendo de cerca el
continuo desarrollo de la cuestión social. Ciertamente no lo ha hecho para
recuperar antiguos privilegios o para imponer su propia visión. Su único fin
ha sido el cuidado y la responsabilidad del hombre, que le ha sido confiado
por el mismo Cristo: porque este hombre, que, como recuerda el Concilio
Vaticano II, es la única criatura sobre la tierra que Dios ha querido por sí
misma y por el cual Dios tiene su plan, es decir, una participación en la
salvación eterna. No se trata aquí del hombre en “abstracto”, sino del
hombre real, “concreto”, “histórico”. Se trata de cada individuo, ya que
cada uno está incluido en el misterio de la Redención, y por este misterio
Cristo se ha unido a cada uno para siempre. 108 De ello se deduce que la
iglesia no puede abandonar al hombre, y que “este hombre es el camino
principal que la iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misión. . . el
camino trazado por el mismo Cristo, el camino que conduce
invariablemente a través del misterio de la encarnación y de la redención”. 109
Éste, y sólo éste, es el principio que inspira la doctrina social de la
Iglesia. La iglesia ha ido desarrollando esa doctrina de manera sistemática,
sobre todo en el siglo que ha seguido a la fecha que conmemoramos,
precisamente porque el horizonte de toda la riqueza doctrinal de la iglesia
es el hombre en su realidad concreta como pecador y justo.
54. Hoy, la doctrina social de la iglesia se centra especialmente en el
hombre, en tanto que está envuelto en una compleja red de relaciones
dentro de las sociedades modernas. Las ciencias humanas y la filosofía son
útiles para interpretar el lugar central del hombre dentro de la sociedad y
para permitirle comprenderse mejor a sí mismo como un "ser social". Sin
embargo, la verdadera identidad del hombre sólo se le revela plenamente a
través de la fe, y es precisamente de la fe de donde parte la enseñanza social
de la Iglesia. Aprovechando todas las aportaciones de las ciencias y de la
filosofía, su enseñanza social se dirige a ayudar al hombre en el camino de
la salvación.
La encíclica Rerum Novarum puede leerse como una contribución
válida al análisis socioeconómico de fines del siglo XIX, pero su valor
específico deriva del hecho de que es un documento del magisterio y es
parte integral de la misión evangelizadora de la iglesia, junto con muchos
otros documentos de esta naturaleza. Así, la enseñanza social de la iglesia
es en sí misma un instrumento válido de evangelización. Como tal, anuncia
a Dios y su misterio de salvación en Cristo a todo ser humano, y por eso
mismo revela al hombre a sí mismo. Bajo esta luz, y sólo bajo esta luz, se
ocupa de todo lo demás: los derechos humanos del individuo, y en
particular de la “clase obrera”, la familia y la educación, los deberes del
Estado, la ordenación de los derechos nacionales. y la sociedad
internacional, la vida económica, la cultura, la guerra y la paz, y el respeto
por la vida desde el momento de la concepción hasta la muerte.
55. La iglesia recibe “el sentido del hombre” de la revelación divina.
“Para conocer al hombre, al hombre auténtico, al hombre en su plenitud,
hay que conocer a Dios”, decía el Papa Pablo VI, y citaba a Santa Catalina
de Siena, quien en la oración expresaba la misma idea: “En tu naturaleza,
oh Divinidad eterna, conoceré mi propia naturaleza.” 110
La antropología cristiana es, por tanto, realmente un capítulo de la
teología, y por eso la doctrina social de la Iglesia, por su preocupación por
el hombre y por su interés en él y en su modo de comportarse en el mundo,
«pertenece al campo. . . de la teología y particularmente de la teología
moral”. 111 La dimensión teológica es necesaria tanto para interpretar como
para resolver los problemas actuales de la sociedad humana. Vale la pena
señalar que esto es cierto en contraste tanto con la solución "ateísta", que
priva al hombre de una de sus dimensiones básicas, a saber, la espiritual,
como con las soluciones permisivas y consumistas, que bajo varios
pretextos buscan convencer al hombre de que está libre de toda ley y de
Dios mismo, lo que lo aprisiona en un egoísmo que finalmente lo perjudica
a él y a los demás.
Cuando la Iglesia proclama la salvación de Dios al hombre, cuando
ofrece y comunica la vida de Dios a través de los sacramentos, cuando
orienta la vida humana a través de los mandamientos del amor a Dios y al
prójimo, contribuye al enriquecimiento de la dignidad humana. Pero así
como la iglesia nunca puede abandonar su misión religiosa y trascendente
en favor del hombre, también es consciente de que su actividad encuentra
hoy dificultades y obstáculos particulares. Por eso se dedica con energías y
métodos siempre nuevos a una evangelización que promueva la totalidad
del ser humano. Incluso en vísperas del tercer milenio, ella sigue siendo
“signo y salvaguarda de la trascendencia de la persona humana”, 112 como ha
querido serlo siempre desde el principio de su existencia, caminando junto
al hombre a lo largo de la historia. La misma Encíclica Rerum Novarum es
un signo significativo de esto.
56. En el centenario de aquella encíclica quiero dar las gracias a
cuantos se han dedicado a estudiar, exponer y dar a conocer mejor la
doctrina social cristiana. Para ello es indispensable la colaboración de las
iglesias locales, y espero que el presente aniversario sea fuente de renovado
entusiasmo para estudiar, difundir y aplicar esa enseñanza en diversos
contextos.
En particular, deseo que esta enseñanza sea conocida y aplicada en los
países que, tras el derrumbe del “Socialismo Real”, están experimentando
una grave falta de rumbo en la obra de reconstrucción. Los países
occidentales, a su vez, corren el riesgo de ver este colapso como una
victoria unilateral de su propio sistema económico y, por lo tanto, no logran
hacer las correcciones necesarias en ese sistema. Mientras tanto, los países
del Tercer Mundo viven más que nunca la tragedia del subdesarrollo, que
cada día es más grave.
Después de formular principios y orientaciones para la solución de la
cuestión obrera, el Papa León XIII hizo esta incisiva declaración: “Cada
uno ponga su mano en el trabajo que le corresponde, y en seguida y en
seguida, para que no llegue el mal que ya es tan grande”. grande se ha
vuelto a través de la demora absolutamente más allá de todo remedio”, y
agregó, “en lo que respecta a la iglesia, su cooperación nunca faltará”. 113
57. En lo que se refiere a la iglesia, el mensaje social del Evangelio no
debe ser considerado una teoría, sino sobre todo una base y una motivación
para la acción. Inspirados en este mensaje, algunos de los primeros
cristianos distribuyeron sus bienes entre los pobres, dando testimonio de
que, a pesar de los diferentes orígenes sociales, era posible que las personas
convivieran en paz y armonía. Por el poder del Evangelio, a lo largo de los
siglos, los monjes cultivaron la tierra, los religiosos y religiosas fundaron
hospitales y casas de acogida para los pobres, las cofradías y los hombres y
mujeres individuales de todos los estados de vida se dedicaron a los
necesitados y a los necesitados. marginados de la sociedad, convencidos
como estaban de que las palabras de Cristo “en cuanto lo hicisteis a uno de
estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis” (Mateo 25:40) no
pretendían quedarse en un deseo piadoso, sino que eran destinado a
convertirse en un compromiso de vida concreto.
Hoy más que nunca, la iglesia es consciente de que su mensaje social
ganará credibilidad más inmediatamente por el testimonio de las acciones
que por su lógica y coherencia internas. Esta conciencia es también fuente
de su opción preferencial por los pobres, que nunca es excluyente ni
discriminatoria hacia otros grupos. Esta opción no se limita a la pobreza
material, ya que es bien sabido que existen muchas otras formas de pobreza,
especialmente en la sociedad moderna, no sólo económica sino también
cultural y espiritual. El amor de la Iglesia por los pobres, que es esencial
para ella y parte de su tradición constante, la impulsa a prestar atención a un
mundo en el que la pobreza amenaza con asumir proporciones masivas a
pesar de los avances tecnológicos y económicos. En los países de
Occidente, los grupos que viven al margen de la sociedad, los ancianos y
los enfermos, las víctimas del consumismo y, más inmediatamente, tantos
refugiados y migrantes, están experimentando diferentes formas de pobreza.
En los países en desarrollo, se avecinan crisis trágicas a menos que se
tomen medidas coordinadas internacionalmente antes de que sea demasiado
tarde.
58. El amor a los demás, y en primer lugar el amor a los pobres, en
quienes la Iglesia ve al mismo Cristo, se concreta en la promoción de la
justicia. La justicia nunca se alcanzará plenamente si no se ve en el pobre,
que pide ayuda para sobrevivir, no un fastidio o una carga, sino una
oportunidad para mostrar bondad y una posibilidad de mayor
enriquecimiento. Sólo tal conciencia puede dar el coraje necesario para
afrontar el riesgo y el cambio que implica todo intento auténtico de acudir
en ayuda de otro. No se trata simplemente de “dar de lo que sobra”, sino de
ayudar a pueblos enteros actualmente excluidos o marginados a entrar en la
esfera del desarrollo económico y humano. Para que esto suceda, no basta
con recurrir a los bienes excedentes que, de hecho, nuestro mundo produce
en abundancia; requiere sobre todo un cambio de estilos de vida, de
modelos de producción y consumo, y de las estructuras de poder
establecidas que hoy gobiernan las sociedades. Tampoco se trata de
eliminar los instrumentos de organización social que han resultado útiles,
sino de orientarlos según una adecuada noción del bien común en relación
con toda la familia humana. Hoy nos enfrentamos a la llamada
“globalización” de la economía, un fenómeno que no se debe descartar, ya
que puede generar insólitas oportunidades de mayor prosperidad. Sin
embargo, existe un sentimiento creciente de que esta creciente
internacionalización de la economía debe ir acompañada de agencias
internacionales efectivas que supervisen y orienten la economía hacia el
bien común, algo que un estado individual, incluso si fuera el más poderoso
del mundo. , no estaría en condiciones de hacerlo. Para lograr este
resultado, es necesario que haya una mayor coordinación entre los países
más poderosos y que en los organismos internacionales los intereses de toda
la familia humana estén igualmente representados. También es necesario
que, al evaluar las consecuencias de sus decisiones, estas agencias siempre
den suficiente consideración a pueblos y países que tienen poco peso en el
mercado internacional, pero que están agobiados por las necesidades más
agudas y desesperadas, y por lo tanto más dependientes de apoyo para su
desarrollo. Queda mucho por hacer en este ámbito.
59. Por tanto, para que las exigencias de la justicia sean satisfechas y
los intentos por alcanzar este fin tengan éxito, se necesita el don de la
gracia, don que procede de Dios. La gracia, en cooperación con la libertad
humana, constituye esa misteriosa presencia de Dios en la historia que es la
Providencia.
La novedad que se experimenta en el seguimiento de Cristo exige ser
comunicada a los demás en sus dificultades, luchas, problemas y desafíos
concretos, para que luego puedan ser iluminados y humanizados a la luz de
la fe. La fe no solo ayuda a las personas a encontrar soluciones; hace
humanamente soportables incluso las situaciones de sufrimiento, para que
en ellas las personas no se pierdan ni olviden su dignidad y su vocación.
Además, la enseñanza social de la iglesia tiene una importante
dimensión interdisciplinaria. Para encarnar mejor la única verdad sobre el
hombre en contextos sociales, económicos y políticos diferentes y en
constante cambio, esta enseñanza entra en diálogo con las diversas
disciplinas que se ocupan del hombre. Asimila lo que estas disciplinas
tienen que aportar y las ayuda a abrirse a un horizonte más amplio,
encaminado al servicio de la persona que es reconocida y amada en la
plenitud de su vocación.
Paralelamente al aspecto interdisciplinario, debe mencionarse también
la dimensión práctica y, por así decirlo, experiencial de esta enseñanza, que
se encuentra en la encrucijada donde la vida y la conciencia cristianas
entran en contacto con el mundo real. Esta enseñanza se ve en los esfuerzos
de individuos, familias, personas involucradas en la vida cultural y social,
así como políticos y estadistas para darle una forma y aplicación concretas
en la historia.
60. Al proclamar los principios para la solución de la cuestión obrera, el
Papa León XIII escribió: “Esta gravísima cuestión exige la atención y el
esfuerzo de otros”. 114 Estaba convencido de que los graves problemas
causados por la sociedad industrial sólo podían resolverse mediante la
cooperación entre todas las fuerzas. Esta afirmación se ha convertido en un
elemento permanente de la enseñanza social de la iglesia, y también explica
por qué el Papa Juan XXIII dirigió su Encíclica sobre la paz a “todas las
personas de buena voluntad”.
El Papa León, sin embargo, reconoció con tristeza que las ideologías de
su tiempo, especialmente el liberalismo y el marxismo, rechazaban tal
cooperación. Desde entonces, muchas cosas han cambiado, especialmente
en los últimos años. El mundo de hoy es cada vez más consciente de que la
solución de los graves problemas nacionales e internacionales no es sólo
una cuestión de producción económica o de organización jurídica o social,
sino que exige valores éticos y religiosos específicos, así como cambios de
mentalidad, comportamiento y estructuras. La Iglesia siente una
responsabilidad particular de ofrecer esta contribución y, como he escrito en
la encíclica Sollicitudo Rei Socialis , existe una razonable esperanza de que
muchas personas que no profesan ninguna religión contribuyan también a
dar a la cuestión social el fundamento ético necesario. 115
En esa misma encíclica dirigí también un llamamiento a las iglesias
cristianas ya todas las grandes religiones del mundo, invitándolas a ofrecer
el testimonio unánime de nuestras convicciones comunes sobre la dignidad
del hombre, creado por Dios. 116 De hecho, estoy convencido de que las
diversas religiones, ahora y en el futuro, tendrán un papel preeminente en la
preservación de la paz y en la construcción de una sociedad digna del
hombre.
 En efecto, se requiere apertura al diálogo ya la cooperación de todas
las personas de buena voluntad, y en particular de los individuos y grupos
con responsabilidades específicas en las áreas de la política, la economía y
la vida social, tanto a nivel nacional como internacional.
61. Al comienzo de la sociedad industrializada, fue “un yugo poco
mejor que el de la misma esclavitud” lo que llevó a mi antecesor a
pronunciarse en defensa del hombre. Durante los últimos cien años la
iglesia se ha mantenido fiel a este deber. De hecho, intervino en el período
turbulento de la lucha de clases después de la Primera Guerra Mundial para
defender al hombre de la explotación económica y de la tiranía de los
sistemas totalitarios. Después de la Segunda Guerra Mundial, puso la
dignidad de la persona en el centro de sus mensajes sociales, insistiendo en
que los bienes materiales estaban destinados a todos y que el orden social
debía estar libre de opresión y basado en un espíritu de cooperación y
solidaridad. . La iglesia ha repetido constantemente que la persona y la
sociedad necesitan no sólo bienes materiales sino también valores
espirituales y religiosos. Además, como se ha vuelto más consciente del
hecho de que demasiadas personas viven, no en la prosperidad del mundo
occidental, sino en la pobreza de los países en desarrollo en condiciones que
todavía son “un yugo un poco mejor que el de la esclavitud misma, se ha
sentido y se sigue sintiendo en la obligación de denunciar este hecho con
absoluta claridad y franqueza, aunque sabe que su llamado no siempre
ganará el favor de todos.
Cien años después de la publicación de la Rerum Novarum , la iglesia
todavía se encuentra frente a “cosas nuevas” y nuevos desafíos. La
celebración del centenario debe, por tanto, confirmar el compromiso de
todas las personas de buena voluntad y de los creyentes en particular.
62. La presente encíclica ha mirado al pasado, pero sobre todo se
dirige al futuro. Como la Rerum Novarum , llega casi en el umbral de un
nuevo siglo, y su intención, con la ayuda de Dios, es prepararse para ese
momento.
En cada época la verdadera y perenne “novedad de las cosas” proviene
del poder infinito de Dios, que dice: “He aquí, yo hago nuevas todas las
cosas” (Ap 21, 5). Estas palabras se refieren al cumplimiento de la historia,
cuando Cristo “entregue el Reino a Dios Padre. . . para que Dios sea todo
para todos” (1 Corintios 15:24, 28). Pero el cristiano sabe bien que la
novedad que esperamos en plenitud en la segunda venida del Señor está
presente desde la creación del mundo, y de manera especial desde el tiempo
en que Dios se hizo hombre en Jesucristo y realizó un “nuevo creación” con
él y por él (2 Cor. 5:17; Gá. 6:15).
Al concluir esta encíclica doy nuevamente gracias a Dios
Todopoderoso, que ha concedido a su Iglesia la luz y la fuerza para
acompañar a la humanidad en su camino terrenal hacia su destino eterno.
También en el tercer milenio, la iglesia será fiel en hacer suyo el camino del
hombre sabiendo que no camina sola, sino con Cristo su Señor. Es Cristo
quien hizo suyo el camino del hombre, y quien lo guía, aun cuando éste no
lo sepa.
María, la madre del Redentor, permaneció constantemente al lado de
Cristo en su camino hacia la familia humana y en medio de ella, y va
delante de la iglesia en la peregrinación de la fe. Que su maternal
intercesión acompañe a la humanidad hacia el próximo milenio, en la
fidelidad a Aquel que “es el mismo ayer, hoy y por los siglos” (cf. Heb 13,
8), Jesucristo nuestro Señor, en cuyo nombre imparto de corazón mi
bendición. a todos.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 1 de mayo, memoria de san José
Obrero, del año 1991, decimotercero de mi pontificado.
JUAN PABLO II
 Caritas in Veritate: Sobre el Desarrollo
Humano Integral en la Caridad y la Verdad
(Benedicto XVI, 2009)
INTRODUCCIÓN
Caritas in veritate de Benedicto XVI continúa los temas del amor y la
esperanza desarrollados en sus encíclicas anteriores, Deus Caritus Est
(2005) y Spe Salvi (2007), pero esta vez se centra en la centralidad del amor
en relación con la verdad. Estas encíclicas se caracterizan típicamente por la
presentación de un marco teológico en el que se incrustan los diversos
temas de la encíclica. De interés en esta encíclica son tres temas principales
relacionados con la teología franciscana, particularmente la de San
Buenaventura. El Prof. Joseph Ratzinger escribió su Habilitationsschrift
sobre la teología de la historia en Buenaventura, y su teología proporciona
una perspectiva interesante sobre esta encíclica. Primero está la afirmación
de toda la creación como un regalo del Dios amoroso y generoso. Este tema
recorre toda la encíclica. En segundo lugar, Buenaventura afirma que Dios
nos ha dado dos libros, el de la Escritura y el de la creación, en los que
podemos aprender del Creador. Así lo afirma Benedicto XVI,
particularmente en el apartado de ecología. Finalmente, el Papa discute la
centralidad de la relacionalidad tanto para entender nuestra relación con
Dios como entre nosotros. Para Buenaventura esta es una imagen más de la
Trinidad en nuestra vida y también una fuente para aprender a vivir unos
con otros. Estos temas culminan con la afirmación del Papa: “Por otro lado,
el desarrollo económico, social y político, si ha de ser auténticamente
humano, necesita dar cabida al principio de la gratuidad como expresión de
la fraternidad” (n. 34). A medida que uno lee la encíclica, puede notar un
estilo y contenido diferente de los anteriores; la teología de Buenaventura
proporciona una razón para ello.
La encíclica destaca temas de la encíclica Progressio Populorum
(1967) de Pablo VI. Benedicto observa cómo el Papa Juan Pablo II también
celebró esto en su encíclica Sollicitudo Rei Socialis (1987) y ahora también
quiere conmemorar y reflexionar sobre los temas de esa encíclica. Aquí
Benedicto nota que la búsqueda del bien común “ es una exigencia de la
justicia y de la caridad ” (n. 7). Esto implica tanto ser solícito con todos
como desarrollar las instituciones que estructuran adecuadamente la
sociedad en beneficio de todos. Benedicto también repite la enseñanza
tradicional de que la iglesia no tiene soluciones técnicas para varios
problemas ni busca interferir en asuntos políticos. Más bien la Iglesia tiene
una misión de verdad y busca garantizar la libertad humana. El Papa
destaca dos temas principales de Progressio : el primero es que “ toda la
Iglesia, en todo su ser y actuar, cuando proclama, cuando celebra, cuando
realiza obras de caridad, está comprometida en promover el desarrollo
humano integral” . La segunda verdad es que el auténtico desarrollo
humano concierne a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones ”
(n. 11). Esto llevó a Pablo VI a centrarse en el papel central que tiene la
caridad en el pleno desarrollo humano. Porque el progreso material y
económico por sí solo no satisface en última instancia a los seres humanos
y, de hecho, puede conducir a una falta de comunidad; más bien tenemos
una vocación trascendente a vivir en comunidad en la plenitud de la
caridad.
Una variedad de otros temas emergen a lo largo de esta encíclica. El
Papa subraya que no hay “dos tipologías de doctrina social, una preconciliar
y otra posconciliar, diferentes entre sí: al contrario, hay una sola enseñanza,
consistente y al mismo tiempo siempre nueva . . . .” Coherencia no significa
sistema cerrado: al contrario, significa fidelidad dinámica a una luz
recibida” (n. 12). De esta manera, Benedicto espera cerrar un debate en
curso dentro de los círculos católicos, aunque dadas las continuas citas de
Juan Pablo II en esta encíclica y los continuos efectos de los intentos de
Juan Pablo II de adaptar el Vaticano II a sus perspectivas filosóficas, tal
discusión probablemente continuará. . También Benedicto dedica un tiempo
considerable al sistema económico actual. Destaca el valor de una economía
de mercado con su base moral de responsabilidad personal. Pero no se debe
aprovechar a los débiles y se requiere una regulación del mercado para
proteger a los marginados. En relación con esto, Benedicto destaca la
necesidad de los sindicatos para defender los derechos de los trabajadores y
asegurar su bienestar.
La encíclica también se enfoca en una variedad de temas de la vida: la
procreación, la bioética y el medio ambiente. En una frase que contiene
ecos de la comprensión de la naturaleza por parte de Buenaventura,
Benedicto dice que la naturaleza es “una obra maravillosa del Creador que
contiene una 'gramática' que establece fines y criterios para su uso sabio, no
para su explotación imprudente” (no. 48). Cómo se va a descubrir y utilizar
esta gramática para leer la naturaleza ofrece una sugerencia de una lectura
más dinámica de la ley natural tradicional y podría servir como base para un
diálogo muy necesario con los científicos.
Queda por ver cómo esta encíclica ayudará a resolver los debates sobre
la justicia social, la economía, la bioética, el medio ambiente y la relación
de varios temas de la vida. Benedicto indica claramente los temas críticos
que deben abordarse, brinda un marco para la discusión y nos recuerda que
q p y q
“Solo si somos conscientes de nuestro llamado, como individuos y como
comunidad, a ser parte de la familia de Dios como sus hijos e hijas,
podremos ser capaz de generar una nueva visión y reunir nuevas energías al
servicio de un humanismo verdaderamente integral” (n. 78).
 CARITAS IN VERITATE
CARTA ENCICLICA CARITAS IN VERITATE DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI
A los Obispos Presbíteros y Diáconos Religiosos y Religiosas Fieles Laicos
y Todas las Personas de Buena Voluntad
SOBRE EL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL EN LA CARIDAD Y
LA VERDAD

INTRODUCCIÓN
1. La caridad en la verdad, de la que Jesucristo dio testimonio con su
vida terrena y especialmente con su muerte y resurrección, es el principal
motor del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. El
amor —caritas— es una fuerza extraordinaria que lleva a las personas a
optar por un compromiso valiente y generoso en el campo de la justicia y la
paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor Eterno y Verdad
Absoluta. Cada uno encuentra su bien en la adhesión al plan que Dios tiene
sobre él, para realizarlo plenamente: en este plan encuentra su verdad, y en
la adhesión a esta verdad se hace libre (cf. Jn 8, 32). Defender la verdad,
articularla con humildad y convicción y testimoniarla en la vida son, por
tanto, formas de caridad exigentes e indispensables. La caridad, en efecto,
“se regocija en la verdad” (1 Co 13, 6). Todas las personas sienten el
impulso interior de amar auténticamente: el amor y la verdad nunca las
abandonan por completo, porque éstas son la vocación plantada por Dios en
el corazón y en la mente de cada persona humana. La búsqueda del amor y
de la verdad es purificada y liberada por Jesucristo del empobrecimiento
que le trae nuestra humanidad, y nos revela en toda su plenitud la iniciativa
de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios nos ha preparado. En
Cristo, la caridad en la verdad se convierte en Rostro de su Persona,
vocación para nosotros de amar a nuestros hermanos y hermanas en la
verdad de su designio. En efecto, él mismo es la Verdad (cf. Jn 14, 6).
2. La caridad está en el corazón de la doctrina social de la Iglesia. Toda
responsabilidad y todo compromiso enunciado por esa doctrina se deriva de
la caridad que, según la enseñanza de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cf.
Mt 22, 36-40). Da sustancia real a la relación personal con Dios y con el
prójimo; es el principio no sólo de las microrelaciones (con amigos,
familiares o dentro de pequeños grupos) sino también de las
macrorelaciones (sociales, económicas y políticas). Para la Iglesia, instruida
por el Evangelio, la caridad lo es todo porque, como enseña san Juan (cf. 1
Jn 4, 8. 16) y como recordé en mi primera carta encíclica, “Dios es amor”
(Deus caritas est ) . : todo tiene su origen en el amor de Dios, todo está
moldeado por él, todo se dirige hacia él . El amor es el mayor regalo de
Dios a la humanidad, es su promesa y nuestra esperanza.
Soy consciente de las formas en que la caridad ha sido y sigue siendo
malinterpretada y vaciada de sentido, con el consiguiente riesgo de ser
malinterpretada, desvinculada del vivir ético y, en todo caso, infravalorada.
En los campos social, jurídico, cultural, político y económico, los contextos,
en otras palabras, más expuestos a este peligro, es fácilmente descartado
como irrelevante para interpretar y orientar la responsabilidad moral. De ahí
la necesidad de vincular la caridad con la verdad no sólo en la secuencia,
señalada por San Pablo, de veritas in caritate (Ef 4, 15), sino también en la
secuencia inversa y complementaria de caritas in veritate . La verdad
necesita ser buscada, encontrada y expresada dentro de la “economía” de la
caridad, pero la caridad a su vez necesita ser comprendida, confirmada y
practicada a la luz de la verdad. De este modo, no sólo hacemos un servicio
a la caridad iluminada por la verdad, sino que también ayudamos a dar
credibilidad a la verdad, demostrando su poder persuasivo y autentificador
en el ámbito práctico de la convivencia social. Este es un asunto de no poca
importancia hoy en día, en un contexto social y cultural que relativiza la
verdad, a menudo sin prestarle atención y mostrándose cada vez más
reticente a reconocer su existencia.
3. Por este estrecho vínculo con la verdad, la caridad puede ser
reconocida como expresión auténtica de la humanidad y como elemento de
fundamental importancia en las relaciones humanas, incluidas las de
carácter público. Sólo en la verdad resplandece la caridad , sólo en la
verdad puede vivirse auténticamente la caridad. La verdad es la luz que da
sentido y valor a la caridad. Esa luz es a la vez la luz de la razón y la luz de
la fe, por la que el intelecto alcanza la verdad natural y sobrenatural de la
caridad: capta su sentido como don, acogida y comunión. Sin verdad, la
caridad degenera en sentimentalismo. El amor se convierte en una cáscara
vacía, para ser llenada de manera arbitraria. En una cultura sin verdad, este
es el riesgo fatal que enfrenta el amor. Cae presa de emociones y opiniones
subjetivas contingentes, se abusa y se tergiversa la palabra “amor”, al punto
que llega a significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de las
constricciones de un emocionalismo que la priva de contenido relacional y
social, y de un fideísmo que la priva de un respiro humano y universal. En
la verdad, la caridad refleja la dimensión personal pero pública de la fe en el
Dios de la Biblia, que es a la vez Ágape y Lógos : Caridad y Verdad, Amor
y Palabra.
 4. Porque está llena de verdad, la caridad se puede comprender en la
abundancia de sus valores, se puede compartir y comunicar. La verdad , en
efecto, es lógos que crea diá-logos , y por tanto comunicación y comunión.
La verdad, al permitir que hombres y mujeres se desprendan de sus
opiniones e impresiones subjetivas, les permite ir más allá de las
limitaciones culturales e históricas y unirse en la evaluación del valor y la
sustancia de las cosas. La verdad abre y une nuestras mentes en el lógos del
amor: este es el anuncio cristiano y el testimonio de la caridad. En el
contexto social y cultural actual, donde existe una tendencia generalizada a
relativizar la verdad, practicar la caridad en la verdad ayuda a comprender
que adherirse a los valores del cristianismo no es sólo útil sino esencial para
la construcción de una buena sociedad y para un verdadero desarrollo
humano integral . Un cristianismo de la caridad sin verdad sería más o
menos intercambiable con una reserva de buenos sentimientos, útiles para la
cohesión social, pero de poca actualidad. En otras palabras, ya no habría
ningún lugar real para Dios en el mundo. Sin verdad, la caridad queda
confinada en un estrecho campo desprovisto de relaciones. Se excluye de
los planes y procesos de promoción del desarrollo humano de alcance
universal, en diálogo entre saberes y praxis.
5. La caridad es amor recibido y dado. Es “gracia” ( cháris ). Su fuente
es la fuente del amor del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo. El amor
desciende a nosotros del Hijo. Es el amor creador, a través del cual tenemos
nuestro ser; es amor redentor, a través del cual somos recreados. El amor es
revelado y hecho presente por Cristo (cf. Jn 13, 1) y “derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo” (Rom 5, 5). Como objetos del amor de
Dios, el hombre y la mujer se convierten en sujetos de la caridad, están
llamados a hacerse instrumentos de la gracia, para derramar la caridad de
Dios y tejer redes de caridad.
Esta dinámica de la caridad recibida y dada es la que da origen a la
enseñanza social de la Iglesia, que es caritas in veritate in re sociali : el
anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Esta doctrina es un
servicio a la caridad, pero su lugar es la verdad. La verdad preserva y
expresa el poder liberador de la caridad en los acontecimientos siempre
cambiantes de la historia. Es al mismo tiempo la verdad de la fe y de la
razón, tanto en la distinción como en la convergencia de esos dos campos
cognoscitivos. El desarrollo, el bienestar social, la búsqueda de una
solución satisfactoria a los graves problemas socioeconómicos que aquejan
a la humanidad, todo ello necesita de esta verdad. Lo que necesitan aún más
es que esta verdad sea amada y demostrada. Sin verdad, sin confianza y
amor por lo verdadero, no hay conciencia ni responsabilidad social, y la
acción social acaba sirviendo a los intereses particulares y a la lógica del
poder, traduciéndose en fragmentación social, sobre todo en una sociedad
globalizada en momentos difíciles como el actual. .
6. “ Caritas in veritate ” es el principio en torno al cual gira la doctrina
social de la Iglesia, principio que se concreta en los criterios que rigen la
 g p p q q g
acción moral. Me gustaría considerar dos de ellos en particular, de especial
relevancia para el compromiso con el desarrollo en una sociedad cada vez
más globalizada: la justicia y el bien común .
En primer lugar, la justicia. Ubi societas, ibi ius : cada sociedad elabora
su propio sistema de justicia. La caridad va más allá de la justicia , porque
amar es dar, ofrecer lo “mío” al otro; pero nunca falta la justicia, que nos
impulsa a dar al otro lo que es “suyo”, lo que le corresponde en razón de su
ser o de su actuar. No puedo “dar” lo mío al otro, sin antes darle lo que le
corresponde en justicia. Si amamos a los demás con caridad, ante todo
somos justos con ellos. No sólo la justicia no es ajena a la caridad, no sólo
no es un camino alternativo o paralelo a la caridad: la justicia es inseparable
de la caridad, 1 e intrínseco a él. La justicia es el camino primario de la
caridad o, en palabras de Pablo VI, “la medida mínima” de ella, 2 parte
integrante del amor “en las obras y en la verdad” (1 Jn 3, 18), al que nos
exhorta san Juan. Por un lado, la caridad exige justicia: reconocimiento y
respeto de los derechos legítimos de las personas y de los pueblos. Se
esfuerza por construir la ciudad terrena según la ley y la justicia. La
caridad, en cambio, trasciende la justicia y la completa en la lógica del dar y
del perdonar. 3 La ciudad terrena se promueve no sólo por las relaciones de
derechos y deberes, sino en mayor medida y de forma más fundamental por
las relaciones de gratuidad, misericordia y comunión. La caridad manifiesta
siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, da valor
teológico y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
7. Otra consideración importante es el bien común. Amar a alguien es
desear el bien de esa persona y tomar medidas eficaces para conseguirlo.
Además del bien del individuo, hay un bien que está ligado a la vida en
sociedad: el bien común. Es el bien de “todos nosotros”, formados por
individuos, familias y grupos intermedios que juntos constituyen la
sociedad. 4 Es un bien que se busca no por sí mismo, sino por las personas
que pertenecen a la comunidad social y que sólo en ella pueden perseguir
real y eficazmente su bien. Desear el bien común y esforzarse por
alcanzarlo es una exigencia de justicia y caridad . Apostar por el bien
común es, por una parte, cuidar y, por otra parte, valerse de ese conjunto de
instituciones que estructuran la vida de la sociedad, jurídica, civil, política y
culturalmente, haciendo es la pólis , o “ciudad”. Cuanto más nos
esforzamos por asegurar un bien común que corresponda a las necesidades
reales de nuestros prójimos, más eficazmente los amamos. Todo cristiano
está llamado a practicar esta caridad, en la forma que corresponda a su
vocación y según el grado de influencia que ejerza en la pólis . Este es el
camino institucional —podríamos llamarlo también el camino político— de
la caridad, no menos excelente y eficaz que la caridad que se encuentra
directamente con el prójimo, fuera de la mediación institucional de la pólis .
Cuando está animado por la caridad, el compromiso por el bien común tiene
más valor que el que tendría una postura meramente secular y política.
Como todo compromiso por la justicia, tiene cabida en el testimonio de la
caridad divina que allana el camino de la eternidad a través de la acción
temporal. La actividad terrena del hombre, cuando está inspirada y
sostenida por la caridad, contribuye a la edificación de la ciudad universal
de Dios , que es la meta de la historia de la familia humana. En una
sociedad cada vez más globalizada, el bien común y el esfuerzo por
obtenerlo no pueden dejar de asumir las dimensiones de toda la familia
humana, es decir, la comunidad de los pueblos y naciones, 5 de tal manera
que configure la ciudad terrena en la unidad y la paz, haciéndola en cierto
modo anticipación y prefiguración de la ciudad indivisa de Dios .
8. En 1967, cuando promulgó la encíclica Populorum Progressio , mi
venerado predecesor el Papa Pablo VI iluminó el gran tema del desarrollo
de los pueblos con el esplendor de la verdad y la suave luz de la caridad de
Cristo. Enseñó que la vida en Cristo es el primer y principal factor de
desarrollo 6 y nos encomendó la tarea de recorrer el camino del desarrollo
con todo nuestro corazón y toda nuestra inteligencia, 7 es decir con el ardor
de la caridad y la sabiduría de la verdad. Es la verdad primordial del amor
de Dios, gracia concedida a nosotros, que abre nuestra vida al don y hace
posible esperar un “desarrollo del hombre integral y de todos los hombres”, 8
esperar el progreso “de condiciones menos humanas a otras más humanas”, 9
obtenidos superando las dificultades que inevitablemente se encuentran en
el camino.
A más de cuarenta años de la publicación de la Encíclica, pretendo
rendir homenaje y honrar la memoria del gran Papa Pablo VI, repasando sus
enseñanzas sobre el desarrollo humano integral y tomando mi lugar en el
camino que ellas trazaron, para que para aplicarlos al momento presente.
Esta continua aplicación a las circunstancias contemporáneas comenzó con
la Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , con la que el Siervo de Dios Papa
Juan Pablo II eligió marcar el vigésimo aniversario de la publicación de
Populorum Progressio . Hasta ese momento, solo Rerum Novarum se había
conmemorado de esta manera. Ahora que han transcurrido otros veinte
años, expreso mi convicción de que la Populorum Progressio merece ser
considerada “la Rerum Novarum de la época actual”, iluminando el camino
de la humanidad hacia la unidad.
9. El amor en la verdad —caritas in veritate— es un gran desafío para
la Iglesia en un mundo que se globaliza progresiva y penetrantemente. El
riesgo para nuestro tiempo es que la interdependencia de facto de las
personas y las naciones no se corresponda con una interacción ética de
conciencias y mentes que dé lugar a un desarrollo verdaderamente humano.
Sólo en la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe , es posible
perseguir objetivos de desarrollo que posean un valor más humano y
humanizador. La participación de bienes y recursos, de la que procede el
auténtico desarrollo, no está garantizada por el mero progreso técnico y las
relaciones de utilidad, sino por la potencialidad del amor que vence el mal
 , p p q
con el bien (cf. Rm 12, 21), abriendo el camino hacia la reciprocidad de
conciencias y libertades.
La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer 10 y no pretende
“interferir de ninguna manera en la política de los Estados”. 11 Ella, sin
embargo, tiene una misión de verdad que cumplir, en todo tiempo y
circunstancia, para una sociedad que esté en sintonía con el hombre, con su
dignidad, con su vocación. Sin verdad, es fácil caer en una visión empirista
y escéptica de la vida, incapaz de elevarse al nivel de la praxis por falta de
interés en captar los valores —a veces incluso los significados— con los
que juzgarla y dirigirla. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la
verdad , que es la única garantía de la libertad (cf. Jn 8, 32) y de la
posibilidad del desarrollo humano integral . Por eso la Iglesia busca la
verdad, la proclama incansablemente y la reconoce allí donde se manifiesta.
Esta misión de verdad es algo a lo que la Iglesia nunca puede renunciar. Su
doctrina social es una dimensión particular de este anuncio: es un servicio a
la verdad que nos hace libres. Abierta a la verdad, cualquiera que sea la
rama del conocimiento que provenga, la doctrina social de la Iglesia la
acoge, reúne en una unidad los fragmentos en los que a menudo se
encuentra y la mediatiza en los patrones de vida en constante cambio de la
sociedad de los pueblos y naciones. . 12

CAPÍTULO UNO
EL MENSAJE DE POPULORUM PROGRESSIO
10. Una nueva lectura de Populorum Progressio , más de cuarenta años
después de su publicación, nos invita a permanecer fieles a su mensaje de
caridad y de verdad, visto en el contexto global del magisterio específico de
Pablo VI y, más en general, en la tradición de la La doctrina social de la
iglesia. Además, se requiere una evaluación de los diferentes términos en
que se presenta hoy el problema del desarrollo, en comparación con hace
cuarenta años. El punto de vista correcto, entonces, es el de la Tradición de
la fe apostólica , 13 un patrimonio a la vez antiguo y nuevo, fuera del cual
Populorum Progressio sería un documento sin raíces, y las cuestiones
relativas al desarrollo se reducirían a meros datos sociológicos.
11. La publicación de Populorum Progressio se produjo inmediatamente
después de la conclusión del Concilio Ecuménico Vaticano II, y en sus
párrafos iniciales indica claramente su estrecha relación con el Concilio. 14
Veinte años después, en Sollicitudo rei socialis , Juan Pablo II, a su vez,
subraya la fecunda relación de la encíclica anterior con el Concilio, y
especialmente con la Constitución pastoral Gaudium et spes . 15 También yo
quiero recordar aquí la importancia del Concilio Vaticano II para la
Encíclica de Pablo VI y para todo el posterior Magisterio social de los
Papas. El Concilio profundizó en lo que siempre había pertenecido a la
verdad de la fe, a saber, que la Iglesia, estando al servicio de Dios, está al
servicio del mundo en términos de amor y de verdad. Pablo VI partió de
esta visión para transmitir dos verdades importantes. La primera es que toda
la Iglesia, en todo su ser y obrar —cuando proclama, cuando celebra,
cuando realiza obras de caridad— se compromete a promover el desarrollo
humano integral . Tiene un papel público más allá de sus actividades
caritativas y educativas: toda la energía que aporta al progreso de la
humanidad y de la fraternidad universal se manifiesta cuando es capaz de
actuar en un clima de libertad. En no pocos casos, esa libertad se ve
obstaculizada por prohibiciones y persecuciones, o se ve limitada cuando la
presencia pública de la Iglesia se reduce únicamente a sus actividades
caritativas. La segunda verdad es que el auténtico desarrollo humano
concierne a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones . 16 Sin la
perspectiva de la vida eterna, se niega el respiro al progreso humano en este
mundo. Encerrada en la historia, corre el riesgo de quedar reducida a la
mera acumulación de riqueza; la humanidad pierde así el coraje de estar al
servicio de los bienes superiores, al servicio de las grandes y desinteresadas
iniciativas suscitadas por la caridad universal. El hombre no se desarrolla a
través de sus propios poderes, ni el desarrollo puede ser simplemente
entregado a él. A lo largo de la historia se ha sostenido con frecuencia que
la creación de instituciones era suficiente para garantizar la realización del
derecho de la humanidad al desarrollo. Desafortunadamente, se depositó
demasiada confianza en esas instituciones, como si fueran capaces de
cumplir automáticamente el objetivo deseado. En realidad, las instituciones
por sí solas no bastan, porque el desarrollo humano integral es ante todo una
vocación, y por tanto implica una libre asunción de responsabilidad
solidaria por parte de todos. Además, tal desarrollo exige una visión
trascendente de la persona, necesita de Dios: sin él, el desarrollo o se niega,
o se confía exclusivamente al hombre, que cae en la trampa de pensar que
puede realizar su propia salvación, y acaba promoviendo una forma
deshumanizada de desarrollo. Sólo a través del encuentro con Dios
podemos ver en el otro algo más que una criatura más, 17 reconocer la imagen
divina en el otro, llegando así verdaderamente a descubrirlo y madurar en
un amor que “se hace preocupación y cuidado por el otro”. 18
12. El vínculo entre Populorum Progressio y el Concilio Vaticano II no
significa que el magisterio social de Pablo VI haya marcado una ruptura con
el de los Papas anteriores, porque el Concilio constituye una exploración
más profunda de este magisterio dentro de la continuidad de la vida de la
Iglesia. 19 En este sentido, ciertas subdivisiones abstractas de la doctrina
social de la Iglesia, que aplican categorías a la enseñanza social papal que le
son ajenas, no sirven de claridad. No se trata de dos tipologías de doctrina
social, una preconciliar y otra posconciliar, diferentes entre sí: al contrario,
hay una sola enseñanza, consistente y al mismo tiempo siempre nueva . 20
Una cosa es llamar la atención sobre las características particulares de una u
otra Encíclica, de la enseñanza de un Papa o de otro, y otra perder de vista
la coherencia del conjunto doctrinal . 21 Coherencia no significa sistema
cerrado: al contrario, significa fidelidad dinámica a una luz recibida. La
doctrina social de la Iglesia ilumina con luz inmutable los nuevos
problemas que van surgiendo constantemente. 22 Esto salvaguarda el carácter
permanente e histórico del “patrimonio” doctrinal 23 que, con sus
características específicas, es parte integrante de la Tradición siempre viva
de la Iglesia. 24 La doctrina social se construye sobre el fundamento
transmitido por los Apóstoles a los Padres de la Iglesia, y luego recibido y
profundizado por los grandes doctores cristianos. Esta doctrina apunta
definitivamente al Hombre Nuevo, al “último Adán [que] se hizo espíritu
vivificante” (1 Cor 15, 45), principio de la caridad que “no acaba” (1 Cor
13, 8). ). Lo atestiguan los santos y los que dieron su vida por Cristo nuestro
Salvador en el campo de la justicia y la paz. Es expresión de la tarea
profética de los Sumos Pontífices de orientar apostólicamente a la Iglesia de
Cristo y de discernir las nuevas exigencias de la evangelización. Por estas
razones, la Populorum Progressio , situada dentro de la gran corriente de la
Tradición, todavía hoy puede hablarnos.
13. Además de su importante vínculo con el conjunto de la doctrina
social de la Iglesia, la Populorum Progressio está íntimamente ligada al
magisterio general de Pablo VI , especialmente a su magisterio social. La
suya fue ciertamente una enseñanza social de gran importancia: subrayó la
importancia indispensable del Evangelio para construir una sociedad según
la libertad y la justicia, en la perspectiva ideal e histórica de una civilización
animada por el amor. Pablo VI entendió claramente que la cuestión social se
había vuelto mundial. 25 y captó la interconexión entre el impulso hacia la
unificación de la humanidad y el ideal cristiano de una sola familia de
pueblos en solidaridad y fraternidad. En la noción de desarrollo, entendida
en términos humanos y cristianos, identificó el corazón del mensaje social
cristiano y propuso la caridad cristiana como la fuerza principal al servicio
del desarrollo. Motivado por el deseo de hacer plenamente visible el amor
de Cristo a los hombres y mujeres contemporáneos, Pablo VI abordó con
firmeza importantes cuestiones éticas, sin ceder a las debilidades culturales
de su tiempo.
14. En su Carta Apostólica Octogesima Adveniens de 1971, Pablo VI
reflexiona sobre el sentido de la política y el peligro que constituyen las
visiones utópicas e ideológicas que ponen en peligro su dimensión ética y
humana. Estos son asuntos íntimamente relacionados con el desarrollo.
Desafortunadamente, las ideologías negativas siguen floreciendo. Pablo VI
ya había advertido contra la ideología tecnocrática tan predominante hoy, 26
plenamente consciente del gran peligro de confiar todo el proceso de
desarrollo únicamente a la tecnología, porque de esa manera carecería de
dirección. La tecnología, vista en sí misma, es ambivalente. Si por un lado,
algunos hoy se inclinarían a confiar todo el proceso de desarrollo a la
tecnología, por otro lado asistimos a un resurgimiento de ideologías que
niegan en su totalidad el valor mismo del desarrollo, considerándolo
radicalmente antihumano y simplemente una fuente de degradación. Esto
conduce a un rechazo, no sólo de la forma distorsionada e injusta en que a
veces se dirige el progreso, sino también de los propios descubrimientos
científicos, que, bien aprovechados, podrían servir como oportunidad de
crecimiento para todos. La idea de un mundo sin desarrollo indica una falta
de confianza en el hombre y en Dios. Es, por tanto, un grave error
subestimar la capacidad humana de ejercer control sobre las desviaciones
del desarrollo o pasar por alto el hecho de que el hombre está
constitucionalmente orientado a “ser más”. Idealizar el progreso técnico, o
contemplar la utopía de un retorno al estado natural original de la
humanidad, son dos formas contrapuestas de desligar el progreso de su
valoración moral y, por tanto, de nuestra responsabilidad.
15. Otros dos documentos de Pablo VI sin ningún vínculo directo con
la doctrina social —la Encíclica Humanae Vitae (25 de julio de 1968) y la
Exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi (8 de diciembre de 1975)— son
de suma importancia para delinear el sentido plenamente humano del
desarrollo que la Iglesia propone . Por lo tanto, es útil considerar estos
textos también en relación con Populorum Progressio .
La Encíclica Humanae Vitae subraya el sentido tanto unitivo como
procreador de la sexualidad, situando así en el fundamento de la sociedad a
la pareja casada, hombre y mujer, que se aceptan recíprocamente, en
distinción y en complementariedad: una pareja, por tanto, abierta a la vida. 27
No se trata de una cuestión de moralidad puramente individual: Humanae
Vitae indica los fuertes vínculos entre la ética de la vida y la ética social ,
dando paso a una nueva área de enseñanza magisterial que se ha ido
articulando gradualmente en una serie de documentos, el más reciente, la
Encíclica Evangelium de Juan Pablo II. Vitae . 28 La Iglesia mantiene con
fuerza este vínculo entre ética de la vida y ética social, plenamente
consciente de que “una sociedad carece de fundamentos sólidos cuando, por
un lado, afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz,
pero luego, por el por otro lado, actúa radicalmente en sentido contrario al
permitir o tolerar una variedad de formas en que la vida humana es
devaluada y violada, especialmente donde es débil o marginada”. 29
La Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi , por su parte, está muy
ligada al desarrollo, dado que, en palabras de Pablo VI, “la evangelización
no sería completa si no tuviera en cuenta la interacción incesante del
Evangelio y de la vida concreta del hombre, tanto personales como
sociales”. 30 “Entre evangelización y promoción humana —desarrollo y
liberación— existen en efecto vínculos profundos”: 31 sobre la base de esta
intuición, Pablo VI presenta claramente la relación entre el anuncio de
 , p
Cristo y la promoción del individuo en la sociedad. El testimonio de la
caridad de Cristo, a través de las obras de justicia, de paz y de desarrollo,
es parte integrante de la evangelización , porque Jesucristo, que nos ama,
se preocupa por toda la persona. Estas importantes enseñanzas forman la
base del aspecto misionero. 32 de la doctrina social de la Iglesia, que es un
elemento esencial de la evangelización. 33 La doctrina social de la Iglesia
proclama y da testimonio de la fe. Es instrumento y escenario indispensable
para la formación en la fe.
16. En Populorum Progressio , Pablo VI enseñó que el progreso, en su
origen y esencia, es ante todo una vocación : “en el designio de Dios, todo
hombre está llamado a desarrollarse y realizarse, pues toda vida es una
vocación. ” 34 Esto es lo que da legitimidad a la participación de la Iglesia en
toda la cuestión del desarrollo. Si el desarrollo se ocupara de los aspectos
meramente técnicos de la vida humana, y no del sentido de la peregrinación
del hombre a través de la historia en compañía de sus semejantes, ni de
identificar la meta de ese camino, entonces la Iglesia no tendría derecho a
hablar de ello. . Pablo VI, como León XIII antes que él en Rerum Novarum
, 35 sabía que cumplía un deber propio de su oficio al iluminar con la luz del
Evangelio las cuestiones sociales de su tiempo. 36
Considerar el desarrollo como vocación es reconocer, por un lado, que
deriva de una llamada trascendente y, por otro, que es incapaz, por sí solo,
de dar su sentido último. No sin razón la palabra “vocación” se encuentra
también en otro pasaje de la Encíclica, donde leemos: “No hay verdadero
humanismo sino el que está abierto al Absoluto, y es consciente de una
vocación que da a la vida humana su verdadero sentido .” 37 Esta visión del
desarrollo está en el corazón de la Populorum Progressio y está detrás de
todas las reflexiones de Pablo VI sobre la libertad, la verdad y la caridad en
el desarrollo. Es también la razón principal por la que esa Encíclica sigue
siendo actual en nuestros días.
17. La vocación es una llamada que requiere una respuesta libre y
responsable. El desarrollo humano integral presupone la libertad
responsable del individuo y de los pueblos: ninguna estructura puede
garantizar este desarrollo por encima de la responsabilidad humana. Los
“tipos de mesianismo que dan promesas pero crean ilusiones” 38 siempre
construyen su caso sobre una negación de la dimensión trascendente del
desarrollo, en la convicción de que está enteramente a su disposición. Esta
falsa seguridad se convierte en debilidad, porque implica reducir al hombre
a la servidumbre, a un mero medio de desarrollo, mientras que la humildad
de quien acepta una vocación se transforma en verdadera autonomía,
porque lo hace libre. Pablo VI no tenía ninguna duda de que los obstáculos
y las formas de condicionamiento frenan el desarrollo, pero también estaba
seguro de que “cada uno sigue siendo, cualesquiera que sean las influencias
que le afecten, el agente principal de su propio éxito o fracaso”. 39 Esta
libertad atañe al tipo de desarrollo que estamos considerando, pero también
afecta a situaciones de subdesarrollo que no se deben al azar oa la necesidad
histórica, sino que son imputables a la responsabilidad humana. Por eso “los
pueblos hambrientos hacen un llamamiento dramático a los pueblos
bendecidos por la abundancia”. 40 Esto también es una vocación, una llamada
dirigida por sujetos libres a otros sujetos libres en favor de una asunción de
responsabilidad compartida. Pablo VI tenía un sentido agudo de la
importancia de las estructuras e instituciones económicas, pero tenía un
sentido igualmente claro de su naturaleza como instrumentos de la libertad
humana. Sólo cuando es libre el desarrollo puede ser integralmente
humano; sólo en un clima de libertad responsable puede crecer de manera
satisfactoria.
18. Además de exigir libertad, el desarrollo humano integral como
vocación exige también el respeto a su verdad . La vocación de progreso
nos impulsa a “hacer más, saber más y tener más para ser más”. 41 Pero aquí
está el problema: ¿qué significa “ser más”? Pablo VI responde a la pregunta
indicando la cualidad esencial del desarrollo “auténtico”: debe ser “integral,
es decir, debe promover el bien de cada hombre y de todo el hombre”. 42 En
medio de las diversas visiones antropológicas enfrentadas que se plantean
en la sociedad actual, más aún que en tiempos de Pablo VI, la visión
cristiana tiene la particularidad de afirmar y justificar el valor incondicional
de la persona humana y el sentido de su crecimiento. La vocación cristiana
al desarrollo ayuda a promover la promoción de todos los hombres y del
hombre íntegro. Como escribió Pablo VI: “Lo que nos importa es el
hombre, cada hombre y cada grupo de hombres, e incluso comprendemos a
toda la humanidad”. 43 Para promover el desarrollo, la fe cristiana no se
apoya en privilegios o posiciones de poder, ni siquiera en los méritos de los
cristianos (aunque estos existieron y continúan existiendo al lado de sus
limitaciones naturales), 44 sino sólo en Cristo, a quien debe dirigirse toda
auténtica vocación al desarrollo humano integral. El Evangelio es
fundamental para el desarrollo , porque en el Evangelio, Cristo, “en la
misma revelación del misterio del Padre y de su amor, revela plenamente la
humanidad a sí misma”. 45 La Iglesia, enseñada por su Señor, examina los
signos de los tiempos y los interpreta, ofreciendo al mundo «lo que posee
como atributo característico: una visión global del hombre y del género
humano». 46 Precisamente porque Dios da un “sí” rotundo al hombre, 47 el
hombre no puede dejar de abrirse a la vocación divina para proseguir su
propio desarrollo. La verdad del desarrollo consiste en su plenitud: si no
involucra a todo el hombre ya todos los hombres, no es verdadero
desarrollo. Este es el mensaje central de Populorum Progressio , válido para
hoy y para todos los tiempos. El desarrollo humano integral en el plano
natural, como respuesta a una vocación de Dios Creador, 48 exige la
autorrealización en un “humanismo trascendente que da [al hombre] su
mayor perfección posible: esta es la meta más alta del desarrollo personal”.
49 La vocación cristiana a este desarrollo se aplica, por tanto, tanto al plano

natural como al plano sobrenatural; por eso, “cuando Dios es eclipsado,

nuestra capacidad de reconocer el orden natural, el propósito y el 'bien'
comienza a decaer”. 50
19. Finalmente, la visión del desarrollo como vocación trae consigo el
lugar central de la caridad dentro de ese desarrollo . Pablo VI, en su Carta
Encíclica Populorum Progressio , señaló que las causas del subdesarrollo
no son primordialmente de orden material. Nos invitó a buscarlos en otras
dimensiones de la persona humana: en primer lugar, en la voluntad, que
muchas veces descuida los deberes de solidaridad; en segundo lugar, en el
pensar, que no siempre da la dirección adecuada a la voluntad. Por lo tanto,
en la búsqueda del desarrollo, se necesita “el pensamiento profundo y la
reflexión de hombres sabios en busca de un nuevo humanismo que permita
al hombre moderno encontrarse a sí mismo de nuevo”. 51 Pero eso no es todo.
El subdesarrollo tiene una causa aún más importante que la falta de
pensamiento profundo: es “la falta de fraternidad entre los individuos y los
pueblos”. 52 ¿Será posible alguna vez obtener esta hermandad sólo con el
esfuerzo humano? A medida que la sociedad se vuelve cada vez más
globalizada, nos hace prójimos pero no nos hace hermanos. La razón, por sí
sola, es capaz de captar la igualdad entre los hombres y de dar estabilidad a
su convivencia cívica, pero no puede establecer la fraternidad. Esta tiene su
origen en una vocación trascendente de Dios Padre, que nos amó primero,
enseñándonos a través del Hijo lo que es la caridad fraterna. Pablo VI,
presentando los diversos niveles en el proceso de desarrollo humano, colocó
en la cúspide, después de mencionar la fe, “la unidad en la caridad de Cristo
que nos llama a todos a participar como hijos en la vida del Dios vivo,
Padre de todos .” 53
20. Estas perspectivas, que abre la Populorum Progressio , siguen
siendo fundamentales para dar respiro y dirección a nuestro compromiso
por el desarrollo de los pueblos. Además, Populorum Progressio subraya
repetidamente la necesidad urgente de reforma , 54 y frente a los grandes
problemas de injusticia en el desarrollo de los pueblos, llama a actuar con
coraje y sin demora. Esta urgencia es también consecuencia de la caridad
en la verdad . Es la caridad de Cristo la que nos impulsa: “ caritas Christi
urget nos ” (2 Co 5, 14). La urgencia se inscribe no sólo en las cosas, no se
deriva únicamente de la rápida sucesión de acontecimientos y problemas,
sino también de la cuestión misma que está en juego: la instauración de una
auténtica fraternidad.
La importancia de este objetivo es tal que exige nuestra apertura para
comprenderlo en profundidad y movilizarnos a nivel del “corazón”, para
asegurar que los actuales procesos económicos y sociales evolucionen hacia
resultados plenamente humanos.
 CAPITULO DOS
DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO
21. Pablo VI tenía una visión articulada del desarrollo . Entendió el
término para indicar el objetivo de rescatar a los pueblos, ante todo, del
hambre, las privaciones, las enfermedades endémicas y el analfabetismo.
Desde el punto de vista económico, ello significó su participación activa, en
igualdad de condiciones, en el proceso económico internacional; desde el
punto de vista social, significó su evolución hacia sociedades educadas
marcadas por la solidaridad; desde el punto de vista político, significó la
consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar la libertad y
la paz. Después de tantos años, mientras observamos con preocupación el
desarrollo y las perspectivas de la sucesión de crisis que hoy aquejan al
mundo, nos preguntamos en qué medida las expectativas de Pablo VI han
sido colmadas por el modelo de desarrollo adoptado en las últimas décadas.
Reconocemos, por tanto, que la Iglesia tenía buenas razones para
preocuparse por la capacidad de una sociedad puramente tecnológica para
fijar objetivos realistas y hacer un buen uso de los instrumentos a su
disposición. El beneficio es útil si sirve como medio para un fin que
proporciona un sentido tanto de cómo producirlo como de cómo hacer un
buen uso de él. Una vez que la ganancia se convierte en el fin exclusivo, si
se produce por medios impropios y sin el bien común como fin último,
corre el riesgo de destruir la riqueza y crear pobreza. El desarrollo
económico que Pablo VI esperaba ver estaba destinado a producir un
crecimiento real, en beneficio de todos y verdaderamente sostenible. Es
cierto que ha habido crecimiento, y sigue siendo un factor positivo que ha
sacado de la miseria a miles de millones de personas; recientemente ha
dado a muchos países la posibilidad de convertirse en actores efectivos de
la política internacional. Sin embargo, hay que reconocer que este mismo
crecimiento económico ha estado y sigue estando lastrado por disfunciones
y problemas dramáticos , acentuados aún más por la crisis actual. Esto nos
presenta elecciones inaplazables relativas nada menos que al destino del
hombre, que, además, no puede prescindir de su naturaleza. Las fuerzas
técnicas en juego, las interrelaciones globales, los efectos dañinos sobre la
economía real de los tratos financieros mal administrados y en gran medida
especulativos, la migración a gran escala de personas, a menudo provocada
por alguna circunstancia particular y luego a la que no se le presta suficiente
atención, la explotación no regulada de los recursos de la tierra: todo esto
nos lleva hoy a reflexionar sobre las medidas que serían necesarias para dar
solución a problemas no sólo nuevos en comparación con los abordados por
el Papa Pablo VI, sino también, y sobre todo, de impacto decisivo en la bien
presente y futuro de la humanidad. Los diferentes aspectos de la crisis, sus
soluciones y cualquier nuevo desarrollo que pueda traer el futuro, están
cada vez más interconectados, se implican unos a otros, requieren nuevos
esfuerzos de comprensión holística y una nueva síntesis humanista . La
complejidad y la gravedad de la situación económica actual nos preocupan
con razón, pero debemos adoptar una actitud realista para asumir con
confianza y esperanza las nuevas responsabilidades a las que nos llama la
perspectiva de un mundo necesitado de una profunda renovación cultural,
un mundo que necesita redescubrir valores fundamentales sobre los que
construir un futuro mejor. La crisis actual nos obliga a replantear nuestro
camino, a fijarnos nuevas reglas y a descubrir nuevas formas de
compromiso, a construir sobre las experiencias positivas y a rechazar las
negativas. La crisis se convierte así en una oportunidad de discernimiento,
en la que configurar una nueva visión de futuro . En este espíritu, con
confianza más que con resignación, conviene afrontar las dificultades del
momento presente.
22. Hoy en día, la imagen del desarrollo tiene muchas capas
superpuestas . Los actores y las causas tanto del subdesarrollo como del
desarrollo son múltiples, las faltas y los méritos son diferenciados. Este
hecho debería impulsarnos a liberarnos de las ideologías, que a menudo
simplifican demasiado la realidad de manera artificial, y debería llevarnos a
examinar objetivamente la dimensión humana completa de los problemas.
Como ya ha observado Juan Pablo II, la línea de demarcación entre países
ricos y pobres ya no es tan clara como en la época de la Populorum
Progressio . 55 La riqueza mundial está creciendo en términos absolutos,
pero las desigualdades van en aumento . En los países ricos, nuevos
sectores de la sociedad están sucumbiendo a la pobreza y están surgiendo
nuevas formas de pobreza. En las zonas más pobres algunos grupos
disfrutan de una suerte de “superdesarrollo” de tipo derrochador y
consumista que contrasta inaceptablemente con las situaciones de privación
deshumanizadora que se viven. “El escándalo de las flagrantes
desigualdades” 56 continúa. La corrupción y la ilegalidad son
lamentablemente evidentes en la conducta de la clase económica y política
en los países ricos, tanto viejos como nuevos, así como en los pobres. Entre
quienes a veces no respetan los derechos humanos de los trabajadores se
encuentran las grandes empresas multinacionales y los productores locales.
La ayuda internacional a menudo se ha desviado de sus fines debidos a
acciones irresponsables tanto dentro de la cadena de donantes como dentro
de la de los beneficiarios. De manera similar, en el contexto de las causas
inmateriales o culturales del desarrollo y subdesarrollo, encontramos
reproducidos estos mismos patrones de responsabilidad. Por parte de los
países ricos existe un excesivo celo por proteger el conocimiento a través de
una afirmación indebidamente rígida del derecho a la propiedad intelectual,
especialmente en el campo de la salud. Al mismo tiempo, en algunos países
pobres persisten modelos culturales y normas sociales de comportamiento
que dificultan el proceso de desarrollo.
 23. En la actualidad, muchas zonas del mundo han evolucionado
considerablemente, aunque de manera problemática y dispar, ocupando así
su lugar entre las grandes potencias destinadas a desempeñar funciones
importantes en el futuro. Sin embargo, debe subrayarse que el progreso de
tipo meramente económico y tecnológico es insuficiente . El desarrollo
necesita ante todo ser verdadero e integral. El mero hecho de salir del atraso
económico, aunque positivo en sí mismo, no resuelve los complejos
problemas del avance humano, ni para los países que están a la vanguardia
de dicho progreso, ni para los que ya están económicamente desarrollados,
ni siquiera para los que aún lo están. pobres, que pueden sufrir no sólo las
viejas formas de explotación, sino también las consecuencias negativas de
un crecimiento marcado por irregularidades y desequilibrios.
Después del colapso de los sistemas económicos y políticos de los
países comunistas de Europa del Este y el final de los llamados bloques
opuestos , se necesitaba un reexamen completo del desarrollo. Así lo pidió
el Papa Juan Pablo II, cuando en 1987 señaló la existencia de estos bloques
como una de las principales causas del subdesarrollo, 57 en la medida en que
la política sustraía recursos de la economía y de la cultura, y la ideología
inhibía la libertad. Además, en 1991, después de los hechos de 1989, pidió
que, ante el fin de los bloques, debería haber un nuevo plan integral para el
desarrollo, no solo en esos países, sino también en Occidente y en esas
partes de el mundo que estaban en proceso de evolución. 58 Esto se ha
logrado sólo en parte, y sigue siendo un deber real que es necesario cumplir,
quizás a través de las opciones que son necesarias para superar los
problemas económicos actuales.
24. El mundo que Pablo VI tenía ante él, aunque la sociedad ya había
evolucionado hasta el punto de poder hablar de cuestiones sociales en
términos globales, estaba aún mucho menos integrado que el mundo actual.
La actividad económica y el proceso político se llevaron a cabo en gran
medida dentro de la misma área geográfica y, por lo tanto, podrían
retroalimentarse. La producción tenía lugar predominantemente dentro de
las fronteras nacionales, y las inversiones financieras tenían una circulación
algo limitada fuera del país, de modo que la política de muchos Estados aún
podía determinar las prioridades de la economía y, hasta cierto punto,
gobernar su desempeño utilizando los instrumentos a su disposición. Por lo
tanto, Populorum Progressio asignó un papel central, aunque no exclusivo,
a las “autoridades públicas”. 59
En nuestros días, el Estado se ve obligado a enfrentar las limitaciones a
su soberanía impuestas por el nuevo contexto del comercio y las finanzas
internacionales, que se caracteriza por una creciente movilidad tanto del
capital financiero como de los medios de producción, materiales e
inmateriales. Este nuevo contexto ha alterado el poder político de los
Estados.
 Hoy, cuando tomamos a pecho las lecciones de la actual crisis
económica, en la que los poderes públicos del Estado están directamente
implicados en la corrección de errores y disfunciones, parece más realista
reevaluar su papel y sus competencias, que deben ser prudentemente
revisadas y remodelados para permitirles, quizás a través de nuevas formas
de compromiso, enfrentar los desafíos del mundo actual. Una vez definido
con mayor claridad el papel de los poderes públicos, se podría prever un
aumento de las nuevas formas de participación política, a nivel nacional e
internacional, que se han producido a través de la actividad de las
organizaciones que operan en la sociedad civil; de esta manera es de esperar
que el interés y la participación ciudadana en la res publica se arraigue más
profundamente.
25. Desde el punto de vista social, los sistemas de protección y
bienestar, ya presentes en muchos países en tiempos de Pablo VI, están
teniendo dificultades y podrían encontrarlo aún más en el futuro para
perseguir sus objetivos de verdadera justicia social en un mundo de hoy
profundamente cambiado. ambiente. El mercado global ha estimulado ante
todo, por parte de los países ricos, la búsqueda de áreas en las que tercerizar
la producción a bajo costo con miras a reducir los precios de muchos
bienes, aumentar el poder adquisitivo y acelerar así el ritmo de desarrollo de
en términos de mayor disponibilidad de bienes de consumo para el mercado
interno. En consecuencia, el mercado ha propiciado nuevas formas de
competencia entre los Estados que buscan atraer empresas extranjeras para
instalar centros de producción, a través de una variedad de instrumentos,
incluyendo regímenes fiscales favorables y la desregulación del mercado
laboral. Estos procesos han llevado a una reducción de los sistemas de
seguridad social como precio a pagar por buscar una mayor ventaja
competitiva en el mercado global, con el consiguiente grave peligro para los
derechos de los trabajadores, para los derechos humanos fundamentales y
para la solidaridad asociada a las formas tradicionales. del Estado social.
Los sistemas de seguridad social pueden perder la capacidad de llevar a
cabo su tarea, tanto en los países emergentes y en los que fueron de los
primeros en desarrollarse, como en los países pobres. Aquí las políticas
presupuestarias, con recortes en el gasto social a menudo bajo la presión de
las instituciones financieras internacionales, pueden dejar a los ciudadanos
impotentes frente a viejos y nuevos riesgos; dicha impotencia se ve
aumentada por la falta de protección efectiva por parte de las asociaciones
de trabajadores. Debido a la combinación de cambios sociales y
económicos, las organizaciones sindicales experimentan mayores
dificultades para llevar a cabo su tarea de representar los intereses de los
trabajadores, en parte porque los gobiernos, por razones de utilidad
económica, a menudo limitan la libertad o la capacidad de negociación de
los sindicatos. De ahí que las redes tradicionales de solidaridad tengan cada
vez más obstáculos que superar. Los repetidos llamados emitidos dentro de
la doctrina social de la Iglesia, a partir de la Rerum Novarum , 60 para la
promoción de asociaciones de trabajadores que puedan defender sus
derechos debe, por lo tanto, ser honrado hoy aún más que en el pasado,
como una respuesta rápida y con visión de futuro a la necesidad urgente de
nuevas formas de cooperación a nivel internacional, así como el nivel local.
La movilidad de la mano de obra , asociada a un clima de
desregulación, es un fenómeno importante con ciertos aspectos positivos,
porque puede estimular la producción de riqueza y el intercambio cultural.
Sin embargo, la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo provocada
por la movilidad y la desregulación, cuando se vuelve endémica, tiende a
crear nuevas formas de inestabilidad psicológica, dando lugar a dificultades
para forjar proyectos de vida coherentes, incluido el matrimonio. Esto
conduce a situaciones de decadencia humana, por no hablar del despilfarro
de los recursos sociales. En comparación con las víctimas de la sociedad
industrial en el pasado, el desempleo actual provoca nuevas formas de
marginación económica, y la crisis actual solo puede empeorar esta
situación. Estar sin trabajo o dependiente de la asistencia pública o privada
por un período prolongado atenta contra la libertad y la creatividad de la
persona y sus relaciones familiares y sociales, provocando un gran
sufrimiento psíquico y espiritual. Quisiera recordar a todos, especialmente a
los gobiernos comprometidos con la potenciación de los bienes económicos
y sociales del mundo, que el primer capital a salvaguardar y valorar es el
hombre, la persona humana en su integridad : “El hombre es la fuente, el
foco y el fin de toda vida económica y social”. 61
26. En el plano cultural, en comparación con la época de Pablo VI, la
diferencia es aún más marcada. En ese momento, las culturas estaban
relativamente bien definidas y tenían una mayor oportunidad de defenderse
de los intentos de fusionarlas en una sola. Hoy las posibilidades de
interacción entre culturas han aumentado significativamente, dando lugar a
nuevas aperturas para el diálogo intercultural: un diálogo que, para ser
eficaz, debe partir de un conocimiento profundo de la identidad específica
de los distintos interlocutores. . No olvidemos que la creciente
comercialización del intercambio cultural hoy en día conduce a un doble
peligro. En primer lugar, se puede observar un eclecticismo cultural que a
menudo se asume de forma acrítica: las culturas simplemente se colocan
una al lado de la otra y se consideran sustancialmente equivalentes e
intercambiables. Esto cede fácilmente a un relativismo que no sirve al
verdadero diálogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural
tiene el efecto de que los grupos culturales coexisten uno al lado del otro,
pero permanecen separados, sin un diálogo auténtico y, por lo tanto, sin una
verdadera integración. En segundo lugar, existe el peligro contrario, el de la
nivelación cultural y la aceptación indiscriminada de tipos de conducta y
estilos de vida. De este modo se pierde de vista el significado profundo de
la cultura de las diferentes naciones, de las tradiciones de los diversos
pueblos, por las que el individuo se define a sí mismo en relación con las
cuestiones fundamentales de la vida. 62 Lo que el eclecticismo y la nivelación
cultural tienen en común es la separación de la cultura de la naturaleza
humana. Así, las culturas ya no pueden definirse a sí mismas dentro de una
naturaleza que las trasciende, 63 y el hombre acaba siendo reducido a una
mera estadística cultural. Cuando esto sucede, la humanidad corre nuevos
riesgos de esclavización y manipulación.
27. La vida en muchos países pobres sigue siendo extremadamente
insegura como consecuencia de la escasez de alimentos, y la situación
podría empeorar: el hambre sigue segando enormes cantidades de víctimas
entre aquellos a quienes, como Lázaro, no se les permite ocupar su lugar en
la casa del rico. mesa, contrariamente a las esperanzas expresadas por Pablo
VI. 64 Alimentar al hambriento (cf. Mt 25, 35. 37, 42) es un imperativo ético
para la Iglesia universal, ya que responde a las enseñanzas de su Fundador,
el Señor Jesús, sobre la solidaridad y el compartir de los bienes. Además, la
eliminación del hambre en el mundo se ha convertido también, en la era
global, en un requisito para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta.
El hambre no depende tanto de la falta de cosas materiales como de la
escasez de recursos sociales, los más importantes de los cuales son
institucionales. Lo que falta, en otras palabras, es una red de instituciones
económicas capaces de garantizar el acceso regular a suficientes alimentos
y agua para las necesidades nutricionales, y también capaces de atender las
necesidades primarias y las necesidades derivadas de verdaderas crisis
alimentarias, ya sea por causas naturales o irresponsabilidad política, a nivel
nacional e internacional. El problema de la inseguridad alimentaria requiere
ser abordado con una perspectiva de largo plazo, eliminando las causas
estructurales que la generan y promoviendo el desarrollo agrícola de los
países más pobres. Esto se puede lograr invirtiendo en infraestructuras
rurales, sistemas de riego, transporte, organización de mercados y en el
desarrollo y difusión de tecnología agrícola que pueda hacer el mejor uso de
los recursos humanos, naturales y socioeconómicos que están más
fácilmente disponibles en el lugar. a nivel local, garantizando al mismo
tiempo su sostenibilidad a largo plazo. Todo esto debe lograrse con la
participación de las comunidades locales en las elecciones y decisiones que
afectan el uso de la tierra agrícola. En esta perspectiva, podría ser útil
considerar las nuevas posibilidades que se abren a través del uso adecuado
de técnicas agrícolas tanto tradicionales como innovadoras, suponiendo
siempre que estas hayan sido juzgadas, después de suficientes pruebas,
como apropiadas, respetuosas con el medio ambiente y atenta a las
necesidades de los pueblos más desfavorecidos. Al mismo tiempo, no debe
ignorarse la cuestión de la reforma agraria equitativa en los países en
desarrollo. El derecho a la alimentación, al igual que el derecho al agua,
ocupa un lugar importante dentro de la búsqueda de otros derechos,
comenzando por el derecho fundamental a la vida. Por tanto, es necesario
cultivar una conciencia pública que considere la alimentación y el acceso al
agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinción
ni discriminación . 65 Es importante, además, enfatizar que la solidaridad con
los países pobres en proceso de desarrollo puede apuntar hacia una solución
de la actual crisis global, como han comenzado a intuir políticos y
directivos de instituciones internacionales en los últimos tiempos. A través
del apoyo a los países económicamente pobres a través de planes
financieros inspirados en la solidaridad, para que estos países puedan dar
pasos para satisfacer la demanda de bienes de consumo y de desarrollo de
sus propios ciudadanos, no solo se puede generar un verdadero crecimiento
económico, sino que se puede contribuir hacia el sostenimiento de las
capacidades productivas de los países ricos que corren el riesgo de verse
comprometidos por la crisis.
28. Uno de los aspectos más llamativos del desarrollo en la actualidad
es la importante cuestión del respeto a la vida , que en modo alguno puede
desligarse de las cuestiones relativas al desarrollo de los pueblos. Es un
aspecto que ha adquirido un protagonismo creciente en los últimos tiempos,
obligándonos a ampliar nuestro concepto de pobreza. 66 y subdesarrollo para
incluir cuestiones relacionadas con la aceptación de la vida, especialmente
en los casos en que se impide en una variedad de formas.
No solo la situación de pobreza aún provoca altas tasas de mortalidad
infantil en muchas regiones, sino que algunas partes del mundo aún
experimentan prácticas de control demográfico, por parte de gobiernos que
muchas veces promueven la anticoncepción e incluso llegan a imponer el
aborto. En los países económicamente desarrollados, la legislación contraria
a la vida está muy extendida, y ya ha moldeado actitudes y praxis morales,
contribuyendo a la difusión de una mentalidad antinatalista; con frecuencia
se intenta exportar esta mentalidad a otros Estados como si fuera una forma
de progreso cultural.
Algunas Organizaciones No Gubernamentales trabajan activamente
para difundir el aborto, a veces promoviendo la práctica de la esterilización
en países pobres, en algunos casos ni siquiera informando a las mujeres
involucradas. Además, hay razones para sospechar que la ayuda al
desarrollo a veces está vinculada a políticas específicas de atención de la
salud que de facto implican la imposición de fuertes medidas de control de
la natalidad. Otros motivos de preocupación son las leyes que permiten la
eutanasia, así como la presión de los grupos de presión, a nivel nacional e
internacional, a favor de su reconocimiento jurídico.
La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo .
Cuando una sociedad se mueve hacia la negación o supresión de la vida,
acaba por no encontrar la motivación y la energía necesarias para luchar por
el verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social
hacia la aceptación de una nueva vida, también se marchitan otras formas
de aceptación valiosas para la sociedad. 67 La aceptación de la vida fortalece
la fibra moral y hace a las personas capaces de ayudarse mutuamente. Al
cultivar la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las
necesidades de los pobres, pueden evitar emplear enormes recursos
económicos e intelectuales para satisfacer los deseos egoístas de sus propios
ciudadanos y, en cambio, pueden promover la acción virtuosa dentro de la
perspectiva de la producción que sea moralmente sólida y se caracterice por
la solidaridad, respetando el derecho fundamental a la vida de todo pueblo y
de toda persona.
29. Hay otro aspecto de la vida moderna que está muy relacionado con
el desarrollo: la negación del derecho a la libertad religiosa . No me refiero
simplemente a las luchas y conflictos que se siguen librando en el mundo
por motivos religiosos, aunque a veces el motivo religioso es meramente
una tapadera de otras razones, como el afán de dominio y de riqueza. Hoy,
de hecho, la gente mata con frecuencia en el santo nombre de Dios, como
tanto mi predecesor Juan Pablo II como yo mismo hemos reconocido y
lamentado públicamente con frecuencia. 68 La violencia frena el auténtico
desarrollo e impide la evolución de los pueblos hacia un mayor bienestar
socioeconómico y espiritual. Esto se aplica especialmente al terrorismo
motivado por el fundamentalismo, 69 que genera dolor, destrucción y muerte,
obstruye el diálogo entre las naciones y desvía amplios recursos de sus usos
pacíficos y civiles.
Sin embargo, debe agregarse que, así como el fanatismo religioso que
en algunos contextos impide el ejercicio del derecho a la libertad religiosa,
también la promoción deliberada de la indiferencia religiosa o el ateísmo
práctico por parte de muchos países obstruye los requisitos para el
desarrollo de la pueblos, privándolos de recursos espirituales y humanos.
Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre , en cuanto que, al
haberlo creado a su imagen, establece también la dignidad trascendente del
hombre y de la mujer y alimenta su anhelo innato de “ser más”. El hombre
no es un átomo perdido en un universo aleatorio: 70 es criatura de Dios, a
quien Dios eligió dotar de un alma inmortal ya quien siempre ha amado. Si
el hombre fuera meramente fruto del azar o de la necesidad, o si tuviera que
rebajar sus aspiraciones al horizonte limitado del mundo en que vive, si
toda la realidad fuera meramente historia y cultura, y el hombre no poseyera
una naturaleza destinada a trascenderse en una vida sobrenatural, entonces
se podría hablar de crecimiento, o de evolución, pero no de desarrollo.
Cuando el Estado promueve, enseña o incluso impone formas de ateísmo
práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual
indispensable para alcanzar el desarrollo humano integral y les impide
avanzar con renovado dinamismo en su empeño por ofrecer una vida más
amplia. generosa respuesta humana al amor divino. 71 En el contexto de las
relaciones culturales, comerciales o políticas, también sucede a veces que
los países económicamente desarrollados o emergentes exportan esta visión
reduccionista de la persona y su destino a los países pobres. Este es el daño
que el “superdesarrollo” 72 causas al auténtico desarrollo cuando va
acompañado de un “subdesarrollo moral”. 73
30. En este contexto, el tema del desarrollo humano integral adquiere
una gama de significados aún más amplia: la correlación entre sus múltiples
elementos exige el compromiso de propiciar la interacción de los diferentes
niveles del saber humano para promover el auténtico desarrollo de los
pueblos . A menudo se piensa que el desarrollo, o las medidas
socioeconómicas que lo acompañan, simplemente requieren ser
implementadas a través de la acción conjunta. Esta acción conjunta, sin
embargo, necesita ser encaminada, porque “toda acción social implica una
doctrina”. 74 En vista de la complejidad de los temas, es obvio que las
diversas disciplinas tienen que trabajar juntas a través de un intercambio
interdisciplinario ordenado. La caridad no excluye el conocimiento, sino
que lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El conocimiento nunca
es puramente el trabajo del intelecto. Ciertamente puede reducirse al cálculo
ya la experimentación, pero si aspira a ser sabiduría capaz de orientar al
hombre a la luz de sus primeros comienzos y de sus últimos fines, debe ser
“sazonada” con la “sal” de la caridad. Las obras sin conocimiento son
ciegas, y el conocimiento sin amor es estéril. En efecto, “el hombre
animado por la verdadera caridad trabaja hábilmente para descubrir las
causas de la miseria, para encontrar los medios para combatirla, para
vencerla resueltamente”. 75 Ante los fenómenos que se nos presentan, la
caridad en verdad exige ante todo que conozcamos y comprendamos,
reconociendo y respetando la competencia específica de cada nivel de
conocimiento. La caridad no es un añadido, como un apéndice del trabajo
ya concluido en cada una de las diversas disciplinas: las hace dialogar desde
el principio. Las exigencias del amor no contradicen las de la razón. El
conocimiento humano es insuficiente y las conclusiones de la ciencia no
pueden señalar por sí solas el camino hacia el desarrollo humano integral.
Siempre hay necesidad de ir más allá: esto es lo que exige la caridad en la
verdad. 76 Ir más allá, sin embargo, nunca significa prescindir de las
conclusiones de la razón, ni contradecir sus resultados. La inteligencia y el
amor no están en compartimentos separados: el amor es rico en inteligencia
y la inteligencia está llena de amor .
31. Esto significa que la evaluación moral y la investigación científica
deben ir de la mano, y que la caridad debe animarlas en un conjunto
interdisciplinario armonioso, marcado por la unidad y la distinción. La
doctrina social de la Iglesia, que tiene “ una importante dimensión
interdisciplinar ”, 77 puede ejercer, en esta perspectiva, una función de
extraordinaria eficacia. Permite que la fe, la teología, la metafísica y la
ciencia se unan en un esfuerzo colaborativo al servicio de la humanidad. Es
aquí sobre todo donde la doctrina social de la Iglesia despliega su
dimensión de sabiduría. Pablo VI había visto claramente que entre las
causas del subdesarrollo está la falta de sabiduría y de reflexión, la falta de
un pensamiento capaz de formular una síntesis orientadora 78 , para el cual
“una visión clara de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y
espirituales” Se requiere 79 . La excesiva segmentación del conocimiento, 80 el
rechazo de la metafísica por parte de las ciencias humanas, 81 las dificultades
que encuentra el diálogo entre la ciencia y la teología son perjudiciales no
sólo para el desarrollo del conocimiento, sino también para el desarrollo de
los pueblos, porque hacen más difícil ver el bien integral del hombre en sus
diversas dimensiones. La “ampliación [de] nuestro concepto de razón y su
aplicación” 82 es indispensable para lograr ponderar adecuadamente todos los
elementos que intervienen en la cuestión del desarrollo y en la solución de
los problemas socioeconómicos.
32. Las novedades significativas en el panorama del desarrollo de los
pueblos exigen hoy en muchos casos nuevas soluciones . Éstos deben
encontrarse juntos, respetando las leyes propias de cada elemento ya la luz
de una visión integral del hombre, reflejando los diferentes aspectos de la
persona humana, contemplados a través de una lente purificada por la
caridad. Entonces saldrán a la luz notables convergencias y posibles
soluciones, sin que se oscurezca ningún componente fundamental de la vida
humana.
La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia exigen, sobre
todo hoy, que las opciones económicas no hagan aumentar de forma
excesiva y moralmente inaceptable las disparidades de riqueza, 83 y que
sigamos priorizando el objetivo de acceso a un empleo estable para todos.
A fin de cuentas, esto también es requerido por la "lógica económica". A
través del aumento sistémico de la desigualdad social, tanto dentro de un
mismo país como entre las poblaciones de diferentes países (es decir, el
aumento masivo de la pobreza relativa), no solo se resiente la cohesión
social, poniendo en riesgo la democracia, sino también la economía, a
través de la progresiva erosión del “capital social”: el entramado de
relaciones de confianza, seriedad y respeto a las normas, indispensables
para cualquier forma de convivencia civil.
La ciencia económica nos dice que la inseguridad estructural genera
actitudes antiproductivas derrochadoras de recursos humanos, en la medida
en que los trabajadores tienden a adaptarse pasivamente a los mecanismos
automáticos, en lugar de desatar la creatividad. También en este punto hay
una convergencia entre la ciencia económica y la evaluación moral. Los
costos humanos siempre incluyen costos económicos , y las disfunciones
económicas siempre involucran costos humanos.
Cabe recordar que la reducción de las culturas a la dimensión
tecnológica, si bien favorece las ganancias a corto plazo, a largo plazo
impide el enriquecimiento recíproco y la dinámica de cooperación. Es
importante distinguir entre consideraciones económicas o sociológicas a
corto y largo plazo. Rebajar el nivel de protección de los derechos de los
trabajadores, o abandonar los mecanismos de redistribución de la riqueza
para aumentar la competitividad internacional del país, dificultan el logro
de un desarrollo duradero. Además, las consecuencias humanas de las
tendencias actuales hacia una economía a corto plazo, a veces a muy corto
plazo, deben evaluarse cuidadosamente. Esto requiere una mayor y más
profunda reflexión sobre el significado de la economía y sus objetivos . 84 así
como una revisión profunda y con visión de futuro del actual modelo de
desarrollo, a fin de corregir sus disfunciones y desviaciones. Esto lo exige,
en todo caso, el estado de salud ecológica de la tierra; sobre todo lo exige la
crisis cultural y moral del hombre, cuyos síntomas se manifiestan desde
hace algún tiempo en todo el mundo.
33. Más de cuarenta años después de la Populorum Progressio , su
tema fundamental, a saber, el progreso, sigue siendo una cuestión abierta ,
agudizada y urgente por la actual crisis económica y financiera. Si algunas
áreas del globo, con un historial de pobreza, han experimentado cambios
notables en cuanto a su crecimiento económico y su participación en la
producción mundial, otras zonas aún viven en una situación de privación
comparable a la que existía en la época de Pablo. VI, y en algunos casos
incluso se puede hablar de un deterioro. Es significativo que algunas de las
causas de esta situación fueran identificadas en Populorum Progressio ,
como los altos aranceles impuestos por los países económicamente
desarrollados, que aún dificultan que los productos de los países pobres se
afiancen en los mercados de los países ricos. Otras causas, sin embargo,
mencionadas sólo de pasada en la Encíclica, han emergido desde entonces
con mayor claridad. Un caso ilustrativo sería la evaluación del proceso de
descolonización, entonces en su apogeo. Pablo VI esperaba ver el camino
hacia la autonomía desarrollarse libre y en paz. Más de cuarenta años
después, debemos reconocer lo difícil que ha sido este viaje, tanto por las
nuevas formas de colonialismo y la continua dependencia de viejas y
nuevas potencias extranjeras, como por la grave irresponsabilidad dentro de
los mismos países que han logrado la independencia.
La principal novedad ha sido la explosión de la interdependencia
mundial , comúnmente conocida como globalización. Pablo VI lo había
previsto en parte, pero no podía anticiparse el ritmo feroz al que ha
evolucionado. Con su origen en los países económicamente desarrollados,
este proceso, por su naturaleza, se ha extendido para incluir a todas las
economías. Ha sido el principal motor de la salida del subdesarrollo de
regiones enteras y en sí mismo representa una gran oportunidad. Sin
embargo, sin la guía de la caridad en la verdad, esta fuerza global podría
causar daños sin precedentes y crear nuevas divisiones dentro de la familia
humana. De ahí que la caridad y la verdad nos enfrenten a un desafío
totalmente nuevo y creativo, ciertamente vasto y complejo. Se trata de
ampliar el alcance de la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas
poderosas fuerzas nuevas , animándolas en la perspectiva de esa
“civilización del amor” cuya semilla Dios ha plantado en cada pueblo, en
cada cultura.

CAPÍTULO TRES
FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIEDAD
CIVIL
34. La caridad en verdad pone al hombre ante la asombrosa experiencia
del don. La gratuidad está presente en nuestras vidas en muchas formas
diferentes, que a menudo pasan desapercibidas debido a una visión
puramente consumista y utilitaria de la vida. El ser humano está hecho para
el don, que expresa y hace presente su dimensión trascendente. A veces el
hombre moderno se convence erróneamente de que es el único autor de sí
mismo, de su vida y de la sociedad. Esta es una presunción que se sigue del
encerramiento egoísta en sí mismo, y es consecuencia —para expresarlo en
términos de fe— del pecado original . La sabiduría de la Iglesia ha señalado
siempre la presencia del pecado original en las condiciones sociales y en la
estructura de la sociedad: “La ignorancia del hecho de que el hombre tiene
una naturaleza herida y proclive al mal da lugar a graves errores en los
campos de la educación, la política, la sociedad acción y moral”. 85 En la lista
de áreas donde los efectos perniciosos del pecado son evidentes, se incluye
desde hace algún tiempo la economía. Tenemos una clara prueba de ello en
el momento actual. La convicción de que el hombre es autosuficiente y
puede eliminar con éxito el mal presente en la historia por su sola acción le
ha llevado a confundir la felicidad y la salvación con formas inmanentes de
prosperidad material y acción social. Entonces, la convicción de que la
economía debe ser autónoma, que debe estar resguardada de “influencias”
de carácter moral, ha llevado al hombre a abusar del proceso económico en
forma totalmente destructiva. A largo plazo, estas convicciones han llevado
a sistemas económicos, sociales y políticos que pisotean la libertad personal
y social y, por lo tanto, son incapaces de impartir la justicia que prometen.
Como dije en mi carta encíclica Spe Salvi , la historia se ve así privada de la
esperanza cristiana , 86 privados de un poderoso recurso social al servicio del
desarrollo humano integral, buscado en la libertad y en la justicia. La
esperanza anima a la razón y le da la fuerza para dirigir la voluntad. 87 Ya
está presente en la fe, es más, es llamado por la fe. La caridad en verdad se
alimenta de la esperanza y, al mismo tiempo, la manifiesta. Como don
absolutamente gratuito de Dios, la esperanza irrumpe en nuestra vida como
algo que no nos corresponde, que trasciende toda ley de justicia. El don por
su naturaleza va más allá del mérito, su regla es la de la sobreabundancia.
Ocupa el primer lugar en nuestra alma como signo de la presencia de Dios
en nosotros, signo de lo que Él espera de nosotros. La verdad, que es ella
misma don, al igual que la caridad, es más grande que nosotros, como
enseña san Agustín. 88 Asimismo, la verdad de nosotros mismos, de nuestra conciencia personal, nos es dada ante todo .
En todo proceso cognitivo, la verdad no es algo que producimos, siempre se
encuentra, o mejor dicho, se recibe. La verdad, como el amor, “no es
planeada ni querida, sino que de alguna manera se impone a los seres
humanos”. 89
Porque es un don recibido por todos, la caridad en verdad es una
fuerza que construye comunidad, acerca a todas las personas sin imponer
barreras ni límites. La comunidad humana que construimos por nosotros
mismos nunca podrá, por sus propias fuerzas, ser una comunidad
plenamente fraterna, ni podrá superar todas las divisiones y convertirse en
una comunidad verdaderamente universal. La unidad del género humano,
comunión fraterna que trasciende toda barrera, es llamada a ser por la
palabra de Dios-que-es-Amor. Al abordar esta cuestión clave, debemos
dejar claro, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia, ni se
limita a sentarse junto a ella como un segundo elemento añadido desde
fuera; por otra parte, el desarrollo económico, social y político, para ser
auténticamente humano, necesita dar cabida al principio de la gratuidad
como expresión de la fraternidad.
35. En un clima de confianza mutua, el mercado es la institución
económica que permite el encuentro entre las personas, en cuanto sujetos
económicos que se valen de los contratos para regular sus relaciones al
intercambiar entre sí bienes y servicios de valor equivalente, con el fin de
para satisfacer sus necesidades y deseos. El mercado está sujeto a los
principios de la llamada justicia conmutativa , que regula las relaciones de
dar y recibir entre las partes de una transacción. Pero la doctrina social de la
Iglesia ha destacado incesantemente la importancia de la justicia
distributiva y la justicia social para la economía de mercado, no solo
porque pertenece a un contexto social y político más amplio, sino también
por la red más amplia de relaciones dentro de la cual opera. De hecho, si el
mercado se rige únicamente por el principio de la equivalencia de valor de
los bienes intercambiados, no puede producir la cohesión social que
requiere para su buen funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y
confianza mutua, el mercado no puede cumplir plenamente su función
económica propia . Y hoy es esta confianza la que ha dejado de existir, y la
pérdida de confianza es una pérdida grave. Fue oportuno que Pablo VI en
Populorum Progressio insistiera en que el propio sistema económico se
beneficiaría de la amplia práctica de la justicia, en la medida en que los
primeros en beneficiarse del desarrollo de los países pobres serían los ricos.
90 Según el Papa, no se trataba sólo de corregir las disfunciones mediante la

asistencia. Los pobres no deben ser considerados una "carga", 91 sino un

recurso, incluso desde el punto de vista puramente económico. Sin
embargo, es erróneo sostener que la economía de mercado tiene una
necesidad intrínseca de una cuota de pobreza y subdesarrollo para funcionar
de la mejor manera. Al mercado le interesa promover la emancipación, pero
para hacerlo de manera efectiva, no puede confiar solo en sí mismo, porque
no es capaz de producir por sí mismo algo que está fuera de su
competencia. Debe sacar sus energías morales de otros sujetos que sean
capaces de generarlas.
36. La actividad económica no puede resolver todos los problemas
sociales mediante la simple aplicación de la lógica comercial . Esto debe
orientarse hacia la búsqueda del bien común , del cual la comunidad
política en particular también debe asumir la responsabilidad. Por tanto, hay
que tener en cuenta que se producen graves desequilibrios cuando la acción
económica, concebida meramente como motor de creación de riqueza, se
desvincula de la acción política, concebida como medio para la búsqueda de
la justicia a través de la redistribución.
La Iglesia siempre ha sostenido que la acción económica no debe
considerarse como algo opuesto a la sociedad. En sí mismo, el mercado no
es, ni debe convertirse, en el lugar donde los fuertes someten a los débiles.
La sociedad no tiene por qué protegerse del mercado, como si el desarrollo
de éste implicara ipso facto la muerte de las relaciones auténticamente
humanas. Es cierto que el mercado puede ser una fuerza negativa, no
porque lo sea por naturaleza, sino porque una determinada ideología puede
hacer que lo sea. Hay que recordar que el mercado no existe en estado puro.
Está formado por las configuraciones culturales que lo definen y le dan
dirección. La economía y las finanzas, como instrumentos, pueden ser mal
utilizadas cuando quienes están al mando están motivados por fines
puramente egoístas. Los instrumentos que son buenos en sí mismos pueden,
por tanto, transformarse en nocivos. Pero es la razón oscurecida del hombre
la que produce estas consecuencias, no el instrumento per se . Por lo tanto,
no es el instrumento el que debe rendir cuentas, sino los individuos, su
conciencia moral y su responsabilidad personal y social.
La doctrina social de la Iglesia sostiene que las relaciones sociales
auténticamente humanas de amistad, solidaridad y reciprocidad pueden
desarrollarse también dentro de la actividad económica, y no sólo fuera de
ella o “después” de ella. La esfera económica no es éticamente neutral, ni
intrínsecamente inhumana y opuesta a la sociedad. Es parte integrante de la
actividad humana y, precisamente por ser humana, debe estructurarse y
regirse de manera ética.
El gran desafío que tenemos por delante, acentuado por los problemas
del desarrollo en esta era global y aún más urgente por la crisis económica y
financiera, es demostrar, en el pensamiento y el comportamiento, no sólo
que los principios tradicionales de la ética social como la transparencia, la
honestidad y la la responsabilidad no puede ser ignorada o atenuada, pero
también que en las relaciones comerciales el principio de gratuidad y la
lógica del don como expresión de la fraternidad pueden y deben encontrar
su lugar dentro de la actividad económica normal . Esta es una demanda
humana en el momento actual, pero también la exige la lógica económica.
Es una exigencia tanto de la caridad como de la verdad.
37. La doctrina social de la Iglesia siempre ha sostenido que la justicia
debe aplicarse en todas las fases de la actividad económica , porque ésta se
ocupa siempre del hombre y de sus necesidades. La localización de los
recursos, la financiación, la producción, el consumo y todas las demás fases
del ciclo económico tienen inevitablemente implicaciones morales. Así toda
decisión económica tiene una consecuencia moral . Las ciencias sociales y
el rumbo que toma la economía contemporánea apuntan a la misma
conclusión. Quizá en un momento era concebible que primero la creación
de riqueza pudiera confiarse a la economía y luego la tarea de distribuirla
pudiera asignarse a la política. Hoy eso sería más difícil, dado que la
actividad económica ya no se circunscribe a los límites territoriales,
mientras que la autoridad de los gobiernos sigue siendo principalmente
local. Por lo tanto, los cánones de justicia deben respetarse desde el
principio, a medida que se desarrolla el proceso económico, y no solo
después o incidentalmente. También es necesario crear espacio dentro del
mercado para la actividad económica llevada a cabo por sujetos que eligen
libremente actuar de acuerdo con principios distintos a los de la pura
ganancia, sin sacrificar la producción de valor económico en el proceso. Las
numerosas entidades económicas que tienen su origen en iniciativas
religiosas y laicas demuestran que esto es concretamente posible.
En la era global, la economía está influenciada por modelos
competitivos ligados a culturas que difieren mucho entre sí. Las diferentes
formas de empresa económica a las que dan lugar encuentran su principal
punto de encuentro en la justicia conmutativa. La vida económica, sin duda,
requiere contratos , para regular las relaciones de intercambio entre bienes
de valor equivalente. Pero también necesita leyes justas y formas de
redistribución regidas por la política y, además, necesita obras impregnadas
del espíritu del don . La economía en la era global parece privilegiar la
primera lógica, la del intercambio contractual, pero directa o indirectamente
también demuestra su necesidad de las otras dos: la lógica política y la
lógica del don incondicional.
38. Mi predecesor Juan Pablo II llamó la atención sobre esta cuestión en
Centesimus Annus , cuando habló de la necesidad de un sistema con tres
sujetos: el mercado , el Estado y la sociedad civil . 92 Veía a la sociedad civil
como el escenario más natural para una economía de la gratuidad y la
fraternidad, pero no pretendía negarle un lugar en los otros dos escenarios.
Hoy podemos decir que la vida económica debe ser entendida como un
fenómeno de múltiples capas: en cada una de estas capas, en mayor o menor
grado y de manera específicamente adaptada a cada una, debe estar presente
el aspecto de la reciprocidad fraterna. En la era global, la actividad
económica no puede prescindir de la gratuidad, que fomenta y difunde la
solidaridad y la responsabilidad por la justicia y el bien común entre los
diferentes actores económicos. Es claramente una forma específica y
profunda de democracia económica. La solidaridad es ante todo un sentido
de responsabilidad de todos con respecto a todos, 93 y por lo tanto no puede
ser meramente delegada al Estado. Si en el pasado se podía argumentar que
la justicia tenía que venir primero y la gratuidad podía seguir después, como
complemento, hoy es claro que sin gratuidad no puede haber justicia en
primer lugar. Se necesita, por tanto, un mercado que permita el libre
funcionamiento, en condiciones de igualdad de oportunidades, de empresas
que persigan diferentes fines institucionales. Junto a la empresa privada con
fines de lucro y los diversos tipos de empresa pública, debe haber espacio
para que las entidades comerciales basadas en principios mutualistas y que
persiguen fines sociales se arraiguen y se expresen. Es a partir de su
encuentro recíproco en el mercado que uno puede esperar que surjan formas
híbridas de comportamiento comercial y, por lo tanto, una atención a las
formas de civilizar la economía . La caridad en verdad, en este caso, exige
dar forma y estructura a aquellos tipos de iniciativa económica que, sin
rechazar el lucro, apuntan a un fin superior a la mera lógica del intercambio
de equivalentes, del lucro como fin en sí mismo.
39. Pablo VI en Populorum Progressio abogó por la creación de un
modelo de economía de mercado capaz de incluir en su ámbito a todos los
pueblos y no sólo a los más acomodados . Llamó a trabajar para construir
un mundo más humano para todos, un mundo en el que “todos puedan dar y
recibir, sin que un grupo progrese a expensas del otro”. 94 De esta manera
estaba aplicando a escala global las intuiciones y aspiraciones contenidas en
la Rerum Novarum , escrita cuando, a raíz de la Revolución Industrial, se
planteó por primera vez la idea —algo adelantada a su tiempo— de que el
orden civil, por su autorregulación, también necesitaba la intervención del
Estado con fines redistributivos. Esta visión no sólo se ve hoy amenazada
por la forma en que se abren los mercados y las sociedades, sino que es
evidentemente insuficiente para satisfacer las exigencias de una economía
plenamente humana. Lo que la doctrina social de la Iglesia ha sostenido
siempre, a partir de su visión del hombre y de la sociedad, se corrobora hoy
en la dinámica de la globalización.
Cuando tanto la lógica del mercado como la lógica del Estado se
ponen de acuerdo en que cada uno seguirá ejerciendo el monopolio sobre su
respectiva área de influencia, a la larga se pierde mucho: solidaridad en las
relaciones entre ciudadanos, participación y adhesión, acciones de
gratuidad, todo lo cual contrasta con el dar para adquirir (lógica del
intercambio) y el dar por deber (lógica de la obligación pública, impuesta
por el derecho estatal). Para vencer el subdesarrollo se requiere actuar no
sólo en mejorar las transacciones basadas en el intercambio e implantar
estructuras de bienestar público, sino sobre todo en aumentar gradualmente
la apertura, en un contexto mundial, a formas de actividad económica
marcadas por cuotas de gratuidad y comunión . El modelo exclusivamente
binario de mercado-más-Estado es corrosivo para la sociedad, mientras que
las formas económicas basadas en la solidaridad, que encuentran su hogar
natural en la sociedad civil sin estar restringidas a ella, construyen la
sociedad. El mercado de la gratuidad no existe, y las actitudes de gratuidad
no pueden establecerse por ley. Sin embargo, tanto el mercado como la
política necesitan individuos que estén abiertos al don recíproco.
40. El actual escenario económico internacional, marcado por graves
desvíos y fracasos, exige una forma profundamente nueva de entender la
empresa empresarial . Los viejos modelos están desapareciendo, pero otros
nuevos y prometedores están tomando forma en el horizonte. Sin duda, uno
de los mayores riesgos para las empresas es que responden casi
exclusivamente a sus inversores, limitando así su valor social. Debido a su
crecimiento en escala y a la necesidad de cada vez más capital, cada vez es
más raro que las empresas comerciales estén en manos de un director
estable que se sienta responsable a largo plazo, no solo a corto plazo, de la
vida y los resultados de su empresa, y cada vez es más raro que las
empresas dependan de un solo territorio. Además, la llamada
subcontratación de la producción puede debilitar el sentido de
responsabilidad de la empresa frente a los grupos de interés, a saber, los
trabajadores, los proveedores, los consumidores, el medio ambiente y la
sociedad en general, a favor de los accionistas, que no están vinculados a un
determinado zona geográfica y que por tanto disfrutan de una extraordinaria
movilidad. El mercado internacional de capitales de hoy ofrece una gran
libertad de acción. Sin embargo, también hay una conciencia cada vez
mayor de la necesidad de una mayor responsabilidad social por parte de las
empresas. Si bien las consideraciones éticas que informan actualmente el
debate sobre la responsabilidad social del mundo empresarial no son del
todo aceptables desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia,
existe, sin embargo, una creciente convicción de que la gestión empresarial
no puede preocuparse sólo por los intereses de los propietarios , pero
también debe asumir la responsabilidad de todos los demás actores que
contribuyen a la vida de la empresa : los trabajadores, los clientes, los
proveedores de varios elementos de producción, la comunidad de
referencia. En los últimos años ha surgido una nueva clase cosmopolita de
gestores , que a menudo sólo responden ante los accionistas, que
generalmente consisten en fondos anónimos que de facto determinan su
remuneración. Sin embargo, en contraste, muchos gerentes con visión de
futuro son cada vez más conscientes de los profundos vínculos entre su
empresa y el territorio o territorios en los que opera. Pablo VI invitó a la
gente a prestar seria atención al daño que puede causar al país de origen la
transferencia de capitales al exterior para beneficio exclusivamente
personal. 95 Juan Pablo II enseñó que la inversión siempre tiene un
significado tanto moral como económico . 96 Todo esto —debe subrayarse—
sigue vigente hoy, a pesar de que el mercado de capitales se ha liberalizado
significativamente y el pensamiento tecnológico moderno puede sugerir que
la inversión es un acto meramente técnico, no humano y ético. No hay
razón para negar que una cierta cantidad de capital puede ser buena si se
invierte en el extranjero en lugar de hacerlo en casa. Sin embargo, se deben
salvaguardar los requisitos de la justicia, con la debida consideración de la
forma en que se generó el capital y el daño a las personas que resultará si no
se utiliza donde se produjo. 97 Lo que debe evitarse es un uso especulativo de
los recursos financieros que ceda a la tentación de buscar solo ganancias a
corto plazo, sin tener en cuenta la sostenibilidad a largo plazo de la
empresa, su beneficio para la economía real y la atención al progreso, en
formas idóneas y apropiadas, de nuevas iniciativas económicas en países
necesitados de desarrollo. Es cierto que la exportación de inversiones y
habilidades puede beneficiar a las poblaciones del país receptor. El trabajo y
el conocimiento técnico son un bien universal. Sin embargo, no es correcto
exportar estos bienes por el mero hecho de obtener condiciones ventajosas
o, peor aún, con fines de explotación, sin hacer una contribución real a la
sociedad local ayudando a construir un sistema productivo y social robusto,
factor esencial para su desarrollo. desarrollo estable.
41. En el contexto de esta discusión, es útil observar que la empresa
comercial implica una amplia gama de valores , cada vez más amplia. La
continua hegemonía del modelo binario de mercado más Estado nos ha
acostumbrado a pensar sólo en términos del líder empresarial privado de
inclinación capitalista por un lado, y el director del Estado por el otro. En
realidad, el negocio tiene que entenderse de forma articulada. Hay una serie
de razones, de tipo metaeconómico, para decir esto. La actividad
empresarial tiene una significación humana, anterior a la profesional. 98 Está
presente en todo trabajo, entendido como una acción personal, un “ actus
personae ”, 99 por lo que todo trabajador debe tener la oportunidad de hacer
su aporte sabiendo que de alguna manera “está trabajando 'para sí mismo'”.
100 Con razón Pablo VI enseñaba que “todo el que trabaja es un creador”. 101 Es

en respuesta a las necesidades y la dignidad del trabajador, así como a las

necesidades de la sociedad, que existen diversos tipos de empresa
comercial, más allá de la simple distinción entre “privada” y “pública”.
Cada uno de ellos requiere y expresa una capacidad empresarial específica.
Para construir una economía que pronto estará en condiciones de servir al
bien común nacional y mundial, conviene tener en cuenta este significado
más amplio de la actividad empresarial. Favorece la fertilización cruzada
entre diferentes tipos de actividad empresarial, con el cambio de
competencias del mundo “sin fines de lucro” al mundo “lucrativo” y
viceversa, del mundo público al de la sociedad civil, de las economías
avanzadas a los países en desarrollo. .
La autoridad política implica también una amplia gama de valores ,
que no deben pasarse por alto en el proceso de construcción de un nuevo
orden de productividad económica, socialmente responsable y de escala
humana. Además de cultivar formas diferenciadas de actividad empresarial
en el plano global, también debemos promover una autoridad política
dispersa, efectiva en diferentes niveles. La economía integrada de hoy no
hace redundante el papel de los Estados, sino que compromete a los
gobiernos a una mayor colaboración entre sí. Tanto la sabiduría como la
prudencia sugieren no ser demasiado precipitados al declarar la
desaparición del Estado. En cuanto a la resolución de la crisis actual, el
papel del Estado parece destinado a crecer, ya que recupera muchas de sus
competencias. En algunas naciones, además, la construcción o
reconstrucción del Estado sigue siendo un factor clave para su desarrollo. El
foco de la ayuda internacional , dentro de un plan solidario para resolver
los problemas económicos actuales, debe estar más bien en consolidar
sistemas constitucionales, jurídicos y administrativos en países que aún no
disfrutan plenamente de estos bienes. Junto a las ayudas económicas, es
necesario que existan ayudas encaminadas a reforzar las garantías propias
del Estado de derecho : un sistema de orden público y de prisión efectiva
que respete los derechos humanos, instituciones verdaderamente
democráticas. El Estado no necesita tener características idénticas en todas
partes: el apoyo destinado a fortalecer sistemas constitucionales débiles
puede fácilmente ir acompañado del desarrollo de otros actores políticos, de
carácter cultural, social, territorial o religioso, junto al Estado. La
articulación de la autoridad política a nivel local, nacional e internacional es
una de las mejores formas de orientar el proceso de globalización
económica. También es la forma de garantizar que no socave los cimientos
de la democracia.
42. A veces, la globalización se considera en términos fatalistas, como
si la dinámica involucrada fuera el producto de fuerzas o estructuras
impersonales anónimas independientes de la voluntad humana. 102 A este
respecto, es útil recordar que si bien la globalización ciertamente debe
entenderse como un proceso socioeconómico, esta no es su única
dimensión. Debajo del proceso más visible, la humanidad misma se está
volviendo cada vez más interconectada; está conformado por personas y
pueblos a quienes este proceso debe brindar beneficios y desarrollo, 103 a
medida que asumen sus respectivas responsabilidades, individual y
colectivamente. La ruptura de fronteras no es simplemente un hecho
material: es también un acontecimiento cultural tanto en sus causas como en
sus efectos. Si se mira la globalización desde un punto de vista determinista,
se pierden los criterios para evaluarla y dirigirla. Como realidad humana, es
producto de diversas tendencias culturales, que necesitan ser sometidas a un
proceso de discernimiento. La verdad de la globalización como proceso y su
criterio ético fundamental están dados por la unidad de la familia humana y
su desarrollo hacia el bien. Por lo tanto, es necesario un compromiso
sostenido para promover un proceso cultural de integración mundial,
basado en la persona, comunitario y abierto a la trascendencia .
 A pesar de algunos de sus elementos estructurales, que no deben
negarse ni exagerarse, “la globalización, a priori , no es ni buena ni mala.
Será lo que la gente haga de él”. 104 No debemos ser sus víctimas, sino sus
protagonistas, actuando a la luz de la razón, guiados por la caridad y la
verdad. La oposición ciega sería una actitud equivocada y prejuiciosa,
incapaz de reconocer los aspectos positivos del proceso, con el consiguiente
riesgo de perder la oportunidad de aprovechar sus múltiples oportunidades
de desarrollo. Los procesos de globalización, adecuadamente entendidos y
dirigidos, abren la posibilidad sin precedentes de una redistribución masiva
de la riqueza a escala mundial; sin embargo, si están mal dirigidos, pueden
conducir a un aumento de la pobreza y la desigualdad, e incluso podrían
desencadenar una crisis mundial. Es necesario corregir las disfunciones ,
algunas de ellas graves, que provocan nuevas divisiones entre los pueblos y
dentro de los pueblos, y también asegurar que la redistribución de la riqueza
no pase por la redistribución o el aumento de la pobreza: un peligro real si
el presente situación fuera a ser mal manejada. Durante mucho tiempo se
pensó que los pueblos pobres deberían permanecer en una etapa fija de
desarrollo y deberían contentarse con recibir ayuda de la filantropía de los
pueblos desarrollados. Pablo VI se opuso fuertemente a esta mentalidad en
Populorum Progressio . Hoy los recursos materiales disponibles para
rescatar a estos pueblos de la pobreza son potencialmente mayores que
antes, pero han terminado en gran medida en manos de personas de países
desarrollados, que se han beneficiado más de la liberalización que se ha
producido en la movilidad del capital y del trabajo. Por lo tanto, la difusión
mundial de formas de prosperidad no debe verse obstaculizada por
proyectos egoístas, proteccionistas o al servicio de intereses privados. De
hecho, la participación de los países emergentes o en desarrollo nos permite
manejar mejor la crisis hoy. La transición inherente al proceso de
globalización presenta grandes dificultades y peligros que sólo pueden ser
superados si somos capaces de apropiarnos del espíritu antropológico y
ético subyacente que impulsa la globalización hacia la meta humanizadora
de la solidaridad. Desafortunadamente, este espíritu a menudo se ve
abrumado o suprimido por consideraciones éticas y culturales de naturaleza
individualista y utilitaria. La globalización es un fenómeno multifacético y
complejo que debe ser captado en la diversidad y unidad de todas sus
diferentes dimensiones, incluida la dimensión teológica. Así será posible
vivir y orientar la globalización de la humanidad en términos relacionales,
en términos de comunión y de compartir los bienes .

CAPÍTULO CUATRO
EL DESARROLLO DE LAS PERSONAS, LOS DERECHOS Y
DEBERES, EL MEDIO AMBIENTE
 43. “La realidad de la solidaridad humana, que es un beneficio para
nosotros, también impone un deber”. 105 Muchas personas hoy en día
afirmarían que no deben nada a nadie, excepto a sí mismos. Se preocupan
sólo por sus derechos y muchas veces tienen grandes dificultades para
asumir la responsabilidad del desarrollo integral propio y ajeno. De ahí la
importancia de llamar a una reflexión renovada sobre cómo los derechos
presuponen deberes, si no se quiere que se conviertan en mera licencia . 106
Hoy asistimos a una grave incongruencia. Por un lado, se apela a supuestos
derechos, de carácter arbitrario y no esencial, acompañados de la exigencia
de que sean reconocidos y promovidos por las estructuras públicas,
mientras que, por otro lado, se ignoran y se vulneran derechos elementales y
básicos. en gran parte del mundo. 107 A menudo se ha señalado un vínculo
entre los reclamos de un “derecho al exceso”, e incluso a la transgresión y
al vicio, dentro de las sociedades ricas, y la falta de alimentos, agua potable,
instrucción básica y atención médica elemental en áreas del mundo
subdesarrollado y en las afueras de los grandes centros metropolitanos. El
vínculo consiste en esto: los derechos individuales, cuando se desvinculan
de un marco de deberes que les otorga todo su sentido, pueden desbocarse,
dando lugar a una escalada de demandas efectivamente ilimitada e
indiscriminada. Un énfasis excesivo en los derechos conduce a un desprecio
por los deberes. Los deberes ponen un límite a los derechos porque apuntan
al marco antropológico y ético del que forman parte los derechos,
asegurando así que no se conviertan en licencia. Los deberes refuerzan así
los derechos y exigen su defensa y promoción como tarea a realizar al
servicio del bien común. De lo contrario, si la única base de los derechos
humanos se encuentra en las deliberaciones de una asamblea de ciudadanos,
esos derechos pueden ser cambiados en cualquier momento, y así el deber
de respetarlos y perseguirlos se desvanece de la conciencia común. Los
gobiernos y los organismos internacionales pueden entonces perder de vista
la objetividad y la “inviolabilidad” de los derechos. Cuando esto sucede, se
pone en peligro el auténtico desarrollo de los pueblos. 108 Tal forma de pensar
y actuar compromete la autoridad de los organismos internacionales,
especialmente a los ojos de los países más necesitados de desarrollo. En
efecto, estos últimos exigen que la comunidad internacional asuma el deber
de ayudarlos a ser “artesanos de su propio destino”, 109 es decir, asumir
deberes propios. El compartir deberes recíprocos es un incentivo más
poderoso para la acción que la mera afirmación de derechos .
44. La noción de derechos y deberes en el desarrollo también debe tener
en cuenta los problemas asociados al crecimiento de la población . Este es
un aspecto muy importante del auténtico desarrollo, ya que concierne a los
valores inalienables de la vida y de la familia. 110 Considerar el aumento de la
población como la causa principal del subdesarrollo es un error, incluso
desde el punto de vista económico. Basta considerar, por un lado, la
importante reducción de la mortalidad infantil y el aumento de la esperanza
 p y p
media de vida que se observa en los países económicamente desarrollados,
y por otro lado, los signos de crisis que se observan en sociedades que
registran un descenso alarmante de su tasa de natalidad. Evidentemente,
debe prestarse la debida atención a la procreación responsable, que entre
otras cosas tiene una contribución positiva que hacer al desarrollo humano
integral. La Iglesia, en su preocupación por el auténtico desarrollo del
hombre, lo insta a tener pleno respeto por los valores humanos en el
ejercicio de su sexualidad. No puede reducirse al mero placer o al
entretenimiento, ni la educación sexual puede reducirse a la instrucción
técnica destinada únicamente a proteger a los interesados de posibles
enfermedades o del “riesgo” de la procreación. Esto sería empobrecer y
desestimar el significado más profundo de la sexualidad, un significado que
necesita ser reconocido y apropiado responsablemente no solo por los
individuos sino también por la comunidad. Es irresponsable considerar la
sexualidad meramente como una fuente de placer, y también regularla a
través de estrategias de control obligatorio de la natalidad. En cualquier
caso, las ideas y políticas materialistas están en juego y, en última instancia,
las personas están sujetas a diversas formas de violencia. Frente a tales
políticas, es necesario defender la competencia primaria de la familia en el
ámbito de la sexualidad, 111 frente al Estado y sus políticas restrictivas, y
asegurar que los padres estén adecuadamente preparados para asumir sus
responsabilidades.
La apertura moralmente responsable a la vida representa un rico
recurso social y económico . Las naciones populosas han podido salir de la
pobreza gracias en gran medida al tamaño de su población y al talento de su
gente. Por otro lado, las naciones otrora prósperas atraviesan actualmente
una fase de incertidumbre y en algunos casos declinan, precisamente por la
caída de sus tasas de natalidad; esto se ha convertido en un problema crucial
para las sociedades altamente prósperas. La caída de la natalidad, que a
veces cae por debajo del llamado “nivel de reemplazo”, también ejerce
presión sobre los sistemas de bienestar social, aumenta su costo, consume
los ahorros y, por lo tanto, los recursos financieros necesarios para la
inversión, reduce la disponibilidad de mano de obra calificada, y reduce la
“reserva de cerebros” a la que las naciones pueden recurrir para satisfacer
sus necesidades. Además, las familias más pequeñas ya veces minúsculas
corren el riesgo de empobrecer las relaciones sociales y de no garantizar
formas efectivas de solidaridad. Estas situaciones son sintomáticas de poca
confianza en el futuro y cansancio moral. Se vuelve así una necesidad social
e incluso económica volver a mostrar a las generaciones futuras la belleza
del matrimonio y de la familia, y el hecho de que estas instituciones
corresponden a las necesidades más profundas ya la dignidad de la persona.
En vista de ello, los Estados están llamados a promulgar políticas que
promuevan la centralidad y la integridad de la familia fundada en el
matrimonio entre un hombre y una mujer, la primera célula vital de la
sociedad, 112 y asumir la responsabilidad de sus necesidades económicas y
fiscales, respetando su carácter esencialmente relacional.
45. El esfuerzo por satisfacer las necesidades morales más profundas
de la persona tiene también importantes y beneficiosas repercusiones en el
plano económico. La economía necesita de la ética para funcionar
correctamente , no de cualquier ética, sino de una ética centrada en las
personas. Hoy escuchamos mucho hablar de ética en el mundo de la
economía, las finanzas y los negocios. Los centros de investigación y los
seminarios sobre ética empresarial están en auge; el sistema de certificación
ética se está extendiendo por el mundo desarrollado como parte del
movimiento de ideas asociadas a las responsabilidades de las empresas
hacia la sociedad. Los bancos están proponiendo cuentas y fondos de
inversión “éticos”. Se está desarrollando la “financiación ética”,
especialmente a través del microcrédito y, más en general, de las
microfinanzas. Estos procesos son loables y merecen mucho apoyo. Sus
efectos positivos también se están sintiendo en las áreas menos
desarrolladas del mundo. Convendría, sin embargo, desarrollar un sano
criterio de discernimiento, ya que se puede abusar del adjetivo “ético”.
Cuando la palabra se usa de forma genérica, puede prestarse a cualquier
número de interpretaciones, incluso hasta el punto de incluir decisiones y
opciones contrarias a la justicia y al auténtico bienestar humano.
De hecho, mucho depende del sistema subyacente de moralidad. Sobre
este tema la doctrina social de la Iglesia puede dar una contribución
específica, ya que se basa en la creación del hombre “a imagen de Dios”
(Gn 1, 27), dato del que nace la dignidad inviolable de la persona humana y
la trascendencia valor de las normas morales naturales. Cuando la ética
empresarial prescinde de estos dos pilares, inevitablemente corre el riesgo
de perder su carácter distintivo y caer presa de formas de explotación; más
específicamente, corre el riesgo de volverse subordinado a los sistemas
económicos y financieros existentes en lugar de corregir sus aspectos
disfuncionales. Entre otras cosas, corre el riesgo de ser utilizado para
justificar la financiación de proyectos que en realidad no son éticos. La
palabra “ética”, entonces, no debe usarse para hacer distinciones
ideológicas, como si sugiriera que las iniciativas no designadas
formalmente así no serían éticas. Se necesitan esfuerzos —y es esencial
decirlo— no solo para crear sectores o segmentos “éticos” de la economía o
el mundo de las finanzas, sino para garantizar que toda la economía, todas
las finanzas, sean éticas, no solo por virtud de una etiqueta externa, sino por
su respeto a los requisitos intrínsecos a su propia naturaleza. La doctrina
social de la Iglesia es bastante clara al respecto, recordando que la
economía, en todas sus ramas, constituye un sector de la actividad humana.
113

46. Cuando consideramos las cuestiones involucradas en la relación

entre negocios y ética , así como la evolución que está teniendo lugar
actualmente en los métodos de producción, parecería que la distinción
tradicionalmente válida entre empresas con fines de lucro y organizaciones
sin fines de lucro ya no puede hacer plena justicia a la realidad u ofrecer
una dirección práctica para el futuro. En las últimas décadas ha surgido una
amplia zona intermedia entre los dos tipos de empresas. Está integrado por
empresas tradicionales que sin embargo suscriben convenios de ayuda
social en apoyo a los países subdesarrollados, fundaciones de beneficencia
asociadas a empresas individuales, grupos de empresas orientadas al
bienestar social, y el diversificado mundo de la llamada “economía civil” y
el “economía de comunión”. No se trata simplemente de un “tercer sector”,
sino de una nueva y amplia realidad compuesta que abarca las esferas
pública y privada, que no excluye el lucro, sino que lo considera un medio
para lograr fines humanos y sociales. Que tales empresas distribuyan o no
dividendos, que su estructura jurídica corresponda a una u otra de las
formas establecidas, pasa a ser secundario en relación con su voluntad de
ver en la ganancia un medio para alcanzar el objetivo de un mercado y una
sociedad más humanos. Es de esperar que estos nuevos tipos de empresas
logren encontrar una estructura jurídica y fiscal adecuada en cada país. Sin
perjuicio de la importancia y los beneficios económicos y sociales de las
formas más tradicionales de empresa, orientan el sistema hacia una
asunción más clara y completa de los deberes por parte de los sujetos
económicos. Y no solo eso. La misma pluralidad de formas institucionales
de negocios da lugar a un mercado no sólo más civilizado sino también
más competitivo .
47. El fortalecimiento de los diferentes tipos de empresas,
especialmente aquellas capaces de ver la ganancia como un medio para
lograr el objetivo de un mercado y una sociedad más humanos, también
debe perseguirse en aquellos países que se encuentran excluidos o
marginados de los círculos influyentes de la sociedad global. economía. En
estos países es muy importante avanzar en proyectos basados en la
subsidiariedad, adecuadamente planificados y gestionados, encaminados a
afirmar derechos pero también previendo la asunción de las
responsabilidades correspondientes. En los programas de desarrollo , debe
preservarse el principio de la centralidad de la persona humana , como
sujeto principal responsable del desarrollo. La principal preocupación debe
ser mejorar las condiciones reales de vida de los habitantes de una
determinada región, capacitándolos para desempeñar aquellas funciones que
actualmente su pobreza no les permite cumplir. La preocupación social
nunca debe ser una actitud abstracta. Los programas de desarrollo, si han de
adaptarse a las situaciones individuales, deben ser flexibles; y las personas
que se benefician de ellos deben estar directamente involucradas en su
planificación e implementación. Los criterios a aplicar deben aspirar a un
desarrollo incremental en un contexto de solidaridad —con un cuidadoso
seguimiento de los resultados— ya que no existen soluciones
universalmente válidas. Mucho depende de la forma en que se gestionen los
programas en la práctica. “Los propios pueblos tienen la responsabilidad
primordial de trabajar por su propio desarrollo. Pero no lograrán esto de
forma aislada”. 114 Estas palabras de Pablo VI son tanto más actuales cuanto
que nuestro mundo se vuelve progresivamente más integrado. Las
dinámicas de inclusión difícilmente son automáticas. Las soluciones deben
diseñarse cuidadosamente para que correspondan a la vida concreta de las
personas, sobre la base de una evaluación prudencial de cada situación.
Junto a los macroproyectos, hay lugar para los microproyectos, y sobre todo
se necesita la movilización activa de todos los sujetos de la sociedad civil,
tanto personas jurídicas como físicas.
La cooperación internacional requiere de personas que puedan ser
parte del proceso de desarrollo económico y humano a través de la
solidaridad de su presencia, supervisión, capacitación y respeto. Desde este
punto de vista, los organismos internacionales podrían cuestionar la eficacia
real de su maquinaria burocrática y administrativa, que suele ser
excesivamente costosa. A veces sucede que los que reciben la ayuda quedan
subordinados a los que la dan, y los pobres sirven para perpetuar costosas
burocracias que consumen un porcentaje excesivamente alto de los fondos
destinados al desarrollo. Por lo tanto, es de esperar que todas las agencias
internacionales y organizaciones no gubernamentales se comprometan con
una total transparencia, informando a los donantes y al público sobre el
porcentaje de sus ingresos asignado a programas de cooperación, el
contenido real de esos programas y, finalmente, el gastos detallados de la
propia institución.
48. Hoy el tema del desarrollo está también íntimamente relacionado
con los deberes que se derivan de nuestra relación con el medio natural . El
medio ambiente es un regalo de Dios para todos, y en nuestro uso de él
tenemos una responsabilidad hacia los pobres, hacia las generaciones
futuras y hacia la humanidad en su conjunto. Cuando la naturaleza, incluido
el ser humano, es vista como el resultado del mero azar o del determinismo
evolutivo, nuestro sentido de responsabilidad se desvanece. En la
naturaleza, el creyente reconoce el maravilloso resultado de la actividad
creadora de Dios, que podemos utilizar responsablemente para satisfacer
nuestras legítimas necesidades, materiales o no, respetando el equilibrio
intrínseco de la creación. Si se pierde esta visión, acabamos considerando la
naturaleza como un tabú intocable o, por el contrario, abusando de ella.
Ninguna actitud está en consonancia con la visión cristiana de la naturaleza
como fruto de la creación de Dios.
La naturaleza expresa un diseño de amor y verdad . Es anterior a
nosotros y nos ha sido dado por Dios como escenario de nuestra vida. La
naturaleza nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su amor por la
humanidad. Está destinado a ser “recapitulado” en Cristo al final de los
tiempos (cf. Ef 1, 9-10; Col 1, 19-20). Por lo tanto, también es una
"vocación". 115 La naturaleza está a nuestra disposición no como “un montón
de basura esparcida”, 116 sino como un don del Creador que le ha dado un
orden intrínseco, capacitando al hombre para extraer de él los principios
necesarios para “cultivarlo y conservarlo” (Gén. 2:15). Pero también debe
subrayarse que es contrario al auténtico desarrollo considerar la naturaleza
como algo más importante que la persona humana. Esta posición conduce a
actitudes de neopaganismo o de nuevo panteísmo: la salvación humana no
puede provenir únicamente de la naturaleza, entendida en un sentido
puramente naturalista. Dicho esto, también es necesario rechazar la posición
opuesta, que apunta al dominio técnico total sobre la naturaleza, porque el
medio natural es más que materia prima para ser manipulada a nuestro
antojo; es una obra maravillosa del Creador que contiene una "gramática"
que establece fines y criterios para su uso sabio, no para su explotación
imprudente. Hoy se hace mucho daño al desarrollo precisamente como
resultado de estas nociones distorsionadas. Reducir la naturaleza a un mero
conjunto de datos contingentes acaba violentando el medio ambiente e
incluso fomentando actividades que no respetan la propia naturaleza
humana. Nuestra naturaleza, constituida no sólo por la materia sino también
por el espíritu, y como tal, dotada de trascendentes sentidos y aspiraciones,
es también normativa para la cultura. El ser humano interpreta y moldea el
medio natural a través de la cultura, que a su vez se orienta por el uso
responsable de la libertad, de acuerdo con los dictados de la ley moral. En
consecuencia, los proyectos de desarrollo humano integral no pueden
ignorar a las generaciones venideras, sino que deben estar marcados por la
solidaridad y la justicia intergeneracional , teniendo en cuenta una variedad
de contextos: ecológico, jurídico, económico, político y cultural. 117
49. Las cuestiones vinculadas al cuidado y preservación del medio
ambiente requieren hoy dar la debida consideración al problema energético
. El hecho de que algunos Estados, grupos de poder y empresas acaparen
recursos energéticos no renovables representa un grave obstáculo para el
desarrollo de los países pobres. Esos países carecen de los medios
económicos para acceder a las fuentes existentes de energía no renovable o
para financiar la investigación de nuevas alternativas. El acopio de recursos
naturales, que en muchos casos se encuentran en los propios países pobres,
da lugar a la explotación y frecuentes conflictos entre y dentro de las
naciones. Estos conflictos a menudo se libran en el suelo de esos mismos
países, con un alto costo de muerte, destrucción y mayor deterioro. La
comunidad internacional tiene el deber urgente de encontrar medios
institucionales para regular la explotación de los recursos no renovables,
involucrando a los países pobres en el proceso, para planificar juntos el
futuro.
También en este frente existe una necesidad moral apremiante de
solidaridad renovada , especialmente en las relaciones entre los países en
desarrollo y los que están altamente industrializados. 118 Las sociedades
tecnológicamente avanzadas pueden y deben reducir su consumo energético
doméstico, ya sea a través de una evolución en los métodos de fabricación
oa través de una mayor sensibilidad ecológica entre sus ciudadanos. Cabe
añadir que en la actualidad es posible lograr una mayor eficiencia energética
y, al mismo tiempo, fomentar la investigación de formas alternativas de
energía. Sin embargo, lo que también se necesita es una redistribución
mundial de los recursos energéticos, para que los países que carecen de esos
recursos puedan tener acceso a ellos. El destino de esos países no puede
dejarse en manos de quien sea el primero en reclamar el botín, o de quien
sea capaz de prevalecer sobre los demás. Aquí estamos lidiando con
cuestiones importantes; para enfrentarlos adecuadamente, todos deben
reconocer responsablemente el impacto que tendrán en las generaciones
futuras, particularmente en los muchos jóvenes de las naciones más pobres,
que “piden asumir su parte activa en la construcción de un mundo mejor”. 119
50. Esta responsabilidad es global, ya que se refiere no solo a la energía
sino a toda la creación, que no debe ser legada a las generaciones futuras
agotadas de sus recursos. El ser humano ejerce legítimamente una
mayordomía responsable sobre la naturaleza , para protegerla, disfrutar de
sus frutos y cultivarla de nuevas formas, con el auxilio de tecnologías
avanzadas, para que pueda albergar y alimentar dignamente a la población
mundial. En esta tierra hay lugar para todos: aquí toda la familia humana
debe encontrar los recursos para vivir dignamente, con la ayuda de la
misma naturaleza —don de Dios para sus hijos— y con trabajo y
creatividad. Al mismo tiempo, debemos reconocer nuestro grave deber de
entregar la tierra a las generaciones futuras en condiciones tales que
también ellas puedan habitarla dignamente y continuar cultivándola. Esto
significa comprometerse a tomar decisiones conjuntas “después de ponderar
responsablemente el camino a seguir, decisiones encaminadas a fortalecer
esa alianza entre el ser humano y el medio ambiente , que debe reflejar el
amor creador de Dios, de quien venimos y hacia quien caminamos”. .” 120
Esperemos que la comunidad internacional y los gobiernos individuales
logren contrarrestar las formas dañinas de tratar el medio ambiente.
Corresponde igualmente a las autoridades competentes hacer todo lo
posible para que los costos económicos y sociales del agotamiento de los
recursos ambientales compartidos sean reconocidos con transparencia y
asumidos íntegramente por quienes los incurren, no por otros pueblos ni por
las generaciones futuras: la protección de el medio ambiente, los recursos y
el clima obliga a todos los líderes internacionales a actuar de manera
conjunta y mostrar disposición para trabajar de buena fe, respetando la ley y
promoviendo la solidaridad con las regiones más débiles del planeta. 121 Uno
de los mayores desafíos que enfrenta la economía es lograr el uso más
eficiente, no el abuso, de los recursos naturales, basado en la comprensión
de que la noción de "eficiencia" no está libre de valores.
51. La forma en que la humanidad trata el medio ambiente influye en la
forma en que se trata a sí misma, y viceversa . Esto invita a la sociedad
contemporánea a una seria revisión de su estilo de vida, que, en muchas
partes del mundo, es proclive al hedonismo y al consumismo,
independientemente de sus nefastas consecuencias. 122 Lo que se necesita es
un cambio efectivo de mentalidad que pueda conducir a la adopción de
nuevos estilos de vida “en los que la búsqueda de la verdad, la belleza, el
bien y la comunión con los demás en aras del crecimiento común sean los
factores que determinen las elecciones del consumidor, ahorros e
inversiones.” 123 Toda violación de la solidaridad y la amistad cívica daña el
medio ambiente, así como el deterioro ambiental a su vez trastorna las
relaciones en la sociedad. La naturaleza, especialmente en nuestro tiempo,
está tan integrada en la dinámica de la sociedad y la cultura que ya apenas
constituye una variable independiente. La desertificación y la disminución
de la productividad en algunas zonas agrícolas son también resultado del
empobrecimiento y subdesarrollo de sus habitantes. Cuando se ofrecen
incentivos para su desarrollo económico y cultural, se protege la propia
naturaleza. Además, ¡cuántos recursos naturales son dilapidados por las
guerras! La paz en y entre los pueblos también brindaría una mayor
protección a la naturaleza. El acaparamiento de los recursos, en especial del
agua, puede generar serios conflictos entre los pueblos involucrados. El
acuerdo pacífico sobre el uso de los recursos puede proteger la naturaleza y,
al mismo tiempo, el bienestar de las sociedades involucradas.
La Iglesia tiene una responsabilidad hacia la creación y debe hacer
valer esta responsabilidad en la esfera pública. Al hacerlo, debe defender no
solo la tierra, el agua y el aire como dones de la creación que pertenecen a
todos. Ella debe ante todo proteger a la humanidad de la autodestrucción.
Existe la necesidad de lo que podría llamarse una ecología humana,
correctamente entendida. De hecho, el deterioro de la naturaleza está
estrechamente relacionado con la cultura que configura la convivencia
humana: cuando la “ecología humana” 124 se respeta dentro de la sociedad,
la ecología ambiental también se beneficia . Así como las virtudes humanas
están interrelacionadas, de modo que el debilitamiento de unas pone en
riesgo a las demás, así el sistema ecológico se basa en el respeto a un plan
que afecta tanto a la salud de la sociedad como a su buena relación con la
naturaleza.
Para proteger la naturaleza, no basta con intervenir con incentivos o
disuasivos económicos; ni siquiera una educación adecuada es suficiente.
Estos son pasos importantes, pero el tema decisivo es el tenor moral
general de la sociedad . Si se irrespeta el derecho a la vida y a la muerte
natural, si se artificializa la concepción, la gestación y el nacimiento
humanos, si se sacrifican embriones humanos para la investigación, la
conciencia de la sociedad acaba perdiendo el concepto de ecología humana
y , junto con él, el de la ecología ambiental. Es contradictorio insistir en que
las generaciones futuras respeten el entorno natural cuando nuestros
sistemas educativos y leyes no les ayudan a respetarse a sí mismos. El libro
de la naturaleza es uno e indivisible: abarca no sólo el medio ambiente sino
también la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones
sociales: en una palabra, el desarrollo humano integral. Nuestros deberes
hacia el medio ambiente están vinculados a nuestros deberes hacia la
persona humana, considerada en sí misma y en relación con los demás.
Sería erróneo cumplir con un conjunto de deberes mientras se pisotea el
otro. Aquí radica una grave contradicción en nuestra mentalidad y práctica
actual: una que degrada a la persona, perturba el medio ambiente y daña a la
sociedad.
52. La verdad, y el amor que revela, no se pueden producir: sólo se
pueden recibir como don. Su fuente última no es, ni puede ser, la
humanidad, sino sólo Dios, que es él mismo Verdad y Amor. Este principio
es sumamente importante para la sociedad y para el desarrollo, ya que
ninguno puede ser un producto puramente humano; la vocación al
desarrollo de las personas y de los pueblos no se basa simplemente en la
elección humana, sino que es parte intrínseca de un proyecto que nos
precede y constituye para todos nosotros un deber de libre aceptación. Lo
que es anterior a nosotros y nos constituye —el Amor y la Verdad
subsistentes— nos muestra qué es el bien y en qué consiste nuestra
verdadera felicidad. Nos muestra el camino hacia el verdadero desarrollo .

CAPÍTULO CINCO
LA COOPERACIÓN DE LA FAMILIA HUMANA
53. Una de las formas más profundas de pobreza que una persona puede
experimentar es el aislamiento. Si nos fijamos en otros tipos de pobreza,
incluidas las formas materiales, vemos que nacen del aislamiento, del no ser
amado o de las dificultades para poder amar. La pobreza se produce muchas
veces por un rechazo al amor de Dios, por la básica y trágica tendencia del
hombre a encerrarse en sí mismo, creyéndose autosuficiente o simplemente
un hecho insignificante y efímero, un “extranjero” en un universo azaroso.
El hombre se aliena cuando está solo, cuando se desliga de la realidad,
cuando deja de pensar y de creer en un fundamento. 125 Toda la humanidad se
aliena cuando se confía demasiado en proyectos meramente humanos,
ideologías y falsas utopías. 126 Hoy la humanidad parece mucho más
interactiva que en el pasado: este sentido compartido de estar cerca unos de
otros debe transformarse en una verdadera comunión. El desarrollo de los
pueblos depende, sobre todo, del reconocimiento de que el género humano
es una sola familia que trabaja junta en verdadera comunión, y no
simplemente un grupo de sujetos que casualmente viven uno al lado del
otro. 127
El Papa Pablo VI señaló que “el mundo está en problemas por la falta de
pensamiento”. 128 Estaba haciendo una observación, pero también expresando
un deseo: se necesita una nueva trayectoria de pensamiento para llegar a
una mejor comprensión de las implicaciones de ser una sola familia; la
interacción entre los pueblos del mundo nos llama a emprender esta nueva
trayectoria, para que la integración signifique solidaridad 129 en lugar de
marginación. Pensar de esta manera requiere una evaluación crítica más
profunda de la categoría de relación . Esta es una tarea que no puede ser
acometida únicamente por las ciencias sociales, en la medida en que se
necesita el aporte de disciplinas como la metafísica y la teología para
comprender adecuadamente la dignidad trascendente del hombre.
Como ser espiritual, la criatura humana se define a través de las
relaciones interpersonales. Cuanto más auténticamente vive estas
relaciones, más madura su propia identidad personal. No es por aislamiento
que el hombre establece su valor, sino poniéndose en relación con los
demás y con Dios. De ahí que estas relaciones adquieran una importancia
fundamental. Lo mismo es cierto para los pueblos también. Por lo tanto, una
comprensión metafísica de las relaciones entre las personas es de gran
beneficio para su desarrollo. A este respecto, la razón encuentra inspiración
y dirección en la revelación cristiana, según la cual la comunidad humana
no absorbe al individuo, aniquilando su autonomía, como ocurre en las
diversas formas de totalitarismo, sino que lo valora tanto más cuanto que la
relación entre individuo y la comunidad es una relación entre una totalidad
y otra. 130 Así como una familia no sumerge la identidad de sus miembros
individuales, así como la Iglesia se regocija en cada “nueva creación” (Gal.
6:15; 2 Cor. 5:17) incorporada por el Bautismo a su Cuerpo viviente, así
también la unidad de la familia humana no sumerge las identidades de las
personas, los pueblos y las culturas, sino que las hace más transparentes
entre sí y las une más estrechamente en su legítima diversidad.
54. El tema del desarrollo puede identificarse con la inclusión-en-
relación de todos los individuos y pueblos dentro de la única comunidad de
la familia humana, construida solidariamente sobre la base de los valores
fundamentales de justicia y paz. Esta perspectiva está iluminada de manera
llamativa por la relación entre las Personas de la Trinidad dentro de la única
Sustancia divina. La Trinidad es unidad absoluta en la medida en que las
tres Personas divinas son pura relacionalidad. La transparencia recíproca
entre las Personas divinas es total y el vínculo entre cada una de ellas
completo, ya que constituyen una unidad única y absoluta. Dios quiere
incorporarnos también a esta realidad de comunión: “para que ellos sean
uno, como nosotros somos uno” (Jn 17, 22). La Iglesia es signo e
instrumento de esta unidad. 131 Las relaciones entre los seres humanos a lo
largo de la historia no pueden sino enriquecerse con referencia a este
modelo divino. En particular, a la luz del misterio revelado de la Trinidad ,
comprendemos que la verdadera apertura no significa pérdida de la
identidad individual sino profunda interpenetración. Esto también emerge
de las experiencias humanas comunes de amor y verdad. Así como el amor
sacramental de los esposos los une espiritualmente en “una sola carne”
(Gén. 2, 24; Mt. 19, 5; Ef. 5, 31) y hace de los dos una unidad real y
relacional, así de manera análoga manera la verdad une a los espíritus y les
hace pensar al unísono, atrayéndolos como una unidad hacia sí.
55. La revelación cristiana de la unidad del género humano presupone
una interpretación metafísica del “humanum” en la que la relacionalidad
es un elemento esencial . Otras culturas y religiones enseñan la fraternidad
y la paz, por lo que son de enorme importancia para el desarrollo humano
integral. Algunas actitudes religiosas y culturales, sin embargo, no abrazan
plenamente el principio del amor y de la verdad y, por tanto, acaban
retrasando o incluso obstaculizando el auténtico desarrollo humano. Hay en
el mundo actual ciertas culturas religiosas que no obligan a hombres y
mujeres a vivir en comunión, sino que los separan unos de otros en la
búsqueda del bienestar individual, limitado a la gratificación de los deseos
psicológicos. Además, una cierta proliferación de diferentes “caminos”
religiosos, que atraen a pequeños grupos o incluso a individuos
individuales, junto con el sincretismo religioso, pueden dar lugar a
separaciones y desvinculaciones. Un posible efecto negativo del proceso de
globalización es la tendencia a favorecer este tipo de sincretismo 132
fomentando formas de “religión” que, en lugar de acercar a las personas, las
alejan unas de otras y las alejan de la realidad. Al mismo tiempo, persisten
algunas tradiciones religiosas y culturales que anquilosan a la sociedad en
agrupaciones sociales rígidas, en creencias mágicas que no respetan la
dignidad de la persona y en actitudes de sometimiento a poderes ocultos. En
estos contextos, el amor y la verdad tienen dificultad para afirmarse y se
impide un desarrollo auténtico.
Por esta razón, si bien puede ser cierto que el desarrollo necesita las
religiones y culturas de los diferentes pueblos, también es cierto que se
necesita un discernimiento adecuado. La libertad religiosa no significa
indiferentismo religioso, ni implica que todas las religiones sean iguales. 133
Es necesario el discernimiento sobre la contribución de las culturas y las
religiones, especialmente por parte de quienes detentan el poder político, si
se quiere construir la comunidad social en un espíritu de respeto al bien
común. Tal discernimiento debe basarse en el criterio de la caridad y la
verdad. Dado que está en juego el desarrollo de las personas y los pueblos,
este discernimiento deberá tener en cuenta la necesidad de emancipación e
inclusión, en el contexto de una comunidad humana verdaderamente
universal. “El hombre completo y todos los hombres” es también el criterio
para evaluar culturas y religiones. El cristianismo, la religión del “Dios que
tiene rostro humano”, 134 contiene este mismo criterio en sí mismo.
56. La religión cristiana y otras religiones pueden ofrecer su
contribución al desarrollo sólo si Dios tiene un lugar en el ámbito público ,
específicamente en lo que se refiere a sus dimensiones cultural, social,
económica y particularmente política. La doctrina social de la Iglesia nació
para reivindicar el “estatus de ciudadanía” de la religión cristiana. 135 Negar
el derecho a profesar la propia religión en público y el derecho a llevar las
verdades de la fe a la vida pública tiene consecuencias negativas para el
verdadero desarrollo. La exclusión de la religión de la plaza pública —y, en
el otro extremo, el fundamentalismo religioso— dificulta el encuentro entre
las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad. La vida
pública es despojada de su motivación y la política adquiere un carácter
dominador y agresivo. Los derechos humanos corren el riesgo de ser
ignorados porque se les despoja de su fundamento trascendente o porque no
se reconoce la libertad personal. El laicismo y el fundamentalismo excluyen
la posibilidad de un diálogo fecundo y de una cooperación eficaz entre la
razón y la fe religiosa. La razón necesita siempre ser purificada por la fe :
esto vale también para la razón política, que no debe considerarse
omnipotente. Por su parte, la religión necesita siempre ser purificada por la
razón para mostrar su rostro auténticamente humano. Cualquier ruptura en
este diálogo tiene un precio enorme para el desarrollo humano.
57. El diálogo fecundo entre la fe y la razón no puede sino hacer más
eficaz la obra de la caridad en la sociedad, y constituye el marco más
adecuado para promover la colaboración fraterna entre creyentes y no
creyentes en su compromiso común de trabajar por la justicia y la paz de la
humanidad. familia humana En la Constitución Pastoral Gaudium et Spes ,
los padres conciliares afirmaron que “los creyentes y los incrédulos
convienen casi unánimemente en que todas las cosas de la tierra deben estar
ordenadas al hombre en cuanto a su centro y cumbre”. 136 Para los creyentes,
el mundo no procede del azar ciego ni de la estricta necesidad, sino del plan
de Dios. De ahí nace el deber de los creyentes de unir sus esfuerzos con los
de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, con los seguidores de
otras religiones y con los no creyentes, para que este mundo nuestro
corresponda efectivamente al plan divino. : vivir en familia bajo la atenta
mirada del Creador. Una manifestación particular de la caridad y un criterio
rector para la cooperación fraterna entre creyentes y no creyentes es sin
duda el principio de subsidiariedad , 137 una expresión de la libertad humana
inalienable. La subsidiariedad es ante todo una forma de asistencia a la
persona humana a través de la autonomía de los órganos intermedios. Esta
ayuda se ofrece cuando las personas o grupos no pueden realizar algo por sí
mismos y siempre está dirigida a lograr su emancipación, porque fomenta la
libertad y la participación a través de la asunción de responsabilidades. La
subsidiariedad respeta la dignidad personal al reconocer en la persona un
sujeto siempre capaz de dar algo a los demás. Al considerar la reciprocidad
como el corazón de lo que es ser un ser humano, la subsidiariedad es el
antídoto más efectivo contra cualquier forma de estado de bienestar que lo
abarque todo. Es capaz de tener en cuenta tanto la articulación múltiple de
los planes -y por tanto de la pluralidad de sujetos- como la coordinación de
esos planes. Por tanto, el principio de subsidiariedad es particularmente
adecuado para gestionar la globalización y orientarla hacia un auténtico
desarrollo humano. Para no producir un peligroso poder universal de
carácter tiránico, la gobernanza de la globalización debe estar marcada por
la subsidiariedad , articulada en varias capas e involucrando diferentes
niveles que puedan trabajar juntos. La globalización ciertamente requiere
autoridad, en la medida en que plantea el problema de un bien común global
que debe perseguirse. Esta autoridad, sin embargo, debe organizarse de
manera subsidiaria y estratificada, 138 si no es para atentar contra la libertad y
si es para producir resultados efectivos en la práctica.
58. El principio de subsidiariedad debe permanecer íntimamente
ligado al principio de solidaridad y viceversa , ya que el primero sin el
segundo da paso al privatismo social, mientras que el segundo sin el
primero da paso a una asistencia social paternalista y denigrante para los
necesitados. . Esta regla general también debe tenerse ampliamente en
cuenta cuando se abordan cuestiones relativas a la ayuda internacional al
desarrollo . Dicha ayuda, sean cuales sean las intenciones de los donantes, a
veces puede encerrar a las personas en un estado de dependencia e incluso
fomentar situaciones de opresión y explotación localizadas en el país
receptor. La ayuda económica, para ser fiel a su finalidad, no debe perseguir
objetivos secundarios. Debe distribuirse con la participación no sólo de los
gobiernos de los países receptores, sino también de los agentes económicos
locales y de los portadores de cultura dentro de la sociedad civil, incluidas
las Iglesias locales. Los programas de ayuda deben adquirir cada vez más
las características de participación y realización desde la base. De hecho,
los recursos más valiosos de los países que reciben ayuda al desarrollo son
los recursos humanos: aquí reside el capital real que es necesario acumular
para garantizar un futuro verdaderamente autónomo a los países más
pobres. También debe recordarse que, en el ámbito económico, la principal
forma de asistencia que necesitan los países en desarrollo es la de permitir y
estimular la penetración gradual de sus productos en los mercados
internacionales, haciendo así posible que estos países participen plenamente
en los mercados económicos internacionales. vida. Con demasiada
frecuencia en el pasado, la ayuda ha servido para crear solo mercados
marginales para los productos de estos países donantes. Esto se debió a
menudo a la falta de una demanda real de los productos en cuestión: por lo
tanto, es necesario ayudar a esos países a mejorar sus productos y
adaptarlos de manera más eficaz a la demanda existente. Además, hay
quienes temen los efectos de la competencia a través de la importación de
productos, normalmente productos agrícolas, de países económicamente
pobres. Sin embargo, debe recordarse que para tales países, la posibilidad
de comercializar sus productos es muy a menudo lo que garantiza su
supervivencia tanto a corto como a largo plazo. El comercio internacional
justo y equitativo de productos agrícolas puede ser beneficioso para todos,
tanto para los proveedores como para los clientes. Por ello, no sólo se
necesita una orientación comercial para este tipo de producción, sino
también el establecimiento de normas de comercio internacional que la
apoyen y un mayor financiamiento para el desarrollo a fin de incrementar la
productividad de estas economías.
59. La cooperación para el desarrollo no debe ocuparse exclusivamente
de la dimensión económica: ofrece una maravillosa oportunidad de
encuentro entre culturas y pueblos . Si las partes de la cooperación del lado
de los países económicamente desarrollados, como sucede ocasionalmente,
no tienen en cuenta la identidad cultural propia o de los demás, o los valores
humanos que la configuran, no pueden entablar un diálogo significativo con
los ciudadanos de los países pobres. . Si éstos, a su vez, se abren acrítica e
indiscriminadamente a toda propuesta cultural, no estarán en condiciones de
asumir la responsabilidad de su propio desarrollo auténtico. 139 Las
sociedades tecnológicamente avanzadas no deben confundir su propio
desarrollo tecnológico con una supuesta superioridad cultural, sino que
deben redescubrir en sí mismas las virtudes tantas veces olvidadas que les
permitieron florecer a lo largo de su historia. Las sociedades en evolución
deben permanecer fieles a todo lo verdaderamente humano en sus
tradiciones, evitando la tentación de superponerlas automáticamente con los
mecanismos de una civilización tecnológica globalizada. En todas las
culturas hay ejemplos de convergencia ética, algunos aislados, otros
interrelacionados, como expresión de la única naturaleza humana, querida
por el Creador; la tradición de la sabiduría ética conoce esto como la ley
natural. 140 Esta ley moral universal proporciona una base sólida para todo
diálogo cultural, religioso y político, y asegura que el pluralismo
multifacético de la diversidad cultural no se separe de la búsqueda común
de la verdad, el bien y Dios. Así, la adhesión a la ley grabada en los
corazones humanos es la condición previa para toda cooperación social
constructiva. Toda cultura tiene cargas de las que debe liberarse y sombras
de las que debe emerger. La fe cristiana, al encarnarse en las culturas y al
mismo tiempo trascenderlas, puede ayudarlas a crecer en la fraternidad y la
solidaridad universales, para el avance del desarrollo global y comunitario.
60. En la búsqueda de soluciones a la actual crisis económica, la ayuda
al desarrollo de los países pobres debe considerarse un medio válido de
creación de riqueza para todos . ¿Qué programa de ayuda puede ofrecer
perspectivas de crecimiento tan significativas, incluso desde el punto de
vista de la economía mundial, como el apoyo a poblaciones que aún se
encuentran en las fases iniciales o tempranas del desarrollo económico?
Desde esta perspectiva, las naciones económicamente más desarrolladas
deberían hacer todo lo posible para destinar mayores porciones de su
producto interno bruto a la ayuda al desarrollo, respetando así las
obligaciones que la comunidad internacional ha asumido en este sentido.
Una forma de hacerlo es revisando sus políticas internas de asistencia social
y bienestar, aplicando el principio de subsidiariedad y creando sistemas de
bienestar mejor integrados, con la participación activa de los particulares y
la sociedad civil. De esta manera, es realmente posible mejorar los servicios
sociales y los programas de bienestar, y al mismo tiempo ahorrar recursos,
eliminando el desperdicio y rechazando reclamos fraudulentos, que luego
podrían destinarse a la solidaridad internacional. Un sistema de solidaridad
social más descentralizado y orgánico, menos burocrático pero no menos
coordinado, permitiría aprovechar mucha energía dormida, en beneficio de
la solidaridad entre los pueblos.
Una posible aproximación a la ayuda al desarrollo sería aplicar de
manera efectiva lo que se conoce como subsidiariedad fiscal, permitiendo
que los ciudadanos decidan cómo destinar una parte de los impuestos que
pagan al Estado. Siempre que no degenere en la promoción de intereses
especiales, esto puede ayudar a estimular formas de solidaridad de bienestar
desde abajo, con beneficios evidentes también en el área de la solidaridad
para el desarrollo.
61. Una mayor solidaridad a nivel internacional se manifiesta
especialmente en la promoción permanente, incluso en medio de la crisis
económica, de un mayor acceso a la educación , que es al mismo tiempo
una condición previa esencial para una cooperación internacional eficaz. El
término “educación” se refiere no sólo a la enseñanza en el aula ya la
formación profesional, ambos factores importantes en el desarrollo, sino a
la formación integral de la persona. Al respecto, hay un problema que
conviene destacar: para educar es necesario conocer la naturaleza de la
persona humana, saber quién es. El creciente protagonismo de una
comprensión relativista de esa naturaleza presenta serios problemas para la
educación, especialmente para la educación moral, comprometiendo su
extensión universal. Ceder a este tipo de relativismo empobrece a todos y
tiene un impacto negativo en la eficacia de la ayuda a las poblaciones más
necesitadas, que carecen no solo de medios económicos y técnicos, sino
también de métodos y recursos educativos para ayudar a las personas a
realizar todo su potencial humano.
Una ilustración de la trascendencia de este problema la ofrece el
fenómeno del turismo internacional . 141 que puede ser un factor importante
en el desarrollo económico y el crecimiento cultural, pero también puede
convertirse en una ocasión para la explotación y la degradación moral. La
situación actual ofrece oportunidades únicas para que los aspectos
económicos del desarrollo, es decir, el flujo de dinero y el surgimiento de
una cantidad significativa de empresas locales, se combinen con los
aspectos culturales, entre los que destaca la educación. En muchos casos
esto es lo que sucede, pero en otros casos el turismo internacional tiene un
impacto educativo negativo tanto para el turista como para la población
local. Estos últimos a menudo están expuestos a formas de conducta
inmorales o incluso pervertidas, como en el caso del llamado turismo
sexual, al que se sacrifican muchos seres humanos incluso en la tierna edad.
Es triste notar que esta actividad muchas veces se lleva a cabo con el apoyo
de los gobiernos locales, con el silencio de los países de origen de los
turistas y con la complicidad de muchos de los operadores turísticos.
Incluso en casos menos extremos, el turismo internacional sigue a menudo
un patrón consumista y hedonista, como una forma de escapismo
planificada de manera típica de los países de origen, y por lo tanto no
conducente a un auténtico encuentro entre personas y culturas.
Necesitamos, por tanto, desarrollar un tipo de turismo diferente que tenga la
capacidad de promover un verdadero entendimiento mutuo, sin quitar el
elemento del descanso y la sana recreación. Es necesario aumentar el
turismo de este tipo, en parte a través de una coordinación más estrecha con
la experiencia adquirida de la cooperación internacional y la empresa para
el desarrollo.
62. Otro aspecto del desarrollo humano integral que merece atención es
el fenómeno de la migración. Este es un fenómeno llamativo debido a la
gran cantidad de personas involucradas, los problemas sociales,
económicos, políticos, culturales y religiosos que plantea, y los dramáticos
desafíos que plantea a las naciones y la comunidad internacional. Podemos
decir que estamos frente a un fenómeno social de proporciones históricas
que requiere políticas de cooperación internacional audaces y con visión de
futuro para ser manejado con eficacia. Tales políticas deben partir de una
estrecha colaboración entre los países de origen de los migrantes y sus
países de destino; debe ir acompañado de normas internacionales adecuadas
capaces de coordinar diferentes sistemas legislativos con miras a
salvaguardar las necesidades y los derechos de los migrantes individuales y
sus familias, y al mismo tiempo, los de los países de acogida. No se puede
esperar que ningún país aborde por sí solo los problemas actuales de la
migración. Todos somos testigos del peso del sufrimiento, del desarraigo y
de las aspiraciones que acompañan al flujo de migrantes. El fenómeno,
como todos saben, es difícil de manejar; pero no cabe duda de que los
trabajadores extranjeros, a pesar de las dificultades de integración, realizan
una importante contribución al desarrollo económico del país de acogida a
través de su trabajo, además del que aportan a su país de origen a través del
dinero que envían a casa. Obviamente, estos trabajadores no pueden ser
considerados como una mercancía o una mera mano de obra. Por lo tanto,
no deben ser tratados como cualquier otro factor de producción. Todo
migrante es una persona humana que, como tal, posee derechos
fundamentales e inalienables que deben ser respetados por todos y en toda
circunstancia. 142
63. Ninguna consideración de los problemas asociados con el desarrollo
podría dejar de resaltar el vínculo directo entre la pobreza y el desempleo .
En muchos casos, la pobreza es el resultado de una violación de la dignidad
del trabajo humano , ya sea porque las oportunidades de trabajo son
limitadas (por desempleo o subempleo), o “porque se valora poco el trabajo
y los derechos que se derivan de él, especialmente el derecho al salario justo
y a la seguridad personal del trabajador y de su familia”. 143 Por esta razón, el
1 de mayo de 2000, con motivo del Jubileo de los Trabajadores, mi
venerado predecesor, el Papa Juan Pablo II, hizo un llamamiento a “una
coalición mundial a favor del 'trabajo decente'” 144 apoyando la estrategia de
la Organización Internacional del Trabajo. De esta forma, dio un fuerte
impulso moral a este objetivo, viéndolo como una aspiración de las familias
en todos los países del mundo. ¿Qué significa la palabra “decente” con
respecto al trabajo? Significa trabajo que expresa la dignidad esencial de
cada hombre y mujer en el contexto de su sociedad particular: trabajo que
es elegido libremente, asociando efectivamente a los trabajadores, tanto
hombres como mujeres, con el desarrollo de su comunidad; trabajo que
permita al trabajador ser respetado y libre de cualquier forma de
discriminación; un trabajo que permita a las familias satisfacer sus
necesidades y escolarizar a sus hijos, sin que los propios niños se vean
obligados a trabajar; trabajo que permita a los trabajadores organizarse
libremente y hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio suficiente para el
redescubrimiento de las propias raíces a nivel personal, familiar y espiritual;
trabajo que garantice a los jubilados un nivel de vida digno.
64. Al reflexionar sobre el tema del trabajo, es oportuno recordar cuán
importante es que los sindicatos —que siempre han sido alentados y
apoyados por la Iglesia— estén abiertos a las nuevas perspectivas que se
abren en el mundo del trabajo. Mirando a preocupaciones más amplias que
la categoría específica de trabajo para la que fueron formadas, las
organizaciones sindicales están llamadas a abordar algunas de las nuevas
preguntas que surgen en nuestra sociedad: estoy pensando, por ejemplo, en
el complejo de problemas que los científicos sociales describen en términos
de un conflicto entre trabajador y consumidor. Sin respaldar necesariamente
la tesis de que el enfoque central en el trabajador ha dado paso a un enfoque
central en el consumidor, esto todavía parecería constituir un nuevo terreno
para que los sindicatos exploren creativamente. El contexto global en el que
se desarrolla el trabajo también exige que los sindicatos nacionales, que
tienden a limitarse a defender los intereses de sus afiliados registrados,
dirijan su atención a los que están fuera de su afiliación, y en particular a
los trabajadores de los países en desarrollo donde los derechos sociales a
menudo se violan. La protección de estos trabajadores, lograda en parte a
través de iniciativas adecuadas dirigidas a sus países de origen, permitirá a
los sindicatos demostrar las auténticas motivaciones éticas y culturales que
les permitieron, en un contexto social y laboral diferente, desempeñar un
papel decisivo en desarrollo. La enseñanza tradicional de la Iglesia hace una
distinción válida entre los roles y funciones respectivos de los sindicatos y
la política. Esta distinción permite a los sindicatos identificar a la sociedad
civil como el escenario propicio para su necesaria actividad de defensa y
promoción del trabajo, especialmente en favor de los trabajadores
explotados y sin representación, cuya lamentable condición muchas veces
es ignorada por la mirada distraída de la sociedad.
65. Las finanzas , por lo tanto, a través de las estructuras renovadas y
los métodos operativos que deben diseñarse después de su mal uso, que
tantos estragos causaron en la economía real, ahora deben volver a ser un
instrumento dirigido a mejorar la creación de riqueza y el desarrollo . Toda
la economía y las finanzas, en tanto que instrumentos, y no sólo ciertos
sectores, deben ser utilizados de manera ética para crear las condiciones
adecuadas para el desarrollo humano y para el desarrollo de los pueblos. Sin
duda es útil, y en algunas circunstancias imperativo, poner en marcha
iniciativas financieras en las que predomine la dimensión humanitaria. Sin
embargo, esto no debe oscurecer el hecho de que todo el sistema financiero
debe estar orientado a sustentar un verdadero desarrollo. Sobre todo, la
intención de hacer el bien no debe considerarse incompatible con la
capacidad efectiva de producir bienes. Los financieros deben redescubrir el
fundamento genuinamente ético de su actividad, para no abusar de los
sofisticados instrumentos que pueden servir para traicionar los intereses de
los ahorradores. La recta intención, la transparencia y la búsqueda de
resultados positivos son mutuamente compatibles y nunca deben desligarse.
Si el amor es sabio, puede encontrar formas de trabajar de acuerdo con la
conveniencia providente y justa, como lo ilustra de manera significativa
gran parte de la experiencia de las cooperativas de ahorro y crédito.
Tanto la regulación del sector financiero, para salvaguardar a los más
débiles y desalentar la especulación escandalosa, como la experimentación
con nuevas formas de financiación, destinadas a apoyar proyectos de
desarrollo, son experiencias positivas que deben explorarse y fomentarse
más, destacando la responsabilidad del inversor . Además, la experiencia de
las microfinanzas , que hunde sus raíces en el pensamiento y la actividad de
los humanistas civiles —estoy pensando especialmente en el nacimiento de
la empeñación—, debe ser fortalecida y afinada. Esto es tanto más
necesario en estos días en que las dificultades financieras pueden
agudizarse para muchos de los sectores más vulnerables de la población, a
los que hay que proteger del riesgo de la usura y de la desesperación. Se
debe ayudar a los miembros más débiles de la sociedad a defenderse de la
usura, al igual que se debe ayudar a los pobres a obtener un beneficio real
del microcrédito, para desalentar la explotación que es posible en estas dos
áreas. Dado que los países ricos también están experimentando nuevas
formas de pobreza, las microfinanzas pueden brindar asistencia práctica
mediante el lanzamiento de nuevas iniciativas y la apertura de nuevos
sectores en beneficio de los elementos más débiles de la sociedad, incluso
en un momento de recesión económica general.
66. La interconexión mundial ha dado lugar a la aparición de un nuevo
poder político, el de los consumidores y sus asociaciones . Este es un
fenómeno que necesita ser explorado más a fondo, ya que contiene
elementos positivos que se deben fomentar, así como excesos que se deben
 p q q
evitar. Es bueno que la gente se dé cuenta de que comprar es siempre un
acto moral, y no simplemente económico. Por lo tanto, el consumidor tiene
una responsabilidad social específica , que va de la mano con la
responsabilidad social de la empresa. Los consumidores deben ser educados
continuamente 145 en cuanto a su función cotidiana, que puede ser ejercida
con respeto a los principios morales sin menoscabar la racionalidad
económica intrínseca del acto de compra. En la industria minorista,
particularmente en momentos como el actual en que el poder adquisitivo ha
disminuido y la gente debe vivir más frugalmente, es necesario explorar
otros caminos: por ejemplo, formas de compra cooperativa como las
cooperativas de consumo que funcionan desde el siglo XIX. siglo, en parte
por iniciativa de los católicos. Además, puede ser útil promover nuevas
formas de comercializar productos de áreas desfavorecidas del mundo, para
garantizar a sus productores un rendimiento digno. Sin embargo, se deben
cumplir ciertas condiciones: el mercado debe ser genuinamente
transparente; los productores, además de aumentar sus márgenes de
ganancia, también deben recibir una mejor formación en habilidades
profesionales y tecnología; y finalmente, el comercio de este tipo no debe
convertirse en rehén de las ideologías partidistas. Un papel más incisivo de
los consumidores, siempre que ellos mismos no sean manipulados por
asociaciones que no los representan verdaderamente, es un elemento
deseable para la construcción de la democracia económica.
67. Frente al implacable crecimiento de la interdependencia mundial,
existe una necesidad muy sentida, incluso en medio de una recesión
mundial, de una reforma de la Organización de las Naciones Unidas, así
como de las instituciones económicas y las finanzas internacionales , para
que la concepto de la familia de naciones puede adquirir verdaderos dientes.
También se siente la urgente necesidad de encontrar formas innovadoras de
implementar el principio de la responsabilidad de proteger 146 y de dar a las
naciones más pobres una voz efectiva en la toma de decisiones compartida.
Esto parece necesario para llegar a un orden político, jurídico y económico
que acreciente y oriente la cooperación internacional para el desarrollo
solidario de todos los pueblos. Para administrar la economía global;
reactivar las economías golpeadas por la crisis; evitar el deterioro de la
crisis actual y los mayores desequilibrios que de ello se derivarían; lograr
el desarme integral y oportuno, la seguridad alimentaria y la paz;
garantizar la protección del medio ambiente y regular las migraciones: por
todo esto, urge una verdadera autoridad política mundial , como indicó
hace algunos años mi predecesor el Beato Juan XXIII. Tal autoridad tendría
que estar regulada por la ley, observar consistentemente los principios de
subsidiariedad y solidaridad, buscar establecer el bien común, 147 y
comprometerse a lograr un auténtico desarrollo humano integral inspirado
en los valores de la caridad en la verdad . Además, dicha autoridad tendría
que ser reconocida universalmente y estar investida del poder efectivo para
garantizar la seguridad para todos, el respeto por la justicia y el respeto por
los derechos. 148 Obviamente tendría que tener la autoridad para asegurar el
cumplimiento de sus decisiones por parte de todas las partes, y también de
las medidas coordinadas adoptadas en varios foros internacionales. Sin esto,
a pesar de los grandes avances logrados en varios sectores, el derecho
internacional correría el riesgo de verse condicionado por el equilibrio de
poder entre las naciones más fuertes. El desarrollo integral de los pueblos y
la cooperación internacional exigen el establecimiento de un mayor grado
de ordenamiento internacional, marcado por la subsidiariedad, para la
gestión de la globalización. 149 También exigen la construcción de un orden
social que por fin se ajuste al orden moral, a la interconexión entre las
esferas moral y social, y al vínculo entre la política y las esferas económica
y civil, tal como lo prevé la Carta de las Naciones Unidas .

CAPÍTULO SEIS
EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TECNOLOGÍA
68. El desarrollo de los pueblos está íntimamente ligado al desarrollo
de las personas. La persona humana por naturaleza participa activamente en
su propio desarrollo. El desarrollo en cuestión no es simplemente el
resultado de mecanismos naturales, ya que como todos sabemos, todos
somos capaces de tomar decisiones libres y responsables. Tampoco está
simplemente a merced de nuestro capricho, ya que todos sabemos que
somos un don, no algo autogenerado. Nuestra libertad está profundamente
moldeada por nuestro ser y por sus límites. Nadie moldea su propia
conciencia arbitrariamente, sino que todos construimos nuestro propio “yo”
a partir de un “sí mismo” que nos es dado. No sólo hay otras personas fuera
de nuestro control, sino que cada uno de nosotros está fuera de su propio
control. El desarrollo de una persona se ve comprometido si pretende ser el
único responsable de producir aquello en lo que se convierte . Por analogía,
el desarrollo de los pueblos se tuerce si la humanidad cree que puede
recrearse a sí misma a través de las “maravillas” de la tecnología, así como
el desarrollo económico queda expuesto como una farsa destructiva si se
basa en las “maravillas” de las finanzas para sostenerse. crecimiento
antinatural y consumista. Ante tal presunción prometeica, debemos
fortalecer nuestro amor por una libertad que no es meramente arbitraria,
sino que se hace verdaderamente humana por el reconocimiento del bien
que subyace en ella. Para ello, el hombre necesita mirarse dentro de sí
mismo para reconocer las normas fundamentales de la ley moral natural que
Dios ha escrito en nuestro corazón.
69. El desafío del desarrollo actual está íntimamente ligado al progreso
tecnológico , con sus asombrosas aplicaciones en el campo de la biología.
La tecnología —vale la pena subrayarlo— es una realidad profundamente
humana, ligada a la autonomía y libertad del hombre. En la tecnología
expresamos y confirmamos la hegemonía del espíritu sobre la materia. “El
espíritu humano, 'cada vez más libre de su esclavitud a las criaturas, puede
ser atraído más fácilmente a la adoración y contemplación del Creador'”. 150
La tecnología nos permite ejercer dominio sobre la materia, reducir riesgos,
ahorrar trabajo, mejorar nuestras condiciones de vida. Toca el corazón de la
vocación del trabajo humano: en la tecnología, vista como el producto de su
genio, el hombre se reconoce y forja su propia humanidad. La tecnología es
el lado objetivo de la acción humana. 151 cuyo origen y razón de ser se
encuentra en el elemento subjetivo: el propio trabajador. Por eso, la
tecnología nunca es meramente tecnología. Revela al hombre y sus
aspiraciones de desarrollo, expresa la tensión interior que lo impulsa a
superar gradualmente las limitaciones materiales. La tecnología, en este
sentido, es una respuesta al mandato de Dios de cultivar y cuidar la tierra
(cf. Gn 2,15) que ha confiado a la humanidad, y debe servir para reforzar la
alianza entre el ser humano y el medio ambiente, un pacto que debe reflejar
el amor creativo de Dios.
70. El desarrollo tecnológico puede dar lugar a la idea de que la
tecnología es autosuficiente cuando se presta demasiada atención a las
preguntas del " cómo " y no la suficiente a las muchas preguntas del " por
qué " que subyacen a la actividad humana. Por esta razón, la tecnología
puede parecer ambivalente. Producida a través de la creatividad humana
como herramienta de libertad personal, la tecnología puede entenderse
como una manifestación de la libertad absoluta, la libertad que busca
prescindir de los límites inherentes a las cosas. El proceso de globalización
podría reemplazar ideologías con tecnología, 152 permitiendo que este último
se convierta en un poder ideológico que amenaza con encerrarnos en un a
priori que nos impide encontrar el ser y la verdad. Si eso sucediera, todos
conoceríamos, evaluaríamos y tomaríamos decisiones sobre nuestras
situaciones de vida desde una perspectiva cultural tecnocrática a la que
perteneceríamos estructuralmente, sin poder descubrir nunca un significado
que no es de nuestra propia creación. La cosmovisión “técnica” que se
deriva de esta visión es ahora tan dominante que se ha llegado a considerar
que la verdad coincide con lo posible. Pero cuando el único criterio de
verdad es la eficiencia y la utilidad, automáticamente se niega el desarrollo.
El verdadero desarrollo no consiste principalmente en “hacer”. La clave del
desarrollo es una mente capaz de pensar en términos tecnológicos y captar
el significado plenamente humano de las actividades humanas, dentro del
contexto del significado holístico del ser del individuo. Incluso cuando
trabajamos a través de satélites oa través de impulsos electrónicos remotos,
nuestras acciones siguen siendo siempre humanas, una expresión de nuestra
libertad responsable. La tecnología es muy atractiva porque nos saca de
nuestras limitaciones físicas y amplía nuestro horizonte. Pero la libertad
humana es auténtica sólo cuando responde a la fascinación de la
tecnología con decisiones que son fruto de la responsabilidad moral . De
ahí la imperiosa necesidad de formación en un uso éticamente responsable
de la tecnología. Más allá de la fascinación que ejerce la tecnología,
debemos reapropiarnos del verdadero sentido de la libertad, que no es una
embriaguez con la autonomía total, sino una respuesta a la llamada del ser, a
partir de nuestro propio ser personal.
71. Esta desviación de los sólidos principios humanísticos que puede
producir una mentalidad técnica se ve hoy en ciertas aplicaciones
tecnológicas en los campos del desarrollo y la paz. Con frecuencia el
desarrollo de los pueblos se considera un asunto de ingeniería financiera, de
liberalización de mercados, de eliminación de aranceles, de inversión
productiva y de reformas institucionales, es decir, un asunto puramente
técnico. Todos estos factores son de gran importancia, pero tenemos que
preguntarnos por qué las elecciones técnicas realizadas hasta ahora han
arrojado resultados mixtos. Tenemos que pensar mucho en la causa. El
desarrollo nunca estará plenamente garantizado a través de fuerzas
automáticas o impersonales, ya sea que se deriven del mercado o de la
política internacional. El desarrollo es imposible sin hombres y mujeres
íntegros, sin financieros y políticos cuyas conciencias estén finamente
sintonizadas con las exigencias del bien común . Tanto la competencia
profesional como la consistencia moral son necesarias. Cuando se permite
que la tecnología tome el control, el resultado es la confusión entre fines y
medios, de tal manera que se piensa que el único criterio de acción en los
negocios es la maximización de la ganancia, en la política la consolidación
del poder y en la ciencia los resultados de la investigación. A menudo,
debajo de las complejidades de las interconexiones económicas, financieras
y políticas, quedan malentendidos, dificultades e injusticias. El flujo de
conocimientos tecnológicos aumenta, pero son quienes los poseen quienes
se benefician, mientras que la situación sobre el terreno para los pueblos
que viven a su sombra permanece invariable: para ellos hay pocas
posibilidades de emancipación.
72. Incluso la paz puede correr el riesgo de ser considerada un
producto técnico, meramente el resultado de acuerdos entre gobiernos o de
iniciativas encaminadas a asegurar una ayuda económica eficaz. Es cierto
que la consolidación de la paz requiere la interacción constante de
contactos diplomáticos, intercambios económicos, tecnológicos y
culturales, acuerdos sobre proyectos comunes, así como estrategias
conjuntas para frenar la amenaza de conflicto militar y erradicar las causas
subyacentes del terrorismo. No obstante, para que tales esfuerzos tengan
efectos duraderos, deben basarse en valores enraizados en la verdad de la
vida humana. Es decir, se debe escuchar la voz de los pueblos afectados y
tomar en consideración su situación, si se quiere interpretar correctamente
sus expectativas. Uno debe alinearse, por así decirlo, con los esfuerzos
anónimos de tantas personas profundamente comprometidas con unir a los
pueblos y facilitar el desarrollo sobre la base del amor y la comprensión
mutua. Entre ellos hay fieles cristianos, comprometidos en la gran tarea de
defender la dimensión plenamente humana del desarrollo y la paz.
73. Vinculada al desarrollo tecnológico está la presencia cada vez más
generalizada de los medios de comunicación social . Hoy es casi imposible
imaginar la vida de la familia humana sin ellos. Para bien o para mal, son
una parte tan integral de la vida actual que parece bastante absurdo sostener
que son neutrales y, por lo tanto, no se ven afectados por ninguna
consideración moral relacionada con las personas. A menudo, tales puntos
de vista, que enfatizan la naturaleza estrictamente técnica de los medios,
respaldan efectivamente su subordinación a los intereses económicos que
intentan dominar el mercado y, no menos importante, a los intentos de
imponer modelos culturales que sirven a las agendas ideológicas y políticas.
Dada la importancia fundamental de los medios de comunicación en la
ingeniería de cambios de actitud hacia la realidad y la persona humana,
debemos reflexionar detenidamente sobre su influencia, especialmente en lo
que se refiere a la dimensión ético-cultural de la globalización y al
desarrollo de los pueblos solidarios. Reflejando lo que se requiere para un
enfoque ético de la globalización y el desarrollo, también el significado y el
propósito de los medios deben buscarse dentro de una perspectiva
antropológica . Esto quiere decir que pueden tener un efecto civilizador no
sólo cuando, gracias al desarrollo tecnológico, aumentan las posibilidades
de comunicar información, sino sobre todo cuando se orientan hacia una
visión de la persona y del bien común que refleje valores verdaderamente
universales. El hecho de que las comunicaciones sociales aumenten las
posibilidades de interconexión y difusión de ideas no significa que
promuevan la libertad o internacionalicen el desarrollo y la democracia para
todos. Para alcanzar fines de este tipo, es necesario que se centren en la
promoción de la dignidad de las personas y de los pueblos, que estén
claramente inspirados en la caridad y puestos al servicio de la verdad, del
bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. De hecho, la libertad humana
está intrínsecamente ligada a estos valores superiores. Los medios de
comunicación pueden hacer una importante contribución al crecimiento de
la comunión de la familia humana y del ethos de la sociedad cuando se
utilizan para promover la participación universal en la búsqueda común de
lo que es justo.
74. Un campo de batalla particularmente crucial en la lucha cultural
actual entre la supremacía de la tecnología y la responsabilidad moral
humana es el campo de la bioética , donde se cuestiona radicalmente la
posibilidad misma del desarrollo humano integral. En esta área tan delicada
y crítica, la pregunta fundamental se impone con fuerza: ¿es el hombre
producto de su propio trabajo o depende de Dios? Los descubrimientos
científicos en este campo y las posibilidades de intervención tecnológica
parecen tan avanzados que obligan a elegir entre dos tipos de razonamiento:
la razón abierta a la trascendencia o la razón cerrada en la inmanencia. Se
nos presenta una clara o bien/o bien . Sin embargo, la racionalidad de un
uso egocéntrico de la tecnología resulta ser irracional porque implica un
rechazo decisivo del significado y el valor. No es casualidad que cerrar la
puerta a la trascendencia nos lleve de golpe a una dificultad: ¿cómo podría
surgir el ser de la nada, cómo podría nacer la inteligencia del azar? 153 Ante
estas dramáticas cuestiones, la razón y la fe pueden ayudarse mutuamente.
Sólo juntos salvarán al hombre. Encantada por una confianza exclusiva en
la tecnología, la razón sin fe está condenada a hundirse en la ilusión de su
propia omnipotencia. La fe sin razón corre el riesgo de ser apartada de la
vida cotidiana . 154
75. Pablo VI ya había reconocido y llamado la atención sobre la
dimensión global de la cuestión social. 155 Siguiendo su ejemplo, debemos
afirmar hoy que la cuestión social se ha convertido en una cuestión
radicalmente antropológica , en el sentido de que se trata no sólo de cómo
se concibe la vida sino también de cómo se manipula, ya que la
biotecnología la pone cada vez más bajo el control del hombre. . La
fecundación in vitro , la investigación con embriones, la posibilidad de
fabricar clones e híbridos humanos: todo esto está emergiendo y
promoviéndose en la cultura actual, muy desilusionada, que cree haber
dominado todos los misterios, porque el origen de la vida está ahora a
nuestro alcance. Aquí vemos la expresión más clara de la supremacía de la
tecnología. En este tipo de cultura, simplemente se invita a la conciencia a
tomar nota de las posibilidades tecnológicas. Sin embargo, no debemos
subestimar los escenarios inquietantes que amenazan nuestro futuro, o los
nuevos y poderosos instrumentos que la “cultura de la muerte” tiene a su
disposición. Al flagelo trágico y generalizado del aborto bien habrá que
añadir en el futuro —de hecho ya está subrepticiamente presente— la
sistemática programación eugenésica de los nacimientos. En el otro extremo
del espectro, una mentalidad a favor de la eutanasia está incursionando
como una afirmación igualmente dañina de control sobre la vida que, bajo
ciertas circunstancias, se considera que ya no vale la pena vivir. Detrás de
estos escenarios hay puntos de vista culturales que niegan la dignidad
humana. Estas prácticas, a su vez, fomentan una comprensión materialista y
mecanicista de la vida humana. ¿Quién podría medir los efectos negativos
de este tipo de mentalidad para el desarrollo? ¿Cómo puede sorprendernos
la indiferencia mostrada hacia situaciones de degradación humana, cuando
tal indiferencia se extiende incluso a nuestra actitud hacia lo que es y no es
humano? Lo asombroso es la determinación arbitraria y selectiva de lo que
se propone hoy como digno de respeto. Los asuntos insignificantes se
consideran escandalosos, pero las injusticias sin precedentes parecen ser
ampliamente toleradas. Mientras los pobres del mundo siguen llamando a
las puertas de los ricos, el mundo de la opulencia corre el riesgo de no
escuchar más esos golpes, a causa de una conciencia que ya no puede
distinguir lo que es humano. Dios se revela al hombre a sí mismo; la razón
y la fe trabajan de la mano para demostrarnos lo que es bueno, siempre que
lo queramos ver; la ley natural, en la que resplandece la Razón creadora,
revela nuestra grandeza, pero también nuestra miseria en la medida en que
no reconocemos la llamada a la verdad moral.
76. Un aspecto de la mentalidad tecnológica contemporánea es la
tendencia a considerar los problemas y emociones de la vida interior desde
un punto de vista puramente psicológico, llegando incluso al reduccionismo
neurológico. De esta manera, la interioridad del hombre se vacía de su
significado y se pierde gradualmente nuestra conciencia de las
profundidades ontológicas del alma humana, tal como sondearon los santos.
La cuestión del desarrollo está íntimamente ligada a nuestra comprensión
del alma humana , en la medida en que a menudo reducimos el yo a la
psique y confundimos la salud del alma con el bienestar emocional. Estas
simplificaciones excesivas provienen de una profunda incomprensión de la
vida espiritual y oscurecen el hecho de que el desarrollo de las personas y
de los pueblos depende en parte de la resolución de problemas de carácter
espiritual. El desarrollo debe incluir no sólo el crecimiento material sino
también el crecimiento espiritual , ya que la persona humana es una “unidad
de cuerpo y alma”, 156 nacida del amor creador de Dios y destinada a la vida
eterna. El ser humano se desarrolla cuando crece en el espíritu, cuando su
alma llega a conocerse a sí misma y las verdades que Dios le ha implantado
en lo más profundo, cuando entra en diálogo consigo mismo y con su
Creador. Cuando está lejos de Dios, el hombre está inquieto e intranquilo.
La alienación social y psicológica y las muchas neurosis que afligen a las
sociedades prósperas son atribuibles en parte a factores espirituales. Una
sociedad próspera, muy desarrollada en términos materiales pero con un
gran peso en el alma, no es por sí misma propicia para un auténtico
desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud a las drogas y la desesperanza
en la que caen tantas personas se explican no sólo en términos sociológicos
y psicológicos sino también en términos esencialmente espirituales. El
vacío en el que el alma se siente abandonada, a pesar de la disponibilidad de
innumerables terapias para el cuerpo y la psique, conduce al sufrimiento.
No puede haber desarrollo integral y bien común universal si no se tiene en
cuenta el bienestar espiritual y moral de las personas , consideradas en su
totalidad como cuerpo y alma.
77. La supremacía de la tecnología tiende a impedir que las personas
reconozcan cualquier cosa que no pueda explicarse únicamente en términos
de materia. Sin embargo, todos experimentan las muchas dimensiones
inmateriales y espirituales de la vida. Conocer no es simplemente un acto
material, ya que el objeto que se conoce siempre oculta algo más allá del
dato empírico. Todo nuestro conocimiento, incluso el más simple, es
siempre un pequeño milagro, ya que nunca puede ser completamente
explicado por los instrumentos materiales que le aplicamos. En toda verdad
hay algo más de lo que hubiéramos esperado, en el amor que recibimos
siempre hay un elemento que nos sorprende. Nunca debemos dejar de
maravillarnos de estas cosas. En todo conocimiento y en todo acto de amor
el alma humana experimenta algo “por encima”, que se parece mucho a un
don que recibimos, oa una altura a la que somos elevados. El desarrollo de
las personas y de los pueblos se sitúa igualmente en una altura, si
consideramos la dimensión espiritual que debe estar presente para que
dicho desarrollo sea auténtico. Requiere nuevos ojos y un nuevo corazón,
capaces de elevarse por encima de una visión materialista del acontecer
humano , capaces de vislumbrar en desarrollo el “más allá” que la
tecnología no puede dar. Siguiendo este camino, es posible perseguir el
desarrollo humano integral que se orienta desde el motor de la caridad en la
verdad.
CONCLUSIÓN
78. Sin Dios el hombre no sabe qué camino tomar, ni siquiera entiende
quién es. Ante los enormes problemas que rodean el desarrollo de los
pueblos, que casi nos hacen caer en el desánimo, encontramos consuelo en
las palabras de nuestro Señor Jesucristo, que nos enseña: “Separados de mí
nada podéis hacer” (Jn. 15). :5) y luego nos anima: “Yo estaré con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo” (Mt 28,20). Mientras contemplamos
la gran cantidad de trabajo por hacer, nos sustenta nuestra fe en que Dios
está presente junto a aquellos que se unen en su nombre para trabajar por la
justicia. Pablo VI recordaba en la Populorum Progressio que el hombre no
puede realizar su propio progreso por sí solo, porque por sí mismo no puede
establecer un auténtico humanismo. Sólo si somos conscientes de nuestro
llamado, como personas y como comunidad, a ser parte de la familia de
Dios como sus hijos e hijas, seremos capaces de generar una nueva visión y
tomar nuevas energías al servicio de un humanismo verdaderamente
integral. El mayor servicio al desarrollo, entonces, es un humanismo
cristiano 157 que enciende la caridad y se guía por la verdad, acogiendo ambas
como un don duradero de Dios. La apertura a Dios nos hace abiertos a
nuestros hermanos y hermanas ya una comprensión de la vida como tarea
gozosa que se realiza con espíritu solidario. Por otro lado, el rechazo
ideológico de Dios y un ateísmo de la indiferencia, ajeno al Creador y en
riesgo de volverse igualmente ajeno a los valores humanos, constituyen
algunos de los principales obstáculos para el desarrollo actual. Un
humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano . Sólo un
humanismo abierto al Absoluto puede guiarnos en la promoción y
construcción de formas de vida social y cívica —estructuras, instituciones,
cultura y ethos— sin exponernos al riesgo de quedar atrapados por las
modas del momento. La conciencia del amor imperecedero de Dios nos
sostiene en nuestro laborioso y estimulante trabajo por la justicia y el
desarrollo de los pueblos, entre éxitos y fracasos, en la búsqueda incesante
de un justo ordenamiento de los asuntos humanos. El amor de Dios nos
llama a ir más allá de lo limitado y lo efímero, nos da coraje para seguir
buscando y trabajando por el bien de todos , aunque esto no se pueda lograr
de inmediato y si lo que somos capaces de lograr, junto a las autoridades
políticas y aquellos trabajando en el campo de la economía, siempre es
menos de lo que desearíamos. 158 Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir
por amor al bien común, porque él es nuestro Todo, nuestra mayor
esperanza.
79. El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia
Dios en oración, cristianos movidos por el conocimiento de que el amor
lleno de verdad, caritas in veritate , del que procede el auténtico desarrollo,
no es producido por nosotros, sino que nos es dado. Por eso, incluso en los
momentos más difíciles y complejos, además de reconocer lo que está
pasando, debemos ante todo volvernos al amor de Dios. El desarrollo
requiere atención a la vida espiritual, una consideración seria de las
experiencias de confianza en Dios, comunión espiritual en Cristo, confianza
en la providencia y misericordia de Dios, amor y perdón, abnegación,
aceptación de los demás, justicia y paz. Todo esto es esencial para que los
“corazones de piedra” se transformen en “corazones de carne” (Ez 36,26),
haciendo que la vida en la tierra sea “divina” y, por tanto, más digna de la
humanidad. Todo esto es del hombre , porque el hombre es sujeto de su
propia existencia; y al mismo tiempo es de Dios , porque Dios está al
principio y al final de todo lo que es bueno, todo lo que lleva a la salvación:
“el mundo o la vida o la muerte o el presente o el futuro, todo es tuyo; y
vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios” (1 Corintios 3:22–23). Los
cristianos anhelan que toda la familia humana invoque a Dios como “¡Padre
nuestro!” En unión con el Hijo unigénito, que todos los hombres aprendan a
orar al Padre y a pedirle, con las palabras que el mismo Jesús nos enseñó, la
gracia de glorificarlo viviendo según su voluntad, de recibir el pan de cada
día. que necesitamos, ser comprensivos y generosos con nuestros deudores,
no dejarnos tentar más allá de nuestros límites y ser librados del mal (cf. Mt
6, 9-13).
Al concluir el Año Paulino , expreso con alegría esta esperanza con las
mismas palabras del Apóstol, tomadas de la Carta a los Romanos : “Que el
amor sea genuino; odiad lo malo, aferraos a lo bueno; amaos los unos a los
otros con afecto fraternal; aventajaos unos a otros en honra” (Rom. 12:9–
10). Que la Virgen María —proclamada Mater Ecclesiae por Pablo VI y
honrada por los cristianos como Speculum Iustitiae y Regina Pacis— nos
proteja y nos obtenga, por su celestial intercesión, la fuerza, la esperanza y
la alegría necesarias para seguir dedicándonos con generosidad a la tarea de
realizar el “ desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres. ” 159
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio, solemnidad de los
Santos Apóstoles Pedro y Pablo, del año 2009, quinto de mi Pontificado.
BENEDICTO PP. XVI
 Laudato Si': Sobre el cuidado de nuestra
casa común (Francisco, 2015)
INTRODUCCIÓN
Esta es la primera encíclica escrita por el Papa Francisco. La ecología
ha sido uno de los temas menos representados en la enseñanza social
católica y es significativo que el Papa Francisco haya hecho de esto el tema
de toda la encíclica. Su voz se une a las voces de muchos gobiernos,
agencias no gubernamentales, conferencias episcopales nacionales y varios
líderes cívicos y religiosos para hacer un llamado al cuidado de nuestro
hogar común, el planeta tierra.
La encíclica es inusual en muchos aspectos. Primero, su título está en
italiano y no en latín y está tomado de las palabras iniciales del “Cántico de
las criaturas” de San Francisco de Asís, la visión sacramental de Francisco
de la armonía de la creación y su capacidad para revelar a un Dios amoroso
y misericordioso. En segundo lugar, las notas al pie son muy inusuales. Si
bien muchas de las notas iniciales, como en encíclicas anteriores, hacen
referencia a pontífices anteriores, esta encíclica también cita varios escritos
científicos. El Papa también cita muchas declaraciones de las Conferencias
Episcopales, en particular las de las periferias. Además, se citan varias
referencias franciscanas, particularmente de San Buenaventura. Esto da un
nuevo tono a la teología de la encíclica. Se citan otros autores interesantes:
el teólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin, el teólogo alemán nacido en
Italia Romano Guardini y el escritor espiritual islámico Ali al-Khawas.
Estas diversas fuentes ayudan a sentar las bases para el desarrollo del Papa
Francisco de su concepto de una ecología integral. En tercer lugar,
Francisco alterna entre el tradicional “nosotros” papal y el más personal y
directo “yo”. Esto da un mayor sentido de propiedad del contenido de la
encíclica, así como una conexión mucho más personal con el lector. Cuarto,
la teología de la encíclica es una comprensión mucho más sacramental de la
creación como reveladora de la persona de Dios. Esto es un reflejo de su
uso de muchas fuentes franciscanas, que se centran en la generosidad de
Dios, así como en la naturaleza como lugar sagrado de la autorrevelación de
Dios. Así, cita a Buenaventura, siguiendo a Francisco de Asís, al describir
la naturaleza como un libro en el que podemos leer sobre la generosidad
amorosa de Dios. Finalmente debemos ser conscientes de la armonía entre
el papado de Francisco y Juan XXIII y el Vaticano II. En Gaudet mater
Ecclesia , el texto de apertura de su discurso al Concilio, el Papa Juan dice:
“Hoy, sin embargo, la esposa de Cristo prefiere hacer uso de la medicina de
la misericordia en lugar de la de la severidad. Ella considera que satisface
las necesidades del presente demostrando la validez de su enseñanza más
que mediante condenas”. Y en su Mensaje al Mundo en la apertura del
Concilio, los Padres Conciliares dicen: “Nuestra solicitud se dirige
especialmente a los más humildes, a los más pobres, a los más débiles y,
siguiendo el ejemplo de Cristo, sentimos compasión por las multitudes que
padecen hambre, miseria e ignorancia”. Estos son dos temas clave de
Francisco y aparecen constantemente en esta encíclica.
La metodología de la encíclica también es parte del Vaticano II.
Primero, debemos notar la directiva del Concilio, siguiendo a Jesús, que
debemos leer los signos de los tiempos. Esto lo hace claramente el Papa
Francisco en la encíclica al incluir realidades científicas, políticas y
económicas. La encíclica es única en su inclusión de materiales rara vez
citados por los textos eclesiásticos. Segundo, el Pontífice generalmente
sigue la metodología de “ver, juzgar, actuar”, una metodología desarrollada
antes del Concilio Vaticano II pero incorporada en muchos de sus textos. La
encíclica proporciona una amplia gama de datos para que observemos y
reflexionemos. Luego se nos pide, en unión con el Papa, que hagamos
juicios sobre estos datos y sus implicaciones. Finalmente, se nos pide que
actuemos, y la encíclica proporciona una amplia gama de consideraciones
para que actuemos.
El Papa Francisco usa la introducción para establecer el marco general.
Utiliza dos temas de la tradición franciscana. En primer lugar, señala que la
pobreza y la austeridad de San Francisco representan una negativa a
convertir la realidad en un objeto para que lo usemos y controlemos (no.
11). En segundo lugar, Francisco presenta el mundo como un libro que
revela la belleza y la bondad de Dios (n. 12). Además, plantea un tema
dominante: la relación entre los pobres y la fragilidad del mundo (n. 16).
El Capítulo I es una lectura de los signos de los tiempos que comienza
con las enseñanzas de los papas recientes pero avanza hacia cuestiones
científicas, políticas y sociales, incluidas las discusiones sobre la
contaminación, el cambio climático y la cultura del descarte resultante.
Cabe destacar la identificación de Francisco del acceso al agua potable y
segura como un derecho humano básico, uno de los más importantes para
los pobres (no. 30). El capítulo señala el deterioro de la calidad de vida y el
desmoronamiento de la sociedad que conduce a una mayor desigualdad. El
capítulo concluye con una crítica a lo que el Papa llama “respuestas
internacionales débiles” (n. 54).
El Capítulo II está dedicado a lo que Francisco llama un Evangelio de
la Creación y proporciona el marco teológico general para el resto de la
encíclica. La narración de Génesis identifica tres relaciones centrales: con
Dios, con el prójimo y con la tierra. Nuestros problemas, argumenta el
Papa, resultan de la ruptura de estas relaciones (n. 66). Curiosamente,
reemplaza el término tradicional de dominio sobre la tierra con la metáfora
de labrar y cuidar, lo que sugiere una relación más profunda de cuidar y
preservar la tierra (no. 67). Además, Francisco contrasta los términos
creación y naturaleza. La creación connota el plan de Dios para el mundo,
así como sus dones, mientras que la naturaleza sugiere un sistema que
puede objetivarse y controlarse (n. 76). Después de citar casi la totalidad del
“Cántico de las Criaturas” de San Francisco, el Papa pasa a una discusión
sobre la comunión universal de todas las criaturas y la tierra misma. Luego
usa este marco para reafirmar enérgicamente la enseñanza tradicional del
propósito social de todas las formas de propiedad privada junto con la
hipoteca social sobre toda esa propiedad (núm. 93). El Papa concluye el
capítulo con una declaración cercana tanto a la tradición franciscana como a
Teilhard de Chardin: “Así, las criaturas de este mundo ya no se nos
aparecen bajo una forma meramente natural porque el Resucitado las
retiene misteriosamente y las dirige. hacia la plenitud como su fin» (n. 100).
El Capítulo III inicia un examen de las raíces humanas de la crisis
ecológica. Francis relaciona esto con lo que él llama el paradigma
tecnológico. Esto refleja la noción de que hay un suministro infinito de
bienes del mundo y que, por lo tanto, podemos usarlos con abandono; se
repondrán fácilmente sin efectos negativos (nº 106). Tal paradigma también
se extiende al mundo económico y cultural con efectos a menudo
devastadores en los marginados. Esto va frecuentemente acompañado de
una antropología equivocada y un relativismo práctico que “ve todo como
irrelevante a menos que sirva a los propios intereses inmediatos” (no. 122).
Esto también puede conducir a una devaluación del trabajo, lo que en una
comprensión adecuada de la ecología conduce a un mayor crecimiento y
desarrollo humano. Finalmente, el Papa pide un examen exhaustivo de
varias tecnologías genéticas. Francisco dice: “Es necesario un debate
amplio, responsable, científico y social, capaz de considerar toda la
información disponible y de llamar a las cosas por su nombre” (n. 135).
Francis modela esto en este capítulo al reconocer los aspectos negativos y
positivos de la ciencia y la tecnología, así como al reconocer sus poderosas
implicaciones culturales, económicas y personales.
El Capítulo IV comienza a responder a estos problemas desarrollando
lo que Francisco llama una ecología integral. El concepto clave aquí es la
interrelación de todos los aspectos de la realidad. Los excesos y
desequilibrios en un área afectan negativamente a todas las demás áreas. El
Papa utiliza el concepto tradicional del bien común como base ética para
reflexionar sobre cómo ayudamos a promover un desarrollo integral no solo
para nuestro tiempo sino también para las generaciones futuras. Esta
proyección del concepto del bien común hacia el futuro es un avance
importante ya que nos ayuda a enfocarnos claramente en las consecuencias
de nuestras acciones (n. 160).
 El Capítulo V nos traslada de las fases de “observación” de la encíclica
a la fase de “juicio” de la metodología en la medida en que este capítulo
establece las principales áreas de diálogo necesarias para proteger nuestro
hogar. Estos incluyen el diálogo entre varias instituciones internacionales, el
diálogo sobre políticas nacionales y locales, y el diálogo con la economía y
la política en relación con la realización humana. La clave del éxito de estos
diálogos es el libre intercambio de puntos de vista y la transparencia en el
proceso de toma de decisiones. Y Francisco propone preguntas clave para el
proceso de discernimiento. “¿Qué logrará? ¿Por qué? ¿Dónde? ¿Cuando?
¿Cómo? ¿Para quien? ¿Cuáles son los riesgos? ¿Cuáles son los costos?
¿Quién pagará los costos y cómo?”. (núm. 185). Estas son preguntas
tradicionales, pero abordarlas de manera abierta y transparente ayudará a
asegurar un diálogo más exitoso.
El capítulo final de la encíclica nos lleva a la parte “actuante” de la
metodología: la educación ecológica y la espiritualidad. Francis enmarca su
discusión sobre los cambios necesarios en el estilo de vida con los
conceptos gemelos de un pacto ecológico y una ciudadanía ecológica. Pero
estos conceptos, a su vez, se basan en lo que el Papa llama conversión
ecológica, que tiene dimensiones individuales, sociales y culturales. Los
elementos incluyen la gratitud por el regalo de la creación, el desarrollo de
una actitud de que "menos es más" y el amor cívico y político que conduce
a la comprensión de que tenemos una responsabilidad compartida por
nosotros mismos y el mundo. Para Francisco, todo esto se conjuga en una
visión sacramental del mundo centrada en la Eucaristía, “que une el cielo y
la tierra; abraza y penetra toda la creación. El mundo que salió de las manos
de Dios vuelve a él en adoración bendita e indivisa” (n. 236).
 LAUDATO SI'
CARTA ENCICLICA DEL SANTO PADRE
FRANCISCO
EN
CUIDAR NUESTRA CASA COMÚN
1. “LAUDATO SI', mi' Signore”—“Alabado seas, mi Señor.” Con las
palabras de este hermoso cántico, San Francisco de Asís nos recuerda que
nuestra casa común es como una hermana con la que compartimos nuestra
vida y una hermosa madre que abre sus brazos para abrazarnos. “Alabado
seas, mi Señor, por nuestra Hermana, la Madre Tierra, que nos sostiene y
gobierna, y que produce diversos frutos con flores de colores y hierbas.” 1
2. Esta hermana ahora clama a nosotros por el daño que le hemos
hecho con nuestro uso irresponsable y abuso de los bienes con que Dios la
ha dotado. Hemos llegado a vernos a nosotros mismos como sus amos y
señores, con derecho a saquearla a voluntad. La violencia presente en
nuestros corazones, heridos por el pecado, se refleja también en los
síntomas de enfermedad evidentes en la tierra, en el agua, en el aire y en
todas las formas de vida. Por eso la tierra misma, agobiada y asolada, está
entre los más abandonados y maltratados de nuestros pobres; ella “gime de
dolores de parto” (Rom 8,22). Nos hemos olvidado de que nosotros mismos
somos polvo de la tierra (cf. Gn 2,7); nuestros propios cuerpos están hechos
de sus elementos, respiramos su aire y recibimos vida y refrigerio de sus
aguas.
Nada en este mundo nos es indiferente
3. Hace más de cincuenta años, con el mundo al borde de la crisis
nuclear, el Papa San Juan XXIII escribió una Encíclica en la que no sólo
rechazaba la guerra sino que ofrecía una propuesta de paz. Dirigió su
mensaje Pacem in Terris a todo el “mundo católico” y, de hecho, “a todos
los hombres y mujeres de buena voluntad”. Ahora, enfrentados como
estamos al deterioro ambiental global, deseo dirigirme a cada persona que
vive en este planeta. En mi Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium ,
escribí a todos los miembros de la Iglesia con el fin de animar la renovación
misionera permanente. En esta Encíclica quisiera entrar en diálogo con
todas las personas sobre nuestra casa común.
4. En 1971, ocho años después de la Pacem in Terris , el Beato Papa
Pablo VI se refirió a la preocupación ecológica como “una trágica
consecuencia” de la actividad humana desenfrenada: “Debido a una
explotación irreflexiva de la naturaleza, la humanidad corre el riesgo de
destruirla y convirtiéndose a su vez en víctima de esta degradación”. 2 Habló
en términos similares a la Organización de las Naciones Unidas para la
Agricultura y la Alimentación sobre el potencial de una “catástrofe
ecológica bajo la explosión efectiva de la civilización industrial”, y subrayó
“la urgente necesidad de un cambio radical en la conducta de la
humanidad”, por cuanto “los más extraordinarios avances científicos, las
más asombrosas habilidades técnicas, el más asombroso crecimiento
económico, si no van acompañados de un auténtico progreso social y moral,
se volverán definitivamente contra el hombre”. 3
5. San Juan Pablo II se preocupó cada vez más por este tema. En su
primera Encíclica advirtió que los seres humanos con frecuencia parecen
“no ver otro significado en su entorno natural que el que les sirve para el
uso y consumo inmediato”. 4 Posteriormente, llamaría a una conversión
ecológica global . 5 Al mismo tiempo, señaló que se había hecho poco
esfuerzo para “salvaguardar las condiciones morales para una auténtica
ecología humana ”. 6 La destrucción del medio ambiente humano es
extremadamente grave, no sólo porque Dios nos ha confiado el mundo a
nosotros, hombres y mujeres, sino porque la vida humana es en sí misma un
don que debe ser defendido de diversas formas de degradación. Todo
esfuerzo por proteger y mejorar nuestro mundo implica cambios profundos
en “los estilos de vida, los modelos de producción y consumo, y las
estructuras de poder establecidas que hoy gobiernan las sociedades”. 7 El
auténtico desarrollo humano tiene un carácter moral. Presupone el pleno
respeto por la persona humana, pero también debe preocuparse por el
mundo que nos rodea y “tener en cuenta la naturaleza de cada ser y de su
conexión mutua en un sistema ordenado”. 8 En consecuencia, nuestra
capacidad humana para transformar la realidad debe proceder de acuerdo
con el don original de Dios de todo lo que es. 9
6. Mi predecesor Benedicto XVI proponía también “eliminar las causas
estructurales de las disfunciones de la economía mundial y corregir los
modelos de crecimiento que se han mostrado incapaces de asegurar el
respeto por el medio ambiente”. 10 Observó que no se puede analizar el
mundo aislando sólo uno de sus aspectos, ya que “el libro de la naturaleza
es uno e indivisible”, e incluye el medio ambiente, la vida, la sexualidad, la
familia, las relaciones sociales, etc. De ello se deduce que “el deterioro de la
naturaleza está íntimamente ligado a la cultura que configura la convivencia
humana”. 11 El Papa Benedicto nos pidió que reconozcamos que el medio
ambiente natural ha sido gravemente dañado por nuestro comportamiento
irresponsable. El entorno social también ha sufrido daños. Ambos se deben
en última instancia al mismo mal: la noción de que no hay verdades
indiscutibles que guíen nuestras vidas y, por lo tanto, la libertad humana es
ilimitada. Hemos olvidado que “el hombre no es sólo una libertad que se
crea a sí mismo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad,
pero también naturaleza”. 12 Con preocupación paternal, Benedicto nos
exhortó a darnos cuenta de que la creación se daña “donde nosotros mismos
tenemos la última palabra, donde todo es simplemente nuestra propiedad y
lo usamos solo para nosotros. El mal uso de la creación comienza cuando ya
no reconocemos ninguna instancia superior a nosotros mismos, cuando no
vemos nada más que a nosotros mismos”. 13

Unidos por la misma preocupación

7. Estas declaraciones de los Papas se hacen eco de las reflexiones de
numerosos científicos, filósofos, teólogos y grupos cívicos, todos los cuales
han enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones. Fuera
de la Iglesia Católica, otras Iglesias y comunidades cristianas —y también
otras religiones— han expresado profunda preocupación y ofrecido valiosas
reflexiones sobre temas que a todos nos preocupan. Para dar sólo un
ejemplo llamativo, mencionaré las declaraciones del amado patriarca
ecuménico Bartolomé, con quien compartimos la esperanza de la plena
comunión eclesial.
8. El patriarca Bartolomé ha hablado en particular de la necesidad de
que cada uno de nosotros nos arrepintamos de las formas en que hemos
dañado el planeta, pues “en la medida en que todos generamos pequeños
daños ecológicos”, estamos llamados a reconocer “nuestra contribución,
menor o mayor , a la desfiguración y destrucción de la creación.” 14 Lo ha
afirmado repetidamente con firmeza y persuasión, desafiándonos a
reconocer nuestros pecados contra la creación: “Porque los seres humanos .
. . destruir la diversidad biológica de la creación de Dios; que los seres
humanos degraden la integridad de la tierra provocando cambios en su
clima, despojando a la tierra de sus bosques naturales o destruyendo sus
humedales; que los seres humanos contaminen las aguas de la tierra, su
suelo, su aire y su vida, estos son pecados”. 15 Porque “cometer un crimen
contra el mundo natural es un pecado contra nosotros mismos y un pecado
contra Dios”. dieciséis
9. Al mismo tiempo, Bartolomé ha llamado la atención sobre las raíces
éticas y espirituales de los problemas ambientales, que requieren que
busquemos soluciones no solo en la tecnología sino en un cambio de la
humanidad; de lo contrario estaríamos lidiando simplemente con síntomas.
Nos pide que sustituyamos el consumo por el sacrificio, la codicia por la
generosidad, el despilfarro por el espíritu de compartir, una ascesis que
“implica aprender a dar, y no simplemente a renunciar. Es una forma de
amar, de alejarme poco a poco de lo que quiero a lo que necesita el mundo
de Dios. Es la liberación del miedo, la codicia y la compulsión”. 17 Como
cristianos, también estamos llamados a “acoger el mundo como sacramento
de comunión, como modo de compartir con Dios y con el prójimo a escala
mundial. Es nuestra humilde convicción que lo divino y lo humano se
encuentran en el más mínimo detalle en la vestidura sin costuras de la
creación de Dios, en la última mota de polvo de nuestro planeta”. 18

San Francisco de Asís

10. No quiero escribir esta encíclica sin referirme a esa figura atractiva
y apremiante, cuyo nombre tomé como guía e inspiración cuando fui
elegido obispo de Roma. Creo que San Francisco es el ejemplo por
excelencia del cuidado de los vulnerables y de una ecología integral vivida
con alegría y autenticidad. Es el santo patrón de todos los que estudian y
trabajan en el área de la ecología, y también es muy querido por los no
cristianos. Estaba particularmente preocupado por la creación de Dios y por
los pobres y marginados. Amó y fue profundamente amado por su alegría,
su entrega generosa, su apertura de corazón. Fue un místico y un peregrino
que vivió en la sencillez y en maravillosa armonía con Dios, con los demás,
con la naturaleza y consigo mismo. Nos muestra cuán inseparable es el
vínculo entre la preocupación por la naturaleza, la justicia por los pobres, el
compromiso con la sociedad y la paz interior.
11. Francisco nos ayuda a ver que una ecología integral exige apertura a
categorías que trascienden el lenguaje de las matemáticas y la biología, y
nos llevan al corazón de lo que es ser humano. Al igual que sucede cuando
nos enamoramos de alguien, cada vez que mira al sol, a la luna o al más
pequeño de los animales, se pone a cantar, atrayendo a todas las demás
criaturas en su alabanza. Se comunicó con toda la creación, incluso predicó
a las flores, invitándolas “a alabar al Señor, como si estuvieran dotadas de
razón”. 19 Su respuesta al mundo que le rodeaba fue mucho más que
apreciación intelectual o cálculo económico, pues para él todas y cada una
de las criaturas eran una hermana unida a él por lazos de afecto. Por eso se
sintió llamado a cuidar todo lo que existe. Su discípulo San Buenaventura
nos dice que, “desde una reflexión sobre la fuente primera de todas las
cosas, llena de una piedad aún más abundante, llamaba a las criaturas, por
pequeñas que fueran, con el nombre de 'hermano' o 'hermana'. ” 20 Tal
convicción no puede ser descartada como romanticismo ingenuo, ya que
afecta las elecciones que determinan nuestro comportamiento. Si nos
acercamos a la naturaleza y al medio ambiente sin esta apertura al asombro
y al asombro, si ya no hablamos el lenguaje de la fraternidad y la belleza en
nuestra relación con el mundo, nuestra actitud será la de amos,
consumidores, explotadores despiadados, incapaces de poner límites. sobre
sus necesidades inmediatas. Por el contrario, si nos sentimos íntimamente
unidos con todo lo que existe, entonces la sobriedad y el cuidado brotarán
espontáneamente. La pobreza y la austeridad de San Francisco no eran un
mero barniz de ascetismo, sino algo mucho más radical: una negativa a
convertir la realidad en un objeto simplemente para ser usado y controlado.
12. Además, san Francisco, fiel a la Escritura, nos invita a ver la
naturaleza como un libro magnífico en el que Dios nos habla y nos hace
vislumbrar su infinita belleza y bondad. “A través de la grandeza y la
belleza de las criaturas se llega a conocer por analogía a su creador” ( Sb 13,
5); de hecho, “su eterno poder y divinidad se dan a conocer por sus obras
desde la creación del mundo” ( Rom 1, 20). Por eso, Francisco pidió que se
dejara siempre intacta una parte del jardín del convento, para que allí
crecieran flores y hierbas silvestres, y quienes las vieran elevaran su mente
a Dios, Creador de tanta belleza. 21 Más que un problema por resolver, el
mundo es un misterio gozoso que se contempla con alegría y alabanza.
Mi apelación
13. El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la
preocupación de unir a toda la familia humana para buscar un desarrollo
sostenible e integral, porque sabemos que las cosas pueden cambiar. El
Creador no nos abandona; nunca abandona su proyecto de amor ni se
arrepiente de habernos creado. La humanidad aún tiene la capacidad de
trabajar unida en la construcción de nuestra casa común. Aquí quiero
reconocer, alentar y agradecer a todos aquellos que se esfuerzan de
innumerables formas para garantizar la protección del hogar que
compartimos. Se debe un reconocimiento especial a quienes buscan
incansablemente resolver los trágicos efectos de la degradación ambiental
en la vida de los más pobres del mundo. Los jóvenes exigen un cambio. Se
preguntan cómo alguien puede afirmar que está construyendo un futuro
mejor sin pensar en la crisis ambiental y los sufrimientos de los excluidos.
14. Hago un llamamiento urgente, entonces, a un nuevo diálogo sobre
cómo estamos configurando el futuro de nuestro planeta. Necesitamos una
conversación que incluya a todos, ya que el desafío ambiental que
atravesamos, y sus raíces humanas, nos preocupan y afectan a todos. El
movimiento ecológico mundial ya ha logrado un progreso considerable y ha
dado lugar al establecimiento de numerosas organizaciones comprometidas
con la sensibilización sobre estos desafíos. Lamentablemente, muchos
esfuerzos para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental han
resultado ineficaces, no solo debido a una fuerte oposición sino también a
una falta de interés más general. Las actitudes obstruccionistas, incluso por
parte de los creyentes, pueden ir desde la negación del problema hasta la
indiferencia, la resignación despreocupada o la confianza ciega en las
soluciones técnicas. Requerimos una solidaridad nueva y universal. Como
han declarado los obispos del sur de África: “Se necesitan los talentos y la
participación de todos para reparar el daño causado por el abuso humano de
la creación de Dios”. 22 Todos podemos cooperar como instrumentos de Dios
al cuidado de la creación, cada uno según su propia cultura, experiencia,
compromisos y talentos.
15. Es mi esperanza que esta carta encíclica, que ahora se agrega al
cuerpo de la enseñanza social de la Iglesia, pueda ayudarnos a reconocer el
llamado, la inmensidad y la urgencia del desafío que enfrentamos.
Comenzaré repasando brevemente varios aspectos de la actual crisis
ecológica, con el objetivo de aprovechar los resultados de las mejores
investigaciones científicas disponibles hoy, dejar que nos toquen
profundamente y proporcionen una base concreta para el itinerario ético y
espiritual que sigue. A continuación, consideraré algunos principios
extraídos de la tradición judeo-cristiana que pueden hacer más coherente
nuestro compromiso con el medio ambiente. Luego intentaré llegar a las
raíces de la situación actual, para considerar no sólo sus síntomas sino
también sus causas más profundas. Esto ayudará a proporcionar un enfoque
de la ecología que respete nuestro lugar único como seres humanos en este
mundo y nuestra relación con nuestro entorno. A la luz de esta reflexión,
avanzaré algunas propuestas más amplias de diálogo y acción que nos
involucrarían a cada uno de nosotros como individuos, y también afectarían
la política internacional. Finalmente, convencido como estoy de que el
cambio es imposible sin motivación y un proceso de educación, ofreceré
algunas pautas inspiradas para el desarrollo humano que se encuentran en el
tesoro de la experiencia espiritual cristiana.
16. Aunque cada capítulo tendrá su propio tema y enfoque específico,
también abordará y reexaminará cuestiones importantes tratadas
anteriormente. Este es particularmente el caso con una serie de temas que
reaparecerán a medida que se desarrolle la Encíclica. Como ejemplos
señalaré la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la
convicción de que todo en el mundo está conectado, la crítica a los nuevos
paradigmas y formas de poder derivados de la tecnología, el llamado a
buscar otras formas de comprender la economía y el progreso, el valor
propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad del
debate franco y honesto, la seria responsabilidad de la política internacional
y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida.
Estas cuestiones no serán abordadas de una vez por todas, sino
reformuladas y enriquecidas una y otra vez.

CAPÍTULO UNO
QUÉ ESTÁ PASANDO EN NUESTRA CASA COMÚN
17. Las reflexiones teológicas y filosóficas sobre la situación de la
humanidad y del mundo pueden sonar aburridas y abstractas, a menos que
se basen en un nuevo análisis de nuestra situación actual, que en muchos
sentidos no tiene precedentes en la historia de la humanidad. Entonces,
antes de considerar cómo la fe trae nuevos incentivos y exigencias con
respecto al mundo del que somos parte, me referiré brevemente a lo que
está sucediendo en nuestra casa común.
18. A la continua aceleración de los cambios que afectan a la
humanidad y al planeta, se suma hoy un ritmo más intenso de vida y de
trabajo que podría llamarse “rapidificación”. Aunque el cambio es parte del
funcionamiento de sistemas complejos, la velocidad con la que se ha
desarrollado la actividad humana contrasta con la lentitud natural de la
evolución biológica. Además, los objetivos de este cambio rápido y
constante no están necesariamente orientados al bien común ni al desarrollo
humano integral y sostenible. El cambio es algo deseable, pero se convierte
en fuente de ansiedad cuando causa daño al mundo ya la calidad de vida de
gran parte de la humanidad.
19. Tras un período de confianza irracional en el progreso y las
capacidades humanas, algunos sectores de la sociedad están adoptando
ahora un enfoque más crítico. Vemos una creciente sensibilidad por el
medio ambiente y la necesidad de proteger la naturaleza, junto con una
creciente preocupación, genuina y angustiosa, por lo que le está pasando a
nuestro planeta. Repasemos, aunque sea superficialmente, aquellas
cuestiones que nos preocupan hoy y que ya no podemos esconder debajo de
la alfombra. Nuestro objetivo no es acumular información o satisfacer la
curiosidad, sino tomar conciencia dolorosamente, atrevernos a convertir lo
que le está pasando al mundo en nuestro propio sufrimiento personal y así
descubrir qué podemos hacer cada uno de nosotros al respecto.

I. CONTAMINACIÓN Y CAMBIO CLIMÁTICO

Contaminación, Residuos y Cultura del Descarte
20. Algunas formas de contaminación son parte de la experiencia
diaria de las personas. La exposición a los contaminantes atmosféricos
produce un amplio espectro de riesgos para la salud, especialmente para los
pobres, y provoca millones de muertes prematuras. Las personas se
enferman, por ejemplo, por respirar altos niveles de humo de los
combustibles utilizados para cocinar o calentar. También existe la
contaminación que afecta a todos, provocada por el transporte, los humos
industriales, las sustancias que contribuyen a la acidificación del suelo y el
agua, los fertilizantes, los insecticidas, los fungicidas, los herbicidas y los
agrotóxicos en general. La tecnología, que, ligada a los intereses
empresariales, se presenta como la única forma de resolver estos problemas,
de hecho se muestra incapaz de ver la misteriosa red de relaciones entre las
cosas y por eso a veces resuelve un problema para crear otros.
 21. También debe tenerse en cuenta la contaminación producida por
los residuos, incluidos los peligrosos, presentes en diferentes áreas. Cada
año se generan cientos de millones de toneladas de desechos, muchos de
ellos no biodegradables, altamente tóxicos y radiactivos, provenientes de
hogares y negocios, de sitios de construcción y demolición, de fuentes
clínicas, electrónicas e industriales. La tierra, nuestro hogar, empieza a
parecerse cada vez más a un inmenso montón de inmundicia. En muchas
partes del planeta, los ancianos lamentan que los paisajes que alguna vez
fueron hermosos ahora estén cubiertos de basura. Los desechos industriales
y los productos químicos utilizados en las ciudades y áreas agrícolas pueden
conducir a la bioacumulación en los organismos de la población local,
incluso cuando los niveles de toxinas en esos lugares son bajos. Con
frecuencia no se toman medidas hasta que la salud de las personas se ha
visto afectada de manera irreversible.
22. Estos problemas están íntimamente ligados a una cultura del
descarte que afecta a los excluidos del mismo modo que reduce
rápidamente las cosas a basura. Para citar un ejemplo, la mayor parte del
papel que producimos se desecha y no se recicla. Nos cuesta aceptar que el
funcionamiento de los ecosistemas naturales sea ejemplar: las plantas
sintetizan nutrientes que alimentan a los herbívoros; estos a su vez se
convierten en alimento para los carnívoros, los cuales producen cantidades
importantes de desechos orgánicos que dan lugar a nuevas generaciones de
plantas. Pero nuestro sistema industrial, al final de su ciclo de producción y
consumo, no ha desarrollado la capacidad de absorción y reutilización de
residuos y subproductos. Todavía no hemos conseguido adoptar un modelo
circular de producción capaz de preservar los recursos para las generaciones
presentes y futuras, limitando al máximo el uso de los recursos no
renovables, moderando su consumo, maximizando su uso eficiente,
reutilizándolos y reciclándolos. Una consideración seria de este tema sería
una forma de contrarrestar la cultura del descarte que afecta a todo el
planeta, pero hay que decir que sólo se han logrado avances limitados en
este sentido.
El clima como bien común
23. El clima es un bien común, de todos y para todos. A nivel global,
es un sistema complejo vinculado a muchas de las condiciones esenciales
para la vida humana. Un consenso científico muy sólido indica que
actualmente asistimos a un preocupante calentamiento del sistema
climático. En las últimas décadas, este calentamiento ha ido acompañado de
un aumento constante del nivel del mar y, al parecer, de un aumento de los
fenómenos meteorológicos extremos, aunque no se puede asignar una causa
científicamente determinable a cada fenómeno en particular. La humanidad
está llamada a reconocer la necesidad de cambios de estilo de vida,
producción y consumo, para combatir este calentamiento o al menos las
causas humanas que lo producen o agravan. Es cierto que hay otros factores
(como la actividad volcánica, las variaciones en la órbita y el eje terrestre,
el ciclo solar), pero varios estudios científicos indican que la mayor parte
del calentamiento global de las últimas décadas se debe a la gran
concentración de gases de efecto invernadero. (dióxido de carbono, metano,
óxidos de nitrógeno y otros) emitidos principalmente como resultado de la
actividad humana. Concentrados en la atmósfera, estos gases no permiten
que el calor de los rayos solares reflejados por la tierra se dispersen en el
espacio. El problema se ve agravado por un modelo de desarrollo basado en
el uso intensivo de combustibles fósiles, que está en el corazón del sistema
energético mundial. Otro factor determinante ha sido el aumento de los
cambios de uso del suelo, principalmente la deforestación con fines
agrícolas.
24. El calentamiento tiene efectos sobre el ciclo del carbono. Crea un
círculo vicioso que agrava aún más la situación, afectando la disponibilidad
de recursos esenciales como el agua potable, la energía y la producción
agrícola en las regiones más cálidas, y provocando la extinción de parte de
la biodiversidad del planeta. El derretimiento de los casquetes polares y de
las llanuras de gran altitud puede dar lugar a la peligrosa liberación de gas
metano, mientras que la descomposición de la materia orgánica congelada
puede aumentar aún más la emisión de dióxido de carbono. Las cosas
empeoran con la pérdida de bosques tropicales que de otro modo ayudarían
a mitigar el cambio climático. La contaminación por dióxido de carbono
aumenta la acidificación de los océanos y compromete la cadena
alimentaria marina. Si las tendencias actuales continúan, este siglo bien
podría presenciar un cambio climático extraordinario y una destrucción de
ecosistemas sin precedentes, con graves consecuencias para todos nosotros.
Una subida del nivel del mar, por ejemplo, puede crear situaciones de
extrema gravedad, si tenemos en cuenta que una cuarta parte de la
población mundial vive en la costa o en sus cercanías, y que la mayoría de
nuestras megaciudades se encuentran en zonas costeras.
25. El cambio climático es un problema global con graves
implicaciones: ambientales, sociales, económicas, políticas y para la
distribución de bienes. Representa uno de los principales desafíos a los que
se enfrenta la humanidad en nuestros días. Su peor impacto probablemente
lo sentirán los países en desarrollo en las próximas décadas. Muchos de los
pobres viven en áreas particularmente afectadas por fenómenos
relacionados con el calentamiento, y sus medios de subsistencia dependen
en gran medida de las reservas naturales y los servicios ecosistémicos como
la agricultura, la pesca y la silvicultura. No tienen otras actividades o
recursos económicos que les permitan adaptarse al cambio climático o
hacer frente a desastres naturales, y su acceso a servicios sociales y
protección es muy limitado. Por ejemplo, los cambios de clima, a los que
los animales y las plantas no pueden adaptarse, los llevan a migrar; esto a su
vez afecta el sustento de los pobres, quienes luego se ven obligados a
abandonar sus hogares, con gran incertidumbre por su futuro y el de sus
hijos. Ha habido un aumento trágico en el número de migrantes que buscan
huir de la creciente pobreza causada por la degradación ambiental. No están
reconocidos por las convenciones internacionales como refugiados;
soportan la pérdida de las vidas que han dejado atrás, sin gozar de
protección legal alguna. Lamentablemente, existe una indiferencia
generalizada ante tal sufrimiento, que incluso ahora tiene lugar en todo el
mundo. Nuestra falta de respuesta a estas tragedias que involucran a
nuestros hermanos y hermanas apunta a la pérdida de ese sentido de
responsabilidad por nuestros semejantes sobre el cual se funda toda
sociedad civil.
26. Muchos de los que poseen más recursos y poder económico o
político parecen estar más preocupados por enmascarar los problemas o por
ocultar sus síntomas, simplemente esforzándose por reducir algunos de los
impactos negativos del cambio climático. Sin embargo, muchos de estos
síntomas indican que dichos efectos seguirán agravándose si continuamos
con los modelos actuales de producción y consumo. Urge desarrollar
políticas para que, en los próximos años, se reduzcan drásticamente las
emisiones de dióxido de carbono y otros gases altamente contaminantes,
por ejemplo, sustituyendo los combustibles fósiles y desarrollando fuentes
de energía renovable. En todo el mundo hay un acceso mínimo a la energía
limpia y renovable. Todavía existe la necesidad de desarrollar tecnologías
de almacenamiento adecuadas. Algunos países han logrado avances
considerables, aunque están lejos de constituir una proporción significativa.
También se han realizado inversiones en medios de producción y transporte
que consumen menos energía y requieren menos materias primas, así como
en métodos de construcción y rehabilitación de edificios que mejoran su
eficiencia energética. Pero estas buenas prácticas aún están lejos de ser
generalizadas.

II. LA CUESTIÓN DEL AGUA

27. Otros indicadores de la situación actual tienen que ver con el
agotamiento de los recursos naturales. Todos sabemos que no es posible
sostener el nivel actual de consumo en los países desarrollados y los
sectores más ricos de la sociedad, donde el hábito de derrochar y desechar
ha alcanzado niveles sin precedentes. La explotación del planeta ya ha
superado los límites aceptables y todavía no hemos resuelto el problema de
la pobreza.
28. El agua potable es un tema de primera importancia, ya que es
indispensable para la vida humana y para sustentar los ecosistemas
terrestres y acuáticos. Las fuentes de agua dulce son necesarias para el
cuidado de la salud, la agricultura y la industria. Los suministros de agua
solían ser relativamente constantes, pero ahora en muchos lugares la
demanda supera el suministro sostenible, con consecuencias dramáticas a
corto y largo plazo. Las grandes ciudades que dependen de suministros
significativos de agua han experimentado períodos de escasez y, en
momentos críticos, estos no siempre han sido administrados con suficiente
supervisión e imparcialidad. La pobreza hídrica afecta especialmente a
África, donde grandes sectores de la población no tienen acceso a agua
potable segura o experimentan sequías que impiden la producción agrícola.
Algunos países tienen áreas ricas en agua, mientras que otros soportan una
escasez drástica.
29. Un problema especialmente grave es la calidad del agua disponible
para los pobres. Todos los días, el agua insalubre provoca muchas muertes y
la propagación de enfermedades relacionadas con el agua, incluidas las
causadas por microorganismos y sustancias químicas. La disentería y el
cólera, vinculados a una higiene y un suministro de agua inadecuados, son
una causa importante de sufrimiento y mortalidad infantil. Las fuentes de
agua subterránea en muchos lugares se ven amenazadas por la
contaminación que se produce en ciertas actividades mineras, agrícolas e
industriales, especialmente en países que carecen de regulación o controles
adecuados. No es sólo una cuestión de residuos industriales. Detergentes y
productos químicos, de uso común en muchos lugares del mundo,
continúan vertiéndose en nuestros ríos, lagos y mares.
30. Si bien la calidad del agua disponible disminuye constantemente,
en algunos lugares existe una tendencia creciente, a pesar de su escasez, a
privatizar este recurso, convirtiéndolo en una mercancía sujeta a las leyes
del mercado. Sin embargo, el acceso al agua potable es un derecho humano
básico y universal, ya que es esencial para la supervivencia humana y,
como tal, es una condición para el ejercicio de otros derechos humanos .
Nuestro mundo tiene una grave deuda social con los pobres que no tienen
acceso al agua potable, porque se les niega el derecho a una vida acorde
con su dignidad inalienable . Esta deuda puede pagarse en parte mediante
un aumento de la financiación para proporcionar agua potable y servicios
sanitarios a los pobres. Pero el agua se sigue desperdiciando, no sólo en el
mundo desarrollado sino también en los países en desarrollo que la poseen
en abundancia. Esto demuestra que el problema del agua es en parte un
problema educativo y cultural, ya que existe poca conciencia de la gravedad
de tales comportamientos en un contexto de gran desigualdad.
31. La mayor escasez de agua provocará un aumento del costo de los
alimentos y de los diversos productos que dependen de su uso. Algunos
estudios advierten que puede ocurrir una escasez aguda de agua en unas
pocas décadas a menos que se tomen medidas urgentes. Las repercusiones
ambientales podrían afectar a miles de millones de personas; también es
concebible que el control del agua por parte de grandes empresas
multinacionales se convierta en una fuente importante de conflicto en este
siglo. 23
 tercero PÉRDIDA DE BIODIVERSIDAD
32. Los recursos de la tierra también están siendo saqueados debido a
los enfoques miopes de la economía, el comercio y la producción. La
pérdida de bosques y arboledas conlleva la pérdida de especies que pueden
constituir recursos de suma importancia en el futuro, no sólo para la
alimentación sino también para la curación de enfermedades y otros usos.
Diferentes especies contienen genes que podrían ser recursos clave en los
próximos años para satisfacer las necesidades humanas y regular los
problemas ambientales.
33. Sin embargo, no es suficiente pensar en las diferentes especies
simplemente como “recursos” potenciales para ser explotados, mientras se
pasa por alto el hecho de que tienen valor en sí mismos. Cada año ven
desaparecer miles de especies de plantas y animales que nunca
conoceremos, que nuestros hijos nunca verán, porque se han perdido para
siempre. La gran mayoría se extinguen por causas relacionadas con la
actividad humana. Por nuestra culpa, miles de especies ya no darán gloria a
Dios con su sola existencia, ni nos transmitirán su mensaje. No tenemos ese
derecho.
34. Bien puede inquietarnos saber de la extinción de mamíferos o aves,
ya que son más visibles. Pero el buen funcionamiento de los ecosistemas
requiere también de hongos, algas, lombrices, insectos, reptiles y una
innumerable variedad de microorganismos. Algunas especies menos
numerosas, aunque generalmente no se ven, juegan un papel fundamental
en el mantenimiento del equilibrio de un lugar en particular. El ser humano
debe intervenir cuando un geosistema alcanza un estado crítico. Pero hoy en
día, tal intervención en la naturaleza se ha vuelto cada vez más frecuente.
Como consecuencia, surgen serios problemas que conducen a nuevas
intervenciones; la actividad humana se vuelve omnipresente, con todos los
riesgos que ello conlleva. A menudo se produce un círculo vicioso, ya que
la intervención humana para resolver un problema agrava aún más la
situación. Por ejemplo, muchas aves e insectos que desaparecen por culpa
de los agrotóxicos sintéticos son útiles para la agricultura: su desaparición
habrá que compensarla con otras técnicas que bien pueden resultar
perjudiciales. Debemos estar agradecidos por los loables esfuerzos que
están realizando los científicos e ingenieros dedicados a encontrar
soluciones a los problemas creados por el hombre. Pero una mirada sobria a
nuestro mundo muestra que el grado de intervención humana, a menudo al
servicio de los intereses comerciales y el consumismo, en realidad está
haciendo que nuestra tierra sea menos rica y hermosa, cada vez más
limitada y gris, incluso cuando los avances tecnológicos y los bienes de
consumo continúan. abundan sin límites. Parece que pensamos que
podemos sustituir una belleza insustituible e irrecuperable por algo que
hemos creado nosotros mismos.
 35. Al evaluar el impacto ambiental de cualquier proyecto,
generalmente se muestra preocupación por sus efectos sobre el suelo, el
agua y el aire, pero se realizan pocos estudios cuidadosos de su impacto
sobre la biodiversidad, como si la pérdida de especies o grupos de animales
y plantas fuera de importancia. poca importancia Las carreteras, las nuevas
plantaciones, el cercado de ciertas áreas, la construcción de presas en las
fuentes de agua y desarrollos similares desplazan los hábitats naturales y, a
veces, los fragmentan de tal manera que las poblaciones de animales ya no
pueden migrar o moverse libremente. Como resultado, algunas especies se
enfrentan a la extinción. Existen alternativas que al menos aminoran el
impacto de estos proyectos, como la creación de corredores biológicos, pero
pocos países demuestran tal preocupación y previsión. Con frecuencia,
cuando determinadas especies son explotadas comercialmente, se presta
poca atención al estudio de sus patrones reproductivos para evitar su
agotamiento y el consiguiente desequilibrio del ecosistema.
36. El cuidado de los ecosistemas exige visión de futuro, ya que nadie
que busque un beneficio rápido y fácil está verdaderamente interesado en su
conservación. Pero el costo del daño causado por tal despreocupación
egoísta es mucho mayor que los beneficios económicos que se pueden
obtener. Donde ciertas especies son destruidas o seriamente dañadas, los
valores involucrados son incalculables. Podemos ser testigos silenciosos de
terribles injusticias si pensamos que podemos obtener beneficios
significativos haciendo pagar al resto de la humanidad, presente y futura,
los altísimos costos del deterioro ambiental.
37. Algunos países han logrado avances significativos en el
establecimiento de santuarios en la tierra y en los océanos donde está
prohibida cualquier intervención humana que pueda modificar sus
características o alterar sus estructuras originales. En la protección de la
biodiversidad, los especialistas insisten en la necesidad de prestar especial
atención a las zonas más ricas tanto en número de especies como en
especies endémicas, raras o menos protegidas. Ciertos lugares necesitan
mayor protección por su inmensa importancia para el ecosistema global, o
porque representan importantes reservas de agua y así salvaguardan otras
formas de vida.
38. Mencionemos, por ejemplo, esos pulmones ricamente biodiversos
de nuestro planeta que son las cuencas del Amazonas y del Congo, o los
grandes acuíferos y glaciares. Sabemos lo importantes que son para toda la
tierra y para el futuro de la humanidad. Los ecosistemas de los bosques
tropicales poseen una biodiversidad enormemente compleja que es casi
imposible de apreciar en su totalidad, sin embargo, cuando estos bosques
son quemados o nivelados para fines de cultivo, en el espacio de unos pocos
años se pierden innumerables especies y las áreas frecuentemente se
convierten en áridos páramos. . Se debe mantener un delicado equilibrio
cuando se habla de estos lugares, ya que no podemos pasar por alto los
enormes intereses económicos globales que, bajo el pretexto de protegerlos,
 g q j p p g
pueden socavar la soberanía de las naciones individuales. De hecho, hay
“propuestas de internacionalización de la Amazonía, que solo sirven a los
intereses económicos de las empresas transnacionales”. 24 No podemos dejar
de elogiar el compromiso de los organismos internacionales y las
organizaciones de la sociedad civil que llaman la atención pública sobre
estos temas y ofrecen una cooperación crítica, empleando medios legítimos
de presión, para garantizar que cada gobierno cumpla con su
responsabilidad propia e inalienable de preservar el medio ambiente de su
país. y recursos naturales, sin capitular ante espurios intereses locales o
internacionales.
39. La sustitución de bosques vírgenes por plantaciones de árboles,
generalmente monocultivos, rara vez se analiza adecuadamente. Sin
embargo, esto puede comprometer seriamente una biodiversidad a la que las
nuevas especies que se introducen no se adaptan. Asimismo, los humedales
convertidos en tierras de cultivo pierden la enorme biodiversidad que antes
albergaban. En algunas zonas costeras la desaparición de ecosistemas
sustentados por manglares es motivo de grave preocupación.
40. Los océanos no sólo contienen la mayor parte del suministro de
agua de nuestro planeta, sino también la mayor parte de la inmensa variedad
de seres vivos, muchos de ellos aún desconocidos para nosotros y
amenazados por diversas razones. Además, la vida marina en ríos, lagos,
mares y océanos, que alimenta a gran parte de la población mundial, se ve
afectada por la pesca descontrolada, lo que provoca un drástico agotamiento
de ciertas especies. Las formas selectivas de pesca que descartan gran parte
de lo que recolectan continúan sin cesar. Particularmente amenazados están
los organismos marinos que tendemos a pasar por alto, como algunas
formas de plancton; representan un elemento importante en la cadena
alimentaria del océano, y las especies utilizadas para nuestra alimentación
dependen en última instancia de ellos.
41. En los mares tropicales y subtropicales encontramos arrecifes de
coral comparables a los grandes bosques de tierra firme, pues albergan
aproximadamente un millón de especies, entre peces, cangrejos, moluscos,
esponjas y algas. Muchos de los arrecifes de coral del mundo ya están
estériles o en constante declive. “¿Quién convirtió el maravilloso mundo de
los mares en cementerios submarinos desprovistos de color y vida?” 25 Este
fenómeno se debe en gran medida a la contaminación que llega al mar
como resultado de la deforestación, los monocultivos agrícolas, los
desechos industriales y los métodos de pesca destructivos, especialmente
los que utilizan cianuro y dinamita. Se ve agravada por el aumento de la
temperatura de los océanos. Todo esto nos ayuda a ver que toda
intervención en la naturaleza puede tener consecuencias que no son
inmediatamente evidentes, y que ciertas formas de explotación de los
recursos resultan costosas en términos de degradación que finalmente llega
al mismo lecho oceánico.
 42. Es necesario realizar una mayor inversión en investigación
destinada a comprender mejor el funcionamiento de los ecosistemas y
analizar adecuadamente las distintas variables asociadas a cualquier
modificación significativa del medio ambiente. Debido a que todas las
criaturas están conectadas, cada una debe ser apreciada con amor y respeto,
ya que todos nosotros, como criaturas vivientes, dependemos unos de otros.
Cada área es responsable del cuidado de esta familia. Esto requerirá realizar
un inventario cuidadoso de las especies que alberga, con miras a desarrollar
programas y estrategias de protección con especial cuidado para
salvaguardar las especies en vías de extinción.

IV. DECLINACIÓN DE LA CALIDAD DE LA VIDA

HUMANA Y RUPTURA DE LA SOCIEDAD
43. Los seres humanos también son criaturas de este mundo, gozan del
derecho a la vida ya la felicidad y están dotados de una dignidad única. Por
lo que no podemos dejar de considerar los efectos en la vida de las personas
del deterioro ambiental, los actuales modelos de desarrollo y la cultura del
descarte.
44. Hoy en día, por ejemplo, somos conscientes del crecimiento
desproporcionado y desordenado de muchas ciudades, que se han vuelto
insalubres para vivir, no solo por la contaminación causada por las
emisiones tóxicas sino también como resultado del caos urbano, el mal
transporte y contaminación visual y acústica. Muchas ciudades son
estructuras enormes e ineficientes, excesivamente derrochadoras de energía
y agua. Los vecindarios, incluso los construidos recientemente, están
congestionados, son caóticos y carecen de suficiente espacio verde. No
estábamos destinados a ser inundados por cemento, asfalto, vidrio y metal,
y privados del contacto físico con la naturaleza.
45. En algunos lugares, tanto rurales como urbanos, la privatización de
ciertos espacios ha restringido el acceso de las personas a lugares de
particular belleza. En otros, se han creado barrios “ecológicos” que están
cerrados a los forasteros para asegurar una tranquilidad artificial. Con
frecuencia, encontramos hermosos y cuidados espacios verdes en las
llamadas áreas “más seguras” de las ciudades, pero no en las áreas más
ocultas donde viven los desechables de la sociedad.
46. Las dimensiones sociales del cambio global incluyen los efectos de
las innovaciones tecnológicas en el empleo, la exclusión social, la
distribución y el consumo desiguales de energía y otros servicios, la ruptura
social, el aumento de la violencia y el aumento de nuevas formas de
agresión social, el tráfico de drogas, la creciente el consumo de drogas por
parte de los jóvenes y la pérdida de identidad. Estos son signos de que el
crecimiento de los últimos dos siglos no siempre se ha traducido en un
desarrollo integral y una mejora en la calidad de vida. Algunos de estos
signos son también sintomáticos de un verdadero declive social, la ruptura
silenciosa de los lazos de integración y cohesión social.
47. Además, cuando los medios de comunicación y el mundo digital se
vuelven omnipresentes, su influencia puede impedir que las personas
aprendan a vivir sabiamente, pensar profundamente y amar con
generosidad. En este contexto, los grandes sabios del pasado corren el
riesgo de no ser escuchados en medio del ruido y las distracciones de una
sobrecarga de información. Se deben realizar esfuerzos para ayudar a que
estos medios se conviertan en fuentes de un nuevo progreso cultural para la
humanidad y no en una amenaza para nuestras riquezas más profundas. La
verdadera sabiduría, como fruto del autoexamen, del diálogo y del
encuentro generoso entre las personas, no se adquiere por una mera
acumulación de datos que acaba por sobrecargar y confundir, una especie
de polución mental. Las relaciones reales con los demás, con todos los
desafíos que conllevan, ahora tienden a ser sustituidas por un tipo de
comunicación por Internet que nos permite elegir o eliminar relaciones a
nuestro antojo, dando lugar así a un nuevo tipo de emoción artificial que
tiene más que ver con dispositivos y pantallas que con otras personas y con
la naturaleza. Los medios de hoy nos permiten comunicarnos y compartir
nuestros conocimientos y afectos. Sin embargo, a veces también nos
protegen del contacto directo con el dolor, los miedos y las alegrías de los
demás y la complejidad de sus experiencias personales. Por ello, debe
preocuparnos que, junto a las apasionantes posibilidades que ofrecen estos
medios, también pueda surgir una profunda y melancólica insatisfacción
con las relaciones interpersonales, o una nociva sensación de aislamiento.

V. DESIGUALDAD MUNDIAL
48. El medio ambiente humano y el medio ambiente natural se
deterioran juntos; no podemos combatir adecuadamente la degradación
ambiental a menos que atendamos las causas relacionadas con la
degradación humana y social. De hecho, el deterioro del medio ambiente y
de la sociedad afecta a las personas más vulnerables del planeta: “Tanto la
experiencia cotidiana como la investigación científica demuestran que los
efectos más graves de todos los ataques al medio ambiente los sufren los
más pobres”. 26 Por ejemplo, el agotamiento de las reservas pesqueras
perjudica especialmente a las pequeñas comunidades pesqueras sin los
medios para reemplazar esos recursos; la contaminación del agua afecta
particularmente a los pobres que no pueden comprar agua embotellada; y el
aumento del nivel del mar afecta principalmente a las poblaciones costeras
empobrecidas que no tienen adónde ir. El impacto de los desequilibrios
actuales se manifiesta también en la muerte prematura de muchos de los
pobres, en los conflictos provocados por la escasez de recursos y en un
sinnúmero de otros problemas que no están suficientemente representados
en las agendas globales. 27
49. Es necesario decir que, en términos generales, poco se logra en el
camino de una conciencia clara de los problemas que afectan especialmente
a los excluidos. Sin embargo, son la mayoría de la población del planeta,
miles de millones de personas. En estos días, se los menciona en las
discusiones políticas y económicas internacionales, pero a menudo se tiene
la impresión de que sus problemas se plantean en el último momento, una
cuestión que se agrega casi por obligación o de manera tangencial, cuando
no se trata simplemente como una garantía. daño. De hecho, cuando todo
está dicho y hecho, con frecuencia permanecen al final de la pila. Esto se
debe en parte a que muchos profesionales, formadores de opinión, medios
de comunicación y centros de poder, al estar ubicados en zonas urbanas
acomodadas, están alejados de los pobres, con poco contacto directo con
sus problemas. Viven y razonan desde la cómoda posición de un alto nivel
de desarrollo y una calidad de vida mucho más allá del alcance de la
mayoría de la población mundial. Esta falta de contacto y encuentro físico,
alentada a veces por la desintegración de nuestras ciudades, puede conducir
a un adormecimiento de la conciencia ya análisis tendenciosos que
descuidan partes de la realidad. A veces esta actitud coexiste con una
retórica “verde”. Hoy, sin embargo, tenemos que darnos cuenta de que un
verdadero enfoque ecológico siempre se convierte en un enfoque social;
debe integrar cuestiones de justicia en los debates sobre el medio ambiente,
para escuchar tanto el grito de la tierra como el grito de los pobres .
50. En lugar de resolver los problemas de los pobres y pensar en cómo
el mundo puede ser diferente, algunos solo pueden proponer una reducción
en la tasa de natalidad. A veces, los países en desarrollo enfrentan formas
de presión internacional que hacen que la asistencia económica dependa de
ciertas políticas de “salud reproductiva”. Sin embargo, “si bien es cierto que
una distribución desigual de la población y de los recursos disponibles crea
obstáculos al desarrollo y al uso sostenible del medio ambiente, debe
reconocerse, no obstante, que el crecimiento demográfico es plenamente
compatible con un desarrollo integral y compartido”. 28 Culpar al crecimiento
de la población en lugar del consumismo extremo y selectivo de algunos, es
una forma de negarse a enfrentar los problemas. Es un intento de legitimar
el actual modelo de distribución, donde una minoría cree que tiene derecho
a consumir de una forma que nunca podrá ser universalizada, ya que el
planeta no podría contener ni siquiera los desechos de tal consumo.
Además, sabemos que aproximadamente un tercio de todos los alimentos
producidos se desechan, y “siempre que se tira comida es como si se la
robaran de la mesa de los pobres”. 29 Aún así, es necesario prestar atención a
los desequilibrios en la densidad de población, tanto a nivel nacional como
global, ya que un aumento en el consumo conduciría a situaciones
regionales complejas, como resultado de la interacción entre problemas
relacionados con la contaminación ambiental, transporte, tratamiento de
residuos , pérdida de recursos y calidad de vida.
51. La inequidad afecta no solo a los individuos sino a países enteros;
nos obliga a considerar una ética de las relaciones internacionales. Existe
una verdadera “deuda ecológica”, particularmente entre el norte y el sur
global, vinculada a los desequilibrios comerciales con efectos sobre el
medio ambiente, y el uso desproporcionado de los recursos naturales por
parte de ciertos países durante largos períodos de tiempo. La exportación de
materias primas para satisfacer los mercados del norte industrializado ha
causado daños a nivel local, como por ejemplo en la contaminación por
mercurio en la minería del oro o la contaminación por dióxido de azufre en
la minería del cobre. Existe una necesidad apremiante de calcular el uso del
espacio ambiental en todo el mundo para depositar residuos de gases que se
han ido acumulando durante dos siglos y han creado una situación que
actualmente afecta a todos los países del mundo. El calentamiento
provocado por el enorme consumo de algunos países ricos repercute en las
zonas más pobres del mundo, especialmente en África, donde el aumento de
la temperatura, junto con la sequía, ha resultado devastador para la
agricultura. También está el daño causado por la exportación de desechos
sólidos y líquidos tóxicos a los países en desarrollo, y por la contaminación
que producen las empresas que operan en los países menos desarrollados
como nunca podrían hacerlo en casa, en los países en los que levantan su
capital. : “Observamos que muchas veces las empresas que operan de esta
manera son multinacionales. Hacen aquí lo que nunca harían en los países
desarrollados o del llamado primer mundo. Generalmente, al cesar su
actividad y retirarse, dejan grandes pasivos humanos y ambientales como el
desempleo, los pueblos abandonados, el agotamiento de las reservas
naturales, la deforestación, el empobrecimiento de la agricultura y la
ganadería local, los tajos abiertos, los cerros desgarrados, los ríos
contaminados y los un puñado de obras sociales que ya no son sostenibles”.
30

52. La deuda externa de los países pobres se ha convertido en una forma

de controlarlos, pero no es así en el caso de la deuda ecológica. De
diferentes maneras, los países en desarrollo, donde se encuentran las
reservas más importantes de la biosfera, continúan impulsando el desarrollo
de los países más ricos a costa de su propio presente y futuro. La tierra de
los pobres del sur es rica y en su mayoría no contaminada, pero el acceso a
la propiedad de bienes y recursos para satisfacer necesidades vitales se ve
inhibido por un sistema de relaciones comerciales y propiedad que es
estructuralmente perverso. Los países desarrollados deberían ayudar a pagar
esta deuda limitando significativamente su consumo de energía no
renovable y ayudando a los países más pobres a apoyar políticas y
programas de desarrollo sostenible. Las zonas y países más pobres son
menos capaces de adoptar nuevos modelos para reducir el impacto
ambiental porque carecen de los medios para desarrollar los procesos
necesarios y cubrir sus costos. Debemos seguir siendo conscientes de que,
en materia de cambio climático, existen responsabilidades diferenciadas .
Como han dicho los obispos de los Estados Unidos, se debe prestar mayor
atención a “las necesidades de los pobres, los débiles y los vulnerables, en
un debate a menudo dominado por intereses más poderosos”. 31 Necesitamos
fortalecer la convicción de que somos una sola familia humana. No hay
fronteras ni barreras, políticas o sociales, detrás de las cuales escondernos,
menos aún hay lugar para la globalización de la indiferencia.

VI. RESPUESTAS DÉBILES

53 Estas situaciones han hecho que la hermana tierra, junto con todos
los abandonados de nuestro mundo, clamen suplicando que tomemos otro
rumbo. Nunca hemos lastimado y maltratado tanto nuestra casa común
como en los últimos doscientos años. Sin embargo, estamos llamados a ser
instrumentos de Dios nuestro Padre, para que nuestro planeta sea lo que Él
deseó cuando lo creó y corresponda a su plan de paz, belleza y plenitud. El
problema es que todavía nos falta la cultura necesaria para enfrentar esta
crisis. Nos falta un liderazgo capaz de emprender nuevos caminos y atender
las necesidades del presente con preocupación por todos y sin prejuicios
hacia las generaciones venideras. El establecimiento de un marco legal que
pueda establecer límites claros y asegurar la protección de los ecosistemas
se ha vuelto indispensable; de lo contrario, las nuevas estructuras de poder
basadas en el paradigma tecnoeconómico pueden abrumar no solo nuestra
política sino también la libertad y la justicia.
54. Es notable cuán débiles han sido las respuestas políticas
internacionales. El fracaso de las cumbres mundiales sobre el medio
ambiente deja claro que nuestra política está sujeta a la tecnología y las
finanzas. Hay demasiados intereses especiales, y los intereses económicos
fácilmente terminan por encima del bien común y manipulan la información
para que sus propios planes no se vean afectados. El Documento de
Aparecida insta a que “en el manejo de los recursos naturales no
prevalezcan los intereses de grupos económicos que derriban
irracionalmente las fuentes de vida”. 32 La alianza entre la economía y la
tecnología termina por dejar de lado todo lo que no esté relacionado con sus
intereses inmediatos. En consecuencia, lo más que se puede esperar es
retórica superficial, actos esporádicos de filantropía y expresiones
superficiales de preocupación por el medio ambiente, mientras que
cualquier intento genuino por parte de grupos dentro de la sociedad para
introducir cambios se considera una molestia basada en ilusiones
románticas o un obstáculo que debe sortearse.
55. Algunos países están logrando avances significativos
gradualmente, desarrollando controles más efectivos y trabajando para
combatir la corrupción. Es posible que la gente tenga una sensibilidad
ecológica creciente, pero no ha logrado cambiar sus nocivos hábitos de
consumo que, en lugar de disminuir, parecen crecer cada vez más. Un
ejemplo sencillo es el aumento del uso y la potencia del aire acondicionado.
Los mercados, que se benefician inmediatamente de las ventas, estimulan
una demanda cada vez mayor. Una persona ajena a nuestro mundo se
sorprendería de tal comportamiento, que a veces parece autodestructivo.
56. Mientras tanto, los poderes económicos continúan justificando el
actual sistema global donde se tiende a dar prioridad a la especulación y la
búsqueda de ganancias financieras, que no tienen en cuenta el contexto, y
mucho menos los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente
natural. . Aquí vemos cómo el deterioro ambiental y la degradación humana
y ética están íntimamente ligados. Mucha gente negará haber hecho algo
malo porque las distracciones constantemente embotan nuestra conciencia
de cuán limitado y finito es realmente nuestro mundo. En consecuencia, “lo
que es frágil, como el medio ambiente, queda indefenso ante los intereses
de un mercado deificado, que se convierte en la única regla”. 33
57. Es previsible que, una vez agotados ciertos recursos, se prepare el
escenario para nuevas guerras, aunque bajo la apariencia de nobles
reivindicaciones. La guerra siempre causa graves daños al medio ambiente
ya las riquezas culturales de los pueblos, riesgos que se magnifican cuando
se consideran las armas nucleares y las armas biológicas. “A pesar de los
acuerdos internacionales que prohíben las guerras químicas, bacteriológicas
y biológicas, lo cierto es que continúan las investigaciones de laboratorio
para desarrollar nuevas armas ofensivas capaces de alterar el equilibrio de
la naturaleza”. 34 La política debe prestar mayor atención a la previsión de
nuevos conflictos y al abordaje de las causas que pueden generarlos. Pero
los poderosos intereses financieros se muestran más resistentes a este
esfuerzo, y la planificación política tiende a carecer de amplitud de miras.
¿Qué induciría a alguien, en esta etapa, a aferrarse al poder solo para ser
recordado por su incapacidad para actuar cuando era urgente y necesario
hacerlo?
58. En algunos países hay ejemplos positivos de mejora ambiental: se
han limpiado ríos, contaminados durante décadas; se han restaurado
bosques nativos; se han embellecido los paisajes gracias a proyectos de
renovación ambiental; se han erigido hermosos edificios; se ha avanzado en
la producción de energía no contaminante y en la mejora del transporte
público. Estos logros no resuelven los problemas globales, pero sí
demuestran que los hombres y las mujeres aún son capaces de intervenir
positivamente. A pesar de todas nuestras limitaciones, los gestos de
generosidad, solidaridad y cuidado no pueden dejar de brotar dentro de
nosotros, ya que fuimos hechos para el amor.
59. Al mismo tiempo, podemos notar el surgimiento de una ecología
falsa o superficial que fomenta la complacencia y una alegre temeridad.
Como suele ocurrir en periodos de profunda crisis que exigen decisiones
audaces, nos sentimos tentados a pensar que lo que está pasando no está del
todo claro. Superficialmente, aparte de algunos signos evidentes de
contaminación y deterioro, las cosas no parecen tan graves, y el planeta
podría continuar como está durante algún tiempo. Tal evasividad sirve
como licencia para continuar con nuestros actuales estilos de vida y
modelos de producción y consumo. Así es como los seres humanos se las
ingenian para alimentar sus vicios autodestructivos: tratando de no verlos,
tratando de no reconocerlos, postergando las decisiones importantes y
pretendiendo que nada sucederá.

VIII. UNA VARIEDAD DE OPINIONES

60. Finalmente, debemos reconocer que han surgido diferentes
enfoques y líneas de pensamiento sobre esta situación y sus posibles
soluciones. En un extremo encontramos a quienes sostienen obstinadamente
el mito del progreso y nos dicen que los problemas ecológicos se resolverán
solos con la aplicación de nuevas tecnologías y sin necesidad de
consideraciones éticas ni cambios profundos. En el otro extremo están
quienes ven a los hombres y mujeres y todas sus intervenciones como una
simple amenaza que pone en peligro el ecosistema global y, en
consecuencia, se debe reducir la presencia de seres humanos en el planeta y
prohibir toda forma de intervención. Entre estos extremos habrá que generar
escenarios de futuro viables, ya que no existe un único camino de solución.
Esto hace posible una variedad de propuestas, todas capaces de dialogar con
miras a desarrollar soluciones integrales.
61. Sobre muchas cuestiones concretas, la Iglesia no tiene por qué
ofrecer una opinión definitiva; ella sabe que se debe fomentar el debate
honesto entre los expertos, respetando los puntos de vista divergentes. Pero
basta con echar un vistazo franco a los hechos para ver que nuestra casa
común se está deteriorando gravemente. La esperanza nos haría reconocer
que siempre hay una salida, que siempre podemos redirigir nuestros pasos,
que siempre podemos hacer algo para resolver nuestros problemas. Aún así,
podemos ver señales de que las cosas ahora están llegando a un punto de
ruptura, debido al rápido ritmo de cambio y degradación; estos son
evidentes en los desastres naturales a gran escala, así como en las crisis
sociales e incluso financieras, ya que los problemas del mundo no se
pueden analizar ni explicar de forma aislada. Hay regiones ahora en alto
riesgo y, aparte de todas las predicciones del fin del mundo, el sistema
mundial actual es ciertamente insostenible desde varios puntos de vista, ya
que hemos dejado de pensar en los objetivos de la actividad humana. “Si
escaneamos las regiones de nuestro planeta, inmediatamente vemos que la
humanidad ha defraudado las expectativas de Dios”. 35

CAPITULO DOS
Ó
 EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN
62. ¿Por qué este documento, dirigido a todas las personas de buena
voluntad, debe incluir un capítulo que trate de las convicciones de los
creyentes? Soy muy consciente de que en los campos de la política y la
filosofía hay quienes rechazan firmemente la idea de un Creador, o la
consideran irrelevante, y en consecuencia tildan de irracional la rica
contribución que pueden hacer las religiones a una ecología integral y al
pleno desarrollo de la humanidad. humanidad. Otros ven las religiones
simplemente como una subcultura que debe ser tolerada. No obstante, la
ciencia y la religión, con sus enfoques distintivos para comprender la
realidad, pueden entablar un diálogo intenso y fructífero para ambas.

I. LA LUZ QUE OFRECE LA FE

63. Dada la complejidad de la crisis ecológica y sus múltiples causas,
debemos darnos cuenta de que las soluciones no surgirán de una sola
manera de interpretar y transformar la realidad. También se debe mostrar
respeto por las diversas riquezas culturales de los diferentes pueblos, su arte
y poesía, su vida interior y espiritualidad. Si estamos verdaderamente
preocupados por desarrollar una ecología capaz de remediar el daño que
hemos hecho, ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría
puede quedar fuera, y eso incluye la religión y el lenguaje que le es propio.
La Iglesia Católica está abierta al diálogo con el pensamiento filosófico;
esto le ha permitido producir varias síntesis entre la fe y la razón. El
desarrollo de la enseñanza social de la Iglesia representa tal síntesis con
respecto a las cuestiones sociales; esta enseñanza está llamada a
enriquecerse asumiendo nuevos desafíos.
64. Además, si bien esta Encíclica acoge el diálogo con todos para que
juntos busquemos caminos de liberación, quisiera desde el principio mostrar
cómo las convicciones de fe pueden ofrecer a los cristianos, y también a
algunos otros creyentes, amplias motivaciones para cuidar la naturaleza y
por los más vulnerables de sus hermanos y hermanas. Si el simple hecho de
ser humanos mueve a las personas a cuidar el medio ambiente del que
forman parte, los cristianos a su vez “se dan cuenta de que su
responsabilidad en la creación y su deber hacia la naturaleza y el Creador
son parte esencial de su fe. ” 36 Es bueno para la humanidad y para el mundo
en general que los creyentes reconozcamos mejor los compromisos
ecológicos que emanan de nuestras convicciones.

II. LA SABIDURÍA DE LOS RELATOS BÍBLICOS

65. Sin repetir toda la teología de la creación, podemos preguntarnos
qué dicen las grandes narraciones bíblicas sobre la relación del ser humano
con el mundo. En el primer relato de la creación del Libro del Génesis, el
plan de Dios incluye la creación de la humanidad. Después de la creación
del hombre y la mujer, “Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era
muy bueno ” ( Gn 1,31). La Biblia enseña que todo hombre y mujer ha sido
creado por amor y hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Esto
nos muestra la inmensa dignidad de cada persona, “que no es sólo algo, sino
alguien. Es capaz de conocerse a sí mismo, de poseerse a sí mismo y de
darse libremente y entrar en comunión con otras personas”. 37 San Juan Pablo
II afirmó que el amor especial del Creador por cada ser humano “le confiere
una dignidad infinita”. 38 Quienes se comprometen en la defensa de la
dignidad humana pueden encontrar en la fe cristiana las razones más
profundas de este compromiso. ¡Qué maravillosa es la certeza de que cada
vida humana no está a la deriva en medio de un caos sin esperanza, en un
mundo regido por la pura casualidad o por ciclos que se repiten sin fin! El
Creador puede decirnos a cada uno de nosotros: “Antes de formaros en el
vientre os conocí” ( Jr 1,5). Fuimos concebidos en el corazón de Dios, y por
eso “cada uno de nosotros es fruto de un pensamiento de Dios. Cada uno de
nosotros es querido, cada uno de nosotros es amado, cada uno de nosotros
es necesario”. 39
66. Los relatos de la creación en el libro del Génesis contienen, en su
propio lenguaje simbólico y narrativo, profundas enseñanzas sobre la
existencia humana y su realidad histórica. Sugieren que la vida humana se
fundamenta en tres relaciones fundamentales y estrechamente entrelazadas:
con Dios, con el prójimo y con la tierra misma. Según la Biblia, estas tres
relaciones vitales se han roto, tanto en el exterior como en el interior de
nosotros. Esta ruptura es pecado. La armonía entre el Creador, la
humanidad y la creación como un todo fue interrumpida por nuestra
presunción de tomar el lugar de Dios y negarnos a reconocer nuestras
limitaciones como criaturas. Esto a su vez distorsionó nuestro mandato de
“tener dominio” sobre la tierra (cf. Gn 1,28), de “cultivarla y guardarla” (
Gn 2,15). Como resultado, la relación originalmente armoniosa entre los
seres humanos y la naturaleza se volvió conflictiva (cf. Gn 3, 17-19). Es
significativo que la armonía que San Francisco de Asís experimentó con
todas las criaturas fue vista como una curación de esa ruptura. San
Buenaventura sostenía que, a través de la reconciliación universal con toda
criatura, San Francisco volvía de algún modo al estado de inocencia
original. 40 Esto está muy lejos de nuestra situación actual, donde el pecado
se manifiesta en todo su poder destructivo en las guerras, las diversas
formas de violencia y abuso, el abandono de los más vulnerables y los
ataques a la naturaleza.
67. No somos Dios. La tierra estaba aquí antes que nosotros y nos ha
sido dada. Esto nos permite responder a la acusación de que el pensamiento
judeocristiano, a partir del relato del Génesis que concede al hombre
“dominio” sobre la tierra (cf. Gn 1,28 ) , ha fomentado la explotación
desenfrenada de la naturaleza pintándola como dominador y destructivo por
naturaleza. Esta no es una interpretación correcta de la Biblia tal como la
entiende la Iglesia. Si bien es cierto que los cristianos en ocasiones hemos
interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy en día debemos rechazar
con fuerza la noción de que el hecho de que hayamos sido creados a imagen
de Dios y se nos haya dado el dominio sobre la tierra justifica el dominio
absoluto sobre las demás criaturas. Los textos bíblicos deben leerse en su
contexto, con una hermenéutica adecuada, reconociendo que nos dicen que
“labremos y guardemos” el jardín del mundo (cf. Gn 2,15). “Labrar” se
refiere a cultivar, arar o trabajar, mientras que “guardar” significa cuidar,
proteger, vigilar y preservar. Esto implica una relación de responsabilidad
mutua entre los seres humanos y la naturaleza. Cada comunidad puede
tomar de la generosidad de la tierra lo que necesite para subsistir, pero
también tiene el deber de proteger la tierra y asegurar su fecundidad para las
generaciones venideras. “La tierra es del Señor” ( Sal 24,1); a él pertenece
“la tierra con todo lo que en ella hay” ( Dt 10,14). Así, Dios rechaza todo
reclamo de propiedad absoluta: “La tierra no se venderá a perpetuidad,
porque la tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo” ( Lv
25,23).
68. Esta responsabilidad por la tierra de Dios significa que el ser
humano, dotado de inteligencia, debe respetar las leyes de la naturaleza y
los delicados equilibrios existentes entre las criaturas de este mundo, pues
«él mandó y fueron creadas; y él los estableció por los siglos de los siglos;
él fijó sus límites y estableció una ley que no puede pasar” ( Sal 148:5b-6).
Las leyes que se encuentran en la Biblia se centran en las relaciones, no
solo entre individuos sino también con otros seres vivos. “No verás el asno
de tu hermano o su buey caído en el camino y negarás tu ayuda. . . Si por
casualidad te encuentras con un nido de pájaro en cualquier árbol o en el
suelo, con crías o huevos y la madre sentada sobre las crías o sobre los
huevos; no tomarás a la madre con el hijo” ( Dt 22:4, 6). En la misma línea,
el descanso del séptimo día no sólo está destinado al ser humano, sino
también para que “tu buey y tu asno descansen” ( Ex 23,12). Claramente, la
Biblia no tiene lugar para un antropocentrismo tiránico despreocupado por
otras criaturas.
69. Junto con nuestra obligación de usar responsablemente los bienes de
la tierra, estamos llamados a reconocer que los demás seres vivos tienen un
valor propio a los ojos de Dios: “por su mera existencia lo bendicen y le dan
gloria”, 41 y en verdad, “el Señor se regocija en todas sus obras” ( Sal
104:31). En virtud de nuestra dignidad única y de nuestro don de
inteligencia, estamos llamados a respetar la creación y sus leyes inherentes,
porque “el Señor fundó la tierra con sabiduría” ( Prov 3, 19). En nuestro
tiempo, la Iglesia no se limita a afirmar que las demás criaturas están
completamente subordinadas al bien de los seres humanos, como si no
tuvieran ningún valor en sí mismas y pudieran ser tratadas como queremos.
Los obispos alemanes han enseñado que, en lo que se refiere a otras
criaturas, “se puede hablar de la prioridad del ser sobre la del ser útil ”. 42 El
Catecismo critica clara y contundentemente un antropocentrismo
distorsionado: “Cada criatura posee su propia bondad y perfección
particulares. . . Cada una de las diversas criaturas, querida en su propio ser,
refleja a su manera un rayo de la infinita sabiduría y bondad de Dios. El
hombre debe, por tanto, respetar la bondad particular de cada criatura, para
evitar cualquier uso desordenado de las cosas.” 43
70. En la historia de Caín y Abel, vemos cómo la envidia llevó a Caín
a cometer la máxima injusticia contra su hermano, lo que a su vez rompió la
relación entre Caín y Dios, y entre Caín y la tierra de la que fue desterrado.
Esto se ve claramente en el dramático intercambio entre Dios y Caín. Dios
pregunta: “¿Dónde está Abel tu hermano?” Caín responde que no sabe, y
Dios insiste: “¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me
clama desde el suelo. Y ahora eres maldito desde la tierra” ( Gén 4:9–11).
El desconocimiento del deber de cultivar y mantener una adecuada relación
con el prójimo, de cuyo cuidado y custodia soy responsable, arruina mi
relación conmigo mismo, con los demás, con Dios y con la tierra. Cuando
se descuidan todas estas relaciones, cuando la justicia ya no habita en la
tierra, la Biblia nos dice que la vida misma está en peligro. Vemos esto en la
historia de Noé, donde Dios amenaza con acabar con la humanidad debido a
su constante incumplimiento de los requisitos de justicia y paz: “Me he
propuesto acabar con toda carne; porque la tierra está llena de violencia por
causa de ellos” ( Gn 6,13). Estas historias antiguas, llenas de simbolismo,
dan testimonio de una convicción que hoy compartimos, que todo está
interconectado, y que el cuidado genuino de nuestra propia vida y nuestras
relaciones con la naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la
fidelidad a los demás.
71. Aunque “la maldad de los hombres era mucha en la tierra” ( Gn
6,5) y el Señor “se arrepintió de haber hecho al hombre en la tierra” ( Gn
6,6), no obstante, por medio de Noé, que permaneció inocente y justo, Dios
decidió abrir un camino de salvación. De esta manera le dio a la humanidad
la oportunidad de un nuevo comienzo. ¡Todo lo que se necesita es una
buena persona para restaurar la esperanza! La tradición bíblica muestra
claramente que esta renovación pasa por recuperar y respetar los ritmos
inscritos en la naturaleza por la mano del Creador. Vemos esto, por ejemplo,
en la ley del sábado. En el séptimo día, Dios descansó de todo su trabajo. Él
ordenó a Israel que apartara cada séptimo día como un día de descanso, un
sábado (cf. Gn 2, 2-3; Ex 16, 23; 20, 10). Asimismo, cada siete años se
dedicaba a Israel un año sabático, descanso total de la tierra (cf. Lv 25,1-4),
en el que se prohibía sembrar y se cosechaba sólo lo necesario para vivir y
alimentarse. casa (cf. Lv 25,4-6). Finalmente, después de siete semanas de
años, es decir cuarenta y nueve años, el Jubileo se celebró como un año de
perdón general y de “libertad en toda la tierra para todos sus habitantes” (cf.
Lv 25,10 ) . Esta ley surgió como un intento de asegurar el equilibrio y la
equidad en sus relaciones con los demás y con la tierra en la que vivían y
trabajaban. Al mismo tiempo, fue un reconocimiento de que el don de la
tierra con sus frutos es de todos. Los que labraban y cuidaban la tierra
estaban obligados a compartir sus frutos, especialmente con los pobres, con
las viudas, los huérfanos y los extranjeros en medio de ellos: “Cuando
siegues la mies de tu tierra, no segarás tu campo hasta su término, ni
espigarás después de la siega. Y no desnudarás tu viña, ni recogerás las
uvas caídas de tu viña; los dejarás para el pobre y para el extranjero” (
Levítico 19:9–10).
72. Los Salmos nos exhortan con frecuencia a alabar a Dios Creador,
«que extendió la tierra sobre las aguas, porque para siempre es su
misericordia» ( Sal 136, 6). También invitan a otras criaturas a unirse a
nosotros en esta alabanza: “¡Alabadlo, sol y luna, alabadle, todas las
estrellas resplandecientes! ¡Alabadlo, cielos altísimos, y aguas de los cielos!
Alaben el nombre del Señor, porque él mandó y fueron creados” ( Sal 148,
3-5). No solo existimos por el gran poder de Dios; nosotros también
vivimos con él y junto a él. Por eso lo adoramos.
73. Los escritos de los profetas nos invitan a encontrar fuerzas
renovadas en los momentos de prueba contemplando al Dios todopoderoso
que creó el universo. Sin embargo, el poder infinito de Dios no nos hace
huir de su ternura paterna, porque en él se unen afecto y fuerza. En efecto,
toda sana espiritualidad implica tanto la acogida del amor divino como la
adoración confiada en el Señor por su poder infinito. En la Biblia, el Dios
que libera y salva es el mismo Dios que creó el universo, y estas dos formas
divinas de actuar están íntima e inseparablemente conectadas: “¡Ah, Señor
Dios! ¡Eres tú quien hizo los cielos y la tierra con tu gran poder y con tu
brazo extendido! Nada es demasiado complicado para ti . . . Sacaste a tu
pueblo Israel de la tierra de Egipto con señales y prodigios” ( Jeremías
32:17, 21). “El Señor es el Dios eterno, el Creador de los confines de la
tierra. No se desmaya ni se cansa; su entendimiento es inescrutable. Da
fuerzas a los débiles y fortalece a los débiles» ( Is 40, 28b-29).
74. La experiencia del cautiverio en Babilonia provocó una crisis
espiritual que condujo a una fe más profunda en Dios. Ahora su
omnipotencia creadora ocupaba un lugar privilegiado para exhortar al
pueblo a recobrar la esperanza en medio de su miserable situación. Siglos
más tarde, en otra época de pruebas y persecuciones, cuando el Imperio
Romano buscaba imponer el dominio absoluto, los fieles encontrarían de
nuevo consuelo y esperanza en una confianza creciente en el Dios
todopoderoso: “Grandes y maravillosas son tus obras, ¡Oh Señor Dios
Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son vuestros caminos!” ( Apocalipsis
15:3). El Dios que creó el universo de la nada también puede intervenir en
este mundo y vencer toda forma de maldad. La injusticia no es invencible.
 75. Una espiritualidad que se olvida de Dios como todopoderoso y
Creador no es aceptable. Así es como terminamos rindiendo culto a los
poderes terrenales, o usurpando nosotros mismos el lugar de Dios, hasta el
punto de reclamar un derecho ilimitado a pisotear su creación. La mejor
manera de devolver a los hombres y mujeres al lugar que les corresponde,
poniendo fin a su pretensión de dominio absoluto sobre la tierra, es hablar
una vez más de la figura de un Padre que crea y que es el único dueño del
mundo. De lo contrario, el ser humano siempre intentará imponer sus
propias leyes e intereses a la realidad.

tercero EL MISTERIO DEL UNIVERSO

76. En la tradición judeo-cristiana, la palabra “creación” tiene un
significado más amplio que “naturaleza”, pues tiene que ver con el plan
amoroso de Dios en el que cada criatura tiene su propio valor y significado.
La naturaleza suele ser vista como un sistema que puede ser estudiado,
entendido y controlado, mientras que la creación solo puede ser entendida
como un don de la mano extendida del Padre de todos, y como una realidad
iluminada por el amor que nos convoca a la comunión universal. .
77. “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos” ( Sal 33,6). Esto
nos dice que el mundo surgió como resultado de una decisión, no del caos o
la casualidad, y esto lo exalta aún más. La palabra creadora expresa una
libre elección. El universo no surgió como resultado de una omnipotencia
arbitraria, una demostración de fuerza o un deseo de autoafirmación. La
creación es del orden del amor. El amor de Dios es la fuerza motriz
fundamental en todas las cosas creadas: “Porque amas todas las cosas que
existen, y no aborreces nada de lo que has hecho; porque nada habrías
hecho si lo hubieras odiado» ( Sb 11, 24). Toda criatura es, pues, objeto de
la ternura del Padre, que le da su lugar en el mundo. Incluso la vida fugaz
del más pequeño de los seres es objeto de su amor, y en sus pocos segundos
de existencia, Dios la envuelve con su afecto. San Basilio el Grande
describió al Creador como “bondad sin medida”, 44 mientras que Dante
Alighieri habló del “amor que mueve el sol y las estrellas”. 45 En
consecuencia, podemos ascender de las cosas creadas “a la grandeza de
Dios y a su amorosa misericordia”. 46

78. Al mismo tiempo, el pensamiento judeocristiano desmitologizó la

naturaleza. Mientras continuaba admirando su grandeza e inmensidad, ya
no veía a la naturaleza como divina. Al hacerlo, enfatiza aún más nuestra
responsabilidad humana por la naturaleza. Este redescubrimiento de la
naturaleza nunca puede ser a costa de la libertad y la responsabilidad de los
seres humanos que, como parte del mundo, tienen el deber de cultivar sus
capacidades para protegerlo y desarrollar su potencial. Si reconocemos el
valor y la fragilidad de la naturaleza y, al mismo tiempo, nuestras
habilidades dadas por Dios, finalmente podemos dejar atrás el mito
moderno del progreso material ilimitado. Un mundo frágil, confiado por
Dios al cuidado humano, nos desafía a idear formas inteligentes de dirigir,
desarrollar y limitar nuestro poder.
79. En este universo, conformado por sistemas abiertos e
intercomunicantes, podemos discernir innumerables formas de relación y
participación. Esto nos lleva a pensar el todo como abierto a la
trascendencia de Dios, dentro de la cual se desarrolla. La fe nos permite
interpretar el significado y la belleza misteriosa de lo que se está
desarrollando. Somos libres de aplicar nuestra inteligencia hacia las cosas
que evolucionan positivamente, o hacia la adición de nuevos males, nuevas
causas de sufrimiento y verdaderos contratiempos. Esto es lo que genera la
emoción y el drama de la historia humana, en la que la libertad, el
crecimiento, la salvación y el amor pueden florecer o conducir a la
decadencia y la destrucción mutua. El trabajo de la Iglesia busca no solo
recordar a todos el deber de cuidar la naturaleza, sino que al mismo tiempo
“ella debe ante todo proteger a la humanidad de la autodestrucción”. 47
80. Pero Dios, que quiere trabajar con nosotros y cuenta con nuestra
cooperación, también puede sacar bien del mal que hemos hecho. “Se puede
decir que el Espíritu Santo posee una creatividad infinita, propia de la
mente divina, que sabe desatar los nudos de los asuntos humanos, incluso
los más complejos e inescrutables”. 48 Al crear un mundo necesitado de
desarrollo, Dios de alguna manera buscó limitarse a sí mismo de tal manera
que muchas de las cosas que pensamos como males, peligros o fuentes de
sufrimiento, son en realidad parte de los dolores de parto que él usa. para
llevarnos al acto de cooperación con el Creador. 49 Dios está íntimamente
presente en cada ser, sin vulnerar la autonomía de su criatura, y de ahí surge
la justa autonomía de los asuntos terrenales. 50 Su divina presencia, que
asegura la subsistencia y el crecimiento de cada ser, “continúa la obra de la
creación”. 51 El Espíritu de Dios ha llenado el universo de posibilidades y,
por tanto, del corazón mismo de las cosas, siempre puede surgir algo nuevo:
«La naturaleza no es otra cosa que un cierto tipo de arte, a saber, el arte de
Dios, impreso en las cosas, por el cual esas cosas se trasladan a un fin
determinado. Es como si un constructor de barcos pudiera dar a las maderas
los medios para moverse y tomar la forma de un barco”. 52
81. Los seres humanos, incluso si postulamos un proceso de evolución,
también poseen una singularidad que no puede explicarse completamente
por la evolución de otros sistemas abiertos. Cada uno de nosotros tiene su
propia identidad personal y es capaz de entrar en diálogo con los demás y
con Dios mismo. Nuestra capacidad de razonar, de desarrollar argumentos,
de inventiva, de interpretar la realidad y de crear arte, junto con otras
capacidades aún no descubiertas, son signos de una singularidad que
trasciende los ámbitos de la física y la biología. La pura novedad que
implica el surgimiento de un ser personal dentro de un universo material
presupone una acción directa de Dios y una particular llamada a la vida y a
la relación por parte de un “Tú” que se dirige a otro “tú”. Los relatos
bíblicos de la creación nos invitan a ver a cada ser humano como un sujeto
que nunca puede ser reducido a la condición de objeto.
82. Sin embargo, también sería un error considerar a otros seres vivos
como meros objetos sujetos a la dominación humana arbitraria. Cuando la
naturaleza se ve únicamente como una fuente de ganancias y ganancias,
esto tiene graves consecuencias para la sociedad. Esta visión de “poder es
derecho” ha generado una inmensa desigualdad, injusticia y actos de
violencia contra la mayoría de la humanidad, ya que los recursos terminan
en manos del primero en llegar o del más poderoso: el ganador se lo lleva
todo. Completamente reñidos con este modelo están los ideales de armonía,
justicia, fraternidad y paz propuestos por Jesús. Como dijo de los poderes
de su propia época: “Sabéis que los gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellas. No será así
entre vosotros; pero el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro
servidor” (Mt 20, 25-26).
83. El destino último del universo está en la plenitud de Dios, ya
alcanzada por Cristo resucitado, medida de la madurez de todas las cosas. 53
Aquí podemos añadir otro argumento más para rechazar toda dominación
tiránica e irresponsable de los seres humanos sobre otras criaturas. El fin
último de otras criaturas no se encuentra en nosotros. Más bien, todas las
criaturas avanzan con nosotros ya través de nosotros hacia un punto común
de llegada, que es Dios, en esa plenitud trascendente donde Cristo
resucitado abraza e ilumina todas las cosas. Los seres humanos, dotados de
inteligencia y de amor, y atraídos por la plenitud de Cristo, están llamados a
conducir a todas las criaturas de vuelta a su Creador.

IV. EL MENSAJE DE CADA CRIATURA EN LA ARMONÍA

DE LA CREACIÓN
84. Nuestra insistencia en que cada ser humano es imagen de Dios no
debe hacernos pasar por alto el hecho de que cada criatura tiene su propio
fin. Ninguno es superfluo. Todo el universo material habla del amor de
Dios, de su afecto sin límites por nosotros. Tierra, agua, montañas: todo es
como una caricia de Dios. La historia de nuestra amistad con Dios está
siempre ligada a lugares particulares que adquieren un significado
intensamente personal; todos recordamos lugares, y volver a visitar esos
recuerdos nos hace mucho bien. Cualquiera que haya crecido en los cerros o
se haya sentado junto al manantial a beber, o haya jugado al aire libre en la
plaza del barrio; volver a estos lugares es una oportunidad de recuperar algo
de su verdadero ser.
 85. Dios ha escrito un libro precioso, “cuyas letras son la multitud de las
cosas creadas presentes en el universo”. 54 Los obispos canadienses señalaron
acertadamente que ninguna criatura está excluida de esta manifestación de
Dios: “Desde las vistas panorámicas hasta la forma viviente más diminuta,
la naturaleza es una fuente constante de asombro y asombro. También es
una revelación continua de lo divino”. 55 Los obispos de Japón, por su parte,
hicieron una observación sugerente: “Sentir que cada criatura canta el
himno de su existencia es vivir gozosamente en el amor y la esperanza de
Dios”. 56 Esta contemplación de la creación nos permite descubrir en cada
cosa una enseñanza que Dios quiere transmitirnos, ya que «para el creyente,
contemplar la creación es escuchar un mensaje, escuchar una voz paradójica
y silenciosa». 57 Podemos decir que “junto a la revelación propiamente dicha,
contenida en la Sagrada Escritura, hay una manifestación divina en el
resplandor del sol y en la caída de la noche”. 58 Prestando atención a esta
manifestación, aprendemos a vernos en relación con todas las demás
criaturas: “Me expreso expresando el mundo; en mi esfuerzo por descifrar
lo sagrado del mundo, exploro el mío propio”. 59
86. El universo como un todo, en todas sus múltiples relaciones,
manifiesta las inagotables riquezas de Dios. Santo Tomás de Aquino
sabiamente señaló que la multiplicidad y la variedad “provienen de la
intención del primer agente” que quiso que “lo que faltaba a uno en la
representación de la bondad divina pudiera ser suplido por otro”, 60 en cuanto
que la bondad de Dios “no podría ser representada adecuadamente por
ninguna criatura”. 61 Por lo tanto, necesitamos captar la variedad de las cosas
en sus múltiples relaciones. 62 Comprendemos mejor la importancia y el
significado de cada criatura si la contemplamos dentro de la totalidad del
plan de Dios. Como enseña el Catecismo: “Dios quiere la interdependencia
de las criaturas. El sol y la luna, el cedro y la florecita, el águila y el
gorrión: el espectáculo de sus innumerables diversidades y desigualdades
nos dice que ninguna criatura es autosuficiente. Las criaturas existen sólo en
dependencia unas de otras, para completarse unas a otras, al servicio de las
demás”. 63
87. Cuando podemos ver a Dios reflejado en todo lo que existe,
nuestro corazón se mueve a alabar al Señor por todas sus criaturas ya
adorarlo en unión con ellas. Este sentimiento encuentra una magnífica
expresión en el himno de San Francisco de Asís:
Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas,
especialmente el Señor Hermano Sol,
que es el día y por quien nos alumbras.
Y él es hermoso y radiante con gran esplendor;
y tiene una semejanza tuya, Altísimo.
 Alabado seas, mi Señor, por la hermana Luna y las estrellas,
en el cielo las formaste claras y preciosas y hermosas.
Alabado seas, mi Señor, por el Hermano Viento,
y por el aire, nublado y sereno, y toda clase de tiempo
por el cual das el sustento a tus criaturas.
Alabado seas, mi Señor, por la hermana Agua,
que es muy útil y humilde y preciosa y casta.
Alabado seas, mi Señor, por el Hermano Fuego,
por quien alumbras la noche,
y es hermoso y juguetón y robusto y fuerte. 64
88. Los obispos de Brasil han señalado que la naturaleza en su conjunto
no sólo manifiesta a Dios sino que es también un lugar de su presencia. El
Espíritu de vida habita en cada criatura viviente y nos llama a entrar en
relación con él. 65 Descubrir esta presencia nos lleva a cultivar las “virtudes
ecológicas”. 66 Esto no es olvidar que hay una distancia infinita entre Dios y
las cosas de este mundo, que no poseen su plenitud. De lo contrario,
tampoco estaríamos haciendo ningún bien a las criaturas mismas, pues
estaríamos dejando de reconocer su justo y propio lugar. Terminaríamos
exigiéndoles indebidamente algo que ellos, en su pequeñez, no pueden
darnos.

V. UNA COMUNIÓN UNIVERSAL

89. Las cosas creadas de este mundo no son libres de propiedad: «Tuyas
son, Señor, que amas a los vivos» (Sb 11, 26). Esta es la base de nuestra
convicción de que, como parte del universo, llamados a ser por un Padre,
todos nosotros estamos unidos por lazos invisibles y juntos formamos una
especie de familia universal, una comunión sublime que nos llena de un
sagrado, afectuoso y humilde respeto. Aquí reiteraría que “Dios nos ha
unido tan estrechamente al mundo que nos rodea que podemos sentir la
desertificación del suelo casi como una dolencia física, y la extinción de
una especie como una dolorosa desfiguración”. 67
90. No se trata de poner a todos los seres vivos en el mismo nivel ni de
privar al ser humano de su valor único y de la tremenda responsabilidad que
ello conlleva. Tampoco implica una divinización de la tierra que nos impida
trabajarla y protegerla en su fragilidad. Tales nociones terminarían creando
nuevos desequilibrios que nos desviarían de la realidad que nos interpela. 68
A veces vemos una obsesión por negar cualquier preeminencia a la persona
humana; se muestra más celo en proteger a otras especies que en defender
la dignidad que todos los seres humanos compartimos en igual medida.
Ciertamente, deberíamos preocuparnos de que otros seres vivos no sean
tratados de manera irresponsable. Pero deberíamos estar particularmente
indignados por las enormes desigualdades entre nosotros, por las que
seguimos tolerando que unos se consideren más dignos que otros. No
vemos que unos están sumidos en una pobreza desesperada y degradante,
sin salida, mientras que otros no tienen la menor idea de qué hacer con sus
posesiones, ostentando en vano su supuesta superioridad y dejando tras de
sí tanto desperdicio que, si fuera el caso en todas partes, destruiría el
planeta. En la práctica, seguimos tolerando que unos se consideren más
humanos que otros, como si hubieran nacido con mayores derechos.
91. Un sentido de profunda comunión con el resto de la naturaleza no
puede ser real si nuestros corazones carecen de ternura, compasión y
preocupación por nuestros semejantes. Es claramente inconsistente
combatir el tráfico de especies en peligro de extinción permaneciendo
completamente indiferente al tráfico de personas, despreocupado por los
pobres o comprometiéndose a destruir a otro ser humano considerado no
deseado. Esto compromete el significado mismo de nuestra lucha por el
bien del medio ambiente. No es casualidad que, en el cántico en el que san
Francisco alaba a Dios por sus criaturas, prosiga diciendo: “Loado seas, mi
Señor, por los que perdonan por tu amor”. Todo está conectado. Por lo
tanto, la preocupación por el medio ambiente debe ir unida a un amor
sincero por nuestros semejantes y un compromiso inquebrantable para
resolver los problemas de la sociedad.
92. Además, cuando nuestro corazón está auténticamente abierto a la
comunión universal, este sentido de fraternidad no excluye nada ni a nadie.
De ello se deduce que nuestra indiferencia o crueldad hacia los demás seres
de este mundo tarde o temprano afecta el trato que damos a otros seres
humanos. Tenemos un solo corazón, y la misma miseria que nos lleva a
maltratar a un animal no tardará en manifestarse en nuestras relaciones con
otras personas. Todo acto de crueldad hacia cualquier criatura es “contrario
a la dignidad humana”. 69 Difícilmente podemos considerarnos plenamente
amorosos si despreciamos cualquier aspecto de la realidad: “La paz, la
justicia y la preservación de la creación son tres temas absolutamente
interconectados, que no pueden separarse y tratarse individualmente sin
caer de nuevo en el reduccionismo”. 70 Todo está relacionado, y los seres
humanos estamos unidos como hermanos y hermanas en una maravillosa
peregrinación, entretejida por el amor que Dios tiene por cada una de sus
criaturas y que también nos une en un entrañable cariño con el hermano sol,
la hermana luna, el hermano río y madre Tierra.

VI. EL DESTINO COMÚN DE LAS MERCANCÍAS

93. Seamos creyentes o no, hoy estamos de acuerdo en que la tierra es
esencialmente una herencia compartida, cuyos frutos están destinados a
beneficiar a todos. Para los creyentes, esto se convierte en una cuestión de
fidelidad al Creador, ya que Dios creó el mundo para todos. Por lo tanto,
todo enfoque ecológico debe incorporar una perspectiva social que tenga en
cuenta los derechos fundamentales de los pobres y los desfavorecidos. El
principio de la subordinación de la propiedad privada al destino universal
de los bienes, y por tanto el derecho de todos a su uso, es una regla de oro
de la conducta social y “el primer principio de todo el orden ético y social”.
71 La tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad

privada como absoluto o inviolable, y ha enfatizado el propósito social de

todas las formas de propiedad privada. San Juan Pablo II reafirmó con
fuerza esta enseñanza, afirmando que “Dios entregó la tierra a todo el
género humano para el sustento de todos sus miembros, sin excluir ni
favorecer a nadie ”. 72 Estas son palabras fuertes. Señaló que “un tipo de
desarrollo que no respete y promueva los derechos humanos, personales y
sociales, económicos y políticos, incluidos los derechos de las naciones y de
los pueblos, no sería realmente digno del hombre”. 73 Explicó claramente que
“la Iglesia sí defiende el legítimo derecho a la propiedad privada, pero
también enseña con no menos claridad que sobre toda propiedad privada
siempre hay una hipoteca social, para que los bienes sirvan al fin general
que Dios les dio”. .” 74 En consecuencia, sostenía, “no está de acuerdo con el
plan de Dios que este don se use de tal manera que sus beneficios
favorezcan solo a unos pocos”. 75 Esto pone en serio cuestionamiento los
hábitos injustos de una parte de la humanidad. 76
94. Los ricos y los pobres tienen la misma dignidad, porque «el Señor es
el creador de todos ellos» (Pr 22, 2). “Él mismo hizo pequeños y grandes”
(Sb 6, 7), y “hace salir su sol sobre malos y buenos” (Mt 5, 45). Esto tiene
consecuencias prácticas, como las señaladas por los obispos de Paraguay:
“Todo campesino tiene un derecho natural a poseer una porción razonable
de tierra donde pueda establecer su hogar, trabajo para la subsistencia de su
familia y una vida segura. Este derecho debe ser garantizado para que su
ejercicio no sea ilusorio sino real. Eso significa que además de la propiedad
de la propiedad, la población rural debe tener acceso a medios de educación
técnica, crédito, seguros y mercados”. 77
95. El medio natural es un bien colectivo, patrimonio de toda la
humanidad y responsabilidad de todos. Si algo hacemos nuestro es sólo para
administrarlo por el bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos nuestra
conciencia con el peso de haber negado la existencia de los demás. Es por
eso que los obispos de Nueva Zelanda preguntaron qué significa el
mandamiento “No matarás” cuando “el veinte por ciento de la población
mundial consume recursos a un ritmo que roba a las naciones pobres y a las
generaciones futuras lo que necesitan para sobrevivir”. 78

VIII. LA MIRADA DE JESÚS

 96. Jesús asumió la fe bíblica en Dios Creador, subrayando una verdad
fundamental: Dios es Padre (cf. Mt 11,25). Al hablar con sus discípulos,
Jesús los invitaría a reconocer la relación paternal que Dios tiene con todas
sus criaturas. Con conmovedora ternura les recordaba que cada uno de ellos
es importante a los ojos de Dios: “¿No se venden cinco pajarillos por dos
denarios? Y ninguno de ellos está olvidado delante de Dios” (Lc 12,6).
“Mirad las aves del cielo: no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y
vuestro Padre celestial las alimenta” (Mt 6, 26).
97. El Señor supo invitar a los demás a estar atentos a la belleza que
hay en el mundo porque Él mismo estuvo en constante contacto con la
naturaleza, prestándole una atención llena de cariño y de asombro. En su
camino por la tierra, se detenía a menudo a contemplar la belleza sembrada
por su Padre, e invitaba a sus discípulos a percibir en las cosas un mensaje
divino: “Alzad vuestros ojos, y ved cómo los campos ya están blancos para
la siega”. (Juan 4:35). “El reino de Dios es como un grano de mostaza que
un hombre tomó y sembró en su campo; es la más pequeña de todas las
semillas, pero una vez que ha crecido, es la más grande de las plantas” (Mt
13, 31-32).
98. Jesús vivía en plena armonía con la creación, y los demás se
asombraban: «¿Qué clase de hombre es éste, que hasta los vientos y el mar
le obedecen?» (Mt 8,27). Su apariencia no era la de un asceta apartado del
mundo, ni la de un enemigo de las cosas agradables de la vida. De sí mismo
dijo: “Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: '¡Mira, un
comilón y un borracho!'” (Mt 11,19). Estaba muy alejado de las filosofías
que despreciaban el cuerpo, la materia y las cosas del mundo. Tales
dualismos malsanos, sin embargo, marcaron a ciertos pensadores cristianos
a lo largo de la historia y desfiguraron el Evangelio. Jesús trabajaba con sus
manos, en contacto cotidiano con la materia creada por Dios, a la que daba
forma con su destreza. Llama la atención que la mayor parte de su vida la
dedicó a esta tarea en una vida sencilla que no despertó admiración alguna:
“¿No es éste el carpintero, el hijo de María?” (Mc 6, 3). De esta manera
santificó el trabajo humano y lo dotó de un significado especial para nuestro
desarrollo. Como enseñó San Juan Pablo II, “al soportar la fatiga del trabajo
en unión con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora en cierto
modo con el Hijo de Dios para la redención de la humanidad”. 79
99. En la comprensión cristiana del mundo, el destino de toda la
creación está ligado al misterio de Cristo, presente desde el principio:
«Todo ha sido creado por él y para él» (Col 1, 16). 80 El prólogo del
Evangelio de Juan (1:1-18) revela la obra creadora de Cristo como Verbo
Divino ( Logos ). Pero luego, inesperadamente, el prólogo continúa
diciendo que este mismo Verbo “se hizo carne” (Jn 1,14). Una Persona de la
Trinidad entró en el cosmos creado, echando su suerte con él, hasta la cruz.
Desde el principio del mundo, pero particularmente a través de la
Encarnación, el misterio de Cristo actúa de manera oculta en el conjunto del
mundo natural, sin que ello afecte a su autonomía.
100. El Nuevo Testamento no sólo nos habla del Jesús terrenal y de su
relación tangible y amorosa con el mundo. Lo muestra también resucitado y
glorioso, presente en toda la creación por su señorío universal: “Porque en
él agradó a Dios habitar toda la plenitud, y por medio de él reconciliar
consigo todas las cosas, tanto en la tierra como en los cielos, haciendo la
paz por la sangre de su cruz” (Col 1, 19-20). Esto nos lleva a dirigir nuestra
mirada al final de los tiempos, cuando el Hijo entregará todas las cosas al
Padre, para que “Dios sea todo para todos” (1 Cor 15, 28). Así, las criaturas
de este mundo ya no se nos aparecen bajo un aspecto meramente natural,
porque el Resucitado las retiene misteriosamente para sí y las dirige hacia la
plenitud como su fin. Las mismas flores del campo y los pájaros que sus
ojos humanos contemplaban y admiraban están ahora imbuidos de su
radiante presencia.

CAPÍTULO TRES
LAS RAÍCES HUMANAS DE LA CRISIS ECOLÓGICA
101. Difícilmente sería útil describir los síntomas sin reconocer los
orígenes humanos de la crisis ecológica. Cierta forma de entender la vida y
la actividad humana se ha torcido, con grave perjuicio para el mundo que
nos rodea. ¿No deberíamos hacer una pausa y considerar esto? En esta
etapa, propongo que nos centremos en el paradigma tecnocrático dominante
y el lugar de los seres humanos y de la acción humana en el mundo.

I. TECNOLOGÍA: CREATIVIDAD Y PODER

102. La humanidad ha entrado en una nueva era en la que nuestra
destreza técnica nos ha llevado a una encrucijada. Somos los beneficiarios
de dos siglos de enormes olas de cambio: máquinas de vapor, ferrocarriles,
telégrafo, electricidad, automóviles, aviones, industrias químicas, medicina
moderna, tecnología de la información y, más recientemente, la revolución
digital, la robótica, las biotecnologías y las nanotecnologías. Es justo
regocijarse por estos avances y estar emocionado por las inmensas
posibilidades que continúan abriendo ante nosotros, porque “la ciencia y la
tecnología son productos maravillosos de una creatividad humana dada por
Dios”. 81 La modificación de la naturaleza para fines útiles ha distinguido a la
familia humana desde el principio; la tecnología misma “expresa la tensión
interna que impulsa al hombre a superar gradualmente las limitaciones
materiales”. 82 La tecnología ha remediado innumerables males que solían
dañar y limitar al ser humano. ¿Cómo no sentir gratitud y aprecio por este
progreso, especialmente en los campos de la medicina, la ingeniería y las
comunicaciones? ¿Cómo no reconocer el trabajo de muchos científicos e
ingenieros que han brindado alternativas para hacer sostenible el desarrollo?
103. La tecnociencia, cuando está bien dirigida, puede producir medios
importantes para mejorar la calidad de la vida humana, desde útiles
electrodomésticos hasta grandes sistemas de transporte, puentes, edificios y
espacios públicos. También puede producir arte y permitir que hombres y
mujeres inmersos en el mundo material puedan “saltar” al mundo de la
belleza. ¿Quién puede negar la belleza de un avión o un rascacielos?
Valiosas obras de arte y música ahora hacen uso de las nuevas tecnologías.
Así, en la belleza que pretende quien utiliza los nuevos instrumentos
técnicos y en la contemplación de tal belleza, se produce un salto cuántico
que desemboca en una plenitud únicamente humana.
104. Sin embargo, también debe reconocerse que la energía nuclear, la
biotecnología, la tecnología de la información, el conocimiento de nuestro
ADN y muchas otras habilidades que hemos adquirido, nos han dado un
poder tremendo. Más precisamente, les han dado a quienes tienen el
conocimiento, y especialmente los recursos económicos para usarlos, un
dominio impresionante sobre toda la humanidad y el mundo entero. La
humanidad nunca ha tenido tanto poder sobre sí misma, pero nada asegura
que se usará sabiamente, particularmente cuando consideramos cómo se
está usando actualmente. No tenemos más que pensar en las bombas
nucleares lanzadas a mediados del siglo XX, o en la variedad de tecnologías
que el nazismo, el comunismo y otros regímenes totalitarios han empleado
para matar a millones de personas, por no hablar del arsenal cada vez más
mortífero de armas disponibles para guerra moderna. ¿En manos de quién
está todo este poder, o finalmente terminará? Es extremadamente riesgoso
para una pequeña parte de la humanidad tenerlo.
105. Hay una tendencia a creer que todo aumento de poder significa “un
aumento del 'progreso' mismo”, un avance en “seguridad, utilidad, bienestar
y vigor; . . . una asimilación de nuevos valores en la corriente de la cultura”,
83 como si la realidad, la bondad y la verdad fluyeran automáticamente del

poder tecnológico y económico como tal. El hecho es que “el hombre

contemporáneo no ha sido entrenado para usar bien el poder”, 84 porque
nuestro inmenso desarrollo tecnológico no ha ido acompañado de un
desarrollo de la responsabilidad, los valores y la conciencia humana. Cada
época tiende a tener sólo una escasa conciencia de sus propias limitaciones.
Es posible que no comprendamos la gravedad de los desafíos que ahora
tenemos ante nosotros. “Crece día a día el riesgo de que el hombre no use
su poder como debe”; en efecto, “el poder nunca es considerado en
términos de la responsabilidad de elección que es inherente a la libertad” ya
que sus “únicas normas se toman de supuesta necesidad, ya sea de utilidad o
de seguridad”. 85 Pero los seres humanos no son completamente autónomos.
Nuestra libertad se desvanece cuando se entrega a las fuerzas ciegas del
inconsciente, de las necesidades inmediatas, del interés propio y de la
violencia. En este sentido, estamos desnudos y expuestos frente a nuestro
poder cada vez mayor, careciendo de los medios para controlarlo.
Disponemos de ciertos mecanismos superficiales, pero no podemos
pretender tener una ética sana, una cultura y una espiritualidad
genuinamente capaces de poner límites y de enseñar autocontrol lúcido.

II. LA GLOBALIZACIÓN DEL PARADIGMA

TECNOCRÁTICO
106. El problema de fondo es aún más profundo: es la forma en que la
humanidad ha asumido la tecnología y su desarrollo según un paradigma
indiferenciado y unidimensional . Este paradigma exalta el concepto de un
sujeto que, utilizando procedimientos lógicos y racionales, se acerca
progresivamente y gana control sobre un objeto externo. Este sujeto se
esfuerza por establecer el método científico y experimental, que en sí
mismo es ya una técnica de posesión, dominio y transformación. Es como si
el sujeto se encontrara en presencia de algo informe, completamente abierto
a la manipulación. Hombres y mujeres han intervenido constantemente en
la naturaleza, pero durante mucho tiempo esto significó estar en sintonía y
respetar las posibilidades que ofrecían las cosas mismas. Se trataba de
recibir lo que la propia naturaleza permitía, como de su propia mano.
Ahora, en cambio, somos nosotros los que ponemos nuestras manos sobre
las cosas, intentando extraer de ellas todo lo posible, mientras muchas veces
ignoramos u olvidamos la realidad que se nos presenta. Los seres humanos
y los objetos materiales ya no se dan la mano amistosamente; la relación se
ha vuelto conflictiva. Esto ha facilitado la aceptación de la idea de
crecimiento infinito o ilimitado, que resulta tan atractiva para economistas,
financieros y expertos en tecnología. Se basa en la mentira de que hay una
oferta infinita de bienes de la tierra, y esto lleva a que el planeta se seque
más allá de todo límite. Es la noción falsa de que “hay una cantidad infinita
de energía y recursos disponibles, que es posible renovarlos rápidamente y
que los efectos negativos de la explotación del orden natural pueden
absorberse fácilmente”. 86
107. Puede decirse que muchos problemas del mundo actual se derivan
de la tendencia, a veces inconsciente, a hacer del método y los fines de la
ciencia y la tecnología un paradigma epistemológico que configura la vida
de los individuos y el funcionamiento de la sociedad. Los efectos de la
imposición de este modelo sobre la realidad en su conjunto, humana y
social, se manifiestan en el deterioro del medio ambiente, pero esto es sólo
una muestra de un reduccionismo que afecta a todos los aspectos de la vida
humana y social. Tenemos que aceptar que los productos tecnológicos no
son neutros, pues crean un marco que acaba condicionando los estilos de
vida y configurando las posibilidades sociales en la línea que dictan los
intereses de determinados grupos de poder. Decisiones que pueden parecer
puramente instrumentales son en realidad decisiones sobre el tipo de
sociedad que queremos construir.
108. La idea de promover un paradigma cultural diferente y utilizar la
tecnología como un mero instrumento es hoy inconcebible. El paradigma
tecnológico se ha vuelto tan dominante que sería difícil prescindir de sus
recursos y aún más difícil utilizarlos sin ser dominado por su lógica interna.
Se ha vuelto contracultural elegir un estilo de vida cuyos objetivos sean
incluso en parte independientes de la tecnología, de sus costos y de su poder
para globalizarnos y hacernos a todos iguales. La tecnología tiende a
absorberlo todo en su lógica férrea, y aquellos que están rodeados de
tecnología “saben muy bien que en última instancia no avanza ni por el
beneficio ni por el bienestar de la raza humana”, que “en el sentido más
radical sentido del término poder es su motivo: un señorío sobre todo.” 87
Como resultado, “el hombre se apodera de los elementos desnudos tanto de
la naturaleza como de la naturaleza humana”. 88 Se reduce nuestra capacidad
de decisión, una libertad más genuina y el espacio para la creatividad
alternativa de cada uno.
109. El paradigma tecnocrático también tiende a dominar la vida
económica y política. La economía acepta todo avance en la tecnología con
miras a la ganancia, sin preocuparse por su impacto potencialmente
negativo en los seres humanos. Las finanzas abruman a la economía real.
Las lecciones de la crisis financiera global no han sido asimiladas y estamos
aprendiendo muy lentamente las lecciones del deterioro ambiental. Algunos
círculos sostienen que la economía y la tecnología actuales resolverán todos
los problemas ambientales y argumentan, en términos populares y no
técnicos, que los problemas del hambre y la pobreza en el mundo se
resolverán simplemente mediante el crecimiento del mercado. Les
preocupan menos ciertas teorías económicas que hoy en día casi nadie se
atreve a defender, que su operación real en el funcionamiento de la
economía. Puede que no afirmen con palabras tales teorías, pero sin
embargo las apoyen con sus hechos al no mostrar interés por niveles de
producción más equilibrados, una mejor distribución de la riqueza,
preocupación por el medio ambiente y los derechos de las generaciones
futuras. Su comportamiento muestra que para ellos maximizar las ganancias
es suficiente. Sin embargo, el mercado por sí solo no puede garantizar el
desarrollo humano integral y la inclusión social. 89 Al mismo tiempo,
tenemos “una especie de 'superdesarrollo' de tipo derrochador y consumista
que contrasta inaceptablemente con las situaciones actuales de privación
deshumanizante”, 90 mientras todos somos demasiado lentos en el desarrollo
de instituciones económicas e iniciativas sociales que puedan dar a los
pobres un acceso regular a los recursos básicos. No logramos ver las raíces
más profundas de nuestros fracasos actuales, que tienen que ver con la
dirección, las metas, el significado y las implicaciones sociales del
crecimiento tecnológico y económico.
 110. La especialización que pertenece a la tecnología hace que sea
difícil ver el panorama general. La fragmentación del conocimiento resulta
útil para aplicaciones concretas y, sin embargo, a menudo conduce a una
pérdida de apreciación por el todo, por las relaciones entre las cosas y por el
horizonte más amplio, que luego se vuelve irrelevante. Este mismo hecho
hace que sea difícil encontrar formas adecuadas de resolver los problemas
más complejos del mundo actual, en particular los relacionados con el
medio ambiente y los pobres; estos problemas no pueden ser abordados
desde una sola perspectiva o desde un solo conjunto de intereses. Una
ciencia que ofreciera soluciones a los grandes problemas necesariamente
tendría que tomar en cuenta los datos generados por otros campos del
conocimiento, incluyendo la filosofía y la ética social; pero este es un
hábito difícil de adquirir hoy en día. Tampoco existen auténticos horizontes
éticos a los que se pueda apelar. La vida se convierte gradualmente en una
entrega a las situaciones condicionadas por la tecnología, vista ella misma
como la clave principal del sentido de la existencia. En la situación concreta
a la que nos enfrentamos, hay una serie de síntomas que apuntan a lo que
está mal, como la degradación ambiental, la ansiedad, la pérdida del sentido
de la vida y de la convivencia. Una vez más vemos que “las realidades son
más importantes que las ideas”. 91
111. La cultura ecológica no puede reducirse a una serie de respuestas
urgentes y parciales a los problemas inmediatos de contaminación, deterioro
ambiental y agotamiento de los recursos naturales. Tiene que haber una
forma distintiva de ver las cosas, una forma de pensar, políticas, un
programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que juntos
generen resistencia al asalto del paradigma tecnocrático. De lo contrario,
incluso las mejores iniciativas ecológicas pueden verse atrapadas en la
misma lógica globalizada. Buscar sólo un remedio técnico a cada problema
ambiental que se presenta es separar lo que en realidad está interconectado
y enmascarar los verdaderos y más profundos problemas del sistema global.
112. Sin embargo, una vez más podemos ampliar nuestra visión.
Tenemos la libertad necesaria para limitar y dirigir la tecnología; podemos
ponerlo al servicio de otro tipo de progreso, más sano, más humano, más
social, más integral. La liberación del paradigma tecnocrático dominante,
de hecho, ocurre a veces, por ejemplo, cuando las cooperativas de pequeños
productores adoptan medios de producción menos contaminantes y optan
por un modelo de vida, recreación y comunidad no consumista. O cuando la
tecnología se dirige principalmente a resolver los problemas concretos de
las personas, ayudándolas verdaderamente a vivir con más dignidad y
menos sufrimiento. O bien cuando el deseo de crear y contemplar la belleza
logra superar el reduccionismo a través de una especie de salvación que se
produce en la belleza y en quien la contempla. Una humanidad auténtica,
que reclama una nueva síntesis, parece habitar en medio de nuestra cultura
tecnológica, casi inadvertida, como una niebla que se filtra suavemente por
debajo de una puerta cerrada. ¿Perdurará la promesa, a pesar de todo, con
todo lo auténtico alzándose en obstinada resistencia?
113. También está el hecho de que la gente ya no parece creer en un
futuro feliz; ya no confían ciegamente en un mañana mejor basado en el
estado actual del mundo y nuestras habilidades técnicas. Hay una
conciencia creciente de que el progreso científico y tecnológico no puede
equipararse con el progreso de la humanidad y la historia, una sensación
creciente de que el camino hacia un futuro mejor está en otra parte. No se
trata de rechazar las posibilidades que nos sigue ofreciendo la tecnología.
Pero la humanidad ha cambiado profundamente, y la acumulación de
constantes novedades exalta una superficialidad que nos empuja en una sola
dirección. Se hace difícil hacer una pausa y recuperar profundidad en la
vida. Si la arquitectura refleja el espíritu de una época, nuestras
megaestructuras y monótonos bloques de apartamentos expresan el espíritu
de la tecnología globalizada, donde un flujo constante de nuevos productos
coexiste con una tediosa monotonía. Neguémonos a resignarnos a esto, y
sigamos preguntándonos sobre el propósito y el significado de todo. De lo
contrario, simplemente legitimaríamos la situación actual y necesitaríamos
nuevas formas de escapismo que nos ayuden a soportar el vacío.
114. Todo esto muestra la urgente necesidad de que avancemos en una
audaz revolución cultural. La ciencia y la tecnología no son neutrales; desde
el principio hasta el final de un proceso, varias intenciones y posibilidades
están en juego y pueden tomar distintas formas. Nadie propone un retorno a
la Edad de Piedra, pero sí es necesario frenar y mirar la realidad de otra
manera, para apropiarnos de los avances positivos y sostenibles que se han
logrado, pero también para recuperar los valores y los grandes objetivos
barridos. por nuestros delirios de grandeza desenfrenados.

tercero LA CRISIS Y LOS EFECTOS DEL

ANTROPOCENTRISMO MODERNO
115. Paradójicamente, el antropocentrismo moderno ha terminado por
privilegiar el pensamiento técnico sobre la realidad, ya que “la mente
tecnológica ve la naturaleza como un orden insensato, como un cuerpo frío
de hechos, como un mero 'dado', como un objeto de utilidad, como materia
prima para ser martillado en forma útil; ve el cosmos de manera similar
como un mero 'espacio' en el que se pueden arrojar objetos con total
indiferencia”. 92 La dignidad intrínseca del mundo se ve así comprometida.
Cuando el ser humano no logra encontrar su verdadero lugar en este mundo,
se malinterpreta a sí mismo y termina actuando contra sí mismo: “No sólo
Dios ha dado la tierra al hombre, quien debe usarla con respeto al buen
propósito original para el cual fue dada , pero también el hombre es un don
de Dios al hombre. Debe, por tanto, respetar la estructura natural y moral de
la que ha sido dotado”. 93
 116. La modernidad ha estado marcada por un excesivo
antropocentrismo que hoy, bajo otra forma, continúa obstaculizando el
entendimiento compartido y cualquier esfuerzo por fortalecer los lazos
sociales. Ha llegado el momento de prestar una atención renovada a la
realidad ya los límites que impone; ésta, a su vez, es la condición para un
desarrollo más sano y fecundo de las personas y de la sociedad. Una
presentación inadecuada de la antropología cristiana dio lugar a una
comprensión errónea de la relación entre el ser humano y el mundo. A
menudo, lo que se transmitía era una visión prometeica de dominio sobre el
mundo, que daba la impresión de que la protección de la naturaleza era algo
que solo preocupaba a los pusilánimes. En cambio, nuestro “dominio” sobre
el universo debe entenderse más correctamente en el sentido de una
mayordomía responsable. 94
117. El descuido en monitorear el daño causado a la naturaleza y el
impacto ambiental de nuestras decisiones es solo el signo más llamativo de
un desprecio por el mensaje contenido en las estructuras de la naturaleza
misma. Cuando no reconocemos como parte de la realidad el valor de un
pobre, de un embrión humano, de una persona con discapacidad, por poner
sólo algunos ejemplos, se hace difícil escuchar el grito de la propia
naturaleza; todo está conectado. Una vez que el ser humano se declara
independiente de la realidad y se comporta con absoluto dominio, los
cimientos mismos de nuestra vida empiezan a desmoronarse, pues “en lugar
de desempeñar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creación, el
hombre se erige en lugar de Dios y así termina provocando una rebelión por
parte de la naturaleza”. 95
118. Esta situación ha llevado a una esquizofrenia constante, en la que
una tecnocracia que no ve ningún valor intrínseco en los seres inferiores
coexiste con el otro extremo, que no ve ningún valor especial en los seres
humanos. Pero no se puede prescindir de la humanidad. No puede haber
renovación de nuestra relación con la naturaleza sin una renovación de la
humanidad misma. No puede haber ecología sin una adecuada antropología.
Cuando se considera a la persona humana simplemente como un ser entre
otros, producto del azar o del determinismo físico, entonces “nuestro
sentido general de responsabilidad se desvanece”. 96 Un antropocentrismo
descarriado no tiene por qué ceder necesariamente al “biocentrismo”, ya
que eso implicaría añadir otro desequilibrio más, no resolver los problemas
actuales y añadir otros nuevos. No se puede esperar que los seres humanos
se sientan responsables del mundo a menos que, al mismo tiempo, se
reconozcan y valoren sus capacidades únicas de conocimiento, voluntad,
libertad y responsabilidad.
119. La crítica de un antropocentrismo descarriado tampoco debe
subestimar la importancia de las relaciones interpersonales. Si la actual
crisis ecológica es una pequeña señal de la crisis ética, cultural y espiritual
de la modernidad, no podemos pretender sanar nuestra relación con la
naturaleza y el medio ambiente sin sanar todas las relaciones humanas
fundamentales. El pensamiento cristiano ve al ser humano como poseedor
de una dignidad particular por encima de las demás criaturas; inculca así la
estima por cada persona y el respeto por los demás. Nuestra apertura a los
demás, cada uno de los cuales es un “tú” capaz de conocer, amar y dialogar,
sigue siendo la fuente de nuestra nobleza como personas humanas. Una
correcta relación con el mundo creado exige que no debilitemos esta
dimensión social de apertura a los demás, y mucho menos la dimensión
trascendente de nuestra apertura al “Tú” de Dios. Nuestra relación con el
medio ambiente nunca puede estar aislada de nuestra relación con los
demás y con Dios. De lo contrario, no sería más que un individualismo
romántico disfrazado de ecologista, encerrándonos en una inmanencia
asfixiante.
120. Como todo está interrelacionado, la preocupación por la protección
de la naturaleza es también incompatible con la justificación del aborto.
¿Cómo podemos enseñar genuinamente la importancia de la preocupación
por otros seres vulnerables, por molestos o inconvenientes que puedan ser,
si no protegemos a un embrión humano, incluso cuando su presencia es
incómoda y crea dificultades? “Si se pierde la sensibilidad personal y social
hacia la aceptación de la nueva vida, también se marchitan otras formas de
aceptación que son valiosas para la sociedad”. 97
121. Necesitamos desarrollar una nueva síntesis capaz de superar los
falsos argumentos de los últimos siglos. El cristianismo, fiel a su propia
identidad y al rico depósito de verdad que ha recibido de Jesucristo,
continúa reflexionando sobre estos temas en un diálogo fecundo con las
cambiantes situaciones históricas. Al hacerlo, revela su eterna novedad. 98

Relativismo práctico
122. Un antropocentrismo equivocado conduce a un estilo de vida
equivocado. En la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, señalé que
el relativismo práctico típico de nuestra época es “aún más peligroso que el
relativismo doctrinal”. 99 Cuando el ser humano se sitúa en el centro, da
prioridad absoluta a la comodidad inmediata y todo lo demás se relativiza.
Por lo tanto, no debería sorprendernos encontrar, junto con el paradigma
tecnocrático omnipresente y el culto al poder humano ilimitado, el
surgimiento de un relativismo que ve todo como irrelevante a menos que
sirva a los propios intereses inmediatos. Hay una lógica en todo esto por la
que diferentes actitudes pueden retroalimentarse, lo que lleva a la
degradación ambiental y la decadencia social.
123. La cultura del relativismo es el mismo desorden que impulsa a
una persona a aprovecharse de otra, a tratar a los demás como meros
objetos, imponiéndoles trabajos forzados o esclavizándolos para pagar sus
deudas. El mismo tipo de pensamiento conduce a la explotación sexual de
los niños y el abandono de los ancianos que ya no sirven a nuestros
intereses. También es la mentalidad de quienes dicen: Permitamos que las
fuerzas invisibles del mercado regulen la economía, y consideremos su
impacto en la sociedad y la naturaleza como daños colaterales. En ausencia
de verdades objetivas o principios sólidos que no sean la satisfacción de
nuestros propios deseos y necesidades inmediatas, ¿qué límites se pueden
poner al tráfico de personas, el crimen organizado, el narcotráfico, el
comercio de diamantes de sangre y pieles de especies en peligro de
extinción? ¿No es la misma lógica relativista la que justifica comprar los
órganos de los pobres para revenderlos o usarlos en experimentación, o
eliminar a los niños porque no son lo que querían sus padres? Esta misma
lógica de “usar y tirar” genera tanto desperdicio, por el deseo desordenado
de consumir más de lo realmente necesario. No debemos pensar que los
esfuerzos políticos o la fuerza de la ley serán suficientes para evitar
acciones que afecten el medio ambiente porque, cuando la cultura misma es
corrupta y la verdad objetiva y los principios universalmente válidos ya no
se defienden, entonces las leyes solo pueden verse como arbitrarias.
imposiciones u obstáculos a evitar.
La necesidad de proteger el empleo
124. Cualquier planteamiento de una ecología integral, que por
definición no excluya al ser humano, debe tener en cuenta el valor del
trabajo, como sabiamente señaló san Juan Pablo II en su encíclica Laborem
exercens . Según el relato bíblico de la creación, Dios puso al hombre y a la
mujer en el jardín que había creado (cf. Gn 2,15) no sólo para conservarlo
(“guardar”) sino también para hacerlo fecundo (“labrar”). Los trabajadores
y los artesanos, por lo tanto, “mantienen la estructura del mundo” (Sir 38,
34). Desarrollar con prudencia el mundo creado es la mejor manera de
cuidarlo, ya que esto significa que nosotros mismos nos convertimos en el
instrumento de Dios para sacar a la luz el potencial que Él mismo inscribió
en las cosas: “El Señor creó medicinas de la tierra. , y el hombre sensato no
las despreciará” (Sir 38,4).
125. Si reflexionamos sobre la adecuada relación entre el ser humano y
el mundo que nos rodea, vemos la necesidad de una correcta comprensión
del trabajo; si hablamos de la relación entre los seres humanos y las cosas,
surge la pregunta sobre el sentido y el fin de toda actividad humana. Esto
tiene que ver no sólo con el trabajo manual o agrícola, sino con cualquier
actividad que implique una modificación de la realidad existente, desde la
elaboración de un informe social hasta el diseño de un desarrollo
tecnológico. Detrás de toda forma de trabajo hay un concepto de la relación
que podemos y debemos tener con lo que es otro que nosotros. Junto a la
asombrada contemplación de la creación que encontramos en San Francisco
de Asís, la tradición espiritual cristiana ha desarrollado también una
comprensión rica y equilibrada del significado del trabajo, como, por
ejemplo, en la vida del Beato Carlos de Foucauld y sus seguidores
 126. También podemos mirar a la gran tradición del monacato.
Originalmente, fue una especie de huida del mundo, un escape de la
decadencia de las ciudades. Los monjes buscaron el desierto, convencidos
de que era el mejor lugar para encontrar la presencia de Dios. Más tarde,
San Benito de Norcia propuso que sus monjes vivieran en comunidad,
combinando la oración y la lectura espiritual con el trabajo manual ( ora et
labora ). Ver el trabajo manual como espiritualmente significativo resultó
revolucionario. El crecimiento personal y la santificación pasaron a
buscarse en la interacción del recogimiento y el trabajo. Esta forma de vivir
el trabajo nos hace más protectores y respetuosos con el medio ambiente;
impregna nuestra relación con el mundo con una sana sobriedad.
127. Estamos convencidos de que “el hombre es la fuente, el centro y el
fin de toda la vida económica y social”. 100 Sin embargo, una vez debilitada
nuestra capacidad humana de contemplación y reverencia, es fácil que se
malinterprete el sentido del trabajo. 101 Necesitamos recordar que los hombres
y las mujeres tienen “la capacidad de mejorar su suerte, promover su
crecimiento moral y desarrollar sus dotes espirituales”. 102 El trabajo debe ser
el escenario de este rico crecimiento personal, donde entran en juego
muchos aspectos de la vida: la creatividad, la planificación del futuro, el
desarrollo de los talentos, la vivencia de los valores, la relación con los
demás, la gloria de Dios. De ello se deduce que, en la realidad de la
sociedad global actual, es fundamental que “continuemos priorizando el
objetivo del acceso al empleo estable para todos”, 103 sin importar los
intereses limitados de los negocios y el razonamiento económico dudoso.
128. Fuimos creados con vocación de trabajo. El objetivo no debe ser
que el progreso tecnológico reemplace cada vez más el trabajo humano,
pues esto sería perjudicial para la humanidad. El trabajo es una necesidad,
parte del sentido de la vida en esta tierra, camino de crecimiento, de
desarrollo humano y de realización personal. Ayudar económicamente a los
pobres debe ser siempre una solución provisional ante las necesidades
apremiantes. El objetivo más amplio debe ser siempre permitirles una vida
digna a través del trabajo. Sin embargo, la orientación de la economía ha
favorecido una especie de progreso tecnológico en el que los costes de
producción se reducen despidiendo trabajadores y sustituyéndolos por
máquinas. Esta es otra forma en la que podemos terminar trabajando contra
nosotros mismos. La pérdida de puestos de trabajo también impacta
negativamente en la economía “a través de la progresiva erosión del capital
social: el entramado de relaciones de confianza, formalidad y respeto a las
normas, indispensables para cualquier forma de convivencia civil”. 104 En
otras palabras, “los costos humanos siempre incluyen costos económicos, y
las disfunciones económicas siempre involucran costos humanos”. 105 Dejar
de invertir en las personas para obtener mayores ganancias financieras a
corto plazo es un mal negocio para la sociedad.
 129. Para continuar generando empleo es imperativo impulsar una
economía que favorezca la diversidad productiva y la creatividad
empresarial. Por ejemplo, existe una gran variedad de sistemas de
producción de alimentos a pequeña escala que alimentan a la mayor parte
de los pueblos del mundo, utilizando una cantidad modesta de tierra y
produciendo menos desechos, ya sea en pequeñas parcelas agrícolas, en
huertas y jardines, caza y recolección silvestre o pesca local. Las economías
de escala, especialmente en el sector agrícola, terminan obligando a los
pequeños propietarios a vender sus tierras oa abandonar sus cultivos
tradicionales. Sus intentos de pasar a otros medios de producción más
diversificados resultan infructuosos debido a la dificultad de vinculación
con los mercados regionales y globales, o porque la infraestructura de
ventas y transporte está orientada a empresas más grandes. Las autoridades
civiles tienen el derecho y el deber de adoptar medidas claras y firmes en
apoyo a los pequeños productores y la producción diferenciada. Para
asegurar la libertad económica de la que todos puedan beneficiarse
efectivamente, ocasionalmente se deben imponer restricciones a aquellos
que poseen mayores recursos y poder financiero. Reivindicar la libertad
económica cuando las condiciones reales impiden que mucha gente tenga
acceso real a ella, y mientras las posibilidades de empleo continúan
reduciéndose, es practicar un doble discurso que desacredita la política. Los
negocios son una vocación noble, dirigida a producir riqueza y mejorar
nuestro mundo. Puede ser una fructífera fuente de prosperidad para las
zonas en las que opera, especialmente si considera la creación de puestos de
trabajo como parte esencial de su servicio al bien común.
Nuevas tecnologías biológicas
130. En la visión filosófica y teológica del ser humano y de la creación
que he presentado, es claro que la persona humana, dotada de razón y de
conocimiento, no es un factor externo a excluir. Si bien la intervención
humana en plantas y animales está permitida cuando atañe a las necesidades
de la vida humana, el Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la
experimentación con animales es moralmente aceptable solo “si se
mantiene dentro de límites razonables [y] contribuye a cuidar o salvar vidas
humanas.” 106 El Catecismo afirma con firmeza que el poder humano tiene
límites y que “es contrario a la dignidad humana hacer sufrir o morir
innecesariamente a los animales”. 107 Todo ese uso y experimentación
“requiere un respeto religioso por la integridad de la creación”. 108
131. Me gustaría recordar aquí la posición equilibrada de san Juan Pablo
II, quien subrayaba los beneficios del progreso científico y tecnológico
como prueba de «la nobleza de la vocación humana a participar
responsablemente en la acción creadora de Dios», al tiempo que señalaba
que «no podemos interferir en un área del ecosistema sin prestar la debida
atención a las consecuencias de tal interferencia en otras áreas”. 109 Aclaró
que la Iglesia valora los beneficios que resultan “del estudio y aplicaciones
de la biología molecular, complementada con otras disciplinas como la
genética, y su aplicación tecnológica en la agricultura y la industria”. 110 Pero
también señaló que esto no debería llevar a una “manipulación genética
indiscriminada” 111 que ignora los efectos negativos de tales intervenciones.
La creatividad humana no puede ser reprimida. Si no se puede impedir que
un artista use su creatividad, tampoco se debe impedir que aquellos que
poseen dones particulares para el avance de la ciencia y la tecnología usen
los talentos que Dios les ha dado para el servicio de los demás. Necesitamos
repensar constantemente los objetivos, los efectos, el contexto general y los
límites éticos de esta actividad humana, que es una forma de poder que
implica riesgos considerables.
132. Este, entonces, es el marco correcto para cualquier reflexión sobre
la intervención humana en plantas y animales, que en la actualidad incluye
la manipulación genética por biotecnología en aras de explotar el potencial
presente en la realidad material. El respeto debido por la fe a la razón exige
una atención especial a lo que las ciencias biológicas, a través de
investigaciones no influenciadas por intereses económicos, pueden
enseñarnos sobre las estructuras biológicas, sus posibilidades y sus
mutaciones. Cualquier intervención legítima actuará sobre la naturaleza
sólo para “favorecer su desarrollo en su propia línea, la de la creación,
como la ha querido Dios”. 112
133. Es difícil emitir un juicio general sobre la modificación genética
(GM), ya sea vegetal o animal, médica o agrícola, ya que estas varían
mucho entre sí y requieren consideraciones específicas. Los riesgos que
implican no siempre se deben a las técnicas utilizadas, sino a su aplicación
incorrecta o excesiva. Las mutaciones genéticas, de hecho, a menudo han
sido y siguen siendo causadas por la propia naturaleza. Las mutaciones
causadas por la intervención humana tampoco son un fenómeno moderno.
Se pueden mencionar como ejemplos la domesticación de animales, el
mestizaje de especies y otras prácticas más antiguas y universalmente
aceptadas. Solo necesitamos recordar que los avances científicos en los
cereales GM comenzaron con la observación de bacterias naturales que
modificaban espontáneamente los genomas de las plantas. En la naturaleza,
sin embargo, este proceso es lento y no puede compararse con el ritmo
acelerado inducido por los avances tecnológicos contemporáneos, incluso
cuando estos últimos se basan en varios siglos de progreso científico.
134. Aunque no existen pruebas concluyentes de que los cereales MG
puedan ser nocivos para los seres humanos, y en algunas regiones su uso ha
generado un crecimiento económico que ha ayudado a resolver problemas,
subsisten una serie de dificultades importantes que no deben subestimarse.
En muchos lugares, tras la introducción de estos cultivos, la tierra
productiva se concentra en manos de unos pocos propietarios debido a “la
progresiva desaparición de los pequeños productores, quienes, como
consecuencia de la pérdida de las tierras explotadas, se ven obligados a
retirarse de producción directa”. 113 Los más vulnerables de estos se
convierten en trabajadores temporales, y muchos trabajadores rurales
terminan mudándose a áreas urbanas afectadas por la pobreza. La expansión
de estos cultivos tiene el efecto de destruir la compleja red de ecosistemas,
disminuyendo la diversidad productiva y afectando las economías
regionales, ahora y en el futuro. En varios países, vemos una expansión de
oligopolios para la producción de cereales y otros productos necesarios para
su cultivo. Esta dependencia se agravaría si se considerara la producción de
semillas infértiles; el efecto sería obligar a los agricultores a comprarlos a
productores más grandes.
135. Ciertamente, estos temas requieren una atención constante y una
preocupación por sus implicaciones éticas. Es necesario un debate científico
y social amplio, responsable, capaz de considerar toda la información
disponible y de llamar a las cosas por su nombre. A veces sucede que no se
pone sobre la mesa información completa; se hace una selección sobre la
base de intereses particulares, ya sean político-económicos o ideológicos.
Esto dificulta llegar a un juicio equilibrado y prudente sobre diferentes
cuestiones, que tenga en cuenta todas las variables pertinentes. Se necesitan
diálogos en los que todos los afectados directa o indirectamente
(agricultores, consumidores, autoridades civiles, científicos, productores de
semillas, vecinos de campos fumigados y otros) puedan dar a conocer sus
problemas y preocupaciones, y tengan acceso a información adecuada y
confiable en para tomar decisiones por el bien común, presente y futuro.
Este es un tema ambiental complejo; exige un enfoque integral que exigiría,
como mínimo, mayores esfuerzos para financiar diversas líneas de
investigación independientes e interdisciplinares capaces de arrojar nueva
luz sobre el problema.
136. Por otro lado, es preocupante que, cuando algunos movimientos
ecologistas defienden la integridad del medio ambiente, exigiendo con
razón que se impongan ciertos límites a la investigación científica, en
ocasiones no aplican esos mismos principios a la vida humana. Hay una
tendencia a justificar la transgresión de todos los límites cuando la
experimentación se lleva a cabo con embriones humanos vivos. Olvidamos
que el valor inalienable de un ser humano trasciende su grado de desarrollo.
De la misma manera, cuando la tecnología se desentiende de los grandes
principios éticos, termina por considerar lícita cualquier práctica. Como
hemos visto en este capítulo, una tecnología separada de la ética
difícilmente podrá limitar su propio poder.

CAPÍTULO CUATRO
ECOLOGIA INTEGRAL
137. Como todo está íntimamente relacionado y los problemas de hoy
exigen una visión capaz de tomar en cuenta todos los aspectos de la crisis
global, sugiero que ahora consideremos algunos elementos de una ecología
integral, que respete claramente sus dimensiones humanas y sociales.

I. ECOLOGÍA AMBIENTAL, ECONÓMICA Y SOCIAL

138. La ecología estudia la relación entre los organismos vivos y el
medio ambiente en el que se desarrollan. Esto pasa necesariamente por la
reflexión y el debate sobre las condiciones requeridas para la vida y
sobrevivencia de la sociedad, y la honestidad necesaria para cuestionar
ciertos modelos de desarrollo, producción y consumo. No se puede
enfatizar lo suficiente cómo todo está interconectado. El tiempo y el espacio
no son independientes entre sí, y ni siquiera los átomos o las partículas
subatómicas pueden considerarse de forma aislada. Así como los diferentes
aspectos del planeta (físico, químico y biológico) están interrelacionados,
también las especies vivas son parte de una red que nunca exploraremos ni
comprenderemos por completo. Buena parte de nuestro código genético es
compartido por muchos seres vivos. De ello se deduce que la fragmentación
del conocimiento y el aislamiento de bits de información pueden
convertirse en realidad en una forma de ignorancia, a menos que se integren
en una visión más amplia de la realidad.
139. Cuando hablamos de “medio ambiente”, lo que en realidad
queremos decir es una relación existente entre la naturaleza y la sociedad
que vive en ella. La naturaleza no puede ser considerada como algo
separado de nosotros mismos o como un mero escenario en el que vivimos.
Somos parte de la naturaleza, incluidos en ella y por lo tanto en constante
interacción con ella. Reconocer las razones por las que un área determinada
está contaminada requiere un estudio del funcionamiento de la sociedad, su
economía, sus patrones de comportamiento y las formas en que capta la
realidad. Dada la escala del cambio, ya no es posible encontrar una
respuesta específica y discreta para cada parte del problema. Es
fundamental buscar soluciones integrales que consideren las interacciones
dentro de los propios sistemas naturales y con los sistemas sociales. No nos
enfrentamos a dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino a una
crisis compleja que es a la vez social y ambiental. Las estrategias de
solución exigen un enfoque integrado para combatir la pobreza, devolver la
dignidad a los excluidos y, al mismo tiempo, proteger la naturaleza.
140. Debido a la cantidad y variedad de factores que deben tenerse en
cuenta para determinar el impacto ambiental de una empresa concreta, es
fundamental otorgar a los investigadores el papel que les corresponde,
facilitar su interacción y garantizar una amplia libertad académica. La
investigación en curso también debería brindarnos una mejor comprensión
de cómo las diferentes criaturas se relacionan entre sí para formar las
unidades más grandes que hoy llamamos "ecosistemas". Tomamos en
cuenta estos sistemas no solo para determinar la mejor manera de usarlos,
sino también porque tienen un valor intrínseco independiente de su utilidad.
Cada organismo, como criatura de Dios, es bueno y admirable en sí mismo;
lo mismo ocurre con el conjunto armonioso de organismos que existen en
un espacio definido y funcionan como un sistema. Aunque a menudo no
somos conscientes de ello, dependemos de estos sistemas más grandes para
nuestra propia existencia. Solo necesitamos recordar cómo interactúan los
ecosistemas en la dispersión del dióxido de carbono, la purificación del
agua, el control de enfermedades y epidemias, la formación del suelo, la
descomposición de los desechos y muchas otras formas que pasamos por
alto o simplemente desconocemos. Una vez que toman conciencia de esto,
muchas personas se dan cuenta de que vivimos y actuamos en base a una
realidad que nos ha sido dada previamente, que precede a nuestra existencia
ya nuestras capacidades. Por lo tanto, cuando hablamos de “uso
sustentable”, siempre se debe considerar la capacidad regenerativa de cada
ecosistema en sus diferentes áreas y aspectos.
141. El crecimiento económico, por su parte, tiende a producir
reacciones predecibles y cierta estandarización con el fin de simplificar
trámites y reducir costos. Esto sugiere la necesidad de una “ecología
económica” capaz de apelar a una visión más amplia de la realidad. De
hecho, la protección del medio ambiente es “una parte integral del proceso
de desarrollo y no puede considerarse aisladamente de él”. 114 Necesitamos
urgentemente un humanismo capaz de aunar los diferentes campos del
saber, incluida la economía, al servicio de una visión más integral e
integradora. Hoy, el análisis de los problemas ambientales no puede
desligarse del análisis de los contextos humanos, familiares, laborales y
urbanos, ni de cómo los individuos se relacionan consigo mismos, lo que a
su vez conduce a cómo se relacionan con los demás y con el medio
ambiente. Existe una interrelación entre los ecosistemas y entre las diversas
esferas de interacción social, demostrando una vez más que “el todo es
mayor que la parte”. 115
142. Si todo está relacionado, entonces la salud de las instituciones de
una sociedad tiene consecuencias para el medio ambiente y la calidad de la
vida humana. “Toda violación de la solidaridad y la amistad cívica daña el
medio ambiente”. 116 En este sentido, la ecología social es necesariamente
institucional y se extiende gradualmente a toda la sociedad, desde el grupo
social primario, la familia, hasta las comunidades locales, nacionales e
internacionales más amplias. Dentro de cada estrato social, y entre ellos, se
desarrollan instituciones para regular las relaciones humanas. Cualquier
cosa que debilite esas instituciones tiene consecuencias negativas, como la
injusticia, la violencia y la pérdida de la libertad. Varios países tienen un
nivel relativamente bajo de efectividad institucional, lo que se traduce en
mayores problemas para su gente y beneficia a quienes se benefician de esta
situación. Ya sea en la administración del Estado, en los distintos niveles de
la sociedad civil o en las relaciones entre los propios individuos, la falta de
respeto a la ley es cada vez más común. Las leyes pueden estar bien
formuladas y, sin embargo, seguir siendo letra muerta. ¿Podemos esperar,
entonces, que en tales casos, la legislación y los reglamentos relacionados
con el medio ambiente resulten realmente efectivos? Sabemos, por ejemplo,
que los países que tienen una legislación clara sobre la protección de los
bosques continúan guardando silencio mientras observan que las leyes se
infringen repetidamente. Además, lo que sucede en cualquier área puede
tener una influencia directa o indirecta en otras áreas. Así, por ejemplo, el
consumo de drogas en las sociedades ricas crea una demanda continua y
creciente de productos importados de regiones más pobres, donde se
corrompe el comportamiento, se destruyen vidas y el medio ambiente sigue
deteriorándose.

II. ECOLOGÍA CULTURAL

143. Junto al patrimonio de la naturaleza, existe también un patrimonio
histórico, artístico y cultural que también se encuentra amenazado. Este
patrimonio es parte de la identidad compartida de cada lugar y un cimiento
sobre el cual construir una ciudad habitable. No se trata de derribar y
construir nuevas ciudades, supuestamente más respetuosas con el medio
ambiente pero no siempre más atractivas para vivir. Más bien, es necesario
incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de cada lugar, preservando
así su originalidad. identidad. La ecología, entonces, implica también
proteger los tesoros culturales de la humanidad en el sentido más amplio.
Más concretamente, llama a una mayor atención a las culturas locales en el
estudio de los problemas ambientales, favoreciendo un diálogo entre el
lenguaje científico-técnico y el lenguaje de los pueblos. La cultura es más
que lo que hemos heredado del pasado; es también, y sobre todo, una
realidad presente viva, dinámica y participativa, que no puede ser excluida
cuando repensamos la relación entre el ser humano y el medio ambiente.
144. Una visión consumista del ser humano, alentada por los
mecanismos de la economía globalizada actual, tiene un efecto nivelador de
las culturas, disminuyendo la inmensa variedad que es patrimonio de toda la
humanidad. Los intentos de resolver todos los problemas a través de
regulaciones uniformes o intervenciones técnicas pueden llevar a pasar por
alto las complejidades de los problemas locales que exigen la participación
activa de todos los miembros de la comunidad. Los nuevos procesos que
toman forma no siempre pueden encajar en marcos importados desde el
exterior; deben basarse en la propia cultura local. Así como la vida y el
mundo son realidades dinámicas, nuestro cuidado por el mundo también
debe ser flexible y dinámico. Las soluciones meramente técnicas corren el
riesgo de abordar los síntomas y no los problemas subyacentes más graves.
Es necesario respetar los derechos de los pueblos y culturas, y apreciar que
el desarrollo de un grupo social presupone un proceso histórico que tiene
lugar dentro de un contexto cultural y exige la participación constante y
activa de la población local desde su propia cultura . La noción de calidad
de vida tampoco puede imponerse desde fuera, pues la calidad de vida debe
entenderse dentro del mundo de símbolos y costumbres propias de cada
grupo humano.
145. Muchas formas intensivas de explotación y degradación
ambiental no solo agotan los recursos que proporcionan a las comunidades
locales su sustento, sino que también deshacen las estructuras sociales que,
durante mucho tiempo, conformaron la identidad cultural y su sentido del
sentido de la vida y la comunidad. La desaparición de una cultura puede ser
tan o más grave que la desaparición de una especie vegetal o animal. La
imposición de un estilo de vida dominante ligado a una sola forma de
producción puede ser tan dañina como la alteración de los ecosistemas.
146. En este sentido, es fundamental mostrar especial cuidado por las
comunidades indígenas y sus tradiciones culturales. No son meramente una
minoría entre otras, sino que deberían ser los principales interlocutores del
diálogo, especialmente cuando se proponen grandes proyectos que afectan a
sus tierras. Para ellos, la tierra no es una mercancía sino un regalo de Dios y
de sus ancestros que descansan allí, un espacio sagrado con el que necesitan
interactuar para mantener su identidad y valores. Cuando permanecen en su
tierra, ellos mismos la cuidan mejor. Sin embargo, en varias partes del
mundo se les presiona para que abandonen sus países de origen para dar
paso a proyectos agrícolas o mineros que se emprenden sin tener en cuenta
la degradación de la naturaleza y la cultura.

tercero ECOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA

147. El desarrollo auténtico incluye los esfuerzos por lograr una
mejora integral en la calidad de vida humana, y esto implica considerar el
entorno en el que las personas viven sus vidas. Estos entornos influyen en la
forma en que pensamos, sentimos y actuamos. En nuestras habitaciones,
nuestras casas, nuestros lugares de trabajo y vecindarios, usamos nuestro
entorno como una forma de expresar nuestra identidad. Hacemos todo lo
posible por adaptarnos a nuestro entorno, pero cuando éste es desordenado,
caótico o saturado de ruido y fealdad, tal sobreestimulación dificulta que
nos encontremos integrados y felices.
148. Una admirable creatividad y generosidad es la que muestran las
personas y los grupos que responden a las limitaciones ambientales
paliando los efectos adversos de su entorno y aprendiendo a orientar su vida
en medio del desorden y la incertidumbre. Por ejemplo, en algunos lugares,
donde las fachadas de los edificios están en ruinas, las personas muestran
un gran cuidado por el interior de sus hogares o encuentran satisfacción en
la amabilidad y amistad de los demás. Una vida social sana puede iluminar
un entorno aparentemente indeseable. A veces, los pobres practican una
ecología humana encomiable a pesar de las numerosas penurias. El
sentimiento de asfixia que provocan las zonas residenciales densamente
pobladas se contrarresta si se desarrollan relaciones cercanas y cálidas, si se
crean comunidades, si se compensan las limitaciones del entorno en el
interior de cada persona que se siente envuelta en una red de solidaridad y
pertenencia. . De esta forma, cualquier lugar puede pasar de ser un infierno
en la tierra a ser escenario de una vida digna.
149. La pobreza extrema que se vive en zonas carentes de armonía,
espacios abiertos o potencial de integración, puede dar lugar a episodios de
brutalidad y explotación por parte de organizaciones criminales. En los
barrios inestables de las megaciudades, la experiencia cotidiana de
hacinamiento y anonimato social puede generar una sensación de desarraigo
que genera conductas antisociales y violencia. No obstante, quiero insistir
en que el amor siempre resulta más poderoso. Muchas personas en estas
condiciones son capaces de tejer lazos de pertenencia y unión que
convierten el hacinamiento en una experiencia de comunidad en la que se
derriban los muros del ego y se superan las barreras del egoísmo. Esta
experiencia de salvación comunitaria genera muchas veces ideas creativas
para la mejora de un edificio o de un barrio. 117
150. Dada la interrelación entre el espacio vital y el comportamiento
humano, quienes diseñan edificios, barrios, espacios públicos y ciudades,
deben recurrir a las diversas disciplinas que nos ayuden a comprender los
procesos de pensamiento, el lenguaje simbólico y las formas de actuar de
las personas. No basta con buscar la belleza del diseño. Más precioso aún es
el servicio que ofrecemos a otro tipo de belleza: la calidad de vida de las
personas, su adaptación al medio, el encuentro y la ayuda mutua. Aquí
también vemos cuán importante es que la planificación urbana siempre
tenga en cuenta las opiniones de quienes vivirán en estas áreas.
151. También es necesario proteger aquellos espacios comunes, hitos
visuales y paisajes urbanos que aumentan nuestro sentido de pertenencia, de
arraigo, de “sentirnos en casa” dentro de una ciudad que nos incluye y nos
une. Es importante que las diferentes partes de una ciudad estén bien
integradas y que quienes viven allí tengan un sentido de conjunto, en lugar
de estar confinados en un solo barrio y dejar de ver la ciudad más grande
como un espacio que comparten con los demás. Las intervenciones que
afectan al paisaje urbano o rural deben tener en cuenta cómo se combinan
varios elementos para formar un todo que sea percibido por sus habitantes
como un marco coherente y significativo para sus vidas. Entonces, los
demás ya no serán vistos como extraños, sino como parte de un “nosotros”
que todos estamos trabajando para crear. Por esta misma razón, tanto en
entornos urbanos como rurales, es útil reservar algunos lugares que puedan
ser preservados y protegidos de los constantes cambios provocados por la
intervención humana.
152. La falta de vivienda es un problema grave en muchas partes del
mundo, tanto en las zonas rurales como en las grandes ciudades, ya que los
presupuestos estatales suelen cubrir sólo una pequeña parte de la demanda.
No sólo los pobres, sino también muchos otros miembros de la sociedad
tienen dificultades para ser propietarios de una vivienda. Tener un hogar
tiene mucho que ver con el sentido de la dignidad personal y el crecimiento
de las familias. Este es un tema importante para la ecología humana. En
algunos lugares, donde han surgido barrios marginales improvisados, esto
significará desarrollar esos barrios en lugar de arrasarlos o desplazarlos.
Cuando los pobres viven en barrios marginales insalubres o en viviendas
peligrosas, “en los casos en que sea necesario reubicarlos, para no acumular
sufrimiento sobre sufrimiento, se debe proporcionar información adecuada
de antemano, ofreciéndoles opciones de vivienda digna, y las personas
directamente involucrado debe ser parte del proceso.” 118 Al mismo tiempo,
se debe mostrar creatividad en la integración de los barrios degradados en
una ciudad acogedora: “¡Qué hermosas las ciudades que superan la
desconfianza paralizante, integran a los diferentes y hacen de esta misma
integración un nuevo factor de desarrollo! ¡Qué atractivas son esas ciudades
que, incluso en su diseño arquitectónico, están llenas de espacios que
conectan, relacionan y favorecen el reconocimiento de los demás!”. 119
153. La calidad de vida en las ciudades tiene mucho que ver con los
sistemas de transporte, que suelen ser fuente de mucho sufrimiento para
quienes los utilizan. Muchos coches, utilizados por una o varias personas,
circulan por las ciudades provocando congestiones de tráfico, elevando el
nivel de contaminación y consumiendo enormes cantidades de energía no
renovable. Esto hace necesaria la construcción de más viales y
aparcamientos que estropean el paisaje urbano. Muchos especialistas
coinciden en la necesidad de dar prioridad al transporte público. Sin
embargo, algunas medidas necesarias no resultarán fácilmente aceptables
para la sociedad a menos que se realicen mejoras sustanciales en los propios
sistemas, que en muchas ciudades obligan a las personas a soportar
condiciones indignas debido al hacinamiento, la incomodidad, el servicio
poco frecuente y la falta de seguridad.
154. El respeto por nuestra dignidad como seres humanos choca a
menudo con las realidades caóticas que la gente tiene que soportar en la
vida de la ciudad. Sin embargo, esto no debe hacernos pasar por alto el
abandono y el abandono que también experimentan algunas poblaciones
rurales que carecen de acceso a los servicios esenciales y donde algunos
trabajadores se ven reducidos a condiciones de servidumbre, sin derechos ni
esperanza de una vida más digna.
155. La ecología humana implica también otra realidad profunda: la
relación entre la vida humana y la ley moral, que está inscrita en nuestra
naturaleza y es necesaria para la creación de un entorno más digno. El Papa
Benedicto XVI habló de una “ecología del hombre”, basada en el hecho de
que “también el hombre tiene una naturaleza que debe respetar y que no
puede manipular a voluntad”. 120 Basta reconocer que nuestro propio cuerpo
nos establece en una relación directa con el medio ambiente y con los
demás seres vivos. La aceptación de nuestro cuerpo como don de Dios es
vital para acoger y acoger al mundo entero como don del Padre y de nuestra
casa común, mientras que pensar que gozamos de un poder absoluto sobre
nuestro propio cuerpo se convierte, a menudo sutilmente, en pensar que
gozamos de un poder absoluto. poder sobre la creación. Aprender a aceptar
nuestro cuerpo, a cuidarlo ya respetar su más pleno significado, es un
elemento esencial de toda auténtica ecología humana. También es necesario
valorar el propio cuerpo en su feminidad o masculinidad si voy a poder
reconocerme en un encuentro con alguien que es diferente. De esta manera
podemos aceptar con alegría los dones específicos de otro hombre o mujer,
la obra de Dios Creador, y encontrar un enriquecimiento mutuo. No es una
actitud sana la que buscaría “anular la diferencia sexual porque ya no sabe
cómo afrontarla”. 121

IV. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN

156. Una ecología integral es inseparable de la noción del bien común,
principio central y unificador de la ética social. El bien común es “la suma
de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos sociales
y a sus miembros individuales un acceso relativamente completo y fácil a su
propia realización”. 122
157. En el principio del bien común subyace el respeto a la persona
humana como tal, dotada de derechos básicos e inalienables ordenados a su
desarrollo integral. También tiene que ver con el bienestar general de la
sociedad y el desarrollo de una variedad de grupos intermedios, aplicando
el principio de subsidiariedad. Entre esos grupos destaca la familia, como
célula básica de la sociedad. Finalmente, el bien común exige la paz social,
la estabilidad y la seguridad que proporciona un cierto orden que no puede
lograrse sin una especial preocupación por la justicia distributiva; cada vez
que esto se viola, siempre sobreviene la violencia. La sociedad en su
conjunto, y el Estado en particular, están obligados a defender y promover
el bien común.
158. En el estado actual de la sociedad global, donde abundan las
injusticias y cada vez más personas son privadas de los derechos humanos
básicos y consideradas prescindibles, el principio del bien común se
convierte inmediatamente, lógica e inevitablemente, en un llamado a la
solidaridad y en una opción preferencial por la los más pobres de nuestros
hermanos y hermanas. Esta opción implica reconocer las implicaciones del
destino universal de los bienes del mundo, pero, como mencioné en la
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium , 123 exige ante todo apreciar la
inmensa dignidad de los pobres a la luz de nuestras más profundas
convicciones de creyentes. Basta mirar a nuestro alrededor para ver que,
hoy, esta opción es de hecho un imperativo ético esencial para alcanzar
efectivamente el bien común.

V. JUSTICIA ENTRE LAS GENERACIONES

159. La noción de bien común se extiende también a las generaciones
futuras. Las crisis económicas mundiales han hecho dolorosamente
evidentes los efectos perjudiciales de ignorar nuestro destino común, que no
puede excluir a los que vienen después de nosotros. Ya no podemos hablar
de desarrollo sostenible al margen de la solidaridad intergeneracional. Una
vez que comenzamos a pensar en el tipo de mundo que les estamos dejando
a las generaciones futuras, vemos las cosas de manera diferente; nos damos
cuenta de que el mundo es un regalo que hemos recibido gratuitamente y
que debemos compartir con los demás. Dado que el mundo nos ha sido
dado, ya no podemos ver la realidad de una manera puramente utilitaria, en
la que la eficiencia y la productividad están totalmente orientadas a nuestro
beneficio individual. La solidaridad intergeneracional no es opcional, sino
una cuestión básica de justicia, ya que el mundo que hemos recibido
pertenece también a los que nos seguirán. Los obispos portugueses nos han
llamado a reconocer esta obligación de justicia: “El medio ambiente es
parte de una lógica de receptividad. Está en préstamo a cada generación,
que luego debe pasarla a la siguiente”. 124 Una ecología integral está marcada
por esta visión más amplia.
160. ¿Qué clase de mundo queremos dejar a los que vienen después de
nosotros, a los niños que ahora están creciendo? Esta pregunta no solo
concierne al medio ambiente de forma aislada; el tema no puede ser
abordado fragmentariamente. Cuando nos preguntamos qué tipo de mundo
queremos dejar atrás, pensamos en primer lugar en su dirección general, su
significado y sus valores. A menos que luchemos con estos problemas más
profundos, no creo que nuestra preocupación por la ecología produzca
resultados significativos. Pero si estos problemas se enfrentan con valentía,
inexorablemente somos llevados a hacer otras preguntas agudas: ¿Cuál es el
propósito de nuestra vida en este mundo? ¿Por qué estamos aquí? ¿Cuál es
el objetivo de nuestro trabajo y de todos nuestros esfuerzos? ¿Qué
necesidad tiene la tierra de nosotros? Entonces, ya no es suficiente afirmar
simplemente que debemos preocuparnos por las generaciones futuras.
Necesitamos ver que lo que está en juego es nuestra propia dignidad. Dejar
un planeta habitable a las generaciones futuras depende, ante todo, de
nosotros. El tema es uno que nos afecta dramáticamente, porque tiene que
ver con el sentido último de nuestra estancia terrenal.
161. Las predicciones del fin del mundo ya no se pueden enfrentar con
ironía o desdén. Es muy posible que estemos dejando a las generaciones
venideras escombros, desolación e inmundicia. El ritmo del consumo, el
derroche y el cambio ambiental ha exigido tanto la capacidad del planeta
que nuestro estilo de vida contemporáneo, por insostenible que sea, sólo
puede precipitar catástrofes, como las que aún ahora ocurren
periódicamente en diferentes zonas del mundo. Los efectos del actual
desequilibrio sólo pueden ser reducidos por nuestra acción decisiva, aquí y
ahora. Necesitamos reflexionar sobre nuestra responsabilidad ante aquellos
que tendrán que soportar las terribles consecuencias.
162. Nuestra dificultad para asumir seriamente este desafío tiene mucho
que ver con un declive ético y cultural que ha acompañado al deterioro del
medio ambiente. Los hombres y mujeres de nuestro mundo posmoderno
corren el riesgo de un individualismo desenfrenado, y muchos problemas de
la sociedad están conectados con la cultura egocéntrica de la gratificación
instantánea actual. Lo vemos en la crisis de los lazos familiares y sociales y
en las dificultades para reconocer al otro. Los padres pueden ser propensos
al consumo impulsivo y derrochador, lo que luego afecta a sus hijos, a
quienes les resulta cada vez más difícil adquirir una casa propia y formar
una familia. Además, nuestra incapacidad para pensar seriamente en las
generaciones futuras está ligada a nuestra incapacidad para ampliar el
alcance de nuestros intereses presentes y considerar a quienes quedan
excluidos del desarrollo. Pensemos no sólo en los pobres del futuro, sino
también en los pobres de hoy, cuya vida en esta tierra es breve y que no
puede seguir esperando. Por lo tanto, “además de un sentido más justo de
solidaridad intergeneracional, también existe una necesidad moral urgente
de un renovado sentido de solidaridad intrageneracional”. 125

CAPÍTULO CINCO
LÍNEAS DE ENFOQUE Y ACCIÓN
163. Hasta ahora he intentado hacer un balance de nuestra situación
actual, señalando las grietas en el planeta que habitamos, así como las
causas profundamente humanas de la degradación ambiental. Si bien la
contemplación de esta realidad en sí misma ya ha mostrado la necesidad de
un cambio de rumbo y otros cursos de acción, ahora intentaremos esbozar
los grandes caminos del diálogo que pueden ayudarnos a salir de la espiral
de autodestrucción que actualmente nos envuelve. .

I. DIÁLOGO SOBRE EL MEDIO AMBIENTE EN LA

COMUNIDAD INTERNACIONAL
164. Desde mediados del siglo pasado y superando muchas
dificultades, ha ido creciendo la convicción de que nuestro planeta es una
patria y que la humanidad es un solo pueblo que vive en una casa común.
Un mundo interdependiente no sólo nos hace más conscientes de los efectos
negativos de determinados estilos de vida y modelos de producción y
consumo que nos afectan a todos; más importante aún, nos motiva a
asegurar que las soluciones se propongan desde una perspectiva global, y
no simplemente para defender los intereses de unos pocos países. La
interdependencia nos obliga a pensar en un mundo con un proyecto común .
Sin embargo, el mismo ingenio que ha provocado un enorme progreso
tecnológico ha resultado hasta ahora incapaz de encontrar formas eficaces
de abordar los graves problemas ambientales y sociales en todo el mundo.
Un consenso global es esencial para enfrentar los problemas más profundos,
que no pueden ser resueltos con acciones unilaterales por parte de países
individuales. Tal consenso podría conducir, por ejemplo, a planificar una
agricultura sostenible y diversificada, desarrollar formas de energía
renovables y menos contaminantes, fomentar un uso más eficiente de la
energía, promover una mejor gestión de los recursos marinos y forestales y
garantizar el acceso universal a agua potable. agua.
165. Sabemos que la tecnología basada en el uso de combustibles
fósiles altamente contaminantes, especialmente el carbón, pero también el
petróleo y, en menor medida, el gas, necesita ser reemplazada
progresivamente y sin demora. Hasta que se avance más en el desarrollo de
fuentes de energía renovable ampliamente accesibles, es legítimo optar por
la alternativa menos dañina o buscar soluciones a corto plazo. Pero la
comunidad internacional aún no ha llegado a acuerdos adecuados sobre la
responsabilidad de pagar los costos de esta transición energética. En las
últimas décadas, los temas ambientales han dado lugar a un importante
debate público y han suscitado una variedad de respuestas ciudadanas
comprometidas y generosas. La política y las empresas han tardado en
reaccionar de manera acorde con la urgencia de los desafíos que enfrenta
nuestro mundo. Aunque el período posindustrial bien puede ser recordado
como uno de los más irresponsables de la historia, hay razones para esperar
que la humanidad en los albores del siglo XXI sea recordada por haber
asumido generosamente sus graves responsabilidades.
166. A nivel mundial, el movimiento ecologista ha logrado avances
significativos, gracias también al esfuerzo de muchas organizaciones de la
sociedad civil. Es imposible mencionarlos aquí a todos, o revisar la historia
de sus contribuciones. Pero gracias a sus esfuerzos, las cuestiones
ambientales han encontrado cada vez más un lugar en las agendas públicas
y fomentan enfoques más previsores. Sin embargo, las recientes Cumbres
Mundiales sobre el Medio Ambiente no han estado a la altura de las
expectativas, ya que, por falta de voluntad política, no pudieron alcanzar
acuerdos globales sobre el medio ambiente verdaderamente significativos y
efectivos.
167. Cabe mencionar la Cumbre de la Tierra de 1992 en Río de Janeiro.
Proclamó que “los seres humanos están en el centro de las preocupaciones
por el desarrollo sostenible”. 126 Haciéndose eco de la Declaración de
Estocolmo de 1972, consagró la cooperación internacional para cuidar el
ecosistema de toda la tierra, la obligación de quienes causan la
contaminación de asumir sus costos y el deber de evaluar el impacto
ambiental de determinados proyectos y obras. Estableció el objetivo de
limitar la concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera, en
un esfuerzo por revertir la tendencia del calentamiento global. También
elaboró una agenda con un plan de acción y una convención sobre
biodiversidad, y planteó principios en materia de bosques. Si bien la cumbre
fue un verdadero paso adelante y profético para su época, sus acuerdos han
sido mal implementados, debido a la falta de mecanismos adecuados de
control, revisión periódica y sanción en caso de incumplimiento. Los
principios que proclamó todavía esperan un medio eficaz y flexible de
aplicación práctica.
168. Entre las experiencias positivas en este sentido, podemos
mencionar, por ejemplo, el Convenio de Basilea sobre desechos peligrosos,
con su sistema de informes, normas y controles. También está la
Convención vinculante sobre el comercio internacional de especies
amenazadas de fauna y flora silvestres, que incluye visitas in situ para
verificar su efectivo cumplimiento. Gracias al Convenio de Viena para la
protección de la capa de ozono y su implementación a través del Protocolo
de Montreal y sus enmiendas, el problema del adelgazamiento de la capa
parece haber entrado en una fase de resolución.
169. En lo que respecta a la protección de la diversidad biológica y las
cuestiones relacionadas con la desertificación, el progreso ha sido mucho
menos significativo. En cuanto al cambio climático, los avances han sido
lamentablemente escasos. Reducir los gases de efecto invernadero requiere
honestidad, valentía y responsabilidad, sobre todo por parte de los países
más poderosos y más contaminantes. La Conferencia de las Naciones
Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, “Río+20” (Río de Janeiro 2012),
emitió un documento final amplio pero ineficaz. Las negociaciones
internacionales no pueden lograr avances significativos debido a posiciones
adoptadas por países que anteponen sus intereses nacionales al bien común
global. Quienes tendrán que sufrir las consecuencias de lo que tratamos de
ocultar no olvidarán este fracaso de conciencia y responsabilidad. Incluso
mientras se preparaba esta Encíclica, el debate se intensificaba. Los
creyentes no podemos dejar de pedir a Dios un resultado positivo de las
presentes discusiones, para que las generaciones futuras no tengan que
sufrir los efectos de nuestras desacertadas dilaciones.
170. Algunas estrategias para reducir las emisiones de gases
contaminantes requieren la internacionalización de los costos ambientales,
lo que podría imponer a los países con menos recursos compromisos
onerosos de reducción de emisiones comparables a los de los países más
industrializados. La imposición de tales medidas penaliza a los países más
necesitados de desarrollo. Se comete otra injusticia con el pretexto de
proteger el medio ambiente. Aquí también, los pobres terminan pagando el
precio. Además, dado que los efectos del cambio climático se sentirán
durante mucho tiempo, incluso si se toman medidas estrictas ahora, algunos
países con escasos recursos requerirán asistencia para adaptarse a los
efectos que ya se están produciendo y que afectan sus economías. En este
contexto, existe la necesidad de responsabilidades comunes y diferenciadas.
Como han señalado los obispos de Bolivia, “los países que se han
beneficiado de un alto grado de industrialización, a costa de enormes
emisiones de gases de efecto invernadero, tienen una mayor responsabilidad
de dar solución a los problemas que han causado”. 127
171. La estrategia de compra y venta de “bonos de carbono” puede dar
lugar a una nueva forma de especulación que no ayudaría a reducir la
emisión de gases contaminantes a nivel mundial. Este sistema parece
aportar una solución rápida y sencilla bajo la apariencia de un cierto
compromiso con el medio ambiente, pero en modo alguno permite el
cambio radical que exigen las circunstancias actuales. Más bien, puede
convertirse simplemente en una estratagema que permita mantener el
consumo excesivo de algunos países y sectores.
172. Para los países pobres, las prioridades deben ser eliminar la
pobreza extrema y promover el desarrollo social de su gente. Al mismo
tiempo, necesitan reconocer el escandaloso nivel de consumo en algunos
sectores privilegiados de su población y combatir la corrupción de manera
más efectiva. Asimismo, están obligados a desarrollar formas de producción
de energía menos contaminantes, pero para ello requieren de la ayuda de
países que han experimentado un gran crecimiento a costa de la continua
contaminación del planeta. Aprovechar la abundante energía solar requerirá
el establecimiento de mecanismos y subsidios que permitan a los países en
desarrollo acceder a la transferencia de tecnología, asistencia técnica y
recursos financieros, pero respetando sus situaciones concretas, ya que “la
compatibilidad de [las infraestructuras] con el contexto para los que han
sido diseñados no siempre se evalúa adecuadamente”. 128 Los costos de esto
serían bajos, en comparación con los riesgos del cambio climático. En todo
caso, se trata ante todo de decisiones éticas, enraizadas en la solidaridad
entre todos los pueblos.
173. Se necesitan urgentemente acuerdos internacionales aplicables, ya
que las autoridades locales no siempre son capaces de una intervención
eficaz. Las relaciones entre los estados deben ser respetuosas de la
soberanía de cada uno, pero también deben establecer medios mutuamente
acordados para evitar desastres regionales que eventualmente afectarían a
todos. Se necesitan normas regulatorias globales para imponer obligaciones
y prevenir acciones inaceptables, por ejemplo, cuando empresas o países
poderosos vierten desechos contaminados o industrias contaminantes en
alta mar en otros países.
174. Mencionemos también el sistema de gobernanza de los océanos.
Los convenios internacionales y regionales existen, pero la fragmentación y
la falta de mecanismos estrictos de regulación, control y sanción terminan
socavando estos esfuerzos. El creciente problema de los desechos marinos y
la protección de los mares abiertos representan desafíos particulares. Lo que
se necesita, en efecto, es un acuerdo sobre los sistemas de gobernanza para
toda la gama de los llamados “bienes comunes globales”.
175. La misma mentalidad que se interpone en el camino de tomar
decisiones radicales para revertir la tendencia del calentamiento global
también se interpone en el camino de lograr el objetivo de eliminar la
pobreza. Se necesita un enfoque global más responsable para abordar
ambos problemas: la reducción de la contaminación y el desarrollo de los
países y regiones más pobres. El siglo XXI, si bien mantiene sistemas de
gobernanza heredados del pasado, asiste a un debilitamiento del poder de
los estados nacionales, principalmente porque los sectores económico y
financiero, al ser transnacionales, tienden a prevalecer sobre el político.
Dada esta situación, es fundamental diseñar instituciones internacionales
más fuertes y eficientemente organizadas, con funcionarios designados
equitativamente por acuerdo entre los gobiernos nacionales y facultados
para imponer sanciones. Como ha afirmado Benedicto XVI en continuidad
con la enseñanza social de la Iglesia: “Para gestionar la economía global;
reactivar las economías golpeadas por la crisis; evitar el deterioro de la
crisis actual y los mayores desequilibrios que de ello se derivarían; lograr el
desarme integral y oportuno, la seguridad alimentaria y la paz; garantizar la
protección del medio ambiente y regular las migraciones: por todo esto,
urge la necesidad de una verdadera autoridad política mundial, como indicó
hace algunos años mi predecesor el Beato Juan XXIII”. 129 La diplomacia
también adquiere una nueva importancia en el trabajo de desarrollo de
estrategias internacionales que puedan anticipar problemas graves que nos
afectan a todos.

II. DIÁLOGO PARA NUEVAS POLÍTICAS NACIONALES Y

LOCALES
176. No solo hay ganadores y perdedores entre los países, sino también
dentro de los propios países más pobres. Por lo tanto, es necesario
identificar diferentes responsabilidades. Las cuestiones relacionadas con el
medio ambiente y el desarrollo económico ya no pueden abordarse
únicamente desde el punto de vista de las diferencias entre países; también
exigen una mayor atención a las políticas a nivel nacional y local.
177. Dado el potencial real de mal uso de las capacidades humanas, los
estados individuales ya no pueden ignorar su responsabilidad de
planificación, coordinación, supervisión y ejecución dentro de sus
respectivas fronteras. ¿Cómo puede una sociedad planificar y proteger su
futuro en medio de innovaciones tecnológicas en constante desarrollo? Una
fuente autorizada de control y coordinación es la ley, que establece reglas
de conducta admisibles a la luz del bien común. Los límites que debe
imponer una sociedad sana, madura y soberana son los relacionados con la
previsión y la seguridad, las normas regulatorias, la aplicación oportuna, la
eliminación de la corrupción, las respuestas efectivas a los efectos
secundarios no deseados de los procesos de producción y la intervención
adecuada cuando se presentan riesgos potenciales o inciertos. estan
involucrados. Existe una creciente jurisprudencia que se ocupa de la
reducción de la contaminación por actividades comerciales. Pero los marcos
políticos e institucionales no existen simplemente para evitar las malas
prácticas, sino también para promover las mejores prácticas, estimular la
creatividad en la búsqueda de nuevas soluciones y alentar las iniciativas
individuales o grupales.
178. Una política preocupada por los resultados inmediatos, apoyada
por sectores consumistas de la población, está impulsada a producir
crecimiento a corto plazo. En respuesta a intereses electorales, los gobiernos
son reacios a molestar al público con medidas que podrían afectar el nivel
de consumo o crear riesgos para la inversión extranjera. La miopía de las
políticas de poder retrasa la inclusión de una agenda ambiental previsora
dentro de la agenda general de los gobiernos. Así olvidamos que “el tiempo
es mayor que el espacio”, 130 que siempre somos más efectivos cuando
generamos procesos que cuando nos aferramos a posiciones de poder. El
verdadero arte de gobernar se manifiesta cuando, en tiempos difíciles,
defendemos principios elevados y pensamos en el bien común a largo plazo.
Los poderes políticos no encuentran fácil asumir este deber en el trabajo de
construcción nacional.
179. En algunos lugares se están desarrollando cooperativas para
explotar fuentes renovables de energía que aseguren el autoabastecimiento
local e incluso la venta de excedentes de energía. Este sencillo ejemplo
muestra que, mientras que el orden mundial existente se muestra impotente
para asumir sus responsabilidades, las personas y los grupos locales pueden
marcar una diferencia real. Son capaces de inculcar un mayor sentido de
responsabilidad, un fuerte sentido de comunidad, una disposición para
proteger a los demás, un espíritu de creatividad y un profundo amor por la
tierra. También les preocupa lo que eventualmente les dejarán a sus hijos y
nietos. Estos valores están profundamente arraigados en los pueblos
indígenas. Debido a que la aplicación de las leyes a veces es inadecuada
debido a la corrupción, se debe ejercer presión pública para lograr una
acción política decisiva. La sociedad, a través de organizaciones no
gubernamentales y grupos intermedios, debe presionar a los gobiernos para
que desarrollen regulaciones, procedimientos y controles más rigurosos. A
menos que los ciudadanos controlen el poder político -nacional, regional y
municipal- no será posible controlar el daño al medio ambiente. La
legislación local también puede ser más efectiva si existen acuerdos entre
las comunidades vecinas para apoyar las mismas políticas ambientales.
180. No existen recetas uniformes, porque cada país o región tiene sus
propios problemas y limitaciones. También es cierto que el realismo
político puede exigir medidas y tecnologías de transición, siempre que
vayan acompañadas de la elaboración y aceptación graduales de
compromisos vinculantes. Al mismo tiempo, a nivel nacional y local, aún
queda mucho por hacer, como promover formas de conservar energía. Entre
ellas se incluirían favorecer formas de producción industrial con la máxima
eficiencia energética y un menor uso de materias primas, retirar del
mercado productos menos eficientes energéticamente o más contaminantes,
mejorar los sistemas de transporte y fomentar la construcción y reparación
de edificios destinados a reducir su consumo energético. el consumo y los
niveles de contaminación. La actividad política a nivel local también podría
orientarse a modificar el consumo, desarrollar una economía de eliminación
y reciclaje de desechos, proteger ciertas especies y planificar una
agricultura diversificada y la rotación de cultivos. La agricultura en las
regiones más pobres puede mejorarse mediante la inversión en
infraestructuras rurales, una mejor organización de los mercados locales o
nacionales, sistemas de riego y el desarrollo de técnicas de agricultura
sostenible. Se pueden fomentar nuevas formas de cooperación y
organización comunitaria para defender los intereses de los pequeños
productores y preservar los ecosistemas locales de la destrucción. ¡En
verdad, se puede hacer mucho!
181. Aquí la continuidad es fundamental, porque las políticas
relacionadas con el cambio climático y la protección del medio ambiente no
se pueden alterar con cada cambio de gobierno. Los resultados toman
tiempo y exigen desembolsos inmediatos que pueden no producir efectos
tangibles dentro del mandato de ningún gobierno. Por eso, en ausencia de
presiones de la ciudadanía y de las instituciones cívicas, las autoridades
políticas siempre se mostrarán renuentes a intervenir, más aún cuando se
deban atender necesidades urgentes. Para asumir estas responsabilidades y
los costos que implican, los políticos inevitablemente chocarán con la
mentalidad de ganancias y resultados a corto plazo que domina la economía
y la política actuales. Pero si son valientes, darán fe de la dignidad que Dios
les ha dado y dejarán un testimonio de responsabilidad desinteresada. Se
necesita urgentemente una política saludable, capaz de reformar y coordinar
las instituciones, promover las mejores prácticas y superar la presión
indebida y la inercia burocrática. Debe agregarse, sin embargo, que incluso
los mejores mecanismos pueden colapsar cuando no existen metas y valores
dignos, o un humanismo genuino y profundo que sirva de base a una
sociedad noble y generosa.

tercero DIÁLOGO Y TRANSPARENCIA EN LA TOMA DE

DECISIONES
182. Una evaluación del impacto ambiental de las empresas y
proyectos comerciales exige procesos políticos transparentes que impliquen
un libre intercambio de puntos de vista. Por otra parte, las formas de
corrupción que ocultan el impacto ambiental real de un determinado
proyecto, a cambio de favores, suelen producir acuerdos engañosos que no
informan adecuadamente ni permiten un debate pleno.
183. La evaluación del impacto ambiental no debe venir después de la
elaboración de una propuesta comercial o de la propuesta de una política,
plan o programa en particular. Debe ser parte del proceso desde el inicio y
llevarse a cabo de manera interdisciplinaria, transparente y libre de toda
presión económica o política. Debe estar vinculado a un estudio de las
condiciones de trabajo y los posibles efectos sobre la salud física y mental
de las personas, sobre la economía local y sobre la seguridad pública. Los
rendimientos económicos pueden así pronosticarse de manera más realista,
teniendo en cuenta los escenarios potenciales y la eventual necesidad de
mayores inversiones para corregir posibles efectos no deseados. Siempre se
debe llegar a un consenso entre las diferentes partes interesadas, que pueden
ofrecer una variedad de enfoques, soluciones y alternativas. La población
local debe tener un lugar especial en la mesa; se preocupan por su propio
futuro y el de sus hijos, y pueden plantearse metas que trascienden el interés
económico inmediato. Necesitamos dejar de pensar en términos de
“intervenciones” para salvar el medio ambiente a favor de políticas
desarrolladas y debatidas por todas las partes interesadas. La participación
de estos últimos implica también estar plenamente informados sobre dichos
proyectos y sus diferentes riesgos y posibilidades; esto incluye no solo
decisiones preliminares sino también varias actividades de seguimiento y
monitoreo continuo. La honestidad y la verdad son necesarias en las
discusiones científicas y políticas; estos no deben limitarse a la cuestión de
si la ley permite o no un proyecto en particular.
184. Ante posibles riesgos ambientales que puedan afectar el bien
común ahora y en el futuro, las decisiones deben tomarse “a partir de una
comparación de los riesgos y beneficios previstos para las diversas
alternativas posibles”. 131 Este es especialmente el caso cuando un proyecto
puede conducir a un mayor uso de los recursos naturales, mayores niveles
de emisión o descarga, un aumento de los desechos o cambios significativos
en el paisaje, los hábitats de las especies protegidas o los espacios públicos.
Algunos proyectos, si no se estudian lo suficiente, pueden afectar
profundamente a la calidad de vida de una zona por factores muy diversos
como la contaminación acústica no prevista, la reducción de los horizontes
visuales, la pérdida de valores culturales o los efectos del uso de la energía
nuclear. La cultura del consumismo, que prioriza la ganancia a corto plazo y
el interés privado, puede facilitar la aprobación de autorizaciones u ocultar
información.
185. En cualquier discusión sobre un emprendimiento propuesto, es
necesario formular una serie de preguntas para discernir si contribuirá o no
a un desarrollo integral genuino. ¿Qué logrará? ¿Por qué? ¿Dónde?
¿Cuando? ¿Cómo? ¿Para quien? ¿Cuáles son los riesgos? ¿Cuáles son los
costos? ¿Quién pagará esos costos y cómo? En este discernimiento, algunas
cuestiones deben tener mayor prioridad. Por ejemplo, sabemos que el agua
es un recurso escaso e indispensable y un derecho fundamental que
condiciona el ejercicio de otros derechos humanos. Este hecho indiscutible
anula cualquier otra evaluación del impacto ambiental en una región.
186. La Declaración de Río de 1992 establece que “cuando haya peligro
de daño grave o irreversible, la falta de certeza científica absoluta no se
utilizará como pretexto para postergar la adopción de medidas eficaces en
función de los costos” 132 que previenen la degradación ambiental. Este
principio de precaución permite proteger a los más vulnerables y cuya
capacidad para defender sus intereses y reunir pruebas incontrovertibles es
limitada. Si la información objetiva sugiere que se pueden producir daños
graves e irreversibles, un proyecto debe detenerse o modificarse, incluso en
ausencia de pruebas indiscutibles. Aquí se invierte efectivamente la carga
de la prueba, ya que en tales casos habrá que aportar demostraciones
objetivas y concluyentes para demostrar que la actividad propuesta no
causará daños graves al medio ambiente ni a quienes lo habitan.
187. Esto no significa oponerse a cualquier innovación tecnológica que
pueda traer una mejora en la calidad de vida. Pero sí significa que el
beneficio no puede ser el único criterio a tener en cuenta, y que, cuando
salga a la luz nueva información significativa, se debe hacer una
reevaluación, con la participación de todas las partes interesadas. El
resultado puede ser una decisión de no continuar con un proyecto dado,
modificarlo o considerar propuestas alternativas.
188. Hay ciertos temas ambientales en los que no es fácil lograr un
amplio consenso. Aquí quisiera afirmar una vez más que la Iglesia no
pretende resolver cuestiones científicas ni sustituir a la política. Pero me
preocupa fomentar un debate honesto y abierto para que intereses o
ideologías particulares no perjudiquen el bien común.

IV. POLÍTICA Y ECONOMÍA EN DIÁLOGO PARA LA

PLENITUD HUMANA
189. La política no debe estar sujeta a la economía, ni la economía debe
estar sujeta a los dictados de un paradigma de tecnocracia impulsado por la
eficiencia. Hoy, en vista del bien común, es urgente que la política y la
economía entablen un diálogo franco al servicio de la vida, especialmente
de la vida humana. Salvar a los bancos a toda costa, hacer que el público
pague el precio, renunciar a un compromiso firme de revisar y reformar
todo el sistema, solo reafirma el poder absoluto de un sistema financiero, un
poder que no tiene futuro y solo dará lugar a nuevas crisis después. una
recuperación lenta, costosa y sólo aparente. La crisis financiera de 2007–08
brindó la oportunidad de desarrollar una nueva economía, más atenta a los
principios éticos y nuevas formas de regular las prácticas financieras
especulativas y la riqueza virtual. Pero la respuesta a la crisis no pasó por
repensar los criterios obsoletos que siguen rigiendo el mundo. La
producción no siempre es racional y suele estar ligada a variables
económicas que asignan a los productos un valor que no necesariamente
corresponde a su valor real. Esto conduce frecuentemente a una
sobreproducción de algunos productos básicos, con un impacto innecesario
en el medio ambiente y con resultados negativos en las economías
regionales. 133 La burbuja financiera también tiende a ser una burbuja
productiva. El problema de la economía real no se afronta con fuerza, pero
es la economía real la que hace posible la diversificación y la mejora
productiva, ayuda al buen funcionamiento de las empresas y permite que las
pequeñas y medianas empresas se desarrollen y creen empleo.
190. Aquí también, siempre debe tenerse en cuenta que “la protección
del medio ambiente no puede garantizarse únicamente sobre la base de
cálculos financieros de costos y beneficios. El medio ambiente es uno de
esos bienes que las fuerzas del mercado no pueden salvaguardar ni
promover adecuadamente”. 134 Una vez más, debemos rechazar una
concepción mágica del mercado, que sugeriría que los problemas pueden
resolverse simplemente mediante un aumento en las ganancias de empresas
o individuos. ¿Es realista esperar que quienes están obsesionados con
maximizar las ganancias se detengan a reflexionar sobre el daño ambiental
que dejarán para las generaciones futuras? Donde solo cuentan las
ganancias, no se puede pensar en los ritmos de la naturaleza, sus fases de
descomposición y regeneración, o la complejidad de los ecosistemas que
pueden verse gravemente alterados por la intervención humana. Además, la
biodiversidad se considera como mucho un depósito de recursos
económicos disponibles para la explotación, sin pensar seriamente en el
valor real de las cosas, su significado para las personas y las culturas, o las
preocupaciones y necesidades de los pobres.
191. Cada vez que se plantean estas cuestiones, algunos reaccionan
acusando a otros de intentar irracionalmente obstaculizar el progreso y el
desarrollo humano. Pero necesitamos crecer en la convicción de que una
disminución en el ritmo de producción y consumo puede en ocasiones dar
lugar a otra forma de progreso y desarrollo. Los esfuerzos para promover un
uso sostenible de los recursos naturales no son una pérdida de dinero, sino
una inversión capaz de proporcionar otros beneficios económicos en el
mediano plazo. Si miramos el panorama general, podemos ver que formas
de producción más diversificadas e innovadoras que impactan menos en el
medio ambiente pueden resultar muy rentables. Se trata de abrirse a
diferentes posibilidades que no implican sofocar la creatividad humana y
sus ideales de progreso, sino encauzar esa energía por nuevos cauces.
192. Por ejemplo, un camino de desarrollo productivo, más creativo y
mejor dirigido, podría corregir la actual disparidad entre la excesiva
inversión tecnológica en el consumo y la insuficiente inversión en la
resolución de problemas urgentes que enfrenta la familia humana. Podría
generar formas inteligentes y rentables de reutilizar, modernizar y reciclar, y
también podría mejorar la eficiencia energética de las ciudades. La
diversificación productiva ofrece las máximas posibilidades al ingenio
humano para crear e innovar, al mismo tiempo que protege el medio
ambiente y crea más fuentes de empleo. Tal creatividad sería una expresión
digna de nuestras más nobles cualidades humanas, pues estaríamos
esforzándonos con inteligencia, audacia y responsabilidad por promover un
desarrollo sostenible y equitativo en el contexto de un concepto más amplio
de calidad de vida. Por otro lado, encontrar formas siempre nuevas de
expoliar la naturaleza, simplemente en aras de nuevos artículos de consumo
y ganancias rápidas, sería, en términos humanos, menos digno y creativo, y
más superficial.
193. En todo caso, si en unos casos el desarrollo sostenible implicara
nuevas formas de crecimiento, en otros casos, dado el crecimiento
insaciable e irresponsable producido durante muchas décadas, habría que
pensar también en contener el crecimiento fijando unos límites razonables y
incluso volver sobre nuestros pasos antes de que sea demasiado tarde.
Sabemos cuán insostenible es el comportamiento de quienes consumen y
destruyen constantemente, mientras que otros aún no son capaces de vivir
de una manera digna de su dignidad humana. Es por eso que ha llegado el
momento de aceptar la disminución del crecimiento en algunas partes del
mundo, a fin de proporcionar recursos para que otros lugares experimenten
un crecimiento saludable. Benedicto XVI ha dicho que “las sociedades
tecnológicamente avanzadas deben estar preparadas para fomentar estilos
de vida más sobrios, al mismo tiempo que reducen su consumo energético y
mejoran su eficiencia”. 135
194. Para que surjan nuevos modelos de progreso, es necesario cambiar
los “modelos de desarrollo global”; 136 esto implicará una reflexión
responsable sobre “el sentido de la economía y sus objetivos con miras a
corregir sus disfunciones y malas aplicaciones”. 137 No basta equilibrar, a
medio plazo, la protección de la naturaleza con el beneficio económico, o la
preservación del medio ambiente con el progreso. Las medidas a medias
simplemente retrasan el desastre inevitable. En pocas palabras, se trata de
redefinir nuestra noción de progreso. No puede considerarse progreso un
desarrollo tecnológico y económico que no deje tras de sí un mundo mejor
y una calidad de vida integralmente superior. Con frecuencia, de hecho, la
calidad de vida de las personas disminuye —por el deterioro del medio
ambiente, la baja calidad de los alimentos o el agotamiento de los recursos
— en medio del crecimiento económico. En este contexto, hablar de
crecimiento sostenible suele convertirse en una forma de distraer la atención
y ofrecer excusas. Absorbe el lenguaje y los valores de la ecología en las
categorías de finanzas y tecnocracia, y la responsabilidad social y ambiental
de las empresas a menudo se reduce a una serie de medidas de marketing y
mejora de la imagen.
195. El principio de maximización de las ganancias, frecuentemente
aislado de otras consideraciones, refleja una incomprensión del concepto
mismo de economía. Mientras se incremente la producción, se presta poca
atención a si es a costa de los recursos futuros o de la salud del medio
ambiente; mientras la tala de un bosque aumenta la producción, nadie
calcula las pérdidas que conlleva la desertificación de la tierra, el daño a la
biodiversidad o el aumento de la contaminación. En una palabra, las
empresas se benefician al calcular y pagar solo una fracción de los costos
involucrados. Sin embargo, solo cuando “los costos económicos y sociales
del uso de los recursos ambientales compartidos se reconozcan con
transparencia y sean asumidos en su totalidad por quienes incurren en ellos,
no por otros pueblos o generaciones futuras”, 138 esas acciones pueden ser
consideradas éticas. Una forma instrumental de razonamiento, que
proporciona un análisis puramente estático de las realidades al servicio de
las necesidades presentes, está en funcionamiento ya sea que los recursos
sean asignados por el mercado o por la planificación central estatal.
196. ¿Qué pasa con la política? Tengamos presente el principio de
subsidiariedad, que otorga libertad para desarrollar las capacidades
presentes en todos los niveles de la sociedad, al mismo tiempo que exige un
mayor sentido de responsabilidad por el bien común de quienes detentan
mayor poder. Hoy se da el caso de que algunos sectores económicos ejercen
más poder que los propios estados. Pero no se puede justificar la economía
sin la política, ya que ello imposibilitaría favorecer otras formas de manejar
los diversos aspectos de la crisis actual. La mentalidad que no deja lugar a
una preocupación sincera por el medio ambiente es la misma mentalidad
que no se preocupa por la inclusión de los miembros más vulnerables de la
sociedad. Porque “el modelo actual, con su énfasis en el éxito y la
autosuficiencia, no parece favorecer una inversión en esfuerzos para ayudar
a los lentos, los débiles o los menos talentosos a encontrar oportunidades en
la vida”. 139
197. Lo que se necesita es una política con visión de futuro y capaz de
un enfoque nuevo, integral e interdisciplinario para manejar los diferentes
aspectos de la crisis. A menudo, la propia política es responsable del
descrédito en el que se la tiene, debido a la corrupción y la falta de
promulgación de políticas públicas sólidas. Si en una determinada región el
Estado no cumple con sus responsabilidades, algunos grupos empresariales
pueden presentarse bajo la apariencia de benefactores, ejercer un poder real
y considerarse exentos de ciertas reglas, hasta el punto de tolerar diferentes
formas de delincuencia organizada, derechos humanos. el tráfico, el
narcotráfico y la violencia, todo lo cual se vuelve muy difícil de erradicar.
Si la política se muestra incapaz de romper con una lógica tan perversa y se
mantiene envuelta en discusiones intrascendentes, seguiremos evitando
enfrentar los grandes problemas de la humanidad. Una estrategia de cambio
real exige repensar los procesos en su totalidad, pues no basta con incluir
algunas consideraciones ecológicas superficiales sin cuestionar la lógica
que subyace a la cultura actual. Una política saludable debe ser capaz de
asumir este desafío.
198. La política y la economía tienden a culparse mutuamente cuando se
trata de pobreza y degradación ambiental. Es de esperar que puedan
reconocer sus propios errores y encontrar formas de interacción dirigidas al
bien común. Mientras unos se preocupan solo por la ganancia económica y
otros por conservar o aumentar su poder, lo que nos queda son conflictos o
acuerdos espurios donde lo último que preocupa a una de las partes es
cuidar el medio ambiente y proteger a quienes más lo padecen. vulnerable.
Aquí también vemos cuán cierto es que “la unidad es mayor que el
conflicto”. 140

V. LAS RELIGIONES EN DIÁLOGO CON LA CIENCIA

 199. No se puede sostener que la ciencia empírica proporciona una
explicación completa de la vida, la interacción de todas las criaturas y la
totalidad de la realidad. Esto sería infringir los límites impuestos por su
propia metodología. Si razonamos solo dentro de los límites de este último,
quedaría poco espacio para la sensibilidad estética, la poesía o incluso la
capacidad de la razón para comprender el significado y el propósito últimos
de las cosas. 141 Yo agregaría que “los clásicos religiosos pueden resultar
significativos en cada época; tienen un poder perdurable para abrir nuevos
horizontes. . . ¿Es razonable e ilustrado descartar ciertos escritos
simplemente porque surgieron en el contexto de la creencia religiosa?” 142
Sería bastante simplista pensar que los principios éticos se presentan
puramente en abstracto, separados de cualquier contexto. El hecho de que
puedan estar expresados en un lenguaje religioso tampoco resta valor a su
valor en el debate público. Los principios éticos susceptibles de ser
aprehendidos por la razón siempre pueden reaparecer bajo formas diferentes
y encontrar expresión en una variedad de lenguajes, incluido el lenguaje
religioso.
200. Cualquier solución técnica que la ciencia pretenda ofrecer será
impotente para resolver los graves problemas de nuestro mundo si la
humanidad pierde su brújula, si perdemos de vista las grandes motivaciones
que nos permiten vivir en armonía, hacer sacrificios y para tratar bien a los
demás. Los propios creyentes deben sentirse constantemente interpelados a
vivir en consonancia con su fe ya no contradecirla con sus acciones.
Necesitan ser animados a estar siempre abiertos a la gracia de Dios ya sacar
constantemente de sus convicciones más profundas sobre el amor, la justicia
y la paz. Si una comprensión equivocada de nuestros propios principios nos
ha llevado a veces a justificar el maltrato de la naturaleza, a ejercer la
tiranía sobre la creación, a participar en la guerra, la injusticia y la
violencia, los creyentes debemos reconocer que al hacerlo no fuimos fieles
a los tesoros de sabiduría que hemos sido llamados a proteger y preservar.
Las limitaciones culturales en diferentes épocas a menudo afectaron la
percepción de estos tesoros éticos y espirituales, sin embargo, al regresar
constantemente a sus fuentes, las religiones estarán mejor equipadas para
responder a las necesidades de hoy.
201. La mayoría de las personas que habitan nuestro planeta profesan
ser creyentes. Esto debería impulsar a las religiones a dialogar entre ellas en
aras de la protección de la naturaleza, la defensa de los pobres y la
construcción de redes de respeto y fraternidad. También es necesario el
diálogo entre las diversas ciencias, ya que cada una puede tender a
encerrarse en su propio lenguaje, mientras que la especialización conduce a
un cierto aislamiento ya la absolutización de su propio campo de
conocimiento. Esto nos impide enfrentar los problemas ambientales de
manera efectiva. También es necesario un diálogo abierto y respetuoso entre
los diversos movimientos ecologistas, entre los que no son raros los
conflictos ideológicos. La gravedad de la crisis ecológica exige que todos
miremos hacia el bien común, emprendiendo un camino de diálogo que
exige paciencia, autodisciplina y generosidad, teniendo siempre presente
que “las realidades son más grandes que las ideas”. 143

CAPÍTULO SEIS
EDUCACIÓN ECOLÓGICA Y ESPIRITUALIDAD
202. Muchas cosas tienen que cambiar de rumbo, pero somos los seres
humanos sobre todo los que tenemos que cambiar. Nos falta conciencia de
nuestro origen común, de nuestra mutua pertenencia y de un futuro a
compartir con todos. Esta conciencia básica permitiría el desarrollo de
nuevas convicciones, actitudes y formas de vida. Tenemos ante nosotros un
gran desafío cultural, espiritual y educativo, que nos exigirá emprender el
largo camino de la renovación.

I. HACIA UN NUEVO ESTILO DE VIDA

203. Dado que el mercado tiende a promover el consumismo extremo en
un esfuerzo por vender sus productos, las personas pueden quedar atrapadas
fácilmente en un torbellino de compras y gastos innecesarios. El
consumismo compulsivo es un ejemplo de cómo el paradigma
tecnoeconómico afecta a los individuos. Romano Guardini ya lo había
previsto: “Los artilugios y técnicas que le imponen los patrones de
producción de la máquina y de la planificación abstracta, el hombre de
masas los acepta con toda sencillez; son las formas de la vida misma. En
mayor o menor grado, el hombre de masas está convencido de que su
conformidad es a la vez razonable y justa”. 144 Este paradigma lleva a las
personas a creer que son libres mientras tengan la supuesta libertad de
consumir. Pero los realmente libres son la minoría que detenta el poder
económico y financiero. En medio de esta confusión, la humanidad
posmoderna aún no ha logrado una nueva autoconciencia capaz de ofrecer
orientación y dirección, y esta falta de identidad es fuente de ansiedad.
Tenemos demasiados medios y sólo unos pocos fines insustanciales.
204. La situación mundial actual genera un sentimiento de inestabilidad
e incertidumbre, que a su vez se convierte en “un semillero de egoísmos
colectivos”. 145 Cuando las personas se vuelven egocéntricas y encerradas en
sí mismas, su codicia aumenta. Cuanto más vacío está el corazón de una
persona, más necesita cosas para comprar, poseer y consumir. Se vuelve
casi imposible aceptar los límites impuestos por la realidad. En este
horizonte desaparece también un sentido genuino del bien común. A
medida que estas actitudes se generalizan, las normas sociales se respetan
sólo en la medida en que no chocan con las necesidades personales. Por lo
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tanto, nuestra preocupación no puede limitarse simplemente a la amenaza
de fenómenos meteorológicos extremos, sino que también debe extenderse
a las consecuencias catastróficas del malestar social. La obsesión por un
estilo de vida consumista, sobre todo cuando pocas personas son capaces de
mantenerlo, sólo puede conducir a la violencia y la destrucción mutua.
205. Sin embargo, no todo está perdido. El ser humano, si bien es
capaz de lo peor, también es capaz de elevarse por encima de sí mismo,
elegir nuevamente lo bueno y comenzar de nuevo, a pesar de su
condicionamiento mental y social. Somos capaces de mirarnos con
honestidad, de reconocer nuestra profunda insatisfacción y de emprender
nuevos caminos hacia la auténtica libertad. Ningún sistema puede suprimir
por completo nuestra apertura a lo que es bueno, verdadero y hermoso, o
nuestra capacidad dada por Dios para responder a su gracia que obra en lo
profundo de nuestros corazones. Hago un llamamiento a todos en el mundo
para que no olviden esta dignidad que es la nuestra. Nadie tiene derecho a
quitárnoslo.
206. Un cambio en el estilo de vida podría ejercer una presión saludable
sobre quienes ejercen el poder político, económico y social. Esto es lo que
logran los movimientos de consumidores al boicotear ciertos productos.
Demuestran tener éxito en cambiar la forma en que operan las empresas,
obligándolas a considerar su huella ambiental y sus patrones de producción.
Cuando la presión social afecta sus ganancias, las empresas claramente
tienen que encontrar formas de producir de manera diferente. Esto nos
muestra la gran necesidad de un sentido de responsabilidad social por parte
de los consumidores. “Comprar es siempre un acto moral, y no simplemente
económico”. 146 Hoy, en una palabra, “el tema de la degradación ambiental
nos desafía a examinar nuestro estilo de vida”. 147
207. La Carta de la Tierra nos pidió que dejáramos atrás un período de
autodestrucción y comenzáramos de nuevo, pero aún no hemos desarrollado
la conciencia universal necesaria para lograrlo. Aquí me haría eco de ese
valiente desafío: “Como nunca antes en la historia, el destino común nos
invita a buscar un nuevo comienzo. . . Que el nuestro sea un tiempo
recordado por el despertar de una nueva reverencia por la vida, la firme
resolución de lograr la sostenibilidad, la aceleración de la lucha por la
justicia y la paz, y la gozosa celebración de la vida”. 148
208. Siempre somos capaces de salir de nosotros mismos hacia el otro.
A menos que hagamos esto, otras criaturas no serán reconocidas por su
verdadero valor; nos despreocupamos de cuidar las cosas por el bien de los
demás; no nos ponemos límites a nosotros mismos para evitar el
sufrimiento de los demás o el deterioro de nuestro entorno. La preocupación
desinteresada por los demás y el rechazo de toda forma de egocentrismo y
ensimismamiento son esenciales si realmente queremos cuidar de nuestros
hermanos y hermanas y del entorno natural. Estas actitudes también nos
sintonizan con el imperativo moral de evaluar el impacto de cada una de
nuestras acciones y decisiones personales en el mundo que nos rodea. Si
logramos superar el individualismo, seremos realmente capaces de
desarrollar un estilo de vida diferente y generar cambios significativos en la
sociedad.

II. EDUCANDO PARA EL PACTO ENTRE LA

HUMANIDAD Y EL MEDIO AMBIENTE
209. La conciencia de la gravedad de la actual crisis cultural y
ecológica debe traducirse en nuevos hábitos. Muchas personas saben que
nuestro progreso actual y la mera acumulación de cosas y placeres no son
suficientes para dar sentido y alegría al corazón humano, sin embargo, se
sienten incapaces de renunciar a lo que el mercado les pone por delante. En
aquellos países que deberían estar haciendo los mayores cambios en los
hábitos de consumo, los jóvenes tienen una nueva sensibilidad ecológica y
un espíritu generoso, y algunos de ellos están haciendo esfuerzos
admirables para proteger el medio ambiente. Al mismo tiempo, han crecido
en un medio de consumismo extremo y opulencia que dificulta el desarrollo
de otros hábitos. Estamos ante un reto educativo.
210. La educación ambiental ha ampliado sus objetivos. Si en un
principio se centró principalmente en la información científica, la
concienciación y la prevención de riesgos ambientales, ahora tiende a
incluir una crítica a los “mitos” de una modernidad basada en una
mentalidad utilitarista (individualismo, progreso ilimitado, competencia,
consumismo, el mercado no regulado). Busca también restablecer los
diversos niveles de equilibrio ecológico, estableciendo la armonía dentro de
nosotros mismos, con los demás, con la naturaleza y los demás seres vivos,
y con Dios. La educación ambiental debe facilitar el salto hacia lo
trascendente que da a la ética ecológica su sentido más profundo. Necesita
educadores capaces de desarrollar una ética de la ecología y ayudar a las
personas, a través de una pedagogía eficaz, a crecer en la solidaridad, la
responsabilidad y el cuidado compasivo.
211. Sin embargo, esta educación, dirigida a crear una “ciudadanía
ecológica”, a veces se limita a brindar información y no logra inculcar
buenos hábitos. La existencia de leyes y reglamentos es insuficiente a largo
plazo para frenar las malas conductas, incluso cuando existen medios
efectivos para hacerlas cumplir. Para que las leyes produzcan efectos
significativos y duraderos, la mayoría de los miembros de la sociedad deben
estar adecuadamente motivados para aceptarlas y transformados
personalmente para responder. Sólo cultivando sanas virtudes se podrá
hacer un compromiso ecológico desinteresado. Una persona que puede
permitirse gastar y consumir más, pero que regularmente usa menos
calefacción y usa ropa más abrigada, muestra el tipo de convicciones y
actitudes que ayudan a proteger el medio ambiente. Hay una nobleza en el
deber de cuidar la creación a través de las pequeñas acciones cotidianas, y
es maravilloso cómo la educación puede provocar cambios reales en el
estilo de vida. La educación en responsabilidad ambiental puede fomentar
formas de actuación que afecten directa y significativamente al mundo que
nos rodea, como evitar el uso de plástico y papel, reducir el consumo de
agua, separar los desechos, cocinar solo lo que razonablemente se puede
consumir, mostrar cuidado por los demás seres vivos , usar el transporte
público o compartir coche, plantar árboles, apagar luces innecesarias, o
cualquier otra práctica. Todo ello refleja una creatividad generosa y digna
que saca lo mejor del ser humano. Reutilizar algo en lugar de desecharlo
inmediatamente, cuando se hace por las razones correctas, puede ser un acto
de amor que expresa nuestra propia dignidad.
212. No debemos pensar que estos esfuerzos no van a cambiar el
mundo. Benefician a la sociedad, a menudo sin que lo sepamos, ya que
suscitan una bondad que, aunque no se ve, inevitablemente tiende a
extenderse. Además, tales acciones pueden restaurar nuestro sentido de
autoestima; pueden permitirnos vivir más plenamente y sentir que la vida en
la tierra vale la pena.
213. La educación ecológica puede tener lugar en una variedad de
escenarios: en la escuela, en las familias, en los medios de comunicación,
en la catequesis y en otros lugares. La buena educación planta semillas
cuando somos jóvenes, y estas continúan dando frutos a lo largo de la vida.
Aquí, sin embargo, quisiera subrayar la gran importancia de la familia, que
es «el lugar en el que la vida —don de Dios— puede ser debidamente
acogida y protegida contra los numerosos ataques a los que está expuesta, y
puede desarrollarse de acuerdo con lo que constituye el auténtico
crecimiento humano. Frente a la llamada cultura de la muerte, la familia es
el corazón de la cultura de la vida”. 149 En la familia aprendemos primero a
mostrar amor y respeto por la vida; se nos enseña el buen uso de las cosas,
el orden y la limpieza, el respeto por el ecosistema local y el cuidado de
todas las criaturas. En la familia recibimos una educación integral, que nos
permite crecer armónicamente en la madurez personal. En la familia
aprendemos a pedir sin exigir, a decir “gracias” como expresión de
agradecimiento genuino por lo que se nos ha dado, a controlar nuestra
agresividad y codicia, ya pedir perdón cuando hemos causado daño. Estos
sencillos gestos de cordial cortesía ayudan a crear una cultura de vida
compartida y de respeto por nuestro entorno.
214. Las instituciones políticas y otros diversos grupos sociales
también están encargados de contribuir a la sensibilización de la población.
También lo es la Iglesia. Todas las comunidades cristianas tienen un papel
importante que desempeñar en la educación ecológica. Es mi esperanza que
nuestros seminarios y casas de formación brinden una educación en la
sencillez responsable de la vida, en la contemplación agradecida del mundo
de Dios y en la preocupación por las necesidades de los pobres y la
protección del medio ambiente. Debido a que hay tanto en juego,
necesitamos instituciones facultadas para imponer sanciones por los daños
infligidos al medio ambiente. Pero también necesitamos las cualidades
personales de autocontrol y voluntad de aprender unos de otros.
215. En este sentido, “no puede pasarse por alto la relación entre una
buena educación estética y el mantenimiento de un ambiente sano”. 150 Al
aprender a ver y apreciar la belleza, aprendemos a rechazar el pragmatismo
egoísta. Si alguien no ha aprendido a detenerse y admirar algo bello, no
debe sorprendernos que trate todo como un objeto para ser usado y abusado
sin escrúpulos. Si queremos lograr un cambio profundo, debemos darnos
cuenta de que ciertas mentalidades realmente influyen en nuestro
comportamiento. Nuestros esfuerzos en educación serán inadecuados e
ineficaces a menos que nos esforcemos por promover una nueva forma de
pensar sobre los seres humanos, la vida, la sociedad y nuestra relación con
la naturaleza. De lo contrario, el paradigma del consumismo seguirá
avanzando, con la ayuda de los medios de comunicación y el
funcionamiento altamente efectivo del mercado.

tercero CONVERSIÓN ECOLÓGICA

216. La rica herencia de la espiritualidad cristiana, fruto de veinte siglos
de experiencia personal y comunitaria, tiene una preciosa contribución que
dar a la renovación de la humanidad. Aquí, me gustaría ofrecer a los
cristianos algunas sugerencias para una espiritualidad ecológica basada en
las convicciones de nuestra fe, ya que las enseñanzas del Evangelio tienen
consecuencias directas en nuestra forma de pensar, sentir y vivir. Más que
en ideas o conceptos como tales, me interesa cómo tal espiritualidad puede
motivarnos a una preocupación más apasionada por la protección de nuestro
mundo. Un compromiso tan elevado no puede sustentarse sólo en la
doctrina, sin una espiritualidad capaz de inspirarnos, sin un “impulso
interior que aliente, motive, nutra y dé sentido a nuestra actividad individual
y comunitaria”. 151 Es cierto que los cristianos no siempre se han apropiado y
desarrollado los tesoros espirituales concedidos por Dios a la Iglesia, donde
la vida del espíritu no está disociada del cuerpo ni de la naturaleza ni de las
realidades mundanas, sino vivida en y con ellas, en comunión con todo lo
que nos rodea.
217. “Los desiertos externos en el mundo están creciendo, porque los
desiertos internos se han vuelto tan vastos”. 152 Por eso, la crisis ecológica es
también una llamada a una profunda conversión interior. Hay que decir que
algunos cristianos comprometidos y orantes, con la excusa del realismo y el
pragmatismo, tienden a ridiculizar las expresiones de preocupación por el
medio ambiente. Otros son pasivos; eligen no cambiar sus hábitos y por lo
tanto se vuelven inconsistentes. Entonces, lo que todos necesitan es una
“conversión ecológica”, en la que los efectos de su encuentro con Jesucristo
se hagan evidentes en su relación con el mundo que los rodea. Vivir nuestra
vocación de ser protectores de la obra de Dios es esencial para una vida de
virtud; no es un aspecto opcional o secundario de nuestra experiencia
cristiana.
218. Al recordar la figura de san Francisco de Asís, nos damos cuenta
de que una sana relación con la creación es una dimensión de la conversión
personal integral, que implica el reconocimiento de nuestros errores,
pecados, faltas y fracasos, y conduce a una sincera arrepentimiento y deseo
de cambio. Los obispos australianos hablaron de la importancia de tal
conversión para lograr la reconciliación con la creación: “Para lograr tal
reconciliación, debemos examinar nuestras vidas y reconocer las formas en
que hemos dañado la creación de Dios a través de nuestras acciones y
nuestra falta de acción. Necesitamos experimentar una conversión, o un
cambio de corazón”. 153
219. Sin embargo, la superación personal por parte de los individuos no
remediará por sí sola la situación extremadamente compleja que enfrenta
nuestro mundo hoy. Los individuos aislados pueden perder su capacidad y
libertad para escapar de la mentalidad utilitarista y terminar siendo presa de
un consumismo poco ético y desprovisto de conciencia social o ecológica.
Los problemas sociales deben ser abordados por redes comunitarias y no
simplemente por la suma de buenas obras individuales. Esta tarea
“implicará exigencias tan tremendas al hombre que nunca podrá lograrlo
por iniciativa individual o incluso por el esfuerzo unido de hombres criados
de manera individualista. El trabajo de dominar el mundo exige una unión
de habilidades y una unidad de logro que solo puede crecer a partir de una
actitud muy diferente”. 154 La conversión ecológica necesaria para lograr un
cambio duradero es también una conversión comunitaria.
220. Esta conversión requiere una serie de actitudes que en conjunto
fomenten un espíritu de cuidado generoso, lleno de ternura. En primer
lugar, implica gratitud y gratuidad, un reconocimiento de que el mundo es
un don amoroso de Dios, y que estamos llamados a imitar en silencio su
generosidad en el sacrificio y las buenas obras: “Que no sepa tu mano
izquierda lo que hace tu derecha . . . y vuestro Padre que ve en lo secreto os
recompensará” (Mt 6,3-4). Implica también una conciencia amorosa de que
no estamos desconectados del resto de las criaturas, sino unidos en una
espléndida comunión universal. Como creyentes, no miramos el mundo
desde fuera sino desde dentro, conscientes de los lazos con los que el Padre
nos ha unido a todos los seres. Al desarrollar nuestras capacidades
individuales dadas por Dios, una conversión ecológica puede inspirarnos a
una mayor creatividad y entusiasmo para resolver los problemas del mundo
y para ofrecernos a Dios “como sacrificio vivo, santo y agradable” (Rom
12:1). Nuestra superioridad no la entendemos como motivo de gloria
personal o de dominio irresponsable, sino como una capacidad diferente
que, a su vez, conlleva una grave responsabilidad derivada de nuestra fe.
 221. Varias convicciones de nuestra fe, desarrolladas al comienzo de
esta Encíclica, pueden ayudarnos a enriquecer el sentido de esta conversión.
Entre ellos, la conciencia de que cada criatura refleja algo de Dios y tiene
un mensaje que transmitirnos, y la seguridad de que Cristo ha tomado para
sí este mundo material y ahora, resucitado, está íntimamente presente en
cada ser, rodeándolo con su afecto y penetrándolo con su luz. Luego
también está el reconocimiento de que Dios creó el mundo, inscribiendo en
él un orden y un dinamismo que los seres humanos no tienen derecho a
ignorar. Leemos en el Evangelio que Jesús dice de las aves del cielo que
“ninguna de ellas está olvidada delante de Dios” (Lc 12,6). Entonces,
¿cómo podemos maltratarlos o causarles daño? Pido a todos los cristianos
que reconozcan y vivan plenamente esta dimensión de su conversión. Que
el poder y la luz de la gracia que hemos recibido se manifiesten también en
nuestra relación con las demás criaturas y con el mundo que nos rodea. De
esta manera, ayudaremos a nutrir esa sublime fraternidad con toda la
creación que tan radiantemente encarnó San Francisco de Asís.

IV. ALEGRIA Y PAZ

222. La espiritualidad cristiana propone una comprensión alternativa
de la calidad de vida, y favorece un estilo de vida profético y
contemplativo, capaz de disfrutar profundamente sin la obsesión por el
consumo. Necesitamos retomar una lección antigua, que se encuentra en
diferentes tradiciones religiosas y también en la Biblia. Es la convicción de
que “menos es más”. Un flujo constante de nuevos bienes de consumo
puede desconcertar el corazón e impedir que valoremos cada cosa y cada
momento. Estar serenamente presentes en cada realidad, por pequeña que
sea, nos abre a horizontes mucho mayores de comprensión y realización
personal. La espiritualidad cristiana propone un crecimiento marcado por la
moderación y la capacidad de ser feliz con poco. Es un retorno a esa
sencillez que nos permite detenernos y apreciar las pequeñas cosas,
agradecer las oportunidades que nos brinda la vida, desapegarnos
espiritualmente de lo que poseemos y no sucumbir a la tristeza por lo que
nos falta. Esto implica evitar la dinámica de dominio y la mera acumulación
de placeres.
223. Tal sobriedad, cuando se vive libre y conscientemente, es
liberadora. No es una vida menor o vivida con menos intensidad. Al
contrario, es una forma de vivir la vida al máximo. En realidad, los que
disfrutan más y viven mejor cada momento son los que han renunciado a
chapotear aquí y allá, siempre al acecho de lo que no tienen. Experimentan
lo que significa apreciar a cada persona y cada cosa, aprendiendo a
familiarizarse con las cosas más sencillas ya disfrutarlas. Así son capaces
de despojarse de necesidades insatisfechas, reduciendo su obsesión y hastío.
Incluso viviendo con poco, pueden vivir mucho, sobre todo cuando cultivan
otros placeres y encuentran satisfacción en los encuentros fraternos, en el
servicio, en el desarrollo de sus dones, en la música y el arte, en el contacto
con la naturaleza, en la oración. La felicidad significa saber limitar algunas
necesidades que solo nos disminuyen, y estar abiertos a las múltiples
posibilidades que la vida puede ofrecer.
224. La sobriedad y la humildad no fueron bien vistas en el siglo
pasado. Y, sin embargo, cuando se produce una ruptura general en el
ejercicio de una determinada virtud en la vida personal y social, se acaba
provocando una serie de desequilibrios, incluidos los medioambientales.
Por eso ya no basta con hablar sólo de la integridad de los ecosistemas.
Tenemos que atrevernos a hablar de la integridad de la vida humana, de la
necesidad de promover y unificar todos los grandes valores. Una vez que
perdemos nuestra humildad y nos cautivamos con la posibilidad de un
dominio ilimitado sobre todo, inevitablemente terminamos dañando a la
sociedad y al medio ambiente. No es fácil promover este tipo de sana
humildad o feliz sobriedad cuando nos consideramos autónomos, cuando
excluimos a Dios de nuestra vida o lo reemplazamos por nuestro propio
ego, y pensamos que nuestros sentimientos subjetivos pueden definir lo que
está bien y lo que está mal. .
225. Por otra parte, nadie puede cultivar una vida sobria y satisfactoria
sin estar en paz consigo mismo. Una adecuada comprensión de la
espiritualidad consiste en completar lo que entendemos por paz, que es
mucho más que la ausencia de guerra. La paz interior está íntimamente
relacionada con el cuidado de la ecología y del bien común porque, vivida
auténticamente, se refleja en un estilo de vida equilibrado junto con una
capacidad de asombro que nos lleva a una comprensión más profunda de la
vida. La naturaleza está llena de palabras de amor, pero ¿cómo escucharlas
en medio del ruido constante, de las distracciones interminables y
angustiosas, o del culto a las apariencias? Muchas personas hoy en día
sienten un profundo desequilibrio que las empuja a una actividad frenética y
las hace sentir ocupadas, en una prisa constante que a su vez las lleva a
pisotear todo lo que las rodea. Esto también afecta la forma en que tratan el
medio ambiente. Una ecología integral incluye tomarse el tiempo para
recuperar una serena armonía con la creación, reflexionar sobre nuestro
estilo de vida y nuestros ideales, y contemplar al Creador que vive entre
nosotros y nos rodea, cuya presencia “no debe ser inventada sino
encontrada, descubierta”. 155
226. Hablamos de una actitud del corazón, que afronta la vida con una
atención serena, que es capaz de estar plenamente presente con alguien sin
pensar en lo que vendrá después, que acoge cada momento como un don de
Dios para ser vivido al lleno. Jesús nos enseñó esta actitud cuando nos
invitó a contemplar los lirios del campo y las aves del cielo, o al ver al
joven rico y conociendo su inquietud, “lo miró con amor” (Mc 10,21).
Estuvo completamente presente para todos y para todo, y de esta manera
nos mostró el camino para superar esa ansiedad enfermiza que nos
convierte en consumidores superficiales, agresivos y compulsivos.
227. Una expresión de esta actitud es cuando nos detenemos y damos
gracias a Dios antes y después de las comidas. Pido a todos los creyentes
que regresen a esta hermosa y significativa costumbre. Ese momento de
bendición, por breve que sea, nos recuerda nuestra dependencia de Dios
para toda la vida; fortalece nuestro sentimiento de gratitud por los dones de
la creación; reconoce a los que con su trabajo nos proveen de estos bienes;
y reafirma nuestra solidaridad con los más necesitados.

V. AMOR CÍVICO Y POLÍTICO

228. El cuidado de la naturaleza es parte de un estilo de vida que
incluye la capacidad de convivencia y comunión. Jesús nos recordó que
tenemos a Dios como nuestro Padre común y que esto nos hace hermanos y
hermanas. El amor fraterno sólo puede ser gratuito; nunca puede ser un
medio para pagar a otros por lo que han hecho o harán por nosotros. Por eso
es posible amar a nuestros enemigos. Esta misma gratuidad nos inspira a
amar y aceptar el viento, el sol y las nubes, aunque no podamos
controlarlos. En este sentido, podemos hablar de una “fraternidad
universal”.
229. Debemos recuperar la convicción de que nos necesitamos unos a
otros, que tenemos una responsabilidad compartida por los demás y por el
mundo, y que vale la pena ser buenos y decentes. Ya estamos hartos de la
inmoralidad y la burla de la ética, la bondad, la fe y la honestidad. Es hora
de reconocer que la superficialidad alegre no nos ha hecho ningún bien.
Cuando los cimientos de la vida social se corroen, lo que se produce son
batallas por intereses en conflicto, nuevas formas de violencia y brutalidad,
y obstáculos para el crecimiento de una genuina cultura del cuidado del
medio ambiente.
230. Santa Teresa de Lisieux nos invita a practicar el caminito del
amor, a no perder una palabra amable, una sonrisa o cualquier pequeño
gesto que siembre paz y amistad. Una ecología integral se compone
también de simples gestos cotidianos que rompen con la lógica de la
violencia, la explotación y el egoísmo. Al final, un mundo de consumo
exacerbado es al mismo tiempo un mundo que maltrata la vida en todas sus
formas.
231. El amor, rebosante de pequeños gestos de cuidado mutuo, es
también cívico y político, y se hace sentir en cada acción que busca
construir un mundo mejor. El amor a la sociedad y el compromiso con el
bien común son expresiones destacadas de una caridad que afecta no sólo a
las relaciones entre los individuos sino también a las “macrorelaciones,
sociales, económicas y políticas”. 156 Por eso la Iglesia planteó al mundo el
ideal de una “civilización del amor”. 157 El amor social es la clave del
auténtico desarrollo: “Para hacer la sociedad más humana, más digna de la
persona humana, el amor en la vida social —política, económica y cultural
— debe revalorizarse, convirtiéndose en la norma constante y suprema de
toda actividad.” 158 En este marco, junto con la importancia de los pequeños
gestos cotidianos, el amor social nos mueve a idear estrategias más amplias
para detener la degradación ambiental y fomentar una “cultura del cuidado”
que permee a toda la sociedad. Cuando sentimos que Dios nos llama a
intervenir con los demás en estas dinámicas sociales, debemos darnos
cuenta de que eso también forma parte de nuestra espiritualidad, que es un
ejercicio de caridad y, como tal, nos madura y nos santifica.
232. No todos están llamados a participar directamente en la vida
política. La sociedad se enriquece también con un sinnúmero de
organizaciones que trabajan para promover el bien común y defender el
medio ambiente, ya sea natural o urbano. Algunos, por ejemplo, muestran
preocupación por un lugar público (un edificio, una fuente, un monumento
abandonado, un paisaje, una plaza), y se esfuerzan por protegerlo,
restaurarlo, mejorarlo o embellecerlo como algo de todos. En torno a estas
acciones comunitarias se desarrollan o se recuperan relaciones y surge un
nuevo tejido social. Así, una comunidad puede salir de la indiferencia
inducida por el consumismo. Estas acciones cultivan una identidad
compartida, con una historia que se puede recordar y transmitir. De esta
manera, se cuida el mundo y la calidad de vida de los más pobres, con un
sentido de solidaridad que es al mismo tiempo consciente de que vivimos
en una casa común que Dios nos ha confiado. Estas acciones comunitarias,
cuando expresan el amor de entrega, pueden convertirse también en
intensas experiencias espirituales.

VI. LOS SIGNOS SACRAMENTALES Y LA

CELEBRACIÓN DEL DESCANSO
233. El universo se despliega en Dios, que lo llena por completo. Por
eso hay un significado místico en una hoja, en un sendero de montaña, en
una gota de rocío, en el rostro de un pobre. 159 El ideal no es sólo pasar del
exterior al interior para descubrir la acción de Dios en el alma, sino también
descubrir a Dios en todas las cosas. San Buenaventura nos enseña que “la
contemplación se profundiza cuanto más sentimos la acción de la gracia de
Dios en nuestro corazón, y mejor aprendemos a encontrar a Dios en las
criaturas fuera de nosotros”. 160
234. San Juan de la Cruz enseñó que todo el bien presente en las
realidades y experiencias de este mundo “está presente en Dios eminente e
infinitamente, o más propiamente, en cada una de estas sublimes realidades
es Dios”. 161 Esto no se debe a que las cosas finitas de este mundo sean
realmente divinas, sino a que el místico experimenta la conexión íntima
entre Dios y todos los seres, y siente así que “todas las cosas son Dios”. 162
Asombrado ante un monte, no puede separar esta experiencia de Dios, y
percibe que el asombro interior que se vive hay que encomendarlo al Señor:
«Los montes tienen altura y son abundantes, vastos, hermosos, gráciles,
luminosos y fragante. Estas montañas son lo que mi Amado es para mí. Los
valles solitarios son tranquilos, agradables, frescos, umbríos y fluyen con
agua dulce; en la variedad de sus arboledas y en el dulce canto de las aves,
dan abundante esparcimiento y deleite a los sentidos, y en su soledad y
silencio nos refrescan y dan descanso. Estos valles son lo que mi Amado es
para mí”. 163
235. Los sacramentos son un modo privilegiado en el que la naturaleza
es asumida por Dios para convertirse en medio de mediación de la vida
sobrenatural. A través de nuestra adoración a Dios, estamos invitados a
abrazar el mundo en un plano diferente. El agua, el aceite, el fuego y los
colores son tomados en todo su poder simbólico e incorporados a nuestro
acto de alabanza. La mano que bendice es instrumento del amor de Dios y
reflejo de la cercanía de Jesucristo, que vino a acompañarnos en el camino
de la vida. El agua vertida sobre el cuerpo de un niño en el Bautismo es
signo de vida nueva. Encontrar a Dios no significa huir de este mundo o dar
la espalda a la naturaleza. Esto es especialmente claro en la espiritualidad
del Oriente cristiano. “La belleza, que en Oriente es uno de los nombres
más queridos que expresan la armonía divina y el modelo de la humanidad
transfigurada, aparece por todas partes: en la forma de una iglesia, en los
sonidos, en los colores, en las luces, en los olores .” 164 Para los cristianos,
todas las criaturas del universo material encuentran su verdadero sentido en
el Verbo encarnado, pues el Hijo de Dios ha incorporado en su persona
parte del mundo material, plantando en él una semilla de transformación
definitiva. “El cristianismo no rechaza la materia. Más bien, la corporeidad
es considerada en todo su valor en el acto litúrgico, por el cual el cuerpo
humano se revela en su naturaleza interior como templo del Espíritu Santo y
se une con el Señor Jesús, quien tomó un cuerpo para la salvación del
mundo”. 165
236. Es en la Eucaristía donde todo lo creado encuentra su mayor
exaltación. La gracia, que tiende a manifestarse tangiblemente, encontró
expresión insuperable cuando Dios mismo se hizo hombre y se entregó
como alimento para sus criaturas. El Señor, en la culminación del misterio
de la Encarnación, eligió llegar a nuestras profundidades íntimas a través de
un fragmento de materia. No viene de arriba, sino de dentro, viene para que
lo encontremos en este mundo nuestro. En la Eucaristía ya se alcanza la
plenitud; es el centro vivo del universo, el núcleo desbordante de amor y de
vida inagotable. Unido al Hijo encarnado, presente en la Eucaristía, todo el
cosmos da gracias a Dios. De hecho, la Eucaristía es en sí misma un acto de
amor cósmico: “¡Sí, cósmico! Porque aun cuando se celebre en el humilde
altar de una iglesia de campo, la Eucaristía siempre se celebra de alguna
manera en el altar del mundo”. 166 La Eucaristía une el cielo y la tierra; abraza
y penetra toda la creación. El mundo salido de las manos de Dios vuelve a
él en adoración bendita e indivisa: en el pan de la Eucaristía, “la creación se
proyecta hacia la divinización, hacia las santas bodas, hacia la unificación
con el mismo Creador”. 167 Así, la Eucaristía es también fuente de luz y
motivación para nuestra preocupación por el medio ambiente,
orientándonos a ser administradores de toda la creación.
237. El domingo tiene especial importancia nuestra participación en la
Eucaristía. El domingo, como el sábado judío, está destinado a ser un día
que sana nuestras relaciones con Dios, con nosotros mismos, con los demás
y con el mundo. El domingo es el día de la Resurrección, el “primer día” de
la nueva creación, cuyos primeros frutos son la humanidad resucitada del
Señor, prenda de la transfiguración final de toda la realidad creada. También
proclama “el descanso eterno del hombre en Dios”. 168 De este modo, la
espiritualidad cristiana incorpora el valor de la relajación y la fiesta.
Tendemos a denigrar el descanso contemplativo como algo improductivo e
innecesario, pero esto es acabar con lo más importante del trabajo: su
significado. Estamos llamados a incluir en nuestro trabajo una dimensión de
receptividad y gratuidad, muy diferente de la mera inactividad. Más bien, es
otra forma de trabajar, que forma parte de nuestra propia esencia. Protege la
acción humana de convertirse en activismo vacío; también evita esa codicia
desenfrenada y esa sensación de aislamiento que nos hacen buscar el
beneficio personal en detrimento de todo lo demás. La ley del descanso
semanal prohibía trabajar el séptimo día, “para que descanse tu buey y tu
asno, y tomen refrigerio el hijo de tu sierva y el extranjero” (Ex 23,12). El
descanso nos abre los ojos a un panorama más amplio y nos da una
renovada sensibilidad hacia los derechos de los demás. Y así el día de
descanso, centrado en la Eucaristía, ilumina toda la semana y nos motiva a
una mayor preocupación por la naturaleza y los pobres.

VIII. LA TRINIDAD Y LA RELACIÓN ENTRE LAS

CRIATURAS
238. El Padre es la fuente última de todo, el fundamento amoroso y
comunicativo de todo cuanto existe. El Hijo, su reflejo, por quien fueron
creadas todas las cosas, se unió a esta tierra cuando fue formado en el seno
de María. El Espíritu, vínculo infinito de amor, está íntimamente presente
en el corazón mismo del universo, inspirando y trayendo nuevos caminos.
El mundo fue creado por las tres Personas actuando como un solo principio
divino, pero cada una de ellas realizó esta obra común de acuerdo con su
propiedad personal. En consecuencia, “cuando contemplamos con asombro
el universo en toda su grandeza y belleza, debemos alabar a toda la
Trinidad”. 169
 239. Para los cristianos, creer en un solo Dios que es comunión trinitaria
sugiere que la Trinidad ha dejado su huella en toda la creación. San
Buenaventura llegó a decir que el ser humano, antes del pecado, pudo ver
cómo cada criatura “testifica que Dios es tres”. El reflejo de la Trinidad
estaba allí para ser reconocido en la naturaleza “cuando ese libro estaba
abierto al hombre y nuestros ojos aún no se habían oscurecido”. 170 El santo
franciscano nos enseña que cada criatura lleva en sí misma una estructura
específicamente trinitaria , tan real que podría ser fácilmente contemplada
si la mirada humana no fuera tan parcial, oscura y frágil. De este modo, nos
señala el desafío de intentar leer la realidad en clave trinitaria.
240. Las Personas divinas son relaciones subsistentes, y el mundo,
creado según el modelo divino, es una red de relaciones. Las criaturas
tienden hacia Dios, ya su vez es propio de todo ser vivo tender hacia otras
cosas, de modo que en todo el universo podemos encontrar innumerables
relaciones constantes y secretamente entretejidas. 171 Esto nos lleva no sólo a
maravillarnos de las múltiples conexiones existentes entre las criaturas, sino
también a descubrir una clave de nuestra propia realización. La persona
humana crece más, madura más y se santifica más en la medida en que se
relaciona, saliendo de sí misma para vivir en comunión con Dios, con los
demás y con todas las criaturas. De este modo, hacen suyo ese dinamismo
trinitario que Dios imprimió en ellos cuando fueron creados. Todo está
interconectado, y esto nos invita a desarrollar una espiritualidad de esa
solidaridad global que brota del misterio de la Trinidad.

VIII. REINA DE TODA LA CREACIÓN

241. María, la Madre que cuidó de Jesús, cuida ahora con cariño y
dolor maternales este mundo herido. Así como su corazón traspasado lloró
la muerte de Jesús, ahora se aflige por los sufrimientos de los pobres
crucificados y por las criaturas de este mundo devastadas por el poder
humano. Completamente transfigurada, ahora vive con Jesús y todas las
criaturas cantan su belleza. Ella es la Mujer, “vestida de sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” (Ap
12,1). Llevada al cielo, es Madre y Reina de toda la creación. En su cuerpo
glorificado, junto con Cristo Resucitado, parte de la creación ha alcanzado
la plenitud de su belleza. Ella atesora en su corazón toda la vida de Jesús
(cf. Lc 2,19.51), y ahora comprende el sentido de todas las cosas. Por lo
tanto, podemos pedirle que nos capacite para mirar este mundo con ojos de
sabiduría.
242. A su lado, en la Sagrada Familia de Nazaret, se encuentra la
figura de San José. Con su obra y presencia generosa, cuidó y defendió a
María ya Jesús, liberándolos de la violencia de los injustos al llevarlos a
Egipto. El Evangelio presenta a José como un hombre justo, trabajador y
fuerte. Pero también muestra una gran ternura, que no es propia de los
débiles sino de los que son auténticamente fuertes, plenamente conscientes
de la realidad y dispuestos a amar y servir en la humildad. Por eso fue
proclamado custodio de la Iglesia universal. Él también puede enseñarnos
cómo mostrar cuidado; puede inspirarnos a trabajar con generosidad y
ternura en la protección de este mundo que Dios nos ha confiado.

IX. MÁS ALLÁ DEL SOL

243. Al final, nos encontraremos frente a la infinita belleza de Dios (cf.
1 Cor 13, 12), y podremos leer con admiración y alegría el misterio del
universo, que con nosotros compartirá en plenitud sin fin. Incluso ahora
estamos en camino hacia el sábado de la eternidad, la nueva Jerusalén,
hacia nuestra casa común en el cielo. Jesús dice: “Yo hago nuevas todas las
cosas” (Ap 21,5). La vida eterna será una experiencia compartida de
asombro, en la que cada criatura, transfigurada resplandecientemente,
ocupará el lugar que le corresponde y tendrá algo que dar a aquellos pobres
hombres y mujeres que habrán sido liberados de una vez por todas.
244. Mientras tanto, nos reunimos para hacernos cargo de esta casa que
nos ha sido encomendada, sabiendo que todo el bien que aquí existe será
recogido en la fiesta celestial. En unión con todas las criaturas, caminamos
por esta tierra buscando a Dios, porque “si el mundo tiene un principio y si
ha sido creado, debemos investigar quién le dio este principio, y quién fue
su Creador”. 172 Cantemos mientras avanzamos. Que nuestras luchas y
nuestra preocupación por este planeta nunca nos quiten la alegría de nuestra
esperanza.
245. Dios, que nos llama al compromiso generoso ya darlo todo, nos
ofrece la luz y la fuerza necesarias para continuar nuestro camino. En el
corazón de este mundo está siempre presente el Señor de la vida, que tanto
nos ama. Él no nos abandona, no nos deja solos, porque se ha unido
definitivamente a nuestra tierra, y su amor nos impulsa constantemente a
encontrar nuevos caminos. ¡ Alabado sea él !
*****
246. Al final de esta larga reflexión que ha sido a la vez gozosa y
preocupante, propongo que ofrezcamos dos oraciones. La primera la
podemos compartir con todos los que creen en un Dios Creador
todopoderoso, mientras que la otra los cristianos pedimos inspiración para
asumir el compromiso con la creación que nos propone el Evangelio de
Jesús.
Una oración por nuestra tierra
 Dios todopoderoso, estás presente en todo el universo
y en la más pequeña de tus criaturas.
Abrazas con tu ternura todo lo que existe.
Derrama sobre nosotros el poder de tu amor,
para que podamos proteger la vida y la belleza.
Llénanos de paz, para que vivamos
como hermanos y hermanas, sin dañar a nadie.
Oh Dios de los pobres,
ayúdanos a rescatar a los abandonados y olvidados de esta tierra,
tan preciosos a tus ojos.
Trae sanidad a nuestras vidas,
para que podamos proteger al mundo y no depredarnos de él,
para que podamos sembrar belleza, no contaminación y destrucción.
Toca los corazones
de aquellos que solo buscan ganancias
a expensas de los pobres y de la tierra.
Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa,
a llenarnos de asombro y contemplación,
a reconocer que estamos profundamente unidos
a cada criatura
mientras caminamos hacia tu luz infinita.
Te agradecemos por estar con nosotros cada día.
Anímanos, te rogamos, en nuestra lucha
por la justicia, el amor y la paz.
Una oración cristiana en unión con la creación
Padre, te alabamos con todas tus criaturas.
Salieron de tu mano todopoderosa;
son tuyos, llenos de tu presencia y de tu tierno amor.
¡Alabado seas!
Hijo de Dios, Jesús,
por ti fueron hechas todas las cosas.
Fuiste formado en el vientre de María nuestra Madre,
te hiciste parte de esta tierra
y miraste este mundo con ojos humanos.
Hoy estás vivo en toda criatura
en tu gloria resucitada.
¡Alabado seas!
Espíritu Santo, con tu luz
guías este mundo hacia el amor del Padre
y acompañas a la creación que gime en los dolores de parto.
 Tú también habitas en nuestros corazones
y nos inspiras a hacer el bien.
¡Alabado seas!
Señor Trino, comunidad maravillosa de amor infinito,
enséñanos a contemplarte
en la belleza del universo,
pues todas las cosas hablan de ti.
Despierta nuestra alabanza y agradecimiento
por cada ser que has hecho.
Danos la gracia de sentirnos profundamente unidos
a todo lo que es.
Dios de amor, muéstranos nuestro lugar en este mundo
como canales de tu amor
por todas las criaturas de esta tierra,
pues ninguna de ellas está olvidada ante tus ojos.
Ilumina a los que poseen poder y dinero
para que eviten el pecado de la indiferencia,
para que amen el bien común, promuevan a los débiles
y cuiden este mundo en que vivimos.
Los pobres y la tierra están clamando.
Oh Señor, acórrenos con tu poder y tu luz,
ayúdanos a proteger toda vida,
a prepararnos para un futuro mejor,
para la venida de tu Reino
de justicia, paz, amor y belleza.
¡Alabado seas!
Amén.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 24 de mayo, solemnidad de
Pentecostés, del año 2015, tercero de mi pontificado.
FRANCISCO
 NOTAS
Rerum Novarum: La condición del trabajo (León XIII, 1891)
1. Deut. 5:21.

2. Génesis 1:28.

3. Tomás de Aquino, Summa Theologiae 2a 2æ Q. x. arte. 12

4. Génesis 3:17.

5. Santiago 5:4.

6. 2 Ti. 2:12.

7. 2 Co. 4:17.

8. Mat. 19:23, 24.

9. Lucas 6:24, 25.

10. Tomás de Aquino, 2a 2æ Q. lxvi. arte. 2.

11. Ibíd., Q. lxv. arte. 2.

12. Ibíd., 2a 2æ Q. xxxii. arte. 6.

13. Lucas 11:41.

14. Hechos 20:35.

15. Mat. 25:40.

16. Gregorio Magno, Hom. ix en el Evangelio. norte. 7.

17. 2 Co. 8:9.

18. Marcos 6:3.

19. Mat. 5:3: “Bienaventurados los pobres de espíritu”.

20. Mat. 11:28: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os refrescaré”.

21. Rom. 8:17.

22. 1 Ti. 6:10: “La raíz de todos los males es la codicia”.

23. Hechos 4:34.

24. Tertuliano, Apología Secunda , xxxix.

25. Tomás de Aquino, 2a 2æ Q. lxi. arte. 1 y 2

26. Tomás de Aquino, De Regimine Principum , I, cap. 15.

27. Génesis 1:28.

28. Rom. 10:12.

29. Éx. 20:8.

30. Génesis 2:2.

31. Génesis 3:1.

32. Ecl. 4:9, 10.

33. Prov. 18:19.

34. Tomás de Aquino, Contra impugnantes Dei cultum et religionem , Cap. II.
 35. Ibíd.

36. “La ley humana es ley sólo en virtud de su conformidad con la recta razón: y así es manifiesto que brota de la ley eterna. Y en cuanto se aparta de la recta razón, se llama ley

injusta; en tal caso no es ley en absoluto, sino más bien una especie de violencia.” Tomás de Aquino, Summa Theologiae 1a 2æ Q. xciii. arte. iii.

37. Mat. 16:26.

38. Mat. 6:32, 33.

39. 1 Co. 13:4–7.

Quadragesimo Anno: Después de cuarenta años (Pío XI, 1931)

1. Encíclica Arcanum , 10 de febrero de 1880.

2. Encíclica Diuturnum , 29 de junio de 1881.

3. Encíclica Immortale Dei , 1 de noviembre de 1885.

4. Encíclica Sapientiae Christianae , 10 de enero de 1890.

5. Encíclica Quod Apostolici Muneris , 28 de diciembre de 1878.

6. Encíclica Libertas , 20 de junio de 1888.

7. Encíclica Rerum Novarum , 1.

8. Encíclica Rerum Novarum , 13.

9. Encíclica Rerum Novarum , 2.

10. Encíclica Rerum Novarum , 13.

11. Mat. 7:29.

12. Encíclica Rerum Novarum , 1.

13. Ambrosio, Sobre el fallecimiento de su hermano Sátiro , Libro 1, Cap. 44.

14. Encíclica Rerum Novarum , 13.

15. León XIII, Lit. Una publicación. Praeclara , 20 de junio de 1894; Encíclica Graves De Communi , 18 de enero de 1901; Pío X, Motu Proprio De Actione Populari Christiana ,

8 de diciembre de 1903; Benedicto XV, Encíclica Ad Beatissimi , 1 de noviembre de 1914; Pío XI, Encíclica Ubi Arcano , 23 de diciembre de 1922; Rito encíclico Expiatis , 30 de

abril de 1926.

16. Cf. La Hierarchie Catholique et le Probleme Social Depuis L'Encyclique Rerum Novarum , 1891–1931, págs. xvi, 335; Union Internationale Etudes Sociale Fondes a Malines

en 1920, Sous La Presidence du Card. Mercier , París, “ Ediciones Spes ”, 1931.

17. Isa. 11:12.

18. Encíclica Rerum Novarum , 26.

19. Encíclica Rerum Novarum , 29.

20. Encíclica Rerum Novarum , 36.

21. Encíclica Rerum Novarum , 42.

22. Encíclica Singulari Quadam , 24 de septiembre de 1912.

23. Ver Carta de la S. Congregación del Concilio al Obispo de Lille, 5 de junio de 1929.

24. Rom. 1:14.

25. Encíclica Rerum Novarum , 1.

26. Encíclica Rerum Novarum , 13.

27. Encíclica Ubi Arcano , 23 de diciembre de 1922.

28. Encíclica Rerum Novarum , 19.

29. Encíclica Rerum Novarum , 19.

30. Encíclica Rerum Novarum , 7.

31. Alocución a la ACI, 6 de mayo de 1926.

32. Encíclica Rerum Novarum , 6.

33. Encíclica Rerum Novarum , 9.

34. Encíclica Rerum Novarum , 35.

35. Tomás de Aquino, Summa Theologiae 2. 2. Q. 134.

36. Encíclica Rerum Novarum , 27.

37. Encíclica Rerum Novarum , 15.

38. Encíclica Rerum Novarum , 7.

39. 2 Tes. 3:10.

40. 2 Tes. 3:8, 10.

41. Encíclica Rerum Novarum , 35.

42. Encíclica Rerum Novarum , 34.

43. Encíclica Rerum Novarum , 17.

44. Encíclica Casti Connubii , 31 de diciembre de 1930, p. 116.

45. Cf. Tomás de Aquino, De Regimine Principum , 1, 15; Encíclica Rerum Novarum , 35.

46. Encíclica Rerum Novarum , 13.

47. Tomás de Aquino, Cont., Gent. , 3, 71; Cf. Summa Theologiae I, Q. 65; A 2 CC

48. Encíclica Immortale Dei , 1 de noviembre de 1885.

49. Encíclica Rerum Novarum , 42.

50. Efe. 4:16.

51. Encíclica Rerum Novarum , 15.

52. Encíclica Diuturnum Illud , 29 de junio de 1881.

53. Encíclica Divini Illius Magistri , 31 de diciembre de 1929.

54. 2 Co. 8:8.

55. Cf. PD. 87:16.

56. Cf. Mate. 11:28.

57. Lucas 12:48; Mate. 16:27.

58. Mat. 7:24, 27.

59. Encíclica Rerum Novarum , 13.

60. Cf. Mate. 16:26.

61. Cf. juez 2:17.

62. Cf. Mate. 7:13.

63. Cf. Juan 6:69.

64. Cf. Mate. 24:35.

65. Cf. Mate. 6:33.

66. Colosenses 3:14.

67. Rom. 12:5.

68. 1 Co. 12:26.

69. Encíclica Ubi Arcano , 23 de diciembre de 1922.

70. Cf. Hechos 20:28.

71. Cf. Deut. 31:7.

72. 2 Ti. 2:3.

73. 1 Ti. 2:4.

74. Mat. 16:18.

75. Lucas 16:8.

76. Fil. 2:21.

77. Apocalipsis 5:13.

Mater et Magistra: cristianismo y progreso social (Juan XXIII, 1961)

1. Cf. 1 tim. 3:15.

2. Juan 14:6.

3. Juan 8:12.

4. Marcos 8:2.

5. Acta Leonis XIII , XI (1891), págs. 97–144.

6. Ibíd., pág. 107.

7. Tomás de Aquino, De regimine principum , I, 15.

8. Cf. Acta Apostolicae Sedis , XXIII (1931), p. 185.

9. Cf. ibíd., pág. 189.

10. Ibíd., págs. 177–228.

11. Cf. ibíd., pág. 190.

12. Cf. ibíd., pág. 200.

13. Cf. ibíd., pág. 201.

14. Cf. ibíd., pág. 210f.

15. Cf. ibíd., pág. 211.

16. Cf. Acta Apostolicae Sedis , XXXIII (1941), p. 196.

17. Cf. ibíd., pág. 197.

18. Cf. ibíd., pág. 196.

19. Cf. ibíd., pág. 198f.

20. Cf. ibíd., pág. 199.

21. Cf. ibíd., pág. 201.

22. Cf. ibíd., pág. 202.

23. Cf. ibíd., pág. 203.

24 Acta Apostolicae Sedis , XXIII (1931), p. 203.

25. Ibíd., pág. 203.

26. Cf. ibíd., pág. 222f.

27. Cf. Acta Apostolicae Sedis , XXXIII (1941), p. 200.

28 Acta Apostolicae Sedis , XXIII (1931), p. 195.

29. Ibíd., pág. 198.

30. Emisión de radio, 1 de septiembre de 1944; cf. AAS, XXXVI (1944), pág. 254.

31 Alocución , 8 de octubre de 1956; cf. AAS, XLVIII (1956), págs. 799–800.

32. Emisión de radio, 1 de septiembre de 1944; cf. AAS, XXXVI (1944), pág. 253.

33. Emisión de radio, 24 de diciembre de 1942; cf. AAS, XXXV (1943), pág. 17

34. Cf. ibíd., pág. 20

35. Encic. Quadragesimo Anno ; AAS, XXIII (1931), pág. 214.

36. Acta Leonis XIII , XI (1891), pág. 114.

37. Mat. 6:19–20.

38. Mat. 25:40.

39. Cf. Acta Apostolicae Sedis , XXIII (1931), p. 202.

40 Alocución , 3 de mayo de 1960; cf. AAS, LII (1960), pág. 465.

41. Cf. ibídem.

42. 1 Juan 3:16–17.

43. Encic. Summi Pontificatus ; AAS, XXXI (1939), págs. 428–29.

44. Génesis 1:28.

45. Ibíd.

46. Agustín, Confesiones I, 1.

47. Sal. 126:1.

48. Acta Apostolicae Sedis , XXIII (1931), pp. 221f.

49. Emisión de radio, Nochebuena, 1953; cf. AAS, XLVI (1954), pág. 10

50. Sal. 113:4.

51. Mat. 16:26.

52. Éxodo. 20:8.

53. Juan 17:15.

54. 1 Co. 10:31.

55. Col. 3:17.

56. Mat. 6:33.

57. Efe. 5:8.

58. Cf. ibídem.

59. 1 Co. 13:4–7.

60. 1 Co. 12:12.

61. Juan 15:5.

62. Ibíd.

63. Prefacio de Jesucristo Rey.

64. Sal. 84:9ss.

65. 1 Co. 1:30.

Pacem in Terris: Paz en la Tierra (Juan XXIII, 1963)

1. Sal. 8:1.

2. Sal. 103:24.

3. Cf. Génesis 1:26.

4. Sal. 8:6–8.

5. Rom. 2:15.

6. Cf. PD. 18:8–11.

7. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, pp. 9–24; y Discourse of John XXIII, 4 de enero de 1963, AAS LV, 1963, pp. 89–91.

8. Cf. Encic. Divini Redemptoris de Pío XI, AAS XXIX, 1937, p. 78; y Radio Mensaje de Pío XII, Pentecostés, 1 de junio de 1941, AAS XXXIII, 1941, pp. 195–205.

9. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, pp. 9–24.

10. Lactancio, Divinae Institutiones , Libro IV, cap. 28, 2; Patrología Latina, 6, 535.

11. Encic. Libertas Praestantissimum , Acta Leonis XIII , VIII, 1888, págs. 237–38.
 12. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, pp. 9–24.

13. Cf. Encic. Casti Connubii de Pío XI, AAS XXII, 1930, pp. 539–592; y Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, pp. 9–24.

14. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Pentecostés, 1 de junio de 1941, AAS XXXIII, 1941, p. 201.

15. Cf. Encic. Rerum Novarum de León XIII, Acta Leonis XIII , 1891, págs. 128–129.

16. Cf. Encic. Mater et Magistra de Juan XXIII, AAS LIII, 1961, p. 422.

17. Cf. Radiomensaje, Pentecostés, 1 de junio de 1941, AAS XXXIII, 1941, p. 201.

18. Encic. Mater et Magistra , AAS LIII, 1961, p. 428.

19. Cf. ibíd., pág. 430.

20. Cf. Encic. Rerum Novarum de León XIII, Acta Leonis XIII , XI, 1891, págs. 134–142; Encic. Quadragesimo Anno de Pío XI, AAS XXIII, 1931, pp. 199–200; Encic. Sertum

Laetitiae de Pío XII, AAS XXXI, 1930, pp. 635–644.

21. Cf. AAS LIII, 1961, pág. 430.

22. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1952, AAS XLV, 1953, pp. 33–46.

23. Cf. Radiomensaje, Nochebuena de 1944, AAS XXXVII, 1945, p. 12

24. Cf. Mensaje de radio, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, p. 21

25. Efe. 4:25.

26. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, p. 14

27. Tomás de Aquino, Summa Theologica , Ia-IIae, q. 19, a. 4; cf. a. 9.

28. Rom. 13:1–6.

29. Juan Crisóstomo, In Epist. anuncio Rom . C. 13, v. 1–2, homil. XXIII; Patrología Graeca, 6c, 615.

30. Encic. Immortale Dei de León XIII, Acta Leonis XIII , V, 1885, p. 120.

31. Cf. Radiomensaje, Nochebuena de 1944, AAS XXXVII, 1945, p. 15.

32. Cf. Encic. Diuturnum illud de León XIII, Acta Leonis XIII , II, 1881, p. 274.

33. Cf. ibíd., pág. 278; y Encic. Immortale Dei de León XIII, Acta Leonis XIII , V, 1885, p. 130.

34. Hechos 5:29.

35. Tomás de Aquino, Summa Theologica , I a -II ae , q. 93, a. 3 ad 2 um ; cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1944, AAS XXXVII, 1945, pp. 5–23.

36. Cf. Encic. Diuturnum illud de León XIII, Acta Leonis XIII , II, 1881, págs. 271–272; y Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1944, AAS XXXVII, 1945, pp. 5–23.

37. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, p. 13; y Encic . Immortale Dei de León XIII, Acta Leonis XIII , V, 1885, p. 120.

38. Cf. Encic . Summi Pontificatus of Pius XII, AAS XXXI, 1939, pp. 412–453.

39. Cf. Encic . Mit brennender Sorge de Pío XI, AAS XXIX, 1937, p. 159; y Encic . Divini Redemptoris , AAS XXIX, 1937, págs. 65–196.

40. Encic. Immortale Dei, Acta Leonis XIII , V, 1885, p. 121.

41. Cf. Encic. Rerum Novarum de León XIII , Acta Leonis XIII , XI, 1891, págs. 133–134.

42. Cf. Encic. Summi Pontificatus de Pío XII, AAS XXXI, 1939, p. 433.

43. AAS LIII, 1961, pág. 19

44. Cf. Encic. Quadragesimo Anno de Pío XI, AAS XXIII, 1931, p. 215.

45. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Pentecostés, 1 de junio de 1941, AAS XX–XIII, 1941, p. 200.

46. Cf. Encic. Mit brennender Sorge de Pío XI, AAS XXIX, 1937, p. 159; y Encic. Divini Redemptoris , AAS XXIX, 1937, p. 79; y Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942,

AAS XXXV, 1943, pp. 9–24.

47. Cf. Encic. Divini Redemptoris de Pío XI, AAS XXIX, 1937, p. 81; y Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, pp. 9–24.

48. Encic. Mater et Magistra de Juan XXIII, AAS LIII, 1961, p. 415.

49. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, p. 21

50. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1944, AAS XXXVII, 1945, pp. 15–16.

51. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1942, AAS XXXV, 1943, p. 12
 52. Cf. Carta apostólica Annum ingressi de León XIII, Acta Leonis XIII , XXII, 1902–1903, págs. 52–80.

53. Sabiduría 6:1–4.

54. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1941, AAS XXXIV, 1942, p. dieciséis.

55. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1940, AAS XXXIII, 1941, pp. 5–14.

56. Agustín, De civitate Dei , Libro IV, cap. 4; Patrología Latina, 41, 115; cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1939, AAS XXXII, 1940, pp. 5–13.

57. Cf. Radiomensaje de Pío XII, Nochebuena de 1941, AAS XXXIV, 1942, pp. 10–21.

58. Cf. Encic. Mater et Magistra de Juan XXIII, AAS LIII, 1961, p. 439.

59. Cf. Radiomensaje, Nochebuena de 1941, AAS XXXIV, 1942, p. 17; y Exhortación de Benedicto XV a los gobernantes de los pueblos en guerra, 1 de agosto de 1917, AAS IX,

1917, p. 418.

60. Cf. Mensaje de radio, 24 de agosto de 1939, AAS XXXI, 1939, p. 334.

61. AAS LIII, 1961, págs. 440–441.

62. Cf. Mensaje de radio, Nochebuena de 1941, AAS XXIV, págs. 16–17.

63. Encic. Mater et Magistra de Juan XXIII, AAS LIII, 1961, p. 443.

64. Cf. Discurso de Pío XII a los jóvenes de Acción Católica de las diócesis de Italia reunidos en Roma, 12 de septiembre de 1948, AAS XL, 1948, p. 412.

65. Cf. Encic. Mater et Magistra de Juan XXIII; AAS LIII, 1961, pág. 454.

66. Ibíd., pág. 456.

67. Ibíd., pág. 456; cf. Encic. Immortale Dei de León XIII, Acta Leonis XIII , V, 1885, p. 128; Encic. Ubi Arcano de Pío XI, AAS XIV, 1922, p. 698; y Discurso de Pío XII a las

delegadas de la Unión Internacional de Ligas de Mujeres Católicas reunidas en Roma para una convención conjunta, 11 de septiembre de 1947, AAS XXXIX, 1947, p. 486.

68. Cfr. Discurso a los trabajadores de las diócesis de Italia reunidos en Roma, Pentecostés, 13 de junio de 1943, AAS XXXV, 1943, p. 175.

69. Agustín, Miscellanea Augustiniana. . . Sermones post Maurinos reperti de San Agustín, Roma, 1930, p. 633.

70. Cf. Es. 9:5.

71. Efe. 2:14–17.

72. Responsorio en maitines el viernes después de Pascua.

73. Jn. 14:27.

Gaudium et spes: Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo

moderno (Concilio Vaticano II, 1965)
1. La constitución pastoral De Ecclesia in Mundo Huius Temporis se compone de dos partes; sin embargo, constituye una unidad orgánica.

A modo de explicación: la constitución se llama “pastoral” porque, aun descansando en principios doctrinales, busca expresar la relación de la Iglesia con el mundo y la humanidad

moderna. El resultado es que, por un lado, está presente un sesgo pastoral en la primera parte, y, por otro lado, está presente un sesgo doctrinal en la segunda parte.

En la primera parte, la Iglesia desarrolla su enseñanza sobre el hombre, sobre el mundo que es el contexto envolvente de la existencia del hombre, y sobre las relaciones del hombre

con sus semejantes. En la segunda parte, la Iglesia considera más de cerca varios aspectos de la vida moderna y la sociedad humana; se presta especial atención a aquellas cuestiones y

problemas que, en este ámbito general, parecen tener una mayor urgencia en nuestros días. En consecuencia, en la segunda parte el tema que se aborda a la luz de los principios

doctrinales se compone de elementos diversos. Algunos elementos tienen un valor permanente; otros, sólo transitorio.

En consecuencia, la Constitución debe interpretarse según las normas generales de interpretación teológica. Los intérpretes deben tener en cuenta, especialmente en la segunda

parte, las circunstancias cambiantes que implica el tema, por su propia naturaleza.

2. Cf. Jn. 18:37; Mateo 10:28; Mk. 10:45.

3. Cf. ROM. 7:14ss.

4. Cf. 2 Cor. 5:15.

5. Cf. Hechos 4:12.

6. Cf. heb. 13:8.

7. Cf. Colosenses 1:15.

8. Cf. Génesis 1:26; Sabiduría 2:23.

 9. Cf. Ecl. (Señor) 17:3–10.

10. Cf. ROM. 1:21–25.

11. Cf. Jn. 8:34.

12. Cf. Dan. 3:57–90.

13. Cf. 1 Cor. 6:13–20.

14. Cf. 1 kg. 16:7; Jer. 17:10.

15. Cf. Ecl. (Señor) 17:7–8.

16. Cf. ROM. 2:15–16.

17. Cf. Pío XII, Discurso radiofónico sobre la correcta formación de la conciencia cristiana en los jóvenes, 23 mar. 1952: AAS (1952), p. 271.

18. Cf. Mateo 22:37–40; Galón. 5:14.

19. Cf. Ecl. (Señor) 15:14.

20. Cf. 2 Cor. 5:10.

21. Cf. Sabiduría 1:13; 2:23–24; ROM. 5:21; 6:23; Jas. 1:15.

22. Cf. 1 Cor. 15:56–57.

23. Cf. Pío XI, carta encíclica Divini Redemptoris , 19 de marzo de 1937: AAS 29 (1937), pp. 65–106; Pío XII, carta encíclica Ad Apostolorum Principis , 29 de junio de 1958:

AAS 50 (1958), pp. 601–14; Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra , 15 de mayo de 1961: AAS 35 (1961), pp. 451–53; Pablo VI, carta encíclica Ecclesiam Suam , 6 de agosto

de 1964: AAS 56 (1964), pp. 651–653.

24. Cf. Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium , cap. 1, art. 8: AAS 57 (1965), pág. 12

25. Cf. Fil. 1:27.

26. San Agustín, Confesiones I, 1: PL 32, 661.

27. Cf. ROM. 5:14. Cf. Tertuliano, De carnis resurreccióne 6: “La forma que se le dio al limo de la tierra fue pensada con miras a Cristo, el hombre futuro.”: p. 2, 282; CSEL 47,

pág. 33, 1.12–13.

28. Cf. 2 Cor. 4:4.

29. Cf. Segundo Concilio de Constantinopla, can. 7: “La Palabra divina no se transformó en naturaleza humana, ni la naturaleza humana fue absorbida por la Palabra”. Denz. 219

(428). Cf. también el Tercer Concilio de Constantinopla: “Porque así como su santísima e inmaculada naturaleza humana, aunque deificada, no fue destruida ( Theotheisa ouk

anerethe ), sino que permaneció en su propio estado y modo de ser”: Denz. 291 (556). Cf. Concilio de Calcedonia: “ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, cambio; división

o separación.” Denz. 148 (302).

30. Cf. Tercer Concilio de Constantinopla: “y así su voluntad humana, aunque deificada, no es destruida”: Denz. 291 (556).

31. Cf. heb. 4:15.

32. Cf. 2 Cor. 5:18–19; Colosenses 1:20–22.

33. Cf. 1 mascota. 2:21; Mateo 16:24; Lc. 14:27.

34. Cf. ROM. 8:29; Colosenses 3:10–14.

35. Cf. ROM. 8:1–11.

36. Cf. 2 Cor. 4:14.

37. Cf. Fil. 3:19; ROM. 8:17.

38. Cf. Constitución dogmática del Concilio Vaticano II Lumen gentium , cap. 11, art. 16: AAS 5 (1965), pág. 20

39. Cf. ROM. 8:32.

40. Cf. la liturgia pascual bizantina.

41. Cf. ROM. 8:15 y Gál. 4:6; cf. también Jn. 1:22 y Jn. 3:1–2.

42. Cf. Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra , 15 de mayo de 1961: AAS 53 (1961), pp. 401–64, y carta encíclica Pacem in Terris , 11 de abril de 1963: AAS 55 (1963),

pp. 257–304 ; Pablo VI, carta encíclica Ecclesiam Suam , 6 de agosto de 1964: AAS 54 (1964), pp. 609–59.

43. Cf. Lc. 17:33.

44. Cf. Santo Tomás, 1 Ethica Lect. 1.

45. Cf. Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), p. 418. Cfr. también Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), pp. 222ff.

46. Cf. Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961).

47. Cf. Mk. 2:27.

48. Cf. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in terris : AAS 55 (1963), p. 266.

49. Cf. Jas. 2:15–16.

50. Cf. Lc. 16:18–31.

51. Cf. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in Terris : AAS 55 (1963), pp. 299, 300.

52. Cf. Lc. 6:37–38; Mateo 7:1–2; ROM. 2:1–11; 14:10; 14:10–12.

53. Cf. Mateo 5:43–47.

54. Cf. constitución dogmática Lumen gentium , cap. II, art. 9: AAS 57 (1965), págs. 12 y 13.

55. Cf. Ex. 24:1–8.

56. Cf. Génesis 1:26–27; 9:3; Sabiduría 9:3.

57. Cf. PD. 8:7 y 10.

58. Cf. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in terris : AAS 55 (1963), p. 297.

59. Cf. Mensaje a toda la humanidad enviado por los Padres al comienzo del Concilio Vaticano II, 20 de octubre de 1962: AAS 54 (1962), p. 823.

60. Cf. Pablo VI, discurso al cuerpo diplomático, 7 de enero de 1965: AAS 57 (1965), p. 232.

61. Cf. Concilio Vaticano I, Constitución Dogmática sobre la Fe Católica , Cap. 111: Denz. 1785–1786 (3004–3005).

62. Cf. monseñor Pio Paschini, Vita e opere di Galileo Galilei , 2 volúmenes, Prensa del Vaticano (1964).

63. Cf. Mateo 24:13; 13:24–30 y 36–43.

64. Cf. 2 Cor. 6:10.

65. Cf. Jn. 1:3 y 14.

66. Cf. Ef. 1:10.

67. Cfr. Jn. 3:16; ROM. 5:8.

68. Cfr. Hechos 2:36; Mateo 28:18.

69. Cf. ROM. 15:16.

70. Cf. Hechos 1:7.

71. Cf. 1 Cor. 7:31; Ireneo, Adversus haereses , V, 36, PG, VIII, 1221.

72. Cf. 2 Cor. 5:2; 2 mascotas. 3:13.

73. Cf. 1 Cor. 2:9; Apoc. 21:4–5.

74. Cf. 1 Cor. 15:42 y 53.

75. Cf. 1 Cor. 13:8; 3:14.

76. Cfr. ROM. 8:19–21.

77. Cfr. Lc. 9:25.

78. Cfr. Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 207.

79. Prefacio de la Fiesta de Cristo Rey.

80. Cf. Pablo VI, carta encíclica Ecclesiam Suam , III: AAS 56 (1964), pp. 637–59.

81. Cfr. Teta. 3:4: “amor a la humanidad”.

82. Cfr. Ef. 1:3; 5:6, 13–14, 23.

83. Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium , cap. yo, arte. 8: AAS 57 (1965), pág. 12

84. Ibíd., cap. II, art. 9: AAS 57 (1965), pág. 14; cf. Arte. 8: AAS loc. cit., pág. 11

85. Ibíd., cap. yo, arte. 8: AAS 57 (1965), pág. 11

86. Cf. ibíd., cap. IV, art. 38: AAS 57 (1965), pág. 43 con nota 120.
 87. Cfr. ROM. 8:14–17.

88. Cfr. Mateo 22:39.

89. Constitución dogmática Lumen Gentium , cap. II, art. 9: AAS 57 (1956), págs. 12–14.

90. Cf. Pío XII, Discurso a la Unión Internacional de Institutos de Arqueología, Historia e Historia del Arte, 9 de marzo de 1956: AAS 48 (1965), p. 212: “Su divino Fundador,

Jesucristo, no le ha dado mandato alguno ni fijado fin alguno en el orden cultural. El fin que Cristo le asigna es estrictamente religioso. . . . La Iglesia debe conducir a los hombres a

Dios, para que se entreguen a él sin reservas. . . . La Iglesia nunca puede perder de vista el objetivo estrictamente religioso, sobrenatural. El sentido de todas sus actividades, hasta el

último canon de su código, sólo puede cooperar directa o indirectamente a este fin”.

91. Constitución dogmática Lumen Gentium , cap. 1, art. 1: AAS 57 (1965), pág. 5.

92. Cf. heb. 13:14.

93. Cf. 2 jul. 3:6–13; Ef. 4:28.

94. Cf. Es. 58:1–12.

95. Cfr. Mateo 23:3–23; Mateo 7:10–13.

96. Cf. Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra , IV: AAS 53 (1961), pp. 456–57; cf. 1: ubicación AAS. cit., págs. 407, 410–11.

97. Cfr. constitución dogmática Lumen gentium , cap. III, art. 28: AAS 57 (1965), pág. 35.

98. Ibíd., art. 28: AAS loc. cit., págs. 35 y 36.

99. Cf. San Ambrosio, De virginitate , cap. viii, art. 48: ML 16, 278.

100. Cf. constitución dogmática Lumen gentium , cap. II, art. 15: AAS 57 (1965), pág. 20

101. Cfr. constitución dogmática Lumen gentium , cap. II, art. 13: AAS 57 (1965), pág. 17

102. Cfr. Justin, Dialogus con Tryphone , cap. 100; MG 6, 729 (ed. Otto), 1897, págs. 391–93: “. . . pero cuanto mayor es el número de persecuciones que se nos infligen, tanto

mayor es el número de otros hombres que se convierten en creyentes devotos a través del nombre de Jesús.” Cf. Tertuliano Apologético , Cap. L, 13: “Cada vez que nos segas como la

hierba, aumentamos en número: ¡la sangre de los cristianos es una semilla!” Cf. constitución dogmática Lumen gentium , cap. II, art. 9: AAS 57 (1965), pág. 14

103. Cfr. constitución dogmática Lumen gentium , cap. II, art. 15: AAS 57 (1965), pág. 20

104. Cfr. Pablo VI, discurso pronunciado el 3 de febrero de 1965.

105. Cfr. San Agustín, De bono Coniugii : PL 40, 375–76 y 394; Tomás de Aquino, Summa Theologica , Supl. cuest. 49, art. 3 anuncio 1; Decretum pro Armenis : Denz.-Schoen.

1327; Pío XI, carta encíclica Casti Connubii : AAS 22 (1930), pp. 547–48; Denz.-Schoen.

106. Cfr. Pío XI, carta encíclica Casti Connubii : AAS 22 (1930), pp. 546–47; Denz.-Schoen. 3706.

107. Cfr. hos. 2; Jer. 3:6–13; Ezequiel 16 y 23; Es. 54.

108. Cfr. Mateo 9:15; Mk. 2:19–20; Lc. 5:34–35; Jn. 3:29; cf. también 2 Cor. 11:2; Ef. 5:27; Apoc. 19:7–8; 21:2 y 9.

109. Cf. Ef. 5:25.

110. Cfr. Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium : MS 57 (1965), págs. 15–16, 40–41, 47.

111. Pío XI, carta encíclica Casti Connubii : AAS 22 (1930), p. 583.

112. Cfr. 1 tim. 5:3.

113. Cfr. Ef. 5:32.

114. Cfr. Génesis 2:22–24; Pr. 5:15–20; 31:10–31; Tob. 8:4–8; No poder. 1:2–3; 1:16; 4:16; 5:1; 7:8–14; 1 Cor. 7:3–6; Ef. 5:25–33.

115. Cfr. Pío XI, carta encíclica Casti Connubii : AAS 22 (1930), p. 547 y 548; Denz.-Schoen. 3707.

116. Cfr. 1 Cor. 7:5.

117. Cfr. Pío XII, Discurso Tra le viste , 20 de enero de 1958: AAS 50 (1958), p. 91.

118. Cfr. Pío XI, carta encíclica Casti Connubii : AAS 22 (1930), Denz.-Schoen. 3716–3718; Pío XII, Allocutio Conventui Unionis Italicae inter Obstetrics , 29 de octubre de 1951:

AAS 43 (1951), págs. 835–54; Pablo VI, discurso a un grupo de cardenales, 23 de junio de 1964: AAS 56 (1964), pp. 581–89. Ciertas cuestiones que necesitan una mayor y más

cuidadosa investigación han sido entregadas, por mandato del sumo pontífice, a una comisión para el estudio de la población, la familia y los nacimientos, a fin de que, después de

cumplir su función, el sumo pontífice pueda dictar sentencia. Con la doctrina del magisterio en este estado, este santo sínodo no pretende proponer inmediatamente soluciones

concretas. (En el texto en latín, esta es la nota al pie 14 del Capítulo I, en la Parte 2 del documento.—Ed.)

119. Cfr. Ef. 5:16; Colosenses 4:5.

 120. Cfr. Sacramentarium Gregorianum : PL 78, 262.

121. Cfr. ROM. 5:15 y 18; 6:5–11; Galón. 2:20.

122. Cfr. Ef. 5:25–27.

123. Cfr. declaración introductoria de esta Constitución, art. 4ss.

124. Cfr. Colosenses 3:1–2.

125. Cfr. Génesis 1:28.

126. Cfr. Pr. 8:30–31.

127. Cfr. San Ireneo, Adversus haereses : III, II, 8 (ed. Sagnard, p. 200; cf. ibid., 16, 6: pp. 290–92; 21, 10–22: pp. 370–72; 22, 3: página 378, etc.).

128. Cfr. Ef. 1:10.

129. Cfr. las palabras de Pío XI al Padre MD Roland-Gosselin: “Es necesario no perder nunca de vista el hecho de que el objetivo de la Iglesia es evangelizar, no civilizar. Si

civiliza, es en aras de la evangelización” (Semaines sociales de France, Versailles, 6, pp. 461-62).

130. Concilio Vaticano I, Constitución sobre la fe católica : Denz. 1795, 1799 (3015, 3019). Cf. Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 190.

131. Cfr. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in terris : AAS 55 (1963), p. 260.

132. Cfr. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in terris : AAS 55 (1963), p. 283; Pío XII, discurso por radio, 24 de diciembre de 1941: AAS 34 (1942), pp. 16–17.

133. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in Terris : AAS 55 (1963), p. 260.

134. Cfr. Juan XXIII, discurso pronunciado el 11 de octubre de 1962, al inicio del Concilio: AAS 54 (1962), p. 792.

135. Cfr. Constitución sobre la Sagrada Liturgia , art. 123, AAS 56 (1964), pág. 131; Pablo VI, discurso a los artistas de Roma: AAS 56 (1964), pp. 439–42.

136. Cfr. Concilio Vaticano II, Decreto sobre la Formación Sacerdotal y Declaración sobre la Educación Cristiana .

137. Cfr. constitución dogmática Lumen gentium , cap. IV, art. 37: AAS 57 (1965), págs. 42–43.

138. Cfr. Pío XII, discurso del 23 de marzo de 1952: AAS 44 (1952), p. 273; Juan XXIII, alocución a la Asociación Católica de los Trabajadores Italianos, 1 de mayo de 1959: AAS

51 (1959), p. 358.

139. Cfr. Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), pp. 190ff; Pío XII, discurso del 23 de marzo de 1952: AAS 44 (1952), pp. 276ss; Carta encíclica de Juan

XXIII Mater et Magistra : AAS 53 (1961), p. 450; Concilio Vaticano II, Decreto Inter Mirifica (Sobre los Instrumentos de Comunicación Social), Capítulo I, art. 6: AAS 56 (1964),

pág. 147.

140. Cfr. Mateo 16:26; Lc. 16:1–31; Colosenses 3:17.

141. Cfr. León XIII, carta encíclica Libertas, en Acta Leonis XIII ; t. VIII, págs. 220 y siguientes; Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), pp. 191ff; Pío XI,

carta encíclica Divini Redemptoris : AAS 29 (1937), pp. 65ff; Pío XII, Mensaje de Navidad, 1941: AAS 34 (1942), pp. 10ss; Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53

(1961), pp. 401–464.

142. En referencia a los problemas agrícolas cf. especialmente Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), pp. 341ff.

143. Cfr. León XIII, carta encíclica Rerum Novarum : AAS 23 (1890–91), pp. 649, 662; Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), pp. 200–201; Pío XI, carta

encíclica Divini Redemptoria : AAS 29 (1937), p. 92; Pío XII, discurso radiofónico en la Nochebuena de 1942: AAS 35 (1943), p. 20; Pío XII, alocución del 13 de junio de 1943:

AAS 35, p. 172; Pío XII, discurso radiofónico a los trabajadores de España, 11 de marzo de 1951: AAS 43 (1951), p. 215; Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53

(1961), p. 419.

144. Cfr. Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), pp. 408, 424, 427; sin embargo, la palabra “curatione” ha sido tomada del texto latino de la carta encíclica

Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 199. Bajo el aspecto de la evolución de la cuestión cf. también: Pío XII, alocución del 3 de junio de 1950; AAS 42 (1950), págs. 485–88;

Pablo VI, alocución del 8 de junio de 1964: AAS 56 (1964), pp. 574–79.

145. Cfr. Pío XII, encíclica Sertum Laetitiae : AAS 31 (1939), p. 642; Juan XXIII, alocución consistorial: AAS 52 (1960), pp. 5–11; Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra :

AAS 53 (1961), p. 411.

146. Tomás de Aquino, Summa Theologica : II-II q. 32, a. 5 anuncio 2; ibídem. q. 66, a. 2; cf. explicación en León XIII, carta encíclica Rerum Novarum : AAS 23 (1890–91), p.

671; cf. también alocución de Pío XII del 1 de junio de 1941: AAS 33 (1941), p. 199; Pío XII, Discurso radiofónico de Navidad, 1954: AAS 47 (1955), p. 27

147. Cfr. San Basilio, Hom. in illud Lucae “Destruam horrea mea ”, art. 2 (PG 31, 263); Lactancio, Divinarum Institutionum , lib. V. Sobre la justicia (PL 6, 565 B): San Agustín,

In Ioann . Ev. Tr. 50 arte. 6 (PL 35, 1760); San Agustín, Enarratio en Ps. CXLVII , (PL 37, 192); San Gregorio Magno, Homiliae in Ev ., hom. 20 (PL 76, 1165); San Gregorio Magno,

Regulae Pastoralis liber , pars III, c. 21 (PL 77, 87); San Buenaventura, en III Sent. d. 33, doblaje 1 (ed. Quacracchi III, 728); San Buenaventura, En IV Enviado. d. 15, pág. 11 a. 2. q.
1 (ed. cit. IV, 371b); q. de superfluo (ms. Assisi, Bibl. Comun. 186, ff 112a–113a); San Alberto Magno, en III Sent., d. 33, a. 3, sol. 1 (ed. Borgnet XXVIII, 611); Id En IV Enviado. d.

15, a. 16 (ed. cit. XXIX, 494–497). En cuanto a la determinación de lo superfluo en nuestros días, cf. Juan XXIII, mensaje radiotelevisivo del 11 de septiembre de 1962: AAS 54

(1962), p. 682: “La obligación de todo hombre, la obligación urgente del hombre cristiano, es contar lo superfluo en la medida de las necesidades de los demás, y cuidar que la

administración y la distribución de los bienes creados sirvan al bien común .”

148. En ese caso, se cumple el viejo principio: “En extrema necesidad todos los bienes son comunes, es decir, todos los bienes deben ser compartidos”. Por otro lado, para el orden,

extensión y modo en que se aplica el principio en el texto propuesto, además de los autores modernos cf. Tomás de Aquino, Summa Theologica II-II, q. 66, a. 7. Evidentemente, para

la correcta aplicación del principio deben concurrir todas las condiciones que moralmente se exigen.

149. Cfr. Graciano, Decretum , C. 21 dist. LXXXVI (ed. Friedberg I, 302). Este axioma también se encuentra ya en PL 54, 591 A (cf. en Antonianum 27 [1952], 349-366).

150. Cfr. León XIII, carta encíclica Rerum Novarum : AAS 23 (1890–91), págs. 643–46; Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 191; Pío XII, mensaje

radiofónico del 1 de junio de 1941: AAS 33 (1941), p. 199; Pío XII, mensaje radiofónico de Nochebuena de 1942: AAS 35 (1943), p. 17; Pío XII, mensaje radiofónico del 1 de

septiembre de 1944: AAS 36 (1944), p. 253; Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), pp. 428–429.

151. Cfr. Pío XI, carta encíclica Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 214; Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), p. 429.

152. Cfr. Pío XII, radiomensaje de Pentecostés, 1941: AAS 44 (1941), p. 199; Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), p. 430.

153. Sobre el recto uso de los bienes según la doctrina del Nuevo Testamento, cf. Lc. 3:11; 10:30 en adelante; 11:41; 1 mascota. 5:3; Mk. 8:36; 12:39–41; Jas. 5:1–6; 1 tim. 6:8; Ef.

4:28; 2 Cor. 8:13; 1 Juan 3:17.

154. Cfr. Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), p. 417.

155. Cfr. Juan XXIII, ibíd.

156. Cfr. ROM. 13:1–5.

157. Cfr. ROM. 13:5.

158. Cfr. Pío XII, mensaje de radio, 24 de diciembre de 1942: AAS 35 (1943), pp. 9–24; 24 de diciembre de 1944: AAS 37 (1945), págs. 11–17; Juan XXIII, carta encíclica Pacem

in terris : AAS 55 (1963), pp. 263, 271, 277 y 278.

159. Cfr. Pío XII, mensaje radiofónico del 7 de junio de 1941: AAS 33 (1941), p. 200; Juan XXIII, carta encíclica Pacem in Terris : Ic, pp. 273 y 274.

160. Cfr. Juan XXIII, carta encíclica Mater et Magistra : AAS 53 (1961), p. 416.

161. Pío XI, alocución Ai dirigenti della Federazione Universitaria Cattolica : Discorsi di Pio XI (ed. Bertetto), Turín, vol. 1 (1960), pág. 743.

162. Cfr. Lc. 2:14.

163. Cfr. Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium , art. 13: AAS 57 (1965), pág. 17

164. Cfr. Ef. 2:16; Colosenses 1:20–22.

165. Cfr. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in terris , 11 abril 1963: AAS 55 (1963), p. 291: “Por lo tanto, en esta época nuestra que se enorgullece de su poder atómico, es

irracional creer que la guerra sigue siendo un medio apto para reivindicar los derechos violados”.

166. Cfr. Pío XII, alocución del 30 de septiembre de 1954: AAS 46 (1954), p. 589; mensaje de radio del 24 de diciembre de 1954: AAS 47 (1955), pp. 15ff; Juan XXIII, carta

encíclica Pacem in Terris : AAS 55 (1963), pp. 286–91; Pablo VI, alocución a las Naciones Unidas, 4 de octubre de 1965.

167. Cfr. Juan XXIII, carta encíclica Pacem in terris donde se menciona la reducción de armas: AAS 55 (1963), p. 287.

168. Cfr. 2 Cor. 2:6.

Populorum Progressio: Sobre el desarrollo de los pueblos (Pablo VI,

1967)
1. Cf. Acta Leonis XIII , t. XI (1892), págs. 97–148.

2. Cf. AAS 23 (1931), págs. 177–228.

3. Cf. AAS 53 (1961), págs. 401–64.

4. Cf. AAS 55 (1963), págs. 257–304.

5. Cf. en particular el Radiomensaje del 1 de junio de 1941, con motivo del cincuentenario de la Rerum Novarum , en AAS 33 (1941), pp. 195-205; Mensaje radiofónico de Navidad

de 1942, en AAS 35 (1943), págs. 9–24; Discurso a un grupo de trabajadores en el aniversario de la Rerum Novarum , 14 de mayo de 1953, en AAS 45 (1953), pp. 402–8.

6. Cf. Encíclica Mater et Magistra , 15 de mayo de 1961, AAS 53 (1961), p. 440.

 7. Gaudium et Spes , 63–72: AAS 58 (1966), págs. 1084–94.

8. Motu Proprio Catholicam Christi Ecclesiam , 6 de enero de 1967, AAS 59 (1967), p. 27

9. Encíclica Rerum Novarum , 15 de mayo de 1891: Acta Leonis XIII , t. XI (1892), pág. 98.

10 Gaudium et spes , 63.

11. Cf. Lc. 7:22.

12 Gaudium et spes , 63.

13. Cf. Encíclica Immortale Dei , 1 de noviembre de 1885: Acta Leonis XIII , t. V (1885), pág. 127.

14 Gaudium et spes , 4.

15. LJ Lebret, OP, Dynamique concrète du développement , París: Economic et Humanisme, Les Editions Ouvrières, 1961, p. 28

16. 2 Tes. 3:10.

17. Cf., por ejemplo, J. Maritain, Les conditionuelles du progrès et de la paix , en Rencontre descultures à l'UNESCO sous le signe du Concile oecuménique Vaticano II , París:

Mame, 1966, p. 66.

18. Cf. Mateo 5:3.

19. Génesis 1:28.

20 Gaudium et spes , 69.

21. 1 Jn. 3:17.

22 De Nabuthe , c. 12, núm. 53 (PL 14, 747). Cf. J.-R. Palanque, Saint Ambroise et l'empire romain , París: de Boccard, 1933, pp. 336f.

23. Carta a la 52ª Sesión de las Semanas Sociales Francesas (Brest, 1965), en L'homme et la révolution urbaine , Lyons Chronique sociale, 1965, pp. 8 y 9. Cf. L'Osservatore

Romano , 10 de julio de 1965, Documentation catholique , t. 62, París, 1965, col. 1365.

24 Gaudium et spes , 71.

25. Cf. ibíd., 65.

26. Encíclica Quadragesimo Anno , 15 de mayo de 1931, AAS 23 (1931), p. 212.

27. Cf., por ejemplo, Colin Clark, The Conditions of Economic Progress , 3ª ed., Londres: Macmillan and Co., y Nueva York: St. Martin's Press, 1960, págs. 3–6.

28. Carta a la 51ª Sesión de las Semanas Sociales Francesas (Lyon, 1964), en Le travail et les travailleurs dans la société contemporaine , Lyon, Chronique sociale, 1965, p. 6. Cf.

L'Osservatore Romano , 10 de julio de 1964; Documentación católica , t. 61, París, 64, col. 931.

29. Cf., por ejemplo, M.-D. Chenu, OP, Pour une théologie du travail , París: Editions du Seuil, 1955, ing. tr .: La teología del trabajo: una exploración , Dublín: Gill and Son,

1963.

30 Mater et Magistra , AAS 53 (1961), pág. 423.

31. Cf., por ejemplo, O. von Nell-Breuning, SJ, Wirtschaft und Gesellschaft , t. 1: Grundfragen , Friburgo: Herder, 1956, págs. 83–84.

32. Efe. 4:13.

33. Cf., por ejemplo, Monseñor Manue Larrain Errázuriz de Talca, Chile, Presidente del CELAM, Lettre pastorale sur le développement et la paix , París: Pax Christi, 1965.

34. Gaudium et spes , 26.

35. Mater et Magistra , AAS 53 (1961), pág. 414.

36. L'Osservatore Romano , 11 de septiembre de 1965, Documentation catholique , t. 62, París, 1965, col. 1674–75.

37. Mateo 19:16.

38. Gaudium et spes , 52.

39. Cf. ibíd., 50–51 y nota 14; y 87.

40. Ibíd., 15.

41. Mateo 16:26.

42. Gaudium et spes , 57.

43. Ibíd., 19.

44. Cf., por ejemplo, J. Maritain, L'humanisme intégral , París: Aubier, 1936. Eng. tr.: True Humanism , Londres: Geoffrey Bles; y Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1938.
45. H. de Lubac, SJ, Le drame de l'humanisme athée , París: Spes, 1945, p. 10. Ing. tr. The Drama of Atheistic Humanism , Londres: Sheed and Ward, 1949, p. vii.

46. Blaise Pascal, Pensées , ed. Brunschvicg, n. 434. Cfr. M. Zundel, L'homme passe l'homme , Le Caire, Editions du lien, 1944.

47. Discurso a los representantes de las religiones no cristianas, 3 de diciembre de 1964, AAS 57 (1965), p. 132.

48. Sant. 2:15–16.

49. Cf. Mater et Magistra , AAS 53 (1961), pp. 440f.

50. Cf. AAS 56 (1964), págs. 57–58.

51. Cf. Encicliche e Discorsi de Paolo VI , vol. IX, Roma, ed. Paoline, 1966, págs. 132–36, Documentation catholique , t. 43, París, 1966, col. 403–6.

52. Cf. Lc. 16:19–31.

53. Gaudium et spes , 86.

54. Lc. 12:20.

55. Mensaje al mundo, encomendado a los periodistas el 4 de diciembre de 1964. Cfr. AAS 57 (1965), pág. 135.

56. Cf. AAS 56 (1964), págs. 639 y ss.

57. Cf. Acta Leonis XIII , t. XI (1892), pág. 131.

58. Cf. ibíd., pág. 98.

59. Gaudium et spes , 85.

60. Cf. Encíclica Fidei Donum , 21 de abril de 1957, AAS 49 (1957), p. 246.

61. Mateo 25:35–36.

62. Mc. 8:2.

63. Discurso de Juan XXIII al recibir el Premio Balzan por la Paz, 10 de mayo de 1963, AAS 55 (1963), p. 455.

64. AAS 57 (1965), pág. 89.

65. Cf. Encíclica Pacem in Terris , 11 de abril de 1963, AAS 55 (1963), p. 301.

66. AAS 57 (1965), pág. 880.

67. Cfr. Ef. 4:12; Lumen gentium , 13.

68. Cfr. Apostolicam Actuositatem , 7, 13 y 24.

69. Lc. 11:9.

Octogesima Adveniens: Un llamado a la acción en el 80° aniversario de

la Rerum Novarum (Pablo VI, 1971)
1. Gaudium et spes , 10: AAS 58 (1966), p. 1033.

2. AAS 23 (1931), págs. 209 y ss.

3. AAS 53 (1961), pág. 429.

4. 3, AAS 59 (1967), pág. 258.

5. Ibíd., 1: pág. 257.

6. Cf. 2 Cor. 4:17.

7. Populorum Progressio , 25: AAS 59 (1967), págs. 269–70.

8. Cf. Apocalipsis 3:12; 21:2.

9. Gaudium et spes , 25: AAS 58 (1966), p. 1045.

10. Ibíd., 67: pág. 1089.

11 Populorum Progressio , 69: AAS 59 (1967), págs. 290–91.

12. Cf. Mate. 25:35.

13 Nostra Aetate , 5: AAS 58 (1966), pág. 743.

14. 37, AAS 59 (1967), pág. 276.

15. Inter Mirifica , 12: AAS 56 (1964), p. 149.

16. Cf. Pacem in Terris : AAS 55 (1963), pp. 261ff.

17. Cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1971: AAS 63 (1971), pp. 5–9.

18. Cf. Gaudium et Spes , 74: AAS 58 (1966), págs. 1095–1096.

19 Dignitatis Humanae , 1: AAS 58 (1966), pág. 930.

20. AAS 55 (1963), pág. 300.

21. Cf. Gaudium et spes , 11: AAS 58 (1966), p. 1033.

22. Cf. ROM. 15:16.

23 Gaudium et spes , 39: AAS 58 (1966), p. 1057.

24. 13: Populorum Progressio , AAS 59 (1967), pág. 264.

25. Cf. Gaudium et spes , 36: AAS 58 (1966), p. 1054.

26. Cf. ROM. 5:5.

27 Populorum Progressio , 56ff: AAS 59 (1967), pp. 285ff.

28. Ibíd., 86: pág. 299.

29 Gaudium et spes , 63: AAS 58 (1966), p. 1085.

30 Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 203; cf. Mater et Magistra : AAS 53 (1961), págs. 414, 428; Gaudium et Spes , 74–76: AAS 58 (1966), págs. 1095–1100.

31. AAS 53 (1961), págs. 420–22.

32. Gaudium et Spes , 68, 75: AAS 58 (1966), págs. 89–1090, 1097.

33. 81: AAS 59 (1967), págs. 296–97.

34. Cf. Mate. 28:30; Fil. 2:3–11.

35. Gaudium et spes , 43: AAS 58 (1966), p. 1061.

36. Ibíd., 92: pág. 1113.

37. Cf. 1 Tes. 5:21.

38. Lumen Gentium , 31: AAS 57 (1965), págs. 37–38; Apostolicam Actuositatem 5: AAS 58 (1966), p. 842.

39. Catholicam Christi Ecclesiam , AAS 59 (1967), pp. 27 y 26.

Justicia en el Mundo (Sínodo de los Obispos, 1971)

1. Cf. Pablo VI, Populorum Progressio , 15; AAS 59, 1967, pág. 265.

2. Pablo VI, Populorum Progressio , 37; AAS 59, 1967, pág. 276.

Evangelii nuntiandi: evangelización en el mundo moderno (Pablo VI,

1975)
1. Cf. Lc. 22:32.

2. 2 Co. 11:28.

3. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes , 1: AAS 58 (1966), p. 947.

4. Cf. Ef. 4:24; 2:15; Colosenses 3:10; Galón. 3:27; ROM. 13:4; 2 Cor. 5:17.

5. 2 Co. 5:20.

6. Cf. Pablo VI, Discurso de clausura de la Tercera Asamblea General del Sínodo de los Obispos (26 de octubre de 1974): AAS 66 (1974), pp. 634–635, 637.

7. Pablo VI, Discurso al Colegio Cardenalicio (22 de junio de 1973): AAS 65 (1973), p. 383.

8. 2 Co. 11:38.

9. 1 Ti. 5:17.

10. 2 Ti. 2:15.

 11. Cf. 1 Cor. 2:5.

12. Lc. 4:43.

13. Ibíd.

14. Lc. 4:18; cf. Es. 61:1.

15. Cf. Mk. 1:1; ROM. 1:1–3.

16. Cf. Mateo 6:33.

17. Cf. Mateo 5:3–12.

18. Mt. 5–7.

19. Cf. Monte 10.

20. Cf. Monte 13.

21. Cf. Monte 18.

22. Cf. Mt. 24–25.

23. Cf. Mateo 24:36; Hechos 1:7; 1 Tes. 5:1–2.

24. Cf. Mateo 11:32; Lc. 16:16.

25. Cf. Mateo 4:17.

26. Mc. 1:27.

27. Lc. 4:22.

28. Jn. 7:46.

29. Lc. 4:43.

30. Jn. 11:2.

31. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación Dei Verbum , 4: AAS 58 (1966), pp. 818–819.

32. 1 punto. 2:9.

33. Cf. Hechos 2:11.

34. Lc. 4:43.

35. 1 Co. 9:16.

36. “Declaración de los Padres sinodales”, 4: L'Osservatore Romano (27 de octubre de 1974), p. 6.

37. Mateo 28:19.

38. Hechos 2:41, 47.

39. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 8: AAS 57 (1965), p. 11; Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia Ad

Gentes , 5: AAS 58 (1966), pp. 951–952.

40. Cf. Hechos 2:42–46; 4:32–35; 5:12–36.

41. Cf. Hechos 2:11; 1 punto 2:9.

42. Cf. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes , 5, 11–2: AAS 58 (1966), pp. 951–952, 959–961.

43. Cf. 2 Cor. 4:5; San Agustín, Sermo XLVI, De Pastoribus: CCL XLI , pp. 529–530.

44. Lc. 10:6; cf. San Cipriano, De Unitate Ecclesiae , 14: PL 4, 527; San Agustín, Enarrat. 88, Sermo , 2, 14: PL 37, 114: San Juan Crisóstomo, Hom. de capto Eutropio , 6: PG 52,

402.

45. Efe. 5:25.

46. Apocalipsis 21:5, cf. 2 Cor. 5:17; Galón. 6:15.

47. Cf. ROM. 6:4.

48. Cf. Ef. 4:23–24; Colosenses 3:9–10.

49. Cf. ROM. 1:16; 1 Cor. 1:18, 2:4.

50. Cf. 53: AAS 58 (1966), pág. 1073.

 51. Cf. Tertuliano Apologeticum , 39: CCL, 1, págs. 150–153; Minucius Felix, Octavius 9 y 31: CSLP, Turín, década de 1963, págs. 11–33, 47–48.

52. 1 punto. 3:15.

53. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 1, 9, 48: AAS 57 (1965), pp. 5, 12–14, 53–54, Constitución Pastoral sobre la

Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 42, 45: AAS 58 (1966), págs. 1060–1061, 1065–1066; Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia Ad Gentes , 1, 5: AAS 58

(1966), pp. 947, 951–952.

54. Cf. ROM. 1:16; 1 Cor. 1:18.

55. Cf. Hechos 17:22–23.

56. 1 Jn. 3:1; cf. ROM. 8:14–17.

57. Cf. Ef. 2:8; ROM. 1:16. Cf. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaratio ad fidem tuendam in mysteria Incarnationis et SS. Trinitatis e quibusdam recentibus

erroribus (21 de febrero de 1972): AAS 64 (1972), págs. 237–241.

58. Cf. 1 Jn. 3:2; ROM. 8:29; Fil. 3:20–21. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 48–51: AAS 57 (1965), pp. 53–58.

59. Cf. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaratio circa Catholicam Doctrinam de Ecclesia contra non-nullos errores hodiernos tuendam (24 de junio de 1973):

AAS 65 (1973), pp. 396–408.

60. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 47–52: AAS 58 (1966), pp. 106–107; Pablo VI, Carta

Encíclica Humanae Vitae : AAS 60 (1968), pp. 481–503.

61. Pablo VI, Discurso de apertura de la Tercera Asamblea General del Sínodo de los Obispos (27 de septiembre de 1974): AAS 66 (1974), p. 562.

62. Ibíd.

63. Pablo VI, Discurso a los Campesinos de Colombia (23 de agosto de 1958): AAS 60 (1968), p. 623.

64. Pablo VI, Discurso para la “Jornada del Desarrollo” en Bogotá (23 de agosto de 1968): AAS 60 (1968), p. 627; cf. San Agustín, Epistola 229 , 2: PL 33, 1020.

65. Pablo VI, Discurso de clausura de la Tercera Asamblea General del Sínodo de los Obispos (26 de octubre de 1974): AAS 66 (1974), p. 637.

66. Discurso dado el 15 de octubre de 1975: L'Ossservatore Romano (17 de octubre de 1975).

67 Papa Pablo VI, Discurso a los miembros del Consilium de Laicis (2 de octubre de 1974): AAS 66 (1974), p. 568.

68. Cfr. 1 punto 3:1.

69. Rom. 10:4, 17.

70. Cf. 1 Cor. 2:1–5.

71. Rom. 10:17.

72. Cf. Mateo 10:27; Lc. 12:3.

73. Mc. 16:15.

74. Cf. San Justino, I Apol . 46, 1–4: PG 6, I Apol. 7 (8) 1–4; 10, 1–3; 13, 3–4; Florilegium Patristicum II, Bonn 1911 2 , págs. 81, 125, 129, 133; Clemente de Alejandría, Stromata

I, 19, 91; 94: S. Cap. págs. 117 y 118; 119–120; Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes , 11: AAS 58 (1966), p. 960; cf.

Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 17: AAS 57 (1965), p. 21

75. Eusebio de Cesarea, Praeparatio Evangelica I, 1: PG 21, 26–28; cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 16: AAS 57

(1965), p. 20

76. Cfr. Ef. 3:8.

77. Cfr. Henri de Lubac, Le drame de l'humanisme athée , ed. Spes, París, 1945.

78. Cfr. Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno Gaudium et spes , 59: AAS 58 (1966), p. 1083.

79. 1 Ti. 2:4.

80. Mateo 9:36; 15:32.

81. Rom. 10:15.

82. Declaración sobre la Libertad Religiosa Dignitatis Humanae , 13: AAS 58 (1966), p. 939; cf. Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 5: AAS 57 (1965), pp.

7–8; Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia Ad Gentes , 1: AAS 58 (1966), p. 947.

83. Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia Ad Gentes , 35: AAS 58 (1966), p. 983.

84. San Agustín, Enarratio en Sal 44,23 CCL XXVIII, p. 510. Cf. Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia Ad Gentes , 1: AAS 58 (1966), p. 947.
 85. San Gregorio Magno, Homil. en Evangelia 19, 1: PL 76, 1154.

86. Hechos 1:8; cf. Didache 9, 1: Funk, Patres Apostolici , 1, 22.

87. Mt. 28:20.

88. Cfr. Mateo 12:2.

89. Cfr. Mateo 13:7.

90. Cf. Jn. 21:11.

91. Cf. Jn. 10:1–16.

92. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium , 37–38: AAS 56 (1964), p. 110; cf. también los libros litúrgicos y otros

documentos emitidos posteriormente por la Santa Sede para la puesta en práctica de la reforma litúrgica deseada por el mismo Concilio.

93. Pablo VI, Discurso de clausura de la Tercera Asamblea General del Sínodo de los Obispos (26 de octubre de 1974): AAS 66 (1974), p. 636.

94. Cf. Jn. 15:16; Mk. 3:13–19; Lc. 6:13–16.

95. Cfr. Hechos 1:21–22.

96. Cf. Mk. 3:14.

97. Cfr. Mk. 3:14–15; Lc. 9:2.

98. Hechos 4:8; cf. 2:14; 3:12.

99. Cf. San León Magno, Sermo 69, 3; Sermón 70, 1–3; Sermo 94, 3; Sermo 95, 2: SC 200, págs. 50–52; 58–66; 258–260; 268.

100. Cf. Primer Concilio Ecuménico de Lyon, Constitución Ad apostolicae dignitatis : Conciliorum Oecumenicorum Decreta , ed. Istituto per le Scienze Religiose , Bolonia 1973,

p. 278; Concilio Ecuménico de Vienne, Constitución Ad providam Christi , ed. cit., pág. 343; V Concilio Ecuménico de Letrán, Constitución In apostolici culminis , ed. cit., pág. 608;

Constitución Postquam ad universalis , ed. cit., pág. 609; Constitución Supernae dispositionis, ed. cit., pág. 614; Constitución Divina disponente clementia, ed. cit., pág. 638.

101. Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia Ad Gentes , 38: AAS 58 (1966), p. 985.

102. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 22: AAS 57 (1965), p. 26

103. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 10, 37: AAS 57 (1965), pp. 14, 43; Decreto sobre la Actividad Misionera de la

Iglesia Ad Gentes , 39: AAS 58 (1966), p. 986: Decreto sobre el Ministerio y la Vida de los Presbíteros Presbyterorum Ordinis , 2, 12, 13: AAS 58 (1966), pp. 992, 1010, 1011.

104. Cfr. 1 Tes. 2:9.

105. Cfr. 1 punto 5:4.

106. Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 11: AAS 57 (1965), p. dieciséis; Decreto sobre el Apostolado de los Laicos Apostolicam Actuositatem , 11: AAS 58

(1966), p. 848; San Juan Crisóstomo, In Genesim Serm . VI, 2; VII, 1: PG 54, 607–68.

107. Mateo 3:17.

108. Mateo 4:1.

109. Lc. 4:14.

110. Lc. 4:18, 21; cf. Es. 61:1.

111. Jn. 20:22.

112. Hechos 2:17.

 113. Cfr. Hechos 4:8.

114. Cfr. Hechos 9:17.

115. Cfr. Hechos 6:5; 10:55.

116. Hechos 10:44.

117. Hechos 9:31.

118. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes , 4: AAS 58 (1966), pp. 950–951.

119. Jn. 17:21.

120. Cfr. Hechos 20:28.

121. Cfr. Decreto sobre el Ministerio y la Vida de los Presbíteros Presbyterorum Orinis , 13: AAS 58 (1966), p. 1011.

122. Cfr. heb. 11:37.

123. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes , 6: AAS 58 (1966), pp. 954–955; cf. Decreto sobre el Ecumenismo Unitatis Redintegratio , 1: AAS 57 (1965), pp.

90–91.

124. Bula Apostolorum Limina , VII: AAS 66 (1974), p. 305.

125. Rom. 5:5.

126. Cfr. Jn. 8:32.

127. Tes. 2:8; cf. Fil. 1:8.

128. Cfr. 1 Tes. 2:7–11; 1 Cor. 4:15; Galón. 4:19.

129. Cfr. 1 Cor. 8:9–13; ROM. 14:15.

130. Cfr. ROM. 12:1.

131. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Declaración sobre la libertad religiosa Dignitatis Humanae , 4: AAS 58 (1966), p. 933.

132. Cfr. ibíd., 9–14: loc. cit ., págs. 935–940.

133. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes , 7: AAS 58 (1966), p. 955.

134. Cfr. ROM. 1:16.

135. Fil. 1:3–4, 7–8.

Laborem Exercens: Sobre el trabajo humano (Juan Pablo II, 1981)

1. Cf. PD. 127(128):2; cf. también Génesis 3:17–19; prov. 10:22; éxodo 1:8–14; Jer. 22:13.

2. Cf. Génesis 1:26.

3. Cf. Génesis 1:28.

4. Encic. Redemptor Hominis , 14: AAS 71 (1979), p. 284.

5. Cf. PD. 127(128):2.

6. Génesis 3:19.

7. Cf. Mate. 13:52.

8. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno , Gaudium et Spes , 38: AAS 58 (1966), p. 1055.

9. Génesis 1:27.

10. Génesis 1:28.

11. Cf. heb. 2:17; Fil. 2:5–8.

12. Cf. Papa Pío XI, Encic. Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 221.

13. Deut. 24:15; Santiago 5:4; y también Génesis 4:10.

14. Cf. Génesis 1:28.

15. Cf. Génesis 1:26–27.

16. Génesis 3:19.

 17. Heb. 6:8; cf. Génesis 3:18.

18. Cf. Tomás de Aquino, Summa Theologiae , I-II, q. 40, a. 1, c.; I-II, q. 34, a. 2, anuncio 1.

19. Ibíd.

20. Cf. Papa Pío XI, Encic. Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), págs. 221–22.

21. Cf. Juan 4:38.

22. Sobre el derecho de propiedad véase Tomás de Aquino, Summa Theologiae , III, q. 66, arts. 2 y 6; De Regimine Principum , libro 1, capítulos 15 y 17. Sobre la función social de

la propiedad véase Summa Theologiae , II-II, q. 134, art. 1, anuncio 3.

23. Cf. Papa Pío XI, Encic. Quadragesimo Anno : AAS 23 (1931), p. 199; Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 68:

AAS 58 (1966), pp. 1089–1090.

24. Cf. Papa Juan XXIII, Encic. Mater et Magistra: AAS 53 (1961), pág. 419.

25. Cf. Tomás de Aquino Summa Theologiae , II-II, q. 65, a. 2.

26. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 67: AAS 58 (1966), p. 1089.

27. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 34: AAS 58 (1966), pp. 1052–1053.

28. Cf. Génesis 2:2; éxodo 20:8, 11; Deut. 5:12–14.

29. Cf. Génesis 2:3.

30. Apocalipsis 15:3.

31. Génesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31.

32. Juan 5:17.

33. Cf. heb. 4:1, 9–10.

34. Juan 14:2.

35. Cf. Deut. 5:12–14; éxodo 20:8–12.

36. Cf. Mate. 25:21.

37. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 34: AAS 58 (1966), pp. 1052–1053.

38. Ibíd.

39. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium , 36: AAS 57 (1965), p. 41.

40. Marcos 6:1–3.

41. Cf. Mate. 13:55.

42. Cf. Mate. 6:25–34.

43. Juan 15:1.

44. Cf. Señor. 38:1–3.

45. Cf. Señor. 38:4–8.

46. Cf. éxodo 31:1–5; Señor. 38:29–30.

47. Cf. Génesis 4:22; Es un. 44:12.

48. Cf. Jer. 18:3–4; Señor. 38:29–30.

49. Cf. Génesis 9:20; Es. 5:1–2.

50. Cf. Eccles. 12:9–12; Señor. 39:1–8.

51. Cf. PD. 107(108):23–30; Sabiduría 14:2–3a.

52. Cf. Génesis 11:3; 2 Reyes 12:12–13, 22:5–6.

53. Cf. Génesis 4:21.

54. Cf. Génesis 4:2, 37:3; éxodo 3:1; 1 Sam. 16:11; et passim .

55. Ez. 47:10.

56. Cf. prov. 31:15–27.

 57. Por ejemplo, Juan 10:1–16.

58. Cf. Marcos 12:1–12.

59. Cf. Lucas 4:23.

60. Cf. Marcos 4:1–9.

61. Cf. Mate. 13:52.

62. Cf. Mate. 24:45; Lucas 12:42–48.

63. Cf. Lucas 16:1–8.

64. Cf. Mate. 13:4, 7–50.

65. Cf. Mate. 13:45–46.

66. Cf. Mate. 20:1–6.

67. Cfr. Mate. 13:33; Lucas 15:8–9.

68. Cfr. Mate. 9:37; Juan 4:35–38.

69. Cf. Mate. 4:19.

70. Cf. Mate. 13:52.

71. Cf. Hechos 18:3.

72. Cf. Hechos 20:34–35.

73. 2 Tes. 3:8. San Pablo reconoce que los misioneros tienen derecho a su sustento: 1 Cor. 9:6–14; Galón. 6:6; 2 Tes. 3:9; cf. Lucas 10:7.

74. 2 Tes. 3:12.

75. 2 Tes. 3:11.

76. 2 Tes. 3:10.

77. Colosenses 3:23–24.

78. Cfr. Hechos 1:1.

79. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 35: AAS 58 (1966), p. 1053.

80. Ibíd.

81. Génesis 3:17.

82. Génesis 3:19.

83. Ecl. 2:11.

84. Cf. ROM. 5:19.

85. Cf. Juan 17:4.

86. Cf. Lucas 9:23.

87. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 38: AAS 58 (1966), pp. 1055–1056.

88. Cfr. 2 mascotas. 3:13; Apocalipsis 21:1.

89. Cfr. 2 mascotas. 3:13.

90. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 39: AAS 58 (1966), p. 1057.

91. Ibíd.

Sollicitudo Rei Socialis: Sobre la preocupación social (Juan Pablo II,

1987)
1. León XIII, Encíclica Rerum Novarum (15 de mayo de 1891): Leonis XIII , PM Acta XI (Roma, 1892), pp. 97–144.

2. Pío XI, encíclica Quadragesimo Anno (15 de mayo de 1931): Acta Apostolicae Sedis 23 (1931), pp. 177–228; Juan XXIII, encíclica Mater et Magistra (15 de mayo de 1961):

AAS 53 (1961), pp. 401–64; Pablo VI, carta apostólica Octogesima Adveniens (14 de mayo de 1971): AAS 63 (1971), pp. 401–41; Juan Pablo II, encíclica Laborem Exercens (14 de

septiembre de 1981): AAS 73 (1981), pp. 577–647. También, Pío XII, mensaje de radio (1 de junio de 1941): AAS 33 (1941), pp. 195–205.
 3. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, Dei Verbum , 4.

4. Pablo VI, encíclica Populorum Progressio (26 de marzo de 1967): AAS 59 (1967), pp. 257–99.

5. Cf. L'Osservatore Romano , 25 de mayo de 1987.

6. Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre la libertad y la liberación cristianas, Libertatis Conscientia (22 de marzo de 1986), 72: AAS 79 (1987), p. 586;

Octogésima Adveniens , 4.

7. Cf. encíclica Redemptoris Mater (25 de marzo de 1987), 3: AAS 79 (1987), pp. 363ss.; Homilía en la Misa del 1 de enero de 1987: L'Osservatore Romano , 2 de enero de 1987.

8. La encíclica Populorum Progressio cita diecinueve veces los documentos del Concilio Vaticano II, y dieciséis de las referencias son a la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en

el Mundo Moderno , Gaudium et Spes .

9. Gaudium et spes , 1.

10. Ibíd., 4; cf. Populorum Progressio , 13.

11. Cf. Gaudium et Spes , 3; Populorum Progressio , 13.

12. Cf. Gaudium et spes , 63; Populorum Progressio , 9.

13. Cf. Gaudium et spes , 69; Populorum Progressio , 22.

14. Cf. Gaudium et spes , 57; Populorum Progressio , 41.

15. Cf. Gaudium et spes , 19; Populorum Progressio , 41.

16. Cf. Gaudium et spes , 86; Populorum Progressio , 48.

17. Cf. Gaudium et spes , 69; Populorum Progressio , 14–21.

18. Cf. la inscripción de la encíclica Populorum Progressio .

19. La encíclica Rerum Novarum de León XIII tiene como tema principal “la condición de los trabajadores”.

20 Libertatis Conscientia , 72; Octogésima Adveniens , 4.

21. Cf. Mater et magistra , 53.

22 Gaudium et spes , 63.

23. Cf. Populorum Progressio , 3, 9.

24. Cf. ibíd., 3.

25. Ibíd., 48.

26. Cf. ibíd., 14: “El desarrollo no puede limitarse al mero crecimiento económico. Para ser auténtico, debe ser completo: integral, es decir, debe promover el bien de cada hombre y

del hombre entero”.

27. Ibíd., 87.

28. Cf. ibíd., 53.

29. Cf. ibíd., 76.

30. Las décadas a las que se hace referencia son los años 1960–1970 y 1970–1980; la presente década es la tercera (1980-1990).

31. La expresión “Cuarto Mundo” se utiliza no para los llamados países menos avanzados, sino también y especialmente para las franjas de gran o extrema pobreza en los países de

renta media y alta.

32. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium , 1.

33. Populorum Progressio , 33.

34. Cabe señalar que la Santa Sede se asoció a la celebración de este año internacional con un documento especial emitido por la Comisión Pontificia de Justicia y Paz titulado: ¿

Qué le has hecho a tu hermano sin hogar? (27 de diciembre de 1987).

35. Cf. Octogésima Adveniens , 8–9.

36. Una publicación reciente de la ONU titulada World Economic Survey 1987 proporciona los datos más recientes (cf. págs. 8–9). El porcentaje de desempleados en los países

desarrollados con economía de mercado saltó del 3 por ciento de la fuerza laboral en 1970 al 8 por ciento en 1986. Ahora asciende a veintinueve millones de personas.

37. Laborem Exercens , 18.

38. Al servicio de la comunidad humana: un enfoque ético de la cuestión de la deuda internacional (27 de diciembre de 1986).
 39. Populorum Progressio , 54: “Los países en desarrollo ya no correrán el riesgo de verse abrumados por deudas cuyo pago se traga la mayor parte de sus ganancias. Las tasas de

interés y el tiempo para el pago del préstamo podrían arreglarse de modo que no sean una carga demasiado grande para ninguna de las partes, teniendo en cuenta los obsequios, los

préstamos sin intereses o con intereses bajos, y el tiempo necesario para liquidar las deudas. ”

40. Cf. “presentación” del documento Al servicio de la comunidad humana: un enfoque ético de la cuestión de la deuda internacional (27 de diciembre de 1986).

41. Cf. Populorum Progressio , 53.

42. Al servicio de la comunidad humana , III, 2, 1.

43. Cf. Populorum Progressio , 20–21.

44. Discurso en Drogheda, Irlanda (29 de septiembre de 1979), 5 AAS, 71 (1979), II, p. 1079.

45. Cf. Populorum Progressio , 37.

46. Cf. exhortación apostólica Familiaris Consortio (22 de noviembre de 1981), especialmente en el n. 20: AAS 74 (1982), págs. 115–17.

47. Cf. Derechos Humanos: Colección de Instrumentos Internacionales , Naciones Unidas, Nueva York, 1983; Juan Pablo II, encíclica Redemptor hominis (4 de marzo de 1979),

17: AAS 71 (1979), p. 296.

48. Cf. Gaudium et spes , 78; Populorum Progressio , 76: “Hacer la guerra a la miseria y luchar contra la injusticia es promover, junto con la mejora de las condiciones, el progreso

humano y espiritual de todos los hombres, y por tanto el bien común de la humanidad. . . La paz es algo que se construye día a día, en la búsqueda de un orden querido por Dios, que

implica una forma más perfecta de justicia entre los hombres”.

49. Cf. Familiaris Consortio , 6: “La historia no es simplemente una progresión fija hacia lo mejor, sino un acontecimiento de libertad, e incluso una lucha entre libertades”.

50. Por esta razón , en la encíclica se usó la palabra desarrollo en lugar de la palabra progreso , pero con el intento de dar a la palabra desarrollo su significado más pleno.

51. Populorum Progressio , 19: “El aumento de la posesión no es el fin último de las naciones o de los individuos. Todo crecimiento es ambivalente. . . . La búsqueda exclusiva de

las posesiones se convierte así en un obstáculo para la realización individual y para la verdadera grandeza del hombre. . . . Tanto para las naciones como para los hombres individuales,

la avaricia es la forma más evidente de subdesarrollo moral”; cf. también Octogesima Adveniens , 9.

52. Cf. Gaudium et spes , 35; Pablo VI, Discurso al Cuerpo Diplomático (7 de enero de 1965): AAS 57 (1965), p. 232.

53. Cf. Populorum Progressio , 20–21.

54. Cf. Laborem Exercens , 4; Populorum Progressio , 15.

55. Ibíd., 42.

56. Cf. Proclamación Pascual, Misal Romano (1975): “¡Oh feliz culpa, oh pecado necesario de Adán, que nos ganó un Redentor tan grande!”

57. Lumen gentium , 1.

58. Cf. por ejemplo, San Basilio el Grande, Regulae Fusius Tractatae, Inter-rogatio XXXVII, 1–2: PG 31, 1009–1012; Teodoreto de Cyr, De Providentia, Oratio VII: PG 83, 665–

86; San Agustín, De Civitate Dei , XIX, 17: CCL 48, 683–85.

59. Cf. por ejemplo, San Juan Crisóstomo, In Evang. S Matthaei, hom . 50, 3–4: PG 58, 508–10; San Ambrosio, De Officiis Ministrorum , lib. II, XXVIII, 136–40: PL 16, 139–41;

San Posidio, Vita S. Augustini Episcopi , XXIV: PL 32, 53f.

60 Populorum Progressio , 23: “'Si alguien que tiene las riquezas de este mundo ve a su hermano tener necesidad y le cierra el corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?' (1 Juan

3:17). Es bien sabido cuán fuertes fueron las palabras usadas por los Padres de la Iglesia para describir la actitud adecuada de las personas que poseen algo hacia las personas

necesitadas”. En el número anterior, el Papa había citado el n. 69 de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II.

61. Cf. Populorum Progressio , 47: “Un mundo donde la libertad no sea una palabra vacía y donde el pobre Lázaro pueda sentarse a la misma mesa que el rico”.

62. Cf. ibíd.: “Se trata, más bien, de construir un mundo en el que todo hombre, cualquiera que sea su raza, religión o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, libre

de la servidumbre que le imponen otros hombres”; cf. también Gaudium et Spes , 29. Esta igualdad fundamental es una de las razones fundamentales por las que la Iglesia siempre se

ha opuesto a toda forma de racismo.

63. Cf. Homilía en Val Visdende (12 de julio de 1987), 5: L'Osservatore Romano , 13 y 14 de julio de 1987; Octogésima Adveniens , 21.

64. Cf. Gaudium et spes , 25.

65. Exhortación apostólica Reconciliatio et Paentientia (2 de diciembre de 1984), 16: “Cuando la Iglesia habla de situaciones de pecado o cuando condena como pecados sociales

ciertas situaciones o el comportamiento colectivo de ciertos grupos sociales, grandes o pequeños, o incluso de naciones enteras y bloques de naciones, ella sabe y proclama que tales

casos de pecado social son el resultado de la acumulación y concentración de muchos pecados personales . Se trata de los pecados muy personales de quienes provocan o apoyan el

mal o lo explotan; de los que están en condiciones de evitar, eliminar o al menos limitar ciertos males sociales pero no lo hacen por pereza, miedo o conspiración del silencio, por
secreta complicidad o por indiferencia; de los que se refugian en la supuesta imposibilidad de cambiar el mundo, y también de los que soslayan el esfuerzo y el sacrificio exigidos,

aduciendo engañosas razones de orden superior. La responsabilidad real, entonces, recae en los individuos. Una situación —o igualmente una institución, una estructura, la sociedad

misma— no es en sí misma sujeto de los actos morales. Por lo tanto, una situación en sí misma no puede ser buena o mala”: AAS 77 (1985), p. 217.

66. Populorum Progressio , 42.

67. Cfr. Liturgia de las Horas, Miércoles de la Tercera Semana del Tiempo Ordinario, Vísperas.

68. Populorum Progressio , 87.

69. Cf. ibíd., 13, 81.

70. Cf. ibíd., 13.

71. Cf. Discurso en la apertura de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (28 de enero de 1979): AAS 71 (1979), pp. 189–96.

72. Libertatis Conscientia , 72; Octogésima Adveniens , 4.

73. Gaudium et Spes , 83–90: “Construyendo la comunidad internacional”.

74. Cf. Mater et Magistra; Pacem in Terris , Parte 4; Octogésima Adveniens , 2–4.

75. Populorum Progressio , 3, 9.

76. Ibíd., 3.

77. Ibíd., 47; Libertatis Conscientia , 68.

78. Cfr. Gaudium et spes , 69; Populorum Progressio , 22; Libertatis Conscientia , 90; Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae , IIa, IIae, q. 66, art. 2.

79. Cf. Discurso en la apertura de la Tercera Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos ad limina discurso a un grupo de obispos polacos (17 de diciembre de 1987), 6:

L'Osservatore Romano , 18 de diciembre de 1987.

80. Porque el Señor ha querido identificarse con ellos (Mt 25, 31-46) y los cuida de manera especial (cf. Sal 12, 6; Lc 1, 52 ss.).

81. Populorum Progressio , 55: “Estos son los hombres y mujeres que necesitan ser ayudados, que necesitan ser convencidos para tomar en sus propias manos su desarrollo,

adquiriendo gradualmente los medios”; cf. Gaudium et spes , 86.

82. Populorum Progressio , 35: “La educación básica es el primer objetivo de un plan de desarrollo”.

83. Cf. Libertatis Conscientia , Introducción.

84. Reconciliatio et paenitentia , 15; Libertatis Conscientia , 38, 42.

85. Libertatis Conscientia , 24.

86. Gaudium et spes , 22; Redemptor hominis , 8.

87. Populorum Progressio , 5. “Creemos que todos los hombres de buena voluntad, junto con nuestros hijos e hijas católicos y nuestros hermanos cristianos, pueden y deben

ponerse de acuerdo sobre este programa”; cf. también 81–83, 87.

88. Cfr. Concilio Vaticano II, Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas , Nostra Aetate , 4.

89. Gaudium et spes , 39.

90. Cf. Lumen gentium , 58; Redemptoris Mater , 5–6.

91. Cf. Pablo VI, exhortación apostólica Marialis Cultus (2 feb. 1974), 37: AAS 66 (1974), pp. 148f; Juan Pablo II, Homilía en el Santuario de Nuestra Señora de Zapopan, México

(30 de enero de 1979), 4: AAS 71 (1979), p. 230.

92. Colecta de la Misa “Por el Desarrollo de los Pueblos”; Misal Romano, 1975, p. 820.

Centesimus Annus: En el centenario de la Rerum Novarum (Juan Pablo

II, 1991)
1. León XIII, encíclica Rerum Novarum (15 de mayo de 1891): Leonis XIII PM Acta , XI, Roma 1892, 97–144.

2. Pío XI, encíclica Quadragesimo Anno (15 de mayo de 1931): Acta Apostolicae Sedis 23 (1931), pp. 177–228; Pío XII, mensaje de radio del 1 de junio de 1941: AAS 33 (1941),

pp. 195-205; Juan XXIII, encíclica Mater et Magistra (15 de mayo de 1961): AAS 53 (1961), 401–464; Pablo VI, carta apostólica Octogesima Adveniens (14 de mayo de 1971): AAS

63 (1971), pp. 401–41.

3. Cf. Quadragesimo Anno , III.

4. Encíclica Laborem Exercens (14 de septiembre de 1981): AAS 73 (1981), págs. 577–647; encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30 de diciembre de 1987): AAS 80 (1988), 513–86.
 5. Cf. San Ireneo, Adversus Haereses , I, 10, 1; III, 4, 1: PG 7, 549f; S. Ch. 264, págs. 154 y siguientes; 211, 44–46.

6. Rerum Novarum , pág. 132.

7. Cf., por ejemplo, León XIII, encíclica Arcanum Divinae Sapientiae (10 de febrero de 1880): Leonis XIII PM Acta , II, Roma 1882, pp. 10–40; encíclica Diuturnum Illud (29 de

junio de 1881): ibíd., págs. 269–87; encíclica Libertas Praestantissimum (20 de junio de 1888): Leonis XIII PM Acta , VIII, Roma 1889, págs. 212–246; encíclica Graves de communi

(18 de enero de 1901): Leonis XIII PM Acta , XXI, Roma 1902, págs. 3–20.

8. Rerum Novarum , pág. 97.

9. Ibíd., pág. 98.

10. Cf. ibíd., págs. 109 y ss.

11. Cf. ibíd., descripción de las condiciones de trabajo; pag. 44: asociaciones obreras anticristianas, pp. 101, 136f.

12. Ibíd., pág. 130; cf. también págs. 114f.

13. Ibíd., pág. 130.

14. Ibíd., pág. 123.

15. Cf. Laborem Exercens , 1, 2, 6.

16. Cf. Rerum Novarum , págs. 99–107.

17. Cf. ibíd., págs. 102 y ss.

18. Cf. ibíd., págs. 101 a 104.

19. Cf. ibíd., págs. 134 y siguientes; 137f.

20. Ibíd., pág. 135.

21. Cf. ibíd., págs. 128 y 129.

22. Ibíd., pág. 129.

23. Ibíd.

24. Ibíd., págs. 130 y ss.

25. Ibíd., pág. 131.

26. Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos.

27. Cf. Rerum Novarum , págs. 121–123.

28. Cf. ibíd., pág. 127.

29. Ibíd., págs. 126 y ss.

30. Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos; Declaración sobre la eliminación de toda forma de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o las

convicciones.

31. Concilio Vaticano II, Declaración sobre la Libertad Religiosa Dignitatis Humanae ; Juan Pablo II, carta a los jefes de estado (1 de septiembre de 1980): AAS 72 (1980), pp.

1252–1260; mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1988 (1 de enero de 1988): AAS 80 (1988), págs. 278–286.

32. Rerum Novarum , págs. 99–105; 130f; 135.

33. Ibíd., pág. 125.

34. Cf. Sollicitudo Rei Socialis , 38–40; cf. también Mater et Magistra , pág. 407.

35. Cf. Rerum Novarum , págs. 114–116; Quadragesimo Anno , III; Pablo VI, homilía de clausura del Año Santo (25 de diciembre de 1975): AAS 68 (1976), p. 145; mensaje para

la Jornada Mundial de la Paz de 1977 (1 de enero de 1977): AAS 68 (1976), p. 709.

36. Sollicitudo Rei Socialis , 42.

37. Cf. Rerum Novarum , págs. 101 y siguientes; 104f; 130f; 136.

38. Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 24.

39. Rerum Novarum , pág. 99

40. Cf. Sollicitudo Rei Socialis , 15, 28.

41. Cf. Laborem Exercens , 11–15.

 42. Quadragesimo Anno , III, 113.

43. Cf. Rerum Novarum , págs. 121–125.

44. Cf. Laborem Exercens , 20; discurso ante la Organización Internacional del Trabajo en Ginebra (15 de junio de 1982): Insegnamenti V/2 (1982), págs. 2250–2266; Pablo VI,

discurso a la OIT (10 de junio de 1969): AAS 61 (1969), pp. 491–502.

45. Cf. Laborem Exercens , 8.

46. Quadragesimo Anno , 14.

47. Cf. Arcano Divinae Sapientiae ; Diuturnum Illud ; encíclica Immortale Dei (1 de noviembre de 1885); Leonis XIII PM Acta , V, Roma 1886, págs. 118–150; encíclica Sapientiae

Christianae (10 de enero de 1890): Leonis XIII PM Acta , X, Roma 1891, págs. 10–41; encíclica Quod Apostolici Muneris (28 de diciembre de 1878): Leonis XIII PM Acta , I, Roma

1881, págs. 170–183; Libertas Praestantissimum .

48. Cf. Libertas Praestantissimum , 10.

49. Cf. mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1980: AAS 71 (1979), pp. 1572–1580.

50. Cf. Sollicitudo Rei Socialis , 20.

51. Cf. Juan XXIII, encíclica Pacem in Terris (11 de abril de 1963), III: AAS 55 (1963), pp. 286–289.

52. Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos, emitida en 1948; Pacem in Terris , IV; Acta Final de la Conferencia sobre Cooperación y Seguridad en Europa, Helsinki,

1975.

53. Cf. Pablo VI, encíclica Populorum Progressio (26 de marzo de 1967), 61–65: AAS 59 (1967), pp. 287–289.

54. Cf. mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1980, págs. 1572–1580.

55. Cf. Gaudium et spes , 36, 39.

56. Cf. Exhortación apostólica Christifideles Laici (30 de diciembre de 1988), 32–44: AAS 81 (1989), 431–481.

57. Cf. Laborem Exercens , 20.

58. Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación Libertatis Conscientia (22 de marzo de 1986): AAS 79 (1987), pp. 554–599.

59. Cf. Discurso en la sede de la ECWA en el décimo aniversario del “Llamado por el Sahel” (Uagadugú, Burkina Faso, 29 de enero de 1990): AAS 82 (1990), págs. 816–821.

60. Cf. Pacem in terris , III.

61. Cf. Sollicitudo Rei Socialis , 27–28; Populorum Progressio , 43–44.

62. Cf. Sollicitudo Rei Socialis , 29–31.

63. Cf. Acta Final de Helsinki y Acuerdo de Viena; Libertas Praestantissimum , 5.

64. Cf. encíclica Redemptoris Missio (7 de diciembre de 1990), 7: L'Osservatore Romano , 23 de enero de 1991.

65. Cf. Rerum Novarum , págs. 99–107; 131–133.

66. Ibíd., págs. 111–113f.

67. Cfr. Quadragesimo Anno , II; Pío XII, mensaje radiofónico del 1 de junio de 1941, p. 199; Mater et Magistra , págs. 428–429; Populorum Progressio , 22–24.

68. Gaudium et spes , 69, 71.

69. Cf. discurso a los obispos latinoamericanos en Puebla (28 de enero de 1979), III, 4: AAS 71 (1979), págs. 199–201; Laborem Exercens , 14; Sollicitudo Rei Socialis , 42.

70. Cf. Sollicitudo Rei Socialis , 15.

71. Cf. Laborem Exercens , 21.

72. Cf. Populorum Progressio , 33–42.

73. Cf. Laborem Exercens , 7.

74. Cf. ibíd., 8.

75. Cf. Gaudium et spes , 35; Populorum Progressio , 19.

76. Cfr. Sollicitudo Rei Socialis , 34; mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990: AAS 82 (1990), pp. 147–156.

77. Cfr. exhortación apostólica Reconciliatio et Poenitentia (2 de diciembre de 1984), 16: AAS 77 (1985), pp. 213–217; Quadragesimo Anno , III.

78. Sollicitudo Rei Socialis , 25.

79. Cf. ibíd., 34.

 80. Cf. encíclica Redemptor Hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), pp. 286–289.

81. Cfr. Gaudium et spes , 24.

82. Cfr. ibíd., 41.

83. Cf. ibíd., 26.

84. Cf. ibíd., 36; Octogésima Adveniens , 2–5.

85. Cf. Laborem Exercens , 15.

86. Cf. ibíd., 10.

87. Ibíd., 14.

88. Cfr. ibíd., 18.

89. Cfr. Rerum Novarum , págs. 126–128.

90. Ibíd., págs. 121 y ss.

91. Cf. Libertas Praestantissimum , págs. 224–226.

92. Cf. Gaudium et spes , 76.

93. Cf. ibíd., 29; Pío XII, mensaje radiofónico de Navidad del 24 de diciembre de 1944: AAS 37 (1945), pp. 10–20.

94. Cf. Dignitatis humana .

95. Cfr. Redemptoris missio , 11.

96. Cf. Redemptor hominis , 17.

97. Cfr. mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1988, págs. 1572–1580; mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1991: L'Osservatore Romano , 19 de diciembre de

1990; Dignitatis humanae , 1–2.

98. Gaudium et spes , 26.

99. Cf. ibíd., 22.

100. Quadragesimo Anno , I.

101. Cfr. exhortación apostólica Familiaris Consortio (22 noviembre 1981), 45: AAS 74 (1982), pp. 136ss.

102. Cfr. discurso a la UNESCO (2 de junio de 1980): AAS 72 (1980), pp. 735–752.

103. Cfr. Redemptoris missio , 39, 52.

104. Cfr. Benedicto XV, exhortación Ubi Primum (8 de septiembre de 1914): AAS 6 (1914), pp. 501ss.; Pío XI, radiomensaje a los fieles católicos y al mundo entero (29 sept.

1938): AAS 30 (1938), pp. 309ss.; Pío XII, mensaje de radio al mundo entero (24 de agosto de 1939): AAS 31 (1939), pp. 333–335; Pacem in Terris , III; Pablo VI, discurso en las

Naciones Unidas (4 de octubre de 1965): AAS 57 (1965), pp. 877–885.

105. Cfr. Populorum Progressio , 76–77.

106. Cfr. Familiaris Consortio , 48.

107. Rerum Novarum , pág. 107.

108. Cfr. Redemptor hominis , 13.

109. Ibíd., 14.

110. Pablo VI, homilía en la última sesión pública del Concilio Vaticano II (7 de diciembre de 1965): AAS 58 (1966), p. 58.

111. Sollicitudo Rei Socialis , 41.

112. Gaudium et Spes , 76; cf. Redemptor hominis , 13.

113. Rerum Novarum , pág. 143.

114. Ibíd., pág. 107.

115. Cfr. Sollicitudo Rei Socialis , 38.

116. Ibíd., 47.

Caritas in Veritate: Sobre el Desarrollo Humano Integral en la Caridad y
la Verdad (Benedicto XVI, 2009)
1. Cf. Pablo VI, Carta encíclica Populorum Progressio (26 de marzo de 1967), 22: AAS 59 (1967), 268; Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el

Mundo Moderno Gaudium et Spes , 69.

2. Discurso para el Día del Desarrollo (23 de agosto de 1968): AAS 60 (1968), 626–627.

3. Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002: AAS 94 (2002), 132–140.

4. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 26.

5. Cf. Juan XXIII, Carta Encíclica Pacem in Terris (11 de abril de 1963): AAS 55 (1963), 268–270.

6. Cf. No. 16: loc. cit., 265.

7. Cf. ibíd., 82: loc. cit., 297.

8. Ibíd., 42: loc. cit., 278.

9. Ibíd., 20: loc. cit., 267.

10. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 36; Pablo VI, Carta Apostólica Octogesima Adveniens (14

de mayo de 1971), 4: AAS 63 (1971), 403–404; Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), 43: AAS 83 (1991), 847.

11. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 13: loc. cit., 263–264.

12. Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 76.

13. Cf. Benedicto XVI, Discurso en la inauguración de la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe (Aparecida, 13 de mayo de 2007).

14. Cf. números 3-5: loc. cit., 258–260.

15. Cf. Juan Pablo II, Carta encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30 de diciembre de 1987), 6–7: AAS 80 (1988), 517–519.

16. Cf. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 14: loc. cit., 264.

17. Cf. Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus Caritas Est (25 de diciembre de 2005), 18: AAS 98 (2006), 232.

18. Ibíd., 6: loc. cit., 222.

19. Cf. Benedicto XVI, Discurso de Navidad a la Curia Romana , 22 de diciembre de 2005.

20. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 3: loc. cit., 515.

21. Cf. ibíd., 1: loc. cit., 513–514.

22. Cf. ibíd., 3: loc. cit., 515.

23. Cf. Juan Pablo II, Carta encíclica Laborem Exercens (14 de septiembre de 1981), 3: AAS 73 (1981), 583–584.

24. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 3: loc. cit., 794–796.

25. Cf. Carta Encíclica Populorum Progressio , 3: loc. cit., 258.

26. Cf. ibíd., 34: loc. cit., 274.

27. Cf. números 8-9: AAS 60 (1968), 485–487; Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el Congreso Internacional promovido por la Pontificia Universidad Lateranense en

el cuadragésimo aniversario de la Encíclica “Humanae Vitae” de Pablo VI, 10 de mayo de 2008.

28. Cf. Carta encíclica Evangelium Vitae (25 de marzo de 1995), 93: AAS 87 (1995), 507–508.

29. Ibíd., 101: loc. cit., 516–518.

30. Nº 29: AAS 68 (1976), 25.

31. Ibíd., 31: loc. cit., 26.

32. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 41: loc. cit., 570–572.

33. Cf. ibídem.; Id., Carta Encíclica Centesimus Annus , 5, 54: loc. cit., 799, 859–860.

34. Nº 15: loc. cit., 265.

35. Cf. ibíd., 2: loc. cit., 258; León XIII, Carta encíclica Rerum Novarum (15 de mayo de 1891): Leonis XIII PM Acta , XI, Romae 1892, 97–144; Juan Pablo II, Carta Encíclica

Sollicitudo Rei Socialis , 8: loc. cit., 519-520; Id., Carta Encíclica Centesimus Annus , 5: loc. cit., 799.

36. Cf. Carta Encíclica Populorum Progressio , 2, 13: loc. cit., 258, 263–264.
 37. Ibíd., 42: loc. cit., 278.

38. Ibíd., 11: loc. cit., 262; cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 25: loc. cit., 822–824.

39. Carta Encíclica Populorum Progressio , 15: loc. cit., 265.

40. Ibíd., 3: loc. cit., 258.

41. Ibíd., 6: loc. cit., 260.

42. Ibíd., 14: loc. cit., 264.

43. Ibíd.; cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 53–62: loc. cit., 859–867; Id., Carta encíclica Redemptor Hominis (4 de marzo de 1979), 13–14: AAS 71 (1979),

282–286.

44. Cf. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 12: loc. cit., 262-263.

45. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 22.

46. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 13: loc. cit., 263–264.

47. Cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el IV Congreso Nacional de la Iglesia en Italia , Verona, 19 de octubre de 2006.

48. Cf. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 16: loc. cit., 265.

49. Ibíd.

50. Benedicto XVI, Discurso a los jóvenes en Barangaroo , Sydney, 17 de julio de 2008.

51. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 20: loc. cit., 267.

52. Ibíd., 66: loc. cit., 289–290.

53. Ibíd., 21: loc. cit., 267–268.

54. Cf. números 3, 29, 32: loc. cit., 258, 272, 273.

55. Cf. Carta Encíclica, Sollicitudo Rei Socialis , 28: loc. cit., 548–550.

56. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 9: loc. cit., 261-262.

57. Cf. Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 20: loc. cit., 536–537.

58. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 22–29: loc. cit., 819–830.

59. Cf. números 23, 33: loc. cit., 268–269, 273–274.

60. Cf. ubicación cit., 135.

61. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 63.

62. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 24: loc. cit., 821–822.

63. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Veritatis Splendor (6 de agosto de 1993), 33, 46, 51: AAS 85 (1993), 1160, 1169–1171, 1174–1175; Id., Discurso ante la Asamblea de las

Naciones Unidas , 5 de octubre de 1995, 3.

64. Cf. Carta Encíclica Populorum Progressio , 47: loc. cit., 280–281; Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 42: loc. cit., 572–574.

65. Cf. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Alimentación 2007 : AAS 99 (2007), 933–935.

66. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Evangelium Vitae , 18, 59, 63–64: loc. cit., 419–421, 467–468, 472–475.

67. Cfr. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007 , 5.

68. Cfr. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2002 , 4–7, 12–15: AAS 94 (2002), 134–136, 138–140; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004

, 8: AAS 96 (2004), 119; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2005 , 4: AAS 97 (2005), 177–178; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006 , 9–

10: AAS 98 (2006), 60–61; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007 , 5, 14: loc. cit., 778, 782–783.

69. Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002 , 6: loc. cit., 135; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006 , 9–10: loc. cit., 60–61.

70. Cf. Benedicto XVI, Homilía en la Misa , Islinger Feld, Ratisbona, 12 de septiembre de 2006.

71. Cf. Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus Caritas Est , 1: loc. cit., 217–218.

72. Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 28: loc. cit., 548–550.

73. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 19: loc. cit., 266–267.

74. Ibíd., 39: loc. cit., 276–277.

 75. Ibíd., 75: loc. cit., 293–294.

76. Cfr. Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus Caritas Est , 28: loc. cit., 238–240.

77. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 59: loc. cit., 864.

78. Cfr. Carta Encíclica Populorum Progressio , 40, 85: loc. cit., 277, 298–299.

79. Ibíd., 13: loc. cit., 263–264.

80. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio (14 de septiembre de 1998), 85: AAS 91 (1999), 72–73.

81. Cfr. ibíd., 83: loc. cit., 70–71.

82. Benedicto XVI, Discurso en la Universidad de Ratisbona , 12 de septiembre de 2006.

83. Cf. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 33: loc. cit., 273–274.

84. Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000 , 15: AAS 92 (2000), 366.

85. Catecismo de la Iglesia Católica , 407; cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 25: loc. cit., 822–824.

86. Cf. No. 17: AA 99 (2007), 1000.

87. Cfr. ibíd., 23: loc. cit., 1004-1005.

88. San Agustín expone detalladamente esta enseñanza en su Diálogo sobre el libre albedrío ( De libero arbitrio , II, 3, 8ss.). Indica la existencia dentro del alma humana de un

“sentido interno”. Este sentido consiste en un acto que se cumple fuera de las funciones normales de la razón, acto que no es fruto de la reflexión, sino casi instintivo, por el cual la

razón, al darse cuenta de su carácter transitorio y falible, admite la existencia de algo eterno, superior. que sí mismo, algo absolutamente cierto y cierto. El nombre que san Agustín da

a esta verdad interior es a veces el nombre de Dios ( Confesiones X, 24, 35; XII, 25, 35; De libero arbitrio II, 3, 8), más a menudo el de Cristo ( De magistro 11 :38; Confesiones VII,

18, 24; XI, 2, 4).

89. Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus Caritas Est , 3: loc. cit., 219.

90. Cf. No. 49: loc. cit., 281.

91. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 28: loc. cit., 827–828.

92. Cf. No. 35: loc. cit., 836–838.

93. Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 38: loc. cit., 565–566.

94. núm. 44: loc. cit., 279.

95. Cfr. ibíd., 24: loc. cit., 269.

96. Cf. Carta Encíclica Centesimus Annus , 36: loc. cit., 838–840.

97. Cfr. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 24: loc. cit., 269.

98. Cfr. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 32: loc. cit., 832–833; Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 25: loc. cit., 269–270.

99. Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens , 24: loc. cit., 637–638.

100. Ibíd., 15: loc. cit., 616–618.

101. Carta Encíclica Populorum Progressio , 27: loc. cit., 271.

102. Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación Libertatis Conscientia (22 de marzo de 1987), 74: AAS 79 (1987), 587.

103. Cfr. Juan Pablo II, Entrevista publicada en el diario católico La Croix , 20 de agosto de 1997.

104. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias Sociales , 27 de abril de 2001.

105. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 17: loc. cit., 265–266.

106. Cfr. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003 , 5: AAS 95 (2003), 343.

107. Cfr. ibídem.

108. Cfr. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007 , 13: loc. cit., 781–782.

109. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 65: loc. cit., 289.

110. Cfr. ibíd., 36-37: loc. cit., 275–276.

111. Cfr. ibíd., 37: loc. cit., 275–276.

112. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos Apostolicam Actuositatem , 11.
 113. Cfr. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 14: loc. cit., 264; Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 32: loc. cit., 832–833.

114. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 77: loc. cit., 295.

115. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 6: AAS 82 (1990), 150.

116. Heráclito de Éfeso (Éfeso, c. 535 a. C.–c. 475 a. C.), Fragmento 22B124, en H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , Weidmann, Berlín, 1952, 6 (th) ed.

117. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 451–487.

118. Cfr. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 10: loc. cit., 152-153.

119. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 65: loc. cit., 289.

120. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2008 , 7: AAS 100 (2008), 41.

121. Cfr. Benedicto XVI, Discurso ante la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas , Nueva York, 18 de abril de 2008.

122. Cfr. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 13: loc. cit., 154-155.

123. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 36: loc. cit., 838–840.

124. Ibíd., 38: loc. cit., 840–841; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007 , 8: loc. cit., 779.

125. Cfr. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 41: loc. cit., 843–845.

126. Cfr. ibídem.

127. Cfr. Juan Pablo II, Carta Encíclica Evangelium Vitae , 20: loc. cit., 422–424.

128. Carta Encíclica Populorum Progressio , 85: loc. cit., 298–299.

129. Cfr. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1998 , 3: AAS 90 (1998), 150; Discurso a los miembros de la Fundación Vaticana “Centesimus Annus—Pro

Pontifice”, 9 de mayo de 1998, 2; Discurso ante las Autoridades Civiles y el Cuerpo Diplomático de Austria , 20 de junio de 1998, 8; Mensaje a la Universidad Católica del Sagrado

Corazón , 5 de mayo de 2000, 6.

130. Según Santo Tomás “ratio partis contrariatur rationi personae”, In III Sent ., d. 5, q. 3, un. 2; también “Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum

et secundum omnia sua”, Summa Theologiae III, q. 21, a. 4, anuncio 3.

131. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium , 1.

132. Cfr. Juan Pablo II, Discurso a la Sexta Sesión Pública de las Academias Pontificias de Teología y de Santo Tomás de Aquino , 8 de noviembre de 2001, 3.

133. Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración sobre la unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia Dominus Iesus (6 de agosto de 2000), 22: AAS

92 (2000), 763–764; Id., Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas a la participación de los católicos en la vida política (24 de noviembre de 2002), 8: AAS 96 (2004), 369–

370.

134. Benedicto XVI, Carta Encíclica Spe Salvi , 31: loc. cit., 1010; Discurso a los participantes en el Cuarto Congreso Nacional de la Iglesia en Italia , Verona, 19 de octubre de

2006.

135. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 5: loc. cit., 798–800; Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el IV Congreso Nacional de la Iglesia en Italia ,

Verona, 19 de octubre de 2006.

136. Núm. 12.

137. Cfr. Pío XI, Carta encíclica Quadragesimo Anno (15 de mayo de 1931): AAS 23 (1931), 203; Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 48: loc. cit., 852–854;

Catecismo de la Iglesia Católica , 1883.

138. Cfr. Juan XXIII, Carta Encíclica Pacem in Terris, loc. cit., 274.

139. Cfr. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 10, 41: loc. cit., 262, 277–278.

140. Cfr. Benedicto XVI, Discurso a los miembros de la Comisión Teológica Internacional , 5 de octubre de 2007; Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre

Derecho Moral Natural , 12 de febrero de 2007.

141. Cfr. Benedicto XVI, Discurso a los obispos de Tailandia en su visita “Ad Limina” , 16 de mayo de 2008.

142. Cfr. Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, Instrucción Erga Migrantes Caritas Christi (3 de mayo de 2004): AAS 96 (2004), 762–822.

143. Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens , 8: loc. cit., 594–598.

144. Jubileo de los Trabajadores, Saludo después de la Misa , 1 de mayo de 2000.

145. Cfr. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus , 36: loc. cit., 838–840.

146. Cfr. Benedicto XVI, Discurso a los miembros de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas , Nueva York, 18 de abril de 2008.
 147. Cfr. Juan XXIII, Carta Encíclica Pacem in Terris, loc. cit., 293; Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 441.

148. Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 82.

149. Cfr. Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis , 43: loc. cit., 574–575.

150. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 41: loc. cit., 277-278; cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno

Gaudium et Spes , 57.

151. Cfr. Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens , 5: loc. cit., 586–589.

152. Cfr. Pablo VI, Carta Apostólica Octogesima Adveniens , 29: loc. cit., 420.

153. Cfr. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el IV Congreso Nacional de la Iglesia en Italia , Verona, 19 de octubre de 2006; Id., Homilía en la misa , Islinger Feld,

Ratisbona, 12 de septiembre de 2006.

154. Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre ciertas cuestiones bioéticas Dignitas Personae (8 de septiembre de 2008): AAS 100 (2008), 858–887.

155. Cfr. Carta Encíclica Populorum Progressio , 3: loc. cit., 258.

156. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 14.

157. Cfr. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 42: loc. cit., 278.

158. Cfr. Benedicto XVI, Carta Encíclica Spe Salvi , 35: loc. cit., 1013-1014.

159. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio , 42: loc. cit., 278.

Laudato Si': Sobre el cuidado de nuestra casa común (Francisco, 2015)

1. “Cántico de las Criaturas”, en Francisco de Asís: Primeros Documentos , vol. 1, Nueva York-Londres-Manila, 1999, 113–114.

2. Carta Apostólica Octogesima Adveniens (14 de mayo de 1971), 21: AAS 63 (1971), 416–417.

3. Discurso a la FAO en el 25° Aniversario de su Institución (16 de noviembre de 1970), 4: AAS 62 (1970), 833.

4. Carta Encíclica Redemptor Hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 287.

5. Cf. Catequesis (17 de enero de 2001), 4 : Insegnamenti 41/1 (2001), 179.

6. Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), 38: AAS 83 (1991), 841.

7. Ibíd., 58: AAS 83 (1991), 863.

8. Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30 de diciembre de 1987), 34: AAS 80 (1988), 559.

9. Cf. Id., Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), 37: AAS 83 (1991), 840.

10. Discurso al Cuerpo Diplomático Acreditado ante la Santa Sede (8 de enero de 2007): AAS 99 (2007), 73.

11. Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 51: AAS 101 (2009), 687.

12. Discurso ante el Bundestag, Berlín (22 de septiembre de 2011): AAS 103 (2011), 664.

13. Discurso al clero de la diócesis de Bolzano-Bressanone (6 de agosto de 2008): AAS 100 (2008), 634.

14. Mensaje para la Jornada de Oración por la Protección de la Creación (1 de septiembre de 2012).

15. Dirección en Santa Bárbara, California (8 de noviembre de 1997); cf. John Chryssavgis, En la tierra como en el cielo: visión ecológica e iniciativas del patriarca ecuménico

Bartolomé , Bronx, Nueva York, 2012.

16. Ibíd.

17. Conferencia en el Monasterio de Utstein, Noruega (23 de junio de 2003).

18. “Responsabilidad global y sustentabilidad ecológica”, Palabras de clausura, Halki Summit I, Estambul (20 de junio de 2012).

19. Tomás de Celano, The Life of Saint Francis , I, 29, 81: en Francis of Assisi: Early Documents , vol. 1, Nueva York-Londres-Manila, 1999, 251.

20 La Leyenda Mayor de San Francisco , VIII, 6, en Francisco de Asís: Primeros Documentos , vol. 2, Nueva York-Londres-Manila, 2000, 590.

21. Cf. Tomás de Celano, El recuerdo del deseo de un alma , II, 124, 165, en Francisco de Asís: Primeros documentos , vol. 2, Nueva York-Londres-Manila, 2000, 354.

22. Conferencia de Obispos Católicos del Sur de África, Declaración Pastoral sobre la Crisis Ambiental (5 de septiembre de 1999).

23. Cf. Saludo al personal de la FAO (20 de noviembre de 2014): AAS 106 (2014), 985.

24. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño, Documento de Aparecida (29 de junio de 2007), 86.
 25. Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas, Carta Pastoral, ¿ Qué le está pasando a nuestra hermosa tierra? (29 de enero de 1988).

26. Conferencia Episcopal de Bolivia, Carta Pastoral sobre Medio Ambiente y Desarrollo Humano en Bolivia, El universo, don de Dios para la vida (23 de marzo de 2012), 17.

27. Cf. Conferencia Episcopal Alemana, Comisión de Asuntos Sociales, Der Klimawandel: Brennpunkt globaler, intergenerationeller und ökologischer Gerechtigkeit (septiembre

de 2006), 28–30.

28. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 483.

29 Catequesis (5 de junio de 2013): Insegnamenti 1/1 (2013), 280.

30. Obispos de la Región Patagonia-Comahue (Argentina), Mensaje de Navidad (diciembre de 2009), 2.

31. Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, Cambio climático global: una súplica por el diálogo, la prudencia y el bien común (15 de junio de 2001).

32. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño, Documento de Aparecida (29 de junio de 2007), 471.

33. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 56: AAS 105 (2013), 1043.

34. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 12: AAS 82 (1990), 154.

35. ID., Catequesis (17 de enero de 2001), 3: Insegnamenti 24/1 (2001), 178.

36. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 15: AAS 82 (1990), 156.

37. Catecismo de la Iglesia Católica , 357.

38. Ángelus en Osnabrück (Alemania) con discapacitados, 16 de noviembre de 1980: Insegnamenti 3/2 (1980), 1232.

39. Benedicto XVI, Homilía en la Solemne Inauguración del Ministerio Petrino (24 de abril de 2005): AAS 97 (2005), 711.

40. Cf. Buenaventura, La Leyenda Mayor de San Francisco , VIII, 1, en Francisco de Asís: Primeros Documentos , vol. 2, Nueva York-Londres-Manila, 2000, 586.

41. Catecismo de la Iglesia Católica , 2416.

42. Conferencia Episcopal Alemana, Zukunft der Schöpfung—Zukunft der Menschheit. Einklärung der Deutschen Bischofskonferenz zu Fragen der Umwelt und der

Energieversorgung , (1980), II, 2.

43. Catecismo de la Iglesia Católica , 339.

44. Hom. en Hexaemeron, I, 2, 10: PG 29, 9.

45. La Divina Comedia, Paradiso , Canto XXXIII, 145.

46. Benedicto XVI, Catequesis (9 noviembre 2005), 3: Insegnamenti 1 (2005), 768.

47. Id., Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 51: AAS 101 (2009), 687.

48. Juan Pablo II, Catequesis (24 abril 1991), 6: Insegnamenti 14 (1991), 856.

49. El Catecismo explica que Dios quiso crear un mundo que esté “en camino hacia su última perfección”, y que esto implica la presencia de la imperfección y del mal físico; cf.

Catecismo de la Iglesia Católica , 310.

50. Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes , 36.

51. Tomás de Aquino, Summa Theologiae , I, q. 104, art. 1 anuncio 4.

52. Id., In octo libros Physicorum Aristotelis expositio , Lib. II, lección 14.

53. En este horizonte podemos situar la aportación del p. Teilhard de Chardin; cf. Pablo VI, Discurso en una planta química y farmacéutica (24 de febrero de 1966): Insegnamenti 4

(1966), 992–993; Juan Pablo II, Carta al reverendo George Coyne (1 de junio de 1988): Insegnamenti 11/2 (1988), 1715; Benedicto XVI, Homilía para la celebración de Vísperas en

Aosta (24 de julio de 2009): Insegnamenti 5/2 (2009), 60.

54. Juan Pablo II, Catequesis (30 de enero de 2002), 6: Insegnamenti 25/1 (2002), 140.

55. Conferencia Canadiense de Obispos Católicos, Comisión de Asuntos Sociales, Carta Pastoral Tú amas todo lo que existe . . . Todas las cosas son tuyas, Dios, amante de la vida»

(4 de octubre de 2003), 1.

56. Conferencia de Obispos Católicos de Japón, Reverencia por la Vida. Un mensaje para el siglo XXI (1 de enero de 2000), 89.

57. Juan Pablo II, Catequesis (26 de enero de 2000), 5: Insegnamenti 23/1 (2000), 123.

58. Id., Catequesis (2 de agosto de 2000), 3: Insegnamenti 23/2 (2000), 112.

59. Paul Ricoeur, Philosophie de la Volonté, t. II: Finitude et Culpabilité , París, 2009, 216.

60 Summa Theologiae , I, q. 47, art. 1.

 61. Ibíd.

62. Cf. ibíd., art. 2, anuncio 1; arte. 3.

63. Catecismo de la Iglesia Católica , 340.

64. Cántico de las Criaturas , en Francis of Assisi: Early Documents , Nueva York-Londres-Manila, 1999, 113–114.

65. Cf. Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, A Igreja ea Questão Ecológica, 1992, 53–54.

66. Ibíd., 61.

67. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 215: AAS 105 (2013), 1109.

68. Cfr. Benedicto XVI, Carta encíclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 14: AAS 101 (2009), 650.

69. Catecismo de la Iglesia Católica , 2418.

70. Conferencia de Obispos Dominicos, Carta Pastoral Sobre la relación del hombre con la naturaleza (21 de enero de 1987).

71. Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens (14 de septiembre de 1981), 19: AAS 73 (1981), 626.

72. Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), 31: AAS 83 (1991), 831.

73. Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30 de diciembre de 1987), 33: AAS 80 (1988), 557.

74. Discurso a Indígenas y Campesinos, Cuilapán, México (29 de enero de 1979), 6: AAS 71 (1979), 209.

75. Homilía en la Misa de los Campesinos, Recife, Brasil (7 de julio de 1980): AAS 72 (1980), 926.

76. Cfr. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 8: AAS 82 (1990), 152.

77. Conferencia Episcopal Paraguaya, Carta Pastoral El campesino paraguayo y la tierra (12 junio 1983), 2, 4, d.

78. Conferencia de Obispos Católicos de Nueva Zelanda, Declaración sobre Asuntos Ambientales (1 de septiembre de 2006).

79. Carta Encíclica Laborem Exercens (14 de septiembre de 1981), 27: AAS 73 (1981), 645.

80. Por eso san Justino podía hablar de “semillas del Verbo” en el mundo; cf. II Apología 8, 1–2; 13, 3–6: PG 6, 457–458, 467.

81. Juan Pablo II, Discurso a científicos y representantes de la Universidad de las Naciones Unidas, Hiroshima (25 de febrero de 1981), 3: AAS 73 (1981), 422.

82. Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 69: AAS 101 (2009), 702.

83. Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit , 9th ed., Würzburg, 1965, 87 (inglés: The End of the Modern World , Wilmington, 1998, 82).

84. Ibíd.

85. Ibíd., 87–88 ( El fin del mundo moderno, 83).

86. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 462.

87. Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit , 63–64 ( El fin del mundo moderno , 56).

88. Ibíd., 64 ( El fin del mundo moderno , 56).

89. Cfr. Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 35: AAS 101 (2009), 671.

90. Ibíd., 22: pág. 657.

91. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 231: AAS 105 (2013), 1114.

92. Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit , 63 ( El fin del mundo moderno , 55).

93. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), 38: AAS 83 (1991), 841.

94. Cf. Amor por la Creación. An Asian Response to the Ecological Crisis , Declaración del Coloquio patrocinado por la Federación de Conferencias Episcopales de Asia (Tagatay,

31 de enero–5 de febrero de 1993), 3.3.2.

95. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), 37: AAS 83 (1991), 840.

96. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010 , 2: AAS 102 (2010), 41.

97. Id., Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 28: AAS 101 (2009), 663.

98. Cfr. Vicente de Lerins, Commonitorium Primum , cap. 23: PL 50, 688: “Ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate”.

99. N° 80: AAS 105 (2013), 1053.

100. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 63.

101. Cfr. Juan Pablo II, Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), 37: AAS 83 (1991), 840.
 102. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio (26 de marzo de 1967), 34: AAS 59 (1967), 274.

103. Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 32: AAS 101 (2009), 666.

104. Ibíd.

105. Ibíd.

106. Catecismo de la Iglesia Católica , 2417.

107. Ibíd., 2418.

108. Ibíd., 2415.

109. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 6: AAS 82 (1990), 150.

110. Discurso a la Academia Pontificia de las Ciencias (3 de octubre de 1981), 3: Insegnamenti 4/2 (1981), 333.

111. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 7: AAS 82 (1990), 151.

112. Juan Pablo II, Discurso ante la 35.ª Asamblea General de la Asociación Médica Mundial (29 de octubre de 1983), 6: AAS 76 (1984), 394.

113. Comisión Episcopal de Asuntos Pastorales de Argentina, Una tierra para todos (junio de 2005), 19.

114. Declaración de Río sobre Medio Ambiente y Desarrollo (14 de junio de 1992), Principio 4.

115. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 237: AAS 105 (2013), 1116.

116. Benedicto XVI, Carta encíclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 51: AAS 101 (2009), 687.

117. Algunos autores han destacado los valores que se encuentran frecuentemente, por ejemplo, en las villas , chabolas o favelas de América Latina: cf. Juan Carlos Scannone, SJ,

“La irrupción del pobre y la lógica de la gratuidad,” en Juan Carlos Scannone y Marcelo Perine (eds.), Irrupción del pobre y quehacer filosófico. Hacia una nueva racionalidad,

Buenos Aires, 1993, 225–230.

118. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 482.

119. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 210: AAS 105 (2013), 1107.

120. Discurso ante el Bundestag alemán , Berlín (22 de septiembre de 2011): AAS 103 (2011), 668.

121. Catequesis (15 de abril de 2015): L'Osservatore Romano , 16 de abril de 2015, p. 8.

122. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes , 26.

123. Cfr. n.º 186–201: AAS 105 (2013), 1098–1105.

124. Conferencia Episcopal Portuguesa, Carta Pastoral Responsabilidade Solidária pelo Bem Comum (15 de septiembre de 2003), 20.

125. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010 , 8: AAS 102 (2010), 45.

126. Declaración de Río sobre Medio Ambiente y Desarrollo (14 de junio de 1992), Principio 1.

127. Conferencia Episcopal de Bolivia, Carta Pastoral sobre Medio Ambiente y Desarrollo Humano en Bolivia, El universo, don de Dios para la vida (marzo de 2012), 86.

128. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Energía, Justicia y Paz, IV, 1, Ciudad del Vaticano (2014), 53.

129. Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 67: AAS 101 (2009).

130. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 222: AAS 105 (2013), 1111.

131. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 469.

132. Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (14 de junio de 1992), Principio 15.

133. Cfr. Conferencia Episcopal Mexicana, Comisión Episcopal de Asuntos Pastorales y Sociales, Jesucristo, vida y esperanza de los indígenas e campesinos (14 de enero de

2008).

134. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 470.

135. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010 , 9: AAS 102 (2010), 46.

136. Ibíd.

137. Ibíd., 5: pág. 43.

138. Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 50: AAS 101 (2009), 686.

139. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 209: AAS 105 (2013), 1107.

140. Ibíd., 228: AAS 105 (2013), 1113.

 141. Cfr. Carta Encíclica Lumen Fidei (29 junio 2013), 34: AAS 105 (2013), 577: “Tampoco la luz de la fe, unida a la verdad del amor, es ajena al mundo material, porque el amor

se vive siempre en el cuerpo y espíritu; la luz de la fe es una luz encarnada que irradia de la vida luminosa de Jesús. También ilumina el mundo material, confía en su orden inherente

y sabe que nos llama a un camino cada vez más amplio de armonía y comprensión. La mirada de la ciencia se beneficia así de la fe: la fe anima al científico a permanecer

constantemente abierto a la realidad en toda su riqueza inagotable. La fe despierta el sentido crítico impidiendo que la investigación se conforme con sus propias fórmulas y la ayuda a

darse cuenta de que la naturaleza es siempre mayor. Al estimular el asombro ante el misterio profundo de la creación, la fe ensancha los horizontes de la razón para iluminar más el

mundo que se abre a la investigación científica”.

142. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 256: AAS 105 (2013), 1123.

143. Ibíd., 231: pág. 1114.

144. Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit , novena edición, Würzburg, 1965, 66–67 (inglés: The End of the Modern World , Wilmington, 1998, 60).

145. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990, 1: AAS 82 (1990), 147.

146. Benedicto XVI, Carta encíclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 66: AAS 101 (2009), 699.

147. Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010 , 11: AAS 102 (2010), 48.

148. Carta de la Tierra , La Haya (29 de junio de 2000).

149. Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 14: AAS 82 (1990), 155.

150. Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 , 14: AAS 82 (1990), 155.

151. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 Nov 2013), 261: AAS 105 (2013), 1124..

152. Benedicto XVI, Homilía en la solemne inauguración del Ministerio Petrino (24 de abril de 2005): AAS 97 (2005), 710.

153. Conferencia de Obispos Católicos de Australia, Una Nueva Tierra—El Desafío Ambiental (2002).

154. Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit , 72 ( El fin del mundo moderno , 65–66).

155. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013), 71: AAS 105 (2013), 1050.

156. Benedicto XVI, Carta Encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.

157. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1977 : AAS 68 (1976), 709.

158. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 582.

159. El escritor espiritual Ali al-Khawas subraya desde su propia experiencia la necesidad de no poner demasiada distancia entre las criaturas del mundo y la experiencia interior de

Dios. Como él dice: “El prejuicio no debería hacernos criticar a aquellos que buscan el éxtasis en la música o la poesía. Hay un sutil misterio en cada uno de los movimientos y

sonidos de este mundo. El iniciado captará lo que se dice cuando sopla el viento, los árboles se mecen, el agua corre, las moscas zumban, las puertas crujen, los pájaros cantan, o al

son de cuerdas o flautas, los suspiros de los enfermos, los gemidos de los afligidos. . .” (Eva de Vitray-Meyerovitch [ed.], Anthologie du soufisme, París 1978, 200).

160. En II Sent ., 23, 2, 3.

161. Cántico Espiritual , XIV, 5.

162. Ibíd.

163. Ibíd., XIV, 6–7.

164. Juan Pablo II, Carta Apostólica Orientale Lumen (2 de mayo de 1995), 11: AAS 87 (1995), 757.

165. Ibíd.

166. Id., Carta encíclica Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 8: AAS 95 (2003), 438.

167. Benedicto XVI, Homilía para la Misa del Corpus Domini (15 de junio de 2006): AAS 98 (2006), 513.

168. Catecismo de la Iglesia Católica , 2175.

169. Juan Pablo II, Catequesis (2 de agosto de 2000), 4: Insegnamenti 23/2 (2000), 112.

170. cuest. disipar de Myst. Trinitatis , 1, 2 concl.

171. Cfr. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 11, arte. 3; q. 21, arte. 1, anuncio 3; q. 47, art. 3.

172. Basilio el Grande, Hom. en Hexaemeron , I, 2, 6: PG 29, 8.

 Tabla de contenido
Derechos de autor
Contenido
Prefacio
Introducción: Doctrina Social Católica Romana
Parte I: Los Textos Clásicos de León XIII y Pío XI
Rerum Novarum: La condición del trabajo (León XIII, 1891)
Introducción
Texto
Quadragesimo Anno: Después de cuarenta años (Pío XI, 1931)
Introducción
Texto
Parte II: Pensamiento Social Católico en Transición
Mater et Magistra: cristianismo y progreso social (Juan XXIII, 1961)
Introducción
Texto
Pacem in Terris: Paz en la Tierra (Juan XXIII, 1963)
Introducción
Texto
Parte III: El Concilio Vaticano II y la Enseñanza Social Católica
Posconciliar
Gaudium et spes: Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo
moderno (Concilio Vaticano II, 1965)
Introducción
Texto
Populorum Progressio: Sobre el desarrollo de los pueblos (Pablo VI,
1967)
Introducción
Texto
Octogesima Adveniens: Un llamado a la acción en el 80° aniversario
de la Rerum Novarum (Pablo VI, 1971)
Introducción
Texto
Justicia en el Mundo (Sínodo de los Obispos, 1971)
Introducción
Texto
Evangelii nuntiandi: evangelización en el mundo moderno (Pablo VI,
1975)
Introducción
Texto
Parte IV: La Enseñanza Social de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco
Laborem Exercens: Sobre el trabajo humano (Juan Pablo II, 1981)
Introducción
Texto
Sollicitudo Rei Socialis: Sobre la preocupación social (Juan Pablo II,
1987)
Introducción
Texto
Centesimus Annus: En el centenario de la Rerum Novarum (Juan
Pablo II, 1991)
Introducción
Texto
Caritas in Veritate: Sobre el Desarrollo Humano Integral en la Caridad
y la Verdad (Benedicto XVI, 2009)
Introducción
Texto
Laudato Si': Sobre el cuidado de nuestra casa común (Francisco, 2015)
Introducción
Texto