Ashtanga Marga Yoga Dharma Yoga Ashram

No estén satisfechos con rumores o con la tradición o con

erudición legendaria o con lo que ha bajado en las
escrituras o con conjeturas o con inferencias lógicas o con
pesar evidencia o con gustar un punto de vista luego de
ponderarlo o con la habilidad de otro o con el
DE LOS GIROS pensamiento “El monje es mi maestro”. Cuando sepan
internamente: “Estas cosas son íntegras, sin culpa,
DE LA RUEDA DEL DHARMA alabadas por el sabio y al ser adoptadas y aplicadas llevan
al bienestar y felicidad”, entonces deberían practicarlas y
morar en ellas …
—El Buda Kalama Sutha

Se clasifican las enseñanzas del Buda como “Los tres giros de la Rueda del Dharma”, fueron verdaderas rondas de
transmisión de enseñanzas. Cada uno fue enseñado en un lugar, un tiempo y u público diferente durante la vida
del Buda.
El Victorioso era muy cuidadoso en darle a cada uno lo que necesitaba.

EL PRIMER GIRO
La primera ronda de transmisión ocurrió en el Parque de las Gacelas en Sarnath. El Buda con sus cinco
compañeros inmediatamente después de hacer Tratak para recuperarse de la larga meditación donde obtuvo el
despertar (no me gusta decir alcanzar la iluminación), y les dio su primera enseñanza. En ella, expuso las Cuatro
Verdades Nobles. Estas cuatro son los sufrimientos verdaderos, su causa verdadera, su detención o cesación
verdadera, y el camino verdadero o el camino mental verdadero que conduce a su cesación verdadera y que
resulta de ello. Ya lo explicamos en apuntes anteriores, pero vale recordarlo.

La palabra “noble” es una traducción de la palabra “arya”, de la cual deriva también “ario”. Los arios fueron una
tribu indoeuropea de Asia Central que había conquistado la India unos 2,000 años AC, y se proclamaban
superiores a la cultura local. Un arya, era un ser con algun grado de realización, un entendimiento de las cuatro
verdades. Es interesante que el Tathagatha haya utilizado el término arya, -un miembro de la nobleza- y estar en
contra del sistema de castas y jerarquías de la comunidad monástica que él fundó. Sin embargo, ser un arya
budista estaba basado en el logro espiritual. O sea, para indicar que, aquellos que habían realizado la verdad de
estos hechos, se elevaban por encima de los demas, en el sentido de que se habían liberado a sí mismos, para
siempre, del sufrimiento.

Además, al enseñar en un Parque de Venados, el Buda simbólicamente indicó que entender sus enseñanzas trae
consigo un estado de paz y libre de sufrimiento.

EL SEGUNDO GIRO
El Buda dio la segunda ronda de transmisión de sus enseñanzas en el Pico del Buitre (del Aguila), en el reino de
Magadha, justo afuera de la capital, Rajagaha.. La guerra estaba arrasando su tierra natal, Sakya; y en Magadha, el
príncipe heredero había metido a su padre en prisión, usurpado el trono y matado de hambre a su padre. Era un
punto particularmente difícil de su vida Devadatta, su primo queria matarlo y dividir la comunidad monástica
budista. Fue denunciado y desacreditado en Vajji y se fue a vivir en las cuevas del Pico del Buitre.

La segunda ronda aborda los Sutras del Prajñaparamita, los Sutras de la Perfección de la Sabiduría, las Seis
Conductas Trascendentes. Tambien abarcan el tema de la vacuidad – el vacío – y las etapas para alcanzar el darse
cuenta que se diferencia de este. Para aclarar, la vacuidad es la total ausencia de formas imposibles de existencia,
tales como la existencia concreta e independiente. Aunque todo pueda aparecer autoestablecido, independiente
de causas y condiciones, esto no se corresponde a la realidad. Para obtener la liberación y despertar, necesitamos
discriminar correctamente entre fantasía y realidad. Necesitamos la cognición no conceptual de la vacuidad. De
nuevo librarse de juicios.

Dharmachari Eduardo Flores Allende

Para beneficio de todos los seres sintientes
Ashtanga Marga Yoga Dharma Yoga Ashram

Cosas terribles estaban ocurriéndole a él, personalmente, y al mundo a su alrededor. Tanto es asi que su orden
monástica necesitaba un método para comprender y lidiar con el trauma de todo aquello. El entendimiento de la
vacuidad fue para ayudarlos a deconstruir esa situación difícil y comprender que las tragedias de la guerra y
demás no existían como concretos, sino que surgían de la interdependencia de causas y condiciones. El que el Asi
Venido haya enseñado la vacuidad en este punto de su vida, tiene mucho sentido.

EL TERCER GIRO
La tercera ronda de transmisión fue en Vesali, en la capital de la república de Vajji. El Sugata pasó por Vajji varias
veces entre Kosala y Magadha, y ahí inicio la orden monástica de monjas. Vajji era una república pobre, así que es
significativo que la orden monástica de monjas comenzara en un ambiente donde la orden elitista y conservadora
de los brahmanes no era tan fuerte. Las primeras monjas fueron su esposa Yassodhara, su tia y madre adoptiva
Mahapajapati Gotami (sánscrito Mahaprajapati Gautami), y Sujata la mujer que lo alimento luego de las practicas
ascéticas. Por ser su Tia la primera monja que recibió los preceptos monásticos es costumbre decirles
cariñosamente Ani a las monjas ya que significa Tia.

Hay dos maneras de definir el contenido de esta tercera ronda de enseñanzas. El contenido de nuestra percepción
y los factores mentales con los cuales percibimos, no provienen de fuentes distintas. Todos provienen de la misma
semilla kármica o tendencia en la conciencia base (Alaya, la 9na conciencia). Solo podemos establecer la existencia
de cualquier cosa en relación con la mente que esté pensando sobre eso, o lo esté viendo o describiendo, en ese
preciso instante. Extrapolando los conceptos podemos relacionarlos con el Efecto Observados de la Fisica Cuantica
donde la conciencia es quien determina el comportamiento de los objetos de estudio. Así, llevado al caso de la
comunidad monástica de monjas, la forma en que la monja aparece ante nosotros surge de la tendencia kármica
en la mente del observador. Por lo tanto, si alguien ve que ser una monja es inapropiado para una mujer, esa no es
la realidad objetiva, sino solo el punto de vista subjetivo de la persona.

De acuerdo con la segunda forma de definir el contenido de la tercera ronda, el Buda ahora enseñó sobre la
naturaleza búdica, los factores innatos que todos tienen y que les permitirán convertirse en budas iluminados.
Esto se relaciona con una visión humanista desarrollada por autores como Carl Rogers que hablan de Energía
Organísmica y Sabiduría Organísmica. Debido a la naturaleza búdica, todos los seres son iguales, y esto incluye
tanto a hombres como a mujeres. Enseñar sobre la naturaleza búdica sería de gran ayuda para que los miembros
masculinos de su orden monástica aceptaran la nueva institución de monjas, y también alentaría a las monjas a
esforzarse por su despertar. Es significativo, entonces, que el Dharmaraja haya enseñado este tópico en Vajji, un
estado igualitario donde había grandes probabilidades de que tuviera sentido para el público y para que todos se
dieran cuenta de que, a pesar de los conflictos y guerras que había, la naturaleza básica de la mente de todos es
pura – incluyendo la mente de nuestros enemigos.

RESUMEN
Sakyamuni enseñó diferentes temas y en diversas maneras, en diferentes momentos de manera acertada. Diseñó
sus enseñanzas y eligio los temas según las circunstancias y las necesidades de su audiencia.
El Victorioso realmente fue un maestro de los medios hábiles.

Fuentes:
Budismo sin Creencias - Stephan Batchelor_
El Buddha y su Dharma - B.R. Ambedkar
Vida y Enseñanzas de Buda - Anagarika Dharmapala
Catecismo Budista - Henry S. Olcott
El Precioso Ornamento de la Liberación - Gampopa

Dharmachari Eduardo Flores Allende

Para beneficio de todos los seres sintientes