FACULTAD DE DERECHO Y

HUMANIDADES

ESCUELA ACADÉMICA PROFESIONAL

DE DERECHO

TEORIA DEL TRABAJO SOCIAL

“INFORME SOBRE LA PEDAGOGIA DEL

OPRIMIDO”

INTEGRANTES
 Becerra Montalvo Dámaris Briggitte
(Coordinadora)
 Castro Huamán Gianella Nicole
 Olivera Gonzales Anthony Jeanpieer
 Quiroz Rabanal Alejandra Francesca
 Sánchez Saavedra Nicolle Katiuska

DOCENTE
Dra. Luz Angélica Gonzáles Montero

CICLO
IX

2023-I
 LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO EN EL TRABAJO SOCIAL
I. CONCEPCIONES GENERALES

I.1. Justificación de la pedagogía del oprimido

La persona como un ser humano racional, analiza ciertas situaciones que suceden
en la realidad de la sociedad, busca respuestas que, al conseguirlas, surgen nuevas
dudas que habilitan a más preguntas y, esto genera que su vocación no sea
distorsionada, sino más bien, sea más y contribuya en el cambio y no se vea violentado
por los opresores, ya que lo único que intenta recuperar es, su humanización. Ocampo
(2018), explica que, Freire, intentaba incentivar al ser humano, por medio de su
educación pueda crear su propio conocimiento a raíz de las situaciones que vive en su
vida cotidiana, es decir, a partir de hechos reales, que puede evidenciar en la sociedad,
ya que, si bien, muchas fuentes bibliográficas pueden darte mucha información, solo sirve
como un complemento que lleva a la reflexión y el análisis que pueden aplicarse a las
circunstancias de hechos cotidianos. De esta forma, cuando se dice que, el ser humano
busca recuperar su humanización, nos referimos a la “vocación del hombre”, es decir,
aquella vocación negada en sus diferentes formas, por medio de la injusticia, la
explotación, la opresión, violencia por parte de los opresores, entre otros.

Por ello, debido a los hechos antes mencionados, la Pedagogía del Oprimido,
busca influenciar en el hombre a recobrar con ansias, su libertad, la justicia igualitaria, y
esto solo puede lograrse a través de la lucha de los oprimidos contra los opresores con el
fin de rescatar su humanización arrebatada. El mundo de los oprimidos, anhela la
transformación de la sociedad, contra aquellos que tienen el poder, la riqueza y la tierra.
Un ejemplo claro de esto, se evidenció en la lucha de los oprimidos en América Latina,
por conseguir la Reforma Agraria, con el fin de ser dueños de tierras y lograr ser
propietarios, en este caso, muchos opresores mostraron su oposición.

I.2. Concepción “bancaria” en la educación

En la actualidad, aún podemos evidenciar y analizar que, la relación existente

entre educador y educandos, se percibe el aspecto dominante en sus formas o niveles,
tratando de convencernos de que aun la educación de la escuela actual se ve
influenciada por el dominio, manifestando un carácter especial y determinante, donde
logramos inferir de esta relación, una educación naturalmente narrativa, discursiva,
disertadora. Fiori (2012), manifiesta que, en la población Latinoamericana, es donde más
se ve una enseñanza determinante, donde muchas escuelas educativas y superiores,
aún mantienen ideas educativas que se cubren bajo la opresión, por implementación de
las fuerzas sociales superiores, en el cual, a los “grupos opresores” no les conviene que
los oprimidos logren su liberación. En otras palabras, esta fuerza opresora pretende
mantener la pedagogía tradicional, no solo para los escolares, sino también para la
educación superior, por ello, la pedagogía del oprimido incita a transformar la educación
en el mundo, y mediante la investigación y el análisis de ciertos circunstancias o hechos
reales, el estudiante tenga una visión crítica de la realidad en la cual vivimos ya
afrontamos en el día a día.

Para explicar mejor la educación “bancaria”, vemos que su característica principal

es la “sonoridad” de la palabra, pero no genera un cambio transformador; por ejemplo:
desde el colegio nos enseñan que cuatro veces cuatro, es dieciséis y; que la capital del
Perú, es Lima; sin embargo, lo que hacemos es solo memorizar y lo repetimos porque
simplemente así lo aprendimos, y esto ocasiona que no sepamos realmente el significado
de lo que memorizamos.

I.3. Dialogicidad y diálogo, una forma de educar por medio de la práctica de

la libertad

Cuando la persona decide adentrarse al diálogo, esto genera un fenómeno

humano, puesto que, se revela, la palabra; es decir, cuando el hombre dialoga, ha hecho
previamente un análisis de lo mencionado, esto produce que se inmiscuya en la
búsqueda y sus elementos constitutivos. Ocampo (2018), explica que, esta búsqueda
descubre dos dimensiones esenciales, estos son: la acción y la reflexión, y esto conlleva
a que sea aplicada en la praxis, por medio, de la verdad, trayendo como consecuencia la
transformación en el mundo, por ello, es muy importante que se incite al hombre a
participar en el diálogo, porque, primero, no se dejara engañar por nadie y; segundo,
investigará ciertos temas del cual tenga ciertas dudas. De esta forma, entendemos que,
la existencia humana, no puede ser muda o silenciosa; y a su vez, no debe alimentarse
de falsas palabras, porque el dialogo es considerado como una buena praxis para
cambiar la educación tradicional y, por ende, transformar al mundo.

De esta forma, se dice que, cuando el mundo se pronuncia, desestabiliza a los

opresores, siendo un problema para ellos, porque desean mantenernos en el
desconocimiento o ignorancia para no exigir un nuevo pronunciamiento. Por ello, es
necesario entender que, el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, en la
acción, en el trabajo y en la reflexión; y más cuando se dice la verdad de la realidad del
mundo, puesto que, manifestarlo con la sociedad, no es solo un privilegio de algunos,
sino que, es el derecho de todas las personas, y eso es lo que la opresión busca
desaparecer.

II. CONTEXTO HISTÓRICO

La pedagogía del oprimido de Paulo Fraire aparece en el contexto latinoamericano

de las grandes desigualdades sociales y económicas de finales del siglo xx, donde fueron
importadas de los países ricos y eventualmente la llamada pedagogía del desarrollo
comenzó a dominar. El modelo abstracto era teóricamente válido para todas las
sociedades, pero no se consideraron los detalles de cada una de estas sociedades, La
pedagogía del desarrollo no abordó la cuestión fundamental de la educación: la relación
entre el contexto histórico y político y las estructuras sociales concretas de los países
latinoamericanos.

En la historia de la educación Latinoamericana y mundial Pulo Freire (1921-1997)

es el fundador de un movimiento educativo de base que pretendía darle un carácter
político al tema de la educación. Le dio mucha importancia a la alfabetización, pero era
un acercamiento critico a la realidad más que una forma aislada y cotidiana. El énfasis de
estar en la formación de diálogos y conversaciones en lugar de plan de estudios; también
debe enfatizar la práctica en las actividades educativas. Freire consideró indispensable
establecer y fortalecer “escuelas primarias” en el ambiente latinoamericano.
 Como parte de su trabajo de investigación y expansión del programa de
Alfabetización Masiva, Paulo Freire creó los llamados “Círculos Culturales Populares” en
todo Brasil e inició el movimiento educativo de base conocido desde la década de 1960.
Este filósofo y educador pretendía liberar a 15 millones de analfabetos en Brasil con la
alfabetización y una conciencia masiva de emancipación. Se han hecho intentos en los
Círculos Culturales para lograr la salvación y la alfabetización en 45 días por ´parte de los
analfabetos utilizando el método de formación de palabras. En 1963 y 1964, con el apoyo
del Presidente Joao Goulart, los círculos de cultura popular y los cursos de formación de
monitores y animadores se extendieron a casi todos los estados brasileños.

La pedagogía de la Liberación surgió como reacción a este tipo de pedagogía.

Estas tendencias incluyeron una gama de propuestas educativas desarrolladas en
regiones del mundo donde las situaciones adictivas impulsan esfuerzos de liberación. A
pesar de su diversidad, estas pedagogías tienen algunos rasgos comunes que apuntan a
similitudes de preocupación que prevalecieron en la región. Estas características
comunes se relacionan con el reconocimiento de la naturaleza política de la educación, el
rechazo de los factores de marginación derivados de contextos económicos y políticos, y
las propuestas de cambio de realidad que contratan con el reformismo. El desarrollo se
basa en la pedagogía. Paulo Fraire es posiblemente el representante más destacado de
esta tendencia.

La pedagogía del oprimido critica la educación tradicional de los opresores. En

este tipo de educación, el maestro es el sujeto de instrucción y el alumno es destinatario
del contenido completo de la sabiduría. El trabajo del maestro es llenar al alumno, el que
mansamente se permite llenar un recipiente y memoriza mucho. Los estudiantes con
educación tradicional son pasivos. Recibirá mucho conocimiento almacenado y
archivado. El educador es dueño de la información y el educador sabe. Porque son los
estudiantes los que no saben. Esta educación forma agentes obedientes de los
opresores. Fueron educados para vivir bajo el control de sus opresores, quienes
guardarían silencio si supieran que sus alumnos están recibiendo educación tradicional.
Por eso, para los opresores, una educación que verdaderamente refleje la realidad es
peligrosa para las sociedades tradicionales ya que los estudiantes descubren su propia
realidad. El opresor siempre dificulta al máximo su pensamiento, negando al estudiante la
recepción de la realidad y la liberación.

III. REPRESENTANTES
III.1. PAULO FREIRE (1921-1997).

Es considerado como un pedagogo sumamente importante del siglo XX. Teniendo

como principio general al diálogo, enseñando de esta manera una buena relación
existente entre los alumnos y los maestros. Cada una de sus ideas se ha encargado de
influenciar la democracia por todo el mundo, este personaje es considerado como el
pedagogo de los llamados oprimidos por ende ha influenciado ideas sumamente
liberadoras en toda América Latina basándose en la educación y una política liberadora.

Gómez (2016) refiere que Freire nació en Brasil en el año 1921. Sin embargo, en el año
1947, fue designado como director de Educación del Servicio Social de la Industria. Ha
estudiado letras y en 1959 recibió el grado de doctor en Filosofía. Asimismo, fue profesor
en la Universidad de Harvard colaborando con aquellos grupos educativos que se
encontraban en los ámbitos urbanos y por ende rurales.

Paulo Freire, conoció desde muy pequeño cual era la realidad de donde vivía,
pues hasta hace algunos años se vivía la esclavitud por ende en el ámbito laboral, los
trabajadores se veían oprimidos, marginados en los distintos ámbitos, por ello esta
sociedad no tenía derecho a participar en las decisiones que tomaba el Estado de ese
entonces.

 ¿Qué método utilizó Paulo Freire?

Paulo Freire se encargó de utilizar un método en donde la cultura era popular esto
quiere decir que no existe una cultura del pueblo si no existe una política al pueblo,
debido a ello él se encarga de politizar y concientizar a cada uno de los individuos de una
sociedad. Este autor no se encarga de mezclar aquellos puntos pedagógicos con los
políticos, es por ello que entre ellos no se contraponen. Esta metodología llega a surgir
por medio de la práctica y por ende lo que se busca es transformarla, esta metodología
tiene que ser construida por los hombres, siendo cada uno capaz de transformar su
realidad. La forma en la que Paulo Freire entiende esta metodología a través de las
capacidades transformadoras y creativas sin importar que posiciones existan dentro de la
estructura social y por ende la dimensión histórica.

 El camino de la Liberación

Paulo Freire considera que la alfabetización es el camino correcto para la

liberación, pues las personas al dedicarse a aprender, pues el aprendizaje es
considerado como la palabra de aquellas personas que no han podido liberarse y por
ende poder enfrentar el llamado proceso de su historizaciòn. Gracias a este proceso la
persona podrá liberarse aprendiendo de tal manera a ser autor de sí mismo, testigo de
sus propios actos, es por ello que es considerado como el protagonista de su propia
historia. Ante ello nosotros podemos entender a la alfabetización como aquel logro o
triunfo que ha realizado el ser humano en relación a su palabra.

III.2. PETER MCLAREN (NACIDO EN 1948)

Nacido en Toronto, en agosto de 1948, es el hijo de Teresa McLaren y Omand

McLaren, este personaje cuando estaba pequeña solía leer textos de filosofía, literatura y
crítica literaria, el soñaba con ser director de cine o un gran artista.

Es considerado como un gran profesor totalmente distinguido de la Facultad de

Estudios Educativos en la Universidad de Chapman, donde es embajador Internacional
de justicia social. Peter es autor y por ende editor de más de cuarenta y cinco libros, más
de cien artículos, todos los escritos publicados por Peter han sido traducidos por más de
veinte idiomas. McLaren es considerado como un personaje importante de la pedagogía
crítica, desde un inicio de su carrera él se vio influenciado por Paulo Freire y otros
autores.

 La pedagogía crítica de McLaren

 El trabajo de este autor se ha encargado de abrir muchos caminos dentro de la
educación. McLaren se encarga de abordar la pedagogía critica como una praxis para
poder desarrollar un análisis crítico dentro de la cultura popular. Asimismo, se encarga de
brindarle atención a aquellas formas en donde existen discursos sociales, todo ello con la
finalidad de poder buscar relaciones de resistencia y transformación. Por otro lado, esta
pedagogía crítica se aprovecha de las distintas oportunidades que se encargan de
establecer distintos vínculos en relación a los nuevos movimientos sociales existentes.

Lo que busca la pedagogía crítica de McLaren es analizar aquellas posibilidades

de transformación de nuestra vida social tanto personal como macro político, es por ello
que se encuentra involucrado con la finalidad de comprender como es que se van
desarrollando aquellas relaciones dentro de la vida comunitaria. Ante esta situación se
cree conveniente el reflexionar de una manera constante en relación a las construcciones
culturales de los investigadores, estudiantes y maestros teniendo como fin la lucha de
clases.

 Otros Aportes

López (2018) nos menciona que McLaren es considerado como una figura muy
importante dentro del sector educativo y todo esto se debe gracias a los libros realizados
por el sobre la llamada “alfabetización critica” al igual que Paulo Freire, asimismo en sus
textos nos habla sobre la sociología y distintos estudios culturales.

Cada uno de sus aportes ha permitido que se descubran nuevos modelos para
poder afrontar los diversos problemas educativos, asimismo una de las publicaciones
más importantes de este autor se debió a su libro denominado “La escolarización”. Hoy
en día es reconocido como un gran exponente dentro de la pedagogía crítica pero
revolucionaria, asimismo se dice que el trabajo de este autor ha generado diversas
incomodidades en relación a la lucha de clases.

Dentro de sus libros, se mencionan más de cuarenta y cinco libros, y más de

cientos artículos que han sido traducidos en diversos idiomas, estos aportes han sido de
gran importancia que en Colombia la llamada escuela superior de Neiva instauro su
nombre a uno de sus edificios.

Una de las fuentes importantes de inspiración de la pedagogía del oprimido, fue el

marxismo y teoría crítica. Freire se inspiró en las ideas de Marx en la opresión y su lucha
de clases incluyendo la teoría crítica basándose en los pensadores como Theodor
Adorno y Herbert Marcuse.

III.3. THEODOR ADORNO (1903-1969)

Nació en 1903 en Alemania y falleció en 1969, conocido como filósofo, sociólogo y

musicólogo considerado como uno de los primeros representantes principales de la
Escuela de Frankfurt, esta escuela se desarrollaba por ser conocida como escuela de la
Teoría crítica de Frankfurt donde en el año 1920 influyó un grupo de teóricos pensadores
sociales y tuvieron su impacto entre los años 1930 y 1940 en Alemania, Ellos analizaban
las estructuras del poder la denominación de la sociedad y su capitalismo y buscaron
desarrollar la liberación de los individuos y la transformación social. Incluyendo así temas
que abarcan desde filosofía, estética, sociología y crítica cultural.
 Una de sus obras más importantes e influyentes fue “Dialéctica de la Ilustración”,
“mínima Moralia” y “teoría estética”.

Asimismo, Adorno analizó la sociedad capitalista y la cultura de masas, también

desarrolló conceptos sobre la industria cultural. Teorías de la personalidad autoritaria y
teorías de la racionalidad instrumental ya que escribió mucho sobre la música y la
estética donde es muy reconocido y se enfocó asimismo por el enfoque crítico y analítico
de la música interrogándose la influencia de la industria musical y su comercialización

III.4. HERBERT MARCUSE (1898-1979)

Fue un filósofo sociológico alemán estadounidense nacido en 1898 y falleció en

1979 y también fue miembro de la escuela de Frankfurt donde le importaba la relación
entre la teoría y la práctica y en su posibilidad de transformar a la sociedad.

Su obra más reconocida es “El hombre unidimensional” donde critica a la

sociedad industrial avanzada y sus capacidades para generar una falsa conciencia y
conformidad acrítica de las personas. Este filósofo había propuesto la noción de la
tolerancia represiva y tenía como ideal la liberación de las restricciones compuestas por
la sociedad capitalista mediante la lucha y la subversión.

Marcuse también se influyó en temas sobre la liberación sexual y protestas

sociales, en movimientos contraculturales y en la época del año 1960 donde percibía las
influencias de protestas.

IV. INFLUENCIA DE LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO EN EL TRABAJO

SOCIAL
La pedagogía del oprimido hace referencia al opresor y al oprimido, como
sabemos se relacionan entre sí, uno al ser el que manda y el otro el que obedece.

Pero muchas veces esa opresión suele ser drástica, con violencia y frustraciones.
Esta opresión conlleva a consecuencias dentro de tales sujetos, en su mayoría negativas
por las circunstancias del maltrato, pero hay que resaltar que eso puede cambiar.

También hay que resaltar lo que le causa un opresor al oprimido, este le causa
principalmente su deshumanización, el pesimismo y el sometimiento.

Una persona deshumanizada, ha perdido la esperanza, su confianza, se le ha roto

la autoestima y ha logrado dejarse llevar por actitudes destructivas. Todo ello conlleva a
que estas personas caigan en el fatalismo, posean pesimismo ante la mayoría de las
situaciones de su vida, creen que es imposible un cambio en su vida y creen que el
destino y dios así lo quiso.

La combinación de estos aspectos asemeja a que el oprimido se diga "no puedo,

no conozco, soy torpe".

Lo que un opresor realiza para sus intereses, hacia el oprimido es difundir temor,
generar desunión de sus relaciones, adormece la conciencia y acostumbra a quitarles su
opinión.
 La pedagogía del oprimido menciona un punto muy importante que es "la lucha de
los oprimidos para la recuperación de su humanidad despejada" (Oliverio Tovar, 2015).

La violencia que el opresor realiza llega a deshumanizar a la víctima y a el mismo,

esta pedagogía del oprimido manifiesta dar una lucha por recuperar la humanidad
perdida por la violencia.

Oliverio (2015), menciona que: “Todo este proceso conduce a "la tarea histórica de los
oprimidos", en su lucha por su liberación”. Esta pedagogía del oprimido nos enseña que
el oprimido llega a un punto crucial donde ya no va a permitir más maltrato y va a exigir
su liberación.

A través del tiempo y de la historia hemos encontrado estos sucesos de que

siempre existe el opresor y el oprimido, especialmente en los gobernantes que abusaban
de su poder, se creían supremos para el resto de la comunidad y abusaban gravemente
del poder concedido. Hoy en día eso no ha cambiado, sigue sucediendo, pero en una
manera más discreta, muchas veces sin violencia, no existe violencia en muchos casos,
pero sin embargo el abuso existe.

Fuera de los gobernantes, también existen opresores y oprimidos dentro de

nuestra sociedad, existen maltratos en muchas veces dentro de los mismos hogares, en
los colegios, en todos los lugares existentes y presentes.

Cada una de estas personas oprimidas buscan la libertad, buscan recuperar su

humanidad.

Otro punto que tomar en cuenta es el "reconocimiento" de los oprimidos, ellos van
a querer salir de tal opresión (liberación), su reconocimiento, transformando su realidad
concreta.

En conclusión, la influencia que tuvo la pedagogía del oprimido en el trabajo social

es primero “la lucha por la recuperación de la humanidad”.

Hoy en día existen muchas situaciones de violencia, de abusos, de personas que

son oprimidas, ellas van perdiendo su valor como persona, porque es algo que les afecta
emocionalmente hasta el punto de perderse dentro de la opresión como algo común, pero
esta pedagogía del oprimido nos muestra a luchar por recuperar la humanidad de la
persona y a no quedarnos dentro de la opresión.

Pero no todas las personas pueden salir de una opresión solos, muchas veces las
situaciones, experiencias vividas pueden ser muy fuertes, los seres humanos somos
sensibles, nos debilitamos, no solo físicamente, sino también emocionalmente.

Para poder recuperar esa humanidad perdida se necesita de una ayuda interna y
externa, dependiendo de la gravedad de la situación se podría necesitar por ejemplo una
institución de ayuda a la mujer en caso de violencia doméstica, atenciones psicológicas
para niñas o niños violentados, entre otros.
Cabe resaltar que una persona no solo pude necesitar ayuda para recuperar su
humanidad, sino también para poder liberarse de esa opresión.
La pedagogía del oprimido también hace mención ah el “Cambio de Roles”, esto
hace referencia a que el oprimido al librarse de su opresor, no sana, no se recupera de la
humanidad perdida por la violencia vivida, y si se libera de la opresión, pero no ha
recuperado su humanidad, es en ese entonces que aparece el cambio de roles, esa
persona que fue oprimido se puede llegar a convertir en opresor (Ocampo López, 2012).
CONCLUSIONES
 En conclusión, estamos de acuerdo de que la Pedagogía del Oprimido busca que el
ser humano recupere su libertad; esto va a depender de uno mismo, cambiando la
tradicional educacion “bancaria”, que solo nos lleva a estar en nuestra zona de
confort y no ir mas allá de la búsqueda, por medio del análisis y la reflexión de lo que
sucede en la realidad del mundo exterior, asimismo, que el hombre se pronuncie
frente a la opresión y recupere su humanización.

 El Método Fraire sigue los fundamentos de la enseñanza activa, el diálogo, la crítica

y la búsqueda constante de toma de conciencia de la realidad. Alfabetizar no se trata
de enseñar palabras aisladas, se trata de lograr un aprendizaje a través del diálogo y
siendo siempre conscientes de la realidad. Comunicar y percibir críticamente el
significado de palabras. Debe ser un reflejo de su propio mundo.

 Llegamos a la conclusión de que estos autores buscan promover el diálogo y la

crítica permanente sobre la realidad. Es por ello que cuando se llega a alfabetizar no
se pretende enseñar palabras aisladas si no por el contrario es a través del dialogo y
buscando siempre la concientización, transmitiendo de esta manera la conciencia
crítica con respecto al significado de cada palabra encargados de reflejar su propio
mundo.

 Ambos autores filosóficos contribuyeron la Teoría Crítica dónde buscaban

comprender y criticar las estructuras del poder y dominación de la sociedad moderna,
así como proponer otras alternativas emancipadoras, las ideas y análisis que tenían
influyó en el campo de la sociología. Filosofía política y sobre todo en la crítica
cultural donde hasta hoy en día son de estudio relevantes en la sociedad y política
contemporáneas

 Finalmente, la influencia que tuvo la pedagogía del oprimido en el trabajo social es

principalmente "la lucha por la deshumanización", causada por la opresión violenta
hacia la víctima. Donde es aquella víctima la que necesitara salir de ese fatalismo,
liberándose y consecuente recuperar su humanidad que se le fue arrebatada. Una
vez que la persona es liberada según Freire existe la posibilidad de un cambio de
roles donde el oprimido se vuelve opresor consuetamente dependiendo si pudo logar
recuperar o no su humanidad perdida, es por eso el trabajo social ayudaría a las
víctimas a poder encontrarse a poder sobrellevar la opresión, el fatalismo vivido a
través de diferentes medios como terapias psicológicas, ayuda social en conjunto y
apoyo mutuo
 REFERENCIAS
- Fernández, A. (2023). Herbert Marcuse: la racionalidad tecnológica unidimensional
como aporte a la teoría crítica. Postdata, 16(1), 111–123.
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-
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https://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/FreirePedagogiadelOprimido.
pdf

-Gómez, M. (2016). Paulo Freire, contribuciones a la pedagogía.

http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/clacso/index/assoc/D1599.dir/gomez.pdf

-López, O. (2018). Paulo Freire: La pedagogía del Oprimido. Revista Historia de la

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https://www.redalyc.org/pdf/869/86901005.pdf

-Nizama, M. (2019). Análisis de los fundamentos de la pedagogía del oprimido.

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-Ocampo, J. (2018). Paulo Freire y la Pedagogía del Oprimido.

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-Ocampo Lopez, J. (2012). PAULO FREIRE AND THE PEDAGOGY OF THE

OPPRESSED. Revista Historia De La Educación Latinoamericana, (10). Retrieved
from https://revistas.uptc.edu.co/index.php/historia_educacion_latinamerican/
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-Oliverio Tovar, J. (2015). Pedagogía del Oprimido: Escrito dirigido al Opresor. Revista de
Filosofía La Sabana.
https://pensamientoycultura.unisabana.edu.co/index.php/pyc/article/view/
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-Theodor Wiesengrund Adorno - Encyclopaedia Herder. (2014). Herdereditorial.com.

https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Adorno,_Theodor_Wiesengru
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-Uribe, V. (2023). Escuela de Frankfurt. Uaeh.edu.mx.
https://www.uaeh.edu.mx/scige/boletin/prepa3/n8/m11.html#:~:text=Se%20conoce
%20como%20Escuela%20de,1923%20en%20Fr%C3%A1ncfort%20del%20Meno.
ANEXOS
1. Diapositivas

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