RESUMEN DE LA HISTORIA BREVE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1962-1990)

ROBERTO OLIVEROS MAQUEO SJ.

La realidad latinoamericana, reflexionada y profundizada a la luz de la fe en la teologa de la
liberacin, ha ofrecido reorientacin y ha rejuvenecido la tarea del cristianismo y de la Iglesia.
Qu es la teologa de la liberacin? Cmo ha surgido y crecido? Cules son sus aportes
centrales? Por qu suscita controversia? Estos son algunos de las preguntas que se tratan de contestar
en este trabajo.
I. TEOLOGA DE LA LIBERACIN: SU EXPERIENCIA FUNDANTE
Como hecho que facilit su surgimiento, aparece el Concilio Vaticano II y su llamado y puesta en
prctica de abrirnos al mundo en el cual la Iglesia debe actuar como Sacramento de Salvacin.
Y al contemplar la realidad en Amrica Latina, nos encontramos cara a cara con la injusticia
secular e institucionalizada que somete a millones y millones de personas a inhumana pobreza. Tropezar
a cada paso con esa injusta pobreza sacudi profundamente los corazones cristianos bien intencionados.
Cmo anunciar y vivir la Buena Nueva del Reino implic el adquirir una nueva conciencia del ser y
quehacer de la Iglesia.
Cul es la experiencia e intuicin originales de las que brota la Teologa de la liberacin? No fue
otra que la experiencia cotidiana de la injusta pobreza en que son obligados a vivir millones de
hermanos latinoamericanos. Y en esta experiencia y desde ella, la palabra contundente del Dios de
Moiss y de Jess: esta situacin no es conforme a su voluntad, sino contraria a ella.
En esta experiencia fundante destacamos tres elementos importantes: los pobres, las formas de la
caridad cristiana hoy y la conversin.
1. Los pobres y la pobreza
La dcada de los setenta fue escenario de un continuo debate sobre quin es el pobre y qu se
entiende por pobreza evanglica. En Medelln: El Episcopado Latinoamericano no puede quedar
indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantiene a la
mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana
miseria. Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no
les llega de ninguna parte
La Conferencia episcopal de Puebla, tuvo la paciencia de volver a describir quin es el pobre y
que el motivo de su situacin no es casualidad, sino casual: La situacin de inhumana pobreza en que
viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda
adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad
laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc.
Al analizar ms a fondo tal situacin, esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto de
situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la
miseria. Esta situacin de las grandes, no es la Voluntad de Dios. En esta angustia y dolor, la Iglesia
discierne una situacin de pecado social, gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman
catlicos.
En la experiencia fundante de la teologa de la liberacin se ha redescubierto que hablar de los
pobres es hablar de Cristo, es hablar de Dios: lo que hiciste a ellos, a M me lo hiciste (Mt 25, 40).
Pero hablar hoy de los pobres es hablar de los hombres explotados del Tercer Mundo, es hablar de las
mayoras latinoamericanas.
2. Amar a Dios y al prjimo hoy en Amrica Latina
Abrir los ojos y el corazn hacia los pobres permiti descubrir su situacin y vivir la experiencia
de ser evangelizados por ellos. El prjimo no es primordialmente el pariente cercano, el crculo de
amistades, sino el otro que est tirado sufriente al lado del camino, ese desconocido y diferente que
precisa de mi ayuda y solidaridad.

Prjimo no es aquel que yo encuentro en mi camino, sino aquel en cuyo camino el amor me
empuja a situarme. Aquel a quien yo me acerco y busco activamente movido por los mismos
sentimientos que tuvo Cristo Jess.
Hoy en Amrica Latina se relee la Escritura, en la teologa de la liberacin, desde el pobre, desde
la clase explotada con la que se hizo solidario Cristo. Y de ah surge la pregunta: qu exigencias
entraa hoy el amor al prjimo? Esto no es un tema ms en la teologa de la liberacin. Es su corazn.
Amar a Dios y al prjimo significa salir de mi camino, entrar al camino del oprimido, del golpeado por
la injusticia y comprometerme con su causa. El compromiso con el pobre permite superar el
reduccionismo de considerar el amor al prjimo como el amar slo su alma y a todo tipo de
espiritualizaciones deformantes.
La universalidad del amor al prjimo adquiere peso de la verdad, cuando tiene, como
preocupacin prioritaria, amar a aquellos hermanos que los poderosos de este mundo desprecian y
denigran: los indgenas, los analfabetos, los marginados, los negros (Mt 5, 46).
El mandamiento y modo de amar a Dios y al prjimo por Jess de Nazareth sorprendi a muchos
entendidos de su poca. Y todava hoy nos sorprende su estilo de amar y construir la unidad desde los
pobres, y sus consecuencias. Qu contradiccin! Amar, esforzarse por construir la fraternidad, acarrea
persecucin y muerte. No hay mayor amor, que el que entrega la vida por su amigo(Jn 15, 20). Pero esta
lucha y dolor tiene la certeza del triunfo (Jn 16, 33).
3. El pobre y la conversin cristiana
La conversin, etimolgicamente, significa el retomar el camino. La conversin cristiana es
retomar el camino del amor al prjimo, al modo de Jess: sintonizar el corazn con l, llorar con su
dolor, alegrarse con sus gozos. El impulso del Espritu no termina al descubrir al herido al lado del
camino, sino en el comprometerse con l: entrar eficazmente en su camino, comprometerse en su
liberacin. Convertirme a Cristo significa hacerme hermano con el pobre. El anuncio del Seor: El
Reino de Dios se ha aproximado(Mt 1, 15), encerraba un compromiso muy concreto: vende tus bienes,
hazte hermano con el pobre y tendrs un tesoro en el Reino de los cielos.
Todos somos llamados a la opcin por los pobres, a vivir la pobreza evanglica. La divisin entre
ricos y pobres es un pecado. Esta divisin no es querida por Dios. Hay que denunciarla y superarla.
Cuando los apstoles narraron a Jess cmo las gentes sencillas estaban recibiendo el mensaje del
reino, que somos hermanos hijos de un mismo Padre, su corazn se llen de alegra y bendijo a su Padre
que esto revelaba y era recibido por los sencillos y humildes (Mt 11, 25-27). De esa misma frecuencia
participan nuestros obispos al comprender el llamado e invitacin a la conversin a la fraternidad de la
opcin por los pobres y su liberacin:
Por desgracia, algunos desvirtuaron el espritu de Medelln, otros lo desconocieron y aun fueron
hostiles a su evanglico llamado. Sin embargo, se reafirm en Puebla la necesidad de conversin de toda
la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral.
As pues, la conversin evanglica no es algo puramente sentimental, sino hacerse eficazmente
hermano con el pobre y desde ah vivir la fraternidad universal.
II. PRAXIS DE LIBERACIN Y MTODO TEOLGICO
1. Saber racional y mtodo teolgico acadmico
El mtodo teolgico de san Anselmo encontr en Toms de Aquino un artfice genial. El
instrumental cientfico con el cual cont en su poca fue el filosfico: Su riqueza y limitacin. Fue un
telogo revolucionario en su momento.
La teologa despus de Trento fue paulatina y fuertemente influenciadas por el magisterio,
comenz a reducirse a disciplina auxiliar del magisterio, de modo que su funcin sera exponer y
explicar las verdades definidas y denunciar y desmontar las doctrinas falsas. La reduccin de la teologa
como saber racional a una teologa escolar constituy un serio empobrecimiento. Lo anterior no quiere
decir que no sea un valor y se requiera en el quehacer teolgico el esfuerzo acadmico por profundizar
el sentido de nuestra fe
2. Optatam totius y mtodo teolgico en el Vaticano II
La reduccin de la teologa, fueron ampliamente superados y enriquecidos por el Vaticano II.

Al subrayar que la Iglesia es el Pueblo de Dios en la historia y que todos somos llamados a la
santidad por el Espritu que recibimos en el bautismo y confirmacin, se recupera el sentido del pueblo
portador del evangelio. Un pueblo que puede y debe comunicar el mensaje salvfico recibido. Un pueblo
evangelizador, que, por lo tanto, tiene como una de sus funciones hacer teologa. El mtodo que ofrece
el Vaticano II para el quehacer teolgico recupera el sentido histrico, el sentido de proceso de un
Pueblo cuya vocacin es ser sacramento de salvacin, y que tiene como instrumento y luz privilegiada
la Escritura.
3. La teologa como reflexin crtica sobre la praxis de liberacin
El valor de lo humano, de la historia, de nuestras culturas, de nuestra materialidad, fue recuperado
por el Concilio al afirmar que El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con
todo hombre(GS 22).
En nuestra realidad latinoamericana la escandalosa brecha entre ricos y pobres empuj a descubrir
el rostro sufriente de Cristo en los pobres y situar correctamente la perspectiva teolgica. La teologa no
es la palabra primera. Es acto segundo. La palabra primera est en la vida del pueblo, cuya fe opera por
la caridad. Y en este pueblo, Cristo se revela privilegiadamente en los pobres.
El camino teolgico de san Anselmo se debe comprender slo desde el camino de Cristo: naci,
vivi y muri por la liberacin de los pobres y la consiguiente construccin del reino de los hermanos (1
Jn 4, 7-8). La Revelacin plena de Dios en la historia se dio en Jesucristo. Se manifest en los pobres.
Ese contexto, se hace el lugar privilegiado para conocer y recoger la experiencia del Dios de Jess. Por
ello, el lugar teolgico privilegiado es el pobre y su causa de liberacin. La pregunta sobre cul es la
perspectiva y compromisos fundamentales para hacer teologa recibe, en la teologa de la liberacin y su
mtodo, clara respuesta: los pobres y su causa.
El mtodo teolgico fue enriquecido en la teologa de la liberacin fundamentalmente con: - el pobre
como lugar teolgico privilegiado de manifestacin de Dios; - la perspectiva del pobre y su liberacin como
ptica desde la que leer los acontecimientos y releer la historia; - el servicio de la teologa como palabra
segunda, como reflexin crtica del accionar humano y eclesial.
El mtodo teolgico conciliar y su clave hermenutica se ven enriquecidos y resituados al colocar
a los pobres y su causa como lugar teolgico privilegiado y desde cuya perspectiva se asumen los
diversos temas teolgicos fundamentales.
III. GESTACIN, GNESIS, CRECIMIENTO Y CONSOLIDACIN DE UNA
REFLEXIN TEOLGICA LATINOAMERICANA
Proceso de formacin de la teologa de la liberacin:
1. Gestacin (1962-1968). El hito histrico del Snodo regional de Medelln.
Las venas abiertas de Amrica latina fueron la matriz donde se elabor la teora de la dependencia
que se concentr en mostrar las causas profundas del empobrecimiento de las mayoras de nuestros
pueblos. Segn esa teora slo se podr superar dicha situacin injusta rompiendo con el sistema
capitalista imperante.
Juan XXIII inaugur el concilio Vaticano II en 1962 para poner al da a la Iglesia y su misin. En
aquel entonces los episcopados latinoamericanos, por su escasa participacin en el Concilio, fueron
denominados la Iglesia del silencio.
Pablo VI recibi gustoso la propuesta de monseor Larran, portavoz del episcopado, de reunir la
segunda Conferencia general del Episcopado en el ao 1968 en Medelln. Los aos de 1966 a 1968
supusieron una eclosin impresionante de reuniones, declaraciones, documentos, ya sea a nivel nacional
o regional, de diversos grupos cristianos situados en los diferentes estratos del pueblo de Dios.
Contrastaba esta vitalidad y efervescencia con la anterior de una Iglesia del silencio. La raz de este
hecho fue que, al abrir ojos y ventanas a la realidad circundante, sta penetr en la Iglesia con toda su
vitalidad.
El Snodo regional de Medelln es un hito que parte la historia de la Iglesia latinoamericana en
este siglo. De una Iglesia dependiente de Europa para su reflexin teolgica y su pastoral, se pasa a una
Iglesia con temas y elaboraciones propias, aunque sea en forma incipiente.
Los temas nucleares en Medelln fueron: - los pobres y la justicia; amor al hermano y la paz en
una situacin de violencia institucionalizada; unidad de la historia y dimensin poltica de la fe.

Como pastores, lcidamente sealaron que el avance no consista slo en conocer y denunciar esa
injusticia, sino, sobre todo, en trabajar para poner remedio a esa situacin. Ante estas realidades se invita
a transformaciones globales y audaces.
La reflexin sobre la realidad expresada por los obispos y los compromisos consiguientes
pudieran parecer entonces como la irrupcin en terreno vedado: el mundo de lo social, de lo poltico.
Para abordar la temtica de la unidad de la historia y de la teologa de la encarnacin que la sustenta, se
aprovecharon los avances del Vaticano II, puestos a producir tambin en su rica dimensin pastoral. El
progreso humano es crecimiento en Cristo. La realidad latinoamericana, los retos teolgicos-pastorales
que brotaban de ella y el modo de acercarse a ellos en la reflexin de fe, se fueron delineando en los
aos posteriores al concilio y prearon y dieron forma al proftico Snodo regional de Medelln.
2. Gnesis (1969-1971): Relectura sistemtica del saber teolgico
Las instituciones, esbozos, artculos, simposios, las orientaciones de Medelln, las bsquedas y
profundizaciones posteriores vinieron a cristalizar en el libro de Gustavo Gutirrez: Teologa de la
liberacin. Este libro es un hito, un salto cualitativo en la teologa latinoamericana; marca el antes y
despus. Mencionarlo como hito, no significa que la obra qued concluida, ni que no tuviera races
previas. Pero este libro dibuj los trazos maestros para elaborar una teologa de la liberacin:
- El Mtodo teolgico. Se estudiaron y resituaron las tareas clsicas de la teologa que se
enriquecen ahora con la funcin de la teologa, tambin como crtica del accionar humano y eclesial.
- Elaboracin de los conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin. Conceptos tales
como el pobre y la pobreza, liberacin, utopa, salvacin, son esclarecidos y expuestos de tal forma, en
sus varios niveles y perspectivas, que se evitan confusiones e impulsan a una mejor prctica.
- Reorientacin desde la praxis de liberacin de los grandes temas de la existencia cristiana. La
recuperacin de la manifestacin privilegiada del Seor en el pobre y seguimiento de Cristo. Se analizan
tambin la fe y responsabilidad poltica en una situacin de injusticia y violencia institucionalizada, la
Iglesia y su misin ante la tarea de construir una sociedad fraterna, la vivencia, en esta tarea, de la
escatologa.
- Espiritualidad y teologa espiritual. Se enfatiza, al presentar el quehacer teolgico de forma
unida, vital y orgnicamente a la vida humana y eclesial, que toda autntica teologa es teologa
espiritual.
- Temporalidad de la teologa de la liberacin. Toda reflexin teolgica tiene significatividad
histrica, en tanto prevalezcan los problemas, necesidades y caractersticas en la sociedad y la Iglesia
que le dieron origen.
3. Crecimiento (1972-1979): Temores y esperanzas
El fervor proftico emanado del Concilio y Medelln encontr eco en muchos cristianos
latinoamericanos. Estos se empearon en poner en prctica los compromisos evanglicos a que
invitaban los obispos. Ese fervor proftico pronto top con la reaccin del sistema dominante.
Cristianos y no cristianos empeados en la liberacin sufrieron duros golpes. Es ms, fuertes sectores de
las jerarquas eclesisticas dieron la espalda al Concilio y Medelln.
La liberacin del oprimido acarre pesadas cargas a las ya existentes (Ex 5, 6-23). Sin embargo, a
pesar de las muchas dificultades y persecuciones, el nuevo germen de Iglesia, en el espritu del Vaticano
II y Medelln, fue avanzando. Baste considerar el crecimiento de las comunidades eclesiales de base del
ao 1968 a 1979. Asimismo, la reflexin de fe, que acompaa a ese proceso social y eclesial, fue
creciendo y purificndose en las pruebas.
El proceso de crecimiento de la teologa de la liberacin bajo tres aspectos:
a) Acontecimientos significativos de 1972 a 1979
- El encuentro de El Escorial (8-15 de julio de 1972). Se caracteriz por el compartir de telogos
latinoamericanos con algunos europeos el sentido y mtodo del pensamiento teolgico en la lnea y
enriquecimiento de telogos latinoamericanos y europeos, particularmente espaoles.
- El encuentro efectuado en Mxico (11-15 de agosto de 1975). Se centr en el intercambio sobre
el mtodo teolgico
- El encuentro de Detroit (18-24 de agosto de 1975). El encuentro fue decisivo para el
compromiso de dichos grupos con sus hermanos cristianos que luchan por la liberacin. Asimismo, fue

un acercamiento y conocimiento de telogos latinoamericanos y algunos norteamericanos. Va a

significar tambin un paso en el acercamiento y trabajo comn con hermanos de otras denominaciones
cristianas.
- El encuentro de Dar es Salaam (5-12 de agosto de 1976). Fue la ocasin para reunir algunos de
los mejores telogos de Asia, Africa y Amrica latina. Marcados por situaciones de colonialismo y
opresin en sus respectivos pueblos.
- La convocatoria y preparacin de la Conferencia de Puebla (1977-1978). A finales de 1976 se
convoc una nueva reunin general de Episcopado latinoamericano que tendra lugar en Puebla. Dicha
convocatoria suscit un intenso trabajo teolgico. De hecho fue un estmulo eficaz para purificar,
profundizar y ampliar el servicio de la teologa de la liberacin.
A aquel grupo de Segundo Galilea, J. L. Segundo, H. Assmann, Mguez Bonino, Gustavo
Gutirrez, etc., que ayud a gestar la teologa de la liberacin, se sumaron en la dcada de los setenta,
entre otros, varios telogos de gran vala como Leonardo y Clodovis Boff, Ral Vidales, Ronaldo
Muoz, Jon Sobrino, Pablo Richard, Enrique Dussel, Ignacio Ellacura, etc. Con este conjunto de
telogos, y los que colaboran en torno a ellos, se avanz en el tratamiento de los diversos temas
teolgicos.
b) Avances importantes en la teologa de la liberacin (1972-1978)
- El interlocutor de la teologa de la liberacin. Considrase como el interlocutor de la teologa
latinoamericana a las muchedumbres en situacin de no humano. El asunto no es, pues, cmo hablar de
Dios en un mundo increyente y secularizado, sino cmo anunciarlo como Padre en un contexto
deshumanizado e injusto. El esclarecer y determinar el interlocutor teolgico ayud a situar
correctamente los avances y las crticas al pensamiento emergente latinoamericano.
- La Biblia releda y ahondada desde los pobres. El que coron muchos esfuerzos y logra plasmar
un mtodo es Carlos Mester. Punto clave en la hermenutica bblica es la vida y solidaridad con los
pobres.
- Releer la historia de la Iglesia desde el reverso. Sobresale el estudio de Enrique Dussel, Historia
de la Iglesia en Amrica latina. Es el primer intento de reorientar la lectura de la historia eclesial desde
la praxis de la liberacin. En la segunda etapa (1808-1930), de los estados republicanos, seala Dussel
que se cambi de dueo, pero sigui la dependencia, ahora de las ideologas y formas polticas surgidas
de la revolucin francesa.
La tercera etapa, que se inicia en 1930, apunta hacia el despertar del subcontinente hacia su
liberacin.
- La fuerza histrica de los pobres y la justicia. Gustavo Gutirrez recalc que los pobres no son
slo el lugar privilegiado de la manifestacin de Dios, sino que son tambin los portadores
fundamentales de la buena noticia de la liberacin.
- Cristologa desde Amrica latina. Profundizar en la praxis de la liberacin implica ahondar en la
praxis histrica de Cristo. La cristologa, corazn de toda teologa cristiana, fue lgicamente la que
empez a ser ms trabajada en la teologa de la liberacin. Adems, ofrece una slida presentacin
bblica de Cristo desde una perspectiva latinoamericana
- Espiritualidad y mtodo teolgico. Una espiritualidad, una evangelizacin que no ayuden al
cambio de corazn y de mente son falsas.
- Iglesia y liberacin. Tierra frtil donde surge la fisonoma, el rostro rejuvenecido de la Iglesia en
el espritu de Medelln, son las comunidades de base. En ellas va creciendo una reflexin sobre sus
caractersticas, sus notas como Iglesia.
c) Un paso adelante: el hito de la Conferencia Episcopal de Puebla: Feb-1979
Durante el ao 1977, el grupo directivo del CELAM prepar un documento de trabajo para la
Conferencia, desde una ideologa lejana al pueblo, y consiguientemente lejana a sus logros; pero fue
rechazado por la mayora de los episcopados nacionales.
Juan Pablo I anunci que ira a Puebla, y pocos das antes de su muerte ya se haba enviado el
documento de trabajo. La Conferencia se retras de octubre de 1978 a enero-febrero de 1979. El

ambiente y metas puestas por el documento de trabajo se diluyeron. Tal como se vivi Puebla, y como
puede verse en sus actas, dicho documentos careci de relieve: ni ayud, ni estorb.
Lo que impacta es recordar los muchos modos en que los pequeos grupos eclesiales buscaron
hacer llegar su voz hasta los obispos. El papa Juan Pablo II, en su primer viaje, qued impresionado por
la clida y cariosa bienvenida que le dio el pueblo de Mxico.
El eje central del llamado y de las orientaciones de la Conferencia de Puebla responde a las
cuestiones centrales, que no son otras que las abordadas por la teologa de la liberacin, y son as una
evaluacin crtica de la misma. Lo podemos sintetizar en cuatro puntos:
- Anlisis de la realidad, visin pastoral y discernimiento. Analizar los aspectos econmico,
poltico, ideolgico para acercarse a la realidad, con atacar a la Iglesia.
- Misin de la Iglesia: la evangelizacin liberadora. Ante el pecado social discernido en el
captulo primero, se urge a una evangelizacin liberadora, a ejemplo de Cristo, cuya continuadora es la
Iglesia. Se seala que la Iglesia, del modo ms urgente debera ser la escuela donde se eduquen
hombres capaces de hacer historia de nuestros pueblos hacia el Reino(Puebla 274).
- Liberacin y reconfiguracin de la Iglesia y la sociedad. En esto reconocern que son mis
discpulos: si se aman unos a otros (Jn 13, 35). Cuando los hermanos viven unidos y compartiendo sus
bienes, con especial atencin a los pobres y desamparados, es seal de la presencia del Seor.
- Evangelizacin liberadora y la opcin preferencial por los pobres. El modo, el estilo, la
estrategia, no puede ser otra que la dejada por Jess, que naci, vivi y evangeliz en pobreza, solidario
con los pobres (Puebla 190). Esta orientacin enmarca la opcin por la justicia que subrayan los obispos
y que presentan como tarea: constructores de la nueva sociedad. Desde esta perspectiva de la opcin por
los pobres y su justicia se subraya profticamente la opcin por los jvenes, como opcin por el futuro,
como rechazo el presente pecaminoso, como actitud transformadora y activa ante la realidad (Puebla
1186).
4. Consolidacin (1979-1987): Hacia la maduracin en medio de conflictos
La consolidacin que se fue logrando en estos aos, ser tambin polmica, pues se ir generando
un tono general que enlaza con el ambiente anterior a Puebla: sospechas, desconfianza, ataques. En
medio de conflictos, la teologa de la liberacin seguir ahondando en sus rasgos propios y pasar a
ocupar un lugar primordial en la teologa de los ochenta.
En julio de 1979 es derrocada la dictadura de los Somoza, y de Estados Unidos en Nicaragua. Es
notable la presencia destacada de sacerdotes y cristianos en el proceso de liberacin, que fue y sigue
siendo signo de contradiccin. Ese proceso del pueblo, que nos cuestiona, y los pastores que lo alientan,
lleg a tener un modelo en monseor Romero, obispo y mrtir. Desde su muerte el 24 de marzo de
1980, no slo el pueblo salvadoreo, sino el pueblo latinoamericano, lo reconoce como ejemplo de
pastor.
En la dcada de los ochenta se va ahondando la brecha entre ricos y pobres. Por otra parte hay un
resurgir de democracias formales en Amrica latina, aunque impotentes e inoperantes en la prctica.
A continuacin me centrar en dos puntos que muestran el proceso de la teologa de la liberacin
en estos aos:
7. La Teologa de la Liberacin es conveniente y necesaria(Juan Pablo II)
El incremento en las publicaciones y el creciente nmero de telogos, ocasion, otra vez, dudas y
ataques. En la Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal Ratzinger, se recibieron
y recopilaron quejas sobre las principales obras y telogos.
La presin y los ataques a la teologa de la liberacin suscitaron fuerte solidaridad, no slo en el
Tercer Mundo, sino en los mejores telogos europeos. Sin embargo, a la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe le pareci conveniente establecer un dilogo o juicio al telogo ms reconocido de la
Conferencia Episcopal Brasilea: Leonardo Boff. Se le exigi guardar silencio.
El silencio impuesto a L. Boff ocurri, en el contexto de la publicacin de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, denominada Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa
de la liberacin, aparecida el 6 de agosto de 1984. Esta, en su primer nmero, seala:

La poderosa y casi irresistible aspiracin de los pueblos a una liberacin constituye uno de los
principales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del evangelio.
Pero enseguida se advierte que esa aspiracin sana y querida por el Creador puede ser
ideologizada y manipulada. Por ello se pide un discernimiento. Ms grave an, la Instruccin recalca
repetidamente que la teologa latinoamericana se funda en el anlisis marxista, manipula los textos
bblicos y los reduce a la dimensin poltica. A estas acusaciones se puede responder con la lectura de
Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica latina, o la ms reciente de G. Gutirrez, Beber en su propio
pozo, o la de L. Boff, El rostro materno de Dios, para que se vea la falta de fundamento de semejantes
afirmaciones. El silencio obsequioso exigido a L. Boff y la publicacin de la Instruccin movi a
buena parte del episcopado brasileo a buscar caminos ms eficaces para hacer llegar su voz al Papa y al
Vaticano.
Consiguieron que Juan Pablo II, en su visita ad limina en marzo de 1980 recibiera por tres das a
una comisin representativa de los mismos. Juan Pablo II pidi que se levantase el castigo a L. Boff. Y
pocos das despus, el 22 de marzo, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public una nueva
instruccin titulada Sobre libertad cristiana y liberacin. En sta se observa una perspectiva ms
positiva y algunos avances, aunque tmidos.
En abril de 1986, el cardenal Gantin llev la carta de Juan Pablo II al episcopado brasileo, en que
afirma: la teologa de la liberacin es conveniente y necesaria. Es ms, el Papa urge a dicho
episcopado y le encomienda la tarea de difundirla y cuidar de su pureza, lo cual ofrece un nuevo marco
eclesial para el desarrollo de la teologa de la liberacin.
b) Suma teolgica desde la perspectiva de la liberacin (1985-1988)
Brevemente se seala la temtica en que se va profundizando y algunas publicaciones ms
importantes.
1. Biblia.
2. Cristologa. Hugo Echegara pero deja un importante escrito: La prctica de Jess, en que
madura el mtodo teolgico latinoamericano. Jon Sobrino, con su libro Jess en Amrica latina, sigue
profundizando en el tema.
3. Mariologa. Entre los varios aportes destaca el de L. Boff El rostro materno de Dios, que enlaza
con la dinmica de Jesucristo Liberador.
4. Eclesiologa.
6. Espiritualidad. Como en la eclesiologa, en este terreno se van dando avances muy importantes,
como las publicaciones de la CLAR y sus servicios de animacin y formacin. Todo ello va ayudando a
clarificar y vivir la vida religiosa en la insercin proftica. Asimismo, los inspiradores escritos de G.
Gutirrez Beber en su propio pozo y el comentario al libro de Job sientan las bases para el camino
espiritual de los cristianos empeados en la liberacin.
7. Historia de la Iglesia. La organizacin de varios historiadores de la Iglesia. Valor de los equipos
y la produccin en los diversos pases; pero la organizacin ya alcanzada, el avance en metodologa y la
relectura histrica, como, por ejemplo, la del Brasil, hacen esperar prximos buenos frutos.
SEMINARIO DIOCESANO DE SALTILLO
INSTITUTO DE TEOLOGA
TEOLOGA LATINOAMERICANA
PBRO. LIC. FERNANDO LIN.
GERARDO DANIEL GARCA PREZ
SALTILLO, COAHUILA; 06 DE SEP DEL 2016