NUEVA INTRODUCCIÓN

La mayor parte de la voluminosa literatura política, publicada a diario, tiene una

tendencia aparentemente natural a envejecer con el tiempo; los acontecimientos
posteriores parecen superar sus posiciones y declaraciones. Por ello, resulta
alentador e instructivo que The Groundings with my Brothers, de Walter Rodney,
represente una destacada excepción a esta tendencia general. Los seis años
transcurridos desde su primera impresión han reivindicado, por así decirlo, las
anteriores declaraciones políticas del libro. Como consecuencia, la revolución
negra, y a través de ella la revolución mundial de masas, ha dado un paso más
hacia su realización. Pero esto no es una mera casualidad, porque The
Grounding with my Brothers era analítico. Puesto que se basaba en
consideraciones objetivas de hechos históricos, el tiempo y los acontecimientos
posteriores sólo podían aportar pruebas de apoyo a las teorías políticas
desarrolladas a partir de dicho análisis. Hoy en día, algunas personas sugieren
que el movimiento Black Power ha perdido importancia como lema en la
sociedad caribeña. Si esto es cierto, la razón puede encontrarse en su
afianzamiento como concepto en la cultura política de la región. Por supuesto,
estos valores han sido adoptados, en parte, por los dirigentes políticos, pero en
realidad surgen de la conciencia y la acción de las masas. Walter Rodney tenía
razón al atribuir a esta conciencia de las masas el nuevo respeto que los
políticos sienten por Paul Bogle y Marcus Garvey. Del mismo modo, podemos
entender su reciente adopción de las shirt-jackets, la no alineación y el apoyo
a los luchadores africanos por la libertad. En realidad, su
implicación con esos símbolos y luchas es tan superficial, oportunista y
contradictoria como el tardío apoyo a Paul Bogle y Marcus Garvey. Por lo
tanto, cuando Rodney traza la opresión burguesa de los negros y los pobres
desde las leyes de vagabundeo posteriores a la emancipación hasta la ley de
'sospecha' de la ganja (p. 13) también estaba anticipando la ley del Tribunal de
Armas.

Poco después de los acontecimientos de octubre de 1968 en Jamaica, el Black

Power, en la Universidad Sir George Williams de Montreal, iba a enfrentarse de
lleno al racismo canadiense. El mito del vecino tolerante de los Estados Unidos
racistas se hizo añicos de una vez por todas; también lo hizo el ordenador que el
aparato estatal amante de la propiedad sacrificó para brutalizar a los estudiantes
negros que estaban ocupados. Más importante fue la conexión descarada y
desvergonzada entre los imperialistas racistas canadienses y sus diputados
políticos en el Caribe. Uno tras otro, la mayoría de los gobiernos antillanos
persuadieron a sus nacionales implicados para que se declararan culpables; a
cambio, pagaron las multas y vieron cómo los estudiantes eran deportados en
desgracia. Los intereses del amo estaban servidos. En Gran Bretaña, la situación
es muy similar. Los jóvenes se niegan a hacer el "trabajo de mierda" para el que
sus padres fueron reclutados, en su país, por empresas como London Transport.

Los propios trabajadores, incluidas las mujeres, muestran una militancia

incómoda para la clase dirigente local. Pero, en medio de todo esto, las Altas
Comisiones de los gobiernos caribeños se niegan a apoyar a sus nacionales o los
reprenden en interés del Estado. Así, el Alto Comisionado jamaiquino en Londres
'aconsejó' recientemente a los jóvenes negros sobre las formas adecuadas
(burguesas) de vestir y comportarse. Pero, tal vez, esto sea una bendición
disfrazada. Porque la confrontación en el Reino Unido entre blancos y negros es
tan urgente que oculta la naturaleza de clase asociada a la opresión racista. Tal
vez, la gente reconozca al Alto Comisionado y a ese tipo, como los asociados de
clase de los opresores blancos. Pero en todo el Caribe, el Black power se ha
transformado de eslogan y concepto en fuerza política y realidad. Cuando el
Comité Nacional de Acción Conjunta (NJAC) de Trinidad y Tobago expresó su
simpatía por los estudiantes de la Universidad Sir George Williams, la población
se levantó para apoyarlos. El NJAC y otros grupos revolucionarios identificaron
las formas y los rostros locales del imperialismo (blancos y negros) y las masas
salieron a la calle reconociendo hechos de los que tenían experiencia cotidiana.

Irónicamente, Eric Williams declaró formalmente el estado de emergencia en

febrero de 1970. En realidad, las masas de Trinidad y Tobago vivían una grave
situación de emergencia desde años antes y fue sólo el Estado burgués el que hizo
el repentino descubrimiento; el régimen entró en pánico al desmoronarse sus
medios de opresión en medio de la revuelta del ejército popular que coincidió
con las manifestaciones de masas. Es en gran medida irrelevante que el
establecimiento lograra contener esa situación sin el apoyo de los marines
estadounidenses, los submarinos venezolanos y los regimientos regionales que
esperaban al S.O.S. Las masas habían iniciado la marcha de la libertad, y ni
siquiera la masacre de jóvenes guerrilleros en 1972 y 1973 pudo detenerlas. Tal
intimidación no pudo impedir las huelgas de electricidad, petróleo y azúcar de
1975.

El hilo se entretejió a través de las otras islas, ya que Eric Gairy dirigió el asesinato
y la mutilación del Movimiento por una Nueva Joya (NJM), que estaba
arraigando con las masas granadinas. En Dominica, Patrick John se apresuró a
aprobar la legislación para el asesinato sumario del Movimiento por una Nueva
Dominica (MND). Nunca desde Hitler se había identificado tan tranquilamente
a un pueblo para su muerte instantánea. En todas partes la historia era similar e
indicaba que las masas caribeñas estaban desafiando al imperialismo. Esto ha
producido dos tipos de reacción. Por un lado, los jefes de policía se reúnen para
planificar estrategias para reprimir a los disidentes; pero, por otro lado, los
líderes corren de un lado a otro entre China, la Europa Socialista y Cuba, con la
esperanza de confundir a las masas en casa. Las tácticas son nuevas, pero las
estrategias son viejas. En Guyana y Trinidad, por ejemplo, las viejas divisiones
raciales fueron mantenidas estratégicamente (cuando no promovidas
activamente) por los principales partidos políticos, dentro y fuera de sus cargos.
Como resultado, los miembros de cada uno de ellos consistían en un monolito
racial virtual de intereses de clase muy diferentes.

Pero las contradicciones de clases son antagónicas y no pueden acomodarse. Las

contradicciones que condujeron a las divisiones raciales eran esencialmente no
antagónicas y se están resolviendo en el curso de la lucha de clases. En Guyana,
el movimiento por la tierra de 1973 dio fe de ello. En Trinidad, las huelgas
sincronizadas de los trabajadores indios del azúcar, junto con los trabajadores
africanos de la electricidad y el petróleo, son también un testimonio contundente.
En 1970, Eric Williams declaró el estado de emergencia, cuando los trabajadores
indios del azúcar aceptaron unirse a las marchas del Black Power en Puerto
España. La marcha hacia la unidad y la libertad se expresa en acciones políticas
e industriales. En Guyana, Bookers-McConnell entregaron apresuradamente
tierras al gobierno de Burnham frente a la unidad de las masas, en la época del
Movimiento Afroindio por la Tierra. También allí, la acción simultánea de los
trabajadores africanos e indios (principalmente en los sectores del azúcar y la
bauxita) y la aparición de una Alianza de Trabajadores multirraciales son indicios
de lo que está por venir: El Black power en el Caribe. Con la eliminación de la
dominación blanca directa, la naturaleza antiimperialista de la filosofía del Black
power emerge en todo su esplendor. Sólo así se entienden las posturas de la clase
dirigente burguesa negra.

El VI Congreso Panafricano de Tanzania fue un contundente recordatorio de esta

traición. Los activos trabajadores políticos revolucionarios y antiimperialistas del
Caribe fueron excluidos de la Sexta Conferencia Panafricana a petición de los
gobiernos regionales. Este hecho por sí solo ya indicaba de qué lado estaban los
dirigentes y lo sucia que estaba la ropa que tenían que evitar el blanqueo
internacional. Característicamente, Julius Nyerere pronunció un enérgico
discurso de apertura defendiendo los derechos de estos grupos a ser incluidos.
Pero hay que recordar que el Congreso se celebró en su país y se organizó bajo la
supervisión de su Ministro de Asuntos Exteriores. Sin embargo, fue gratificante
ver a los representantes revolucionarios negros de Estados Unidos, Canadá y
Gran Bretaña pronunciarse en el VI Congreso Panafricano contra estas
contradicciones. La ovación de pie que dedicaron a Owusu Sadaukai dejó
constancia de su reconocimiento de la inevitabilidad y las dimensiones de las
luchas antiimperialistas en casa; aplaudieron las referencias a Marx, Lenin, Mao
Tse Tung, Ho Chi Minh, Fanon y Cabral como fuentes apropiadas de teoría
revolucionaria para las luchas panafricanas. Coincidieron en que el mejor apoyo
a Mozambique, Angola, Zimbabue, Namibia y Tanzania era un golpe asestado
al imperialismo en sus propios países. Por último, se unieron a su protesta por la
exclusión de los verdaderos revolucionarios caribeños. Este es el tipo de
comprensión que necesitamos. La lucha es contra el capitalismo en todas sus
formas, sea blanco o negro. Los esclavos domésticos de hoy no pueden despojarse
de su piel negra, pero aun así podemos verlos como lo que son: hormigas del
amo blanco. Estas marionetas no actúan en interés de los negros y deben ser
barridas junto con sus jefes manipuladores. Los vietnamitas y los camboyanos,
recientemente, lo hicieron, por claridad ideológica. También nosotros, en el
Caribe, debemos romper con todas las formas de capitalismo y racismo antes de
lograr una verdadera independencia.

Curiosamente, esta cuarta edición de The Groundings with my Brothers coincide

con acontecimientos que han llevado a Walter Rodney a cerrar el círculo. De
regreso a su país desde Tanzania, se le impide trabajar en su propia universidad
nacional, que le nombró profesor de Historia con gran entusiasmo. Esta acción
prepotente del gobierno debe considerarse en el contexto del desarrollo político
revolucionario de las masas caribeñas, y en este caso, especialmente, en el
contexto del desarrollo de las masas guyanesas. Los intelectuales revolucionarios
como Walter Rodney son fieles aliados de los trabajadores y campesinos que
crecen constantemente en conciencia, determinación y fuerza. Los "Rodney" son
productos de la sociedad guyanesa y caribeña. Las direcciones políticas en
bancarrota se dan cuenta del peligro de una interacción entre los "Rodney" y las
masas. Por eso, con miopía burguesa, esperan ahuyentarlo negándole lo que
consideran un puesto de premio. Pero los más inteligentes entre ellos ya están
tratando de señalar la inutilidad de tales tácticas. Están entre la espada y la pared.
Hablan, con fuego, de revolución y panafricanismo, por lo que tendrán que
quemarse en él o freírse en el aceite revolucionario del movimiento de masas al
intentar evitar la autoinmolación.

Los fundamentos eran el Black power y la revolución. Los años transcurridos

entre ellos han aportado abundantes pruebas para un análisis claro de nuestra
posición como negros en un mundo controlado por los blancos. Leer The
Groundings with my brothers es comprender lo que ya experimentamos.
Comprender nuestra experiencia es equiparse para la batalla, ya sea en Guyana
o en la costa pacífica de Colombia, en Londres o en París, en Nueva York o en
Nueva Escocia; en cualquier lugar donde los rostros negros oculten corazones
blancos. Algunos dicen que estamos viviendo una repetición de los años 30 en el
Caribe. Las similitudes son evidentes, pero hay una diferencia. Estamos entrando
en un periodo de lucha decisiva que implicará una alineación de fuerzas
revolucionarias con una claridad ideológica nunca antes vista en la región.

¡DE BLACK POWER a PODER POPULAR!

Omawale.
CAPÍTULO 2

EL BLACK POWER, UNA COMPRENSIÓN BÁSICA

El Black power es una doctrina sobre negros, para negros, predicada por negros.
Estoy planteando a mis hermanos y hermanas negros que el color de nuestra piel
es lo más fundamental de nosotros. Podría haber optado por hablar de personas
de la misma isla, o de la misma religión, o de la misma clase, pero en lugar de eso
he elegido el color de la piel como factor esencialmente más vinculante de nuestro
mundo. Con ello no estoy diciendo que las cosas deban ser así. Simplemente
reconozco que el mundo real es así. En otras circunstancias, habría estado bien
ser daltónico, elegir a mis amigos únicamente porque sus intereses sociales
coincidían con los míos, pero ningún negro consciente puede permitirse esos
lujos en el mundo contemporáneo.

Permítanme subrayar que la situación no es obra nuestra. Para empezar, el

mundo blanco define quién es blanco y quién es negro. En Estados Unidos, si uno
no es blanco, entonces es negro; en Gran Bretaña, si uno no es blanco, entonces
es de color; en Sudáfrica, uno puede ser blanco, de color o negro dependiendo de
cómo te clasifiquen los blancos. Hubo un boxeador sudafricano que fue blanco
toda su vida, hasta que los otros blancos decidieron que en realidad era de color.
Incluso el hecho de ser negro o no lo deciden los blancos, el Poder Blanco. Si un
negro jamaiquino intentara conseguir una habitación de una casera londinense
que dijera "No Coloureds", no le impresionaría que dijera que es antillano, aparte
de que ya le habría cerrado la puerta en las narices. Cuando un pakistaní va a
Midlands es tan de color como un nigeriano. El indonesio es igual que un
surinamés en Holanda, los chinos y los neoguineanos tienen tan pocas
posibilidades de convertirse en residentes y ciudadanos en Australia como usted
y yo. La definición más extendida en todo el mundo es que, cuando no eres
obviamente blanco, eres negro y estás excluido del poder.

Los negros de los que hablo, por lo tanto, son los no blancos, los cientos de
millones de personas cuyas patrias están en Asia y África, con otros pocos
millones en las Américas. Otra subdivisión puede hacerse con referencia a todas
las personas de ascendencia africana, cuya posición es claramente más aguda que
la de la mayoría de los grupos no blancos. Hay que señalar que una vez que el
mundo blanco dice que una persona es negra, eso suele ser lo más importante
sobre ella; gordo o delgado, inteligente o estúpido, criminal o deportista - estas
cosas palidecen hasta la insignificancia. De hecho, he descubierto que muchos
blancos literalmente no pueden distinguir a un negro de otro. En parte puede
deberse a que no conocen personalmente a muchos negros, pero refleja una
tendencia psicológica a negar nuestra individualidad negándose a considerarnos
seres humanos individuales.

Una vez dichas algunas cosas sobre el blanco y el negro, intentaré señalar las
relaciones de poder entre ellos. Al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914, la
división capitalista del mundo era completa. Era una división que hacía a los
capitalistas dominantes sobre los trabajadores y a los blancos dominantes sobre
los negros. En ese momento, en todo el mundo los blancos detentaban el poder
en todos sus aspectos: político, económico, militar e incluso cultural. En Europa,
los blancos detentaban el poder, esto es evidente. En las Américas, los blancos
habían asesinado en masa a muchas tribus de "indios rojos" y habían reagrupado
al resto en reservas como animales o los habían obligado a ocupar posiciones
desventajosas, geográfica y económicamente, en América Central y del Sur. En
Australia y Nueva Zelanda había ocurrido algo similar a una escala mucho
menor. En África, el poder europeo reinaba supremo excepto en algunos lugares
aislados como Etiopía; y allí donde los blancos estaban realmente asentados, los
africanos se veían reducidos a la condición de ciudadanos de segunda clase en
su propio país. Todo ello tras una experiencia histórica de 400 años de esclavitud,
que había trasladado a millones de africanos a trabajar y morir en el Nuevo
Mundo. En Asia, el poder de Europa se hizo sentir en todas partes excepto en
Japón y en las zonas controladas por este país. La esencia del Poder Blanco es que
se ejerce sobre los pueblos negros, ya sean minoritarios o mayoritarios, ya se trate
de un país perteneciente originalmente a los blancos o a los negros. Se ejerce de
tal manera que los negros no participan de ese poder y, por lo tanto, se les niega
toda voz en su propio destino.
Desde 1911, el poder blanco se ha ido reduciendo lentamente. La Revolución
Rusa puso fin al imperialismo ruso en Extremo Oriente, y la Revolución China,
en 1949, había emancipado al mayor grupo étnico del mundo del complejo del
poder blanco. El resto de Asia, África y América Latina (con pequeñas
excepciones como Corea del Norte, Vietnam del Norte y Cuba) han permanecido
dentro de la red del poder blanco hasta el día de hoy. Vivimos en la parte del
mundo bajo dominación blanca: el mundo imperialista. Los rusos son blancos y
tienen poder, pero no son una potencia colonial que oprime a los pueblos negros.
El poder blanco que es nuestro enemigo es el que se ejerce sobre los pueblos
negros, independientemente de qué grupo sea mayoritario y de si el país en
cuestión pertenecía originalmente a los blancos o a los negros.

Tenemos que examinar muy detenidamente la naturaleza de las relaciones entre

el color y el poder en el mundo imperialista. Hay dos secciones básicas en el
mundo imperialista: una dominada y otra dominante. Cada país en el área
metropolitana dominante tiene una gran mayoría de blancos - EE.UU., Gran
Bretaña, Francia, etc. Cada país de las áreas coloniales dominadas hay
una abrumadora mayoría de no blancos, como en la mayor parte de Asia, África
y las Indias Occidentales. El poder, por tanto, reside en los países blancos y se
ejerce sobre los negros. Existe la creencia errónea de que los negros alcanzaron el
poder con la independencia, por ejemplo Malasia, Jamaica, Kenia, pero un
negro que gobierna un Estado dependiente dentro del sistema imperialista no
tiene poder. No es más que un agente de los blancos de la metrópoli, con un
ejército y una policía destinados a mantener el modo de funcionamiento
imperialista en esa zona colonial concreta.

Cuando Gran Bretaña anunció recientemente que retiraba sus tropas del este de
Suez, el Secretario de Estado norteamericano comentó que "habría que hacer algo
para llenar el vacío de poder". Esto implicaba a Arabia Saudí, India, Pakistán,
Ceilán y Malasia. El mundo blanco, a su manera, estaba diciendo que todos estos
negros no significaban nada, porque el poder era blanco y cuando el poder blanco
se retira, se crea un vacío, que sólo puede ser llenado por otro poder blanco. Al
convertirnos en coloniales, los negros perdimos el poder que antes teníamos de
gobernar nuestros propios asuntos, y el objetivo del mundo imperialista blanco
es asegurarse de que nunca recuperemos este poder. El Congo es un ejemplo de
esta situación. Antes de que el hombre blanco llegara a África existía un imperio
congoleño grande y bien desarrollado. El gran imperio congoleño del siglo XV
fue desgarrado por los traficantes de esclavos portugueses y lo que quedó del
Congo llegó a ser considerado uno de los puntos más oscuros del África oscura.
Tras recuperar la independencia política, el pueblo congoleño se instaló para
reorganizar sus Jives, pero el poder blanco intervino, colocó al títere negro
Tshombe y asesinó tanto a Lumumba como a las aspiraciones del pueblo
congoleño. Desde entonces, mercenarios blancos a sueldo hostigan el Congo. A
finales del año pasado, 130 de estos asesinos blancos a sueldo fueron expulsados
del Congo y acorralados en el vecino Estado africano de Burundi.

El mundo blanco intervino y todos ellos han sido puestos en libertad. Se trata de
hombres que durante meses asesinaron, violaron, saquearon, perturbaron la
producción económica y se burlaron de la vida y la sociedad negras. Sin embargo,
el poder blanco dijo que no había que tocarles ni un pelo. Ni siquiera tuvieron
que ser juzgados ni revelar sus nombres. Los negros conscientes no pueden dejar
de darse cuenta de que en nuestro propio país no tenemos poder, en el extranjero
somos discriminados y en todas partes las masas negras sufren la pobreza.
Puedes montarte en tu propia mente una imagen del mundo entero, con la bestia
imperialista blanca agazapada sobre los miserables negros. Y no olvides
etiquetarnos de pobres. No hay nada con lo que la pobreza coincida tan
absolutamente como con el color negro -población pequeña o grande, climas
cálidos o fríos, ricos o pobres en recursos naturales- la pobreza atraviesa todos
estos factores para encontrar a los negros.

Esa asociación de la riqueza con los blancos y la pobreza con los negros no es
accidental. Es la naturaleza de la relación imperialista que enriquece a la
metrópoli a costa de la colonia, es decir, hace más ricos a los blancos y más pobres
a los negros.
Los españoles fueron a América Central y del Sur y robaron miles de toneladas
de plata y oro a los indios. Toda Europa se desarrolló sobre la base de esa riqueza,
mientras se perdían millones de vidas indias y las sociedades y culturas de
América Central y del Sur quedaban gravemente desarticuladas. Los europeos
utilizaron sus armas en Asia para obligar a los asiáticos a comerciar con enormes
beneficios con Europa, y en la India los británicos engordaron al tiempo que
destruían el regadío indio. África y los africanos sufrieron los mayores crímenes
a manos de los europeos mediante la trata de esclavos y la esclavitud en las Indias
Occidentales y en América. En todos esos siglos de explotación, los europeos han
subido más alto sobre nuestras espaldas y nos han empujado a la suciedad. Por
lo tanto, el poder blanco ha utilizado a los negros para hacer a los blancos más
fuertes y más ricos y para hacer a los negros relativamente, y a veces
absolutamente, más débiles y más pobres.

El "Black power" como movimiento se ha definido más claramente en EE.UU. La

esclavitud en EE.UU. ayudó a crear el capital para el desarrollo de EE.UU. como
primera potencia capitalista, y los negros han sido posteriormente el sector más
explotado de la mano de obra. Muchos negros viven en esa supuesta gran
sociedad en un nivel de existencia comparable al de los negros del sector más
pobre del mundo colonial. Los negros de Estados Unidos no tienen poder.

Han conseguido destacar de varias maneras: saben cantar, correr, boxear, jugar
al béisbol, etc., pero no tienen poder. Incluso en los campos en los que destacan,
son pajas en manos de los blancos. El mundo del espectáculo, la industria
discográfica, el deporte como empresa comercial, todo está controlado por los
blancos; los negros simplemente actúan. No tienen poder en las zonas donde son
abrumadora mayoría, como los barrios marginales de las ciudades y ciertas
partes del sur de Estados Unidos, ya que los gobiernos locales y los organismos
encargados de hacer cumplir la ley están todos controlados por los blancos. Esto
no siempre fue así. Durante un breve periodo tras la Guerra de Secesión, en la
década de 1860, los negros tuvieron el poder en Estados Unidos. En ese periodo
(de 1865 a 1875) acababa de terminar la esclavitud y los negros tenían derecho al
voto como ciudadanos libres. Al ser mayoría en varias partes del sur de Estados
Unidos, eligieron a una mayoría de sus propios representantes negros y
ayudaron a reconstruir el Sur, introduciendo ideas avanzadas como la educación
para todos (negros y blancos, ricos y pobres). Los negros no gobernaron Estados
Unidos, pero pudieron exponer sus propios puntos de vista e imponer su
voluntad sobre la minoría racista blanca de varios estados. Este es un ejemplo
histórico concreto del Black power en Estados Unidos, pero los blancos
cambiaron todo eso y se han encargado de que los negros no vuelvan a conseguir
semejante progreso. Con la inmigración masiva de blancos, los negros se
convirtieron en una minoría menor en el conjunto de Estados Unidos e incluso m
en el Sur, de modo que creció un sentimiento de desesperanza.

El actual movimiento Black Power en Estados Unidos es un rechazo a la

desesperanza y a la política de no hacer nada para detener la opresión de los
negros por los blancos. Reconoce la ausencia de black power, pero confía en el
potencial del black power en este globo. Marcus Garvey fue uno de los primeros
defensores del Black Power, y sigue siendo hoy el mayor portavoz que ha
producido el movimiento de la conciencia negra. "Una raza sin poder ni
autoridad es una raza sin respeto", escribió Garvey. Garvey se dirigía a todos
los africanos del mundo, ya vivieran en África, Sudamérica, las Antillas o
Norteamérica, y les hizo tomar conciencia de su fuerza cuando estaban unidos.
Estados Unidos fue su principal campo de acción, después de haber sido
expulsado de Jamaica por el tipo de gente que hoy pretende haberlo convertido
en héroe. Todos los líderes negros que han promovido la causa en Estados
Unidos desde los tiempos de Garvey han reconocido la naturaleza
internacional de la lucha contra el Poder Blanco. Malcolm X, nuestro hermano
mártir, se convirtió en la mayor amenaza para el poder blanco en Estados
Unidos porque empezó a buscar una base más amplia para sus esfuerzos en
África y Asia, y fue probablemente la primera persona que estuvo dispuesta
a plantear la cuestión racial en Estados Unidos ante la ONU como un asunto de
importancia internacional. El S.N.C.C., la importante organización del Black
power, se desarrolló en la misma línea; y más o menos al mismo tiempo que
surgió el eslogan Black Power hace unos años, el S.N.C.C.
estaba creando un departamento de asuntos exteriores, dirigido por James
Foreman, que posteriormente viajó mucho por África. Stokely Carmichael ha
mantenido serias conversaciones en Vietnam, Cuba y los países africanos
progresistas, como Tanzania y Guinea. Todos estos son pasos para aprovechar el
vasto potencial de poder entre los cientos de millones de negros oprimidos.

Mientras tanto, se había producido un cambio significativo desde Garvey. En

Estados Unidos se hace hincapié en que los negros tienen allí un interés en esa
tierra, que han regado con su sudor, sus lágrimas y su sangre, y los dirigentes
negros son conscientes de la necesidad y la conveniencia de luchar contra el
poder blanco simultáneamente dentro y fuera del país. Todavía no están claras
ciertas cuestiones sobre la forma final de la sociedad en América. Cierta forma de
coexistencia con los blancos es el objetivo deseado por prácticamente todos los
líderes negros, pero debe ser una sociedad en cuya configuración participen los
negros, y los negros deben tener un poder proporcional a su número y a su
contribución al desarrollo de Estados Unidos. Para conseguirlo, tienen que
luchar. El Black Power como eslogan es nuevo, pero en realidad es una ideología
y un movimiento de profundidad histórica. La única característica nueva de la
forma en que se ejerce actualmente en Estados Unidos es la defensa de la
violencia. Antes, los negros rezábamos, nos portábamos bien, pedíamos "por
favor" a los blancos, sonreíamos para que nuestros dientes blancos iluminaran
nuestros rostros negros. Ahora ha llegado el momento de mostrar nuestros
dientes en un gruñido en lugar de una sonrisa. La muerte de Martin Luther King
dio a varios hipócritas la oportunidad de hacer comentarios estúpidos sobre las
virtudes de la no violencia.

Algunas de las declaraciones hechas en la prensa jamaicana y en la radio y la TV

fueron hechas por individuos que probablemente piensan que el hombre negro
jamaiquino es completamente tonto. Se nos dijo que la violencia en sí misma es
mala y que, sea cual sea la causa, es injustificable desde el punto de vista moral.
¿Con qué rasero de moralidad puede considerarse igual la violencia empleada
por un esclavo para romper sus cadenas que la violencia de un amo de esclavos?
¿Con qué rasero podemos equiparar la violencia de los negros oprimidos,
suprimidos, deprimidos y reprimidos durante cuatro siglos con la violencia de
los fascistas blancos? La violencia dirigida a la recuperación de la dignidad
humana y a la igualdad no puede juzgarse con el mismo rasero que la violencia
dirigida al mantenimiento de la discriminación y la opresión.

Los estadounidenses blancos argumentarían sin duda la necesidad moral y

práctica de su participación en la Primera y, sobre todo, en la Segunda Guerra
Mundial. Lo curioso es que miles de negros lucharon y murieron en esas guerras
totalmente en interés del hombre blanco. El colonialismo es lo contrario de la
libertad y la democracia y, sin embargo, los colonos negros lucharon por ello
contra el fascismo de Hitler -fue puramente en interés de la Madre Patria blanca.
Los esclavos lucharon por la Independencia de Estados Unidos y por el Norte en
la Guerra Civil estadounidense. Los negros oprimidos estadounidenses fueron
por millares a luchar por la justicia en las guerras mundiales, en Corea y en
Vietnam. Hemos luchado heroicamente por la causa de los hombres blancos. Es
hora de luchar por la nuestra. La violencia en la situación estadounidense es
ineludible. La sociedad blanca es violenta, la sociedad blanca estadounidense es
especialmente violenta, y la sociedad blanca estadounidense es especialmente
violenta con los negros.

La esclavitud se fundó y se mantuvo mediante la violencia y, en los 100 años

transcurridos desde la "emancipación" de los esclavos en Estados Unidos, la
sociedad ha seguido ejerciendo violencia sobre los negros al negarles todo poder
o influencia (salvo a algún individuo ocasional). Por tanto, se ignoran sus
intereses, de modo que miles de bebés negros mueren cada año por falta de
alimentos, cobijo y medicinas adecuados; mientras que cientos de miles quedan
destruidos emocional e intelectualmente por las condiciones de pobreza y
discriminación. Este es el peor tipo de violencia, y va acompañado de muchos
actos de violencia individual llevados a cabo por ciudadanos blancos, policías y
sheriffs contra los negros. La mayoría de los incidentes de disturbios de los
últimos años han surgido espontáneamente de la autodefensa y de la rabia contra
la brutalidad. Cuando los negros estadounidenses reaccionan para enfrentarse a
la fuerza con la fuerza, esto no debería sorprender a nadie, porque incluso el
animal más inofensivo acaba volviéndose desesperado contra sus cazadores. Es
útil saber que ésta es la conclusión a la que llegaron no sólo los líderes del Black
Power, sino también el comité oficial del Senado de Estados Unidos que fue
nombrado para investigar la situación racial. Aparte de las protestas violentas
locales (disturbios), la sociedad estadounidense se enfrenta a la posibilidad de
una guerra racial a gran escala. El libro Black Power, escrito por Stokely
Carmichael y Charles Hamilton (y ahora prohibido por el gobierno jamaiquino
del Poder Blanco) subraya que su objetivo era presentar una oportunidad para
resolver la cuestión racial sin recurrir a la fuerza, pero que si se desaprovechaba
esa oportunidad la sociedad se encaminaba hacia una guerra racial destructiva.

En una guerra así, los negros sufrirían sin duda debido a su posición minoritaria,
pero como grupo organizado podrían causar daños incalculables a los blancos.
Los racistas y belicistas blancos no pueden lanzar sus bombas contra los negros
dentro de EEUU, y cualquier daño que se haga a la propiedad significa un daño a
la propiedad blanca. No tenemos nada que perder porque ellos son los
capitalistas. Los negros no pueden esperar, ni quieren, dominar a los blancos,
pero amplios sectores de la juventud negra se dan cuenta de que no pueden
retraerse de luchar para demostrar por las malas que una minoría del 10% de 22
millones no puede ser tratada como si no existiera. La violencia limitada de los
últimos años ya ha hecho que se tengan más en cuenta las legítimas
reivindicaciones sociales, económicas, políticas y culturales de los negros que en
los 100 años anteriores. El objetivo está aún muy lejos, pues no sólo hay que tener
en cuenta a los negros en las crisis. Cuando se toman decisiones en la vida
cotidiana de Estados Unidos, los intereses de los negros deben tenerse en cuenta
por respeto a su poder, un poder que puede utilizarse destructivamente si no se le
permite expresarse de forma constructiva.

Esto es lo que significa el Black power en las condiciones particulares de EE.UU.

CAPÍTULO 3

EL BLACK POWER: SU IMPORTANCIA PARA LAS INDIAS OCCIDENTALES

(WEST INDIES)

Hace unos quince días tuve la oportunidad de hablar sobre el Black power ante
un auditorio de este campus. En aquel momento, la conciencia de los estudiantes
en lo que respecta a la cuestión racial se había agudizado a raíz de varios
incidentes ocurridos en la escena mundial, en particular los ahorcamientos en
Rodesia y el asesinato del Dr. Martin Luther King. De hecho, se ha intensificado
hasta tal punto que algunas personas han empezado a organizar un movimiento
de Black power. Mi presencia aquí atestigua mi plena simpatía con sus objetivos.

El tema en esta ocasión ya no es sólo "Black Power", sino "Black Power and You".
El Black power puede considerarse un movimiento y una ideología que surge de
la realidad de la opresión de los pueblos negros por los blancos en el conjunto
del mundo imperialista. Ahora tenemos que ser específicos a la hora de definir el
escenario antillano y nuestros papeles particulares en la sociedad. Tú y yo
tenemos que decidir si queremos pensar en negro o seguir siendo una versión
sucia del blanco (más adelante indicaré todo el significado de esto).

Recientemente hubo una declaración pública en Scope en la que se hacía

referencia al Black power como "supremacía negra". Esto puede haber sido un
error genuino o una falsificación deliberada. El Black power es un llamamiento a
los pueblos negros para que se deshagan de la dominación blanca y reanuden el
manejo de sus propios destinos. Significa que los negros disfrutarían de un poder
proporcional a su número en el mundo y en determinadas localidades. Cada vez
que un negro oprimido grita por la igualdad, se le llama racista. Esto se dijo de
Marcus Garvey en su día. Imagínense que somos tan inferiores que si exigimos
igualdad de oportunidades y de poder ¡eso es escandalosamente racista! Los
negros que defienden sus derechos deben tener cuidado con este dispositivo de
falsas acusaciones. Su intención es ponerte a la defensiva y, si es posible,
avergonzarte para que guardes silencio. ¿Cómo podemos estar a la vez
oprimidos y avergonzados? ¿Es que nuestra mayor preocupación es no herir los
sentimientos del opresor?

Los negros deben tomar ahora la ofensiva: si hay alguien que debe pasar
vergüenza son los blancos. ¿Asaron los negros a seis millones de judíos? ¿Quién
exterminó a millones de habitantes indígenas en América y Australia? ¿Quién
esclavizó a incontables millones de africanos? El caníbal capitalista blanco
siempre se ha alimentado de los pueblos negros del mundo. La sociedad
imperialista capitalista blanca es profunda e inequívocamente racista.

Las Antillas siempre han formado parte de la sociedad capitalista blanca. Hemos
sido el sector más oprimido porque éramos una sociedad esclavista y el legado
de la esclavitud todavía pesa mucho sobre el hombre negro antillano. Señalaré
brevemente cinco momentos destacados de nuestro desarrollo social: (1) el
desarrollo del racismo bajo la esclavitud; (2) la emancipación ; (3) el trabajo en
régimen de servidumbre de los indios; (4) el año 1865 en Jamaica; (5) el año 1938
en las Antillas.

La esclavitud. Como han señalado C. L. R. James, Eric Williams y otros estudiosos

de las Indias Occidentales, la esclavitud en las Antillas empezó siendo un
fenómeno económico y no racial. Pero rápidamente se convirtió en racista al
retirarse toda la mano de obra blanca de los campos, con lo que el negro pasó a
identificarse con el trabajo esclavo y el blanco con la propiedad y la dominación.
De esta situación de inferioridad práctica del negro surgieron teorías sociales y
científicas sobre la supuesta inferioridad intrínseca del negro, que se consideraba
creado para traer agua y cortar leña para el blanco. Esta teoría sirvió entonces
para racionalizar la explotación de los negros por los blancos en toda África y
Asia. Las Antillas y el Sur de Estados Unidos comparten la dudosa distinción de
ser el caldo de cultivo del racismo mundial. Naturalmente, nuestra propia
sociedad proporcionó las máximas expresiones de racismo. Incluso los negros
llegaron a convencerse de su propia inferioridad, aunque afortunadamente
somos capaces de las expresiones más intensas cuando reconocemos que hemos
sido engañados por los hombres blancos. El Black power reconoce tanto la
realidad de la opresión y la autonegación negras como el potencial de rebelión.

La emancipación. A finales del siglo XVIII, Gran Bretaña había obtenido la mayor
parte de lo que quería de la mano de obra negra de las Indias Occidentales. La
esclavitud y el comercio de esclavos habían hecho fuerte a Gran Bretaña y ahora
se interponían en el camino de nuevos desarrollos, por lo que había llegado el
momento de abandonar esos sistemas. Así pues, se puso fin a la trata de
esclavos y a la esclavitud; pero Gran Bretaña tuvo que plantearse cómo
exprimir lo poco que quedaba en los territorios y cómo mantener a los blancos
locales en el poder. Así pues, decidieron indemnizar a los plantadores con 20
millones de libras y garantizarles el suministro de mano de obra negra
durante los seis años siguientes mediante un sistema llamado de
aprendizaje. En ese periodo, la sociedad blanca se consolidó en su posición
para garantizar que las relaciones esclavistas persistieran en nuestra
sociedad. Los Hermanos Rastafari siempre han insistido en que a los negros
se les prometieron 20 millones de libras en el momento de la emancipación.
En realidad, según cualquier criterio normal de justicia, los negros
deberíamos haber recibido los 20 millones de libras de indemnización.
Nosotros éramos los que habíamos sido maltratados y agraviados,
cazados en África y maltratados en las plantaciones. En Europa, cuando se
abolió la servidumbre, los siervos solían heredar la tierra como
compensación y por derecho. En las Antillas, los explotadores fueron
indemnizados porque ya no podían explotarnos de la misma manera que antes.
La propiedad blanca tenía más valor que la humanidad negra. Todavía lo es: la
propiedad blanca tiene más valor que la humanidad negra en las Antillas
británicas hoy en día, especialmente aquí en Jamaica.

El trabajo en régimen de servidumbre de los indios. Gran Bretaña y los

antillanos blancos tenían que mantener el sistema de plantaciones para
conservar la supremacía blanca. Cuando los africanos empezaron a
abandonar las plantaciones para establecerse como campesinos
independientes, amenazaron la estructura de las plantaciones y por ello se
importaron indios bajo el régimen de servidumbre por contrato (indentured labor
o servitude). Eso fue posible porque el poder blanco controlaba la mayor parte del
mundo y podía desplazar a los pueblos no blancos a su antojo. Fue de la India
controlada por los británicos de donde se obtuvo la mano de obra en régimen de
servidumbre. Fue el impacto de las políticas comerciales, militares y políticas
británicas lo que destruyó la vida y la cultura de la India del siglo XIX y obligó a
la gente a huir a otras partes del mundo para ganarse el pan. Mire adónde
huyeron los indios: ¡a las Indias Occidentales! Las Indias Occidentales son un
lugar que los negros quieren abandonar, no al que quieren venir. Por lo tanto,
hay que apreciar la presión del poder blanco sobre la India que dio lugar a la
emigración a las Antillas. Los indios fueron traídos aquí únicamente en interés
de la sociedad blanca, a expensas de los africanos que ya se encontraban en las
Antillas y, a menudo, en contra de sus propios intereses, ya que los indios
percibían el trabajo en régimen de servidumbre como una forma de esclavitud y,
finalmente, se puso fin a él gracias a la presión de la opinión india en el país de
origen. Las Indias Occidentales han hecho una contribución única a la historia
del sufrimiento en el mundo, y los indios han aportado parte de esa contribución
desde que se introdujeron por primera vez los trabajos en régimen de
servidumbre. Este es otro aspecto de la situación histórica que aún perdura: 1865.
En ese año Gran Bretaña encontró la forma de perpetuar el poder blanco en las
Antillas tras aplastar sin piedad la revuelta de nuestros hermanos negros
liderada por Paul Bogle.

El Gobierno británico eliminó la Constitución de Jamaica y puso la isla bajo el

control absoluto de la Oficina Colonial, una maniobra que tenía motivos raciales.
El poder legislativo jamaiquino estaba entonces en gran parte en manos de los
blancos locales, con una minoría mulata, pero si los cambios graduales
continuaban, los mulatos habrían tomado el control, y los negros eran los
siguientes. En consecuencia, el Gobierno británico puso fin al proceso de toma
gradual del poder político por parte de los negros. Cuando observamos el
Imperio Británico en el siglo XIX, vemos una clara diferencia entre las colonias
blancas y las colonias negras. En las colonias blancas, como Canadá y Australia,
los británicos daban libertad y autogobierno a los blancos. En las colonias negras
de las Indias Occidentales, África y Asia, los británicos se dedicaron a quitar la
libertad política a sus habitantes. En realidad, en el plano constitucional, Gran
Bretaña ya había mostrado su racialismo en las Indias Occidentales a principios
del siglo XIX, cuando se negó a conceder a los mulatos el poder de Gobierno en
Trinidad, a pesar de que eran la mayoría de los ciudadanos libres. En 1865, en
Jamaica, no fue la primera ni la última vez que Gran Bretaña dejó claro que
apoyaría a sus "parientes" blancos para que ejercieran el dominio sobre los
negros.

1938. La esclavitud terminó en varias islas de las Antillas entre 1834 y 1838.
Exactamente 100 años después (entre 1934 y 1938) los negros de las Antillas se
rebelaron contra la hipócrita libertad de la sociedad. Los británicos se quedaron
muy sorprendidos: hacía tiempo que se habían olvidado de los negros de las
Antillas Británicas y enviaron una Comisión Real para averiguar de qué se
trataba. El informe sobre las condiciones era tan impactante que el gobierno
británico no lo hizo público hasta después de la guerra, porque querían que los
colonos negros lucharan en las batallas de los blancos. Cuando terminó la guerra
estaba claro en las Antillas y en toda Asia y África que habría que hacer algunas
concesiones a los pueblos negros.

En general, el problema, tal como lo veían los imperialistas blancos, era dar
suficiente poder a determinados grupos de la sociedad colonial para que no
estallara toda la sociedad y mantener lo esencial de la estructura imperialista. En
las Antillas británicas, tuvieron que tener en cuenta la cuestión de la estrategia
militar porque estamos bajo el vientre del gigante imperialista mundial, Estados
Unidos.

Además, estaba la nueva y vital bauxita mineral, que había que proteger. La
solución británica fue retirarse donde fuera posible y dejar el gobierno imperial
en manos de EE.UU., mientras que el gobierno local se entregó a una pequeña
burguesía blanca, morena y negra que culturalmente eran creaciones de la
sociedad capitalista blanca y que, por tanto, apoyan el sistema imperialista blanco
porque ganan personalmente y porque les han lavado el cerebro para que ayuden
a la opresión de los negros. El Black power en las Antillas significa tres cosas
estrechamente relacionadas: (i) la ruptura con el imperialismo que es
históricamente racista blanco; (ii) la asunción del poder por las masas negras de
las islas; (iii) la reconstrucción cultural de la sociedad a imagen de los negros.

Voy a anticiparme a algunas preguntas sobre quiénes son los negros en las
Antillas, ya que, de hecho, son preguntas que me han planteado en otros lugares.
Sostengo que es el mundo blanco el que ha definido quiénes son los negros: si no
eres blanco, eres negro. Sin embargo, es obvio que la situación de las Indias
Occidentales se complica por factores como la variedad de tipos raciales y
mezclas raciales y por el proceso de formación de clases. Por lo tanto, no sólo hay
que tener en cuenta lo que dice el mundo blanco, sino también cómo se perciben
los individuos. No obstante, podemos hablar de que la masa de la población
antillana es negra, ya sea africana o india. Parece que ha habido algunas dudas
sobre este último punto, y algunos temen que el Black Power se dirija contra el
indio. Esto sería una negación flagrante tanto de la experiencia histórica de las
Antillas como de la realidad de la escena contemporánea. Cuando el indio fue
llevado a las Antillas, se encontró con el mismo desprecio racial que los blancos
aplicaban a los africanos. Al indio también se le redujo a un único estereotipo: el
coolie o jornalero. También él era un leñador y un aguador. Antes he hablado de
la revuelta de los negros en las Indias Occidentales en 1938. En esa revuelta
participaron africanos en Jamaica, africanos e indios en Trinidad y Guyana. En
realidad, los levantamientos de Guyana fueron dirigidos por trabajadores indios
del azúcar. Hoy, algunos indios (como algunos africanos) se han incorporado a
la estructura de poder blanca en términos de actividad económica y cultura; pero
la realidad subyacente es que la pobreza reside entre los africanos y los indios de
las Antillas y que se les niega el poder. El black power en las Antillas, por lo tanto,
se refiere principalmente a las personas que son reconociblemente africanas o
indias.

Los chinos, en cambio, son un antiguo grupo obrero que ahora se ha convertido
en bastión de la estructura social antillana blanca. Los chinos de la República
Popular China llevan mucho tiempo rompiendo con el imperialismo blanco y
luchando contra él, pero nuestros chinos no tienen nada que ver con ese
movimiento. Hay que identificarlos con Chiang-Kai-Shek, y no con el Presidente
Mao Tse-tung. Hay que ponerlos en el mismo pelotón que los lacayos del
capitalismo y del imperialismo que se encuentran en Hong Kong y Taiwán. Sean
cuales sean las circunstancias en las que los chinos llegaron a las Antillas, pronto
se convirtieron (como grupo) en miembros de la clase explotadora. Tendrán que
renunciar a esa función o verse privados de ella antes de poder reintegrarse en
una sociedad antillana en la que el negro camine con dignidad.

Lo mismo puede decirse de los mulatos, otro grupo sobre el que se me ha

interrogado. El moreno antillano se caracteriza por la ambigüedad y la
ambivalencia. En el pasado se ha identificado con las masas negras cuando le ha
convenido a sus intereses, y en la actualidad algunos morenos se sitúan en la
vanguardia del movimiento hacia la conciencia negra; pero la gran mayoría ha
caído ante los sobornos del imperialismo blanco, superando a menudo a los
blancos en su odio y opresión de los negros. Garvey escribió sobre los mulatos
jamaiquinos: "Fui abiertamente odiado y perseguido por algunos de estos
hombres de color de la isla que no querían ser clasificados como negros sino como
blancos". Naturalmente, los negros antillanos conscientes como Garvey han
expresado su aversión por los pardos, pero no hay nada en la experiencia
antillana que sugiera que los pardos son inaceptables cuando deciden
identificarse con los negros. De hecho, la evolución posterior a 1938 demuestra
exactamente lo contrario. Me parece, por tanto, que no corresponde al
movimiento Black Power determinar la posición de los pardos, los rojos y los
llamados blancos antillanos; el movimiento sólo puede mantener la puerta
abierta y dejar que esos grupos hagan su elección. El Black power no es
intolerante desde el punto de vista racial.

La esperanza del hombre negro es tener poder sobre sus propios destinos. Esto
no es incompatible con una sociedad multirracial en la que cada individuo cuente
por igual. Porque en el momento en que el poder se distribuya equitativamente
entre varios grupos étnicos se perderá la pertinencia misma de hacer la distinción
entre grupos. A lo que debemos oponernos es a la imagen actual de una sociedad
multirracial que vive en armonía: se trata de un mito concebido para justificar la
explotación que sufren los más negros de nuestra población, a manos de los
grupos de piel más clara. Veamos las cifras de la composición racial de la
población jamaicana. De cada 100 jamaiquinos, el 76,8 % son visiblemente
africanos; 0,8 % europeos 1,1 % indios 0,6 % chinos; 9,1 % tienen sangre
africana, 0,1 % sirios, 14,6 % afroeuropeos, 5,4 % otras mezclas. Se trata de
una sociedad negra en la que predominan los africanos.

Aparte de la mezcla de mulatos, todos los demás grupos son numéricamente

insignificantes y, sin embargo, la sociedad pretende darles el mismo peso y, de
hecho, más peso que a los africanos. Si fuéramos a Gran Bretaña, podríamos
encontrar fácilmente grupos no blancos en las proporciones mencionadas -
africanos y antillanos, indios y pakistaníes, turcos, árabes y otros orientales-, pero
Gran Bretaña no se llama sociedad multirracial. Cuando vamos a Gran Bretaña,
no esperamos apoderarnos de todo el negocio inmobiliario británico, de todos
sus cines y de la mayor parte de su comercio, como han hecho aquí los europeos,
chinos y sirios. Lo único que pedimos allí es algo de trabajo y cobijo, y ni siquiera
eso conseguimos. El Black power debe proclamar que Jamaica es una sociedad
negra -debemos enarbolar la bandera de la Estrella Negra de Garvey y trataremos
a todos los demás grupos de la sociedad en ese entendimiento- pueden tener el
derecho básico de todos los individuos pero no privilegios para explotar a los africanos
como ha sido el patrón durante la esclavitud y desde entonces.

El gobierno actual sabe que Jamaica es un país de negros. Por eso han convertido
a Garvey en héroe nacional, pues intentan engañar a los negros haciéndoles creer
que el gobierno está con ellos. El gobierno de Jamaica reconoce el black power:
tiene miedo de la ira potencial de la población negra y mayoritariamente africana
de Jamaica. Es ese mismo miedo el que les obligó a declarar luto cuando
asesinaron a hombres negros en Rodesia, y cuando asesinaron a Martin Luther
King en EE.UU. Pero los negros no necesitan que les digan que Garvey es un
héroe nacional: lo saben. Tampoco necesitan que les digan que lloren cuando los
negros son asesinados por el poder blanco, porque lloran todos los días aquí
mismo, en Jamaica, donde el poder blanco los mantiene ignorantes,
desempleados, mal vestidos y mal alimentados. Dejarán de llorar cuando las
cosas cambien, y eso significa una revolución, porque el matiz esencial es romper
las cadenas que nos atan a los imperialistas blancos, y ése es un paso muy
revolucionario. Cuba es el único país de las Indias Occidentales y de este
hemisferio que ha roto con el poder blanco. Por eso Stokely Carmichael puede
visitar Cuba pero no puede visitar Trinidad o Jamaica. Por eso Stokely puede
llamar a Fidel "uno de los hombres más negros de las Américas" y por eso
nuestros líderes, en cambio, se califican de "blancos".

Aquí no estoy jugando con las palabras: estoy ampliando la definición de Black
power indicando la naturaleza de su opuesto, el "Poder Blanco", y estoy
proporcionando una ilustración práctica de lo que significa el Black power en
una comunidad antillana concreta donde ya se había producido. El Poder Blanco
es el poder de los blancos sobre los negros sin ninguna participación de éstos. El
Poder Blanco gobierna el mundo imperialista en su conjunto. En Cuba los negros
y mulatos eran 1.585.073 de una población de 5.829.029 en 1953, es decir,
alrededor de una cuarta parte de la población. Al igual que los negros
jamaiquinos de hoy, eran los más pobres y deprimidos de la isla. Los cubanos de
piel más clara detentaban el poder local, mientras que el poder real estaba en
manos de los imperialistas estadounidenses. Los cubanos negros lucharon junto
a los obreros y campesinos cubanos blancos porque todos estaban oprimidos. El
mayor Juan Almeida, uno de los plomos más destacados de la Cuba actual, fue
uno de los guerrilleros originales de la Sierra Maestra, y es negro. Los cubanos
negros disfrutan hoy de derechos y oportunidades políticas, económicas y
sociales exactamente del mismo tipo que los cubanos blancos. También ellos
portan armas en la Milicia Cubana como expresión de sus derechos básicos. En
otras palabras, se acabó el Poder Blanco en Cuba. La mayoría de la población
blanca naturalmente predomina numéricamente en la mayoría de las esferas de
actividad, pero no ejerce dominio sobre los negros sin tener en cuenta los
intereses de estos últimos. Los negros han alcanzado un poder proporcional a su
propio número gracias a sus heroicos esfuerzos durante los días de la esclavitud,
en la lucha contra los españoles y en la lucha contra el imperialismo. Al haber
conquistado sus derechos, pueden permitirse de hecho olvidar la categoría de
"negro" y pensar simplemente como ciudadanos cubanos, como iguales
socialistas y como hombres. En Jamaica, donde los negros son mucho más
numerosos y no tienen a su lado a los blancos como obreros y campesinos
oprimidos, serán los negros los únicos que podrán soportar el peso de la lucha
revolucionaria.

Trotsky escribió una vez que la Revolución es el carnaval de las masas. Cuando
tengamos ese carnaval en las Antillas, ¿gente como nosotros aquí en la
universidad se unirá a la bacanal? Echemos un vistazo a nuestra posición actual.
La mayoría de los que hemos estudiado en la U.W.I. somos perceptiblemente
negros, y sin embargo somos innegablemente parte del sistema imperialista
blanco. Unos pocos son activamente proimperialistas. No tienen confianza en
nada que no sea blanco - dicen tonterías sobre los negros que son perezosos - las
mismas tonterías que se dijeron sobre el negro jamaiquino después de la
emancipación, aunque fue a Panamá y realizó la gigantesca tarea de construir el
Canal de Panamá - las mismas tonterías que se dicen hoy sobre los desempleados
de la U.W.I., y sin embargo se dirigen a Inglaterra para dirigir todo el sistema de
transportes. La mayoría de nosotros no llega a los mismos extremos al
denigrarnos a nosotros mismos y a nuestros hermanos negros, pero no decimos
nada contra el sistema, y eso significa que estamos consintiendo la explotación
de nuestros hermanos. Una de las formas en que la situación ha persistido
especialmente en los últimos tiempos es que ha dado a unos pocos individuos,
como tú y como yo, una visión del progreso personal medido en términos de
jardín delantero y del último modelo de un enorme coche americano. Esto nos ha
reclutado en sus filas y ha privado a las masas negras de un liderazgo articulado.
Por eso, al principio subrayé que nuestra elección era seguir formando parte del
sistema blanco o romper con él. No hay otra alternativa. El Black power en las
Antillas debe aspirar a transformar la intelectualidad negra en servidores de las
masas negras.

El Black Power, dentro y fuera de la universidad, debe tener como objetivo

superar el imperialismo cultural blanco. Los blancos nos han dominado tanto
física como mentalmente. Este hecho se pone de manifiesto en prácticamente
cualquier estudio sociológico serio de la región: el proceso de lavado de cerebro
ha sido tan estupendo que ha convencido a tantos hombres negros de su
inferioridad. Me limitaré a dibujar algunas ilustraciones para recordar este hecho
que los negros como nosotros en Mona prefieren olvidar. El negro adulto en
nuestra sociedad antillana está totalmente condicionado a pensar en blanco,
porque ése es el entrenamiento que se nos da desde la infancia. La niña negra
juega con una muñeca blanca, se identifica con ella mientras peina sus
cabellos de lino. Cuando se le pide que dibuje la figura de un hombre o una
mujer, el escolar negro dibuja instintivamente un hombre blanco o una
mujer blanca. Esto no es sorprendente, ya que hasta hace poco las
ilustraciones de nuestros libros de texto eran todas figuras de europeos. Los
pocos cambios que se han producido apenas han arañado la superficie del
problema. Los antillanos de todos los colores siguen aspirando a los
estándares europeos de vestimenta y belleza. El lenguaje que utilizamos los
negros para describirnos muestra cómo despreciamos nuestra apariencia
africana. Buen pelo" significa pelo europeo, "buena nariz" significa nariz
recta, "buena tez" significa tez clara. Todo el mundo reconoce lo
incongruente y ridículo de estos términos, pero seguimos utilizándolos y
expresando nuestro apoyo a la suposición de que los europeos blancos tienen el
monopolio de la belleza, y que el negro es la encarnación de la fealdad. Por eso,
los defensores del Black power consideran necesario afirmar que LO NEGRO ES
BELLO.

La revelación más profunda de la enfermedad de nuestra sociedad en la cuestión

de la raza es nuestro respeto por todos los símbolos blancos de la religión
cristiana. Dios Padre es blanco, Dios Hijo es blanco, y presumiblemente
Dios Espíritu Santo también es blanco. Los discípulos y los santos son blancos,
todos los Querubines, Serafines y ángeles son blances -excepto, Lucifer, claro,
que era negro, por ser la encarnación del mal. Cuando se pide a los negros que
rechacen estas cosas, no se trata de un ataque a las enseñanzas de Cristo o a los
ideales del cristianismo. La raza blanca constituye aproximadamente el 20% de
la población mundial y, sin embargo, se supone que los pueblos no blancos
aceptan que todos los que habitan los cielos son blancos. Hay 650 millones de
chinos, así que ¿por qué Dios y la mayoría de los ángeles no iban a ser chinos? La
verdad es que no hay absolutamente ninguna razón para que los distintos grupos
raciales no se doten de sus propios símbolos religiosos. Una imagen de Cristo
podría ser roja, blanca o negra, según las personas de que se trate. Cuando los
africanos adoptan el concepto europeo de que la pureza y la bondad deben
pintarse de blanco y todo lo que es malvado y maldito debe pintarse de negro,
entonces nos estamos autoinsultando flagrantemente.

Mediante la manipulación de estos medios de educación y comunicación, los

blancos han producido_ negros que administran el sistema y perpetúan los
valores blancos - "negros de corazón blanco", como los llaman los elementos
conscientes. Esto es tan cierto en el caso de los indios como en el de los africanos
de nuestra sociedad antillana. De hecho, la explicación básica de la tragedia del
enfrentamiento entre africanos e indios en Guyana y Trinidad es el hecho de que
ambos grupos están cautivos de la forma europea de ver las cosas. Cuando un
africano abusa de un indio, repite todo lo que los blancos decían de los "coolies"
indios y, a su vez, el indio ha tomado prestado de los blancos el estereotipo del
"negro perezoso" para aplicárselo al africano que tiene al lado. Es como si ningún
negro pudiera ver a otro negro si no es a través de un blanco. Ya es hora de que
empecemos a ver a través de nuestros propios ojos.

El camino hacia el Black power aquí en las Antillas y en todas partes debe
comenzar con una revalorización de nosotros mismos como negros y con una
redefinición del mundo desde nuestro propio punto de vista.