So HAM- 2023

Encuadre
estructural
del yoga

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Encuadre estructural del yoga

Contenido de la materia

Marco histórico del yoga:

- -Que es Vedanta. breve explicación de los 4 vedas
- -Las cuatro sendas por las que se puede transitar el Yoga como una
disciplina espiritual hacia el samadhi o iluminación.
- -La anatomía energética del ser humano, lectura y comprensión del Laghu
Vaya Vritti o principales sentencias Védicas
- -Los principales aforismos de Patanjali.
- -Los 8 pasos del ashtanga yoga de Patanjali.
- -Los principales aforismos del atmabodha de Sankaracharya.
- -Todos estos saberes están trazados por la identificación y
reconocimiento de la escritura y el significado de los términos sánscritos
con los que nos encontramos en estudio.

Objetivo de la materia

El principal objetivo de esta materia es dar un encuadre estructural a nuestra impronta

personal.
Esa impronta personal es el sello de nuestras almas y marcará la originalidad necesaria
en la transmisión de este ancestral camino espiritual.
Es este sello sagrado, esta impronta personal tan única como nuestra forma de caminar
o nuestras huellas digitales la que guiará la forma en que daremos las clases y los
elementos de renovación que añadiremos según nuestro propio criterio de superación.
El objetivo es propio de So Ham, que no busca repetir conocimientos, sino que,
reconociéndonos a todas y todos, como Seres Conscientes, tenemos no solo el derecho,
si no la obligación de sumar nuestra impronta personal, nuestro aporte luminoso, que
hará posible mantener y comprender los conocimientos sagrados, en una sociedad que

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cambia vertiginosamente y ya no acepta ciertos arcaicos parámetros discursivos que

sostienen el poder, como si la luz de la divinidad le perteneciera solo a unos pocos.
Desde esta escuela afirmamos que las y los Dioses están vivos, y ya no acorralados en
los discursos, viven en cada amanecer, en cada aliento, en cada mirada, en cada palabra
y en todos los silencios. Viven en la furia de las tormentas, en las noches heladas, en la
redonda luna llena y todas sus fases menguantes, esas fases que la llevan a perderse
en su sombras de luna nueva, para renacer tímidamente, iluminando su camino a cada
instante. Sin apuros, sin miedos, sin pausas, como cualquiera de nosotras y nosotros. No
dudes de ti, no dudes un instante de lo valioso o lo valiosa que eres.

QUE ES VEDANTA

El término Vedanta se compone de dos palabras Sánscritas: Veda cuyo significado es

conocimiento, sabiduría, y Anta que significa final. Vedanta es el conocimiento final. Una
vez que hayas accedido internamente a los conocimientos de los Vedas todos los
misterios del universo te son revelados y no te queda nada más por conocer. Se podría
decir que adquiridos estos conocimientos conoceremos a la perfección cómo funciona
el universo en lo macro, en lo micro y sus correspondientes correlaciones.

Sabiendo que estos cuerpos de libros sagrado guardan tan entrañable conocimiento nos
estaremos preguntando como y donde podremos conseguirlos, quien podrá guiarnos en
su lectura y correcta comprensión. Lamentablemente semejante guía es riesgosa e
improbable de conseguir. Riesgosa porque, si emprendemos la búsqueda en este mundo
revuelto de la era de kali (Kali el demonio, no la Diosa y madre Kaaali, que por su fonética
se la suele asociar) nos toparemos con personas confundidas en sus aspiraciones de
ostentar poder. Quienes creyendo ser capaces de guiar a otras personas, las terminan
manipulando y utilizándolas como escalón en su imaginario acenso espiritual.
Obviamente, por más fama y renombre mundano que obtengan y por más seguidores
que sostengan su poder, espiritualmente hay una marcada lejanía de lo sagrado un
camino estéril que conduce a los apegos materiales. Asumir ese riesgo y depositar toda
nuestra confianza en otro como si fuera superior, es completamente desaconsejable

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para quienes aspiramos a percibir la libertad de existir como un todo armónico con el
universo.

Y por otra parte es improbable que, en los años de vida que tengamos, lleguemos a leer
y comprender todos los cuerpos literarios de los vedas con sus intrincados rituales.

¿Y entonces que nos queda? Nos queda el camino más arduo, más noble, más
apasionante y más seguro de todos. Bucear en nuestro interior. Bucear tan
profundamente como podamos, ordenando amorosamente y comprendiendo cada
espacio de nuestro Ser. Sin temor a lo que esté oculto. Son archivos viejos, registros
inertes que encapsulan nuestra energía vital y emanan los vapores de dolores, enojos, y
situaciones no resueltas. Nos asusta nuestro interior por que alberga el registro de los
traumas. Solo necesitamos encontrar la manera de quitarles la energía vital que les
prestamos, de recuperar esa porción de nuestra energía que quedo estancada allí para
sostener las puertas cerradas, los demonios guardados. Liberemos esos tiempos
muertos que aúllan detrás de esas puertas. Limpiemos la pesada carga de nuestro
pasado y en ese andar encontraremos que hay una fuerza inagotable que nos sostiene.
Un punto que nos conecta a la expansión del universo. No le pongas un nombre ya
escrito o estarás alimentando el poder de otros. Llámalo como quieras, ese será tu
secreto, tu conexión sagrada, tu inigualable universo espiritual donde nadie más que tú
tiene el poder absoluto.

Rezan los textos sagrados de los Vedas “Para la persona sabía que conoce la esencia
sagrada de su existencia, los vedas son tan innecesarios como un darle vaso de agua a
quien se halla felizmente sumergido en un cristalino manantial sagrado”.

Toda la sabiduría que se proclama en los Vedas se alberga dentro tuyo, no te afanes la
vida buscando un maestro afuera. Disfruta y ama la compañía de otros seres y
comprende que TU VIDA ES TU UNICA Y GRAN MAESTRA, venérala, perdónate,
agradécete, se feliz por cada bocanada de aire que respiras, por cada movimiento que
tu extraordinario cuerpo realiza. Eres un Ser perfecto, aún con las limitaciones que
percibas en ti. No busques milagros muy lejos de tu propia existencia, reconócete como

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un Ser sagrado y reconocerás también a todos los Seres como lo que son:
Manifestaciones de la Inteligencia Sagrada que impregna el universo, Seres
extraordinarios y Sagrados desde el principio de su manifestación hasta el presente. Ten
en claro tu objetivo, encuentra la llave para descubrir tu esencia, encuéntrate y los
Vedas te serán explicados desde adentro con tus propias palabras, y llevaran el sello
impecable de tu impronta, de tu aporte personal a este mágico mundo y las fuerzas del
universo te acompañaran en tu viaje por la vida.

Permítete leer en el templo de tu alma y deja que los libros sagrados vayan a parar a las
bibliotecas junto con otros materiales de estudio donde la mente pone su sello de
propiedad y pertenencia y al corazón se le restringe la entrada.

Encuéntrate al despertar, en tus sensaciones físicas, en tu estado mental en tus

emociones, obsérvate amorosamente sin juzgarte, en tus enojos, en tus cansancios en
tus irritables parloteos mentales, en tus inigualables instantes de quietud y de silencio.
Conócete y amate en todas tus facetas, y si no te gusta lo que ves, toma el pincel de tu
día a día, cambia lentamente los colores de tu manifestación, créate a tu propia medida,
coloréate como quien realmente quieres Ser y regala tu existencia al mundo, donde
encontrarás una inmensa diversidad de formas y colores. Algunas, serán de tu agrado,
otras no, pero en el marco de tu sabiduría interna sabrás admirarlas y respetarlas a todas
por igual.

Los Vedantistas sostienen que Brahman o Dios no es ni un dogma de la religión, ni una

experiencia mística privada, si no que se trata de una Verdad metafísica basada sobre la
razón y la experiencia universal. La Vedanta es una filosofía.

La razón de nuestra existencia es develarnos.

Escuelas Vedantas:

Existen tres escuelas Vedantas que se basan en la percepción de Dios desde el individuo

A. Vedanta Advaita o no dualista cuyo principal exponente fue Sankara. Postula

que Dios y el ser humano comparten la misma naturaleza esencial. En esencia
Dios y el ser humano son un solo Ser que, desplegado por los poderes de Maya

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(realidad aparente), genera la ilusión del tiempo – espacio – movimiento –

multiplicidad- formas- etc.
Plotino se refiere a Dios o Brahman como la Unidad y dice:

“la esencia de esta Unidad condicionada en cada vida es lo más poderoso y lo más
precioso que contiene… Una vida presente toda entera a la vez, llena e indivisible en
todos los sentidos es la Eternidad que buscamos”

B. Visishtadvaita o no-dualista calificada propulsada por Ramanuja. Según esta

doctrina Atman está dentro de Brahman, son diferentes y están separados. Por
ello enfatiza en la necesidad del alma de ser unida a Brahman. Es una doctrina
enfocada en la forma donde el alma y la materia dependen de Dios para su
existencia.
C. Dvaita o dualista o pluralista impulsada principalmente por Madhava. Esta
doctrina acentúa una distinción estricta entre Dios – el alma suprema- y las
almas individuales de los seres. De acuerdo a esta teoría las almas individuales
no son creadas por Dios, pero dependen de éste para su existencia. Al igual que
la anterior es una doctrina enfocada en la forma en el mundo fenoménico, y es
la mirada de todas las religiones institucionalizadas que sostienen la existencia
de un Dios como un ser superior al Ser humano capaz de darle grandes
recompensas o de infligir castigos aterradores.

Basta mirar la historia para comprender que esta escuela fue sabiamente elegida por los
del poder de turno para someter, manipular y explotar a las masas, escudándose en su
codeo con ese “ser superior” o dios. Es lamentable y aun esa tendencia es la
predominante y se manifiesta en cada persona, a cada Ser Sagrado que sumido en una
estupidez programada se arrodilla ante otros humanos que ostentan el poder y la
palabra de dios como si fuera de su exclusividad.

SoHam tiene sus raíces en la Vedanta Advaita o no-dualista. Tú contienes en tu

interior la semilla de la divinidad, es tu Dharma crear un ambiente interno propicio
para dejarla crecer y expandirse. Déjate Ser. (discurso original: Tú eres Dios en esencia)

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Las tres ideas fundamentales de la Vedanta Advaita:

1. La primera afirmación que se hace en la Vedanta Advaita es que Ser Humano y

Dios en esencia son uno o sea la absoluta identidad del Ser humano con Dios.
Entre ambos no hay diferencias de naturaleza esencial.

“El Único sin principio, el Todo inmanifestado que genera la Unidad, imagen suya, en la
que se plasma la multiplicidad, compenetra todas las cosas y se halla en todo, y sin
embargo, no se halla en parte alguna”

“Plotino”

2. La segunda afirmación es la total posibilidad del ser humano para asumir la tarea
de su liberación. Como la vida en el cuerpo físico, así palpita en el ser humano la
vida espiritual. No hay “posibilitados” ni “imposibilitados”. Hay dioses, seres
sagrados manifiestos en distintas formas, idéntico en esencia, merecedores de
la unión con el Todo del cual emanaron.

“Cada Ser tiene tendencia a remontarse a esta Unidad creadora que es la síntesis del
perfeccionamiento, la meta de la evolución, el seno materno que gesta el infinito
universo”

“Plotino”

3. La tercera afirmación es la que niega la realidad de la evolución, tal como la

entendemos nosotros ya que este tipo de evolución implicaría una evolución en
el tiempo donde está involucrado el mecanismo cuerpo-mente. En esta
evolución manifestada en el espacio- tiempo lo que evoluciona es la conciencia
identificada con el organismo individual. La evolución espiritual no existe porque
ya somos el Ser.

En este sentido podemos comprender que es importante investigar todas las fuentes de
conocimientos que nos resuenen para ver con mayor claridad cómo se desenvuelve el
funcionamiento de nuestra manifestación en esta existencia. Esto implica conocer
nuestra mente, sus vicios y sus creencias limitantes, su capacidad de expansión, sus

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miedos, y todos los movimientos que la involucran. Conocer, nuestro cuerpo físico, su
postura y su correlación con los estados mentales-emocionales etc.

Pero en el campo espiritual, no evolucionamos, Somos.

SENDAS DEL YOGA

Aunque el yoga es uno, dentro de él existen distintas sendas que, llevando al mismo
objetivo siguen caminos diferentes, ajustándose mejor a los principales tipos del
temperamento humano. Las sendas del yoga pueden llegar al centenar, pero podrían
resumirse en cuatro más importantes. A veces no resulta fácil establecer una frontera
definida entre una y otra, pues a menudo se entremezclan, ya que son aspectos de la
misma disciplina espiritual.

Los cuatro tipos principales de yoga son:

 Karma-Yoga - El sendero de la acción.

 Bhakti Yoga - El sendero de la devoción y del amor.
 Jñana Yoga - El sendero de la indagación y el discernimiento.
 Raja Yoga - El sendero de la introspección.

La práctica combinada de estos yogas se conoce como el "Yoga integral". En realidad,

independientemente de la rama de yoga que se siga, llega un momento en el que van
integrándose las demás sendas como consecuencia de un proceso de maduración. El o
la practicante de yoga más perfeccionado practica una síntesis de todos los yogas
aunque esté establecido de forma más definida en alguna de las sendas.

KARMA YOGA. El sendero de la acción

“Quien ha visto que la "no-acción" está en la acción y "la acción' en la no-acción, es

realmente una persona sabia. Aun cuando esté ocupada en la acción, permanece en la
tranquilidad del Atman (Ser)".

"Bhagavad Gita"

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El Karma Yoga es básicamente una actitud ante la vida que se caracteriza por el espíritu
de servicio, la entrega y el desapego. Es una senda donde se aprovechan y utilizan todas
las acciones cotidianas como una vía o vehículo para realizar el estado de Unión (yoga).
Resulta muy adecuado para aquellas personas que tienen mucha vitalidad y necesitan
continuamente actuar y expresarse. La vida cotidiana es una actividad que puede
realizarse con muy distintas actitudes. Para el karma yogui la clave consiste en responder
a las demandas de la vida con un tipo de acción consciente, armónica y despojada del
sentido del ego. Estos son algunos de los rasgos que definen al Karma Yoga:

a) El Karma Yoga es intensificar la atención en el momento presente y elevar el nivel

de consciencia a través de la acción. Es una forma de meditación dinámica en la
que la persona se implica totalmente en la acción mientras que interiormente
permanece des identificada.

b) En el Karma Yoga se realiza el trabajo cotidiano (cualquiera que sea) con el

máximo de consciencia y entrega, manteniendo al mismo tiempo una actitud
interior de desapego respecto a los resultados. De esta manera el trabajo deja de ser
una carga para convertirse en una especie de juego que se disfruta plenamente.

c) Karma Yoga es realizar algún trabajo o servicio "desinteresadamente". Así el

aspecto negativo del ego queda inactivo. Cuando el ego es desactivado,
automáticamente se manifiesta un nivel de consciencia superior.

d) En el Karma Yoga se deja de ser el o la protagonista de la acción para pasar a ser

un instrumento, a través del cual la acción sucede.

e) Mediante el Karma Yoga se llega a una confrontación con los propios conflictos y
condicionamientos, los cuales se manifiestan de forma que pueden ser reconocidos
y posteriormente resueltos.

f) La actitud primordial del karma yogui es el espíritu de servicio, la entrega y el

desapego. Dichas cualidades van instalándose paulatinamente en la o el practicante
hasta que llegan a ser algo natural y espontáneo.

g) Cuando se vive plenamente el Karma Yoga desaparece el sentimiento de

individualidad y el ego es trascendido por completo.

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El Karma Yoga no va separado de las otras vertientes yóguicas. Es el mejor complemento

para quienes practican la meditación, pues crea el equilibrio adecuado entre la
experiencia interna y la vida en el mundo exterior. Cuando se practican otras formas de
yoga, la actitud de servicio y desapego también florecen como consecuencia del proceso
de crecimiento y maduración. El "Bhagavad Gita" es el libro que plasma perfectamente
la esencia del Karma Yoga. Mahatma Gandhi ha sido uno de sus exponentes más
importantes en la India contemporánea.

BHAKTI YOGA - El sendero de la devoción y del amor.

Bhakti Yoga es el sendero de la devoción y del amor. Es una atracción del alma individual
hacia el alma universal. Cuando practicamos Bhakti Yoga la mente se aparta de los
objetos mundanos y hay una satisfacción plena en la conexión con la totalidad.

El bhakti yoga nos lleva a trascender las emociones y a sentir la plenitud en la quietud
de nuestro ser. También se podría decir que la persona devota convierte sus emociones
en un amor incondicional por la divinidad que impregna el universo. El Bhakti Yoga es
un estado profundo de contemplación donde podemos utilizar oraciones e imágenes
como vehículos o herramientas que nos ayuden a bucear en nuestro interior. Debemos
tener en cuenta que cundo nos arrodillamos frente a una imagen sagrada nos estamos
inclinando ante la cualidad que esa imagen representa en nuestra alma. Estamos
tratando de despertar esa cualidad divina en nuestro interior. Por ejemplo: Si carezco
de devoción y no conozco lo que se siente al respecto es porque esa cualidad está
dormida en mí. Puedo utilizar una imagen de Hanuman, Deidad que representa la
devoción, leer su historia y comprender en verdad la cualidad que Hanuman manifiesta
en sus profundos estados de devoción. Eta comprensión me va a llevar a identificar dicha
cualidad en mí, a sentirla, a vivirla, y habré despertado la devoción en mí.

Así como el ejemplo de Hanuman existe una innumerable cantidad de imágenes e

historias o el simple vínculo con la naturaleza que nos pueden llevar a despertar
cualidades ocultas o dormidas en nuestra alma.

Las oraciones o la repetición de mantras cumplen la misma función que las imágenes

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En el proceso devocional se produce una desidentificación con el pequeño "yo" o

cuerpo-mente. Desde esta perspectiva más amplia, los conflictos personales pierden su
dramatismo y son contemplados en su verdadera dimensión e importancia.

La actitud devocional hace que la relación con todo lo que existe se transforme en un
acto amoroso, viendo en todos los seres y cosas una manifestación de la energía divina.

El Bhakti Yoga tiene una vertiente ritualista que predomina en las religiones. Con
frecuencia desemboca en prácticas realizadas mecánicamente, que pierden toda su
fuerza y sentido. El más genuino espíritu bhakti surge como un proceso independiente
dentro del individuo y genera una experiencia personal que, a veces, no se manifiesta
exteriormente.

El Bhakti Yoga se combina perfectamente con otras prácticas yóguicas como el Karma
Yoga y el Raja Yoga, etc. El intelecto no debe descuidarse en esta senda, ya que podría
fácilmente conducir al fanatismo, el dogmatismo, la hipocresía, el orgullo o al amor
centrado en el ego. Todas estas actitudes son obstáculos que debe superar la persona
practicante.

La esencia del Bhakti Yoga se expone en el "Bhagavad Gita". Todas las escrituras
sagradas pueden considerarse textos bhaktis.

JÑANA YOGA. Yoga del conocimiento

"No llego a comprender las leyes fundamentales del Universo, a través de mi mente
racional."

“Einstein”

El Jñana Yoga es el yoga del conocimiento y la sabiduría.

El practicante de esta senda sigue premisas como: "No creas nada que no experimentes
por ti mismo". Conoce muy bien las limitaciones del intelecto, y sólo valora la
experiencia personal. Aunque esto no implica que no acepte las teorías expuestas en las
escrituras o por los maestros, pero no cree en ellas, las experiencia y conoce su realidad.

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El Jñana Yogui lleva a cabo un proceso de desaprendizaje y descondicionamiento. Se

libera de las ideas preconcebidas, dogmas, programaciones y conceptos de todo tipo
que no haya vivenciado personalmente y, adquiere su conocimiento a través de los
descubrimientos que realiza en su experiencia personal.

RAJA YOGA. Yoga mental

"Cuando los cinco sentidos de la percepción junto con la mente están en reposo,
cuando incluso la inteligencia no se mueve, esto, dicen los sabios, es el estado
supremo."

"Katha Upanishad"

El Raja Yoga es la ciencia de la mente. Es un método práctico para explorar los distintos
planos de la conciencia. El Raja Yogui se sumerge en su mundo interno y realiza un
proceso de auto investigación sobre su propia mente. Es un viaje interior en el que se
van descubriendo las leyes que regulan el funcionamiento de la actividad mental. La
mente se va purificando hasta ser finalmente trascendida experimentándose así el Ser
o Atman (el yo esencial) Es un viaje a través de los diferentes cuerpos (Koshas o
adjuntos limitantes) desde el cuerpo físico, pasando por el astral, hasta el más sutil (el
causal). El viaje culmina en nirvikalpa samadhi en el cual se experimenta el Ser como
Sat Chit Aananda (existencia, conocimiento y bienaventuranzas absolutas).

Patanjali y describe el Raja Yoga en forma de sutras. Un sutra es una afirmación breve.
Es un aforismo, con significado profundo y oculto. Los y las Rishis de la antigüedad
expresaron las ideas filosóficas en forma de sutras. Una Yoguini o Yogui plenamente
realizada o realizado puede explicar bellamente los sutras. Literalmente sutra significa
hilo. Así como se disponen bellamente diversos tipos de flores de distintos colores,
uniéndolos con una cuerda fina para formar una guirnalda, así también las ideas
yoguicas se ordenan en forma de sutra, las cuales se reagrupan a su vez en capítulos.

El sistema de yoga de Patanjali, es conocido también como el Yoga Clásico y está

explicado en sus "Yoga-Sutras", un texto que consta de ciento noventa y seis aforismos
(sutras) distribuidos en cuatro capítulos:

 El Primer capítulo: Samadhi-Pada (la Superconsciencia). Cincuenta y un

aforismos.

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 El Segundo capitulo: Sadhana-Pada (la práctica). Cincuenta y cinco aforismos.

 El tercer capítulo: Kbhuti-Pada (los poderes psíquicos). Cincuenta y seis
aforismos.
 El Cuarto capitulo: Kaivalya-Pada (la liberación). Treinta y cuatro aforismos.

Verso 2

El Yoga consiste en suprimir la actividad de la mente.

El texto del libro está construido con una perfección admirable. Los versos siguen una
secuencia lógica y clara dónde no parece faltar ni sobrar una sola palabra. En los
capítulos segundo y tercero se expone la estructura técnica para alcanzar el estado de
Yoga. Dicha estructura está compuesta por ocho grados o miembros que se conocen
como el Ashtanga Yoga. El practicante debe perfeccionar cada uno de los ocho pasos
para finalmente llegar a la liberación. Los ocho grados son:

1. Yama: Código social.

2. Niyama: Código personal.
3. Asana: Postura.
4. Pranayama: Control de la energía (prana). Regulación de la respiración.
5. Pratyahara: Aislamiento sensorial o interiorización
6. Dharana: Concentración.
7. Dhyana: Meditación o contemplación.
8. Samadhi: Superconsciencia.

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YAMA. Código de conducta social

Son cinco actitudes de conducta que armonizan la interrelación social del adepto:

a) Ahimsa: actitud de no-violencia hacia todos los seres y cosas.

b) Satya: decir y defender siempre la verdad, pero no utilizarla para herir a otras
personas.
c) Asteya: honradez y honestidad.
d) Brahmacharya: control de la energía sexual.
e) Aparigraha: no ambicionar ni atesorar

NIYAMA. Código de conducta personal.

comprende cinco actitudes que armonizan y purifican el mundo interno del adepto

a) Saucha: limpieza interna y externa.

b) Santocha: cultivar una actitud de contento y satisfacción.
c) Tapas: austeridad.
d) Swadyaya: autoestudio.
e) Ishwara Pranidana: rendición o abandono a la voluntad divina.

Los códigos de yama y niyama están diseñados para disolver el conflicto o fricción entre
las acciones externas y las actitudes internas. Yama y niyama armonizan todo el ámbito
de la actividad humana. Una forma recta de actuar apacigua la mente. De la misma
forma, la actitud interior armónica genera acciones positivas.

ASANA. Postura física

Es la postura física utilizada en las prácticas del yoga mental. Patanjali la define como
una posición firme y confortable. En este contexto el asana no está relacionada con las
numerosas posturas y ejercicios del Hatha Yoga (yoga físico). Se refiere a posturas de
meditación como Padmasana (loto), Siddhasana (perfecta), o Sukhasana (fácil), etc. Son
posiciones que equilibran los impulsos nerviosos, las energías internas y las sensaciones

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opuestas de calor-frío, placer-dolor, etc. La postura crea la estabilidad física y mental

necesaria para tener éxito en las siguientes etapas del Raja Yoga.

PRANAYAMA. Regulación de la respiración

Es la regulación de la energía vital (Prana) a través del manejo de la respiración. Consta

de tres fases: Puraka o inspiración, Kumbhaka o retención y Rechaka o espiración. La
retención o pausa respiratoria tiene una importancia clave, ya que, en el estado de
respiración suspendida, se produce la máxima focalización de la consciencia.

PRATYAHARA. Interiorización

Es el proceso de interiorización en el que se disocia la consciencia respecto del entorno

externo. La práctica del asana y el pranayama conducen a una progresiva desconexión
de los estímulos exteriores. Cuando éstos han sido neutralizados, la consciencia puede
interiorizarse. Pratyahara en un sentido superior, también incluye la desconexión de la
consciencia de las sensaciones psíquicas internas. El aislamiento de la consciencia de los
estímulos sensoriales y de la actividad psíquica genera un estado mental claro, sereno y
atento.

DHARANA. Concentración

Dharana significa concentración mental. Es la palabra que mejor define al Raja Yoga de
Patanjali. Cuando la influencia de los estímulos externos y de la actividad psíquica ha
sido neutralizada por medio del pratyahara, la mente se fija en una sola cosa excluyendo
todas las demás. Así se produce la unificación de la energía mental o concentración. Para
desarrollar la concentración se enfoca la mente sobre un soporte (semilla), que puede
ser cualquier cosa: un objeto, un símbolo psíquico, una zona del cuerpo, un sonido
místico (mantra), un centro psíquico-energético (chakra), la imagen de un ser humano
espiritualente inspriador, un paisaje psíquico, la respiración, etc. El soporte debe tener
unas características que atraigan fácilmente la atención y que convengan a la naturaleza
del practicante. El practicante se concentra en el soporte hasta que la consciencia queda
absorbida en él. Con el tiempo la persona va descubriendo los distintos aspectos y
cualidades del objeto de concentración. Cuando la atención queda totalmente fijada en
el objeto, la mente se inmoviliza y brota la experiencia meditativa (dhyana).

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DHYANA. Meditación

"Las lámparas son diferentes pero la luz es la misma; viene del más allá. Si te quedas
mirando la lámpara estas perdido, pues entonces surge la diversidad y la dualidad. Fija
tu vista en la luz y te sacara de la dualidad."

“Rurni Dhyana”

Dhyana significa meditación y nada tiene que ver con el sentido de reflexión intelectual
con que identificamos esta palabra en Occidente. Dhyana o meditación es la
prolongación de la concentración (dharana). Surge directamente cuando se mantiene el
flujo continuo de la atención sobre el objeto de la concentración. Es un proceso que no
puede ser forzado; únicamente puede prepararse la situación adecuada para que la
meditación suceda. En el estado de dhyana, el sujeto, el objeto de la meditación y el
proceso de meditar se fusionan formando una unidad. La persona se establece en un
estado mental libre de todo condicionamiento y penetra en la esencia del objeto de la
meditación. El estado de Dhyana es la antesala de la Consciencia Cósmica o
Superconsciencia.

SAMADHI. Superconsciencia

"El Tao que puede ser expresado no es el verdadero Tao."

"Tao Te King"

El Samadhi es la meta de todas las yoguinis y todos los yoguis. Se produce como
consecuencia de la prolongación del proceso meditativo, el cual desemboca en el estado
de Consciencia Cósmica. Es el nivel donde la mente y la dualidad han sido
completamente trascendidas. En el samadhi sólo existe la experiencia de la Consciencia
Pura, de la Realidad Última y de una inefable bienaventuranza. No hay palabras que
puedan explicarlo adecuadamente. En este estado, la yoguini o el yogui alcanza la
experiencia cumbre elevándose a la categoría de persona iluminada o liberada
(livanmukta).

A continuación transcribimos el primer capítulo.

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YOGA SUTRAS DE PATANJALI – CAPITULO I - SAMADHI PADA -

1. Ahora es explicado el Yoga –

2. El Yoga consiste en suprimir la actividad de la mente.

3. En ese momento (cuando cesa la actividad mental) el observador descansa en su naturaleza Real

4. Cuando la mente no esta concentrada el observador se identifica con sus modificaciones.

5. Hay cinco clases de modificaciones o vrittis, algunas dolorosas y otras no dolorosas.

6. Estas son recto conocimiento, interpretación errónea, ilusión verbal, sueño y memoria.

7. La percepción directa, inferencia y el testimonio competetente, son pruebas de conocimiento correcto.

8. La interpretación errónea es una concepción falsa de una idea o un objeto cuya naturaleza real no corresponde a
ese concepto.

9. La ilusión verbal está causada por la identificación con palabras no tienen ninguna relación con la realidad.

10. El sueño es un vritti que encierra el sentimiento de vacuidad (falta de realidad objetiva).

11. Memoria es: cuando (los vrittis) aquello que ha sido percibido no desaparece de inmediato (y por medio de
impresiones retorna al plano de la consciencia).

12. El control de los Vrittis se logra por medio de la práctica y el desapego.

13. La continua lucha para mantener (los vrittis) perfectamente sujetos es Abhyasa (práctica constante).

14. La práctica se establece firmemente cuando es seguida durante un largo período de tiempo sin interrupción y
con sincera devoción.

15. Vairagia o desapego es aquel estado de conciencia en el que el deseo por los objetos vistos o de los cuales has
oído hablar, es controlado por medio del dominio de la voluntad.

16. El estado de desapego supremo es el que proviene de la conciencia del Purusha y renuncia incluso a las
cualidades de la naturaleza.

17. El Samprajnata Samadhi va acompañado de razonamiento, discernimiento, dicha y del ego sin distinciones.

18. Hay otro samadhi (llamado Asamprajnata) que es alcanzado por la constante práctica de la cesación de toda
actividad mental, en el cual el chitta retiene solamente las impresiones aún no manifestadas.

19. El Asamprajnata samadhi puede alcanzarse por nacimiento, en la incorporeidad, o por la fusión con Prakriti.

20. Para otros (ese samadhi) llega por medio de la fe, energía, memoria, concentración y una conciencia lúcida.

21. La liberación se alcanza pronto cuando se desea con intensidad

22. El deseo de liberación puede ser pequeño, moderado o intenso.

23. El éxito es rápido para aquellos que son devotos de Ishwara (Dios personal).

24. Ishwara (Supremo Regidor) es un Purusha especial, intocado por el sufrimiento, las acciones y sus resultados, y
los deseos.

25. En El deviene infinita omnisciencia que en otros es (solamente) un germen.

26. Él es el Maestro, aún de los antiguos maestros, no estando limitado por el tiempo.

27. Se manifiesta en la palabra OM.

28. La repetición constante de Om y la meditación en su significado llevan al Samadhi.

29. Con la repetición del Om se logra la introspección y la destrucción de los obstáculos.

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30. La enfermedad, pereza mental, duda, falta de entusiasmo, letargo, apego a los placeres sensorios, falsa
percepción, no poder lograr concentración y perderla cuando se logra, son los obstáculos para la Realización.

31. Angustia, depresión, nerviosismo y respiración irregular son todos síntomas de dispersión mental.

32. Para remediar eso es preciso meditar sobre un aspecto de la Verdad.

33. La mente se pacifica por medio de la amistad, compasión, alegría e indiferencia al pensar respectivamente en
temas como feliz, infeliz, bueno y malo.

34. También mediante la exhalación y retención de la respiración.

35. La quietud mental se consigue fácilmente cuando entran en funcionamiento los sentidos superiores.

36. O mediante la meditación en la Fulgente Luz, que está más allá de toda aflicción.

37. O mediante la fijación de la mente en en alguien que haya trascendido las pasiones y apegos mundanos.

38. O por la meditación en el conocimiento adquirido en los sueños o en el sueño profundo.

39. O mediante la meditación en cierta cosa que a uno le atrae como algo bueno (agradable).

40. De esta forma el dominio del yogui se extiende desde el átomo más pequeño hasta lo infinito.

41. En el yogui que de este modo ha quitado el poder a sus vrittis (los ha controlado) se produce una fusión del
perceptor, lo percibido y la percepción, como en cristal que asume el color del fondo

42. Es (llamado) samadhi "con pregunta " cuando se hallan unidos el sonido, su significado y la íntima percepción
resultante.

43. El samadhi llamado "sin pregunta" (es logrado) cuando la memoria es purificada, o vaciada de cualidades,
expresando sólo el significado (del objeto en que se medita).

44. Por este proceso (las concentraciones) con discernimiento y sin discernimiento cuyos objetos son más finos, son
(también) explicadas.

45. El estado de Samadhi obtenido por la meditación en objetos sutiles se extiende hasta lo inmanifestado.

46. Estos son Samadhis con simientes.

47. Al alcanzar la suma pureza en el samadhi sin preguntas, sobreviene la iluminación.

48. El conocimiento que se alcanza en ese estado es la Verdad Absoluta.

49. El conocimiento que se logra por el testimonio e inferencias se refiere a los objetos comunes. Aquel que
proviene del samadhi antes mencionado es de un orden muy superior, siendo capaz de penetrar donde la inferencia
y el testimonio no puedan llegar.

50. La impresión resultante de este samadhi obstruye todas las otras impresiones.

51. Cuando incluso esto es superado se entra en el estado se Samadhi “sin semilla”.

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