La clase intenta responder

como así surge un concilio

vaticano II y que cosa hay CONCILIO DE NICEA 325D.C. (PRIMER CONCILIO)
dentro de él.

Concilio de Trento (1545 - 1563,4)  Negación de la modernidad

Jesús Nazaret Textos Bíblicos

Concilio Vaticano I (1869/70)  Reafirmación de Trento /

Imposibilidad de otro concilio
Fundamentos
¿? Concilio Vaticano II (1962 – 65)  Proceso institucional desde
¿CONCILIO? las bases hacia arriba

Documentos eclesiásticos

Encíclicas  documentos escritos por el papa que buscan solucionar problemas de la época

Concilios  documentos escritos por no solamente el papa sino la iglesia en su conjunto (obispos,sacerdortes,etc) en un
momento determinado para darle dirección a la iglesia

los documentos del concilio se ponen por encima de las encíclicas

ya que el concilio marca dirección a la iglesia, mientras que las
encíclicas tocan temas particulares para discutirlos, repensarlos y
darles dirección en el marco del último concilio

CONCILIO  Son espacios que la iglesia instituye para repensarse a sí misma y para dar cuenta si esta yendo por buen
camino y seguir haciéndolo o detectar los errores y las fallas y resarcirlos. La iglesia se ha ido repensando 21 veces.
Los concilios son espacios donde diferentes actores eclesiales (papa, obispos, arzobispos, teólogos, etc.) se juntan para
repensar, corregir, profundizar los problemas y virtudes de la iglesia a partir de una pregunta fundamental: ¿estamos
como iglesia respondiendo a nuestros fundamentos? (a lo que nos dijo Jesús de Nazaret, a lo que nos dice el texto
bíblico) Se juntan discuten y ven sí o no modifican, corrigen, repiensan.

PRECEDENTES AL CONCILIO VATICANO II

CONCILIO DE NICEA (325 d.c.)

Fue el primer concilio. De los 21 la mayoría ocurrió en la época medieval y solo 3 de ellos ocurrieron en la época
moderna.
 CONCILIO DE TRENTO (1545 – 1563/4)  negación de la modernidad
Fue un concilio que empezando el proceso moderno responde justamente a si la modernidad (que ya está empezando)
es positiva o negativa para la iglesia. La modernidad que está adoptando la iglesia es positiva o negativa, y esa
modernidad esta presentado como “La Reforma” (Las 95 tesis de Martín Lutero)

Modernidad Proceso de secularización. Diferentes formas de fe (luteranos, calvinistas, etc.) que encuentra un
camino distinto debido a que en la iglesia católica hay una resistencia de apertura a la iglesia
Procesos modernos:
moderna
- Económico: revolución
industrial
- Político: revoluciones Para el concilio de Trento la secularización es un alejamiento de fe, por lo que tenemos que
-Religioso: secularizaciones
negar
La modernidad, ya que nos está contaminando

La primera respuesta de la iglesia hacia la modernidad es una respuesta entre la fe y la razón. El Concilio de Trento
responde con una contrarreforma (respuesta en contra de “La Reforma”, anulación de las 95 tesis) que implica una
negación de la Modernidad (el primer concilio moderno niega la misma modernidad)

La Reforma  cuestiona la autoridad y las prácticas de la iglesia católica

Contrarreforma  rechazo de negación de la articulación entre la fe y la razón

La iglesia y los obispos(papas) deberían tener verdades absolutas

95 tesis (proceso de apertura de la fe)

Por el contrario de lo que se trata es ir al texto bíblico

(Lutero está poniendo en el centro la posibilidad de revisar
lo que dicen los libros)

Ej: ¿Cómo se llega al reino de Dios?

Lutero está repensando en cómo articular

-Lutero  se llega al reino de dios en el contacto con el mundo
la fe de una época medieval, con una
-Iglesia  comprar estampitas(venta de las indulgencias) y te vas al cielo modernidad que está empezando y la
iglesia que se está resistiendo

CONCILIO VATICANO I (1869/70)  Reafirmación de Trento / imposibilidad de otro concilio

Ya entrada en la modernidad, aparece la reafirmación de del concilio de Trento. Rechazo de cualquier expresión
racionalista.

Rechazo al racionalismo  reafirmación del concilio de Trento

Reafirmación de Trento

Infalibilidad papal  Lo que afirma o dice le papa no se discute.

Si lo que dice el papa es lo correcto, para que vamos a tener la

necesidad de seguir discutiendo. Entonces el ambiente que se
 generó después del concilio vaticano I es la imposibilidad de algún
otro concilio posterior.

PERIO ANTE-PREPARATORIO AL CONCILIO VATICANO II

-Las comunidades de fe asumen estilos de vida creyente que -No es un proceso de arriba hacia abajo sino de
abajo
van tomando un impulso y una reforma eclesial  valioso hacia arriba

- En el transito del CVI al CVII, las comunidades de fe empiezan -No es un proceso institucional eclesial que luego se
a participar una tras otra produce en las bases, es al revés

4 PUNTOS BASES

Liturgia Participativa (pastoral)

-La gente empieza a participar más de la liturgia

-La gente empieza a cantar

Primer gran cambio: nace
-Tener mayor presencia en las misas de abajo hacia arriba y no
arriba hacia abajo
-Tener mayor presencia en los espacios pastorales

-El catequista ya no es necesariamente un sacerdote, sino un laico, …

Relectura Bíblica
El proceso tutelar, paternalista, se va a empezar a transformar y ahora Segundo gran cambio:
los laicos(as) y los actores dentro de la iglesia van a empezar a leer los despliegue de autonomía
textos bíblicos, a releerlos y a re-comprender el mensaje para entender desde las bases
que les está diciendo dios por medio de la palabra.

Retornos a las fuentes

Cristo de la fe V.S Jesús Histórico

Dios es trino (padre, hijo y espíritu Dime ¿quién es Jesús?, ¿con quién
santo) y el hijo es cristo. Y entonces debatió?, ¿Qué dijo?, ¿Qué realizo?, Tercer gran cambio:
si el hijo es cristo, el hijo es parte de ¿Qué hizo? y después lo creo pasamos de una mirada
la trinidad entonces es Dios y Deductivo a una mirada
“Fe Inductiva” (desde abajo)
entonces por eso creo Inductiva
(DOGMA)  verdades de fe
“Fe Deductiva” (desde arriba) Proceso histórico, del
análisis, de la reflexión
Posición eclesial de los laicos (comunidades)
En este proceso y en esta época se empiezan a crear:
JOC (juventud obrera católica)  los obreros se juntan hacen una comunidad de Fe y
hacen un seguimiento y ellas(os) participan, ya no dependiendo necesariamente de
una institución, sino de abajo hacia arriba

UNEC (unión nacional de estudiantes católicos)  jóvenes estudiantes universitarios

que se juntan en comunidades cada cierto tiempo y dialogan, conversan sobre sus Cuarto gran cambio:
experiencias y como eso puede transformar al mundo. se empiezan a crear
AJEC (Asociación de jóvenes embajadores de cristo)  Estudiantes ( 3ro,4to,5to secundaria) comunidades
que se juntan a partir de una persona promotora que suele ser alguien del colegio para que
desde una comunidad dialoguen, conversen, discutan sobre cómo cambiar el mundo a partir de
su fe.

MPC (Movimiento de Profesionales Católicos)  Gente que ya acabo su carrera y entonces se

juntan en comunidades, para que desde su experiencia de fe dialogue, conversen, discutan sobre
cómo hacer para transformar el mundo

En el proceso previo al concilio vaticano II, frente a la infalibilidad papal y la imposibilidad de otro concilio, la
experiencia de la relación entre la modernidad y la fe se produce en las bases y desde ahí se gesta un proceso
institucional que cambia la cara de la Iglesia. De abajo hacia arriba y no de arriba hacia abajo, por eso lo valioso del
concilio vaticano II

FASE PREPARATORIO AL CONCILIO VATICANO II

Juan XXIII, el papa del concilio vaticano II propone realizar la iglesia ya no desde el centro del vaticano para que ver que
problemas hay, sino preguntar a diferentes obispos de diferentes partes del mundo, que hagan un documento que
describa los problemas de la iglesia en el lugar la localidad donde viven y lo envíen.

Los documentos que recibe fueron casi 2000 repuestas. Una vez que se reúne toda esa información se hacen
comisiones. 10 comisiones preparatorias que sintetizaban los problemas de esos 2000 documentos. Todos los
problemas temáticamente articulados en 10 comisiones (pobreza, justicia, paz, religiosidad, etc.). De esas 10 comisiones
se sacaron 70 esquemas de diversos tipos y luego se puso centralidad en 3 puntos.

1) Compromiso con el proceso ecuménico (compromiso con la religión católica, pero con otras religiones también. Se
pone en el centro ya no la verdad, sino la búsqueda de la verdad y entonces otras religiosidades también entran y se
pregunta y discute con ellas (hay una especie de apertura de la escucha frente a otro tipo de compresiones de fe)

2) Se pone en el centro la pastoralidad del concilio; es decir, la orientación de la pastoral hacia las necesidades
y desafíos del mundo contemporáneo, siguiendo las orientaciones y enseñanzas del Concilio.

3) se pone en el centro a los obispos como centrales y ya no la infalibilidad papal, la imposibilidad del concilio ahora se
vuelve posible y se vuelve posible porque se les da el poder a los obispos para que también participen. Se escogen
 obispos de las diferentes regiones del mundo para pensar la iglesia desde sus propias localidades y repensar y
actualizar la misma institución eclesial

El punto de partida de todo sería pasa la iglesia a

pensarse en una iglesia separada del mundo a
CRITERIOS INICIALES PARA EL CONCILIO VATICANO
pensarse en IIuna iglesia dentro de él. Ese proceso
genera todo el ambiente de transformación.
1) iglesia y dialogo con el mundo (ya no la iglesia en el mundo sino la iglesia en el mundo)

La iglesia y el mundo La iglesia en el mundo

IGLESIA MUNDO MUNDO

IGLESIA

Mala interpretación de la
secularización: En la época medieval
la iglesia era el fundamento de todo.
La iglesia no tiene nada que ver con
Verdadera interpretación de la
el mundo y se separa.
secularización: La iglesia dentro
de todo un proceso de esfera
del mundo donde la iglesia es
una más entre otras (política,
economía, etc.)

El gran aporte del Concilio Vaticano II es pasar de la iglesia y el mundo a la iglesia en el mundo

2) La iglesia es de todos y particularmente de los pobres

Ya no responde a una teología, sino que la institución eclesial debe estar pensada preferente con la opción hacia los
pobres. Y es en dicho contexto que aparecen discusiones como ¿Qué cosa es la pobreza?

3) invitación a observadores de las iglesias no cristianas (proceso ecuménico)

El concilio vaticano II (62-65) se produce con una invitación de líderes eclesiales de otras religiosidades para que
observen el proceso, para que estén comentando y discutiendo luego lo que la iglesia como concilio ecuménico está
produciendo. Se abre la posibilidad de que otras religiosidades observen lo que la iglesia está haciendo.

4) todos los textos se aprueban con 2/3 de los que estaban presentes (el espíritu del concilio)
Todos ya en una sola dirección. Pensando que los derechos humanos son importantes, la democracia es importante, la
participación de las mujeres debe ser mayor, etc.

CONCILIO VATICANO II

PROPONE UN MAGISTERIO EMINENTEMENTE PASTORAL

se refiere a la orientación de la enseñanza de la Iglesia Católica hacia una perspectiva más cercana a las necesidades y
desafíos del mundo actual. En este sentido, tendría como objetivo principal ayudar a los fieles a vivir su fe de manera
auténtica y significativa en su contexto social, cultural y personal, ofreciendo orientaciones y enseñanzas claras y
accesibles, y promoviendo un enfoque más cercano y empático con las realidades y necesidades concretas de las
personas.

SE PROPONE UN CONCILIO QUE VAYA DE ACUERDO CON TODOS LOS SERES HUMANOS

AGGIORNAMENTO (iglesia puesta al día)

Pasar de la iglesia y la sacranidad, por un lado y el mundo por otro como una resistencia a la modernidad (concilio
Trento, concilio vaticano I) a entender que la iglesia es parte del mundo, y que incluso estando dentro de él se debe
exigir más bien ponerse al día (Aggiornamento)

El concilio vaticano II se exige como iglesia de ponerse al día en el proceso moderno. Ya no puede pasar que la iglesia
después del concilio vaticano II este a la espalda del mundo, sino que estando en él se preocupa por las cosas del
mundo y en ese sentido debe responder a las exigencias que el mundo responde.

-La iglesia ahora debe pensar en los Derechos Humanos

-En La interculturalidad Una cosa es lo institucional

y otra cosa es que en la
-En el carácter interreligioso
práctica cultural suceda.
-En cuestiones como la pobreza/la desigualdad, etc.

Todas esas formas que hoy podemos discutirlas se trabajan en el concilio vaticano II y la impulsan para pensar en una
iglesia puesta al día para pensar el Aggiornamento
SIGNOS DE LOS TIEMPOS
Mirar la realidad, observarla y criticarla y encontrar una posible salida en favor de los demás y todo en el marco de la puesta al día,
de asumir una puesta en la modernidad, con las exigencias de la modernidad (derechos humanos, interculturalidad, democracia,
etc.)

Asumir una crítica de nuestra propia realidad en la cual nos encontramos (observar y juzgar)

Carácter profético

Asumir la esperanza del camino posible de solución (encontrar posibles soluciones para que
eso que ocurre, que observo ya no suceda)

propone un método de fe (jocista) que sume la compresión de los signos de los tiempos
El método Jocista (JOC) este método se eleva conciliarmente y todos(as) lo empiezan a asumir, especialmente en
américa latina  VER, JUZGAR Y ACTUAR

VER  Observar la realidad y caracterizarla con todos los problemas que existe
(pobreza, desigualdad, bloqueos del desarrollo humano, etc.)

JUZGAR  Asumir una crítica evidentemente a la luz de la fe respecto a lo que sucede de lo

que yo he ido describiendo partir de mi observación.

ACTUAR  No basta observar, criticar sino de lo que se trata es de transformar. (no basta
con describir la pobreza y con criticarla sino transformarla)

El concilio vaticano II apertura la puerta para que la fe se conecte con las formas y exigencias modernas y apuesto en
el centro esas exigencias (democracia, interculturalidad, política, etc.)

debemos de actuar frente a esas exigencias que hemos observado y juzgado, ya que esa es otra exigencia del concilio
vaticano II

Así como empezó el concilio vaticano II con Juan XXIII (papa bueno) y que el concilio vaticano II tuviera 4 sesiones
(plenarios). El primer plenario lo presidio Juan 23, pero luego Juan XXIII muere y entonces en el trayecto del concilio (se
estaban poniendo en el centro una serie de temas para la reforma de la iglesia). Entonces la incertidumbre que se
genera es grande, y luego el papa que entra (sucede) es Pablo VI y este pone énfasis en el carácter ecuménico del
concilio

1) La exposición de la teología de la iglesia

Que la teología diga algo sobre la realidad, que el hablar de Dios
siempre esté conectado con el mundo

2) Una renovación Interior

Preguntar si la iglesia está respondiendo como estructura al
Los énfasis que pone Pablo VI en el mundo moderno.

carácter Ecuménico del concilio 3) Promoción de Unidad entre cristianos

 Independientemente de si eres católico, protestante, etc., que
pueda haber un espacio dialogante (carácter ecuménico)

4) Dialogo con el mundo contemporáneo

Exigencia de la modernidad (derechos humanos, política,
economía, etc.)
El concilio vaticano II acaba y genera documentos producto del concilio vaticano II que dan línea (por dónde ir, por
dónde no ir).

CONSTITUCIONES

Constitución Dogmática de la iglesia (Lumen Gentium):

Pone en el centro los dogmas que aún hay que creer, pero ya de manera mucho más reflexiva (carácter más inductivo).
No Dogmas en el sentido relacionados al término sino Dogmas que sean fundamentados.

Constitución Dogmática sobre la divina revelación (Dei Verbum):

Aquí aparece el carácter más humano de Jesús (método inductivo)

Constitución Sobre la Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium):

Mayor participación de los laicos y de las laicas, no solamente como oyentes (leyendo el texto bíblico, celebrando, etc.)

Constitución pastoral sobre la iglesia y el mundo de hoy (Gaudium Et Spes):

Se pone en el centro el dialogo entre la iglesia y las exigencias modernas

DECRETOS

AD GENTES  Decreto sobre la actividad misionera de la iglesia

Aquí se reformula que ya no se trata de ir hacer misión para convertir a los no creyentes en creyentes, sino se trata de
generar un especio de dialogo.

INTER MIRIFICA  Decreto sobre los medios de comunicación social

ORIENTALIUM ECCLESIARIUM  Decreto sobre las iglesias orientales

UNITATIS REDINTEGRATIO  Decreto sobre el ecumenismo

CHRISTUS DOMINUS  Decreto sobre los deberes pastorales de los obispos

OPTATAM TOTIUS Decreto sobre la formación Sacerdotal

PRESBYTERORUM ORDINIS  Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros

PERFECTAE CARITATIS  Decreto sobre la renovación de la vida religiosa

APOSTOLICAM ACTUOSITATEM  Decreto sobre el apostolado de los seglares

DECLARACIONES

GRAVISSIMUN EDUCATIONIS MOMENTUM  Declaración sobre la educación cristiana de la juventud

DIGNITATES HUMANAE  Declaración sobre la libertad religiosa

NOSTRA AETATE  Declaración sobre las relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas

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