UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA

GRUPO 2

UNIVERSIDAD PÚBLICA DE EL ALTO

CARRERA DE ARQUITECTURA

EXPOSICION

MATERIA:
HISTORIA ANDINA

TEMA:
CULTURA MOCHICA

DOCENTE:
ING. ISAIAS PATTY CUTILE

INTEGRANTES
DANIELA INTIMAYTA ROSA
ELIAS YUCRA ARUQUIPA
JUAN CARLOS APAZA NINA
ANTONIO MUJICA BLANCO
CRISTIAN H. HUAÑAPACO FLORES

FECHA: 12 mayo de 2023

El Alto - Bolivia
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

CULTURA MOCHE O MOCHICA

La cultura moche o mochica es una cultura arqueológica del Antiguo Perú que
se desarrolló entre los siglos II y VII d. C. en el valle del río Moche (actual
provincia de Trujillo, en el departamento de La Libertad). Esta cultura se extendió
hacia los valles de la costa norte del actual Perú. Esta hizo grandes obras
como canales de riego y presas, lo que les permitió ampliar su frontera agrícola.
Para la cultura mochica la materia prima fue el adobe. Construyeron complejos
religiosos-administrativos conformados por palacios y templos o huacas de
carácter monumental, las cuales los recubrían de grandes murales en alto y bajo
relieve, pintados con colores extraídos de la naturaleza, donde plasmaron sus
dioses, mitos, leyendas y toda su cosmovisión cultural. Las más notables de estas
construcciones son las llamadas Huacas del Sol y de la Luna, en el valle de
Moche.
Conocieron muchas técnicas para trabajar el oro (laminado, martillado, alambrado,
etc.), lo que les permitió fabricar, atuendos, emblemas, ornamentos y toda su
parafernalia ritual.
Son considerados los ceramistas del antiguo Perú, gracias a su trabajo que
realizaron en sus ceramios. En ellas representaron, tanto de manera escultórica
como pictórica, a divinidades, hombres, animales y escenas significativas referidas
a temas ceremoniales y mitos que reflejaban su concepción del mundo. De este
arte sobresalen los huacos retratos y los huacos eróticos.
Fueron navegantes: construyeron caballitos de totora, los que hacían más
pequeños para la pesca y más grandes para sus viajes hasta las costas
ecuatoriales, desde donde traían conchas de Spondylus, sagrada para los
moches, y en general, para el resto de las culturas costeñas del Antiguo Perú.
Políticamente, las sociedades moches ―de fuerte segmentación en clases
sociales― se organizaban en reinos o señoríos confederados. Se ha podido
conocer más sobre esta cultura gracias al descubrimiento de algunas tumbas
intactas de sus gobernantes o señores, como la del Señor de Sipán y la Dama de
Cao.

Ubicación geográfica
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

La Huaca del Sol, en Moche, centro religioso moche.

Esta cultura deriva su nombre del valle homónimo de Moche, actualmente también
llamado Valle de Santa Catalina, sede de las más conocidas e imponentes
construcciones moches, las huacas del Sol y de la Luna.
Los mochicas se expandieron por el sur hasta el valle de Nepeña (Áncash) y por el
norte hasta el valle de Piura (Piura).
Ocuparon los siguientes valles de la costa norte peruana:

• Piura (Piura)
• La Leche (Lambayeque)
• Lambayeque (Lambayeque)
• Zaña (Lambayeque)
• Jequetepeque (La Libertad)
• Chicama (La Libertad)
• Moche (La Libertad)
• Virú (La Libertad)
• Chao (La Libertad)
• Santa (Áncash)
• Nepeña (Áncash)
Inicialmente fue conocida como cultura protochimú o Chimú temprano, pero recibió
el nombre de «cultura moche» tras los descubrimientos en el valle de Moche.
También se la denomina «cultura mochica» en razón del nombre de la lengua,
el muchik, que hablaban sus pobladores.
Tradicionalmente se ha considerado a la cultura moche como un estado
centralizado, con su núcleo en las huacas del Sol y de la Luna. Sin embargo,
modernos estudios demuestran que hubo dos regiones mochicas bien
diferenciadas, una al norte y otra al sur, geográficamente separadas por la Pampa
de Paiján.
Mochicanorte

• En el valle de Lambayeque: Huaca Rajada, Pampa Grande.

• En el valle de Jequetepeque: Complejo San José de Moro, Huaca Dos
Cabezas, Complejo Pacatnamú, Casa de la Luna o Sián, el Hornito (entre San
Pedro y Pacasmayo), Sincapecerce de Poémape y la Tumba de la Mina.
Mochica sur

• En el valle de Chicama: Sonolipe, Urricape, Mocollope, La Campana, Huaca

Cartavio, Huaca Colorada, Huaca Cortada y Huaca Cao Viejo (estas dos
últimas forman parte del Complejo Arqueológico El Brujo).
• En el valle de Moche: las Huacas del Sol y de la Luna, Huanchaco y Galindo.
Más al sur están los sitios de Huancaco y Huaca de la Cruz (valle de Virú), Pampa
de los Incas (valle de Santa) y Pañamarca (valle de Nepeña).
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Descubrimiento
El arqueólogo alemán Max Uhle, descubridor científico de la cultura mochica, a la
que denominó como proto-chimú.
La civilización mochica fue identificada por Max Uhle en 1909, quien la clasificó
como proto-chimú (es decir, antecesora del Reino Chimú). Uno de sus principales
investigadores fue el alemán Hans HinrichBrüning, ingeniero de profesión que
llegó a trabajar en las azucareras de Lambayeque y La Libertad. En 1899, con el
patrocinio de PhoebeAppersonHearst, madre del editor de periódicos William
RandolphHearst, Brüning excavó 31 yacimientos funerarios en las inmediaciones
de la Huaca del Sol y de la Huaca de la Luna (cercanos a Moche, el pueblo actual
que dio su nombre a la antigua cultura).
Esta cultura también fue estudiada por los arqueólogos peruanos Julio C.
Tello y Rafael Larco Hoyle (1901-1966).2 En particular, destaca la labor de Larco
Hoyle, quien identificó de manera científica los diversos períodos de esta cultura, a
base de los estilos y la técnica de su cerámica.
No obstante, el constante saqueo de yacimientos arqueológicos hace difícil
estudiar la civilización hoy en día. Por ello, el descubrimiento de tumbas intactas
de dos gobernantes mochicas en 1987 y 2006 (el Señor de Sipán y la Dama de
Cao, respectivamente) fue clave para relanzar el estudio científico de la cultura.3

Historia
La historia moche se desenvuelve en el llamado Intermedio Temprano, periodo de
la civilización andina caracterizado por el desarrollo de culturas regionales, tras la
decadencia del Formativo Andino. Contemporáneas con la cultura moche fueron
la cultura vicús, la cultura nazca, la cultura recuay, la cultura lima, la cultura
cajamarca y la cultura tiahuanaco.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

El arqueólogo peruano Rafael Larco Hoyle, gran estudioso de la cultura mochica.

Teniendo como base las periodizaciones de Rafael Larco Hoyle, de Luis Castillo
Butters y de Christopher Donnan, se puede dividir la historia moche de la siguiente
manera:

• El período del Comienzo, que abarcaría entre 150 y 300 d. C. Durante esta
época los mochicas se imponen sobre la cultura Virú-Gallinazo, tanto en el
plano militar como en el ideológico, es decir, imponen sus creencias. De fines
de esta época data el llamado Señor de Sipán.
• El periodo de la Expansión, aproximadamente de 300 a 600 d. C. Constituye el
periodo de apogeo de la cultura moche, con sus máximos logros, en lo político,
militar, económico y cultural. Se forma el Estado Mochica del Norte (en el valle
de Jequetepeque y otros del actual departamento de Lambayeque) y el Estado
Mochica del Sur (en los valles de Moche y Chicama, y otros más al
sur). Sipán (Huaca Rajada) fue indudablemente uno de los principales centros
del Estado norteño, mientras que las huacas del Sol y de la Luna (en el valle
de Moche) y las del Complejo El Brujo (en el valle de Chicama), lo fueron del
Estado sureño. De esta época es la gobernante moche conocida como
la Señora de Cao. La ideología moche se hace más guerrera, como se deduce
de sus representaciones artísticas.
• El periodo del Ocaso, es un periodo de decadencia que empieza entre el 650 y
700 d. C., aparentemente debido a la devastación climatológica ocasionada
por un fortísimo fenómeno del Niño. La alta jerarquía moche debió perder de
manera creciente su poder sobre la población, la cual se hallaría muy revoltosa
ante las secuelas dejadas por la furia de los elementos (pérdida de cosechas,
hambrunas, colapso de los santuarios). Esta decadencia afectó principalmente
a los mochicas del Sur, quizás por la pérdida de la huaca de la Luna. Mientras
que los mochicas del Norte resistieron por más tiempo, teniendo como nueva
capital a Pampa Grande, hacia donde, según una hipótesis del
arqueólogo Luis Chero Zurita, se habría trasladado la élite de Sipán.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Hipótesis sobre el colapso de la cultura Moche

Existen diversas hipótesis formuladas principalmente por arqueólogos, para
explicar el colapso de las sociedades moches
Fallas ideológicas: Existen hasta el momento, tres modelos conocidos que
apuntan a que el fin de las sociedades moches se relaciona con el aspecto
ideológico, que se encontraba fundamentado principalmente en la religión moche y
que servía como justificación a las élites moche para explicar sus posiciones de
poder. La primera, apoyada por IzumiShimada y fundamentada en sus hallazgos
en Pampa Grande, explica que el colapso moche se debió a rebeliones de grupos
no-moche quienes, al no haber sido asimilados a la religión estatal, no habrían
encontrado razones para justificar a los gobernantes moches en el poder. El
segundo modelo, formulado por Luis Jaime Castillo, explica que el colapso se
debió a la nueva ideología imperante entre los pobladores moches y no-moches,
que habría sido promovida y traída por las mismas élites que los gobernaban y
que -según el mismo Castillo- habría sido la misma imperante en el territorio
imperial de los Wari, basándose en la aparición para el periodo de Moche V de
cerámica y arquitectura moche claramente influenciadas por la cultura Wari (como
es el caso de la aparición del Dios de los Báculos en iconografía moche o la
arquitectura presente en Centros administrativos de dicho periodo como la de
Cerro Chepén). Esta nueva ideología no habría ofrecido la justificación necesaria
que ofrecía la ideología anterior cuál justificaba a las élites moche en sus puestos
de poder.

Factores climáticos: Los modelos que entran en esta clasificación apuntan a la

presencia de factores climáticos anómalos, como los desencadenantes del
colapso de las sociedades moche, yendo desde quienes señalan al fenómeno del
Niño como el principal responsable de este colapso (Walter Alva), hasta quienes
proponen a las sequías que asolaron la fase V moche, basándose en muestras de
hielo obtenidas del barrenado de glaciares peruanos.

Conflictos internos: Esta teoría surge de análisis de patrones de asentamiento

desarrollados por Tom Dillehay, quién propone que para algún momento del
periodo Moche Tardío, existió un fuerte periodo de conflicto entre las diversas
comunidades mochicas existentes, lo cuál los pudo dejar indefensos frente al
ataque de algún actor externo, como pudiera ser el por entonces
estado Cajamarca, que según Marco Rintel, habría ocupado parte del
Jequetepeque mochica en la época de decadencia moche. No se menciona
al Imperio Wari como posible actor externo, pues a pesar de haber sido popular la
idea de un dominio Wari sobre la costa norte peruana, actualmente la mayoría de
arqueólogos, coinciden en que la influencia de Wari hacia la cultura moche fue
meramente ideológica.
Herederas de la cultura moche fueron la cultura lambayeque y el reino chimú.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Economía

Recolecta de caracoles, probablemente en zona de lomas estacionales.

Agricultura
Los moches tuvieron una especial preocupación por el desarrollo agrícola. En este
sentido, cultivaron maíz, camote, yuca, papa, calabaza; frutas, tales
como tuna, lúcuma, chirimoya, tumbo, maní y papaya. Cultivaron además el
algodón en sus colores naturales (blanco, marrón, rojizo y morado), para uso
industrial. También cultivaron totora.

La ingeniería hidráulica
Como precisaban llevar agua para cultivar tierras secas,
construyeron canales (Wachaques) que se muestran como notables obras
de ingeniería hidráulica, como el de Ascope y el de La Cumbre.
Asimismo construyeron represas como la de San José, cuales aguas
almacenadas servían para irrigar las tierras en tiempo de sequía y escasez.
Quedó registrada una sequía de varios años, que se cree que está relacionada
con una erupción del AnakKrakatau, que generó un invierno de dos años en todo
el mundo (Véase Fenómenos meteorológicos extremos de 535-536). Es más
probable, sin embargo, que se debiera al Fenómeno del Niño, que hacia el 650
d. C. ocasionó una terrible crisis en la producción agrícola, que llevó al abandono
de muchas tierras de cultivo y a la reducción del territorio moche.
Pesca
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Caballitos de totora en la playa peruana de Huanchaco.

Los mochicas tuvieron gran experiencia como pescadores y eso lo demuestran las
antiguas embarcaciones que usaban y que hasta ahora se siguen fabricando,
denominadas caballitos de totora. Pescaron tollos, rayas, lenguados, etc. y
recolectaron mariscos como erizos y cangrejos.

Navegación y comercio
El mar ejerció sobre los mochicas un atractivo especial. Provistos de sus caballitos
de totora, que ya tenían cerca de tres mil años de antigüedad entonces, se
convirtieron en diestros pescadores. Con embarcaciones más grandes (balsas de
totora y cañas, o posiblemente, troncos) organizaron expediciones que arribaron
hasta las islas Chincha para extraer el guano, tan eficiente para el abono de
las chacras. Hay indicios incluso que hicieron expediciones hasta el Ecuador, por
el norte, y hasta Chile, por el sur. Del Ecuador traían las conchas de Spondyllus,
sagradas para los moches, de las cuales hacían pectorales y brazaletes o los
trituraban y los espolvoreaban en los templos y palacios; y de Chile
traían lapislázuli.
Poseían también naves guerreras que eran tripuladas por más de tres o cuatro
personas y que transportaban a grupos militares o a los prisioneros vencidos en
las guerras. Todas esas embarcaciones no son distintas a las fabricadas por otras
culturas costeñas desde el 1000 a. C.

La cerámica
Una de las culturas peruanas que se caracteriza por tener una de las mejores
cerámicas, es la Cultura Moche. Hombres, divinidades, animales, plantas y
escenas cotidianas de la vida moche fueron representados en vasijas de arcilla y
barro. La cerámica resalta por su expresividad, realismo y perfección, usando
metales de oro y plata.

Organizaciónpolítica
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Tocado de oro, atributo de la realeza mochica.

Moche era un estado militar conquistador gobernado por reyes conectados con los
dioses o considerados de herencia divina. Arqueólogos que han estudiando la
zona tienen la teoría que la Huaca de la Luna era residencia del soberano-rey
mientras que la Huaca del Sol, era el lugar de la nobleza principal.
Poseía distintos niveles de organización política: en un primer lugar el soberano,
en segundo lugar un grupo de la nobleza principal, quienes estaban encargados
de la administración. Y en un tercer lugar, un grupo de burócratas.
Cada valle controlado por el estado, poseía dos huacas, es decir un lugar sagrado,
que al ser característico de Moche le otorgaba poder político y religioso. Aunque
dichos valles debían contar con su soberano o señor; que se aliaba con sus
vecinos para realizar obras de bien común, para efectuar ceremonias rituales o
para emprender conquistas militares.
Los señores se vestían con prendas lujosas, con adornos de oro, plata y cobre,
que simbolizaban sus atributos sagrados, y al morir eran enterrados con igual
fastuosidad, como se puede ver en la tumba del Señor de Sipán.

Organización social

Sociedadmoche.

• El cie-quiche: era el rey del valle y los dominios moches. Tenía autoridad
semidivina pues creían que descendía de los dioses y diosas. Su autoridad era
militar, religiosa y civil.
• El coríe: era el rey vencido y subordinado al poder de un soberano mochica.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

• Los sacerdotes: encabezados por un sumo sacerdote, habitaban en los

templos piramidales. En este grupo también están la sacerdotisa y el sacerdote
guerrero. Todosellosformaban parte de losrituales.
• Jefes militares y nobles: Los llamados “bien vestidos” por su rica
indumentaria.
• Dignatarios civiles, asistentes religiosos y soldados o guardias adscritos a las
específicas funciones anteriores.
• Artesanos especializados: Se dividían en:
o Los metalurgistas, encargados de hacer los atuendos, emblemas y
ornamentos rituales.
o Los ceramistas, encargados de hacer la cerámica escultórica ritual y
también de los huacos retratos de los nobles. Habíacastas de estos dos
grupos.
o Las tejedoras, encargadas de hacer los tejidos, que laboraban en talleres.
• El pueblo: agrupaba a agricultores, comerciantes y pescadores.
• yanas o servidumbre: asignada a los anteriores estamentos.

Arte

• Usaron arcilla, oro, plata, cobre, etc.

• En la pintura usaron color rojo, negro, blanco , amarillo, anaranjado y marrón.
• Trabajaron sobre moldes para la producción masiva de cerámica; aplicaron
técnicas de modelado, grabado y pintura.
• Hicieron diseños y motivos domésticos, religiosos y ceremoniales;
representaron dioses, enfermedades, danzas, sacrificios humanos, etc.
• Tipos de cerámica:
o común: Tienencuerpo globular.
o pictográfica: Con escenas pintadas y son complejas.
o escultórica: Con mucho realismo.

Arte mochica.

Cerámica
El más conocido legado cultural mochica es su cerámica, generalmente
depositada como ofrenda para los muertos.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Los mochicas plasmaron en sus cerámicas el entorno de su mundo cultural y

religioso, bajo la forma de imágenes escultóricas, o bien decorando a pincel la
superficie de la vasija. Su cerámica constituye por ello el mejor documento y
testimonio de su cultura.
Susprincipalescaracterísticas son:

• Escultórica: porque representaban en bulto las figuras de los hombres,

animales y plantas. Destacanlos huacoretratos.
• Realista: puesto que todo era reproducción exacta de la realidad. No
inventaban ni imaginaban en su obra ceramista, que era expresión de las
actividades.
• Documental: porque era realismo y su representación sirven como elementos
para conocer la vida de los habitantes moches como si se estuviese leyendo
un verdadero documento o fuente escrita.
• Pictográfica: ya que algunos huacos representan figuras pintadas y
ornamentadas.

Huaco retrato moche. Representa de manera muy realista a un personaje

sonriente.
Su realismo es característica resaltante en sus huaco retratos, su famosa plástica
asombra por la expresividad y perfección de verdaderos retratos de arcilla. Los
cánones clásicos de perfección y realismo se reconocen aún en seres mitológicos,
animales humanizados, hombres con atributos zoomorfos o partes combinadas de
varios animales. Sin embargo, también realizaron cerámica con gran contenido
simbólico de pensamiento e ideas donde las imágenes se vuelven más abstractas
y conceptuales; ambas tradiciones, tanto la simbólica como la realista, se
encuentran sumamente vinculadas. Incluso hay piezas cerámicas donde conviven
estas dos tendencias.
Analizando la iconografía de la cerámica, los investigadores actuales también
pueden conocer interesante información sobre la vida de los
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

moches:[cita requerida] ceremonias funerarias, ceremonias rituales, paisajes, viviendas,

guerras, enfermedades, etc., proporcionando así un vínculo entre los vivos y los
muertos.
Sus pictografías derrochan vida y movimiento en las complejas escenas de
ceremonias, combates, cacerías rituales y probables relatos míticos. Sin embargo,
la vajilla para uso diario, utensilios domésticos y vasijas para agua fueron
funcionales, sencillos y escasamente decorados. También destacan los huacos de
representaciones de carácter sexual, mostrándose de forma explícita escenas de
onanismo, coito en grupo e incluso reproducción animal. Se cree que estas
manifestaciones artísticas podrían tener unas connotaciones culturales y religiosas
de simbolismo de la fertilidad.
La cerámica mochica generalmente se propicia en masa, mediante el uso de
moldes. Sobre ellas el especialista aplicaba técnicas como: modelado, grabado,
pintura. El asa estribo era confeccionado aparte. Por último, la pieza era llevada al
horno; es bícroma resaltando el rojo y el crema.

Periodos
Tomando como base el estudio de más de 30.000 ceramios, Larco Hoyle estudió
la evolución de las formas de la cerámica moche y dividió su desarrollo en cinco
etapas, que son:

• Mochica I: La cerámica es pequeña, de aspecto sólido, en algunos casos de

forma lenticular; de asas proporcionales y circulares con picos cortos y fuertes
rebordes. Las formas comunes son: vasos retratos, antropomorfos de cuerpo
entero, zoomorfos, fitomorfos, cántaros sencillos con asa de estribo. Colores
crema y rojo, crema y ocre, rojo, crema y anaranjado; crema y negro. Hay una
influencia de la decoración negativa. Los motivos más comunes son los puntos
grandes, los círculos, rombos, cabezas de lagartijas estilizadas, triángulos con
círculos concéntricos, signos escalonados, bandas cuyos temas pictóricos en
colores están delineadas por incisiones.

• Mochica II: El grosor de las paredes disminuye. La cerámica se alarga y no se

observa tendencia en darle la misma altura que ancho, se inicia con esto la
esbeltez de los vasos. El asa y el pico crecen proporcionalmente, y mientras el
asa no pierde la forma redondeada, el pico pierde el reborde pronunciado,
quedando tan solo un pequeño ribete. Existen vasos retratos, antropomorfos
de cuerpo entero, fitomorfos y zoomorfos. Predominan los colores crema y
rojo, crema y ocre, rojo y crema plomizo, marrón y anaranjado, crema y ocre.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

• Mochica III: Se inicia el refinamiento de esta cultura. Las paredes de los vasos
se afinan sin perder su solidez, el ceramio está cubierto por una fina capa de
engobe cuidadosamente pulida. Los hornos abiertos con abundante
oxigenación fueron perfeccionados. La cerámica es un poco más grande que
Mochica II. Los recipientes son de mayor capacidad. Las asas y los picos se
afinan notablemente, siendo las primeras elípticas y los picos pequeños,
acampanulados y con reborde casi imperceptible. Los ceramios son de líneas
armónicas y proporcionadas. Las esculturas antropomorfas son verdaderos
retratos de personas. La esculturareligiosaadquiereimportancia.

• Mochica IV: Los motivos escultóricos y pictóricos se multiplican y adquieren

mayor complejidad. El artista mochica trata de perennizar en su cerámica no
solamente los asuntos comunes de su vida diaria, sino también las actividades
de sus instituciones organizadas. El rico acervo de su vida espiritual es
sintetizado en las escenas pictóricas que cubren los numerosos vasos de
caracteres religiosos. Los vasos se alargan y también proporcionalmente el
asa, que ya no es chata sino, redonda o ligeramente angular. La mayoría de
los picos son largos y rectos, aunque hay algunos más angostos en la punta
con bordes levemente afilados.

• Mochica V: La cerámica de este período, por sus formas y decorado,

constituye el «arte barroco» de la cultura mochica. Se reduce en tamaño, pero
el asa se alarga, siendo el pico más pequeño. El asa toma una forma triangular
acentuada y el pico es de naturaleza troncocónica con bordes afilados del
interior hacia afuera. Las representaciones geométricas abundan. El motivo
escultórico pasa a segundo plano, desplazado por el arte pictórico. Las
técnicas de manufactura que mayormente conocieron fueron el moldeado y el
estampado. Por el gran dominio de la cerámica escultórica y pictográfica se le
ha denominado, y con mucha justicia, el Período de los Maestros Artesanos.
Dada la calidad estética y temática de su innumerable producción, se ha
convertido en el mejor espejo de su vida cotidiana y espiritual.

Arquitectura
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Maqueta de la Huaca de la Luna.

Como base para sus construcciones emplearon el adobe, puesto que era la
materia prima que tenían a la mano. Construyeron grandes palacios, urbes y
templos, los cuales recubrían de murales en alto y bajo relieve, pintados de
colores extraídos de la naturaleza a los cuales les agregaban colágeno extraído de
la cocción de las patas de las aves, que actuaba como una especie de látex;
decoraban con representaciones de sus dioses, mitos, leyendas y toda su
cosmovisión.
En las construcciones importantes como las huacas, se solía hacer cada cierto
tiempo una reedificación, en la cual en vez de remodelar una pared, la tapaban
construyendo otra adelante; esto se puede apreciar en todas las huacas.
En su arquitectura monumental destacan las Huacas del Sol y de la Luna,
en Moche. La Huaca del Sol es un inmenso edificio que mide más de 40 m de
altura y tiene 5 terrazas superpuestas: los expertos calculan que se necesitaron
más de 140 millones de adobes para su construcción. A 500 m de esta huaca se
alza la Huaca de la Luna, de 21 m de altura y de tres terrazas; esta destaca por
sus bellas pinturas murales, una de las cuales representa el rostro fiero de un dios,
posiblemente Aiapaec. Se cree que la Huaca del Sol fue un centro administrativo,
mientras que la Huaca de la Luna era un centro religioso.
Las casas de los pobladores comunes (pueblo) eran erigidas en pequeñas
comunidades. Los materiales que usaban ellos eran los mismos que se
empleaban para las huacas a excepción de las pinturas. Las casas tenían patio
propio y techo de dos aguas para las lluvias.
Pinturasmurales

Muro decorado en la Huaca de la Luna.

UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

En muchos edificios moches se han encontrado pinturas murales, de inspiración

religiosa, ya que representan a seres divinos o escenas relacionadas con ellos.
Son de destacar dos lugares donde se han encontrado bellos murales: la Huaca
de la Luna y la Huaca Cao Viejo (o El Brujo).
Las pinturas murales de la Huaca de la Luna son de 5 colores (blanco, negro, rojo,
azul y amarillo), los cuales fueron obtenidos de minerales. Su mural más famoso
es el que representa a un personaje antropomorfo conocido como el “demonio de
las cejas prominentes”, que se ha identificado con la divinidad moche
llamada Aiapaec o el dios degollador.
En la Huaca Cao Viejo hay un gran mural que representa una procesión de
prisioneros desnudos y unidos con una soga, sin duda condenados a muerte que
caminan hacia el “degollador”.
También existen murales en la Huaca de Pañamarca, con representaciones
mitológicas (caracol-felino) y escenas cotidianas (luchadores).
Metalurgia y orfebrería

Orejeras mochica de oro con incrustaciones de piedras preciosas.

Los mochicas fueron los mejores metalurgistas de su época. Utilizaron el oro, la
plata, el cobre y sus aleaciones. La aleación más característica fue
la tumbaga (mezcla de oro y cobre). Doraron el cobre mucho antes que en Europa
y conocieron una variedad de técnicas, como el laminado, martillado, alambrado,
soldadura, etc. Fabricaron herramientas, armas, atuendos, emblemas, ornamentos
y toda su variada y rica parafernalia ritual.
Es de destacar su pericia para construir figurinas de poco más de 2 cm con partes
móviles, unidas con pequeñísimas grapas.

Escritura
Según los estudios del arqueólogo peruano Rafael Larco Hoyle (1901-1966), los
mochicas poseían un sistema de escritura a la cual llamó escritura pallariforme, y
que consistiría en grabar líneas, puntos, zigzags y otras figuras con diferente
significado en los pallares pintados en muchos vasos cerámicos, ya que presentan
variedad de diseños que hacen pensar en algún sistema original de transmisión de
datos numéricos y posiblemente no numéricos.

Religión
Artículo principal: Mitología moche
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

El dios mochica AiApaec representado en un muro de la Huaca de la Luna.

Por sus dioses castigadores, la representación de dioses decapitadores era muy
común, siendo el principal AiApaec, quien también era la principal deidad de los
mochicas. Adoraron además al sol y a la luna. También rindieron culto a dioses
antropozoomorfizados, con rasgos de cangrejo, zorro, búho, pez gato, pato pico
de cuchara (extinto), serpiente, águila, puma, jaguar, lagartija, perros, sapos,
venados, arañas, pulpos, monos, cóndores , iguana, murciélago y colibrí.
Estos dioses muestran clara influencia de la cultura chavín, que fue anterior a la
cultura mochica. Se puede apreciar el parecido en los colmillos y los rasgos felinos
que se observan en algunas de sus representaciones.
Los sacrificios humanos eran practicados por los mochicas con fines rituales.
Sus dioses eran muy variados dependiendo el lugar donde esté situado.

Tumbas encontradas

El Señor de Sipán
Artículo principal: Señor de Sipán

Tumba del Señor de Sipán.

Sipán es una pequeña localidad que se ubica a 35 kilómetros al sureste
de Chiclayo. Allí se encuentra la denominada Huaca Rajada. En marzo de 1987 el
arqueólogo peruano Walter Alva logró erradicar a los huaqueros (ladrones de
huacas) y procedió a realizar excavaciones.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Es la primera tumba de un gobernador precolombino hallada intacta en el Perú.

Data del siglo III. Actualmente, los restos de este personaje se encuentran en
el Museo Tumbas Reales de Sipán, en Lambayeque. Se trata de un hombre de
1,67 m, y de entre 35 a 40 años de edad. Se lo halló al lado de los restos de 8
personas (tres mujeres, dos varones, un niño y dos guardianes) y animales (dos
llamas y un perro). El cuerpo del personaje estaba cubierto de numerosos
ornamentos, armas y emblemas de oro, plata y cobre dorado. Se hallaron también
209 ceramios, muchos de los cuales contenían ofrendas. Meses después se
hallaron dos tumbas más: la de un sacerdote contemporáneo al Señor de Sipán, y
la de un personaje que, por las armas, atuendos, ornamentos y emblemas, debió
tener el mismo cargo del señor de Sipán, y al que se bautizó como el “Viejo Señor
de Sipán” (antepasado del Señor de Sipán en tres generaciones).
Las sacerdotisas de San José de Moro
Dos tumbas de sacerdotisas fueron halladas en el complejo arqueológico San
José de Moro, en el distrito de Pacanga, provincia de Chepén. Una fue hallada en
1991 y otra en 1992. Comparten una serie de rasgos comunes: se hallan
acompañadas de otros cuerpos, así como de individuos sacrificados en las
entradas; así como contienen una profusión de objetos a manera de ofrendas:
vasijas cerámicas, mates (que estarían sin duda llenas de alimentos) y adornos de
metal.

La Dama de Cao
Artículo principal: Dama de Cao
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Reproducción de la Dama de Cao.

El descubrimiento de la tumba de la Dama o Señora de Cao fue dado a conocer
en 2006. Fue hallada en la huaca Cao Viejo y data aproximadamente
del 400 d. C., unos 150 años después del apogeo del Señor de Sipán. Se trata de
los restos momificados de una mujer de 1,45 metros de altura y entre los 20 y 25
años, cubiertos por collares de oro, plata, lapislázuli, cuarzo y turquesa, narigueras
de oro y plata, diademas y coronas. En la tumba se encontraron también cetros de
madera forrados de cobre, utilizados en las ceremonias como símbolos de poder y
hegemonía, y diversas placas de metal sueltas que cubrían la mortaja de algodón
natural. Se trata sin duda de los restos de una gobernante moche que rigió en
el valle de Chicama.

Galería

Metalurgiam
ochica. Maíz
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Huaco retrato. Noble con tocado.

Cerámicaeróticamochica. Felación.

Jaguar. Cerámica pictórico-escultórica zoomorfa.

UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2

Llamas en cópula. Museo Larco.

Orfebrería mochica. Nariguera con incrustaciones de turquesa.

Guerrero mochica genuflexo con armas.

Pescador mochica en embarcación denominada «caballito de totora».

UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2
•

Trompeta de cerámicamochica.

Cerámica escultórica. Varón con parálisis facial.

Músicomochica con tambor.

Patoguerrero.
UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2
•

Noble con tocado y pintura facial.

Noble con tocado y nariguera.

Cerámicaeróticamochica.

Representación mochica de la patata (Solanumtuberosum).

UPEA-ARQUITECTURA HISTORIA ANDINA
GRUPO 2
•

El sacrificio ritual mochica de prisioneros aparece representado en infinidad de

cerámicas y relieves pintados en las huacas.

BIBLIOGRAFIA

• Adams, Richard: «Los andes centrales de América del Sur: los orígenes y las
primeras civilizaciones», en Las antiguas civilizaciones del nuevo
mundo. Barcelona, Crítica, 1997.
• KauffmannDoig, Federico: Historia y arte del Perú antiguo. Tomo 3. Lima,
Ediciones PEISA, 2002. ISBN 9972-40-215-0
• Larco Hoyle, Rafael: «La escritura peruana sobre pallares», en Revista
Geográfica Americana. Buenos Aires: 18 (107): 93-103, 1942.
• Larco Hoyle, Rafael: «La escritura peruana sobre pallares», en Relaciones de
la Sociedad Argentina de Antropología. Buenos Aires, IV: 57-63, 1944.
• Larco Hoyle, Rafael: Archaeologiamvndi. Colección dirigida por Jean Marcadé.
Barcelona: Juventud, 1966.
• Melka, Tomi S.: «The Moche Lima beans recording system, revisited»,
en Folklore: Electronic Journal of Folklore, 45: 89-136 (eninglés), 2010.
• Ulla Holmquist Pachas - Javier Bellina de los Heros: Historia del Perú II. El
Perú Antiguo II (200 a. C. - 500) El período de los desarrollos regionales.
EmpresaEditora El Comercio S.A., Lima, 2010. ISBN 978-612-4069-87-1
• Schmid, Martin: «Die Mochica an der NordküstePerus», en Religion und
KunsteinervorinkaischenandinenHochkultur. Hamburgo, 2008. ISBN 978-3-
8366-1370-5.