PAOLA PATRICIA PALACIOS

MARCYIN TATIANA ANGULO RODRIGUEZ

MONICA MANCILLA OLIVEROS
ROSSY YULIANA PALACIOS CUERO

DOC.MARTA LUCIA ROSALES

TEORIA DE LA COMUNICACION II
29 DE MAYO DEL 2023
 FASES DEL PROYECTO
1º ETAPA 2º ETAPA
Las fuentes contemporáneas más
La escuela Latinoamericana de la significativas en las que se asienta este
comunicación nuevo pensamiento crítico latinoamericano

3º ETAPA
4º ETAPA
Aportes de paulo freire El ser de relaciones y ser de
contactos
 ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
"Escuela Latinoamericana de Comunicación" (ELC), al
desarrollo que la teoría de la comunicación tuvo en los
países latinoamericanos, especialmente durante la
segunda mitad del siglo XX.

Argentina y Brasil fueron los primeros países

latinoamericanos en fundar escuelas de periodismo a
través de la Universidad de La Plata y la Universidad de
Río de Janeiro.
En la década de los años 60 se constituye como una
escuela crítica, al proponer una comunicación para el
desarrollo que se contrastaba con el difusionismo
“Esto se dio especialmente entre 1960-1970. Los
medios servirían para la simple transferencia de
tecnología con diversas aplicaciones. La teoría
difusionista propone la transferencia de desarrollo y
democracia del Primer Mundo a los países pobres.”

Los referentes de esta escuela fueron muchos, entre

ellos se destacan Luís Ramiro Beltrán , Daniel Pietro
Castillo, Néstor García Canclini, Jesús Martín
Barbero, Mario Kaplun , entre muchos otros.
 TOMA FUERZA LA (ELC)
Seda el auge de las teorías latinoamericanas “Los
primeros grandes críticos de la teoría de la
comunicación latinoamericana cuestionan el
orden mundial dominado por la información
estadounidense y en gran parte europea y esbozan
la tesis de un "nuevo orden mundial de la
información y la comunicación". Rechazan modelos
foráneos a la cultura latinoamericana y pensados
para otras sociedades y adaptan aquellos que
eran útiles para el trabajo de campo de la
comunicación en la región.
 AVANCES DE LA ESCUELA
LATINOAMERICANA
Las teorías latinoamericanas son una respuesta académica que
corresponde a la realidad social, económica y política, de nuestros
países, bajo a la idea de emancipación se desarrollaron en torno a
la cultura y comunicación. La escuela latinoamericana “contrario a
lo que sucedería en Europa y Estados Unidos en donde la teoría de
la comunicación se desarrolla a partir de la investigación científica
y aportes como la psicología, la sociología y otras disciplinas, en
Latino América esta viene de la mano del desarrollo del periodismo
y posteriormente el influjo y aporte de las teorías de la
comunicación social aportados por la Iglesia Católica y en el caso
específico por la Teología de la Liberación y por la Escuela de
Frankfurt.”1
Las acciones recogidas por el Centro de Estudios pertenecían,
justamente, a experiencias de comunicación alternativa y popular,
desplegadas por los sectores sociales excluidos (movimientos
campesinos, obreros o villeros y más tarde importantes colectivos
sociales organizados, que reclamaban por sus derechos) que
buscaban la visibilidad, el reconocimiento y la participación tanto
como para contrarrestar el influjo alienante de la comunicación
comercial y extranjerizante, así como el control de los gobiernos y
grupos de poder locales.
Las fuentes contemporáneas más significativas en las que
se asienta este nuevo pensamiento crítico latinoamericano
son:
La teoría de la relación centro-
periferia
La Teoría de la Dependencia
La Educación Popular
La Sociología Militante
La Teología de la Liberación
La Filosofía de la Liberación
La Psicología de la Liberación.
la Comunicología de Liberación.
 PAULO FREIRE
Paulo Freire (1921-1997), fue uno de los
mayores y más significativos pedagogos del
siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó
un nuevo camino para la relación entre
profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron
e influencian los procesos democráticos por
todo el mundo. Fue el pedagogo de los
oprimidos y en su trabajo transmitió la
pedagogía de la esperanza. Influyó en las
nuevas ideas liberadoras en América Latina y
en la teología de la liberación, en las
renovaciones pedagógicas europeas y
africanas, y su figura es referente constante
en la política liberadora y en a educación.
 ¿Por qué Paulo Freire?

Porque Freire pensó y buscó la realidad como el

camino que traspasó y transformó las fronteras
de la concepción del mismo ser humano y del
mundo (su historia y su cultura), entre la teoría y
la práctica, entre el texto y el contexto, entre el
educador y el educando. Porque la propuesta de
Freire fue, es y será pedagógica: "ayudar al
hombre a ser hombre"; pedagogía que basó en la
evolución de conceptos como sociedad,
educación y diálogo (comunicación).

# En 1963 dentro de la Campaña Nacional de

Alfabetización logra que 300 trabajadores
rurales en un mes y medio aprendan a leer y
escribir.
Comunicación, educación y sociedad

Para Freire la relación entre comunicación,

educación y sociedad humana es de total
implicación, es el eje, en un contexto único y
en una dimensión lógicamente temporal.
Por otra parte, en realidad no existe ser
humano aislado de la realidad y ésta no
puede existir sin la educación.

Según Paulo Freire, esta relación deberá ser

reflexiva, dialógica, que implique y forme a un
ser humano libre, justo y equitativo.
 ES
ION
AC
EL
E R
R D
SE
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EL HOMBRE Y LA MUJER COMO SERES BIOLÓGICOS E HISTORICOS

Freire distingue al ser humano en dos: Características del ser de

relaciones:
Ser de relaciones
ser de contactos
pluralidad
crítica
Estar con el mundo origina un ser de
transcendencia
relaciones lo que implica relaciones
culturales. se dice que el ser historico es temporalidad
una condicción que solo se alcanza cuando consecuencia
el sujeto es conciente de las relaciones que
mantiene con otros y con el mundo.
 LA INTEGRACIÓN
Las respuestas son plurales y evolucionan a medida que la conciencia se torna
crítica, da sentido a la historia y a la cultura, de este modo es el camino a la libertad.

La integración de los sujetos con el

LA IDEA DE PAULO FREIRE
mundo son características
fundamentales el Ser de relaciones y se
Su idea expresa que el ser humano es
compone de los siguientes elementos:
fundamentalmente un ser de
relaciones como tanbiem de
Son actividades de la orbita
contactos sin estar separados.
humana.
El hombre y la mujer; ser de
Resultan de transformar la realidad.
relaciones. Están con el mundo. existe
Reconocer al ser integrado como
una integración entre ambos.
revolucionario y subversivo.
EL SER DE CONTACTOS
 EL SER DE CONTACTOS
Freire preciso una lucha por la
humanización, para integrar al sujeto
con el mundo constantemente
Se dice que el ser humano esta reducido a un
amenazando por los factores de la
"estar en" el mundo, sin perspectivas, reflejas y no
opresión y superar aquello que hace el
reflexivas, es decir: Culturalmente de manera
individuo ajustado.
inconscientemente sólo responde a problemas el proceso de humanización a fin de
cotidianos. que el ser humano sea libre a travéz
de actos creativos y su toma de
CARACTERÍSTICAS DEL SER DE CONTACTOS: decisión, por ende, permitirá que
Adaptación, acomodamiento, y/o ajustes. tenga mayor campo de dominio.
primero empieza un tiempo de
temporalización de espacios
SE EXPRESA EN:
geograficos por lo que se relaciona
Síntomas de deshumanización.
con los demás y con el mundo.
Perdida de capacidad crítica.
Incapacidad de alterar su realidad.
Masificación, En anonimato: No existe, Sólo vive.
 CONSIDERACIONES ENTORNO AL DIALOGO

EL DIALOGO Y LA PALABRA
La palabra con que al pronunciar el mundo los hombres y mujeres lo
transforman, el diálogo se dispone como el camino mediante el cual los sujetos
ganan Signifi-cación en cuanto tales. Por esto, el diálogo es una exigencia
existencial. El diálogo es un acto creador; la conquista implícita en él es la del
mundo por los sujetos dialógicos, no la del uno por el otro. Conquista del mundo
para la liberación de los seres y de las sociedades.

DIFERENCIA ENTRE VIVIR Y EXISTIR SEGUN FREIRE

"Existir es más que vivir, porque es estar en el mundo y con el mundo".
Trascender, discernir, dialogar, comunicar y participar, son exclusividades
de la condición de existir. Es esta capacidad o posibilidad de unión
comunicativa del existente con el mundo objetivo que da al existir el
sentido de crítica que no hay en el simple vivir. Existir es individual y, con
todo, sólo se da en relación comunicativa con otros sujetos.
REFERENCIAS
https://educomunicacion.es/figuraspedagogia
/0_paulo_freire.htm

https://us.docworkspace.com/d/sIPb19tmYAf3Uz6MG?
sa=00&st=0t

https://us.docworkspace.com/d/sIDX19tmYAazUz6MG?
sa=00&st=0t
¡GRACIAS!