Historia de La Iglesia I

HISTORIA DE LA
IGLESIA I
Por: Jeanne Burford de Buchanan
Instituto Bíblico Patricio Symes
Materia: HISTORIA DE LA IGLESIA I
Autor:
Jeanne Burford de Buchanan
Doctora en Historia, maestra y misionera
Revisado Por:
Ruth Symes de Cortés
Maestra y Directora del IBPS
Diseño y Diagramación:
Gladys Morales Mariño
Los textos bíblicos son tomados de la Biblia Reina Valera Versión 1960. Propiedad de
Sociedades Bíblicas Unidas. Usado con permiso.
Cuando se cite otra versión bíblica se indicará la fuente.
Este material es utilizado para la enseñanza del Instituto Bíblico Patricio Symes. No debe ser
copiado en ninguna manera sin previa autorización.
Publicado con permisos de derechos de Autor: Instituto Bíblico Patricio Symes.
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2017
Impreso en Colombia
2 HISTORIA DE LA IGLESIA I
CONTENIDO
Introducción
Marco Teórico
Metodología
Abreviaturas y Convenciones
Unidad I
SIGLOS I - V: LA EVANGELIZACIÓN EN EL IMPERIO ROMANO
CAPÍTULO 1. EL MUNDO DEL PRIMER SIGLO “ El cumplimiento del tiempo” ..................... 9
LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO según el Nuevo Testamento .......................................... 11
LA IGLESIA DEL PRIMER SIGLO. Su expansión y su organización ..................................... 13
LOS PADRES APOSTOLICOS. Sus vidas y enseñanzas ...................................................... 15
CAPÍTULO 2. LA OBRA MISIONERA en los primeros tres siglos....................................... 17
LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA. Siglo II y III ............................................................ 19
CAPÍTULO 3. TERTULIANO Y ORIGENES. Dos grandes maestros de la iglesia.................. 22
LOS PRIMEROS ERRORES: Judaizantes, Gnósticos y Cismáticos ....................................... 25
CAPÍTULO 4. LA CONVERSIÓN DE CONSTANTINO.Los resultados de la Iglesia................ 28
EL ARRIANISMO. ......................................................................................................... 31
CAPÍTULO 5. CUATRO GRANDES MAESTROS. Crisóstomo, Ambrosio, Jerónimo y
Agustín........................................................................................................................ 34
CUESTIONARIOS ......................................................................................................... 40
Unidad II
SIGLOS V -XV: LAS IGLESIAS ORIENTALES. LA
EVANGELIZACIÓN DE EUROPA
CAPÍTULO 1. NESTORIANISMO Y MONOFISISMO. Concilios de Efeso y Calcedonia .......... 50
CAPÍTULO 2. LA IGLESIA ORIENTAL. La Sociedad Bizantina .......................................... 53
CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA. LA ICONOCLASIA ........................................................ 55
CAPÍTULO 3. LA IGLESIA ORTODOXA, Su separación de la iglesia católica ...................... 57
CAPÍTULO 4. LAS INVASIONES GERMÁNICAS, LA CAÍDA DE ROMA ............................... 60
LOS VISIGODOS EN ESPAÑA. Isidoro de Sevilla .............................................................. 63
EL REINO VANDALO EN AFRICA Y EL REINO OSTROGODO EN ITALIA.............................. 65
CAPÍTULO 5. LA EVANGELIZACIÓN DE EUROPA: IRLANDA Y ESCOCIA........................... 67
LA EVANGELIZACIÓN DE INGLATERRA, El Sínodo de Whitby ........................................... 69
LA EVANGELIZACIÓN DEL NORTE DE EUROPA; Wilfrido, Wilibrodo, Bonifacio ................... 72
LA CONVERSIÓN DE LOS FRANCOS. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO ............................. 75
CUESTIONARIO ........................................................................................................... 79
Unidad III
SIGLOS V -XV: LA IGLESIA MEDIEVAL
CAPÍTULO 1. EL PODER PAPAL Y EL ISLAM:El Crecimiento Papal ................................... 84
EL ISLAM. Mahoma y los Califas .................................................................................... 88
LA RECONQUISTA ESPAÑOLA. Raimundo Lulio ............................................................... 92
CAPÍTULO 2. EL FEUDALISMO Y LAS CRUZADAS .......................................................... 95
LAS CRUZADAS ............................................................................................................ 98
CAPÍTULO 3. EL ESTABLECIMIENTO DE LOS MONASTERIOS ....................................... 102
BENITO DE NURSIA ................................................................................................... 105
INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 3

LAS REFORMAS CLUNIACENSE Y CISTERCIENSE .......................................................... 107
OTROS MOVIMIENTOS MONÁSTICOS ......................................................................... 110
CAPÍTULO 4. ARQUITECTURA PRERROMÁNICA Y ROMÁNICA ...................................... 112
LA ARQUITECTURA GÓTICA........................................................................................ 114
CUESTIONARIO ......................................................................................................... 116
Unidad IV
SIGLOS XI-XV: HACIA UNA REFORMA
HAGAMOS UN REPASO ........................................................................................... 121
CAPÍTULO 1. VALDENSES Y LOS ALBIGENSES ........................................................... 123
CAPÍTULO 2. LOS DOMINICOS ................................................................................. 125
LOS FRANCISCANOS .................................................................................................. 128
CAPÍTULO 3. LOS HERMANOS DE LA VIDA COMÚN .................................................... 131
EL ESCOLASTICISMO ................................................................................................. 134
CAPÍTULO 4. EL MISTICISMO ................................................................................... 137
CAPÍTULO 5. EL PAPADO. APOGEO Y DECADENCIA .................................................... 140
CAPÍTULO 6. JUAN WYCLIF Y LOS LOLARDOS ........................................................... 143
JUAN HUS Y LOS HUSITAS.......................................................................................... 146
CAPÍTULO 7. EL RENACIMENTO ITALIANO ................................................................ 148
GIROLAMO SAVONAROLA ........................................................................................... 151
CUESTIONARIO ......................................................................................................... 153
Unidad V
SIGLOS XV-XVII: LA REFORMA
CAPÍTULO 1. INTENTOS DE LA REFORMA EN ESPAÑA.Isabel la Católica. Francisco
Jiménez de Cisneros. .................................................................................................. 158
CAPÍTULO 2. LOS HUMANISTAS (ERUDITOS) BÍBLICOS. Desiderio Erasmo de
Rotterdam ................................................................................................................. 161
CAPÍTULO 3. LA ESPAÑA CATÓLICA.Casiodoro de Reina. Cipriano de Valera ................. 164
LA CRISTIANIZACIÓN DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA. Antonio Montesinos. Bartolomé de
las Casas ................................................................................................................... 167
CAPÍTULO 4. CAUSAS DE LAS REFORMAS RELIGIOSAS DEL SIGLO XVI ........................ 170
CAPÍTULO 5. LA REFORMA EN ALEMANIA. Martín Lutero ............................................ 173
LA REFORMA EN LA SUIZA DE HABLA ALEMANA. Ulrico Zwinglio .................................... 176
CAPÍTULO 6. LA REFORMA EN LA SUIZA DE HABLA FRANCESA. Guillermo Farel. Juan
Calvino ...................................................................................................................... 179
LA REFORMA EN INGLATERRA .................................................................................... 182
LA REFORMA RADICAL. Biblicistas. Milenarios. Místicos. Racionalistas ............................. 185
CAPÍTULO 7. EL DESARROLLO DE LA REFORMA PROTESTANTE .................................. 187
LA CONTRAREFORMA O LA REFORMA CATÓLICA. El Concilio de Trento .......................... 190
CAPÍTULO 8. RESULTADOS DE LA REFORMA RELIGIOSA DEL SIGLO XVI ..................... 193
CUESTIONARIO ......................................................................................................... 196
EPILOGO ................................................................................................................ 199
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................................... 201
INTRODUCCIÓN
Jeanne Burford de Buchanan, historiadora y maestra presenta este material de historia de la
iglesia con la esperanza de complementar los conocimientos históricos seculares adquiridos en
la educación básica. Desea que el pueblo cristiano conozca sus raíces, entienda las razones de
la existencia de tantas iglesias diferentes, y aprenda del ejemplo de los grandes seguidores de
Cristo del pasado.
MARCO TEÓRICO
Soy evangélica bíblica convencida, pero mi propósito ha sido escoger los temas más
trascendentales de la historia de la iglesia entera. He enfocado a los grandes movimientos del
Espíritu Santo en la historia, y solo he tocado las situaciones políticas cuando han influido
directamente en la iglesia.
METODOLOGÍA
Esta no pretende ser una obra original, sino una presentación sencilla. Notarán los estudiantes
la presencia de varias citas de otros autores, espero que éstas los impulsen a comprar los
libros citados.
Mis oraciones acompañan estas unidades para que sean de gran utilidad en las iglesias de
habla española en la última década del siglo XX.
ABREVIATURAS Y CONVENCIONES
Un número o signo que aparece así: * indica una nota al pie de la página.
La primera vez que aparece nombrado un libro en una unidad su título aparece en forma
completa, la segunda vez el título se presenta en forma abreviada o con la frase Op.cit.
Ibid. Refiere al reglón anterior y significa que la cita es igual pero procedente de otra página.
Ibidm. Significa la misma cita repetida del reglón anterior.
(sic) significa que la palabra o frase anterior lleva la ortografía del pasaje citado.
Otras abreviaciones y convenciones utilizadas son:
Ed. Edición y o editor

s.a. Sin autor
s.e. Sin casa editora
s.f. Sin fecha
trad. Traductor
et.a. y otros
… que parte del pasaje ha sido omitido

UNIDAD I
SIGLOS I - V
LA EVANGELIZACIÓN
EN EL IMPERIO ROMANO

CAPÍTULO 1
EL MUNDO DEL PRIMER SIGLO
“El Cumplimiento del Tiempo”

Lecturas Bíblicas: Gálatas 4:4,5; Mateo 1:18; 2:12
FECHAS: 4 a.C. – 70 d.C.
Jesucristo llegó en el momento preciso preparado por Dios a un mundo donde los primeros
creyentes cristianos encontrarían todas las facilidades para la extensión del Evangelio.
SITUACIÓN POLÍTICA
Israel formaba parte del Imperio Romano que extendía por toda la cuenca del Mar
Mediterráneo desde Galia (ahora Francia) hasta Palestina, y con una influencia política más
allá de sus fronteras. Esta situación proporcionaba la famosa “paz romana” que garantizaba
buenas facilidades para viajar tales como la seguridad personal y la ausencia de fronteras y
“papeleo”. Además los romanos habían construido una red imperial de excelentes carreteras
militares y había un sistema eficiente de transporte marítimo. Existía un idioma conocido por
casi todos – el griego.
Todos estos factores ayudarían en la rápida extensión del evangelio en el siglo I.
EL JUDAISMO
Aunque había en el primer siglo muchos grupos judíos distintos, todos sostenían las mismas
creencias básicas:
- La existencia de un solo Dios, santo y justo, quien exige santidad y justicia en su
pueblo escogido – el judío.
- Las escrituras (el Antiguo Testamento) como la Palabra de Dios.
- La esperanza de la venida del Mesías, el Salvador.
- La convicción que la religión judía es pura y completa.
Solamente un 15% de los judíos vivía en Palestina. Los demás,
quienes formaban la llamada “Diáspora” (Dispersión), vivían
en pequeñas comunidades, cada una con su sinagoga, en
casi todas las ciudades romanas. Pablo, por ejemplo, nació
en Tarso, y en sus viajes misioneros siempre iba primero a
anunciar el evangelio al grupo judío de la ciudad. Estos judíos
hablaban el griego y utilizaban una versión griega del Antiguo
Testamento (La Septuaginta).
En Palestina los judíos hablaban el arameo, y leían las Escrituras en hebreo. Existían cuatro
grupos entre ellos:
1. Los Fariseos con su fe centrada en el fiel cumplimiento de la ley mosaica y sus
interpretaciones particulares de ésta.
2. Los Saduceos con su fe centrada en los ritos del templo. Era el grupo más
conservador pero el que más cooperaba con los romanos.

3. Los Esenios que se congregaban en grupos alejados de la sociedad con enfoques
místicos y ascéticos.
4. Los Celotes que formaban grupos “alzados en armas” para luchar contra el dominio
romano.
EL MUNDO GRECORROMANO
La clase alta manejaba la

política y la agricultura, la
clase media estaba en
proceso de desaparición, y
había gran número de
personas muy pobres. Casi la
mitad de la población se
componía de esclavos
quienes hacían todo el
trabajo doméstico, y muchos
actuaban como profesores,
médicos y contabilistas.
Casi todos los habitantes del
Imperio Romano practicaban
una forma del animismo, es
decir una “creencia primitiva
de que en los objetos y fenómenos de la naturaleza residía una voluntad
personificada”1. Una minoría intelectual proponía filosofías más avanzadas.
Entre las formas de animismo había el culto al dios local, el panteón de los dioses
mayores con sus leyendas, el ocultismo y la brujería, y las religiones de los
“misterios”, ritos sacrificiales con una comida ritual de la carne del animal
sacrificado para que el practicante quedara con las virtudes del animal. Además el
emperador era considerado como dios y se le rendía culto.
Las más importantes filosofías enseñadas fueron el platonismo, el aristotelismo, el
gnosticismo, el neoplatonismo, el epicureísmo y el estoicismo, las cuales tendrían
influencia en el cristianismo y las trataremos en próximas unidades.
LECTURAS ADICIONALES
Deiros, Pablo A. Historia del Cristianismo. Pp.5-9
González, Justo L. La Era de los Mártires. Pp. 21-42
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Pp. 1-18
1 Diccionario Léxico Hispano
LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO
SEGÚN EL NUEVO TESTAMENTO
Lectura Biblia: Hechos 19:23-28
FECHAS: 30-70 d.C.
El libro de los Hechos de los Apóstoles, escrito por Lucas el compañero misionero de Pablo, es
la única fuente confiable que relata la formación de la iglesia cristiana entre la ascensión de
nuestro Señor y la venida del Espíritu Santo hasta la encarcelación de Pablo en Roma, En la
unidad cinco miraremos la obra misionera no relatada en los Hechos de discípulos como
Tomás, Santiago y otros.
NACIMIENTO DE LA IGLESIA
En los primeros cinco capítulos de los Hechos, Lucas nos cuenta como los discípulos volvieron
a Jerusalén para esperar al Espíritu Santo luego de la ascensión del Señor y como Pedro, tomó
el liderazgo de los discípulos predicando en el día de Pentecostés a judíos de muchas
naciones. Luego describe la formación de la iglesia en Jerusalén, el hostigamiento por parte
de las autoridades y algunos problemas internos.
Todavía no había salido el Evangelio del círculo judío, y la organización era sumamente
sencilla, “tenían en común todas las cosas”, (2:44b) situación que no sobrevivió el crecimiento
de la iglesia y su extensión fuera de Palestina.
LA PRIMERA PERSECUCIÓN
Lucas luego nos cuenta de la primera organización (Cap.6), cuando los discípulos escogieron a
siete hermanos para “servir a las mesas” como resultado del problema que se había
presentado entre los dos grupos de judíos convertidos: los hebreos (los de Palestina) y los
griegos (los de la Diáspora).
Después las autoridades judías mataron a Esteban y se desató una persecución contra la
joven iglesia dirigida en gran parte por un estudiante, Saulo. Pero Dios utilizó ésto para
esparcir a los creyentes (8:4) y finalmente se convirtió el mismo Saulo (Cap. 9). Mientras
tanto los discípulos cumplieron la segunda parte de la Gran Comisión (1:8) y llevaron el
Evangelio a Samaria.

LOS HECHOS DE PEDRO
Como ya hemos visto Pedro predicó en el día de
Pentecostés. Luego, en compañía de Juan, curó un cojo y se
defendió delante de las autoridades. Por medio de Pedro
hubo muchos milagros, pero más importante aún, Pedro (con
Juan) llevó el Espíritu Santo a los samaritanos, y más tarde
fue el primer judío en testificar a un gentil, Cornelio, quien
también recibió el Espíritu y fue bautizado. (Vamos a tratar la
vida Pedro posteriormente)
ANTIOQUÍA
En esta ciudad situada al norte de Palestina, la Iglesia comenzó a madurar. En la iglesia de

Antioquía había tantos judíos como gentiles (“griegos”, de aquí en adelante en el libro de
Hechos no se refiere a judíos de habla griega sino a los no-judíos) y es el primer lugar donde
los discípulos recibieron el nombre de “cristianos”. De esta iglesia salieron los primeros
misioneros, Bernabé y Saulo, yendo siempre primeramente a las comunidades judías hasta el
rechazo de parte de éstas en Antioquía de Pisidia (hoy día Turquía) cuando Pablo (quien
también es Saulo) pronunció las siguientes palabras: “A vosotros a la verdad era necesario
que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os juzgáis
dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles”. (13:46)
Luego de este primer viaje misionero Pablo y Bernabé volvieron a Antioquía de Siria para dar
su informe, y luego viajaron a Jerusalén para defender su predicación a los gentiles. Su
posición fue aceptada por el Concilio de Jerusalén (Cap.15), y les dieron vía libre para seguir
predicando.
LOS OTROS VIAJES DE PABLO
Pablo hizo dos viajes misioneros más. En su segundo viaje fue acompañado por Silas,
mientras Bernabé fue con Juan Marcos a Chipre. En este viaje Pablo entró en Europa, y Lucas,
gentil, y Timoteo, se unieron al grupo. Finalmente Pablo fue capturado en Jerusalén cuando
cumplía un voto en el templo y luego de dos años en prisión fue mandado a Roma.
Hechos de los Apóstoles
Ver también los mapas de los Viajes de San Pablo en las últimas páginas de la Biblia Versión Popular,
“Dios Habla Hoy”, de las Sociedades Bíblicas Unidas.
LA IGLESIA DEL PRIMER SIGLO
SU EXPASIÓN Y SU ORGANIZACIÓN
Lectura Biblia: 1 Timoteo 3:1-16
FECHAS: 30-100 d.C.
EXPANSIÓN DE LA IGLESIA
Pedro, Pablo y sus compañeros, no fueron los únicos misioneros de la iglesia en el primer
siglo. El libro de Hechos nos cuenta que al convertirse Pablo, se encontró con creyentes en
Damasco (9:1-25), y que luego del martirio de Esteban los creyentes esparcidos por la
persecución llevaron el evangelio “hasta Fenicia, Chipre y Antioquía” (11:19), pero parece que
no habían entendido que el Evangelio es universal porque no hablaron “a nadie la palabra,
sino sólo a los judíos” (11:19).
Mientras tanto Dios mostraba a Pedro y a la

iglesia en Jerusalén. “Así que Dios también les
ha concedido a los no judíos (gentiles) la
oportunidad de arrepentirse para que tengan
vida” (11:18) y luego en Antioquía “hablaron
también a los griegos, anunciando el evangelio
del Señor Jesús” (11:20). En este ambiente
Pablo y Bernabé comenzaron su primer viaje
misionero.
Había muchos otros misioneros como, por ejemplo, Juan Marcos (15:37-39), Silas (15:40),
Felipe (8:4-40), Priscila y Aquila (18:1, 18 y 26), Apolos (18:24-28) y otros más.
ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA
La iglesia en Jerusalén tenía una organización sencilla. Sus dirigentes eran los doce apóstoles
ayudados por los siete diáconos (6:1-7) y que tenían todas las cosas en común, pero al formar
iglesias fuera de Palestina hubo un cambio fundamental en la organización. No se lee más de
la venta de todas las posesiones ni de vivir en comunidad, sino cada creyente seguía en su
trabajo (Hch. 20:34-35; Ef.4:28; 1 Ts. 4:11,12) y aportaba sus ofrendas (1 Co. 16:2).
Los elementos de la organización fueron los siguientes:
 Un grupo de dirigentes.
 Reuniones en las casa.
 Dos ordenanzas.
 Ayuda Caritativa.
LOS DIRIGENTES
Los apóstoles o misioneros (ambas palabras significan una persona enviada con una misión)
ejercitaban un ministerio de proclamar la Palabra y de vigilancia de las iglesias jóvenes y
nombraban a otros para hacer la misma tarea como hizo Pablo y Timoteo. Su trabajo fue
mayormente itinerante aunque a veces se quedaban meses o años en una iglesia.

Dentro de la congregación local existían dos clases de ministros – los obispos (anciano, pastor
y obispo son palabras sinónimas en el Nuevo Testamento) y los diáconos – quienes
ejercitaban la dirección de la iglesia en cada ciudad o pueblo. Hay que notar que siempre en
cada congregación había varios obispos y diáconos. Había también evangelistas y profetas de
los cuales algunos trabajaban estrechamente con su iglesia local mientras otros viajaban.
NOTA:
Miremos el caso de Pedro. En el libro de los Hechos se puede ver el papel de liderazgo que
desempeñó en Jerusalén y en Palestina. Según escritos de los primeros dos siglos Pedro fue a
Roma (aparentemente llamada Babilonia en sus cartas [1 P. 5:13]). Él, según sus propias
palabras, además de ser apóstol fue anciano (1 P. 5:1). Luego que “obispo” equivale a
“anciano” es fácil entender que Pedro en Roma actuaba como un obispo en una iglesia de
Roma, pero esto es muy lejos de ser “el primer obispo de Roma”. Se puede afirmar con cierto
grado de seguridad que Pedro era uno de los varios obispos en una congregación en Roma.
LAS REUNIONES
El culto de la iglesia se llevaba a cabo en las casas después de terminar la jornada de trabajo
(Hch. 20:7-12) porque en el Imperio Romano no había día de descanso semanal; los
primeros creyentes tomaron como modelo el culto de la sinagoga judía que consistía en cantar
salmos, leer unos pasajes del Antiguo Testamento, orar y escuchar una sencilla enseñanza
basada en un pasaje bíblico. Pronto añadían el canto de “himnos y cánticos espirituales”
(Ef.5:19), la participación de muchos en el culto (1 Co.14:26-31), la lectura de las cartas de
Pablo, de Pedro y de otros (1 Ts. 5:27) y luego de los demás escritos del Nuevo Testamento.
LAS ORDENANZAS O LOS SACRAMENTOS
La iglesia del primer siglo observó el bautismo en agua. No se menciona la forma del bautismo
ni los requisitos de los candidatos. Parece que solamente bautizaban a creyentes, pero no
sabemos desde que edad sino solamente que el bautismo de niños no existía hasta bien
entrado el segundo siglo.
También la iglesia celebró la Cena del Señor, aunque parece que la forma de observarla no
era igual en todas las iglesias. Según otros escritos contemporáneos los cristianos celebraban
una comida de amor o ágape, pero no se sabe si ésta era la Cena del Señor a que se refiere
Pablo (1 Co. 11:17-34) u otra.
LA CARIDAD
Según varios pasajes las iglesias practicaban una ayuda mutua entre sí, y además ayudaban a
las viudas y a los pobres de la congregación local.
LECTURAS ADICIONALES:
Deiros, Pablo A. Historia del Cristianismo. Pp.11-13.
González, Justo. La Era de los Mártires. Pp-162-68
LOS PADRES APOSTÓLICOS
SUS VIDAS Y ENSEÑANZAS
Lectura Biblia: 2 Timoteo 2:2
FECHAS: 100-200 d.C.
Luego de la muerte de los apóstoles y de sus discípulos, la defensa de la fe pasó a la segunda

generación de creyentes. Los ataques a la fe cristiana procedían tanto de afuera como de
adentro. La iglesia sufrió períodos de persecución y el impacto de las varias filosofías paganas.
Dentro de la iglesia surgieron errores doctrinales y morales. La iglesia tenía que buscar medios
de protección contra los constantes ataques que recibía y en este ambiente Dios levantó en
las iglesia defensores de la fe que hoy en día llamamos “Los Padres Apostólicos” porque
defendieron la fe apostólica y dieron luz a la sistematización de la doctrina cristiana.
IGNACIO DE ANTIOQUÍA
Obispo de Antioquía desde 110 hasta 117 d.C.*, desarrolló más las enseñanzas del apóstol
Juan, del cual posiblemente fue discípulo. Dio mucha importancia en
sus escritos a la autoridad de los oficiales de la iglesia, sobre todo la
de los obispos. También fue el primero en utilizar el término
“católico” cuando en una carta declaró: “Donde quiera que esté
Jesucristo, allí está la Iglesia Católica”2. Tal vez su aporte más original
a la fe es su enseñanza sobre la encarnación, quien dijo:
“La encarnación fue la manifestación de Dios para la revelación de

una nueva humanidad. Antes de Cristo el mundo estaba sujeto al
diablo y la muerte. Cristo trajo la vida y la inmortalidad”3.
Ignacio escribió siete cartas, seis a diferentes iglesias y la otra a

Policarpo, durante su viaje a Roma como preso por la causa cristiana. Murió como mártir en
Roma en 117 d.C.
POLICARPO DE ESMIRNA
Fue obispo en Esmirna desde 110 hasta 156 d.C*. Discípulo de Juan y amigo
de Ignacio. Conoció personalmente a algunos otros apóstoles. Murió como
mártir. Fue el primer escritor que refería a los escritos de Pablo como
“Escrituras”.
HERMAS DE ROMA
Trabajó en Roma hasta su muerte en 140*. En su libro el Pastor de Hermas presentó el

cristianismo como la obediencia a la más elevada ley moral llegando a afirmar que es “posible
hacer más de lo que Dios manda y por hacerlo ganar más abundante gloria”4. Para él los
creyentes formaron la iglesia creada antes de la fundación del mundo y edificada sobre las
2 Kenneth Scott Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 1. Pp.174-175

3 Williston Walker. Historia. P.41
4 Latourette. Op. cit.p.269
* Se desconoce su fecha de nacimiento.

aguas del bautismo. Trató también los problemas de la fraternidad entre las diferentes clases
sociales y económicas en la iglesia del segundo siglo.
JUSTINO MARTIR
Filósofo atraído al cristianismo por medio de sus estudios de los profetas en el Antiguo
Testamento por ser ellos “hombres más antiguos que todos aquellos estimados como
filósofos”5.
Declaró: “Hallé que esa filosofía es la única segura y provechosa”6. Luego se estableció en
Roma donde escribió su Apología y algunos otros libros en defensa del cristianismo. Para
Justino el cristianismo era la filosofía más verdadera, pero Dios había hablado también por
medio de los filósofos no judíos. Es el primero que trata de unir la verdad cristiana con
elementos de la sabiduría helénica sin alterar la verdad. Murió como mártir en 165.7
IRENEO
Nació en Esmirna en 130 d.C. y en su juventud conoció a Policarpo. Viajó a Galia (hoy día
Francia) y llegó a ser obispo de Lyon. Escribió un tratado Contra las herejías en lo cual enseñó
la doctrina de la sucesión apostólica afirmando que los apóstoles habían encontrado la fe de
los primeros dirigentes de la iglesia quienes habían hecho lo mismo, y así sucesivamente.
Ireneo es el primer escritor quien cita los escritos del Nuevo Testamento como autoritativos.
Enfatizó en sus escritos que Jesucristo era tanto hombre como Dios, como hombre cumplió
plenamente la voluntad de Dios y como dios sufrió por los hombres. Murió en Lyon en 208.
Hemos tratado los más importantes de los llamados Padres Apostólicos. Más adelante veremos
algunos otros incluyendo los dos grandes apologistas, Tertuliano y Orígenes, considerados por
algunos como padres Apostólicos también.
González, Justo L. La Era de los Mártires. Pp.98-100, 121-33
Vos, Howard F. Breve Historia de la Iglesia Cristiana. Pp.13-30
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Pp.40-71
5 Walker. Op. cit. p.51

6 Ibidem
CAPÍTULO 2
LA OBRA MISIONERA
“En los Primeros Tres Siglos”
Lecturas Biblias: Mateo 28:18-20; Hechos 1:6-8
FECHAS: 30-300 d.C.
La unidad anterior se trató la expansión de la iglesia en el primer siglo según los relatos neo-
testamentarios. Esta unidad describe la obra misionera de la iglesia en los primeros tres siglos
según escritos contemporáneos y según las tradiciones de las iglesias fundadas por los
primeros misioneros. A veces es difícil separar la verdad y la leyenda en estos relatos, pero
partiendo de la suposición de que la tradición tiene que tener una base real se ha hecho el
siguiente resumen.
PRIMER SIGLO
JACOBO (SANTIAGO), HERMANO DE JUAN
En el siglo VIII comenzó a difundirse una tradición de la visita de Santiago a España y a toda
la Península Ibérica antes de los eventos consignados en Hechos 12:2. No tuvo mucho éxito
en España aunque la tradición afirma que sus pocos discípulos españoles llevaron su cadáver
a España.
JUAN MARCOS
Existe una tradición que Juan Marcos evangelizó y fundó la iglesia en Alejandría, en Egipto,
pero no se sabe cuándo. Según la tradición la iglesia Coptá de Etiopía, tiene origen en la
predicación de Juan Marcos.
EL APÓSTOL PABLO EN ESPAÑA
Es muy probable que Pablo salió de la prisión en Roma en el año 63, y que visitó a España
antes de ser arrestado de nuevo y dado muerte durante la persecución bajo Nerón en el año
67 0 68. Pablo había expresado su deseo de visitar a España en su carta a los Romanos
(15:24) pero no se sabe más de su visita.
EL APÓSTOL TOMÁS
En el primer siglo había relaciones comerciales entre el Imperio Romano y la India. El viaje se
hacía por mar ayudado por los vientos del monzón. Hay leyendas sobre la obra misionera de
Tomás en la India y una iglesia antigua en el sur del país, reclama ser fundada por el apóstol.
Esta tradición era descartada pero recientes descubrimientos arqueológicos han mostrado su
posible verdad. En todo caso es la más cierta de las tradiciones aquí descritas.

SIGLOS II y III
EDESA
Entre las personas que escucharon a Pedro en el día de Pentecostés estuvieron “los que
habitamos en Mesopotamia”.
Estos judíos de la Diáspora seguramente llevaron el evangelio a Edesa, una ciudad
independiente en el norte de Mesopotamia, donde pronto se formó el primer estado cristiano.
En Edesa se construyó el primer templo cristiano y se hizo la primera traducción de los
escritos del Nuevo Testamento al siriaco (un idioma parecido al arameo). A pesar de ser un
estado pequeño, Edesa llegó a ser un importante centro del avance cristiano al este. El idioma
siriaco fue el idioma de este avance. El evangelio penetró desde Edesa a Persia (Irán) y desde
allí a la India.
ARMENIA
Armenia, situada en el extremo norte de Mesopotamia, fue la segunda nación cristiana.

Gregorio (240-332), llamado el Iluminador, recibió el Evangelio de Gregorio Taumaturgo,
(obrador de milagros), discípulo de Orígenes, en Capadocia. Gregorio volvió a su país donde
encontró mucha oposición a su predicación, pero finalmente el rey, Tiridates, se convirtió y
luego toda la población se hizo cristiana. Gregorio fue nombrado el primer obispo en 294 y,
siguiendo las costumbres armenias, este oficio pasó a sus descendientes durante varios siglos.
PERSIA
El evangelio llegó al Imperio Persa (hoy en día Irán) desde Edesa y, a pesar de mucha
persecución y dos grandes matanzas de los cristianos (160 y 179), la iglesia creció en la forma
que para el año 225 había diecisiete episcopados en el imperio.
ARABIA
Para los últimos años del tercer siglo, el cristianismo había entrado en Arabia. Algunos árabes,
mayormente en las regiones fronterizas con el imperio romano, hicieron profesión de fe. Se
supone que eran el fruto de contactos comerciales y culturales.
Deiros, pablo A. Historia del Cristianismo. Pp.23-27
González, Justo L. La Era de los Mártires. Pp.52-56
LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA
SIGLOS II y III
Lectura Biblia: Apocalipsis 2:1-7
FECHA: 100-313 d.C.
PROCEDENCIA DE LOS CRISTIANOS
Justo González hace la siguiente afirmación sobre la procedencia de los primeros cristianos.
La mayoría de los cristianos de los primeros siglos pertenecían a las clases más bajas
de la sociedad. …Aunque sabemos de algunos cristianos de la alta clase social…. Por
cada uno de estos personajes parece haber habido centenares de cristianos de baja
posición social. En su mayoría, los cristianos eran esclavos, carpinteros, albañiles o
herreros.8
EL CULTO CRISTIANO
Durante los siglos II y III comenzaba el proceso de la formalización del culto, pero, a la vez,
entraba un elemento de misterio en la adoración. Las formas del culto variaban de un lugar a
otro pero tenían en común varios elementos.
LUGARES
Los cristianos se reunían en las casas o en otros lugares
particulares. También celebraban cultos en los
cementerios donde habían enterrados mártires
cristianos, como, por ejemplo, en las catacumbas de
Roma y por la seguridad ante la persecución política.
HORARIOS
El culto se llevaba a cabo el primer día de la semana o a

la madrugada o por la tarde luego de haber terminado
el trabajo del día. Celebraban jornadas de ayuno los días miércoles y viernes. Además
principiaba la costumbre de celebrar los aniversarios de la muerte de los mártires cristianos
con un culto especial.
FORMAS
La primera parte del culto consistía en la lectura de pasajes del Antiguo Testamento y los
nuevos escritos considerados autoritativos que más tarde formarían el Nuevo Testamento,
oraciones, cantos y la predicación. Luego salieron los no bautizados para que la Cena del
Señor fuera celebrada en secreto. Ya había dejado de tener la cena comunal o ágape.
Para ser bautizado era necesario un tiempo de instrucción en los elementos de la fe.
Generalmente el servicio del bautismo fue celebrado una vez al año preferiblemente en la
víspera del domingo de la Resurrección. Parece que la forma más común del bautismo era la
inmersión, pero había variedad según un documento redactado alrededor del año 80 d.C.
8 Justo. L. González, Era de los Mártires. P.162

Bautiza en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en agua viva (corriente).
Pero si no tiene agua viva, bautiza entonces en otra agua; y si no puedes en fría,
entonces en caliente. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre
la cabeza tres veces, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo9.
DIRIGENTES DE LA IGLESIA
La organización de la iglesia cambió

gradualmente. Al principio del segundo
siglo en la congregación local, uno de
los ancianos/obispos asumía un lugar
más prominente y más tarde había un
solo pastor titular de la congregación
quien administraba la santa cena y el
bautismo.
Este proceso siguió su curso natural y

para mediados del siglo tercero había un
obispo “jefe” en cada ciudad quien
además asumía la responsabilidad de las
congregaciones rurales alrededor del pueblo. Aunque los obispos se reunían para consultas y
consejos no había ninguno con más autoridad que los demás.
En cada ciudad el obispo tenía como ayudantes otros pastores llamados presbíteros, que se
encargaban de las congregaciones menores, y no tenían que ser de tiempo completo como el
obispo. Otros oficiales de la iglesia eran los diáconos encargados de los asuntos prácticos.
Tanto los presbíteros como los diáconos eran escogidos y ordenados por el obispo. Los
presbíteros nombraban al obispo quien era consagrado por otros obispos.
AUTORIDAD DE LA IGLESIA
La autoridad de la iglesia descansaba sobre tres pilares. Los escritos del Nuevo Testamento,
una declaración de fe llamada: El Credo de los Apóstoles, y la autoridad apostólica de los
dirigentes.
EL CANÓN
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos durante

el primer siglo, en primera instancia las epístolas o cartas
y luego los primeros tres evangelios, Hechos y
últimamente Apocalipsis y los demás escritos de Juan.
Comenzaron a circular en las iglesias unas colecciones de
estos escritos y para finales del segundo siglo existía un
consenso general sobre el contenido del Nuevo
Testamento que finalmente fue ratificado en el Concilio de
Cartago en 397 d.C.
9 Doctrina de los Doce Apóstoles, 7. Citado por Walker, op.cit. p.96
EL CREDO
En el Nuevo Testamento hay algunos pasajes que obviamente son citas de una declaración de
fe (Ro. 1.1-6, 8:34; 1 Co. 8:6; 15:3-8; Fil.2:5-11; 1 Ti. 3:16; 1 P.3:18-20), pero durante el
segundo siglo se difundía un credo sencillo como declaración de fe de los candidatos para el
bautismo. Este credo, con algunas modificaciones, se llama hoy día el Credo de los Apóstoles.
Su versión original parece ser así:
Creo en Dios Padre Todopoderoso; y en Cristo Jesús, su Hijo unigénito, que nació del
Espíritu Santo y la Virgen María, fue crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado; al
tercer día resucitó de los muertos, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del
Padre, de donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos; y en el Espíritu Santo, la
santa Iglesia, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne.10
AUTORIDAD APOSTOLICA
Ver título Padres Apostólicos, sección IRENEO para una explicación de este punto.
González, Justo L. La Era de los Mártires. Pp.159.173
Walker, Williston. Historia de las Iglesia Cristiana. Pp.87-103

CAPÍTULO 3
TERTULIANO Y ORÍGENES
“Dos Grandes Maestros de la Iglesia”
Lectura Biblia: 1 Juan 5:13-21
FECHA: 190-254 d.C.

TERTUALIANO
Quinto Séptimo Florence Tertuliano nació en Cartago hoy
desaparecida, actual Túnez alrededor de 160-220. Fue a Roma a
estudiar leyes y luego practicó como abogado. Era muy versado en
filosofía e historia y dominaba perfectamente el griego. Se convirtió
cuando tenía alrededor de 40 años, y comenzó a defender la fe
cristiana. Volvió a Cartago donde fue ordenado presbítero. En el año
207 salió de la iglesia católica para unirse al montanismo, aunque no
estaba completamente de acuerdo con toda la enseñanza de esta
iglesia. Es probable que no se uniera a los montanistas
directamente, sino formó su propio grupo con enseñanzas
semejantes.11 Murió en Cartago entre 220 y 225.
En el 197 Tertuliano comenzó una carrera de actividad literaria en defensa y

explicación del cristianismo… tenía un furibundo celo espiritual que le hacía escribir
siempre en forma impresionante. … Todo lo que tocaba… lo formulaba con la claridad
de definición de una mente adiestrada (judicialmente) dando una precisión que nadie
había dado antes a muchos conceptos teologices que hasta entonces sólo habían sido
vagamente comprendido.12
Tertuliano era el primer gran escritor cristiano y el primer sistematizador de la teología. No es

por nada que Tertuliano es conocido como el padre de la teología latina. Además “defendía la
primicia de la revelación frente a la razón”13
En sus escritos clarificó los conceptos cristianos de la Trinidad y de la naturaleza de Cristo.
Enseñó que Dios es uno con tres partes legales o personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Es decir “una unidad de sustancia, pero una trinidad en forma y aspecto”14. Declaró que el
Hijo está subordinado al Padre y que el Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo.
11 Walker. Historia. p.67

12 Ibíd. Pp.67-68
13 Diccionario de las Américas.
14 Kenneth S. Latourette. Historia del Cristianismo. p.192.
Sobre la naturaleza de Cristo enseñó que Jesús es tanto Dios como hombre, es decir que
Cristo es una sola persona con dos naturalezas, la divina y la humana.
Una de sus razones para salir de la iglesia católica parece ser su convicción de que esta iglesia
no cumplía las normas morales exigidas por Cristo. En sus escritos describía sus altas ideas
morales. Como ejemplo vemos su actitud para con los juegos paganos:
Tertuliano dio razones para prohibir a los cristianos la asistencia a los espectáculos
públicos, el hecho de que los juegos y luchas gladiatorias se verifican en honor de los
dioses paganos, que despertaban rabia, amargura y dolor; que las apuestas de que
iban acompañados eran demasiado agitadoras para ser sanas, y que por medio de
ellos no sólo se cometía, sino también se enseñaba el crimen.15.
Además adujo razones semejantes para no permitir el servicio militar para los cristianos. Pero
enseñó la obediencia a las autoridades civiles y al emperador por ser éstos nombrados por
Dios.
Sus escritos son agudos y provocan el pensamiento. Él atacaba prácticamente a todo
oponente del cristianismo- a los paganos por su idolatría, a la persecución, y el
derramamiento de sangre, a los herejes por mantener conceptos inadecuados de la
Trinidad; a los judíos por no venir a Cristo, y al sistema gnóstico…16.
Sus principales obras fueron: De idolatría, Apologeticum, De Monogamia, De Anima.
ORÍGENES
Orígenes nació en Alejandría, Egipto alrededor del año 185 en un
hogar cristiano. Siendo todavía muy joven comenzó a preparar
candidatos para el bautismo. Más tarde fundó su propia escuela para
enseñanza de adultos, tanto cristianos como paganos, quienes se
interesaban en estudiar la fe cristiana más a fondo. Sus escritos son
centenares, y sus comentarios tratan de casi toda la Biblia.
De Alejandría pasó a enseñar en Cesárea donde más tarde fue
encarcelado por su fe, y aunque salió libre en 254, murió al poco
tiempo como resultado de las torturas recibidas en la cárcel.
Era un gran defensor de la fe y escribió el libro Contra Celso, “probablemente la obra más
hábil del cristianismo primitivo contra el paganismo”. 17. Preparó una teología sistemática
titulada De Principiis (De los Principios) en cuatro tomos.
Una de sus enseñanzas más importantes es que Jesucristo procede eternamente del Padre, y
que el Espíritu Santo procede del Padre y de Jesucristo. “Enseñaba que los hombres derivan
su existencia del Padre, su naturaleza racional del Hijo, y su santidad o santificación, del
Espíritu Santo”18
Descrita en su forma más sencilla, sostiene que el significado literal de las Escrituras
oculta un significado más profundo que sólo está al alcance del creyente maduro. El
descubrió que el significado oculto, muchas veces, no tenía con el significado literal
sino muy poca o ninguna relación. Dios ocultaba así la verdad en palabras de
significado común con el objeto de evitar echar perlas a los puercos.19
15 Ibíd. P.300
16 Baker. Compendio. P.34
17 Ibid. P.22
18 Latourette. Op. Cit. P.198
19 Vos. Breve Historia.p.24

Según Orígenes la interpretación alegórica debe ser sometida siempre a las historia del
cristianismo y a los artículos de fe.
Se considera que su contribución más importante al saber cristiano fue su estudio del texto
bíblico, siendo el primer autor cristiano que se empeña en la comparación de textos y
traducciones para llegar a tener un texto autentico. Publicó su obra crítica textual en dos
tomos: LA HEXAPLA, una compilación del Antiguo Testamento presentada en seis columnas
paralelas: el texto hebreo, el mismo texto hebreo utilizando letras griegas, y cuatro versiones
griegas diferentes, y LA TETRAPLA, las cuatro versiones del Antiguo Testamento en la
Hexapla.
Es fácil ver en sus enseñanzas la influencia de las ideas filosóficas helénicas, y por esto
algunas de sus ideas no fueron aceptadas por la iglesia en general. Algunos de estas
enseñanzas se esbozan a continuación:
1. Preexistencia de las almas como espíritus caídos antes de su nacimiento en los

hombres. Así explicó Orígenes la naturaleza pecaminosa del hombre.
2. Que Cristo como representante de los hombres en su muerte pagó un rescate a
Satanás para sus esclavos, los hombres.
3. Los no cristianos pasan a un fuego purificador después de la muerte que lo purificará
para que todos alcancen la gloria eterna.
4. La eternidad de la materia, es decir, que la creación de Dios no tiene principio ni fin
sino siempre ha existido coexistente con Dios mismo.
Más tarde en un sínodo celebrado en Alejandría en 339 fueron condenadas sus enseñanzas
sobre la creación sin principio y la preexistencia de las almas.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.pp.22,33-35

Burguess, Pablo, Los XX Siglos del Cristianismo, pp.32-39.
González, Justo L. La Era de los Martires.pp.133-144
Vos, Howard F. Breve Historia de la Iglesia Cristiana.pp.22-25
LOS PRIMEROS ERRORES
Judaizantes, Gnósticos y Cismáticos
Lectura Bíblica: 1 Juan 4:1-6
FECHA: 30-313 d.C.

Durante los primeros tres siglos de la era cristiana varios errores intentaban penetrar en la
iglesia, y por esto, Juan escribió en su primera carta “muchos falsos profetas han salido por el
mundo”. Para nosotros es bueno entender las falsas enseñanzas que siguen intentando
engañar a los fieles aún hoy día.
ERRORES JUDAIZANTES
Lugares: Principales en Palestina, pero también

en las ciudades romanas en las comunidades
judías.
Eran cristianos adeptos a las prácticas judías
exageradas o estrictas que los separaban de los
cristianos, algunos creen que eran de origen
“Fariseo”. Enseñaban que era necesario cumplir
la ley para ser un cristiano integro, prácticas
como la circuncisión y guardar el sábado se
debían cumplir. Pablo combatió estos errores en
todas sus epístolas pero, primordialmente en
Gálatas (Gálatas 4:9-10; 6:13).
LOS EBIONITAS: “Los pobres”, en hebreo, formaban el grupo más influyente. Eran judíos
cristianos que pensaban que “la ley mosaica estaba aún en todo su vigor”.20. Enseñaban que
la obediencia a la ley era necesaria para conseguir la salvación. Rechazaban los escritos de
Pablo y la Epístola a los Hebreos, y afirmaban que Cristo no era divino sino que había recibido
al Espíritu Santo en su bautismo. Formaban comunidades en Asia Menor, Chipre y Roma.
“Eran despreciados por los judíos como apóstatas y no gozaban de la simpatía de los
cristianos gentiles”.21
Además había otros grupos como los nazarenos quienes también pensaban que la ley mosaica
tenía vigencia, pero se acercaban más a la enseñanza de los primeros cristianos, y los
elcesaítas quienes combinaban elementos de judaísmo, cristianismo y creencias orientales en
su religión, se acercaban al gnosticismo en sus doctrinas.
ERRORES RELACIONADOS CON EL GNOSTICISMO

Lugares: Principalmente en el Norte de África, en Grecia y Roma.
Los principales proponentes fueron Cerinto, Basílides, Valentino y Marción. Ellos creían en dos
seres supremos, uno bueno y el otro malo. El hombre tenía el deber de tratar de conocer al
Ser Supremo bueno por medio de conocimiento (gnóstico). Según los seguidores de este
sistema de pensamiento los seres supremos producían seres inferiores o emanaciones (buenas
o malas según su procedencia) quienes actuaban aquí en la tierra como seres intermediarios.
20 Juan Fletcher Hurst. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p.30

21 Hurlbut. Historia.p.59

Para los gnósticos la creación es el resultado de la pugna entre los dos seres supremos, y por
esto es una creación imperfecta.
El más influyente de los maestros gnósticos fue el comerciante Marción quien formó una
iglesia en Roma la cual fue repudiada por la iglesia católica.
Marción solamente aceptó como escritura inspiradas algunas partes de las epístolas de Pablo y
del evangelio según Lucas. Este grupo sobrevivió hasta el siglo V a pesar de prohibir el
matrimonio y las relaciones sexuales a sus miembros.
GRUPOS SEPARATISTAS O QUE CAUSARON CISMAS

Estos eran grupos que anhelaban volver a las enseñanzas neo testamentarias. Fueron
separados de la iglesia católica aunque sostenían las mismas doctrinas básicas como ella. Así
no son considerados grupos heréticos sino grupos separatista o cismas. (Cisma: “División o
separación entre los individuos de un cuerpo o comunidad”)
Lugares: Norte de África y Asia Menor.
EL MONTANISMO
Creencia propagada por Montano, un ex sacerdote de la diosa Cibele, desde el año 156 en
Frigia. Dos profetisas le acompañaban. Creían en la inspiración divina de todas las Escrituras
bíblicas, y en los dones carismáticos descritos en las epístolas de Pablo. Practicaban una
disciplina personal muy estricta, prohibiendo adornos en la ropa femenina, el estudio de las
ciencias y el gozo de los placeres del mundo. No aceptaban un segundo matrimonio para
viudos y negaban la posibilidad de restauración a los bautizados que se habían extraviado de
la fe. Para los montanistas los ministerios del Espíritu Santo eran mucho más importantes que
las ordenanzas humanas. Daban mucha importancia a la profecía, y pregonaban la pronta
venida del Señor para establecer su reino milenario en Frigia. Proclamaban el principio de la
era del Espíritu Santo con Montano. El montanismo siguió hasta el siglo V. Su miembro más
notable fue Tertuliano.
EL NOVACIANISMO
Luego de la persecución bajo el emperador Decio entre 249 y 251, la iglesia tuvo que decidir
qué hacer con los creyentes que habían retractado de su fe, los traditores. Surgieron dos
partidos: el más suave fue partidario de recibir de nuevo a los traditores luego de expresar su
arrepentimiento y cumplir unos requisitos impuestos por la iglesia; el partido más duro
rechazó semejante suavidad y rehusó recibir de nuevo a los traditores como miembros de la
iglesia. El dirigente del partido estricto, Novaciano, apartó su grupo de la iglesia católica en
el año 251. Luego la iglesia así formaba adoptó muchas de las enseñanzas de los montanistas
y en muchas partes de unieron los dos grupos cismáticos. Los novacianos duraron hasta el
siglo V.
EL DONATISMO
El donatismo surgió luego de la persecución bajo el emperador Diocleciano cuando en 311 un
obispo de Cartago fue ordenado por un obispo traditor. Resultaron dos partidos de los cuales
el menos estricto enseñaba que la validez de las ordenanzas de la iglesia no dependía de la
vida del celebrante sino de la del receptor.
El partido estricto insistía en que cuando un obispo personalmente indigno (habiendo
negado la fe bajo persecución o rendido las Escrituras cristianas) o ha sido
consagrado por un obispo indigno, cualquier acto eclesiástico de ese obispo no tiene
validez.22
El donatismo era muy semejante al novacianismo, con causas casi iguales pero con un
enfoque diferente. Mientras el novacianismo enfatizaba la pureza de vida y discutía sobre la
restauración de los traditores, el donatismo hacía hincapié en la validez de los ministerios de
la iglesia. El donatismo siguió hasta el siglo V. En muchos casos se fusionaron los tres grupos
cismáticos.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.pp.40-43
González, Justo L. La Era de los Martires.pp.107-112
Hurlbut, Jesse Lyman et.al. La Historia de la Iglesia Cristiana.pp.58-60
22 Diccionario Léxico Hispano.

CAPÍTULO 4
LA CONVERSIÓN DE CONSTANTINO Y EL ARRIANISMO
“Los Resultados para la Iglesia”
Lecturas Bíblicas: Ester 5:14; Hechos 19:24-27; Juan 1:1-14
FECHA: 306-337 d.C.

CONSTANTINO
Flavio Valerio Aurelio Constantino, hijo del pagano
Constantino Cloro y de la cristiana Elena, nació en 280
en la ciudad de Nis en la actual Serbia. El ambiente
religioso de la familia era el sincretismo solar, es decir,
una forma de monoteísmo.
En el año 306 siete personas se proclamaban como
“emperador” del Imperio Romano, hecho que produjo
guerras internas a través del imperio. Constantino logró por medio de campañas hábilmente
dirigidas adueñarse de toda la parte occidental del imperio en 312, mientras Licinio reinaba en
la parte oriental hasta ser finalmente derrotado por Constantino en 324. Antes de una batalla
decisiva en 312, Constantino tuvo una visión de un monograma compuesto por las dos
primeras letras X y P del nombre de Cristo en griego (XPISTOS), y escuchó las palabras: “en
esta señal vencerás”. Mandó sus tropas a poner el monograma en sus escudos y después
siempre se consideraba a sí mismo como cristiano, aunque seguía ofreciendo sacrificios al dios
sol. Fue bautizado en su lecho de muerte en el año 337.
LAS PERSECUCIONES
Durante los primeros dos siglos de la iglesia los cristianos eran expuestos a sufrir
persecuciones en forma esporádica, a veces localmente, y a veces en todo el Imperio.
Es difícil decir cuál es el fundamento legal de los procesos contra los cristianos
durante los dos primeros siglos. En el imperio se distinguían las religiones lícitas de las
ilícitas. El judaísmo estaba autorizado. Cuando se distinguió de él, el cristianismo
entró en la categoría de religiones ilícitas. Sin embargo, los romanos practicaban en
este terreno una gran tolerancia. Hasta el siglo III, el culto imperial no fue obligatorio
para el conjunto de los habitantes del Imperio. Nerón no parece haber establecido
una legislación particular contra los cristianos, pero su actitud creaba un precedente.
Lo más probable es que los cristianos cayeran bajo el golpe de leyes existentes sobre
el orden público. Los gobernantes la interpretaban a su antojo. Cuando estallaba un
motín contra los cristianos, las autoridades hacían caer sobre ellos la responsabilidad
de los desórdenes: eran incendiarios, asesinos… Y la justicia de la época no se
mostraba muy clemente. Las condenas hacían bajar la tensión en una opción
desfavorable y ofrecían víctimas para los juegos del anfiteatro23.
Ya en el tercer siglo la persecución es intensificada porque los cristianos rehusaban ofrecer

sacrificios a los dioses oficiales, pero aun así no era continua.
23 Comby, Historia. P.47-48.
PERIODOS DE PERSECUCIÓN
SIGLOS I-III
FECHAS LUGARES EMPERADOR

64-69 Roma Nerón
81-96 Roma, Asia Menor Domiciano
98-117 Roma, Asia Menor Trajano
138-161 Roma, Asia Menor Antonio Pío
161-180 Roma, Esmirna, Lyon Marco Aurelio
193-211 Imperio entero Septimio Severo
249-251 Imperio entero Decio
253 Imperio entero Maximino
257-258 Imperio entero Valeriano
292 Oriente del Imperio Diocleciano
303-305 Italia, España y África Maximiliano
303-313 Oriente del Imperio Galerio
FIN DE LAS PERSECUCIONES

En el oriente del Imperio el emperador Galerio promulgó en 311 un decreto de tolerancia, y
en 313 Constantino y Liciano, en una carta al gobernador de Milán conocida como el Edicto de
Milán, reconocieron plena libertad de culto.
Yo, Constantino Augusto, así como yo, Liciano Augusto, reunidos felizmente en
Milán… hemos juzgado que debíamos… dar a los cristianos como a todos la libertad y
la posibilidad de seguir la religión que han elegido… hemos creído que había que
tomar la decisión de nos rehusar esta posibilidad a nadie, de que se adhiera con toda
su alma a la religión de los cristianos o a la que crea más conveniente para él, a fin de
que la divinidad suprema, a la que rendimos un homenaje espontaneo, pueda
atestiguarnos en todo su favor y su benevolencia acostumbrada. Así pues, conviene
que sepas que hemos decidido… abolir las estipulaciones que nos parecen totalmente
contrarias y extrañas a nuestra mansedumbre, y permitir en adelante a todos los que
estén determinados a observar la religión de los cristianos que lo hagan libremente y
por completo, sin verse inquietados ni molestados…24
RESULTADOS DE LA CONVERSIÓN DE CONSTANTINO

Obviamente los resultados más importantes fueron la cesación de las persecuciones y la
libertad de cultos. Estos produjeron varios resultados.
Los resultados pueden ser agrupados en tres grandes áreas de influencia: las costumbres
sociales; la vida interior de las iglesias; y la vida política del Imperio.
LAS COSTUMBRES SOCIALES

Fueron suspendidos los sacrificios oficiales a los dioses paganos, el primer día de la semana
fue proclamado como día de descanso y fue abolida la crucifixión como forma de pagar la
pena de muerte para los no ciudadanos. Los juegos de gladiadores comenzaron a desaparecer
para luego ser abolidos en el año 404 en Roma.
24 Trasmitida por Lactancia, De norte persecutorum, 48. Citado por Comby, op.cit.p.51

LA VIDA INTERIOR DE LAS IGLESIAS
Los cristianos habían construido lugares de culto en algunas partes del Imperio, especialmente
en el oriente, pero luego del Edicto de Milán comenzaron a construir verdaderos templos para
los cultos. Utilizaron como modelos las plazas públicas de los romanos, los templos paganos y
en algunos casos las sinagogas judías. Muchas personas se hicieron cristianas aparentemente
sin convicciones propias pero por motivos de conveniencia social y política. Entonces el
sencillo culto de los cristianos se vistió con una liturgia complicada, y el pastor/anciano se
transformó en el obispo/sacerdote que ofrecía el sacrificio de vino y pan en la eucaristía.
Además se generalizó la costumbre de bautizar a los niños.
Como resultado de la nominalización del cristianismo se incrementó el número de cristianos
que salieron de la sociedad para buscar a Dios en solitud o en compañía de otros y, así, nació
el movimiento monástico. Pero como resultado de la paz de que ya gozaba la iglesia había
tiempo para estudios teológicos y definiciones doctrinales como veremos en próximas
lecciones.
En el siglo IV se ratificó el Canon del Nuevo Testamento, aunque desde el segundo siglo se
había definido por consenso de los creyentes los libros inspirados.
LA VIDA POLITICA DEL IMPERIO

En 330 Constantino trasladó su capital desde Roma, una ciudad pagana, a Bizancio un
pequeño puerto. Prácticamente reconstruyó la ciudad, edificó en ella varias iglesias de las
cuales la más grande y bella fue la Santa Sofía, y le dio el nuevo nombre de Constantinopla
(hoy día Estambul, capital de Turquía).
Al terminar las persecuciones y hostigamientos muchos cristianos podían tomar posiciones
importantes en la dirección de la vida política del imperio. Además muchos soldados se
convirtieron y el ejército romano llegó a tener una mayoría de creyentes.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 1.pp.44-52,74-79
González, Justo L. La Era de los Martires.pp.73-90,145-157,175-189
González, Justo L. La Era de los Gigantes.pp.15-46
EL ARRIANISMO - FECHA: 318-325
PERSONALIDADES:
Arrio, presbítero de Alejandría
Eusebio, obispo de Nicodemia
Alejandro, obispo de Alejandría
Atanasio, diácono de Alejandría
LA CONTROVERSÍA
El problema principió en Alejandría en el año 318 cuando Arrio,
quien como presbítero llevaba una vida irreprochable, se opuso a
la enseñanza de su obispo, Alejandro, de que Jesucristo es el Hijo
eterno del Padre y consubstancial con Él.
Arrio enseñó:
- Hubo tiempo en que el Hijo no existía, que
Dios Padre lo había creado de la nada.
- Por haber tenido un principio el Hijo no es
consubstancial con el Padre.
- El Hijo es una criatura y no el Creador.
- El Hijo si es el Verbo por estar iluminado divinamente,
- El Hijo está subordinado al Padre, y el Espíritu Santo subordinado al
Hijo.
RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO

Alejandro trató de silenciar a Arrio y al obispo Eusebio quien lo respaldó, pero no fue posible.
Constantino viendo que la controversia iba a salir de la ciudad de Alejandría, y que era de
mucha trascendencia, convocó los obispos a un Concilio presidido por el mismo en la ciudad
de Nicea en el año 325, conocido como el Concilio de Nicea (325).
Eusebio pensaba persuadir a los obispos para que aceptara su posición, pero la enseñanza de
Alejandro quien fue hábilmente aconsejado por Atanasio pudo más y el Concilio expidió la
siguiente declaración:
CREDO DE NICENO
Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles;
Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios, engendrado d el
Padre antes de todos los siglos ,
Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero,
Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre;
Por el cual todas las cosas fueron hechas,
El cual por amor a nosotros y por nu estra salud descendió del cielo,
Y tomando nuestra carne de la virgen María, por el Espíritu Santo, fue
hecho hombre,
Y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos,
Padeció, y fue sepultado;
Y al tercer día resucitó según las Escrituras,
Subió a los cielos y está s entado a la diestra de Dios Padre.
Y vendrá otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos;

Y su reino no tendrá fin.
Y creo en el Espíritu Santo, Señor y Dador de la vida, procedente del
Padre y del Hijo,
El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado;
Que habló por los profetas.
Y creo en una santa Iglesia Católica y Apostólica.
Confieso en Bautismo para remisión de pecados,
Y espero la resurrección de los muertos.
Y la vida del Siglo venidero. Amén.
A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no existía, y que antes de
ser engendrado no existía, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue
formado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o
variable, a éstos anatematiza la iglesia católica.25
Esta declaración es la base de lo que hoy se llama “EL CREDO NICENO”, el credo cristiano
más universalmente aceptado.
ATANASIO
Atanasio nació en Alejandría entre el año 295 y 300. Muy joven
fue ordenado diácono y en el Concilio de Nicea su hábil defensa
de la doctrina de la Trinidad causó admiración. Al morir Alejandro
en 328, Atanasio fue consagrado obispo de Alejandría. Trabajó
tranquilamente en Alejandría algunos años pero,
Los amigos de Arrio, poco después del Concilio de Nicea,
persuadieron al Emperador que aquel había cambiado en sus
opiniones, y Constantino mandó a Atanasio que recibiese a
Arrio otra vez en la Comunión de la iglesia. Pero Atanasio
rehusó. Tres años después el Emperador le llamó a un Concilio
en Cesárea, pero otra vez Atanasio rehusó. Sus enemigos eran
activos en este tiempo, acusándole de irregularidades eclesiásticas, y aún de
homicidio; y en fin, en el año 335 fue depuesto de su cargo de obispo…26.
Atanasio fue a Treves en Galia (Francia) y fue restituido como obispo de Alejandría por
Constancio, el hijo de Constantino, en 343 pero luego fue destituido de nuevo en 345 cuando
se fue a Roma. Fue restaurado de nuevo al obispado en 346 y siguió hasta 355 cuando los
partidarios de Arrio lograron su destierro y Atanasio huyó al desierto de Egipto hasta 361
cuando pudo volver a Alejandría donde solamente quedó ocho meses antes de ser desterrado
de nuevo. Fue restaurado a su puesto de nuevo en 363 desterrado de nuevo y restaurado en
el mismo año. Luego quedó en Alejandría hasta su muerte en 373. Nunca dejó de defender la
doctrina trinitaria y finalmente vio triunfar sus enseñanzas y la condena eclesiástica de las
enseñanzas arrianas.
Atanasio no es solamente conocido por su defensa de la doctrina de la Trinidad sino era un
hábil defensor de las enseñanzas cristianas y un promotor del ascetismo que sentó las bases
del monacato. Sus obras más importantes son Contra los gentiles, una defensa de la fe,
Discurso sobre la encarnación del Verbo, un libro de doctrina, y La vida y conducta de nuestro
santo padre Antonio, una biografía de un ermitaño que se difundía por todo el mundo
cristiano.
25 González, Justo L. La Era de los Gigantes.P.97

26 Burguess. XX siglos.P.45.
OBRA MISIONERA DE LOS ARRIANOS
Los arrianos eran misioneros fervientes y llevaron su versión de la fe cristiana más allá de las
fronteras del Imperio Romano. Muchas de las tribus bárbaras, que más tarde invadirían al
imperio, recibieron el Evangelio de los misioneros arrianos.
Tal vez el más importante de los misioneros arrianos fue Ulfilas. Hijo de padre capadocio y
madre goda, conoció a Eusebio en Constantinopla quien lo consagró obispo de los godos*.
Desde 341 hasta 381 trabajó entre su pueblo elaborando una forma escrita de godo y
traduciendo la Biblia en este idioma.
Era la primera vez que un idioma del Norte de Europa se escribía.
*Los godos eran uno de los grupos pertenecientes a los pueblos germánicos orientales y una de las
muchas tribus del otro lado de la frontera oriental a los que los romanos llamaban “barbaros o
germánicos”. Eran uno de los pueblos germánicos originarios de Escandinava que al expandirse por
Europa amenazaban al Imperio Romano.
Burguess, Pablo, Los XX Siglos del Cristianismo. Pp.40-47.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 1. P.114.
González, Justo L. La Era de los Gigantes.pp.87-101,113-123.

CAPÍTULO 5
CUATRO GRANDES MAESTROS
Juan Crisóstomo, Ambrosio, Jerónimo y Agustín de Hipona
Lectura Bíblica: Colosenses 3:5 - 4:17

El segundo volumen de la obra de Justo González, Una Historia Ilustrada del Cristianismo,
tiene como título la Era de los Gigantes, refiriéndose así a los muchos grandes maestros de la
iglesia del siglo IV quienes eran verdaderos gigantes de la fe cristiana. En la unidad anterior
vimos a Atanasio, el defensor de la doctrina trinitaria, más adelante estudiaremos la vida y
obra del gran Agustín de Hipona.
JUAN DE CONSTANTINOPLA CONOCIDO COMO JUAN CRISÓSTOMO

Juan de Constantinopla nació en Antioquía en 345, y estudio para ser
abogado. Su madre era creyente, y Juan fue bautizado al cumplir 23
años. Quería ser monje pero cuando su madre se opuso organizó una
pequeña comunidad en su propia casa. A la muerte de su madre
Juan se retiró de la ciudad y paso seis años como monje, para luego
volver a Antioquía a trabajar en la iglesia como presbítero. En el año
397 fue llevado a Constantinopla por orden del emperador para ser el
patriarca. (En la iglesia oriental “patriarca” significa “obispo” o
“arzobispo”).
En Constantinopla comenzó una cruzada de reformas morales en la iglesia, en primer lugar
con el mismo clero y luego entre las laicos. Los objetivos de su cruzada incluyeron las finanzas
de la iglesia y la forma de vida. Predicaba en contra de la fornicación y también del lujo, como
se puede ver del siguiente pasaje de uno de sus sermones:
Ese freno de oro en la boca de tu caballo, ese aro de oro en el brazo de tu esclavo,
esos adornos dorados de tus zapatos, es señal de que estás robando el huérfano y
matando de hambre a la viuda. Después que hayas muerto, quien pasa antes tu gran
casa dirá: “¿Con cuántas lágrimas construyó ese palacio? ¿Cuántos huérfanos se
vieron desnudos, cuántas viudas injuriadas, cuántos obreros recibieron salarios
injustos?” Y así, ni siquiera la muerte te librará de tus acusaciones.27
27 González, Era de los Gigantes.pp.151
Su forma de hablar le merecían el nombre de “Crisóstomo” que significa “el de habla dorada”
que le fue dado 100 años después de su muerte, pero el contenido de sus mensajes provocó
reacciones fuertes en su contra y a pesar del respaldo popular fue mandado al exilio en 404 a
la aldea de Cúcuso en Armenia, donde comenzó a escribir tratados como El sacerdocio; El
matrimonio; La virginidad y otros muchos. Por sus escritos fue sacado de la aldea y mandado
a un lugar aún más lejos, pero murió en el camino en el año 407. Todavía existen copias de
unos 650 de sus sermones.
AMBROSIO DE MILÁN
Ambrosio nació en Tréveris en la actual Alemania en 340. Estudió en
Roma y por sus talentos y capacidades tanto intelectuales como
administradores fue nombrado gobernador de Milán. Poco después de su
nombramiento en 374 “siendo todavía catecúmeno velaba por el buen
orden de la elección difícil de un obispo, cuando una voz de niño
exclamo: ¡Ambrosio obispo! En unos cuantos días, el catecúmeno recibió
el bautismo y el episcopado”28.
En la misma manera que Crisóstomo, Ambrosio se lanzó en contra de las
costumbres no cristianas de sus feligreses, pero siendo un hábil político
supo cómo hacerlo y llegó a enfrentarse con el emperador Teodosio I y
exigirle un arrepentimiento público por la matanza de 7.000
tesalonicenses. Como Crisóstomo sus enseñanzas tenían un enfoque social.
Dios ordenó que todas las cosas fueran producidas, de modo que hubiera comida en
común para todos, y que la tierra fuese la heredad común de todos. Por tanto, la
naturaleza ha producido un derecho común de todos; pero la avaricia lo ha vuelto el
derecho de unos pocos.29.
Ambrosio era famoso por su obra social y por sus predicaciones. Además es considerado como
el iniciador de los cantos de himnos en las iglesias del occidente. Pero es principalmente
recordado por la conversión de Agustín bajo su ministerio. Escribió varios libros que trataron
aspectos variados de la obra pastoral. Murió en Milán en 397.
JERÓNIMO DE ESTRIDÓN
Jerónimo, nació en 347 en el norte de Italia. Fue bautizado
en 367 y luego viajo al oriente del Imperio para estudiar el
griego y los autores clásicos. Tuvo muchas luchas contra las
tentaciones y se hizo ermitaño. Para ocupar su mente y
alejar las tentaciones decidió aprender el hebreo.
Después de unos tres años de ermitaño volvió a Antioquía
donde fue ordenado presbítero, y luego viajó a Roma donde trabajó como secretario privado
del obispo Dámaso, quien más tarde le dio la idea de hacer una traducción de la Biblia de las
lenguas originales al latín.
Después de la muerte de Dámaso viajó en compañía de algunas mujeres ricas y piadosas a
Palestina, donde fundó dos monasterios en Belén, uno para mujeres, dirigida por Paula, mujer
devota, y el otro para hombres dirigido por el mismo Jerónimo. Allá se dedicó a su traducción
28 Comby. Historia.p.117
29 González. Op cit. P.136

de la Biblia del hebreo y griego al latín que hoy día se conoce como La Vulgata, texto bíblico
oficial de la Iglesia Católica Romana. Recibió muchas críticas por su traducción de la Biblia –
como toda nueva traducción- cambiaba algunos de los pasajes favoritos de algunas personas,
y muchos se preguntaban qué derecho tenía Jerónimo de cambiar las Escrituras”30.
Además de La Vulgata escribió varios comentarios bíblicos tratados y cartas, es conocido como
el padre de la exégesis bíblica. Murió en Belén en 420.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 1. P.115-118.
González, Justo L. La Era de los Gigantes.pp.139-162
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana.pp.140-142,173-175.
30 Ibíd. p.159
AGUSTÍN DE HIPONA
El Maniqueísmo y el Pelagianismo
Lectura Bíblica: 1 Juan 5:1-5
FECHA: 354-430 d.C.

VIDA DE AGUSTÍN
Aurelio Agustín nació en 354 en Tagaste, Norte de África, hoy en día
Souk Ahras, en Argelia. Su madre, Mónica, le inculcó el cristianismo,
aunque en su juventud Agustín abandonó la fe. En 371 fue a Cartago
para estudiar retórica. Allá se entregó a los placeres del mundo, formó
una unión libre que duró catorce años y tuvo un hijo, Adeodato. En
Cartago adoptó la religión maniquea que siguió durante nueve años
para finalmente quedar desilusionado con sus enseñanzas. Luego de
abandonar el maniqueísmo estudió el neoplatonismo y el estoicismo
pero seguía insatisfecho.
Estudió y enseñó retórica en África hasta el año 383 cuando se trasladó
a Roma, para luego pasar a Milán en 384 con nombramiento oficial como maestro de retórica.
Allá fue a escuchar a Ambrosio por su fama de orador y se convirtió al cristianismo en 387.
Ambrosio nunca se enteró de su triunfo más importante. Entre sus oyentes en la
catedral de Milán se encontraba un joven intelectual que había seguido una larga
peregrinación espiritual. Ahora, los sermones de Ambrosio fueron uno de los
instrumentos que Dios utilizó para su conversión. Aquel joven se llamaba Agustín, y
aunque fue Ambrosio quien lo bautizó, el obispo de Milán no parece haberse
percatado de las dotes excepcionales de su nuevo converso, que después llegará a ser
los más famosos de todos los “gigantes” de su época.31.
Agustín después de su bautismo quedó algunos años más en Milán y en 388 volvió a Tagaste.
Se trasladó a Hipona (Norte de África) en 391 con el propósito de fundar un monasterio y en
395 los cristianos del pueblo le eligieron obispo. Quedó en Hipona hasta su muerte en 430.
Durante su ministerio se oponía al donatismo, al maniqueísmo y al pelagianismo, además de
escribir libros sobre la vida interior del cristiano y la posición política de la iglesia. Sus
principales libros fueron: Las Confesiones, La Ciudad de Dios, Tratado de la Gracia, Tratado
del Libre Albedrio, Retractaciones, y Soliloquios, siendo conocido como padre de la teología
latina.
EL MANIQUEÍSMO
El sistema de pensamiento llamado maniqueísmo fue establecido por Maní en Babilonia
alrededor del año 240. Tuvo una expansión rápida llegando hasta la China y la India. Por un
tiempo era la religión oficial de Turquía y la India. El maniqueísmo era un sistema dualista con
menos elementos cristianos que el gnosticismo.
El reino de las tinieblas una vez atacó al reino de la luz y el resultado fue una creación
mixta de luz y tinieblas (el bien y el mal) en la cual el reino de la luz está empeñado
en un programa de gradual purificación. Cristo vino al mundo para ayudar al principio
del bien en el hombre a vencer los ataques del reino de las tinieblas32.
31 González, Era de Gigantes. Pp.142

32 Howard F. Vos. Breve Historia de la Iglesia Cristiana.p.43

Los maniqueos eran divididos en dos grupos: los elegidos, es decir los bautizados, y los
oyentes o no bautizados. Solamente los bautizados podían ser oficiales o participar de la Cena
del Señor. Ellos enseñaban también el fatalismo, elemento fuerte en casi todas las religiones
orientales. Sostenían que todo estuvo predeterminado, y que el ser humano no tiene libertad.
Para combatir estas ideas Agustín enseñaba y escribía sobre la autoridad de las Escrituras, el
origen del mal y el libre albedrío del hombre.
EL PELAGIANISMO
Pelagio, un monje británico residente en Roma, quien llevaba una vida
ejemplar no aceptaba la transmisión del pecado de Adán a la raza humana,
afirmando que el hombre nace sin tendencia al pecado (pecado original),
que el hombre solamente tiene que arrepentirse del pecado que
actualmente comete, y que es perfectamente posible vivir sin pecado.
Por su propia experiencia Agustín sabía que estas afirmaciones no eran
correctas ni realistas, además de ser contrarias a las enseñanzas bíblicas.
Entonces gran parte de sus escritos se dirigían en contra del pelagianismo.
El pelagianismo fue rechazado oficialmente por la iglesia en el Concilio de Éfeso en 431, pero
la controversia ha sustituido en formas menos exageradas y todavía no se ha resuelto
definitivamente.
ENSEÑANZAS POLÍTICAS
Tal vez la obra más estudiada de Agustín es su defensa del cristianismo
y tratado político La Ciudad de Dios que consta de 22 volúmenes. En
esta obra maestra Agustín desarrolló conceptos bíblicos del reino de
Dios, y afirmó la existencia de dos ciudades, la de Dios y la de los
hombres. Según Agustín la historia encaminaba a la instalación de la
ciudad de Dios en este mundo, y que ya estaba en medio de los hombres
bajo la forma de la iglesia cristiana, aunque reconoció que no todos dentro
de la iglesia son necesariamente ciudadanos de la ciudad de Dios. Como
resultado lógico de esta enseñanza Agustín afirmó que la iglesia debería de
gobernar a las naciones.
En todas sus obras Agustín se interesaba en el hombre y su estado social como se puede ver
en su oposición a la esclavitud cuando afirmó: “Dios no creó al hombre racional para señorear
sobre sus compañeros racionales”33.
Postuló las normas para llevar a cabo una guerra justa: tener objetivos justos, ser declarada
por las autoridades legítimas y ser motivada y llevada a cabo con amor.
Es evidente que, por claro que fuera el sistema de Agustín en muchos sentidos,
contenía profundas contradicciones. … Así como enseñaban una predestinación en la
cual Dios envía su gracia a quien quiere, limitaba la salvación a la iglesia visible… Su
corazón piadoso veía la vida cristiana como una relación personal con Dios en fe y
amor, y, sin embargo, enseñaba no menos enfáticamente un ascetismo legalista y
monástico. …Es por esto que posteriormente los movimientos más diversos pudieron
sacar su inspiración de Agustín34.
33 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. P.302

34 Walker. Historia.p.185
CUESTIONARIO - UNIDAD 1
LA EVANGELIZACIÓN DEL IMPERIO ROMANO
CAPÍTULO 1
1. Nombre los factores que ayudaron para la extensión del evangelio durante el gobierno del
Imperio Romano. De ejemplos del libro de los Hechos para ilustrar su respuesta.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
2. Busque en los Evangelios ejemplos de los diferentes grupos judíos descritos en el material
de estudio.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
3. En el libro de los Hechos busque ejemplos de las comunidades judías en las ciudades del
Imperio Romano.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
4. Investigue sobre las diferentes filosofías mencionadas y luego escribe la definición para las
siguientes filosofías y mencione dónde se combaten estas filosofías en el Nuevo Testamento.
Platonismo:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Aristotelismo:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Gnosticismo:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Neoplatonismo:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Epicureísmo:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Estoicismo:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
5. Nombre los acontecimientos más importantes para el desarrollo de la iglesia primitiva en

Hechos 1:1 a 9:31.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________

6. Explique por qué fue importante la predicación de Pedro a Cornelio en la defensa de Pablo
y Bernabé ante el concilio de Jerusalén con Jacobo (Santiago) como presidente, para que
fuera aprobada su labor de evangelización a los gentiles.
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____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
7. Nombre los lugares donde fue llevado el evangelio en el Imperio Romano y quiénes lo
llevaron a los sitios mencionados.
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____________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________
8. En el material se menciona tres enseñanzas de Ignacio de Antioquía; ¿cuáles son?

____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
9. Estudia la enseñanza de Hermes sobre la posibilidad del hombre hacer más de lo que Dios
ordena en Su Palabra y escriba sus conclusiones.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________
10. ¿Cuál es su opinión sobre la teoría de Justino Mártir de que Dios se ha revelado al hombre
a través de otras filosofías y religiones?
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____________________________________________________________________________
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11. ¿Qué importancia tiene para nosotros las enseñanzas de Ireneo?

____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
CAPITULO 2
1. Según el material vemos que hay varias tradiciones mencionadas sobre la evangelización en
Europa y Asia. Explique cuál es su opinión sobre estas tradiciones e investigue sobre más
tradiciones en cuanto a la predicación de la Palabra. Comente por lo menos sobre uno más de
las tradiciones.
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____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
2. ¿Cuál es el significado de la palabra “Diáspora”? Muestra que esto sucedió según lo que
leemos en el libro de los Hechos de los Apóstoles.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
3. Busque información sobre la Iglesia Armenia (Mesopotamia) y escribe sobre el origen del
cristianismo en este pueblo y los sucesos de persecución que sufrieron, comente sobre el sitio
donde viven la mayoría hoy en día.
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____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
4. En un mapa ubique a Persia, hoy Irán y Arabia y luego comente sobre el cristianismo en
estos países; cuál es la religión dominante y qué significa esto para los cristianos, o seguidores
de Jesús hoy en día.
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____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
5. Explique cómo y cuándo se reunían los cristianos en los primeros años de la iglesia
cristiana.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
6. En estos días se habla mucho en las iglesias sobre los apóstoles y los profetas, según este
estudio quiénes eran los dirigentes, cómo se llamaban y cuál era su labor dentro de la iglesia.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
7. Investigue y escriba cómo fue establecido finalmente el canon del Nuevo Testamento con
los 27 libros que tiene hoy en día, mencionando el último concilio donde fue ratificado.
(Investigue para confirmar si es el concilio mencionado en el material o si hay una fecha
posterior)
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
8. Compare el Credo Apostólico con el credo o declaración de fe de su iglesia o misión. ¿Cree
usted que el Credo Apostólico declara lo necesario y esencial para el creyente en Cristo?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________

CAPITULO 3
1. Al Leer sobre la vida de Tertuliano, ¿qué enseñanza recibe para su propia vida hoy?. ¿Cómo
cree que la iglesia cristiana evangélica se mide ante este ejemplo de vida?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
2. Al lado de las siguientes frases coloque el nombre de los teólogos Tertuliano u Orígenes.
 Nació en Alejandría ______________________________________________
 Estudió leyes en Roma ___________________________________________
 Se convirtió cuando tenía alrededor de 40 años. ________________________
 Fundó una escuela para adultos. ____________________________________
 Escribió el libro “Contra Celso” que defendía la fe cristiana.________________
 Atacaba las enseñanza, herejías, comportamiento ______________________
 Algunas de sus enseñanzas no fueron aceptadas por considerarse erróneas.
______________________________________.
 Atacaba todo lo que se oponía al cristianismo con principios morales altos.
______________________________________.
 Escribió el Antiguo Testamento en seis columnas, cada columna para un idioma diferente,
______________________________________.
3. Al estudiar sobre los judaizantes y los ebonitas ¿qué sectas modernas, cree usted, tienen
enseñanzas semejantes?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
4. En el material se menciona que uno de los maestros gnósticos fue Marción, investigue más
sobre él y escribe un párrafo sobre lo que ha encontrado sobre este hombre que causó el
primer gran división en la iglesia cristiana.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
5. Verdadero (V) o Falso (F)

_______ La división surgió después de la persecución de Diocleciano.
_______ Los grupos separatistas siguieron dentro de la Iglesia Católica.
_______ Tertuliano fue un notable miembro de este grupo.
_______ Era una cisma que surgió como consecuencia de los que habían retractado a su fe.
_______ El novacianismo hacía más énfasis sobre los ministerios.
_______ El montanismo practicaba una disciplina muy estricta de vida.
CAPITULO 4
1. Complete los espacios.
El emperador Constantino nació en la ciudad de ___________ en _____________.

En su hogar se adoraba al dios __________.
Constantino llegó a ser emperador después de muchas ___________________ y se convirtió
al______________________ como resultado de una ________________________________
donde vio las letras ___________________ que significan____________________________
Escuchó una voz que decía _____________________________________________________
Como resultado de esta visión los soldados llevaban en sus ___________________________
el monograma ______________________.
2. ¿Por qué se intensificó la persecución a los cristianos en el tercer siglo?

____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
3. Nombre tres emperadores y explique cómo fue que persiguieron a la iglesia cristiana.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
4. ¿Cuáles fueron algunos resultados de la conversión del emperador Constantino? Explique
cómo fueron estos resultados positivos o negativos para el cristianismo.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
5. Explique quién fue Arrio y cuáles eran sus enseñanzas, busque citas bíblicas para refutar o
defender lo que Arrio enseñaba.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
6. Lea el Credo Niceno que se encuentra en el material y comente cómo el credo tiene o no
tiene bases bíblicas.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
CAPITULO 5
1. El nombre “Crisóstomo” significa ____________________________________
2. El nombre real de “Crisóstomo” fue ___________________________________
3. Estableció una iglesia en ____________________________________________
4. Crisóstomo llegó a ser patriarca de la iglesia de _________________________
5. Crisóstomo fue perseguido por ______________________________________
6. Escriba un párrafo sobre Ambrosio de Milán haciendo énfasis sobre el alcance de sus
predicas y el énfasis de las mismas.
7. Ambrosio de Milán es conocido principalmente por _______________________
8. Jerónimo nació en 347 ______________________________________________

9. Jerónimo tradujo la Biblia al ________________ y su traducción es conocida como
________________________.
10. Lugar de nacimiento de Agustín de Hipona _____________________________
11. Nombre los sitios donde estudió y vivió Agustín de Hipona
____________________________________________________________________
12. ¿Bajo la enseñanza de quién tuvo su encuentro con Jesucristo? _____________
13. Nombre tres de sus obras literarias:____________________________________
____________________________________________________________________
14. Brevemente explique qué es el. “maniqueísmo” y cómo lo combatió Agustín de Hipona o
San Agustín.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
15. Muestre por medio de citas bíblicas que el pelagianismo es contrario a la Biblia.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
16. Escribe un breve relato sobre la vida y obra de Agustín de Hipo
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
UNIDAD II
SIGLOS V-XV
Las Iglesias Orientales
La Evangelización de
Europa

FECHA: 4 a.C. – 430 d.C.
En la unidad anterior se describió en forma resumida la evangelización
del imperio Romano, la organización de la iglesia, los grupos heréticos
y cismáticos y el principio de la extensión del evangelio a naciones y
pueblos no conquistados por los romanos. Vamos a estudiar
brevemente lo que sucedió a las iglesias en el oriente y la evangelización de Europa.

CAPÍTULO 1
NESTORIANISMO Y MONOFISISMO
Concilios de Éfeso y Calcedonia
Lecturas Bíblicas: Juan 3:13; Filipenses 2:5-11
Las iglesias disidentes formadas por los movimientos montanistas, novaciano y donatista
solamente sobrevivieron hasta el siglo V pero las dos iglesias disidentes o cismáticas formadas
en el siglo V han durado hasta nuestros días.
EL NESTORIANISMO
Nestorio, presbítero y monje, un predicador muy estimado en
Antioquía, fue nombrado patriarca de Constantinopla en 428. Era
un teólogo apto pero tuvo un rival en Cirilo, el patriarca de
Alejandría entre 412 y 444, quien utilizaría todos los métodos para
desacreditar a Nestorio.
Nestorio objetaba el término “Madre de Dios” aplicado a la Virgen
María. Sostenía que en Cristo hay dos personas unidas
moralmente, es decir, Cristo es Dios y es hombre, y así que
algunos actuaciones de Cristo son de Dios y otras de su
personalidad humana. Entonces enseñaba que María solo fue
madre del componente humano de Cristo “porque lo que es nacido
de la carne, carne es”35, y entonces debe ser llamada “Madre de
Cristo” porque ella no es madre de la persona divina sino
solamente de la persona humana. “Un ser humano,
sobrenaturalmente producido, el Hijo de la virgen, fue entonces, recibido en una inefable
conexión por el Eterno Hijo de Dios”36.
Las divergencias entre Cirilo y Nestorio llegaron a tal punto que el emperador Teodosio II
convocó un concilio en Éfeso para el año 431. Cirilo fue de inmediato acompañado de unos 50
obispos egipcios de su partido y llevando numerosos regalos para convencer a la oposición.
A pesar de las numerosas ausencias en la fecha de apertura, y a pesar de las
protestas de los comisarios imperiales y de unos 60 obispos, Cirilo abrió el concilio el
22 de junio… Nestorio fue depuesto como nuevo Judas, hereje, etc.… por 200
obispos. ...Pronto llegaron en gran número los partidarios de Nestorio, así como otros
obispos que no aprobaban los procedimientos de Cirilo. Condenaron entonces a Cirilo
y a sus amigos. …El representante del emperador pensó que todo el mundo se
pondría de acuerdo deponiendo a la vez a Nestorio y a Cirilo. Este último logró huir y
volver como triunfador a Alejandría. Nestorio acabó su vida en el destierro.37
Esta condenación de las enseñanzas de Nestorio fue aceptada por la iglesia católica que
enseña que Cristo es una sola persona con dos naturalezas, la divina y la humana, en contra
de la afirmación nestoriana de las dos personas en Cristo.
35 Walker. Historia. P.147

36 H.C.G. Moule. Bosquejos de Doctrina Cristiana.p.66
37 Comby. Historia. Pp.101, 102.
La posición católica fue apoyada también por las iglesias protestantes formadas en el siglo
XVI.
EL MONOFISISMO
Eutiques, monje de Constantinopla, quien tuvo 53 años durante el
Concilio de Éfeso, enseñaba una doctrina totalmente contraria a las
enseñanzas de Nestorio. Afirmaba Eutiques, en contra también de la
decisión de Éfeso, que en Cristo la naturaleza divina había absorbido la
naturaleza humana. Según esta enseñanza en Cristo hay una persona y
una naturaleza divina/humana, ni completamente divina ni
completamente humana, en la cual predomina la divina.
El emperador Marciano convocó un concilio en Calcedonia en 451. En
este concilio fueron condenadas las enseñanzas de Eutiques,
desautorizadas las decisiones de un segundo concilio de Éfeso no
autorizado que se había llevado a cabo en 449 y que había ratificado sus
enseñanzas, y aceptadas las enseñanzas de Flaviano, defensor de la
posición definida en 431 en Éfeso.
El concilio emitió la siguiente declaración:
Siguiendo a los santos padres, nosotros todos, con una voz decidimos que ha de ser
confesado uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, perfecto en divinidad y
perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y
cuerpo, de la misma sustancia con el Padre según la divinidad, y de la misma
sustancia con nosotros según la humanidad, semejante a nosotros en todos
respectos, sin pecado, engendrando del Padre antes de todos los tiempos según la
divinidad, en estos días posteriores, por nosotros y para nuestra salvación, nacido de
la Virgen María, la Madre de Dios según la humanidad, uno y el mismo Cristo, Hijo,
Señor, Unigénito, en dos naturalezas, inconfundible, inmutable, indivisible e
inseparablemente, no siendo quitada de ninguna manera la distinción de las
naturalezas por la unión, más bien siendo conservada y concurriendo la peculiaridad
de cada naturaleza en una sola persona y una sustancia, no partidas ni separadas en
dos personas sino uno y el mismo Hijo y Unigénito, la palabra divina, el Señor
Jesucristo; como desde el principio declararon los profetas acerca de él, y el Señor
Jesucristo nos ha enseñado, y el credo de los santos padres ha transmitido hasta
nosotros”38.
HISTORIA POSTERIOR
Eutiques murió en 454 tres años después de Nestorio. La doctrina promulgada por Eutiques se
llama el monofisismo (una naturaleza) y la de Nestorio se llama nestorianismo, ambas
enseñanzas condenadas por concilios, pero sus seguidores formaron iglesias fuera del imperio
que han durado hasta el siglo XX.
La iglesia en Persia por ser muy ligada a la iglesia de Antioquía y por mostrarse independiente
de la iglesia imperial acogió la posición nestoriana. La iglesia persa tuvo una gran visión
misionera y sus misioneros llevaron el evangelio hasta China y la India. Los nestorianos
hicieron la primera traducción de la Biblia al idioma chino. Todavía hay cristianos nestorianos
en la India, en Irán, Irak y Siria, y emigrantes de estos últimos países han formado algunas
iglesias nestorianas en América del Norte.
38 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 1.p.121

Otras iglesias nacionales tomaron la posición
monofisita tanto por razones teológicas como
por razones de índole nacionalista. Se formaron
cuatro iglesias nacionales independientes
monofisitas las cuales fueron la Copta de
Egipto, la Ortodoxa de Etiopia, la Jacobita de
Siria y la Gregoriana de Armenia. Las primeras
tres de éstas siguen hoy día en Egipto, Etiopia
Siria, pero la iglesia gregoriana ha sido
perseguida a través de su historia y quedan
muy pocos creyentes armenios en su país de
origen, aunque hay un número considerable en
Armenia en la unión Soviética y en las
Américas, también hay algunos grupos en el Medio Oriente.
Más adelante se estudiará más sobre esto.
CAPÍTULO 2
LA IGLESIA ORIENTAL
La Sociedad Bizantina
Lectura Bíblica: Apocalipsis 3:7-13
FECHAS: 330- 600 d.C.

Después de la muerte de Constantino (337) el imperio fue repartido entre Constante, Católico,
en el Occidente y Constancio, arriano en el Oriente. Al morir Constante, Constancio logró
reunir de nuevo el imperio, y escogió como su sucesor a Juliano, neoplatónico, conocido como
el Apóstata, quien luchó inútilmente contra la iglesia cristiana. Juliano quien murió en 363
nombró como sucesor a Valentiniano quien, al entregar la parte oriental a su hermano
Valente, dividió el nuevo el imperio. Valente murió en 378.
TEODOSIO I
El sucesor de Valente fue un español, Flavio, quien tomó el nombre de
Teodosio I. Gobernó el imperio juntamente con el emperador del
Occidente hasta 392. Entre 392 y su muerte en 395 gobernó solo
(Ambrosio le amonestó en estos años por la matanza de los
tesalonicenses). Después de ser bautizado en 380 Teodosio oficializó la
religión cristiana. Mandó demoler los templos paganos, prohibió toda
forma del culto pagano, declaró en 392 que todo sacrificio pagano era un
acto de alta traición y “mando que los apóstatas del cristianismo fuesen
privados de todos los honores, del derecho de herencia y de transmitir
propiedades por testamento”39. Entregó las iglesias arrianas a los cristianos católicos.
En Constantinopla Teodosio también hizo importantes reformas del sistema judicial y de la
universidad fundada por Constantino.
EL IMPERIO ORIENTAL- LA SOCIEDAD BIZANTINA

Cuando Teodosio murió en el año 395 el imperio quedó dividido de nuevo en dos: el oriente
bajo Arcadio y el occidente bajo Honorio. El imperio del oriente resistió con éxito las
invasiones germánicas, tanto que mientras el occidente se caía el oriente crecía y se
desarrollaba. En el imperio del oriente había una floreciente actividad intelectual cultural y
artística, mientras el occidente decaía.
La parte más cristiana del imperio en el siglo IV era la oriental, y parece que por eso
Constantino había trasladado su capital a Constantinopla. También la parte oriental tenía una
cultura más antigua, menos pragmática que la latina, más filosófica. No es coincidencia que
las grandes controversias de los primeros siglos de la iglesia principiaron en el oriente con las
dos excepciones del pelagianismo y la discusión de la procedencia del Espíritu Santo.
39 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo I. p.138

JUSTINIANO I
El imperio oriental. Marginado de los problemas del occidente, seguía
empeñado en el desarrollo de su próspero comercio, y en reformas
sociales y políticas. Dentro de las iglesias surgieron disensiones y
discusiones que dieron lugar a dos iglesias cismáticas: la nestoriana y la
monofisita, pero las discusiones continuaban aun después de estas
divisiones.
En 527 subió Justiniano I al trono del emperador del oriente. Justiniano
emprendió una reconquista del antiguo imperio romano.
Justiniano concibió la restauración imperial sobre una doble base: marítima y
económica por una parte, y religiosa, por otra. De este modo, el imperio volvería a
ejercer su dominio en la totalidad de los países mediterráneos, y el imán de su unidad
sería la ortodoxia religiosa.40
Justiniano reconquistó a África, Córcega y Cerdeña. Recuperó a Italia y Sicilia de los
ostrogodos y penetró en la península Ibérica por el oriente, casi hasta Mérida. Los sucesores
de Justiniano abandonaron el Occidente, y bajo Heraclio el Imperio pasó a ser una sociedad
greco-asiática no latina y la iglesia oriental comenzó a diferenciarse más y más de la
occidental.
La iglesia bizantina tomaba una posición dominante en la sociedad y en el estado, más tarde
llegaría a ser un gran latifundista. El emperador era Pontifex Maximus. Otras religiones o
filosofías no eran permitidas dentro del imperio del oriente. Justiniano, al cerrar las escuelas
de filosofías dijo: “En lo sucesivo, toda la vida intelectual había de concebirse únicamente
dentro del marco del dogma cristiano”41.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.pp.91-93.
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana.pp.162-164
40 Jacques Pirenne. Historia Universal. Volumen I.p.445.

41 Ibíd. P.452
CONTROVERSIAS CRISTOLÓGICAS
LA ICONOCLASIA
Lectura Bíblica: 2 Timoteo 2:14-16; 3:7
FECHA: 431-787 d.C.
CONTROVERSIAS CRISTOLÓGICAS
La actitud de Justiniano al cerrar las escuelas de filosofías, se reflejaba fielmente en la iglesia
oriental porque sus teólogos aplicaban la filosofía griega a los problemas teológicos, dando
lugar a una serie de controversias sobre la naturaleza de Cristo. Las primeras dos que dieron
lugar a la formación de las iglesias nestoriana y monofisita fueron seguidas por otras, las
cuales se resumen en la siguiente lista:
1. Controversia sobre la naturaleza del cuerpo de Cristo. Severo enseñaba que la
encarnación completa implica la corruptibilidad del cuerpo, mientras Julián de
Halicarnaso afirmaba que su cuerpo es incorruptible.
2. Controversia sobre la naturaleza del alma de Cristo. Severo enseñaba que el alma es
humana y así limitada en sus conocimientos, mientras otros sostenían que el alma es
divina y humana y así no limitada.
3. Controversia sobre los sufrimientos de Dios: - ¿Puede una persona de la Trinidad
sufrir? Inclusión de la frase “Uno de la Trinidad ha sufrido” en la versión del Credo
Niceno de la iglesia oriental.
4. Controversia sobre energías y voluntades de Cristo. Fue resuelta en el concilio de
Constantinopla en 681, que afirmó que en Cristo hay dos voluntades naturales que
corresponden a sus dos naturalezas.
LA ICONOCLASIA
En 717 León III se posesionó como emperador del oriente. El año siguiente rechazó el ataque
musulmán a Constantinopla. En 725 León destruyó un “icono”42 de Cristo y en 726 prohibió el
culto a las imágenes. Con esos hechos León dio principio a la controversia iconoclasta, una
polémica que duró hasta 842.
Durante este tiempo hubo varios concilios y sínodos así:
FECHA LUGAR DECISIÓN
731 Roma Excomulgación de los adversarios de las imágenes.
754 Constantinopla Condenación de las imágenes.
787 Nicea Aceptación y reglamentación de la adoración a las imágenes.
Este concilio (Nicea) decretó que las imágenes, la cruz y los evangelios “deben recibir
la debida salutación y honrosa reverencia, aunque no es verdadera adoración, la que
corresponde solamente a la naturaleza divina… Porque la honra que se tributa a la
imagen pasa a aquello que la imagen representa, y el que muestra reverencia a la
imagen muestra reverencia al sujeto representado en ella”. 43
42 “icono” es la palabra griega que equivale a “imagen” en español.

La decisión de Nicea no fue aceptada por toda la iglesia, tanto en Francia como en el oriente
seguía una fuerte corriente en su contra. En 813 León V prohibió de nuevo el uso de los
iconos, pero finalmente en 843 su uso fue restaurado.
Aunque los iconos (sic) fueron finalmente legitimados, la larga
protesta no había quedado sin efecto duradero. Por
consentimiento tácito, en la práctica, después de 843, en la
porción griega de la Iglesia Católica, las figuras esculpidas no
volvieron a ser empleadas y los iconos se han limitado a
cuadros.44
Después de 843 fueron destruidos la mayor parte de los escritos de
los adversarios de los iconos pero según los argumentos
presentados en el Concilio de 754 se sabe que sus argumentos se
basaban en dos premisas: La prohibición bíblica, y la imposibilidad
de circunscribir la naturaleza divina en un artefacto humano. El
teólogo más sobresaliente de la escuela defensora de las imágenes
era Juan Damasceno (700-753) quien enseñaba que la prohibición
bíblica no se aplica en revelarse en la creación. Para él la imagen era
solamente una representación que impulsaba al creyente a hacer lo
bueno.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.pp.91-93.
CAPÍTULO 3
LA IGLESIA ORTODOXA
Su Separación de la Iglesia Católica. Obra Misionera
Lectura Bíblica: Lucas 9:46-48; 14:7-14; 22:24-27
FECHA: 843-1453
SEPARACIÓN DE LAS IGLESIAS LATINA Y GRIEGA
Después de la resolución final de la controversia iconoclástica en el Concilio de 787, se
formaron tres partidos dentro de la iglesia oriental:
1. Un partido fanáticamente a favor de las imágenes;
2. Otro partido radical en contra de las imágenes;
3. Un grupo mayoritario centrista y moderado.
El dirigente del grupo moderado era Potio, patriarca de Constantinopla (858-867) y (880-886),
quien también encabezó un movimiento de oposición a algunas doctrinas de la iglesia latina
(la católica). Se oponía principalmente a las enseñanzas de la iglesia occidental sobre la
procedencia del Espíritu Santo, y la autoridad eclesiástica.
PROCEDENCIA DEL ESPÍRITU SANTO
En el año 589 la iglesia católica en el Concilio de Toledo añadió al Credo Niceno la frase
filioque que significa “y del Hijo”. La iglesia franca ratificó esta decisión en 809. Así el credo
rezaba “Creemos en el Espíritu Santo quien procede del Padre y del Hijo”. En 1014 la iglesia
en Roma aceptó el cambio en el Credo. La iglesia oriental no quería aceptar esta condición al
Credo, rechazando así una noble procedencia del Espíritu Santo.
LA AUTORIDAD ECLESIASTICA
Un elemento fuerte en la no aceptación de la iglesia oriental de la frase filioque era un
rechazo a la primacía del obispo de Roma. Potio y sus seguidores afirmaron que el hecho de
que Pedro había sido obispo en Roma no era una razón suficiente para reclamar la primacía,
porque Pedro era obispo en Jerusalén, y luego en Antioquía antes que en Roma. Además
Andrés, hermano de Pedro, era obispo en Bizancio antes de Pedro en Roma. Entonces, según
Potio, Jerusalén, Antioquía o Bizancio debieron tener la primacía. También en Jerusalén, la
ciudad de Sión, el Señor había formado la primera iglesia. Dijo también que cuando el Señor
dijo a Pedro “y sobre esta roca edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18), se refería a la confesión
hecha por Pedro de la divinidad del Señor y no al propio Simón Pedro. Otras razones dadas
para respaldar su rechazo a la primacía romana eran que la gracia no se puede limitar a una

región específica como habían tratado de hacer los judíos a través de su historia, y que el que
quiere ser primero no debe reclamarlo (Marcos 9:35, Lucas 14:8,9).
RUPTURA FINAL CON ROMA
Durante los años siguientes a los alegatos de Potio había varios intentos de reconciliación
entre las dos partes de la iglesia católica. En 1054 el papa León IX, en un intento de paz,
mandó una delegación a Constantinopla.
El legado del papa, el cardenal Humberto… no tenía más que una cultura griega
limitada carecía totalmente de ductilidad. También se mostraba duro el patriarca de
Constantinopla, Miguel Cerulario. Le complacía la falta de relaciones con Roma, ya
que de este modo se quedaba como único señor de la iglesia griega.45
El 16 de Julio de 1054 Humberto excomulgó a Miguel Cerulario en la iglesia de Santa Sofía. En
seguida Cerulario organizó un concilio que excomulgó a Humberto y que condenó a la Iglesia
Occidental por haber abandonado la verdadera fe. La razón dada era por haber aceptado la
frase filioque y por estar reclamando la primacía para la iglesia en Roma. Además condenaron
otras prácticas de la iglesia romana como la utilización de pan sin levadura en la eucaristía, la
costumbre del clero de afeitarse, el celibato del clero, la existencia de sacerdotes y obispos
que tomaron armas, y el hecho de comer carne los miércoles, día de vigilia en la iglesia
oriental.
Desde esta separación formal las dos partes de la iglesia tomaron los nombres de Iglesia
Católica en el occidente e Iglesia Ortodoxa en el oriente. Hasta el siglo XX el culto en la
iglesia católica se llevaba a cabo en latín, pero en la iglesia ortodoxa se utilizaba el idioma del
pueblo. La iglesia católica desarrollaba una organización rígida dentro del santo Imperio
Romano y bajo la dirección del papado, mientras la ortodoxa se adaptaba a las costumbres
sociales de cada país donde obraba y se formaban iglesias nacionales que reconocían una
misma base doctrinal pero donde cada patriarca era considerado como “uno entre iguales”.
EXTENSIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA ORTODOXA
Los países eslavos en las llanuras del río Danubio recibieron el cristianismo tanto de la iglesia
oriental como de la occidental. Los moravos habían oído el evangelio y algunos de los
príncipes fueron bautizados pero necesitaban más instrucción en el camino. En una crónica del
siglo XI se encuentra la siguiente descripción:
Cuando fueron bautizados los eslavos, así como su príncipe Ratislav, Sviatopik y
Kotsel se dirigieron al emperador Miguel (de Constantinopla, 842-867) diciéndole:
“Nuestro país ha sido bautizado y no tenemos maestro para predicarnos, instruirnos y
explicarnos los libros sagrados. No comprendemos ni la lengua griega ni la lengua
latina; unos nos instruyen de una manera y otros de otra; por eso no comprendemos
el sentido de los libros sagrados ni su energía. Así, pues, enviadnos maestros y que
sean capaces de explicarnos la letra de los libros sagrados y su espíritu”.
Al escuchar aquello, el emperador Miguel reúne a todos sus filósofos y les repite todo
lo que dijeron los príncipes eslavos. Y los filósofos dijeron: “Hay en Tesalónica un
hombre llamado León; tiene hijos que conocen bien la lengua eslava; dos de estos
hijos están versados en las ciencias y son filósofos”…
Apenas llegaron, Constantino (Cirilo) y Metodio establecieron las letras del alfabeto
eslavo y tradujeron los Hechos de los apóstoles y el evangelio. Los eslavos se
alegraron de escuchar las grandezas de Dios en su lengua… Pero algunos se pusieron
45 Comby. Historia. P.138, 139.
a denigrar los libros eslavos diciendo: “Ningún pueblo tiene derecho a tener su
alfabeto, a no ser los hebreos, los griegos y los latinos, como prueba lo que Pilato
escribió en la cruz del salvador.46
Como la oposición venía de misioneros católicos, Cirilo y Metodio fueron a Roma donde
consiguieron permiso para predicar y llevar el culto en eslavo. Cirilo murió en Roma, Metodio
volvió a Moravia donde fue encerrado en un convento católico durando dos años y medio,
porque el papa revocó su decisión. Muchos creyentes moravos fueron a Bulgaria que también
aceptó el cristianismo según la enseñanza ortodoxa. En Bulgaria se formó la primera iglesia
ortodoxa independiente de Constantinopla. Bajo reyes cristianos Bulgaria tuvo un desarrollo
notable en el siglo X que es considerado como la edad de Oro de Bulgaria.
De Bulgaria el alfabeto cirílico (por Cirilo) y la literatura eslava llegaron a Rusia, donde reinaba
una princesa cristiana, Olga (945-964). Olga fue bautizada en Constantinopla pero sus nobles
no querían seguir su ejemplo. El hijo de Olga luego de subir al trono dirigió un movimiento
anticristiano. Su hijo, Vladimiro, también pagano, quien reinó de 980 a 1015, buscaba la
verdad. La crónica de Néstor describió esta búsqueda. Vladimiro mandó una comisión para
estudiar las diferentes religiones. La comisión rechazó al islam por no permitir el vino, al
judaísmo por no adaptarse al temperamento ruso, al catolicismo por tener ritos demasiados
sencillos pero aceptó el cristianismo ortodoxo tal como los representantes del Vladimiro
encontraron en los servicios cristianos en Constantinopla:
No supimos si estuviéramos en el cielo o en la tierra. Sería imposible encontrar en la
tierra un esplendor mayor, y en vano intentamos describirlo… Nunca podemos olvidar
tanta belleza.47
En 988 Vladimiro fue bautizado en Constantinopla. Hizo esclavos de los sacerdotes que le
bautizaron y los llevó a Kiev donde obligó a todos los habitantes a meterse en el río mientras
los sacerdotes esclavos leían el culto de bautismo. Con el pasar de los años los modales
crueles de Vladimiro iban cambiando bajo la influencia del cristianismo, y es considerado en
Rusia como un gran santo y el fundador de la iglesia ortodoxa rusa.
Burguess, Pablo. Los XX Siglos del Cristianismo. Pp.92-95
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo I.pp.133-134,137-140
González, Justo. L. La Era de las Tinieblas. Pp.187-189
46 Crónica de Néstor, XX. Citado por Comby. Op. cit.p.133

47 Ibíd. Citado por Stephen Neil. A History of Christian Missions. P.89

CAPÍTULO 4
LAS INVASIONES GERMÁNICAS
LA CAÍDA DE ROMA
LAS MIGRACIONES
Una confederación de tribus euroasiáticas de diversos orígenes que los historiadores han
llamado los hunos (de la palabra china “Hiung-nu”). Debido aparentemente a un cambio
climático, las tierras pantanosas pero fértiles y los bosques comenzaban a secarse dando lugar
a las estepas, grandes extensiones de pasto demasiado secas para la agricultura pero aptas
para la cría de ganado. Los pueblos se adaptaban a las nuevas circunstancias cambiando su
forma de vivir y se hacían nómadas. Parece que esta nueva forma de vivir era más saludable
que su anterior y se presentó una explosión demográfica. Entonces los hunos y sus parientes
los mongoles comenzaban a expandirse hacia el sur hasta encontrase con los chinos también
en expansión. Para evitar ser invadidos por los nómadas los chinos construyeron su Gran
Muralla, pero más tarde los mismos chinos cruzaron la muralla y comenzaron a invadir las
estepas. Frustrados en sus intentos de expansión al sur los hunos y mongoles comenzaron a
viajar al este (se piensa que cruzaron el Estrecho de Bering y que son los antepasados de las
tribus de indígenas que hoy viven en la Costa Pacífica del Canadá y del estado de Washington)
y al oeste. La migración al oeste del pueblo huno desplazó en su turno a otros pueblos
agrícolas hacia el oeste y ya para el tercer siglo de nuestra era la presión de los pueblos
germánicos migratorios se sentía en las fronteras del Imperio Romano.
Los pueblos desplazados por los hunos orientales fueron los godos (se reconocen dos grupos:
los ostrogodos y los visigodos, es decir, occidentales y orientales respectivamente) y los hunos
del occidente, que en su turno hacían migrar a los vándalos, los anglos, los sajones, los
francos, los suevos, los borgoñones y otros. Todos estos pueblos buscaban desesperadamente
tierras donde asentarse y veían al próspero imperio romano como un refugio ideal. “Su
propósito no había sido destruir la civilización romana, sino participar de sus beneficios”.48
FECHAS DE PENETRACIÓN EN EL IMPERIO
FECHA PUEBLO LUGARES FORMA DE PENETRACIÓN
247 Godos Serbia Incursiones
276 Godos Ponto Incursiones
321 Godos Serbia, Bulgaria Incursiones
337 Vándalos Hungría Asentamiento pacífico
400 Hunos Las Fronteras Tropas reclutadas
410 Godos-Alarico Roma Conquista
425 Vándalos España Conquista
429 Vándalos Noráfrica Conquista, asentamiento
439 Vándalos Cartago Conquista
449 Anglosajones Inglaterra Conquista, asentamiento
451 Checos Bohemia, Moravia Asentamiento
451 Hunos-Atila Galia Intento de Invasión
451-3 Hunos Italia Saqueo
455 Vándalos Roma Saqueo
416 Hérulos Roma Posesión y Gobierno
Los francos, borgoñones, visigodos y los suevos penetraron en Galia y el norte de España antes de 451.
RELIGIÓN DE LAS TRIBUS INVASORAS
Como ya se ha explicado, los visigodos tenían las Escrituras en su propio idioma y profesaban
la religión Cristiana según las enseñanzas de Arrio. “A través de ellos, también los ostrogodos,
los vándalos y otros pueblos bárbaros se hicieron cristianos arrianos”.49
LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO
¿Cómo fue posible la caída del antaño poderoso imperio romano con su ejército disciplinado,
su genio militar y su organización ejemplar delante de las tribus germánicas?
Para contestar esta pregunta hay que mirar a la situación interna del imperio en los siglos IV y
V, y en esta se encuentran las causas de la caída del imperio.
En primer lugar hay que aclarar que solamente la parte occidental del imperio cayó bajo el
peso de las invasiones germánicas. Después de la muerte de Constantino el imperio se había
dividido en dos partes, y, a pesar de un posterior intento fallido bajo Justiniano de reunificar el
imperio, existían dos imperios. Uno del occidente con su capital en Roma y el otro del oriente
con su capital en Constantinopla. Las dos partes eran muy diferentes sobre todo en su cultura
porque la parte occidental hablaba el latín y tenía una civilización práctica y pragmática
48 González, La Era de las Tinieblas.p.27

49 Ibíd. p.26

mientras el oriente hablaba el griego y su civilización era bien filosófica. En el oriente la
proporción de creyentes era mayor, los procesos de decadencia moral y social eran mucho
menos marcados, y era más fácilmente defendible contra invasiones desde el Norte.
CAUSAS DE LA CAÍDA
DECADENCIA DEL EJÉRCITO ROMANO
…en los días antiguos, ambos lados peleaban con espadas y lanzas, y la única ventaja
de los romanos consistía en la formidable disciplina de sus legiones. Pero esta
disciplina había decaído mucho en los tiempos de los últimos emperadores; y los
bárbaros eran más fuertes físicamente, más intrépidos y más aptos para la guerra. Lo
que era peor para los decadentes romanos era que ya no servían en sus propios
ejércitos. Las legiones eran adiestradas precisamente por estos mismos barbaros,
quienes a menudo habían peleado en defensa de Roma y en contra de su propio
pueblo. La mayor parte de estos ejércitos, sus generales, y aun muchos de sus
emperadores procedían de las razas bárbaras.50
GUERRA INTERNAS DE SUCESIÓN
Mucho antes del tiempo de Constantino se habían comenzado las guerras internas entre los
diferentes pretendientes al trono imperial. No había votación para elegir al nuevo emperador
sino proclamación del más fuerte que había ganado una guerra civil respaldado por una parte
del ejército. “Como resultado, las guarniciones fueron quitadas de las fronteras y la tierra fue
dejada indefensa de los invasores bárbaros”51.
Las siguientes son algunas de las razones dadas por contemporáneos y por historiadores para
tratar de explicar la caída de Roma.
1. Por haber abandonado los antiguos dioses paganos el imperio occidental carecía de la
protección de ellos.
2. Por no haber aceptado la enseñanza cristiana y por haber perseguido a los cristianos,
Dios castigaba al imperio.
3. Por haber sido Roma cristiana no luchó bien contra los invasores por el pacifismo del
cristianismo.
4. Dios castigaba a Roma por sus vicios.
INVESTIGAR:
Investigar otras razones de la caída dada por los historiadores y comentar sobre
cuál cree usted que fue la razón, teniendo bases históricas concretas.
González, Justo L. La Era de las Tinieblas.pp.19.27
Hurlbut, Jesse Lyman, et. Al. La Historia de la Iglesia Cristiana. Pp.83.87
50 Hurlbut. Historia.pp.84.85
51 Ibid. p.85
LOS VISIGODOS EN ESPAÑA
Isidoro de Sevilla
Lectura Bíblica: Marcos 9:38-41
En la lección anterior estudiamos las invasiones de los pueblos germanos al decadente
imperio romano. Vamos a mirar el proceso de la civilización de algunas de las tribus bárbaras
y como se hicieron cristianos católicos.
PRINCIPIOS DEL REINO VISIGODO
Los visigodos entraron primeramente en el imperio en la parte
oriental durante el siglo III y se establecieron pacíficamente a la orilla
izquierda del rio Danubio. Allá recibieron el evangelio de Ulfilas. En
376 el avance de Atila al mando de los hunos obligó a los visigodos a
seguir hacia el oeste, y ellos cruzaron el rio Danubio para pelear y
vencer a los romanos y luego establecerse en Tolosa en el sur de
Francia y en Cataluña en España. (Cataluña-Gothalaunia, tierra de los
godos). Luego vencieron a los vándalos, quienes se fueron a África y otros grupos germánicos
menos importantes.
El matrimonio visigodo era monógamo, pero el hombre gozaba de mayores derechos
que la mujer. Había nobles, hombres libres y siervos. Los primeros dejaban crecer el
pelo y la barba, pues llevar la cara afeitaba y el cabello corto era signo de
servidumbre.52
Los visigodos después de tan larga y penosa migración desde Europa oriental hasta España
rápidamente se adaptaban a la vida civilizada y aceptaban la cultura latina, pero no dejaron su
forma monárquica de gobierno, ni sus costumbres sociales.
CONVERSIÓN AL CATOLICISMO
La esquina noroeste de la península ibérica había sido invadida por un pueblo germánico
pagano, los suevos. Una vez establecidos, algunos de los suevos se hicieron cristianos
católicos por causa del testimonio de los habitantes iberos de la región y otros se hicieron
cristianos arrianos por la influencia de sus poderosos vecinos los visigodos. Esta situación
cambió alrededor del año 550 cuando el rey suevo, Cararico, se convirtió del arrianismo al
catolicismo porque su hijo fue sanado por medio de las oraciones de un católico. El rey
nombró a Martín, un abad, como arzobispo de Braga, su ciudad capital. Martín, como dirigente
máximo de la iglesia sueva, pudo persuadir a los suevos a hacerse católicos. Cuando Martín
murió en 580 había muy pocos suevos arrianos.
Para esa fecha los visigodos estaban establecidos en el resto de la península. En 573
Leovigildo subió al trono visigodo, y estableció su capital en Toledo. Leovigildo conquistó el
reino suevo y de nuevo el arrianismo se asentó entre los suevos. El hijo de Leovigildo,
Hermenegildo, se casó con una princesa franca de la fe católica, pero la madre de
Hermenegildo, fanáticamente arriana, les hizo huir de la corte. Hermenegildo fue a Sevilla
donde se convirtió al catolicismo por medio de las enseñanzas de Leandro, obispo de aquella
ciudad. Murió en batalla contra su padre, pero su hermano, Recaredo, subió al trono y en 589
se hizo católico, y con él, todo el reino visigodo. Por tantas guerras de sucesión entre la
52 Nueva Enciclopedia Temática. Tomo 12.p.8

familia visigoda reinante y la consecuente inestabilidad política visigoda reinante, la iglesia
llegó a manejar el balance del poder en la península, con el arzobispo de Toledo como el
segundo del reino, y los concilios de obispos con funciones legislativas en la vida social del
reino.
ISIDORO DE SEVILLA
Isidoro nació en Cartagena entre 560 y 570, aparentemente en un hogar cristiano católico,
porque su hermano mayor fue Leandro a quien Isidoro sucedió alrededor del año 600 como
obispo de Sevilla. Otro hermano, Fulgencio, era también obispo, y una hermana Florentina,
era poetisa cristiana.
Isidoro era, sin lugar a dudas, la figura más destacada de la iglesia española y una de las más
brillantes de su época, aunque no era un pensador muy original sino un transmisor de
conocimientos. Conocía el latín, el griego y el hebrero y fundó una escuela de estudios clásicos
y religiosos en Sevilla. “Fue un erudito en medio de un mar de ignorancia”53. Es conocido hoy
día por sus escritos.
Su libro de las Sentencias- breve declaraciones de doctrina- había de ser el texto de
teología de la iglesia occidental hasta el siglo XII. Sus Orígenes o Etimologías abarcan
aproximadamente todo el campo de los conocimientos de su época eclesiásticos y
seculares, y fue durante la edad media una fuente principal de conocimientos del
pensamiento de la antigüedad. Su valor como historiador de los godos y los vándalos
es grande. En él, como el más ilustrado de los hombres de su época, toda la primitiva
Edad media había de hallar un maestro, poco original, pero de vastos conocimientos.54
También escribió “una de las más bellas expresiones de la mística medieval, considerada
superior a la Imitación de Cristo” en su libro Sinonimia. Isidoro murió en el año 636 en Sevilla.
González, Justo L. La Era de las Tinieblas.pp.30-36

53 González, La Era de las Tinieblas.p.34

EL REINO VÁNDALO EN ÁFRICA
EL REINO OSTROGODO EN ITALIA
Lectura Bíblica: Lucas 8:4-15
FECHA: 439-553 d.C.
EL REINO VÁNDALO
Los vándalos, una tribu con parentesco con la visigoda y la ostrogoda, recibieron permiso de
Constantino en año 337 para entrar en el imperio y se asentaron en Panonia al occidente del
río Danubio. Se convirtieron al arrianismo por medio de los visigodos y antes de éstos
comenzaron a desplazarse al occidente llegando a España primeramente. Allá no quedaron
mucho tiempo porque en el año 429 bajo su rey Genserico cruzaron el mar hasta el Norte de
África donde formaron un reino arriano que duró hasta 533. Establecieron también reinos en
Cerdeña, Córcega y Silicia, Islas de Italia y
finalmente saquearon a Roma en 455. Eran
grandes navegantes y dominaron el mar
Mediterráneo durante más de 100 años.
El número total de vándalos que entraron al
Norte de África, incluyendo las mujeres y los
niños, fue menos de 80.000 personas. ¿Cómo
pudieron conquistar tan fácilmente a la anterior
poderosa civilización romana de Noráfrica?
...no hay indicios de una resistencia seria de parte de los habitantes; Bonifacio (el
gobernador romano de Noráfrica) defendió a Hipona con mercenarios godos, mientras
la población nativa prestó muy poca ayuda, y las tribus nómadas de la región o
adoptaron una actitud de duda o se aprovecharon de las dificultades del gobernador
romano para atacar y robar a los pueblos. Esta desmoralización era resultado de
condiciones sociales desfavorables… Los campesinos libres hacía tiempo ya eran siervos
de los grandes latifundistas, y no gozaban de una posición mucho mejor que la de los
muchísimos esclavos de la región. Y los latifundistas en su turno eran víctimas de una
política de extorsión de parte de los gobernadores romanos inescrupulosos… Nadie
quería ser senador en los pueblos grandes porque tenían que subsanar personalmente
las deficiencias en las rentas públicas, deficiencias frecuentes y considerables.55.
Entonces los vándalos fueron recibidos, no como conquistadores sino como libertadores de un
sistema intolerable. Encontraron dos grupos de cristianos, los católicos y los donatistas, y
emprendieron una feroz persecución contra ellos. “Todas las iglesias fueron confiscadas y
entregadas a los arrianos, al tiempo que se expulsaron del país a los obispos católicos”56. Bajo
el hijo de Genserico, Unerico, se intensificó la persecución del clero católico “muchos fueron
torturados, y algunos se les cortó la lengua”57. Los siguientes reyes católicos poco a poco
concedían más libertad a los cristianos católicos pero nunca permitieron que los vándalos
arrianos se hicieran católicos. El reino vándalo fue destruido en el año 533 por el emperador
Justiniano y el arrianismo desapareció de África del Norte. Por todo lo anterior la iglesia
Norafricana quedó completamente debilitada, dividida y desanimada, y fue presa fácil de las
invasiones árabes del siglo VII.
55 Dr. Schurtz. History of the Word. Citado por H.G. Wells. The Outline of History.p.484
56 González. Era de Tinieblas. P.29
57 Ibidem.

REINO OSTROGODO
Los godos del occidente u ostrogodos habían sido derrotados por los hunos mientras los
visigodos y vándalos habían escapado al migrarse al occidente. Pero los ostrogodos lograron
recuperarse de su derrota y en el año 493 bajo su rey Teodorico, invadieron a Italia.
Derrotaron a otra tribu bárbara, la hérula, establecida ya en Roma, y se posesionaron del
norte de Italia. “bajo éste (Teodorico), se intentó una notable amalgama de instituciones
romanas y germánicas. Su capital era Ravena, desde donde gobernó hasta su muerte en
526.”58.
En 524 Teodorico, sospechando una conspiración de parte de los italorromanos, quienes
manejaban toda la administración, pues los ostrogodos eran analfabetos, encarceló y luego
mató al gobernador civil, Boecio, y a su suegro, Símaco, presidente del senado. Dos años más
tarde murió en la cárcel el papa Juan. Los sucesores de Teodorico siguieron con la misma
política rigurosa en contra de los italorromanos. Los ostrogodos no se hicieron católicos. En
553 Justiniano derroto el reino ostrogodo que fue reemplazado por lo de los lombardos,
también arriano. El reino lombardo se fragmentó en varios ducados los cuales se reunieron de
nuevo más tarde para tratar de retomar el poder en Italia. Finalmente fueron derrotados por
los francos quienes eran católicos.
CASIODORO
Nació en Calabria (sur de Italia) en una rica familia noble en el año 480. Sirvió como alto
oficial bajo Teodorico y sucedió en Boecio como gobernador civil. Cuando los ejércitos de
Justiniano habían derrotado a los ostrogodos, Casidoro se retiró a sus posesiones y en el
pueblo de Vivario fundó dos monasterios.
Uno de éstos fue para los que querían seguir una vida solitaria y ascética; del otro, él
hizo una casa de estudio. Hizo que fuese instalado con buen gusto, formó para esta
casa una biblioteca de teología y literatura clásica, y estimulaba la transcripción de
libros existentes y la composición de libros nuevos. El mismo escribió y coleccionó
muchas obras. En una edad cuando las guerras producían el descuido de la
instrucción, él se esforzó por crear un centro para el estudio y para la propagación
bajo los auspicios cristianos, de todos los productos de la mente humana.59.
González, Justo L. La Era de las Tinieblas.pp.27-30,52-53
59 K: S: Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo I.p.400
CAPÍTULO 5
EVANGELIZACIÓN DE EUROPA -IRLANDA Y ESCOCIA
La Iglesia Celta. Patricio y Columba
Lectura Bíblica: Hechos 16:6-10

IRLANDA
Solamente Irlanda, Escocia y una parte del
norte de Inglaterra se salvaron de las
invasiones bárbaras. Irlanda tampoco fue
conquistada por los romanos ni tuvo contactos
políticos ni comerciales con el Imperio. Así “el
país seguía organizado en clanes, a modo de
pequeñas tribus jerarquizadas en forma
monárquica”60. Sus contactos con el
cristianismo también fueron superficiales, pero
cuando Patricio llevó el cristianismo a Irlanda
no tardaron mucho en aceptarlo con
entusiasmo y adaptarlo a su cultura celta.
En contraste con el cristianismo del continente, el de Irlanda estaba organizado en

torno del monasterio. Puede ser que esto se debiera a la prominencia de la tribu en
Irlanda y a una reproducción de la tribu en la iglesia, donde los monasterios habrían
podido ser un sustituto cristiano de ella. Sea cual fuere la razón en Irlanda el
monasterio era dominante. Los oficiales administrativos importantes eran los
abades.61
Los monasterios celtas eran centros de estudios bíblicos. Los monjes utilizaban el latín, y
algunos aprendían también el griego. Estudiaban además de la Biblia las obras de los grandes
autores cristianos. Sus manuscritos copiados e ilustrados de la Biblia son valiosas obras de
arte.
PATRICIO
Patricio nació en un hogar cristiano, posiblemente romanizado, en una parte costera de la
Bretaña Romana, (probablemente en el occidente de Escocia o de Gales) entre 385 y 389. Su
padre era diácono y su abuelo presbítero en la iglesia católica. A la edad de 16 años fue hecho
esclavo por marineros irlandeses, y llevado a Irlanda donde quedó seis años antes de lograr
escapar a Galia. Durante su tiempo en Irlanda aprendió el idioma irlandés, el celta. En Galia se
hizo monje y luego volvió a su hogar en Bretaña donde recibió, por medio de un sueño, el
llamamiento para retornar a Irlanda como misionero. Volvió a Galia para prepararse para esta
obra durante los siguientes catorce años y en 432 comenzó su obra misionera en Irlanda.
Patricio encontró mucha oposición al evangelio de parte de los seguidores del paganismo, de
los reyes de las tribus y de los invasores británicos, pero insistió en su obra de tal forma que
en el momento de su muerte en 461 Irlanda era un país cristiano. Patricio hablaba de haber
60 Juan Salvat. Historia del Arte. Tomo 3.p.151

61 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 1. P.401

bautizado a miles de cristianos. Otro logro muy importante en la obra misionera de Patricio
fue la abolición de la esclavitud en la sociedad celta.
En sus escritos Patricio da la impresión de ser un hombre completamente posesionado
por el amor de Cristo; un hombre sencillo sin mucha erudición… Los sueños jugaban
un papel importante en su experiencia, y siempre vivía muy consciente del mundo
sobrenatural, tanto del bien como del mal.62
El gran organizador de la iglesia celta fue un discípulo de Patricio, Finian de Clonard quien
infundió en los monasterios celtas su interés en el estudio y su celo misionero.
COLUMBA
Columba, hijo de una familia noble, nació en Irlanda en 521. Se hizo
monje y, todavía joven, llegó a ser abad (superior de un monasterio),
fundador de varios monasterios en Irlanda. Fue discípulo de Finian,
monje Irlandés, quien le infundió su visión misionera. En 563 Dios le
llamó a dejar su tierra por el amor de Cristo, entonces Columba
escogió a doce compañeros monjes y los trece fueron a Iona, una isla
frente a la costa occidental de Escocia, donde formaron una
comunidad monástica como base de su obra misionera. De allí salieron
a evangelizar a los pictos, habitantes de las dos terceras partes de
Escocia quienes finalmente se convirtieron cuando el rey Bridio decidió
aceptar la religión cristiana. Columba murió en 597 pero su obra
continuaba por medio de sus discípulos.
SEGUIDORES DE COLUMBA
El más destacado de los seguidores de Columba fue Aidán, el misionero a los habitantes de
Northumbria. En la siguiente unidad veremos más de la obra de Aidán y sus seguidores.
Muchos otros monjes celtas trabajaban en Europa, especialmente en lo que hoy día es
Alemania central y meridional.
El celo misionero de esos monjes no estaba limitado en manera alguna a las Islas
Británicas. Columbano, o Columba el Joven (543?-615), ingresó en el célebre
monasterio de Bangor,… Columbano partió de Bangor, por el 585, con otros doce
monjes, y se establecieron en Anegray, en Borgoña, fundado cerca de allí el
monasterio de Luxeuil. … trabajó por un tiempo en el Norte de Suiza… De allí
Columbano se dirigió al Norte de Italia, y en los Apeninos estableció el monasterio de
Bobbio, en el cual murió un año más tarde.63
Los monjes celtas apoyaron fuertemente la práctica de la confesión privada de los laicos, y
difundieron muchos tratados penitenciales escritos en Irlanda.
¿Qué es un Abad y que hacía?
González, Justo L. La Era de las Tinieblas.pp.44-47
62 Stephen Neil. A History of Christian Missions. P.57

63 Williston Walker. Historia de la Iglesia Cristiana.p.197
LA EVANGELIZACIÓN DE IGLATERRA
El Sínodo de Whitby
Lectura Bíblica: Juan 17:1-26
Los romanos exploraron al sur de la isla de Bretaña (hoy Inglaterra) en 55 a.C. E invadieron la
isla y conquistaron el sur en 43 d.C. El cristianismo llegó en el segundo siglo de nuestra era
pero muy pocos de los habitantes celtas lo aceptaron. La iglesia más grande encontrada en
excavaciones arqueológicas tiene espacio para solamente 60 personas. Tal vez por ser muy
pocos cristianos la persecución de ellos había cesado varias décadas antes del decreto de
Milán.
Los romanos comenzaron a evacuar sus tropas de la isla en 401, y para 450 había
desaparecido todo contacto entre Roma y Bretaña, dejando la isla sin defensa ante las
invasiones de los anglos y los sajones, tribus germánicas paganas. El cristianismo no
desapareció pero las tribus celtas nativas fueron desplazadas hasta la parte occidental del
país, y con ellas las pocas familias cristianas. En una de estas familias nació Patricio de
Irlanda, y a través de su obra un monje celta, Aidán, evangelizó al norte del país en el siglo
VII, pero aún antes, a finales del siglo VI, la iglesia católica había comenzado la
evangelización de los anglos y de los sajones.
AGUSTIN DE CANTERBURY (Cantorbery)
El papa Gregorio el grande había tenido un deseo misionero de
evangelizar a los anglos pero sus planes fueron frustrados por su
nombramiento como papa. En su lugar mandó al prior benedictino,
Agustín, un amigo personal, con el propósito de aprovechar el
matrimonio del pagano rey Etelberto de Kent con una princesa
cristiana de los francos.
Agustín partió con 40 monjes benedictinos y la expedición llegó a
Canterbury, capital del reino de Kent, en 597. Etelberto, sus nobles y
muchos de sus súbditos aceptaron el cristianismo con tal prontitud
que para el final de mismo año Agustín había bautizado 10.000
personas. Agustín procuraba presentar el evangelio según la cultura
local, convirtiendo las fiestas paganas en fiestas cristianas y utilizando los templos paganos y
los lugares altos de sacrificio para las iglesias cristianas. Agustín fue consagrado como el
primer obispo de Canterbury en 597, y en 601 Gregorio le nombró arzobispo con jurisdicción
en toda la isla. Cuando Agustín murió en 607 Kent ya era un reino cristiano. De Canterbury se
extendió el cristianismo en forma despacio a los demás reinos de los anglos y los sajones, no
sin tropiezos y dificultades, pero para el año 651 casi todos los reinos se consideraban así
mismo como cristianos.
DISCUSIÓN: Discutir la siguiente descripción de la obra misionera en los siglos
VI y VII y compárala con la del primer siglo.
Las misiones de estos tiempos son diferentes de las primeras de la Iglesia Cristiana.
En la época a que nos referimos, los misioneros buscan la conversión de la nación
entera, convirtiendo primero al rey. También la conversión no consistía tanto en
recibir a Cristo como Salvador del pecado, sino en aceptar ciertas doctrinas y
costumbres. También el cristianismo era entonces, sinónimo de civilización. La Iglesia
tuvo que destruir las creencias y prácticas que halló y en su lugar puso ideas mejores.

Donde antes había ignorancia, la Iglesia fundó escuelas y donde había costumbres
bárbaras la Iglesia las suprimió.64.
AIDÁN
En 635 el rey Oswaldo de Northumbria en Escocia, tuvo que refugiarse
en Iona durante una guerra tribal. En el curso de la siguiente batalla
el rey levantó una cruz, y sus enemigos huyeron. Como resultado
Oswaldo se hizo cristiano y pidió ayuda de un monje de Iona para
evangelizar a su reino. El primero que fue, fracasó en la tarea de
evangelizar a su reino, Aidán, trabajó estrechamente con el rey
Osvaldo y juntos evangelizaron a Northumbria. “Aidán quien hablaba
la lengua de los celtas, no podía al principio predicar el Evangelio con
mucha claridad…. pero el rey tenía la costumbre de ayudarle
traduciendo al idioma de sus súbditos.”65
Aidán fundó otra comunidad semejante a la Iona en la Isla de
Lindisfarne en la Costa de Northumbria. Murió en 651.
Medio siglo más tarde Beda, el Venerable, escribió el siguiente elogio de la obra de Aidán:
Aidán dejó al Clero un ejemplo saludable de abstinencia y de continencia; la
recomendación más grande entre todas de la doctrina que predicaba, fue el hecho
que no enseñaba nada que no practicaba en su vida y entre sus hermanos, porque ni
buscaba ni amaba las cosas de este mundo, sino se complacía en distribuir luego a los
pobres a quienes encontraba, cualquiera cosa que le había sido regalada por los reyes
o ricos de este mundo…. Acostumbraba andar en los pueblos o en el campo siempre a
pie, para poder así hablar mejor con todos, y si fuesen incrédulos, invitarles a recibir
la fe; y si eran creyentes, fortalecerles en su fe. Su modo de vida era tal que todos
los que vivían en su compañía, fuesen sacerdotes o laicos tenían que estudiar las
Escrituras.66
EL SINODO DE WHITBY
En la evangelización de Inglaterra entraron tres corrientes: la antigua iglesia fundada en el
segundo siglo, la iglesia celta y la iglesia católica. La primera corriente nunca era muy fuerte,
las otras dos estaban llenas de fervor misionero pero tenían muchas diferencias de ritos y
prácticas. Cuando estas dos corrientes se encontraron en Northumbria fue necesaria una
reunión de obispos para conciliar las diferencias Entonces en 664 d.C. se reunieron los
dirigentes de las dos iglesias en Whitby, un pueblo en la costa de Yorkshire al nororiente de
Inglaterra.
Los puntos de diferencia parecen haber sido de poca importancia. Un antiguo sistema,
ya descartado en Roma, hacía que calcularan en forma distinta a la fecha de la Pascua
de resurrección. Las formas de tonsura eran distintas. Existían algunas variaciones,
imposibles de conocer actualmente, en la administración del bautismo. Además… el
cristianismo romano estaba firmemente organizado sobre la base de diócesis,
mientras la iglesia británica antigua (la celta) era monástica y tribal. Mientras los
misioneros celtas consideraban al papa como el más alto dignatario de la cristiandad,
64 Burguess. XX Siglos. P.64

65 Ibid. P.71
66 Ibíd.pp.71-71
los representantes de Roma le atribuían una autoridad judicial que los británicos no
admitían del todo.67
La decisión del Sínodo de Whitby respaldó la iglesia católica, y los misioneros celtas se
retiraron de Inglaterra. Las demás partes de Bretaña e Irlanda aceptaron esta decisión y la
iglesia celta desapareció de la historia, pero no sin dejar como herencia a la iglesia británica
su erudición y su fervor misionero. Más adelante estudiáremos la obra de algunos de los
misioneros británicos en Europa.
BEDA, EL VENERABLE
Beda nació en Northumbria en 672 y pasó casi toda su vida como
monje en su país. Murió en 735 luego de terminar su traducción
del Evangelio según San Juan al anglosajón. Escribió 45
volúmenes: 25 sobre asuntos de la Biblia, y 20 sobre historia y
otras materias. Manejaban muy bien el latín y conocía el griego.
Su obra más importante en su Historia Eclesiástica de la Nación
Inglesa, escrita en latín, “nuestra fuente más completa sobre la
conversión de los anglosajones y sobre los primeros años de la
iglesia inglesa”68. Beda fechó los acontecimientos históricos desde
el nacimiento de Cristo. Debido a la amplia difusión de sus obras,
el uso de esta cronología se generalizó.
González, Justo L. La Era de las Tinieblas. pp. 47-51
Burguess, Pablo. Los XX Siglos del Cristianiso.pp.64, 69-73


LA EVANGELIZACIÓN DEL NORTE DE EUROPA
Wilfrido, Wilibrordo, Bonifacio
La fusión de las dos corrientes eclesiásticas, la celta y la católica, en Bretaña e Irlanda produjo
un nuevo ímpetu misionero en la iglesia británica. Las tribus germánicas no evangelizadas del
norte de Europa recibieron el evangelio de misioneros británicos en los siglos VII y VIII. Los
pueblos escandinavos no oyeron el evangelio hasta el siglo IX y no de británicos sino de los
francos.
WILFRIDO (634-709)
Wilfrido, un monje de Lindisfarne, una isla al norte de Gran Bretaña, prior
de un monasterio benedictino en Ripon, pequeña ciudad en el norte de
Yorkshire, Reino Unido, y más tarde el obispo de York, defendía la
posición católica en el Sínodo de Whitby. En 678 Wilfrido hizo un viaje a
Roma. En el camino Wilfrido y sus compañeros fueron forzados por el mal
tiempo a desbordarse en Frisia en los Países Bajos. Aprovecharon la
oportunidad para evangelizar a los habitantes paganos, los frisones.
Muchos aceptaron el evangelio y fueron bautizados.
Más tarde en 686 y 687 Wilfrido hizo una obra misionera notable entre los sajones, todavía
paganos, en la parte boscosa de Sussex en el sur de Inglaterra, y organizó la evangelización
de la isla de Wight, el último reino sajón en recibir el cristianismo.
WILIBRORDO (658-739)
Wilibrordo, monje benedictino del monasterio de Ripon, oyó de la
obra misionera entre los frisones de su prior, Wilfrido. En 690
Wilibrordo con doce monjes compañeros comenzó su obra misionera
entre los frisones. A pesar de la oposición del rey frisón Radbod, la
obra tuvo un éxito notable, y en 695 Wilibrordo fue consagrado
arzobispo de los frisones. Las principales dificultades de la obra
fueron la inconstancia del pueblo y la estrecha relación entre
Wilibrordo y el pueblo vecino franco que tenía pretensiones invasoras
en Frisia.
Wilibrordo continuó en Frisia en los Países Bajos, ayudado por otros
misioneros ingleses, hasta su muerte a la edad de 81 años, y vio la formación de una iglesia
estable. La obra de Wilibrordo se centró en los monasterios como en la iglesia celta. El mismo
fundó cuatro monasterios durante su carrera misionera. Wilibrordo también hizo un intento
fracasado de sembrar la fe cristiana en Dinamarca.
BONIFACIO (680-754)
Bonifacio, o Winfrido, es conocido como el Apóstol de Alemania, y es
considerado el más importante de todos los misioneros de su época.
Bonifacio, un niño inteligente, se entregó a Cristo siendo todavía muy
joven. Más tarde llegó a ser muy útil en llevar a cabo misiones especiales
tanto religiosas como diplomáticas. Se hizo monje benedictino en su
juventud pero no sintió el llamado misionero hasta el año 715 cuando
pidió la autorización de su abad para ir a Frisia.
Partió en 716, volvió a su país en 718 y luego partió de nuevo en el mismo
año pare el continente europeo donde trabajó hasta su muerte a 74 años de edad.
Su obra misionera se puede dividir en cinco periodos:
FECHA LUGAR ACTIVIDAD
716-718 Frisia Ayudante de Wilibrordo
718-737 Alemania Obra evangelística. Nombrado obispo a
los alemanes en 722
738-741 Alemania Obra de organización de la iglesia.
Fundación del monasterio de Fulda.
741-753 Francia Reforma de la iglesia franca.
Coronación del rey Pepino.
753-754 N. Frisia Evangelismo de los frisones paganos
De los primeros dos años de su vida misionera no se sabe mucho, pero de los demás años hay
abundante información, especialmente en sus propios escritos. Tenía un don de gentes muy
especial, y un talento administrativo fuera de lo común. “Cientos de monjes y monjas vinieron
de Inglaterra para unirse a su obra. Su método fue establecer pequeños monasterios como
bases misioneras”.69
Cuando comenzó su obra en Alemania las tribus paganas adoraban a los dioses Tor y Woden,
y aun los llamados cristianos estaban retornándose al culto pagano. Bonifacio logró persuadir
a los cristianos a volver al evangelio, pero necesitó dar una demostración dramática del poder
del verdadero Dios para convencer a los paganos.
Había en Geismar un gran roble que se tenía por sagrado… al dios Tor. En el año 724
Bonifacio dejó dicho a todos los paganos que el día de Navidad de Jesús, él iba a
cortar este árbol y que les invitaba a asistir.
Cuando él llegó al árbol acompañado de unos pocos cristianos, encontró una gran
multitud de paganos que esperaban su llegada. Había un círculo de piedras alrededor
del árbol y alrededor de este círculo estaban sentados miles de adoradores de Tor
convencidos de que su dios mataría al sacerdote cristiano que iba a profanar su
santuario. … Bonifacio tomó un hacha y con su ayudante empezó a cortar el gran
roble del dios Tor. … Al fin… un fuerte soplo de viento hizo caer el árbol con gran
estruendo. …Luego uno de los concurrentes levantó el grito de que el Dios del
extranjero cristiano era más fuerte que los dioses a quienes ellos adoraron y que
serían más cuerdos sirviendo al dios de él y no más a los suyos. Los demás acordaron
que así era y Bonifacio mandó a estos nuevos creyentes que hicieran una capilla
cristiana de la madera que se sacara de este árbol de Tor70.
En su vida Bonifacio bautizó más de 100.000 convertidos, reorganizó la iglesia franca y fundó
decenas de escuelas y monasterios. Finalmente perdió su vida en manos de una banda de
frisones paganos, posiblemente ladrones, en junio de 754 durante una ceremonia de
confirmación de unos nuevos convertidos en las orillas de un rió. Antes del fin del siglo VIII
los demás frisones paganos, por quienes Bonifacio había dado su vida, habían aceptado el
bautismo cristiano.
69 Pablo A. Deiros. Historia del Cristianismo. P.61

70 Burguess. XX Siglos. Pp.77-78

Latourette resume la vida de Bonifacio con las siguientes palabras:
Humilde, hombre de oración, abnegado, valeroso, empapado en las Escrituras, nacido
para ser conductor de hombres, cariñoso, organizador y administrador soberbio, fue a
la vez una gran cristiano , un gran misionero y un gran obispo. La iglesia de Alemania
contrajo con él una deuda incalculable.71
Burguess, Pablo. Los XX Siglos del Cristianiso.pp.76-80
LA CONVERSIÓN DE LOS FRANCOS
EL RENACIMIENTO CAROLINGIO
El Santo Imperio Romano
Lectura Bíblica: Salmos 47:1-10
El pueblo franco fue uno de los últimos en invadir el imperio Romano siguiendo la ruta de los
vándalos y de los visigodos desde el nororiente. Antes de ellos había llegado a la antigua
Galia; una región de Europa occidental ocupada por Francia, Bélgica, el oriente Suiza y zonas
de Holanda y Alemania al oeste del río Rin, un pueblo arriano, los borgoñones, y además
refugiados celtas de Bretaña, huyendo de los invasores anglos y sajones. Había una minoría
de cristianos católicos entre los bretones y galos. Los francos eran todavía paganos y tenían
una organización social muy sencilla de bandos y tribus cada uno con su jefe.
La unión de los bandos y tribus francos finalmente fue concretada por Clodoveo en 486, quien
se había convertido al cristianismo luego de ganar una batalla decisiva después de haber
hecho una promesa a Cristo. En 496 Clodoveo, junto con varios nobles francos, fue bautizado
por un obispo católico. Los descendientes de Clodoveo emprendieron la conquista de lo que
hoy es Francia y Alemania, conquistando los borgoñeses y los reinos visigodos del sur de
Francia. Muchos de los descendientes de Clodoveo eran hombres incapaces de gobernar y así
otra familia comenzó a manejar los asuntos del estado. En 742 un miembro de esta familia,
Pipino el Breve, se deshizo del rey Childerico III, llamado “el estúpido” y fue ungido rey por
Bonifacio.
REFORMA ECLESIÁSTICA
Se llevó a cabo una importante reforma administrativa de la iglesia franca, principiando en el
siglo VIII bajo la dirección de Bonifacio y continuaba hasta la muerte de Carlomagno, hijo de
Pipino el Breve. Bajo Carlos I el Grande, llamado Carlomagno, las reformas tocaban no
solamente a la iglesia, sino también a la cultura, y a este movimiento se ha dado el nombre de
Avivamiento o Renacimiento Carolingio.
TRABAJOS DE CARLOMAGNO
Carlomagno tomó en sus manos el nombramiento de los obispos
porque quería tener personas muy aptas en las posiciones de mando.
Insistió en el poder de disciplina que tenía el obispo sobre los clérigos
de su jurisdicción, y creó más arzobispos para vigilar a los obispos.
Él trató de elevar el estado moral de los laicos y de mejorar la
relación mutua entre el hombre común y los principios fundamentales
de la fe. Para este fin mandó al clero que predicara sobre el credo, la
oración y los diez mandamientos. En teoría todos los cristianos
deberían saber el Padre Nuestro y el Credo de los Apóstoles. Por
medio de la legislación eclesiástica se esforzaba por inculcar e
imponer la santidad del vínculo matrimonial…72
Unificó la forma del culto según las pautas romanas. Su padre, Pipino el Breve, ya había
introducido en la iglesia franca el llamado canto gregoriano.
72 K.S.Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 1. P. 428.

Estableció el sistema de diezmos para el sostén de la iglesia, y utilizó las entradas de las
abadías para sostener a los obispos. Fomentó la construcción y el embellecimiento de las
iglesias.
Promovió un sistema mejor para la educación del clero, y a la vez, reorganizó la escuela que
funcionaba en su palacio en tal forma que sentó las bases para la enseñanza universitaria.
Estimuló el estudio religioso y secular fundamentado en los grandes autores clásicos. “La
forma de la escritura latina fue estimulada, la cual resultó ser una gran mejora sobre la que ya
existía, y vino a ser el modelo en los siglos siguientes y es familiar en nuestros libros impresos
en la actualidad”73. Para llevar a cabo sus propósitos educativos traía eruditos de todas partes
de la Europa cristiana, sobre todo de Inglaterra.
ENSEÑANZAS TEOLÓGICAS
Durante el avivamiento carolingio se difundían importantes enseñanzas sobre la procedencia
del Espíritu Santo y la adoración de imágenes.
 Procedencia del Espíritu Santo:
Un sínodo en Aachen en 809 aprobó la decisión de la iglesia española (589, Toledo) de
incluir la frase “y del Hijo” (filioque) en el Credo Niceno: “Creemos en el Espíritu Santo
quien procede del Padre y del Hijo”. Esta frase más tarde fue una de las causas de la
separación de la iglesia oriental de la romana.
 Adoración de imágenes:
Carlomagno se oponía al papa y a la iglesia oriental, al sostener que las imágenes
solamente servían para adornar a las iglesias y para enseñanza, pero no para ser
adoradas. En consecuencia las iglesias en el norte de Europa no practicaban la adoración
de imágenes hasta el siglo XI.
EL SANTO IMPERIO ROMANO
Carlomagno fue, quizás más que cualquier otro soberano de la historia, el verdadero
jefe de todas las cosas de su época. Guerrero de grandes dotes, más, que duplicó las
posesiones de su padre. Cuando murió, sus dominios se extendían a toda la Francia
moderna, Bélgica y Holanda, casi la mitad de Alemania moderna y Austria- Hungría,
más de la mitad de Italia, y una parte del noreste de España. Se acercaba así al tamaño
imperial, más que cualquier otra cosa que hubiera existido después de la caída del
imperio Romano de occidente. La conquista era sólo una parte de su ocupación. Sus
ejércitos, al extender las fronteras, aseguraban tranquilidad y tiempo para la
consolidación de la parte central de sus territorios. Él fue el protector de los
conocimientos, bondadoso señor de la iglesia, conservador del orden, a quien nada le
parecía demasiado pequeño para prestarle atención o demasiado grande para
ejecutarlo.74
El día de navidad del año 800, Carlomagno fue coronado Emperador por el papa, así
principiando el Santo Imperio Romano que duraría hasta bien entrado el siglo XVI.
OBRA MISIONERA
En los territorios conquistados por los francos se establecía la iglesia. Los sajones se oponían
fuertemente al evangelio pero finalmente a la fuerza, los francos establecieron la fe cristiana.
73 Ibíd. P. 429
74 Williston Walker. Historia de la Iglesia Cristiana. P.205
Más tarde los mismos sajones, ya bautizados, impusieron la fe cristiana a las tribus vecinas en
forma igual.
Esta forma de subyugar a un pueblo y luego obligarle a aceptar al cristianismo por medio del
bautismo, no era la única manera utilizada por los francos para extender el evangelio. Tanto
Wilibrordo como Bonifacio tenía el respaldo del pueblo franco en sus exitosas labores
misioneras y en el siglo IX apareció un gran misionero franco, Anscario, el apóstol a los
pueblos escandinavos.
ANSCARIO
Los escandinavos, un pueblo marítimo de donde procederían los vikingos, practicaban una
religión bien complicada con muchos dioses, alrededor de los cuales tejían enredadas
historias, muchas de las cuales se han incorporado a las literaturas alemana y escandinava
modernas. “Pero, oportunamente, el cristianismo llegó a esas lejanas tierras septentrionales.
Muchos escandinavos que viajaban a otros países, ya fuera para comerciar o para saquear,
oyeron hablar de la nueva fe, y unos pocos fueron convertidos a ella”75.
Anscario nació en Picardía, Francia, en 801, y se hizo monje benedictino. Su primer intento
misionero en 826 fue con un príncipe danés exiliado, Haraldo, quien se había convertido
durante su exilio. Anscario y Haraldo fueron rechazados por el rey Danés, y no pudieron
establecer la iglesia en Dinamarca. En 830 Anscario fue a Birka en Suecia a ministrar a un
grupo de comerciantes interesados en el evangelio. El rey sueco le dio permiso para predicar,
pero había muy pocos convertidos, y luego de 18 meses Anscario volvió a Francia. Anscario
fue nombrado obispo de Hamburgo, y de allá y más tarde de Bremen, con suma paciencia y
con mucha diplomacia intentaba entrar de nuevo en Escandinavia. Finalmente entre 853 y 855
hizo otro viaje misionero, cuando pudo construir dos iglesias en Dinamarca.
75 Nueva enciclopedia temática. Tomo 10. P.395

En los siguientes diez años Anscario proclamaba el cristianismo en Suecia consiguiendo
algunos pocos adeptos, pero su obra no sobrevivió su muerte en 865. Solamente dos siglos
después fue implantado el cristianismo en Escandinavia por medio del rey cristiano Olaf II de
Noruega, llamado “el Santo”.
González, Justo L. La Era de las Tinieblas. pp. 36-42,159-179
HISTORIA DE LA IGLESIA SIGLOS V - XV
1. Verdadero (V) o Falso (F)

_____ Nestorio era un monje de Antioquía.
_____ Cirilo era el patriarca de Alejandría 412-444
_____ Nestorio fue nombrado patriarca de Constantinopla.
_____ Cirilo y Nestorio eran buenos amigos.
_____ Nestorio se oponía al término “Madre de Dios”.
_____ La posición de Cirilo no fue aceptada por la iglesia católica.
_____ El monofisismo fue fundado por Eutiques.
_____ La iglesia en el oriente cayó después de la muerte de Teodosio.
2. ¿Cuáles reformas hizo Teodosio? (Nombre por lo menos 3)
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3. Justiniano I procuró reconquistar al antiguo imperio romano sobre dos bases, ¿cuáles eran?
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4. ¿Cuál es el significado de “iconoclasia”?
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5. ¿Qué prohibió León III cuando se posesionó como emperador del oriente?
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6. Explique qué fue lo que se decretó en el Concilio de Nicea.
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7. En el Concilio de 787 se formaron tres partidos dentro de la iglesia oriental. Nombre los tres
partidos.
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8. ¿Cuál es su opinión sobre las razones dadas para la no aceptación de la iglesia oriental a la
“primacía del obispo de Roma”?
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9. Explique quiénes eran los visigodos y qué influencia tuvieron en Europa.

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10. ¿Casidoro llevó a cabo una obra muy importante para que la Biblia llegara en el idioma del
pueblo. Explique cuál fue su obra y por qué era tan importante.
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11. Aparear.
_____ Carlomagno a. Alemania

_____ Patricio b. Iona
_____ Columba c. Canterbury
_____ Aidán d. Traducción del evangelio de Juan al Ingles
_____ Agustín e. Irlanda
_____ Beda f. Escocia
_____ Bonifacio g. Santo Imperio Romano
12. ¿Cuál fue la importancia de la obra de Bonifacio o Winfrido?

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13. Explique cuáles fueron las reformas que Carlomagno llevó a cabo en la iglesia
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UNIDAD III
SIGLOS V-XV
LA IGLESIA MEDIEVAL

REPASO
UNIDAD 1
En esta serie se narró en forma resumida la evangelización del Imperio Romano, la
organización de la iglesia, la formación de grupos heréticos y cismáticos y el principio de la
extensión del evangelio a naciones y pueblos no conquistados por los romanos.
UNIDAD 2
Se describió la formación de varias iglesias disidentes; la nestoriana, la monofisita, la ortodoxa
y la celta. Las primeras tres subsisten hasta el presente siglo, pero la celta fue absorbida por
la católica romana en el siglo VII. Siguió la historia de la iglesia ortodoxa hasta el siglo XV.
Luego el libro describió la caída del Imperio Romano bajo la presión de las tribus germánicas
las cuales se convirtieron al cristianismo trinitario. Después contó la emocionante historia de la
evangelización de Irlanda, Inglaterra, Frisia y Alemania, y finalmente la formación del santo
Imperio Romano.

CAPÍTULO 1
EL PODER PAPAL Y EL ISLAM
EL CRECIENTE PODER PAPAL
León I y Gregorio I
Lectura Bíblica: 1 Pedro 1:13-25

Para una buena aclaración del proceso de la formación del papado, creo conveniente citar la
obra de un autor católico quien toma una posición moderada entre los dos extremos; el
catolicismo tradicional que afirma que ha habido un Papa en Roma desde el apóstol Pedro con
una línea de sucesión ininterrumpida hasta hoy día; y el protestantismo fanático que llega
hasta afirmar que Pedro nunca estuvo en Roma:
No se puede hablar de papado ni de papa en el sentido actual hasta el siglo VI. La
palabra “papa” era un término familiar que podía emplearse con cualquier obispo para
designar su función de padre.
Sin entrar en detalles, digamos que el obispo de Roma representa en el occidente latino
un papel semejante al que el obispo de Alejandría, por ejemplo, podía representar en
Egipto y en Libia. Sin embargo, desde los orígenes, la iglesia de Roma ocupó un lugar
excepcional en la Iglesia universal. Se le debe a la presencia de los dos apóstoles Pedro
y Pablo y a su situación en la capital del imperio. …
A los obispos de Roma no les agrada la ascensión de Constantinopla. Tienen miedo de
que la decadencia política de Roma lleve consigo la decadencia de su iglesia, Por eso a
partir de la mitad del siglo IV, recuerdan que su primado les viene de la sucesión de
Pedro y le dan a su sede el título de “sede apostólica”.76
Al iniciarse las invasiones de las tribus germánicas a la parte occidental del Imperio Romano,
la situación comenzó a cambiar. León I elaboró la teología del primado de Roma (basada en
los textos Mateo 16:18, 19; Juan 21:15-17 y Lucas 22:31-32) que afirma que el obispo
romano, como sucesor de Pedro, tiene el derecho y el deber de dirigir la iglesia universal, que
los demás obispos participan del deber pastoral pero no del poder gobernante, y que el obispo
de Roma es el obispo de los obispos.
76 Comby. Historia. Pp.106-108
Al presentarse la caída definitiva del imperio Romano del occidente en 476, “la iglesia vino a
ser el guardián de lo que quedaba de la vieja civilización. Por tanto, el patriarca de Roma, el
papa, llegó a tener gran prestigio y autoridad”.77.
Los únicos dos papas que han recibido el título de “grande” son León I y Gregorio I, el uno en
el siglo V y el otro a finales del siglo VI. Son importantes, no solamente por sus aportes
teológicos y administrativos a la iglesia occidental, sino también por sus vidas ejemplares.
LEON I
León fue obispo de Roma desde el año 440 hasta su muerte en 452. A
él la iglesia occidental debe la doctrina de la primacía de Roma como
ya se ha visto. Él pudo imponer esta teoría en Galia y en el norte
de África durante la turbulencia social y política causada por las
invasiones de los vándalos, visigodos, francos y otros, cuando una
iglesia dirigida por un jefe fuerte representaba un punto estable
en un mundo cambiante. “Obtuvo del Emperador Valentiniano III
la declaración de que los obispos de todas partes estaban
subordinados al papa de Roma y que los gobernadores de las
provincias debían obligar a los obispos a ir a Roma cuando fueran
llamados por el papa”78.
Su prestigio creció enormemente por su valiente acción en interceder personalmente con Atila,
el huno, para no saquear a Roma en 451. Atila desistió del intento y se fue con sus hordas a
Galia.
La declaración de Calcedonia en el mismo año de 451, fue inspirada por las enseñanzas
doctrinales de León I, quien mandó una carta a Flaviano, en la cual defendió la posición
católica. Esta carta, la Epístola dogmática, “ha gozado de gran autoridad en casi toda la iglesia
cristiana, donde se le ha tenido por exponente fiel de la cristología ortodoxa”.79
En 445 León pudo interceder exitosamente ante el jefe bárbaro Genserico, para hacerle frenar
los incendios y asesinatos durante el saqueo vándalo de Roma.
Otras dos enseñanzas importantes de León que han influido en el desarrollo posterior de la
iglesia occidental son, que todos los oficiales de la iglesia, aún los subdiáconos, deben
permanecer célibes, y que los obispos tienen que ser elegidos por los miembros de sus
diócesis. León dijo: “Aquel que debe ser colocado por encima de todos, debe ser elegido por
todos”. 80
Las enseñanzas de León no fueron aceptadas por todas las iglesias. Calcedonia provocó la
separación de la iglesia monofisita y su insistencia en la primacía de la sede romana, más
tarde provocaría la separación de la iglesia oriental u ortodoxa de la iglesia católica romana.

78 Vos. Breve Historia. P.61
79 González. Op. cit.p.118
80 Pablo Burguess. Los XX siglos del Cristianismo. Pp.61

GREGORIO I
Gregorio nació en Roma, en una familia cristiana. Su padre era
senador, y Gregorio fue nombrado gobernador de Roma en 573.
Pero abandonó la carrera política y se hizo monje en 574. Fue
nombrado embajador papal ante la corte de Constantinopla en 579.
Volvió a Roma en 586, donde actuó como abad de la comunidad
monástica de San Andrés donde había estado anteriormente. En
590 fue elegido papa por aclamación del pueblo y del clero, el
primer monje en llegar a ejercer el papado. Murió en 604.
LOGROS Y ENSEÑANZAS DE GREGORIO I

En seguida un resumen de las más importantes enseñanzas y actuaciones de Gregorio I:
 Reglamentación de la vida monástica y promoción de la regla benedictina.

 Promoción de una vida disciplinada del clero, enfatizando en especial el celibato.
 Gestación de la obra misionera entre los anglos y los sajones.
 Defensa de Roma contra la invasión de los lombardos: “Él era el hombre más
fuerte de Italia, y tanto a los romanos como a los lombardos, debe haberles
parecido un verdadero soberano”81.
 Administración de grandes extensiones de tierras heredadas de sus padres:
empleaba los productos de las tierras en el sostén del clero, en la defensa de
Roma y en muchas fundaciones y obras caritativas.
 Enseñanza de la autoridad papal, llegando a afirmar que “es evidente que el
cuidado de la iglesia entera ha sido encomendado, por la voz del Señor, al santo
apóstol y príncipe de todos los apóstoles, Pedro”82. Utilizó la frase, todavía usada
por la iglesia católica romana, “siervo de los siervos de Dios” para describir al papa.
Logró afianzar el poder papal en
España, pero no lo pudo hacer en
Francia ni en Constantinopla.
Las predicaciones de Gregorio I eran muy

sencillas y prácticas. Sus escritos más
importantes son: Moralia, una exposición de
Job; Regla pastoral, un tratado sobre el oficio
pastoral; y biografías de los padres italianos. Su
teología era agustiniana, aunque daba más
importancia que a Agustín, al esfuerzo humano
después de recibir la salvación suministrada por
iniciativa divina. Además, enfatizaba la
importancia de los medios de gracia ofrecidos
por la iglesia y la ayuda dada por las reliquias
de los santos mártires. Enseñaba sobre el
purgatorio, la penitencia, los ángeles y los
demonios, y el fin del mundo, que creía estar
cerca. Las enseñanzas de Gregorio formaron el fundamento del pensamiento católico romano
durante la Edad Media.
81 Williston Walker. Historia de la Iglesia Cristiana.p.191

82 Ibídem.
Gregorio hizo cambios y reformas importantes en la liturgia. También se le ha atribuido a
Gregorio el canto llano, pero esta forma litúrgica de la música data en verdad del siglo VIII.
Parece que sus autores quisieron dar autoridad a su música y por esto utilizaron el nombre del
más importante papa del primer periodo del poder papal.
Con Gregorio I terminó el primer periodo del poder papal, porque sus sucesores no eran
capaces de mantener el periodo alcanzado.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 1.pp.106-109
González, Justo L. La Era de las Tinieblas. pp. 79-83,86-95

EL ISLAM
Mahoma y Los Califas
Lectura Bíblica: Mateo 24:3-12

ARABIA
Los habitantes del imperio grecorromano pensaban en Arabia como un oscuro rincón del
mundo, pero allá en el siglo VII nació una religión militante que iba, y sigue, conquistando
muchos pueblos cristianos en África y en Europa.
En Arabia, un país desértico, una parte de la población vivía en pequeños poblados en los
oasis, y la otra parte era conformada por bandos nomádicos de beduinos. En las principales
rutas comerciales se habían formado algunos pueblos más grandes de los cuales Medina y
Meca eran los más importantes. Medina tenía abundantes fuentes de agua que permitían el
cultivo de dátiles. La población de Medina en el siglo VII era de unos 15.000 habitantes. Meca
era más grande con entre 20.000 y 25.000 habitantes beduinos, y era más un centro
comercial que agrícola. Meca también era un centro de peregrinaje a la piedra angular de
Kaaba que es un meteorito considerado anteriormente como el dios protector de las tribus
árabes. Meca era el centro de la religión animista de los árabes, mientras Medina había tenido
contactos con judíos y cristianos. Entonces entre los dos pueblos existían rivalidades y
enemistades.
MAHOMA
Mahoma nació en Meca en 570 en una familia destacada, pero quedó huérfano cuando tenía
seis años, y pasó su juventud en mucha pobreza como
pastor de ovejas y cabras. Más tarde trabajó como
comerciante y luego se casó con una viuda rica. Es
probable que Mahoma hubiera tenido contactos con judíos
y cristianos cuyas enseñanzas sobre la existencia de un
solo Dios le habían impactado. En todo caso en 610
Mahoma comenzó a proclamarse a sí mismo como el
profeta del único Dios, el sucesor de los patriarcas judíos y
de Jesús. Durante diez años Mahoma predicaba en Meca
pero solamente unas 200 personas se convirtieron a la
nueva doctrina. En 620 Mahoma recibió una invitación de
Medina, un pueblo más abierto a la enseñanza monoteísta, para ir a enseñar su doctrina.
Mahoma esperó dos años antes de irse pero en ese tiempo mandó a sus pocos seguidores a
Medina para preparar el camino para él. Mientras tanto las autoridades de Meca conspiraban
para matar a Mahoma, pero en 622 Mahoma logró huir de Meca con un compañero y luego de
refugiarse en una cueva finalmente llegó el 20 de septiembre del mismo año a Medina donde
fue recibido con gran entusiasmo por sus seguidores. Esa huida es conocida como la Hégira y
el calendario musulmán principia en esa fecha.
En Medina Mahoma tuvo mucho más éxito en su predicación, y pronto pudo formar un ejército
de seguidores que atacaban sistemáticamente a las caravanas de comerciantes en ruta a
Meca. En 630 Meca capituló ante las fuerzas de Mahoma. Luego Mahoma se estableció en
Meca como gobernante hasta su muerte en 632.
ENSEÑANZAS DE MAHOMA
En Medina y más tarde en meca Mahoma estableció
una dictadura en nombre del Dios único, Alá.
Construyó su gobierno sobre la base de un
compromiso séxtuplo como declaración de fe:
No adoramos más que al Dios único. No
robaremos. Tampoco cometeremos adulterio.
Ni mataremos a nuestros niños. No
calumniaremos en ningún modo. No
desobedeceremos al profeta en nada que sea
justo.83
Luego de la muerte de Mahoma sus seguidores sistematizaron más sus enseñanzas, las cuales
se pueden resumir en la siguiente manera: No hay más Dios que Alá, y Mahoma es el profeta
de Alá: “La simple repetición de este credo se aceptaba como prueba de conversión al
Islamismo”84 Alá no es Trino sino uno. Rechazo total de la idolatría y el uso de imágenes aún
en el arte y la arquitectura. El libro sagrado es el Corán (o Alcorán), pero los musulmanes
también aceptan el Pentateuco y los Salmos según una versión modificada por Mahoma. Los
patriarcas y Cristo son profetas de Dios, pero Mahoma es el último y mayor de todos. Hay una
resurrección y un juicio final. Es permitida la poligamia y el paraíso es un lugar de goces
sensuales. La doctrina de la predestinación es llevada casi hasta el fatalismo.
El musulmán practica su religión dando limosna, recitando diariamente la Confesión de Fe,
orando cinco veces al día ayunando durante el mes de Ramadán, absteniéndose del alcohol, y
comer carne de cerdo, y a lo menos una vez en la vida, si puede pagar haciéndose un
peregrinaje a Meca, donde ahora la piedra
Kaaba es considerada como un símbolo de
Alá.
EXPANSIÓN DEL ISLAM

Mahoma no designó sucesor alguno, entonces
por los primeros 25 años después de su
muerte la jefatura fue ejercitada por cuatro
compañeros personales del profeta quienes
recibieron el nombre de “Califas”. A pesar de
algunas disensiones internas en el Islam los
musulmanes comenzaron una Guerra Santa o
Yihad que les llevaría hasta el Sur de Francia,
hasta Constantinopla y al oriente.
83 Roberto E. Hume. Las Religiones Vivas. P.224

84 Ibíd. P.237

FECHA LUGAR
635 Damasco
637 Antioquía
638 Jerusalén
AVANCE AL ORIENTE 640 Cesarea
640 Siria, Palestina, Gaza
647 Armenia
651 Persia
718 Constantinopla- Atacada
639 Egipto
640 El Cairo (Fundación)
642 Alejandría
647 Trípoli
697 Cartago
AVANCE AL OCCIDENTE 711 Sur de España
715 Toda España
720 Sicilia - Atacada
720 Sur de Francia
721 Tolosa
732 Francia- Poitiers
846 Roma- Saqueada
RESULTADOS PARA LA IGLESIA

En el principio los musulmanes dejaban en paz a los cristianos y a los judíos “pues eran
`pueblos del libro’ (es decir, del Corán, como los cristianos la Biblia y los judíos el Talmud),
cuyo monasterio el Islam compartía. Así por ejemplo, al entrar en Jerusalén el califa Omar
decretó que a los cristianos `se les asegurarán la vida y los bienes, sus iglesias y sus cruces.
… En asuntos religiosos, no habrá presión ni coacción’”.85
Los musulmanes prohibían el politeísmo y la idolatría en las tierras conquistadas y dejaban a
los cristianos y judíos libres para seguir con sus cultos, pero debían pagar un tributo que los
súbditos musulmanes no tenían que pagar. “Quienes se convertían al Islam no tenían que
pagar ese impuesto. Por tanto, al mismo tiempo que los musulmanes no tenían interés
especial en fomentar las conversiones a su religión, muchos de los cristianos de convicciones
más flexibles terminaron por aceptar la fe del Profeta” 86.

86 Ibíd. P.154
A pesar de esta libertad muchas iglesias desaparecieron por completo, sobre todo en el Norte
de África. Tampoco eran capaces los cristianos de evangelizar a sus conquistadores, tanto por
su propia falta de convicción como por ser prohibida la conversión al cristianismo de un
musulmán.
La oleada musulmana fue frenada en el occidente en la Batalla de Tour (Poitiers) en 732 en el

Sur de Francia cuando los francos bajo Carlos Martel (padre de Pipino el Breve) los derrotaron.
En el oriente siguieron su avance hasta ser derrotados frente a Constantinopla en 718.
Hurlbut, Jesse Lyman, et. Al. La Historia de la Iglesia Cristiana.pp.102-107

LA RECONQUISTA ESPAÑOLA
Raimundo Lulio
Lectura Bíblica: Josué 1:1-9
FECHAS: 732-1492 d.C.
LA RECONQUISTA DE LA PENÍNSULA IBÉRICA
Cuando el ejército franco

derrotó a los musulmanes
en 732, ellos se retiraron al
sur de los montes Pirineos.
Ya había pasado su ímpetu
conquistador y por esto
dejaron en paz a los
pequeños reinos cristianos
independientes del norte
de la Península. “En el siglo
XI, estos Estados iniciaron
la ofensiva contra los
árabes o moros, como se les llamaba a España. La lucha contra los moros duró desde el siglo
XI hasta el siglo XV. Todo este período de la historia de España lleva el nombre de la
Reconquista”87.
En el siglo XI los musulmanes dominaban la mayor parte de la península, aunque en el norte
los cristianos se agrupaban en varios reinos: Asturias, León y Castilla en el occidente, Navarro
y Aragón en el centro y en el este varios condados francos de los cuales el más importante era
Barcelona. En el siglo anterior habían ocurrido varias diferencias y distensiones entre los
diferentes reinos, pero al principio del siglo XI se reunieron y la Reconquista cobró fuerza.
Poco a poco los estados cristianos se expandían hacia el sur, llenando tierras desocupadas o
desplazando los musulmanes. No fueron seis siglos de constantes guerra, sino de continua
expansión con batallas esporádicas. En 1212 las fuerzas unidas de los reinos cristianos
infligieron a los moros una derrota decisiva en la meseta Las Navas de Tolosa, y la
Reconquista tomó un nuevo impulso. Tan grande fue este impulso, que para el año 1248 el
único estado musulmán todavía en España era el reino de Granada. Los moros fueron
finalmente expulsados de Granada en 1492, el mismo año del descubrimiento de América por
Cristóbal Colón.
CATÓLICO, MOZARABES, MUDEJARES Y MOROS
Los cristianos católicos de los reinos del norte de España fueron descendientes de los
habitantes iberos y celtas, de los conquistadores romanos, y de las tribus invasoras, visigoda,
sueva y franca. En capítulos anteriores hemos estudiado la conversión al cristianismo católico
de estos pueblos. Ellos practicaban el catolicismo de la Edad Media según enseñanzas de
Gregorio el Grande, y siempre era notable su celo y su dedicación a la causa cristiana. Un
punto de unión de los diferentes reinos entre sí y con los demás países europeos, era el
sepulcro de Santiago en Asturias. Santiago es considerado como el patrón e impulsor de la
Reconquista.
87 Kosminsky. Historia. P.145
En las tierras musulmanas no desapareció la iglesia, sino que los cristianos permanecían como
ciudadanos de segunda clase. A estos cristianos se daba el nombre de “mozárabes”.
Durante la expansión cristiana desde el norte muchos musulmanes quedaban en territorios
cristianos y continuaban practicando su religión durante la mayor parte de la Edad Media.
Estos musulmanes eran llamados “mudéjares”.
La mayoría de las tropas y de los colonizadores musulmanes en España, venía del norte de
África de la raza “maura” o “mora”. Por esto el nombre “moros” dado a los musulmanes en
España.
RAIMUNDO LULIO (RAMÓN LLULL)
Raimundo Lulio nació en Palma de Mallorca entre 1234 y 1236. Se casó muy joven y luego,
todavía adolescentes, los esposos Lulio fueron a la corte de Aragón en Zaragoza. Allá
Raimundo se hizo famosos como cortesano, músico y poeta de
amor, el más popular de su época. Lulio es considerado como el
fundador de la escuela catalana de poesía.
En 1266 volvió a Palma, donde en una iglesia de los franciscanos
“recibió su llamamiento final y se decidió a renunciar a todo y
hacerse predicador de la justicia”88. Por medio de tres visiones de
Cristo en un solo día, Raimundo recibió un llamamiento misionero a
los musulmanes. Comenzó a prepararse estudiando el árabe, y se
unió a la orden franciscana. En 1291 fue a Túnez, pero fue
expulsado por los musulmanes al término de un año. Volvió dos
veces más y fue expulsado también dos veces. Finalmente volvió
una tercera vez en 1314 cuando murió, algunos creen que fue apedreado.
Los resultados de sus cuatro viajes misioneros fueron pocos. Aun así Lulio es considerado no
solamente como el más importante misionero de su tiempo, pero posiblemente como uno de
los mayores de toda la historia de la iglesia cristiana. Aunque Lulio dejó escritos de gran
profundidad mística y también aportes a la enseñanza escolástica, su verdadera importancia
radica en su contribución a la estrategia misionera.
ESTRATEGÍA MISIONERA DE LULIO
Su estrategia misionera contiene tres requisitos básicos:
En primer lugar: Un conocimiento profundo del idioma del pueblo a donde va a trabajar el
misionero. Como su llamamiento era al pueblo musulmán, promovió el estudio de hebreo,
árabe, siriaco y griego, y logró persuadir al Concilio de Viena en 1311, para que fundasen
cinco colegios para el estudio de idiomas del mundo musulmán. Los colegios fueron
asociados a las cinco universidades más prestigiosas del siglo XIV. El propósito del estudio
lingüístico no fue simplemente académico sino tuvo un objetivo primordialmente
evangelístico.
En segundo requisito: La composición de un libro apologético que defendería, con

argumentos lógicos, la fe cristiana en contra del escolasticismo musulmán. Llegó a tener este
pensamiento como resultado de un desafío que le fue lanzado por un dirigente musulmán en
Túnez, quien dijo: “Si piensa que la ley de Cristo es verdadera, y falsa la de Mahoma,
entonces hay que probarla con los argumentos necesarios”89. Uno de sus propósitos fue la
88 Zweimer. Lulio. P.137

89 Neil. History. P.137

de señalar los errores de los racionalistas y mostrar la verdad de una forma tan clara, que
aún los musulmanes más radicales los apreciaran sin posibilidad de error.
Su tercera base: Para ser un misionero eficaz debe estar listo a sufrir y aun morir en el
servicio de Dios. Escribió las siguientes palabras:
Los misioneros convertirán al mundo usando la predicación, pero también por medio
del derramamiento de lágrimas y sangre, y con una gran labor, y por medio de una
muerte amarga.6
Como un hambriento se apresura y toma grandes bocados por causa de la mucha
hambre que tiene, así tu siervo siente un gran deseo de morir para glorificarte a Tí. Se
apresura día y noche para completar su obra a fin de que pueda entregar su sangre y
sus lágrimas para ser derramadas por amor tuyo. 90
González, Justo L. La Era de los Altos Ideales. pp. 97-117
Kosminsky, A. Historia de la Edad Media. Pp.145-150
Zweimer, Samuel M. Raimundo Lulio. Primer Misionero Cristiano entre los Musulmanes.
90 Ibidem.
CAPÍTULO 2
EL FEUDALISMO Y LAS CRUZADAS
Lectura Bíblica: Romanos 13:1-10
FECHAS: 700-1300 d.C.

Durante la mayor parte de la Edad Media en Europa Occidental, principalmente en Francia,
Italia, Alemania e Inglaterra, pero también en otras partes aunque en menor grado, se
desarrollaba el sistema social, económico y político conocido como el feudalismo.
INICIOS DEL FEUDALISMO
El feudalismo originó en el caos en que las invasiones de las tribus germánicas sumergieron a
Europa occidental en el siglo V. Un autor inglés hizo una buena descripción de la manera en
que principio el feudalismo que a constitución transcribo:
Europa occidental era una civilización hecha pedazos, sin ley sin administración, con
las carreteras destrozadas y el sistema educativo desorganizado, pero todavía con
un gran número de personas con ideas, costumbres y tradiciones civilizadas. Era un
tiempo de confusión, de latrocinio, de crimines impunes y de inseguridad
generalizada. … En el descompuesto imperio occidental de los siglo VI, VII y VIII… los
centros alrededor de los cuales de cristalizaban los acontecimientos eran caudillos
bárbaros, aquí un obispo fuerte o un oficial romano que todavía reclamaba su
posición, aquí un terrateniente con posesión antigua, y por allí un usurpador vigoroso
del poder. Ningún hombre solo estaba seguro. Entonces era necesario que los
hombres se uniesen con otros, preferiblemente con personas más fuertes. El hombre
solitario escogió al más fuerte de su distrito y se hizo “hombre de él”. El hombre libre
o el señorcito débil de un territorio insignificante se unió con un señor más poderoso.
… Entonces rápidamente seguían un proceso de cristalización política en el mar
confuso y desaforado en que se había disuelto el imperio occidental. Estas
asociaciones y alianzas naturales entre el protector y sus protegidos crecían
rápidamente para formar un sistema el feudalismo….91
El feudalismo se desarrolla más rápidamente en Francia, porque los francos tenían una
organización social de pequeños bandos muy propicia para el sistema. De Francia pasaba a los
demás países.
91 H.G. Wells. The Outline of History.p.607

DESARROLLO DEL FEUDALISMO
Se habla de un “sistema” feudal pero no debemos pensar que era una organización
sistemática. Tenía centenares de variantes y usos, solamente llegando a tener algo de
uniformidad en Inglaterra en los siglos XI y XII bajo el mando de los invasores normandos.
Un autor escribió: “Era confusión toscamente organizada”92.
El feudalismo se define como una “organización social fundada en los feudos”93. Un feudo era
un “contrato por el cual un soberano o un gran señor medieval daba a alguien tierras, rentas,
etc., en usufructo, a cambio de un juramento de fidelidad de vasallaje y obligación de
prestarle servicio militar y concurso personal siempre que lo necesitase”94. Los hombres o
vasallos juraban lealtad a su señor. La relación entre el vasallo y su señor se llama “vasallaje”.
El feudalismo fue un sistema extraordinariamente estable a pesar de su falta de uniformidad.
Dividía a Europa occidental en pequeñas parcelas independientes capaces cada una de
defenderse y autoabastecerse. Como resultado natural se debilitaba el poder de los monarcas
quienes tenía que enfrentarse a un sin número de nobles y señores, y fortalecía el poder
temporal de la iglesia cuyos obispos y abades eran también en muchos casos señores
feudales. Entonces la sociedad feudal estaba organizada como una pirámide. En la cúspide
estaba un gran señor (rey, duque, príncipe), en una segunda fila los señores vasallos del gran
señor, en una tercera fila los vasallos de los vasallos, los caballeros y los señores menores, en
una cuarta fila los hombres libres vasallos de los señores menores, y en la base los siervos.
Cualquier alteración de las circunstancias amenazaría a la frágil estabilidad de la sociedad
feudal, como pasó en los siglos XI a XII con las Cruzadas. Los nuevos conocimientos y
técnicas de producción y el gran número de muertos e inválidos resultantes de la empresa
fracasada de las Cruzadas darían el toque final al sistema, aunque necesitaba de muchos
siglos en desaparecerse por completo. Todavía hoy día quedan muchos restos del feudalismo
en Europa occidental.
LA IGLESIA EN EL FEUDALISMO
Muchos prelados de la iglesia eran señores feudales y otros eran señores menores vasallos de
los grandes señores. En la misma manera como los demás señores, los prelados tenían que
acudir a la ayuda de su señor en tiempos de guerra mandando soldados de su feudo. Esta
posición dualista de poder espiritual y de vasallaje temporal causó problemas para algunos
dignatarios. Odo, obispo de Bayeux, obispo normando fue acusado de no mandar tropas a
Guillermo el Conquistador en 1082, y perdió su feudo, el condado de Kent. El obispo de
Durham en 1088 también perdió su feudo por no mandar tropas. Ambos fueron juzgados
como vasallos y señores en una corte civil, no como prelados de la iglesia en una corte
eclesiástica.95
En los últimos años del siglo XII se presentaba un crecimiento demográfico en Europa
occidental, circunstancia que en si desestabilizaría la sociedad feudal, pero también dio lugar
al establecimiento de pueblos independientes dentro de los feudos. En Francia, en 1175, se
presentó un grave problema en el pueblo de Arras situado dentro del feudo del monasterio de
San Vaast. El abad insistía que no se pudiera hacer nada sin su permiso, pero los pueblerinos
nunca aceptaron este reglamento. También las iglesias de Arras funcionaban
independientemente del monasterio.
92 Ibid.p.608
93 ARISTOS. Diccionario. Ilustrado de la Lengua Española.
94 Ibidem
95 Joseph R. Strayer. Feudalism. pp.117-119
No todos los prelados estaban de acuerdo con el sistema. Como ejemplo miramos una carta
escrita por el arzobispo de Reims al rey Luis de Alemania en el año 858:
Las iglesias que Dios nos ha confiado no son de propiedad real., ni beneficios tales que el rey
las puede regalar o tomar como él quiera, porque todo lo que pertenece a la iglesia está
consagrado a Dios. … Y, nosotros, los obispos, consagrados al Señor, no somos hombres que,
como los laicos, nos encomendaremos en vasallaje a nadie… ni debemos tomar un voto
solemne (de vasallaje) que las autoridades bíblica, apostólica y canónica prohíben. Es
abominable que manos ungidas con el aceite sagrado, manos que por medio de la oración y la
señal de la santa cruz pueden crear el cuerpo y la sangre de Cristo del pan y agua… que tales
manos sean tocadas en la ceremonia secular de vasallaje. Y es pecado que la lengua de un
obispo, que por la gracia de Dios es una llave del cielo, pronunciaría un voto sobre las reliquias
sagradas como cualquier laico…96
Otra manifestación del papel de la iglesia en la sociedad medieval feudal es el movimiento

conocido como la Paz y la Tregua de Dios que principió en 989 en el
sur de Francia. Se concretó un acuerdo entre los señores feudales, la
iglesia y los caballeros. Los términos del acuerdo fueron de no atacar ni
robar a los clérigos y monjes, no robar a las iglesias ni hacer ningún
daño a los hombres libres ni a sus familias. Guardaron todas las
semanas una tregua de todo acto de guerra o de violencia entre la
puesta del sol el miércoles hasta la salida del sol el lunes.
En cada feudo de tierra no eclesiástica, la iglesia estaba presente con
un ministro quien actuaba como capellán para el señor y su familia y
como el cura de los vasallos y siervos.
Deiros, pablo A. Historia del Cristianismo. P.p.71-72
96 Ibid.pp.99,100

LAS CRUZADAS
FECHAS: 1095-1270 d.C.

INICIACIÓN DE LAS CRUZADAS
Jerusalén cayó en manos de los musulmanes en el año 638, Siria y Palestina en 640. Los
musulmanes no perseguían a los cristianos, aunque algunos cristianos se hicieron musulmanes
para evitar el pago del tributo:
Tanto para los cristianos como para los judíos, Jerusalén era una ciudad sagrada, y
tanto unos como otros gustaban de hacer peregrinaje a sus ruinas, donde estuvieron
y sufrieron Jesús y los profetas. Los peregrinos recorrían el territorio en caravanas y
tenía que pagar a los mahometanos un derecho por el permiso de visitar los lugares
sacros. Esta combinación satisfacía a todos. Los árabes se alegraban de los derechos
cobrados, y como ellos también consideraban a Jesús como profeta, no tenían ningún
motivo religioso para reñir con los cristianos.97
La situación siguió así hasta la llegada de los turcos selyúcidas, un pueblo mongol del este,
en el año 1000. Lograron conquistar a gran parte de Asia Menor donde se establecieron y se
hicieron musulmanes. Dieron su nombre a la región que hoy día se conoce como Turquía.
Luego conquistaron a Palestina y tomaron a Jerusalén en el año 1077. El pueblo turco no
estaba civilizado, pero aceptó la fe musulmana sin recibir ni la cultura ni la bondad humana
de los árabes. Así los turcos atacaban a toda caravana cristiana para robar y matar a los
peregrinos:
Muchos documentos de la época nos hablan de peregrinos que esperaban morir en Jerusalén. Y
algunos llegan a mostrarse decepcionados por haber podido regresar. Para los espíritus más
exaltados, la muerte en peregrinación a Tierra Santa vino a ser la suprema elección divina…98.
A pesar de su anhelo del martirio, los peregrinos no querían cometer suicidio, entonces se
organizaban grupos de peregrinos, a veces acompañados por soldados, y en otras ocasiones
los mismos peregrinos iban armados. En estos pequeños bandos vemos las raíces de las
Cruzadas.
97 Nueva Enciclopedia Temática. Tomo 9.p.27-28

98 González. Era de Altos Ideales. P.61
La iglesia oriental con su sede principal en Constantinopla, se veía imposibilitada para atacar a
los turcos porque estaba empeñada en defender a Constantinopla (que finalmente cayó en
manos de los turcos en 1453). Los pueblos de Europa Occidental veían con temor el avance
de los musulmanes, asentados en España hacía tiempo, y ahora atacando también desde el
oriente. Esta situación política y las dificultades y los peligros de las peregrinaciones a los
lugares sagrados de cristianismo eran las dos causas principales de las Cruzadas.
El papado vio en la Cruzadas la oportunidad de extender la influencia y el poder de la iglesia
romana hacía el oriente. En 1099, durante las Cruzadas, fue fundado el reino Latino de
Jerusalén que duró hasta 1167.
Otro elemento que influía fue el concepto de la “guerra santa”. Por todos lados se
encontraban dignatarios de la iglesia dirigiendo tropas y bendiciendo a los ejércitos. La
reconquista española tuvo muchos elementos de una guerra santa, como también tuvieron las
conquistas de Carlomagno y la defensa de Constantinopla.
Otra causa de las Cruzadas fue el sistema feudal por tener muchos nobles peleando
constantemente entre sí. El papa Urbano II pensó que una empresa grande como el rescate
de los lugares sagrados, terminaría con estos pleitos y escaramuzas.
Además Europa fue azotado a finales del siglo IX con epidemias y hambrunas, situación que
forzaba a muchos a buscar mejores horizontes y oportunidades en una expedición para
rescatar los lugares sagrados de los turcos.
PROCESO DE LAS CRUZADAS

FECHA PROCLAMADOR DIRIGENTES RESULTADOS
1095 1. Papa Urbano II 1. Pedro, el Ermitaño Cayeron en manos de
2. Expediciones los turcos.
Ramón de Llull
Tomaron a Jerusalén
2. Roberto de Normandía
Godofredo de Billón
1147 Bernardo 99 Luis VII de Francia Ningún éxito en
Palestina, formación
de 4 reinos latinos
1187 Federico I. Barba- Roja. Los Mismos Se posesionaron de
Antioquía sin ningún
Ricardo, Corazón de León
éxito en Palestina
Felipe II de Francia
1202 Papa Inocencio III Balduino de Flandes Conquista católica de
la Constantinopla
Ortodoxa.
Inocencio III Juan de Brienne Ningún éxito.
Honorio III Cardenal Pelayo
Leopoldo de Austria
99 Bernardo de Claraval- Reformador Monástico.

1218 Federico II Federico II Negoció la entrega de
Nazareth, Belén y
Jerusalén y una
tregua de 10 años.
1248 Inocencio IV Luis IX Conquista de Egipto.
1270 Luis IX de Francia Luis IX Luis IX murió en
Túnez.
1271 Eduardo I de Inglaterra Eduardo I Ningún éxito.
Hubo otra Cruzada interesante, poco después de la IV, en 1212, la llamada Cruzada de los
Niños, en el cual algunos malhechores convencieron a la gente que sólo la inocencia de los
niños podría librar a Tierra Santa. Casi 20-30 mil niños partieron de diversos lugares de
Europa pero la mayoría no llegó a su destino, ya que una buena parte de ellos fue vendida a
los musulmanes como esclavos. 100
Finalmente los cristianos fueron desalojados de Jerusalén en 1291.
RESULTADOS DE LAS CRUZADAS
1. No libraron los lugares sagrados ni conquistaron a
Palestina, pero los peregrinos consiguieron permiso
para visitar los lugares sagrados protegidos por el
gobierno turco. Sin embargo “la pérdida absurda de
mucha gente”101 para un resultado tan ínfimo, hizo de
las Cruzadas un fracaso total.
2. Prosperaron económicamente las ciudades de Belén,
Nazareth y Jerusalén por la presencia de los
peregrinos.
3. Los países occidentales conocieron la avanzada cultura
oriental, especialmente su medicina, su arquitectura,
su astronomía y sus matemáticas.
4. Aumentó el poder de la Iglesia Romana en Europa:
En un sentido obraron hacia el inmediato fortalecimiento
del papado. Le dieron al papado un prestigio inmediato que le
permitió dar órdenes a los príncipes de todas partes y asumir tal caudillaje
internacional. El papado se benefició enormemente desde un punto de vista
financiero. La gente prodigaba regalos sobre la Iglesia Romana y hacía arreglos para
dar sus posesiones a la iglesia en el caso de que no regresaran.102
5. La iglesia se interesó más en el aspecto humano de la vida de Jesús:
No es por pura coincidencia que Bernardo de Claraval, el predicador de la Segunda
Cruzada, fuera también un gran místico dedicado a la contemplación de la humanidad
de Cristo. A partir de entonces, buena parte de la devoción se vertió hacia esa
100 Manuel, Drezner. “El Espectador” Preguntas y Respuestas. 15 de Sep. De 1986

101 A. Kosminsky. Historia de la Edad Media. P.92
102 Robert A. Baker. Compendio de la Historia Cristiana. P.116
contemplación. Se escribieron meditaciones, poemas y sermones en lo que se narraba
con todo detalle cada uno de los episodios de la pasión.103
6. Se intensificó la devoción popular a las reliquias.
7. Se formaron las órdenes militares.
8. Se acentuó aún más la división entre la iglesia latina y la griega.
9. Las Cruzadas dieron el toque final al sistema feudal en casi toda la Europa occidental.
10. Aumentaron las relaciones comerciales con el Oriente, y como resultado, Venecia,
Génova y otras ciudades italianas surgirían como poderes mercantiles y marítimos.
11. Europa conoció nuevos productos agrícolas e industriales como el arroz, el limón y la
caña de azúcar, los tejidos de seda, el papel y el vidrio. Los nuevos productos e
industrias ayudarían a la formación de la clase media, e impulsarían el comercio.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo I. pp.162-164
González, Justo L. La Era de los Altos Ideales. Pp.95
103 González. Op. Cit.p.92

CAPÍTULO 3
EL ESTABLECIMIENTO DE LOS MONASTERIOS
EL MONACATO
Principios y Desarrollo Temprano
Lectura Bíblica: Marcos 1:12-13; 6:30-32
FECHA: 30-500 d.C.
Desde el segundo siglo algunos cristianos solían
salir de la sociedad para buscar a Dios en lugares
apartados. Algunos huían de las persecuciones,
otros de una iglesia que se alejaba más y más de
la enseñanza bíblica y otros de un mundo
corrompido. Lars P. Qualben postula dos raíces
del movimiento monástico:
“1. La creencia que el mundo es incurablemente
perverso;
2. La creencia que las personas más santas son
las que hacen las cosas más difíciles según su conciencia”. 104
El movimiento comenzó en Egipto y en otras partes de África del Norte, de donde más tarde
pasó a Europa. Los primeros vivían solos en el desierto lejos de los demás hombres. Se les
llama “eremitas”, “ermitaños” o “anacoretas”. Más tarde algunos eremitas se reunieron y se
organizaron en comunidades a cuyos miembros se dan el nombre de “cenobitas”.
Generalmente las comunidades pedían de sus miembros los siguientes cuatro votos:
1. Lealtad al grupo
2. Obediencia al dirigente (superior o abad)
3. Castidad
4. Pobreza
“El ‘monaquismo’ acabó designando el estado de vida de todos los que dejan el mundo para
entregarse plenamente a Dios. El monaquismo toma entonces dos formas principales: la vida
solitaria y la vida común”105. La palabra “monje” se aplica a cada persona que lleva una vida
de monaquismo.
ANTONIO ABAD
Antonio nació en Koma, Egipto, en 251 en un hogar rico. Desde joven intentaba obedecer a
Dios y finalmente, convencido por el ejemplo de Bernabé (Hechos 4:32-37) y las palabras del
Señor al joven rico (Marcos 10:21), “regaló a las gentes de su aldea los bienes que había
recibido de sus padres, trescientas yugadas de tierra fértil excelente. Vendió todos sus
muebles y distribuyó entre los pobres el dinero de su venta”106. Antonio fue al desierto para
llevar una vida ascética llena de privaciones con el propósito de luchar contra el mal y
purificarse a sí mismo:
Allí estaba Antonio, cada día mártir por la conciencia y atleta en las luchas de la fe.
Sus ejercicios eran numerosos y muy rigurosos. Ayunaba todos los días, llevando
sobre su cuerpo un vestido de piel que guardó hasta el fin. .. Por medio de él, el
Señor curó a muchas personas que sufrían en el cuerpo y purificó a otros de los
104 Lars P. Qualben. A History of the Christian Churcha.p.109

105 Comby. Historia. P. 87
106 Atanasio. Vida de los Padres del Desierto. Citado por Comby. Op. Cit.p89

demonios. Antonio había recibido de Dios la gracia de consolar a los afligidos y de
reconciliar a los que vivían en discordia. … convenció a muchos a que abrazasen la
vida solitaria, y así es como se levantaron muchos monasterios en las montañas y el
desierto se pobló de monjes, de personas que habían renunciado a todos sus
bienes...107.
Antonio tuvo el privilegio de ver a muchas otras personas siguiendo sus pasos; cuando murió
en 356 tenía 105 años.
PACOMIO
Nació en el año 290 en el sur de Egipto en un hogar pagano. Fue
reclutado para prestar el servicio militar, y durante su tiempo de
soldado conoció a algunos cristianos. Al salir del ejército se entregó a
Cristo, y luego de ser bautizado fue al desierto donde pasó siete años
bajo la dirección del anciano eremita Palemón. Luego se separó de
Palemón y con su hermano Juan, intentó formar una comunidad de
monjes. Su primer ensayo fracasó, pero la segunda comunidad, con
reglamentos muy estrictos, prosperó:
Gradualmente se formulaban reglas para el mejor funcionamiento
de la comunidad. … Cada monasterio estaba rodeado por una
muralla, dentro de la cual había casas en las que vivían los monjes,
veinticuatro o cuarenta en cada casa, y en las casas cada uno tenía su celda propia.
… Dentro de cada vallado había una iglesia, un comedor, una biblioteca, una cocina,
una panadería, un depósito para comestibles, varios talleres y una enfermería. …
Cada día tenía sus horas fijas para las oraciones por grupos según las casas. …El
estudio y aprendizaje de memoria de pasajes de la Biblia se exigía a todos, a los
analfabetas se les enseñaba a leer. El trabajo manual también era obligatorio, y tejían
canastos y esteras de juncos en parte para la venta y en parte para llenar las
necesidades de la comunidad. Se desaprobaban el ascetismo extremo, aunque
algunos… seguían un régimen alimenticio austero o… abreviaban sus horas de dormir.
Había dos comidas por día, y se prohibían la carne y el vino. .. La castidad y la
pobreza eran obligatorias.108
Los excedentes de los trabajos – cestas, o pan y productos agrícolas – fueron vendidos en un
mercado local para tener con que ayudar a los pobres. Ningún miembro de un monasterio
pacomiano fue ordenado sacerdote, entonces los monjes comulgaban en una iglesia local o un
sacerdote les visitaba para administrar la eucaristía.
Cuando Pacomio murió en 346, ya se habían fundado entre 10 a 15 monasterios más, cada
uno con doscientos a trescientos monjes. Además, María, la hermana de Pacomio, fundó
comunidades pacomianas para mujeres.
El monasticismo llegó al occidente gracias al libro de Atanasio La Vida y Conducta de Nuestro
Santo Padre Antonio.
Grandes impulsadores de la mística fueron Ambrosio, Jerónimo y Agustín. En el siglo IV en
Italia, los clérigos de las catedrales también empezaron a formarse en comunidades. Poco a
poco se extendía la práctica de ordenar a los monjes, aunque aún en el siglo XX hay todavía
comunidades de hermanos laicos.
107 Ibidem
108 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo I.pp.281-282

En Galia la primera comunidad monástica fue fundada por Martin de Tours en 362. Patricio de
Irlanda se hizo monje en Galia al principio del siglo V, y llevó a Irlanda la práctica monástica
como fundamento y corazón de la iglesia celta.
González, Justo L. La Era de los Gigantes. Pp.57-78

BENITO DE NURSIA
Su Vida y Sus Enseñanzas
Lectura Bíblica: 2 Timoteo 2:3-15
VIDA DE BENITO DE NURSIA
Benito nació en 480 en Nursia, una aldea italiana en los montes
Apeninos al noreste de Roma. Tuvo una hermana gemela,
Escolástica. Sus padres le mandaron a estudiar en Roma, pero la vida
desordenada de la gran ciudad le disgustó tanto que cuando tuvo
entre quince y veinte años se retiró al campo a vivir como ermitaño.
Los cenobitas de un monasterio cercano le invitaron a ser un abad,
pero Benito ponía reglas tan estrictas que los monjes las rechazaron.
Luego Benito intentó volver a su vida solitaria, pero tantas personas
le buscaban para pedir consejos espirituales o para que Benito
sirviera como maestro para sus hijos, que Benito fue impulsado a
formar varios monasterios. Comenzó organizando doce pequeños
monasterios, cada uno con doce monjes y un superior, en un valle al este de Roma. En el año
529 Benito fue a Monte Casino (entre Nápoles y Roma) y estableció un monasterio muy
grande en la cima del monte luego de haber destruido un templo pagano que encontró en el
lugar. Muchas personas le visitaban para conseguir ayuda espiritual. Benito murió entre 542 y
547 y su hermana gemela, quien había ya fundado un monasterio para mujeres lo remplazó
como dirigente de la obra.
Aunque en su tiempo, Benito era famoso por su santidad, por sus profecías y por sus
acertados consejos, su verdadera fama reside en la regla interna que el elaboro para la
comunidad en Monte Casino. Sus reglamentos se conocen como la Regla de San Benito y los
monasterios formados que observan tal regla se llaman monasterios benedictinos.
LA REGLA DE SAN BENITO
La regla contiene setenta y tres ordenanzas que cubren todos los aspectos de la vida en
comunidad. Benito enfatizó una vida ordenada de devoción, de trabajo manual y de estudio.
Reglamentó cuidadosamente cada momento del día pero, se alejó bastante del escepticismo
extremo practicado por muchos ermitaños.
Benito consideró que la vida devocional era el primer deber de un monje, y por esto
diariamente los monjes pasaban cuatro horas en actas devocionales. Siete veces durante
cada veinticuatro horas se reunían los hermanos de la comunidad en el servicio divino,
durante el cual los monjes recitaron los Salmos y otras porciones de las Escrituras. Como
regla general tenía que leer todo el libro de Salmos cada semana. La mayoría de los monjes
conocía de memoria los Salmos y varios otros pasajes de las Escrituras, y algunos podían
recitar porciones bíblicas extensas.
Para Benito cada monasterio tenía que auto sostenerse y no depender de la caridad. El
afirmaba que el trabajo manual en sí, tenía un valor intrínseco. Dijo: “La holgazanería es la
enemiga del alma”109. Los monjes benedictinos llegaron a ser los monjes agricultores de la
Edad Media.

Además cada monje tenía que dar parte de cada día a la lectura y al estudio. En cada
monasterio se formaba una buena biblioteca porque según Benito: “Un claustro sin libros es
un fuerte sin armamento”110. En algunos monasterios funcionaban internados para los hijos de
los nobles y de otras personas acomodadas.
Benito enfatizaba el orden dentro de la comunidad, donde todos tenían que obedecer al abad,
pero dicho abad fue escogido por la propia comunidad. Los votos hechos después de un año
de prueba fueron considerados irrevocables, y además fue prohibido el traslado de un
monasterio a otro excepto en casos muy especiales.
El voto de pobreza no tuvo el propósito de hacer sufrir al monje sino hacer que renunciara al
mundo:
Para San Benito, la pobreza individual es un modo de establecer un nuevo orden colectivo.
Mientras el monje ha de ser absolutamente pobre, sin poseer cosa alguna, el monasterio sí ha
de tener todo lo necesario para la vida de la comunidad: vestidos, provisiones, instrumentos de
labranza, tierras, habitaciones, etc. Luego, la pobreza del monje individual es un modo de unirlo
aún más a la comunidad, al evitar que tenga que gloriarse frente a ella. Si el monasterio carece
de algo, el monje ha de aceptar esa carestía. Pero lo ideal no es que el monasterio carezca,
sino que haya todo lo necesario para un régimen de vida razonable.111
“La Regla de San Benito no fue escrita para santos venerables como los héroes del desierto,
sino para seres humanos y falibles. Quizá en esto éste el secreto de su éxito”.112
“En general, la Regla de Benito se caracterizaba por la gran moderación y buen sentido de sus
requisitos en cuanto a la alimentación, el trabajo y la disciplina. Era una vida estricta pero no
del todo imposible para el hombre piadoso común”113.
El sistema benedictino se difundió rápidamente en Europa occidental y vino a ser la base del
reglamento interno de otros sistemas monásticos.
González, Justo L. La Era de las Tinieblas. Pp.61-75
110 Pablo A. Deiros. Historia del Cristianismo. P.59

111 González. Era de Tinieblas. Pp.66-67
112 Ibíd. P.65
113 Walker. Op. Cit. P.139

LAS REFORMAS
CLUNIACENSE Y CISTERCIENSE
Bernardo de Claraval
FECHAS: 910-1153 d.C.

LA REFORMA CLUNIACENSE
En el año 910 el duque Guillermo el Piadoso fundó un monasterio en la región de Cluny en

Francia. Guillermo quiso reformar la sencillez de la regla de San Benito, porque con el pasar
de los años muchos monasterios benedictinos se habían alejado de los ideales de Benito de
Nursia. Guillermo decidió que la regla de Cluny sería la benedictina estrictamente
interpretada, pero contrario a la práctica benedictina de estar cada monasterio bajo la
jurisdicción del obispado local, Cluny sería libre de todo control eclesiástico, pero gozaría de la
protección papal. Los primeros dos abades, Bernardo (910-927) y Odón (927-942) trabajaron
con tanto celo, que muchos otros abades quisieron emularles y el movimiento de reforma se
extendió rápidamente por toda la Europa occidental. El monasterio de Monte Casino donde
Benito redactó su regla también fue reformado según las enseñanzas de Cluny.
El movimiento benedictino no tenía organización central alguna, solamente la regla de San
Benito enlazaba los diferentes monasterios entre sí, porque el traslado de un monasterio a
otro solo se hacía en circunstancias especiales. Pero bajo el quinto abad de Cluny, Odilón, los
monasterios benedictinos reformados, es decir los cluniacenses, se unieron bajo la dirección
de Cluny, para formar la primera orden monástica con una organización centralista.
Los monasterios cluniacenses dirigieron varios movimientos de reforma. Respaldaron con
entusiasmo el movimiento “la Paz y la tregua de Dios”, lucharon denodadamente contra la
compra de puestos eclesiásticos o la simonía, respaldaron enérgicamente el celibato del clero,
y promocionaron la obediencia al Papa.
Cluny, aunque en teoría aceptaba la Regla de Benito, en la práctica la modificaba: ponía más
énfasis en la oración; daba mucho más tiempo al servicio divino; los monjes practicaban el
silencio; los siervos hacían el trabajo manual; y el estudio ocupaba un lugar secundario.

El movimiento cluniacense dominaba en la vida religiosa de Europa durante casi dos siglos.
“En 1109, Cluny comprende 1.184 casas, de las que 883 están en Francia”.114. Pero el propio
éxito del movimiento promovería su decadencia:
Una de las principales causas de la decadencia del movimiento cluniacense fue la
riqueza que pronto acumuló. Inspirados por la santidad de aquellos monjes, muchos
nobles les hicieron donativos. Pronto la abadía del Cluny se volvió uno de los más
suntuosas templos de Europa. Otras casas siguieron el mismo camino. Con el correr
de los años, se perdió la sencillez de vida que era el ideal monástico, y otros
movimientos más pobres y más recientes tomaron su lugar.115
LA REFORMA CISTERCIENSE
En 1096 Roberto de Molesme, monje benedictino, fundó un
monasterio en Citeaux en Francia con el mismo propósito
que había tenido Guillermo el Piadoso en el año 910, es
decir, retornar a la sencillez primitiva de la Regla de San
Benito. Roberto quiso protestar contra el lujo de los
monasterios cluniacense y contra su excesiva centralización.
El nombre cisterciense viene de la forma latina de Citeaux,
cistercium.
Los cistercienses seguían la regla de San Benito con algunas
modificaciones que la hacían más rígida. Tenían seis
prácticas diferentes a los demás monasterios:
1. Llevaban un hábito de lana o de lino de color
natural, porque pensaban que el teñir la ropa era un
lujo innecesario.
2. Observaban una regla estricta de pobreza y austeridad no solamente en sus vidas
personales sino en todo lo que toca al culto a Dios. Los adornos del templo eran la
madera o de plata en lugar de oro, y el diseño de sus capillas era una sencillez
extrema.
3. Tenían sus monasterios en lugares apartados, muchas veces en los bosques, y
cultivaban la tierra para sostener sus necesidades. Eran excelentes pastores de ovejas.
4. Había dos clases de monjes en cada comunidad: los “corales” quienes se dedicaban
principalmente a la oración, y los “laicos” ocupados principalmente en los trabajos
manuales y agrícolas.
5. Daban menos tiempo a los servicios y más a la oración privada.
6. Su organización unida. Cada monasterio tenía un grado de autonomía pero debía
observar la misma forma en los servicios y ritos. Los abades se reunían anualmente en
Citeaux “para mantener el compañerismo y para acordar las medidas legislativas y
disciplinarías que fuesen necesarias”116.
El movimiento se extendió rápidamente por Europa hasta contar con 694 monasterios a
finales del siglo XIII.
114 Comby. Historia. P.148

115 González. Era de Ideales. P.24

BERNARDO DE CLARAVAL
Bernardo nació en 1091 en Borgoña en una familia noble y
profundamente cristiana. Siendo un buen estudiante aunque
indeciso en lo que concernía a su carrera, Dios le llamó a
escoger la vida religiosa. Tal era su convicción y su
entusiasmo que logró persuadir a más de treinta de sus
parientes y amigos para acompañarle en esa vocación.
Escogió el monasterio de Citeaux donde permaneció tres o
cuatro años antes de ser nombrado en Claraval, un lugar
inhóspito y boscoso, donde quedaría en el oficio de abad
hasta su muerte en 1153.
Bernardo era un eximio organizador, llegando a fundar
desde Claraval 66 monasterios más, también era activo en combatir varios abusos de la iglesia
como el excesivo lujo de los monasterios cluniacenses y de muchos obispos, y la persecución
de los judíos. Trabajaba activamente para que la sociedad de su tiempo fuese más
profundamente cristiana, atacando el lujo de los señores feudales y defendiendo la santidad
del matrimonio. Era un hábil político quien ayudó a resolver el conflicto papal y quien
promovió la segunda Cruzada.
La verdadera importancia de Bernardo se centra tanto en sus escritos, como en su propia vida
santa y consagrada al Señor. Era un hombre ferviente y devoto: “su deseo era pasar todo su
tiempo meditando acerca del amor de Dios, particularmente en su revelación en la humanidad
de Cristo”117. Enfatizaba la importancia primordial de las Escrituras y combatía al
escolasticismo extremo por estar alejado de las doctrinas bíblicas.
Bernardo era el más importante e influyente cristiano en Europa Occidental del siglo XII.
Walker escribió que Bernardo era “la mayor fuerza religiosa de su época… A su muerte... era
el hombre mejor conocido y fue el más llorado de su época”118.
González, Justo L. La Era de los Altos Ideales. Pp.20-27
117 González. Op. cit. p.27

118 Walker. Historia. Pp.246-247

OTROS MOVIMIENTOS MONÁSTICOS
Agustinos - Ordenes Militares
Lectura Bíblica: Hebreos 12:1-11
FECHAS: 395-1300 d.C.
LA REGLA DE SAN AGUSTIN
Durante sus tres años en Tagaste, Agustín de Hipona organizó en su casa una comunidad
contemplativa. Luego años después como fruto de esta experiencia redactó una regla
destinada a un convento de monjas. Más tarde se la modificó para adaptarla para hombres.
Esta “Regla de San Agustín” era practicada como norma durante la edad media en muchos
monasterios llamados “agustinos”.
CANONIGOS REGULARES
A veces los canónigos, es decir los clérigos de las catedrales, decidieron vivir en comunidad.
En muchos casos utilizaban la regla de San Agustín. La extensión de esa práctica se debe al
obispo Chrodegang de Metz al final del siglo VIII, y Carlomagno quien promovió la formación
de comunidades de canónigos. En los siglos XI y XII aumentaba el número de comunidades
de canónigos agustinos. Se diferenciaban de los monasterios benedictinos porque los
canónigos llevaban a cabo sus ministerios, especialmente el de la predicación, fuera de su
comunidad. Dentro de este movimiento se formó una orden más estricta, la premostratense
(del pueblo Prémontré), en 1126, con las mismas características generales de los demás
grupos agustinos.
ERMITAÑOS AGUSTINOS
Otro movimiento que utilizaba la regla agustina, fue la
orden de los agustinos formada en 1243, como parte
de una política papal de unificación de varios
movimientos semi-ermitaños en Italia. El cardenal
Ricardo Annibaldi fue el primer director de la orden
que fue reconocida por el papado en 1256. Esta orden
enfatizaba la predicación basada en estudios
teológicos y generales.
… cada gran avivamiento de la vida monástica tendía a

ser sucedido por un decaimiento. Aparecía algún caudillo
de devoción ardiente e idealismo elevado, que atraía a los jóvenes, y cuya austeridad
caracterizaba durante los primeros años el nuevo monasterio o monasterios por él establecidos.
Luego había tiempos de popularidad y opulencia, ya sea por los trabajos de los monjes mismos,
ya por las donaciones de admiradores devotos, para ser otra vez sucedidos por la pérdida de
celo, el descenso de nivel de la vida hasta tocar la mediocridad y la insípida rutina…119
119 K. S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo I.p.506

ORDENES MILITARES
Durante las Cruzadas fueron fundadas las órdenes militares. Los miembros, todos laicos, de
estas órdenes hacían votos monásticos, pero a la vez prometían luchar en defensa de la Tierra
Santa y proteger a los peregrinos.
LOS HOSPITALARIOS
Al lado de la Iglesia de San Juan Bautista en Jerusalén se había fundado un hospital manejado
por una comunidad monástica. En el año 1113 los monjes añadieron a su labor médica la de
la defensa de los peregrinos, así formando una orden militar llamada la Orden de los
Caballeros de San Juan, comúnmente conocida como La Orden de los Hospitalarios. Después
de las Cruzadas, los Hospitalarios se establecieron en Rodas, una isla griega, donde lucharon
contra los turcos, y más tarde se trasladaron a Malta al sur de Italia. Por esto es llamada
también la Orden de Malta.
LOS TEMPLARIOS
La Orden de los Templarios fue organizada en 1119 con el propósito de proteger a los
peregrinos en su viaje de la costa de Palestina hasta los lugares sagrados. Su nombre deriva
del hecho de tener su sede principal cerca del área del templo de Jerusalén. Los templarios
quienes tuvieron el respaldo de Bernardo de Claraval quien redactó su regla pronto gozaban
de gran popularidad. Entonces muchas personas les donaban tierras y riquezas, y así
conquistaron mucho poder político y con éste la hostilidad de algunos de los gobernantes de
su tiempo. Por estos motivos la orden fue suprimida por el papa en el año 1312, y sus
propiedades fueron traspasadas a los Hospitalarios.
LOS CABALLEROS TEUTÓNICOS
Esta orden militar fue compuesta casi enteramente por alemanes. Luego de la terminación de
las Cruzadas, la orden comenzó un avance cristiano al pueblo pruso en el norte de Europa. En
parte evangelizaban y enseñaban pero también utilizaban la fuerza para obligar a los prusos a
aceptar el cristianismo.
“En algunos sentidos la orden (los Templarios), era semejante a una sociedad misionera
moderna”120.
“... el movimiento… se volvió el brazo que tomó la espada para defender a los peregrinos”121.
“Dijeron de los caballeros de las órdenes militares, que eran ‘leones en la batalla, corderos en
la casa, implacables con los enemigos de Cristo, pero con los cristianos considerados y nobles’
”122.
Baker, Robert. Compendio de la Historia Cristiana.pp.131-132
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. pp. 239-249

121 González. Era de Ideales. Pp.89-90
122 Citado en “Crusading Orders” en Comto’s Pictured Encyclopedia.

CAPÍTULO 4
ARQUITECTURA PRERROMÁNICA Y ROMÁNICA
Lectura Bíblica: 1 Reyes 5:1-18
FECHA: 660-1200 d.C.
Como resultado del Edicto de Milán, los
cristianos comenzaron a construir
templos para sus cultos tomando como
modelo las plazas públicas y los
templos. Los delegados de Vladimiro de
Rusia fueron muy impresionados con la
belleza del culto bizantino y
seguramente, gran parte de esta
impresión procedió de la grandeza de la
arquitectura bizantina que se
caracterizaba por sus grandes y altas bóvedas circulares y por magníficos mosaicos murales,
representando escenas tanto bíblicas como alusivas a la vida de la iglesia. Ravenna, una
ciudad en la costa nororiental de Italia, quedó en manos del imperio oriental aún después del
tiempo de Justiniano I, y varias iglesias construidas en el estilo bizantino existen todavía.
En el occidente la arquitectura de las iglesias tenía características diferentes. Los historiadores
del arte distinguen dos etapas principales: la románica y la gótica. El Período en que se
sentían las bases del estilo románico se conoce como el prerrománico.
ARQUITECTURA PRERROMÁNICA
La arquitectura prerrománica se desarrollaba principalmente en España bajo los visigodos y en
Francia de los francos, donde el estilo clásico heredado del imperio romano se mezclaba con
los gustos artísticos de las tribus invasoras. En este período transicional hay mucha variedad
en las iglesias:
El monumento visigodo autentico más antiguamente conocido en España, es la
pequeña iglesia de San Juan de Baños de Cerrato, en Palencia, en la que hay una
lápida que recuerda haber sido dedicada por Recesvinto en el año 661. Es una iglesia
de tres naves separadas por arcos y columnas, con un pórtico en la fachada. Según
excavaciones practicadas, la planta primitiva tenía tres ábsides123 cuadrados,
formando los laterales como capilla, completamente aislados. Son los compartimientos
llamados Diacomium y Prothesis de la liturgia primitiva: el uno servía para vestirse los
diáconos y el otro para preparar el pan sin levadura…124.
Las iglesias prerrománicas tenían una variedad de planta que poco a poco iban
simplificándose. Los constructores comenzaban a emplear el arco de medio punto y a cambiar
el techo de madera por uno de piedra. Las ventanas eran diminutas, las columnas y paredes
se adornaban con esculturas de animales y plantas pintadas en colores brillantes. Los
utensilios de la iglesia tales como el cáliz, las copas y los platos se elaboran en oro y plata y
eran finamente adornados con piedras preciosas.
123 “ábside”: estructura abovedada y semicircular o poligonal que sobresale en la fachada posterior del
templo… Diccionario Léxico Hispano.
124 Juan Salvat. Historia del Arte. Tomo 3. P.131

ARQUITECTURA ROMÁNICA
El estilo románico se desarrollaba principalmente en España, Francia e Italia, pero también en
Alemania, Inglaterra y los países escandinavos. Había algunos elementos arquitectónicos
comunes, pero con gran variedad de detalles, no solamente por ser las iglesias aisladas una a
otra, sino porque en muchos casos la construcción de una iglesia duraba varias generaciones
o aún más de un siglo, dando lugar así a diferentes estilos en un solo edificio.
ELEMENTOS PRINCIPALES
Planta en forma de cruz con una gran nave y dos naves
transversales. El ábside se elonga detrás del altar. A
veces hay dos naves más angostas paralelas a la nave
principal.
Arco de medio punto. Este es un arco semicircular de
piedras grandes finamente talladas. Este arco puede
sostener grandes pesos, y por eso la piedra reemplaza la
madera en los techos. El peso se transmite lateralmente
a las paredes o columnas que sostienen el arco, y por
esto los templos tienen gruesas paredes y anchas
columnas “contrafuertes” para sostener las paredes. El techo se forma uniendo arco tras arco,
o en línea, o cruzándose diagonalmente. Utilizan el arco de medio punto no solamente como
elemento arquitectónico sino también como elemento decorativo, repitiéndolo en las puertas y
en las paredes. Un muy conocido ejemplo es la famosa Torre de Pisa.
Las ventanas laterales son muy pequeñas para no debilitar las gruesas paredes. La mayor
parte de la luz interior de los templos procede de una gran ventana circular colocada en la
fachada encima de la puerta principal. A veces hay otra ventana circular en la pared detrás del
altar del ábside. Estas ventanas redondas se llaman “rosetones”.
Las iglesias románicas tienen una torre para las campanas. En primera instancia separada de
la iglesia principal, pero más tarde incorporada a la construcción.
Como en la etapa prerrománica, las columnas son esculpidas y pintadas.
Hay utensilios finos de oro o plata adornados con piedras preciosas.
La impresión general que el estilo románico produce, sobre todo en sus formas menos
elaboradas, es la de una gran solidez. La ornamentación sobria, el espesor de las
paredes, los pesados contrafuertes, las ventanas pequeñas y la escasa elevación del
edificio en proporción a la planta parecen servir de marco legal al espíritu grave y
recio de personajes de la época.125

LA ARQUITECTURA GÓTICA
El Gremio de los Albañiles
Lectura Bíblica: 2 Crónicas 6:17-33
FECHAS: 1200-1500 d.C.

ARQUITECTURA CLUNIACENSE Y CISTERCIENSE
No es posible definir una fecha exacta que marca el principio del estilo gótico126 porque había
una evolución gradual. Los monjes de Cluny
comenzaron a modificar los modales austeros del
estilo románico. Las iglesias cluniacenses eran grandes
y finamente decoradas con esculturas.
Los monumentos de la Orden de Cluny tienen esta
fantástica multitud de minúsculas animales: pájaros que
se persiguen, centauros y leones, profetas y cantores
enredados en las espirales de una decoración vegetal.
El estilo decorativo de los frisos ornamentales, con
esculturas menudísimas, repletas de pájaros, hombres y
animales que se persiguen por entre los rizos de las
hojas de la vid, fue aplicado no solamente a la
arquitectura, sino también a los pequeños objetos
suntuarios, muebles y piezas de orfebrería.127
Este estilo tan exagerado y extravagante provocó una reacción hacia el estilo más sencillo de
las construcciones anteriores. Como parte integral de su política de sencillez la orden
cisterciense construyó templos austeros. El deseo de tener más claridad en el interior de sus
iglesias y de guardar la sencillez y la pureza de las líneas de la construcción les llevaba a
modificar el estilo románico. Para dar más altura a las bóvedas los cistercienses lentamente
cambiaban la forma del arco de medio punto haciendo un punto en el centro. Ya no era un
arco semicircular, sino un arco compuesto de dos segmentos de círculo unidos en un punto.
Esto se llama “arco ojival”.
ARQUITECTURA GÓTICA
La arquitectura gótica es un desarrollo del estilo cisterciense, pero con elementos del
cluniacense. Es un sistema muy complicado donde cada parte tiene una función específica.
Por esto una iglesia gótica es un sistema tan complicado y tan perfecto, que no se puede
tocar una parte del edificio sin alterar también todas las demás”128
PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE LA GÓTICA Y LA ROMÁNICA:
Arco ojival. Este arco también puede sostener grandes pesos, pero este peso se transmite
tanto vertical como lateralmente. Así las bóvedas pueden ser más altas, y sostenidas sobre
columnas menos gruesas. Los contrafuertes están colocados a una distancia de las paredes y
unidos a éstas con arbotantes, una especie de vigas, colocados en el punto exacto para
contrarrestar a la fuerza del peso del techo.
También se utilizaba el arco ojival como elemento decorativo.
126 “góticos”: un término despectivo dado a la arquitectura de los siglos XI-XIV por arquitectos del siglo XV
quienes intentaban un renacimiento del estilo clásico. La palabra significa “de los godos”, es decir, “bárbaro”.
127 Juan Salvat. Historia del Arte. Tomo 4. P.12
128 Ibíd. P.31

Grandes ventanas en las paredes laterales. Utilizan vidrio de color arreglado para formar
cuadros de personajes bíblicos y de la historia de la iglesia.
La nota predominante de una iglesia gótica es la verticalidad. La última fase del gótico es el
estilo perpendicular cuando los arquitectos intentaban elevar aún más la bóveda. En el caso
de la catedral de Beauvais el intento falló y se desplomó la bóveda.
El resultado final era, y es aún hoy, imponente. La piedra parecía cobrar una ligereza
inusitada, y elevarse al cielo. Todo el edificio, tanto en su exterior como en su
interior, era un enorme libro en donde se encontraban reflejados todos los misterios
de la fe y los seres de la creación. El ambiente interior, con sus largas y esbeltas
naves. Columnas que parecían perderse en las alturas, ventanales policromos, y
juego de luces, parecía ser el trasfondo adecuado para el gran misterio eucarístico
que tenía lugar.129.
EL GREMIO DE LOS ALBAÑILES

¿Quiénes construyeron las grandes iglesias prerrománicas, románicas, cluniacenses,
cistercienses y góticas? Durante la Edad media hay un mejoramiento continuo de las técnicas
de construcción en piedra hasta llegar a la perfección de las grandes catedrales góticas de
Europa occidental que hoy día nos llenan de admiración.
No se sabe en qué fecha se formaron los primeros gremios o asociaciones de artesanos.
Parece que los primeros en asociarse eran tejedores, pero pronto se formaban otros grupos,
hasta que en los siglos XVI y XV en las grandes ciudades como París y Londres existían más
de 50 gremios. Los gremios organizaban todo relacionado con su especialidad como la calidad
del producto, su precio justo, el sueldo para los empleados, el tiempo necesario para el
aprendizaje y además velaban por el bienestar de sus socios. Ninguna persona podía practicar
una artesanía ni comerciar sin ser miembro del gremio respectivo.
El gremio de los albañiles o masones (de la palabra francesa “masón”), era el encargado de
llevar a cabo los planes e ideas de los dirigentes cívicos y eclesiásticos. Ninguna ciudad podía
proporcionar suficientes albañiles para la construcción de una iglesia medieval, entonces
maestros de construcción tenían que viajar de un lugar para otro. Había también otros
gremios involucrados en la construcción como los vidrieros y los tallistas de madera. Cada
obrero “dedicaba a su parte del trabajo general tanta devoción, como si el edificio fuera
íntegramente un proyecto suyo. … Cada nicho, cada moldura, cada capitel es la creación
individual de un artista”130.
Kosminsky, A. Historia de la Edad Media. Pp.95-97

130 Nueva enciclopedia temática. Tomo 9. P.361

SIGLOS V – XV
A. De la siguiente lista escriba la respuesta correcta a cada declaración; algunas de las

palabras se pueden repetir.
TEOLÓGICOS, SOCIALES, PUEBLO, ADMINISTRATIVOS, GREGORIO I, CLERO, EDAD MEDIA,

ROMA, PAPA, LEÓN I, EJEMPLARES, MONJE,
1. A ________________________________ la iglesia occidental se debe la doctrina del

derecho de _______________________ de dirigir la iglesia universal.
2. Los únicos dos papas que han recibido el título de “grande” son___________
____________ y _______________________ que son importantes por su aportes
_________________________ y por sus vidas ___________________________.
3. Gregorio I fue gobernador y ________________________ fue elegido papa por aclamación
del ________________________ y del ________________________.
4. De los dos papas ____________________________ fue el más radical en cuanto al cuidado
de la iglesia entera a Pedro.
B. Conteste Verdadero – V o Falso – F

1. _____ Las poblaciones de Medina y Meca eran pueblos poblados por beduinos.
2. _____ En la Meca se encuentra la piedra angular de Kaaba.
3. _____ La Kaaba, un meteorito, fue considerado como dios protector de las tribus
Árabes.
4. _____ Mahoma nació en Medina.
5. _____ Mahoma fue proclamado profeta del único Dios por sus seguidores.
6. _____ El calendario musulmán comienza el 20 de septiembre.
7. _____ Mahoma estableció una dictadura en nombre de Dios.
8. _____ Según Mahoma, él es el último profeta de Dios.
9. _____ Para el musulmán orar tres veces al día es parte de su religión.
10. _____ El libro sagrado del musulmán es el Corán.
C. Contestar las siguientes preguntas.

1. Explique cuál fue la estrategia para la extensión del Islam en los primeros siglos.
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2. ¿Al comienzo cómo trataron a los judíos y cristianos los musulmanes?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
3. Explique en qué consistía la reconquista de la península ibérica.
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
4. ¿Por qué se dio el nombre de “moro” a los musulmanes en España?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
5. ¿Quién era Raimundo Lulio y cómo recibió su llamamiento para trabajar entre los
musulmanes?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

6. Raimundo estableció tres estrategias para la obra misionera. Nombre las tres estrategias.
6.1. ________________________________________________________________
6.2. ________________________________________________________________
6.3. ________________________________________________________________
7. Escribe brevemente qué era el feudalismo y cómo esto afectó a la iglesia. ¿Qué problemas
tuvieron que enfrentar? ¿Cómo operaban los ministros dentro del sistema feudal?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
8. ¿Cuáles fueron las dos causas principales de las Cruzadas?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
9. Nombre tres resultados de las Cruzadas.
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
10. ¿Qué es el monaquismo?
________________________________________________________________________
11. Aparear:
____ Antonio Abad A.

Con su hermano Juan formaron unas comunidades de
monjes al sur de Egipto
____ Pacomio B. Esta regla fue escrita para seres humanos
falibles y con un sentido de requisitos para el trabajo,
disciplina y la alimentación.
____ Benito de Nursia C. Fundador de 66 monasterios, devoto a Dios,
enfatizaba la importancia de la Palabra.
____ La Regla de San Benito D. Hombre egipcio muy rico que se fue al desierto para
dedicarse a Dios.
____ Bernardo de Claraval E. Es conocido por la regla interna que se elaboró para los
monasterios.

UNIDAD IV
SIGLOS XI-XV
HACIA UNA REFORMA

HAGAMOS UN REPASO
Lectura Bíblica: Juan 21:25
Juan pensó al terminar su evangelio, que “ni aun en el mundo cabrían los libros que se
habrían de escribir”. ¿Qué pensaría al ver el proceso de la iglesia durante su primer milenio de
historia? En las unidades vistas hasta este punto apenas hemos tocado superficialmente
algunos de los acontecimientos más importantes para que podamos apreciar el mover de Dios
en la historia humana.
LA IGLESIA PRIMITIVA – SIGLOS I-III
En los primeros tres siglos las dos notas
más importantes de la iglesia eran su
crecimiento y su no oficialidad.
La iglesia comenzó en Jerusalén en el
día de Pentecostés cuando el Espíritu
Santo llenó los seguidores de Cristo.
Pedro predicó y muchos judíos se
convirtieron. De allá el evangelio se
extendió a Samaria y luego al mundo
no judío. Para finales del primer siglo,
el evangelio se conoció en todo el
Imperio Romano y en los siglos II y III
hubo importantes avances afuera del Imperio hacia Edesa, Armenia, Persa y la India.
Los cristianos dentro del Imperio no consiguieron el reconocimiento de su culto como religión
legal. En consecuencia, se reunían en sus casas o en otros lugares particulares. Así las formas
del culto y la organización eclesiástica tenía una marcada sencillez. Además estaban expuestos
a ser perseguidos por su fe, aunque en la práctica las persecuciones fueron esporádicas,
solamente intensificándose a finales del tercer siglo.
En el primer siglo fue escrito el Nuevo Testamento. En los siglos II y III, varios otros autores
cristianos conocidos como los “Padres apostólicos”, interpretaban y comentaban las Escrituras
con el fin de combatir los errores que se presentaban en la iglesia.
LA IGLESIA IMPERIAL- SIGLOS IV-V
En 313 Constantino y Licinio (emperador romano en 308-324) promulgaron la libertad de
culto, y más tarde el cristianismo fue declarado la religión oficial del imperio. Fue el período de
las grandes controversias cristológicas resueltas en concilios, y como consecuencia, de
teólogos sobresalientes; de la construcción de iglesias, y de los inicios del monacato.
El imperio occidental cayó en 476 pero el oriental duró hasta 1453. Por diferencias doctrinales
se dividió la iglesia en 1054. La iglesia occidental u ortodoxa llevó a cabo una fructífera obra
misionera en los países del oriente de Europa durante los siguientes siglos.
LA CONVERSIÓN DE LAS TRIBUS BÁRBARAS - SIGLOS VI-VIII
Algunas tribus invasoras del imperio romano habían recibido el evangelio antes de entrar en
los dominios del imperio, algunas eran católicas, otras arrianas. Durante los siglos VI a VIII
casi todas las tribus paganas fueron evangelizadas, y los grupos arrianos se hicieron católicos.
Este es uno de los grandes periodos misioneros de la iglesia con misioneros como Patricio y
Bonifacio, quienes lograron evangelizar pueblos enteros. En el oriente también los nestorianos
llegaron hasta la China con la Biblia.

Dentro del antiguo imperio la iglesia también siguió firme y se estableció definitivamente el
poderío papal desde Roma. El monacato continuó su desarrollo con su figura más notable en
Benito de Nursia.
LA IGLESIA MEDIEVAL – SIGLOS IX-XIIII
Esta época ha sido llamada la Edad de Oscurantismo o de Tinieblas, porque parece que existía
un estancamiento social con el feudalismo y un retorno al barbarismo con las cruzadas, pero
a la vez había un florecimiento arquitectónico y artístico en las grandes construcciones, y una
renovación constante en el monasticismo. Tal vez la figura más sobresaliente del período fue
Bernardo de Claraval cuyas enseñanzas fueron admiradas por Juan Calvino.
La única religión mundial formada después de la vida de Cristo, el Islam, nació en Arabia y
llegó a ser un azote para el cristianismo, especialmente en Noráfrica donde la iglesia
desapareció casi por completo.
COMENTAR EN GRUPOS PARA TUTORIA:
A través de su historia la iglesia ha tenido tiempos de crecimiento,
seguido por periodos de consolidación que a veces han llegado a ser de
estancamiento. Luego ha habido otras épocas de crecimiento y
extensión. ¿En los últimos siglos de la Edad Media cómo era la iglesia?
¿En el siglo XX está la iglesia en época de crecimiento o consolidación?
¿Por qué se desarrolla así la iglesia?
Vos, Howard F., Breve Historia de la Iglesia Cristiana.pp.68-80

CAPÍTULO 1
LOS VALDENSES Y LOS ALBIGENSES
FECHA: 1173-1217 d.C.
En Francia en los siglos X a XII se llevaron a cabo las dos importantes reformas monásticas,
de Cluny y de Císter. Además Francia desarrolló en mayor grado el arte gótico y fue, el centro
más importante del Escolasticismo. Hubo también varios otros movimientos de reforma de los
cuales los más importantes e influyentes eran los valdenses y los albigenses o cátaros.
LOS VALDENSES
Este movimiento pretendía devolver la iglesia a su primitiva
fe y restablecer las prácticas de los primeros creyentes. Se
fusionaron varios movimientos anteriores seguidores de
hombres reformadores como Pedro de Bruys, Enrique de
Cluny y Arnaldo de Brescia. En primera instancia se
llamaban “Los Pobres de Lyon”, pero luego tomaron el
nombre de “valdenses” de un dirigente importante, Pedro
Valdo.
Pedro Valdo nació alrededor del año 1140 posiblemente en
una aldea en los Alpes. Todavía joven fue a Lyon, tuvo éxito y llegó a ser un comerciante
prospero:
Pero aconteció, en una tarde sofocante de la primavera de 1173, que mientras estaba
conversando con algunos amigos, en el umbral de su casa, uno de ellos, atacados de
un mal repentino, cayó muerto a sus pies. Profundamente turbado Valdo se preguntó:
“¿Qué sería de mi alma, si debiese yo también comparecer así, de un momento a otro,
ante Dios?”131
Luego Pedro Valdo comenzó a buscar el camino a Dios, y un teólogo le mostró las palabras del
Señor al joven rico: “Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y
tendrás tesoro en el cielo y ven y sígueme” (Mateo 19:21) Decidió obedecer a Cristo, y
comenzó a regalar sus bienes a los pobres hasta que le quedó solamente suficiente para el
sostén de su esposa y de sus hijos. No conoció el latín pero quiso leer y predicar la Palabra de
Dios, entonces dos sacerdotes amigos le hicieron una traducción de la Biblia al idioma local, el
gálico. Los primeros libros traducidos fueron los Evangelios y los Salmos. Se hicieron varias
copias y Pedro Valdo fue de casa en casa enseñando el evangelio. Muchas personas se
convirtieron y formaron el grupo “Los Pobres de Lyon”:
No pasó mucho tiempo sin que Valdo tuviera que darse cuenta de que el clero le era
decididamente contrario. …se había desprendido de su patrimonio sin darle parte
alguna a la Iglesia. Luego, había lastimado a sus ministros con la denuncia de sus
abusos, y se entremetía en sus atribuciones. Ese leer y explicar, en público, las
Sagradas Escrituras, parecía una cosa enorme, intolerable: había quienes lamentan que
echase las perlas a los puercos; había quienes le acusaban de profanar la santa religión
con su palabra inculta, laica, no iniciada en los métodos escolásticos, y, sobre todo, no
consagrada por la autoridad.132
131 Ernesto Comba. Historia de los Valdenses. P.18

132 Ibíd. Pp.23-24

Luego de ser marginados de la iglesia católica, los valdenses se unieron con otros grupos
semejantes, y se dispersaron por otras partes de Francia, en Suiza y en el norte de Italia. La
iglesia valdense en Italia se unió a la reforma protestante del siglo XVI, y hoy día está
trabajando activamente en Italia y en las Américas .
LOS ALBIGENSES O CÁTAROS
En Bulgaria existía un grupo de personas,
llamadas “bogomiles”, que seguía la
enseñanza de maniqueísmo, posiblemente
desde antes del tiempo de Agustín de Hipona.
Eran dualistas, no aceptaban el Antiguo
Testamento, creían en Jesús como un
mensajero divino no humano. Las creencias
bogomiles traídas por soldados volviendo de
las Cruzadas, llegaron al sur de Francia y al
norte de España y de Italia donde formaron
núcleos de seguidores. “Puesto que en la
ciudad de Albi fue el más famoso de esos
centros, los bogomiles fueron llamados
‘albigenses’, además de ‘cátaros’, es decir ‘puros’” 133
Los albigenses tenían una organización eclesiástica semejante a la católica con sus obispos,
cleros y laicos. Los dignatarios eran escogidos de entre los “perfectos”, hombres que habían
participado en una ceremonia especial llamada “la consolación” que les hacía perfectos, y que
practicaban el celibato y la abstinencia. Los demás, los laicos, eran conocidos como
“creyentes” y llevaban una vida normal. Tenían una forma de culto muy sencilla. Utilizaban el
Nuevo Testamento como un libro de normas que tenían que seguir al pie de la letra. Eran
misioneros fervientes y su mensaje se extendía con asombrosa rapidez, provocando una
oposición fuerte de parte de la iglesia católica.
Aunque las enseñanzas de los valdenses y de los albigenses fueron completamente diferentes,
pronto en el pensar popular fueron identificados, y la persecución comenzaba contra los
cátaros y se aplicaban también a los valdenses.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo I. Pp.167-170
González, Justo L. La Era de los Altos Ideales. Pp. 93-95,122-123

CAPÍTULO 2
LOS DOMINICOS
Domingo de Guzmán. La Inquisición
FECHAS: 1170-1333 d.C.

DOMINGO DE GUZMAN
Domingo nació en el año 1170 en la aldea
de Caleruega, cerca de Burgos en Castilla,
en una familia devota, noble e ilustre. A la
edad de quince años fue a Palencia para
estudiar. Diez años más tarde se hizo
canónigo de la catedral de Osma:
En el 1203, Domingo y su
obispo Diego de Osma pasaron
por el sur de Francia, donde
nuestro canónigo se conmovió
al ver el auge que tenía la
herejía de los cátaros o
albigenses, y cómo se trataba
de convertirlos a la fuerza.
Además se percató de que el principal argumento que tenía los albigenses era el
ascetismo de sus jefes, que contrastaban con la vida muelle y desordenada de muchos
de los prelados y sacerdotes ortodoxos.
Convencido de que aquél no era el mejor medio de combatir la herejía, Domingo se
dedicó a predicar la ortodoxia, unió su predicación a una vida de disciplina rigurosa, e
hizo uso de los mejores recursos intelectuales que estaban a su alcance. … alrededor
de sí reunió un número creciente de conversos y de otros predicadores dispuestos a
seguir su ejemplo. Su éxito fue tal que el arzobispo de Tolosa les dio una iglesia donde
predicar, y una casa donde vivir en comunidad.134.
LA ORDEN DE LOS PREDICADORES – DOMINICOS
Domingo solicitó del Papa, el permiso de fundar una orden monástica según sus propias
reglas, permiso que fue negado, pero Domingo fue autorizado a seguir con su labor entre los
albigenses utilizando una regla ya aprobada. Domingo y sus compañeros escogieron la Regla
de San Agustín, que más tarde iban adaptando a sus propias necesidades.
Las dos notas más importantes de la orden de los dominicos, eran su énfasis en el estudio y
su pobreza total. Los miembros de la orden eran ordenados y por eso se les llamaban
“frailes”. Por su pobreza total y por el hecho de recibir gran parte de su sostén de las limosnas
se les conocían como “frailes mendicantes”.135. La orden dominica ha dado a la iglesia algunos
de sus más grandes pensadores intelectuales, tanto teólogos como filósofos. A diferencia de
las órdenes monásticas formadas en siglos anteriores, los dominicos vivían en pequeñas
comunidades urbanas. “Se dirigen especialmente a la gente de la ciudad, a los miembros de
las corporaciones y enseñan en las universidades”.136.

135 La otra gran orden de mendicantes, fundada antes de los dominicos, era la de los franciscanos.

OBRA MISIONERA DE LOS DOMINICOS
Los dominicos han hecho una labor misionera notable desde su fundación. Ayudaron, en la
parte espiritual y en la enseñanza, a los Caballeros Teutónicos en su evangelización militar de
los pueblos prusos. Alrededor del año 1300, los dominicos organizaron la Societas Fratrum
peregrinantium propter Christum inter gentes, es decir “la compañía de hermanos residentes
entre los paganos en lugares foráneos por el nombre de Cristo”137. En 1333 dos dominicos,
Francisco de Camerino y Guillermo el inglés, lograron la conversión del príncipe Alan de
Vospro en la Crimea, y trabajaron en la evangelización de los nómadas mongoles en las
estepas rusas. También los dominicos evangelizaron las Islas Canarias donde los habitantes
mataron a lo menos a dos misioneros dominicos antes de finalmente aceptar el cristianismo.
LA INQUISICIÓN
El último discurso de Domingo de Guzmán nos muestra el enojo que sentía porque los
albigenses no querían volver a la fe que Domingo consideraba la verdadera:
“Desde hace muchos años, “dijo, “Le he exhortado en vano con blandura, predicación,
oración y lágrimas. Pero según un adagio de mi país, ‘donde la bendición no sirve, los
golpes sí´. Levantaremos contra ustedes príncipes y prelados quienes armarán naciones
y reinos contra esta tierra… entonces los golpes servirán donde las bendiciones y la
caballerosidad han sido impotentes”.138
Esta actitud dura que trataba de conseguir la conversión de un grupo de personas aun en
contra de su propia voluntad, no era compartida por toda la iglesia en aquel entonces. Los
franciscanos mostraban una actitud muy diferente, pero un gran número de católicos
aceptaba la tesis de Domingo.
137 Stephen Neil. A History of Christian Missions. P. 11

138 H.G. Wells. The Outline of History. P.659

FECHAS CLAVES EN EL ESTABLECIEMINTO DE LA INQUISICIÓN
FECHA ACONTECIMIENTO
1197 Pedro de Aragón ordenó la ejecución de los
herejes en el fuego.
1224-1229 El poder civil y el poder eclesiástico se unieron para buscar

sistemáticamente a los herejes para castigarlos.
1233 El papa Gregorio IX confirió la Inquisición a los dominicos.
1252 Se autorizó la tortura para hacer confesar a los herejes.
Tomás de Aquino, dominico también, dio una justificación teológica

para el oficio de la Inquisición:
Por parte de la iglesia, está la misericordia para la

conversión de los que yerran. Por eso no condena luego,
sino después de una primera y segunda corrección, como
enseña el apóstol. Pero si todavía se mantiene pertinaz, la
iglesia, no esperando su conversión, lo separa de sí por
sentencia de excomunión, mirando por la salud de los
demás. Y aún pasa más adelante, relegándole al juicio seglar
para su exterminio del mundo por la muerte.139.
Comby, Jean. La Era de los Altos Ideales. Pp.129-130
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo I.pp.172-175
139 Tomás de Aquino. Summa Theologica. Citado por Comby. Op. cit.p.175

LOS FRANCISCANOS
Francisco de Asís
Lectura Bíblica: Génesis 1:29-31; Mateo 10:7-10
FECHAS: 1182-1226 d.C.

FRACISCO DE ASIS
Giovanni Bernadone nació en 1182 en Asís, ciudad italiana
situada en las orillas del río Tíber al oriente de Roma. Su
padre, Pietro, era un rico comerciante en paños. Se le
reconocía como “Francisco”, es decir, “pequeño francés”,
porque su madre era francesa y el mismo Giovanni hablaba
bien el idioma. Francisco, el único hijo del matrimonio, fue un
joven como todo joven: inteligente, compasivo, amistoso y
alegre, pero también dado a los placeres de esté mundo.
Francisco se enfermó gravemente y como resultado comenzó
a busca a Dios. Decidió entregar su vida en servicio a Dios,
pero no sabía en qué forma. Principió dando limosna a los
pobres y luego comenzó a visitar a los enfermos.
Pues cuando yo estaba envuelto en pecados, me
era muy amargo ver los leprosos; y el Señor me condujo entre ellos y los traté con
misericordia. Y apartándome de ellos, lo que antes me parecía amargo se me convirtió
en dulzura del alma y del cuerpo.140
Su padre se opuso a las actividades de Francisco y lo desheredó. Francisco declaró que
solamente quiso servir “a nuestro Padre que está en los cielos”141.
En la segunda etapa de su discipulado comenzó a reparar la pequeña capilla donde había
recibido su llamamiento. Luego comenzó a reparar otras capillas en pueblos vecinos.
Trabajaba con sus propias manos, mendigaba su alimento y vivía como ermitaño.
Finalmente en febrero de 1209 Dios le mostró el camino que debía seguir por medio de la
lectura de Mateo 10:7-10:
Aquellas palabras le dieron un nuevo sentido de misión. Hasta entonces, la
preocupación principal de monaquismo había sido la propia salvación, y los monjes
huían de todo contacto con gente que pudiera apartarlos de la contemplación religiosa.
Pero el movimiento que Francisco fundó fue todo lo contario. Él y sus seguidores irían
precisamente en busca de ovejas perdidas. Su lugar de acción no estaría en
monasterios apartados del bullicio del mundo, sino en las ciudades cuya población
aumentaba rápidamente, entre los enfermos, los pobres y los despreciados. Para ello,
era necesario ser pobres. Y serlo con todo el gozo que da la seguridad de que Dios
cuida de nosotros.142
140 Francisco de Asís. Testamento. Citado por Comby. Historia. p.171

141 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo I.p.512

LA ORDEN DE LOS HERMANOS MENORES FRANCISCANOS
Luego de su llamamiento Francisco comenzó a predicar en Asís. Continuaba en su misión, a
pesar de las críticas y burlas, pronto otros jóvenes le acompañaban. Francisco elaboró una
regla sencilla para el grupo: vender todo y regalarlo a
los pobres; tener una sola túnica laborada de un paño
color castaño como las que vestían los campesinos de
la región; andar descalzos; no llevar consigo ni
alimento ni dinero; predicar el reino de Dios y sanar a
los enfermos; ir de lugar en lugar con otro
compañero; vivir humildemente en todo. A veces
mendigaban el alimento; pero preferiblemente lo
ganaban trabajando con los campesinos.
En 1210 Francisco viajó a Roma con once
compañeros para entrevistarse con el papa Inocencio
III. Como resultado de la visita los seguidores de
Francisco fueron reconocidos como una orden
monástica, y Francisco fue elegido como el primer
director. La nueva orden tuvo que someterse al
obispo local y pedir su permiso para predicar dentro
de su jurisdicción. Dos años más tarde se fundó una orden de monjas llamada las Pobres
Clarisas, y ya para el año 1221 estaba funcionando la Tercera Orden o la de los Penitentes
formada por personas que seguían las prácticas de Francisco sin dejar el mundo.
El historiador Latourette escribió:
La predicación de Francisco y sus compañeros era espontánea y directa. Hacían
hincapié en la adoración a Dios, el arrepentimiento, la generosidad, el perdón de las
ofensas sufridas a manos de otros. Subrayaban el amor al prójimo y al enemigo, la
humildad, la abstención de los vicios, especialmente los vicios de la carne.
Recomendaba el ayuno así como la confesión de los pecados hecha al sacerdote.143.
Había muchas instancias de sanidades y milagros en el ministerio de los franciscanos. 144
Francisco también insistía en que Dios cuida y ama a toda su creación y por eso miraba en las
criaturas como sus hermanos.
OBRA MISIONERA DE LOS FRANCISCANOS

Como la orden crecía rápidamente fue posible trazar ambiciosos planes misioneros. Para el
año 1270, misioneros Franciscanos trabajaban en casi todos los países conocidos en aquel
entonces. El mismo Francisco fue a Egipto durante la quinta cruzada, y pudo predicar
libremente al sultán y a los miembros de su corte. Raimundo Lulio, el más importante
misionero de los últimos siglos de la Edad Media, era franciscano.
143 Latourette. Op. Cit. P.514

144 David B. Barrett y James W. Reapsome. Seven Hundred Plan to Evangelize the World.p.81

HISTORIA POSTERIOR
Después de regresar de su viaje a Egipto, Francisco vio que dentro de la orden de los
Hermanos Menores surgía una corriente que intentaba suavizar la regla de pobreza. En un
esfuerzo para contrarrestar esta tendencia, Francisco hizo un resumen de sus experiencias y
enseñanzas en su Testamento. En 1220 renunció a la dirección de la orden, y seis años más
tarde murió a la edad de 44 años. Luego de su muerte se formaron dos partidos en la orden,
uno a favor de la regla estricta de Francisco, y el otro que quiso suavizarla. El partido menos
estricto prevaleció, pero seguía observando lo esencial de las enseñanzas de Francisco. A
través de su historia los franciscanos han hecho intentos periódicos de volver a la regla
original, y han continuado como orden mendicante de gran celo misionero.
Burguess, Pablo. Los XX Siglos del Cristiano. Pp.113-122
González, Justo L. La Era de los Altos Ideales. Pp.123-129-133-137

CAPÍTULO 3
LOS HERMANOS DE LA VIDA COMÚN
Tomás de Kempis145
Lectura Bíblica: Filipenses 3:7-17
FECHAS: 1340-1471 d.C.

En el siglo XIV principió un extremo movimiento devocional que buscaba tener una
experiencia personal religiosa y conseguir vitalidad espiritual. Esta búsqueda de la realidad
espiritual se llevaba a cabo por medio de las prácticas de oración, meditación y disciplina
personal. En el monasticismo existía este mismo espíritu, pero en el caso que se estudia en
este capítulo, el avivamiento de la vida devocional se manifiesta principalmente entre los
laicos y los clérigos seculares (es decir no monásticos).
GERARDO GROOTE
Gerardo Groote nació en 1340 en un hogar rico en Deventer de los Países Bajos. Estudió en la
Universidad de París y luego pasó a ser profesor en la de
Colonia. Al principio de su carrera vivió cómodamente,
pero luego, por medio de la predicación de un monje
cartujo146, decidió renunciar a casi todas sus
posesiones, guardando solamente una cantidad mínima
para sus necesidades personales. Pasó tres años en un
monasterio cartujo, aunque finalmente no tomó el voto
de monje, sino fue ordenado diacono con licencia para
la predicación. En los países Bajos comenzó su
ministerio predicando en contra de los abusos de la
iglesia, exhortando a todos a arrepentirse de su
mundanalidad y de su indiferencia espiritual. En 1383
la iglesia católica le prohibió predicar.
Gerardo se retiró a su hogar en Deventer donde
estudiaba y oraba. La fama de su santidad y de sus
obras se difundía y muchas personas seguían su ejemplo,
tratando de poner en práctica una vida sencilla llena de oración, sin abandonar sus hogares y
negocios. El movimiento, llamado “La Nueva Devoción”, creció rápidamente. Los miembros
venían de todas las clases sociales incluyendo un gran número de estudiantes universitarios
quienes promovían el estudio y la lectura en el movimiento desde el principio. Gerardo Groote
murió en 1384.
FLORENCIO RADEWYN Y LOS HERMANOS DE LA VIDA COMÚN

Florencio Radewyn nació en 1350 y estudió en la Universidad de Praga. Era discípulo de
Gerardo Groote. Florencio invitó a vivir en su casa en Deventer y algunos de los estudiantes
para el sacerdocio asociado con Groote, quienes formaron una comunidad que tomó el
145 Gran parte de esta lección es un resumen de la introducción escrita por Betty I. Knott en su traducción: The
Imitation of Christ.
146 La orden cartuja fue fundada por Bruno en 1084. La orden sigue la regla de San Benito pero enfatiza la soledad y
la austeridad.

nombre de “Los Hermanos de la Vida Común”. Pronto en otros pueblos vecinos se fundaban
comunidades semejantes, algunas de hombres y otras de mujeres.
Esos hermanos de la vida común desearon formar una comunidad cristiana neotestamentaria.
No tomaron votos, pero mientras estaban en la comunidad donde la forma de vida era muy
sencilla, debían obedecer al dirigente del grupo y contribuir al fondo común. Todos tenían que
cooperar en el trabajo de la comunidad según sus talentos y capacidades: algunos en trabajos
manuales y domésticos, otros en copiar libros, otros en los internados para estudiantes de los
colegios secundarios y todos en las obras de caridad de la comunidad.
Más tarde algunos de los hermanos sintieron el deseo de vivir así permanentemente, y
fundaron algunos monasterios agustinos, pero continuaban las comunidades laicas.
THOMAS DE KEMPIS
Thomas Haermerken nació en Kempen, un pueblo alemán del
valle del río Rin, en 1379 o 1380. Con su hermano mayor,
Juan, fue a estudiar en Deventer, donde conoció a Florencio,
quien le prestó mucha atención durante sus años de estudio.
Pasó un año en la casa de Florencio donde conoció a muchos
de los primeros discípulos del movimiento y comenzó su
práctica de anotar las observaciones espirituales de los demás.
Más tarde Tomás se hizo monje agustino y fue ordenado fraile
en 1413. Trabajó sucesivamente como auxiliar del prior,
ecónomo, maestro de los noviciados y luego otra vez auxiliar
del prior. Tomás escribió un gran número de libros y tratados.
Algunos trataron de cosas prácticas relacionadas con la vida del
monasterio, otros fueron colecciones de sermones y poesías,
otros históricos, y además hubo muchos libros de meditaciones sobre temas bíblicos y
religiosos. También hizo una copia de la Biblia para su propio monasterio, y copias de varios
otros libros. Tomás murió en 1471.
El autor de una crónica del monasterio refirió a Tomás como, “lleno de amor hacia la pasión
del Señor, y un consolador maravilloso para los que padecen tentación y dificultades”147.
La Imitación de Cristo es una colección de cuarto libros escritos antes de 1472. Originalmente
fueron publicados por aparte, pero pronto los copistas los unieron en un solo libro. En seguida
se hicieron traducciones del latín original al flamenco, alemán, francés, inglés e italiano. Entre
los primeros libros impresos en las nuevas imprentas del final del siglo XV hubo varias
ediciones de la Imitación. El libro trata de la vida devocional del cristiano. En seguida tenemos
dos pasajes devocionales de Thomas de Kempes.
No son las disertaciones profundas que hacen santo y justo al hombre, sino la vida
virtuosa que lo vuelve agradable a Dios. Prefiero sentir en el corazón la compunción
que saberla definir. Sin el amor de Dios y sin su gracia, ¿qué te aprovechará un
conocimiento exterior de toda la Biblia y de las doctrinas de todos los filósofos?
“Vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Ecl.1, 2) fuera de amar a Dios y servir a él
solo.148
147 Knott. Op. Cit. Pp.21-22

148 Tomás de Kempis. La Imitación de Cristo. P.22

Dice el Señor: “El reino de Dios está dentro de vosotros” (Lc. 17:21) Conviértete a Dios
de todo corazón y abandona este mundo miserable y tu alma encontrará descanso.
Aprende a menospreciar las cosas exteriores y conságrate a las interiores y verás llegar
el reino de Dios que es “paz y gozo en el Espíritu Santo” (Ro. 14:17) y no se da a los
impíos.149
González, Justo L. La Era de los Sueños Frustrados. Pp.136-138

149 Ibíd. P.97

EL ESCOLASTICISMO
Las Universidades
Lectura Bíblica: Colosenses 1:24 - 2:8
FECHAS: 1033-1350 d.C.

Los monasterios benedictinos y las comunidades agustinas relacionadas con las grandes
catedrales enfatizaban la importancia del estudio de las escrituras y de los escritos de los
Padres de la Iglesia. Otras personas como Isidoro de Sevilla, Casidoro, Beda el Venerable, y
Carlomagno pensaban que era importante estudiar no solamente los escritos cristianos sino
también las demás fuentes del saber.
Las escuelas monásticas, catedralicias, las de las cortes, y aun algunas privadas, empezaron a
atraer estudiantes según el grado de eruditos de sus maestros. De estas escuelas vendrían
dos movimientos importantes en la vida de la iglesia cristiana: el escolasticismo y las
universidades.
EL ESCOLASTICISMO
El término “escolasticismo” significa “de las escuelas”, y en primer lugar se aplicó a la
enseñanza de las escuelas medievales. Más tarde se llegó a significar la forma de estudio más
predominante en las escuelas.
Esta enseñanza tuvo sus raíces en un intento de conciliar la enseñanza de Aristóteles con la
revelación divina. En los primeros tres siglos de la era cristiana, había intentos de reconciliar
otras corrientes filosóficas con el cristianismo. Ahora debido al renovado interés en el mundo
clásico, los escolásticos hacían un intento de defender las creencias cristianas utilizando una
herramienta griega, la filosofía aristotélica.
Aristóteles fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. El enfoque de su enseñanza
fue la naturaleza y por esto elaboró métodos sistemáticos y científicos para el estudio del
mundo. Pensó que toda la naturaleza era una unidad. Escribió sobre el comportamiento
humano y utilizó la lógica para analizar los procesos del pensamiento humano.
Los escolásticos utilizaban los métodos lógicos y científicos de Aristóteles y los aplicaban a la
doctrina cristiana. Intentaban demostrar por medios lógicos la verdad de la fe cristiana,
aunque para ellos la fe continuaba en su lugar primordial y básico. Todos aceptaban la
enseñanza de Anselmo, que “no se debe buscar entendimiento para creer sino creer para
“entender”150. La voz de escolasticismo no era una, sino “una multiplicidad de posiciones que
intentaban resolver un problema común, el reto del pensamiento aristotélico”.151
GRANDES MAESTROS ESCOLASTICOS

En estas lecciones no es posible estudiar a fondo cada uno de los grandes maestros de
escolasticismo. A continuación se encuentran datos básicos de la vida y enseñanza de tres de
los más importantes.
150 New Dictionary of Theology. Artículo “Scholasticism”. P.621

151 Ibíd. P.622

 ANSELMO (1033-1109)
Aunque nació en Italia trabajó en Inglaterra como arzobispo de
Canterbury. Su enseñanza más importante tocó el propósito de la
encarnación. González resume su pensamiento así:
…. Para remediar nuestra situación (de pecado), hace falta ofrecerle a Dios
un pago infinito. Pero al mismo tiempo ese pago ha de ser hecho por un ser
humano, puesto que fuimos nosotros los que pecamos. Luego ha de haber
un ser humano infinito, que equivale a decir divino. Y es por esto que Dios
se hizo hombre en Jesucristo, quien ofreció en nombre de la humanidad una
satisfacción infinita por nuestros pecados.152
 ABELARDO (1079-1142)
Nació en Francia y trabajaba como profesor en la universidad de
Paris. Fue el sistematizador del método escolástico con su libro Sic et
Non (Sí y No), donde trató 156 problemas teológicos dando citas
bíblicas y patrísticas153 tanto a favor como en contra. En el libro no
dio las respuestas, dejando esta tarea a los lectores. Luego su
método fue utilizado por todos los escolásticos:
… este método consiste en plantear una pregunta, citar
después una lista de autoridades que parecen ofrecer una
respuesta y una lista de otras autoridades que parece decir
lo contrario, y entonces resolver la cuestión. En esa
solución, el teólogo escolástico ofrece primero su respuesta, y luego explica por qué las
diversas autoridades citadas en sentido contrario no se le oponen.154.
 TOMAS DE AQUINO (1225-1274)
Nació en Italia, estudió en Nápoles y París. Se hizo dominico y
enseñaba en varias universidades, principalmente en Roma y París.
Además actuaba como consejero papal. Sus dos más importantes
libros son Suma contra Gentiles, un resumen de la fe cristiana para
presentar a los musulmanes y Suma Teológica, una presentación de
la teología como una ciencia:
Según Aquino… el propósito de toda la investigación teológica
es dar el conocimiento de Dios y del origen y destino del
hombre. Tal conocimiento se alcanza en parte por la razón –
teología natural - pero las conquistas de la razón son
inadecuadas, deben ser aumentadas por la revelación…
contenida en las Escrituras, que son la única autoridad final;
pero deben ser entendidas a la luz de las interpretaciones de
los concilios y los Padres… Las verdades de la revelación no
pueden ser alcanzadas por la razón, pero no son contrarias a la
razón… 155
Otros importantes escolásticos fueron Pedro Lombardo, Alberto Magno, Rogerio Bacón, Juan
Duns Escoto, Buenaventura Fidanza y muchos otros.

153 Patrístico – “De los Padres Apostólicos”
154 González. Op. Cit. P.148

LAS UNIVERSIDADES
Las primeras universidades se formaron a finales del siglo XII. Eran organizadas como gremios
de profesores y estudiantes o solamente de estudiantes en la misma forma que los demás
gremios. El gran desarrollo de las universidades data del siglo XIII cuando comenzó la
especialización, por ejemplo: medicina en Montpelier y Salerno; derecho en Ravena, París y
Bolonia; teología en París y Oxford.156
Se utilizaba el método escolástico ideado por Abelardo, no solamente en la teología y la
filosofía, sino en todas las materias. El primer grado era de bachiller, y el segundo de maestro
o doctor que confería autoridad para enseñar en una universidad. Los estudios se llevaban a
cabo en latín, haciendo posible la asistencia de estudiantes de cualquier país europeo. A las
universidades más famosas llegaban miles de estudiantes, muchos de los cuales eran
extremadamente pobres. Se formaban hogares para ellos, a veces los mismos profesores
recibían algunos estudiantes pobres en sus propias casas. Así inició el sistema colegial donde
estudiantes y profesores vivían en el mismo edificio. Casi todas las universidades eran
fundaciones eclesiásticas, un ejemplo de una fundación laica era la de Nápoles.
Deiros, Pablo A. Historia del Cristianismo. Pp. 82-84
González, Justo L. La Era de los Altos Ideales. Pp.139-162
156 González. Op. Cit. P. 151

CAPÍTULO 4
EL MISTICISMO
Lectura Bíblica: 1 Reyes 19:8-14; 2 Corintios 12:1-10
FECHAS: 1096-1605 d.C.

Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa,
Dios no se muda.
La paciencia todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene nada le falta.
Sólo Dios basta.
Santa Teresa de Jesús. 157.
En esta poesía de Teresa de Ávila, comúnmente conocida como Teresa de Jesús, se resume la
esencia del misticismo: el encuentro personal con Dios. Desde los profetas del Antiguo
Testamento y los apóstoles del nuevo, se ha manifestado el misticismo. A través de la historia
de la iglesia cristiana, cada reforma, cada avivamiento, cada movimiento nuevo se ha basado
en la búsqueda de un mejor conocimiento de Dios.
Los ermitaños y los cenobitas, los valdenses y los franciscanos también fueron motivados por
un deseo ardiente de conocer más íntimamente al Señor. Aun muchos de los mismos
escolásticos, a pesar de su teología aparentemente seca, tenían elementos de misticismo.
Entre los siglos XI y XVI hubo un movimiento de misticismo sobre todo en Italia, Alemania, los
Países Bajos y España. Ya se ha visto una manifestación en “Los Hermanos de la Vida
Común”.
HILDEGARDA (1098-1179)
Hildegarda es una de las primeras místicas notables de la Edad Media. Desde la edad de tres
años veía visiones:
A los ocho años fue entregado como oblata158 a un monasterio benedictino, y cuando tenía casi
cincuenta años de edad, fundó un monasterio suyo propio. Como muchos místicos, ella se
ocupaba activamente en los asuntos actuales de la Iglesia y del estado. … Sus visiones eran a
menudo en forma de alegoría. También profetizaba, amonestando a los que estaban en
autoridad y hablando del anticristo y del fin del mundo.159
JUAN ECKHART (1260-1327)

Juan Eckhart, conocido como el maestro Eckhart, nació en Erfurt. Era
dominico, y es considerado como el fundador de la escuela mística alemana.
Tuvo gran influencia en la vida de Gerardo Groote. Tendía a una
interpretación panteísta160 y muchas de sus proposiciones fueron
condenadas por la iglesia en 1320. Escribió lo siguiente: “Si digo también:
Dios es un ser, no es verdad; es un ser por encima del ser. …Debes amarlo
tal como es: ni Dios, ni espíritu, ni persona, ni imagen; más aún, el Uno sin
mezcla, puro, luminoso.”161
157 Citado por González. Era de los Reformadores. P.183.

158 “oblato” – “persona que al abrazar el estado monástico hace donación de sus bienes a la comunidad”.
Diccionario de las Américas.
159 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 1. P.636.
160 “Panteísmo” – “Doctrina que identifica a Dios y el mundo en una única sustancia”. Diccionario citado.
161 Jean Comby. La Historia de la Iglesia. Tomo I. p.191.

CATALINA DE SIENA (1347-1380)
Nació en Siena en un hogar profundamente religioso. Desde los seis años
comenzó a tener visiones del Señor, y cuando sus padres quisieron
arreglar su matrimonio, Catalina, con solamente doce años de edad,
declaró que su único esposo era Cristo. Pasó seis años en la casa paterna
en oraciones y ayunos, y luego comenzó a trabajar entre los pobres y
enfermos en Siena. Más tarde escribió miles de cartas de consejería. Era
conocida como excelente maestra, y hábil conciliadora de problemas y
pleitos. Fue, tal vez, el instrumento principal para hacer volver el papado
desde Aviñón a Roma. Luego de su muerte fue nombrada Doctora de la
iglesia católica.
JUAN DE AVILA (1500-1569)
Nació en Ávila y a la edad de 14 años entró a la universidad de
Salamanca para estudiar derecho. Al terminar sus estudios pasó dos
años en oraciones, al cabo de los cuales decidió hacerse sacerdote con
el propósito de ir a las Américas como misionero. El arzobispo de
Sevilla no lo dejó salir como misionero, sino lo retuvo en España como
predicador. Por sus grandes dotes de predicador y por su celo
evangelístico, fue denunciado a la Inquisición en 1532 como
sospechoso de luteranismo, y encarcelado, aunque fue absuelto en el
siguiente año. Es considerado como el precursor de la escuela de
misticismo española. Juan de Ávila combinaba en su vida un anhelo
ardiente de estar en la presencia del Señor con la actividad. Fundó la universidad de Baeza y
un colegio de Artes y teología en Córdoba. “La austeridad de su vida contrastaba con la
extravagancia de su devoción”.162 El siguiente pasaje de una de sus cartas da una idea de la
intensidad de su anhelo espiritual:
Cristo padeció por nuestro amor, padezcamos por el suyo: Cristo llevó la cruz,
ayudémosela a llevar: Cristo deshonrado, no quiero honra: Cristo padeció dolores,
vénganme a mí: Él tuvo necesidades, ésas quiero yo tener: Él por mí, fue aquí
extranjero, no tengo yo cosa en que repose mi corazón: Él murió por mí, sea mi vida
por su amor, una muerte continua. Viva yo, ya no yo: más viva en mi Cristo, y Cristo
crucificado, apasionado, desamparado, y en sólo Dios recibido. Este Cristo quiero, aquí
lo busco….163
TERESA DE AVILA (1515-1582)

Teresa fue criada en un hogar profundamente religioso. A pesar de la
oposición de sus padres, se hizo monja a la edad de veintiún años. Pasó
casi veinte años como monja enfermiza sin nada especial en su vida. Más
tarde Teresa escribió que en este lapso, no había conocido “ni gozo
alguno en Dios ni placer alguno en el mundo”164. Al Llegar a sus cuarenta
años experimentó la santidad. Luego pasaba horas en silencio en
comunión con Dios.
Como resultado de este cambio en su vida, Teresa fundó en Ávila en
1562, la orden de las carmelitas reformadas, una orden muy estricta. Luego viajaba por toda
162Manuel de Montoliu. Introducción. Juan de Ávila. Epistolario Espiritual.

163Ávila. Epistolario. Pp.78-79.
164 Latourette. Historia. Tomo 2. P.210.

España fundando un total de 32 convenios. Escribió dos obras místicas; “Camino de
perfección” y “Moradas del castillo interior”. Fue nombrada Doctora de la iglesia. Latourette da
la siguiente apreciación de su vida:
Ella fue antes que todo y siempre una mística, que se entregaba a la oración y que con
una fe siempre en aumento, creció en la paz interior y en el sentido de la maravillosa y
del todo inmerecida misericordia y amor de Dios.165
JUAN DE LA CRUZ (1542-1605)
Juan de Yepes pasó su niñez en la pobreza. Antes de cumplir 20 años sintió el
llamamiento a la vida monástica. Se hizo carmelito y fue a estudiar en
Salamanca. Más tarde acompañaba a Teresa de Ávila en sus viajes, y la
ayudaba a fundar casas conventuales de carmelitos reformados. Padeció
hostigamiento y encarcelamiento por su fe, pero en medio de sus sufrimientos
expresaba su amor a Dios en una poesía exquisita.
Desde el siglo XI el papado recuperaba su prestigio. Escaló al apogeo de su
poder espiritual y temporal en los siglos XI y XII, debido a los esfuerzos de
algunos papas fuertes con celos reformistas y habilidades políticas. Luego en los siglos XIII a
XV el papado estaba en franca degeneración, así alistando el camino para las grandes
reformas religiosas del siglo XVI.
González, Justo L. La Era de los Reformadores. Pp.190-191
González, Justo L. La Era de los Sueños Frustrados. Pp.60.64
165 Ibíd. P.211

CAPÍTULO 5
EL PAPADO. APOGEO Y DECADENCIA
El Gran Cisma del Occidente
FECHAS: 1049-1417 d.C.

En los siglos después de Gregorio I, el papado lentamente perdía su prestigio y su poder,
tanto por sus propios abusos como por el debilitamiento del poder central en el feudalismo. Es
valioso el comentario de Jean Comby, profesor en las facultades católicas de la universidad de
Lyon:
La calidad de los obispos deja mucho que desear, ya que su elección por parte de los
príncipes no obedece únicamente a consideraciones religiosas. Pueden ellos desear
como obispo a un buen militar; quieren dejar bien colocados a sus numerosos hijos, y
también venden el cargo al mejor postor. Se habla entonces de simonía, es decir el
tráfico de las cosas santas, tal como había intentado hacer el mago Simón (Hch.8:20).
A malos obispos corresponden malos sacerdotes y malos fieles. Se acusa a muchos
sacerdotes de nicolaísmo, o sea de concubinato, refiriéndose a Apocalipsis (Ap. 2:6,
14,15). …
Los abusos cunden también entre los papas. En el siglo X, las mujeres de una familia
romana manejan el episcopado romano. Esto explica los papas concubinarios y los
papas menores de veinte años.166
Desde el siglo XI el papado recuperaba su prestigio. Escaló al apogeo de su poder espiritual y
temporal en los siglos XI y XII, debido a los esfuerzos de algunos papas fuertes con los
reformistas y habilidades políticas. Luego en los siglos XIII a XV, el papado estaba en franca
degeneración, así alistando el camino para las grandes reformas religiosas del siglo XVI.
ALGUNOS PAPAS IMPORTANTES DEL PERIODO
LEON IX (1049-1054)167
Fue nombrado por el Emperador Enrique III para resolver el problema de existir tres personas
que reclamaban ser el papa en Roma. Era un hombre humilde pero con carácter firme.
Combatió exitosamente la simonía y el nicolaísmo, pero se mostró muy intransigente en la
disputa doctrinal con la iglesia oriental que se separó de la romana en 1054. Tuvo como
consejero un monje joven, Hildebrando.
NICOLÁS II (1059-1061)
El periodo papal de Nicolás es notable, por la elaboración de la constitución reglamentaria de
la elección papal que rige todavía en la Iglesia Católica, aunque con varias reformas. Antes del
tiempo de Nicolás, el papa era elegido por el clero y el pueblo de Roma, por tratarse de su
arzobispo, siguiendo una costumbre vigente desde el siglo IV en las ciudades, como en la
elección de Ambrosio. En el Concilio Laterano del año 1059 se decidió que el papa sería
elegido por los cardenales.

167 *Las fechas entre paréntesis representaban los años en que ejercitaron como papa.

GREGORIO VII (1073-1085)
Contrario a la nueva legislación, Hildebrando fue aclamado por la ciudadanía romana como el
papa cuando el sucesor de Nicolás II, Víctor II, murió en 1073. Aunque tomó el nombre de
Gregorio VII en su investidura, es más conocido por su nombre de pila, Hildebrando. Es
considerado como el más fuerte de los papas y como tal, se enfrentó con el Emperador
Enrique IV. Era un enfrentamiento entre dos poderes que reclamaban para sí la supremacía
temporal. Han sido atribuidos a Hildebrando las siguientes frases y otras semejantes:
“Que la iglesia romana fue fundada por Dios solo”.
“Que sólo el pontífice romano puede con derecho, ser llamado universal”.
“Que él solo puede deponer o reinstaurar obispos”
“Que puede estarle permitido deponer emperadores”
“Que él mismo no puede ser juzgado por nadie”168.
Aunque descomulgó dos veces al emperador por su oposición, Hildebrando finalmente perdió
la confrontación y terminó su vida en el exilio.
INOCENCIO III (1198-1216)
En el tiempo de Inocencio III, el poder papal como lo había concebido León IX e Hildebrando
fue ya un hecho aceptado en Europa occidental. Hildebrando había utilizado para el oficio del
papado el título de “Vicario de Pedro”, pero Inocencio lo cambió a “Vicario de Cristo”, título
todavía aplicado al papa.
(Inocencio III) llegó a ser el mayor poder de Europa y quien manejó la política
internacional a su antojo, coronando y deponiendo reyes, excomulgando individuos y
naciones y otorgando favores a reinos a quienes le rendían homenaje”169.
BONIFACIO VIII (1294-1303)

Bonifacio quiso someter al reino de Francia a su autoridad, pero el rey de Francia, Felipe IV,
resistió. Luego el papa intentó intervenir en el conflicto entre Francia e Inglaterra, pero Felipe
rechazó todas las sugerencias y prohibiciones papales de Bonifacio. Entonces el papa canonizó
a Luis IX, abuelo de Felipe, pero luego dañó este intento de reconciliación con Francia, al
sentenciar a favor del rey de Inglaterra en el conflicto. Como resultado Francia rompió con el
papado.
LA CAUTIVIDAD BABILÓNICA (1305-1377)
Clemente V (1305-1314) era aliado secreto de Felipe IV. Tan pronto que fue nombrado papa,
trasladó la sede del papado a Aviñón en el sur de Francia, donde quedaría hasta 1377.
Este período de 72 años ha sido llamado “la cautividad babilónica de la iglesia”. Durante este
período todos los papas eran franceses y obviamente estaban completamente sometidos a la
voluntad del rey francés.

169 Deiros. Historia. P. 88

EL GRAN CISMA DEL OCCIDENTE (1377-1417)
En 1377 el papado volvió a Roma, pero como casi todos los cardenales eran franceses, hubo
presiones sobre el papa Urbano VI, napolitano, para retornar a Aviñón. Cuando él no lo hizo,
los cardenales eligieron al francés Clemente VII como papa. Urbano no renunció sino nombró
cardenales no franceses y siguió ejercitando el oficio papal en Roma. Entonces hubo dos
papas. Este periodo, cuando ejercieron dos papas elegidos legalmente por un colegio de
cardenales, se conoce como el “Gran cisma del occidente” y duraría hasta 1417. Algunos
países respaldaron al papa francés, otros al papa en Roma. En 1409 se reunió un concilio en
Pisa, que depuso a los dos papas y nombró a Alejandro V. Los otros dos no renunciaron y
durante algún tiempo la iglesia católica tuvo tres papas. Finalmente fue resuelto el problema
en 1417 con el nombramiento de Martín V (1417-1431) y la condenación de los tres papas en
el Concilio de Constanza.
El cisma había terminado, pero la autoridad papal estaba muy deprimida.170
Cuando dos papas se disputan la tiara, lo mismo que dos perros un hueso o dos
cuervos un trozo de carroña, no se puede identificar a la iglesia con los
prelados que viven contra la ley de Dios y la Escritura.171
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana. pp. 119-124-142-145.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 1.pp.178-184
Deiros, Pablo A. Historia del Cristianismo. Pp.85-88; 96-97
170 Ibíd. P. 97
171 Comby. Op. Cit. p.198

CAPÍTULO 6
JUAN WYCLIF Y LOS LOLARDOS
La Peste Negra - Guillermo de Occam
Lectura Bíblica: Hebreros 4:12-16
FECHAS: 1300- 1384 d.C.

Sumados a la crisis papal que se describió en la lección anterior y la poca edificante vida de un
gran número de los clérigos, otros dos azotes asaltaron la fe de los cristianos en los siglos XIV
y XV: la guerra y la peste.
Inglaterra y Francia estaban en guerra intermitente durante 100 años luego de 1337. La
guerra en sí no involucraba tanta gente, pero sufrió tremendamente la población civil de
Francia donde se desarrollaba la acción.
La peste negra o la plaga bubónica (probablemente la enfermedad que atacó a los filisteos en
1 Samuel 5:7-6:5) llegó desde Asia en 1347. Las pulgas de la rata negra, portadora de la
enfermedad, la propagaban rápidamente en las condiciones anti-higiénicas de las nacientes
ciudades medievales. De cada diez que se enfermaron, fallecieron nueve dentro de dos a tres
días. En tres años murió entre 33% y 50% de la población europea. La epidemia volvía cada
cuantos años y no desapareció por completo hasta el siglo XVIII:
Por aquel tiempo, corría una mortandad común y general por todo el mundo. … cuando
atacaban en una calle o en un mesón, uno la recibía de otro, por lo cual muy pocos se
atrevían a ayudar o a visitar a los enfermos; y apenas se podían confesar, pues no era
fácil encontrar sacerdotes que lo quisieran hacer, no se atrevían a vestir o a tocar a los
enfermos. …Y como la gente no sabía qué hacer ni qué remedio encontrar en aquella
ocasión, sino que muchos creían que se trataba de un milagro y de una venganza de
Dios por los pecados del mundo, sucedió que algunos empezaron a hacer gran
penitencia y a demostrar una gran devoción….172
Este conjunto de circunstancias unido al creciente sentido de patriotismo, produjo como
resultado el debilitamiento del poder de la iglesia, el derrumbamiento de la complicada
estructura razonada del escolasticismo, y, paradójicamente, una búsqueda de la verdadera fe
como por ejemplo, en el misticismo.
Dos ingleses, Guillermo de Occam y Juan Wyclif, se encargaron de dar los últimos machetazos
a la tambaleante estructura de la teología escolástica y Juan Wyclif también colocó las piedras
fundamentales del nuevo edificio de una iglesia reformada.
Guillermo de Occam (1290-1350), franciscano, se oponía al propio fundamento del
escolasticismo cuando afirmo que ni las decisiones eclesiásticas, ni la razón humana, sino
solamente las Escrituras son necesarias para el cristiano. Walker comenta que las enseñanzas
de Occam era “la bancarrota del escolasticismo”173.
172 Juan Le Bel, canónigo de Lieja (1290-1370). Vrayes Chroniques. Citado por Jean Comby. La Historia de la Iglesia.
Tomo 1. P.187.

JUAN WYCLIF
Juan Wyclif nació alrededor del año 1330 en una familia acomodada, en
Yorkshire en el norte de Inglaterra. No se sabe mucho de su niñez,
pero se supone que estudió con el cura del pueblo antes de ir a la
universidad de Oxford en 1346 donde leyó teología. Desde 1356
enseñaba teología en varios colegios de la universidad. Consiguió el
título de bachiller en teología en 1369, y su doctorado en 1372. Wyclif
fue considerado como el más importante teólogo y filósofo de su
generación y se le considera como el último de los escolásticos.
En 1377 fue convocado a Londres para defender sus enseñanzas,
pero la audiencia no llegó a ninguna conclusión. Tres meses después el
papa Gregorio XI mandó cinco bulas (decretos papales) en contra de Wyclif, pero la
iglesia inglesa no quiso proceder en contra de su más sobresaliente figura, y solamente le
prohibió seguir enseñando. En ese mismo año comenzó el Gran Cisma y el Papa olvidó el
problema en la lejana Inglaterra. Wyclif había sido nombrado rector (pastor encargado) del
pueblo de Lutterworth en 1374, pero seguía enseñando en Oxford hasta 1381 cuando fue
expulsado de la universidad por sus opiniones heréticas. Entonces Wyclif se declaró en abierta
oposición a los procedimientos de la iglesia católica. Siguió como rector en Lutterworth hasta
su muerte en 1384.
ENSEÑANZAS DE WYCLIF
Las escrituras: Consideraba las Escrituras como la única ley de la iglesia. Por esto al ser
expulsado de Oxford en 1381, comenzó la traducción del Nuevo Testamento (La Vulgata de
Jerónimo) al inglés de su tiempo. Con varios colaboradores terminó la traducción de la Biblia
completa antes de su muerte. Todavía existen más de 150 copias de esa Biblia. Después de su
muerte su amigo, secretario y pastor ayudante en Lutterworth, Juan Purvey (1353-1428),
publicó una edición revisada de la traducción.
La iglesia: Wyclif enseñaba que la iglesia se compone de la totalidad de los elegidos. La única
cabeza de la iglesia es Cristo, pero Wyclif no se oponía a la existencia de un jefe terrenal de la
iglesia, con tal que el jefe llevara una vida santa.
Sobre los Oficios Eclesiásticos escribió:
Dios es el Señor supremo. El da todas las posiciones, civiles y espirituales, como
feudos, a condición de un fiel servicio. … Dios da su uso pero no su propiedad. Si el que
los recibe abusa de su privilegio, pierde su derecho.174
La Eucarística: Wyclif no aceptó la enseñanza de la “transubstanciación”, doctrina
promulgada en el IV Concilio de Letrán en 1215, según la cual, el pan y el vino, al pronunciar
las palabras de la consagración de los elementos, se transforman verdaderamente en el
cuerpo y la sangre de Cristo, aunque conservan su aspecto de pan y vino. Wyclif enseñaba
que Cristo está realmente presente, unido al pan y al vino en forma sacramental, pero que el
pan y el vino no cambian. Esta posición se llama “Consubstanciación” y más tarde fue
adoptada por Martín Lutero.
174 Ibid. P.299

LOS LOLARDOS
Antes de salir de Oxford en 1381, Wyclif había comenzado a mandar sus “sacerdotes pobres”,
grupos de estudiantes y graduados de la universidad a todo el país. Al principio casi todos
eran sacerdotes ordenados, pero más tarde muchos eran laicos. Wyclif les presentaba
tratados, sermones y resúmenes de pasajes bíblicos en inglés. Un cronista contemporáneo de
Wyclif escribió: “Están en todas partes. Al encontrase con dos hombres en el camino, uno de
ellos seguramente es discípulo de Wyclif”175. El término “lolardo”176 fue utilizado por primera
vez en 1382 por el arzobispo que prohibió las enseñanzas de Wyclif.
En el siglo siguiente los lolardos abiertamente criticaban la iglesia. Varios murieron por su fe, y
el movimiento pasó a la clandestinidad para luego reaparecer como respaldo a la reforma
inglesa en el siglo XVI.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana. pp. 152-153.
Burguess, Pablo. Los XX siglos del Cristianismo. Pp. 125-130
175Donald L. Robert, the Dawn of the Reformation. “Christian History”. Vol. II. No. 2, 1983.
176“Lobardo” o Wyelisfista fue un movimiento político religioso al final del siglo XVI e inicios del XV en Inglaterra
generalmente considerado como un precursor de la Reforma.

JUAN HUS Y LOS HUSITAS
Taboritas y Horebitas
Lectura Bíblica: 2 Timoteo 4:1-8
FECHAS: 1370-1440 d.C.

Los escritos de Wyclif fueron condenados después de su muerte en el Concilio de Constanza
en 1415, y más tarde en 1428, por orden papal, los huesos de Wyclif fueron desenterrados,
quemados y las cenizas tiradas al río. El mismo Concilio de Constanza condenó las enseñanzas
de Juan Hus quien compartía muchas ideas de Wyclif.
Juan Hus
Juan Hus nació en Bohemia, Europa Central, alrededor del año 1370,
en una familia humilde. Entró en la Universidad de Praga en 1386. En
1402 fue nombrado rector de la universidad, tomó la dirección de la
capilla de Belén y fue hecho confesor del rey Wenceslao de Bohemia.
Hus ya conocía la enseñanza de Wyclif por medio de los estudiantes
bohemios que habían estudiado en Oxford, especialmente su amigo,
Jerónimo de Praga. También se había surgido un deseo de reforma
administrativa dentro de la iglesia bohemia desde el principio del siglo XIV. El ambiente
político favorecía el surgimiento de un movimiento nacionalista en contra de los alemanes
residente en el país quienes gozaban de muchos privilegios. Hus en sus enseñanzas
combinaba las tres corrientes.
En líneas generales seguía las ideas de Wyclif, aunque nunca negó la transubstanciación y no
aceptó ser llamado “wyclifita”. Sus denuncias abiertas de la división del papado, de la simonía
y demás abusos de la iglesia avivaban el sentido nacionalista de los bohemios. Hus quería ver
una reforma administrativa y moral en la iglesia, y, como Wyclif y Occam, proclamaba la
autoridad única de las Escrituras. Otro punto muy importante en su enseñanza, era que la
comunión dada a los laicos debe incluir el pan y el vino, es decir “bajo dos especies”.
Predicaba sus reformas en el idioma bohemio en la capilla de Belén y las proclamaba en latín
en la universidad.
Su choque con las autoridades llegó cuando se opuso a la venta de indulgencias para sostener
una guerra entre dos reinos cristianos. Hus dijo que los cristianos no deben pelear entre sí,
que no es posible comprar el perdón del pecado, y que solamente un papa que lleva una vía
santa tiene autoridad.
Hus fue convocado por el papa a defender sus ideas en Roma en 1410, mas no fue. Como
resultado fue excomulgado en 1411, pero por ser respaldado por el pueblo y por la corte,
seguía predicando. En 1412 fue excomulgado de nuevo, y tuvo que salir de Praga. Se radicó
en el sur de Bohemia donde escribió su obra principal De Eclesia, definiendo con claridad su
posición doctrinal.
En 1415 fue llamado a comparecer en el Concilio de Constanza para contestar una acusación
de herejía, y fue dado un salvoconducto. Hus quien quiso defender sus enseñanzas asistió al
Concilio donde fue acusado de ser seguidor de Wyclif, pero no le fue dada la oportunidad de
hablar. Los oficiales eclesiásticos le dijeron que tenía que retractarse por varias enseñanzas
que él no compartía en su totalidad. El entendió que si se retractaba así, entonces sus
seguidores también serían acusados de los mismos errores y condenados sin misericordia por

la iglesia. Fue llevado a prisión pero a pesar de mucha presión no se retractó y finalmente el 6
de Julio de 1415 fue llevado a la hoguera y quemado vivo.
Sus últimas palabras eran:
Dios es mi testigo de que jamás he enseñado ni predicado lo que se me atribuye por la
deposición de falsos testigos. Mi primera intención en mi predicación y todos mis actos,
ha sido la de arrancar a los hombres del pecado. Estoy dispuesto a morir con gozo en
la verdad del evangelio que he escrito, enseñado y predicado según la tradición de los
santos doctores.177
LOS HUSITAS
Luego del martirio de Hus, sus seguidores, los husitas, defendieron
sin éxito el derecho de seguir sus enseñanzas delante del rey
Segismundo, quien no compartía las opiniones de su hermano
Wenceslao, defensor de Hus. Entonces los husitas se unieron con
los Taboritas (del Monte Tabor) y los horebitas (del Monte Horeb),
dos movimientos populares apocalípticos, mucho más radicales que
los husitas. En 1420 presentaron al rey los Artículos de Praga “en
los que defendían la Comunión bajo dos especies, la libertad de
predicación y el castigo de los pecados mortales por la autoridad
civil”178. Además insistieron en que los clérigos deberían vivir en
pobreza. Segismundo rechazó estos artículos y así provocó una
guerra que las tropas husitas, taboritas y horebitas ganaron.
En 1436 los husitas firmaron un acuerdo con la iglesia católica en
que fue aceptada la comunión bajo dos especies y, en ciertas regiones de Bohemia, la libertad
de predicación también.
Los Taboritas y horebitas y algunos husitas no aceptaron el acuerdo y se apartaron de la
iglesia establecida para formar grupos disidentes llamados Unitas Fratrum, es decir, “Unidad
de los hermanos” Este movimiento se extendió hasta Moravia, y en el siglo XVI se unió con el
movimiento de la reforma.
177 P. de Vooght. L`herésie de Jean Hus. Citado por Jean Comby. La Historia de la Iglesia. Tomo 1. P.190
178 Diccionario de las Américas. “Husitas”

CAPÍTULO 7
EL RENACIMIENTO ITALIANO
La Crítica Textual
Lectura Bíblica: Hechos 17:11-12; 1 Tesalonicenses 5:21
FECHAS: 1265-1500 d.C.

El movimiento renovador de transición entre la Edad Media y el mundo moderno, conocido
como el Renacimiento, fue “un movimiento general de carácter intelectual…. ¿Dónde podría
fijarse la iniciación del Renacimiento? Nadie sabe en qué momento ocurrió, porque no nació
en un instante preciso”179. Se ha dicho que el renacimiento era un redescubrir del
conocimiento y arte de Grecia y de Roma, pero es también cierto que nunca se había perdido
contacto con el mundo clásico. Después de todo, los romanos eran italianos. Lo que sí nació
de nuevo en los siglos XIV y XV fue el punto de vista clásico:
…el Renacimiento significó una visión esencialmente nueva del mundo, en la cual se puso
énfasis sobre la vida presente, su belleza y satisfacción –sobre el hombre como hombre- más
bien en que en un cielo y un infierno futuro, y en el hombre como objetivo de salvación o de
perdición. El medio por el cual se efectuó esta transformación fue la revaloración del espíritu de
la antigüedad clásica…180
IMPORTANTES PERSONAJES DEL RENACIMIENTO

Como esta serie de lecciones trata de la historia de la iglesia, no se puede estudiar a todos los
grandes hombres del renacimiento. Se recomienda la lectura de otros libros para conseguir un
trasfondo adecuado.181 Aquí solamente se mencionan brevemente los que tuvieron alguna
importancia en el desarrollo de la iglesia.
DANTE ALIGHIERI (1265-1321)
Dante, florentino, fue político y poeta. Como político escribió De la
monarquía, donde desarrolló la tesis de los dos poderes: El imperio y el
papado, y abogó por la separación de los dos. Para Dante el trabajo del
imperio era asegurar la paz y el bienestar temporal de los hombres,
mientras el trabajo del papado era vigilar por el bienestar espiritual de
las personas. Dante empleó textos bíblicos para sostener su tesis, y
criticó al papado por haberse entremetido en los asuntos del imperio y
de los estados.
Fue exiliado de Florencia en 1302 por sus actividades políticas. Se
trasladó a Ravenna, donde escribió su obra maestra La Divina Comedia,
una visión poética y alegórica de la vida después de la muerte. Dante
proponía en la obra enseñar y prevenir a sus lectores sobre las consecuencias del pecado. La
Divina Comedia es la primera poesía escrita en italiano, y sentó las bases para el idioma
moderno. Dante tomó la parte del pobre en sus críticas a las autoridades tanto civiles como
eclesiásticas.
179 Nueva Enciclopedia temática. Tomo 9. P.189

181 Por ejemplo Juan Salvat. Historia del Arte. Tomos 5 y 6. Artículos “Renacimiento” en enciclopedias e historias
generales.

Hablando de los sacerdotes comentó:
En paños de pastor, lobos rapaces
Se ven de aquí por cuantos son los prados:
¿Por qué, Dios defensor, en calma yaces?182
FRANCISCO PETRARCA (1304-1374)

GIOVANNI BOCACCIO (1313-1375)
Los otros dos importantes poetas del renacimiento italiano son Petrarca, nacido en Aviñón, y
Bocaccio, nacido en Paris, pero ambos residentes en Florencia. Bocaccio era amigo y discípulo
de Petrarca. Su importancia para la iglesia radica sobre todo en la atención que ellos dieron al
estudio de los dos idiomas clásicos, el latín y el griego. Promovieron el estudio de la literatura
clásica y dieron a los italianos una nueva visión de su mundo. Se puede decir que el
renacimiento principió con Petrarca y Bocaccio, aunque Dante antes cuestionaba las normas e
ideas de su tiempo. Este cuestionamiento era la característica principal del Renacimiento.
Bocaccio promovió estudios humanistas, es decir estudios del hombre como creación divina,
en Florencia y Nápoles.
LA CRÍTICA TEXTUAL
Los fundadores de la ciencia de la crítica textual son Petrarca y LORENZO VALLA (1406-1457).
La crítica textual propone descubrir las versiones más auténticas de escritos antiguos cuando
no existen las versiones originales. Muchas veces al copiar un texto se hacen cambios, a veces
por equivocación, a veces a propósito. Entonces al no existir los originales es difícil llegar a
entender el sentido verdadero del texto. La crítica textual intenta reconstruir la versión original
comparando diferentes copias, buscando manuscritos antiguos, y estudiando la historia del
desarrollo del idioma. Por ejemplo, se puede poner una fecha aproximada a un documento
español del tiempo de la conquista por medio del estudio de la caligrafía, la ortografía y los
modismos utilizados en el documento.
Basándose en la crítica textual, Valla cuestionó la traducción de la Biblia, La Vulgata, de
Jerónimo. También por medio de un estudio del griego del credo de los Apóstoles, encontró
que fue escrito en el segundo siglo. Además valiéndose de un estudio interno de la Donación
Dante Alighieri. La Divina Comedia. Tomo III, Canto XXIX. Traducción de Juan de la Pezuela. Citado por J.F.
182
Hurst. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. P.341

de Constantino, un documento supuestamente escrito por Constantino en el siglo IV
entregando el poder temporal del imperio occidental al papado, Valla dedujo que fue
compuesto en el siglo VIII.
La verdadera importancia de esta nueva ciencia radica en su aplicación a las Escrituras porque
los estudiosos comenzaron a buscar el sentido original de ellas. Como resultado Erasmo
publicó una versión del Nuevo testamento en griego, que jugaría un papel de primordial
importancia en la Reforma Protestante.
LA CAIDA DE CONSTANTINOPLA
Hemos visto que los musulmanes intentaron conquistar a Constantinopla en 718, pero fueron
derrotados. En 1453 los turcos
otomanos (descendientes de los
selyúcidas; su nombres se deriva
del imperio fundador el guerrero
musulmán Turco Osmán o Utmán
I Gazí), después de una serie de
conquistas, asaltaron y luego
tomaron a Constantinopla después
de un sitio de 53 días. El jefe de
los turcos, Mahomet II, hizo de
Constantinopla su capital y le dio
el nombre de Istanbul.
En Constantinopla estaba la
biblioteca de manuscritos clásico
más completa de su tiempo. Muchos discípulos de Petrarca y Valla habían viajado a
Constantinopla para estudiar los valiosos pergaminos y rollos. Cuando la ciudad cayó en
manos de los turcos, los bibliotecarios huyeron llevando consigo los preciosos manuscritos.
Naturalmente fueron donde tenían amigos, es decir, a Italia. Así mismo versiones antiguas
llegaron a Italia y a otros países de Europa.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana. Pp. 146-150
Kosminsky, A. Historia de la Edad media. Pp. 173-175

GIROLAMO SAVONAROLA
Lecturas Bíblicas. Sofonías 3:1-9
FECHAS: 1452-1498 d.C.

FLORENCIA Y LOS MEDICIS
La Italia de los siglos XIII-XVI no era una nación sino un conglomerado de ciudades- estados
independientes. La forma de gobierno variaba, algunas ciudades eran repúblicas y otras
monarquías, y casi todas eran muy prósperas por el comercio que llevaban en el
Mediterráneo. La ciudad republicana de Florencia era una de las más prósperas y el centro
principal de los inicios del renacimiento.
La familia de banqueros, los Médicis, había gobernado la ciudad durante tres generaciones. La
cultura renacentista activamente promovida por la familia Médicis, se limitaba a la clase
aristocrática que no tenía ningún interés aparte de sus prósperos negocios, el placer y el
estudio. El carnaval de Florencia era notoriamente inmoral, y mientras los ricos se hacían más
ricos, los pobres se empobrecían más. En el periodo en que llegó Savonarola a la ciudad, el
gobernante era Lorenzo de Médicis, notable patrón de las artes, fundador de la universidad de
Pisa y de varios museos y bibliotecas.
GIROLAMO SAVONAROLA
Girolamo (Jerónimo) Savonarola nació en 1452 en la ciudad
italiana de Ferrara. Comenzó la carrera de medicina, pero le
conmovieron grandemente las obras de Tomás de Aquino,
rechazó la ola del Renacimiento en Ferrara y fue a Boloña
donde se hizo dominico en 1474:
Sensitivo e intenso, se sintió profundamente dolorido por la corrupción que veía en la
iglesia, y en el monasterio se entregó al ayuno, a la oración y a la enseñanza de los
novicios.183
La orden de los dominicos le mandó a trabajar en varias ciudades, incluyendo a Florencia y su
ciudad natal, Ferrara. Poco a poco comenzaba a adquirir fama como predicador y, en 1490
Lorenzo de Médicis lo invitó a estar por segunda vez en Florencia.
Savonarola comenzó su obra en Florencia en el monasterio dominico de San Marcos. Principió
sus labores exponiendo el libro de Apocalipsis a los frailes de su convento. Pronto llegaban
otras personas para escuchar los estudios. La iglesia se llenaba y los estudios se tornaban en
sermones proféticos basados en apocalipsis. Savonarola, como los profetas del Antiguo
Testamento, atacaba el lujo y la avaricia de los poderosos de la ciudad, y predecía la venida
de una gran tribulación en Florencia como castigo de Dios. Lorenzo de Médicis intentó en vano
acallar a Savonarola porque éste predicaba en contra de los altos impuestos cobrados por
Lorenzo de Médicis. Antes de morir Lorenzo aceptó las enseñanzas del dominico y le pidió
perdón.

Antes de la muerte de Lorenzo, Savonarola fue nombrado prior del convento de San Marcos,
donde emprendió una reforma estricta para así retornar a la sencillez primordial de la orden
dominica. Los monjes vendieron las demás propiedades del monasterio y dieron el dinero a los
pobres. Luego otros conventos siguieron este ejemplo.
Anteriormente, Savonarola había profetizado una invasión de Florencia por un ejército
extranjero. En 1494 llegó el ejército francés bajo el mando del rey Carlos VIII. Los florentinos
mandaron una comitiva presidida por Savonarola:
Este se presentó ante el rey, lo llamó instrumento de la justicia de Dios, le dio la
bienvenida en nombre de los florentinos, le declaró que él había profetizado su venida
años antes, y lo amenazó, profetizándole grandes males si no se comportaba
debidamente con los florentinos. … el rey entró triunfante en Florencia. Cuando trató de
imponerles condiciones insoportables a cambio de no saquear la ciudad, los florentinos
acudieron una vez más a su predicador, quien se enfrentó al rey y logró de él
condiciones mucho más favorables.184
Carlos VIII había hecho huir a Piero Médicis, sucesor de Lorenzo, de la ciudad. A pocos días
Carlos estableció una alianza con Florencia, y luego se marchó. Savonarola tomó en sus
manos la dirección de la ciudad y la convirtió en una república cristiana. Emprendió una
verdadera reforma moral: en lugar del carnaval habían procesiones religiosas, y en vez de las
fiestas carnales y lujosas, celebraban las de las iglesias con mucho entusiasmo. Organizó a
algunos 4.000 jóvenes entre los 12 y 20 años de edad en una cruzada contra el lujo y la
inmoralidad. Los florentinos leían la Biblia en lugar de ir a los juegos. Los comerciantes
devolvieron las ganancias ilegales. En dos ocasiones, 1496 y 1497, los florentinos quemaron
públicamente sus “vanidades”; “los malos libros y cuadros, los naipes, los elementos de juego
en general, las joyas, la ropa fina”185.
ÚLTIMOS AÑOS DE SAVONAROLA

Como fácilmente se puede imaginar, los florentinos comenzaban a cansarse de tanta
religiosidad, los políticos depuestos conspiraban en su contra, y el papa Alejandro VI lo miraba
como enemigo porque Savonarola había atacado a su mal comportamiento y a su pésimo
gobierno de la iglesia. El papa le prohibió predicar, Savonarola utilizó la imprenta para publicar
sus denuncias: le ofreció un nombramiento como cardenal, Savonarola no aceptó: le mandó
presentarse en Roma, el fraile no fue. Finalmente fue capturado, juzgado, torturado y
condenado como hereje, aunque nunca negó ninguna doctrina de la iglesia:
Ni sus planes de reforma ni su teología contuvieron nada herético. Sus ideas doctrinales
fueron tan de acuerdo con la Iglesia Católica, que su libro Trionfo della Croce de 1497
fue utilizado como texto por la organización católica la Propaganda más de un siglo
después.186
Junto con dos discípulos fue quemado como hereje en 1498 y sus cenizas fueron arrojadas al
río.
184 González. Era de Sueños .p. 170

185 Nueva Enciclopedia Temática. Tomo 9. P.275
186 Lars Qualben. A History of the Christian Church. Nota al pie de la página. P.194

SIGLOS XI - XV
A. Ejercicio para discutir en grupo y llegar a conclusiones.
A través de la historia de la iglesia encontramos tiempos de crecimiento y extendimiento y
tiempos de consolidación en los que a veces se ha podido presentar estancamiento.
Comente sobre qué había pasado a la iglesia de la Edad Media, cómo era la iglesia y en qué
periodo estaba.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
¿Según su concepto, la iglesia del siglo XXI en que época se encuentra? No olvide mencionar
hechos concretos para sostener su punto de vista. ¿Por qué cree que la iglesia pasa por
diferentes ciclos y cuál debe ser el resultado en el fortalecimiento de una iglesia santa y llena
del poder del Espíritu Santo?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
B. Verdadero (V) o Falso (F)

 ____ Pedro Valdo nació en Lyon.
 ____ Pedro Valdo decidió seguir a Cristo al ver a un amigo caer muerto de repente.
 ____ Aunque no conocía el latín Pedro Valdo enseñó la Palabra de casa en casa.
 ____ El grupo de “Los Pobres de Lyon” fueron rechazados por la Iglesia R.C.
 ____ Los “albigenses” o “cátaros” fueron grupos completamente diferentes.
 ____ Los bogomiles fueron llamados “albigenses” y cátaros en honor a la ciudad de Albi.
C. Completar:
1. Las dos cosas que caracterizaban a los dominicos eran: _____________________ y
_____________________________.
2. El nombre del papa que confirió la Inquisición a los dominicos:__________________
3. Francisco de Asís hacía énfasis en _________________________________________,

________________________________, _______________________________________,
y _______________________________________________________________________.
4. Nombre las tres órdenes que trabajaban para los pobres y enfermos, cuyo fundador fue
Francisco de Asís.
4.1. __________________________________
4.2. __________________________________
4.3. __________________________________
5. Gerardo Groote nació en un hogar _______________________, en el año __________
fue ordenado _______________________ con licencia para________________________
6. Florencio Radewyn fundó una comunidad con el nombre de _____________________
__________________________________________________________________________
7. “La Imitación de Cristo” fue escrito por ______________________________________

en el año ___________________ y trata de la vida ____________________________del
cristiano.
D. Escriba sus comentarios y respuestas a las siguientes preguntas:
1. Escriba un breve recuento sobre cómo usted conoció a Dios y qué resultó de ese encuentro.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
2. Explique el término “escolasticismo” y cuál era su propósito.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
3. Explique quién era Tomás de Aquino (1225-1274) y cuál es su importancia en la historia de
la Iglesia Cristiana.
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
4. ¿Cuándo se formaron las primeras universidades y cuáles eran algunas características de
esas universidades?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
5. ¿De qué movimiento fueron las siguientes personas: Juan Eckhart, Hildegarda, Teresa de
Ávila y Juan de la Cruz?
____________________________________________________________________________
6. ¿Cuál fue el comentario de Jean Comby en la universidad de Lyon en cuanto a los papas?
____________________________________________________________________________
7. Hildebrando fue consejero del papa ______________________________________ y luego
fue nombrado papa con el nombre de ____________________________________________
8. Explique en qué consistía “el gran cisma del occidente” en el papado.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
9. Al lado de cada frase escriba el nombre de la persona a quien la frase identifica.
 Las enseñanzas de este hombre inglés que produjo “la bancarrota del escolasticismo”:
_____________________________
 Tradujo la Biblia al inglés y no creía en la “transubstanciación”: ________________
 Se opuso a la venta de indulgencias y fue quemado vivo en la hoguera:
_________________________
 Abogó por la separación entre el imperio y el papado: _____________________
 Fundadores de la ciencia de la crítica textual: ______________________________ y
_______________________________
 Publicó una versión del Nuevo Testamento en griego que fue de importancia en la
Reforma Protestante ______________________________
 Constantinopla fue tomada por los ________________________________ quienes
fueron conocidos como ___________________________________________________
 Profetizó una gran tribulación en Florencia como resultado de la corrupción y la avaricia:
_______________________________

UNIDAD V
SIGLOS XV-XVII
LA REFORMA

En esta quinta unidad de la resumida historia de la iglesia cristiana, se describe el gran
movimiento religioso del siglo XVI, comúnmente conocido como “LA REFORMA”, cuando nació
el protestantismo al cual nosotros los evangélicos, pertenecemos, y cuando también se llevó
a cabo una profunda reforma en la iglesia católica romana, es decir la Reforma tiene dos
partes: LA REFORMA PROTESTANTE y la CONTRARREFORMA O REFORMA CATOLICA. Así
estamos conociendo más sobre nuestras propias raíces.

CAPÍTULO 1
INTENTOS DE LA REFORMA EN ESPAÑA
Isabel la Católica
Francisco Jiménez de Cisneros
FECHAS: 1474-1504 d.C.

En capítulos anteriores hemos estudiado el desarrollo de la iglesia en España: en primera
instancia la formación de la iglesia bajo los visigodos, y la vida de un gran maestro, Isidro de
Sevilla, luego la Reconquista y la obra de Raimundo Lulio y finalmente la fundación de los
dominicos y la instalación de la Inquisición.
ISABEL LA CATÓLICA
Isabel (1451-1504), princesa de Castilla, se casó con su primo
Fernando de Aragón (1452-1516) en 1469. En 1476 Isabel fue
proclamada reina de Castilla y en 1479 Fernando ocupó el trono
aragonés. Aunque los dos reinos de Aragón y Castilla no se
fundieron en uno solo hasta después de la muerte de Fernando e
Isabel, ellos alistaron el camino que conduciría a una unidad
nacional.
La iglesia española necesitaba urgentemente una reforma porque
tenía cuatro prácticas comunes que urgían un camino:
1. Muchos arzobispos y obispos se dedicaban a las guerras y a las intrigas políticas, y casi
todos vivían en gran lujo.
2. Los curas parroquiales eran pobres e ignorantes, muchos eran analfabetos y solamente
se limitaban a decir de memoria la misa, que no entendían porque desconocían el latín.
3. La vida en casi todos los monasterios era fácil e indisciplinada.
4. El celibato se había olvidado. Muchos obispos, párrocos y monjes tenían sus hijos
bastardos.
Isabel, una mujer muy devota, vio la necesidad de una reforma moral, y Fernando la
respaldaba porque entendía la convivencia política de someter la iglesia al trono. Entonces en
1482 consiguieron del papa el derecho del nombramiento del clero español.
FRANCISCO JIMÉNEZ DE CISNEROS

Se consideraba muy acertado el nombramiento que hicieron Fernando
e Isabel de Francisco Jiménez de Cisneros (1437 - 1517) como
confesor de Isabel. Cisneros después de haber comenzado su carrera
en la iglesia con bastante éxito, renunció a su puesto como obispo de
Sigüenza España para hacerse franciscano estricto y luego ermitaño.
Después de su nombramiento como confesor de Isabel, Cisneros
trabajó con ella para llevar a cabo una reforma.

ASPECTOS DE LA REFORMA
Reforma Académica. En 1496 Cisneros fundó la universidad de Alcalá de Henares para
estudios teológicos. En esta universidad
Cisneros dirigió durante más de diez años la
preparación de la Biblia Poliglota
Complutense, una edición de las Escrituras
para el uso del clero. (Cisneros se oponía a
la lectura de la Biblia por laicos). El Antiguo
Testamento apareció en hebreo, griego y
latín, y el Nuevo Testamento en griego y
latín. Constaba de seis tomos: cuatro del
Antiguo Testamento, uno del Nuevo
Testamento, y el último, una gramática de
los idiomas utilizados. Se completó la obra
en 1517 y fue publicada con la autorización
papal en 1520. Esta Biblia fue una de los
primeros libros publicados en la nueva imprenta de tipos móviles, y la primera obra impresa
utilizando letras griegas y hebreas:
Se cuenta que, al recibir el último tomo, Cisneros se congratuló de haber dirigido “esta
edición de la Biblia que, en estos tiempos críticos, abre las sagradas fuentes de nuestra
religión, de las que surgían una teología mucho más pura que cualquiera surgida de
fuentes menos directas.”187
Reforma Moral. Luego de actuar como confesor de Isabel durante algunos años, Cisneros fue
nombrado arzobispo de Toledo, aunque en contra de su propia voluntad. Con su autoridad
obispal acompañaba a la reina en una reforma de los monasterios. Isabel visitaba las casas de
religiosas y Cisneros las de los religioso. Utilizando la persuasión y la autoridad lograron una
notable reforma moral en la vida conventual.
Vigilancia Doctrinal. El aspecto más criticado de la reforma española es la reorganización de la
Inquisición para asegurar que los judíos y musulmanes convertidos al catolicismo no cayesen
en prácticas no cristianas. Además vigilaba y condenaba las costumbres supersticiosas. En
1478 la Inquisición española pasó a la vigilancia directa de la corona española mediante una
bula* papal.
Muchas veces, sin embargo, se cometieron injusticias que Torquemada, el gran
inquisidor, hombre duro y de rígido criterio que durante varios años presidio el tribunal
del Santo Oficio, no supo o no quiso evitar.188
*Bula: Cartas oficiales publicadas por los papas y expedidas por la llamada “Cancillería
Apostólica”.
La Expulsión de los Moros y Judíos. Es otro aspecto muy controvertido de la obra de Isabel.
Los que se hacían católicos podían quedarse en España, pero los demás tenían que abandonar
el país sin llevar sus pertenencias. “La expulsión de aquella gente (la judía) que vivía en
España desde hacía más de mil años, constituyó un despojo”. 189
187 González. Era de Sueños. p. 170

188 Nueva Enciclopedia temática. Tomo 12. P.18
189 Ibidem

Al tiempo que se buscaba reformar la iglesia mediante la regulación de la vida del clero y el
fomento de los estudios teológicos, se era extremadamente intolerante hacia todo lo que no
se ajustara a la religión del estado.
Por medio de las reformas de Isabel y Cisneros, España era el país europeo más preparado
para una reforma profunda. Las enseñanzas de los humanistas comenzaron a difundirse en
España, y la universidad de Alcalá fue el centro de un movimiento de reforma erasmista. Es
en verdad sorprendente que la Reforma Protestante no prosperó en España. Examinaremos
algunas causas probables del rechazó de España a la reforma más adelante.

CAPÍTULO 2
LOS HUMANISTAS (ERUDITOS) BÍBLICOS
Desiderio Erasmo de Rotterdam
Lectura Bíblica: Salmos 8: 1-9
FECHAS: 1450-1553 d.C.
En una unidad anterior definimos el humanismo (eruditos – estaremos usando la palabra
“eruditos” en vez de “humanistas” para evitar confusión con el significado que tiene la palabra
“humanista” hoy en día.) como el estudio del hombre como creación divina. Los eruditos
italianos creían que el hombre, por medio de su intelectualismo y su cultura, poseía suficiente
potencia para cambiar su sociedad. Admiraban a los hombres del pasado y querían volver a
las fuentes del saber del mundo clásico.
En el norte de Europa en el siglo XVI una amalgama de la piedad evangélica y la
erudición clásica generó el humanismo cristiano o bíblico. …el humanista (erudito)
cristiano buscaba la verdad más pura por medio del retorno a las fuentes de la fe, las
Escrituras. Estos eruditos querían desechar las capas de interpretaciones escolásticas
que se habían acumulado durante 400 años y volver a la esencia del cristianismo. Como
dijo Erasmo…hay que hacer volver el cristianismo a las “fuentes y a su sencillez
antigua”.190
Para llevar a cabo su propósito los eruditos bíblicos necesitaban dos cosas: conocimientos de
los idiomas bíblicos y textos correctos de las Escrituras.
Erasmo ha sido llamado “el príncipe de los humanistas (eruditos)”191 y ciertamente es el más
importante. Por esto vamos a estudiar la vida de él y limitarnos solamente a mencionar
algunos de los demás humanistas (eruditos) influyentes.
ERASMO DE ROTTERDAM
Desiderio Erasmo nació en 1466 en Rotterdam, puerto de los países
bajos, Europa. Sus padres no fueron casados y su madre le puso a
estudiar en la escuela de los Hermanos de la Vida Común en Deventer.
Luego estudio en la universidad de Paris donde mostró un gran talento
en el manejo del latín. En 1499 fue a la universidad de Oxford donde
conoció a los humanistas ingleses, Juan Colet y Tomás Moro. Colet le
infundió su interés en el estudio bíblico. Entonces salió de Inglaterra y
durante varios años estudiaba y enseñaba en diferentes universidades
de Europa. Durante sus investigaciones encontró un escrito de Lorenzo
Valla criticando la traducción bíblica de Jerónimo, la Vulgata. Esto hizo
decidir editar una nueva versión del Nuevo Testamento. Utilizando la
nueva ciencia de la crítica textual produjo una versión en griego. De
esta versión se hizo una traducción al latín, el idioma de los estudiantes, académicos y
teólogos. Publicó las dos versiones, la griega crítica y su traducción latina, en un libro El
Nuevo Instrumento en 1516. Luego publicó una serie de libros de las obras de los Padres de la
Iglesia.
190 New Dictionary of Theology.p.322


Erasmo también era autor. En 1511 escribió El Elogio de la Locura, una sátira de las
costumbres de su tiempo. Redactó su Paráfrasis del Nuevo Testamento, un libro que gozaba
de gran popularidad con ediciones en varios idiomas. Escribió decenas de cartas a personajes
importantes de su tiempo, especialmente a los reformadores protestantes con los cuales
estuvo de acuerdo al principio de la reforma, pero luego se distanció de ellos porque Erasmo
pensaba que la reforma iba a fragmentar el cristianismo.
Erasmo abogaba por una reforma basada en el descubrimiento de Cristo, el retornar a las
fuentes de la fe, la paz interior y la vida santa. Para él “la religión no es más que una
verdadera y perfecta amistad”192.
Erasmo decía: Cristo no acepta más que el don voluntario de nuestras almas.193
Cristo… murió por todos y quiere ser conocido por todos… ¿qué hay de indecente en
que se recite el evangelio en su lengua natal, la que cada uno comprende, el francés en
francés, el inglés en inglés, el alemán en alemán, el hindú en hindú?194
Erasmo pasó los últimos años de vida en Basilea. Murió en 1536.
OTROS HUMANISTAS (ERUDITOS) BÍBLICOS IMPORTANTES
El humanismo era un movimiento que transcendía las fronteras. En cada país había
humanistas (eruditos). Veremos las enseñanzas de dos ingleses, un francés y un español.
JUAN COLET (1467-1519)
Como profesor de teología en la universidad de Oxford, su interés principal
era la interpretación Bíblica, consideraba importante que las personas
pudieran tener la Biblia como su guía, utilizando los aspectos de la crítica
textual: la gramática y la historia. Era un excelente expositor de las
Epístolas Paulinas. Rechazaba la interpretación alegórica de las Escrituras,
criticaba el celibato del clero y la confesión auricular. Se interesaba en una
reforma de la educación del clero y de los jóvenes. Fue nombrado decano
(pastor) de la Catedral de San Pablo en Londres donde, en 1512
reestructuró la escuela de la iglesia según principios humanistas.
Fue considerado como un hombre para las edades y un verdadero cristiano.
TOMAS MORO (THOMAS MORO) (1478-1535)
Comby comenta:
Tomás Moro es el más simpático de los humanistas (eruditos) cristianos. Cristiano
“fuera de los conventos”, buen padre de familia, canciller de Inglaterra. Tomás Moro es
un modelo de humor. En su obra La Utopía (1516), fue él que creó esta palabra que
significa “en ninguna parte”, hace una crítica divertida de la sociedad política y religiosa
de su tiempo.195
Era amigo personal del rey Enrique VIII quien también era humanista (erudito), pero Moro
perdió su vida cuando no quiso aceptar que un laico, Enrique, pudiera ser “cabeza de la
iglesia”. Antes de su muerte declaró: “Muero siendo todavía fiel siervo del rey, pero ante todo
soy de Dios” 196
192 Ibíd. p.12

193 Ibíd. p.11
194 Ibíd. p.10
195 Ibidem
196 González. Era de Reformadores. P.126

JACQUES LEFÉVRE D´ETAPLES (1455-1536)
Jacques Lefévre pasó la mayor parte de su vida en Paris donde ocupaba
una cátedra en la universidad. Combinaba la erudición académica con
una piedad mística, y aunque él nunca quiso salir de la iglesia católica
criticaba la doctrina de los méritos de las buenas obras, sostenía que la
salvación es un don gratuito de Dios y aceptaba la autoridad de las
Escrituras. Publico en 1512 un comentario en latín sobre las Epístolas
Paulinas y en 1523 una traducción al francés del Nuevo Testamento.
Guillermo Farel, reformador suizo, era uno de sus discípulos.
JUAN DE VALDES (1498-1541)
Nació en Cuenca y estudio en la universidad
de Alcalá de Henares donde activamente
promovía las enseñanzas de Erasmo. En 1529
publicó su Diálogo de Doctrina Cristiana
siguiendo las enseñanzas de Erasmo. La
inquisición española lo juzgó libro herético y
Valdés huyó a Roma. El papa Clemente VII le
protegía hasta 1534 cuando Valdés fue a
Nápoles donde quedaría hasta su muerte. Allí
Valdés tuvo una experiencia personal que él
describió como “Cristo revelado en mí”. En 1536 publicó un resumen de sus creencias y
enseñanzas en el libro Alfabeto Cristiano. Enfatizaba la justificación por fe y la necesidad de
una luz interior. Publicó comentarios sobre las Epístolas Paulinas, y muchos otros libros. Sus
enseñanzas eran claramente bíblicas pero escapó de ser perseguido porque no atacó
directamente al papado. Escribió:
…la vía más cierta y el camino más señorial para llegar a conocer a Dios, es el
conocerlo por Cristo. Y así dice el mismo Cristo, que ÉL es el camino, la verdad y la
vida; y así, el padre eterno nos conduce a Cristo y Cristo nos trae a conocer al Padre
eterno; y a Cristo no podemos venir sino por Dios; y la vida eterna consiste en el mismo
Cristo, hablando con su Padre eterno: “Esta es la vida eterna, que las personas te
conozcan a ti, verdadero Dios y a Jesucristo, al que enviaste al mundo”197
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 2. Pp. 9-13
197 Juan de Valdés. Alfabeto Cristiano. Citado por Manuel Gutiérrez M. Historia de la Reforma en España. P.170

CAPÍTULO 3
LA ESPAÑA CATÓLICA
Casiodoro de Reina. Cipriano de Valera
Lectura Bíblica: Santiago 1:16-27
FECHAS: 1492-1602 d.C.

González comenta así la situación en España al principio del siglo XVI:
Al comenzar la “era de los reformadores”, había pocos países en Europa donde el
espíritu reformador pareciera tener mayores probabilidades de éxito que en España.
Erasmo había cifrado en ella sus esperanzas de ver una reforma según él concebía. La
obra de Isabela la Católica y de Cisneros había dado frutos, y la reforma que ellos
habían emprendido aunque distaban mucho todavía de ser universales, se iban
abriendo camino. El rey Carlos, nieto de Isabela, era admirador del movimiento
humanístico, y se había hecho rodear de varios consejeros que pertenecían a él. …La
universidad de Alcalá, y varias otras, se habían vuelto centros de la reforma.198
Los historiadores han hecho varios comentarios sobre la violenta reacción de la iglesia
española en contra de la reforma religiosa del siglo XVI, y sobre su respaldo a la reforma
católica. Se debe evaluar los siguientes puntos y llegar a sus propias conclusiones.
1. España habría aceptado una reforma “erasmista”, pero no estaba preparada para un
cambio tan radical como proponía Lutero, Zwinglio, Calvino y los demás reformadores
del norte de Europa.199
2. Los proponentes españoles de la reforma eran:
…en su gran mayoría, literatos y pensadores; no había entre ellos un solo hombre
popular, un buen predicador, ni un orador elocuente: eran varones eruditos, autores
pacificados que con su pluma esperaban alcanzar la victoria para la reforma… sus obras
no llegaron nunca a circular entre el pueblo.200
3. Los españoles tenía la mentalidad de ser “soldados de la iglesia” por haber terminado
exitosamente la larga guerra de la reconquista contra los moros. Eran los únicos
europeos con entusiasmo para los ideales de la iglesia.201
4. La iglesia española:
Veían en la comunión con la Iglesia de Roma, con sus obispos y con el papa, la
seguridad de la conservación de la fe como fue dada por Cristo y trasmitida por los
apóstoles.202
5. La presencia en España del misticismo, ampliamente difundido entre todas las clases
sociales, proveía un camino de encuentro personal con Dios haciendo para muchos
innecesaria una reforma tan radical como la protestante.

199 Ibidem.
200 Juan Fletcher Hurst. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana.p.348
201 H.G. Wells. The Outline of History. P.750
202 K.S. Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 2.pp.41-42

REACCIÓN DE LA IGLESIA ESPAÑOLA
El erasmismo era tolerado en las universidades pero al llegar las ideas de las reformas
luterana y calvinista, muchas veces en
libros llevados de contrabando desde
Ginebra por un señor Julián Hernández, la
iglesia española reaccionó en su contra con
el respaldo del estado y de la Inquisición.
Los pocos grupos reformistas formados en
Valladolid y Sevilla fueron atacados por la
Inquisición en 1557. Algunos miembros de
los grupos lograron huir pero muchos más
pasaron por el proceso de la Inquisición. La
campaña anti-luterana de la Inquisición
continuó hasta 1570, y frustró todo intentó de una reforma más radical en España.
España comenzó su expansión mundial en 1492 con el descubrimiento de América por
Cristóbal Colón. Durante los procesos de la evangelización de los indígenas americanos y de la
colonización española, no actuaba una iglesia reformada, sino una iglesia poderosa respaldada
por la corona y la inquisición, muy lejos aún del espíritu reformador del Concilio de Trento,
aunque, gracias a Dios, con muchos hombres excepcionales impelidos por el espíritu de
Cristo.203
DOS IMPORTANTES REFORMADORES ESPAÑOLES .204

De los varios reformadores españoles he escogido los dos más conocidos en América
Española, por ser los traductores de la versión de la Biblia más utilizada en las iglesias no
católico-romanas.205
CASIODORO DE REINA nació en 1521 cerca del pueblo Reina en el norte de España.
Posiblemente cursó estudios universitarios en Salamanca, y luego se hizo fraile en el
monasterio de San Isidoro cerca de Sevilla. En ese monasterio el prior había comenzado a
dirigir a los frailes en el estudio bíblico. En 1557 los frailes también recibieron libros calvinistas
traídos de Ginebra por Julián Hernández. Alguien aviso a la
Inquisición, y Hernández huyó, pero fue capturado, torturado
durante tres años y finalmente quemado vivo.
Doce frailes huyeron desde el monasterio hasta Ginebra, entre
ellos Casiodoro de Reina y otro fraile mucho más joven,
Cipriano de Valera. Después de pasar algunos meses en
Ginebra los dos fueron a Londres.
En Londres Casiodoro de Reina se casó y trabajó como pastor
del pequeño grupo de refugiados españoles que incluyó a sus padres.
203 Se recomienda el estudio del libro de Justo González, La Era de los Conquistadores, que analiza
profundamente los procesos de la conquista, colonización y evangelización de la América Española.
204 Dos libros recomendados sobre la Reforma Protestante en España: González Justo L. Luces. Bajo el Almud.
Gutiérrez Marín, Manuel. Historia de la Reforma en España.

205 Casidoro de Reina y Cipriano de Valera. La Santa Biblia. Varias revisiones. Sociedades Bíblicas en América
Latina, 1960.

Comenzó el trabajo de traducir la Biblia al español, tarea que continuaría durante los
siguientes doce años. En 1564 fue obligado a salir de Inglaterra, o por acusaciones falsas o
por presiones de parte del gobierno español. Viajaba por muchas partes de la Europa
protestante, hasta que finalmente se radicó en Basilea donde terminó el trabajo de traducción
en 1567. En 1569 se imprimieron 2.600 ejemplares de esta traducción de la Biblia. No se sabe
a ciencia cierta en que versiones basó su traducción, pero se piensa que utilizó la Vulgata de
Jerónimo, el Nuevo Testamento de Erasmo, y las nuevas traducciones que los demás
reformadores habían hecho. Fue la primera Biblia completa en la lengua española. Casiodoro
murió en 1593 en Francfurt, donde trabajó como pastor en una Iglesia Luterana.
CIPRIANO DE VALERA, después de llegar a Inglaterra estudió en las universidades de

Cambridge y de Oxford. Como resultado de sus investigaciones preparó dos obras
importantísimas: la revisión de la traducción de la Biblia de Casiodoro de Reina, y la traducción
al español de la última versión de la Institución de la Religión Cristiana de Juan Calvino.
La revisión del Nuevo Testamento fue publicada en Londres en 1596 y la Biblia completa en
1602 en Ámsterdam en Holanda. “Realizó su trabajo principal por medio de la pluma, campo
en el cual fue de más utilidad a sus compatriotas que cualquier otros de los desterrados” 206
González, Justo L. La Era de los Conquistadores.pp.35-51
206 Tomás M`Crie. Citado por Manuel Gutiérrez. Op. Cit. P.47

LA CRISTIANIZACIÓN DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA
Antonio Montesinos
Bartolomé de las Casas
Lectura Bíblica: Hebreos 5:11; 6:3
FECHAS: 1432-1566 d.C.

EL PROCESO DE LA COLONIZACIÓN
Jean Comby describe varios de los motivos de los españoles y portugueses que les llevaron a
establecer territorios católicos en las Américas, África y Asia. Dice que se mezclaban “el oro, la
pólvora y las almas”. Cita varios escritos de Cristóbal Colón para mostrar:
…toda clase de motivaciones: cruzada, sueños milenaristas, lucha contra los judíos,
búsqueda de oro, de especies y de esclavos, así como conversión de los pueblos a la fe
cristiana.207
De todo este proceso de conquista, colonización y cristianización, existen dos “leyendas”: la
negra que pinta a la iglesia española como una fuerza conquistadora que arrasaba a los
indígenas con la espada, obligándoles a aceptar la fe cristiana, y la blanca que ignora los
aspectos negativos y habla de la tarea gloriosa de la conversión de los nativos a la santa
iglesia madre, llevada a cabo por misioneros santos. La verdad incluye los dos aspectos: hubo
abusos y atropellos hechos en el nombre de Cristo, pero también hubo muchos hombres
consagrados al Señor que luchaban denodadamente en defensa de los indios. Tal vez los dos
aspectos más negativos son la destrucción de poblaciones enteras con sus riquezas culturales,
y la superficialidad de la religión implantada, que todavía es un problema con que lucha la
iglesia Católica Romana en las Américas.
EL PROCESO DE LA CRISTIANIZACIÓN
He utilizado el término “cristianización” en lugar de “evangelización”, porque me parece que
describe mejor la obra de los misioneros. Según el diccionario “cristianizar” significa
“conformar una cosa con el culto cristiano”, mientras “evangelizar” significa “predicar la fe de
Jesucristo”208. Lo que hizo la mayoría de los misioneros en las Américas era precisamente
conformar los indígenas con el culto cristiano. La tarea de la predicación de la fe en Jesucristo
siguió a la de conformarles al culto.
EL PATRONATO
Entre los dos poderes ibéricos, los españoles y los portugueses, había diferencias y tensiones.
En 1493 el papa delimitó las tierras de los dos poderes, los portugueses en el este desde el
Brasil hasta Indonesia, y los españoles en el occidente desde Filipinas hasta el Caribe.
También el papa delegó en los reyes de España y de Portugal la organización de la iglesia en
sus territorios, limitándose a ratificar las decisiones de ellos. Era una situación imposible de
manejar, y además ningún otro país aceptó el arreglo. Comby cita un comentario del rey
207 Comby. Historia. P.56-57


francés Francisco I, quien dijo: “Me gustaría leer la cláusula del testamento de Adán, donde
me excluye del reparto del mundo”209. Además dejaba la iglesia a la merced de la política.
LAS ÓRDENES MISIONERAS

Los primeros misioneros del nuevo Mundo eran casi todos miembros de las órdenes
monásticas, mayormente franciscanos y dominicos. Desde 1540 los jesuitas llegaron también
para llevar a cabo una obra misionera notable.
LAS ENCOMIENDAS Y LOS DOCTRINEROS

Isabela la Católica ideó una forma de proteger a los indígenas de la esclavitud. A los indígenas
fueron cedidas tierras propias llamadas “resguardos”, y los mismos indígenas fueron
entregados al cuidado de un encomendero quien, a cambio de vigilar su bienestar material y
espiritual, recibía sus tributos. A cada encomienda fue nombrado un cura doctrinero que tenía
la tarea de “doctrinar” a los indios en la fe cristiana. El doctrinero tenía que aprender el idioma
de los nativos. El sistema intento proteger a los indígenas del despojo de sus bienes, e
instruirlos en los fundamentos de la fe católica. Era un sistema completamente injusto porque
las tierras cedidas habían sido robadas de los mismos indígenas que antes habían trabajado
en conjunto sin pagar tributo a nadie. Además se prestaba a toda clase de abusos por razón
de la avaricia de los encomenderos, la pereza de los curas doctrineros y la gran distancia
entre las colonias y el gobierno en España que permitía una gran impunidad. No era la forma
ideal de infundir las enseñanzas de Jesús.
DEFENSORES DE LOS DERECHOS DE LOS INDÍGENAS

No todos los doctrineros abandonaban su tarea, tampoco todos los frailes se mezclaban en la
política ni en el afán de enriquecerse, porque había un grupo de hombres quienes obedecían
fielmente las enseñanzas cristianas. Muchas son personas desconocidas a la historia pero
algunos nombres nos han llegado como ejemplo. Dos sobresalientes por su valentía y su
empeño: Antonio Montesinos y Bartolomé de las Casas.
ANTONIO MONTESINOS
El iniciador del movimiento de protesta contra el trato dado a los indios fue el fraile dominico,
Antonio Montesinos. El domingo antes de Navidad en el año 1511, predicó sobre el texto “Voz
que clama en el desierto” (Isaías 40:3) a los colonos en la isla de la Española. Quizás es uno
de los sermones más importantes de los tiempos modernos, y todavía se discute sus tesis. No
midió sus palabras como se puede ver de los siguientes apartes de su mensaje:
Decid, ¿con qué derecho y en virtud de qué justicia tenéis a esos indios en una tan
cruel y horrible servidumbre? ¿Quién podía autorizaros a hacer todas estas guerras
detestables con unas gentes que vivían tranquila y pacíficamente en su país, y a
exterminarlas en un número tan infinito….? ¿Cómo podéis oprimirlos y ahogarlos así, sin
darles de comer y sin cuidarles en las enfermedades a las que los exponen mortalmente
las tareas excesivas que exigís de ellos, y aún sería más justo decir que vosotros
mismos los matáis por sacar y amontonar vuestro oro cotidiano? ¿Y qué cuidado os
tomáis para asegurar su conversión? ¿Acaso esa gente no son hombres y no tienen un
209 Comby. Op. Cit. P.58

alma, una razón? ¿Y no estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos? Estad
seguros que en vuestra condición actual, vosotros no tenías más derecho a la salvación
que los moros y los turcos.210
Se distinguió en la lucha contra el abuso, explotación y el trato inhumano al que se sometía a
los indígenas por los colonizadores españoles y que causó la conversión posterior de Fray
Bartolomé de las Casas a la defensa de los indígenas.
El año siguiente promulgaron las leyes de Burgos, ordenanzas dictadas en la ciudad de Burgos
el 27 de diciembre de 1512, que aunque dejaron vigente la encomienda, la reglamentaron en
forma más humanitaria.
BARTOLOMÉ DE LAS CASAS

Bartolomé de las Casas llegó a la isla de España en 1502 a la edad de 28 años. Era
encomendero y explotaba a los indios como casi todos los demás colonos. Fue tan conmovido
por la predicación de Montesinos que el siguiente año, 1512, fue ordenado seglar (años más
tarde se hizo dominico) y en 1514 empezó a denunciar los abusos que veía a su alrededor.
Luego viajó a España donde conoció a Cisneros, y fue nombrado “Protector general de los
indios”.
De Las Casas sostenía “que la fuerza no debería ser usada con los indios y… que la coerción
era del todo ineficaz para efectuar los cambios exigidos por la verdadera conversión
cristiana”211
Escribía tratados y libros, intentaba fundar colonias de indios, trabajaba como misionero en
Guatemala y en una ocasión, actuó como mediador entre un cacique y los colonos españoles
en la Española. Seguramente sus escritos y sus acciones tuvieron gran influencia en la
redacción de las Leyes Nuevas en 1542 que suprimieron la encomienda. En 1544, ya con 70
años, fue nombrado obispo de Chiapas en México. Tres años más tarde volvió a España con el
propósito de continuar su defensa de los derechos de los indígenas. Quedó en España hasta
su muerte en 1566.
Bartolomé de las Casas dijo:
La conducta más segura, la única regla que conviene a los cristianos observar cuando
se encuentran en territorios paganos, es dar buen ejemplo con obras virtuosas, de
manera que según las palabras de nuestro redentor, “vean vuestras obras y alaben y
glorifiquen a vuestro Padre”, y piensen que un dios que tiene tales adeptos no puede
menos de ser bueno y verdadero.212
González, Justo L. La Era de los Conquistadores.pp.59-63,212-217
210 Comby. Op. Cit. P. 59 y Neill. A History of Christian Missions. Pp.170-171.

211 K.S. Latourette. Historia de Cristianismo. Tomo 2. P.323
212 Las Casas. Historia de las Indias. Citado por Comby. Op. Cit. P.59

CAPÍTULO 4
CAUSAS DE LAS REFORMAS RELIGIOSAS DEL SIGLO XVI
Lectura Bíblica: Gálatas 5:16-25
FECHAS: 1400-1517 d.C.

El gran movimiento de reforma religiosa del siglo XVI en Europa, se desarrolló en dos etapas:
en primer lugar el cisma dentro de la iglesia católica y la formación de las llamadas iglesias
protestantes; y luego la reforma interna de la iglesia católica. La primera etapa se llama
“Reforma Protestante” y la segunda “Reforma Católica” o “Contrarreforma”. A la vez las
iglesias ortodoxas del oriente también experimentaron un tiempo de renovación y reforma.
En el siglo XVI se juntaron varios acontecimientos para crear las condiciones precisas para la
reforma, tan anhelada como necesaria. Esta lección es un resumen de las diferentes causas
del movimiento renovador en la iglesia cristiana europea.
CAUSAS INDIRECTAS
Estas causas indirectas son los acontecimientos generales que formaban el ambiente propicio
para el cambio en la vida europea. Los tres hechos históricos considerados como causas
indirectas son:
1. La Caída de Constantinopla
2. Los Grandes descubrimientos geográficos
3. El naciente sentido de nacionalismo que remplazaba el sistema feudal
Estos tres hechos fomentaban un espíritu de independencia y de cuestionamiento en el pensar
y en el actuar político, creando así el ambiente preciso para llevar a cabo cambios
radicales.213
CAUSAS DIRECTAS
Consideradas como causas directas son las siguientes:
ACONTECIMIENTOS
 Movimiento de renovación espiritual como los Valdenses y los Franciscanos
 Movimientos populares como los “Hermanos de la Vida Común”
 El intercambio de estudiantes y profesores entre Universidades
 El Misticismo
 Los problemas y divisiones en el papado
 El impacto de la peste bubónica
 Las enseñanzas de personas como Wyclif, Hus y Savonarola
 El Renacimiento Italiano
 El Humanismo Bíblico
213Se recomienda el estudio de una historia general sobre los viajes del descubrimiento y la formación de las
naciones europeas.

LA IMPRENTA
Todas las ideas y corrientes descritas antes como causas de la
reforma no habrían tenido el mismo impacto si no hubiese sido
por la ayuda recibida de la imprenta.
No se sabe con exactitud quién inventó la imprenta, ni
cuándo, ni dónde. Cientos de años antes de que se
conociera en Europa, los chinos ya sabían imprimir. El
método primitivo consistía en grabar letras en relieve
sobre una plancha de madrea, pasarle la tinta por
encima y luego aplicar el papel sobre ella, presionando
hasta que quedara impresa. Los chinos incluso, tenían
tipos móviles ya en el siglo XI. Pero ambos métodos
parecen haber sido inventados de nuevo en Occidente. A mediados del siglo XIV se
imprimían en Europa Juegos de naipes por medio de planchas, y con el mismo método
se hacían toscos libros de dibujos o “libros de planchas”214
Generalmente se le reconoce como inventor en Europa de la imprenta de tipos móviles a Juan
Gutenberg de la ciudad alemana de Maguncia. Gutenberg trabajaba con dos socios, Juan Fust
y Pedro Schoeffer, tratando de idear una forma de moldear cada letra por separado para
luego amarlas en palabras. Todavía se utiliza el método ideado por Gutenberg y sus socios. Su
primer trabajo apareció en 1454. Guardaron su método en el más profundo secreto, aunque
más tarde Juan Fust lo reveló a las autoridades de la iglesia para evitar ser acusado de ser
“cómplice del diablo”.
La Biblia en latín empresa en 1456 fue el primer trabajo en grande de Gutenberg y sus socios.
Su negocio prosperó, hasta 1463 cuando un levantamiento en Maguncia destruyó la empresa.
Los impresores huyeron de la ciudad llevando consigo sus conocimientos, y así, se extendía el
arte de la impresión en Europa. Varias personas hicieron importantes mejoras en la forma de
las letras y en las técnicas de la imprenta. La Biblia de Cisneros y el Nuevo Testamento de
Erasmo fueron impresos según estas técnicas nuevas, y por esto su amplia difusión e
influencia.
LA CAUSA INMEDIATA
El apóstol Pablo escribió: “Porque raíz de todos los males es el amor al dinero” (1 Timoteo
6:10), y Marx y Engels afirmaron que las condiciones económicas determinan las ideas e
instituciones sociales. Es interesante ver que la causa inmediata de la reforma, la chispa final
que incendió el fuego, fue una razón económica.
En Roma, el papa León X quería terminar la Basílica de San Pedro, comenzaba por su
predecesor Julio II, cuya construcción marchaba lentamente por falta de fondos. León decidió
vender indulgencias para levantar los fondos necesarios. Una indulgencia se describe como la
“remisión que hace la iglesia de las penas debidas por los pecados”215. Alberto de
Brandemburgo, obispo en varias ciudades, deseaba también ser arzobispo de Mainz y ofreció
al papa León X una gran suma para conseguir el nombramiento. Como parte del convenio
acordado, León autorizó a Alberto a vender indulgencias en sus territorios con tal que la mitad
de las ganancias fuera entregada a la tesorería papal.
214 Nueva Enciclopedia Temática. Tomo 6. Pp.237-238


Cuando el vendedor de estas indulgencias comenzó a ofrecerlas en venta cerca de donde
enseñaba Lutero, éste reaccionó en su contra y así estalló la reforma protestante, como
veremos en el siguiente capítulo.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.Pp.175-180
Hurlbut, Jesse Lyman. Et. Al. La Historia de la Iglesia Cristiana. Pp.131.133

CAPÍTULO 5
LA REFORMA EN ALEMANIA
Martín Lutero
Lecturas Bíblicas: Romanos 1:16-17; Gálatas 3:6-12
FECHAS: 1500-1580 d.C.

ALEMANIA EN 1500
Alemania en el siglo XVI era un imperio con un emperador sin poder alguno.
Alemania se componía de una multitud de pequeños principados, de ciudades libres y
de una cantidad aun mayor (más de mil) de posesiones imperiales de caballeros
subordinados directamente al emperador, pero, en realidad, casi absolutamente
independientes.216
Entonces es muy difícil describir la situación social, política o religiosa en forma global porque
había muchas diferencias entre los varios estados. Hay que tener en mente esta variedad
durante el estudio de este capítulo para comprender el proceso de la reforma protestante en
Alemania.
NOTA EXPLICATIVA: Las biografías de los grandes reformadores son muy interesantes
porque son vidas llenas de incidentes, de luchas internas, de oposición y aun persecución, en
tal forma, que la vida completa de cualquiera de ellos, llenaría varios tomos mucho más
grandes que éste. Por esto de cada reformador, veremos un bosquejo resumido de su vida y
luego examinaremos sus enseñanzas y evaluaremos su influencia en la Iglesia.
MARTÍN LUTERO
1482 Nació en Eisleben, Alemania, de padres pobres
1501 Ingresó a la Universidad de Erfurt para estudiar derecho.
1505 Abandonó la universidad para entrar en un monasterio agustino.
216 A. Kosminsky. Historia de la edad media.p.198.

1507 Fue ordenado sacerdote
1508 Fue nombrado profesor de filosofía de la Universidad de Wittenberg.
1509 Pidió y recibió permiso para enseñar la Biblia en la universidad.
1512 Recibió su doctorado en teología
1517 Un fraile dominico, Tetzel, vendía las indulgencias descritas anteriormente para
las obras de la Basílica de San Pedro en Roma. El 31 de octubre Lutero redactó
las 95 tesis contra las indulgencias. Las escribió en latín pero sus estudiantes las
tradujeron al alemán, las mandaron a imprimir y se difundieron rápidamente en
Alemania.
1518 Lutero hizo la primera defensa de sus creencias en Heidelberg.
1519 Lutero tuvo un debate público en Leipzig con el Dr. Eck.
1520 Una bula papal217 condenó las enseñanzas de Lutero. Lutero quemó la bula
públicamente en Wittenberg.
1521 Lutero fue llamado a comparecer delante de un concilio o “dieta” de la iglesia y de
los gobernantes alemanes en Worms. No le dieron la oportunidad de defenderse.
De sus escritos, Lutero declaró: “lo que he escrito, he escrito”. La Dieta condenó
sus enseñanzas. En el camino a Wittenberg fue secuestrado por desconocidos
quienes le llevaron al castillo de Wartburg donde hizo la traducción de la Biblia al
alemán.
1524 Volvió a Wittenberg para continuar su ministerio.
1525 Se casó con una ex monja.
1526 Se organizó la iglesia Luterana por territorios.
1530 Felipe Melancton, joven teólogo, amigo de Lutero, presentó una declaración de fe
a la iglesia alemana en Augsburgo.
1531 Los príncipes reformadores se unieron en una liga y presentaron su protesta en
contra de la iglesia católica. De ahí viene el nombre de “protestantes”
1535 La iglesia luterana comenzó a nombrar sus pastores.
1546 Murió Lutero.
EL CAMINO DE LA SALVACIÓN
Desde sus años en la universidad, Lutero buscaba el perdón de sus pecados. Su primer paso
fue hacerse fraile, pero encontró que la vida en el monasterio no le hacía más santo. En su
búsqueda de la santidad se castigaba a sí mismo. Al ver esto, el dirigente de la orden le
sugirió el estudio de la Biblia y consiguió su nombramiento como profesor universitario. En la
universidad Lutero comenzó a enseñar los Salmos, y más tarde las Epístolas a los Romanos y
a los Gálatas. Lentamente comenzaba a entender el verdadero significado del texto “El justo
por la fe vivirá” (Romanos 1:17). Antes había pensado que tenía que hacerse justo para vivir
217 Bula Papal: documento sellado sobre asuntos políticos o religiosos autentificada con el sello papal.

por fe, pero de repente entendió que la fe le hace justo. Este entendimiento cambió su vida, y
era la piedra fundamental de su enseñanza.
Lutero no quiso salir de la iglesia católica sino reformarla según las enseñanzas bíblicas,
aunque buscaba una reforma mucho más radical y profunda que los eruditos bíblicos.
LAS ENSEÑAZAS DE LUTERO

1. La justificación se consigue únicamente
por la fe. Las obras comprueban la
legitimidad de la fe, pero no consiguen la
salvación.
2. La suprema autoridad de la Palabra de
Dios en cada aspecto de la vida humana.
Se aceptan prácticas eclesiásticas no
específicamente prohibidas en las
Escrituras.
3. La necesidad de una revelación divina
tanto para la iglesia como para cada
persona, porque la revelación natural no
es suficiente.
4. La diferencia entre la condenación traída por la ley y la libertad traída por la gracia del
evangelio.
5. Hay solamente dos sacramentos: el bautismo y al cena del Señor. Para Lutero esto si
son sacramentos, es decir, hay una señal visible (el agua, o el pan y el vino), la cual
representa una gracia interna (el nuevo nacimiento, o la comunión con Cristo).
6. Acepta el bautismo de niños como un sacramento que les admite a la iglesia; como
una especie de pacto entre Dios y el niño. El rito de la confirmación sigue en pie, no
como sacramento, sino como la confirmación por parte del niño, de las promesas
hechas en su nombre por sus padres y padrinos en el bautismo.
7. Jesucristo está presente en la Santa Cena al lado de los elementos. Esta enseñanza se
llama “consubstanciación”.
8. La iglesia y el estado forman dos reinos que deben cooperarse mutuamente. No es
posible practicar diferentes formas de cristianismo en un solo estado, porque la religión
del pueblo debe ser la de su príncipe.
9. El sacerdocio de todos los creyentes. El ministro de la iglesia no es sacerdote sino
pastor. La iglesia ejercita su ministerio sacerdotal por medio del cuerpo, es decir, por
la comunidad de sus miembros. Por eso es importante la introducción del laico. Lutero
mismo escribió catecismos y otros libros de instrucción.
10. Los cultos se deben llevar a cabo en el idioma del pueblo para que todos participen.
Por eso Lutero dio un lugar importante al canto unido y escribió muchas melodías para
los himnos.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia Cristiana. Tomo 2.pp.14 ´-19

LA REFORMA EN LA SUIZA DE HABLA ALEMANA
Ulrico Zwinglio
Lectura Bíblica: Juan 10:1-18
FECHAS: 1500-1531 d.C.
LA CONFEDERACIÓN SUIZA EN 1500
El país de Suiza es una tierra montañosa situada entre Francia, Italia, Alemania y Austria. No
tiene muchos recursos naturales y en el siglo XVI era un país de pequeños agricultores donde
había algunas ciudades importantes como Basilea, Zürich y Ginebra. Aunque formaba parte
del Imperio, en práctica era un país independiente. La Confederación Suiza estaba dividida en
pequeños estados, llamados “cantones”, que se gobernaban a sí mismos. En 1515 había trece
cantones y varios distritos. Había mucha disensión entre los diferentes cantones y distritos y,
también conflictos entre los campesinos y los habitantes de las ciudades.
Por su situación geográfica, Suiza se vio involucrada en muchas de las disputas de otros
países. La costumbre suiza de servir con soldados mercenarios, comenzó antes del siglo XVI y
aun hoy día la guardia del Vaticano se compone de soldados suizos.
Debido a su posición geográfica en Europa, los suizos hablan una variedad de idiomas;
alemán, francés, italiano y romanche. La mayoría era de habla alemana (hoy día alrededor de
74%), una gran minoría de habla francesa (20%) y minorías de los otros dos idiomas. El
alemán suizo difería bastante del alemán de Lutero.218
Estos factores modificaban el proceso de la reforma religiosa en Suiza. En primer lugar, el
asunto de los mercenarios influyó bastante en la conversión del reformador de habla alemana,
Ulrico Zwinglio. En segundo lugar, la reforma tenía dos corrientes, la alemana y la francesa y,
no todos los cantones se tornaron protestantes, provocando así guerras religiosas.
ULRICO ZWINGLIO
El iniciador de la reforma suiza en los cantones de habla alemana fue Ulrico Zwinglio. Su vida
fue corta pero muy influyente. Los acontecimientos principales de su vida son los siguientes:
1487 Nació en el valle de Tockenberg.
1492 Comenzó estudios en Berna y luego los siguió en Basilea, donde hizo su
doctorado.
1506 Se graduó. Fue nombrado cura del pueblo de Glarus.
218 Nueva Enciclopedia Temática. Tomo 9. Pp.511-513 Patrick Johnstone. Operación Mundo. P.420

1516 Actuó como capellán a soldados mercenarios en Italia. Vio morir 6.000 jóvenes
suizos. En el mismo año leyó el Nuevo Testamento de Erasmo. Comenzó a
trabajar en contra de las costumbres de mandar los jóvenes suizos como
mercenarios. Como resultado tuvo que salir de Glarus, y fue a un pueblo pequeño
como cura.
1518 Fue nombrado cura de Zürich. Allá comenzó a predicar una reforma de la iglesia.
1519 Empezó una serie de sermones basados en el Nuevo Testamento.
1520 Renunció a su pensión papal de la que gozaba por haber trabajado como capellán.
1522 Renunció como sacerdote católico. El concejo municipal le dio empleo como
pastor.
1523 Denunció los abusos de la iglesia católica en escritos y en debates públicos.
1524 Se casó con Anna Reinhart, una viuda con tres hijos. Del Matrimonio hubo tres
hijos más.
1525 Se separó formalmente de la iglesia católica romana. Principió a celebrar cultos
sencillos en los cuales la predicación fue la parte más importante. Tomó una
posición en contra de los anabautistas, de los cuales algunos anteriormente
habían sido sus discípulos.
1526 Persuadió al concejo de Zürich a ejecutar a los anabautistas.
1529 Discutió con Lutero en el castillo de Marburgo.
1531 Murió en batalla contra tropas católicas provenientes de otros cantones.
ENSEÑANZAS DE ZWINGLIO
Se puede resumir las enseñanzas básicas de Zwinglio así:
1. Justificación por la fe.
2. La suprema autoridad de la Palabra de Dios. Solamente se permite lo que la Biblia
específicamente ordena. Por ejemplo: la actitud de los dos reformadores frente a la
música litúrgica. Lutero utilizaba la música del órgano porque la Biblia no la prohíbe,
mientras Zwinglio no la permitía porque no es autorizada por la Escrituras y además
era innecesaria.
3. Dos ordenanzas, el bautismo y la Santa Cena sin ningún efecto sacramental.
4. Se bautizan niños de creyentes como una dedicación.
5. La Santa Cena es solamente un recuerdo. “Haced esto en memoria de mi” (Lucas
22:19)
6. La iglesia y el estado forman una sola entidad.
7. El papel del ministro como pastor en la iglesia. Zwinglio denunció a los curas católicos
como “lobos rapaces”.

DISCUSIÓN CON LUTERO
En 1529 Lutero y Zwinglio se reunieron en el castillo de Marburgo para tratar de ponerse de
acuerdo doctrinalmente. Como se puede entender por medio de los resúmenes presentados,
los dos reformadores tenían una diferencia fundamental de enfoque, y era de esperarse que
fuera difícil ponerse de acuerdo. Y así sucedió porque, al llegar al punto del significado de la
Cena del Señor, no pudieron. Zwinglio abogó por una mayor tolerancia, que hizo que Lutero
pensase que Zwinglio no estaba plenamente convencido de su propia posición y así Lutero
salió de la discusión aún más convencido. Como resultado de esta diferencia la reforma
protestante se bifurcó en dos corrientes principalmente: la luterana y la reformada.

CAPÍTULO 6
LA REFORMA EN LA SUIZA DE HABLA FRANCESA
Guillermo Farel - Juan Calvino
Lectura Bíblica: Efesios 1:3-14
FECHAS: 1520-1565 d.C.

La reforma en la Suiza francesa era más radical que la luterana. Compartió muchas
características de la reforma Zwingliana con la cual se unió más tarde para formar la iglesia
reformada. Ginebra era el centro de la reforma suiza francesa y dos hombres la llevaron a
cabo. Guillermo Farel y Juan Calvino, ambos franceses.
GUILLERMO FAREL
1489 Nació en Les Fareaux en Francia, en una familia aristocrática.
¿ Estudio en la universidad de Paris bajo Jacques Lefévre D` Etaples.
1521 Laboró en la iglesia en Meaux donde el obispo era reformista moderado:
Orador vehemente, de intensos sentimientos y voz estentórea (muy fuerte),
pronto se vio obligado a abandonar a Francia por su predicación de las
doctrinas de la Reforma.219
1524 Estuvo en Basilea instando a la reforma, pero por su impetuosidad fue
expulsado.
1526 Después de algún tiempo en Alemania, se instaló en Aigle cerca de Berna, y
predicó la reforma.
1528 Aigle y dos pueblos vecinos aceptaron la reforma.
1529 Inició la reforma en Neuchâtel.
1530 Intentó establecer la reforma en Morat sin éxito.
1532 Visitó a los valdenses en los Alpes Cosianos. Como resultado los valdenses
aceptaron la reforma. Intentó predicar la reforma en Ginebra. Salió de
Ginebra pero mandó a su amigo, Froment, maestro de escuela, a continuar el
intento.
1533 En enero Froment predicó públicamente la reforma. En diciembre Farel volvió
a Ginebra.
1534-1535 Farel y sus discípulos tomaron varias iglesias, destruyendo las imágenes,
abolieron la misa y expulsaron los religiosos de la ciudad.

1536 La Asamblea general de Ginebra determinó “vivir en esta santa Ley
evangélica y Palabra de Dios”220. Ginebra todavía no era ciudad reformada,
había mucho trabajo que hacer, entonces Farel invitó a su amigo, Juan
Calvino, a ayudarle.
1538 Farel y Calvino fueron expulsados de Ginebra por motivos políticos. Farel fue
a Neuchàtel donde trabajó hasta su muerte.
1541 Farel persuadió a Calvino a volver a Ginebra.
1565 Murió un año después de visitar a su amigo, Calvino, en su lecho de muerte.
JUAN CALVINO
Juan Calvino y Martín Lutero son considerados como los dos principales reformadores. Los
principales acontecimientos de la vida de Calvino fueron los siguientes:
1509 Nació en Noyon, Francia. Su padre consiguió varios beneficios eclesiásticos
para costear sus estudios.
1523 Fue a Paris para estudiar derecho.
1528 Continuó sus estudios de derecho en Orleáns y luego en Burgos.
1532 ó 1533 Se convirtió, posiblemente por medio del estudio del Nuevo Testamento de
Erasmo.
1534 Calvino visitó a Jacques Lefévre D`Etaples, y luego renunció a sus beneficios
eclesiásticos. Fue encarcelado por su fe, pero fue liberado pronto, y huyó a
Basilea.
1536 Publicó la primera edición de su estudio teológico; Institución de la
Religión Cristiana en latín. En camino a Estrasburgo llegó a Ginebra,
donde Farel le persuadió a quedarse.
1537 Fue publicada la primera edición de la Institución en francés.
1538 Salió de Ginebra con Farel y se estableció en Estrasburgo.
1540 Se casó con la viuda de una anabautista.
1541 Volvió a Ginebra donde se quedó hasta su muerte. Se formó un concilio de
pastores para administrar disciplina y promover la reforma.
1559 La última edición de la Institución fue publicada.
1564 Murió Calvino.
220 Ibíd. p.389

ENSEÑANZAS PRINCIPALES
Calvino sostuvo las mismas enseñanzas que Zwinglio, aunque tomó una posición mediada en
lo referente a la Cena del Señor, porque no creyó en la consubstanción como enseñaban los
luteranos, pero tampoco aceptó que la cena fue solamente un memorial. Para Calvino la Cena
es una ordenanza donde Cristo se hace presente a los fieles verdaderos en forma espiritual.
EL CALVINISMO
La teología calvinista enfatizó la soberanía de Dios, pero al contrario del pensamiento común,
Calvino no es el autor del calvinismo. Las bases de la idea se encuentran en pasajes bíblicos,
Agustín de Hipona las desarrolló y los demás reformadores las enseñaron también. El
calvinismo sistematizado (depravidad total, elección incondicional de los elegidos), fue
desarrollado por teólogos holandeses en el siglo XVI para contrarrestar las enseñanzas
pelagianistas de Jacobo Arminio. En un sentido todos los reformadores fueron “calvinistas”
porque todos proclamaban la soberanía de Dios y la predestinación de los creyentes, según el
pasaje bíblico Efesios 1:3-14.
Calvino también desarrolló la doctrina de la organización de la iglesia, encontrando en el
Nuevo Testamento cuatro ministerios: pastores, doctores, ancianos y diáconos.
Para Calvino la iglesia y el estado se unen completamente (a diferencia de la enseñanza de
Lutero). Por esto intentó hacer de Ginebra un estado cristiano, en el que “las gentes de las
iglesias son jueces de la actividad del estado” 221. Los dos reformadores españoles, Reina y
Valera, al llegar a Ginebra luego de huir de España, pensaron que no era mejor que la España
de la Inquisición, porque llegaron precisamente cuando un español erudito, descubridor de la
circulación de la sangre, Miguel Servet, fue quemado como hereje por haber negado la
doctrina de la Trinidad. El sistema implantando por Calvino no sobrevivió su muerte.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.Pp.197.203
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 2 Pp.20, 21, 24,25
Walker, Williston. Breve Historia de la Iglesia Cristiana. Pp.386-401

LA REFORMA EN INGLATERRA
Lectura Bíblica: 2 Reyes 22:1,2; 23:4-8
FECHAS: 1509-1603 d.C.
INGLATERRA EN 1500
En 1500 Enrique VII (el primer monarca de la casa Tudor) era rey de Inglaterra. Era un
gobernador fuerte que había logrado unificar el país después de varios años de luchas
internas. Para consolidar su posición había casado a su hijo mayor, Arturo, con Catalina de
Aragón, hija de Isabel y Fernando. Al morir Arturo antes de heredar el trono, el segundo hijo,
Enrique, se casó con Catalina en 1503. Como la iglesia católica prohibía el matrimonio con la
viuda de un hermano, Enrique VII tuvo que conseguir una dispensación papal para legalizar el
matrimonio.
Los altos mandos en el país estaban ocupados por dignatarios eclesiásticos:
En parte debido a que pocos laicos podían competir con ellos en sabiduría o
experiencia, y en parte porque los altos eclesiásticos tenían ingresos propios… al
comienzo del reinando de Enrique VIII nada hacía presumir un cambio en la situación
eclesiástica existente.222
La reforma inglesa fue el resultado de una extraña mezcla de motivos: económicos, políticos,
personales y religiosos.
Fue una reforma moderada, sin guerras religiosas, casi sin pasión, pero que produciría una
iglesia nacional sin separación de estado e iglesia, donde el rey (o reina) es cabeza de la
iglesia. En la reforma inglesa no hubo reforma administrativa alguna. Muchas personas no
consideran a la iglesia inglesa como protestante sino como católica reformada porque, aunque
su base doctrinal es calvinista moderada, sus ritos se fundamentan en modelos medievales,
pero sin los elementos no bíblicos. Con justa razón se ha llamado la iglesia anglicana “la vía
media”.
ENRIQUE VIII (1509-47)223
De su matrimonio con Catalina de Aragón nació una
hija, María Tudor, en 1516. Debido a la situación del
país Enrique no quería tener una hija heredera porque
pensaba que así la casa Tudor perdería el control del
país y habría otra guerra civil. Con Catalina no pudo
tener más hijos, en 1532 Enrique pidió del papa la
anulación del matrimonio. Su petición contó con el
respaldo del arzobispo de Canterbury, Tomás Cránmer
(nombrado por Enrique en 1532), y de las facultades
de leyes de varias universidades europeas. El papa
rehusó complacer al rey, aunque anteriormente en 1521 le había declarado “defensor de la fe”
por haber quemado públicamente libros de Lutero. En 1533 Enrique proclamó la
independencia de la Iglesia Católica Anglicana y Cránmer decretó la deseada anulación del
matrimonio. En 1534 el parlamento ingles ratificó la independencia de la iglesia inglesa con
Enrique como su cabeza. María fue declarada ilegítima. Enrique se casó con la luterana Ana
Bolena.

223 Las fechas entre paréntesis son las del reinado.

En 1533 Ana Bolena tuvo una hija, Isabel Tudor, dejando a Enrique todavía con el mismo
problema porque necesitaba tener un heredero varón. Ana Bolena cometió adulterio, Enrique
mandó a decapitarla y se casó con Juana Seymour de la fe reformada. Finalmente nació el tan
anhelado heredero, Eduardo, en 1537.
Enrique VIII tuvo tres matrimonios más después de la muerte de Juana Seymour. Enrique fue
una persona muy complicada, humanista, músico, gran estadista y fiel católico. Su concepto
de la reforma era lo de los eruditos bíblicos, es decir, la formación de iglesias nacionales
todavía católicas pero, a la vez reformadas. Estaba a favor de utilizar la Biblia en inglés, y en
1535 mandó imprimir una versión llamada “la gran Biblia”, para que cada iglesia en el reino
tuviera una copia para el uso del párroco y también de los parroquianos que sabían leer. Entre
1535 y 1540 disolvió todos los monasterios en el país. Su decisión de separarse de Roma
obedeció a un problema de estado, pero parece que la idea había nacido en él mucho antes.
Tomás Moro, amigo íntimo de Enrique, se opuso al nombramiento del rey como cabeza de la
iglesia, fue condenado como traidor y murió en la hoguera.
Al morir Enrique en 1574 sus hijos le sucedieron así: Eduardo VI, protestante (1547-53)*;
María, prima hermana de Carlos V y casada con Felipe III de España, católica romana fanática
(1553-1558)*; Isabel I, protestante moderada (1558-1603)*
EDUARDO VI
Un niño de escasos diez años de edad, pero cristiano convencido,
hábilmente ayudado por Cránmer y otros consejeros protestantes,
impulsó la marcha de la reforma. Cránmer elaboró el Libro de Oración
Pública para ser utilizado en los cultos de la iglesia, y una declaración
doctrinal; Los 42 Artículos de Fe. Cránmer publicó dos ediciones del Libro
de Oración Pública, la primera con tendencia luterana en 1549 y la
segunda con tendencia calvinista en 1552. Cuando Eduardo murió en
1553 Inglaterra era ya profundamente protestante.
MARÍA
Profundamente católica y además muy resentida por la anulación del matrimonio de su madre
y por haber sido declarada ilegítima, subió al trono con el firme propósito de hacer volver a
Inglaterra a la fe católica. Por una mezcla de motivos, tanto nacionales como económicos,
además de los puramente religiosos, los ingleses la resistieron. María al ver que por medios
pacíficos no pudo llevar a cabo su propósito emprendió una persecución de los reformadores.
Varios obispos, incluyendo a Cránmer, murieron en la hoguera.
ISABEL I
Reinó durante casi medio siglo. Bajo ella Inglaterra prosperó y quitó de
España la hegemonía de los mares. La época isabelina es considerada la
edad de oro de Inglaterra. Isabel viendo los problemas religiosos
causados por sus hermanos, y queriendo unificar el país en todo, puso
en marcha una reforma moderada formando una iglesia que incluía
varias tendencias doctrinales y en la cual casi todos podrían sentirse “en
casa”. En 1559 decretó el Acta de Uniformidad que hiciera un delito el
no asistir a la iglesia oficial. En 1562 se publicó los 39 artículos de fe
(en reemplazó de los 42 Cránmer) y en 1563 otra edición del Libro de
oración pública.

NOTAS DE LA REFORMA INGLESA
1. Era una reforma que tomó un camino medio, ni protestante ni católico. La forma de
culto era católica reformada, pero los artículos de fe eran calvinistas. Solamente los
católicos muy tradicionales y los disidentes muy radicales no podían aceptar la iglesia
anglicana.
2. Todos cuatro monarcas trabajaban para formar una sola iglesia nacional.
3. No hubo guerras religiosas y el proceso de la reforma fue moderada. Aún durante el
reinado de María, algunos obispos católicos no quisieron condenar a los herejes
protestantes. Isabel protegió al músico Guillermo Byrd cuando él volvió a ser católico.
4. No hubo separación entre el estado y la iglesia.
5. No hubo ningún cambio en el sistema administrativo y legal de la iglesia, porque se
retuvo el sistema medieval de parroquias, de patronato y de diezmos, pero sí
desapareció el sistema monástico. Las tierras de los monasterios fueron vendidas y el
patronato de las iglesias de los monasterios pasó a sus compradores. Muchos de los
monjes fundaron colegios para defenderse económicamente, así contribuyeron al
desarrollo del país.
Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.Pp.197.203
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 2 Pp.20, 21, 24,25
*Las fechas entre paréntesis son las del reinado.

LA REFORMA RADICAL
Biblicistas. Milenarios. Místicos. Racionalistas
Lectura Biblica: Hechos 4:17-20
FECHAS: 1520-1570 d.C.

Hasta ahora hemos visto tres diferentes aspectos de la reforma religiosa del siglo XVI: en
primer lugar los humanistas bíblicos quienes abogaban por reformas internas y la
formación de iglesias nacionales; en segunda instancia, Lutero quien fue más radical que
los humanistas (eruditos) porque hizo reformas doctrinales y administrativas, aunque
retuvo las practicas litúrgicas no específicamente prohibidas en la Biblia; y por último, los
reformadores suizos, quienes retuvieron solamente prácticas ordenadas y doctrinas
enseñanzas en el Nuevo Testamento. La reforma inglesa mezcló todas las tres tendencias.
Había otras dos corrientes en la gran reforma religiosa del siglo XVI: la radical y la
conservadora. Los radicales querían hacer una reforma completa para retornar al
cristianismo del primer siglo, mientras los conservadores favorecían la conservación de los
logros de la historia eclesiástica, pero con una mejoría moral y una reorganización
administrativa.
CLASES DE REFORMADORES RADICALES
Dentro del movimiento radical no había uniformidad, más bien existían varios movimientos
basados en un rechazo total de las enseñanzas y prácticas de la iglesia católica y una
crítica de la reforma tibia (según los radicales) de los protestantes. Algunos movimientos
han sobrevivido hasta nuestros días, otros han desaparecido. Generalmente se agrupan los
diferentes grupos de radicales en cuatro divisiones mayores: biblicistas, milenarios,
místicos y racionalistas, cada uno con sus subdivisiones.
BIBLICISTAS
Los reformadores radicales recibieron el apodo de “anabautistas”, es decir
“rebautizadores”, una palabra despectiva que en verdad no puede aplicarse a todos los
reformadores radicales. “Los anabautistas propiamente dicho” son únicamente los
biblicistas.224
Lar Qualben en su libro “History of the Chistian Church” (Historia de la Iglesia Cristiana)
distingue tres enseñanzas comunes a los varios grupos de biblicistas:
1. Rechazo del bautismo de niños. El rebautismo de adultos ya bautizados como niños.
2. Rechazo del concepto de una iglesia nacional, porque tales iglesias tendrían miembros
no realmente convencidos, mientras la iglesia verdadera se compone solamente de
creyentes en Cristo.
3. Énfasis en la lectura y estudio de la palabra iluminada por el Espíritu quien mora en
cada creyente.225
Deiros añade a esta lista la separación completa entre el estado y la iglesia, la libertad de
conciencia, la comunidad de bienes (solamente en algunos grupos) y una organización
eclesiástica muy sencilla en la cual cada congregación local fuera independiente226. Otra
224 Baker. Compendio.p.205

225 Qualben, Lars. A History of the Christian Church. Pp.328-329
226 Deiros. Historia. Pp.128

enseñanza de los grupos anabautistas era el pacifismo, los cristianos “no han de tomar las
armas para defenderse a sí mismo, ni para defender su patria”.227
Tres discípulos de Zwinglio debatieron públicamente con él el tema del bautismo infantil en
1525. El Consejo de Zürich votó a favor del bautismo, pero los tres discípulos se
rebautizaron entre sí tres días después. Todos tres murieron por su fe, pero su enseñanza
se difundía rápidamente por Europa. El grupo más numeroso seguía las enseñanzas de un
ex sacerdote holandés, Menno Simons (149-1561), de cuya obra nació la iglesia menonita.
MILENARIOS
Un movimiento dentro de la iglesia luterana dirigido primeramente por Andrés Carlstadt
(1480-1541), colaborador de Lutero en Wittenberg, y luego por Tomás Müntzer (1490-
1525), quien dirigió la fracasada revuelta campesina de 1525. Predicaban el pronto
establecimiento del reino milenario, en 1534 en Münster, según Müntzer, o en 1535 en
Estrasburgo, según Melchior Hoffman (1498-1543) quien se proclamó como uno de los dos
testigos mencionados en Apocalipsis 11:3. Tomaron la ciudad de Münster, pero fueron
derrotados al poco tiempo. “Protestantes y católicos tomaron los episodios en Münster
como prueba de que las enseñanzas anabautistas conducían a la inmoralidad y el
derramamiento de sangre”228.
MÍSTICOS
Algunos enfatizaban aún más la búsqueda de la luz interior que los biblicistas, hasta, a
veces, dejar en un segundo plano las Escrituras. Siguieron las mismas pautas que los
místicos católicos. Unos de sus líderes, Enrique Niclaes (1501-1560), pasó varios años en
Inglaterra y es posible que su ejemplo tuvo alguna influencia en la formación de la
Sociedad de Amigos (Conocidos como los Cuáqueros).
RACIONALISTAS
No fue exactamente un movimiento organizado sino que varias personas comenzaron a
pregonar ideas radicalmente diferentes. Uno de los más conocidos racionalistas, Miguel
Servet, un médico español, descubridor de la circulación de la sangre, negó la doctrina de
la Trinidad y fue juzgado por el concejo de Ginebra dirigido por Calvino y ejecutado como
hereje. Un observador del juicio contra Serveto fue Lelio Socinio (1525-1562), quien con
su sobrino Fausto (1539-1604), enseñaban en Italia el anti-trinitarianismo o el
unitarianismo. Las enseñanzas de los Socinio fueron mucho más lejos que el arrianismo
del siglo IV y dieron lugar a las modernas iglesias unitarias que niegan casi todo menos la
existencia de un Dios supremo y de un código moral importante para cada ser humano.
Esta enseñanza se llama socianismo.

228 Ibid.p.127

CAPÍTULO 7
EL DESARROLLO DE LA REFORMA PROTESTANTE
Lectura bíblica: Filipenses 1:12-18
FECHAS: 1517- 1600 d.C.

La reforma protestante no estaba limitada a tres países, Alemania, Suiza e Inglaterra, sino
que se extendió rápidamente por los demás países europeos. Algunos la aceptaron, otros
que la rechazaron más tarde se reformarían también. Los países de la Europa oriental
donde la iglesia nacional era la ortodoxa, también recibieron los vientos de cambio y sus
iglesias se reformaron.
Es imposible dentro de los límites de esta obra, entrar en detalles del proceso de la
reforma en cada país europeo. Entonces voy a presentar la extensión de la reforma
protestante en unas tablas resumidas que servirán como base para estudios más a fondo.
LA REFORMA LUTERANA:
FORMACIÓN DE IGESIAS NACIONALES LUTERANAS .229
PAÍS FECHAS PERSONAJES Y HECHOS

Dinamarca 1520-1536* Rey Cristián II, en 1521 fracasó en su intento de imponer
una reforma. Huyó. Rey Federico I promovió una reforma
dirigida por Juan Tausen, discípulo de Lutero.
Noruega 1528-1540 El reino de Noruega era dependiente de Dinamarca de
donde llegó la reforma. Hubo oposición de los obispos
pero no del clero.
Islandia 1533-1554 Gissur Einarson estudió en Alemania, y luego promovió la
reforma, ayudado por una traducción islandesa del Nuevo
Testamento.
Suecia 1519-1527 Los hermanos Petri, Olaf y Lorenzo, fueron los
reformadores. Olaf estudió en Wittenberg. Lorenzo fue el
primer arzobispo protestante. En 1541 se imprimió la
Biblia sueca.
Finlandia 1528 Como dependencia de Suecia, Finlandia recibió la reforma.
Miguel Agrícola dirigió el movimiento y tradujo el Nuevo
Testamento.
Bohemia 1528-1609 Los husitas aceptaron la reforma luterana, pero no se
Moravia formó una iglesia nacional, porque el país continuaba
como católico, pero con libertad de culto.
229 Datos tomados de Qualben. A History of the Christian Church. Pp.290-303.

LA REFORMA SUIZA:
FORMACIÓN DE IGESIAS NACIONALES REFORMADAS
PAÍS FECHAS PERSONAJES Y HECHOS

Escocia 1525-1560* Patricio Hamilton, discípulo de Lutero, comenzó a
predicar. Fue quemado como hereje. Jorge Wishart,
calvinista, murió como mártir en 1546. Juan Knox, amigo
de Wishart, tomó el liderazgo en 1546. Estudió en Ginebra
e impuso las ideas calvinistas en Escocia. Formó una
iglesia nacional calvinista- la presbiteriana.
Los Países 1512-1562 Juan Vives, español, promulgaba reforma desde 1512.
Bajos Influencias luteranas, calvinistas y radicales actuaban,
(Holanda) pero finalmente una mayoría calvinista formó la Iglesia
Holandesa Reformada en 1559.
Polonia 1518-1560 Influencia de luteranos, calvinistas y radicales quienes,
después de una persecución, formaron una iglesia
nacional en 1560. Juan Laski tradujo la Biblia. Más tarde
Polonia volvió al catolicismo.
Hungría 1523-1557 Al principio Hungría aceptó el luteranismo, pero después
llegó al calvinismo y el socialismo. Las confrontaciones
entre los grupos desacreditaron la reforma y para el final
del siglo, Hungría volvió al catolicismo aunque con libertad
de culto.
LA REFORMA EN ITALIA
En Italia hubo varios intentos de hacer circular las enseñanzas de los reformadores. Los
más influyentes reformadores en Italia fueron Juan de Valdés; Pedro Vermigli, monje
agustino, quien tuvo que huir de Italia; Bernardino Ochino, capuchino, quien predicó la
reforma con claridad y poder desde 1542; Pedro Pablo Vergario, obispo, quien también
huyó; y el noble, Flaminio, quien publicó 40.000 copias de un resumen de las enseñanzas
de Valdés. En 1542 se estableció una Inquisición especial que logró acabar con los grupos
reformadores con la excepción de los valdenses refugiados en los valles alpinos en el
norte del país.

LA REFORMA EN IRLANDA
En Irlanda hubo un rechazo a la reforma que Inglaterra trató de imponer a la fuerza.
“Tanto la población gaélica como los de ascendencia inglesa se apegaron a la fe católica
romana, en parte por su conservatismo, y en parte por su oposición al dominio de
Inglaterra”230
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 2. Pp.22-23
González, Justo L. La Era de los Reformadores. Pp.135-143,153-168
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Pp.382-386,415-422
* La primera fecha es la del primer contacto y la segunda fecha es la oficialización de la fe reformada en el país.

LA CONTRARREFORMA O LA REFORMA CATÓLICA
El Concilio de Trento
Lectura Bíblica: Santiago 2:14-24
FECHAS: 1521-1600 d.C.

Jean Comby hace la siguiente observación sobre la Reforma del siglo XVI:
Así pues, la antigua cristiandad europea explotó en múltiples iglesias opuestas a Roma,
iglesias luteranas o evangélicas, iglesias calvinistas o reformadas. Seriamente
amputada, la iglesia romana reaccionó intentando reformarse: algunos príncipes
católicos se lanzaron incluso a una reconquista armada. A todo esto es a lo que se da, a
veces, el nombre de la Contrarreforma.231
La reforma católica se desarrolló en tres formas:
1. Reforma institucional de doctrina, vida interna, nivel académico, administrativo y
demás.
2. Recuperación del terreno perdido con utilización de la fuerza.
3. Expansión mundial misionera.
Vamos a mirar los dos primeros puntos aquí y la expansión misionera la miraremos más
adelante.
REFORMA INSTITUCIONAL
Desde el momento de estallar la reforma con las 95 tesis de Lutero, los dirigentes de la iglesia
trataban de organizar un concilio para examinar las enseñanzas de los reformadores y para
definir la doctrina oficial. Sin embargo no fue posible hasta 1545 en la ciudad italiana de
Trento. El concilio fue convocado por el papa Paulo III quien murió antes de ver terminado el
concilio. El Concilio se reunió en tres ocasiones. 1545-1547 (que actualmente finalizó en
Bolonia), 15551- 1552 bajo Julio III, 1562-1563 convocado por Pio IV. En el intervalo entre
Julio III y Pío IV,
El Papa Pablo IV…, un anciano testarudo, decidió reformar la iglesia sin el concilio por
sus propios medios, esencialmente la Inquisición y la destrucción de los malos libros (el
índice)… Se prohibía la traducción de la Biblia.232
DECISIONES DEL CONCILIO DE TRENTO

Las decisiones tomadas en las reuniones del concilio y por el papa Pablo IV forman lo que se
llama la Fe tridentina (del latín por Trento) que se puede resumir así:
1. Hay dos fuentes de verdad: las Escrituras y la tradición de la iglesia en asuntos de fe y
de costumbres. La Vulgata es la única versión de la Biblia, aparte de la original que es
“inspirada”
2. La justificación es por “la gracia divina que viene de Cristo Jesús”233, pero incluye el
mérito de las obras hechas no solamente por medio de esta gracia, sino también las
hechas antes de ser bautizado (en caso de un converso adulto).

232 Ibíd. P.32
233 Ibíd. P.33

3. Hay siete sacramentos (vehículos de la gracia) necesarios para la salvación. Los
sacramentos son el bautismo, la confirmación, la penitencia, la eucaristía o la comunión,
el matrimonio, el orden y la extremaunción. En la eucarística actúa la
“transubstanciación” y no es necesario dar el vino a los laicos.
4. Se acepta la mayoría de las costumbres y creencias medievales de la iglesia, como la
veneración de las imágenes, la existencia del purgatorio y el poder del sacerdocio.
5. Se rechazan enfáticamente dos enseñanzas protestantes: el sacerdocio de todos los
creyentes y la predestinación.
Es notable que el Concilio de Trento no hiciera cambios doctrinales, pero sí reformó
verdaderamente la administración de la iglesia. Se decretó una mejor disciplina para los
clérigos, se prohibió la pluralidad de puestos, se hizo posible una preparación académica
mejor para los ministros, se reglamentó la predicación dándole a ella un lugar más
prominente, se fomentó la práctica del cuidado pastoral - el párroco para los laicos y el obispo
con los párrocos. Otros abusos fueron abolidos, tales como el concubinato del clero, y la venta
irrestringida de indulgencias.
El índice de libros prohibidos y la inquisición italiana fueron establecidos en 1542 con el
propósito de imponer la fe tridentina.
RESULTADOS DEL CONCILIO DE TRENTO
La iglesia católica234 consiguió un sistema compacto y autoritativo de doctrina que le serviría

como base y fuente frente a dificultades y controversias.
Luego de haber resuelto el problema de los protestantes, la iglesia católica experimentó un
despertar que se mostró en la formación de nuevas órdenes monásticas, en el avivamiento de
la piedad mística y el fervor misionero. Desgraciadamente, a certeza de tener la verdad, hizo
que algunos abogaran por “reconvertir” a los países protestantes por medio de la fuerza.
234En verdad desde la separación de las iglesias protestantes no existe una iglesia “católica”, sino una iglesia que se
llama a sí misma “católica” o “catolicorromana”. Siguiendo el uso latinoamericano, he continuado con el término
“católica” para describir aquella división de la iglesia universal que reconoce la primacía del papa en Roma.

LA GUERRA DE LOS TREINTA AÑOS
En Alemania se enfrentaron los príncipes protestantes y católicos, dando lugar a una guerra
civil entre la “Unión protestante” y la “Liga católica”. La guerra civil estalló en 1618 y duró
hasta 1648 y por esto es conocida como la guerra de los Treinta Años:
La contienda enfrentó a los príncipes protestantes de un lado, con el emperador y la
liga católica, del otro. Con el tiempo, fueron atraídas a esta lucha la mayoría de las
coronas de Europa, transformándose en la primera gran guerra general europea.
Primero Dinamarca y luego Francia y Suecia tomaron parte en la guerra civil de los
soberanos alemanes, y conjuntamente con estos asolaban Alemania.235
Como resultado de la guerra, Europa se partió definitivamente en dos bandos y se alejó
cualquier esperanza de una reconciliación entre católicos y protestantes.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo 2. Pp.29, 30, 32,35
Deiros, pablo A. Historia del Cristianismo. Pp.144-147
Kosminsky, A. Historia de la Edad media. Pp.246-252
235 Kosminsky. Historia. P.247

CAPÍTULO 8
RESULTADOS DE LA REFORMA RELIGIOSA
SIGLO XVI
Lectura Bíblica: 1 Pedro 1:9-10
FECHAS: 1517-1648 d.C.
Es importante hacer un repaso de todo lo que involucró la reforma antes de seguir adelante.
RESULTADOS DE LA REFORMA:
FRAGMENTACIÓN DEL CRISTIANISMO
El resultado más obvio de la reforma es la división de Europa según las creencias religiosas de
sus príncipes y la formación de iglesias nacionales. Por ejemplo, en Inglaterra las personas
que no asistían a la iglesia oficial, la anglicana, tenían que pagar una multa; y en los
principados alemanes la persona que no compartía la religión de su príncipe, debía trastearse
a otro principado o conformarse con la religión oficial. Por eso los reformadores protestantes
seguían practicando el bautismo infantil como señal de membrecía en la iglesia nacional - ser
ciudadano equivalía a ser cristiano luterano, anglicano, reformado, presbiteriano o católico
según el caso. La reforma radical protestó esta enseñanza.
CONTINUIDAD DE DOCTRINA
Las iglesias católicas y protestantes siguen compartiendo hasta hoy las doctrinas básicas de la
fe cristiana. Todas aceptaron los credos Apostólicos y Niceno, la doctrina de la Trinidad, la
divinidad de Cristo, la revelación de Dios a través de las Escrituras, la caída del hombre, el
pecado original, la obra redentora de Cristo, y la obligación del cristiano de vivir una vida
santa.
LAS ENSEÑANZAS PROTESTANTES
Todos los reformadores protestantes enfatizaban la justificación por la fe, la autoridad única
de las Escrituras, y el sacerdocio de todos los creyentes.
Estas tres doctrinas básicas produjeron otros resultados también:
Por cuanto la salvación por fe significaba la fe del individuo, por implicación el
protestantismo envolvía el derecho y el deber del individuo, de juzgar por sí
mismo en los problemas religiosos.236
Esto en sí ha aportado sus problemas al protestantismo, porque a veces el excesivo
individualismo ha estorbado la cooperación, pero el sentido de comunidad es también parte
del protestantismo como vemos en la formación de iglesias nacionales.
Otro resultado fue la realización de la necesidad de una educación universal para poder leer
las Escrituras y para entenderlas. Proliferaban las traducciones de la Biblia, se fundaban
colegios y universidades, se enfatizaba la predicación, y se elaboraban nuevos credos en las
declaraciones de fe de las varias iglesias. El protestantismo es una fe razonable, digna de ser
estudiada y discutida.

La creciente participación de los laicos en los asuntos de la iglesia preparó el camino para la
democracia moderna. Ya el hombre gozaba de igualdad espiritual, pronto demandaría la
igualdad política.
En los países protestantes desapareció el celibato del clero. Los reformadores se casaron y el
ministro protestante sigue hasta hoy su ejemplo. De los hogares de ministros protestantes han
venido muchos dirigentes, científicos y pensadores importantísimos en la historia europea y
americana.
VIOLENCIA
Vemos un comentario acertado de Latourette sobre la Guerra de los Treinta Años:
Es un hecho extraño y trágico el que el avivamiento más grande que hasta entonces se
había experimentado en aquella religión, que llevaba en su mismo corazón un amor
altruista y sacrificial que se vio en la encarnación y abnegación padecimiento sobre la
cruz y cuyos mandamientos primordiales son el amor de Dios y al prójimo, fuera un
factor mayor que motivara una guerra agotadora, e intensificara la resolución, la
amargura y el odio con que se hiciera tal guerra. He aquí una de las paradojas que
más llaman la atención en la historia del cristianismo, los hombres inflamados por lo
que se creen que es la devoción a la voluntad de Dios, como se ve en Cristo, han sido
instigados a prolongado combate mortal, no solo contra los no cristianos sino también
de cristianos contra cristianos.237
LA REFORMA CATÓLICA
La Contrarreforma sentó las bases de la moderna iglesia católica. Vemos el comentario de
Comby:
La iglesia católica salió del concilio (de Trento), estabilizada, jerarquizada, centralizada
en torno a su cabeza el papa, El concilio integró armoniosamente el pasado de la iglesia
con su presente, pero guardó silencio ante muchos de los nuevos problemas, como las
transformaciones económicas y sociales.238
PRINCIPIO DE LA ERA MODERNA DE MISIONES

En primera instancia la iglesia católica y más tarde las protestantes, comenzaron su expansión
mundial.
Comby, Jean. La Historia de la Iglesia. Tomo.2. Pp.22-23
Hurlbut, Jesse Lyman, et. Al. La Historia de la Iglesia Cristiana. Pp.139-141
237 Ibíd. Pp.242-243


EUROPA A FINALES DEL SIGLO XVI

SIGLOS XV – XVII: LA REFORMA
A. Contestar las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo se definía el humanismo en el Siglo XV? ¿Cuál es la diferencia con el humanismo

hoy en día?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
2. Escriba las reformas de la iglesia Católica Romana que Isabel la Católica y Francisco
Jiménez de Cisneros llevaron a cabo en España.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
3. ¿Por qué ha sido llamado Desiderio Erasmo de Rotterdam “el príncipe de los humanistas”?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
4. Coloque al lado de la frase el nombre que corresponde.

 Promovió las enseñanzas de Erasmo en la universidad de Alcalá.______________
 Profesor de Oxford, interprete de la Biblia usando crítica textual.______________
 Vivió en Paris, huyó a Roma por causa de la inquisición. _____________________
 El rey Enrique VIII lo mató por ser fiel a Dios y oponerse a que un laico fuera cabeza
de la iglesia. __________________________.
 Declaró que la mejor manera de conocer a Dios era a través de Cristo. _________
5. ¿Dónde se formaron los grupos reformistas y cómo reaccionó el gobierno español ante
estos grupos?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
6. Describe el trabajo de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera explicando la importancia de

su trabajo.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
7. ¿Quién delimitó las tierras de Sur América para que los países del occidente hablaran
español y Brasil el portugués?
____________________________________________________________________________
8. ¿Quién fue el primer hombre en oponerse al trato dado a los indígenas?

____________________________________________________________________________

9. ¿Cuál fue la obra de Bartolomé de las Casas?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
10. Nombre las tres causas indirectas que propiciaron el cambio en la vida en Europa.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
11. Nombre tres causas directas y explique cómo cree usted que esto propicio la reforma.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
12. ¿Por medio de quién se estableció la venta de indulgencias dentro de la iglesia Católica
Romana y cuál era el propósito?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
13. Complete la siguiente tabla con la frase o la fecha correspondiente según fuera el caso,
sobre la vida y obra de Martín Lutero:
1482
1505
Fue ordenado profesor de filosofía en la Universidad de Wittenberg.

1509
Recibió su doctorado en teología.
1517
Lutero hizo la primera defensa de sus creencias en Heidelberg.

Una bula papal condenó las enseñanzas de Lutero y Lutero quemó la bula
públicamente en Wittenberg.
1521
1525
Se organizó la iglesia luterana por territorios.

1535
1546
14. Explique en sus propias palabras cómo se llevó a cabo la conversión de Martín Lutero.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________

15. De las diez enseñanzas de Martín Lutero escoja dos y explique por qué cree usted que son
las más importantes.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
16. Explique quién era Ulrico Zwinglio y cuál fue la importancia de su obra para la Reforma.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
17. Comparar las enseñanzas de Zwinglio y Calvino sobre la Cena del Señor. ¿Cuál de las dos
enseña su iglesia?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
18. Explique las razones de por qué la iglesia anglicana es llamada “la iglesia a la vía media”.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
19. Enrique VIII se separó de la iglesia Católica Romana para poder casarse con Ana Bolena, a
quien decapitó y se casó con Juana Seymour quien tuvo un hijo, Eduardo VI, quien ha sido
llamado “el Josías inglés”. Explique por qué se le ha dado este título.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
20. Se agrupa los reformadores en cuatro grupos. Al lado de cada grupo explique brevemente
sus doctrinas básicas.
Biblicistas:_____________________________________________________________
Milenarios:_____________________________________________________________
Místicos:_______________________________________________________________
Racionalistas:___________________________________________________________
21. Nombre los países donde llegó la reforma y permaneció, eso es, no volvió al catolicismo.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
22. Nombre las tres formas como se desarrolló la reforma católica.

 ______________________________________________________________________
 ______________________________________________________________________
 ______________________________________________________________________
23. ¿Cuál fue el resultado del Concilio de Trento?

____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
24. Nombre los resultados de las Reformas religiosas del Siglo dieciséis.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________

EPILOGO
Ya se ha llegado al siglo XX en esta serie de cien lecciones. Muchos temas han

quedado sin tratar y será muy fácil pensar en otras cien lecciones. Sin embargo espero
que el estudio hasta hora haya sido provechoso y que haya despertado en mis
lectores un deseo de conocer más historia eclesiástica.
En el siglo XX el cristianismo ha logrado hacerse una religión mundial seguida por más
de la tercera parte de la humanidad.

BIBLIOGRAFÍA
COMBY, Jean. Para leer La Historia de la Iglesia. Tomo 2. Navarra, ed. Verbo Divino
1989, 1ª ed. Francesa. s.f.
GONZÁLEZ, Justo L.Y. Hasta lo Último de la Tierra: Una Historia Ilustrada del
Cristianismo. Tomo 9. Miami. ed. Caribe, 1982.
WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Buenos Aires: Casa Nazarena de
Publicaciones 1957, 1ª ed. Inglesa s.f.
Demás libros consultados en la elaboración de este libro
HISTORIAS GENERALES:
BRIGGS, Asa. A. Social History of England. London Book Club Associates, 1983
BUCANA, Juana B. de. La Iglesia Evangélica en Colombia: Una historia. Santafé de
Bogotá, Asociación Pro-Cruzada Mundial, 1995.
GLOVER, Robert Hall. The Progress of World-Wide Missions, New York. Harper &
Brothers Publishers, 1939. 1ª ed.1924.
GROOT, José Manuel. Historia Eclesiástica y Civil de la Nueva Granada. Tomo III,
Bogotá, imprenta I. Estereotipia de Medardo Rivas, 1870.
HURST, José Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. México: Casa
Unida de Publicaciones, 1946 1ª ed. Inglesa, 1892.
JOHNSON, Paul. A. History of Christianity Harmondsworth. Penguin Books, 1976.
LATOURETTE, Kenneth Scott. Historia del Cristianismo. Tomo 2. El Paso, Casa Bautista
de Publicaciones, 1958 1ª ed. Inglesa, s.f.
NEIL, Stephen. A History of Christian Missions. Harmondsworth, Penguin Books, 1964.
ORDÓÑEZ, Francisco. Historia del Cristianismo Evangélico en Colombia. Medellin,
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QUALBEN, Lars P. A. History of the Christian Church. New York, Thomas Nelson &
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OTROS LIBROS:
BARRETT, David B. y REAPSOME, James W. Seven Hundred Plants to evangelize the
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BUSHNELL, David. The Santander Regime in Gran Colombia. Newark university of
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VALENCIA, V. Héctor G. Ponencia dada en los años 60 a la Asociación de escuelas y
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FERGUSON, Sinclair B. Wright David F. y PACKER J.L. ed. New Dictionary of Theology,
Leicester Inter-Varsity Press, 1988.

Historia de La Iglesia I

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Historia de La Iglesia I

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HISTORIA DE LA

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Publicado con permisos de derechos de Autor: Instituto Bíblico Patricio Symes.

Iglesia Cruzada Cristiana

Todos los Derechos Reservados

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 3

Ed. Edición y o editor

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 5

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 7

“El Cumplimiento del Tiempo”

FECHAS: 4 a.C. – 70 d.C.

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 9

La clase alta manejaba la

1 Diccionario Léxico Hispano

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 11

En esta ciudad situada al norte de Palestina, la Iglesia comenzó a madurar. En la iglesia de

LOS OTROS VIAJES DE PABLO

FECHAS: 30-100 d.C.

Mientras tanto Dios mostraba a Pedro y a la

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 13

LAS ORDENANZAS O LOS SACRAMENTOS

FECHAS: 100-200 d.C.

Luego de la muerte de los apóstoles y de sus discípulos, la defensa de la fe pasó a la segunda

“La encarnación fue la manifestación de Dios para la revelación de

Ignacio escribió siete cartas, seis a diferentes iglesias y la otra a

Trabajó en Roma hasta su muerte en 140*. En su libro el Pastor de Hermas presentó el

2 Kenneth Scott Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 1. Pp.174-175

* Se desconoce su fecha de nacimiento.

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 15

5 Walker. Op. cit. p.51

FECHAS: 30-300 d.C.

JACOBO (SANTIAGO), HERMANO DE JUAN

EL APÓSTOL PABLO EN ESPAÑA

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 17

Armenia, situada en el extremo norte de Mesopotamia, fue la segunda nación cristiana.

FECHA: 100-313 d.C.

PROCEDENCIA DE LOS CRISTIANOS

El culto se llevaba a cabo el primer día de la semana o a

8 Justo. L. González, Era de los Mártires. P.162

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 19

La organización de la iglesia cambió

Este proceso siguió su curso natural y

Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos durante

9 Doctrina de los Doce Apóstoles, 7. Citado por Walker, op.cit. p.96

10 Walker. Op. cit. p.61

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 21

FECHA: 190-254 d.C.

En el 197 Tertuliano comenzó una carrera de actividad literaria en defensa y

Tertuliano era el primer gran escritor cristiano y el primer sistematizador de la teología. No es

11 Walker. Historia. p.67

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 23

1. Preexistencia de las almas como espíritus caídos antes de su nacimiento en los

Baker, Robert A. Compendio de la Historia Cristiana.pp.22,33-35

FECHA: 30-313 d.C.

Lugares: Principales en Palestina, pero también

ERRORES RELACIONADOS CON EL GNOSTICISMO

20 Juan Fletcher Hurst. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p.30

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 25

GRUPOS SEPARATISTAS O QUE CAUSARON CISMAS

22 Diccionario Léxico Hispano.

INSTITUTO BÍBLICO PATRICIO SYMES 27

FECHA: 306-337 d.C.

Ya en el tercer siglo la persecución es intensificada porque los cristianos rehusaban ofrecer

El emperador Constantino nació en la ciudad de _ en ___.