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Estudio bblico de Glatas 2:1-14

Estudio bblico de Glatas 2:1-14

Glatas 2:1-14
En el da de hoy llegamos a la segunda subdivisin de esta seccin personal de Pablo que se encuentra en su carta a los
Glatas. Vimos en nuestro estudio anterior la experiencia que Pablo tuvo en Arabia; vimos all el origen del evangelio. El
Seor Jesucristo le haba comunicado el evangelio directamente a l. Y surgi una pregunta: Este evangelio que Pablo
predicaba, era el mismo que estaban predicando los otros apstoles y que tambin haban recibido de los labios del
Seor Jesucristo? All vimos la unidad del evangelio y la experiencia de Pablo con los apstoles en Jerusaln. Veremos la
comunicacin del evangelio, y que la iglesia de Jerusaln aprob el evangelio de Pablo. Leamos el primer versculo, que
comienza con un prrafo titulado:

La experiencia de Pablo con los apstoles en Jerusaln

"Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin conmigo a Tito".
Pensamos que fue un golpe magistral por parte del apstol Pablo, el de llevar con l a Tito, que era un joven predicador,
y no era judo. Creemos que aqu el relato se refiere al primer gran concilio de Jerusaln, registrado en los Hechos 15. La
cuestin que se iba a resolver en ese encuentro era si las personas se salvaban por la gracia de Dios, o si tendran que
colocarse bajo la ley de Moiss. Pablo tena a Tito como una primera evidencia; l no haba sido circuncidado. Sera
obligado a circuncidarse? ste llegara a ser, por cierto, un asunto muy importante.
Usted puede apreciar que los judaizantes estaban activos, y ellos estaban diciendo que la iglesia en Jerusaln crea que
todos los creyentes en Cristo tendran que estar bajo la autoridad de la ley de Moiss. Pues bien, todos aquellos hombres
que formaban parte ahora de la iglesia en Jerusaln, que era una iglesia formada en su totalidad por judos, ciertamente
haba estado bajo la ley. Muchos de ellos todava iban al templo a adorar. En realidad, el templo tiene que haber sido el
lugar de reuniones para los cristianos. As que Pablo y Bernab fueron all para conocer la posicin oficial que la iglesia
tena con respecto a la ley y a la gracia. Y continu diciendo en el versculo 2, de este captulo 2 de Glatas:
"Sub debido a una revelacin y, para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta
reputacin, el evangelio que predico entre los no judos".
Pablo reconoca que si l estaba predicando un evangelio diferente a lo que los otros apstoles estaban predicando,
entonces haba algo que estaba radicalmente mal y equivocado. Pablo estaba bien dispuesto a admitir su error, y deca: "Si
yo estuviera predicando un evangelio diferente, entonces sera yo el que est equivocado. He trabajado en vano,
ciertamente me sentira desilusionado por haber estado mal informado". As que fue a comunicar ese evangelio a los
apstoles que all se encontraban. Y de esa visita a Jerusaln dijo en los versculos 3 y 4:
"Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse, a pesar de los falsos
hermanos que se haban introducido entre nosotros a escondidas, para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo
Jess, para reducirnos a esclavitud".
Haba algunos que haban entrado a la iglesia donde Pablo estaba predicando y que se haban presentado en ese lugar
bajo falsas apariencias. Aparentemente no eran creyentes. Haban venido a ese lugar para espiar la libertad que estos
creyentes tenan en Cristo. Y encontraron que ese joven predicador, Tito, era griego y Pablo no lo haba obligado a que se
circuncidara. As que qu decidira la iglesia en Jerusaln acerca de l? Pablo dijo: "Bueno, ellos no lo obligaron a
circuncidarse. No escucharon a los falsos hermanos. Si lo hubieran hecho, nos hubiramos colocado nuevamente bajo la
esclavitud de la ley de Moiss, en vez de disfrutar de la libertad por el Espritu de Dios, y la libertad en Cristo". Y ahora
Pablo continu diciendo en el versculo 5:
"A los tales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciera con
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vosotros".
Pablo se mantuvo firme. Estos falsos hermanos dijeron: "Este hombre Tito, que est aqu reunido con la iglesia" que en
ese entonces era prcticamente juda, "ni siquiera ha sido circuncidado". Y Pablo les respondi: "Y l no va a ser
circuncidado. l es tan creyente como lo es cualquiera de ustedes". l ha sido salvado por la fe, aparte de la ley. No va a
seguir ninguna parte de la ley para lograr la salvacin". Aquella si que fue una actitud enrgica por parte del apstol
Pablo. Veamos ahora lo que dijo en el versculo 6:
"Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace
acepcin de personas), a m, pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron".
Pablo dijo: "Nos sentamos juntos con los apstoles". Por lo menos l lo hizo, y supongo que tambin lo hicieron Bernab
y Tito, "y comunicamos el evangelio". Ellos le dijeron: "Hermano Pablo, hemos estado escuchando estos informes que han
llegado, dganos usted lo que predica". Y Pablo as lo hizo, y pudo comprobar que estos apstoles no tenan nada que
aadir a lo que l estaba predicando. l estaba predicando la gracia de Dios; y ellos tambin estaban predicando la gracia
de Dios. Se dieron cuenta de que estaban todos completamente de acuerdo. Todos estaban predicando el mismo
evangelio. Sigamos leyendo ahora el versculo 7, de este captulo 2 de Glatas:
"Antes por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado el evangelio de los no judos, como a Pedro el
de los judos".
Ahora, no se trataba en realidad dos evangelios, en el sentido de que se predicaba un evangelio de Pedro y un evangelio
de Pablo. Estos hombres estaban totalmente de acuerdo. No haba ningn desacuerdo entre ellos. Era el mismo evangelio
predicado a dos grupos de personas. Pablo haba sido llamado para predicar a los que no eran judos y Pedro haba sido
llamado para predicar a sus propios hermanos judos, que eran los que se haban circuncidado. Ahora en el versculo 8,
leemos:
"(pues el que actu en Pedro para el apostolado de los judos actu tambin en m para con los no judos)"
La prueba decisiva de la veracidad y eficacia del evangelio eran los resultados que ellos estaban obteniendo. Pues bien,
cuando Pedro predicaba haba muchas personas que se salvaban. Cuando Pablo predicaba el evangelio tambin haba
muchas personas que eran salvas. Y ambos estaban predicando el mismo evangelio.
Ahora, aplicando este principio a nuestro tiempo y lugar, creemos que la prueba real de la eficacia de cualquier obra
cristiana, no es la promocin previa a su realizacin, sino el resultado que se obtiene. Pensamos que los creyentes
deberan apoyar plenamente un servicio o ministerio cristiano que produce resultados. Porque dichos resultados son una
muestra de la aprobacin de Dios y de Su bendicin sobre quienes, de acuerdo con Su voluntad, llevan a cabo una labor.
En cuanto a nosotros, damos gracias a Dios que nuestro departamento de correspondencia recibe cientos de cartas
durante el ao. Las leemos por supuesto, y las respondemos, as como todas las cartas, correos electrnicos y llamadas
telefnicas que recibimos cada da. El nico propsito que tenemos es el de presentar la Palabra de Dios, estimado oyente.
Y cuando la Palabra de Dios es predicada, produce resultados en las vidas de las personas.
Luego continu diciendo el apstol en el versculo 9, de este captulo 2:
"y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos
dieron a m y a Bernab la mano derecha en seal de compaerismo, para que nosotros furamos a los no judos y
ellos a los judos".
O sea que los apstoles aceptaron el apostolado de Pablo. Aqu "la mano derecha de compaerismo" proviene de la
palabra griega koinonia, que es una de las grandes palabras del evangelio y la ms elevada expresin de una relacin
personal. Significa, compartir las cosas de Cristo. Ahora, ellos iban a dirigirse a diferentes grupos. Y Pablo y Bernab se
dirigiran a presentar el evangelio a los no judos. Y leemos en el versculo 10:
"Solamente nos pidieron que nos acordramos de los pobres; lo cual tambin me apresur a cumplir con diligencia".
Pablo regres ms tarde con una ofrenda para los creyentes pobres en Jerusaln, porque esa iglesia haba sido perseguida
y se encontraba en una triste condicin. Como Pablo mismo haba conducido esa persecucin antes de su conversin,
quiso traer los donativos para la iglesia de Jerusaln con sus propias manos.
Ahora, eso era un servicio social. Lamentablemente hay cristianos hoy que han descuidado su trabajo en esta rea. El
apstol Santiago, en su carta que es muy prctica, en el 2:15-17, "15Y si un hermano o una hermana estn desnudos y
tienen necesidad del mantenimiento de cada da, 16y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no
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les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17As tambin la fe, si no tiene obras, est
completamente muerta". Los apstoles de la iglesia en Jerusaln le pidieron al apstol Pablo y a Bernab que no se
olvidaran de los pobres y Pablo aadi aqu en el relato: "Lo cual tambin me apresur a cumplir con diligencia".
Pasaremos a comentar ahora un nuevo prrafo que relata

La experiencia de Pablo en Antioqua con Pedro

Llegamos ahora a la tercera experiencia de Pablo en esta seccin que comenz con la experiencia en Arabia con el Seor
Jesucristo y continu con su experiencia con los apstoles en Jerusaln. Y entonces llegamos a esta tercera experiencia de
Pablo en Antioquia. Lo que all sucedi fue de gran importancia.
La iglesia en Antioqua estaba formada en su mayora por no judos, aunque en realidad entre sus miembros haba una
mezcla de judos y no judos. Y no vamos a poder comprender en realidad lo que ocurri a no ser que entendamos cmo
funcionaba la iglesia primitiva. Ellos tenan all una especie de banquete o gape en conexin con la Cena del Seor. Pablo
tuvo mucho que decir sobre este tema, all en su Primera Epstola a los Corintios. Los primeros creyentes se reunan para
una gran comida, para un gape, antes de celebrar la Cena del Seor. Cuando los no judos se salvaban y se aadan a la
iglesia, comenz a surgir un problema. En la congregacin haba judos que nunca haban comido nada que hubiera sido
sacrificado a los dolos. Ahora los no judos, haban sido idlatras y ellos estaban acostumbrados a comer la carne que
haba sido ofrecida primero a los dolos. Tambin coman carne de cerdo y otros animales designados como impuros por
la ley de Moiss. Para ellos, estas diferencias no existan porque haban sido criados de esta manera.
Qu se poda hacer entonces para evitar que los cristianos judos se ofendieran? Pues bien, en Antioqua se prepararon
dos mesas; en una de ellas se colocaban los alimentos preparados segn el ritual judo; en la otra, estaba la comida para
los no judos. Y Pablo se sentaba a comer en la mesa de los no judos. Aunque l era judo, coma en la mesa con los que
no eran judos, porque l enseaba que si uno coma carne o deja de comerla no haba ninguna diferencia, porque la
carne no le colocaba a uno en una posicin favorable ante Dios.
As estaban las cosas cuando lleg Simn Pedro a visitar a Pablo en Antioqua. Para Pedro sta era una nueva experiencia
porque, aunque se haba convertido a Cristo, nunca haba comido nada impuro. Recordemos lo que el apstol Pedro le
dijo al Seor cuando se encontraba en una azotea en Jope, antes de ir a la casa de Cornelio. En esa ocasin tuvo una
visin en la que vio el cielo abierto y en un lienzo que descenda se encontraban diferentes clases de animales impuros. En
el relato de los Hechos de los Apstoles 10:13-15 leemos: "Levntate, Pedro, mata y come. 14Entonces Pedro dijo: Seor,
no; porque ninguna cosa comn o impura he comido jams. 15Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no
lo llames t comn".
As que tenemos que recordar que Pedro haba sido un creyente por algn tiempo cuando vino a visitar a Pablo en
Antioqua, pero an continuaba siguiendo la dieta de los judos. Ahora, cuando l lleg a la iglesia de Antioqua se
encontr con estas dos mesas, una preparada para los no judos y otra con los alimentos preparados segn el ritual judo.
Aqu tenemos entonces a Pedro de visita, y escuchemos cmo describi el apstol Pablo la reaccin del apstol Pedro, en
los versculos 11 y 12, de este captulo 2 de su epstola a los Glatas:
"Pero cuando Pedro vino a Antioqua, lo reprend cara a cara, porque era de condenar, pues antes que llegaran
algunos de parte de Jacobo, coma con los no judos; pero despus que llegaron, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los judos".
Ahora, esto fue lo que probablemente sucedi. Cuando lleg la hora de comer, Simn Pedro se fue a la mesa donde la
comida estaba preparada de acuerdo con el ritual de los judos mientras que Pablo se dirigi a la mesa de los no judos.
Pedro observ que haba carne de cerdo en la mesa de los no judos. Despus de la cena, Pedro fue a hablar con Pablo y
fueron a caminar un rato. Y Pedro le dijo: "Pablo, vi que t comiste en la mesa con los no judos". Y Pablo le respondi:
"S", Y Pedro continu: "y observ que esta noche comiste carne de cerdo, estaba buena?" "Si, respondi Pablo estaba
deliciosa". Entonces Pedro le pregunt: "Crees que estara bien que yo comiera all?" Y Pablo respondi: "Pues bien, creo
que vamos a comer unas chuletas de cerdo por la maana para el desayuno. Por qu no vienes a probarlas?". As que a
la maana siguiente, en el momento de desayunar Pedro se fue a la mesa donde estaban los no judos, se sent
cautelosamente, y casi de mala gana se sirvi una chuleta de cerdo. Al probarla le dijo a Pablo: "est muy buena, no es
cierto? Y Pablo le contest: "S. Despus de todo, bajo la gracia t puedes comerla o no comerla, no hay ninguna
diferencia. El comer carne o no te va a favorecer delante de Dios". Y Simn Pedro le dijo: "Pues bien, regresar esta
noche, porque creo que para la cena tendrn jamn y quiero probar eso tambin". Y as fue que esa noche l entr con la
intencin de sentarse a la mesa de los no judos; pero al entrar en el lugar de la cena y mirar hacia un lado descubri que
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algunos ancianos de la iglesia en Jerusaln haban llegado de visita y entonces, Pedro se sorprendi mucho y dio una
vuelta alrededor de la mesa de los no judos y se fue a sentar entonces a la mesa de los judos, quizs un poco cohibido y
nervioso. Y Pablo observ ese detalle. Y qu ocurri entonces? Pues aqu tenemos lo que sucedi en los versculos 13 y
14:
"Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por
la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro
delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los no judos, y no como judo, por qu obligas a los no judos a
judaizar?"
Era correcto para Pedro ir a comer a cualquiera de las mesas, ya fuera la mesa de los alimentos tradicionales de los judos
o la de los que no eran judos. Pero habiendo estado comiendo en la mesa de los no judos, al regresar a la mesa de los
judos por temor a estos otros hermanos de Jerusaln, estaba demostrando con su actitud que en la mesa de los no judos
haba algo que estaba mal y que la mesa de los judos estaba bien. Ahora bien, estos hermanos de Jerusaln eran
legalistas severos. Y bajo el rgimen de la gracia, estaban en su derecho. No tenemos ninguna objecin a que algunas
personas hoy crean que no deben comer ciertos alimentos. Pero tales personas tambin darnos a nosotros la libertad de
comer lo que prefiramos comer. En este caso, Simn Pedro se apart de la libertad que tena en Cristo para retroceder
nuevamente al judasmo.
La naturaleza de la reprensin de Pablo nos muestra, en primer lugar, la inconsistencia del guardar la ley. Si era correcto
para Simn Pedro vivir como los creyentes no judos, por qu deseara l que los no judos vivieran como judos? Eso es
lo que l estaba expresando con su conducta, cuando dej la mesa de los no judos para ir a la de los judos. Si la vida de
los no judos viviendo bajo la gracia y aparte de la ley estaba bien para Pedro, entonces estaba mal esta vida para los
mismos no judos? Si Simn Pedro era libre para vivir sin estar sujeto a la ley, no era legtimo que los no judos hicieran
lo mismo?
Estimado oyente, en su encuentro con Cristo en el camino hacia Damasco, el apstol Pablo haba roto con su pasado de
esclavitud, esa esclavitud de estar luchando continua e intilmente con los preceptos humanos de su religin juda, y haba
encontrado la verdadera libertad, que consista en mirar desde la perspectiva de Cristo la vida y la conducta cristiana. En la
sujecin a los seres humanos y a sus reglas de conducta, haba elementos de esclavitud. En cambio el apstol, en su
sujecin al Seor, disfrutaba de esa libertad que solo otorga el control del Espritu Santo sobre la vida y proceder de los
cristianos, dndoles fuerza y poder para vivir conforme al plan de vida que Dios ha establecido, para que en las luchas y
conflictos, ellos puedan compartir la victoria que el conquist con su muerte y resurreccin. Estimado oyente, para entrar
en esa vida, que es el preludio de la vida eterna, solo tiene usted que ser consciente de su gran necesidad de tener esa
relacin con Dios, confiando en la eficacia del sacrificio de Cristo en la cruz a favor suyo.
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