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LA CIENCIA Y LA FE
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ENTRE

LA CIENCIA Y LA FE
ENSAYO ESCRITO POR

EL P. MIGUEL MIR
DE LA COMPAÑÍA DE JESUS

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Todas las cosas se juntan, se enlazan y subsisten

en Jesucristo.
SAN PABLO, Colos. i. 17.

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Biblioteca Universitaria
M A D R I D

IMPRENTA Y FUNDICION DE MANUEL T E L L O

IMPRESOR DE CÁMARA DE S. M.

Isabel la Católica, 23

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44818
 INTRODUCCION

o j u r o por la Verdad eterna, decía hace setenta

años el Conde de Maistre, la ciencia y la fe no se
aliarán j a m a s fuera d é l a unidad.» E s t a s p a l a -
bras del ilustre autor de las Veladas de San Pe-
tersburgo, a u n q u e al parecer enuncian u n a sentencia llana
y vulgar, encierran profundísimo pensamiento.
Dios, en quien se j u n t a n por altísima é inefable m a n e -
ra el número y la distinción con la unidad simplicísima é
indivisible, ha querido dejar e s t a m p a d a en todas las cria-
t u r a s la huella de su esencia soberana. L a unidad en la
variedad es la ley que rige y preside á todos los séres. E s -
t a ley r e s u m e las demás leyes del universo; brilla con in-
comparable resplandor en todo el ámbito de la creación, y
así se extiende al orden físico, como al moral y al cientí-
fico ó inteligible.
Cuanto más estudiárnoslas fuerzas de la naturaleza m a -
terial, mayores relaciones de s e m e j a n z a descubrimos e n - •
tre ellas. L a luz, el calor, la atracción, los fenómenos
eléctricos y magnéticos, y las d e m á s actividades que obran ,
en la materia, g u a r d a n entre sí prodigiosas analogías; se
sustituyen y t r a n s f o r m a n unas en otras; y a u n q u e sean . '
m u y diferentes los cambios ó alteraciones que producéfí ; •
en los cuerpos, ofrecen todas indicios de un origen c o m ú n , .
4
cual si f u e r a n efectos de una m i s m a causa y c o n s e c u e n - ''
c i a s de un solo principio. E n t r e estas f u e r z a s y las q u e

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a n i m a n á los séres orgánicos, existen sorprendentes afini-
dades; y c o m p a r a n d o estos séres orgánicos entre sí, ya en
s u c o n j u n t o , ya en sus p a r t e s integrantes, aparecen todos-
como gradaciones insensibles de tal m a n e r a s u j e t a s á u n
plan único de organización, que su estudio no p r e s e n t a
m á s que distinción y diferencia por un lado y s e m e j a n z a
por otro. Y finalmente, como corona de esta gloriosa uni-
dad, el h o m b r e , en quien se j u n t a n y h a r m o n i z a n s u s t a n -
cialmente la vida vegetativa, la sensitiva y la racional,
p o r la s e m e j a n z a que tiene con los espíritus ó inteligen-
cias separadas, y por su aspiración hácia Dios, á quien
t i e n d e con í m p e t u irresistible, es el lazo que u n e el m u n -
do inferior y material con el superior y espiritual, lo visi-
ble con lo que no se vé y lo temporal con lo eterno.
E n las leyes físicas, cuya acción en los cuerpos conoce-
m o s p o r los efectos que percibimos con los sentidos, v i s -
l u m b r a m o s u n a sombra de las que dirigen á las criaturas
racionales. E l m u n d o físico y el moral se corresponden y
completan á maravilla; en los principios de aquél vemos-
simbolizados los de éste; la ciencia de lo que es nos lleva
á la ciencia de lo que debe ser; y es por todos admitido q u e
las leyes que gobiernan al h o m b r e son el f u n d a m e n t o de
l a s que rigen á la sociedad, la cual no es m á s que la m u -
c h e d u m b r e de los individuos dirigidos á u n fin p o r unos-
m i s m o s medios bajo la dirección de u n a s u p r e m a a u t o r i -
dad, Así todo está unido y enlazado en el universo: todo
se refiere á los m i s m o s principios, y se reduce y subordi-
n a á un solo centro de unidad.
Pero donde m á s resplandece la variedad combinada con
unidad prodigiosa es en el m u n d o científico ó inteligible.
L a s ciencias, como las Musas, son h e r m a n a s ; en s u s f a c -
ciones resaltan las señales de un origen c o m ú n , y en s u s
instintos se revelan las m i s m a s tendencias ó destinos. E n -
lazadas y asidas dulcemente de las manos, se prestan m ú -
t u o auxilio; caminan todas á la par; no adelanta u n a el
paso sin que se m u e v a n las demás, ni se r e t r a s a ó r e t r o -
cede n i n g u n a sin que las otras se resientan de ello, y se
estorben y c o n f u n d a n . E n t r e ellas no es posible el d i v o r -
cio ó la enemistad; j u n t a s m a r c h a n á la conquista del uni-
verso, y j u n t a s le a r r a n c a n s u s m á s preciados secretos.
P o r esto no podemos aplicarnos al estudio de cualquiera
de ellas sin el auxilio de las otras; y cuanto m á s adentro
penetramos en la investigación de los elementos que las
c o m p o n e n , de las leyes que las gobiernan y de los princi-
pios generales que las dirigen, mayor unidad, sencillez y
h a r m o n í a descubrimos en estos elementos y principios,
h a s t a el p u n t o de verlos confundirse é identificarse, á la
m a n e r a que en geometría las figuras inscritas ó c i r c u n s -
critas tienden á c o n f u n d i r s e con la curva límite de sus ins-
cripciones ó circunscripciones.
L a razón de esta unidad maravillosa de las ciencias está
en la m i s m a condicion y n a t u r a l e z a del conocimiento cien-
tífico. L a ciencia no es m á s que el estudio, la revelación
y reproducción en el m u n d o intelectual de los séres que
componen el universo: es el orden de las cosas t r a n s p o r -
tado al orden de las ideas; la expresión, el reflejo y la fide-
lísima reverberación en el brillante espejo de n u e s t r a i n -
teligencia de los objetos á cuyo estudio nos aplicamos, de
las f u e r z a s que los a n i m a n y de las leyes á que obedecen
estas m i s m a s f u e r z a s . Ahora bien: todo en el m u n d o está
milagrosamente unido y harmonizado: s u s p a r t e s y ele-
m e n t o s que salieron al m i s m o tiempo de las m a n o s de
Dios se enderezan, cada cual á su m a n e r a , al fin supremo
y universal á que las destinó su adorable Providencia; to-
das obedecen á u n a m i s m a ley de perfectísima unidad; to-
das contribuyen á la realización del plan divino, plan úni-
co, esencialmente el m i s m o en su s u s t a n c i a , pero variado
de mil m a n e r a s en s u s partes accesorias: plan concebido
por aquella Sabiduría infinita que existía desde la e t e r n i -
dad a n t e s que surgiesen de la nada los cielos y la tierra,
los abismos del mar, los m o n t e s y las praderas; que asis-
tía á Dios en la formacion de los cielos cuando señalaba
por compás la sobrehaz de la tierra, cuando afirmaba a r -
riba el firmamento y a b a j o las f u e n t e s del abismo, c u a n -
do ponía á la m a r sus leyes y á las aguas para que no pa-
sasen su mandamiento; que midió las aguas con el p u ñ o
y pesó los cielos con el palmo de su mano; que dió ley á
la lluvia y camino al relámpago de los truenos; que c o n -
t e m p l a cuanto se hace debajo del cielo y el resplandor de
su luz llega hasta los confines de la tierra, y los cielos pre-
gonan su gloria y declaran la sabiduría y artificio m a r a v i -
lloso de sus manos. P u e s esta unidad y consonancia a d -
mirable que brilla en la naturaleza, tiene que brillar t a m -
bién en la ciencia que la refleja en el orden del p e n s a m i e n -
to. Y como el principio de la unidad en la creación es la
E s e n c i a divina, causa eficiente, ejemplar y final de todas
las cosas, principio de todas las esencias que subsisten e n
ella y por ella, sol que las esplendora y vivifica, luz e t e r -
n a é indeficiente, cuyos rayos así se reflejan en la b r i z n a
de hierba que se extremece al contacto del céfiro como en
las ruedas inmensas de los astros que giran por el espacio,
de igual m a n e r a las ciencias han de hallar su unidad, su
perfección y harmonía en esta m i s m a esencia soberana.
Porque las ideas del hombre, como sean exactas y verda-
deras, se a j u s t a n y, como si dijésemos, vibran al unísono
con las ideas de Dios; la ciencia h u m a n a es imágen de la
ciencia divina, y la verdad que reluce en nuestro e n t e n d i -
miento viene á ser u n a vislumbre, traslado ó participación
de aquella verdad sobrenatural que es matriz de todas las
verdades, luz de todas las inteligencias, fuente y princi-
pio de todo conocimiento. E n esta verdad y sabiduría d i -
vina resplandece perfecta, asombrosa é inefable unidad,
la cual, al descender y reflejarse en las criaturas, y de és-
tas en nuestros entendimientos, no puede menos de seña-
lar el vínculo maravilloso que enlaza á todas las ciencias,
y el punto en que se completan y acabalan todos los cono-
cimientos del h o m b r e . C u a n t o las ciencias h u m a n a s se
acerquen m á s á este punto ú objeto, más se acercan á su
unidad; cuanto se alejen de él, m á s se desviarán y a p a r t a -
r á n entre si, ni m á s ni ménos que los radios de un círculo
se acercan ó a p a r t a n unos de otros conforme se acercan
ó apartan del centro. Y esta es la unidad s u p r e m a , a b s o -
luta, trascendental de la ciencia, el punto donde se e n -
c u e n t r a n y perfeccionan todos los conocimientos científi-
cos, el centro donde se j u n t a n y harmonizan la sabiduría
divina y la h u m a n a , la ciencia y la fe, la razón y la reve-
lación, el d o g m a y el pensamiento verdaderamente libre.
T a n sublime unidad de los conocimientos científicos
apareció en toda su magnificencia á la vista del p r i m e r
h o m b r e , al abrir los ojos de su espíritu á las verdades que
Dios en su providencia adorable f u é servido de m a n i f e s -
t a r l e . Su limpia m i r a d a abarcando la amplitud del plan di-
vino que iba á desarrollarse en el universo, descubrió los
misterios de la n a t u r a l e z a y de la gracia, las analogías en-
tre el m u n d o material y espiritual, las bellezas de la crea-
ción, la perfección de sus leyes y la consonancia de todas
•sus partes y elementos. L a luz de Dios iluminando la na-
t u r a l e z a la reflejaba en su entendimiento con todo el e s -
plendor de sus encantos, la sencillez de su plan y la h a r -
monía de sus relaciones; y esta consonancia sublime, eco
e n el tiempo de aquella h a r m o n í a inefable que desde toda
la eternidad resonó en la profundidad de los p e n s a m i e n t o s
divinos, era á su vez débil t r a s u n t o de otra h a r m o n í a m á s
bella, más íntima, m á s p r o f u n d a que el m i s m o h o m b r e
sentia resonar entre su corazon. E n t r e sus ideas y sus
afectos^ entre su razón y sus instintos habia u n a c o r r e s -
pondenciaTy~eoncierto admirables. S u s pensamientos eran
puros, sus afectos ordenados, sus deseos p e r f e c t a m e n t e
a j u s t a d o s á la ley que la m a n o divina habia grabado en su
espíritu. Dios ocupaba su corazon; y de este centro divino
saltaba una fuente de agua viva, de dicha completa y
bienaventurada que, elevándose hasta la vida eterna, caia
y se d e r r a m a b a por toda el a l m a y la bañaba en celestia-
les delicias.
L a p r o n t a prevaricación del hombre impidió que g o z a s e
por m u c h o tiempo de bien tan inefable. Su soberbia s o -
plando con aliento maléfico en la llama que Dios h a b i a
encendido en su a l m a , a t r a j o sobre su entendimiento t i n i e -
blas y oscuridades infinitas y colocó su voluntad en u n a
posicion falsa, irregular y contradictoria. U n elemento d e
diabólica perversidad alteró y trastornó todas sus faculta-
des y corrompió todas s u s pasiones; con lo cual, t u r b a d a s
las relaciones de la criatura con el Criador, el mal hizo su
e n t r a d a en el mundo, y el principio de la división y del
odio empezó á reinar en aquellas regiones donde no h a -
bían de florecer más que la unidad, la h a r m o n í a y el a m o r .
B o r r á n d o s e poco á poco de la memoria de los d e s c e n -
dientes del p r i m e r h o m b r e los recuerdos de las e n s e ñ a n -
z a s divinas, las ideas f u n d a m e n t a l e s del orden científico
se f u e r o n igualmente oscureciendo y alterando: los domi-
nios de la sabiduría se poblaron de m o n s t r u o s y ruinas, y
los principios científicos f u e r o n m á s bien accidentes de la
inteligencia que p a r t e s vivas de un gran todo, unidades
heterogéneas no reducibles á número ó sistema, chispas ó
destellos de luz sin dirección á un foco ó centro c o m ú n ,
las cuales si iluminaban por un m o m e n t o el espíritu no le
p e r m i t í a n ver en toda su esplendidez la unidad del plan
de la creación. Con la prevaricación del h o m b r e , la cien-
cia, habiendo cesado de adorar á Dios, habia perdido su
u n i d a d y habia perdido t a m b i é n el principio de su vida.
A pesar de esto, la inteligencia h u m a n a guiada por un
instinto divino, buscaba con anhelante curiosidad la ley
de la unidad que resplandece en la creación. S u m i d a en
d e n s a s tinieblas, creía ver la harmoniosa magnificencia de
la naturaleza y la de la ciencia que la refleja en la esfera
del pensamiento; y este concierto y h a r m o n í a , m á s bien
sospechada que científicamente conocida, era cantada pol-
los poetas, magnificada y engrandecida por los filósofos y
s u b l i m a d a por cuantos podían apreciar las bellezas del
universo. Así Ferécides, intérprete de la ciencia y t r a d i -
ciones de los fenicios, representa al universo d i b u j a d o e n
un velo ó m a n t o magnífico tejido de consuno por Z e u s y
p o r la H a r m o n í a , madre y engendradora de todas las cosas.
P i t á g o r a s , p a r t i e n d o de la idea de que en todo cuanto ve-
m o s brilla m a t e m á t i c a regularidad, sostiene que la unidad
es el elemento primordial de los séres visibles é invisi-
bles, y todo el universo u n a música divinamente c o n c e r -
t a d a como resultado del acuerdo perfectísimo de los n ú -
m e r o s y de las proporciones. Y P l a t ó n , lleno de sus gran-
des ideas sobre la divinidad, afirma que Dios, el g r a n Ar-
quitecto del m u n d o , el Gran Geómetra, como él le l l a m a ,
e m p l e a su actividad infinita en geonietrizar en el u n i v e r -
s o 1 . Así expresaba la poética antigüedad el enlace s u -
blime que une á todos los séres, su m ú t u a c o r r e s p o n -
dencia y la unidad que los a n i m a , adivinando con p r o d i -
giosa intuición el principio de esta unidad, que es la S a -
biduría eterna, fabricadora de la m á q u i n a del universo,
principio del sér como del conocer, que reina en el m u n -
do material con su actividad infinita y en el moral por la
santidad, la providencia y la justicia.
Mas este principio soberano de unidad y de vida, tan
bello á u n en medio de la oscuridad con que se presentaba
á la fantasía de los antiguos, no apareció en todo su e s -
plendor y magnificencia h a s t a el advenimiento de Aquel
en quien estaban encerrados todos los tesoros de la s a b i -
duría y ciencia de Dios, y que vino á este m u n d o p a r a
i Sobre las d o c t r i n a s de los antiguos acerca de la harmonía y simbolismo de la n a -
t u r a l e z a , puede v e r s e el curioso libro Die harnionikale Symbolik des Alterthums voii Al-
bert Freiherr Von Thimus. Véase también á Lenormant en Les origines de l'histoire.
Apéndice I I I . par. I I I .
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psesv.ifto
12 Introducción
d a r testimonio de la v e r d a d . Por Él la ciencia fué levantada
á la esfera sobrenatural de donde habia descendido con la
caida del h o m b r e . É l f o r m ó la cadena de oro, que uniendo
el cielo con la tierra, enlazó y harmonizó todas las cosas
visibles é invisibles. G r a c i a s á su celestial enseñanza, la
idea de Dios se aclaró y perfeccionó en el h u m a n o enten-
dimiento; conoció este con toda seguridad el fin de la
criatura racional y el del m u n d o á él subordinado; y todas
las verdades científicas, religiosas y morales se e s t r e c h a -
ron y abrazaron en a q u e l l a P a l a b r a eterna y subsistente,
que despues de hablar á los h o m b r e s por el espectáculo
de la naturaleza, por la voz de los profetas y por las m a -
ravillas obradas en f a v o r del pueblo escogido, quiso h a -
blarles por sí m i s m a , i n m e d i a t a y directamente, y a s e n t a r
e n el f u n d a m e n t o de su indestructible verdad el edificio
de la ciencia y el de la felicidad y bienestar del género
h u m a n o . E l Verbo de D i o s h u m a n a d o , Sabiduría i n c r e a -
da y subsistente, concebida en el seno de la E s e n c i a divi-
na desde los principios de la eternidad, vino á este m u n -
do p a r a f u n d a r en la t i e r r a el reino de la verdad, y demos-
t r a r que esta no es p a l a b r a v a n a , abstracción fría é in-
animada, sino una realidad gloriosa que existe en É l y por
E l , que todo lo i l u m i n a y vivifica, y cuya voz escuchan y
a c a t a n cuantos p e r t e n e c e n al reino de la verdadera s a b i -
duría. Y no contento con el testimonio pasajero de su en-
señanza, estableció u n a autoridad visible, p e r m a n e n t e é
incontrastable, á quien dió poder p a r a enseñar y declarar
la verdad que É l h a b i a enseñado, y propagarla por todo
el mundo h a s t a la c o n s u m a c i ó n de los siglos.
Mas este testimonio a u g u s t o , las enseñanzas que p r o -
pone y la luz que d e r r a m a en el entendimiento, a u n q u e
bastantes á sacar á los h o m b r e s del torcido sendero de s u s
errores al c a m i n o real de la verdadera sabiduría, no los
ilumina de suerte que los venza de todo punto con la c l a -
ridad de su evidencia. S u s fulgores son tibios, movibles
é inconstantes. A n d a m o s por fe, dice San P a b l o 1 , y n o
por visión; en parte conocemos y en parte profetizamos;
a h o r a vemos como por espejo y oscuridad, aguardando el
día en que nos sea revelada la verdad en toda su p e r f e c -
ción y entereza, y la v e a m o s intuitivamente cara á cara,
como nos vemos y conocemos á nosotros. Así el resplan-
dor intrínseco de la doctrina revelada, y la gracia y los
beneficios de la redención, no nos quitan la triste libertad
de errar, y ménos aún la secreta soberbia del corazon que,
como f u é causa del p r i m e r extravío de nuestro e n t e n d i -
miento, y del primer torcimiento de nuestra voluntad,
continúa mezclándose en todos nuestros errores, é influ-
yendo en nuestras prevaricaciones y extravíos.
¡Misterio p r o f u n d o del corazon del hombre! Por u n a
parte se siente movido hácia Dios, su principio y su fin
inevitable, y por otra huye de él, cual si fuera su e n e m i -
go. T r a b a j a y se a f a n a p o r saber, confiesa que nada hay
más bello que la verdad, que por ella son bien empleados
todos los tesoros de la tierra, que en su b u s c a debe el
h o m b r e atravesar los mares y peregrinar por extrañas r e -
giones, y exponerse á todos los riesgos y peligros; y c u a n -
do esta verdad se le ofrece en su esplendorosa h e r m o s u r a ,
desvía de ella los ojos y h a s t a la desprecia y aborrece, so-
bre todo cuando le viene del foco de toda luz, de todo co-
nocimiento y de toda sabiduría. D e s a m p a r a n d o al Maestro
de la verdad, desoye sus divinas enseñanzas, y se va t r a s
de sofistas desvergonzados, obreros de ideas é histriones
miserables de la ciencia. Anhela conocer los objetos q u e
por su dignidad y alteza pudieran a p a g a r su ánsia de s a -
ber, y siente un tédio, un disgusto y fatiga imponderables
en la contemplación de tan sublimes objetos, entregándose
con todo el ardor de su alma al estudio de una infinidad de
pequeñeces que nada le i m p o r t a n y nada valen. Siente ver-
1 11. Cor. v . 7.
VOltOH
güenza de ignorar u n a r a r e z a ó curiosidad baladí, y no la
siente de ignorar las g r a n d e z a s divinas, las leyes eternas
del m u n d o y las maravillas de la creación. Halla su gozo
y placer s u p r e m o en poner dificultades en aquello m i s m o
cuya evidencia salta á los ojos. Complácese en enredarse
en el laberinto de sus propios errores, en a m o n t o n a r n u -
bes que le oculten el sol de la verdad, y en apagar con su
propia m a n o la luz cuya serena claridad regala p o r otra
p a r t e su corazon. Y llega á tal extremo su soberbia, que
cree hallar desorden y c o n f u s i o n en el orden supremo que
reina en la Inteligencia soberana, y contradicción y repug-
nancia en la m i s m a V e r d a d infinita, ora le sea revelada
por el espectáculo de la n a t u r a l e z a , ora le hable por sí
m i s m a movida de su a m o r y condescendencia inefable.
T a l es el h o m b r e ; tales s o n sus miserias y debilidades;
este es el origen de sus errores, de sus contradicciones in-
enarrables, y de lo que en estos últimos t i e m p o s se h a d a -
do en llamar conflictos entre la ciencia y la fe.
E s t o s conflictos, m á s q u e dudas ó dificultades e s p e c i a -
les que la razón h u m a n a objeta contra la razón divina,
son la f o r m a general que afectan todas ellas. E n una de
s u s obras afirma Federico Schlegel que la historia es «una
l u c h a perdurable de las n a c i o n e s y de los individuos c o n -
t r a los poderes i n v i s i b l e s 1 . » « H a b l a n d o p r o p i a m e n t e , dice
Goethe, no hay m á s que u n t e m a en la historia, y este
t e m a principal, al que se subordinan los d e m á s , es la l u -
2 las cuestiones más difíciles y t r a s c e n d e n t a l e s , y desde las
c h a entre la incredulidad y la fe .» Lo que dice G o e t h e
de la historia del linaje h u m a n o , se verifica en la de c a d a
u n o de los h o m b r e s en p a r t i c u l a r ; pues á poco que e x a -
m i n e m o s lo que pasa en el interior de n u e s t r a s a l m a s , los
móviles de nuestras acciones y los misterios de nuestro
corazon, veremos en el f o n d o de n u e s t r a s conciencias l u -
c h a n d o á todas horas y á b r a z o partido el elemento n a t u -
i En la Filosofía de la historia donde desarrolla l a r g a m e n t e esta idea.
3 En el Dtvan Oriental.
ral y el sobrenatural, Dios y el h o m b r e , y la soberbia h u -
m a n a con la misericordia divina.
N o es esta la ocasion de historiar esta lucha, y las f o r -
m a s y aspectos diferentes que ha ido t o m a n d o con el a n -
d a r de los siglos. N a d a hay nuevo debajo del sol, dice
la eterna S a b i d u r í a 1 : los hombres han sido siempre los
mismos; iguales pasiones é intereses los han movido s i e m -
p r e y agitado, y por consiguiente, para conocer el c a r á c -
ter, las causas y los efectos de la lucha y contraste entre
la razón h u m a n a y la verdad divina, b a s t a abrir los ojos y
c o n t e m p l a r lo que p a s a actualmente á nuestro alrededor.
L a cuestión de los conflictos entre la ciencia y la fe se
agita hoy con vehemencia en todas partes. E n las Acade-
m i a s , en las reuniones científicas y literarias, en las cáte-
d r a s , en los libros, en las revistas y papeles periódicos,
h a s t a en el seno de la familia á donde parece no habia de
llegar el r u m o r de tales debates, plantéase á todas h o r a s
el tremendo problema, y cual la fabulosa esfinge, d e m a n -
da perentoria contestación. L a s t e m p e s t a d e s promovidas
por estas cuestiones, el carácter que distingue á cada u n o
de los bandos opuestos en que dividen á los h o m b r e s , la
soberbia y vanos triunfos de unos y el desfallecimiento de
otros, ¿á qué referirlos? ¿Quién no recuerda con pena cier-
tos debates en que alguno de esos oradores de palabra f á -
cil y arrebatada, tan c o m u n e s en países como el nuestro
a l u m b r a d o s por el sol meridional, se lanzaban á través de
alturas de su elocuencia arrojaban sobre sus oyentes p a -
labras envenenadas que t r a s t o r n a b a n sus entendimientos
y enloquecían sus corazones? ¿Quién p o d r á olvidar j a m a s
el efecto fascinador y la especie de eléctrica conmocion
que estremecia al auditorio cada vez que el orador, al ha-
blar de las relaciones entre la razón y la fe y su lucha y
I Ecle. i , IO.
oposicion, á su decir, invencible, invocaba el n o m b r e s a -
grado de la ciencia y sus t i m b r e s y gloriosas conquistas?
¡Cuántos perdieron las creencias cristianas seducidos por
el encanto de esta palabra! ¡Para cuántos f u é este n o m b r e
la tènue nubecilla que, apareciendo en el horizonte de s u
entendimiento, se f u é d e r r a m a n d o poco á poco h a s t a ocul-
tarles por completo el sol de la verdad, y sumergirlos en
las tinieblas de la duda y en el abismo de mil c o n t r a d i c -
ciones y absurdos!
No se puede negar que el nombre de ciencia ha tenido
siempre para el corazon h u m a n o u n a influencia m i s t e r i o -
samente terrible; diríase que conserva algo de aquel h e -
chizo diabólico con que hubo de vibrar en los labios del
primero que lo pronunció en el m u n d o , homicida desde el
principio, enemigo del hombre y su perpètuo tentador. S u
sonido, si por u n a parte exalta nuestro corazon, por otra
le inspira no sé qué vago temor y presentimiento de f a t a -
les peligros, como si le t r a j e s e á la m e m o r i a el recuerdo
de alguna catástrofe espantosa acaecida en el m u n d o p o r
la influencia de esta palabra. U n a voz secreta le dice que
si n a d a hay m á s noble y sublime que la ciencia, n a d a hay
t a m p o c o m á s peligroso; de donde resulta que, m i e n t r a s
unos la enaltecen y aclaman y pregonan sus derechos y
conquistas, otros la tienen en sospecha y prevención, al
ver c o n t i n u a m e n t e este hermoso nombre en boca de los
sofistas, de los herejes, de los falsos h e r m a n o s , de los hi-
pócritas y seductores, y de cuantos han guerreado c o n t r a
Dios, contra la Iglesia y contra la m i s m a sabiduría, fiando
en este n o m b r e las esperanzas de sus triunfos.
E n el punto á que h a n llegado las cosas entre nosotros,
parece necesario examinar el f u n d a m e n t o de estas locas
esperanzas y de aquellos vanos temores. E s t e f u n d a m e n -
to está en la eterna cuestión de las relaciones entre la
ciencia y la fe, y los llamados conflictos entre a m b a s . C o -
m o sería m u y largo examinar cada uno de tales conflictos
p o r sí, y por otra parte ya lo han desempeñado victorio-
s a m e n t e grandes ingenios, j u z g a m o s m á s conveniente in-
vestigar el fondo m i s m o de la controversia general que to-
dos ellos entrañan, considerando los elementos de la cien-
cia y de la fe, y comparándolos m u t u a m e n t e p a r a ver las
relaciones de conformidad ó divergencia que puedan r e -
sultar de su comparación ó paralelo. Con esto creemos se
aclarará m e j o r el objeto sobre que versa esta discusión, y
se h a r á más fácil é inteligible la resolución de cada una de
las dificultades ó conflictos, que como objeciones contra la
tésis general p u e d a n aducirse.
Mas antes de entrar de lleno en el estudio que nos h e -
m o s propuesto, q u e r e m o s acudir á un reparo que por v e n -
t u r a se nos podría hacer. Por el giro que llevan las ideas
expuestas h a s t a aquí, pudiera parecer á alguno que la dis-
cusión en que nos h e m o s e m p e ñ a d o va á perderse en las
n u b e s y alturas de la teología. Si esto se dijera en son de
c e n s u r a , confesamos desde luego que la cuestión de las
relaciones entre la ciencia y la fe es cuestión esencial-
m e n t e teológica, y que, por consiguiente, hay que resol-
verla teológicamente. Lo contrario, sobre empequeñecer
u n debate grandioso, sería desflorarlo y dejarlo sin resol-
ver. E s p e r a m o s , sin embargo, que levantados á estas a l -
t u r a s no solo no perderemos de vista el punto que t r a t a -
m o s de ventilar, sino que, desvanecidas las s o m b r a s y
oscuridades, se ofrecerá á nuestros ojos en todo su nativo
esplendor. Dios es luz. L a claridad que esmalta sus p e r -
fecciones reverbera en todas sus obras, y ordena y escla-
rece n u e s t r a s ideas. L o que no a l u m b r a esta luz está con-
denado á p e r m a n e c e r en tinieblas de m u e r t e ; lo que no
aclare la ciencia de Dios no lo aclarará de seguro la v a n a
ciencia de los h o m b r e s . Así lo han reconocido áun los m a -
yores enemigos que ha tenido esta ciencia soberana, con-
fesando abiertamente que en el fondo de toda controversia
h a y u n a cuestión de teología, verdad á nuestros ojos evi-
dentísima, y que tiene por base, principio y f u n d a m e n t o
aquellas p a l a b r a s p r o f u n d í s i m a s de S a n Pablo que nos.
h e m o s atrevido á poner al frente de este ensayo, palabras-
que son el t r a s u n t o de toda la sabiduría divina y h u m a n a ,
la resolución de todos los enigmas, y la clave de todos los-
misterios del tiempo y de la eternidad: «Todas las cosas-
CAPÍTULO I.
se j u n t a n , se enlazan y subsisten en Jesucristo.»
LA CIENCIA EN E L E N T E N D I M I E N T O .
i Coloss. i , 17.

A ciencia puede ser considerada en su desenvol-

vimiento ideal, ó en su origen y progreso históri-
co, esto es, según que se e n g e n d r a , crece y se
desarrolla en nuestro entendimiento, ó según
que, manifestada á lo exterior por la palabra ó por la e s -
critura, se extiende y comunica á l o s d e m á s , y pasando de
m a n o en m a n o alcanza su perfección á través de los siglos
y con el t r a b a j o continuo y aunado de las generaciones.
E n el primer caso es producto espontáneo de n u e s t r a i n -
teligencia, y resultado de nuestro t r a b a j o y esfuerzo indi-
vidual; en el segundo es el resultado de m u c h a s f u e r z a s
diferentes, que ora se auxilian, ora se oponen y contrastan
unas á otras conforme sea su dirección ó intensidad. Y
como las circunstancias del origen y desarrollo de la cien-
cia sean m u y diversas, m u y distintos los elementos que
•entran en su composicion, y muy diferentes las dificulta-
des y resistencias que tiene que vencer p a r a llegar á su per-
fección, según que se encuentre en uno ó en otro estado,
conviene estudiar cada uno de estos estados de la ciencia
por sí, p a r a que, conocidas aquellas circunstancias, e l e -
m e n t o s y dificultades, se nos hagan manifiestas las r e l a -
ciones de harmonía ú oposicion que de ellos pueden resul-
t a r con respecto á la fe y á la revelación, esto es, aquella
•ciencia que el hombre no alcanza por sí m i s m o , sino que
dentísima, y que tiene por base, principio y f u n d a m e n t o
aquellas p a l a b r a s p r o f u n d í s i m a s de S a n Pablo que nos.
h e m o s atrevido á poner al frente de este ensayo, palabras-
que son el t r a s u n t o de toda la sabiduría divina y h u m a n a ,
la resolución de todos los enigmas, y la clave de todos los-
misterios del tiempo y de la eternidad: «Todas las cosas-
CAPÍTULO I.
se j u n t a n , se enlazan y subsisten en Jesucristo.»
LA CIENCIA EN E L E N T E N D I M I E N T O .
i Coloss. i , 17.

A ciencia puede ser considerada en su desenvol-

vimiento ideal, ó en su origen y progreso históri-
co, esto es, según que se e n g e n d r a , crece y se
desarrolla en nuestro entendimiento, ó según
que, manifestada á lo exterior por la palabra ó por la e s -
critura, se extiende y comunica á l o s d e m á s , y pasando de
m a n o en m a n o alcanza su perfección á través de los siglos
y con el t r a b a j o continuo y aunado de las generaciones.
E n el primer caso es producto espontáneo de n u e s t r a i n -
teligencia, y resultado de nuestro t r a b a j o y esfuerzo indi-
vidual; en el segundo es el resultado de m u c h a s f u e r z a s
diferentes, que ora se auxilian, ora se oponen y contrastan
unas á otras conforme sea su dirección ó intensidad. Y
como las circunstancias del origen y desarrollo de la cien-
cia sean m u y diversas, m u y distintos los elementos que
•entran en su composicion, y muy diferentes las dificulta-
des y resistencias que tiene que vencer p a r a llegar á su per-
fección, según que se encuentre en uno ó en otro estado,
conviene estudiar cada uno de estos estados de la ciencia
por sí, p a r a que, conocidas aquellas circunstancias, e l e -
m e n t o s y dificultades, se nos hagan manifiestas las r e l a -
ciones de harmonía ú oposicion que de ellos pueden resul-
t a r con respecto á la fe y á la revelación, esto es, aquella
•ciencia que el hombre no alcanza por sí m i s m o , sino que
se la encuentra ya hecha, y le es comunicada por un a g e n -
te extrínseco y sobrenatural. D e aquí resultará la división
de todo nuestro t r a b a j o y las dos esferas ú órdenes de c o n -
sideraciones que iremos haciendo respecto de la ciencia,
considerándola, ya en los límites del entendimiento donde
se origina, ya según que sale de ellos, y comunicada a los-
d e m á s acrece su caudal con la afluencia de los c o n o c i -
mientos adquiridos por otros individuos.
A L imperio de u n a p a l a b r a e m a n a d a de la Inteligencia
infinita brotaron los m u n d o s con su orden y harmonía i n e -
fables, con su divina hermosura y prodigiosos r e s p l a n d o -
res. E n el azulado firmamento brillaron innumerables e s -
trellas. Obedientes á la voz del Criador, emprendieron los-
astros s u raudo vuelo, repartidos en grandiosos sistemas,,
con un equilibrio admirable y siguiendo órbitas d e t e r m i -
n a d a s . L a f u e r z a y el movimiento animaron la m a s a de-
materia que llenaba las inmensidades del espacio; la a c -
tividad y la vida sucedieron á la inercia y á la muerte, y
la tierra, el aire y el m a r sintieron agitarse en sus senos,
séres infinitos que llevaban en sí una chispa de aquel f u e -
go vital que la diestra de Dios habia derramado en toda la
naturaleza.
Avivada por el divino aliento, se vistió la creación d e
maravillosos encantos. L a tierra, antes seca y estéril, se
cubrió de un m a n t o de resplandeciente h e r m o s u r a . L o s
valles y las colinas se matizaron de graciosas flores, que
esparcieron por el ambiente la riqueza de sus matices,
su fragancia suavísima y la p o m p a de sus colores, más
bella y rozagante que la vestidura de los reyes en los dias
m á s espléndidos de su gloria. L o s árboles hendieron el
espacio con su vicioso r a m a j e , mostrando á través de las
h o j a s temblorosas el dorado f r u t o que el Espíritu de D i o s
habia hecho germinar de los duros é i n t r a t a b l e s t r o n c o s .
"Saltaron de las b r e ñ a s aguas cristalinas que, deslizándose
hácia los valles y recogidas en torrentes y rios caudalosos,
s u r c a r o n la superficie del globo y derramaron por todas
p a r t e s el verdor, la vida, la abundancia y la riqueza. E n
l a s llanuras i n m e n s a s de los c a m p o s , en las soledades de
los desiertos, en el aire purísimo de los cielos y en el f o n -
do inaccesible de los mares, se rebulleron y agitaron i n -
n u m e r a b l e s vivientes, que con su prodigiosa variedad
fueron la gala m á s noble de la creación. Y del t r i n a r de
las pintadas avecillas, del rugido de las fieras, del con-
f u s o ruido del aire que vibraba en las h o j a s de los á r -
boles, del m u r m u l l o de los torrentes y del estruendo de
las ondas del m a r , se formó una música incomparable,
un h i m n o de gloria y cántico de perdurable alabanza al
Hacedor de t a n t a s maravillas y al soberano Autor de
t a n t o s esplendores y magnificencias.
E n este egregio alcázar levantado por la m a n o de D i o s
p a r a manifestación de su virtud, apareció por fin el h o m -
bre, rey de la creación, r e s ú m e n de s u s g r a n d e z a s y su
•espléndida coronacion y complemento. Obra m a e s t r a de
la Sabiduría infinita, lazo del m u n d o visible y del invisi-
ble, lira viviente, como le l l a m a Clemente Alejandrino,
destinada á cantar la gloria del S u p r e m o Hacedor, es el
único sér entre cuantos habitan la tierra capaz de p e n e -
trar los misterios de la n a t u r a l e z a y de subir por ellos al
•conocimiento del Creador soberano. Dotado de un s e n t i -
do divino, percibe la h a r m o n í a inefable que resuena en el
ámbito de la creación; oye los ecos misteriosos que se
desprenden de todas las criaturas; siente la corriente de
vida que circula en la naturaleza; interpreta sus t e n d e n -
cias y aspiraciones; es el a l m a de todo lo que no vive, el
ojo de todo lo que no ve, el corazon de todo lo que no
s i e n t e , la lengua de cuanto p e r m a n e c e m u d o en el uni-
verso. Asiste al espectáculo sublime que por todas p a r t e s
l e rodea, no como observador ocioso é inactivo, sino como
 La ciencia
medio de t a n gran variedad conserva siempre ciertos ca-
criatura racional que con el rayo de su inteligencia, d e s -
ractères comunes, universales y constantes, v e a m o s de
tello de la luz increada, escudriña los secretos de las m a -
investigar estos caractères para f o r m a r n o s idea clara de
ravillas divinas, sus fines y sus misterios, y con la energía
la naturaleza del conocimiento científico, que es uno de
de su voluntad se levanta á sí mismo, y con él en cierta
los dos p u n t o s sobre que ha de girar la discusión en que
m a n e r a á toda la creación al amor y adoracion de la s o b e -
e s t a m o s empeñados.
r a n a Majestad. Colocado en el centro del universo, a s ó m -
Ante todo, conviene asentar, como base de cuanto v a -
b r a s e al pronto de la variedad, h e r m o s u r a y muchedum-
m o s á decir, que el principio generador de la ciencia está
b r e i n n u m e r a b l e de los séres que lo componen; m a s incita-
dentro de nosotros mismos; es aquel principio que vive,
do por la nativa curiosidad que f o r m a parte de su sér, r e -
se mueve, siente y se agita en nuestro interior, que se
corre con inquieta m i r a d a los objetos que descubre á s u
nos revela por la conciencia de nuestros actos, nuestra al-
alrededor; observa las f o r m a s y las propiedades de los s é -
m a , en fin, la cual, por la aplicación de sus facultades,
r e s que tiene á la vista, su actividad, s u s efectos y alte-
estudia las esencias de las cosas, y penetra en ellas, y se
raciones; busca con afan la relación y dependencia de es-
las hace propias, y por una asimilación misteriosa, se po-
tos efectos con sus causas; inquiere las leyes de estas r e -
n e en relación con la naturaleza sensible, con el m u n d o
laciones; y no satisfaciéndose con el conocimiento de las-
espiritual y metafísico, y h a s t a con la esencia m i s m a de
r a z o n e s próximas é inmediatas, sube de causa en c a u s a
Dios. T o d a s las facultades del hombre, á consecuencia
h a s t a encontrar la razón última de lo que movió p r i m e r a -
del mútuo influjo y simpatía que tienen entre sí, por r a -
m e n t e su atención y excitó su curiosidad. D e esta m a n e -
dicar todas en la esencia m i s m a del alma, intervienen en
ra, p a s a n d o de la admiración á la curiosidad, y de esta á
e s t a asimilación; m a s la que tiene en ella la parte p r i n c i -
la indagación y al estudio, brota en su entendimiento la
pal es el entendimiento, potencia s u p r e m a donde se f o r -
luz de la ciencia que le abre camino al conocimiento de l a
m a , se perfecciona y c o n s u m a el conocimiento científico.
n a t u r a l e z a y á la investigación de sus profundidades y
E s t a nobilísima facultad, reproduciendo u n a s e m e j a n z a
misterios x .
de los objetos que aprehende ó percibe, los retrae y copia
E s t a ciencia es m u y varia según sea la diferencia de
y como engendra de nuevo en sí m i s m a , no real, sino
los objetos que nos proponemos estudiar; m a s como en
idealmente, esto es, según su imágen ó s e m e j a n z a inteli-
I Todos convienen en que la admiración es el principio de la filosofía; pero nadie gible, f o r m a n d o así aquellos conceptos ó juicios que, le-
tal vez ha descrito este origen de una manera tan bella como Platón en varias partes de
v a n t a d o s á su esfera más p u r a y espiritual, producen pro-
sus obras. «Alejado el filósofo, de los negocios humanos, dice en el Fedro (ed. de Didot,
1.1, p. 714), y fijo siempre en lo divino, la muchedumbre le vé como fuera de sí, pero i g - p i a m e n t e la ciencia. Prescindiendo ahora del origen, c u a -
n o r a que está lleno de entusiasmo.» «Afecto ó pasión propia del filósofo, añade en otra par-
lidades y m a n e r a de ser de esta imágen (cuestión larga, y
te (en el Theeteto, 1.1, p. 119), es la admiración; y no es otro sino este el principio de
la filosofía, por lo cual parece no haber explicado mal su origen quien llamó á Iris hi- la m á s difícil y e m p e ñ a d a de toda la filosofía), está f u e r a
j a de T a u m a n t e (esto es, de la admiración.)» «La sabiduría, en fin, concluye (en el Con-
de duda que en su origen y formacion obran dos causas ó
vite, pág. 682), es cosa bellísima, y como el amor recae sobre lo belio, sigúese necesaria-
mente que el amor desea la sabiduría, ó es filósofo, y por esto ocupa un lugar medio en- elementos, que son la actividad propia del espíritu que se
tre el necio y el sabio (que posee la verdad y la sabiduría); y la causa de esto es su orí-
aplica á un objeto determinado y lo t r a b a j a y elabora, y
gen, pues nació de un padre sabio y opulento (porque fué inspirada por la hermosura y
amabilidad de la verdad) y una madre que no era sabia ni rica (por cuanto el acto de e n - la influencia de este m i s m o objeto que determina al a l m a
tender y saber brotó del alma en su estado de ignorancia y nativa corrupción.)»
 24 La ciencia
al acto de entender, informándola, y haciéndosele presen-
te por u n a cierta manifestación, imágen ó claridad que se
refleja en la m i s m a a l m a . Así, pues, en toda r e p r e s e n -
tación intelectual hay sujeto y objeto, acción y pasión,
f u e r z a viva que obra y materia á que se aplica esta f u e r -
za. E l sujeto, la f u e r z a y la actividad e s t á n en el alma; el
objeto á que se aplica son las cosas que la m i s m a a l m a
percibe ó entiende.
L a m u c h e d u m b r e de tales objetos, así como la f u e r z a y
actividad de nuestro espíritu, son i n m e n s a s . L o s cielos,
la tierra, cuanto se halla sometido á la acción de n u e s t r a s
facultades, todo lo que abarcan los ojos y siente el tacto y
oye el oido y perciben los sentidos, es t é r m i n o de la a f a -
n o s a curiosidad de la inteligencia del hombre. Todo atrae
y solicita su atención: el resplandor y ordenado movimien-
to de los astros que t a c h o n a n la bóveda del firmamento,
la tierra sólida y recogida en sí m i s m a con su m o v i m i e n -
to natural, los c a m p o s tendidos por largos espacios y cu-
biertos de a m e n i d a d y lozanía, los m o n t e s levantados á lo
alto con sus collados cubiertos de nieve, los rios r e p a r t i -
dos como venas por todo el cuerpo de la tierra, el aire su-
tilísimo impalpable que la rodea toda y la hermosea y vi-
vifica, la infinita m u c h e d u m b r e de plantas, árboles, m i e -
ses y animales destinados para su mantenimiento y recreo,
la gracia de las f u e n t e s que p e r p è t u a m e n t e se despeñan
de los riscos, la gala y bizarría de las flores, y, en fin, to-
da la belleza y variedad de cosas que despliega el universo
y presenta á la acción de n u e s t r a s facultades.
Llevado por el deseo de conocer é investigar lo que al
principio excitó su admiración, estudia con inquieta curio-
sidad todo c u a n t o se le ofrece á la vista; en un sólo obje-
t o ve un m u n d o de verdades que le prestan materia de
p r o f u n d a s meditaciones. Por su prodigiosa f u e r z a de a n á -
lisis descompone este objeto en sus partes, lo desenvuelve
y desmenuza, a b s t r a e é investiga separadamente sus p r o -
piedades, considera su extensión ó cantidad, la composi-
cion íntima de sus elementos, su figura, color, brillo, s o -
noridad y demás cualidades sensibles. Compara unos ob-
j e t o s con otros, los ordena y clasifica, reúne sus a n a l o -
g í a s , indaga sus relaciones, y nada deja por mover á fin
de r o m p e r el velo que oculta la íntima esencia de los s é -
res. No satisfecho con lo que ofrece á su contemplación
la naturaleza del suelo donde vió la primera luz, lánzase
animoso y se derrama por todos los ámbitos de la tierra
en busca de nuevas cosas que puedan satisfacer su curio-
sidad; trepa las m o n t a ñ a s , cruza los rios, penetra en los
pavorosos desiertos, a f r o n t a en frágil navecilla el f u r o r
del Océano implacable, y sin q u e le arredren los ardores
del abrasado clima de los trópicos ni el rigor de las ateri-
das regiones polares, recorre la espaciosa redondez de la
tierra para estudiar los séres que la habitan; sigue en su
vagaroso giro á las aves voladoras, conversa con los c u a -
drúpedos, se abate á los insectos que arrastran por el sue-
lo, desciende á los a b i s m o s del m a r , abre las entrañas de
la madre tierra, y todo lo registra, reconoce y escudriña
á fin de explorar los secretos de la naturaleza y hacer el
inventario de s u s tesoros. Su industriosa actividad ensan-
c h a con el poder de los i n s t r u m e n t o s la esfera á que n a -
turalmente se extienden los sentidos; p r e g u n t a á los as-
t r o s por la n a t u r a l e z a de los elementos que los c o n s t i t u -
y e n , y el espectro de su luz le da categórica respuesta;
calcula la rápida sucesión del tiempo, la extensión i n m e n -
s a del espacio, las leyes del movimiento á que obedecen
así los átomos invisibles que flotan en la atmósfera como
la p e s a d u m b r e de los astros que mueven sus centelleantes
r u e d a s por el espacio inmensurable. Y cuando sorprendi-
do de t a n t a s maravillas vuelve en sí y examina el o r g a -
n i s m o de su cuerpo, el equilibrio, la harmonía y p e r f e c -
ción de sus partes, su a d m i r a b l e disposición y estructura,
y s o b r e todo cuando estudia la f u e r z a que interiormente
le mueve y anima, su espíritu descubre otro m u n d o de be-
lleza m á s prodigioso aún que el que le revelaron los s e n -
tidos. L a energía y actividad de sus facultades, la f u e r z a
de su m e m o r i a , el poder de su creadora fantasía, el orí-
gen y generación de sus ideas, la intimidad de su c o n -
ciencia, la esencia de su a l m a , simple, espiritual, i n c o r -
ruptible, l l a m a d a á destinos eternales, le llenan de a s o m -
bro y admiración; y sin que la contemplación de t a n t a s
maravillas satisfaga su curiosidad, guiado por el destello
de la divina luz que resplandece en su a l m a , levanta el
vuelo h a s t a el principio de donde proce-den todos los sé-
res, y rompiendo los m u r o s y límites que rodean las cosas
visibles, p a s a adelante y no pára sino en la esencia m i s m a
de Dios; y extasiado ante el mundo infinito de g r a n d e z a s
que contempla en la Deidad Soberana, a d m i r a su infinita
actividad, f u e n t e de vida de donde mendigan la vida t o d a s
las cosas que la tienen, su bondad inefable, que s u s t e n t a
t o d a s las cosas sin necesidad de alguna, su altísima p r o -
videncia que todo lo cuida y dispone con inefable s u a v i -
d a d , el océano de su a m o r de donde salieron todos los s é -
res y á donde todos tienen que volver. T a n grande es, t a n
i n m e n s a la esfera á que se extiende el h u m a n o c o n o c i -
miento, t a n poderosa la fuerza de nuestra actividad, t a n
noble y vehemente el impulso con que nuestra a l m a se
siente movida hácia la verdad deseosa de reconocer y
abarcar sus dominios.
Rías a p a r t a n d o la vista de campo t a n vasto, r e c o j a m o s
el pensamiento, y ya que hemos considerado el sujeto y el
objeto de la ciencia, esto es, el principio formal y eficiente
que es la actividad nativa del entendimiento, y las cosas
á que se extiende esta facultad, que son todas las so-
metidas á la jurisdicción de los sentidos y f a c u l t a d e s de
n u e s t r a a l m a , veamos de estudiar la n a t u r a l e z a íntima de
este conocimiento, s u s propiedades y condiciones, y los
elementos que esencialmente lo constituyen.
Desde luego suponemos que el conocimiento científico
no es m e r a opinion, c o n j e t u r a ó probabilidad, sino un co-
nocimiento firme y asentado, independiente de las circuns-
tancias del tiempo, de las personas y de los lugares; s u
valor, por lo tanto, no es hipotético ó condicional, sino
absoluto; no imaginario, sino real y efectivo; de suerte
que la verdad p r o p i a m e n t e científica tiene una realidad
intrínseca y necesaria, que prescinde de las condiciones
individuales del sujeto en que r a d i c a , que vence á l a
acción del tiempo, antes cuanto más combatida m á s r e -
siste, y cuanto m á s ensayada y contrastada t a n t o m á s p u -
ra, m á s fina y acendrada sale del ensayo. «El t i e m p o ,
dice Marco Tulio T, borra las ficciones y f a n t a s m a s de la
opinion, y confirma los juicios f u n d a d o s en la verdad d e
la naturaleza.» L a s hipótesis dejan de serlo y se convier-
ten en tésis en llegando á tener esta firmeza, esta realidad,
este valor absoluto, fijo é independiente. Distinguir entre
las hipótesis y las tésis, y dar á cada cual de ellas su v a -
lor, es el fin principal de la ciencia. Mas ¿dónde está la
n o r m a ó la luz de este criterio? ¿Dónde la ley y regla del
conocimiento científico? E n resolución, ¿cuáles son los
caractéres especiales, cuáles las condiciones que levantan
las ideas ó juicios que f o r m a m o s de las cosas á la altura
de la ciencia?
Ante todo, la p r i m e r a condicion que debe tener el cono-
cimiento p a r a ser llamado propiamente científico, es que
sea verdadero. Santo T o m á s , hablando de la verdad, da d e
ella u n a definición tan bella, t a n profunda y adecuada q u e
2
el Conde de Maistre no duda en calificarla de «resplan-
dor ó rayo de la m i s m a verdad que á sí propia se define y
manifiesta.» «La verdad, dice, es una ecuación entre el e n -
tendimiento y la cosa entendida» 3; no en sí m i s m a y s e -
1 Lib. 2 De natura Deorum. c. 2.
2 Les Soirées de Saint-Pétersbourg, Deuxième Entretien.
3 Summa adversas gentes-, p. i . 1 , q. 21 a. 2.
 28 La ciencia
gun la naturaleza del acto intelectivo, que siendo espiri-
tual, está claro que no puede compararse ni igualarse con
el objeto conocido, que es m u c h a s veces tosco y material,
sino según lo que este acto intelectivo representa, es á sa-
ber, en cuanto conoce y afirma lo que es ó niega lo que no
es. E n t o n c e s a l c a n z a m o s la verdad de las cosas cuando
nuestras ideas, conceptos ó juicios son conformes á la rea-
lidad, cuando se a j u s t a n á ella perfectamente y la expre-
san tal como es en sí, y según existe en la naturaleza de
las m i s m a s cosas.
P a r a entender el alcance de esta h e r m o s a definición,
conviene observar q u e como enseñan los dialécticos, la
verdad en las ideas ó conceptos es absolutamente necesaria
y esencial; pues es imposible que u n a idea no represente
algún objeto, y que éste no sea conforme al concepto que
lo representa, porque de lo contrario, ese concepto no r e -
presentaría tal objeto, sino otro distinto. L a verdad y
también la falsedad caben ya en el juicio, operacion del
entendimiento por la cual afirmamos ó negamos de u n a
cosa lo que le conviene ó n o le conviene. Si aquello que
representa el sujeto en la proposicion es conforme á lo que
de él se enuncia, ó sea á su atributo, el juicio será ver-
dadero; falso por lo contrario si el sujeto no es según se
afirma en el atributo. E n t r e la verdad de la idea y la del
juicio, corren g r a n d e s diferencias. L a verdad de la idea es
u n a mera afección, un modo de sér de la m i s m a respecto
del objeto que representa, ni más ni menos que la s e m e -
j a n z a ó parecido de u n a efigie es un accidente de esta res-
pecto del objeto figurado ó representado. Así que entre la
idea y el objeto existe relación de identidad ó c o n f o r m i -
dad, pero no nos d a m o s cuenta de ella. L a verdad del j u i -
cio ó proposicion e s u n a relación entre el concepto y el
objeto á quien se aplica; pero relación conocida, afirmada
y expresada a c t u a l m e n t e de un modo real, m á s ó ménos
espontáneo. E n la idea la verdad está latente, y por d e -
4
cirio así, inactiva y m u e r t a ; en el juicio está clara, activa,
viviente, en cuanto el entendimiento la conoce, la acepta
y afirma. Por esto dice admirablemente Santo T o m á s T ,
que en la idea se halla la verdad en un estado imperfecto
ó incipiente, m i e n t r a s que en el juicio está ya en un esta-
do formal y perfecto, como lo indica el nombre de verdades
q u e solemos dar á los juicios ó proposiciones. A esta ver-
dad del juicio se aplica propia y perfectamente la defini-
ción que da el santo doctor de la verdad en general, es á
saber: la igualdad entre el entendimiento y el objeto.
L a explicación con que aclara y confirma todo esto el
santo d o c t o r 2 , es por extremo p r o f u n d a y luminosa. E n el
juicio ó proposicion, dice, el sujeto expresa la cosa c o m o
es en sí, en su propia realidad, prescindiendo del modo
como pueda ser aprehendido por la inteligencia, y el pre-
dicado ó atributo representa la m i s m a cosa según la idea ó
concepto que se f o r m a de ella nuestro entendimiento. E l
u n o se refiere al otro, esto es, el sujeto se relaciona con el
predicado por medio del verbo ser, que es signo de i d e n t i -
dad; con lo cual la relación entre el sujeto y el atributo
viene á ser u n a relación entre la idea y el objeto, entre el
entendimiento y la realidad. De donde se sigue que si el
atributo es conforme con el sujeto y se puede afirmar de
él, entre el entendimiento ó sea el concepto que f o r m a la
m e n t e del objeto, y este m i s m o objeto, h a b r á relación de
conformidad y por consiguiente verdad; de lo contrario,
habrá relación de desigualdad ó falsedad.
E s t a conformacion entre la inteligencia y la cosa e n -
tendida, esta s e m e j a n z a entre el concepto y la realidad,
e s t a ecuación ó igualamiento entre dos términos, uno in-
trínseco á la m e n t e y otro extrínseco, es el fin á que t i e n -
de la ciencia; á establecerla y plantearla se dirigen s u s
conatos; en resolverla, deslindarla y esclarecerla t r a b a j a
1 Disput. De Vcritate qua;st. i , art. 3.
2 Summa P . 1. a , q. 16 a. 2.
 28 La ciencia
gun la naturaleza del acto intelectivo, que siendo espiri-
tual, está claro que no puede compararse ni igualarse con
el objeto conocido, que es m u c h a s veces tosco y material,
sino según lo que este acto intelectivo representa, es á sa-
ber, en cuanto conoce y afirma lo que es ó niega lo que no
es. E n t o n c e s a l c a n z a m o s la verdad de las cosas cuando
nuestras ideas, conceptos ó juicios son conformes á la rea-
lidad, cuando se a j u s t a n á ella perfectamente y la expre-
san tal como es en sí, y según existe en la naturaleza de
las m i s m a s cosas.
P a r a entender el alcance de esta h e r m o s a definición,
conviene observar q u e como enseñan los dialécticos, la
verdad en las ideas ó conceptos es absolutamente necesaria
y esencial; pues es imposible que u n a idea no represente
algún objeto, y que éste no sea conforme al concepto que
lo representa, porque de lo contrario, ese concepto no r e -
presentaría tal objeto, sino otro distinto. L a verdad y
también la falsedad caben ya en el juicio, operacion del
entendimiento por la cual afirmamos ó negamos de u n a
cosa lo que le conviene ó n o le conviene. Si aquello que
representa el sujeto en la proposicion es conforme á lo que
de él se enuncia, ó sea á su atributo, el juicio será ver-
dadero; falso por lo contrario si el sujeto no es según se
afirma en el atributo. E n t r e la verdad de la idea y la del
juicio, corren g r a n d e s diferencias. L a verdad de la idea es
u n a mera afección, un modo de sér de la m i s m a respecto
del objeto que representa, ni más ni menos que la s e m e -
j a n z a ó parecido de u n a efigie es un accidente de esta res-
pecto del objeto figurado ó representado. Así que entre la
idea y el objeto existe relación de identidad ó c o n f o r m i -
dad, pero no nos d a m o s cuenta de ella. L a verdad del j u i -
cio ó proposicion e s u n a relación entre el concepto y el
objeto á quien se aplica; pero relación conocida, afirmada
y expresada a c t u a l m e n t e de un modo real, m á s ó ménos
espontáneo. E n la idea la verdad está latente, y por d e -
*
cirio así, inactiva y m u e r t a ; en el juicio está clara, activa,
viviente, en cuanto el entendimiento la conoce, la acepta
y afirma. Por esto dice admirablemente Santo T o m á s T ,
que en la idea se halla la verdad en un estado imperfecto
ó incipiente, m i e n t r a s que en el juicio está ya en un esta-
do formal y perfecto, como lo indica el nombre de verdades
q u e solemos dar á los juicios ó proposiciones. A esta ver-
dad del juicio se aplica propia y perfectamente la defini-
ción que da el santo doctor de la verdad en general, es á
saber: la igualdad entre el entendimiento y el objeto.
L a explicación con que aclara y confirma todo esto el
santo d o c t o r 2 , es por extremo p r o f u n d a y luminosa. E n el
juicio ó proposicion, dice, el sujeto expresa la cosa c o m o
es en sí, en su propia realidad, prescindiendo del modo
como pueda ser aprehendido por la inteligencia, y el pre-
dicado ó atributo representa la m i s m a cosa según la idea ó
concepto que se f o r m a de ella nuestro entendimiento. E l
u n o se refiere al otro, esto es, el sujeto se relaciona con el
predicado por medio del verbo ser, que es signo de i d e n t i -
dad; con lo cual la relación entre el sujeto y el atributo
viene á ser u n a relación entre la idea y el objeto, entre el
entendimiento y la realidad. De donde se sigue que si el
atributo es conforme con el sujeto y se puede afirmar de
él, entre el entendimiento ó sea el concepto que f o r m a la
m e n t e del objeto, y este m i s m o objeto, h a b r á relación de
conformidad y por consiguiente verdad; de lo contrario,
habrá relación de desigualdad ó falsedad.
E s t a conformacion entre la inteligencia y la cosa e n -
tendida, esta s e m e j a n z a entre el concepto y la realidad,
e s t a ecuación ó igualamiento entre dos términos, uno in-
trínseco á la m e n t e y otro extrínseco, es el fin á que t i e n -
de la ciencia; á establecerla y plantearla se dirigen s u s
conatos; en resolverla, deslindarla y esclarecerla t r a b a j a
1 Disput. De Veritate qua;st. i , art. 3.
2 Summa P . 1. a , q. 16 a. 2.
principalmente, y en acrecentar el número de estas igual-
ma es sustancia simple; luego es incorruptible. E s t a ver-
dades ó ecuaciones ya planteadas y resueltas, y en su com-
dad así d e m o s t r a d a es propiamente científica, pues apare-
binación y enriquecimiento, consiste el crecer y el e n r i -
ce clara y manifiesta en la razón ó causa que la verifica.
quecerse de la ciencia.
De aquí tuvo origen el dicho de Aristóteles, es á saber:
P e r o a h o n d e m o s m á s en la naturaleza de estas proposi-
que el medio de la demostración es la causa.
ciones y juicios, y v e a m o s qué otras condiciones exigen,
Más aún: el conocer u n a cosa por su causa no solamen-
a d e m a s de su intrínseca verdad, para elevar el conoci-
te incluye el conocimiento de su causa próxima é i n m e -
miento á la altura de la ciencia.
diata, sino que exige a d e m a s la seguridad de ser esta ver-
E l conocimiento propiamente científico, dice Santo T o -
d a d e r a m e n t e la c a u s a de la cual depende en el orden d e
m a s , es un conocimiento perfecto, esto es, claro, eviden-
la realidad, ya sea física, si la verdad que t r a t a m o s de de-
te, razonado y demostrativo cual se obtiene cuando se co-
m o s t r a r pertenece al orden físico y de la naturaleza, y a
noce la realidad de las cosas por las c a u s a s que las p r o -
metafísica, si la verdad pertenece al orden de las ideas ó
ducen. Sólo entonces podemos afirmar u n a cosa, una ver-
inteligible. Por m a n e r a que no b a s t a conocer esta causa
dad ó proposicion, c u a n d o podemos dar la razón de ella,
en sí, sino que es necesario conocer su influencia en el
f u n d a m e n t o de nuestra afirmación. L a ciencia no se con-
efecto, consecuencia ó verdad que deseamos conocer, é in-
t e n t a con a s e n t a r una verdad sino que la demuestra, s e -
fluencia tal, que concedida la causa, principio ó p r o p o s i -
ñalando la razón en que se apoya, y no u n a razón ó causa
cion, se siga necesariamente aquel efecto ó consecuencia
cualquiera, sino la próxima é inmediata, anterior en el
y no de otra m a n e r a . Así en la demostración antes p r o -
orden ontológico á la conclusion que de ella pretende
puesta, no b a s t a conocer la simplicidad del a l m a , sino
sacar, y que por consiguiente la contenga y de ella se
t a m b i é n que de su simplicidad se sigue su incorruptibili-
vea brotar clara y manifiestamente. «Porque entonces sa-
dad. Solamente así puede haber verdadera ciencia de un
b e m o s las cosas por demostración, dice un antiguo dia-
objeto; solo así puede h a b e r verdadera demostración, y
léctico I , cuando sabemos la conclusion por virtud de s u s
descansar y quietarse la insaciable curiosidad del entendi-
causas y principios, y que aquellos son la f u e r z a en que
miento deseoso de saber no solamente las causas en sí, m á s
estriba la verdad de ella, y que ellos son tan firmes y cier-
también lo que las constituye tales, esto es, el f u n d a m e n t o
tos que de ninguna m a n e r a puede dejar de ser verdad lo
de la intrínseca relación entre la c a u s a y el efecto.
q u e ellos dicen.» Así, por ejemplo, si queremos saber cien-
S a n t o T o m á s da otra razón de la necesidad de cono-
tíficamente la verdad de esta proposicion: el alma es incor-
cer y apreciar el f u n d a m e n t o de la dependencia entre
ruptible, b u s c a m o s la razón por la cual no puede c o r r o m -
el efecto y la causa, que aclara maravillosamente este
perse u n a sustancia, y hallándola en su simplicidad ó
p u n t o . P a r a saber alguna cosa, dice, y p a r a conocerla
indivisibilidad, pues solamente puede destruirse ó d e s -
p e r f e c t a m e n t e tal como es en sí, según su verdad y reali-
hacerse lo que se compone de partes, argüimos de este
dad, es necesario que todo el ser del objeto con sus p r i n -
modo: toda sustancia simple es incorruptible, pero el a l -
cipios y consecuencias se refleje y reproduzca en el e n -
i Pedro Simón Abril, en la Primera parle de la Filosofía llamada la lógica ó parle tendimiento, de suerte que la m e n t e se lo figure y se h a g a
racional. Impresa en Alcalá de H e n r r e s , 1587, lib. III, c. X X I V , f. 87. de él imágen viva, perfecta y expresiva; porque los p r i n -
cipios del conocimiento, añade p r o f u n d a m e n t e el santo
Doctor, son los m i s m o s que los del ser de las cosas que
se conocen. Ahora bien; nada existe solo, independiente
y sin relación con otro ser; nada existe por sí ni p a r a sí:
toda existencia viene de otra y se determina y endereza
hacia otra; todo existe p a r a todo, ordenado al gran fin del
universo y relacionado con los demás séres que lo c o m -
ponen. Luego si el conocimiento de un objeto ha de re-
producirlo tal como es en la realidad, d e b e dárnoslo á co-
nocer todo entero con s u s causas y e f e c t o s , s u s princi-
pios y consecuencias y las relaciones de semejanza,
origen ó causalidad que le unen con los d e m á s objetos.
E s cierto que este conocimiento adecuado y comprehensi-
vo sólo puede tenerlo la Inteligencia infinita, que como
crió todas las cosas de la nada así las conserva y las diri-
ge y encamina t o d a s al fin de su altísima Providencia;
m a s si no todas, a l g u n a s seguramente de estas relaciones
puede percibirlas la h u m a n a inteligencia, y su conoci-
miento será tanto m á s perfecto cuantas m á s causas, prin-
cipios ó relaciones conozca de los objetos á cuyo estudio
é investigación se aplica.
L a tercera condicion que h a de tener el conocimiento
científico es la certeza, esto es, la firmeza incontrastable
del asentimiento e n aquello que conocemos por demostra-
ción. E s t a firmeza resulta de la claridad y evidencia de
las verdades á q u e se adhiere el entendimiento movido
por las razones en q u e se apoyan, las cuales se le presen-
t a n iluminadas con u n a luz t a n viva que, así como no
puede dejar de verlas, tampoco puede d e j a r de asentir á
ellas con toda la f u e r z a de su naturaleza, que tiende n e -
cesariamente á la v e r d a d . E s t a adhesión excluye a b s o l u -
t a m e n t e el error. P o r q u e si el entendimiento pudiera equi-
vocarse al j u z g a r de las cosas según los motivos ó razo-
nes que las a p o y a n , las m i s m a s cosas en sí serían falsas;
pues por la r a z ó n de poder ser conocidas, y de presentarse
al entendimiento como verdaderas, y de moverle á o b r a r
según su inclinación natural, darían ocasion á juicios
equivocados. Por otra parte, si el entendimiento, obrando
según el ímpetu y tendencia de su naturaleza, se e n g a ñ a -
se en el objeto de esta tendencia, t o m a n d o la verdad p o r
el error y la luz por las tinieblas, resultaría que u n a f a c u l -
tad destinada n a t u r a l m e n t e á la verdad se ordenaría y en-
caminaría f a t a l m e n t e al error; todo lo cual, como decían
los escolásticos, implica contradicción. P o r q u e , en efecto,
¿qué es la certeza sino la determinación, la fijeza é i n m o -
vilidad de la m e n t e respecto de lo que conoce? ¿Y de dón-
de nace esta determinación sino de la luz brillantísima
que rodea los objetos al ofrecerse al entendimiento, de su
m i s m a realidad que mueve á éste á obrar según sus exi-
gencias, instintos ó condiciones naturales? L a s cosas de
que alcanza el h o m b r e ciencia, dice Santo T o m á s se
h a n con el entendimiento como la medida respecto de la
cosa á que es aplicada; n u e s t r a m e n t e no hace las cosas
al conocerlas, sino qne las e n c u e n t r a ya hechas y existen-
tes en el orden de la realidad; ellas mueven é i m p r e s i o -
nan n u e s t r a s facultades, y estas impresiones, imágenes ó
representaciones de los objetos, tienen que c o n f o r m a r s e á
ellas como á su tipo y medida, si el conocimiento h a de
ser verdadero, a j u s t a d o y conforme á la realidad, ni m á s
ni ménos que la línea debe a j u s t a r s e p u n t u a l m e n t e á la re-
gla que es su n o r m a de rectitud. Luego la m i s m a verdad
y realidad de las cosas es la que mueve el entendimiento
á obrar, y le a r r a n c a el asenso y adhesión, y le tiene firme-
m e n t e asido, sin darle lugar á dudas ó vacilaciones; con lo
cual alcanza el conocimiento científico su última p e r f e c -
ción, que es la seguridad, certeza é infalibilidad del a s e n -
timiento.
R e s u m i e n d o en pocas p a l a b r a s lo dicho h a s t a aquí, he-
m o s visto que los elementos que f o r m a n el conocimiento
1 Disp. De Ve rítale, a. 2.
científico son el a l m a p o r u n a parte, con la facultad p r o -
d i g i o s a m e n t e f e c u n d a de su entendimiento; y por otra los
objetos, así exteriores al hombre, como interiores, que
c a e n b a j o el dominio de sus facultades. L a s condiciones
q u e debe t e n e r este conocimiento son verdad, d e m o s t r a -
ción por sus causas y la certeza, que nace de la realidad
m i s m a de las cosas, m a n i f e s t a d a evidentemente á la inte-
ligencia. Más adelante veremos las relaciones que r e s u l -
t a n entre la verdad científica, y la revelada por razón de
estas condiciones ó caractères. Ahora quede firmemente
asentado que las proposiciones ó juicios verdaderos, demos-
trados y evidentes, son la base del conocimiento científico.
E l l o s son los que propiamente lo f o r m a n y constituyen; y
por consiguiente las afirmaciones que no r e ú n a n estas cua-
lidades, podrán ser hipótesis, probabilidades ó c o n j e t u r a s ,
que contribuirán tal vez á ilustrar el entendimiento, á ador-
narlo}' á enriquecerlo;^ mas no llegarán j a m a s á f o r m a r
aquel conocimiento nobilísimo, q u e merezca ser decorado
con el ho.mbre de ciencia; lo cual s a b i a m e n t e significó un
filósofo antiguo I , diciendo que las opiniones no podian
e n t r a r en el cercado donde estaban las ciencias.
Despues-que el entendimiento se tiene f o r m a d o s ya e s -
tos juicios ó proposiciones, los va c o m p a r a n d o entre sí,
ve las relaciones que entre ellos existen, deduce unos de
otros, y por mil m a n e r a s los enlaza, c o m b i n a y relaciona,
creando de esta m a n e r a sistemas de verdades que r e u n i -
dos y subordinados dan origen á las varias ciencias en que
se divide el saber h u m a n o . Así se han ido f o r m a n d o , cre-
ciendo y alcanzando la perfección á que han llegado todos
los r a m o s de la sabiduría; así, por ejemplo, nacieron y se
desarrollaron la filosofía, la física, la historia natural y la
ciencia vastísima de las m a t e m á t i c a s , árbol frondosísimo
que esconde sus raíces en los infinitamente pequeños y
i Cebes Tebano en su Tabla.
extendiéndose por todo el espacio de la creación, oculta
s u s r a m a s en las profundidades insondables de los cielos.
T o d o s estos conocimientos, debidamente enlazados,
c o m p o n e n la ciencia total y completa; la cual, a u n q u e es-
parcida en m u c h a s inteligencias, con el continuo crecer de
las ciencias parciales e n s a n c h a incesantemente el círculo
del saber, penetra cada vez m á s adentro de los misterios
de la naturaleza, y conquista sus a n c h u r o s o s dominios por
el poder de unas a r m a s , cuyo uso ennoblece n u e s t r a s f a -
cultades y magnifica las obras del S u p r e m o H a c e d o r .
N a d a hay m á s bello en el m u n d o que este esfuerzo de
la inteligencia h u m a n a p a r a alcanzar la verdad; n a d a que
más la levante y engrandezca; nada, en fin, que cause en
el espíritu del h o m b r e deleites m á s puros que la p e r c e p -
ción de aquella h a r m o n í a inefable que nacida e t e r n a l -
mente en la E s e n c i a divina se reveló y fijó, y como se
materializó en la creación del universo, h a r m o n í a que nos
e s revelada por los adelantos de las Ciencias. Y así como
esta celestial h a r m o n í a al surgir de la infinita inteligencia
f u é recorriendo toda la escala ó p e n t á g r a m a de las criatu-
ras, h a s t a cerrarse y perfeccionarse en el h o m b r e 1 , de
igual m a n e r a la ciencia h u m a n a llega á su perfección y
complemento cuando la luz del entendimiento, reflejándo-
se en el corazon y perfeccionando la voluntad, guía y e n -
dereza y perfecciona á todo el sér de la criatura racional.
E n t o n c e s llega el conocimiento científico á su esfera m á s
p u r a y levantada, y se convierte en aquella sabiduría que
2
la Sagrada E s c r i t u r a l l a m a tesor o infinito p a r a los hom-
bres, vapor de la virtud de Dios y como una sincera e m a -
F r o m harmony,
F r o m heavenly harmony
T h i s universal f r a m s began;
F r o m harmony to harmony
Through all the compass of the notes it ran,
T h e diapasón closing full in m a n .
DRYDEN, en su oda primera á Santa Cecilia.
2 SAP. VII. 10.
nación de la claridad del Omnipotente, en la cual nada
hay m a n c h a d o , p o r q u e es el resplandor de la luz eterna,
brillo inapagable y e s p e j o sin mancilla de la Magestad de
Dios; y siendo u n a t o d o lo puede, y permaneciendo en sí
m i s m a renueva t o d a s l a s cosas y se difunde en las a l m a s
de generación en g e n e r a c i ó n , f o r m a n d o amigos de Dios y CAPÍTULO II.
predicadores de su b o n d a d y sabiduría infinita.

LA CIENCIA EN LA HISTORIA.

ESPUES de considerar los elementos que c o n s t i -

tuyen la ciencia en el orden lógico, racional ó
del entendimiento, cumple estudiar estos m i s -
mos elementos en el orden histórico, esto es, en
c u a n t o han obrado en las inteligencias de los hombres so-
metidas á las influencias del tiempo y del espacio. L a
n u e v a luz á que v a m o s á examinar el desarrollo de la
ciencia, exclarecerá m á s y m á s su íntima naturaleza, y
n o s irá abriendo y f r a n q u e a n d o el c a m i n o que ha de c o n -
ducirnos al término á que se endereza la investigación so-
bre que versa este ensayo.
E l primer h o m b r e f u é criado por Dios verdaderamente
perfecto. L a S a g r a d a E s c r i t u r a dice con f r a s e hermosísi-
ma que f u é criado en estado de alma viviente es á s a -
ber, en plena posesion de la vida y en el uso completo de
s u s facultades. Así como el organismo de su cuerpo era
d e todo punto acabado, y maravillosos el vigor y la l o z a -
nía de sus m i e m b r o s , el t e m p e r a m e n t o de s u s humores y
el concierto y h a r m o n í a de los elementos que c o m p o n í a n
aquella fábrica admirable, así el a l m a , parte principal del
c o m p u e s t o h u m a n o , gozaba del lleno de su eficacia y del
completo desenvolvimiento de s u s facultades. E n n i n g ú n
nación de la claridad del Omnipotente, en la cual nada
hay m a n c h a d o , p o r q u e es el resplandor de la luz eterna,
brillo inapagable y e s p e j o sin mancilla de la Magestad de
Dios; y siendo u n a t o d o lo puede, y permaneciendo en si
m i s m a renueva t o d a s l a s cosas y se difunde en las almas-
de generación en g e n e r a c i ó n , f o r m a n d o amigos de Dios y CAPÍTULO II.
predicadores de su b o n d a d y sabiduría infinita.

LA CIENCIA EN LA HISTORIA.

ESPUES de considerar los elementos que c o n s t i -

tuyen la ciencia en el orden lógico, racional ó
del entendimiento, cumple estudiar estos m i s -
mos elementos en el orden histórico, esto es, en
c u a n t o han obrado en las inteligencias de los hombres so-
metidas á las influencias del tiempo y del espacio. L a
n u e v a luz á que v a m o s á examinar el desarrollo de la
ciencia, exclarecerá m á s y m á s su íntima naturaleza, y
n o s irá abriendo y f r a n q u e a n d o el c a m i n o que ha de c o n -
ducirnos al término á que se endereza la investigación so-
bre que versa este ensayo.
E l primer h o m b r e f u é criado por Dios verdaderamente
perfecto. L a S a g r a d a E s c r i t u r a dice con f r a s e hermosísi-
ma que f u é criado en estado de alma viviente es á s a -
ber, en plena posesion de la vida y en el uso completo de
s u s facultades. Así como el organismo de su cuerpo era
d e todo punto acabado, y maravillosos el vigor y la l o z a -
nía de sus m i e m b r o s , el t e m p e r a m e n t o de s u s humores y
el concierto y h a r m o n í a de los elementos que c o m p o n i a n
aquella fábrica admirable, así el a l m a , parte principal del
c o m p u e s t o h u m a n o , gozaba del lleno de su eficacia y del
completo desenvolvimiento de s u s facultades. E n n i n g ú n
 salido inmediatamente de las m a n o s de Dios consistía so-
h o m b r e se h a n reunido j a m a s t a n t a s grandezas, p r e r o g a -
bre todo en la rectitud de su voluntad, siempre dirigida
tivas y excelencias como en el que habia de ser cabeza del
1 hácia todo lo j u s t o , honesto, santo y loable, y señoreando
género h u m a n o , el hombre p o r excelencia, el p r i m e r o y
de tal m a n e r a los movimientos del a l m a , que s u s actos no
m á s ilustre individuo de nuestro linaje; en ninguno corrió
se desviaban un p u n t o del sendero de la recta razón. M a s
con t a n t a a b u n d a n c i a el rio de la vida como en aquel que
á esta rectitud de la voluntad correspondía la luz del e n -
r e s u m í a en sí la de todos los d e m á s , y del cual, como de
tendimiento, que conocía perfectamente su dignidad y al-
m a n a n t i a l primero, habia de derivarse por todo el m u n d o
teza y los medios por los cuales debía dirigirse al fin s o -
s u a b u n d o s a y fecunda corriente. L a virtud de Dios, á cu-
brenatural á que la Bondad d i v í n a l e habia destinado; de
ya imágen habia sido criada su naturaleza, la vestía y lle-
suerte, que así como no ha habido voluntad m á s p u r a ,
n a b a de celestiales resplandores. S u inteligencia, al abrir
m á s h o n e s t a m e n t e inclinada, ni m á s pronta á cumplir los
s u s ojos á la luz, se encontró con el rayo de la esencia
dictámenes del querer divino, así tampoco h a habido e n -
soberana que la penetró m i l a g r o s a m e n t e , engendrando en
tendimiento m á s ilustrado con la luz del cielo, ni m á s en-
ella la ciencia del espíritu, el conocimiento de las m a g n i -
riquecido con los tesoros de la divina sabiduría, que el
ficencias de la creación y el de las grandezas y excelen-
entendimiento del primer h o m b r e , padre y principio del
cias divinas; y su corazon, abriéndose á las influencias del
cielo, recibió la plenitud del sentido, que hinchió y e n n o - linaje humano.
1
bleció y como divinizó aquella obra portentosa del poder F u e r a de esto, como enseña Santo T o m á s , las cosas
de Dios. que Dios cria, no solamente p a r a ser en sí y para sí, sino
Acerca de la n a t u r a l e z a , cualidades y extensión de la p a r a que sean al propio t i e m p o principio de otras, son
ciencia del h o m b r e en el principio y aurora de su existen- criadas en el estado perfecto que conviene á quien ha de
2
cia, disputan l a r g a m e n t e los teólogos . E n general se pue- dar origen y nacimiento á otros séres. E s t o así, pudiendo
de decir, que era la que convenia al estado de perfección el h o m b r e ser principio de otro, no sólo por la generación
en que Adán f u é criado, á su condicion de padre y edu- del cuerpo, sino p o r la educación y enseñanza del espíri-
cador del género h u m a n o que de él habia de salir, y á la tu, era necesario que el que estaba destinado á ser cabeza
n a t u r a l e z a y calidad de los objetos que pueden serlo del de todos los h o m b r e s fuese perfecto, no m é n o s en el a l m a
h u m a n o conocimiento. que en el cuerpo; y que no solamente poseyese la ciencia
necesaria á la dirección de su propia vida física y moral,
N o hay d u d a sino que la perfección del p r i m e r h o m b r e
sino t a m b i é n á la de aquellos que de él recibirían la s u m a
1 L a palabra que en el texto hebreo designa á Adam DINH significa el hombre de conocimientos necesaria al desarrollo de sus f a c u l t a -
considerado colectivamente, y también el hombre por antonomasia; así como
des en las circunstancias en que debia ponerlos la Divina
significa el Señor (Dios), y " j T 3 © n el enemigo (Satanás ó el Diablo). Igual significación
Providencia.
tiene en Asirio la palabra dadmi ó dadme, que evidentemente tiene el mismo origen que
la palabra hebrea. Véase á Norris en su Assyrian Dictionary, tomo I, pág. 225. F i n a l m e n t e ; en el triple orden de conocimientos á que
2 Sobre este punto puede leerse á Suarez, De opere sex dierum, lib. II, cap. 9. El s a - p u e d e reducirse la sabiduría h u m a n a , que son Dios, las
bio n a t u r a l i s t a inglés, Mr. Saint George Mivart, en su obra Lessons ¡rom ¡¡ature as ma—
nifested ta mind and matter, cap. vi, pág. 157, (London, 1S76), prueba cómo estas e n s e -
ñanzas de los teólogos no se oponen en manera alguna á lo que se conoce, ó más bien s e
i S u m m . , part. 1 . a , q. 94, art. m .
puede conjeturar en Antropología, acerca del estado primitivo del hombre.
verdades t o c a n t e s al orden espiritual ó moral, y las que
versan acerca del orden material de la naturaleza, no hay
duda que los dos p r i m e r o s hubieron de llevar la v e n t a j a
sobre el tercero, por ser m á s necesarios al fin del género
humano
E s t a educación del h o m b r e por Dios, esta luz, que v e -
nida de lo alto i l u m i n ó la razón del h o m b r e y guió sus
p r i m e r o s pasos en el c a m i n o de la verdad, es uno de los
puntos más firmemente arraigados en la tradición de los
pueblos. Y a u n q u e sea a c t u a l m e n t e imposible á la c i e n -
2
cia, y lo será siempre, al decir de W o y l e z , el d e t e r m i n a r
de una m a n e r a precisa las circunstancias del aparecimien-
t o del hombre en la tierra, los resultados de los t r a b a j o s
científicos sèriamente emprendidos en los últimos t i e m -
pos, en nada contradicen, antes en lo poco que ha podido
rastrearse sobre p u n t o t a n oscuro y escabroso, confirman
á maravilla los datos de la tradición y de las S a g r a d a s E s -
crituras.
T a l como existe hoy el mundo, no hay m a n e r a de cono-
cer, ni siquiera de i m a g i n a r , la historia de la cultura del
h o m b r e en los p r i m e r o s siglos de su existencia, y todas las
vicisitudes de su crecimiento y disminución en el i n m e n -
so y múltiple viaje de la especie h u m a n a , á través del t i e m -
1 Esta ciencia sobrenatural que enriquecía la inteligencia del hombre e n l o s albores
de su existencia, aparece clarísima en una palabra de profundo sentido que leemos en las
Sagradas Escrituras. Dice el texto sagrado que constituido Adán sobre las obras de las
m a n o s de Dios, y paseando su v i s t a sobre toda la creación, sobre las aves del cielo, las
bestias del campo y las plantas que crecían á su alrededor, movido de divina inspiración,
puso nombre á las aves del cielo y á las bestias del campo, y que lo que él las nombró es-
te es el nombre de cada una, esto es, el que le conviene á su propia y natural esencia.
Mas la propiedad de los n o m b r e s consiste en representar y expresar de todo punto la na-
turaleza de las cosas á que se aplican de modo que las copien exactamente, y hagan, como
una pintura exacta de ellas en el entendimiento de aquel en cuyo oido vibra el soni-
do de la palabra. Pues si á cada una de las cosas que Adán nombró le cuadraba de tal m a -
nera su nombre, que de todo punto la expresaba ó le venia como nacido, t a n exacta cor-
respondencia y apropiación de la idea á la palabra es claro indicio del perfecto conoci-
m i e n t o que tenia de la naturaleza y propieJades d é l o s seres el que tales nombres les
ponia.
2 L'homme et la Science au temps préseni, par M. L e D r . Woylez. París, 1S77.
Ch. iv, § m .
po y de la extensión i n m e n s a del espacio señalado p o r
Dios á su natural evolucion, que no es ménos que todo el
ámbito de la tierra. Si no existió el hombre en la época
geológica terciaria, (cuestión m u y agitada entre los n a t u -
ralistas modernos) no hay d u d a de su existencia en la
cuaternaria, y á u n antes de que el globo, por efecto del l e -
v a n t a m i e n t o d e los m a r e s , de la distribución de los c o n -
t i n e n t e s y del cambio de clima y t e m p e r a t u r a , t o m a s e la
f o r m a definitiva que tien« a c t u a l m e n t e . L a influencia que
esta alteración del medio en que habia de desarrollar-
se la vida de la h u m a n i d a d , h u b o de tener en el d e s e n -
volvimiento de sus caractéres fisiológicos, intelectuales y
morales, será misterio cerrado tal vez para siempre á
n u e s t r a inteligencia. Mas estudiando con ayuda de los
m o n u m e n t o s que han llegado h a s t a nosotros, la historia
de la especie h u m a n a en el límite del horizonte que p u e -
de descubrir la verdadera ciencia histórica, llama la a t e n -
ción un fenómeno singular. E l h o m b r e primitivo n o se
nos presenta como un. salvaje, que desde las p r o f u n d i d a -
des de su ignorancia se levanta poco á poco y con penosos
esfuerzos al nivel de la ciencia. E s t a , en las p r i m e r a s eda-
des del mundo, ya se nos m u e s t r a enriquecida, no s o l a -
m e n t e con aquel g r a d o de perfección que conviene al des-
envolvimiento de la vida física, religiosa y moral de la
h u m a n i d a d , sino con cierta exuberancia, a d a p t a d a á la
satisfacción de las necesidades de la vida, y que en no
pocos casos arguye desarrollo extraordinario en las f a c u l -
tades más nobles del espíritu.
Muchos de los m o n u m e n t o s esparcidos no sólo en las
regiones próximas á la que f u é cuna del l i n a j e h u m a n o ,
sino áun en las m á s apartadas, como son algunos p u n t o s
del continente americano, atestiguan que la cultura del
h o m b r e alcanzó en época remotísima un florecimiento
extraordinario, y que ora fuese debida á los restos de la
sabiduría inspirada por Dios al padre del l i n a j e h u m a n o ,
ora al esfuerzo de algunos ingenios superiores en quienes
destelló con m a y o r viveza el resplandor de la luz infinita,
no puede m é n o s de causar profundísimo estupor, al p a r
que una cierta tristeza, al considerar que m u c h o s de los
progresos en m a t e m á t i c a s , física, mecánica y astronomía
que supone la n a t u r a l e z a de tales m o n u m e n t o s , no p a s a -
sen íntegros á las generaciones que vinieron despues ^ capricho s u s variados resortes como los de complicada
A t r a v é s de las densas tinieblas que rodean la historia
primitiva, u n a v e r d a d brilla clara y evidente; es á saber:
la ciencia de aquella edad r e m o t í s i m a aparece tan e s t r e -
c h a m e n t e u n i d a á la religión, que se confunde con ella.
E n los patriarcas ó cabezas de familia se j u n t a la sabidu-
ría, el reino y el sacerdocio. L a idea de la Divinidad lo
penetra todo. E n la cima de los grandiosos monumentos
levantados p o r la sabiduría del h o m b r e , como del p a n t e ó n
de las a n t i g ü e d a d e s egipcias dice Mr. M a r i e t t e - B e y 2 , se
asienta un D i o s único, inmortal, increado, invisible, ocul-
to en las p r o f u n d i d a d e s inaccesibles de su esencia, c r i a -
dor del cielo y de la tierra, que sacó á la luz del sér todo
cuanto existe y sin el cual n a d a fué hecho; Dios, que pre-
side á los d e s t i n o s de la h u m a n i d a d , que recibe sus a d o -
raciones, que ilumina su inteligencia y es el a l m a de su
vida y de su instrucción científica moral y religiosa.
L a invasión del politeísmo en el m u n d o h u b o de d e s -
truir t a n magnífica unidad. Desde entonces los elementos
de la n a t u r a l e z a no aparecieron ya unidos en h a r m o n i o s o
concierto, sino movidos de f u e r z a s contrarias y áun e n e -
I Ya á principios.de este siglo el célebre anticuario Conde de Caylus (Recherch.d'an-
t i q u i t . T o m o V, préf.) desafiaba á los sabios de Europa á levantar con todos sus adelan-
tos en la mecánica un edificio como la pirámide mayor de Egipto; ¿qué hubiera dicho si
hubiese podido conocer los profundos estudios de Taylor, Piazzi-Smith y otros geómetras
sobre el famoso monumento? Es posible que e n las investigaciones de estos sabios i l u s -
t r e s haya algo de i m a g i n a r i o y casual; pero no se puede negar que en muchos casos las
coincidencias son t a n extraordinarias que no tienen fácil explicación, si no se admiten
algunos de los principios que ellos asientan.
z Notice du Musée de Boulaq, seconde edition. Alexandrie, 1S68, p. 20. L o mismo con-
cluye M r . Pierret en u n reciente ensayo sobre la mitologia egipcia. Paris Vieweg, 1857.
migas. Divinidades a b s u r d a s animaron la materia, s u j e -
t á n d o l a á los rencores de sus odios y á los caprichos de
s u s a m o r e s . L o s g r a n d e s fenómenos naturales, s u s m a g -
nificencias y misteriosos contrastes aparecieron como re-
sultados de m e z q u i n a s a v e n t u r a s entre ridículos dioseci-
llos, que esparcidos por toda la naturaleza, movían á su
m a q u i n a r i a . L o cual, si bien halagaba la fantasía con el
encanto de la fábula, e m b a r a z a b a la observación detenida
de los fenómenos, c e r r a n d o al entendimiento los m á s
grandiosos horizontes, y no concediendo á la descripción
de la n a t u r a l e z a y á la generalización de sus leyes sino
un desarrollo m u y incompleto.
A pesar de esto, la actividad inquieta del espíritu h u -
m a n o aguijó á ingénios e m i n e n t e s á e s t u d i a r l a s leyes que
se ocultaban t r a s del velo de los f e n ó m e n o s sensibles. N o
hablando sino de los adelantos cuya influencia h a sido
m á s decisiva en la civilización general de n u e s t r a especie,
la Grecia se aplicó á la indagación de la n a t u r a l e z a con
ardor increíble; las escuelas de P i t á g o r a s y Platón hicie-
ron adelantar los conocimientos físicos y los matemáticos;
y todos los r a m o s del saber encontraron en Aristóteles un
génio vasto, profundo, esencialmente analítico y generali-
zador, que así e s c u d r i ñ á b a l o s objetos del m u n d o exterior
como los m á s íntimos del espíritu, lanzando en ellos u n a
m i r a d a t a n p e n e t r a d o r a , que áun hoy día, como en tiem-
po de D a n t e Alighieri,
Tutti Vammiran, tutti onor li fauno.
L a s relaciones entre pueblos lejanos, establecidas por
las expediciones de Alejandro, facilitando el comercio y
contratación de las gentes, dieron á conocer objetos de
todo punto ignorados en los varios reinos de la n a t u r a l e -
z a , y allegaron al cúmulo de los conocimientos de la filo-
sofía griega no pocos de los que f o r m a b a n el tesoro cientí-
fico de las m o n a r q u í a s orientales. Así se f u é p r e p a r a n d o el
alto vuelo que t o m a r o n las ciencias en Alejandría, lazo del
Oriente y del Occidente, y donde ingénios sublimes v e n i -
dos de regiones m u y distantes, t o m a n d o por base la o b -
servación y los principios matemáticos, dieron poderoso
impulso al estudio comprehensivo del universo.
Mas el resultado de sus investigaciones, áun a c r e c e n t a -
do con las que acumuló la sabiduría r o m a n a , si a r r a n c ó á
la n a t u r a l e z a el secreto de algunas de s u s leyes p a r c i a l e s
y secundarias, no logró r e m o n t a r s e á la unidad sintética
que las dirige. L a s relaciones de la naturaleza con su Cria-
dor soberano, la n o r m a de moralidad que preside á la cria-
t u r a racional, su origen y la razón de su existencia en la
tierra, las causas finales que gobiernan el m u n d o y de que
dependen la constancia y regularidad de sus leyes, p e r m a -
necieron ocultas á los sabios m á s ilustres de la a n t i g ü e -
dad. Desconocidos estos s u p r e m o s principios de la s a b i -
duría, el reino tenebroso de la duda pesaba f a t a l m e n t e so-
bre la razón h u m a n a , ahogando sus aspiraciones m á s ele-
vadas y retrasando y entorpeciendo sus progresos.
T a l era el estado de la ciencia al aparecer en el m u n d o
el cristianismo, espléndida revelación de Dios en la t i e r -
ra, sol que venia á iluminarlo y engrandecerlo todo, f u e r -
z a divina y sobrenatural que habia de colocar al género
h u m a n o en el camino de la verdad entera y perfecta. Ocu-
pado desde luego, como dice el barón Alejandro de H u m -
boldt en la emancipación civil de la raza h u m a n a y en
la rehabilitación de las clases inferiores, á la vez e m a n c i -
p a b a á la naturaleza; desde entonces se descubrió á esta los
ojos del h o m b r e con t o d a la sencillez de sus galas y toda
la severidad de sus misteriosos arcanos; y todas las c r i a -
t u r a s se ofrecieron á la vista del hombre como i m á g e n e s
ó s e m e j a n z a de las perfecciones que resplandecen en el
i Cosmos, t. II, parte 1. a , c. i . °
S u m o Hacedor, espejos de su h e r m o s u r a , testigos de su
nobleza, anunciadores de su gloria y estímulos de n u e s t r o
a m o r . E l Cristianismo, añade H u m b o l d t , preparó los es-
píritus para que buscasen, en el orden del mundo y en las
bellezas naturales, el testimoni'o de las grandezas y exce-
lencias del Criador. Libre del tropel de Divinidades paga-
n a s que la cercaban por todas partes, que la e m p e q u e ñ e -
cían y llenaban de ridículo terror, la naturaleza se llenó d e
u n a Divinidad i n m e n s a , espíritu infinito, Amor inefable y
altísima é incomprensible Majestad; m o s t r á n d o s e á los ojos
del h o m b r e , no ya como enemiga, sino como a m i g a .
E l Creador apareció tan grande en el m u n d o i n a n i m a -
do como en el animado y viviente, en la lucha desordena-
da de los elementos como en el curso apacible del desarro-
llo orgánico; y la contemplación del universo d e s p e r t a n d o
en el alma inefables deleites y dulcísimas misteriosas
emociones, fomentó el estudio de los fenómenos n a t u r a -
les haciendo entrar en su descripción todos los elementos
que la m a n o del Criador habia depositado en ellos. D e s d e
este acontecimiento e t e r n a m e n t e memorable, el h o m b r e ,
amaestrado por enseñanzas infalibles, alcanzó completa
certidumbre acerca de los principios, que son la base d e
sus conocimientos. Su sed de verdad quedó p l e n a m e n t e
apagada y satisfecha. E l dominio luminoso de la s a b i -
duría ensanchó extraordinariamente s u s horizontes. L a
moral brotando de los labios de la santidad infinita, a d -
quirió una perfección y p u r e z a intachables; la filosofía y
la teología, unidas en un m i s m o principio, marcharon
confiadas por el camino de la verdad; y el espíritu del
h o m b r e , f u n d a d o y radicado en la caridad de Dios, vino
á comprender la a n c h u r a , la longitud, la alteza y p r o f u n -
didad de las cosas divinas, cifradas todas en el inefable
a m o r de Cristo, que a v e n t a j a á toda ciencia y nos hace
particioneros del lleno de la Sabiduría de Dios L o s repre-
x Ephes. n i , 18-19.
s e n t a n t e s del saber antiguo, los herederos de Platón y de
Aristóteles, se hicieron cristianos; y cambiando el n o m b r e
de filósofos en el de P a d r e s de la Iglesia, se encargaron de
a n u n c i a r al m u n d o este tesoro de sabiduría enviado á la
h u m a n i d a d por la Divina misericordia, de defenderlo con-
t r a los esfuerzos del m o r i b u n d o paganismo, de e n r i q u e -
cerlo con los preseas de s u s ingénios admirables, y de ha-
cer de él la piedra angular e n que debía apoyarse el edifi-
cio de la sabiduría v e r d a d e r a .
Cinco siglos duró e s t a manifestación y declaración de
la p a l a b r a divina, siglos de luchas y combates, de fiero
contraste entre la luz y las tinieblas, y en los cuales los
conocimientos teológicos y morales alcanzaron su n a t u r a l
desarrollo, correspondiente al quebranto que habían s u f r i -
do en m a n o s de la filosofía pagana. Y si bien las ciencias
secundarias se resintieron de esta dirección especial de
los entendimientos, á poco restablecido el equilibrio, por
la victoria de la verdad sobre el error, todos los dominios
del saber fueron i g u a l m e n t e y en condiciones infinitamen-
t e m á s v e n t a j o s a s cultivados, y en las obras de Boecio,
Casiodoro, Salviano y p a r t i c u l a r m e n t e e n las Etimologías
del español San Isidoro, aparecen ya las líneas de la E n -
ciclopedia cristiana.
U n a vez iniciado el m o v i m i e n t o , nada f u é b a s t a n t e á
contenerlo. A pesar de la invasión de los bárbaros por el
Norte y de los árabes por el Mediodía, el m u n d o r o m a n o ,
p u n t o donde debían converger todos los elementos de la
civilización europea, vió surgir de su seno escuelas, u n i -
versidades y otros centros de instrucción, desde los cuales
habia de irradiar por el á m b i t o de la tierra la luz de la
civilización cristiana.
E s de todo punto imposible seguir pas<? á paso t a n
magnífico movimiento. Como representantes de la ciencia
de aquella edad media t a n denigrada p o r la m o d e r n a ig-
norancia, sólo citaremos los n o m b r e s de Alcuino, B e d a ,
H i n c m a r o , R a b a n o Mauro, y sobre todo el de Alberto
Magno, asombro de su siglo, que abarcó a u n con mayor
a m p l i t u d y penetración que Aristóteles, Galeno y cuantos
le habian precedido, el círculo de todas las ciencias, y
cuya gloria sólo puede ser oscurecida por la que alcanzó
en los estudios teológicos y racionales su discípulo Santo
T o m á s de Aquino.
Suele culparse á los sabios de los siglos medios de h a -
ber cultivado los estudios teológicos y morales con d e t r i -
mento de los experimentales y matemáticos. N a d a hay
m á s vano que tal acusación, como puede comprobarlo
cualquiera que profundice en la historia de estas ciencias.
Si en el orden y categoría de los conocimientos dieron el
p r i m e r lugar á los divinos y racionales, no hicieron m á s
que seguir el plan indicado por la m i s m a naturaleza de
las cosas. Por lo demás f u é altísima providencia que a n -
tes de que nuevos y no imaginados horizontes se abrieran
á la inteligencia h u m a n a , cuando iba á surgir de las ondas
del Océano un nuevo mundo para prodigar al antiguo el
esplendor de sus riquezas, cuando estaba á punto de des-
correrse el velo que ocultaba la composicion y e s t r u c t u r a
de los cielos, y en la tierra se preparaban los d e s c u b r i -
mientos que son la gloria más alta de la h u m a n i d a d , esta
hubiese entrado en completa y no disputada posesion del
patrimonio de las verdades tocantes al orden religioso,
metafísico y moral, y estuviese del todo afianzada en el
conocimiento de las relaciones que unen al h o m b r e con
Dios, en el símbolo de sus creencias, en el código de s u s
deberes y en todo lo que pertenece d e r e c h a m e n t e al a l m a
y á la conciencia.
F i r m e en aquellos principios que serán e t e r n a m e n t e
los polos sobre que girará la sabiduría, pudo la sociedad
europea entrar en la senda de gloriosísimos d e s c u b r i m i e n -
tos que le f r a n q u e ó la pléyada de hombres superiores, en
quienes Dios imprimió más h o n d a m e n t e la huella de su

esencia soberana. E n aquella época maravillosa, el g e n o -
vés Cristóbal Colon, protegido p o r los Reyes Católicos,
doblaba para los habitantes de E u r o p a la obra de la c r e a -
ción, demostrando cómo este m u n d o en que n a c e m o s , se-
gún la hermosa expresión de uno de los primeros h i s t o -
riadores de aquella portentosa h a z a ñ a «es todo andable-
alrededor por tierra y p o r agua, las cuales están a b r a z a -
das en redondez entre la vaguedad de los cielos.»» Siguien-
do las huellas del venturoso descubridor, intrépidos n a v e -
gantes se lanzaron á recorrer y explorar aquellas i n m e n -
surables regiones; y m i e n t r a s Vasco de G a m a forzaba al
2
gigante Adamastor á abrirle paso h á c i a l a s I n d i a s orien-
tales, el animoso Magallanes, persuadido de la f o r m a e s -
férica de la tierra, a c o m e t i a l a empresa de rodearla, y m u -
riendo en la d e m a n d a d e j a b a la gloria de llevarla á feliz
remate á su segundo Sebastian E l c a n o . Al propio t i e m -
po Copérnico, Canónigo de F r a u e m b u r g o , desbarataba la
m á q u i n a de los cielos, y arrinconando los ciclos y epi-
ciclos de los astrónomos alejandrinos, restituía el sol á
su verdadero centro, desde donde los años adelante K e p l e r
habia de señalar la órbita de los planetas y las leyes de
su movimiento alrededor del sol, y Newton descubrir la
f u e r z a misteriosa que así guia y encadena los e s c u a d r o -
nes de los cuerpos celestes como al átomo que por su p e -
queñez se oculta á la vista m á s perspicaz. Mientras
Galileo e n s a n c h a b a con la f u e r z a del telescopio el e s p a -
cio de los cielos y descubría en la tierra las leyes f u n -
damentales de la mecánica, Torricelli pesaba la a t m ó s f e -
ra, en que como en océano n a d a sumergido nuestro globo;
Otto de Guericke sorprendía en su misteriosa agitación
al flúido eléctrico; H a r v e y estudiaba la circulación de la
sangre, ya conocida por el español Gómez Pereira, y áun
a n t e s de éste por Miguel Servet; H u y g h e n s observaba l a
1 El Cura de los palacios en su Historia de los Reyes Católico!, c. c x v i n .
2 Camoens. Os Lusiadas, c. v .
polarización de la luz; Grimaldi y Hooke las i n t e r f e r e n -
cias; y al paso que Descartes y Pascal abrían horizontes
desconocidos á la geometría, el ilustre Leibnitz, que lleva-
ba de f r e n t e á todas las ciencias, anunciaba al m u n d o
atónito la invención del cálculo infinitesimal, i n s t r u m e n t o
de análisis admirable que contenia en su seno i n n u m e -
rables descubrimientos T.
Al par de estos adelantos en las ciencias e x p e r i m e n t a -
les y matemáticas, las teológicas y metafísicas a l c a n z a -
ban vuelo prodigioso. Suarez dejaba en la coleccion de
s u s obras el m o n u m e n t o m á s grandioso que se ha levan-
tado j a m a s á las ciencias divinas y racionales; Melchor
Cano indicaba las f u e n t e s del saber teológico; Molina des-
cubría nuevo sistema para conciliar la libertad humana
con la presciencia divina; Belarmino desconcertaba á la
herejía con sus célebres controversias-, y Vitoria, L u g o ,
Vázquez, Toledo, L e ó n , G r a n a d a , Bourdaloue, B o s s u e t ,
Fenelon y otros mil dejaban n o m b r e imperecedero en la
enseñanza cristiana. E n todas p a r t e s m a r c a b a el ingénio
del hombre las huellas de su actividad; el rigor de los
métodos, la perfección de los instrumentos, el a m o n t o n a -
miento de las observaciones, todo m a r c h a b a á la par:
nunca como en aquella edad eternamente gloriosa, se vie-
ron tantos ingénios puestos al servicio de la verdad; j a -
m a s caminaron en tan amigable consorcio la sabiduría y
la religión. L a ciencia era cristiana; y los entendimientos
m á s esclarecidos bebían en la divina luz los rayos de s u s
i En algunos de estos progresos científicos tuvieron no pequeña parte los españoles,
como lo demostró años atrás el S r . Eguílaz en su opúsculo breves disertaciones sobre al-
gunos descubrimientos i invenciones debidos á la España (Madrid, 1849); mas lo que po-
cos saben es que mucho antes que Pascal y Torricelli sospechasen la presión a t m o s f é r i -
ca, ya la habia indicado nuestro famoso Arias Montano, explicando por ella el ascenso
del agua en las bombas. Y como esta noticia parecerá extraña, vamos á copiar lo que dice
en su Naturae Historia (Antuerpiae, 1601, p. 209), hablando de la bomba: Tamdiu autem
fístula, sive tubus aquae plenus durabit, quamdiu nullus aeri superiorem regionem repeii-
turo apcriatur aditus; quo vel angustissimo aperto, aqua quae per illatam vim ascendcrat,
admisso repente aeri cedens, propria regione ad libellum reside!,—Véase Asso, Ciar. His-
paniensium Epistolae; impresión de Zaragoza, año de 1793, p. 40.
inspiraciones más sublimes; y j u z g a b a n su gloria m á s
p u r a el rendir á la fe el obsequio de su adhesión y e m -
plear su f u e r z a y energía en ilustrarla y defenderla de los
ataques de la ignorancia y de las ruines pasiones.
E s t a unión entre la ciencia y la fe duró h a s t a fines del
pasado siglo; porque a u n q u e ya antes el genio del mal
habia intentado destruirla, los resultados de las nefandas
tentativas n u n c a fueron tan deplorables como en aquella
época lastimosa, en que gran m u c h e d u m b r e de ingenios,
acometida del delirio de u n a mal llamada filosofía, cuyo
fin era no tanto buscar la verdad cuanto oscurecerla con
las nieblas de la d u d a , pretendió emanciparse de la r e l i -
gión y establecer entre ésta y la ciencia irremediable d i -
vorcio. L a explosion de esta discordia dió por resultado
aquella f a m o s a revolución que el conde de Maistre calificó
de satánica, y que otro autor moderno no duda en llamarla
invasión del infierno en el mundo. Los daños y calamidades
que de ella resultaron no hay quien pueda llorarlos bas-
t a n t e m e n t e ; porque si f u é fatal y aciaga p a r a la fe, no lo
f u é m é n o s p a r a la ciencia. E l edificio levantado á costa de
esfuerzos infinitos, se cuarteó amenazando ruina. T o d o s
los errores, los desatinos y locuras de la filosofía gentíli-
ca, que hacía siglos estaban hundidos en las tinieblas del
olvido, tornaron á aparecer mejorados y reducidos á s i s -
temas, merced al abuso que de la luz cristiana hicieron
ingratos los apóstatas del cristianismo; los límites que
no tanto separaban cuanto contenían á cada cual dentro
de sus propias lindes, se borraron y confundieron; y la
duda y el excepticismo devastaron los dominios que h a -
bían hecho florecer los adelantos de la sabiduría.
E s t a s dos palabras, ciencia y fe, que h a s t a entonces h a -
bían ido dulcemente unidas y enlazadas, empezaron á di-
vorciarse y mirarse recelosas y como enemigas. T o d o se
trastornó. L a ignorancia, puesta al servicio de las más
abatidas pasiones, a m e n a z a b a enseñorearse del m u n d o ; y
mientras despedazaba los m o n u m e n t o s del saber, enviaba
á la guillotina á varones tan ilustres como el célebre L a -
voissier, porque la república, como ella m i s m a decia, no
tenia necesidad de sábios.
E s t e t r a s t o r n o y apostasía universal que estalló en
F r a n c i a en el siglo pasado al calor de la revolución, se
propagó como fatal contagio al resto de E u r o p a , y en el
dia de hoy vemos con a m a r g u r a sus pavorosos estragos.
E l desconcierto que reina en el plan general y estudio
que se sigue en las ciencias, la superficialidad con que
algunas de ellas se enseñan, la preponderancia otorgada
indebidamente á otras, y la secreta hostilidad que anima
á no pocos de sus cultivadores contra las enseñanzas de
la fe, son triste legado de aquella época funestísima.
Con todo, y á pesar de tales contratiempos, no se p u e -
de negar que el movimiento científico, si bien incompleto
y áun extraviado en algunas ocasiones, ha alcanzado en
nuestro siglo triunfos que enaltecen al genio del h o m b r e .
L a m á s frecuente comunicación y aproximamiento de los
pueblos civilizados, la difusión de los conocimientos ú t i -
les y de las conquistas de la industria, el mayor número
de las personas dedicadas al estudio de las ciencias, la
exactitud m á s precisa de las observaciones, debidas en
g r a n parte á la creciente perfección de los i n s t r u m e n t o s ,
el cultivo simultáneo de todos los r a m o s de la sabiduría,
s u recíproca influencia, y áun el contraste y oposicion
aparente de unos contra otros, y m u c h a s causas que sería
prolijo e n u m e r a r , han contribuido en s u m o grado al m á s
exacto conocimiento de la naturaleza, á la comprehension
de la unidad de sus leyes, y á disquisiciones p r o f u n d í -
simas en las esferas más altas del pensamiento. Apenas
hay punto en la extensión del universo á donde el h o m b r e
no haya dirigido la luz de su investigación. E n alas de s u
curiosidad ha recorrido y sendereado la redondez de la
tierra, visitado todas sus latitudes, y estudiado la diversi-
dad de sus climas, su t e m p e r a t u r a y magnetismo, el c u r s o
de los vientos, las leyes de las tempestades, y los meteoros
y alteraciones de la atmósfera. H a analizado todas las s u s -
tancias, ha inventariado las plantas y animales, ya los que
viven a c t u a l m e n t e , ya los que han perecido dejando sus.
restos en los terrenos y capas geológicas, ha disecado t o -
dos los organismos, clasificado las variedades de n u e s t r a
especie, s u s usos y costumbres, la estructura de sus l e n -
guas, ora habladas a c t u a l m e n t e , ora m u e r t a s y olvida-
das de todo punto; y ha escudriñado, en fin, su historia,
ya se oculte en los documentos escritos, ya sea necesa-
rio descifrarla en los restos de edificios, m o n u m e n t o s y
reliquias de civilizaciones que naufragaron con el vaivén
de los siglos.
E n todo ha descubierto h a r m o n í a s maravillosas, la sen-
cillez de los medios contrastando con la grandiosidad de
los resultados. Si por una parte la transformación de las.
f u e r z a s que obran en la materia le ha hecho vislumbrar la
u n i d a d de estas fuerzas, de suerte que toda la física y la.
química, en lo que concierne á los efectos que aparecen á
los sentidos, puedan tal vez quedar reducidas á un proble-
m a de mecánica; si el estudio y la observación han logrado
distribuir los séres organizados en u n a escala inmensa divi-
dida en clases a p e n a s diferentes entre sí, y obedeciendo t o d a s
á un plan sencillísimo de organización; si el exámen de las
variedades de la especie h u m a n a ha revelado la existencia
de un p r i m e r tipo origen de las razas que pueblan el uni-
uerso; si, finalmente, el lenguaje, testigo viviente de nues-
t r a historia, ha puesto en claro que así como despues de
la creación no se ha añadido un átomo de materia al m u n -
do que v e m o s con los sentidos, de igual manera no existe
en las lenguas ningún elemento primordial, ni una raíz
añadida al lenguaje que habló Adán cuando, salido de l a s
m a n o s de Dios, puso nombre á las aves del cielo y á l a s
bestias de la tierra, por otra parte, levantándose el i n g é -
n i o del hombre á la contemplación de los espacios celes-
tes, ha podido conocer mejor que nunca la sencillez de las
leyes que rigen el m u n d o ; él ha descubierto en el planeta
N e p t u n o u n a nota más que faltaba en la harmonía de nues-
tro sistema; en el espectro de la luz que le envian los f u e -
gos eternales que tachonan la bóveda del firmamento, ha
entrevisto indicios de la unidad de materia de donde p r o -
cede la infinita variedad de sustancias d e r r a m a d a s por el
espacio; y finalmente, habiendo sometido á su acción los
últimos á t o m o s ponderables, ha descubierto recientemen-
t e en la materia radiante el límite donde parecen confun-
dirse la materia y la fuerza, el dominio oscuro entre lo co-
nocido y lo desconocido, la base física del universo donde
parecen aguardar su solucion los problemas f u n d a m e n t a -
les de la naturaleza I .
N u n c a ha aparecido la creación material tan bella, t a n
poética y admirable como aparece á la luz de los d e s c u -
brimientos modernos; j a m a s se ha visto de una m a n e r a
t a n grandiosa el orden, la consonancia y la h a r m o n í a que
g u a r d a n entre sí todas las p a r t e s del universo. Todo en
este d i n a m i s m o inmenso vive, todo obra y se m u e v e ; la
ciencia al revelárnoslo nos da á conocer abismos de ex-
traordinaria h e r m o s u r a y de u n a profundidad que e s p a n -
t a la imaginación; y visto á su luz el átomo material, pre-
s e n t a un m u n d o de maravillas tan grandes como las que
nos ofrecen los globos luminosos que giran sobre n u e s -
t r a s cabezas, verificando así aquella h e r m o s a palabra de
Plinio, es á saber: que la m a j e s t a d de la naturaleza n u n c a
se nos presenta tan grande y maravillosa como cuando la
c o n t e m p l a m o s reducida á sus pequeñísimos invisibles ele-
mentos.
U n a actividad asombrosa es el carácter dominante de
i Aludimos á las sutilísimas investigaciones de Lockyer acerca de los espectros de
las estrellas y á los curiosos descubrimientos de Crookes sobre la materia radiante. ( \ é a -
s e la Revista inglesa Nature, vol. XXII, p. 4, 309, 562, y Les moities, t. L , n. 17.
 I
54 La ciencia en la historia
n u e s t r o s tiempos. Sucédense hoy dia los descubrimientos
con vertiginosa rapidez; las ideas puestas en contacto se
fecundan y multiplican; del árbol de la ciencia brotan ca-
da dia nuevos r a m o s que ostentan á poco una fuerza y v i -
talidad que a s o m b r a n la imaginación; y de tal m a n e r a s e
a u m e n t a y engrandece el patrimonio de la sabiduría, q u e
y a es imposible hacer el recuento de s u s riquezas. P o r q u e ,
e n efecto, áun no t o m a n d o en cuenta las oscilaciones e n -
tre la verdad y el error, harto frecuentes en n u e s t r a edad
como en las anteriores, los pasos decisivos en el c a m i n o
de la sabiduría han sido tales, que sólo para indicarlos se
necesitaría un volúmen. L a s aplicaciones hechas de los
adelantos científicos son innumerables; sólo la pila de
Volta se puede decir q u e ha t r a s f o r m a d o el m u n d o ; el
vapor da todos los dias origen á industrias desconocidas,
multiplica los medios de comunicación entre pueblos apar-
tados y los hace partícipes de los beneficios de la general
cultura.
D e s l u m h r a d o por el brillo de t a n t o s descubrimientos,
nuestro siglo se cree el m á s feliz, sábio é iluminado de
todos los siglos, lisonjeándose de haber roto por fin l o s
sellos de la naturaleza y revelado al mundo los tesoros
que h a s t a ahora avariciosamente ocultaba. Pero sobre ha-
ber sido tal presunción achaque común á todos los siglos,
las oscuridades que por todas partes cercan al humano
i entendimiento, el ver cómo desaparecen por m o m e n t o s
de los dominios de la ciencia m u c h a s teorías que eran te-
nidas en cuenta de verdades, y áun el m i s m o salir t o d o s
los dias á la luz invenciones y descubrimientos en que n a -
die peñsaba el dia anterior, debieran moderar nuestra v a -
nidad, afirmándonos en la persuasión de que imaginar que
con lo poco que alcanzamos acerca del universo ya n o
n o s queda más que descubrir, es confundir los límites del
m u n d o con los del estrecho horizonte que ciñe é i n t e r -
c e p t a n u e s t r a vista.
CAPÍTULO III.
LÍMITES DE LA CIENCIA.
L espectáculo de la naturaleza, la m u c h e d u m b r e
i n n u m e r a b l e de séres que en ella existen, y la
sencillez y harmonía de las leyes que la gobiernan,
deberían penetrarnos de vivísima admiración, le-
vantándonos de las maravillas que nos m u e s t r a n los sen-
tidos á la contemplación de las magnificencias del orden
moral, y de éste á la adoracion de aquella E s e n c i a s o b e -
r a n a , de la cual, como de fuente de toda claridad y belle-
z a , fluyen p e r e n n a l m e n t e los tipos de cuanto es hermoso,
sublime y deleitable en el universo. Mas el h o m b r e resis-
t e m u c h a s veces á esta f u e r z a que le i m p u l s a hácia el
centro de toda verdad y hermosura, y desviando los ojos
de la celestial eterna esfera donde se asienta la Majestad
soberana, los vuelve hácia sí, se complace v a n a m e n t e en
lo que alcanza de las grandezas de la creación; y del f r u t o
del árbol de la ciencia que debería serle sustento de vida,
saca veneno y alimento de muerte. Contémplase la c r i a -
t u r a m á s perfecta del m u n d o visible, y la única capaz de
estudiar sus leyes, de dominar las fuerzas del universo
material, y hacerlas servir al capricho de su albedrío; ve
cómo va a r r a n c a n d o poco á poco á la naturaleza los m i s -
terios que ésta celosamente escondía; llega con su porfia-
do estudio á medir las p r o f u n d i d a d e s de los cielos, á p e -
sar como en una balanza las moles i n m e n s a s de los as-
tros, á fijar la p a l a b r a y el pensamiento, á hacer hablar
n t\ o i f \ "
\jJ u jl y >
 I
54 La ciencia en la historia
n u e s t r o s tiempos. Sucédense hoy dia los descubrimientos
con vertiginosa rapidez; las ideas puestas en contacto se
fecundan y multiplican; del árbol de la ciencia brotan ca-
da dia nuevos r a m o s que ostentan á poco una fuerza y v i -
talidad que a s o m b r a n la imaginación; y de tal m a n e r a s e
a u m e n t a y engrandece el patrimonio de la sabiduría, q u e
y a es imposible hacer el recuento de s u s riquezas. P o r q u e ,
e n efecto, áun no t o m a n d o en cuenta las oscilaciones e n -
tre la verdad y el error, harto frecuentes en n u e s t r a edad
como en las anteriores, los pasos decisivos en el c a m i n o
de la sabiduría han sido tales, que sólo para indicarlos se
necesitaría un volúmen. L a s aplicaciones hechas de los
adelantos científicos son innumerables; sólo la pila de
Volta se puede decir q u e ha t r a s f o r m a d o el m u n d o ; el
vapor da todos los dias origen á industrias desconocidas,
multiplica los medios de comunicación entre pueblos apar-
tados y los hace partícipes de los beneficios de la general
cultura.
D e s l u m h r a d o por el brillo de t a n t o s descubrimientos,
nuestro siglo se cree el m á s feliz, sábio é iluminado de
todos los siglos, lisonjeándose de haber roto por fin l o s
sellos de la naturaleza y revelado al mundo los tesoros
que h a s t a ahora avariciosamente ocultaba. Pero sobre ha-
ber sido tal presunción achaque común á todos los siglos,
las oscuridades que por todas partes cercan al humano
i entendimiento, el ver cómo desaparecen por m o m e n t o s
de los dominios de la ciencia m u c h a s teorías que eran te-
nidas en cuenta de verdades, y áun el m i s m o salir t o d o s
los dias á la luz invenciones y descubrimientos en que n a -
die peñsaba el dia anterior, debieran moderar nuestra v a -
nidad, afirmándonos en la persuasión de que imaginar que
con lo poco que alcanzamos acerca del universo ya n o
n o s queda más que descubrir, es confundir los límites del
m u n d o con los del estrecho horizonte que ciñe é i n t e r -
c e p t a n u e s t r a vista.
CAPÍTULO III.
LÍMITES DE LA CIENCIA.
L espectáculo de la naturaleza, la m u c h e d u m b r e
i n n u m e r a b l e de séres que en ella existen, y la
sencillez y harmonía de las leyes que la gobiernan,
deberían penetrarnos de vivísima admiración, le-
vantándonos de las maravillas que nos m u e s t r a n los sen-
tidos á la contemplación de las magnificencias del orden
moral, y de éste á la adoracion de aquella E s e n c i a s o b e -
r a n a , de la cual, como de fuente de toda claridad y belle-
z a , fluyen p e r e n n a l m e n t e los tipos de cuanto es hermoso,
sublime y deleitable en el universo. Mas el h o m b r e resis-
t e m u c h a s veces á esta f u e r z a que le i m p u l s a hácia el
centro de toda verdad y hermosura, y desviando los ojos
de la celestial eterna esfera donde se asienta la Majestad
soberana, los vuelve hácia sí, se complace v a n a m e n t e en
lo que alcanza de las grandezas de la creación; y del f r u t o
del árbol de la ciencia que debería serle sustento de vida,
saca veneno y alimento de muerte. Contémplase la c r i a -
t u r a m á s perfecta del m u n d o visible, y la única capaz de
estudiar sus leyes, de dominar las fuerzas del universo
material, y hacerlas servir al capricho de su albedrío; ve
cómo va a r r a n c a n d o poco á poco á la naturaleza los m i s -
terios que ésta celosamente escondía; llega con su porfia-
do estudio á medir las p r o f u n d i d a d e s de los cielos, á p e -
sar como en una balanza las moles i n m e n s a s de los as-
tros, á fijar la p a l a b r a y el pensamiento, á hacer hablar
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al hierro como lo ha hecho recientemente, sin que h a y a
obstáculos que no se le r i n d a n , ni dificultad que le r e s i s -
t a , ni problema que no quede resuelto por el poder incon-
trastable de la ciencia. E s t a h i j a querida de su e n t e n d i -
miento, es p a r a él la verdadera ejecutoria de su nobleza,
el remedio de todos s u s males, y la f u t u r a redentora del
linaje h u m a n o , á cuya soberana virtud está reservada
nuestra verdadera perfección y cultura, el disminuir y áun
suprimir los dolores del cuerpo, alejar del alma las penas
y tristezas, y por remate de t a n gloriosos t r i u n f o s , prolon-
gar indefinidamente la vida en este m u n d o sublunar, con-
vertido por ella en un paraíso de delicias T .
No hay duda que las conquistas de la inteligencia h u -
m a n a en los dominios de la materia, son grandes, subli-
mes y maravillosas. A p r i m e r a vista deslumhran con su
resplandor y levantan el corazon con los m á s vivos t r a n s -
portes de orgullo y e n t u s i a s m o . Pero e x a m i n a n d o atenta-
mente las cosas, y reduciendo á s u s j u s t o s límites los tí-
tulos, prerogativas y excelencias de la ciencia, ó más bien
los del entendimiento h u m a n o que la produce y e n g e n -
dra, en estos m i s m o s adelantos y p r o g r e s o s ¿no hay aca-
so m á s razón para h u m i l l a r al h o m b r e q u e para envane-
cerle y entusiasmarle?-
Considerando la actividad del entendimiento que crea,
desenvuelve y perfecciona el conocimiento científico, las
f u e r z a s intelectuales, d e r r a m a d a s en los millares de m i -
llones de h o m b r e s que desde los principios de nuestro li-
n a j e han existido en la tierra, r e p r e s e n t a n una s u m a de
actividad y energía intelectual t a n g r a n d e , que no es posi-
ble f o r m a r de ella ni áun a p r o x i m a d o concepto. D e t a n
inmenso caudal de f u e r z a y actividad se puede asegurar,
sin temor de equivocarse, que u n a cantidad pequeñísima
i E s t a locura que imaginó en el siglo pasado el célebre matemático Condorcet, la
hemos visto, no ha mucho, repetida sèriamente en un artículo publicado por Renan en
la Rivista de ambos mundos.
s o l a m e n t e ha sido empleada en adelantar la verdadera
cultura de la h u m a n i d a d . L a mayor y m á s considerable,
casi toda ella se ha gastado en idear y ejecutar proyectos
cuyo resultado final ha sido el envilecimiento del h o m b r e
y su asolamiento y exterminio. L a historia del género hu-
m a n o es u n a sèrie de guerras cruelísimas, de feroces d o -
minaciones y de bárbaras conquistas llevadas á cabo p o r
la ambición desapoderada y el vano deseo de gloria. D e -
j a n d o aparte la influencia del cristianismo, influencia so-
brenatural que no tiene su origen en nuestro corazon, sino
e n la bondad y misericordia de Dios, los grandes h o m b r e s
no son los sábios y virtuosos, sino los guerreros y c o n -
quistadores; y las acciones heroicas, no las que tienden á
ilustrar, m e j o r a r y enaltecer nuestra especie, sino las que
se dirigen á envilecerla y degradarla. Mientras el ignoran-
te atrevido y lenguaraz t r i u n f a , y es llevado en p a l m a s ,
el varón estudioso se oculta en la oscuridad, vive en h u -
milde medianía, es g e n e r a l m e n t e desconocido del c o m ú n
de las gentes, y retirado, silencioso y modesto
Sigue la escondida
Senda por donde han ido
Los pocos sábios que en el mundo han sido.
Así, de mil personas a p e n a s hay una que se dedique
s è r i a m e n t e al cultivo de las facultades m á s nobles de
nuestro espíritu; las m á s yacen en p r o f u n d í s i m a ignoran-
cia, empleando su inteligencia en cosas inútiles ó i n d i f e -
rentes, ó lo que es m á s c o m ú n , en lo que verdaderamente
las humilla, enerva y embrutece. Con esto el estudio de
la sabiduría queda reducido á una parte m u y exigua del
género h u m a n o , la m á s noble sí y la m á s acreedora á la
admiración y al respeto, pero t a m b i é n la m á s ignorada y
desatendida.
Mas prescindiendo de este hecho incontestable, c o n s i -
d e r e m o s en su c o n j u n t o el vasto dominio de la ciencia
 Límites
tal como lo poseemos hoy, a u n q u e derramado en i n n u m e -
rables individuos. E x a m i n á n d o l o sin pasión, ¿qué es todo
ello sino u n a parte pequeñísima, insignificante, casi n a d a ,
en comparación con lo que se ignora y falta que explorar?
Lo que sé, decia el ilustre Isaac Newton, es una gota de
agua; lo que ignoro el vasto é insondable Océano. Iguales pa-
l a b r a s repetía el gran geómetra L a p l a c e en su lecho d e
m u e r t e á los amigos que le recordaban sus g r a n d e s d e s -
cubrimientos; y lo m i s m o han confesado recientemente el
eminente fisiólogo berlinés Du Bois R e i m o n d , y el profe-
sor de la universidad de Munich C. von Naegeli, en s e n -
dos discursos acerca de los límites necesarios de la c i e n -
cia h u m a n a De aquí es, que los hombres v e r d a d e r a -
m e n t e doctos no se desdeñan de confesar su ignorancia
respecto á m u c h o s p u n t o s áun de aquellas ciencias q u e
con m á s empeño han cultivado. H a y una ignorancia e r u -
dita, un ars nesciendi que h o n r a á veces m á s que los t í t u -
los de la ciencia m á s encrespada. Por esto no e x t r a ñ a ,
antes consuela y edifica, ver al ilustre Quatrefages en su
reciente admirable libro sobre La especie humana confesar
con sencilla ingenuidad que si le preguntan en n o m b r e de
la ciencia acerca de los orígenes de nuestra especie, r e s -
ponderá sencillamente: no lo sé2. A esta respuesta tienen
1 Decimos que lo que el hombre sabe acerca de sí mismo, de la naturaleza y de Dios,
se puede considerar como nada respecto de lo que ignora; y esta proposicion puede ser
demostrada matemáticamente con la siguiente demostración.
Representemos por i la ciencia total y adecuada del universo, tal como existe en la
m e n t e divina, por la fracción periódica 0,999 Q ue e
' hombre ignora, y lo que sabe
por lo que falta á dicha fracción para igualarse con la unidad.
Será, pues, x = 0,999
multiplicando por 10 los dos términos de la igualdad, tendremos:
10 x = 9,ggg
y restando la primera de la segunda nos da:
10 x— x = 9,999 — 0,999
ó sea, 9 x = 9
de donde * = | = 1 , luego 0,999 = 1, que es decir, que lo que el hombre ignora
acerca del universo es igual á la ciencia y conocimiento total del mismo.
2 L'Esplce Húmame. París, 1877. Libre II, cap. xi.
q u e reducirse n e c e s a r i a m e n t e los hombres m á s sábios del
m u n d o á pocas p r e g u n t a s que les h a g a n , y á poco que los
a p r e m i e n y pidan cuenta de s u s asertos Todos tendrán
que confesar que la ciencia h u m a n a es finita, relativa y
necesariamente l i m i t a d a , y que si bien con el t r a b a j o y
esfuerzo incesante podemos retirar cada día m á s y m á s
los límites que la ciñen, nunca llegaremos á r o m p e r el
círculo fatal.
L o más grande y lo más pequeño, Dios y el átomo, se-
gún observó Aristóteles, se esconden por mil m a n e r a s á
la vista del espíritu m á s penetrante; y entre estos dos tér-
m i n o s hay una infinidad de objetos que el hombre no lle-
gará j a m a s á conocer. Aun en aquello m i s m o que alcanza
hay siempre algo que su m i r a d a no p e n e t r a ni su razón
descubre, algo que se oculta á las indagaciones m á s pro-
f u n d a s . P o r esto no hay ramo alguno del saber h u m a n o
que no tenga sus secretos impenetrables. L a geometría,
ciencia e m i n e n t e m e n t e demostrativa, al poner las bases
de sus investigaciones, que son el punto y la cantidad
continua, empieza por asentar postulados, esto es, propo-
siciones cuya verdad es indemostrable, no por razón de su
inmediata evidencia, sino porque necesariamente la supo-
n e m o s en la m i s m a demostración; igual oscuridad reina
en las d e m á s partes de las m a t e m á t i c a s . L a física se r e -
vuelve en un mar de hipótesis y teorías; las palabras fuer-
za, éter, calórico, luz, magnetismo, electricidad, atracción y
otras mil, si dan razón de los fenómenos sensibles, d e -
j a n en completa oscuridad la naturaleza í n t i m a de las
c a u s a s que los producen. L a materia, la terrible materia,
I «El secreto del adelantamiento en las ciencias, dice un ilustre físico moderno, está
precisamente en no creer en lo imposible y provisionalmente en saber ignorar. E n cierta
ocasion una gran señora asediaba con sus preguntas á un Secretario de la Academia de
Ciencias, nada ménos que al ilustre matemático Duhamel, é impacientada por las res-
puestas negativas con que este contestaba á todas sus preguntas, ¿pues de qué sirve en-
tonces, le dijo, el ser un sábio, si no podéis satisfacer á ninguna de mis preguntas? ¡El
ser sábio, señora, replicó Duhamel, sirve para saber decir no sé!i (Babinet, Etudes et
Lectures sur les Sciences d'observation, t . II, p. 176.)
 inaccesibles á la inteligencia h u m a n a . E n todas partes hay
como la apellida Huxley, se obstina en esconder el m i s -
problemas como el de la luna, que oculta á n u e s t r a vista
terio de su composicion. A pesar de sus descubrimientos
las tres sétimas partes de su superficie, las cuales p e r -
admirables, la química no ha logrado levantar el velo que
m a n e c e r á n para siempre ocultas á nuestro entendimien-
oculta la composicion y esencia física de los cuerpos: la
to, á ménos que contra toda probabilidad, se descubran
afinidad, la alotropía, la fuerza catalítica y otros agentes,
nuevos métodos de investigación l .
son t a n misteriosos como las cualidades ocultas de los
Y no sólo es m u y limitado el conocimiento que a l c a n -
antiguos alquimistas. L a s energías motrices y el princi-
z a m o s de las cosas, sino difícil, lento y s u m a m e n t e t r a -
pio y comunicación del movimiento, quedan inexplica-
b a j o s o . Decia un antiguo que la verdad yace s u m e r g i d a
bles para la mecánica. L a estructura de los cristales,
en sima p r o f u n d í s i m a , á la cual desciende el hombre lleno
la generación de los séres orgánicos, la esencia de la vida,
de ardor en busca de tesoros desconocidos, consiguiendo
sus efectos, su reproducción, sus cambios y alteraciones,
á costa de gran t r a b a j o extraer alguna de las riquezas
y otros mil problemas que tratan de resolver las ciencias
ocultas en aquella oscuridad. E s t a sentencia no es exacta;
naturales, son cuestiones ante las cuales permanece m u d a
m á s bien debiera decirse que la verdad se ofrece d o n d e
la razón del hombre. L o s límites que circunscriben nues-
quiera á los ojos de todos, sólo que nuestro entendimien-
tros conocimientos son aún m á s estrechos en el dominio
t o no la reconoce ni se deja seducir por la claridad de s u s
de las ciencias filosóficas. Aquí todo son dudas y t i n i e -
hermosos destellos. Gloríase el h o m b r e y no acaba de en-
blas; todo anda en bandos y opiniones; á cada paso se l e -
salzar la soberana grandeza de su razón por los descubri-
v a n t a n cuestiones insolubles y enigmas y misterios inex-
mientos m o d e r n a m e n t e verificados. Sin pretender r e b a j a r
plicables. E x c e p t u a n d o unos pocos principios en que to-
el mérito de los ingenios ilustres que h a n enriquecido la
dos convienen, a p e n a s se alejan de este fondo común e m -
h u m a n i d a d con los conocimientos de que todos gozamos,
piezan los filósofos más ilustres á contradecirse u n o s á
hay que convenir que en los m á s de los casos los tales
otros, sin esperanza de avenirse. Lo que el uno dice, el
descubrimientos debieran avergonzar n u e s t r a razón a n t e s
otro lo desdice; lo que aquel cree verdad palmaria y evi-
que ensoberbecerla. E l movimiento diario de la tierra s o -
dente, éste lo estima por el colmo del absurdo. Cada cual
bre su eje, por ejemplo, hace doscientos años no m á s que
ve las cosas á su luz y las explica á su m a n e r a . L a c i e n -
se conoce segura y científicamente. Muchísimos antes gi-
cia, en lugar de aclarar los misterios del universo, los h a -
r a b a ya el mundo al rededor de sus polos, p r e s e n t a n d o
ce á m e n u d o , áun iluminándolos y todo, más oscuros y
complicados I ; y si pretende acercarse á las regiones don-
i Acerca de este punto son muy bellas las siguientes palabras de Tyndall en s u
de m o r a la Divinidad, una nube oscurísima envuelve el
L e c t u r a ó Conferencia sobre la materia y la fuerza (p. 20, edición francesa): «El proble-
entendimiento y oprime el corazon. Así queda manifiesto m a del Universo, dice, trasciende nuestra inteligencia, y no es el hombre el encargado
de resolverlo. E l entendimiento humano puede ser comparado á un instrumento m ú -
que en las cuestiones sobre las f u e r z a s de la naturaleza,
sico que da solamente un cierto número de notas. Allí donde acaba nuestro pentágrama
no m é n o s que en la metafísica y la moral, hay p u n t o s intelectual empieza un silencio infinito. Los fenómenos de la materia y de la fuerza
son de nuestro dominio; pero éste está ceñido y rodeado de misterios. Dad al misterio
la forma y el nombre que queráis, que sobre esto no discutiremos; pero ¡cuidad de que el
i Prueba de esto sea lo que hallamos en la preciosa obra de P. G. T a i t {Recent advan-
concepto que os forméis acerca del Creador de este universo sea digno y noble, y m á s
ces in physical science, L e c t . XII), es á saber, qae la resolución de un problema de hidro-
alto y más santo aún el pensamiento que tengáis de Él!»
dinámica, en que aadie hasta hace poco habia pensado, es tarea que puede ocupar las
vidas de los mejores matemáticos de Europa durante dos 6 tres generaciones.
testimonios claros y evidentes de su diurna rotacion. N o
ménos que diez y seis e n u m e r a el ingenioso Babinet
aún se pudieran añadir algunos más, de ellos tan sencillos
y puestos al alcance de todos, que a s o m b r a verdaderamen-
t e el que por espacio de t a n t o s siglos no los advirtiese la
curiosidad del hombre, ni sacase de su estudio las c o n s e -
cuencias que entrañaban. Allégase á esto que no pocos de
los descubrimientos que son gloria de la ciencia m o d e r -
na, fueron conocidos en la antigüedad; m a s por la inercia
de los hombres vinieron á perderse de la memoria de las
generaciones; de suerte que, malogrado el t r a b a j o de los
sábios antiguos, f u é necesario comenzar de nuevo cual si
nada se hubiese hecho. Ni se diga qué si en la a n t i g ü e d a d
fueron conocidas aquellas verdades, lo fueron de u n a m a -
nera instintiva, conjetural ó adivinatoria, y no por cientí-
fica demostración, cual se han conocido en los t i e m p o s
modernos. Porque a u n q u e no sea esto verdad de todos los
descubrimientos, hay que tener t a m b i é n en cuenta que en
m u c h o s de los adelantos de que tanto se gloría la ciencia
actual, no la demostración, sino la casualidad, la adi-
vinación, y áun el error, f u é quien llevó m u c h a s veces á
sus autores al conocimiento de la verdad . Así Colon a r -
riba al Nuevo Mundo guiado por consideraciones g e o g r á -
ficas de todo punto erróneas; Kepler descubre las tres a d -
mirables leyes que dirigen los movimientos de los astros,
y que llevan su n o m b r e , fundándose en tanteos, cálculos
y combinaciones cabalísticas; y Copérnico y Galileo afir-
m a n y pretenden demostrar el movimiento diario de rota-
cion de la tierra con pruebas, en gran parte ridiculas y
disparatadas; sea dicho esto, no para r e b a j a r á varones
t a n ilustres del pedestal de gloria donde merecidamente
1 Véase Compte-rendus de l'Académie des Sciences.—Séance
2 Nada tiene esto de extraño para quien considere lo que pueden en nosotros el ins-
tinto y la imaginación, y como se adelantan casi siempre á la inteligencia; sobre lo
cual m e r e c e leerse el discurso de Tyndall, titulado Sur le role scientifique
tion, publicado en la edición francesa de su obra La Lumüre.
se levantan, sino p a r a poner en su punto las cosas y el va-
y' lor de la h u m a n a inteligencia, siempre, por grande que
sea, defectuosa y limitada.
L a causa de la oscuridad, incertidumbre y lentitud en
la adquisición de nuestros conocimientos, está parte en
nosotros y parte en los séres que son objeto de n u e s t r a in-
vestigación.
Cada cosa, dice Aristóteles, obra conforme al sér que
tiene; si el sér es limitado, halo de ser también su virtud
y operación. Ahora bien, el alma es una sustancia finita,
contingente y condicional. Sus operaciones tienen que ser
p o r consiguiente defectuosas, limitadas por todas partes, y
s o m e t i d a s á influencias que de mil maneras las d e t e r m i -
n a n y modifican. Por lo que toca al entendimiento, ya he-
mos indicado cuán vario es, cuán imperfecto, inconstante
y falible. L a inteligencia conoce la verdad; m a s no toda,
ni de u n a vez, ni t a m p o c o de la m a n e r a m á s perfecta.
Nuestro conocimiento llega h a s t a donde alcanza la f a c u l -
t a d de percibir lo verdadero y distinguirlo de lo falso; y
e s t a facultad está circunscrita ya por los límites á que se
extiende la m i r a d a del espíritu, ya por la acción que ejer-
2 cen en él los objetos exteriores y las impresiones que le
c o m u n i c a n . H a s t a el m i s m o conocer por demostración,
que, como h e m o s dicho varias veces, es carácter propio
del conocimiento científico, arguye la imperfección de
n u e s t r o entendimiento, supuesto que es m á s perfecto v e r
la verdad inmediata y directamente, como lo ve todo el
entendimiento divino, y áun como conoce el alma a l g u n a s
cosas, por ejemplo, Jos llamados primeros principios de la
razón.
E s cierto que á pesar de t a n t a imperfección, nuestra
inteligencia alcanza acerca de las cosas que entiende, u n a
du 21 Nov. 1859. cierta infalibilidad, no absoluta (pues esto pertenece sólo
á Dios) sino relativa como todo lo que se refiere á nuestro
de Vimagine> sér, y solamente en aquellas proposiciones ó juicios c u y a
verdad aparece iluminada con la luz vivísima de la evi-
dencia. Pero ¡cuán rara es la vez que brilla á nuestros ojos
tan esplendorosa claridad! ¡Cuán amenudo nos e n g a ñ a -
mos, t o m a n d o los fugaces destellos que brotan de la ima-
ginación, por el resplandor propio de las cosas! ¡Cuántas
precauciones hay que t o m a r , qué pruebas y repruebas son
menester para sacar una verdad en limpio y tenerla p o r
firme y seguramente demostrada! Aun en las ciencias p u -
r a m e n t e matemáticas, ¿no hay por ventura ejemplos de
teorías dadas como ciertas por geómetras eminentes, y que
han sido desechadas más tarde como incompletas y áun in-
exactas? P u e s si esto sucede en la indagación de verdades
p u r a m e n t e metafísicas, ¿cuán fácil será el que se deslice el
error en aquellas en cuya demostración intervienen las po-
tencias sensitivas, la imaginación, la memoria y otras
facultades ocasionadas á continuas y casi inevitables equi-
vocaciones?
P a r a entender mejor la imperfección de la ciencia h u -
m a n a , y f o r m a r n o s al propio tiempo idea clara de su orí-
gen y naturaleza, conviene tener presente que en el des-
arrollo de los juicios, que son b a s e del conocimiento cien-
tífico positivo, el m á s útil, necesario y fecundo en aplica-
ciones, intervienen dos clases ú órdenes de ideas, es á
saber: unas generales, absolutas y que se engendran y
desenvuelven en la esfera más alta del entendimiento, y
otras particulares, contingentes y relativas á objetos con-
cretos y determinados. L a s ideas generales por sí solas
no pueden darnos á conocer los séres existentes, sus f e n ó -
menos ó alteraciones, ni las leyes á que estas van sujetas;
pero si las j u n t a m o s ó aplicamos á las particulares y c o n -
cretas, se establece entre estas y aquellas u n a influencia
recíproca, u n a especie de fecundación y maravillosa acti-
vidad, de donde resulta la ciencia. E s t a proposicion, por
ejemplo, «todo sér contingente necesita una causa que lo pro-
duzca,» a u n q u e muy verdadera, nada dice ni resuelve en
el orden de los hechos; expresa u n a relación entre dos
ideas, relación necesaria, m u y verdadera en el orden m e -
tafísico ó ideal, y que puede tener su aplicación en la n a -
turaleza de las cosas; pero que no la tiene de hecho, ni
siquiera la supone ó incluye. P a r a que el valor ideal de la
proposicion se convierta en real, b a s t a que la experiencia
nos dé á conocer un objeto determinado, el m u n d o , p o r
ejemplo, al cual podamos aplicar la idea ó verdad indica-
da en aquella relación. Con lo cual, uniendo la verdad
ideal con la real, a r g u m e n t a m o s de la m a n e r a siguiente:
T o d o sér contingente necesita una causa que lo produzca;
pero el m u n d o es un sér contingente; luego ha necesitado
una causa que lo p r o d u j e s e y sacase á la luz de la e x i s -
tencia. De esta m a n e r a construye la mente una verdadera
ciencia positiva, apoyándose en dos bases: una, la verdad
ideal, otra, la real; ó sea el dato suministrado por la ex-
periencia. P u e s bien; en esta aplicación, en el enlace de
las ideas con los hechos, en el camino que recorre el e n -
tendimiento p a r a p a s a r del orden metafísico al físico ó
real, está el peligro de extraviarse. Porque los principios
y las ideas de donde parte el entendimiento, p o d r á n ser
ciertos, evidentes é infalibles, como regla ó n o r m a á que
deben a j u s t a r s e los conocimientos experimentales; pero
como esta aplicación no se hace m u c h a s veces d i r e c t a -
m e n t e , sino por una série de proposiciones eslabonadas
e n t r e s í , de suerte que la posterior derive de l a q u e la pre-
cede su verdad y evidencia, ¿qué entendimiento h a b r á t a n
perspicaz, tan agudo y despierto que alcance toda la série
de proposiciones, y abarque de un extremo á otro los esla-
bones de esta cadena? P u e s la adquisición del conoci-
miento y datos experimentales, ¿á cuántas dificultades v a
sujeta? ¿Quién nos asegurará de las ilusiones de los senti-
dos, de los t r a m p a n t o j o s de la imaginación, potencia t e r -
riblemente eficaz, así p a r a la verdad como para el error?
¿Quién guiará la m e n t e entre estos escollos? y sobre todo,
¿quién disipará las nieblas que surgen de continuo del co-
r a z o n , y enturbian la t r a s p a r e n t e claridad del e n t e n d i -
miento?
C o n v e n g a m o s en que la seguridad del procedimiento
científico depende de mil circunstancias que las m á s de
las veces están f u e r a del dominio de la razón. Nos c u e s t a
t r a b a j o fijar el p e n s a m i e n t o en un objeto, nos c a n s a m o s
de estudiarlo, divertimos fácilmente la atención á cosas é
ideas extrañas, nos encariñamos con las preocupaciones
que bebimos en la niñez, con los vicios de una mala edu-
cación y con las ideas torcidas que, sin saber de qué m a -
nera, se van arraigando en nosotros; y como a d e m a s de
todo esto, el corazon, según dice P a s c a l , tiene razones
que la m i s m a razón desconoce, si en el camino de n u e s -
t r a s investigaciones se atraviesa alguna pasión ó Ínteres,
será milagro que el entendimiento sometido á tales i n -
fluencias no se desvie del recto sendero, y d e s a m p a r a n d o
la verdad dé consigo en el abismo del error.
D e aquí es, que el error se va insensiblemente infiltran-
do en n u e s t r a s especulaciones y razonamientos; con m á s
f r e c u e n c i a de lo que p e n s a m o s , somos víctimas de u n a
influencia perniciosa, de u n a ilusión fatal, de una m e n t i -
ra inconsciente, con la cual nos e n g a ñ a m o s á nosotros
m i s m o s y e n g a ñ a m o s á los demás. Algunas veces p o d r e -
m o s sospechar de la verdad de nuestros juicios, y p o n i é n -
dolos á nueva p r u e b a , ver cómo la bella imágen que hala-
gaba la fantasía se desvanece cual sombra, y lo que con-
s i d e r á b a m o s oro puro de la verdad, puesto al ensaye,
aparece vano y despreciable oropel; pero otras veces ni
á u n esto es posible por no sospecharse el error, pues ni
n u e s t r a preocupación nos lo deja ver, ni nuestro a m o r
propio é ínteres lo deja a v e r i g u a r 1 . « E n t r e los n a t u r a -
i «Bien creo yo, dice el maestro Alejo Venegas, ( D i f e r e n c i a de libros que hay en el
universo, lib. II, f. 55 v.°), que si á los hombres les costase dinero errar, no se determi-
narían tan presto, teniendo tan á mano la pena.»
listas m á s competentes, dice Beutinger, se convendrá f á -
c i l m e n t e en que el error en las cuestiones naturales es no
sólo posible, sino h a s t a cierto punto i n e v i t a b l e 1 . » «Los
sábios m á s circunspectos entre los que t r a t a n esta clase
de estudios, dice Huxley á propósito de la geología, insis-
t e n con razón en que los datos geológicos que hoy posee-
mos son todavía m u y imperfectos. No t e n e m o s m á s que
f r a g m e n t o s incompletos de la historia de nuestro globo.
P o r desgracia m u c h o s olvidaron esta verdad, figurándose
q u e podian decirnos todo cuanto pasó en época d e t e r m i -
n a d a en un punto cualquiera de nuestro globo; con esto
f a n t a s e a r o n u n a historia más llena de fábulas y m e n t i r a s
q u e las m á s fabulosas entre las historias de la a n t i g ü e -
dad 2 .» Y aun c u a n d o en muchos p u n t o s se haya eviden-
ciado la falsedad de las teorías de antiguos geológos,
«¿quién nos asegura, dice R e u s c h 3, que con el tiempo no
se e s t i m a r á n erróneas m u c h a s de las teorías que nosotros
c r e e m o s d e m o s t r a d a s por la ciencia, y que dentro de
cien años no escitarán la risa y la compasion las opinio-
nes de nuestros geólogos m á s eminentes, como nos s o n -
reimos nosotros al leer las de los geólogos del siglo d é c i -
m o sétimo?» L o que dicen Huxley y R e u s c h á propósito de
los estudios geólogicos, puede aplicarse á m u c h o s otros
r a m o s de la ciencia m o d e r n a á pesar de sus progresos in-
contestables. Con razón, p u e s , siguiendo el consejo de
D a n t e Alighieri:
siate contenti imane genti al quia,
debemos contenernos y moderarnos en el e m p e ñ o de se-
ñ a l a r el por qué de las cosas; con razón d e b e m o s descon-
fiar de nosotros m i s m o s , de nuestros juicios é investiga-
ciones, y tener siempre en la memoria aquel h e r m o s o d i -
x Renán und das W u n d e r , p. 91
2 Sobre nuestro conocimiento acerca del lugar del hombre en la naturaleza, p. 31.
3 La Bible et la 11ature, c. xvi.
cho de Aristóteles; es á saber: que en la inquisición de Ios-
principios y razones de las cosas, no sólo es m u y difícil
a v e r i g u a r la verdad, pero áun es de no poco mérito el s a -
ber d u d a r bien.
H e m o s dicho m á s arriba que la causa de nuestros e r r o -
res e s t á no sólo en la imperfección de nuestras facultades,
sino en la m i s m a naturaleza de los objetos á que se apli-
c a n . P o r grandes, por extensos y sublimes que sean los
conocimientos que alcanzamos de las cosas, por m u y
adentro que penetremos en la naturaleza de los objetos
que e s t u d i a m o s , nunca llegaremos á conocer lo que tienen
de m á s p r o f u n d o y esencial. Lo que inmediata y directa-
m e n t e sabemos de ellos se reduce á algunos de s u s acci-
d e n t e s y propiedades, por las cuales se revelan á n u e s -
t r a m e n t e . Así nuestra alma se manifiesta á la conciencia,
por el p e n s a m i e n t o y la voluntad; los cuerpos por su ex-
tension, calor, sonoridad y otras propiedades sensibles;
las sustancias espirituales por algunos efectos por los cua-
les venimos en conocimiento de la naturaleza de estos o b -
j e t o s . Mas la m i s m a naturaleza en sí, principio de las p r o -
piedades del sér, f u n d a m e n t o y raíz de sus a c c i d e n t e s ,
f o n d o misterioso del cual brotan las modificaciones, f e n ó -
m e n o s v cambios que en él observamos, se esconde á nues-
t r a investigación; de donde resulta, que no conociendo
i n m e d i a t a m e n t e esta esencia, el conocimiento de las pro-
p i e d a d e s y modificaciones que de ella d i m a n a n , tiene que
ser necesariamente imperfecto y ocasionado á mil errores
y alucinaciones. Por esto, en m u c h o s casos no p o d e m o s
llegar á la ciencia verdadera, esto es, cierta, demostrativa
y evidente de las cosas; tenemos que contentarnos con
v i s l u m b r e s ó atisbos de la verdad, agrupando hechos y ca-
s o s semejantes, valiéndonos de la inducción y de la h i p ó -
tesis; y de esta manera, tanteando y conjeturando, p o d r e -
m o s llegar á u n a conclusion, m á s ó ménos cierta, que
u n i d a á otras, contribuya al establecimiento de leyes p a r -
ticulares, las cuales á su vez nos podrán llevar al d e s c u -
brimiento de otra m á s general y comprehensiva.
F i n a l m e n t e , a u n q u e viéramos inmediata é i n t u i t i v a -
m e n t e la esencia de las cosas, no bastaría esto p a r a tener
•de ella un conocimiento perfecto, completo y adecuado;
p o r q u e la ciencia perfecta es el conocimiento de todas las
relaciones que unen y encadenan á todos los séres, desde
Dios h a s t a el á t o m o , desde lo infinitamente grande h a s -
t a lo .infinitamente pequeño. Cada grado en esta escala
vastísima aclara el grado que le precede y el grado que le
sigue; el efecto indica la causa por ser imágen, rastro ó
v i s l u m b r e de ella; la causa explica el efecto por ser su
principio; todos los eslabones de esta série, causas y efec-
t o s á la vez, dependen de aquella causa infinita que c o n -
tiene en principio, virtud y eminencia, todas las c a u s a s y
todos los efectos q u e sostiene uno y otro extremo de e s t a
inmensurable cadena, y a n i m a con su divina actividad to-
d o s los eslabones. D e donde se sigue, que áun cuando co-
nociésemos cada uno de estos anillos ó eslabones por sí,
n u n c a podríamos llegar á conocerlos p e r f e c t a m e n t e sin
comprender t a m b i é n la inmensidad de 'aquella M a j e s t a d
Soberana, cuya esencia, considerada en su grandeza i n -
m e n s u r a b l e y en sus infinitas relaciones, se ocultará p a r a
s i e m p r e á nuestro espíritu. Sólo el E s p í r i t u divino, á la
vez inteligencia y realidad, que j u n t a en sí toda verdad,
como j u n t a todo el sér, m a n a n t i a l indeficiente de luz en
el orden inteligible, m á s aún que el sol en el orden de la
naturaleza, conoce a d e c u a d a m e n t e todos los objetos, por-
q u e conociéndose p e r f e c t a m e n t e á sí m i s m o , conoce c u a n -
t o en él está v i r t u a l m e n t e contenido y c u a n t o puede i m i -
t a r y retraer s u s soberanas perfecciones, así en el orden
real como en el posible.
R e s u m i e n d o en pocas p a l a b r a s lo dicho h a s t a aquí, h e -
mos visto cómo n u e s t r a inteligencia conoce la verdad; p e -
r o de una m a n e r a finita y relativa. Su ciencia está p o r
consiguiente ceñida y limitada por mil causas, u n a s q u e
tienen su origen en la m i s m a razón h u m a n a , m á s inclina-
d a , como h e m o s visto, á seguir los instintos que la e n v i -
lecen que los que la perfeccionan, y otras debidas á l a
m a n e r a imperfecta de su conocimiento, no m é n o s que á
los misterios de que e s t á rodeada la n a t u r a l e z a de las c o -
s a s , cuya esencia, c a u s a y raíz de s u s modificaciones p e r -
severa, en parte, t e n a z m e n t e oculta á la m i r a d a del h o m -
bre, por viva y p e n e t r a n t e que sea. A p e s a r de esto, en la
luz de n u e s t r a inteligencia brilla un reflejo de la luz infi-
n i t a . S u hermosa claridad nos levanta sobre todos los s é -
res que pueblan el m u n d o visible, viste la n a t u r a l e z a d e
i n c o m p a r a b l e s encantos, y proporciona los goces m á s p u -
ros y suaves á nuestro espíritu. L a ciencia h u m a n a n o s
introduce en el santuario de las grandezas divinas, nos da
á conocer n u e s t r o s eternales destinos y los p e n s a m i e n t o s
que la m a n o de Dios grabó, modeló y r e d u j o á f o r m a s v i -
sibles en el universo que se desplega á n u e s t r a vista.
N u e s t r a verdadera g r a n d e z a consiste en ver de m e d i t a r y
copiar en nosotros m i s m o s algunos de estos p e n s a m i e n t o s ;
y el colmo de n u e s t r a ciencia en persuadirnos de que f u e -
r a de lo que a l c a n z a m o s hay u n a infinidad de cosas que
trascienden de todo punto lo que conocemos, y que j a m a s
llegaremos á comprender.
CAPÍTULO IV.
F I N DE LA CIENCIA, NECESIDAD D E LA F E .
ABIENDO estudiado el origen de la ciencia en el
orden metafísico, su desenvolvimiento en la his-
toria y los límites que necesariamente la c i r -
cunscriben en el entendimiento h u m a n o , fijemos
de nuevo en ella el p e n s a m i e n t o p a r a averiguar s u s t e n -
dencias ó instintos, y el fin á que n a t u r a l m e n t e se e n d e -
r e z a . E s t e estudio completará el análisis que venimos ha-
ciendo de su í n t i m a naturaleza, y nos llevará como por la
m a n o al exámen de s u s relaciones con la fe ó verdad r e -
velada.
L a ciencia, como h e m o s dicho, es el p r o d u c t o n a t u r a l
y espontáneo de la inteligencia del h o m b r e , el desenvol-
vimiento de esta m i s m a inteligencia al contacto del m u n -
do exterior, y el principio del desarrollo de las facultades
que m á s nos perfeccionan y ennoblecen. E s t e conocimien-
to científico tiende á algún fin; h i j o del entendimiento,
participa de sus condiciones, instintos y vicisitudes, y se
e n c a m i n a al m i s m o fin á que aquel está destinado; de
suerte que conocido el fin y naturaleza del entendimiento
del h o m b r e , será i g u a l m e n t e conocido el fin de la ciencia.
A h o r a bien; si la n a t u r a l e z a y el fin de u n a facultad
h a n de colegirse de la n a t u r a l e z a de su acción, v e m o s
desde luego que la acción del entendimiento no se t e r m i -
n a en sí m i s m a ; conocemos, no por conocer solamente,
sino p a r a obrar conforme á lo conocido; el acto de e n t e n -
consiguiente ceñida y limitada por mil causas, u n a s q u e
tienen su origen en la m i s m a razón h u m a n a , m á s inclina-
d a , como h e m o s visto, á seguir los instintos que la e n v i -
lecen que los que la perfeccionan, y otras debidas á l a
m a n e r a imperfecta de su conocimiento, no m é n o s que á
los misterios de que e s t á rodeada la n a t u r a l e z a de las c o -
s a s , cuya esencia, c a u s a y raíz de s u s modificaciones p e r -
severa, en parte, t e n a z m e n t e oculta á la m i r a d a del h o m -
bre, por viva y p e n e t r a n t e que sea. A p e s a r de esto, en la
luz de n u e s t r a inteligencia brilla un reflejo de la luz infi-
n i t a . S u hermosa claridad nos levanta sobre todos los s é -
res que pueblan el m u n d o visible, viste la n a t u r a l e z a d e
i n c o m p a r a b l e s encantos, y proporciona los goces m á s p u -
ros y suaves á nuestro espíritu. L a ciencia h u m a n a n o s
introduce en el santuario de las grandezas divinas, nos da
á conocer n u e s t r o s eternales destinos y los p e n s a m i e n t o s
que la m a n o de Dios grabó, modeló y r e d u j o á f o r m a s v i -
sibles en el universo que se desplega á n u e s t r a vista.
N u e s t r a verdadera g r a n d e z a consiste en ver de m e d i t a r y
copiar en nosotros m i s m o s algunos de estos p e n s a m i e n t o s ;
y el colmo de n u e s t r a ciencia en persuadirnos de que f u e -
r a de lo que a l c a n z a m o s hay u n a infinidad de cosas que
trascienden de todo punto lo que conocemos, y que j a m a s
llegaremos á comprender.
CAPÍTULO IV.
F I N DE LA CIENCIA, NECESIDAD D E LA F E .
ABIENDO estudiado el origen de la ciencia en el
orden metafísico, su desenvolvimiento en la his-
toria y los límites que necesariamente la c i r -
cunscriben en el entendimiento h u m a n o , fijemos
de nuevo en ella el p e n s a m i e n t o p a r a averiguar s u s t e n -
dencias ó instintos, y el fin á que n a t u r a l m e n t e se e n d e -
r e z a . E s t e estudio completará el análisis que venimos ha-
ciendo de su í n t i m a naturaleza, y nos llevará como por la
m a n o al exámen de s u s relaciones con la fe ó verdad r e -
velada.
L a ciencia, como h e m o s dicho, es el p r o d u c t o n a t u r a l
y espontáneo de la inteligencia del h o m b r e , el desenvol-
vimiento de esta m i s m a inteligencia al contacto del m u n -
do exterior, y el principio del desarrollo de las facultades
que m á s nos perfeccionan y ennoblecen. E s t e conocimien-
to científico tiende á algún fin; h i j o del entendimiento,
participa de sus condiciones, instintos y vicisitudes, y se
e n c a m i n a al m i s m o fin á que aquel está destinado; de
suerte que conocido el fin y naturaleza del entendimiento
del h o m b r e , será i g u a l m e n t e conocido el fin de la ciencia.
A h o r a bien; si la n a t u r a l e z a y el fin de u n a facultad
h a n de colegirse de la n a t u r a l e z a de su acción, v e m o s
desde luego que la acción del entendimiento no se t e r m i -
n a en sí m i s m a ; conocemos, no por conocer solamente,
sino p a r a obrar conforme á lo conocido; el acto de e n t e n -
der, a u n q u e perfecto en sí, se e n d e r e z a n a t u r a l m e n t e á
mover la voluntad, le s u m i n i s t r a los materiales sobre
que ha de obrar, la ilustra con la noticia de las cosas s o -
bre que debe ejercitar su libre albedrío, es, según la pin-
toresca expresión de n u e s t r o s a n t i g u o s , s u page de ha-
cha x, que la guía, a l u m b r a , sirve y atiende como á su
reina y señora. Grande y h e r m o s a c o s a es un entendi-
miento sabio al cual definió u n o de los m á s p r o f u n d o s
escritores de nuestro siglo de oro 2 , agradable espectáculo
de v e r d a d e s , ilustraciones y c o n c e p t o s ; pero mayor y
m á s hermosa es u n a voluntad j u s t a , 'hermosísimo teatro
d e buenos propósitos y deseos. « T o d a s las criaturas de
este m u n d o , dice el Maestro Alejo V e n e g a s , son maravi-
llas de Dios p a r a que por ellos v e n g a m o s en admiración
de Dios Omnipotente, H a c e d o r de t o d a s las cosas, y de la
admiración en conocimiento, y del conocimiento en esti-
mación, y de la e s t i m a c i ó n en o b e d i e n c i a , y de la obe-
diencia en humillación, y de la h u m i l l a c i ó n en la fe, y de
ella vengamos en la e s p e r a n z a y p a s e m o s en la caridad
con que a m e m o s á Dios p o r Dios, y á nos en É l , y con É l ,
y por El.» Aquel, en fin, es m a y o r d e l a n t e de Dios, dice el
Catecismo, que tuviere m a y o r c a r i d a d , sea quien fuere 3.
De esto resulta que el fin del e n t e n d i m i e n t o y de la cien-
cia es un fin imperfecto y s u b o r d i n a d o á otro, y que no
puede por consiguiente satisfacer p o r completo las t e n -
dencias, instintos y a s p i r a c i o n e s de la n a t u r a l e z a racio-
nal. E n efecto, no en conocer, sino en o b r a r , en producir
actos a j u s t a d o s á la regla y n o r m a de n u e s t r a vida, m á s
que en inquirir, deslindar y p e n e t r a r la esencia de estos
actos, consiste el fin de la perfección de n u e s t r a n a t u r a -
leza. « T e m e d Dios y g u a r d a s u s m a n d a m i e n t o s , porque
esto es todo el hombre,» dice con a d m i r a b l e profundidad la
1 Recordamos haber visto esta expresión en Granada, R o d r í g u e z y Rivadeneira.
2 Nierenberg, Htrmosur.i de Dios, lib. II, c. 2.
3 D¿ las qua'ro diferencias de libros, lib. II, c. 31.
Divina Escritura E n esta subordinación del entendi-
miento á la voluntad y de las ideas á las acciones, consis-
t e el orden de n u e s t r a vida y la debida relación y h a r m o -
nía de nuestras facultades. D e lo contrario, si el conocer
quedase reducido á vana y ociosa especulación, ó lo que
e s peor, si la ciencia, en lugar de mejorar al hombre sir-
viese para pervertirle, extraviarle del sendero de la virtud
y guiarle á los tenebrosos despeñaderos del mal, esto s e -
ría trastornar a b i e r t a m e n t e el orden de las cosas, r o m p e r
el lazo y subordinación que g u a r d a n entre sí nuestras fa-
cultades, y servirse para incendiar el m u n d o de aquella
a n t o r c h a que nos f u é dada para hermosearlo con sus a p a -
cibles resplandores.
D e este fin general de la ciencia nace la subordinación
que deben g u a r d a r entre sí los varios r a m o s ó divisiones
de la sabiduría, y su estimación é importancia respecti-
vas. H a y conocimientos que, al par que perfeccionan la
inteligencia, adoctrinan la voluntad, mostrándola el cami-
no de sus deberes, enseñándola á distinguir entre lo j u s t o
y lo injusto, y las acciones buenas ó indiferentes y las
malas y culpables, y disponiéndola y habilitándola de esta
m a n e r a al mejor uso de su actividad y libre albedrío.
Otros conocimientos hay que son p u r a m e n t e especulativos
I Eccles., 12, 13. El P . F r . J u a n de los Angeles, en su hermoso libro Triiimpkos del
amor de Dios, impreso en Medina del Campo, año de MDXC, fól. 26, hablando de la ventaja
que hacen la voluntad y la virtud al conocimiento y á la ciencia, discurre de esta m a n e -
r a : «Dixo muy bien el bienaventurado Apostol Sant Pablo: el reyno de Dios no consiste
nen palabras bien ordenadas ni en razones metaphysicas, ni theólogas, sino en las buenas
• y virtuosas obras (1. Cor. 4.) Lo primero, por razón del effecto, porque virtud expele es
»peccado, y no la Sciencia. L o segundo, por razón del origen, porque la virtud infúndela
»Dios, la Sciencia adquiérese por estudio y diligencia humana. L o tercero, por razón del
•»fin, porque el de la virtud es la vida eterna, y no el de la Sciencia. L o quarto, por
• razón del objeto que el de la virtud es bien, y el de la Sciencia la verdad. E l q u i n t o ,
•apor razón de la materia ó subjeto, porque la virtud no se aposenta ni está sino en los
»hijos de Dios; la Sciencia en estos y en los que no lo son. Lo sexto, por razón de la se-
•guridad, porque cosa más segura es ser el hombre bueno que philosopho. L o séptimo,
•»por razón de la honestidad, que mayor gloria es seguir á Christo que á Aristóteles. L o
»último por razón de euitar los males; que si nuestros primeros padres, como estendieron
»la mano al árbol de la Selencia, la estendieran al de la vida, no incurrieran ellos y nos-
sotros en tantos males.»
y teoréticos; los cuales, si iluminan y enriquecen la i n t e -
ligencia, descorriendo a n t e su vista las grandezas de D i o s ,
las maravillas de la creación, y su belleza, unidad y h a r -
m o n í a , no influyen en la voluntad, á lo ménos, i n m e d i a t a
y d i r e c t a m e n t e . Aquéllos s o n los filosóficos, morales y r e -
ligiosos; éstos, los físicos y p u r a m e n t e n a t u r a l e s . L o s pri-
m e r o s , como que a b a r c a n t o d a la naturaleza h u m a n a y
t i e n d e n á m e j o r a r l a y ennoblecerla en t o d a s s u s potencias,
son de m á s precio é i m p o r t a n c i a que los segundos, l o s
cuales solamente perfeccionan una de s u s facultades, que
es el entendimiento. Por d o n d e se ve de paso el error hoy
dia t a n extendido, que h a pasado ya al l e n g u a j e vulgar,
y que consiste en la preferencia que en la clasificación de
las ciencias dan m u c h o s á las naturales ó m a t e m á t i c a s ,
d e n o m i n á n d o l a s con el n o m b r e de ciencias, cual si ellas lo
f u e s e n p r e f e r e n t e m e n t e y p o r a n t o n o m a s i a , cuando son
inferiores á las filosóficas y morales.
Establecida la división de los conocimientos h u m a n o s
e n u n o s que tienden á m e j o r a r y perfeccionar la v o l u n t a d ,
y con ella á todo el h o m b r e , y otros que desenvuelven,
i l u s t r a n y ennoblecen solamente la inteligencia, surge u n a
cuestión de s u p r e m a i m p o r t a n c i a en la discusión que lle-
v a m o s entablada. E s t a cuestión es la siguiente: ¿Cuál e s
el estado del entendimiento h u m a n o respecto á la a d q u i -
sición de s u s conocimientos, en especial los filosóficos,
m o r a l e s y religiosos, si no en toda su extensión, á lo m é -
nos en a q u e l l a cantidad que es de todo punto necesaria á
la perfección del h o m b r e , á la dirección de su voluntad, y
á la consecución de su fin moral en este mundo? ¿Cuál e s
s u capacidad, prontitud y facilidad en procurarse estos
conocimientos? ¿Cuál su constancia en retenerlos y perfec-
cionarlos? ¿Cuál su acierto en utilizarlos p a r a los casos
prácticos de la vida?
E s t a s p r e g u n t a s pueden tener dos clases de r e s p u e s t a s ,
según que consideremos á la naturaleza h u m a n a d e s a r r o -
liándose en el orden histórico, y según que, abstrayendo
de las circunstancias en que se encuentre en éste ó aquél
individuo, consideremos al hombre en sí mismo, el objeto
de s u s facultades, el fin á que está destinado, los medios
de que debe u s a r p a r a conseguirlo, y las dificultades que
e n c u e n t r a n a t u r a l m e n t e en la tendencia á este fin. E s t o
último ya lo h e m o s investigado, en parte, en el capítulo
anterior, donde e x a m i n a m o s los límites que circunscriben
la h u m a n a inteligencia, la t r a b a j o s a elaboración de sus co-
nocimientos, y los peligros de extraviarse á que está so-
metida; y m á s adelante (hácia el fin de este capítulo) lo
volveremos á considerar, si bien desde u n punto de vista
m á s alto y luminoso. E n cuanto á lo primero, esto es, en
lo que se refiere al estado y capacidad de la razón h u m a -
na considerada en su desarrollo histórico, y respecto á los
conocimientos filosóficos, morales y religiosos, necesarios
á su perfección moral, es incontestable que todos los pue-
blos y naciones de la antigüedad, excepto el hebreo, por
el cual velaba u n a Providencia especialísima, cayeron en
errores monstruosos, sin que lograsen sacarlos de ellos
los ingenios m á s ilustres.
E l n ú m e r o escasísimo de verdades, que eran como el
f o n d o c o m ú n en que todos convenían, andaban miserable-
m e n t e desfiguradas y revueltas con mil fábulas y desva-
rios. D e m u c h o s deberes naturales, como el a m o r y reve-
rencia á Dios, la caridad m ú t u a y el perdón de las i n j u -
rias, no h a l l a m o s en los pueblos antiguos ni rastro siquie-
ra. E l culto, consecuencia de su moral y de s u s doctrinas
religiosas, era absurdo, obsceno, cruel, sin que hubiese
crimen que con él no se cohonestase, ni i n f a m i a de que
no se hallase ejemplo en la vida de sus idolátricas divini-
dades, ni delito que no se cometiese en nombre de aquella
flota de dioses, como dice h e r m o s a m e n t e F r . L u i s de Gra-
n a d a , que en todas partes eran adorados y reverenciados.
L a s consecuencias p r á c t i c a s de este sistema de e n s e ñ a n z a
e n la vida de aquellos pueblos, nosotros, hijos de u n a c i -
vilización b a u t i z a d a en las aguas salvadoras de J e s u c r i s -
to, no podemos ni áun i m a g i n a r l a s . T o d o s los crímenes,
perversidades y abominaciones que hoy dia yacen s e p u l -
tados en las cárceles, en las galeras y en los presidios, no
dan idea de los horrores y perversidades que se p a s e a b a n
t r i u n f a n t e s por las ciudades paganas. E n medio de los
esplendores de u n a civilización realzada por todas las
magnificencias del arte, de la industria, de la ciencia y de
la literatura, vivía un pueblo i n m e n s o entregado á todos
los desórdenes de los vicios, olvidado de todos s u s d e b e -
res, sumido en el cieno de t o d a s las abominaciones, p r e s a
de todas las locuras, m a t e r i a puesta al capricho del p r i m e r
aventurero que tuviese b a s t a n t e osadía para quererlo d o -
minar. D o c t r i n a s , leyes, costumbres, instituciones civiles
y religiosas, todo t e n d i a á depravar al h o m b r e , á quitar
todo freno á s u s pasiones, á degradarlo y embrutecerlo.
C h a t e a u b r i a n d , G a u m e , Veuillot y otros escritores, h a n
tenido valor p a r a b a j a r á esta sentina y contemplar y des-
cribir sus horrores. Nosotros no queremos m a n c h a r estas
páginas con la narración de tales infamias. B a s t e á n u e s -
' tro propósito el indicar que ni u n o siquiera de los sábios
y filósofos de la antigüedad se libró del contagio; ni u n o
hubo que se abstuviese de las ridiculas supersticiones de
s u culto, que no creyese en sus fábulas y patrañas, y no
se entregase á t o d a s las i n f a m i a s del crimen, c o n d e s c e n -
diendo con las propensiones de nuestra viciada n a t u r a l e -
za, violándola sin rubor, y haciendo gala de aquello mis-
mo cuyo solo n o m b r e a f r e n t a y avergüenza á la h u m a n i -
dad. E n este p u n t o , los filósofos y moralistas m á s insig-
nes, los oradores celebérrimos, los famosos poetas y los
historiadores m á s p r o f u n d o s , y todos aquellos que parecía
habían de ser la flor de la naturaleza h u m a n a y su lustre
y hermosura, se c o n f u n d e n con el vulgo m á s abyecto y
soez. Su ingenio y sabiduría, y el testimonio irrefragable
de la divina Providencia que veian grabado en toda la n a -
turaleza con caractéres indelebles, no sirvieron sino p a r a
hacer mayores su envilecimiento y su deshonra. Así, t e -
niéndose por sábios x , se hicieron necios, mudaron la glo-
ria de Dios incorruptible en s e m e j a n z a de h o m b r e corrup-
tible, de aves, de cuadrúpedos y de serpientes; t r o c á r o n l a
verdad de Dios por la m e n t i r a , y sirvieron á la criatura
antes que al Criador, por lo cual Dios los entregó á las
concupiscencias de su corazon, á la corrupción y á s u s
i n f a m e s deseos, al desenfreno de pasiones vergonzas, lle-
nos de toda iniquidad, de l u j u r i a , de avaricia, de envidia
y engaño, aborrecidos de Dios, detestándose m ù t u a m e n t e ,
sin fe, sin caridad, sin misericordia.
E n sus escritos, admirables por su f o r m a y estilo, b r i -
llan á veces hermosos p e n s a m i e n t o s y m á x i m a s de vir-
tud; m a s á poco que se examinen se ve que s u s autores,
ó n o entienden lo que dicen, ó al lado de las sentencias
morales se sorprenden monstruosos absurdos que las des-
m i e n t e n y desfiguran. E n las cuestiones de verdadera
trascendencia todos disparatan y se confunden. Acerca
de la inmortalidad del a l m a , por ejemplo, Aristóteles e s
ininteligible; Platon á vuelta de los resplandores de
aquel estilo de quien decia el príncipe de los oradores r o -
m a n o s que si Júpiter hablara en griego usaría sin duda el
l e n g u a j e de Platon, se embrolla y contradice l a s t i m o s a -
m e n t e , sin que sepa el lector á qué atenerse; Marco T u l i o
se levanta en el Sueño de Escipion á las esferas de la m á s
sublime filosofía p a r a despeñarse desde allí en los a b i s -
m o s de la duda; Séneca está indeciso; P l u t a r c o h i p o t é -
tico, y los demás tan pronto se inclinan á un lado c o m o
al otro, sin saber á qué atenerse.
L a confusion y la contradicción son aún mayores en lo
moral. E l olvido de Dios y un desprecio absoluto del h o m -
i Roman i .
 78 Fin de la ciencia,
bre r e s a l t a n en t o d a s sus enseñanzas. L o s mayores c r í -
m e n e s aparecen en sus historias como la cosa m á s n a t u r a l
del m u n d o ; j u s t i f í c a n s e en sus tratados de moral las t i r a -
nías m á s horribles, y en s u s leyes se asientan, con u n a
imperturbabilidad que hiela el corazon, los principios m á s
crueles y sanguinarios. Así Aristóteles recomienda el i n -
fanticidio, la esclavitud, el odio y la venganza; Horacio,
cerdo de la piara de E p i c u r o , como él m i s m o se define,
p r o c l a m a con cínica crueldad que no es b a s t a n t e u n a
m u e r t e p a r a la Vestal impura; Platón ahoga los m á s b e -
llos sentimientos de la madre y de la esposa, condena á
perecer al esclavo, y sacrifica sin piedad á los niños mal
formados, como ineptos para su República: Cicerón ala-
ba la venganza, el p e r j u r i o y el suicidio; Séneca la e m -
briaguez; en u n a p a l a b r a , no hay dislate tan absurdo, al
decir de uno de s u s sábios más ilustres, que no h a y a e n -
señado alguno de sus filósofos. T a l e s eran las doctrinas
de los sábios de la antigüedad; tales los e j e m p l o s de los
q u e habían de ser luz y espejo de las naciones. E v i d e n t e -
m e n t e , como dice S a n Agustín, Platón y los suyos no ha-
bían nacido para i l u m i n a r á los pueblos y sacarlos de la
l o c u r a idolátrica universal, al culto verdadero del verda-
dero Dios. Discurriendo sobre la virtud, corrompieron al
m u n d o ; y los esfuerzos y adelantos de su filosofía conspi-
raron á oprimir á los pobres y desvalidos, al niño, á la
m u j e r , al esclavo, al pueblo. E l cual, pervertido en su en-
t e n d i m i e n t o , enagenado de la vida de Dios por su i g n o -
r a n c i a y por la ceguedad de su espíritu, y agitado p o r el
vértigo de la desesperación, corría á los abismos de la di-
solución, impureza y avaricia, resultando de aquí u n esta-
do t a n espantoso, que p a r a convertirlo en el infierno n o
se necesitaba sino que Dios hiciese b a j a r allí la eterni-
d a d . L a tierra gemia oprimida por el peso de t a n t a s m a l -
dades; u n a misteriosa inquietud agitaba los corazones, y
d e todos los pechos se escapaba aquel grito que siglos
a n t e s habia resonado como gloriosa esperanza en los l á -
bios del profeta de Israel: ¡Oh Cristo! ¡Oh P r í n c i p e de
paz! ¡Oh P u r e z a infinita! ¡Oh Amor inefable! ven á reme-
d i a r n u e s t r o s males; ven á mostrarnos el c a m i n o de la
virtud, á perdonar á la m u j e r pecadora que llora a r r e p e n -
t i d a , y poner tus m a n o s divinas sobre la frente de la ino-
cencia; ven á establecer en las a l m a s el glorioso reinado
de la verdad, de la m a n s e d u m b r e y de la justicia; propter
veritatem et mansuetudinem etjustitiam, intende, prospere pro-
1
cede, et regna .
Cristo vino; la gracia y la misericordia de Dios se m a -
nifestaron á los hombres, y llegada la plenitud de los tiem-
pos (como dice S a n Pablo) el Verbo del P a d r e , resplandor
de la sustancia infinita, destello substancial de la sabidu-
ría increada, E t e r n o Dios é H i j o del E t e r n o P a d r e , q u e -
riendo consagrar el m u n d o con su misericordioso a d v e n i -
miento, nace en Belen de J u d á , de la Virgen María, hecho
h o m b r e . P a s a los primeros años de su vida oculto en la al-
dea de N a z a r e t , y venido el tiempo determinado por la
E t e r n a Sabiduría, la luz que habia estado escondida i r r a -
dia por el m u n d o y se descubre y manifiesta á los h o m -
bres, p a r a que todos vean su gloria, gloria como del Uni-
génito del P a d r e lleno de gracia y de verdad.
L a aparición de Jesucristo en la tierra es el e s p e c -
táculo m á s admirable que se ha ofrecido j a m a s á los
ojos de los ángeles y de los hombres. L a Majestad de
Dios va con él y el a m o r infinito que arde en los cielos
destella en sus acciones, palabras y p e n s a m i e n t o s . J a m a s
h a aparecido la virtud m á s h e r m o s a y atractiva que en la
persona del Salvador; j a m a s han visto los siglos corazon
m á s puro, m á s casto y amoroso que su corazon; j a m a s
h a n oido doctrinas m á s s a n t a s y l u m i n o s a s como las que
brotan de s u s labios divinos. N a d a h a y , á p r i m e r a faz,
1 Psalm. XLIV. 5.
extraordinario en su enseñanza, como tampoco en su v i d a
exterior. S u s discursos son sencillos, su estillo llano y al
alcance de todo el m u n d o ; y sin embargo, s u voz rinde l o s
corazones m á s soberbios y quebranta las más endurecidas
voluntades. L a claridad de su enseñanza abre á las a l m a s
horizontes infinitos, por donde se extiende la m i r a d a del
espíritu atónito y embelesado. A los resplandores de e s t a
luz descubre el h o m b r e la unidad del Sér divino, su P a -
dre, su Providencia, su principio y su fin; conoce la gra-
vedad del pecado, ofensa contra la divina M a j e s t a d , y des-
acato á sus soberanas perfecciones, a u n q u e sea de pensa-
miento no m á s , y
en los pliegues se oculte del deseo;
sabe la ley de su existencia, su destino sobrenatural, la
igualdad entre todos los hombres, sin diferencia de libre
y esclavo, de siervo y de señor, de bárbaro y de civiliza-
do; g r a d ú a la calidad y nobleza de los hombres, no p o r el
estado de las personas, sino por la nobleza de las a l m a s ,
porque delante de Dios, aquel sólo es libre que no es s i e r -
vo del pecado, y aquel noble que es ilustre por sus v i r t u -
des; descubre la santificación de la unión conyugal y l a
elevación de la m u j e r de la abyección de esclava á la n o -
bleza de compañera; ve desvanecerse los límites de l a s
nacionalidades, de los pueblos y t r i b u s , p a r a f o r m a r u n a
sola grey con un sólo pastor, una sóla fe y un sólo b a u -
tismo; vislumbra el plan de la creación, su razón final, su
unidad y h a r m o n í a ; finalmente, así como de la gracia d e
Cristo nacen y se esparcen por el m u n d o todas las v i r t u -
des, así de su divina palabra fluyen todas las verdades.
Por la virtud de esta palabra y por la soberana influencia
de esta gracia, aparece un mundo de cosas de todo p u n t o
desconocido ni sospechado por los ingenios m á s ilustres de
la antigüedad. L a vida de Cristo, desarrollándose pacífica-
m e n t e en un rincón del imperio romano, al p a r de l a s
e n s e ñ a n z a s m á s sublimes, ofrece ejemplos de virtud p a r a
todas las circunstancias de la vida, consuelo p a r a todas
las tribulaciones, esfuerzo y aliento incomparable p a r a to-
das las contrariedades y a m a r g u r a s que puedan sufrirse en
la tierra. L a luz que brota de estas acciones divinas d e s -
cubre al espíritu del hombre, un ideal de santidad al cual
aspirará i n c e s a n t e m e n t e su corazon; y en el t é r m i n o y re-
m a t e de esta vida divina, en aquella ocasion, la m á s alta
que vieron los siglos, en aquel instante sublime en que el
R e d e n t o r de los h o m b r e s puesto y levantado en la cruz,
entre las iras del cielo
y los delitos del mundo,
ofrece á Dios el sacrificio de su sangre por la redención
del linaje h u m a n o , surge impetuoso el raudal de las m i -
sericordias divinas, que d e r r a m á n d o s e por todo el cuerpo
de la h u m a n i d a d , la fecundiza y hermosea y hace brotar
de su corazon los gérmenes de virtud que habían sembra-
do en él la palabra y el ejemplo del Divino Maestro.
A la influencia de esta misericordiosa redención todo
cambia y se t r a n s f o r m a . E l género h u m a n o , que parecía
h a b e r llegado al extremo de perversidad y al a b i s m o de su
perdición, se levanta esforzado y rejuvenecido por u n a vir-
t u d divina; artes, ciencias, instituciones políticas y socia-
les, todo lo renueva, mejorándolo i n m e n s a m e n t e la efica-
cia de tan soberana virtud. E l sentimiento de las cosas
grandiosas y sublimes que d o m i n a en el Oriente; el s e n -
timiento de la belleza estética cultivado por los griegos;
el sentimiento del derecho y de la justicia, encarecido por
los romanos, son á su vez transfigurados y perfeccionados
por Aquel que siendo la santidad esencial, puede É l sólo
santificar todos los séres, ennoblecerlos y levantarlos s o -
bre la esfera de las cosas sensibles.
D e esta m a n e r a brota de la f u e n t e manantial de la s a -
biduría increada, y se extiende y esparce por el m u n d o
6
el tesoro de conocimientos, gracias y esfuerzos necesarios
á la perfección y felicidad del linaje h u m a n o . Así se c o -
m u n i c a n á los hombres los secretos de Dios, lo que el V e r -
bo del P a d r e oyó de É l , lo que vió, lo que le f u é enseñado
p a r a que lo enseñara y comunicara á los hombres; así se
destruye el imperio del príncipe de las tinieblas y se e s t a -
blece en la tierra el reino de la verdad, de la luz, de la li-
b e r t a d del a l m a , donde encontrará el linaje h u m a n o su fe-
licidad, la luz de su entendimiento y el esfuerzo de su
corazon, y que permanecerá firme é incontrastable h a s t a
que los resplandores que lo iluminan se conviertan en el
piélago de luz, de verdad y de amor en que se abisma la
Deidad S o b e r a n a .
Con esta divina Revelación se cumplieron los vivos de-
seos y el ánsia y expectación universal con que toda la
h u m a n i d a d suspiraba por un guía seguro, un doctor y
maestro infalible que la dirigiese en el conocimiento de
las infinitas cuestiones que fatigaban su inteligencia. Des-
p u e s de mil rodeos y extravíos, el género h u m a n o volvió
al camino de la verdad, del cual se habia apartado. Y de
esta m a n e r a se verificó aquella hermosa leyenda que r e -
fiere Platón en el diálogo El Político i; según la cual el
l i n a j e h u m a n o que, desamparadas las enseñanzas divi-
nas, corría á abismarse en el espacio infinito de la división,
habia de volver á su primer principio, guiado y conducido
por el m i s m o Dios; quien puesto y colocado á su f r e n t e ,
y continuando el movimiento primitivo, repararía los e s -
tragos causados por el genio del mal, reformaría y orde-
x No es posible leer e s t a p a r t e del diálogo de Platón, sin confirmarse en la p e r s u a -
sión de que el filósofo griego, al referir estas leyendas,
aunque piensa lo que dice,
m á s dice de lo que piensa,
repitiendo, aunque oscurecidas, muchas de las doctrinas y tradiciones sobre el origen y
destino del linaje h u m a n o , tales como constan en la Biblia, y de que se hallan rastros en
las historias de todos los pueblos.
n a r i a el m u n d o , y librándole de la muerte le conduciría á
las regiones de la verdad, de la luz y de la vida.
E s t a necesidad de una revelación sobrenatural no e r a
s o l a m e n t e moral, esto es, dependiente d é l a dificultad q u e
tienen generalmente los h o m b r e s de conocer, con la e x -
tensión, claridad y certidumbre convenientes, los p r i n c i -
pios que son la base de su vida religiosa, sino q u e t a m -
bién era física por razón del fin á que ordenó al h o m b r e
l a Divina Providencia. Y aquí llegamos á la s e g u n d a m a -
nera de respuesta que se puede dar á la pregunta que h i c i -
m o s m á s arriba sobre el estado, disposición y capacidad
de n u e s t r a n a t u r a l e z a , respecto á alcanzar los conocimien-
tos necesarios al desarrollo de s u s facultades y al c o n s e -
g u i m i e n t o de su fin en este m u n d o . L a cual respuesta ó so-
lución es de t a n t a gravedad é importancia, que n o s o l a -
m e n t e pone en claro el fin á que debe enderezarse la
ciencia del hombre, sino que r e s u m e toda la controversia
de sus relaciones con la fe; por m a n e r a que, bien e n t e n -
dido este punto, todo lo demás se hará llano, inteligible
y evidente.
E l fin, dicen los filósofos, es la regla de todo lo d e -
m á s ; él es quien mueve al agente á obrar; quien deter-
m i n a las condiciones de su acción y la naturaleza de la
obra ó efecto que de ella resulta. Ahora bien, ¿cuál es el
fin de la n a t u r a l e z a h u m a n a ? ¿Cuál f u é el intento de D i o s
al criarla, el t é r m i n o de sus acciones y movimientos y el
objeto necesario de s u s tendencias en el orden actual de
la Divina Providencia?
P a r a contestar á estas preguntas con la debida claridad,
a s e n t a m o s desde luego que el fin último de la criatura r a -
cional ha de consistir precisamente en el desenvolvimien-
to, perfección y satisfacción de s u s facultades m á s e x c e -
lentes y s u p r e m a s , y por las cuales deben dirigirse y
gobernarse las d e m á s . E s t a s facultades son, el e n t e n d i -
miento en el orden de las potencias cognoscitivas, y la
voluntad entre las afectivas; por m a n e r a que entonces h a -
b r á alcanzado el h o m b r e su perfección y su fin y destino
m o r a l , cuando el entendimiento contemple la s u m a v e r -
dad y la voluntad descanse y se satisfaga, sin peligro de-
perderlo, en la posesion del S u m o Bien. E s t a verdad y
bondad s u p r e m a residen necesariamente en Dios, esencia
soberana que abraza y contiene en sí toda la verdad como
contiene todo el sér, y que siendo infinitamente buena y
a m a b l e en sí, hace buenas y amables todas las cosas. De-
donde se sigue que en el conocimiento y amor de la esen-
cia divina reside el último fin de la criatura racional. Mas
este conocimiento y a m o r de Dios pueden ser de dos m a -
neras, ora se acomoden y proporcionen á lo que de s u y o
exigen las facultades del h o m b r e consideradas en su p e r -
fección natural, ora convengan y correspondan á la exi-
gencia de estas m i s m a s facultades, de tal m a n e r a e n n o -
blecidas y levantadas sobre su n a t u r a l condicion, que el
entendimiento, que de suyo no exigiría m á s , que el cono-
cimiento de Dios, imperfecto, mediato y abstractivo, le
conozca inmediata é intuitivamente, y la voluntad le
a m e y se adhiera á él con un amor correspondiente á t a n
perfecto conocimiento.
Considerado del p r i m e r modo el fin del hombre, p u e d e
l l a m a r s e natural, pues es conforme á lo que piden los cons-
titutivos naturales de su esencia y el desarrollo n a t u r a l de
sus facultades; considerado del segundo, debe l l a m a r s e
sobrenatural, pues depende de un auxilio, dón ó p r e r o g a t i -
va que está sobre su naturaleza y que le es c o m u n i c a d a
por la bondad y liberalidad divina. E s t o supuesto, se pre-
gunta: ¿á cual de estos dos fines destinó Dios al hombre?
¿ E n qué orden le colocó? ¿De qué m a n e r a dispuso que se.
desarrollaran s u s facultades y lograran su t é r m i n o , s u
perfección y complemento? E n t i é n d a s e bien que no h a -
blamos aquí de lo que Dios podia hacer, sino de lo q u e
hizo; no de lo que exige la naturaleza de las cosas en s í ,
s i n o de lo que exigió y ordenó la divina voluntad; en u n a
-palabra, no t r a t a m o s de la perfección esencial y objetiva
d e la naturaleza h u m a n a , de los bienes naturales y de los
que á estos se siguen, sino de los que Dios sobrepuso á
e l l a según el orden, voluntad y disposición de su P r o v i -
dencia. P u e s bien; lo que Dios dispuso, lo que ordenó y
t r a z ó en el plan de su Providencia, f u é colocar al h o m b r e
en tal estado, que su fin no se circunscribiese al d e s a r r o -
llo natural de sus potencias y facultades, sino que se l e -
v a n t a s e á u n a esfera m á s alta, más sublime y a v e n t a j a -
d a , en la cual el hombre, que por derecho n a t u r a l no po-
dia aspirar más que á u n a contemplación y a m o r de la
divina esencia imperfectísimos, gozara de la visión per-
f e c t a , inmediata é intuitiva de Dios y del a m o r que nace
de tan soberana contemplación. E s t e fin sobrenatural d e -
pendiente del acto de la voluntad de Dios, no fué p r o p u e s -
t o á la elección de nuestra libertad, sino impuesto p o r su
Soberana Providencia. E l decreto de nuestra exaltación á
tal estado f u é anterior al de nuestra creación; la bendición
espiritual en el H i j o de Dios nos f u é otorgada desde el
principio, antes de la constitución del m u n d o ; en él f u i -
mos creados como por él h a b í a m o s de ser redimidos. P o r
n i n g ú n caso ni de n i n g u n a m a n e r a podemos s u s t r a e r n o s
á este orden. Jesucristo, Rey inmortal de los siglos, h e -
redero de todas las cosas á quien el P a d r e dió todo poder
e n el cielo y en la tierra, padeció muerte de Cruz p a r a
salvar y redimir á todos los h o m b r e s . T o d o s son l l a m a -
dos á participar de los beneficios de esta gloriosa R e d e n -
ción; h a s t a el punto de que los que no entren en la gloria
p o r la virtud de su sangre divina, serán a p a r t a d o s de la
vida de Dios y condenados á m u e r t e sempiterna por la
virtud de esta m i s m a sangre, que c l a m a r á contra ellos con
m á s f u e r z a que la de Abel contra el fratricida Cain. T a l
es la doctrina fundamental del cristianismo, doctrina pro-
c l a m a d a á boca llena por Jesucristo, los Apóstoles, la
Iglesia, y que confirman y atestiguan todas las pruebas y
a r g u m e n t o s incontestables que d e m u e s t r a n el origen d i -
vino de la Religión.
E s t e fin sobrenatural de la n a t u r a l e z a h u m a n a , es lla-
m a d o en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s vida eterna, participación•
ó semejanza de la vida Divina. P a r a entender el p r o f u n d o
significado de estas palabras, h a y que t e n e r en cuenta
que habiendo en todo acto intelectual y afectivo un p r i n -
cipio, s u j e t o ó recipiente de la acción, y un objeto en que
esta se t e r m i n a , lo que especifica la naturaleza, el modo
y la f o r m a del movimiento vital, no es tanto el sujeto don-
de reside la acción, cuanto el objeto á que esta se
refiere. E l acto, decían los escolásticos, se especifi-
ca por el objeto. P u e s bien; tanto en la visión intuitiva
con la cual Dios se conoce á sí propio, como en aquella
por la cual el a l m a l e v a n t a d a y esforzada por la gracia di-
vina conoce á D i o s i n m e d i a t a m e n t e , la m i s m a D e i d a d e s
el t é r m i n o del conocimiento. A u n q u e separadas la s u s -
t a n c i a divina y h u m a n a por un abismo inapeable, a m b a s
en este caso son i l u m i n a d a s por la m i s m a luz, respiran el
m i s m o a m o r , y participan de la m i s m a vida. E n el acto
por el cual el a l m a del bienaventurado ve á Dios intuiti-
v a m e n t e , la divina esencia se aplica á la facultad ó poten-
cia que la percibe; es p a r a ella el término del conocimien-
to, la realidad inefable que, imprimiéndose en el espíritu
del h o m b r e , lo informa, é informándolo se le manifiesta y
revela, y revelándosele le hace participante de la vida di-
vina. D e lo cual se sigue que si los medios han de ser
proporcionados al fin, si lo que se acaba y completa en
la gloria h a de principiar de alguna m a n e r a en esta vida,
la visión de D i o s , o s c u r a , discursiva y m e d i a t a d e q u e
gozamos n a t u r a l m e n t e , no puede ser medio para la clara,
intuitiva y perfecta que ha de ser nuestro premio y bien-
a v e n t u r a n z a , supuesto que las dos m a n e r a s de conocer
difieren i n m e n s a m e n t e . ¿Cuál será, pues, el medio propio
y adecuado p a r a alcanzar aquel fin? ¿Quién nos f r a n q u e a -
r á esta puerta? ¿Quién nos dispondrá y habilitará p a r a la
consecución de bien tan soberano? U n i c a m e n t e la fe. P o r -
que prescindiendo de si Dios podía conducir por otros
medios y caminos á la criatura racional al fin á que está
destinada, y ateniéndonos al orden actual d é l a Providen-
cia, la disposición y decreto de la divina voluntad f u é que
la virtud de la fe fuese el principio de n u e s t r a justifica-
ción, la llave que nos abriese el tesoro de sus misericor-
dias, y la p u e r t a por donde e n t r á s e m o s en el reino de su
gracia. E l que creyere y f u e r e bautizado se salvará, y el
que no creyere será condenado, decia Nuestro Señor Jesu-
1
cristo á sus Apóstoles c o m o último legado y T e s t a m e n -
to de su soberana voluntad. L a fe es el medio necesario
de nuestra salvación. Sin la fe nadie es justificado, nadie
puede moverse en la esfera en que Dios fué servido de
colocar al h o m b r e , nadie puede vivir la verdadera vida;
porque sin fe es imposible agradar á Dios, supuesto q u e
es necesario que el que se llega á Dios crea que hay D i o s ,
y es remunerador de los que le b u s c a n . Y quien ó no quiere
abrazarla, ó despues de haberla poseído y confesado se
apartare de ella, queda necesariamente excluido del reino
de Dios, desamparado de la vida divina, y árbol seco y
maldecido sólo bueno p a r a el fuego del infierno 2 .
Por m a n e r a que la fe no es t a n sólo u n a necesidad
que l l a m a n de precepto, sino que, supuesto el destino del
h o m b r e en el orden actual de la Providencia á un fin
1 M a r . xvi, 17.
2 E s t a necesidad de la f e p a r a la consecución de la gloria y vida eterna, no es sola-
mente para los que habiéndola recibido v i r t u a l m e n t e en el Sacramento de Bautismo,
pertenecen al Cuerpo de la Iglesia, sino también para los que existieron a n t e s de la E n -
carnación del Hijo de Dios, y p a r a los que despues de esta Encarnación viven actual-
mente separados de la Iglesia, aunque, si e s t o es sin culpa suya, no vivan alejados de la
bondad y misericordia infinita de Dios. L a manera cómo se atiende á esta necesidad, no
toca al débil entendimiento del hom bre penetrarla. Dios, rico en misericordia y cuya sa-
biduría se extiende de un extremo á o t r o con fortaleza y lo dispone todo con suavidad,
t i e n e medios desconocidos á la flaca inteligencia humana, por los cuales se comunica á
las criaturas, y las lleva cooperando ellas al fin y término que les tiene señalado.
sobrenatural, es t a m b i é n u n a necesidad absoluta, física y todas las cosas criadas, y sobre cuanto puede p o r sí m i s -
c o m o l l a m a n de medio, y tan esencial p a r a vivir la vida m a entender, conoce las ideas, los p e n s a m i e n t o s y a c c i o -
d i v i n a á que estamos destinados, como lo es la m i s m a nes de la divinidad, y esto no con duda, sino con c e r t i -
razón p a r a la vida intelectiva que en nosotros natural- d u m b r e infalible y verdad de Dios; y á la luz del conoci-
m e n t e se desenvuelve. miento añadiéndosele el vigor de la esperanza, que la
E s t a economía de la Redención, áun en lo poco que pue- levanta y vivifica, y á la fe y á la esperanza siguiéndose
de el h o m b r e discurrir ó alcanzar de tales misterios, apa- el ardor de la caridad, con la cual ama á Dios sobre t o d a s
rece admirable y v e r d a d e r a m e n t e divina. P o r q u e y a q u e es- las cosas y á todas las cosas en Dios, ve completarse
t á b a m o s destinados á un fin sobrenatural, que es la vision aquella h a r m o n í a divina que resplandece en todo el u n i -
clara é i n m e d i a t a de Dios en sí mismo, f u é convenientí- verso, así material y visible como invisible y espiritual,
s i m o q u e este fin sobrenatural lo alcanzase el a l m a por que se refleja en su entendimiento y en su corazon, y que
u n acto que, siendo sobrenatural por el principio de que le dice con voz elocuentísima, engendradora de los m á s
procede, lo fuese sobre todo y principalmente por el obje- suaves y dulces sentimientos, ser Dios la vida de su a l -
t o que se termina; de suerte, que todo el acto tendiese y m a , el centro de s u s aspiraciones y deseos, el p r i m e r
se proporcionase á la contemplación inmediata de la Divi- principio como el último fin y paradero de todas las
n i d a d . T o d o lo cual se obtiene por la fe, pues si su princi- cosas.
pio es sobrenatural y divino, como explicaremos adelante,
su objeto y el t é r m i n o de su movimiento, que, como h e -
m o s dicho, lo d e t e r m i n a y especifica principalmente, es la
m i s m a ciencia que tiene Dios de sí por u n a idea ó con-
cepto t a n inmediato y directo, que se c o n f u n d e con la
m i s m a esencia soberana, ciencia que nos es c o m u n i c a d a
p o r medio de la Revelación y que nosotros nos apropia-
m o s y hacemos como n u e s t r a por medio del acto de creer.
¡ F u e r z a divina y milagrosa de la fe! Ella constituye la
prerogativa más a d m i r a b l e de nuestra inteligencia; es u n a
a u r e o l a de la luz que, e m a n a d a de las p r o f u n d i d a d e s de
la Divinidad, invisiblemente rodea n u e s t r a frente; u n a ex-
t e n s i o n i n m e n s a de n u e s t r a s f r o n t e r a s ó aledaños inte-
lectuales; una m a n e r a de proporcion ó a c o m o d a m i e n t o de
n u e s t r a vida pobre y defectible, á la vida í n t i m a , p e r f e c -
t í s i m a é incomprensible del sér infinito; la p u e r t a que nos
introduce á lo más escondido de los divinos misterios; la
energía admirable con la cual, esforzada el a l m a , se le-
v a n t a , y pasando de vuelo sobre todos los cielos, y sobre
sobrenatural, es t a m b i é n u n a necesidad absoluta, física y todas las cosas criadas, y sobre cuanto puede p o r sí m i s -
c o m o l l a m a n de medio, y tan esencial p a r a vivir la vida m a entender, conoce las ideas, los p e n s a m i e n t o s y a c c i o -
d i v i n a á que estamos destinados, como lo es la m i s m a nes de la divinidad, y esto no con duda, sino con c e r t i -
razón p a r a la vida intelectiva que en nosotros natural- d u m b r e infalible y verdad de Dios; y á la luz del conoci-
m e n t e se desenvuelve. miento añadiéndosele el vigor de la esperanza, que la
E s t a economía de la Redención, áun en lo poco que pue- levanta y vivifica, y á la fe y á la esperanza siguiéndose
de el h o m b r e discurrir ó alcanzar de tales misterios, apa- el ardor de la caridad, con la cual ama á Dios sobre t o d a s
rece admirable y v e r d a d e r a m e n t e divina. P o r q u e y a q u e es- las cosas y á todas las cosas en Dios, ve completarse
t á b a m o s destinados á un fin sobrenatural, que es la vision aquella h a r m o n í a divina que resplandece en todo el u n i -
clara é i n m e d i a t a de Dios en sí mismo, f u é convenient! - verso, así material y visible como invisible y espiritual,
s i m o q u e este fin sobrenatural lo alcanzase el a l m a por que se refleja en su entendimiento y en su corazon, y que
u n acto que, siendo sobrenatural por el principio de que le dice con voz elocuentísima, engendradora de los m á s
procede, lo fuese sobre todo y principalmente por el obje- suaves y dulces sentimientos, ser Dios la vida de su a l -
t o que se termina; de suerte, que todo el acto tendiese y m a , el centro de s u s aspiraciones y deseos, el p r i m e r
se proporcionase á la contemplación inmediata de la Divi- principio como el último fin y paradero de todas las
n i d a d . T o d o lo cual se obtiene por la fe, pues si su princi- cosas.
pio es sobrenatural y divino, como explicaremos adelante,
su objeto y el t é r m i n o de su movimiento, que, como h e -
m o s dicho, lo d e t e r m i n a y especifica principalmente, es la
m i s m a ciencia que tiene Dios de sí por u n a idea ó con-
cepto t a n inmediato y directo, que se c o n f u n d e con la
m i s m a esencia soberana, ciencia que nos es c o m u n i c a d a
p o r medio de la Revelación y que nosotros nos apropia-
m o s y hacemos como n u e s t r a por medio del acto de creer.
¡ F u e r z a divina y milagrosa de la fe! Ella constituye la
prerogativa más a d m i r a b l e de nuestra inteligencia; es u n a
a u r e o l a de la luz que, e m a n a d a de las p r o f u n d i d a d e s de
la Divinidad, invisiblemente rodea n u e s t r a frente; u n a ex-
t e n s i o n i n m e n s a de n u e s t r a s f r o n t e r a s ó aledaños inte-
lectuales; una m a n e r a de proporcion ó a c o m o d a m i e n t o de
n u e s t r a vida pobre y defectible, á la vida í n t i m a , p e r f e c -
t í s i m a é incomprensible del sér infinito; la p u e r t a que nos
introduce á lo más escondido de los divinos misterios; la
energía admirable con la cual, esforzada el a l m a , se le-
v a n t a , y pasando de vuelo sobre todos los cielos, y sobre

CAPÍTULO V.
NATURALEZA D E LA FE.
üPUESTAla necesidad d é l a fe para que el h o m b r e
pueda alcanzar el fin á que está destinado, c o n -
viene hacer u n análisis minucioso de los elemen-
tos que la constituyen, como lo hicimos en el
p r i m e r capítulo de este ensayo con los elementos de l a
ciencia, á fin de que, conocida su íntima n a t u r a l e z a , po-
d a m o s comparar unos con otros, y ver las relaciones de
h a r m o n í a ó divergencia que resulten de dicha c o m p a -
ración.
L o s elementos que c o m p o n e n la fe aparecen clarísimos
en u n a s palabras del Concilio Vaticano, que se leen al
principio del tercer capítulo de la p r i m e r a constitución
dogmática, intitulada De la fe católica-, palabras breves y
compendiosas en su enunciación, pero llenas de sentido,
admirables por su precisión y claridad, y que r e s ú m e n á
maravilla toda la e n s e ñ a n z a cristiana sobre p u n t o tan im-
p o r t a n t e . Dicen así: «Acerca de esta fe, principio de la
salvación del h o m b r e , e n s e ñ a la Iglesia católica ser u n a
virtud sobrenatural, con la cual, aspirando y ayudando la
gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que el m i s m o
Dios nos h a revelado, no p o r conocer con la luz n a t u r a l
de la razón la verdad intrínseca de las cosas, sino por la
autoridad de Dios que nos las revela, y que no puede e n -
g a ñ a r s e ni engañarnos.» L a explicación y desenvolvimien-
to de estas p a l a b r a s nos d a r á á conocer í n t i m a m e n t e los
e l e m e n t o s de que se c o m p o n e la fe.
Y a h e m o s visto que el h o m b r e está destinado á un fin
sobrenatural; que su vida, según la ordenación de D i o s ,
tiene que desarrollarse en u n a esfera superior á s u s facul-
tades naturales, y que el objeto y el término final de e s t a s
facultades, es á saber, de su entendimiento y de su volun-
t a d , no solamente exceden á cuanto alcanzan a c t u a l m e n -
te, sino t a m b i é n á cuanto n a t u r a l m e n t e pueden alcanzar.
E s t e fin, es claro que no p u e d e lograrse sino por actos á
él proporcionados. P a r a lo cual, así como los actos n a t u -
rales proceden, como de sus principios inmediatos, de
ciertas potencias ó facultades del alma que radican en ella
p e r m a n e n t e m e n t e , y que ejercen su eficacia y se d e s a r r o -
llan á lo exterior por la acción de su i n n a t a actividad, de
igual m a n e r a es necesario suponer en el hombre u n a virtud
especial y divina que, perfeccionando al alma, la m u e v a
y active, y sea el principio normal y ordinario de sus a c -
t o s sobrenaturales, ni m á s ni ménos que el e n t e n d i m i e n -
to, por ejemplo, lo es de las ideas y raciocinios, y la v o -
luntad de n u e s t r a s resoluciones, determinaciones y q u e -
reres. E s t e principio ó facultad es la fe, virtud divina que
tiene su raíz, f u n d a m e n t o y origen, no en la naturaleza
del h o m b r e , sino en el poder y esencia de Dios, y que
trasciende las potencias naturales con t o d a la v e n t a j a y
superioridad que tiene la gracia sobre la naturaleza. E s t a
virtud de la fe, nace en el alma, y crece y se desarrolla
en ella, y produce sus actos por la influencia de la gra-
cia, que es u n a f u e r z a ó auxilio de D i o s que m u e v e y
ayuda y coopera con el h o m b r e en las acciones y m o v i -
m i e n t o s con que tiende á su destino sobrenatural. M a s
como este principio eficiente y primordial del acto de fe,
esto es, la acción inmediata de Dios en el a l m a , no e n t r a
d i r e c t a m e n t e en la cuestión que aquí t r a t a m o s de resol-
ver, que son las relaciones de la fe con la ciencia, p r e s -
cindiendo por a h o r a de este elemento, vamos á estudiar
m á s d e t e n i d a m e n t e otros que interviniendo en el acto de fe,
 Q2 Naturaleza

se relacionan m á s propia y directamente con la ciencia.

D i o s , verdad p r i m e r a y f u n d a m e n t a l , viene á ser en el
E l acto de fe, dice el Concilio Vaticano, consiste en la
acto de creer lo que en la demostración científica la ra-
afirmación de la verdad, no porque de ella t e n g a m o s evi-
zón, causa ó principio que verifica la consecuencia que
dencia directa é inmediata, sino por la autoridad de D i o s ,
de ella d i m a n a .
q u e se digna proponerla á nuestra creencia. Apoyados en
P a r a ver mejor la relación que u n e entre sí á estas t r e s
el testimonio divino, t e n e m o s por cierto lo que nos dice,
verdades, es á saber: la proposicion concreta y d e t e r m i -
p r e c i s a m e n t e porque nos lo dice, y porque al decírnoslo
n a d a que se cree, por ejemplo, la E n c a r n a c i ó n del Verbo
no puede engañarnos, como tampoco É l m i s m o se puede
de Dios, la autoridad divina y el hecho particular de la
e n g a ñ a r . P o r m a n e r a , que todo acto de fe es múltiple y
revelación, conviene tener presente que á D i o s , verdad in-
complejo, y en él, si bien lo examinamos, a s e n t i m o s v e r -
finita, no debemos m á s que un asentimiento en cierto
d a d e r a m e n t e á t r e s verdades: la p r i m e r a es la p r o p o s i -
m o d o indeterminado y universal; por el cual, como cria-
ción ó verdad que nos es manifestada, por ejemplo, la
t u r a s racionales que somos, y en todo sometidos á su so-
T r i n i d a d de personas en Dios, ó la E n c a r n a c i ó n del V e r -
b e r a n a voluntad, debemos estar dispuestos á tener p o r
bo; la segunda es la autoridad de Dios que p u e d e y quie-
necesariamente verdadero y digno de ser creído, todo
re revelar esta verdad, y la tercera el hecho concreto de
cuanto la m i s m a infinita verdad sea servida de m a n i f e s -
haberla D i o s revelado. E l asentir á las dos últimas p r o -
t a r n o s . E s t e asentimiento no es un asentimiento absoluto
posiciones ó asertos, es absolutamente necesario p a r a la
á esta ó aquella verdad, sino un asentimiento hipotético y
perfección del acto de fe, ya se considere este a s e n t i -
condicional, por el cual afirmamos que si Dios revela a l -
miento como un acto doble, ó sea un asentimiento á dos
g u n a cosa, ha de ser tenida necesariamente por v e r d a d e -
verdades distintas, ya como uno sólo, pero complejo, y
ra, y como tal, debe ser creída. D e aquí es, que Santo T o -
q u e tenga por objeto la autoridad de Dios revelándonos
m á s , concediendo que los infieles, si a d m i t e n la existencia
u n a verdad determinada. L a razón de esto es clara y m a -
de Dios, han de admitir también que caso que revele algu-
nifiesta. Porque para creer una verdad revelada por D i o s ,
n a verdad no puede ménos de ser creido, pone la diferencia
no b a s t a el conocer la autoridad de Dios en sí m i s m a , si
entre el cristiano y el infiel, en que éste no cree á Dios en
no se sabe la relación que tiene esta autoridad con la ver-
el caso particular en que el cristiano afirma haber D i o s
dad propuesta á nuestra creencia. N i tampoco b a s t a cono-
m a n i f e s t a d o al hombre una verdad determinada. «De m a -
cer el hecho de una revelación particular y concreta, si no
n e r a que no está su infidelidad, como dice el maestro Ale-
sabemos a d e m a s que procede de Dios infalible así en el
j o V e n e g a s x , en negar que hay Dios, que no lo niegan; ni
conocer como en el revelar. D e donde resulta, que el acto
está en poner duda si dice verdad ó falsedad, que bien
de fe es u n a especie de discurso ó raciocinio; es á saber:
confiesan que, si es Dios, que es la s u m a verdad; ni está
el asentimiento á una verdad ó proposición en virtud de
en d u d a r si lo puede hacer, que bien confiesan que es p o -
o t r a s dos ya conocidas de a n t e m a n o , á las cuales, al creer,
deroso para h a c e r l o que quiere; m a s por eso se dicen ser
se adhiere, ya explícita, ya implícitamente, el e n t e n d i -
infieles, porque no se quieren llegar á Dios por la fe, d a n -
miento, y que por lo tanto pueden llamarse principios de
la fe. Por esto dice Santo T o m á s que el testimonio de
i De las quatro differeitcias de libros que hay en el universo, fol. 179 v.°
 Naturaleza

do crédito á Dios como á revelador de los artículos de la gía moderna, el P a d r e F r a n c i s c o Suarez y el Cardenal
fe. D e aquí queda manifiesto, concluye el maestro Vene- J u a n de L u g o . Mirando á la brevedad, no h a r e m o s sobre
g a s , q u e en este allegamiento con que el h o m b r e se allega punto t a n espinoso m á s que las brevísimas indicaciones
que sean convenientes para poner en claro la parte que
á la p r i m e r a verdad como á reveladora de los artículos de
t o m a n en el acto de fe el elemento divino ó sobrenatural,
la fe, está la última resolución y paradero de las cosas
y el h u m a n o ó natural, esto es, la parte debida á la gracia
creídas.»
y la debida á las f u e r z a s de la razón del h o m b r e . L a difi-
P o r otra parte, es evidente que la razón y causa formal
cultad es la siguiente: s u p u e s t a la necesidad de conocer la
del acto de fe no está en el simple testimonio ó m a n i -
autoridad infalible de Dios y el hecho concreto de la r e -
festación de la verdad, sino en este m i s m o testimonio en
velación p a r a hacer un acto de fe, estas dos cosas ¿las
c u a n t o es revelación ó palabra de Dios que directa ó in-
conoce el a l m a directamente y en sí m i s m a s , ó en otra
d i r e c t a m e n t e se comunica con nosotros; de donde se vé
verdad y objeto que sea principio, causa y motivo de este
la necesidad de que la autoridad de Dios, verdad infinita
conocimiento? Si la autoridad infalible de Dios y el hecho
y sustancial, se j u n t e y allegue al hecho concreto de la re-
de la revelación los conoce n u e s t r a inteligencia en si mis-
velación ó p a l a b r a divina.
m o s , este conocimiento parece ser acto espontáneo y n a -
F i n a l m e n t e , como este acto de creer se engendra en
t u r a l de la inteligencia, y por lo tanto desproporcionado
nosotros y de nosotros procede, y por él de verdad obra-
al fin á que tiende la fe, que es sobrenatural y divino; y si
m o s meritoriamente p a r a nuestro bien y fin sobrenatural
el conocimiento estriba en otro acto, principio ó causa
(presupuesta siempre la gracia y cooperacion divina), es
que levante nuestro asentimiento al orden y esfera sobre-
a b s o l u t a m e n t e imposible creer u n a verdad, apoyados en
n a t u r a l , ¿cuál puede ser este acto ó motivo?
la autoridad de Dios, si no conocemos esta m i s m a a u t o -
E l P a d r e Suarez, partiendo del principio de que en el
ridad que nos manifiesta ó infunde actualmente aquella
acto de creer todo ha de ser sobrenatural, y por otra p a r -
v e r d a d . P o r q u e como el entendimiento no se mueve sino
t e observando que entre los elementos que lo constituyen
p o r lo que conoce, está claro que no conociendo la auto-
está, no sólo el principio ó virtud de la gracia y el objeto
r i d a d de Dios que nos revela u n a proposicion ó misterio,
ó verdad que Dios nos revela, sino t a m b i é n el asentimien-
n o podemos asentir á tal misterio ó proposicion movidos
t o á la autoridad de Dios, revelando una verdad determi-
d e la divina autoridad. D e donde debemos concluir que
nada, dice que este asentimiento, para ser v e r d a d e r a -
D i o s , verdad infalible, y revelándonos a c t u a l m e n t e la
m e n t e sobrenatural, debe apoyarse en otro acto de fe p o r
v e r d a d , es la razón formal del acto por el cual asentimos
el cual creamos ó a s i n t a m o s á la autoridad de D i o s , q u e
á lo que nos revela.
en el hecho de revelarnos aquella verdad, nos descubre
Y aquí ahondando y analizando m á s y m á s la naturale-
j u n t a m e n t e su verdad infalible así en el conocer como en
z a de este conocimiento, nos sale al encuentro u n a difi-
el revelar. E s t a opinion, como observa m u y bien el C a r -
c u l t a d que ha fatigado los ingenios m á s eminentes, con-
denal Franzelin i, parece que implica contradicción ó s u -
siguiendo separar en dos bandos á los teólogos escolás-
ticos de los últimos siglos, á cuyo frente figuran r e s p e c - i E n el tratado De Habititdine Rationis Humanae ad Divinam Fidem, cap. iv. pár-
r a f o 2 . 0 , donde trata admirablemente esta cuestión.
t i v a m e n t e dos de las mayores l u m b r e r a s de la T e o l o -
pone manifiestamente lo que se l l a m a en lógica un proceso
en infinito; pues como q u i e r a que se explique esta senten-
cia, no p o d e m o s según ella llegar j a m á s á u n juicio, afir-
mación ú objeto, al cual se adhiera la m e n t e no p o r razón
de otro, sino por sí m i s m o é i n m e d i a t a m e n t e . P o r q u e si
creemos en la veracidad de Dios, porque el m i s m o Dios la
revela, ¿cómo conocemos la divina veracidad en e s t a s e -
g u n d a revelación? Si la creemos en sí y directamente, el
acto, según el P a d r e Suarez, no puede ser sobrenatural; y
si no la vemos directamente, ¿dónde, cuándo y de qué
m a n e r a la vemos? Movido de este inconveniente, opina el
Cardenal de L u g o que el asentimiento á la autoridad de
D i o s en sí m i s m a , es sobrenatural, en cuanto es efecto de
la gracia divina que m u e v e la voluntad, y mediante ella,
el entendimiento á asentir á la autoridad de Dios infali-
ble con u n a f u e r z a sin comparación mayor que aquella
con que asentimos á cualquiera de las verdades n a t u r a -
les. Otro tanto debe decirse del asentimiento al h e c h o
concreto de la revelación; pues a u n q u e este h e c h o venga
apoyado en pruebas concluyentes de su legitimidad y cer-
t e z a , asentimos á él, no movidos precisamente por su evi-
dencia, sino por las fuerzas sobrenaturales de la gracia
que mueven la voluntad, y esta á su vez el entendimiento,
á asentir firmísimamente al hecho de la revelación. L a
cual firmeza de asentimiento, c a u s a d a por la gracia, e s
b a s t a n t e , según el Cardenal de L u g o , p a r a que el acto de
afirmar la veracidad divina en el caso concreto de reve-
l a r n o s u n a verdad, sea realmente y en t o d a s s u s p a r t e s
sobrenatural.
Mas d e j a n d o esta cuestión, que no h e m o s hecho m á s
que indicar, es evidente, de lo que h a s t a aquí h e m o s d i -
cho, que el acto de fe por el cual creemos u n a verdad r e -
velada por Dios, estriba finalmente en la autoridad divi-
n a ; es un apoyo que t o m a n u e s t r a inteligencia, no en sí
m i s m a ni en sus f u e r z a s naturales, sino en la roca firmí-
sima de la infalibilidad de Dios; es u n a participación de
nuestro entendimiento en la luz esencial en que se b a ñ a
la divinidad, u n a asimilación inefable con aquella P a l a b r a
eterna y subsistente con que Dios se habla y conoce á sí
m i s m o , extendiendo á la vez su penetrativa m i r a d a á to-
dos los séres reales y posibles, é irradiando su virtud á la
esfera i n c o n m e n s u r a b l e del sér y del conocer. E s t e asen-
t i m i e n t o de n u e s t r a a l m a á la autoridad divina podría
D i o s imponerlo á la inteligencia h u m a n a , f u n d a d o nada
m á s que en el dominio soberano que ejerce sobre todas
sus criaturas; m a s aquella Providencia adorable que se
extiende de uno á otro extremo con fortaleza y suavidad,
quiso p r e p a r a r y disponer nuestros entendimientos á reci-
bir esta fe, y no contentándose con esforzar y disponer
n u e s t r a alma con las iluminaciones, impulsiones y a u x i -
lios divinos, rodeó á la revelación de s u s misterios, de un
esplendor de credibilidad h u m a n a tal, que á juicio de la
m i s m a razón sólo Dios pudiese producirla; porque la D i -
vina Providencia, como m u y al propósito observa el P a d r e
F r . L u i s de G r a n a d a no habia de obligar al h o m b r e á
creer cosas que están sobre toda razón y sobre todas las
leyes de la natr-raleza, sin medios proporcionados p a r a
creerlas.
E s t e esplendor, este sello, este n o m b r e de Dios que
leemos al f r e n t e de las verdades que su misericordia infi-
nita se digna enseñarnos, son ciertos hechos sobrenatura-
les, en particular los milagros y las profecías, los cuales
n o pudiendo proceder sino de la omnipotencia y sabiduría
infinita, dan testimonio de la intervención personal de
Dios en el m u n d o , y confirman s u s revelaciones y e n s e -
ñ a n z a s ; medios maravillosos y adorables, pues siendo
exclusivamente divinos, son al m i s m o t i e m p o fáciles de
conocer, e m i n e n t e m e n t e populares, accesibles á todas las
i Introducción al símbolo de la fe, p. n , c. xxxn.
inteligencias, y que p o r lo tanto, todos, desde el mas
rudo é ignorante h a s t a el m á s sábio, pueden recono-
cer facilísimamente en ellos la mano de Dios y la voz de
su amorosa P r o v i d e n c i a , y asegurarse de que si la verdad
de algunos misterios de n u e s t r a fe no es clara y evidente,
es cosa clara y evidente que deben ser creídos. No es,
pues, la fe un a s e n t i m i e n t o ciego, destituido de motivos,
engendrado s i m p l e m e n t e del temor, del ciego instinto ó
de otras pasiones; todo lo contrario, la fe descansa en ra-
zones incontrastables que la acreditan de verdadera, y
que d e m u e s t r a n q u e n o es h u m a n a sino divina, y que
1
como h e r m o s a m e n t e decia un autor antiguo t r a e consigo
2
pendientes los sellos del infinito poder y saber de Dios
Apoyada en estas p r u e b a s extrínsecas de la autoridad
soberana del Criador, la razón del h o m b r e se dispone á
salir de la oscuridad de s u s propias tinieblas para recibir
el rayo de la verdad divina; su voluntad, que por el t r a s -
torno que causó en ella el primer pecado, se asusta al
solo n o m b r e de D i o s y rehuye de encontrarse con É l y de
cuanto lleva el reflejo de su santo nombre, se deja sedu-
cir suave y a m o r o s a m e n t e por la condescendencia i n e f a -
ble de la M a j e s t a d soberana; y toda el a l m a llevada en
brazos de la divina misericordia, es levantada á las s u -
x El P . F r . T o m á s de Jesús en la Práctica de la viva fe, cap. iv del libro I,°
2 E l cristianismo, dice Augusto Nicolás, es la única religión que tiene pruebas. Antes
d e exigir la creencia en sus misterios, convida á la razón á que examine su autoridad,
presentándole s u s títulos, y s o l a m e n t e después que la misma razón h a reconocido la
divina validez de estos títulos, exige que crea en su doctrina y la practique, todo por vía
de consecuencia, esto es, por via de razón. E l hombre no creería, añade Santo Tomás,
si no viese claramente que estaba obligado á creer por la evidencia de las pruebas; y
el P . Francisco Suarez esfuerza h a s t a tal punto esta intervención de la razón en el acto
de creer, que juzga que nadie puede hacer un acto de fe perfecto y verdadero, si antes
no está convencido de la conveniencia 6 necesidad de este acto, 6 como él la llama, de la
evidencia de credibilidad. Y la razón de esto es porque la fe cierta é indubitada exige un
juicio de su credibilidad c i e r t o t a m b i é n , supuesto que si alguien pudiese dudar 6 recelar
acerca de la credibilidad de un objeto, podría también dudar de la m i s m a fe, con lo
cual esta ya no sería perfecta; m a s el juicio de la credibilidad de un objeto no puede ser
prudentemente cierto si no es evidente; luego en todo el que cree debe suponerse tal
evidencia.
h l i m e s alturas, donde, a p a r t a d a de cuanto es vil, bajo y
miserable, pueda c o n t e m p l a r la luz inaccesible de los mis-
terios divinales, regalar su oido con la h a r m o n í a de las
ideas y p e n s a m i e n t o s de Dios, sorprender altísimos secre-
t o s , y escuchar las p a l a b r a s dulcísimas que la Bondad di-
vina se digna hablar á su oido y en las cuales está encer-
r a d a su felicidad y los tesoros del a m o r infinito de Dios
para con los h o m b r e s . Así se engendra en el a l m a la v i r -
t u d de la fe; la cual, cuando es perfecta y está a c o m p a ñ a d a
, del testimonio de la buena conciencia y ataviada con los
adornos de la virtud, i n f u n d e en el ánimo u n a luz, un es-
fuerzo y una prontitud extraordinaria para admitir no sólo
. •cuanto e s t a fe le enseña, sino p a r a ejecutarlo y obrarlo;
d e suerte que no sólo no se siente pena en el creer, m a s
m u y gran deleite' y suavidad. Por esto nada hay m á s
contrario á esta fe, que la a n g u s t i a , la timidez, la flaque-
z a ó estrechura de espíritu. L a fe es la tendencia, la aspi-
ración, el vuelo ansioso del a l m a hácia Dios Nuestro S e -
ñor y Nuestro Padre: es el descanso del entendimiento en
la posesion segura del objeto á que tiende necesariamente,
esto es, en la verdad de Dios, que lleva consigo la sujeción
de la voluntad á la obediencia de los preceptos divinos.
E n t r e los verdaderos cristianos, nadie cree de miedo; y
todos saben á qué atenerse respecto á esas dificultades de
creer, á esos t o r m e n t o s y agonías de la duda (debieran m á s
bien llamarse dificultades y esfuerzos p a r a no creer) que
ingenios desesperados, en prosa y en verso, andan prego-
nando por ahí, hipócritas de impiedad, intérpretes incons-
cientes, m á s que de las oscuridades y vacilaciones de sus
entendimientos, de las veleidades, miserias y prevarica-
ciones de su corazon.
D e lo dicho se entiende finalmente que la fe no es un
acto instintivo, ciego, y que tiene su f u n d a m e n t o en la
sensibilidad, en el t e m p e r a m e n t o ó en el e n t u s i a s m o del
corazon. E s cierto que n u e s t r o corazon, esto es, la volun-
tad movida por la clara obligación que de creer los m i s t e -
rios le presenta el entendimiento y áun á veces m a s o
m é n o s excitada por las impresiones, afectos ó m o v i m i e n -
tos sensibles, tiene gran parte en el acto de fe, y por esto
dice h e r m o s a m e n t e San Pablo que con el corazon cree-
mos provechosamente p a r a n u e s t r a santificación y vida,
e t e r n a - pero este movimiento de la parte volitiva o sen-
sitiva de nuestra alma podrá disponer al acto de fe, pero
n o constituye su esencia. E l acto por el cual creemos con
fe divina y provechosa al fin sobrenatural, no reside ni en
n u e s t r a s facultades sensitivas, ni en la imaginación, ni
siquiera propia y exclusivamente en la voluntad; la fe es.
una firmeza, un convencimiento, u n a persuasión inven-
cible de nuestro espíritu de la verdad que se le propone;
es la adhesión de la inteligencia á la ciencia y sabiduría de
Dios, y así reside en la facultad m á s alta y soberana del
alma' es á saber, en la razón, en su grado m á s sublime de
actividad y desenvolvimiento. E n verdad, a p u r a n d o y lle-
vando las cosas al último punto del análisis, debemos,
decir que el asentimiento que presta el a l m a en el acto de
fe, no es un acto p u r a m e n t e lógico, sino m á s bien moral,
en cuya virtud nuestro espíritu, movido de respeto hácia la
autoridad de aquel que le propone y testifica la verdad, se
entrega confiadamente á él y p r e s t a su asentimiento á lo
que le dice. Mas no por esto deja de pertenecer al e n t e n -
dimiento, ya por f u n d a r s e en la convicción de que la p e r -
sona ó autoridad que le habla está en posesion de la v e r -
dad, y a porque tiende y se endereza á alcanzar la ver-
dad, objeto de la inteligencia. Concluyamos, pues, que el
acto de fe pertenece al entendimiento, porque es acto y
operacion de aquella potencia, cuyo objeto es lo v e r d a -
dero, ora se le p r e s e n t e iluminado por su propia luz, ora
porque la recibe de otras verdades, autoridades y t e s t i m o -
i Rom. x. l o .
nios cuyo valor verificamos, y que no a d m i t i m o s sino en
c u a n t o es j u s t o , conveniente, auténtico y razonable.
Más aún; este acto con que n u e s t r a razón admite la
v e r d a d revelada y p r o p u e s t a por Dios á su creencia, es
absolutamente libre, no sólo en cuanto el alma puede s e -
g u i r ó resistir el impulso de la gracia que la mueve á a d -
mitir la verdad divinamente revelada, sino t a m b i é n e n
cua.nto esta m i s m a verdad, a u n q u e rodeada de los her-
mosos resplandores que d e r r a m a n sobre ella los a r g u m e n -
t o s y motivos que d e m u e s t r a n su credibilidad, n u n c a se
presenta al entendimiento de tal m a n e r a que deje este de
ver la dificultad ó arduidad intrínseca de los misterios que
la fe le propone; de suerte que a u n q u e aquellos motivos
ó a r g u m e n t o s sean de suyo eficaces para que conozcamos
s u conexion íntima y metafísica con la verdad, y así e x -
p e r i m e n t e m o s u n a obligación evidente de asentir á la
divina revelación, no bastan á arrebatar y llevar t r a s
sí nuestro a s e n t i m i e n t o , si no se allega el afecto, m o -
cion ó imperio de n u e s t r a voluntad. L o cual tiene lugar
aún en aquellas verdades de la fe, que de suyo son intrín-
secamente evidentes, pues áun en estas puede el hombre
resistir á la autoridad y testimonio divino, que es la ra-
zón formal por la cual las creemos. T o d a s las demás c o -
sas, dice San Agustín, las puede hacer el h o m b r e no que-
riendo, m a s el creer, solamente queriendo 1 .
Así, á pesar de todos los argumentos, p r u e b a s ó ilustra-
ciones, el h o m b r e queda siempre libre p a r a seguir la luz
de la verdad de Dios, ó abrazarse con sus propios errores
y tinieblas. D e esta m a n e r a , el acto de creer, siendo libre,
es meritorio; con él v e r d a d e r a m e n t e obedecemos á Dios
y nos sometemos libremente á su querer soberano; movi-
dos del piadoso afecto de la voluntad, rendimos á la Dei-
dad el h o m e n a j e de nuestro entendimiento, y libre y e s -
i Cestera potest homo facere nolens, credere nonnisi volens. (Tract, xxvi in Jo.)
p o n t á n e a m e n t e le o f r e c e m o s el holocausto de lo m á s n o -
t e r m i n a n t e , esta como principio motor ó generador; m a s
ble y sublime que h a y en nosotros, que es nuestra inteli-
c o m b i n a d a s las acciones de las dos facultades, necesitan
gencia, la cual, no viendo directamente la verdad de l o s
p a r a desarrollarse en el orden sobrenatural, de un gér-
misterios que Dios se digna manifestarle, los acata, sin
m e n divino que venga á fecundizarlas; y de esta m a n e r a
embargo, y presta á ellos su completo asentimiento; el
el acto de fe nace bajo la triple influencia del e n t e n d i -
cual, mediante la gracia y favor divino, es tanto m á s per-
miento que lo produce, de la voluntad que lo prescribe, y
fecto, m á s firme y a m o r o s o , y por lo mismo, tanto m á s
de Dios que lo inspira, lo ennoblece y perfecciona. A p e -
meritorio cuanto la cosa ó verdad propuesta á su creencia
sar de esta variedad de principios ó elementos que en él
f u e r e más r e m o n t a d a y e n c u m b r a d a sobre toda razón, dis-
concurren, el acto de fe es uno, simplicísimo é indivisi-
curso y f u n d a m e n t o n a t u r a l . Mas, como hemos dicho m á s
ble. I m á g e n sobrenatural del conocimiento divino, es m á s
arriba, a u n q u e la fe estriba en la razón, no es de ahí de
uno, m á s sencillo é indivisible que cualquier otro conoci-
donde t o m a su carácter propio y las condiciones que lo
miento n a t u r a l , ora provenga este del raciocinio, ora de la
d e t e r m i n a n y especifican, pues si así fuese, sería un acto
intuición ó evidencia inmediata; y excede y a v e n t a j a al
e n t e r a m e n t e n a t u r a l . L a razón por sí sola es insuficiente
u n o y al otro: al conocimiento discursivo, porque no resul-
á hacer un acto de fe. E n su formacion tiene que i n t e r -
t a de u n a conclusion lógica; al intuitivo, porque e n su
tervenir n e c e s a r i a m e n t e Dios, comunicando al alma la
objeto f o r m a l abraza, no y a u n a verdad aislada, sino v i r -
f u e r z a p a r a creer saludable y meritoriamente; y en esta
t u a l m e n t e toda verdad, y porque puede comprender a c -
f u e r z a y principio divino, en la iluminación y movimiento
tual é i n m e d i a t a m e n t e , sin necesidad de conclusion lógi-
interior de Dios, y t a m b i é n en la m i s m a palabra revelada,
ca, cada objeto particular de la revelación. D e esta m a -
ó más bien en ,1a autoridad y veracidad del m i s m o Dios,
nera, concluye un ilustre teólogo moderno á la sencillez
que va unida á esta revelación, está el carácter propio,
infantil del sentido de la fe corresponde la m á s alta y m á s
distintivo y específico de la fe.
p e r f e c t a sencillez del conocimiento, aquella sencillez que
L a s p r u e b a s y los a r g u m e n t o s extrínsecos que demues- levanta al cristiano al estado de h o m b r e perfecto en el rei-
t r a n la credibilidad de n u e s t r o s misterios, son, cuanto es no de la inteligencia y de la verdadera sabiduría.
de su parte, b a s t a n t e s á convencer nuestros entendimien- D e s p u e s de considerar la naturaleza intrínseca del acto
tos, y provocarnos y obligarnos á creer; m a s como la fe de fe, su razón f o r m a l , que es el asentimiento á la autori-
sea don de Dios, según dice el apóstol San Pablo, es me- dad de Dios, los motivos ó p r u e b a s en que se apoya y su
nester ademas que E l toque nuestro entendimiento, y le principio divino, que es la virtud de la gracia, la cual, a u n -
cautive y sujete á que h u m i l d e m e n t e abrace las cosas de que m u e v e y excita el a l m a no excluye su libertad, v a m o s
la fe. Así el acto por el cual creemos provechosamente pa- á estudiar este acto en la parte extrínseca, esto es, en los
ra nuestra salvación, se engendra y desarrolla de esta m a - objetos que p u e d e a b r a z a r y en la n o r m a ó ley visible que
nera: el entendimiento percibe la credibilidad de los mis- debe regirlo y enderezarlo.
terios divinos; la voluntad le mueve á abrazarlos; el p r i - E l Concilio Vaticano enseña que de fe divina y católica
mero presta ó a p r o n t a su consentimiento, la segunda
mueve y excita á consentir; aquel obra como principio de-
1 E l D r . M. J . Scheebea en s u Dogmática, t . I, n. 825.
e s necesario creer todas las verdades contenidas en la p a -
labra de D i o s escrita ó hablada, t r a s m i t i d a s á nosotros
p o r la tradición, y que nos son p r o p u e s t a s p o r la Iglesia,
ya en un juicio s o l e m n e , ya por medio de su magisterio
ordinario y universal.
E l n ú m e r o y la naturaleza de las cosas que p o d e m o s
conocer por la revelación y acerca de las cuales debemos
ejercitar n u e s t r a fe, no tiene más límites que los que plaz-
c a señalar á la soberana voluntad de Dios. L a inteligen-
cia divina se extiende á un n ú m e r o infinito de verdades;
p o r q u e como la divina esencia sea infinitamente perfecta,
imitable y comunicable, Dios, conociendo perfectísima-
m e n t e esta esencia, conoce por el m i s m o caso seres infi-
nitos que pueden imitarla y retraer ya en el orden real, ya
en el posible, las perfecciones que en ella resplandecen.
D e este tesoro inagotable de sabiduría, Dios h a tenido
p o r bien m a n i f e s t a r al hombre alguna de sus riquezas. D e
e s t a s verdades, u n a s exceden las f u e r z a s naturales de la
r a z ó n , o t r a s están dentro de la esfera de su actividad. L a s
p r i m e r a s pertenecen, como es claro, al orden s o b r e n a t u -
ral; las segundas, pudiendo el h o m b r e conocerlas por sí
m i s m o , caen dentro del. orden natural. E l sello particular
que distingue á u n a s y otras verdades en cuanto se refiere
á ellas el acto de fe, es el que nuestro entendimiento las
a d m i t a y a s i e n t a á ellas, no por verlas directamente y en
sí m i s m a s , sino por habérnoslas revelado la bondad de
Dios. Más adelante e x a m i n a r e m o s d e t e n i d a m e n t e estos
dos órdenes de verdades. Por a h o r a nos c o n t e n t a m o s con
indicar la disposición altísima de la Divina Providencia en
revelar por u n a parte al hombre m u c h o s principios del
orden n a t u r a l , p a r a que de esta m a n e r a pudiese conocerlos
con m á s prontitud, facilidad y firmeza que si los hubiera
tenido que descubrir con la luz de su razón, y p o r otra en
descubrirle misterios que excediesen su capacidad, p a r a
q u e pudiera r e n d i r á Dios el obsequio de su fe y el a c a t a -
miento de su razón c a d a y cuando que fuesen propuestos
á su creencia.
Siendo la fe absolutamente necesaria p a r a alcanzar el
fin á que estamos destinados, Dios, rico én misericord-'a,
se h a dignado p r e p a r a r y ofrecer á todos medios i n n u m e -
rables, facilísimos y abiertos á toda suerte de personas
y á t o d a clase de entendimientos. P o r q u e a d e m a s de los
auxilios de su gracia, que n u n c a faltan á quien se dispo-
ne á aprovecharse de ellos, ha establecido un medio siem-
p r e presente, siempre vivo, siempre activo, siempre p o -
deroso, y que se acomoda y a d a p t a maravillosamente á to-
dos los tiempos, á todos los lugares, á todos los espíritus
y caractéres, y les abre infinitos caminos y avenidas al
s a n t u a r i o de la Divina Sabiduría. E s t e medio es la Igle-
sia, autoridad viva, p e r m a n e n t e , indefectible, señal l e -
v a n t a d a en medio de las naciones, m o n t a ñ a que alza su
f r e n t e m a j e s t u o s a sobre las c u m b r e s de t o d a s las m o n t a -
ñ a s ; ciudad de Dios, cuyos f u n d a m e n t o s estriban sobre los
m o n t e s eternales; sabiduría cuya voz se extiende en t o d a s
las alturas, en todos los caminos, en las p u e r t a s de la
ciudad y en los u m b r a l e s de todas las habitaciones. F u n -
dada por el H i j o de Dios h u m a n a d o y enriquecida con
los dones, privilegios y prerogativas m á s excelentes, lle-
vando siempre consigo el depósito de la doctrina, la m i -
sión de propagarla y la indefectibilidad en su propagación
y enseñanza, todos pueden reconocer en ella la Maestra de
la h u m a n i d a d , la d e p o s i t a d a de las verdades que la b o n -
dad de Dios ha querido comunicar á los h o m b r e s , el i n -
térprete de los divinos decretos, á quien pertenece el t e -
soro inestimable de los hechos divinos, y el contrastar,
aquilatar y d a r su legítimo valor á los testimonios de la
verdad revelada, en confirmación de los misterios que pro-
pone, de los d o g m a s que enseña, de las gracias que d i s -
p e n s a y de las p r o m e s a s que hace.
E s t a Iglesia s a n t a , universal, heredera de los p r i m e r o s
 io6 Naturaleza
apóstoles y enviados de Jesucristo, á quienes él m i s m o
adoctrinó y constituyó intérpretes de su doctrina para pro-
pagarla por el m u n d o y trasmitirla á todos los siglos y
generaciones, g o b e r n a d a invisiblemente por su divino fun-
dador, y visiblemente por el Obispo de R o m a , sucesor de
aquel á quien el S e ñ o r dejó s u s veces, convida á oir su
voz y á escuchar s u s enseñanzas á todos los que no gozan
aún del don de la fe, y confirma y consolida en esta á los
q u e habiendo entrado ya en la grey de los verdaderos cre-
y e n t e s , necesitan de esta m i s m a fe p a r a c a m i n a r y diri-
girse al fin sobrenatural que les está señalado. Test'fica,
afirma, explica y desenvuelve la divina Revelación en t o -
das p a r t e s y de t o d a s m a n e r a s ; da de ellas las p r u e b a s que
la d e m u e s t r a n , p r e s e n t a s u s garantías y t e s t i m o n i a l e s ,
e n g e n d r a s u certeza e n el a l m a y la afirma en f u n d a m e n -
tos solidísimos é incontrastables; por m a n e r a que el q u e
crea en e s t a S a n t a Iglesia, cree en Dios como á revelador
de las verdades que se h a dignado descubrir á los h o m -
b r e s , y el que la desconoce y descree, a u n q u e no sea m á s
q u e en u n artículo que le propone, descree t a m b i é n ó
niega la divina a u t o r i d a d y la soberana Revelación.
D e aquí es que e s t a m i s m a Iglesia, rodeada y h e r m o -
seada con i n c o m p a r a b l e s prerogativas, magnificencias y
dones divinos, es p o r sí m i s m a uno de los a r g u m e n t o s y
t e s t i m o n i o s más evidentes, más seguros y auténticos de
la verdad de que es fiel y constante guardadora. S u t e s t i -
m o n i o es t a n claro, que á donde quiera que vaya va d a n d o
s e ñ a s de sí, y por sí m i s m a se declara y manifiesta. P o r -
q u e su santidad e m i n e n t e , su prodigiosa propagación, su
f e c u n d i d a d inagotable en toda suerte de bienes, su a d m i -
rable u n i d a d , j u n t a con un-'versalidad y extension p r o d i -
giosas, su c o n s t a n c i a , su p e r m a n e n c i a y estabilidad d e s -
afiando á tocias las potestades del infierno, ayudadas de
las concupiscencias i m p o n d e r a b l e s de que es capaz el de-
p r a v a d o corazon del h o m b r e , estas y otras mil p r e r o g a t i -
vas a d m i r a b l e s , h a c e n de esta S a n t a Iglesia u n a r g u m e n t o
gravísimo, p e r d u r a b l e é invencible de la verdad de los mis-
terios que propone, y un testimonio irrefragable de su ori-
gen y legación divina.
A este t e s t i m o n i o extrínseco se allega otro intrínseco,
vivo y eficaz, que el m i s m o Dios nos manifiesta por medio
de la voz secreta é inefable que hace resonar en el fondo
de n u e s t r a s conciencias. E n este punto, Dios es el c o o -
p e r a d o r , y como el cómplice fiel de su Iglesia en la obra
de l l a m a r y alistar a l m a s bajo la b a n d e r a de la fe y el es-
t a n d a r t e de la salvación. P o r q u e su gracia divina busca de
continuo á los que a n d a n perdidos en las tinieblas y en la
s o m b r a de la m u e r t e , enviándoles rayos de su claridad,
con que i l u m i n a n d o s u s inteligencias les descubre los
precipicios del mal y la hermosura incomparable de la
virtud, de la eterna verdad y de la s u p r e m a b i e n a v e n t u -
r a n z a . Y como o r d i n a r i a m e n t e los h o m b r e s nos extravia-
m o s y p e r d e m o s m á s por la perversion de la voluntad
que por la ignorancia del entendimiento, á la claridad de
s u luz a ñ a d e el suave impulso con que m u e v e el corazon,
y le enciende y a n i m a p a r a obrar el bien, y le lleva y a r -
r a s t r a hácia sí con las cadenas dulcísimas del amor, á fin
de que p o r medio de la posesion y del conocimiento de su
fe entren de u n a vez por la senda de su salvación y feli-
cidad v e r d a d e r a . Y despues de entrados en este real c a -
mino, y t r a s p a s a d o s de las tinieblas al reino de su luz ad-
mirable, los c o n t i n ú a iluminando y confirmando y e s f o r -
z a n d o á que perseveren en esta fe, no desamparando á n a -
die, si él m i s m o no se d e s a m p a r a y no se obstina en des-
oír su voz y en salirse del reino de la luz, de la verdad y
de la vida, p a r a precipitarse en el abismo del error y de
la m u e r t e .
Al llegar á e s t e p u n t o el santo Concilio Vaticano, cuyas
e n s e ñ a n z a s h e m o s seguido, explicado y comentado, en
p a r t e , en este capítulo, p r o r u m p e en tierna y devota a c -
cion de gracias á Dios, de quien nos viene el dón de la fe,
c o m o todo bien y dón perfecto. N a d a en verdad m á s j u s -
to, nada m á s conveniente y saludable que excitar n u e s t r a s
a l m a s á conocer, apreciar y agradecer á Dios, el dón ines-
timable de la fe, por el cual somos llamados al reino de
los santos y á la herencia de su bienaventurada luz y f e -
licidad; nada m á s loable y provechoso que guardar en
nuestro corazon p u r a é i n m a c u l a d a esta fe de Dios, y con-
fesarla valerosamente en todos tiempos y delante de todos
los hombres, puestos los ojos en Jesucristo, autor y c o n -
s u m a d o r de esta fe, que la i n f u n d e en nuestras almas, y
la a u m e n t a y robustece por los méritos de su misericor-
diosa Redención, y la acaba, perfecciona y consuma con
el premio de su gloria y eterna bienaventuranza.
CAPÍTULO VI.
COMPARACION E N T R E LA CIENCIA Y LA F E .
STUDIADOS los caractéres intrínsecos de la c i e n -
cia y de la fe, ya es tiempo de establecer entre
el1 os la debida comparación. P a r a esto, siguien-
do un método análogo al que h e m o s tenido h a s t a
ahora, consideraremos p r i m e r a m e n t e estos elementos en
el orden psicológico, tales como existen en n u e s t r a a l m a ,
y en lo que tienen de intrínseco y sujetivo, y despues p a -
saremos á estudiarlos en el orden real, ontológico y e x -
trínseco; es á saber: en las verdades ó proposiciones que
respectivamente nos enseñan la ciencia y la fe. D e e s t a
m a n e r a , e x a m i n a d o s estos elementos en toda su exten-
sión, a p a r e c e r á n claras y evidentes las relaciones de h a r -
m o n í a ó discordancia que entre a m b a s puedan existir.
Ante todo debemos observar que t a n t o la ciencia c o m o
la fe tienen su raíz y asiento en nuestra a l m a , y áun en la
m i s m a potencia ó facultad, que es el entendimiento. P o r
lo que toca á la ciencia, sería ocioso insistir m á s en ello
despues de lo dicho en el p r i m e r capítulo de este ensayo;
y en cuanto á la fe, si lo que acaba de exponerse en el
anterior no lo hubiese probado suficientemente, b a s t a r í a
recordar el axioma ó principio de San Agustín, g e n e r a l -
m e n t e admitido entre los teólogos; es á saber: que n o s -
t r o s de n i n g u n a m a n e r a p o d r í a m o s creer si no t u v i é s e m o s
alma racional. E n efecto; la razón, ó sea el a l m a , en
cuanto es intelectiva y racional, cree con fe divina las ver-
dades que Dios le propone, porque fortalecida y elevada
cion de gracias á Dios, de quien nos viene el dón de la fe,
c o m o todo bien y dón perfecto. N a d a en verdad m á s j u s -
to, nada m á s conveniente y saludable que excitar n u e s t r a s
a l m a s á conocer, apreciar y agradecer á Dios, el dón ines-
timable de la fe, por el cual somos llamados al reino de
los santos y á la herencia de su bienaventurada luz y f e -
licidad; nada m á s loable y provechoso que guardar en
nuestro corazon p u r a é i n m a c u l a d a esta fe de Dios, y con-
fesarla valerosamente en todos tiempos y delante de todos
los hombres, puestos los ojos en Jesucristo, autor y c o n -
s u m a d o r de esta fe, que la i n f u n d e en nuestras almas, y
la a u m e n t a y robustece por los méritos de su misericor-
diosa Redención, y la acaba, perfecciona y consuma con
el premio de su gloria y eterna bienaventuranza.
CAPÍTULO VI.
COMPARACION E N T R E LA CIENCIA Y LA F E .
STUDIADOS los caractéres intrínsecos de la c i e n -
cia y de la fe, ya es tiempo de establecer entre
el1 os la debida comparación. P a r a esto, siguien-
do un método análogo al que h e m o s tenido h a s t a
ahora, consideraremos p r i m e r a m e n t e estos elementos en
el orden psicológico, tales como existen en n u e s t r a a l m a ,
y en lo que tienen de intrínseco y sujetivo, y despues p a -
saremos á estudiarlos en el orden real, ontológico y e x -
trínseco; es á saber: en las verdades ó proposiciones que
respectivamente nos enseñan la ciencia y la fe. D e e s t a
m a n e r a , e x a m i n a d o s estos elementos en toda su exten-
sión, a p a r e c e r á n claras y evidentes las relaciones de h a r -
m o n í a ó discordancia que entre a m b a s puedan existir.
Ante todo debemos observar que t a n t o la ciencia c o m o
la fe tienen su raíz y asiento en nuestra a l m a , y áun en la
m i s m a potencia ó facultad, que es el entendimiento. P o r
lo que toca á la ciencia, sería ocioso insistir m á s en ello
despues de lo dicho en el p r i m e r capítulo de este ensayo;
y en cuanto á la fe, si lo que acaba de exponerse en el
anterior no lo hubiese probado suficientemente, b a s t a r í a
recordar el axioma ó principio de San Agustín, g e n e r a l -
m e n t e admitido entre los teólogos; es á saber: que n o s -
t r o s de n i n g u n a m a n e r a p o d r í a m o s creer si no t u v i é s e m o s
alma racional. E n efecto; la razón, ó sea el a l m a , en
cuanto es intelectiva y racional, cree con fe divina las ver-
dades que Dios le propone, porque fortalecida y elevada
p o r la gracia, a c a t a y se somete á estas verdades. L a gra-
cia no destruye á la naturaleza, sino que la engrandece y
perfecciona. E l auxilio, f u e r z a ó movimiento s o b r e n a t u -
t u r a l que Dios i m p r i m e en el a l m a , y con el cual la dis-
p o n e á creer, así como n o la priva de la libertad de su
cooperacion, t a m p o c o le quita n i n g u n a de sus f u e r z a s ó
disposiciones n a t u r a l e s . E l creer, dice S a n t o T o m á s x , es
i n m e d i a t a m e n t e u n acto del entendimiento, porque el
objeto de este acto es lo verdadero, y lo verdadero p e r t e -
nece p r o p i a m e n t e al entendimiento; por lo cual, la virtud
de la fe, que es el principio inmediato del acto de creer,
t i e n e que estar en el entendimiento como en su s u j e t o .
A d e m a s , como h e m o s explicado á la larga en el capítu-
lo anterior, por n i n g ú n caso nos es posible creer con f e
divina y sobrenatural, si no conocemos, ya explícita ya
implícitamente, estas tres verdades ó ideas: la p r i m e r a la
veracidad infalible de Dios; la segunda el hecho de la d i -
vina revelación, y la tercera la m i s m a verdad ó p r o p o s i -
ción p r o p u e s t a á n u e s t r a creencia. Por lo que toca á la
ú l t i m a , está claro que en el acto de fe no h e m o s de c o -
nocerla clara, explícita y directamente, pues tal m a n e r a
de conocimiento es propio de la ciencia y no de la fe, que
se f u n d a siempre en la autoridad, y como si d i j é r a m o s ,
en la ciencia ó conocimiento a j e n o . Mas, si no un cono-
cimiento claro é inmediato de la verdad, a l g u n a idea ó
v i s l u m b r e de esta m i s m a verdad, siquiera sea c o n f u s a ó
parcial, debe preceder ó acompaña 1-
al acto de fe. Así, p o r
e j e m p l o , cuando creemos que Dios es uno en esencia y
t r i n o en personas, es cierto que no conocemos c l a r a m e n t e
la relación intrínseca y objetiva entre los conceptos que
c o m p o n e n esta proposición; pero t e n e m o s a l g u n a noticia
ó idea de las p a l a b r a s Dios, naturaleza, persona, número,
q u e entran en ella. L a razón de esto es m u y sencilla; p u e s
x Summa Theolog. 2." 2. a p. 4.® a r t . 2.
c u a n d o se nos propone p a r a que la creamos u n a p r o p o s i -
ción determinada, no se nos obliga á creer las voces ó el
sonido de las palabras, ó los rasgos de la escritura que la
expresan, sino la idea y el sentido de la proposición con-
t e n i d a y como encarnada en aquel sonar ó f o r m a exterior
d e las palabras; luego p a r a hacernos cargo de ella, y p a r a
poderla creer y abrazarla con nuestro entendimiento, es
d e todo punto necesario t e n e r alguna idea del dicho s e n -
tido, sea por analogía, s e m e j a n z a , comparación ó c u a l -
q u i e r a otra m a n e r a de conocimiento. F i n a l m e n t e , aun
c u a n d o por razón de la oscuridad del misterio ó p r o p o s i -
ción que creemos, el entendimiento no lo abrace sino mo-
vido de la voluntad, áun en este caso, como p r o f u n d a -
m e n t e observa Santo T o m á s \ no lo a a m i t e ciega é i n s -
ó l i t a m e n t e , sino por alguna razón de bien que ve unida al
acto de creer.
Y aquí se hace de nuevo manifiesto el error refutado ya
en el capítulo precedente de los que consideran el acto de
f e como resultado de u n instinto ciego, vago é irreflexivo,
u n a exigencia, necesidad ó tendencia n a t u r a l de nuestro
espíritu, u n a ley fisiológica de n u e s t r a personalidad que
aspira á Dios, que desea unirse con él como t é r m i n o n e -
cesario de sus aspiraciones y deseos; error que ha pasado
y a al l e n g u a j e vulgar y que confunde la Religión con el
sentimiento religioso, y la fe con u n a cierta exaltación, c r e -
dulidad, sentimentalismo y entusiasmo del corazon. No;
la fe no es resultado del instinto ó ciego e n t u s i a s m o . E l
acto con que rendimos á Dios nuestro e n t e n d i m i e n t o aca-
t a n d o las verdades que él nos revela, es el ejercicio m á s
noble y elevado de n u e s t r a razón, el que m á s la levanta
y engrandece; es u n a conv : ccion del entendimiento y u n
acto s u m a m e n t e racional, h a s t a el punto de que si no es
racional no puede ser verdaderamente acto de fe, como
1 L. I I I , dis. 23. Quaest. n, a r t . 2. Solut. 2.
dice San Pablo Decir que el acto de fe es propio de
n u e s t r a inexperiencia y como infancia intelectual, y la
preparación para el completo desarrollo de nuestras f a -
cultades intelectivas, es t r a s t o r n a r todas las ideas, c o n -
f u n d i r el orden natural con el sobrenatural, el cielo con
la tierra y lo divino con lo h u m a n o ; porque si bien es
verdad que en el orden natural creemos en la niñez lo
que con la edad entendemos, t a m b i é n es cierto que allí
donde acaba y se agota la f u e r z a progresiva de la razón,
empieza el orden sobrenatural, y la fe en la revelación di-
vina, á la que dará coronamiento la l u m b r e de gloria don-
de se vean claramente las verdades que a d m i t i m o s ahora
p o r la fe. C o n c h a m o s , pues, que la fe implica siempre
la razón, ya como potencia, y a como acto; su uso y e j e r -
cicio f o r m a n la base de todo acto de fe, y su hábito, ó sea
la facultad en sí m i s m a , es el tronco del cual, mediante
la f u e r z a de la gracia, brota aquel acto soberano, por el
cual s u j e t a m o s los entendimientos á la verdad, y la v o -
luntad á la obediencia de los m a n d a m i e n t o s divinos, con-
quistando así los pensamientos y los afectos, el espíritu y
el corazon, que es decir todo el hombre.
Mas dirá alguno: si tanto la fe como la ciencia se a p o -
y a n en la razón, ¿dónde está su diferencia? ¿Dónde el lí-
mite que las distingue y separa? ¿Dónde la línea que divide
el orden natural del sobrenatural? P a r a contestar á estas
p r e g u n t a s recordemos que el conocimiento científico d e s -
c a n s a siempre en la evidencia, presentándose los obje-
t o s ó proposiciones al entendimiento por sí m i s m a s , r o -
deadas del resplandor de su verdad y arrancándole el
asenso, sin que le sea posible retener su juicio ó formarle
equivocado. E s t a luz le viene á veces de los mismos ob-
jetos, como en los que l l a m a m o s primeros principios, ó lo
que en geometría se dicen axiomas-, y á veces, como en
i Rom. XII. i .
los teoremas, le llega reflejada por otras verdades que, sir-
viendo de medio ó p r e m i s a s á la demostración, iluminan
con s u s reflejos la verdad que se quiere demostrar. P e r o
y a brillen con s u propia luz, impresionando i n m e d i a m e n -
t e n u e s t r a s f a c u l t a d e s , ya por la que reflejan en ellas los
principios en que e s t á n contenidas, el entendimiento siem-
pre las ve en sí m i s m a s , y es movido á j u z g a r por su evi-
dencia ó realidad objetiva. E s t a propiedad esencial del
saber ó conocimiento científico no se halla en las v e r d a -
des que conocemos por la fe, ya sea divina, ya h u m a n a .
E n las cosas que sabemos por la autoridad, la evidencia
intrínseca y objetiva no aparece á nuestro e n t e n d i m i e n t o ,
ni por sí m i s m a ó i n m e d i a t a m e n t e , ni en la verdad ó evi-
dencia de o t r a s . L a inteligencia que las revela, las conoce
de seguro i n t u i t i v a m e n t e y en sí m i s m a s ; pero nosotros, al
afirmarlas por la fe, p r e s c i n d i m o s de tal m a n e r a de cono-
cimiento y sólo nos a p o y a m o s en la autoridad de quien nos
las revela y descubre. Y ya que h a b l a m o s m á s p a r t i c u l a r -
m e n t e de la fe sobrenatural y del asentimiento que p r e s t a -
mos á la doctrina revelada, debemos decir que los m i s m o s
teólogos que h a n escudriñado las regiones m á s p r o f u n d a s
de esta ciencia divina, al creer las verdades de la fe, á u n
aquellas que pueden alcanaarse por el natural discurso de
la razón, no se apoyan en la evidencia de e s t a s verdades,
sino en la autoridad de Dios que las revela. Su fe podrá ser
m á s explícita, m á s clara é ilustrada que la del vulgo, p e r o
estriba siempre en iguales principios; es á saber: en la p a l a -
b r a de Dios que descubre y manifiesta la verdad. Por m a n e -
r a que el carácter propio y específico del conocimiento de fe
n o consiste, c o m o algunos mal creyeron, en que las v e r d a -
des que se proponen á n u e s t r a creencia excedan esencial-
m e n t e á n u e s t r a razón, p u e s entre ellas hay m u c h a s que en-
t r a n en el dominio de n u e s t r a s facultades, y que por lo t a n -
to pueden ser conocidas, y lo son en verdad, por el entendi-
m i e n t o , como es, por e j e m p l o , la existencia de Dios, sino
e n que al afirmarlas por la fe d e s c a n s a m o s no en la ciencia
p r o p i a , sino en la autoridad, veracidad y ciencia a j e n a s .
P o r esto dicen a c e r t a d a m e n t e los teólogos, que si bien la
ciencia y la fe pueden convenir en el objeto material, de
n i n g u n a m a n e r a pueden convenir en el formal, esto es, en
la f o r m a y m a n e r a como este objeto se presenta al cono-
cimiento de la u n a y al de la otra.
P o r aquí se verá t a m b i é n que, a u n q u e los objetos f o r -
m a l e s sean diferentes en la revelación y en la ciencia, de
n i n g u n a m a n e r a son encontrados ú opuestos, p u e s u n a
m a n e r a de conocer no excluye á la otra, sino a m b a s pue-
den coexistir m u y bien en nuestro entendimiento. Por
v e n t u r a , ¿no conocemos nosotros algunas cosas por evi-
dencia intrínseca que t e n e m o s de ellas, por haberlas p e r -
cibido claramente por los sentidos, ó por cualquiera de
n u e s t r a s facultades cognoscitivas, y otras por la evidencia
extrínseca, esto es, por la autoridad de quien las vió por
sí mismo? ¿Acaso no e s t a m o s igualmente seguros de lo
que a f i r m a m o s en uno y en otro conocimiento? Y áun
acerca de un m i s m o objeto, ¿no p o d e m o s por v e n t u r a t e -
ner ciencia y fe, conocimiento intuitivo, mediato ó i n m e -
diato, pero intrínsecamente evidente, y certeza f u n d a d a
en la autoridad, testimonio y ciencia de otro?
L a segunda diferencia que separa el acto ó conocimien-
t o de fe del conocimiento científico, consiste en el grado
de firmeza que p r e s t a m o s á uno y á otro asentimiento. E n
las verdades que conocemos por la ciencia, n u e s t r a certeza
se f u n d a en la n a t u r a l e z a de nuestras facultades cognos-
citivas, que tienden n a t u r a l m e n t e á darnos una idea de los
objetos que nos r e p r e s e n t a n , idea que varía según sea la
n a t u r a l e z a de la potencia que la percibe; pero que siempre
nos conduce al conocimiento de la verdad, y nos guía y
endereza en los juicios que f o r m a m o s de las cosas que
conocemos. E n lo que alcanzamos por fe divina la firme-
z a é incontrastabilidad de nuestro asenso estriba en la
v e r a c i d a d é infalibilidad de Dios, que así como al conocer
u n objeto no puede engañarse, así al dárnoslo á conocer
no puede inducirnos á error. E s t a certeza de la fe está
claro que es m á s firme que la de la ciencia; supuesto que
la p r i m e r a se f u n d a en la veracidad de Dios, y la segunda
en la de n u e s t r a pobre y limitada razón; y si bien la m i s -
m a veracidad de n u e s t r a razón tiene que f u n d a r s e final-
m e n t e en la sabiduría y bondad de Dios, que no pudo do-
t a r n o s de un medio de conocer que nos condujese f a t a l -
m e n t e al error, este f u n d a m e n t o , como se ve, es mediato y
m u y remoto, mientras que en el acto de fe nuestro apoyo
e n la divina sabiduría y veracidad es próximo é inmedia-
to. Y m á s ; a u n q u e las cosas que creemos las creemos
p o r q u e la Iglesia nos las revela, nuestro consentimiento
no p á r a ni se t e r m i n a en la autoridad de la Iglesia, m a s
p a s a adelante h a s t a llegar á Dios, fiador y autorizador de
nuestro asentimiento, y que por el medio infalible de su
Iglesia nos declara y da á entender la verdad que se sirve
revelarnos. D e suerte que, en último resultado, en Dios
está la resolución, el apoyo y el último paradero de n u e s -
t r a fe, y en su verdad d e s c a n s a m o s como en roca firmísi-
m a é incontrastable; porque s e g ú n dice un antiguo, así
c o m o la unidad se dice ser u n a por sí m i s m a , y la bondad
es b u e n a por sí m i s m a , sin que h a y a razón extraña por la
cual se pueda probar que la u n i d a d es u n a y la bondad es
b u e n a , y en esto p a r a m o s sin proceder adelante b u s c a n d o
razones, así el m i s m o Dios, s u m a verdad y veracidad ine-
fable, y p o r quien se cree todo lo que se debe creer, lleva
en sí los testimoniales de su revelación, y h a r t a y satisfa-
ce al a l m a dándola á beber de los raudales de verdad y
s a b i d u r í a que surgen de su infinita esencia.
L a tercera diferencia que separa los dos conocimientos
está en el principio de donde proviene la adhesión ó fije-
za de la m e n t e al objeto conocido, pues en el conocimien-
to científico procede solamente de las f u e r z a s n a t u r a l e s
de la razón; m i e n t r a s que en la fe procede de la virtud
sobrenatural de la gracia que penetra nuestro sér y exci-
t a n u e s t r a voluntad, y nos mueve y esfuerza á asentir á las-
v e r d a d e s de la fe con una firmeza mayor sin n i n g u n a com-
paración que la que prestamos á la evidencia de los cono-
cimientos científicos y naturales. L a fe es obra de Dios;
la revelación cristiana no es un sistema filosófico, una es-
peculación m á s ó ménos trascendental, m á s ó m é n o s bella
y harmonizada con las tendencias de nuestro espíritu,
sino u n a gran realidad que abraza á la vez los pensa-
m i e n t o s y.los afectos, el espíritu y el corazon; y que p u -
rificando, perfeccionando y como divinizando á todo el
h o m b r e , le une con lazos de a m o r con su Dios, su C r e a -
dor y su P a d r e .
E s t a unión empieza por la fe, continúa por la espe-
r a n z a y es c o n s u m a d a por la caridad, y en todo y p o r
todo es efecto de la gracia divina que obra en nosotros, y
á todas horas nos esfuerza, ayuda y engrandece. No nos
detendremos en demostrar la realidad de esta influencia
divina en el a l m a del h o m b r e , porque esto nos llevaría
demasiado lejos, y nos empeñaría en una discusión que
debemos dar p o r resuelta en este ensayo; pero no d e j a r e -
m o s de indicar que en esta influencia nada hay contrario
á la sabiduría de Dios, principio y fin de todas las cosas,
que en él son, viven y se mueven, á cuya infinita virtud
n a d a se resiste y que con su soberana eficacia puede mo-
ver como le plazca la voluntad del h o m b r e según los fines
de su altísima Providencia.
Habiendo señalado las diferencias que distinguen el co-
nocimiento científico del conocimiento que se alcanza por
la fe, comparado los elementos análogos de una y otra, y
visto cómo estos elementos no se excluyen, antes pueden
coexistir m u y bien en un s u j e t o , consideremos en su con-
j u n t o esta fe y e n s e ñ a n z a divina, y veamos h a s t a qué
p u n t o es f í s i c a m e n t e posible, y si se opone ó no á los prin-
cipios de n u e s t r a razón y al orden y providencia de D i o s
sobre el h o m b r e .
D e c i m o s que es posible físicamente lo que no es c o n -
t r a r i o al orden de la n a t u r a l e z a , á las leyes que gobiernan
el m u n d o ni á las esencias y propiedades de los séres que lo
componen. Y a u n q u e D i o s trasciende todo el orden físico
natural, y en sus actos no tiene que estar atenido a b s o l u -
t a m e n t e á estas leyes, pues el que las hizo las puede d e s -
hacer, es cierto, sin e m b a r g o , que la e n s e ñ a n z a y revela-
c i ó n de la verdad c o m u n i c a d a al h o m b r e por Dios no sólo
no es contraria á este orden n a t u r a l , antes conviene y
harmoniza con él a d m i r a b l e m e n t e . E n efecto, ¿en qué po-
dría f u n d a r s e el negar á Dios la facultad de descubrir ó
revelar al h o m b r e alguna verdad? ¿Qué dificultad p u e d e
haber en que Dios obre inmediata ó m e d i a t a m e n t e en el
a l m a del h o m b r e iluminando su entendimiento con la luz
d e conocimientos que antes no tenía? L o que nosotros po-
demos h a c e r , ¿no lo podrá Dios con su poder infinito? Y
si fuese dificultad el que no p o d a m o s entender cómo D i o s
siendo espíritu puro, p u e d e obrar en n u e s t r a inteligencia,
a u n no saliendo del orden de cosas de que h a b l a m o s ¿en-
t e n d e m o s nosotros acaso cómo el a l m a excita en los órga-
nos de nuestro' cuerpo el movimiento de donde procede la
palabra, y cómo esta p a l a b r a que al fin no es m á s que u n a
vibración del aire t r a s m i t i d a y comunicada al que la oye,
excita en él las m i s m a s ideas, pensamientos, afectos é im-
presiones que hay en nosotros? Si la inteligencia recibe
ordinariamente las ideas, ó m á s bien, los elementos de
las ideas, por los sentidos, ¿por qué no podrá Dios obrar
sobre n u e s t r a s f a c u l t a d e s efectos que p r e s e n t e n á la i n t e -
ligencia los e l e m e n t o s necesarios p a r a la formacion de
las nociones que quiera i m p r i m i r en nuestras almas? Y por
otra parte ¿qué dificultad hay en que Dios, espíritu ^ u r o ,
se comunique i n m e d i a t a m e n t e á nuestro espíritu y le hable
por sí m i s m o directamentente, y excite en él los conceptos
ó representaciones ideales de las cosas que nos quiera d a r
á conocer? ¿Hay en esto algo que derogue á la B o n d a d y
Sabiduría infinita, ó que no se c o n f o r m e a d m i r a b l e m e n t e
con su divina Providencia, y con su a m o r y m i s e r i c o r d i a
infinita p a r a con el h o m b r e , necesitado, como h e m o s vis-
to en el capítulo cuarto de este ensayo, de u n guia y d e
u n a enseñanza sobrenatural para llegar al fin á q u e le d e s -
tinó esta m i s m a Providencia?
L a posibilidad y á u n el hecho de la revelación, es u n a
de las tradiciones m á s constantes y u n i v e r s a l e s q u e ha
conservado el l i n a j e h u m a n o ; de suerte q u e si n e g a r q u e
D i o s p u e d a revelarnos alguna verdad sería d e s a t i n o y blas-
f e m i a , d u d a r que la haya realmente revelado, es d e s m e n -
tir u n o de los hechos m á s auténticos que r e g i s t r a la h i s -
toria, oponerse al testimonio universal del l i n a j e h u m a n o
y d u d a r de la claridad del astro del dia c u a n d o b a ñ a el
m u n d o con sus deslumbrantes resplandores.
L a soberana Majestad de Dios, esencia p u r í s i m a y s u b -
sistente, principio y fin de todos los séres, m a r océano de
c u a n t a s perfecciones es posible i m a g i n a r , c u a n d o , al de-
cir del poeta teólogo
In sua eternità di tempo f u o r e
F u o r d' ogni comprender, com ei piacque
S' aperse in nuovi amor 1' Eterno Amore,
d e r r a m ó sobre t o d a s las criaturas q u e c o m p o n e n este
m u n d o visible una parte de las g r a n d e z a s y perfecciones
que en sí m i s m a atesoraba. Y no c o n t e n t a con e s t a comu-
nicación y manifestación de sí propia en el orden n a t u r a l ,
despues de haber criado al h o m b r e , al cual h a b í a dotado
de la facultad de conocer y a d m i r a r la alteza de e s t a s per-
fecciones e s t a m p a d a s por la divina s a b i d u r í a en el libro
de la creación, quiso manifestarle d i r e c t a m e n t e s u s pen-
s a m i e n t o s y con ellos comunicarle algo de s u vida í n t i m a ,
s u s amores, s u s gozos inefables, su corazon en fin y p a r -
t e de lo que vive en aquella altísima é inescrutable e s e n -
cia. Así como Dios se habla á sí m i s m o produciendo y
engendrando e t e r n a l m e n t e su Verbo, quiso hablar t a m b i é n
y p r o n u n c i a r su p a l a b r a á la criatura racional y derivar
en ella una corriente de la eterna, infinita, incomprensible
sabiduría en que se a b i s m a la divina esencia. E s t a c o r -
riente de la divina revelación, salida d i r e c t a m e n t e de la
boca de Dios y c o m u n i c a d a al p r i m e r h o m b r e , repartida
y d e r r a m a d a á los que de él procedieron, se f u é a c a u d a -
lando con las revelaciones particulares que el m i s m o Dios
se dignaba hacer de vez en cuando á los que llenaba de
su espíritu. Así iba Dios guiando á la H u m a n i d a d por el
sendero de las d i v i n a s enseñanzas; de esta m a n e r a la iba
a m a e s t r a n d o y p r e p a r a n d o p a r a la c o m p l e t a revelación y
adoctrinamiento á que la tenía predestinada; y llegada la
plenitud de los tiempos, habiéndonos Dios hablado m u c h a s
veces, y de m u c h a s m a n e r a s por los patriarcas y por los
profetas, nos habló finalmente por su H i j o , p a l a b r a s u s t a n -
cial de Dios, sabiduría eterna, resplandor y figura de la
divina sustancia, grandiosa aparición de la gracia y m i -
sericordia de Dios en la tierra, y en la cual todos v i m o s
su gloria, gloria c o m o del Unigénito del P a d r e , llena de
gracia y de verdad. E n este Verbo Divino se resumieron
todas las revelaciones que le habían precedido; en E l se
j u n t a r o n y carearon la verdad y la profecía, la figura y lo
figurado, la s o m b r a y el cuerpo, la imágen y la realidad.
É l confirmó las verdades que Dios h a b i a hablado antes
por los profetas, aclaró las dudosas y oscuras, desvaneció
con los rayos de su soberana claridad las nieblas que s o -
bre m u c h a s habían esparcido los vicios y perversidades
de los h o m b r e s , mostró y patentizó el sentido de las que
sólo se sabían en símbolo y en profecía, y añadió otras
nuevas m á s sublimes, m á s magníficas y prodigiosamente
divinas, cerrando así el círculo d é l a s celestiales e n s e ñ a n z a s
que la benignidad soberana habia decretado c o m u n i c a r á
los h o m b r e s .
Considerando en su c o n j u n t o esta s u m a de verdades,
pueden dividirse en t r e s clases. A la p r i m e r a pertenecen
las que siendo n a t u r a l m e n t e asequibles á n u e s t r o e n t e n -
miento, como por ejemplo, la existencia de Dios, nos son
reveladas por la divina B o n d a d , ya p a r a ejercitar n u e s t r a
fe y engrandecer y magnificar nuestro e n t e n d i m i e n t o , ya
p a r a que las p o d a m o s conocer con m á s facilidad, firmeza
y prontitud, y servirnos de ellas p a r a el fin á que debe en-
derezarse n u e s t r a vida.
L a segunda clase abraza las que si bien no pueden ser
conocidas en cuanto á su existencia p o r la razón, u n a vez
sabida y conocida esta existencia, el e n t e n d i m i e n t o las
conoce y discurre acerca de ellas por s u s razones propias;
tales son m u c h a s de las verdades ó misterios de la vida,
m u e r t e ó Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, las cuales,
como consiguientes á la existencia de la E n c a r n a c i ó n del
H i j o de Dios, no podemos conocerlas sino s u p u e s t o este
misterio; pero, ya sabido y admitido, las conoce n u e s t r a
razón de igual m a n e r a que conoce cualquier otro hecho ó
a c o n t e c i m i e n t o análogo.
A la clase tercera pueden referirse las que s o b r e p u j a n -
do t o d a la f a c u l t a d de la naturaleza criada, y no teniendo
de ellas idea ó conocimiento d i r e c t o , ni p u d i e n d o , por
consiguiente, ser conocidas ni en su existencia ni en su
esencia por el entendimiento, sólo p o d e m o s f o r m a r idea
ó concepto de ellas por analogía, comparación ó s e m e j a n -
z a con otros objetos conocidos n a t u r a l m e n t e . E n este g r u -
po ó clase e n t r a n los misterios m á s altos y a u g u s t o s de
la fe, como por ejemplo, la S a n t í s i m a T r i n i d a d , la E n -
carnación y otros s e m e j a n t e s .
P o r lo que toca á las p r i m e r a s , pudiendo ser percibidas
á la vez por la razón y por la divina autoridad de la f e ,
está claro que objetivamente no cabe contradicción e n t r e
lo que revela el d o g m a y lo que enseña la ciencia, p u e s
aquí los dos objetos se identifican, ó m á s bien, son un solo
y m i s m o objeto al cual tienden la ciencia y la fe, si bien
por distintos caminos; la ciencia por el conocimiento y
por la evidencia intrínseca, directa é i n m e d i a t a , y la fe
por el indirecto de la autoridad ó evidencia extrínseca y
mediata.
Acerca de las verdades del segundo g r u p o , es á s a b e r ,
aquellas cuya existencia ignoraríamos á no ser por la r e -
velación, pero que s u p u e s t a ó verificada ésta, las p o d e m o s
alcanzar n a t u r a l m e n t e , tampoco es posible la c o n t r a d i c -
ción ó disidencia. P o r q u e como despues de sabidas p o r la
fe en c u a n t o á su existencia, e n t r a n ya en el dominio de
la razón, la dificultad podrá venir del hecho de la revela-
ción, m a s no de la verdad que es revelada. E n cuanto al
hecho de la revelación es cierto, como se ha dicho v a r i a s
veces, que Dios no nos m a n d a creer ligera ó livianamente,
sino sobre t a n buenas prendas, que el acto de fe no sólo
e s e m i n e n t e m e n t e racional, sino imperado á la razón por
la fuerza incontrastable de los a r g u m e n t o s y motivos de
credibilidad de que viene acompañado.
L a dificultad principal está en las verdades que h e m o s
puesto en la tercera clase, es á saber, en aquellas que
trascendiendo absolutamente las f u e r z a s de n u e s t r a r a z ó n ,
j a m a s hubiéramos podido conocerlas ni tenido de ellas la
más leve noticia, no sólo en lo que toca á su esencia, pero
áun en lo que se refiere á su existencia, á no h a b é r n o s l a s
Dios revelado. Así, la cuestión que hay que resolver es la
siguiente: ¿Puede Dios revelar al h o m b r e verdades que
exceden el alcance de su razón? ¿Opónese á la sabiduría,
bondad y d e m á s grandezas y atributos divinos? ¿ R e p u g n a
tal vez á la condicion y á las exigencias de la n a t u r a l e z a
h u m a n a ? Que puedan existir estas verdades, sería t e m e r i -
dad y locura negarlo; pues si por un lado la imperfección
y los límites necesarios de nuestro entendimiento n o s
 122 Comparación
muestran que sobre lo poco que conocemos existe u n
m u n d o de ideas que exceden i n m e n s a m e n t e el alcance de
n u e s t r a s facultades, por otro, mirando á la grandeza y
m a j e s t a d de Dios, no sólo es convenientísimo que su esen-
cia soberana contenga, conozca y pueda revelar cosas q u e
sean sobre todo discurso, razón y entendimiento criado;
antes, este m i s m o exceso de excelencia divina es confir-
mación de su infinita perfección y grandeza, supuesto
que Dios no sería Dios si pudiese ser comprendido p o r
n u e s t r o s b a j o s y ruines entendimientos; y la enseñanza y
la ley divina no se mostrarían, al parecer, v e r d a d e r a m e n t e
tales, si no contuviesen cosas, ideas ó verdades que exce-
diesen la capacidad y los límites de la sabiduría h u m a n a .
E s t a s ideas tienen su realidad objetiva, y por tanto p u e -
den ser conocidas. Dios las conoce, p e n e t r a su realidad,
su extensión, s u s principios y consecuencias; y así c o m o
las ve y conoce, p u e d e t a m b i é n darlas á conocer á otro
entendimiento, si no en el n ú m e r o y extensión en que él
m i s m o las entiende, á lo ménos en aquella cantidad y me-
dida que se compadece con la naturaleza de la inteligen-
cia finita. E s t a manifestación por parte de Dios en nada
r e p u g n a á su sabiduría y omnipotencia; pues habiéndose
d e t e r m i n a d o á revelar al hombre algunas verdades, pue-
de revelar todas las que le plazca dar á conocer á aquel
á quien las revela. Por lo que toca á nosotros, así c o -
m o un h o m b r e simple ó idiota, dice Santo T o m á s , da-
ría manifiestas señales de estupidez y locura si dijese ser
falsas las verdades y principios de la filosofía, por no p o -
der él apearlos con su corta capacidad, así m u c h o m á s ne-
cio y estúpido sería el h o m b r e si tuviera por falsas las
verdades que Dios le revela por no poderlas penetrar con
su entendimiento flaco y limitado.
E l que uno no v e a ó no sea capaz de ver la relación i n -
trínseca entre el sujeto y el pronunciado ó atributo de u n a
proposicion, no quiere decir que esta relación no e x i s -
entre la ciencia y la fe 123
t a x . E l exceder u n a verdad las fuerzas de la r a z ó n no e s
ser contra ella; u n a cosa es superar el dominio de n u e s t r a
inteligencia, y otra m u y diferente oponerse á lo que esta
m i s m a inteligencia conoce. Lo que excede á la razón está
e n una esfera superior á s u s conocimientos; lo que la
contraría está en su m i s m a esfera, de suerte que p o d e m o s
ver claramente la contradicción ó repugnancia. Cabal-
m e n t e u n a de las condiciones que implica siempre el acto
de fe, es que su objeto no se oponga ni contradiga á los
principios de la razón; no porque esta haya de ser regla y
medida de las verdades de la fe, que esto sería t r a s t o r n a r
el orden de las cosas y hacer de nuestra pobre inteligencia
n o r m a de la divina, sino porque las verdades naturales y
las sobrenaturales, procediendo de un m i s m o principio,
no pueden contradecirse. E l m i s m o Dios es autor de la
razón y de la fe; de la luz inaccesible en que se abisma
la divinidad proceden estos dos rayos de luz que i l u m i n a n
al h o m b r e en los pasos de su vida. P o r tanto, si pudiese
h a b e r disonancia entre las verdades que descubrimos á
esta doble claridad, Dios se negaria á sí m i s m o , la v e r -
dad se opondría á la verdad, nuestro entendimiento sería
víctima de un engaño i n m e n s o , y por todo el orden i n t e -
I En todos tiempos debiera haberse admitido esto como axioma indiscutible; pero
nunca más que en este siglo, en que vemos á cada m o m e n t o ser demostradas verdaderas
proposiciones que antes habiau sido desechadas por falsas. L a ciencia actual parece te-
ner por encargo sorprender nuestra imaginación con descubrimientos, ya del orden e s -
peculativo, y a del práctico, que chocan extrañamente con nuestras ideas preconcebidas
y con nuestros hábitos de pensar. E n las matemáticas, por ejemplo, donde debia s e r
ménos común este caso, por tratarse de juicios analíticos en que el predicado está inclui-
do en el sujeto y se deriva de él más 6 ménos mediatamente, hay innumerables proposi-
ciones 6 teoremas cuyo sólo enunciado parece imposible ó absurdo. Así la m i s m a defini-
ción de las asíntotas parece implica contradicción; el teorema de que hay curvas que en
u n a porcion m á s 6 ménos considerable de su extensión no tienen tangente, que muchos
• m a t e m á t i c o s daban p o r falso, ha sido demostrado verdadero con toda evidencia; y áun
todo el fundamento del cálculo diferencial semeja apoyarse en ideas erróneas y a v e n t u -
radas. Pues si el humano entendimiento es tan corto que no puede dar un paso en el co-
nocimiento de las cosas que están á su alcance sin tropezar con mil dificultades y miste-
rios, ¿cómo se a t r e v e r á á juzgar de las cosas inefables de Dios, y tantearlas con su pe-
queñez y ratería, para decidir magistralmente si es posible ó imposible lo que la Divina
Bondad ha sido servida de manifestarle?
legible se extenderían las s o m b r a s de u n a d u d a infinita.
L o s principios de la razón n a t u r a l , dice Santo Tomás,
son manifiestamente verdaderos h a s t a el punto de no po-
derse ni siquiera i m a g i n a r ó sospechar su falsedad. Por
o t r a parte, como los principios de la fe están f u n d a d o s en
p r u e b a s evidentemente divinas, sería impiedad el creerlos
falsos; y supuesto que lo falso es lo único que se opone á
lo verdadero, como lo indica su definición, es a b s o l u t a -
m e n t e imposible que u n a verdad de fe • contradiga á los
principios conocidos n a t u r a l m e n t e de la r a z ó n .
P o r lo d e m á s , si estos d o g m a s son incomprensibles, son
t a m b i é n irreprensibles; de suerte, que si nadie puede c o m -
prenderlos, nadie t a m p o c o puede descubrir contradicción
en lo que acerca de ellos alcanza; antes vienen acredita-
dos con testimonios t a n n u m e r o s o s , t a n admirables y e s -
pléndidos, que la m i s m a razón es f u e r z a quede p l e n a m e n -
t e convencida de que n a d a hay m á s cierto, n a d a m á s s e -
guro, n a d a m á s estable y augusto, ni que se apoye en m á s
firmes f u n d a m e n t o s que las enseñanzas de la fe. E s t a fe,
guia y m a e s t r a de n u e s t r a vida, enseña de salud y de salva-
ción, destructora de todos los vicios, m a d r e fecunda y en-
gendradora de todas las virtudes, confirmada con el naci-
miento, vida, muerte, resurrección y divina sabiduría de
su autor Jesucristo, y con s u s prodigios y profecías, esplen-
d o r a d a con la luz de su celestial e n s e ñ a n z a , a d o r n a d a y
enriquecida con toda suerte de g r a n d e z a s y prerogativas,
exclarecida con las predicciones de los profetas, con el
l u s t r e de los m i l a g r o s , con la constancia de los m á r -
tires, con la gloria de los Santos, g o b e r n a n d o el m u n d o
con leyes s a p i e n t í s i m a s , y cobrando mayor f u e r z a y vigor
del hierro de las persecuciones, ha recorrido el á m b i t o de
la tierra y señoreádolo con la enseña vencedora de la cruz;
y destruida la dominación de los falsos dioses, y a r r o l l a -
das las tinieblas de los errores y derribados y puestos de-
bajo de sus pies todos sus enemigos, h a iluminado con la
luz del conocimiento de Dios todos los pueblos, gentes,
r a z a s y naciones las m á s feroces por su crueldad y barbá-
rie, y a u n q u e m u y d e s e m e j a n t e s entre sí por índole, hábi-
t o s , leyes y costumbres, las ha sometido al yugo suavísi-
m o de Cristo, anunciando á todos la paz y la a b u n d a n c i a
de todos los bienes. T o d o s los cuales testimonios y c r e -
denciales resplandecen con tal fulgor de celestial s a b i d u -
ría y del poder divino, que no hay entendimiento de h o m -
b r e que, p a r a n d o en ellos su atención, no concluya que la
fe c r i s t i a n a es verdaderamente obra de Dios. Por lo cual
la m i s m a h u m a n a razón, coligiendo clara y manifiesta-
m e n t e de t a n t o s y tan firmes y espléndidos a r g u m e n t o s ,
que D i o s es el autor de esta fe, no tiene que hacer sino,
depuesta toda d u d a y dificultad, prestarle plenísimo acata-
m i e n t o , teniendo por cierto que todo cuanto esta fe p r o -
p o n e á los h o m b r e s como regla de sus creencias y de s u s
acciones, es enseñanza del m i s m o Dios z . F i n a l m e n t e , e s
tal, t a n poderosa é incontrastable la f u e r z a de estas razo-
n e s , q u e como dice un autor antiguo, podemos decir á
Dios con cierta arrogancia 2 : «Señor, si hay error en nues-
t r a creencia, tú m i s m o nos has engañado, p u e s los d o g -
m a s de n u e s t r a fe están confirmados con t a n t o s y t a l e s
prodigios que solamente tú los pudiste hacer.»
1 E s t e resumen de las pruebas de la verdad del Cristianismo está tomado al pié d e
la letra de la magnífica Encíclica de Pió I X , dirigida en 9 de Noviembre de 1846 á to-
dos los Patriarcas, Primados, Arzobispos y Obispos.
2 Ricardo de San Víctor (De Trini 1.1, 2).
 s e c r e t a m e n t e las j u n t a , a n i m a y vivifica? Si existe r e a l -
m e n t e esta m a n e r a de relación y dependencia, ¿en qué
consiste? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Dónde está el principio,
la razón y causa que la producen? E s t a s preguntas, como
CAPITULO VII. e s evidente, adelantan un paso m á s la cuestión que p r e -
t e n d e m o s resolver en este ensayo; p u e s no solamente su-
ponen la imposibilidad del conflicto ó desacuerdo entre la
MÚTUA INFLUENCIA E N T R E LA CIENCIA Y LA F E .
ciencia y la fe, sino que plantean en términos claros y
precisos el problema de su intrínseca y necesaria h a r m o -
nía, y tienden á determinar y e s t a b l e c e r l a concordia viva,
OR lo que llevamos dicho h a s t a aquí, se ve que
p e r m a n e n t e é indestructible que entre a m b a s debe reinar.
I H ) ^ entre la ciencia y la revelación no puede haber
P a r a proceder con la debida claridad en la resolución
oposicion intrínseca y esencial. A m b a s tienen su
d e este problema, a s e n t a m o s como f u n d a m e n t o de c u a n t o
base en n u e s t r a alma; en ella se e n c u e n t r a n e s -
vamos á decir, que a u n q u e la ciencia y la fe t e n g a n su
t o s dos rayos de luz que, emanados del trono de Dios, vie-
base en n u e s t r a a l m a y áun en u n a m i s m a potencia ó fa-
nen á iluminar el entendimiento del h o m b r e y á revelarle
cultad que, como h e m o s visto en otra parte, es el e n t e n -
el esplendor de las maravillas divinas; y así como la luz
dimiento, por ningún caso pueden confundirse ni identi-
no se opone á la luz, tampoco se oponen ó contradicen la
ficarse, ni áun ser colocadas en una m i s m a línea ó nivel.
fe y la ciencia, la razón divina y la h u m a n a , la verdad
No son dos h e r m a n a s que, nacidas de un m i s m o padre,
increada, subsistente é infinita, y la creada, defectible y
sólo se diferencian en la edad y en las preeminencias; m u -
finita.
cho m é n o s son dos h e r m a n a s gemelas, salidas estrecha y
Mas ya que al caer estos dos rayos sobre el fondo de
f r a t e r n a l m e n t e abrazadas del seno de la eternidad, como
nuestra alma no se opongan é interfieran x , ¿la impresiona
decia no há m u c h o un revolucionario, creyendo tal vez
cada cual por sí y á su m a n e r a , sin relación ó influencia
con esto dar m u e s t r a de catolicismo. Por sublimes que
del uno p a r a con el otro? Ó, m á s bien, ¿se j u n t a n é influ-
sean los conocimientos con que pueda enriquecerse la r a -
yen recíprocamente, acrecentando a m b o s por u n a opera-
zón del h o m b r e en su desenvolvimiento científico, s i e m -
ción misteriosa su eficacia y la intensidad de su propio
pre llevarán en su f r e n t e la m a r c a del b a j o metal de la fa-
resplandor? Ademas de la relación negativa de no o p o -
cultad que los ha engendrado, m i e n t r a s que el conoci-
nerse las unas á las otras las verdades que enseña la fe
miento adquirido por la fe, áun depositado en n u e s t r a fla-
y las que d e m u e s t r a la razón, ¿existe p o r v e n t u r a entre
ca razón, destellará hermosísimos resplandores, testigos
ellas una relación positiva y necesaria, una cierta h a r -
de su origen divino. P o r q u e aquel es u n conocimiento im-
moniosa unidad, u n a especie de afinidad ó parentesco que
perfecto, b a j o , defectible y caedizo; éste, firme, macizo é
indefectible. L a fe tiene su origen en el cielo y recibe dere-
i Aunque el verbo interferir no esté en el Diccionario de la Lengua Castellana, cree-
mos que nos será aprobado su uso para expresar una cierta acción que e j e r c e n entre sí
c h a m e n t e de él los rayos de su claridad, m i e n t r a s que la
dos rayos luminosos al caer' oblicuamente el uno sobre el otro, acción conocida e n ó p - ciencia b r o t a de un ser terreno, y conserva rastros de s u
t i c a con el nombre de interferencia.
 s e c r e t a m e n t e las j u n t a , a n i m a y vivifica? Si existe r e a l -
m e n t e esta m a n e r a de relación y dependencia, ¿en qué
consiste? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Dónde está el principio,
la razón y causa que la producen? E s t a s preguntas, como
CAPITULO VII. e s evidente, adelantan un paso m á s la cuestión que p r e -
t e n d e m o s resolver en este ensayo; p u e s no solamente su-
ponen la imposibilidad del conflicto ó desacuerdo entre la
MÚTUA INFLUENCIA E N T R E LA CIENCIA Y LA F E .
ciencia y la fe, sino que plantean en términos claros y
precisos el problema de su intrínseca y necesaria h a r m o -
nía, y tienden á determinar y e s t a b l e c e r l a concordia viva,
OR lo que llevamos dicho h a s t a aqui, se ve que
p e r m a n e n t e é indestructible que entre a m b a s debe reinar.
I H ) ^ entre la ciencia y la revelación no puede haber
P a r a proceder con la debida claridad en la resolución
oposicion intrínseca y esencial. A m b a s tienen su
d e este problema, a s e n t a m o s como f u n d a m e n t o de c u a n t o
base en n u e s t r a alma; en ella se e n c u e n t r a n e s -
vamos á decir, que a u n q u e la ciencia y la fe t e n g a n su
t o s dos rayos de luz que, emanados del trono de Dios, vie-
base en n u e s t r a a l m a y áun en u n a m i s m a potencia ó fa-
nen á iluminar el entendimiento del h o m b r e y á revelarle
cultad que, como h e m o s visto en otra parte, es el e n t e n -
el esplendor de las maravillas divinas; y así como la luz
dimiento, por ningún caso pueden confundirse ni identi-
no se opone á la luz, tampoco se oponen ó contradicen la
ficarse, ni áun ser colocadas en una m i s m a línea ó nivel.
fe y la ciencia, la razón divina y la h u m a n a , la verdad
No son dos h e r m a n a s que, nacidas de un m i s m o padre,
increada, subsistente é infinita, y la creada, defectible y
sólo se diferencian en la edad y en las preeminencias; m u -
finita.
cho m é n o s son dos h e r m a n a s gemelas, salidas estrecha y
Mas ya que al caer estos dos rayos sobre el fondo de
f r a t e r n a l m e n t e abrazadas del seno de la eternidad, como
nuestra alma no se opongan é interfieran x , ¿la impresiona
decia no há m u c h o un revolucionario, creyendo tal vez
cada cual por sí y á su m a n e r a , sin relación ó influencia
con esto dar m u e s t r a de catolicismo. Por sublimes que
del uno p a r a con el otro? Ó, m á s bien, ¿se j u n t a n é influ-
sean los conocimientos con que pueda enriquecerse la r a -
yen recíprocamente, acrecentando a m b o s por u n a opera-
zón del h o m b r e en su desenvolvimiento científico, s i e m -
ción misteriosa su eficacia y la intensidad de su propio
pre llevarán en su f r e n t e la m a r c a del b a j o metal de la fa-
resplandor? Ademas de la relación negativa de no o p o -
cultad que los ha engendrado, m i e n t r a s que el conoci-
nerse las unas á las otras las verdades que enseña la fe
miento adquirido por la fe, áun depositado en n u e s t r a fla-
y las que d e m u e s t r a la razón, ¿existe p o r v e n t u r a entre
ca razón, destellará hermosísimos resplandores, testigos
ellas una relación positiva y necesaria, una cierta h a r -
de su origen divino. P o r q u e aquel es u n conocimiento im-
moniosa unidad, u n a especie de afinidad ó parentesco que
perfecto, b a j o , defectible y caedizo; éste, firme, macizo é
indefectible. L a fe tiene su origen en el cielo y recibe dere-
i Aunque el verbo interferir no esté en el Diccionario de la Lengua Castellana, cree-
mos que nos será aprobado su uso para expresar una cierta acción que e j e r c e n entre sí
c h a m e n t e de él los rayos de su claridad, m i e n t r a s que la
dos rayos luminosos al caer' oblicuamente el uno sobre el otro, acción conocida e n ó p - ciencia b r o t a de un ser terreno, y conserva rastros de s u
t i c a con el nombre de interferencia.
h u m i l d e nacimiento. Aun en su f o r m a exterior se ve que
si la fe es la maestra, la ciencia es su discípula; si aquella
es la señora, esta es la criada; si aquella es la reina, esta
x verdadera sierva y criada de la fe, la sirve, h e r m o s e a y
es la sierva y la vasalla . Con todo, y á pesar de las gran-
des diferencias que las separan, cuando las dos se j u n t a n
en n u e s t r a a l m a se asisten y ayudan h e r m a n a b l e m e n t e , y
se c o m u n i c a n la u n a á la otra s u s propios dones; de suer-
te que si la ciencia da algo á la fe, esta le devuelve con cre-
ces lo que de ella ha recibido, resultando de aquí u n a cor-
r e s p o n d e n c i a admirable y el acuerdo perfectísimo con que
c u m p l e n a m b a s sus providenciales destinos. D e esta m a -
ravillosa influencia v a m o s á hablar en este capítulo, e x -
plicando su naturaleza, s u s efectos y el carácter de la uni-
dad que de ella resulta.
L a fe, como h e m o s dicho varias veces, m á s que descu-
brimiento que hace el h o m b r e en una esfera de conoci-
miento extraña á él, es la revelación que hace Dios de sí
en el a l m a h u m a n a , levantando él m i s m o el velo que le
oculta y difundiendo en nuestro entendimiento los r a y o s
de su divina claridad. Al hacernos Dios e s t a revelación,
ya hemos visto cómo no p e r m a n e c e n ociosas é i n a c t i v a s
las f u e r z a s de n u e s t r a a l m a , sino que cooperando á la
divina eficacia y participando de la vida y actividad so-
b e r a n a , ejerce de diferentes m a n e r a s su propia actividad,
conoce m u c h a s verdades necesarias á su felicidad y b i e n -
a v e n t u r a n z a , y se levanta á las regiones altísimas donde
respira el a m b i e n t e que rodea á la divina esencia. F u e r a
de esta acción de n u e s t r a a l m a en la producción del acto
de la fe, acción o r d i n a r i a m e n t e irreflexiva é inconsciente,
i L a inferioridad de la ciencia y de la filosofía respecto de la fe, y su actitud p a r a
con ella, las expresó por m a n e r a muy elegante uno de nuestros antiguos filósofos con
estas palabras: Si Agar et Ismael, Sara et Isaac, concordes et obedientes
neant in domo Abrahae; sin auter.i insolescant et repugnent rixasque
domo ejiciantur et exulent; sic philosophi hactenus legendi et probandi
ritati et pietati consenserint atque inservierint; sin autein quid effutürint
tis alienum, deserendi sunt et rejiciendi. (Benedicti P e r e r i i De communibus o m n i u m re-
r u m naturalium principiis—in Praefatione.)
existe en la razón y la revelación otro linaje de relacio-
nes que, a u n q u e extrínseco y accidental, es, sin embargo,
reflexivo, directo y consciente, y por ellas la razón, como
engalana, y se há con ella como con su reina y señora.
L o primero que hace el alma del hombre al entrar en
ella la luz de la fe, es recibirla libre y e s p o n t á n e a m e n t e .
E l acto de creer es un acto vital, u n a actividad del a l m a
en su grado m á s alto de energía, un desarrollo maravillo-
so de la eficacia de la razón. Nosotros no podríamos
creer, dice á boca llena San Agustín, y con él todos los
teólogos, si no tuviésemos alma racional. L a gracia no
destruye ó elimina á la naturaleza, sino que la a g r a n d a ,
la ennoblece y la perfecciona. L a razón, esto es, el a l m a
en cuanto es racional, abraza las verdades que Dios p r o -
pone á su creencia, en cuanto levantada, fortalecida y su-
b l i m a d a por Dios al orden de las cosas sobrenaturales, las
percibe, y percibiéndolas se da cuenta de ellas, y las a d -
mite con voluntario, libre y completo asentimiento. El
sol de la verdad, penetrando en la inteligencia, desen-
vuelve en ella un gérmen de vida divina, iluminándola y
exclareciéndola con el conocimiento de los misterios de
Dios, y vencido el corazon por la luz divinamente a p a -
cible que rodea estos misterios, reconoce en ellos la p r e -
sencia d é l a Soberana Majestad, los abraza libre y expon-
t á n e a m e n t e , y escucha con f e humilde y a m o r o s a las
palabras que esta divina Providencia se digna hablar á
s u s oidos. E n esto, al paso que hace uso de su más noble
prerogativa, realiza la m á s bella y sublime relación que
p u e d e tener con la Deidad, a m a y adora el principio de
donde procede y ejerce u n a acción saludable y meritoria,
esse velint, ma-
rindiendo su entendimiento á la verdad de Dios, y tenien-
et jurgia excitent, do por cierto, firme é incontrastable lo que no alcanza por
sunt qno ad ve-
divinis decre-
sí m i s m a con la luz de su razón, pero que viene afianzado
p o r la autoridad divina.
 L a segunda relación que tiene la razón con la fe es que,
como la palabra de Dios es no solamente luz que exclare-
ce el entendimiento, sino fuego suavísimo que enciende
el corazon, y lo dilata y lo levanta sobre sí con ardor i n -
creíble, este dulce y sabroso fuego, una vez metido en las
entrañas, prende y arraiga en ellas, y aviva las potencias
y facultades del a l m a , y pasando á la lengua la mueve y la
inspira y enriquece con palabras, y la convierte en prego-
n e r a de aquella m i s m a fe que recibió por los sentidos.
E s t a fe no la predica la razón como verdad que haya des-
cubierto por sí m i s m a , ni como una série de conclusiones
ó consecuencias sacadas por ella razonando de los p r i n -
cipios ó verdades que conocia de anteman o con la luz del
conocimiento natural, ni siquiera como problema que hay
que resolver con la f u e r z a del h u m a n o discurso, sino
como declaración del querer y saber de Dios, á la cual
tiene que rendirse el entendimiento del h o m b r e . Y a hemos
dicho m u c h a s veces que el conocimiento de las verdades de
la fe no lo alcanza el h o m b r e por los esfuerzos de su propia
investigación, sino por d o n é infusión d é l a divina miseri-
cordia. «Dios, que en otro tiempo habló á los p a d r e s m u -
c h a s veces y de m u c h a s maneras, últimamente nos habló
en estos postreros t i e m p o s por medio de su Unigénito H i -
jo.» «El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y to-
dos vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre,
lleno de gracia y de verdad.» «Aquel que m a n d ó á la luz
que brotase de las tinieblas, É l m i s m o brilló y resplande-
ció en nuestros corazones.» L a soberana E n c a r n a c i ó n del
H i j o de Dios f u é la manifestación personal de la D i v i n i -
dad, y la iluminación m á s espléndida de la razón h u m a -
na. L o s discípulos conocieron á este Verbo divino g r a -
d u a l m e n t e , no por un procedimiento científico de i n v e s -
tigación ó curiosidad natural, sino por la revelación que
hacía de sí el m i s m o Verbo encarnado. L a luz que des-
tellaba del rostro de Jesucristo era el principio, el m a n a n -
t i a l y la causa de esta revelación; la cual, según iba acre-
centándose y confirmándose con las palabras, milagros y
ejemplos del H i j o de Dios, extendía c a d a vez más su e s -
fera de actividad é iluminación, difundiendo en ellos el
conocimiento de la personalidad divina, y obligándolos á
dar á conocer á los demás aquello m i s m o que habian oído,
lo que habian visto, lo que habian tocado y palpado con
sus m a n o s acerca del Verbo de vida. T a l fué el principio
de la predicación cristiana. Así fué naciendo y dilatán-
dose la palabra de la fe; y recorriendo de boca en boca y
penetrando en todos los oidos y resonando en el alma de
todos, se derramó por el mundo h a s t a lograr que por el
instrumento de la razón h u m a n a la voz de las divinas mi-
sericordias haya sido oida h a s t a los últimos confines de la
tierra.
L a tercera clase de influencia que tiene la razón con la
fe es la parte que t o m a en definir, circunscribir y d e t e r -
minar con términos claros y precisos la doctrina en ella
contenida. Dios, a l descubrir al hombre las verdades que
según los fines altísimos de su Providencia se sirve m a n i -
festarle, no está obligado á expresarlas en palabras ó f ó r -
m u l a s d e t e r m i n a d a s ni á seguir en su declaración un pro-
cedimiento científico ó dialéctico, sino que según las c i r -
cunstancias en que el h o m b r e se encuentra, ó según el
querer y beneplácito de aquella soberana voluntad que
tiene en sí m i s m a la razón de s u s determinaciones, le va
declarando las verdades que quiere, y en la f o r m a , orden
y m a n e r a que j u z g a convenientes al fin de su sabiduría.
D e s p u e s de recibida la fe, viene su declaración y defini-
ción de parte del hombre, auxiliado por la asistencia de
Dios. A esta declaración y definición de la divina palabra
han enderezado constantemente sus esfuerzos los escrito-
res eclesiásticos, los teólogos y Santos Padres, y sobre
todo, la Iglesia, institución y persona moral á quien el
m i s m o Dios entregó el depósito de las e n s e ñ a n z a s divinas
 132 Mútua influencia
p a r a que lo guardara intacto, y lo promulgara, d e c l a r a r a
y defendiera ante t o d a s las generaciones. E s t a Iglesia
s a n t a , apostólica, universal, es el medio elegido por Dios,
p a r a d a r n o s á conocer su voluntad, y el alcance y a m p l i -
t u d de sus enseñanzas. P a r a esto no se sirve ordinaria-
m e n t e de recursos dialécticos, polémicos ú oratorios, sino
de la simple enunciación de la verdad, enderezada princi-
p a l m e n t e á r e f o r m a r el corazon y arreglar y ordenar las
c o s t u m b r e s . E s t a es la primera f o r m a de su enseñanza.
D e s p u e s viene el f o r m u l a r estas m i s m a s verdades en t é r -
m i n o s precisos, claros y concretos, presentándolas en su
h e r m o s a unidad, en su divina h a r m o n í a y en sus m ú l t i -
ples relaciones. E s t o lo ha hecho principalmente en l o s
concilios generales, v a s t a s asambleas de la Iglesia d o c e n -
te, en donde reunida la flor de la cristiandad con su ca-
beza visible, y presidiendo invisiblemente el m i s m o Dios,
autor, inspirador y consumador de la fe, ha aclarado y de-
finido la verdad revelada con una precision de t é r m i n o s
cada vez m á s perfecta, clara y evidente. •
Apoyados en estas aclaraciones, y estudiando m á s y
m á s el depósito de 'las Divinas E s c r i t u r a s , y sobre todo,
inspirándose en la luz superior de la gracia que i l u m i n a
al a l m a m á s que todas las luces y esfuerzos del h o m b r e ,
los teólogos de todos los siglos han procurado reducir á
f o r m a científica el cúmulo de verdades contenidas en la
Revelación, desarrollándolas en un sistema ó cuerpo de
doctrina, confirmándolas con las razones naturales, m o s -
t r a n d o el ningún valor de los a r g u m e n t o s que contra ellos,
pueden aducirse, haciendo ver su posibilidad, convenien-
cia y áun necesidad, así física como moral, y sobre todo
el hecho á todas luces incontestable de la divina Revela-
ción. Así h a n conseguido levantar el edificio admirable de
la ciencia teológica, s u p r e m a entre todas las ciencias, que
á todas las d o m i n a y preside, y cuya naturaleza y carácter
e s t á h e r m o s a m e n t e indicado en el lema ó título que p u s o
S a n Anselmo á uno de sus tratados: Fieles queerens intellec-
tum, esto es, la fe que busca el conocimiento de la verdad pro-
puesta á nuestra creencia. Porque, como dice m u y bien el
S a n t o T , así como el buen orden exige que ántes de que
p r e s u m a m o s escudriñar con nuestra razón los profundos
misterios de la fe cristiana, los creamos con fe divina, así
parece una m a n e r a de negligencia y descuido, si, despues
d e estar confirmados en esta fe, no procuramos entender
aquello m i s m o que creemos. «No pretendo, Señor (añade
en otra parte) penetrar vuestra alteza, porque en n i n g u n a
m a n e r a comparo con ella mi entendimiento; pero deseo
algún tanto entender vuestra verdad, la cual cree y a m a
m i corazon; y no pretendo entenderlo p a r a creer, sino creo
p a r a entender 2 .»
P o r donde claramente se ve que si la razón es discí-
p u l a de la f e , es u n a discípula discreta y avisada, que
aprende, r u m i a y se asimila la verdad que su m a e s t r a le
propone, que indaga y profundiza los d o g m a s de su celes-
tial enseñanza, que t r a t a de escudriñar su maravillosa uni-
d a d , su divina simetría y las pruebas que nos los hacen
evidentemente creíbles é imposibles de ser atacados ó des-
truidos por los vanos discursos de la ciencia, ó m á s bien de
la ignorancia h u m a n a . P a r a todo esto se sirve de los p r i n -
cipios y conocimiento de las cosas naturales y de las ver-
dades que ella m i s m a descubre con la luz de su investi-
gación, los cuales, a u n q u e de origen m á s b a j o que los
principios de la fe, le ayudan, sin embargo, p a r a mejor
entender á estos y para abrazarlos con mayor prontitud,
facilidad y alegría. Mas hay que t e n e r siempre en cuenta
que á pesar de la luz que pueda esparcir la razón sobre la
verdad revelada, n u n c a deja esta de aparecer al e n t e n d i -
miento velada con la s o m b r a del misterio. L a razón p o -
d r á ver la posibilidad, conveniencia y h a r m o n í a de los
I Cur Deui 'nomo, cap, 2.° lib. I.
s Proslog. c. 1.
misterios propuestos por la fe, m a s no podrá quitarles s u
oscuridad. E s m á s ; áun en esta m i s m a investigación,
a u n q u e el entendimiento se sirva de los principios n a t u -
rales, es necesario que la fe le guíe en la aplicación de es-
tos m i s m o s principios, de suerte que la m i s m a fe, como
dice San Anselmo, busque la inteligencia de los misterios
y guíe y conduzca al entendimiento en su afanosa investi-
gación. P o r esto, como dice muy bien un filósofo ilustre, i
«cuando los teólogos y doctores santos entran con su razón
en el abismo de las excelencias divinas, no entran nunca en
él sin un secretísimo terror, y sin que la fe les vaya abrien-
do el camino. No se proponen sorprender en Dios secre-
tos y maravillas ignoradas de la fe, sino sólo j u n t a r la
lumbre de la razón con su l u m b r e , para ver por otro lado
las m i s m a s maravillas y secretos; no van á ver en D i o s
cosas nuevas, sino á ver en él las m i s m a s cosas de dos
m a n e r a s diferentes, y estas dos diferentes m a n e r a s de co-
nocerle vienen á ser dos m a n e r a s diferentes de adorarle.»
D e esta suerte la fe ilumina á la razón, y ésta por s u
parte procura de aclararse á sí m i s m a las verdades que
aquella le propone, resultando en el alma un gozo y d e -
leite increíble en la contemplación de estas verdades.
«Porque, como observa muy al propósito el padre F r a y
L u i s de G r a n a d a 2, cuando se casa la fe con la razón y la
razón con la fe, contestando la una con la otra, cáusase
en el á n i m o u n nobilísimo conocimiento de Dios, que e s
firme, cierto y evidente; donde la fe nos esfuerza con su
firmeza y la razón alegra con su claridad; la fe enseña á
Dios encubierto con el velo de su grandeza; mas la razón
clara quita un poco de este velo para que se vea su her-
m o s u r a . E s t a s dos l u m b r e r a s j u n t a s deshacen todas las
nieblas, serenan las conciencias, quietan los entendimien-
tos, quitan las d u d a s , remontan los nublados, allanan los
1 Donoso Cortés en su Ensayo p. I . c. 2.
caminos y nos hacen abrazar dulcemente esta soberana
verdad.»
E n cambio de los auxilios que la razón presta á la fe,
recibiéndola libremente, pregonándola, declarándola, d e -
finiéndola y enseñándola científicamente, la fe por su par-
te, desde la altura donde m a j e s t u o s a m e n t e resplandece,
ayuda á la razón, la esfuerza é ilumina, y por mil m a n e -
ras la sublima, dignifica y engrandece.
A p r i m e r a vista parece que una autoridad inapelable,
que exige absoluta obediencia y sumisión á sus decisiones,
y cuya influencia se deja sentir principalmente en el s e -
reno dominio de la ciencia, habia de ser contraria al des-
arrollo del h u m a n o entendimiento, cortándole el vuelo y
teniéndole asido y atado á sus decisiones absolutas é i n -
alterables. Mas estudiando la n a t u r a l e z a de esta a u t o r i -
dad, su aplicación á los diversos r a m o s ó esferas del s a -
ber, y su acción é influencia tal como aparece'en la his-
toria del desenvolvimiento científico, se ve que, lejos de
abatir ó comprimir los vuelos al ingenio, lo levanta á una
esfera superior, extendiendo i n m e n s a m e n t e el c a m p o de
s u s investigaciones, y dándole un grado de penetración,
energía y vigor, de todo p u n t o maravilloso.
P a r a conocer bien la influencia del cristianismo en el
desarrollo intelectual del género h u m a n o , hay que p r e s u -
poner que el fin de Dios, al revelar al h o m b r e las verdades
de la fe, no f u é tanto ilustrar el entendimiento y dar p á -
bulo á su investigación y deseo de conocer, c u a n t o enseñar
y m e j o r a r el corazon, y reducir la voluntad, potencia s u -
p r e m a y directiva de los actos h u m a n o s , al camino de los
divinos preceptos, del cual se habia extraviado. E l E v a n -
gelio, h e m o s dicho en otra parte, no es un sistema filosó-
fico, sino u n a f u e r z a sobrenatural que acerca al hombre
á Dios y le j u n t a con lazo estrechísimo de a m o r con su
inefable Esencia; m a s esto no lo hace sino iluminando la
inteligencia
•z con la luz de la verdad, y proponiéndole doc- Símbolo de la
trinas y e n s e ñ a n z a s que ora pertenezcan al o r d e n especu-
lativo, ora al práctico y moral, son p a r a el creyente á la
vez q u e motivos p a r a allegarse más al Criador, principio
y revelación de los conocimientos m á s grandiosos y s u -
b l i m e s que p u e d a n ocupar su actividad.
E s t a s doctrinas las propone y enseña la Iglesia donde
quiera que está y donde quiera que se extiende su i m p e -
rio; y enviada por D i o s p a r a ser luz de las gentes, y m a e s -
t r a y educadora del género h u m a n o , las comunica á todos
sin distinción de sábio ó ignorante, de siervo ó de señor,
de bárbaro ó civilizado; las aclara, explica y desenvuelve
á los que e s c u c h a n s u voz y las defiende de los que sor-
dos á su l l a m a m i e n t o , desprecian su divina autoridad y
p o n e n obstáculos y dificultades á su e n s e ñ a n z a .
Sin duda alguna el conocimiento que da la fe de estas
verdades no es u n conocimiento científico y demostrativo.
L a fe, como h e m o s dicho m u c h a s veces, se f u n d a en la
autoridad, no en la demostración ni en la evidencia; la
Iglesia enseña a f i r m a n d o , no discutiendo; habla no con
p a l a b r a s persuasivas de h u m a n a sabiduría, m a s con d e -
mostración de espíritu y poder. Non in Dialéctica voluit
Deus solvían facere popuhim suum, dice S a n Ambrosio. Y
la razón de esto ya la habia dado S a n Pablo en unas p a l a -
b r a s que nunca serán b a s t a n t e m e n t e p o n d e r a d a s y a d m i -
r a d a s , es á saber: porque no habiendo el m u n d o conocido
en la sabiduría de Dios á Dios por sabiduría, agradó á
Dios salvar á los creyentes por la locura de la p r e d i c a -
ción. E s t a divina locura, esta sublime ignorancia y á pri-
m e r a vista h u m i l d e y abatida predicación, derribó de su
alto asiento á la sabiduría de los filósofos y príncipes de
este siglo; y cuando ellos, con su vano filosofar y sus i n -
terminables discusiones^ no consiguieron m á s que hacer
m á s densas las tinieblas de la ignorancia y m á s i n s o p o r -
tables las consecuencias de la inmoralidad y de la tiranía,
la predicación de la ley de Cristo y la locura de su Cruz
libertaron al género h u m a n o de la opresion, de la e s c l a -
vitud y de la tiranía, esparciendo á la vez tesoros de doc-
trina y de salvadora e n s e ñ a n z a .
L a luz, la doctrina, el verdadero adelantamiento de la
c u l t u r a h u m a n a , que han.provenido al m u n d o de este d i -
vino magisterio, nosotros, los que vivimos en medio de es-
t a luz, a p e n a s lo p o d e m o s imaginar. «Antes de la a p a r i -
ción del cristianismo sobre la tierra, dice B a l m e s , a n t e s
que la fe de la Cátedra de San Pedro se extendiese por el
m u n d o , borradas las nociones primitivas acerca de la D i -
vinidad, la inteligencia h u m a n a vagaba al impulso de mil
errores y m o n s t r u o s a s quimeras; sintiendo la necesidad
de Dios, ponía en su lugar las creaciones de su i m a g i n a -
ción. Mas despues que el inefable resplandor, descendien-
d o del seno del P a d r e de las luces, ha proyectado sobre to-
da la tierra su claridad, las ideas relativas á la Divinidad
quedan de tal m a n e r a fijas, llanas, sencillas, y al propio
tiempo tan grandes y sublimes, que la razón h u m a n a p a -
rece haberse con ellas dilatado y engrandecido. E l velo
que cubría el origen del m u n d o ha sido descorrido, ha s i -
do determinado el fin de la creación, y el hombre ha r e c i -
bido la llave que descifra los prodigios de que está lleno y
que le rodean 1 . » L o que dice B a l m e s de la idea de Dios y
de las que de ella inmediatamente se consiguen, podemos
afirmarlo de otras mil que, desconocidas ó e r r ó n e a m e n t e
i n t e r p r e t a d a s por la antigüedad, hoy están de tal m a n e r a
arraigadas en el entendimiento y en la vida social de las
naciones cristianas, que por m u c h o que se t r a b a j e en o s -
curecerlas ó destruirlas, será m u y difícil ó de todo punto
imposible desarraigarlas. L a luz de la verdad divina, atra-
vesando la tierra, va dejando rastros ó destellos que d u -
r a r á n e t e r n a m e n t e . Nadie puede sustraerse á la influencia
de su claridad, y áun aquellos que desvían de ella los
1 P r o t e s t , n i , c. 69.
ojos, áun los que la maldicen y b l a s f e m a n , si algo ven, si
en ellos no se h a extinguido completamente la luz de la
razón, si no vagan todavía entre tinieblas absolutas é irre-
mediables, lo deben á aquella m i s m a luz que ilumina á
todo h o m b r e que viene á este m u n d o , y que á despecho
del m i s m o hombre le m u e s t r a siempre el camino de la
verdad y los senderos de su suprema bienaventuranza.
L a Iglesia sostiene en sus manos esta a n t o r c h a divina;
ella es la columna, el apoyo y el f u n d a m e n t o de la v e r -
dad. E l l a mantiene, defiende, propaga y enseña á todo el
m u n d o los principios f u n d a m e n t a l e s del saber h u m a n o ,
y siendo tres los objetos principales sobre que puede ver-
sar nuestro conocimiento, es á saber: Dios, el hombre y
la naturaleza visible, sobre cada uno de ellos tiene ense-
ñanzas maravillosas, que lejos de oponerse á lo que la
razón puede descubrir acerca de tales objetos, son como
faros diseminados en todo el campo de sus investigacio-
nes, p a r a guiarla y exclarecerla en su camino. Obligada á
m a n t e n e r incólume el depósito que le ha sido confiado y
á explicarlo á los h o m b r e s y defenderlo de los que, cega-
dos por su ignorancia ó impulsados por abatidas pasiones,
le combaten y pretenden destruir, siempre y á todas horas
está dispuesta á dar razón de la fe que propone y de las di-
vinas esperanzas que la a n i m a n ; j a m a s transige ni con-
temporiza con lo que p u e d a m e r m a r , deslucir ó e m p a -
ñ a r t a n sagrado tesoro. Y como esta s u m a de dogmas ó
verdades puede ser acometida por todos los flancos y
en todos los t e r r e n o s , en todos se encuentra siempre la
Iglesia defendiéndola y a m p a r á n d o l a ; no dando paz á los
entendimientos, antes aguijoneándolos de continuo é i m -
pulsándolos e n toda suerte de investigaciones que tiendan
á aclarar y sostener la divina verdad, y hermosearla con
t o d a suerte de resplandores.
P o r de pronto, nadie negará que cuando la Iglesia en-
seña principios que son comunes á la razón y á la fe, d e -
fiende los f u e r o s de aquella no ménos que los derechos y
privilegios de esta; cuando los difunde y propaga c o n t r i -
buye eficacísimamente con su autoridad á la propagación
de verdades que á la mayoría de los hombres serian de
lenta, difícil y áun dudosa adquisición; y cuando los acla-
ra con sus decisiones, aclara y enriquece la ciencia, y
derrama sobre ella una luz superior que maravillosamente
la ilumina y embellece. P u e s si consideramos lo que debe
la ciencia á la declaración de aquellos dogmas que exce-
den la razón h u m a n a , los misterios de la a u g u s t í s i m a
T r i n i d a d , por ejemplo, de la generación eterna del Verbo,
de la E n c a r n a c i ó n del H i j o de Dios, de la doble naturale-
z a subsistente en unidad de persona, del S a c r a m e n t o de
la E u c a r i s t í a , de la culpa original, de la gracia y prescien-
cia de Dios, harmonizándose con la libertad del hombre,
¿quién puede imaginar los estudios profundísimos que
h a n promovido acerca de la naturaleza divina y de la h u -
m a n a , sobre el sér en sus diversas f o r m a s y realidades,
sobre la relación entre lo infinito y lo finito, sobre la e s e n -
cia de la cantidad, sobre el principio y origen del hombre,
la moralidad de s u s acciones, y su libertad igualmente
alejada de un fatalismo desesperado, y de un orgullo y
engreimiento racionalista?
Cierto que estos altísimos misterios, á pesar de los e s -
fuerzos que haga la inteligencia p a r a entenderlos, p e r m a -
necen impenetrables á n u e s t r a razón. L a fe, por firme é
ilustrada que sea, siempre es oscura, sobre todo respecto
de las verdades que exceden nuestras facultades. T o d a la
claridad de la ciencia no llega á disipar las tinieblas que
ocultan los misterios divinos; m a s , como h a n advertido
filósofos ilustres, y como puede experimentarlo cualquie-
ra que profundice í n t i m a m e n t e la naturaleza de la Reve-
lación, «no hay misterio ninguno entre los que nos enseña
la fe, y la Iglesia nos propone, que no reúna en sí, por
u n a admirable disposición de Dios, dos cualidades que
suelen a n d a r reñidas, la oscuridad y la evidencia. L o s
misterios católicos vienen á ser á m a n e r a de cuerpos á u n
m i s m o tiempo luminosos y opacos, y que de tal m a n e r a lo
s o n , que s u s s o m b r a s no pueden ser exclarecidas n u n c a
por su luz, n i su luz oscurecida por s u s s o m b r a s , siendo
p e r p é t u a m e n t e oscuros y p e r p é t u a m e n t e luminosos. Al
m i s m o t i e m p o que d e r r a m a n su luz por la creación, g u a r -
dan p a r a sí sus s o m b r a s ; lo exclarecen todo, y no p u e d e n
ser exclarecidos; todo lo penetran y son impenetrables;
parece cosa absurda concederlos, y es mayor a b s u r d o ne-
garlos; p a r a el que los concede no hay otra oscuridad s i -
n o la suya, p a r a el que los niega el día se vuelve noche;
y p a r a s u s ojos, privados de luz, la oscuridad está en t o -
d a s partes » Así el d o g m a de la augusta T r i n i d a d nos
a y u d a p a r a entender mejor el misterio de la actividad d i -
vina; la doctrina sobre la E n c a r n a c i ó n , con las variadas de-
cisiones á que ha dado lugar, aclara extraordinariamente la
n a t u r a l e z a del h o m b r e , sus partes c o m p o n e n t e s y sus facul-
tades; los S a c r a m e n t o s nos introducen en el conocimiento
de las relaciones entre Dios y la criatura racional; la E u -
caristía e m p e ñ a al ingenio h u m a n o en las complicadísi-
m a s cuestiones acerca de la esencia de la materia, la ex-
tensión, y los accidentes de los cuerpos; el pecado original
levanta el velo que oculta el estado moral de la h u m a n i -
dad; la historia de la creación desenvuelve los problemas
m á s oscuros de la geología; los primeros capítulos del Gé-
nesis explican la historia primitiva y las tradiciones de la
h u m a n i d a d ; no h a y , en fin, misterio ninguno que no c o n -
t e n g a la explicación de otros misterios y enigmas que nos
presenta la ciencia ó la historia. «Todo el cristianismo,
2 ca y el cumplimiento de s u s preceptos, f o m e n t a y d e s a r -
concluye Balmes , es un c o n j u n t o de misterios; pero esos
misterios se enlazan por ocultos senderos con todo lo que
hay de profundo, de grande, de sublime, de tierno en el
x Donoso Cortés, Ensayo, p. I. c. 2.
2 Filosofía fundamental, lib. I I I , c. xxxin.
cielo y en la tierra; se enlazan con el individuo, con la f a -
milia, con la sociedad, con Dios, con el entendimiento, con
el corazon, con las lenguas, con la ciencia, con el arte. E l
investigador que no se acuerda de la religión, y que tal vez
b u s c a medios para combatirla, la encuentra en la e n t r a d a
y en la salida de los caminos misteriosos, j u n t o á la cuna
del niño, como al umbral de los sepulcros, en el tiempo co-
m o en la eternidad, explicándolo todo con una palabra, ar-
rostrando impasible los despropósitos de la ignorancia y
los sarcasmos del incrédulo, y esperando tranquila que el
curso de los siglos venga á dar la razón al que p a r a t e -
nerla no necesitaba que los siglos comenzaran á correr.»
E l estudio de estos misterios da al que lo e m p r e n d e sa-
gacidad y f u e r z a , aguza el ingenio y le dilata. E n p r u e b a
de ello, b a s t a abrir cualquier libro de teología, en especial
de los llamados escolásticos, y entre estos los españoles,
que para h o n r a altísima de nuestra nación h a n sido l o s
que se han remontado más alto en sus especulaciones teo-
lógicas, p a r a ver el vuelo maravilloso que t o m a r o n a q u e -
llos ingenios, la m u c h e d u m b r e de cuestiones políticas, de
derecho, de filosofía, y h a s t a de física y ciencias n a t u r a l e s
que les salieron al paso y que aclararon en s u s indagacio-
nes, y cuánto extendieron los linderos del saber en sus es-
fuerzos por explicar los misterios de la religión, y d e m o s -
trar que no se oponen, antes se conforman a d m i r a b l e m e n t e
con la razón h u m a n a . Y lo que se dice de la parte científica
y dogmática de la religión, puede igualmente decirse de s u
parte práctica; pues a p e n a s hay precepto religioso cuyo
cumplimiento no exija una cierta educación del entendi-
miento; p o r m a n e r a qne promoviendo la Iglesia la p r á c t i -
rolla las facultades m á s nobles del espíritu, y contribuye
poderosamente á la cultura y civilización de los pueblos.
D e todo lo cual resulta que así como u n pueblo q u e
goza del principio de la fe cristiana es un pueblo n a t u r a l -
m e n t e instruido, así la Iglesia encargada de enseñar, d e -
clarar y defender esta m i s m a fe, es u n a institución e s e n -
cialmente docta y científica. E l cristianismo es una p r o -
digiosa revelación; somos hijos de la luz, engendrados
por la palabra de la verdad; nuestra primera virtud es la
fe, destello inefable de la verdad increada; el bautismo es
una verdadera iluminación, como era llamado en la I g l e -
sia antigua; nuestro maestr o es el Verbo, sabiduría e t e r -
na y sustancial, sol que ilumina todos los horizontes, que
d e r r a m a su influencia sobre todas las criaturas y que vino
á este mundo á iluminar á los que yacían en las s o m b r a s
de la m u e r t e , á poner en el recto sendero á los extravia-
dos, y á dar testimonio auténtico de la verdad entera,
completa é incontrastable. L a Iglesia es la m e n s a j e r a de
esta doctrina y divino magisterio. E n ella reside el verda-
dero Salomon, que hace oír su palabra á cuantos quieren
oiría; y al paso que resuelve con la claridad de su ense-
ñanza todas las dificultades que contra la verdad de Dios
puede objetar la soberbia razón del h o m b r e , promueve
toda suerte de conocimientos, impulsando á todas las cien-
cias, y avivándolas con su celestial influencia. E n ella está
la enseñanza de toda verdad, como está el amparo de toda
flaqueza, el fomento de toda virtud y el remedio de todos
los males. Con ella no es posible el silencio, contemporiza-
ción ó compromiso acerca de los errores, tocantes á la fe,
cuya custodia le ha sido encomendada; la condenación de
tales errores es en ella tan natural como la de todas las
tiranías y perversidades, el enfrenamiento de todas las
b a j a s pasiones, y la severa represión con que cohibe toda
iniquidad, atando las m a n o s p a r a no cometerla y enfre-
n a n d o el corazon p a r a no pensarla ni desearla. N a d a hay
c o m p a r a b l e á este magisterio, nada m á s espléndido y
luminoso que esta soberana enseñanza; y así como no hay
en el m u n d o n a d a m á s bello que los tesoros de caridad
que brotan del corazon de esta Madre, nada hay tampoco
m á s magnífico, nada m á s grandioso y fecundo que el rau-
dal de verdad, de luz y de ciencia que surgen de la e n s e -
ñanza de esta m a e s t r a divina.
T o d a la historia atestigua esta influencia divina de la
santa, católica Iglesia en promover, defender y a d e l a n -
t a r , al par del conocimiento de la fe, el de toda verdad y
a d e l a n t a m i e n t o científico, proclamando con elocuencia
irrefragable que donde quiera que ha florecido la ense-
ñ a n z a y práctica de esta fe, h a florecido también la c i e n -
cia, y al contrario, que donde quiera que aquella ha d e -
caído, ha decaído esta t a m b i é n . L o s sábios m á s ilus-
t r e s del m u n d o h a n rendido á los pies de esta reina de los
entendimientos las coronas g a n a d a s en los gloriosos com-
bates de la sabiduría, inclinando sus frentes laureadas
ante la m a j e s t a d de s u s decisiones infalibles. A ella han
acudido para la resolución de las dificultades que les ofre-
cía el estudio de la naturaleza. Propusiéronle primero las
dificultades metafísicas, morales y políticas, y si era preci-
so resolverlas para poner en salvo la fe, ninguna quedó sin
respuesta; ú l t i m a m e n t e la física, la cronología, la geolo-
gía, la etnografía y la historia con la multitud de ciencias
que la sirven y a c o m p a ñ a n , le presentaron s u s objeciones
y misterios; y a u n q u e parecia imposible que saliera triun-
f a n t e de la lucha, poco á poco las nieblas de las objeciones
y dificultades se fueron atenuando y desvaneciendo, y hoy
dia son las ciencias m i s m a s las que arrastran el carro de
s u s triunfos á través de los pueblos y de las naciones c i -
vilizadas. ¡Cosa admirable y verdaderamente divina! Así
como la Iglesia, que parece no habia de tener m á s fin que
procurar á sus hijos la eterna felicidad, les procura t a m -
bién de paso su dicha y bienestar en la tierra, de igual
m a n e r a enseñando, proclamando y defendiendo los prin-
cipios de la fe, defiende y enaltece los derechos de la r a -
zón, e n s a n c h a prodigiosamente sus confines, y es su for-
taleza, su a m p a r o y salvaguardia invencible.

CAPÍTULO VIII.
UNION E N T R E LA CIENCIA Y LA FE.
A influencia recíproca entre la ciencia y la fe q u e
hemos considerado en el capítulo anterior, p o -
drá tal vez parecer á alguno p u r a m e n t e casual 6
extrínseca, y resultado, m á s que de la n a t u r a l e -
z a íntima de estos dos elementos ó factores de nuestro co-
nocimiento, de cierta m a n e r a de ser de la inteligencia h u -
m a n a , ó quizá de la analogía de las verdades que la cien-
cia y la fe proponen respectivamente á n u e s t r a inteligencia.
Al p u n t o á que h e m o s llegado en esta discusión, ya e s
tiempo de desvanecer tal sospecha ó error, y de poner en
claro cómo la unión entre la ciencia y la fe no es acciden-
tal y extrínseca y dependiente de las circunstancias de
los tiempos y de las personas, ó de cierto hábito ó dispo-
sición particular de n u e s t r a a l m a , sino que a r r a n c a de la
m i s m a naturaleza de la ciencia y de la fe, y es por tanto
a b s o l u t a m e n t e necesaria en el orden actual de la Divina
Providencia. E s t o es lo que v a m o s á d e m o s t r a r en el pre-
sente capítulo. E l solo anuncio de n u e s t r a proposicion
h a r á ver á cualquiera que estamos en el n u d o de la cues-
tión que pretendemos resolver, en el punto crítico y en la
clave del arco en que se cierra y sostiene toda la a r g u -
mentación que v e n i m o s desarrollando en este ensayo.
P a r a dar á esta parte de n u e s t r a demostración la c o n -
veniente claridad, c o m e n z a r e m o s por asentar que el m u n -
do que vemos y esta h e r m o s u r a del cielo y las i n n u m e r a -
bles estrellas que centellean en el firmamento, y la exten-
sion de la tierra con sus c a m p o s pintados de flores, y los
rios que serpean en su superficie, y los m a r e s p r o f u n d í s i -
mos poblados de peces, y todo lo que nos descubren los
sentidos y lo m á s bello y sublime que nos esconde el
m u n d o espiritual é invisible, lo sacó Dios de l a n a d a , mo-
vido únicamente de su libre y espontánea voluntad. N i n -
g u n a causa extraña á él podía moverle ni m é n o s necesi-
tarle á obrar. E n él estuvo el principio de su d e t e r m i n a -
ción como en él estaba la f u e r z a de la actividad infinita
de donde brotaron las maravillas del universo. Siendo,
pues, Dios enteramente libre, debia proponerse algún fin
en la obra de la creación; y siendo por otra parte infinita-
m e n t e sábio, este fin tenia que ser por necesidad altísimo,
grandioso y digno verdaderamente de la s u p r e m a sabidu-
ría, m a j e s t a d y grandeza.
Ahora bien: nada hay digno de Dios sino Dios m i s m o .
S u esencia soberana se levanta sobre las d e m á s con t o d a
la excelencia y v e n t a j a que lleva lo infinito, i n m u t a b l e y
eterno, sobre lo finito, efímero y deleznable. N a d a hay
s e m e j a n t e á él ni que se le pueda c o m p a r a r . Su sér es so-
b r e todo sér, sobre todo género, especie ó n a t u r a l e z a cria-
da. T o d o el m u n d o delante de él no es más que una gota
de rocío que cae por la m a ñ a n a , y todas las naciones son
como nada en su presencia, y en su comparación serán
estimadas en ménos que nada y que lo que no es. E l e s -
tá asentado sobre el globo de la tierra, cuyos moradores
le son como langostas; él extiende los cielos como u n a
cortina y hace de ellos un tabernáculo p a r a su morada; él
t o r n a en n a d a los poderosos, y á los que gobiernan la
tierra hace como cosa vana. Como si n u n c a f u e r a n p l a n -
teados, como si n u n c a f u e r a n sembrados, como si n u n c a
su tronco hubiera tenido raíz en la tierra, así que sopla en
ellos, se secan y el torbellino los lleva como h o j a r a c a s .
¿A quién, pues, me haréis s e m e j a n t e ó con quién seré
igualado? dice el Santo ¿Quién f u é su consejero?
10
¿Quién enseñó al E s p í r i t u de Jehová, ó le aconsejó ense-
ñándole? ¿A quién demandó consejo p a r a ser avisado?
¿Quién le mostró el camino del juicio, ó le enseñó ciencia,
ó le indicó la senda de la prudencia? A mí pertenece la
sabiduría, á mí el juicio y la prudencia, dice el Señor
Así, porque Dios era infinitamente sábio, nadie si no él
podia fijar el término y propósito de su acción; y porque
era infinitamente perfecto, necesariamente tenia que m i -
rar á sí m i s m o en la producción y creación de todas ellas,
supuesto que sólo su Majestad infinita era término digno
de su actividad; solamente ella era el objeto en q u e p o d i a n
fijarse dignamente los intentos de la s u p r e m a sabiduría;
y no brillaría ciertamente en la divina esencia la s u m a
perfección que en ella reina, ni en el mundo el orden y
concierto que en él resplandece, si el fin de éste pudiese
ordenarse á otro que á aquel S é r soberano de quien todo
sér, toda virtud y perfección descienden, y á quien todo
finalmente vuelve y se endereza.
T o d o lo hizo el Señor para sí. E n É l , por É l y p a r a
É l fueron h e c h a s todas las cosas. T o d o lo que invoca su
nombre lo creó, formó é hizo Dios p a r a su gloria y para
o r n a m e n t o de su Majestad. É l solo lo hizo y para sí solo
lo hizo; porque así como n i n g ú n otro lo pudo hacer sino
É l , así p a r a n i n g ú n otro se pudo hacer sino p a r a E l . E l
h u b o de ser, por consiguiente, la causa y razón última de
la creación, como era su primer principio, y esto no por
ambición, a m o r propio ó egoísmo, como néciamente han
blasfemado algunos, sino para que se g u a r d a r a el orden
debido y la necesaria relación entre las propiedades y
atributos de aquella esencia soberana, donde todo es orden,
perfección y h a r m o n í a .
Mas ya que Dios habia de mirar á sí propio como á fin
de la creación, y ya que necesariamente habia de p r e t e n -
1 Isaías, cap. 40.
d e r su gloria, está claro que al crear al m u n d o no podia
pretender n i n g ú n acrecentamiento de su poder, virtud ó
perfección intrínseca y esencial, pues en sí era infinita-
m e n t e perfecto y bienaventurado. Luego si no pretendió
recibir, pretendió dar, d e r r a m a n d o en las criaturas que
sacó de la n a d a los tesoros de sus bienes, y c o m u n i c á n d o -
les alguna parte de sus perfecciones; los cuales bienes y
perfecciones, á la vez que indicasen el origen y f u e n t e m a -
nantial de donde descendían, rindiesen acatamiento á la
Deidad Soberana, m a n i f e s t a s e n la grandeza de s u s atribu-
tos y p r e g o n a r a n con su m u d o pero elocuentísimo l e n -
guaje
la gloría de Colui che tutto muove.
L a luz de esta gloria divina resplandece en todas las
cosas criadas. T o d a s predican el poder de su Hacedor,
atestiguan su sabiduría, a n u n c i a n su nobleza, y pregonan
su m a j e s t a d i n m e n s a y gloriosa. «Los cielos cantan su om-
nipotencia, su g r a n d e z a , los mares, la tierra, su fecundi-
dad, las n u b e s con sus altísimos promontorios, figuran la
peana en que descansa s u pié. E l relámpago es su v o l u n -
t a d , el trueno es su voz, el rayo su palabra. É l está en los
abismos con su sublime silencio, y con su ira sublime en los
h u r a c a n e s bramadores, y en los torbellinos tempestuosos.
El nos pintó, dicen las flores de los c a m p o s . El me dió, di-
cen los cielos, mis moradas espléndidas-, y las estrellas, nos-
otras somos centellas caídas de su resplandeciente vestidura, y
el ángel y el hombre, al pasar por delante de nosotros, su
hermosísima figura quedó en nosotros estampada. De esta
m a n e r a u n a s cosas representan su grandeza, otras su m a -
j e s t a d , otras su omnipotencia; y el ángel y el hombre e s -
pecialmente, los tesoros de su bondad, las maravillas de
s u gracia y los resplandores de su h e r m o s u r a 1 .» E n to-
1 Donoso Cortes. Ensayo, c. v i l .
das se refleja algún rayo de aquella s u m a é infinita e s e n -
cia, el h o m b r e es el único sér del universo visible que
cia; en las h e r m o s a s su orden y h e r m o s u r a inefable, en
p u e d e conocer las perfecciones de las criaturas y subir p o r
las fuertes su fortaleza, en las artificiosas su sabiduría,
ellas al a m o r y adoracion de la Divina Majestad. L a n a -
en las resplandecientes su claridad, y en las bien orde-
t u r a l e z a irracional é insensible puede presentarse á n u e s -
n a d a s y proveídas su maravillosa Providencia. E l lustre,
t r a inteligencia p a r a que la conozcamos y v e a m o s y a d -
la perfección y la gloria de las m i s m a s criaturas consiste
miremos sus bienes y excelencias, y conociéndolas nos
en que cada cual de ellas sea un destello ó vislumbre de
l e v a n t e m o s al conocimiento del Criador. D e esta m a n e r a
aquella h e r m o s u r a infinita que contiene con eminencia la
i m p e r f e c t a y elemental le h o n r a y glorifica. Pero al h o m -
flor, la perfección y la realidad de todas. P o r q u e como la.
bre toca interpretar este silencioso l e n g u a j e , dar cuerpo á
soberana M a j e s t a d y H e r m o s u r a de Dios sean la fuente,
e s t a voz de las criaturas, a m a r en ellas y por ellas á la
la m a t r i z y el origen de todas las cosas h e r m o s a s , rebo-
Divina é inefable belleza, y hacerlas servir al obsequio y
sando en belleza y echando de sí y esparciendo t a n t o s
adoracion de la Soberana Majestad. L o cual hace cuando
rayos de perfecciones cuantas hay en las criaturas, estas,
usando bien y o r d e n a d a m e n t e de ellas, las reduce al fin,
resplandeciendo con tan divina luz, pregonan la gloria
orden y providencia que presidió á s u creación, y contem-
del que las crió, contándose u n a s á otras las maravillas
plando s u s perfecciones, y bendiciendo y alabando la
del Señor, atestiguando consigo m i s m a s sus inefables p e r -
s u m a sabiduría y Bondad de donde originalmente se d e -
fecciones y cantando con un cántico sin fin sus alabanzas
rivan, las levanta de su esfera baja, material é insensible,
y sus excelencias.
y las espiritualiza en cierto modo y las convierte en p r e -
Mas esta gloria extrínseca y accidental que reluce en
goneras de esta m i s m a Bondad y Sabiduría.
las criaturas y que consiste en reflejar, cada cual á su
V e r d a d e r a m e n t e , el h o m b r e es un mundo abreviado.
m a n e r a , los atributos y excelencias del Criador, por las
P u e s t o en el confín que separa el tiempo de la eternidad,
cuales aparece digno de ser honrado, glorificado y b e n d e -
es el punto de unión del mundo visible con el invisible, el
cido, no es m á s que u n a parte del fin del universo; f u e r a
horizonte que divide y j u n t a al m i s m o tiempo el cielo con
de esta hay otra m á s alta y sublime, que f u é t a m b i é n ob-
la tierra, y el lazo y a t a d u r a de todas las cosas ( o i i v ^ o s
j e t o de los divinos pensamientos, y que consiste en que
aráv-tov), como h e r m o s a m e n t e lo llama un Santo P a d r e
esta m i s m a B o n d a d de Dios que en ellas resplandece,
E n él no solamente se j u n t a n todos los bienes que vemos
sea a c t u a l m e n t e conocida, a m a d a y reverenciada de las.
repartidos en las d e m á s criaturas, como son el sér, la v i -
criaturas, si no como lo merece su infinita excelencia, á lo
d a , el sentimiento, la inteligencia, y los que á ellos se con-
ménos en la medida que sufre la imperfección de la natu-
siguen, sino que estos m i s m o s bienes, ya en cuanto están
raleza finita. E s t a gloria s o l a m e n t e puede darla á Dios la
en el h o m b r e , ya en cuanto existen en los demás séres
criatura racional. Porque a u n q u e todas pregonen la B o n -
del universo, son por él levantados á la esfera divina y es-
dad de la E s e n c i a divina, á quien todas i m i t a n , de quien
piritual en que el m i s m o se mueve. Por m a n e r a que si
todas reciben el sér, virtud y eficacia, y ' q u e las asiste y
por u n a parte las criaturas inferiores sirven al hombre y
ayuda a c t u a l m e n t e con su concurso, guiándolas y enca-
m i n á n d o l a s al fin á que las destinó su adorable P r o v i d e n -
i Teodoro de Mopsuestia, Quxidonis ir. Genesi, q. 2.
tienden y gravitan hácia él, por otra, el m i s m o h o m b r e ,
sér inteligente y moral, las atrae y u n e y como incorpora,
consigo, y con ellas unido é incorporado, tiende, y a s p i r a
á aquella esencia soberana de donde todo sér, toda virtud
y claridad se deriva, y las refiere, levanta y las h a c e ser-
vir á la Majestad infinita d e Dios, á ella en todas las c o -
s a s a m a n d o , y á todas en ella conforme á su s a n t í s i m a y
divina voluntad. Y al hacerlo así, no s o l a m e n t e da á D i o s
la gloria que le es debida, sino que se h o n r a y perfeccio-
na á sí propio, y llena el fin á que le destinó la Divina
Providencia. Por donde se ve la unidad y h a r m o n í a a d -
mirable que reina en el universo, y cómo el fin de las
criaturas inferiores al h o m b r e halla en éste su perfección
y c o m p l e m e n t o , y es inseparable de s u s grandiosos y s u -
blimes destinos.
H a b i e n d o puesto en claro las relaciones que unen á t o -
das las criaturas con su Autor soberano, de qué m a n e r a
contribuyen y se enderezan á su gloria y alabanza, y c ó -
m o su fin está í n t i m a m e n t e enlazado con el fin del h o m -
1
bre, es necesario recordar lo que en o t r a p a r t e dijimos
y d e m o s t r a m o s , es á saber: que el fin de la criatura r a -
cional no se ciñe á la posesion y goce de los bienes efíme-
ros que le m u e s t r a n los sentidos, sino que trasciende m á s
allá, llegando h a s t a el conocimiento y el a m o r del sér i n -
finito, no ya tal como puede ser alcanzado por el d e s e n -
volvimiento natural de n u e s t r a s f a c u l t a d e s , sino como p u e -
de y debe lograrse con los bienes de la gracia que el m i s m o
D i o s plantó y sobrepuso á n u e s t r a s potencias n a t u r a l e s .
Dios, c o m u n i c á n d o s e á las criaturas con u n a largueza y
liberalidad que exceden las exigencias de n u e s t r a n a t u r a -
leza, su altísima esencia llenando y satisfaciendo las p o -
t e n c i a s de n u e s t r a a l m a de u n a m a n e r a perfectísima, g r a -
cias á u n a soberana intervención que excede el orden n a -
I E n el cap. iv de este ensayo.
tural del universo; en una palabra, la Divina M a j e s t a d , en
c u a n t o es alcanzada y poseída por la inteligencia, median-
te el conocimiento, y por la voluntad mediante el a m o r ,
de u n a m a n e r a sobrenatural y casi divina; tal es el fin de
la criatura racional.
E s t e fin, como vimos, no es libre en el h o m b r e , sino
necesario, supuesto el orden actual de la Providencia. E l
orden sobrenatural es la esfera en que vivimos y nos mo-
v e m o s , el aire que respiramos, la luz que nos i l u m i n a , el
medio necesario en que se desarrolla n u e s t r a existencia,
la n o r m a y regla de n u e s t r a s acciones y el término á que
todas ellas se refieren y encaminan, t é r m i n o que alcanza-
m o s ó d e j a m o s de alcanzar, según que nuestros actos se
a j u s t a n ó desvian de su regla de rectitud ó moralidad. T o -
das las criaturas nos han sido dadas como medios p a r a
llegar á este fin; todas son cooperadoras n u e s t r a s , y tien-
den n a t u r a l m e n t e á ponernos en posesion de aquel Bien
S u p r e m o , cuya esperanza constituye n u e s t r a felicidad en
este mundo, y cuya posesion ha de f o r m a r en el otro
n u e s t r a perfecta y gloriosa bienaventuranza. T o d a s tien-
den á f o r m a r y e n g e n d r a r en nosotros la vida divina, que
consiste en la noticia clara de aquel sér infinito, el cual,
como decía u n o de nuestros antiguos con bellísimas pala-
b r a s , «conocido por la inteligencia, necesariamente e s
amado; a m a d o por la voluntad, necesariamente se tiene y
se posee; poseido p o r la memoria, necesariamente delei-
ta ; deleitando por la f r u i c i ó n , necesariamente quieta;
quietando por el cumplimiento de los d e s e o s , n e c e s a r i a -
m e n t e beatifica.» E s t e fin y vida divina del h o m b r e es el
t é r m i n o á que se endereza toda la economía de la n a t u r a -
leza, no ménos que la de la gracia, la aspiración de todas
las cosas criadas, el centro, el término y el r e m a t e de las
obras y misericordias de Dios.
Y este es el sentido profundísimo de aquellas p a l a b r a s
de San Pablo, t r a s u n t o de todas las cosas visibles é i n v i -
sibles. Todas las cosas son vuestras, vosotros de Jesucristo,
Jesucristo de Dios T . L a s cosas criadas materiales é i n s e n -
sibles no tienen su fin en ellas m i s m a s ; unas han sido h e -
c h a s p a r a otras, y todas p a r a Dios; un lazo invisible las
ciñe y rodea y les da maravillosa unidad. E l h o m b r e es
el único sér capaz de percibir esta unidad, de realzarla y
ennoblecerla, y áun de formar en parte este lazo y e n c a -
d e n a m i e n t o misterioso. H e c h o poco inferior á los ángeles,
coronado de gloria y de honor, constituido sobre las obras
de Dios, y que teniendo á sus pies todas las cosas, todas
le obedecen y le prestan sus servicios. Omnia vestra sunt.
Mas este h o m b r e está esencialmente sujeto á otro S o b e -
rano, R e y inmortal de los siglos, que ha recibido en h e -
rencia las naciones, y á quien su P a d r e h a dado todo p o -
der en la tierra como en el cielo, según que plugo á Dios
r e s u m i r en él todas las cosas en la dispensación de la ple-
nitud de los tiempos. Vos autem Christi. Y Cristo, final-
m e n t e que, considerado en su h u m a n i d a d , es el p r i n c i -
cipio de donde parte el orden sobrenatural h u m a n o , y el
m á s noble, el verdadero r e p r e s e n t a n t e de nuestro linaje,
2 d u m b r e , de la corrupción y de la especie de maldición que
r e s u m e en sí, reconcilia y recapitula , como dice el m i s -
m o S a n Pablo, todas las cosas, y así unido y abrazado con
ellas, las levanta á la adoracion de la Divinidad, y por un
acto de a m o r y adoracion inefable a m a dignamente á
aquel que no puede ser d i g n a m e n t e amado m á s que por
sí m i s m o . Christus autem Dei. T o d o es vuestro, vosotros
de Cristo y Cristo de Dios.
Por esto, como dice el m i s m o Santo A p ó s t o l 3 , cuya
p r o f u n d a doctrina teológica nos guía é ilumina en esta in-
1 I Cor. n i , 23.
2 E f e s 1. 9-10. Esta es la significación de la palabra griega á ' . a / . í t s a / . á ' . l o o O a t que
usa San Pablo y que la Vulgata traduce por Instaurare-, Ut notum faceret nobis Sacra-
mentum voluntatis suae, secundum beneplacitum ejus, quod proposuit in eo, in dispen-
satione plenitudinis temporum, instaurare o m n i a in Christo, qu<e in ccelis et quffi in
t é r r a sunt, in ipso.
3 Rom. VIII, 19-22.
vestigacion, cuando el hombre pecó violando la ley que le
habia impuesto su divino Criador, y trastornando las r e -
laciones que con E l le unian, en toda la naturaleza m a t e -
rial resonó el eco de aquella gran caida; turbóse la h a r -
monía admirable que presidia á todos los séres; perdieron
estos su virtud y el lustre y perfección con que h a b í a n
salido de la divina mano, quedando violentamente s o -
metidos á u n a ley de sucesivo m e n o s c a b a m i e n t o , que
f a t a l m e n t e tendía á desvirtuarlos, menguarlos y e m p o b r e -
cerlos. U n a maldición espantosa pesó desde entonces s o -
bre la naturaleza; y s u s m á s sublimes y grandiosos espec-
táculos, sus escenas maravillosas y sus h a r m o n í a s incom-
parables, viéronse á todas horas perturbadas por los d o -
lores, ayes y miserias inenarrables de la h u m a n i d a d , y
por esa a t m ó s f e r a horrible en que las blasfemias del m a l -
vado, las lágrimas y arrepentimiento del penitente, y las
bendiciones de los j u s t o s , confunden los ecos para hacer
m á s evidentes las consecuencias de la prevaricación h u -
m a n a . Por lo cual, la m i s m a naturaleza g i m e y está como
con dolores de parto, deseando verse libre de la servi-
carga sobre ella, y ansiando vivamente que llegue el dia
d e su renovación y de su florecimiento y libertad.
E s t a exención ó rescate de la servidumbre en que g i -
men las criaturas, tiene su principio en la acción del h o m -
bre, cuando éste, por medio de las cosas visibles, sirve al
Criador invisible, y alabando á Dios en sus perfecciones,
que a u n q u e finitas y limitadas, reflejan un rayo de la bon-
d a d , sabiduría, poder, virtud y hermosura infinita, u s a de
ellas según su necesidad, utilidad, y áun honesto deleite,
pero enderezado á un fin sobrenatural, y se abstiene de
ellas si pueden apartarle de este fin. Así decimos que e m -
pieza en la tierra el movimiento con que se e n c a m i n a n á
Dios todas las criaturas; y cooperando al fin sobrenatural
del h o m b r e , del cual es el propio de ellas inseparable,
principian en este m u n d o la tendencia y el magnífico
movimiento y aspiración, que tendrá su fin y acabamiento
en aquel tiempo feliz y bienaventurado, en que cerrado el
espacio de los siglos, llegue el dia que podrá llamarse
v e r d a d e r a m e n t e dia de Dios, en el cual, borrada de l a
tierra toda la iniquidad, y exterminado el reino del peca-
do, y asentado sobre no movibles bienes el imperio de la
justicia, todos los séres que pueblan el universo entrarán
en el orden á que f u e r o n destinados p r i m i t i v a m e n t e . E n -
tonces se realizarán y llenarán todos los designios de
Dios; entonces la m u e r t e , la postrera enemiga, como la
l l a m a S a n P a b l o , será de todo punto destruida y a n i q u i -
lada; brillarán nuevos cielos y nueva tierra; batirán pal-
m a s los ríos, los m o n t e s saltarán de gozo, y toda la n a t u -
raleza, que ha sido t a n t a s veces testigo é i n s t r u m e n t o de
la m a l d a d del hombre, y que ha visto t a n t a miseria, tanto
extrago y desolación, libre ya de la maldición, y exenta
de la escoria y corrupción del pecado, y despojada del do-
lor y del remordimiento, se vestirá de luz y alegría, p o r -
que será l l a m a d a á t o m a r parte en la restauración, en el
gozo y en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. E n -
tonces v e n d r á el fin; á lo corruptible sucederá lo incor-
ruptible, lo inmortal á lo mortal, lo perdurable y eterno á
lo t e m p o r a l y transitorio; la m u e r t e , en fin, será a b s o r b i -
da por la vida, por u n a vida que n u n c a m á s m u e r a y tan
b i e n a v e n t u r a d a , que r e f o r m a r á el cuerpo de n u e s t r a b a j e -
z a y lo h a r á conforme al cuerpo de la claridad de Cristo.
Y acabado y fenecido todo principado, potestad y virtud,
c o m e n z a r á en el m u n d o la verdadera vida y la perfecta
felicidad y bienaventuranza; y aquel amor, aquella vida,
aquella caridad inefable que arde en el seno de Dios d e s -
de toda la eternidad, que apareció entre los h o m b r e s ves-
tido de n u e s t r a mortalidad y miseria p a r a reparar las
quiebras que en el m u n d o habia hecho el pecado, p a r a
ser el remediador de todos nuestros males, y el redentor
y restaurador de t o d a s las cosas, colocado sobre todo
principado, potestad, virtud y dominación, y teniendo de-
b a j o de sus p i é s á sus enemigos, recogerá en torno suyo á
aquellos á quienes E l m i s m o escogió, redimió y salvó, y
los entregará y p o n d r á en m a n o s de su E t e r n o P a d r e , y
f o r m a r á con ellos aquel reino é imperio cuya gloria no
t e n d r á término, donde florecerá p e r d u r a b l e m e n t e el a m o r ,
la dicha y la bienaventuranza, y donde, en fin, será D i o s
todo en todas las cosas.
P o r este camino volverán á Dios las criaturas que de
E l salieron; así le serán sometidas todas las cosas del
cielo y de la tierra; y cerrado aquel círculo misterioso que
rodea y abraza y p e n e t r a invisiblemente el universo, todos
los séres que lo componen, así los que e n s a l z a n y prego-
n a n la misericordia de Dios, como los que testifican su
justicia, acatarán su terrible y gloriosa M a j e s t a d . A este
fin, á esta dichosa renovación y glorificación de la naturale-
z a por medio de la glorificación de los escogidos, aspiran
t o d a s las criaturas. L a ansiosa expectación (áíroxapaooxla)
del universo, dice S a n Pablo, espera la revelación de los
hijos de Dios; y como la planta y la semilla a g u a r d a n el
dulce fruto que ha de g e r m i n a r de ellas con la f u e r z a de
su virtud, así los elementos del m u n d o a g u a r d a n la gloria
de su renovación y florecimiento que ha de brotarles de
revelación t a n inefable,á la cual aspiran a c t u a l m e n t e t o -
das las cosas criadas, y que será el sello y el cumplimien-
t o de las obras de Dios.
Ahora bien, este sublime movimiento de las almas y de
todas las criaturas hácia su p r i m e r principio y último fin,
a u n q u e por u n a parte es efecto de la misericordia y b o n -
dad infinita de Dios, por otra es t a m b i é n efecto, con-
secuencia y resultado de la virtud de la gracia en nos-
otros y de la esperanza eficaz de los j u s t o s en las divinas
p r o m e s a s . S o m o s cooperadores y auxiliares de Dios en la
ejecución de los eternos designios. J u n t á n d o s e á la d u l -
 156 Union
z u r a y caridad entrañable de Dios nuestra cooperacion ac-
tiva y eficaz, se f o r m a el sistema admirable de fuerzas, de
d o n d e resulta la vida de la gracia, el movimiento libre y
desembarazado de nuestro espíritu por los senderos divi-
nos, la elevación y divinización de las criaturas y todo el
orden sobrenatural en que vivimos y nos movemos. Mas,
como ya h e m o s dicho en otra parte, en el orden actual de
la divina Providencia, orden elegido por Dios en su e t e r -
n a sabiduría y al cual deben a j u s t a r s e y reducirse los fines
de las criaturas, el h o m b r e caido del estado sobrenatural
en que f u é p r i m i t i v a m e n t e colocado no puede colocarse
en él, ni e m p e z a r en sí este movimiento divino sino por
virtud de la fe. Porque, a u n q u e Dios pudiera por otros
caminos remediar nuestro daño, quiso que de esta divina
virtud recibiésemos el primer impulso con que nos levan-
t a m o s al orden de las cosas sobrenaturales y divinas, de
suerte que ella f u e s e la raíz, el gérmen y el f u n d a m e n t o
•III i
de la vida cristiana, el principio de n u e s t r a justificación,
y, como dice San Pablo, la sustancia, la base y el punto
de apoyo de las cosas p r o p u e s t a s á n u e s t r a esperanza x .
I »lü1
T a l es la disposición de la altísima Providencia de Dios.
Y no solamente es la fe el principio de la vida cristiana, y
la divina semilla que encierra en sí los gérmenes de nues-
fi » fAv t
1 li t r a gloriosa inmortalidad, sino que es t a m b i é n la fuerza
•••i&û
que nos lleva, y como e m p u j a á esta m i s m a inmortalidad
gloriosa, siendo, mientras c a m i n a m o s y peregrinamos hacia
ella, nuestro esfuerzo, consuelo y esperanza en los vários
trances de la vida. P o r q u e u n a vez puesta y p l a n t a d a en
nosotros, si nosotros culpablemente no la perdemos, crece
y t o m a f u e r z a y vigor, esforzando á la vez y avigorando
m
nuestras a l m a s , dándonos á m a n e r a de un t e m p l e divino
p a r a resistir y q u e b r a n t a r los í m p e t u s de nuestros enemi-
gos, iluminando nuestros pasos, mostrándonos y abriéndo-
I H e b r . 11. I s \ - l í ( ú p V U ) V Ú-OTZOWIS
nos el camino, y no dejándonos un momento de la m a n o ,
h a s t a ponernos en aquella bienaventurada region, i l u m i n a -
da por el sol de Justicia, en la cual, desvanecidas las n i e -
blas que ahora por todas partes nos rodean, se descubrirá
y revelará á nuestro entendimiento la verdad en toda su p u -
reza y esplendor, sin velos ni rebozos, y sin recelo de er-
rores que ofuscan y fatigan n u e s t r a inteligencia en este
m u n d o . Allí el ver será el galardón de haber creído; y la
fe que á pesar de sus intrínsecos inefables resplandores,
todavía se nos presenta velada con oscuridades encamina-
das á ejercitar nuestra virtud, y á que r i n d a m o s á Dios el
obsequio de nuestro entendimiento, será sustituida por el
conocimiento claro, directo é intuitivo de los misterios
que ahora creemos, y recompensada con aquella m u c h e -
d u m b r e de bienes que Dios tiene preparados á los que le ^
a m a n , y cuya grandeza incomparable ni ojos vieron, ni
oidos oyeron, ni corazon h u m a n o puede comprender.
A esta gloria y divina revelación de los hijos de D i o s
tienden y aspiran, como h e m o s dicho, todas las criaturas.
T o d o s los séres del universo r e c l a m a n u n a participación
en tan glorioso ensalzamiento; y las bellezas de la c r e a -
ción y sus magnificencias é incomparables h a r m o n í a s , n o
son m á s que la sombra, la preparación y el principio de
otra creación m á s espléndida y luminosa, en que aparece-
r á n nuevos cielos y nuevas tierras, y en que la h u m a n i d a d
engrandecida y levantada sobre sí y llena, como dice San
Pablo, de toda la plenitud de Dios, hallará su gloria y su
estado definitivo. De donde se sigue que si la ciencia que
alcanza el h o m b r e de la naturaleza de las cosas es esta
m i s m a naturaleza reproducida en el entendimiento; si el
orden de las ideas se corresponde perfectamente con el or-
den de la realidad; en fin, si las aspiraciones, inclinacio-
nes y tendencias del universo tienen que manifestarse en
la ciencia que lo refleja en la esfera del pensamiento, e s
necesario convenir en que la t e n d e n c i a , la aspiración y
ansiosa espectacion que agita á las criaturas, a n i m a t a m -
bién á la ciencia, y que ésta no m é n o s que la naturaleza
de las cosas, aspira necesariamente á la magnífica revela-
ción y engrandecimiento que las facultades del h o m b r e
h a n de tener en la vida f u t u r a bienaventurada. Así el fin
sobrenatural de la naturaleza h u m a n a , premio de la fe y
su t é r m i n o y c o m p l e m e n t o , lo es t a m b i é n de la ciencia.
L a s dos tienden á él, si bien por diferentes caminos; la
fe directa é i n m e d i a t a m e n t e , la ciencia por medio de esta
m i s m a fe, de quien es sierva inseparable; la fe como prin-
cipio que e n g e n d r a en nosotros la vida sobrenatural, cuyo
t é r m i n o es la gloria advenidera, y la ciencia como elemen-
to necesariamente enlazado con esta m i s m a vida sobrena-
t u r a l , á la cual nos prepara y dispone: la fe, como gérmen
que n a t u r a l m e n t e se desarrolla, crece y se transflora en la
vision clara é intuitiva de la Divinidad, fin glorioso de la
criatura racional; la ciencia, como principio ó preámbulo
de esta fe, que hácia ella tiende y gravita, y que coope-
r a n d o con ella, dispone el a l m a á glorificación t a n s u -
blime.
blo, el fin del hombre hecho p a r a Dios y aspirando hácia
él con ardor insaciable, la Providencia infinita con que
el Criador dirige á todas las criaturas al fin universal de
su divina gloria. E n este orden de Providencia todo se
corresponde y h a r m o n i z a , lo grande con lo pequeño, lo vi-
sible con lo que no se ve, lo contingente y temporal con
lo eterno y absoluto, los derechos de Dios con las aspira-
ciones y derechos de la razón del hombre. D e aquí b r o t a
la divina h a r m o n í a que reina en todo el m u n d o intelec-
tual, entre la ciencia y la revelación, en el orden m e t a f í -
sico y en el de la realidad; harmonía que no es acciden-
tal ni contingente ó pasajera, sino necesaria y absoluta en
el orden actual del Universo. Desde aquí, finalmente, se
columbran los hermosos senderos de aquella Sabiduría
inefable, toda verdad y misericordia, que lleva con e n é r -
gica suavidad las cosas ínfimas por las medias, y las me-
dias por las s u m a s á sus fines, y que levanta y ennoblece
los esfuerzos de la ciencia con la gracia d é l a fe, y r e c o m -
p e n s a el mérito y oscuridad de la fe con el gozo y la clari-
dad de la gloria.

E s t e p u n t o de vista es alto, magnífico, deslumbrador;

pero es el único luminoso, el único desde donde aparece
la verdad en t o d a su extension y grandeza, resultado y
consecuencia absolutamente necesaria de toda la e c o n o -
m í a de la redención y de su virtud y realidad incontrasta-
ble. E n él se cierra el cerco misterioso que enlaza á todas
las partes del universo físico y moral. E n él reside sustan-
cialmente la razón y la causa y f u n d a m e n t o de todo lo que
vemos; sin la luz que viene de este foco de claridad, todo
es tiniebla; sin esta explicación, todo es inexplicable; ha-
ciendo abstracción de esta doctrina, todo se oscurece á
n u e s t r o s ojos; admitiéndola, todo se aclara. Nos explica-
m o s los misterios del tiempo y de la eternidad, el destino
de este universo, sistema de cosas invisibles m a n i f e s t a -
das visiblemente, según la h e r m o s a definición de San P a -

CAPÍTULO IX.
ORÍGEN D E LOS CONFLICTOS E N T R E LA CIENCIA
Y LA F E .
STÜDIANDO los elementos que componen la fe y
los que constituyen la ciencia, h e m o s visto que
no solamente no cabe entre ellos contradicción,
sino que se h a r m o n i z a n admirablemente, y cons-
piran á u n a necesaria indestructible unidad. Con todo, no
se puede negar que desde que existen estas dos f u e r z a s
que guian al hombre en su peregrinación por la tierra, h a
habido entre ellas conflictos y oposiciones. N o há m u c h o
se divulgaba la historia de estos conflictos en un libro
que ha circulado extraordinariamente por el nuevo y a n -
tiguo m u n d o , y que pregonado y enaltecido por todas las
t r o m p a s de la f a m a , se presenta como ariete formidable
contra la fortaleza del catolicismo. Más adelante h a b l a r e -
m o s de este libro. P o r ahora, siguiendo el hilo de n u e s t r a
demostración, preguntamos: ya que ha habido conflictos
entre la ciencia y la fe, ¿cuál ha podido ser su origen y su
causa próxima é inmediata?
P o r de p r o n t o , es evidente, por todo lo que h e m o s dis-
currido h a s t a aquí, que si la palabra de Dios, al revelar-
nos la s u m a de verdades que f o r m a n el tesoro de la fe, es
expresión de los p e n s a m i e n t o s divinos, y si por otra parte
la ciencia no es m á s que la interpretación y reproducción
en el orden de n u e s t r a inteligencia de aquellas ideas y
p e n s a m i e n t o s que el dedo divino escribió en el libro de la
creación, poner contradicción y repugnancia entre la
ciencia y la fe, sería t a n t o como ponerla en las ideas y
p e n s a m i e n t o s de la Divinidad. Siendo la fe don de D i o s
en el orden de la gracia, y la razón ni m á s ni m é n o s en el
orden de la naturaleza, si la una contradijese á la otra, la
contradicción resultaría en la m i s m a divina esencia. D e
donde se sigue, que caso de hallar alguna oposicion entre
e s t a s dos m a n e r a s de conocimiento, no debemos buscarla
en la realidad objetiva de las verdades que una y otra
proponen á nuestra mente, sino en alguna causa extrínse-
ca y accidental que haga aparecer á nuestros ojos c o m o
opuestas y enemigas dos cosas que en sí se harmonizan
n e c e s a r i a m e n t e . E s t a causa, dice el Concilio Vaticano,
consiste en que los d o g m a s de la fe no son entendidos y
expuestos debidamente, y según el sentir de la Iglesia e n -
cargada por Dios de enseñarlos y declararlos á los h o m -
bres, ó en que se t o m a por ciencia real y positiva, no un
juicio verdadero, demostrado y evidente que, como diji-
mos l a r g a m e n t e en el p r i m e r capítulo de este ensayo, es
la base del conocimiento científico, sino lo que es m e r a
opinion, c o n j e t u r a y probabilidad, y á u n t a l vez delirio de
imaginación extraviada. «La Biblia y la naturaleza, dice
Kurtz siendo a m b a s palabra de Dios, deben convenir y
h a r m o n i z a r s e entre sí. Si alguna vez no aparece entre
ellas esta h a r m o n í a , hay que atribuirlo á que, ó la exege-
sis del teólogo ó la del naturalista, son erróneas.» «Man-
tengámonos firmemente asidos á este principio, observa
R e u s c h 2 , principio sencillísimo que ha de fortalecernos y
tranquilizarnos en medio de las dificultades y obstáculos
que puedan surgir contra nosotros en el camino de nues-
t r a s investigaciones: la Biblia no contiene error alguno,
como libro escrito con la milagrosa inspiración de Dios;
la naturaleza no enseña tampoco n i n g ú n error por ser
obra del m i s m o Dios, cuya palabra está contenida en la
1 Bibel und Astronomie, p. 6.
2 La Biblc et la N ature, ch. 2
S a g r a d a E s c r i t u r a ; Dios es quien por las palabras de la
Biblia y por los signos m u d o s de la n a t u r a l e z a , habla al
espíritu del h o m b r e . Mas n o olvidemos tampoco que nos
p o d e m o s engañar, y que á u n cuando la n a t u r a l e z a y la
E s c r i t u r a sean dos rayos procedentes de u n m i s m o foco,
es m u y posible que nosotros no i n t e r p r e t e m o s en su v e r -
dadero sentido las p a l a b r a s de la Biblia ó los fenómenos
de la naturaleza. ¿Hemos de decir por esto que hay c o n -
tradicción entre la revelación y las ciencias morales? No;
sino que allí hay u n a ilusión, que la verdad, mejor exami-
n a d a y conocida, h a r á desaparecer » «La contradicción,
añade el docto profesor de la Universidad de B o n n , no es
m á s que aparente, y debe ser atribuida, ya al error del
exegeta, qne no entendió el verdadero valor de las p a l a -
b r a s d e ' l a Biblia, ya á e n g a ñ o del naturalista, que no es-
tudió ni profundizó c o n v e n i e n t e m e n t e los hechos n a t u r a -
les, ni supo distinguir la realidad de la hipótesis.» E n re-
solución; la contradicción ó conflicto entre la ciencia y la
f e , tienen su origen en las ilusiones de nuestro espíritu,
e n s u s engaños y preocupaciones, y en las causas genera-
les de donde proceden los errores en cualquier género ó
esfera de conocimientos, c a u s a s que, obrando con d e m a -
s i a d a frecuencia así en los filósofos y naturalistas, como
e n los teólogos, h a n embrollado h a s t a un punto increíble
l a cuestión de las relaciones entre las divinas E s c r i t u r a s
y las ciencias de la n a t u r a l e z a .
Asentado este punto, v e a m o s de investigar el origen
próximo é inmediato de tales contradicciones y conflictos.
E s principio f u n d a m e n t a l en filosofía que n u e s t r a s f a -
cultades cognoscitivas están ordenadas á la verdad. Por
sí m i s m a s y en virtud de su n a t u r a l e z a no pueden indu-
cirnos á error. Si alguna vez nos e n g a ñ a m o s , no acontece
esto por necesidad ó t e n d e n c i a natural de n u e s t r a razón,
sino por alguna causa extraña á ella, que interviniendo en
s u s operaciones impide su acción recta y ordenada. Cuan-
-do la verdad aparece iluminada con la luz de la evidencia,
•el entendimiento no puede equivocarse, a n t e s es f o r z o s a -
m e n t e obligado á verla y t a m b i é n á admitirla y a b r a z a r l a
con todo el í m p e t u de su tendencia y espontánea i n c l i n a -
ción. Cuando no aparece claramente, c u a n d o la evidencia
de los objetos no le fuerza á prestar su asentimiento, c u a n -
do l a m e n t e , no asegurada de la realidad de las cosas, s u -
puesto que no la percibe luminosa ó evidentemente, q u e -
da á merced de los caprichos y veleidades del corazon,
•entonces es cuando corre peligro de equivocarse y de des-
a m p a r a r la senda de la verdad para despeñarse en el abis-
m o del error. D e aquí es que este depende siempre del li-
b r e albedrío, que de él le viene su moralidad, que es por
consiguiente m á s ó ménos culpable por f u n d a r s e ya p r ó -
xima, ya r e m o t a m e n t e en la determinación de nuestra l i -
bre voluntad. E s verdad que la inteligencia es la que c o -
noce, la que j u z g a y da su fallo sobre las cosas; pero no
es ménos cierto que cuando la fuerza de la evidencia no
ilumina y arrastra el entendimiento, la voluntad es quien
la dirije, ora en bien, ora en mal y desgracia suya. «La
voluntad, dice Santo T o m á s , es en cierta m a n e r a una f a -
cultad m á s alta, m á s f u e r t e y más universal que la inteli-
gencia, supuesto que puede mover á ésta y llevarla á un
objeto más bien que á otro.»
Ademas, en el ejercicio de su actividad intelectual, el
hombre es dueño de aplicarse al estudio de aquello que
favorece ó contraría sus inclinaciones, de no ocuparse en
ello sino de p a s a d a ó superficialmente, y de entregarse
con ardor á l o que le arrastra la pasión, el capricho ó el í n -
teres. Cuanto influyan nuestras pasiones y caprichos en
la formacion y naturaleza de n u e s t r a s ideas, no hay para
qué demostrarlo. E n t r e los innumerables fenómenos que
la psicología ofrece á nuestro estudio, ninguno hay m á s
extraño, m á s terrible ni de m á s dolorosas consecuencias
q u e la influencia que tiene la voluntad y los b a j o s a p e t i -
tos de nuestro corazon en pervertir las ideas del e n t e n d i -
m i e n t o , los hábitos de discurrir y lo que conocemos c l a -
r a m e n t e ser cierto y verdadero. Aun antes que la luz del
Evangelio viniera á i l u m i n a r con su vivo resplandor los
misterios del corazon h u m a n o , decia Píndaro:
H a y hechos espantosos;
Y en los humanos pechos,
Más que no la verdad desafeitada,
L a fábula con lengua artificiosa
Y dulce fabricada
P a r a lanzar su engaño es poderosa
N a d a m á s exacto y verdadero que esta idea del gran
poeta. «Nuestro sistema de filosofiía, decia F i c h t e
dinariamente no es m á s que la historia de nuestro cora-
zon.» Antes habia dicho Leibnitz 3 que «si la geometría
se opusiese á n u e s t r a s pasiones é intereses personales,
t a n t o como la moral, no la pondríamos en d u d a ni la vio-
l a r í a m o s m é n o s que á esta, á pesar de todas las demos-
traciones de E u c l i d e s y de Arquimedes, las cuales no
hallaríamos gran inconveniente en tenerlas por sueños y
paralogismos.» Y el Conde J o s é de Maistre observa que
si todos se hubiesen comprometido á decir siempre con la
boca lo que sentían en su conciencia y en su corazon, h u -
biéranse evitado la mayor p a r t e de las cuestiones. A buen
seguro que las dificultades, oposiciones y conflictos que
h a n surgido entre la ciencia y la fe, j a m a s h a b r í a n existi-
do, ó se habrían desvanecido cual vana s o m b r a , si no to-
casen á la cuestión de mayor trascendencia que puede ser
ofrecida á nuestro entendimiento, cuestión que abraza, y
p e n e t r a á todo el h o m b r e , que señorea el dominio de s u s
facultades, que impone á su existencia una dirección d e -
x Olimp. I (traducción de F r . Luis de León).
2 La destinée del homme. Oeuvres completes: tom. II, pág. 253.
3 Nouveaux Essais sur l'Entendement humain, pág. 52.
t e r m i n a d a y que es de i m p o r t a n c i a sin igual en la vida
presente y en la f u t u r a .
E n vano se hacen alardes de imparcialidad ó indiferen-
cia acerca de las controversias que tocan á la religión y
fe cristiana. E n esta materia nadie puede ser imparcial.
Quizá aparenten algunos examinarlas libres de prejuicios
•ó preocupaciones; quizá logren ocultarse á sí propios los
móviles que secretamente los dirigen; tal vez lleguen á
creerse imparciales, indiferentes ó despreocupados. Pero
no hay que fiarse; las p a l a b r a s siempre saben al corazon.
N a d a más común que t o m a r por dudas reales del e n t e n -
dimiento los que no son m á s que sofismas mal d i s f r a z a -
das de la voluntad. L a historia atestigua con uniformidad
maravillosa que las creencias y la moral cristiana no co-
or- mienzan á hacerse sospechosas al entendimiento sino d e s -
pues de haberse hecho odiosas á las malas pasiones del
espíritu. Y es verdad innegable pronunciada por la E t e r -
na Sabiduría que la razón que se erige en crítica de la fe,
la que desconoce su autoridad, y áun la que positivamente
no se somete á ella y la obedece y a c a t a , es por el m i s m o
caso su contraria y enemiga x .
E s t a hostilidad, áun oculta é inconsciente, no es creíble
el daño y el extrago que causa en la inteligencia. D i r í a -
se que t r a s t o r n a todas las ideas, que t u r b a y revuelve to-
I Aquí viene como nacido lo que cuenta el Abate Francisco Moigno, uno de los
hombres m á s sábios en ciencias naturales que hoy dia existen en Europa, Director de
la gran R e v i s t a científica Les Mondes, y de quien el célebre químico Dumas dijo no h a -
ce mucho públicamente que por espacio de cincuenta años ha llevado de frente el p r o -
greso de las ciencias. Cuenta, pues, que siendo él joven aún, cuando asistía á las leccio-
nes de los Poisson, Legendre, Lacroix, glorias de las ciencias matemáticas, teniendo
por condiscípulos á los S t u r m , Ostrogadski, Jacobi y otros que más adelante habian de
dejar un nombre ilustre en las ciencias, le acaeció algunas veces someter á m u c h o s de
estos matemáticos la cuestión sobre la posibilidad ó imposibilidad del número a c t u a l -
mente infinito. Cuando la cuestión no salia del terreno abstracto ó puramente m a t e m á t i -
co, de suerte que no se dejaban entrever las consecuencias filosóficas ó religiosas que e n -
trañaba su resolución, la respuesta clara, precisa y categórica que daban aquellos ma-
temáticos ilustres, era que el número actualmente infinito era imposible, pues todo nú-
mero, según ellos, era esencialmente finito. Pero si yo, añade el Abate Moigno, no habia
conseguido distraer la atención de m i s compañeros del hábito sacerdotal, que entonces.
d a s las f a c u l t a d e s y que las pervierte, las envenena y e n -
calabrina. E l que está sometido á su influencia no es p o -
sible que d i s c u r r a con la razón serena, ni que hable con
el corazon sosegado y tranquilo, ni que escriba sin que la
p l u m a le t i e m b l e en las manos. H a s t a en las ideas que
debieran ser m á s familiares al espíritu introduce tal c o n -
f u s i o n , que no parece sino que al abordar este linaje de
cuestiones se pierde la ciencia y el hábito de discurrir
exacta y o r d e n a d a m e n t e . E j e m p l o memorable de lo que
decimos p r e s e n t ó no h á m u c h o s años el célebre físico i n -
glés T y n d a l l en un- discurso pronunciado a n t e la Asocia-
ción británica reunida en Belfast.
L o s que hacía tiempo seguían en el c a m i n o de sus in-
vestigaciones á aquel sábio ilustre, no cesaban de a d m i -
r a r su espíritu e m i n e n t e m e n t e analítico y observador, el
genio que brillaba en sus experiencias, la lucidez a d m i r a -
ble con que las exponía, y el estilo clarísimo, trasparen-
t e y e s m a l t a d o de resplandecientes imágenes, con que su
h e r m o s a f a n t a s í a lograba encarnar y embellecer las ideas
m á s originales y abstractas. No satisfecho con estos l a u -
reles, t a n j u s t a m e n t e ganados en el estadio de las ciencias
n a t u r a l e s , quiso coger otros en u n c a m p o , del cual debían
retraerle, si no s u notoria ineptitud para terciar en unos
debates p a r a los cuales no estaba suficientemente p r e p a -
corao a h o r a llevaba, si no habia disimulado la tendencia teológica de m i pregunta, la
respuesta era vaga, incierta, evasiva; todo eran dificultades para no afirmar la i m p o s i b i -
lidad del n ú m e r o actualmente infinito. En fin, si despues de haber conseguido la respuesta
clara y categórica sobre su imposibilidad, reponía yo: luego si el número actualmente
infinito es imposible, el n ú m e r o de hombres que han existido en el mundo es finito, y ha
habido, por consiguiente, un primer hombre, salido necesariamente de las manos de
D i o s creador; luego el n ú m e r o de las revoluciones de la tierra alrededor del sol es finito,
y hubo una p r i m e r a revolución, y la tierra hubo de ser lanzada en su órbita por una vo-
luntad soberana; luego en t o d o s y en cada uno de los órdenes de la naturaleza hubo un
prototipo sin predecesores, y los seres no se han sucedido eternamente sobre la tierra.
Al decir esto veíamos dibujarse en los rostros una manifiesta o posicion, un deseo mal e n -
cubierto de recoger la verdad que por sorpresa se habia escapado à la evidencia mate-
mática, c o m o si l a duda hubiese sucedido de improviso á una convicción manifestada
s i n rebozo en toda su plenitud. Sept Leçons de Physique générale, par Augustin Cauchy;
P a r i s , 1868, pág. 78.
rado, las circunstancias del lugar y del tiempo, y el c a -
rácter de las personas ante quienes h a b l a b a . Mas no f u é
así, sino que, atrepellándolo todo, se lanzó á través de las
cuestiones m á s espinosas de la filosofía, pretendiendo n a -
da ménos que resucitar el podrido materialismo de D e m ó -
crito y E p i c u r o , para cantar de paso el triunfo sobre el
espiritualismo cristiano. L o s habituados al estilo claro y
vigoroso del físico inglés, hubieron de extrañar el desor-
d e n , la confusion, y el extravagante embolismo de m u -
c h a s partes de aquel discurso; y los cultivadores de las
ciencias no pudieron ménos de advertir los errores é i n -
exactitudes en que caía, áun en materias que debian serle
familiares, uno de los físicos m á s eminentes que hoy tiene
E u r o p a . Picado de la t a r á n t u l a de la irreligión, habia per-
dido el sosiego y la tranquilidad de su espíritu; la ciencia
le habia dejado, desatinando su juicio-y t u r b á n d o l a o r d i -
naria lucidez de su inteligencia poderosa. Casos como este
podrían citarse á millares; pues a p e n a s h a b r á quien no
haya presenciado algunos, y áun observado tal vez en sí
m i s m o algo parecido á esa instintiva rebelión de n u e s t r a
inteligencia contra la verdad, y de qué m a n e r a revuelve
las pasiones del corazon y levanta vapores envenenados
que, llegando al entendimiento, extienden en él una espe-
cie de catarata que le oculta la luz de Dios y el esplendor
de sus maravillas I .
T o d o error h e m o s dicho que tiene su origen, próximo
ó remoto, en la voluntad; á ella hay que atribuirlo final-
1 L o más extraño y singular en esta clase de hombres, es la claridad de su entendi-
m i e n t o para reparar en los demás aquello que no pueden ó no quieren ver en sí propios.
Este mismo T y n d a l l , en un libro que acaba de publicar, lanza graves acusaciones
contra el célebre poeta aleman Goethe, por haberse metido á dogmatizar acerca de la
naturaleza de los colores, cuyo estudio no era de su alcance ó dominio. Sobre esto dice
cosas peregrinas, asentando la teoría de la diversidad de los entendimientos, unos p e r -
fectos, dice Tyndall, que se pueden comparar á una esfera; otros imperfectos, semejantes
á un hemisferio. No hubiera sido malo que esa teoría de entendimientos-bolas y en-
tendimientos-medias bolas, la hubiese tenido presente antes de pronunciar su discurso
e n Belfast.
mente; m a s la influencia de esta facultad, en los extravíos
del e n t e n d i m i e n t o , es muy diversa, según la diversidad
de los casos y de las circunstancias.
E l p r i m e r obstáculo y el más peligroso que la voluntad
h u m a n a opone á la inteligencia en su camino hácia la
verdad, y por consiguiente en la reconciliación y alianza
de la ciencia con la fe, es el orgullo.
I
L a ciencia, dice S a n Pablo , h i n c h a y envanece; y el
P . J u a n de Mariana observa, por su parte, usando de u n a
expresión pintoresca y original, que la última camisa de
que se despojan los h o m b r e s sábios, es la soberbia. Cier-
to que la sabiduría lleva á Dios. Mas esta sabiduría divi-
na ¿dónde se hallará? ¿Quién es el afortunado mortal que
posea tesoro tan precioso? ¿Quién es el que á la joya de
un entendimiento escogido y cultivado, sepa añadir el e s -
malte de la virtud, el sincero candor y la humilde y no
afectada sencillez? L a raíz y la f u e n t e de esta sabiduría
¿á quién ha sido revelada? Ignora el h o m b r e su precio, di-
z
ce J o b , y no será hallada en tierra de vivos. L a ciencia
del hombre, t o m a d a en su c o n j u n t o , es g e n e r a l m e n t e cien-
cia de falso n o m b r e , como dice San Pablo. O r d i n a r i a -
m e n t e se ciñe á ilustrar y enriquecer el entendimiento,
sin m e j o r a r el corazon, ni levantarlo de la bajeza en que
c o n t i n u a m e n t e se revuelve á la alteza de las cosas divinas.
L a s ciencias no se hicieron para desvanecer, sino p a r a
edificar; mas tal está nuestro natural de estragado y enfer-
mo, que aquello m i s m o que debiera servirle del m á s h e r -
moso o r n a m e n t o , le sirve para su perdición y r u i n a .
h o m b r e sábio m á s que n i n g ú n otro está expuesto á p e r -
derse en su espíritu. Cuanto más conoce, tanto puede ser
más culpable. L a s maravillas que descubre en el m u n d o
1 I Cor. 8-1. San Agustín, hablando del tiempo en que su ciencia andaba alejada de
Dios y rebelándose contra E l , usa de esta frase enérgica que recuerda la palabra de S a n
Pablo: «Nimis ínflala facies m e a claudebat oculos meos.»(Confes. lib. vil.)
2 Job. 28-13.
de las ideas, los problemas que resuelve, los e x t r a o r d i n a -
rios descubrimientos, y la aplicación que hace de ellos á
las artes y á la industria, le deslumhran con su resplandor.
Dedicándose sin moderación al estudio de la naturaleza,
a c a b a por adorar en ella y en el ingenio del h o m b r e que
p e n e t r a sus secretos, y que la doma y s u j e t a á su albebrío.
P a r a él la n a t u r a l e z a viene á ser Dios, y el sábio su p r o -
feta. Subiendo el aprecio de sí al paso que sube en él el
conocimiento de las cosas, se desvanece y engríe en su
espíritu, olvidándose del mejoramiento y perfección de la
voluntad, fin s u p r e m o á que debiera enderezarse todo c o -
nocimiento J . «No os ensoberbezcáis d e m a s i a d o los que
habéis de morir, decia el viejo poeta Esquilo; de la flor de
la soberbia nace luego la espiga del crimen, y la mies que
se coge es mies de lágrimas.» Y cuanto es m á s noble y
levantado el objeto que sirve de pretexto á la h u m a n a va-
nidad, tanto son más terribles s u s extragos.
E l estudio de las ciencias n a t u r a l e s , y áun la ciencia
en general, ha de t e n e r sus límites; no sea que en lugar
de ayudar, dañe y p e r j u d i q u e al h o m b r e . «Filósofo, dice
Séneca, antes de estudiar el universo, estúdiate y conóce-
2
te á tí m i s m o ;» y Bossuet, despues de haber hecho
ver lo ridículos é insufribles que son aquellos h o m b r e s
que por florecer en ellos algún talento natural y unos p o -
cos conocimientos y doctrinas que no poseen los d e m á s ,
se creen el lustre y el esplendor del género h u m a n o , y s e n -
tencian y deciden magistral mente sobre todas las cosas,
El exclama: «¡Oh moderación en la vida! ¡Oh igualdad en
las c o s t u m b r e s ! ¡Oh medida en las pasiones! ¡Preciosos y
verdaderos o r n a m e n t o s de la criatura racional, cuándo e m -
pezaremos á estimaros en lo que mereceis!» Y no se crea
que estos consejos rezan únicamente con el físico, m a t e -
mático ó naturalista; también el filósofo y el teólogo d e -
1 Los Persas, p. 115, de la traducción del S r . Brieva y Salvatierra.
2 (Ep. 65.)
ben tener cuenta con el demasiado a f a n de conocer; t o -
dos están expuestos á perderse; todos deben t e m e r esa
plétora de ciencia que ponga en desequilibrio las varias
potencias ó facultades del a l m a , y traiga á esta y á la
ciencia las consecuencias m á s tristes y deplorables. P o r q u e
desvanecida por el demonio del orgullo, idólatra de sí
m i s m a , la sabiduría h u m a n a , que tan hermosa aparece
brillando sobre un fondo de modestia, se torna f r í a , egois-
t a é intratable; no tiene en cuenta que toda ciencia que
n o sabe á Dios, es necedad y locura; olvídase de que por
sublimes que sean sus conquistas en los dominios del
universo, nada hay en él t a n sublime y hermoso como
un hombre sábio y modesto; y víctima de la soberbia, que
debiera ser la m á s incomprensible de las pasiones en u n
h o m b r e de entendimiento, álzase a m o t i n a d a contra Dios,
y entabla sus querellas c o n t r a la revelación, y las l u c h a s
inacabables de la razón h u m a n a contra la razón divina.
A d e m a s del peligro que a m e n a z a á la unión de la cien-
cia y la fe de parte del orgullo, hay otro escollo no m é n o s
temible y peligroso: este es el exclusivismo. Sea por efec-
to del desarrollo inmenso que han tenido las ciencias, sea
por la clase de conocimientos y áun especialidad de inge-
nio que requieren algunas, lo cierto es que por grande que
sea el vigor y agudeza del entendimiento del hombre, no
hay quien pueda en el curso de su vida, no ya a b a r c a r -
las y profundizarlas todas, pero ni áun alcanzar de la m a -
yor parte las nociones necesarias p a r a que puesto á h a -
blar de ellas no incurra en g r a n d e s despropósitos. Alas,
al fin, si ya que sea imposible al ingenio h u m a n o recorrer
en toda su extensión el vasto campo del saber, se penetra-
r a n todos del orden que en él resplandece y de la naturale-
za y clasificación natural de las m i s m a s ciencias, de s u e r t e
que quien se dedica á alguna de ellas con particular ahinco
respetara los derechos de las d e m á s y s u s respectivas
preeminencias, los m i s m o s conocimientos científicos e n -
lazados por el vínculo que invisiblemente los une y vivifi-
ca, m a r c h a r í a n tranquila y sosegadamente sin e m b a r a z a r -
se, antes haciendo continuos progresos y conquistando po-
co á poco los vastos dominios propuestos por Dios á su no-
bilísima ambición. Mas no sucede asi, sino que por e f e c -
t o de una aberración increíble, que tiene su origen en la
imperfección de nuestro entendimiento y en n u e s t r a incu-
rable vanidad, quien se dedica con ardor al estudio de una
ciencia, llega á encariñarse tanto con ella, que la cree la
m á s perfecta, la m á s h e r m o s a y adorable de todas; per-
suádese de que los métodos y procedimientos de que ella
usa son los únicos valederos; desconoce los privilegios de
las d e m á s , y áun se burla de ellas y las desprecia. Así el
m a t e m á t i c o cree que no hay m á s ciencia en el m u n d o que
la que se encierra en s u s f ó r m u l a s y ecuaciones; el quí-
mico está firmemente persuadido de que todo lo que no
puede p a s a r por sus retortas y alambiques es cosa pobrí-
sima y baladí; el médico adora en la medicina; para el
filósofo no hay m á s m u n d o que el que descubre en s u s
abstracciones metafísicas, y áun el teólogo, con ser la
ciencia que cultiva la que, ni más ni ménos que el objeto
altísimo sobre que versa, debiera abrazar en su seno á to-
das las d e m á s sin excluir á ninguna, cree que c u a n t o no
se refiera directamente á la ciencia divina no vale la pena
de p e n s a r en ello.
E l espíritu del hombre es esencialmente limitado é im-
perfecto. L a f u e r z a que puede desarrollar mientras vive
en la tierra no puede exceder de cierto grado; de suerte
que desarrollada en u n a dirección y en un orden determi-
nado de ideas, parece agotada realmente. L a ciencia, el
arte ó la industria que cultiva, vienen á ser de esta m a n e -
r a una condicion y como medio necesario p a r a su vida in-
telectual; de suerte que en sacándole de este medio, como
el pez f u e r a del agua, m u e r e ó se queda yerto é insensible.
D e aquí es que la m e n t e sistematizada ó h a b i t u a d a á cier-
t a s o p e r a c i o n e s queda i n h á b i l para las de otro orden, así
c o m o el ojo a c o s t u m b r a d o á mirar o b j e t o s p e q u e ñ o s y c o - s a s p u r a m e n t e i n m a t e r i a l e s , llegan á c a u s a r en nuestro o r -

l o c a d o s á c o r t a d i s t a n c i a , v a perdiendo g r a d u a l m e n t e la g a n i s m o p r o f u n d a s modificaciones, entre otras, aquel f e -

f a c u l t a d de v e r á l a r g a s distancias. P o r esto el que se v a n ó m e n o s i n g u l a r l l a m a d o por el D o c t o r C a r p e n t e r cerebra-

h a b i t u a n d o á c i e r t a c l a s e de ideas, á un orden d e t e r m i n a - cion inconsciente, y q u e consiste en cierta actividad i n c o n s -

do de c o n o c i m i e n t o s ó m é t o d o s de d i s c u s i ó n , viene á afir- ciente de nuestro cerebro, en v i r t u d de la c u a l son a l g u -

m a r s e y e n l a z a r s e t a n t o en ellos, que a p e n a s h a y m e d i o de nos e x c i t a d o s á a c t o s , ideas ó d e t e r m i n a c i o n e s con u n a

d e s q u i c i a r l e de sus i d e a s , m é t o d o ó s i s t e m a ; e s t á b a j o la f u e r z a en cierta m a n e r a irresistible; hábito, inclinación ó

i n f l u e n c i a de u n a e s p e c i e de v é r t i g o y b o r r a c h e r a i n t e l e c - m o n o m a n í a i m p u l s i v a (aunque n u n c a a j e n a de todo p u n -

tual q u e le t r a s t o r n a y encalabrina los sentidos. S u con- to al d o m i n i o de la v o l u n t a d ) que e x p l i c a r i d i c u l e c e s de

v e n c i m i e n t o p r e c e d e á la d e m o s t r a c i ó n . H a b l a , p i e n s a y a l g u n a s personas que por lo general discurren a d m i r a b l e -

siente de u n a m a n e r a , por decirlo así, a u t o m á t i c a y m a q u i - m e n t e ; pero que en t o c á n d o l e s ciertos registros, c o m o el

n a l . A s í v i e n e á f o r m a r s e una especie de d a l t o n i s m o i n t e - inmortal D . Q u i j o t e , disparan en m i l despropósitos y n e -

lectual ó p s i c o l ó g i c o , no m é n o s deplorable q u e el que pueda c e d a d e s . A s í a c o n t e c e á g e n t e s por lo d e m á s m u y e s t i m a -

a f e c t a r el ó r g a n o de la v i d a . ¿No se han visto por v e n t u r a b l e s , d e s p u l s a r s e y ponerse frenéticas y c o m o f u e r a de sí

m a t e m á t i c o s t a n e n f r a s c a d o s en sus c á l c u l o s q u e habian en t o c á n d o l e s el registro de la r e l i g i ó n . P o r otra parte, y

perdido por c o m p l e t o el s e n t i m i e n t o de la f a m i l i a , i n s e n - c o m o efecto de lo q u e v a m o s e x p l i c a n d o , hay entendi-

sibles al cariño de sus e s p o s a s y de sus h i j o s ? ¿ D e c u á n t o s m i e n t o s de tal m a n e r a pervertidos, que p a r e c e h a b é r s e l e s

sábios por ese estilo m á s á m é n o s raros, m o n o m a n i a c o s y cerrado c o m p l e t a m e n t e el c a m i n o de la v e r d a d . D i r í a s e ,

e x c é n t r i c o s , c o m o v u l g a r m e n t e se d i c e , no se r e c u e r d a n u s a n d o de la b e l l a expresión de un autor a n t i g u o , que

d i c h o s , h e c h o s ó a n é c d o t a s c u r i o s í s i m a s ? P u e s a h o r a bien: ellos y l a v e r d a d d i v i n a huyen por desencontrarse. A fuerza

s u p o n g a m o s q u e á un h o m b r e docto, pero e x c l u s i v o (y de a b u s a r de l a s g r a c i a s de D i o s , á f u e r z a de p r e v a r i c a c i o -

casi t o d o s lo son, m á s ó ménos), entregado toda su v i d a al nes y e x t r a v í o s , h a n logrado a h o g a r en el a l m a t o d a aspira-

estudio de u n a c i e n c i a , y m á s ó m é n o s p r e o c u p a d o c o n t r a c i ó n noble y g e n e r o s a ; a t a d o s á u n a c a d e n a de t i n i e b l a s ,

l a s v e r d a d e s de la f e , se le q u i e r a sacar de este e x c l u s i v i s - c o m o la l l a m a h e r m o s a m e n t e la divina E s c r i t u r a 1 , no

m o ; ¡cuán difícil será c o n v e n c e r l e de sus errores y p r e o c u - p u e d e n m o v e r s e l i b r e m e n t e en el reino sereno y l u m i n o s o

paciones! ¡ C u á n peligroso contrariar sus p r e j u i c i o s , v a n i - de la verdad; c a r e c e n del sentido de l a s c o s a s d i v i n a s , de

d a d e s y ridiculeces! ¡ C u á n f á c i l q u e al p r e t e n d e r s a c a r l o suerte que h a b l a r l e s de D i o s , de sus g r a n d e z a s , de s u s

del m e d i o en q u e h a v i v i d o , se provoque una r e a c c i ó n v i o - m i s e r i c o r d i a s para con el h o m b r e , es lo m i s m o que hablar

lenta y de c o n s e c u e n c i a s fatales! P o r q u e h a y q u e tener p r e - al c i e g o de los colores. J ú z g u e s e por a q u í el caudal i n a g o -

sente q u e en nosotros andan de tal m a n e r a unidos el e l e - t a b l e de conflictos y querellas de la c i e n c i a contra la f e ,

m e n t o material y el espiritual, h a y tal a c c i ó n y r e a c c i ó n q u e p u e d e n s u r g i r de e s t a fuente.

entre el cuerpo y el a l m a , q u e la e d u c a c i ó n , las ideas q u e E l tercer o b s t á c u l o q u e opone la v o l u n t a d h u m a n a á l a

n o s v a m o s f o r m a n d o de las c o s a s , la a c c i ó n p e r s o n a l s o - e s t r e c h a unión entre la c i e n c i a y la f e es la i g n o r a n c i a ,

bre los m o v i m i e n t o s a p a s i o n a d o s del espíritu, y otras c a u -

1 Sap. xvxi. 2.
 174 Origen de los conflictos

c o n s e c u e n c i a ordinaria del orgullo y del exclusivismo e n c u m b r a n su v u e l o en la esfera de l o s c o n o c i m i e n t o s

científico. N o es necesario d e m o s t r a r la g r a n d e z a , exten-
científicos.
sión y terribles c o n s e c u e n c i a s de esta i g n o r a n c i a . P a r a ha-
E n 1 8 5 2 m o r í a el célebre D i r e c t o r del O b s e r v a t o r i o as-
blar de historia, de artes, de filosofía y hasta de i n d u s -
t r o n ó m i c o de P a r í s , F r a n c i s c o A r a g o . E s t a n d o postrado
t r i a s c a s e r a s , se exigen ciertos c o n o c i m i e n t o s e s p e c i a l e s ,
en el l e c h o , y un m e s a n t e s de su m u e r t e , f u é v i s i t a d o p o r
sin los c u a l e s no se a t r e v e uno á h a b l a r temeroso de d e -
su c o m p a ñ e r o y a m i g o el docto A b a t e M o i g n o , quien c o n
cir disparates. S ó l o para hablar de religión se creen t o d o s
la f r a n q u e z a y sinceridad que le p e r m i t í a su a m i s t a d con
c o n los c o n o c i m i e n t o s b a s t a n t e s para decir su parecer. E n
el f a m o s o a s t r ó n o m o , le p r e g u n t ó si en medio de los a g u -
esto diríase q u e n a c e n todos e n s e ñ a d o s . E n este punto no
dos y p r o l o n g a d o s dolores q u e sufría no se sentía a l g u n a
h a y freno, ni consideración, ni buen m i r a m i e n t o que v a l -
v e z m o v i d o á l e v a n t a r su c o r a z o n al cielo, y a c e r c a r s e á
g a ; y áun los h o m b r e s q u e no c o n s i e n t e n en m a n e r a a l -
la M a j e s t a d de D i o s con a l g u n a breve y f e r v o r o s a oracion.
g u n a que nadie se a t r e v a á contradecirles ó enseñarles l a
«Mi querido a m i g o , le respondió con d u l z u r a y s u a v i d a d ,
c i e n c i a ó arte que poseen, en tratándose de religión y á u n
usted s a b e que educado en el seno de la t o r m e n t a revolu-
c o n f e s á n d o s e faltos de los c o n o c i m i e n t o s n e c e s a r i o s , se to-
cionaría, no recibí n i n g u n a e s p e c i e de i n s t r u c c i ó n religio-
m a n los m a y o r e s a t r e v i m i e n t o s . Y de aquí ¿qué h a de r e -
s a ; no sé n a d a , a b s o l u t a m e n t e n a d a de l o s d o g m a s de la
sultar si no g r a v í s i m o s trastornos en el orden i n t e l e c t u a l ,
fe; en general h a b r á usted podido o b s e r v a r que he p r o c u -
a c u s a c i o n e s ridiculas y r u i d o s o s conflictos y c u e s t i o n e s
rado no m e t e r m e en n i n g u n a cuestión religiosa. T a l v e z
s o b r e m a n e r a deplorables? E n e f e c t o ; ¿cómo pueden u n i r -
p u e d a n r e f e r i r s e dos ó t r e s a n é c d o t a s m i a s contra c i e r t a s
se y e n l a z a r s e en el e n t e n d i m i e n t o h u m a n o con h e r m a -
p r á c t i c a s ó t e m o r e s , á m i v e r , a l g o supersticiosos; pero
n a b l e a l i a n z a la f e y la c i e n c i a si no se conocen? ¿ N o e s
j a m a s , en n i n g ú n t i e m p o ni l u g a r , he c o m b a t i d o ó a t a c a d o
por v e n t u r a t e m e r a r i o afirmar la disidencia entre la u n a y
á la fe. C o n f i e s o que por a l g ú n t i e m p o me sentí inclinado
la otra cuando no se s a b e n p e r f e c t a m e n t e la e x t e n s i ó n ,
á b u r l a r m e por i g u a l m a n e r a de los c l e r ó f o b o s y de l o s
límite y n a t u r a l e z a de los p r i n c i p i o s q u e c a d a una de por
devotos. Al presente m e sentiría m á s b i e n i n c l i n a d o á
sí enseñan? P u e s entre los q u e se dedican á los estudios
creer. P e r o e s t r e m e n d o el p r o b l e m a de lo p o r v e n i r ; m e
científicos, n a d a es m á s c o m ú n que e s t a i g n o r a n c i a . No
e s p a n t a su p r o f u n d i d a d , y en él se perdería mi espíritu. A s í
há mucho 1 que el ilustre L u i s V e u i l l o t h a b l a n d o de un
m e v u e l v o , a u n q u e con d i s g u s t o , á mi i g n o r a n c i a . » La
h o m b r e célebre que a c a b a de b a j a r al sepulcro despues
triste h i s t o r i a de A r a g o es la historia de m u c h o s . A l fin el
de haber llenado el m u n d o con el ruido de su n o m b r e ,
célebre a s t r ó n o m o , c o n f e s a n d o con m e l a n c ó l i c a sinceri-
d e c i a de él q u e á pesar de la claridad de su i n t e l i g e n c i a y
dad su i g n o r a n c i a en m a t e r i a s r e l i g i o s a s , n u n c a t u v o des-
de sus v a s t o s c o n o c i m i e n t o s en m a t e r i a s políticas é histó-
precio ó a v e r s i ó n , m u c h o m é n o s rebelión c o n t r a l a fe cris-
r i c a s , en punto á v e r d a d e s religiosas era un grande igno-
tiana. E n estó dió p r u e b a de c o r a z o n sincero y n o b i l í s i -
rante. L a calificación q u e da á T h i e r s el escritor i l u s t r e ,
m o , no m é n o s que de i n t e l i g e n c i a superior; y si los s á b i o s
puede a p l i c a r s e á m u c h o s s a b i o s , á u n de los q u e m á s a l t o
q u e c o m o él d e s c o n o c e n l o s principios de la f e , le i m i t a -
sen en su respeto h á c i a ella, ó por lo m é n o s en no b u s -
i E s c r i b í a s e esto en M a y o de 1 8 7 S . car querellas y conflictos que sólo t i e n e n origen en su i g -
 derse. A d e m a s , en todo este negocio de i l u s t r a c i ó n , c i e n -
n o r a n c i a , no serian ellos s e g u r a m e n t e los q u e m é n o s g a -
c i a y c u l t u r a h a y m u c h o de f a n t a s m a g o r í a y b a m b o l l a .
narían con su actitud reverente é i m p a r c i a l . A haber
Tal p a s a por sábio q u e es un tonto de s o l e m n i d a d . La
seguido este proceder el f a m o s o Laplace, se hubiera
c a s t a de aquel D . H e r m ó g e n e s i n m o r t a l i z a d o por M o r a -
a h o r r a d o un d i s g u s t o g r a v e y b o c h o r n o s o . E r a el M a r q u é s
t i n , no se h a extinguido ni se extinguirá e t e r n a m e n t e ; an-
de L a p l a c e , uno de los m e j o r e s m a t e m á t i c o s de s u t i e m p o ,
t e s , s e g ú n v a n las c o s a s , tiene t r a z a s de a u m e n t a r s e e n
i n c r é d u l o á su m a n e r a , p u e s s e g ú n se h a a v e r i g u a d o r e -
p r o p o r c i o n e s a s o m b r o s a s . J a m a s han abundado tanto c o -
c i e n t e m e n t e , el V i e r n e s Santo guardaba la abstinencia
m o en nuestros dias los eruditos á la violeta, los s á b i o s
con s i n g u l a r d e v o c i o n . E n su obra del Sistema del mundo,
de oropel, los doctores en todas las c o s a s , en poco-scien-
en la c u a l , c o m o es sabido, no halló l u g a r p a r a D i o s , se
tes é en m u c h o arrogantes, c o m o decían a n t i g u a m e n t e en
e m p e ñ ó en s a c a r f a l s a á la S a g r a d a E s c r i t u r a en u n a c o s a
C a s t i l l a . J a m a s se han profanado tanto los n o m b r e s de
que no es d o g m a de f e ni m u c h o m é n o s , es á saber: en l a
ciencia, ilustración y progreso; y así c o m o de los a l e m a -
i n t e l i g e n c i a y aplicación del v e r s í c u l o del G é n e s i s , que di-
n e s de su t i e m p o decia G o e t h e que se les debia p r o h i b i r
ce que D i o s hizo l a s dos g r a n d e s l u m b r e r a s , l a l u m b r e r a
pronunciar por espacio de treinta años la palabra senti-
m a y o r , que e s el sol, para que señorease en el dia, y la
miento, y q u e con esto se v e r i a tal v e z brotar en ellos esta
l u m b r e r a m e n o r , que es la l u n a , para q u e s e ñ o r e a s e en l a
flor del a l m a ; de igual manera si no p o c o s de l o s s á b i o s
n o c h e . P a r a ello a m o n t o n ó c á l c u l o s y f ó r m u l a s , q u e r i e n -
flamantes se i m p u s i e s e n por l e y no p r o n u n c i a r por a l g ú n
do p r o b a r a d e m a s que la obra divina adolecia de g r a n d e s
t i e m p o la p a l a b r a ciencia, ni hablar de s u s d e r e c h o s y c o n -
d e f e c t o s . A poco de p u b l i c a d o el libro, el P . C a r a f f a , p r o -
q u i s t a s , no estarían en m a l c a m i n o p a r a l l e g a r á la v e r d a -
f e s o r de m a t e m á t i c a s en el C o l e g i o R o m a n o , h i z o v e r l a
dera sabiduría 1 . E n fin, la c i e n c i a , á u n la m á s a l t a y e x c l a -
b a s e i n s e g u r a de los c á l c u l o s de L a p l a c e , y m á s tarde, el
recida, es excelente; pero no es el medio de que D i o s q u i e -
profundo geómetra L i o u v i l l e , demostró palmariamente
re servirse para s a l v a r al h o m b r e y á la sociedad. Non in
q u e el a u t o r del Sistema del mundo a n d a b a c o m p l e t a m e n t e
Dialéctica, repetiremos con S a n A m b r o s i o , voluit Dens
desatinado en s u s a s e r c i o n e s , y que l a s p a l a b r a s del G é -
salvum facere populum suiim. «Entre v o s o t r o s , d e c i a S a n
nesis en su d i v i n a s e n c i l l e z encierran u n a v e r d a d s u b l i m e
P a b l o á los p r i m i t i v o s cristianos, no h a y m u c h o s sábios
é incontrastable.
s e g ú n el m u n d o , ni m u c h o s poderosos, ni m u c h o s n o b l e s ;
F i n a l m e n t e , p a r a c o n c l u i r este p u n t o q u e t o c a á l o s
a n t e s lo necio del m u n d o escogió D i o s p a r a a v e r g o n z a r á
c o n f l i c t o s y querellas c o n t r a la f e , q u e v i e n e n de p a r t e de
los sábios, y lo flaco del m u n d o escogió D i o s p a r a a v e r -
l o s h o m b r e s d o c t o s , d e b e m o s advertir á l o s q u e se s o r -
g o n z a r lo f u e r t e , y lo vil del m u n d o y lo m e n o s p r e c i a d o
p r e n d e n y e s c a n d a l i z a n de que a l g u n o s de t a l e s h o m b r e s
s e a n incrédulos ó e n e m i g o s de la f e , y áun por lo mismo
1 L o d e p l o r a b l e es el m a l que h a c e n e s t o s h o m b r e s , s o b r s t o d o c u a n d o d a n en s e r
e m p i e z a n á tener d u d a s sobre la v e r d a d de l a s creencias p o l í t i c o s y q u i e r e n m o r a l i z a r el m u n d o , y pasar á l o s o j o s de l a s g e n t e s por u n o s porten-

c r i s t i a n a s , que la ciencia e s una g r a n c o s a , u n a de l a s p r e - t o s de s a b i d u r í a . S o b r e e s t o h a c e m o s n u e s t r a s u n a s p a l a b r a s de M a c a u l a y (en su Ensayo

s o b r e S t u a r t M i l i ) : « H a c e t i e m p o q u ; a b r i g a m o s l a í n t i m a p e r s u a s i ó n de q u e e s o s h o m -
r o g a t i v a s m á s a l t a s de l a h u m a n i d a d , y uno de l o s t í t u l o s b r e s á q u i e n e s m i r a n u n o s c o m o l a l u z de l a t i e r r a y o t r o s c o m o á d e m o n i o s encarnados,

m á s e x c l a r e c i d o s de su n o b l e z a ; pero f r á g i l , d e f e c t i b l e , y s o n en g e n e r a l h o m b r e s m u y o r d i n a r i o s , de e s p í r i t u m u y e s t r e c h o y de u n a instrucción
muy mediana.»
c o m o el h o m b r e , e x p u e s t a á l a t e r r i b l e libertad de p e r d e r -
e s c o g i ó D i o s , y lo q u e no e s para d e s h a c e r lo que es, pa- -de sus i n g e n i o s p a r a pelear contra su propia salvación!

r a que en su a c a t a m i e n t o nadie se gloríe de sí m i s m o , » P o r lo que h e m o s dicho h a s t a ahora, se v e q u e la o p o -

m a s en Jesucristo, h e c h o por nosotros sabiduría, j u s t i f i - s i c i o n e n t r e la c i e n c i a y l a f e , no pudiendo nacer de s u

c a c i ó n , santificación y redención. A u n en el órden natural, intrínseca n a t u r a l e z a , tiene origen en l a s s u g e s t i o n e s del

l o s grandes h o m b r e s , l o s verdaderos b i e n h e c h o r e s de la orgullo, en el e x c l u s i v i s m o científico y en la i g n o r a n c i a de

h u m a n i d a d , l o s que h a n d e r r a m a d o sobre esta u n a l u z q u e suelen adolecer g e n e r a l m e n t e m u c h o s h o m b r e s , p r o -

m á s p u r a y h e r m o s a , no h a n sido g e n e r a l m e n t e dotados f u n d o s c o n o c e d o r e s de los secretos de la naturaleza, pero

de inteligencia extraordinaria, ni a d o r n a d o s de una i l u s - m u y p o c o instruidos en la R e l i g i ó n . H e m o s indicado ade-

tración y sabiduría h u m a n a de p r i m e r órden; pero sí han m a s que f u e r a de e s t a s c a u s a s de conflicto que v i e n e n de

p o s e í d o lo que se l l a m a un g r a n carácter, esto es, u n a vo- parte de la c i e n c i a , influye t a m b i é n en la oposicion entre

l u n t a d e n é r g i c a para el bien, q u e s a b e á donde v a , y que e s t a y la fe la m a l a interpretación que h a n dado a l g u n o s

no se d e j a v e n c e r de estorbos y dificultades. A m e j o r a r y teólogos á los d o g m a s de la R e l i g i ó n . S o b r e este p u n t o

e n n o b l e c e r este c a r á c t e r y e s t a voluntad debe e n d e r e z a r s e v a m o s á decir brevísimas palabras.

la ciencia; y en ello, c o m o y a h e m o s dicho en otra p a r t e , Siendo l a s v e r d a d e s de l a fe la n o r m a que debe g u i a r

debe el h o m b r e poner su p e r f e c c i ó n y verdadero a d e l a n t a - al cristiano para no errar c o m o tal en el j u i c i o que f o r m a de

m i e n t o ; á lo cual n o s a y u d a r á y e s f o r z a r á la g r a c i a de l a s v e r d a d e s de la r a z ó n , e s t á c l a r o que para h a c e r l o c u a l

D i o s , q u e e n t r a en el h o m b r e m á s por el c o r a z o n que c o n v i e n e , e s p r e c i s o que c o n o z c a el verdadero sentido del

por el entendimiento; a n t e s , c u a n d o D i o s quiere atraer principio ó d o g m a de la fe, el de la v e r d a d ó d o c t r i n a de

á sí á a l g ú n a l m a , se v a l e á v e c e s de c o s a s , ideas ó r a z o - la razón sobre la c u a l h a de emitir su j u i c i o , y la relación

n e s que son, al p a r e c e r , contra toda r a z ó n ó discurso n a - de esta doctrina con el d o g m a de la R e v e l a c i ó n . E l cono-

tural T e m b l e m o s de invertir este órden y dar á la cien- c i m i e n t o de e s t a s t r e s c o s a s e s t a n necesario p a r a d e c i d i r

c i a y al entendimiento m a y o r crédito y v a l o r del que a c e r c a de la o p o s i c i o n entre un d o g m a revelado y u n a v e r -

s e m e r e c e n . « ¡ A y de v o s o t r o s , dice Isaías, los q u e sois dad racional, q u e c u a l q u i e r a de ellas que falte, el j u i c i o

sábios á vuestros ojos y resabidos y prudentes delan- será f o r z o s a m e n t e erróneo ó t e m e r a r i o . P u e s bien; n a d a e s

te de v o s o t r o s mismos!» ¡ A y de a q u e l l o s que no obran se- m á s raro que este p e r f e c t o c o n o c i m i e n t o ; n a d a m á s o r d i n a -

g ú n lo q u e c o n o c e n , a n t e s se s i r v e n de sus conocimien- rio y c o m ú n que al decidir a c e r c a de la c o n t r a d i c i o n entre

tos para levantarse contra D i o s , y aguzan las armas la ciencia y la f e se d e s c o n o z c a a l g u n o de estos e l e m e n t o s ,

s u p u e s t o q u e á v e c e s el sentido q u e c o m u n m e n t e se da á
los d o g m a s de la fé ó á l a s p a l a b r a s de la E s c r i t u r a no e s
i A e s t e p r o p ó s i t o n o d e j a r e m o s de r e f e r i r u n c a s o q u e s e l e e en l a Crvnohistoña de
la provincia de Toledo, p. n , pág. 2S2. E l P. G a b r i e l Vázquez fué sin duda uno d e l o s
el que tienen r e a l m e n t e , ó no se p e n e t r a con t o d a c l a r i d a d
h o m b r e s de m á s a l t o i n g e n i o que florecieron e n E s p a ñ a á ú l t i m o s del s i g l o x v i ; pues l a v e r d a d e r a significación de la doctrina que se j u z g a , ó
e s t e h o m b r e d o c t í s i m o c o n t a b a de s í , q u e en m o m e n t o s e n q u e h a b i a de t o m a r u n a r e s o -
l u c i ó n , l a m a s i m p o r t a n t e y c r í t i c a de su v i d a , y q u e l e i m p o n í a n o p e q u e ñ o s sacrificios,
l a oposicion que se pretende descubrir no está m á s que
f u é m o v i d o á a d o p t a r l a por u n a r a z ó n q u e o y ó á un t e ó l o g o e m i n e n t e , pareciéndole tan en la p e r t u r b a d a f a n t a s í a . D i o s entregó el universo á l a s
e f i c a z que su e n t e n d i m i e n t o q u e d ó de t o d o p u n t o c o n v e n c i d o . M a s q u e e x a m i n a d a d e t e -
n i d a m e n t e m á s a d e l a n t e , y p u e s t a en f o r m a s i l o g í s t i c a , v i ó q u e t e n i a d o s f a l t a s p a r a c o n -
d i s p u t a s de los h o m b r e s ; C r i s t o no vino al m u n d o á e n s e -
cluir l e g í t i m a m e n t e lo que pretendía. C u a n d o D i o s pretende llevar á uno á donde E l q u i e - ñ a r la c i e n c i a de la n a t u r a l e z a , sino la c i e n c i a de la v i d a y
r e , todos los caminos son buenos.
de l a s a l v a c i ó n ; y el texto sagrado, así c o m o es clarísimo-
t o d o s sirven p a r a todo; un ingenio q u e h a g a m i l a g r o s e n
e n lo q u e t o c a á e s t a ciencia espiritual, así es oscuro, c u e s -
t e o l o g í a y m e t a f í s i c a podrá ser un n a t u r a l i s t a , f í s i c o y á u n
t i o n a b l e é incierto en lo q u e se refiere á la c i e n c i a f í s i c a
escriturario m u y mediano. E n especial, conviene guar-
ó n a t u r a l . E n este punto l a s proposiciones que deben ser
d a r n o s de c o n f u n d i r l a s c u a l i d a d e s m o r a l e s con l a s i n t e l e c -
t e n i d a s c o m o de f e , son p o q u í s i m a s ; m u c h a s m é n o s de las-
t u a l e s y científicas. «A l a s p a l a b r a s de los s a n t o s (en m a -
q u e se cree v u l g a r m e n t e ; la m a y o r parte andan s u j e t a s á las.
terias científicas se entiende), h a y que preferir y a n t e p o -
interpretaciones de l o s h o m b r e s , interpretaciones que la
ner la S a n t a V e r d a d , » c o m o d e c i a h e r m o s a m e n t e K e p p l e r .
I g l e s i a permite, que en m u c h o s c a s o s deben ser r e s p e t a -
E n todo p r u d e n c i a , que e s la sal de las v i r t u d e s . N o nos
d a s y a c a t a d a s , pero que no obligan el e n t e n d i m i e n t o con
a r r o j e m o s á dar por cierto y seguro lo q u e s o l a m e n t e e s
la autoridad del divino m a g i s t e r i o . A ñ á d a s e á esto lo q u e
p r o b a b l e , ni á calificar c o m o heréticas ó contrarias á la f e
nos e n s e ñ a n todos l o s dias la e x p e r i e n c i a y la historia de
opiniones que pueden caber m u y bien dentro de ella I . E n
l a s c i e n c i a s en todos sus órdenes y c l a s i f i c a c i o n e s , e s á
este punto e s a d m i r a b l e el e j e m p l o que nos dieron los t e ó -
saber, q u e s o n m u y p o c a s l a s v e r d a d e s científicas q u e
l o g o s a n t i g u o s , en especial los e s c o l á s t i c o s y l a s l u m b r e -
p u e d a n admitirse sin a l g ú n género de atenuación y reser-
ras entre estos, en los c u a l e s no se s a b e qué a d m i r a r m á s ,
v a , y se v e r á con c u á n t o cuidado debe a n d a r s e uno en
s i la s e n c i l l e z y m o d e r a c i ó n con que exponen s u s d o c t r i -
a f i r m a r por c i e r t a y a s e n t a d a una p r o p o s i c i o n , y d e c i d i r
nas, ó la i m p a r c i a l i d a d c o n que discuten y j u z g a n l a s a j e -
s o b r e su c o n f o r m i d a d ú oposicion con l a verdad r e v e l a d a .
n a s , procediendo siempre con una p r u d e n c i a y m o d e r a c i ó n
A fin de no e q u i v o c a r n o s en nuestros j u i c i o s sobre la
m a r a v i l l o s a s , en calificar opiniones m á s ó m é n o s c o n t r a -
o p o s i c i o n de ciertas doctrinas con los d o g m a s de n u e s t r a
rías al c o m ú n sentir. S e g u r a m e n t e , á haber seguido s i e m -
fe, encarga gravísima y sapientísimamente San Agustín
p r e tan h e r m o s o e j e m p l o , habríanse evitado m u c h a s c u e s -
que en c a s o s dudosos v e a m o s los v a r i o s sentidos que p u e -
t i o n e s , d i s g u s t o s y conflictos, y en l a s r e l a c i o n e s entre l a
den tener l a s p a l a b r a s d i v i n a s , y que no n o s a r r o j e m o s te-
ciencia y la fe habría m é n o s c o n f u s i o n y e m b r o l l o del q u e
m e r a r i a m e n t e á defender n i n g u n a de e s t a s i n t e r p r e t a c i o -
hay actualmente.
nes, c u a l si f u e s e palabra de D i o s y dando á nuestra i m a -
I E n t o d o s t i e m p o s h a s i d o e s t e c o n s e j o útil y á u n n e c e s a r i o , p e r o n u n c a t a n t o c o -
g i n a c i ó n la autoridad de la divina e n s e ñ a n z a . E n este
m o en l a p r e s e n t e e d a d , en q u e p o r e f e c t o del t r a s t o r n o e s p a n t o s o de i d e a s q u e á t o d o s e
p u n t o la I g l e s i a h a de ser nuestra g u í a , nuestra l u z y n o r - e x t i e n d e y á t o d a s p a r t e s a l c a n z a , h a e n t r a d o en m u c h o s l a m a n i a de d o g m a t i z a r y d e c i r
-su a l c a l d a d a s o b r e c u a n t o o c u r r e en l a p o l é m i c a ó d i s c u s i ó n , l a n z a n d o a d i e s t r o y s i n i e s -
m a e x t r í n s e c a de la verdad; á ella, c o m o e n c a r g a d a del de-
t r o pareceres, sentencias y excomuniones. Hombres g e n e r a l m e n t e extraños á los estu-
p ó s i t o de la fe y de la interpretación de l a s d i v i n a s E s c r i - d i o s d ; T e o l o g í a , s i n m á s c a u d a l de d o c t r i n a q u e u n a s c u a n t a s i d e a s q u e h a n a r a ñ a d o del
ú l t i m o l i b r o q u e p o r c a s u a l i d a d h a c a i d o en s u s m a n o s , s e c o n s i d e r a n c o n b a s t a n t e a u t o -
t u r a s , d e b e m o s acudir para saber lo que h e m o s de creer,
r i d a d p a r a d e s h a c e r d u i ? s , e c h a r s e n t e n c i a s y m e t e r á t o d o el m u n d o p o r el b u e n c a m i -
el j u i c i o que nos h a de m e r e c e r una d o c t r i n a , y su o p o s i - n o , que por s u p u e s t o n o es o t r o que e l que á e l l o s s e l e s a n t o j a d e s c u b r i r á la t u r b i a l u z d e
su mal adoctrinado entendimiento. Y l l e g a en a l g u n o s e s t a m a n í a á tal e x t r e m o , q u e
cion con la e n s e ñ a n z a revelada. N o h a y que c o n f u n d i r j a -
hay p o b r e h o m b r e que se c r e e p r e c i s a m e n t e s u s c i t a d o por D i o s p a r a c o r r e g i r á l o s e r r a -
m a s la opinion de un teólogo particular con la doctrina de d o s , y q u e c o m o e l i n g e n i o s o H i d a l g o de l a M a n c h a , a p e n a s v e a s o m a r por el h o r i z o n t e
d e su i n t e l i g e n c i a a l g ú n m a l c a b a l l e r o que t i e n e t r a z a s de n o p r e s t a r r e v e r e n c i a á l a s e -
la I g l e s i a ; y en punto al respeto que se m e r e c e la autori-
ñ o r a de s u s p e n s a m i e n t o s , ya está a l l í , p l u m a en r i s t r e , p a r a d e f e n d e r l a y a m p a r a r l a .
d a d , h a y que distinguir entre los v a r i o s órdenes de c o n o - N u e v o M a i m ó n i d e s t a l v e z n o s r e g a l e el d i a m é n o s p e n s a d o c o n u n a Guía de los extra-
viados, q u e c i e r t o n o s e r í a m a l a f o r t u n a p a r a l o s t i e m p o s m i s e r a b l e s e n que n o s h a t o c a -
c i m i e n t o s , y dar á cada uno de ellos su mérito y v a l o r ; n o
d o vivir.

C A P Í T U L O X.
DIFICULTADES GENERALES.
NDICADAS l a s c a u s a s que t i e n d e n á d e s t r u i r l a h a r -
m o n í a entre l a c i e n c i a y l a f e , el órden de l a s ideas-
que v e n i m o s e x p o n i e n d o n o s l l e v a á e s t u d i a r l a i n -
fluencia de e s t a s c a u s a s en l a s d u d a s , dificultades,
y c o n f l i c t o s que de e l l a s r e s u l t a n .
E s de t o d o p u n t o i m p o s i b l e r e f e r i r , y m u c h o m é n o s r e -
futar, todas estas dificultades; porque como no hay error
ni h e r e j í a , al decir del C a r d e n a l F r a n z e l i n , a u t o r g r a v í s i -
m o y u n o de l o s t e ó l o g o s m á s a v e n t a j a d o s que h o y t i e n e
l a I g l e s i a , de q u e n o p u e d a s e ñ a l a r s e el origen e n el t r a s -
t o r n o del ó r d e n que D i o s , a u t o r de l a n a t u r a l e z a y d e l a
g r a c i a , q u i s o e s t a b l e c e r entre l a c i e n c i a ó r e v e l a c i ó n n a -
t u r a l y l a s o b r e n a t u r a l , p a s a r r e v i s t a á t o d a s las o b j e c i o -
n e s que s e h a n h e c h o c o n t r a este ó r d e n y h a r m o n í a , s e r í a
t a n t o c o m o e n u m e r a r l o s d e s v a r i o s i n n u m e r a b l e s que e l
g e n i o d e l error, e s p a n t o s a m e n t e f e c u n d o , ha e n g e n d r a d o
e n l a s i n t e l i g e n c i a s de t o d o s l o s h o m b r e s . A s í , m i r a n d o á
l a b r e v e d a d , sólo t o m a r e m o s en c u e n t a l a s que i n m e d i a t a
y derechamente se oponen á esta harmonía. M a s antes d e
v e n i r á l a s o b j e c i o n e s p a r t i c u l a r e s , q u e r e m o s en e s t e
pítulo deshacer algunas dudas que surgen de la tésis g e -
n e r a l que v e n i m o s d e s e n v o l v i e n d o , p a r a que su a c l a r a c i ó n
d e r r a m e sobre e l l a m a y o r c l a r i d a d , y c o n el c o n t r a s t e
l a s o b j e c i o n e s se a s i e n t e y a f i r m e m á s la u n i ó n entre l a
c i e n c i a y l a fe que n o s h e m o s p r o p u e s t o d e m o s t r a r .
H e m o s d i c h o v a r i a s v e c e s que e n el c o n o c i m i e n t o c i e n -
tífico l a v e r d a d se o f r e c e á l a i n t e l i g e n c i a por sí m i s m a ,
m i e n t r a s que e n el c o n o c i m i e n t o obtenido por l a fe se n o s
p r e s e n t a a p o y a d a e n el a j e n o t e s t i m o n i o ; c o n la ciencia
d e s c u b r i m o s p o r n o s o t r o s m i s m o s l a v e r d a d que c o n o c e -
m o s ; p o r l a f e n o l a d e s c u b r i m o s de n i n g u n a m a n e r a , s i n o
que la r e c i b i m o s d e otro, fiados en s u a u t o r i d a d ; en a q u e -
l l a l a m e n t e e s v e n c i d a y s u b y u g a d a p o r la r e a l i d a d de l o s
objetos; en esta es g u i a d a y conducida por la autoridad
a j e n a ; e n l a u n a t o d o e s e s p o n t a n e i d a d y e v i d e n c i a ; en l a
otra t o d o a u t o r i d a d y m i s t e r i o . A h o r a bien; entre estas
d o s m a n e r a s de c o n o c i m i e n t o , ¿no h a y p o r v e n t u r a r e p u l -
s i ó n y a n t a g o n i s m o i n v e n c i b l e , de s u e r t e que el p r o g r e s o
y desarrollo del u n o e m b a r a c e n el d e s e n v o l v i m i e n t o d e l
otro, y l a l i b e r t a d d e l a f e m a t e y a h o g u e l a n e c e s a r i a li-
b e r t a d de l a c i e n c i a ?
P a r a c o n t e s t a r á e s t a s p r e g u n t a s , h a y que presuponer
que la l e y f u n d a m e n t a l de n u e s t r o e s p í r i t u , en su t e n d e n -
c i a á l a v e r d a d , e s q u e no dé su a s e n s o á n i n g u n a p r o p o -
s i c i ó n sin m o t i v o s j u s t o s , r a z o n a b l e s y c o n v e n i e n t e s . « L a
D i a l é c t i c a , c o m o de l a H i s t o r i a , d i c e e l P . J u a n de M a -
riana, p r o c e d e por p u n t o c r u d o , y no s u e l e p a s a r p a r t i d a
sin que le m u e s t r e n q u i t a n z a r.» La duda ó suspensión
n o d e s a p a r e c e n s i n o c u a n d o v e el m o t i v o , r a z ó n ó f u n d a -
m e n t o q u e , c i e r t a é i n e l u d i b l e m e n t e , l a c o n v e n z a n de que
su asentimiento es justo y razonable. E s t e motivo puede
ser la evidencia con que la verdad aparece á nuestra men-
t e , ó la l e g í t i m a a u t o r i d a d y t e s t i m o n i o que n o s l a a s e g u -
r a . E n e f e c t o , no t o d o lo p o d e m o s s a b e r p o r c i e n c i a p r o -
p i a : a l g o h a y que c o n c e d e r á la a u t o r i d a d y c i e n c i a a j e n a .
ca-
S i no h u b i é s e m o s de a d m i t i r c o m o l e g í t i m a m e n t e c i e r t o
sino lo q u e p e r c i b i m o s c o n i n t r í n s e c a e v i d e n c i a , habría-
m o s de r e n u n c i a r á c o n o c e r t o d o s l o s h e c h o s a c a e c i d o s en
de
t i e m p o s p a s a d o s , y c a s i t o d o s l o s q u e s u c e d e n e n el p r e -
x E n l a c a r t a á B a r t o l o m é L e o n a r d o de A r g e n s o l a , q u ; publicó P e l l i c e r en la Bi-
blioteca de Traductores.
sente, pues ni á l o s u n o s ni á los otros a l c a n z a la e x p e -
r i e n c i a de n u e s t r a s f a c u l t a d e s . A h o r a bien: si h a y v e r d a d
p r á c t i c a q u e se nos i m p o n g a , sin darnos l u g a r á l a m e n o r
d u d a a c e r c a de ella, esta es que si D i o s n o s h a b l a y n o s
r e v e l a s u s p e n s a m i e n t o s , e s t a m o s o b l i g a d o s á rendirle el
h o m e n a j e de n u e s t r a f e , a d m i t i e n d o su r e v e l a c i ó n como
e n s e ñ a n z a i n f a l i b l e . E l h o m b r e depende e n t e r a m e n t e de
Dios como Criador, S e ñ o r y fin ú l t i m o s u y o ; y la r a z ó n
c r e a d a y finita debe a b s o l u t a m e n t e s o m e t e r s e á la r a z ó n
i n c r e a d a , infinita y e t e r n a l m e n t e s o b e r a n a . «¿No es i n d i g -
n o , p r e g u n t a S a n A m b r o s i o , que c r e a m o s el t e s t i m o n i o de
un h o m b r e , y no c r e a m o s al t e s t i m o n i o y á los o r á c u l o s
de Dios?» A s í la r a z ó n m i s m a , l e j o s de oponerse á la a u -
t o r i d a d de la divina R e v e l a c i ó n , la p e r s u a d e é i m p o n e ; y
dado, por una parte, el h e c h o á t o d a s l u c e s i n c o n t e s t a b l e
de e s t a R e v e l a c i ó n , y por otra el c o n o c i m i e n t o de l a s v e r -
dades naturales, la c i e n c i a y la fe t i e n e n que j u n t a r s e y
h e r m a n a r s e en n u e s t r a a l m a . L a c i e n c i a de C r i s t o , dice
S a n t o T o m á s , no d e s t r u y e á la c i e n c i a h u m a n a , sino q u e
l a i l u m i n a . A m b a s c o n s t i t u y e n la p l e n i t u d de la s a b i d u -
ría. C o n a m b a s e s n u e s t r a mente e n r i q u e c i d a y a l u m b r a -
d a . L a una no c o n t r a d i c e ni absorbe á la o t r a , p o r q u e s o n
dos r a d i a c i o n e s d i s t i n t a s , pero que v i e n e n de un m i s m o
f o c o de l u z ; dos f u e n t e s que brotan de un solo m a n a n t i a l ;
dos esferas ó d o m i n i o s de la v e r d a d , que r e f l e j a n u n a s o l a
e n s e ñ a n z a ; dos c i e n c i a s q u e salen de los labios de un solo
maestro.
E s t a s dos c i e n c i a s no s o l a m e n t e p u e d e n existir, sino
t a m b i é n crecer y desarrollarse, c a d a cual en su e s f e r a , en
n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o . E l cristiano posee la n o r m a ó g u í a
de v e r d a d en los p r i n c i p i o s eternos é i n m u t a b l e s q u e D i o s
se h a s e r v i d o r e v e l a r l e ; estos principios le i l u m i n a n en l a s
r e g i o n e s del d o g m a y de l a moral; por ellos se a p o y a en
la firme r o c a de la v e r d a d , p a r a que no z o z o b r e en l a s t e m -
p e s t a d e s de la v i d a . M a s f u e r a de estos p r i n c i p i o s , e x t i é n -
d e s e a n t e sus o j o s el v a s t o dominio del u n i v e r s o , e n t r e g a -
do por D i o s á la curiosidad, estudio y d i s p u t a s de los
h o m b r e s . E n esta esfera i n m e n s u r a b l e pueden e s p a c i a r s e
y e n c u m b r a r su v u e l o l o s espíritus m á s v i g o r o s o s ; podrá
ser q u e les falten a l a s y energía p a r a m o v e r s e , pero s e g u -
r a m e n t e no l e s f a l t a r á espacio q u e recorrer, ni aire q u e
r e s p i r a r , ni tierras q u e descubrir.
Gritan m u c h o s q u e el someter el e n t e n d i m i e n t o á la
a u t o r i d a d de l a f e , e s coartar la libertad de la c i e n c i a ,
m e t e r l a en un estrecho sendero, ó m á s bien en un molde
a p r e t a d o y p r e m i o s o donde no p u e d a m o v e r s e ; e c h a r pi-
g ü e l a s al i n g e n i o para que no l e v a n t e su g e n e r o s o v u e l o
por l a s r e g i o n e s m á s e l e v a d a s del saber, sino que se ande
r a s t r e a n d o tierra á tierra o c u p a d o en c o s a s de p o c o f u s t e
y baladíes. E s t a s p a l a b r a s y este c l a m o r e o es necio é i n -
sensato.
E n p r i m e r l u g a r , al someter el h o m b r e su e n t e n d i m i e n -
t o á l a s v e r d a d e s de la f e , no se p r i v a de n i n g u n a de s u s
f a c u l t a d e s , ni r e n u n c i a á n i n g u n o de sus d e r e c h o s , a n t e s
g a n a un g u í a y a p o y o , una l u z v e n i d a del cielo, que diri-
g e sus p a s o s y los i l u m i n a y e n d e r e z a en l a s s e n d a s difíci-
l e s de la c i e n c i a . A s í c o m o el sol cuando a p a r e c e en el ho-
r i z o n t e no a l t e r a la naturaleza de l a s c o s a s q u e i l u m i n a ,
a n t e s l a s r e a l z a y l e s da n u e v o lustre y e s p l e n d o r , h a c i é n -
d o l a s a p a r e c e r á nuestros o j o s m á s p e r f e c t a s y h e r m o s a s ,
así la l u z de la f e , al entrar en el a l m a , no entorpece ó e m -
bota n i n g u n a de s u s f a c u l t a d e s , c o m o t a m p o c o oculta nin-
g u n a de las p e r f e c c i o n e s q u e relucen en l a s criaturas, an-
t e s d e r r a m a sobre ellas los r e s p l a n d o r e s de su d i v i n a i l u -
m i n a c i ó n , m o s t r á n d o n o s l o s infinitamente m á s h e r m o s o s
y dignos de nuestra c o n t e m p l a c i ó n y c u r i o s i d a d . E n el es-
t u d i o de la n a t u r a l e z a , el cristiano g o z a de c o m p l e t a liber-
tad é i n d e p e n d e n c i a , tan c o m p l e t a c o m o p u e d a g o z a r l a el
q u e i g n o r a l a R e v e l a c i o n , ó la d e s o y e y d e s c o n o c e , tenien-
d o a d e m a s u n a p r e n d a y g a r a n t í a de acierto que no posee
quien no a c a t a la R e v e l a c i ó n divina. A m b o s e s t u d i a n l o s
s é r e s s o m e t i d o s á la e x p e r i e n c i a de s u s f a c u l t a d e s , i n v e s -
t i g a n sus f e n ó m e n o s , sus l e y e s y d i f e r e n c i a s . U n o y o t r o
p u e d e n descubrir e s t a s l e y e s y e s t a b l e c e r sus f ó r m u l a s y
relaciones; uno y otro pueden acertar y t a m b i é n e q u i v o -
carse; p u e s ni la fe quita la i m p e r f e c c i ó n e s e n c i a l del e s -
píritu h u m a n o , ni la a l t i v a i n d e p e n d e n c i a de l a a u t o r i d a d
d i s m i n u y e en un á t o m o su falibilidad natural. M a s en
a q u e l l a s partes d i f í c i l e s y t e n e b r o s a s donde la r a z ó n s e
a n u b l a , y t o m a d a de una especie de v é r t i g o v a g a á t i e n t a s
sin saber á dónde dirigir sus p a s o s , el c r e y e n t e no e s t á
sólo con el criterio d e f e c t i b l e de su e n t e n d i m i e n t o , s i n o
que o y e s i e m p r e u n a v o z q u e le g u í a y e x c l a r e c e , y a u n -
que no le d e j a v e r i n t u i t i v a m e n t e l a v e r d a d , á lo m é n o s le
d a confianza de que por la s e n d a q u e s i g u e no p u e d e equi-
v o c a r s e . A t e n t o á e s t a v o z , s o l a m e n t e le falta una libertad,
la triste libertad del error. E n c a m b i o , aquel q u e ha cerra-
do sus oidos á los a c e n t o s d i v i n o s , corre á la v e n t u r a , sin
m á s g u í a que el d e v a n e o de su i m a g i n a c i ó n , l a s i n s p i r a -
ciones del c a p r i c h o y la sofistería de s u s p a s i o n e s , casi se-
g u r o de e x t r a v i a r s e y p e r d e r s e .
En s e g u n d o l u g a r , la fe no se i m p o n e , sino que se
a c e p t a libre y r a c i o n a l m e n t e . L a I g l e s i a h a b l a á sus h i j o s ,
h i j o s dóciles, obedientes y s u m i s o s , sin forzar s u s enten-
d i m i e n t o s ni atar sus v o l u n t a d e s , si no e s con el l a z o s u a -
v í s i m o del a m o r . Q u i e n r e c o n o c e á l a I g l e s i a p o r m a d r e ,
quien se h o n r a en o b e d e c e r l a , q u i e n cree en su i n f a l i b i l i -
d a d d i v i n a , ¿es p o s i b l e q u e se j u z g u e p r i v a d o de su l i b e r -
tad cuando r a c i o n a l m e n t e s o m e t e el e n t e n d i m i e n t o á s u s
d e c i s i o n e s inapelables? C a b a l m e n t e la p a l a b r a libertad, la
m á s h e r m o s a despues de la p a l a b r a caridad q u e h a reso-
nado en la tierra, tiene su o r i g e n de liber, esto e s , hijo. La
libertad no e s la i n d e p e n d e n c i a y la a n a r q u í a , no e s salir-
se del r a n g o de los e s c l a v o s p a r a p a s a r al c a m p o de los
r e b e l d e s , sino salir del y u g o i n s o p o r t a b l e de un tirano
p a r a entrar en el d o m i n i o de la autoridad paternal, salir
del estado de l a s c o s a s p a r a entrar en el señorío de l a s p e r -
sonas, d e j a r l a e s c l a v i t u d de los siervos para ser a g r e g a -
d o al h o n r o s o d o m i n i o de la f a m i l i a ; y la condicion del
h i j o e s e s e n c i a l m e n t e de subordinación y obediencia, a u n -
q u e libre, suave y amorosa. T a l es ni m á s ni m é n o s l a
s u m i s i ó n y s e r v i d u m b r e que la I g l e s i a e x i g e de s u s h i j o s .
E n c u a n t o á los q u e no la r e c o n o c e n por madre y m a e s t r a
i n f a l i b l e e n v i a d a al m u n d o p a r a su e n s e ñ a n z a , e s t a s a n t a
I g l e s i a no les e x i g e su o b e d i e n c i a sino cuando d e s p u e s de
h a b e r l e s presentado sus c r e d e n c i a l e s , a d m i t e n su v a l i d e z ,
s u a u t e n t i c i d a d y la v e r d a d de la d o c t r i n a que acreditan
j u z g a n d o á esta d o c t r i n a no sólo c o m o eminentemente
c r e i b l e , sino c o m o m á s creíble que cualquier otra c o n t r a -
ria, y en cuanto rendidos á la f u e r z a de los argumentos
q u e la a t e s t i g u a n , se s o m e t a n libre y a m o r o s a m e n t e á l a
autoridad de su e n s e ñ a n z a . E s t a es la obediencia y a c a t a -
m i e n t o q u e les pide la I g l e s i a . Si esto e s servidumbre y ti-
ranía intolerable, ¡pluguiese á D i o s q u e no se usasen en
el m u n d o otra c l a s e de tiranías!
F i n a l m e n t e , e s desatino hablar de l a libertad a b s o l u t a
del p e n s a m i e n t o . L a r a z ó n h u m a n a , e m a n c i p a d a ó n o , tie-
ne sus l í m i t e s que no p u e d e i m p u n e m e n t e t r a s p a s a r . S u
libertad e s t á s u j e t a á ciertas c o n d i c i o n e s , así i n t r í n s e c a s
c o m o e x t r í n s e c a s , q u e l a fijan, c i r c u n s c r i b e n y d e t e r m i -
n a n . L a r a z ó n no se i m p o n e á sí m i s m a e s t a s c o n d i c i o n e s ,
sino que n a c e s u j e t a á ellas, y crece y se desarrolla sin
que p u e d a sustraerse á su influencia. E s cierto que el pen-
s a r ó no p e n s a r está en la f a c u l t a d del libre albedrío; e s
cierto q u e no existe f u e r z a a l g u n a en el m u n d o que n o s
obligue á a p l i c a r n u e s t r a a c t i v i d a d á este ó á aquel o b j e -
t o ; p e r o , u n a v e z que e j e r c i t a m o s esta a c t i v i d a d a c e r c a de
c u a l q u i e r p u n t o ú o b j e t o , no s o m o s dueños de p e n s a r s o -
b r e él lo q u e nos p l a z c a . E l p e n s a m i e n t o tiene sus r e g l a s
y p r i n c i p i o s á l o s c u a l e s debe obedecer, so pena de extin-
 «Por haber despreciado esta n o r m a y regla de su e n t e n -
g u i r s e y suicidarse; y así c o m o para l a s f a c u l t a d e s sensiti-
d i m i e n t o , dice a c e r t a d a m e n t e el ilustre m a t e m á t i c o A g u s -
v a s , l a vista, por e j e m p l o , h a y l e y e s que e x p l i c a l a fisio-
tín C a u c h y x , no pocos sabios han tenido la d e s g r a c i a de
l o g í a y á l a s c u a l e s d e b e a j u s t a r s e en el e j e r c i c i o de s u
g a s t a r en v a n o s e s f u e r z o s un t i e m p o precioso q u e p u d i e -
a c t i v i d a d , así el e n t e n d i m i e n t o tiene l a s s u y a s , que r e c o -
r a n haber e m p l e a d o en ú t i l e s d e s c u b r i m i e n t o s . C u á n t o s y
n o c e i m p l í c i t a m e n t e s i e m p r e que e j e r c i t a su a c c i ó n . E s -
c u á n n o t a b l e s t r a b a j o s p o d r í a m o s admirar en nuestras c o -
t a s l e y e s que señala, d e s e n v u e l v e y d e m u e s t r a c i e n t í f i c a -
l e c c i o n e s de obras científicas, si la R e l i g i ó n hubiese g u i a -
m e n t e la l ó g i c a ó d i a l é c t i c a , se reducen á la e v i d e n c i a y
do siempre la p l u m a de aquellos autores q u e se e m p e ñ a -
á la autoridad. P p r q u e así c o m o la realidad de l a s c o s a s ,
ron en d e m o s t r a r que los z o d i a c o s de D e n d e r a h y de E s -
i l u m i n a n d o el e n t e n d i m i e n t o con los f u l g o r e s de su l u z ,
n e h tenían doce mil años de f e c h a , que el h o m b r e d e s c e n -
d e t e r m i n a el p e n s a m i e n t o y es la n o r m a y r e g l a de n u e s -
día del pólipo, que h a b í a existido en la tierra desde la eter-
t r o s j u i c i o s , de i g u a l m a n e r a la v o z de la autoridad i l u s t r a
nidad, que el diluvio era una f á b u l a , que la creación del
n u e s t r o entendimiento y mantiene en la s e n d a de la v e r -
h o m b r e y de los a n i m a l e s era efecto del acaso, que á u n en
d a d . C o n r e s p e c t o á D i o s , estas dos l e y e s no son m á s q u e
nuestros dias se v e i a n surgir de l a s i s l a s del O c é a n o h o m -
u n a ; es á saber, la r a z ó n i l u m i n a d a por la p a l a b r a q u e
b r e s e m b r i o n a r i o s y otros desatinos por el estilo.» « E s n e -
s a l e d i r e c t a m e n t e de l o s labios d i v i n o s y por la q u e se
c e s a r i o reconocer, añade, q u e así c o m o la R e l i g i ó n , r e g u -
r e f l e j a en el e s p e c t á c u l o de l a creación. A e l l a s debe s u j e -
l a n d o y moderando el c o r a z o n del h o m b r e , y vedándole
t a r s e el e n t e n d i m i e n t o si quiere a l c a n z a r la v e r d a d . S u le-
f a l s o s y e n g a ñ o s o s placeres, no h a c e sino abrirle u n a f u e n -
gítima grandeza consiste en a d m i t i r l a s , y someterse á
te de n u e v o s y verdaderos é inefables deleites, que f o r m a n
e l l a s , no en r e c h a z a r l a s ó despreciarlas. P o r q u e la l i b e r -
y p r e p a r a n su f e l i c i d a d , de la m i s m a m a n e r a i m p o n i e n d o
tad h u m a n a no e s un d e r e c h o , sino una f a c u l t a d : la f a c u l -
á su espíritu reglas d e t e r m i n a d a s y n e c e s a r i a s , c o n t i e n e
tad de elegir entre el b i e n y el m a l , entre lo j u s t o y lo in-
su i m a g i n a c i ó n en los debidos linderos, y le evita el r i e s g o
j u s t o , entre la v e r d a d y el error; de e l l a puede u s a r el
y á u n la seguridad de dar al t r a v é s en el escollo de f a l s o s
hombre recta y ordenadamente, y mal y desordenadamen-
s i s t e m a s y de f u n e s t a s ilusiones.»
t e , c o n f o r m e siga ó no l a s l e y e s , así f í s i c a s c o m o m o r a l e s ,
N o h a faltado quien dijese que al proponer la I g l e s i a á
á que e s t á s u j e t a . N o se h u m i l l a ni abate el h o m b r e c u a n -
l a c r e e n c i a de los cristianos l o s d o g m a s de la R e v e l a c i ó n ,
d o , s i g u i e n d o estas l e y e s , viene en p o s e s i o n del bien, de
sin p e r m i t i r l e s d u d a r de ellos, ó ponerlos en tela de j u i c i o ,
l a j u s t i c i a y de la v e r d a d , sino cuando por h a b e r l a s v i o l a -
l o h a c i a por miedo á la v e r d a d y á la ciencia. E s t a a c u s a -
d o se despeña en el error, en el m a l y en la i n j u s t i c i a ; y
c i ó n e s tan absurda q u e r a y a en la r i d i c u l e z . T o d a la h i s -
a s í c o m o d a m u e s t r a s de espíritu estrecho, d e s a t a l e n t a d o
t o r i a de la I g l e s i a protesta contra ella. Y a en el siglo se-
y e s c l a v o de m i s e r a b l e s p a s i o n e s , quien d e s o y e la v o z de
g u n d o decia T e r t u l i a n o q u e n a d a temía tanto la fe cristiana,
s u r a z ó n cuando le h a b l a clara y e v i d e n t e m e n t e , de i g u a l
c o m o el no ser conocida. L a I g l e s i a nada tiene que t e m e r
m a n e r a h á c e s e reo y c u l p a b l e ante los o j o s de su m i s m a
de la c i e n c i a , c o m o n a d a tiene que t e m e r del e x á m e n d e
r a z ó n quien, d e s p r e c i a n d o la v o z de la a u t o r i d a d , sea h u -
m a n a , sea divina, v u e l v e l a s e s p a l d a s á la l u z , c u y o s her-
1 Sept lecons de p'nysique ginéra'.t, p a r A u g u s t i n C a i x h y , p. 1 6 .
m o s o s f u l g o r e s g u i a n y e s c l a r e c e n su c o n c i e n c i a .
s u s d o g m a s ; el c u a l e x á m e n , no solamente no lo p r o h i b e ,
sino a n t e s b i e n lo provoca, siendo su m a y o r deseo q u e
c a d a cristiano l l e n e el precepto que desde l o s p r i m e r o s
t i e m p o s del c r i s t i a n i s m o i m p o n í a S a n Pedro á l o s fieles,
e s á saber: que e s t u v i e s e n todos (no sólo los t e ó l o g o s de
p r o f e s i ó n , sino t o d o s los cristianos) d i s p u e s t o s á darse á
sí m i s m o s y á l o s d e m á s , y delante de c u a l q u i e r t r i b u n a l
por severo q u e f u e s e , razón de la fe y de l a s esperanzas
q u e l o s s o s t i e n e n x , c o n v e n c i e n d o por buenas r a z o n e s , c o -
m o dice S a n P a b l o 2, á los que p r e s u m i e r a n c o n t r a d e c i r l a s .
S i la I g l e s i a t e m i e r a que el e x á m e n de sus doctrinas y el
e s t u d i o de l a s c i e n c i a s , p u d i e s e a m e n g u a r ó d e s h a c e r la fe
de los fieles, esto s e r í a desconfiar de la v e r d a d y del m i s -
m o D i o s , f u e n t e y origen de la v e r d a d , S e ñ o r y Maestro
d e l a s c i e n c i a s y de l a s artes, de quien t o d a s p r o c e d e n , y
á quien m e d i a n t e s u g r a c i a deben c o n d u c i r , si s o n t r a t a -
das c u a l c o n v i e n e .
L a duda, dice S a n Agustín, no habita la ciudad de
D i o s . E l c r i s t i a n o , añade D e M a i s t r e , puede tener el r e -
m o r d i m i e n t o del c r i m e n ; pero no el r e m o r d i m i e n t o del
error, c o m o l l a m a á la duda este escritor ilustre. P a r a él
l a c o n c i l i a c i ó n y h a r m o n í a entre la ciencia y l a fe s o n
c o m o el sol, q u e b a s t a abrir los ojos p a r a v e r l o y a s e g u -
rarnos de su e x i s t e n c i a . L o difícil no es creer, sino d e j a r
de creer. S e g u r o de su f e , y de la v e r d a d , a u t e n t i c i d a d y
d i v i n o origen de la R e v e l a c i ó n , no a b r i g a el m e n o r r e c e l o
de que estas v e r d a d e s puedan ser d e s m e n t i d a s j a m a s p o r
n i n g ú n d e s c u b r i m i e n t o en el vasto c a m p o de las c i e n c i a s .
T a m p o c o t e m e ó e n t r a en s o s p e c h a s de q u e la i n v e s t i g a c i ó n
d e l a s ciencias le l l e v e al d e s c u b r i m i e n t o de n u e v a s o b l i -
g a c i o n e s m o r a l e s , m á s a u s t e r a s y exigentes que l a s q u e l a
f e le i m p o n e , e n t a b l á n d o s e así l u c h a p e r t i n a z en su c o -
r a z o n entre l a s c o s t u m b r e s c r i s t i a n a s y la ley r a c i o n a l .
i i . Petr. 3-15.
a a.a ad T i t ,
Q u é d e s e esto para los q u e han f u n d a d o el edificio moral
e n la b a s e instable y m o v e d i z a de su propia r a z ó n , h e -
c h o s j u g u e t e al torbellino de s u s p a s i o n e s , d e s g a r r a d o s
c o n t i n u a m e n t e por l a s d u d a s , por los t o r m e n t o s y a g o -
nías i n e n a r r a b l e s del espíritu,
le gentí dolorose
ch' hanno perduto il ben dell' intelletto I .
«Sin d u d a en el orden natural, dice e l o c u e n t e m e n t e el
Dr. Lefebvre 2, t e n e m o s l o s cristianos n u e s t r a s d u d a s é
incertidumbres; m a s estas no p u e d e n hallar e c o y r e s o -
n a n c i a p r o f u n d a en el a l m a , p o r q u e no t o c a n á s u s d e s t i -
nos inmortales; n i n g ú n d e s c u b r i m i e n t o puede turbar en
nosotros la p a c í f i c a p o s e s i o n de la verdad r e v e l a d a ; l e j o s
de esto, c a d a dia de t r a b a j o l l e v a su p a r t e c i t a al tesoro de
n u e s t r a s c e r t e z a s : a v a n z a n d o en la carrera terrestre, a v a n -
z a m o s t a m b i é n en la v e r d a d . Y al l l e g a r á la s e g u n d a pen-
diente de n u e s t r a v i d a , á a q u e l l a pendiente que se i n c l i n a
h á c i a el s e p u l c r o y hácia la eternidad, nuestra v i s t a v e
m á s y se extiende m á s y m á s l e j o s ; y cuando alborea el
d i a s o l e m n e , q u e no tendrá m a ñ a n a , p a r e c e que m á s a l l á
de los h o r i z o n t e s de este m u n d o v i s i b l e , detras de aquel
sol que v a á o c u l t a r s e por ú l t i m a v e z p a r a nosotros, a p a -
rece un n u e v o sol que d e j a caer de a n t e m a n o sus m i s t e -
riosas claridades sobre n u e s t r a s f r e n t e s , y d e r r a m a en
nuestras a l m a s una l u z d e s c o n o c i d a y de una s u a v i d a d y
dulzura inefables.»
O t r a a c u s a c i ó n suele h a c e r s e á la I g l e s i a no ménos
v a n a q u e la que a c a b a m o s de d e s h a c e r . S e g ú n l a s doctri-
n a s de l a f e , d i c e n a l g u n o s , D i o s no sólo nos h a s u m i n i s -
trado en la R e v e l a c i ó n escrita la n o r m a de la v e r d a d , sino
1 D a n t e , Infierno, canto 3.0
2 E n e l d i s c u r s o p r o n u n c i a d o c o m o P r e s i d e n t e de l a A s o c i a c i ó n c i e n t í f i c a de B r u s e -
l a s , e l 18 de N o v i e m b r e de 1 8 7 5 .
t a m b i é n nos h a enseñado todo lo que su voluntad q u i e r e
que s e p a m o s ; de suerte, q u e las E s c r i t u r a s contienen
s u m a y señalan el límite de todos los c o n o c i m i e n t o s del
h o m b r e . S e g ú n esto, la I g l e s i a no sólo desaprueba
d e s c u b r i m i e n t o de la r a z ó n c o m o v a n o ó p r e s u n t u o s o , s i -
no que se opone necesariamente á toda i n v e s t i g a c i ó n de
la v e r d a d c o m o atentatoria á la c o m p l e t a s u m i s i ó n
debe á la d i v i n a autoridad de la I g l e s i a . S a l t a á la v i s t a
lo desatinado de tal a c u s a c i ó n . A ser v e r d a d lo que en
e l l a se indica, ¿cómo p e r m i t i d a la I g l e s i a la e n s e ñ a n z a de
l a s c i e n c i a s , de la f í s i c a , de la a s t r o n o m í a , de las m a t e m á -
t i c a s y otras q u e están f u e r a de la e n s e ñ a n z a de la d i v i n a
r e v e l a c i ó n , y c u y o estudio exige métodos contrarios á l o s
q u e u s a el estudio de la fe? ¿Cómo es que l o s S a n t o s P a -
dres y m i l l a r e s de escritores católicos se han ocupado c o n
tanto ardor en l a s c i e n c i a s p u r a m e n t e r a c i o n a l e s , d e j a n d o
escritos acerca de ellas tantos libros q u e si se quitasen de
los estantes de l a s librerías, estas quedarían casi vacias?
¿Cómo e s que los S u m o s Pontífices han f o m e n t a d o
c i e n c i a s y l a s artes, protegiendo á los sabios y á los a r -
tistas, f u n d a n d o universidades y l l e n a n d o el m u n d o
m o n u m e n t o s de sabiduría, de ciencia y de todo h u m a n o
progreso? L a santa rusticidad, a u n q u e b u e n a para el m é -
rito de la vida, no lo es en g e n e r a l para c u m p l i r los a l t o s
fines que p r o m u e v e y debe p r o m o v e r la I g l e s i a en el m u n -
do. L a a n t o r c h a de las c i e n c i a s en n i n g u n a s m a n o s e s t á
m e j o r que en l a s de a q u e l l a a u g u s t í s i m a Institución q u e
l a s h a enseñado y p r o p a g a d o por todo el m u n d o i l u m i n a n -
do el á m b i t o de la tierra con sus c l a r í s i m o s r e s p l a n d o r e s .
U n a cosa e s que la divina R e v e l a c i ó n no contenga
error a l g u n o , y otra que sea f u e n t e y origen de todo c o -
n o c i m i e n t o . L a I g l e s i a católica, dice el C o n c i l i o V a t i c a n o ,
h a siempre sostenido y sostiene u n á n i m e m e n t e que
dos órdenes de c o n o c i m i e n t o s , distintos no sólo por r a z ó n
del principio de donde p r o v i e n e n , sino t a m b i é n por s u
o b j e t o ; son distintos en v i r t u d del principio, porque en
la
u n o de estos órdenes el c o n o c i m i e n t o se a l c a n z a con l a
f u e r z a natural de la r a z ó n , m i e n t r a s q u e en el otro se l o -
todo
g r a por la fe; son distintos en v i r t u d del o b j e t o , porque
f u e r a de los c o n o c i m i e n t o s á que p u e d e extenderse la r a -
zón natural, la fe p r o p o n e á n u e s t r a c r e e n c i a misterios
que
escondidos en D i o s , y de l o s cuales no p o d e m o s tener n o -
t i c i a sino es por la R e v e l a c i ó n D i v i n a . »
A s í , p u e s , lo único q u e l a ' I g l e s i a e x i g e , c o m o debe exi-
g i r l o todo el q u e se quiere f o r m a r i d e a s claras de l a s c o -
s a s , es q u e se d i s t i n g a n b i e n i o s órdenes en q u e se d i v i d e n
los c o n o c i m i e n t o s á que puede l l e g a r la h u m a n a i n t e l i g e n -
c i a , y que c a d a c u a l de estos órdenes sea t r a t a d o por el
m é t o d o y por el g é n e r o de p r u e b a s q u e le e s propio; l o s
que son del dominio de la r a z ó n por l o s a r g u m e n t o s racio-
n a l e s , y los q u e entran en el señorío de la v e r d a d r e v e l a d a ,
por l a s p r u e b a s q u e s u m i s t r a la fe y la I g l e s i a , m a e s t r a y
depositaría de esta v e r d a d . P o r q u e así c o m o s e r í a r i d í c u l o
las
c o m b a t i r los h e c h o s h i s t ó r i c o s con c á l c u l o s matemáticos
y f u n d a r la s a n c i ó n de l a s l e y e s m o r a l e s en t e o r e m a s
de
de á l g e b r a ó del c á l c u l o diferencial, así no e s m é n o s r i -
dículo y a b s u r d o querer s u j e t a r l a s c o s a s de la fe al criterio
de la r a z ó n y e v i d e n c i a i n m e d i a t a é i n d i v i d u a l . Y s i g u i e n -
do la c o m p a r a c i ó n p o d e m o s a ñ a d i r que á la m a n e r a que
un m a t e m á t i c o argüiría de f a t u i d a d al q u e se b u r l a s e de
s u s f ó r m u l a s , atiborradas de r a i c e s , e x p o n e n t e s é integra-
les, t e n i é n d o l a s por c o s a de b r u j e r í a y n i g r o m a n c i a , un
filósofo ó teólogo pueden calificar con i g u a l r a z ó n de p e -
dante insoportable al m a t e m á t i c o ó naturalista q u e se e m -
p e ñ e en d e m o s t r a r por s u s m é t o d o s l a s c o s a s ó v e r d a d e s
q u e no c a e n b a j o el d o m i n i o de su c i e n c i a e s p e c i a l , s i -
no que pertenecen al orden sobrenatural de la R e v e l a -
hay ción. L a r a z ó n y la autoridad son los dos c a m i n o s q u e tie-
ne el h o m b r e para l l e g a r á la v e r d a d e r a sabiduría. E n dar
á c a d a cual de e l l a s su v a l o r , no d e s p r e c i a n d o á n i n g u n a ,
ni e x a g e r a n d o sus m é r i t o s r e s p e c t i v o s , a n t e s a y u d á n d o s e
de los a u x i l i o s que u n a y otra le p r e s t a n , c o n s i s t e el m é -
todo s e g u r o , sincero y l e g í t i m o para la c o n s e c u c i ó n de la
v e r d a d . A la ciencia y á la r a z ó n dense l a s c o s a s del orden
n a t u r a l , á la fe y á la d i v i n a autoridad l a s del s o b r e n a t u -
ral; e s t a e s la regla para la h i g i e n e de nuestro e s p í r i t u ,
r e g l a s u p r e m a que es i m p o s i b l e t r a s p a s a r sin e x p o n e r s e á
g r a v í s i m a s c o n s e c u e n c i a s ; porque no se v i o l a n impune-
m e n t e las l e y e s de l a n a t u r a l e z a , ni se trastorna sin p e l i -
g r o la s u b o r d i n a c i ó n de los m é t o d o s de la i n t e l i g e n c i a h u -
mana.
C o n esto no q u e r e m o s decir, sin e m b a r g o , q u e en l a s
S a g r a d a s E s c r i t u r a s no h a y a t a m b i é n g r a n c o p i a de v e r -
d a d e s , h e c h o s y c o n s i d e r a c i o n e s c i e n t í f i c a s , que e s t u d i a -
d a s c o n v e n i e n t e m e n t e p u e d a n contribuir al a d e l a n t o del
saber h u m a n o . P o r q u e á u n prescindiendo d é l a parte d o g -
mática, la B i b l i a e s un monumento de sabiduría que
n u n c a será b a s t a n t e m e n t e c o n o c i d o y a d m i r a d o . D e sus
p á g i n a s , cuando m é n o s se piensa, s a l t a n ideas l u m i n o s í s i -
m a s q u e e s c l a r e c e n la ciencia en sus e s f e r a s m á s e l e v a -
d a s . Y así como lo q u e e n s e ñ a sobre el d o g m a y la m o r a l ,
c u a n t o m á s se estudia, tanto a p a r e c e m á s s u b l i m e y divi-
n o , así lo que dice a c e r c a del estudio de l a naturaleza,
a p a r e c e m á s exacto y g r a n d i o s o , c u a n t o e s m á s e s t u d i a d o
y profundizado.
P o r lo d e m á s , t o d a s estas querellas q u e s u e n a n c o n t i -
n u a m e n t e en nuestros oidos sobre q u e la f e a t a los enten-
d i m i e n t o s y los abate y corta el v u e l o para q u e no se e n -
c u m b r e n por l o s e s p a c i o s l u m i n o s o s de la v e r d a d , t i e n e n
u n a c o n t e s t a c i ó n s e n c i l l í s i m a é i n a p e l a b l e en l a s e n s e ñ a n -
z a s de la historia. P o r q u e a u n q u e la fe sea divina i n d e p e n -
d i e n t e m e n t e de ser a c e p t a d a por el h o m b r e , y a u n q u e s e a
por otra parte g r a c i a de a q u e l l a P r o v i d e n c i a adorable q u e
s e c o m p l a c e en c o n c e d e r l a á los h u m i l d e s y p e q u e ñ o s , an-
t e s q u e á los sabios, p r u d e n t e s y g r a n d e s del s i g l o , no es
m e n o s cierto, c o m o i n d i c a m o s en el capítulo segundo de
este e n s a y o , que desde el e s t a b l e c i m i e n t o del c r i s t i a n i s m o
la c i e n c i a y la R e l i g i ó n , á pesar de los e s f u e r z o s que h a
h e c h o la soberbia para s e p a r a r l a s y e n e m i s t a r l a s , h a n v i -
v i d o siempre unidas en el c o m ú n de l o s h o m b r e s , alum-
b r a n d o con sus h e r m o s o s a u n a d o s r a y o s á la h u m a n i d a d ,
y a t r a y e n d o h á c i a sí á l a s i n t e l i g e n c i a s m á s v a s t a s , m á s
g r a n d i o s a s y s u b l i m e s q u e han h o n r a d o á nuestro l i n a g e .
A s í , á u n prescindiendo de los P a d r e s y escritores de los
p r i m e r o s siglos del cristianismo en q u i e n e s se j u n t a b a
una fe a d m i r a b l e con una c i e n c i a p r o d i g i o s a ; «¿por v e n t u -
r a , dice el y a citado D o c t o r L e f e b v r e 1 el F r a n c i s c a n o R o -
.gerio B a c o n no recorrió todo el c í r c u l o de l a s ciencias f í -
s i c a s , i l u m i n á n d o l a s con los r e s p l a n d o r e s de su g e n i o po-
deroso? ¿Por v e n t u r a los p a d r e s de la a s t r o n o m í a m o d e r n a
C o p é r n i c o , K e p p l e r y N e w t o n , no eran s i n c e r o s c r e y e n t e s
y cristianos de piedad e j e m p l a r ? Y el respeto profundo que
t e n i a E u l e r á las S a g r a d a s E s c r i t u r a s ¿le impidió a c a s o
p e r f e c c i o n a r el c á l c u l o integral y penetrar m á s l e j o s que
n a d i e a n t e s que él en las oscuridades del análisis? ¿ Y V e -
sale y M o r g a g n i se detuvieron j a m a s en sus i n v e s t i g a c i o -
nes sobre la e s t r u c t u r a y f u n c i o n e s del o r g a n i s m o h u m a -
no, por el t e m o r pueril de c h o c a r en s u s d e s c u b r i m i e n t o s
con a l g u n a v e r d a d revelada? ¿ Y el abate S p a l l a n z a n i , ver-
dadero p r e c u r s o r de los fisiologistas modernos, fué a l g u -
n a v e z contenido por sus c r e e n c i a s c r i s t i a n a s en sus m a g -
níficos d e s c u b r i m i e n t o s a c e r c a de la d i g e s t i ó n , respira-
ción, c i r c u l a c i ó n y r e p r o d u c c i ó n de los a n i m a l e s , acerca
de los f e n ó m e n o s de la v e g e t a c i ó n , n a t u r a l e z a y c o n s t i t u -
ción de los infusorios y otros a n á l o g o s ? ¿No f u é por v e n -
tura el c a n ó n i g o H a ü y , de p i a d o s a m e m o r i a , quien d e s c u -
brió l a s leyes de la c r i s t a l i z a c i ó n de l o s minerales? ¿ Y en
l a p l é y a d a de los sabios m o d e r n o s , no se cuentan a c a s o
1 E n el Discurso ya citado.
u n a m u c h e d u m b r e entre los m á s ilustres q u e a t e s t i g u a n v r e , d e m u e s t r a n h a s t a la e v i d e n c i a q u e la c i e n c i a y la f e
por sus t r a b a j o s que l a s m á s l e v a n t a d a s especulaciones no a n d a n reñidas; que el respeto á la v e r d a d r e v e l a d a no
de c i e n c i a , p u e d e n m u y b i e n m a r c h a r á l a p a r c o n el -estorba en lo m á s m í n i m o l a s m á s s u b l i m e s y p r o f u n d a s
respeto debido á la fe? E n Francia Cuvier, Alejandro e s p e c u l a c i o n e s científicas, y q u e la h a r m o n í a entre la r a -
Brongniart, Deluc, Binet, Biot, Ampère, Agustín Cau- nzón y l a r e v e l a c i ó n , la c u a l , sellada y c o n s a g r a d a en el
c h y , Q u a t r e f a g e s , M a r c e l de S e r r e s , Blainville, Elias d e altar de la c r u z , a t r a v e s ó los s i g l o s , h o n r a n d o y e n a l t e -
Beaumont, Dumas, Cárlos Dupin, Coriolis, Tulasne, ciendo á la h u m a n i d a d , d e s p u e s del ligero q u e b r a n t o s u -
H e r m i t e , B a r r a n d e ; en A l e m a n i a , E n r i q u e S t e f f e n s , H . frido en el siglo p a s a d o , v u e l v e á a p a r e c e r de n u e v o en l a
V . Schubert, Cárlos R a u m e r , F u c h s , A n d r é s y Rodolfo- p o r c i o n m á s g r a n a d a de l o s s á b i o s de E u r o p a .
Wagner, Federico P f a f f , Müller, Hyrtl, Gustavo Bis- E s t a h a r m o n i o s a unidad es cierto que no se r e a l i z a s i -
schof, Herman Meyer, Cárlos L e o n h a r d , Federico Au- n o difícil y t r a b a j o s a m e n t e . D e v e z en c u a n d o , en el cielo
g u s t o Q u e n s t e d t , B a e r ; en I n g l a t e r r a y en A m é r i c a , T o m á s . s e r e n o de la c i e n c i a s u r g e n t r a s t o r n o s y b o r r a s c a s , q u e
Chalmers, Faraday, Buckland, Whewell, Sedgwick, Fle- s e m e j a n t e s á l o s c i c l o n e s de l o s t r ó p i c o s , a m e n a z a n s u -
m i n g , H u g o Miller, D a v y , J u a n M a c c u l l o c h , sir D a v i d m i r el m u n d o i n t e l e c t u a l en un c a o s e s p a n t o s o . Estos
B r e w s t e r , O w e n , D a n a ; y en B é l g i c a , A n d r é s D u m o n t y c o n f l i c t o s no son p r o m o v i d o s g e n e r a l m e n t e por los c u l t i -
d'Omalius d'Halloy estos n o m b r e s citados por L e f e b - v a d o r e s m á s ilustres de la c i e n c i a , que g u i a n y c a p i t a n e a n
s u m o v i m i e n t o ; n a c e n por lo regular en l a s s e g u n d a s ó ter-
I Y a q u e v e m o s o m i t i d o en e s t a l i s t a e l n o m b r e de L e v e r r i e r , s e n o s p e r m i t i r á que-
c e r a s filas, y entre los s o l d a d o s de m é n o s m é r i t o s y v a l í a ;
d i g a m o s b r e v e s p a l a b r a s a c e r c a d e e s t e s a b i o i l u s t r e que h a c e p o c o s m e s e s h a b a j a d o al
sepulcro, y c u y a vida y muerte cristianas demuestran cuan estrechamente pueden e n l a - escritores superficiales* y c a t a r i b e r a s de l a s c i e n c i a s , c o m o
zarse una ciencia a l t í s i m a con una fe no menos v i v a y eficaz. E r a L e v e r r i e r uno de los
dirían a n t i g u a m e n t e en C a s t i l l a . M a s al fin, c o m o son l o s
genios más grandes que han cultivado las ciencias matemáticas y astronómicas. Los
q u e c u e n t e n a l g u n a e d a d r e c o r d a r á n el a s o m b r o q u e c a u s ó en t o d a E u r o p a e l descubri- q u e m á s g r i t a n , h a b l a n y e s c r i b e n , y su i n c e s a n t e c l a m o -
m i e n t o del planeta Neptuno, i n v i s i b l e á l a s i m p l e v i s t a y a u n a l a l c a n c e de p o d e r o s o s
reo e n c u e n t r a eco en a u x i l i a r e s de f u e r a , l o g r a n p e r s u a -
t e l e s c o p i o s . E s t u d i a n d o L e v e r r i e r l a ó r b i t a de U r a n o , d e d u j o q u e s u s i r r e g u l a r e s p e r t u r -
baciones no podian ser causadas sino p o r o t r o p l a n e t a e x t e r i o r ; c a l c u l ó su m a s a , su d i s - dir á m u c h o s de q u e todo el ejército científico e s t á insur-
t a n c i a , y a u n i n d i c ó el p u n t o del c i e l o donde h a b i a de b u s c a r l e ; c o n a y u d a d e poderoso
reccionado c o n t r a la f e , y de que la c a u s a de e s t a es de
t e l e s c o p i o a p a r e c i ó e f e c t i v a m e n t e d o n d e h a b i a i n d i c a d o el s a b i o a s t r ó n o m o . E s t e d e s c u -
b r i m i e n t o e r a el t r i u n f o m á s g r a n d e a l c a n z a d o j a m a s por el a n á l i s i s m a t e m á t i c o . La todo punto d e s e s p e r a d a . A d e m a s , por efecto de uno de l o s
g l o r i a de L e v e r r i e r l l e g ó á s u c o l m o , y a n t e e l e s f u e r z o m a r a v i l l o s o del g e n i o q u e , l e y e n d o
f e n ó m e n o s m á s c u r i o s o s q u e se o b s e r v a n en la v i d a é his-
e n el e s p a c i o i n f i n i t o , h a b i a d e s c u b i e r t o la n o t a que parecia faltar á la h a r m o n í a del
u n i v e r s o , n o h u b o q u i e n n o s e l l e n a s e de a d m i r a c i ó n y b e n d i j e s e l a m a n o de D i o s , q u e toria de la h u m a n i d a d , c o m o h a y períodos en q u e ciertas
q u i s o e s t a m p a r e n él u n a h u e l l a m á s p r o f u n d a y m a r c a d a de su e s p í r i t u soberano. Cual-
p a s i o n e s l l e g a n á un g r a d o de e x a c e r b a c i ó n y u n i v e r s a l i -
quier cabeza vulgar se hubiera desvanecido con el h u m o de t a n t a g l o r i a ; m a s 1a c a b e z a
de L e v e r r i e r , c a r g a d a de c i e n c i a , s e i n c l i n a b a a n t e l a M a j e s t a d de Dios, cuya gloria v e i a dad v e r d a d e r a m e n t e aterrador, p a r a v o l v e r d e s p u e s á su
c e n t e l l e a r en las p r o f u n d i d a d e s de los c i e l o s . A d v e r s a r i o d e c i d i d o de l a e s c u e l a a n t i c r i s -
c a l m a y t r a n q u i l i d a d o r d i n a r i a , así h a y épocas en q u e se
t i a n a , l i g e r a y m a t e r i a l i s t a , n o p e r d í a o c a s i o n d e p r o t e s t a r c o n l a a u t o r i d a d d e su g e n i o
c o n t r a s u s d e l i r i o s y b l a s f e m i a s . L e j o s de o c u l t a r s e , h a c í a g a l a d e c o n f e s a r p ú b l i c a m e n t e extiende y c u n d e por el m u n d o u n a c o m o e p i d e m i a de i n -
sus creencias católicas, cuya magnífica demostración y confirmación veia milagrosa-
t e , y p r ó x i m o á f a l l e c e r , p i d i ó él m i s m o l o s a u x i l i o s s u p r e m o s de l a R e l i g i ó n , m u r i e n d o
m e n t e c o n f i r m a d a e n l a c i e n c i a s u b l i m e que t a n t o h a b i a c u l t i v a d o y h e c h o p r o g r e s a r .
C u a n d o e n l a s a l t a s h o r a s de l a n o c h e d i r i g í a su t e l e s c o p i o h á c i a l a s p r o f u n d i d a d e s de l o s c o m o cristiano, según habia vivido. Así puede repetirse una v e z m á s aquella c o n o c i d a

c i e l o s , v e i a á D i o s m u y de c e r c a p a r a n e g a r l e ; y c u a n d o s u s c á l c u l o s a d m i r a b l e s l e r e v e -
e x p r e s i ó n : « ¡ O h S a n t a I g l e s i a d e J e s u c r i s t o ! l o s g r a n d e s h o m b r e s te p e r t e n e c e n . » ( E s c r i -
l a b a n a l g ú n a s t r o d e s c o n o c i d o , s o l i a r e c o r d a r l a p a l a b r a d e la d i v i n a E s c r i t u r a : Dios lo
hizo todo en número, peso y medida. E n él l a c i e n c i a y l a f e s e i l u m i n a b a n r e c í p r o c a m e n - b í a s e e s t a n o t a á p r i n c i p i o s del año 1 8 7 8 . )
c r e d u l i d a d , c a p a z d e a t a c a r á l o s de fe m á s r o b u s t a , si e l
ánimo no está convenientemente preparado para recibir-
la I . D e a q u í e s o s p o n d e r a d o s c o n f l i c t o s entre la c i e n c i a y
r e l i g i ó n , y l a s v a n a s m u e s t r a s del t r i u n f o en l o s unos,
C A P I T U L O XI.
y el a b a t i m i e n t o , el t e m o r y la d e s c o n f i a n z a e n l o s o t r o s .
Mas á la tempestad sucede la calma, á la enfermedad la
s a l u d , y a p a g a d a la g r i t e r í a del e n e m i g o , v u e l v e á r e n a c e r OBJECIONES F I L O S Ó F I C A S . — L A NATURALEZA DIVINA.
l a t r a n q u i l i d a d en l o s e s p í r i t u s , el c i e l o r e c o b r a su s e r e n a
c l a r i d a d , y l a h e r m o s a u n i ó n entre la c i e n c i a y l a v e r d a d
revelada, torna á brillar esplendorosa y triunfante. ESÜELTAS l a s d u d a s g e n e r a l e s que p u e d e n h a c e r -
s e c o n t r a la t é s i s q u e n o s p r o p u s i m o s d e m o s t r a r
i A c e r c a d e l c a r á c t e r de e s t a s p a s i o n e s , que p u d i e r a n l l a m a r s e u n i v e r s a l e s , m e r e c e ,
en este e n s a y o , y a es t i e m p o de ir i n d i c a n d o u n o
c o n s u l t a r s e lo q u e d i c e E . M a i l l e t en su h e r m o s o l i b r o L'Essence des passions.
por uno los conflictos ó dificultades especiales
que c o n t r a l a m i s m a t é s i s se h a n h e c h o , p a r a v e r c ó m o n o
t e n i e n d o b a s e ó f u n d a m e n t o sólido e n l a r e a l i d a d , s e d e s -
v a n e c e n á l a s i m p l e l u z de l a d i s c u s i ó n .
H e m o s d i c h o en o t r a p a r t e , q u e l o s t a l e s c o n f l i c t o s ó
d i f i c u l t a d e s f u e r o n r e u n i d o s en u n l i b r o p u b l i c a d o años
a t r a s en A m é r i c a y que h a l o g r a d o e n E u r o p a bastante
b o g a y d i f u s i ó n , d e b i d a s p r i n c i p a l m e n t e á l a a v i l a n t e z de
s u l e n g u a j e , al é x i t o i n f a u s t o que s i q u i e r a p o r b r e v e t i e m -
p o l o g r a s i e m p r e el e s c á n d a l o , y s o b r e t o d o , á l o s e s f u e r -
z o s de l a R e v o l u c i ó n , que a t e n t a á u t i l i z a r t o d a a r m a q u e
p u e d a s e r v i r l e p a r a m i n a r l o s f u n d a m e n t o s d e l orden so-
cial, ha divulgado extraordinariamente este libro como
medio m u y á propósito para conseguir sus depravados in-
tentos. Traducido á varias lenguas, recomendado eficaz-
m e n t e p o r l o s p a p e l e s p e r i ó d i c o s del p a r t i d o , y p r e s e n t a -
do c o m o l a ú l t i m a p a l a b r a de l a c i e n c i a y el g o l p e d e c i s i -
v o contra las creencias c r i s t i a n a s , d e s p u e s de p e r e g r i n a r
por extranjeras naciones, entró finalmente e n la n u e s t r a ,
apadrinado por un escritor á quien sus amigos no temen
d a r el c a l i f i c a t i v o de filósofo, a n t i g u o C a t e d r á t i c o de l a
Universidad Central, Diputado, M i n i s t r o , y en tiempos
r e p u b l i c a n o s m á s que R e y de E s p a ñ a . E l c u a l t o m ó t a n
c r e d u l i d a d , c a p a z d e a t a c a r á l o s de fe m á s r o b u s t a , si e l
ánimo no está convenientemente preparado para recibir-
la I . D e a q u í e s o s p o n d e r a d o s c o n f l i c t o s entre la c i e n c i a y
r e l i g i ó n , y l a s v a n a s m u e s t r a s del t r i u n f o en l o s unos,
C A P I T U L O XI.
y el a b a t i m i e n t o , el t e m o r y la d e s c o n f i a n z a e n l o s o t r o s .
Mas á la tempestad sucede la calma, á la enfermedad la
s a l u d , y a p a g a d a la g r i t e r í a del e n e m i g o , v u e l v e á r e n a c e r OBJECIONES F I L O S Ó F I C A S . — L A NATURALEZA DIVINA.
l a t r a n q u i l i d a d en l o s e s p í r i t u s , el c i e l o r e c o b r a su s e r e n a
c l a r i d a d , y l a h e r m o s a u n i ó n entre la c i e n c i a y l a v e r d a d
revelada, torna á brillar esplendorosa y triunfante. ESÜELTAS l a s d u d a s g e n e r a l e s que p u e d e n h a c e r -
s e c o n t r a la t é s i s q u e n o s p r o p u s i m o s d e m o s t r a r
i A c e r c a d e l c a r á c t e r de e s t a s p a s i o n e s , que p u d i e r a n l l a m a r s e u n i v e r s a l e s , m e r e c e ,
en este e n s a y o , y a es t i e m p o de ir i n d i c a n d o u n o
c o n s u l t a r s e lo q u e d i c e E . M a i l l e t en su h e r m o s o l i b r o L'Essence des passions.
por uno los conflictos ó dificultades especiales
que c o n t r a l a m i s m a t é s i s se h a n h e c h o , p a r a v e r c ó m o n o
t e n i e n d o b a s e ó f u n d a m e n t o sólido e n l a r e a l i d a d , s e d e s -
v a n e c e n á l a s i m p l e l u z de l a d i s c u s i ó n .
H e m o s d i c h o en o t r a p a r t e , q u e l o s t a l e s c o n f l i c t o s ó
d i f i c u l t a d e s f u e r o n r e u n i d o s en u n l i b r o p u b l i c a d o años
a t r a s en A m é r i c a y que h a l o g r a d o e n E u r o p a bastante
b o g a y d i f u s i ó n , d e b i d a s p r i n c i p a l m e n t e á l a a v i l a n t e z de
s u l e n g u a j e , al é x i t o i n f a u s t o que s i q u i e r a p o r b r e v e t i e m -
p o l o g r a s i e m p r e el e s c á n d a l o , y s o b r e t o d o , á l o s e s f u e r -
z o s de l a R e v o l u c i ó n , que a t e n t a á u t i l i z a r t o d a a r m a q u e
p u e d a s e r v i r l e p a r a m i n a r l o s f u n d a m e n t o s d e l orden so-
cial, ha divulgado extraordinariamente este libro como
medio m u y á propósito para conseguir sus depravados in-
tentos. Traducido á varias lenguas, recomendado eficaz-
m e n t e p o r l o s p a p e l e s p e r i ó d i c o s del p a r t i d o , y p r e s e n t a -
do c o m o l a ú l t i m a p a l a b r a de l a c i e n c i a y el g o l p e d e c i s i -
v o contra las creencias c r i s t i a n a s , d e s p u e s de p e r e g r i n a r
por extranjeras naciones, entró finalmente e n la n u e s t r a ,
apadrinado por un escritor á quien sus amigos no temen
d a r el c a l i f i c a t i v o de filósofo, a n t i g u o C a t e d r á t i c o de l a
Universidad Central, Diputado, M i n i s t r o , y en tiempos
r e p u b l i c a n o s m á s que R e y de E s p a ñ a . E l c u a l t o m ó t a n
á p e c h o s el d i v u l g a r y p a t r o c i n a r e s t a obra, que en el P r ó - moderno) no tiene i n c o n v e n i e n t e en señalar u n a porcion
l o g o q u e la precede no tiene reparo en afirmar q u e contri- •de errores é i n e x a c t i t u d e s , no y a sobre p u n t o s secunda-
buir á la p r o p a g a c i ó n de la Historia de los conflictos entre rios y de e s c a s a t r a s c e n d e n c i a , sino en los f u n d a m e n t a l e s
la Religión y la ciencia de Juan Guillermo Draper, q u e este de la tal historia. E l c u a l j u i c i o crítico, si por una parte
e s el título del f a m o s o l i b r o , es t r a b a j a r en la obra de la b a s t a y sobra para dar en tierra con el libro de Draper,
redención h u m a n a . p o r otra no s a b e m o s c ó m o puede a v e n i r s e con «su vasta
P r e s c i n d i e n d o de r e c o m e n d a c i o n e s tan exorbitantes, v e - erudición, severa crítica y esmerado arte,» y m u c h o ménos
m o s q u e sobre el mérito intrínseco de la obra no andan c o n a q u e l l o de q u e «contribuir á su dif usión y propagación
m u y acordes l a s opiniones á u n entre sus patrocinadores y sea contribuir á la obra de la redención humana.»
d e v o t o s . A l g u n o s desearían m á s orden y precisión en la M a s d e j a n d o l a r e s o l u c i ó n de e s t a s c u e s t i o n e s á la c o n -
narración de la tal historia, otros m a y o r conocimiento c i e n c i a de l o s n u e v o s redentores q u e en esta d e s v e n t u r a -
de l a s c o s a s y h e c h o s que refiere, m i r a s m á s v a s t a s , é d a edad le han salido al g é n e r o h u m a n o , c o n f e s a m o s de
ideas m á s l e v a n t a d a s y c o m p r e h e n s i v a s ; éste e c h a de buen g r a d o que la a c l a r a c i ó n ó r e f u t a c i ó n de los c o n f l i c -
m e n o s l a s citas y d o c u m e n t o s q u e a p o y e n l a s a s e v e r a c i o - t o s h i s t o r i a d o s en el libro de D r a p e r , e s e m p r e s a s o b r e -
nes del autor, t a n e x t r a ñ a s á v e c e s y a v e n t u r a d a s ; aquel m a n e r a d i f í c i l , p e s a d a y e n o j o s a , no por lo recóndito de
quisiera u n poco m á s de c i e n c i a séria y f o r m a l , y no fan- l a d o c t r i n a que en este libro se encierra, sino m á s b i e n p o r
t á s t i c a y j u g l a r e s c a ; quién m á s l ó g i c a é ilación en los la falta de e l l a y por su increíble v a g u e d a d , l i g e r e z a é i n -
r a z o n a m i e n t o s ; quién m á s c l a r i d a d , l i m p i e z a y g a r b o e n d e c i s i ó n . P o r q u e es inútil b u s c a r en él p r i n c i p i o s firmes
el estilo. E n fin, el m i s m o padrino de la tal h i s t o r i a , q u e y a s e n t a d o s a c e r c a de c u a l q u i e r a de los infinitos p u n t o s ó
al principio no se a c a b a de a d m i r a r de la «vasta erudición, m a t e r i a s q u e allí se tratan. C a d a capítulo es un c o n j u n t o
severa crítica y esmerado arte» con que están e x p u e s t o s los ó a m a s i j o de ideas reunidas allí, nadie s a b e por q u é . L a
c o n f l i c t o s entre la c i e n c i a y la f e , se d e j a decir m á s a d e - m a y o r parte de l o s h e c h o s que se citan, ó no tienen n a d a
lante que el libro del «sabio profesor Draper,» en lo q u e to- q u e v e r con l a t é s i s que el a u t o r i n t e n t a d e m o s t r a r , ó p u -
c a á la parte filosófica ó de principios, «prescinde de todas d i e r a n servir m u y bien p a r a r e f u t a r l a . E c h a s e de ménos,
las cuestiones que afectan al fondo mismo de las relaciones en- sobre t o d o , aquel orden, aquel e n c a d e n a m i e n t o en l a s
tre la Religión y la ciencia-,» q u e en lo c o n c e r n i e n t e á la par- i d e a s y en l o s h e c h o s , a q u e l l a proporcion de l a s p a r t e s
te científica «hay cuestiones que sería presunción dar por cien- c o n el t o d o , y del todo c o n l a s partes; en u n a p a l a b r a ,
tíficamente resueltas,-» s u p u e s t o que «la evolucion á que Dra- a q u e l l a h a r m o n i o s a unidad que debe r e s p l a n d e c e r en todo
per, con casi todos los naturalistas contemporáneos, se inclina, l i b r o , desarrollándose de tal m a n e r a los p e n s a m i e n t o s ,
no pasa de ser una teoría cuyos datos empíricos no bastan á q u e l o s s e c u n d a r i o s se subordinen al p r i n c i p a l , i l u m i n á n -
autorizar la inducción que se formula;» y que, en fin, por lo dose m ù t u a m e n t e y c o n t r i b u y e n d o t o d o s á p r o d u c i r en el
q u e atañe á la historia m i s m a de los conflictos entre la lector la p e r s u a s i ó n y e v i d e n c i a de la t é s i s que se p r e t e n -
R e l i g i ó n y la c i e n c i a , él, á p e s a r de l a «piadosa desconfian- de d e m o s t r a r . N o i g n o r a m o s q u e , c o m o dice S a n t o T o -
za en sus fuerzas, que en vez de presunción quisiera conservar m á s , el error no p u e d e ser probado demostrativamente;
siempre> (confesion edificativa en b o c a de un filosofante pero p u e d e á v e c e s v e n i r a p o y a d o en razones m á s ó m é -
n o s p r o b a b l e s , ó tal v e z s o f í s t i c a s , l a s c u a l e s , s i s t e m á t i -
c a m e n t e reunidas y ordenadas, l l e g u e n á f o r m a r u n a m a -
n e r a de p r u e b a ó d e m o s t r a c i ó n q u e logre tal v e z c o n v e n -
c e r ó s e d u c i r al e n t e n d i m i e n t o . E n c u y o c a s o , s i g u i e n d o el
hilo de los r a c i o c i n i o s , no es difícil irlos a c l a r a n d o y d e s e n -
r e d a n d o , y dar, en fin, con el error p r i n c i p a l , p a r a que
destruido este se d e s h a g a todo el d i s c u r s o que en él estaba,
s o s t e n i d o . M a s esto no puede ser r e s p e c t o al libro de D r a -
p e r , donde el desorden en la e x p o s i c i ó n de la d o c t r i n a
c o m p i t e c o n su c o n f u s i o n y v a g u e d a d .
A pesar de esto y de la dificultad de s e g u i r al autor d e
l a Historia de los conflictos entre la Religión y la ciencia en
su erráticas p e r e g r i n a c i o n e s por t o d o s los c a m p o s de la
sabiduría, ateniéndonos, m á s que á r e f u t a r e s t a o b r a punto
por p u n t o , á p o n e r en claro c u e s t i o n e s que en e l l a a n d a n
e x t r a ñ a m e n t e r e v u e l t a s , d i v i d i r e m o s los t a l e s conflictos ó
dificultades en t r e s órdenes ó c l a s e s : en la p r i m e r a p o n -
d r e m o s l o s q u e pudieran l l a m a r s e filosóficos ó metafísicos,
p o r v e r s a r sobre i d e a s ú o b j e t o s q u e t r a s c i e n d e n el orden
m a t e r i a l ó sensible: i n c l u i r e m o s en la s e g u n d a los q u e
p u e d e n d e n o m i n a r s e físicos ó científicos, por p e r t e n e c e r al
orden f í s i c o a c t u a l de que tratan l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s ; y
la tercera a b r a z a r á a l g u n o s h e c h o s históricos, en l o s c u a l e s
se quiere v e r la r e p u g n a n c i a ó conflicto entre la c i e n c i a y
la fe.
Alas a n t e s de d e s e n v o l v e r estas d i f i c u l t a d e s , q u e r e m o s
a p u n t a r a l g u n a s ideas ú o b s e r v a c i o n e s q u e a y u d a r á n á su
resolución y esclarecimiento.
L a p r i m e r a e s , que una v e z p u e s t a en claro u n a v e r -
dad y v e n c i d o el entendimiento por s u e v i d e n c i a , o r a in-
t r í n s e c a , ora extrínseca, no debe haber dificultad a l g u n a
c a p a z de a l t e r a r ó c o n m o v e r aquel a s e n t i m i e n t o . L a v e r -
dad no p u e d e oponerse á sí m i s m a . Dos proposiciones
c o n t r a r i a s no p u e d e n ser v e r d a d e r a s á la v e z , sopeña de
s e r destruido el principio de c o n t r a d i c c i ó n , b a s e de t o d a
c e r t e z a , y á u n de t o d a operacion intelectual. A s í , todas
l a s dificultades, o b j e c i o n e s y p a r a l o g i s m o s del m u n d o , n o
podrán quitar un á t o m o de su p e s o á la p r o p o s i c i o n c u y a
e v i d e n c i a e s t á d e m o s t r a d a . E l e n t e n d i m i e n t o podrá no e n -
contrar la solucion á t a l e s o b j e c i o n e s ó dificultades; pero
cerciorado de la e v i d e n c i a real y o b j e t i v a de a q u e l l o que
le es s u b j e t i v a m e n t e evidente, debe estar seguro de q u e
l a tienen, y por c o n s i g u i e n t e no debe poner en d u d a , b a n -
d o ú opinion, lo q u e c o n o c e que e s v e r d a d firme y a s e n -
tada.
E n s e g u n d o l u g a r , el error, la dificultad ú o b j e c i o n , n o
s o n h o m o g é n e o s con la v e r d a d . L o q u e a l g u n o s , á u n filó-
sofos, d i c e n , q u e el error es u n a v e r d a d d e s f i g u r a d a ó in-
c o m p l e t a , es falso y absurdo. E n t r e la f o r m a de e n u n c i a r
u n a v e r d a d y la de expresar un error podrá haber cierta
a n a l o g í a ó s e m e j a n z a ; pero en sí no la t i e n e n , ni pueden
ser c o l o c a d o s en la m i s m a línea, ni c o m p a r a d o s en m a n e -
r a a l g u n a , c o m o no pueden ser c o m p a r a d o s el sí y el no, l a
l u z y las tinieblas, y la afirmación y la n e g a c i ó n .
F i n a l m e n t e , el error, c o m o h e m o s indicado h a c e p o c o ,
no p u e d e ser d e m o s t r a d o j a m a s ni o f r e c e r s e claro y evi-
dente al e n t e n d i m i e n t o T. U n a p r o p o s i c i o n f a l s a , por e j e m -
plo, dos y dos son cinco, e s t a b l e c e entre dos t é r m i n o s u n a
i g u a l d a d q u e ni existe ni e s posible. E l u n o destruye al
otro y le n i e g a a b s o l u t a m e n t e ; n u n c a se v e r i f i c a r á la iden-
tidad entre a m b o s ; j a m a s podrá s u c e d e r que la tal i d e n t i -
d a d sea-, y c o m o s o l a m e n t e el ser e s inteligible por sí m i s -
m o . c o m o sólo lo que es p u e d e p r e s e n t a r s e al e n t e n d i m i e n -
to c o m o realidad, p o r q u e sólo lo q u e tiene ó p u e d e tener
v e r d a d real y o b j e t i v a , p u e d e e n g e n d r a r el c o n o c i m i e n t o
y la v e r d a d y la e v i d e n c i a s u b j e t i v a , si a l g u i e n afirmase u n a
p r o p o s i c i o n c o n t r a d i c t o r i a de otra c u y a verdad h a sido
I « E s a s i l a f a l s e d a d y l a m e n t i r a , d i c e e l P . M a r t i n de R o a ( F l o s Sanctorum.Fiestas
de los S a n t o s de C ó r d o b a , f o l . 27 v . ° ) ; n o t i e n e m á s s é r q u e c u a n t o d u r a e s c o n d i d a ; c o m o
c r i a d a en t i n i e b l a s , n o s u f r e l a l u z ; y v i é n d o l a d e l t o d o , d e s a p a r e c e . »
p r o b a d a d e m o s t r a t i v a m e n t e , h a y que d e c i r que afirma lo
q u e no v e , lo q u e no p u e d e v e r , porque no existe ni p u e -
de existir en el orden de la realidad.
D e todo lo cual r e s u l t a , que siendo c o m o s o n v e r d a d e -
ros los principios de la fe y l o s de la r a z ó n , porque u n o s
y otros pueden ser d e m o s t r a d o s , c a d a cual por el g é n e r o
de p r u e b a s que le e s propio, los de la r a z ó n por la e v i -
d e n c i a , .y los de la fe por los m o t i v o s y a r g u m e n t o s de
credibilidad: u n a v e z d e m o s t r a d o s estos principios y d e s -
l i n d a d o s sus r e s p e c t i v o s d e r e c h o s , y establecida la nece-
saria h a r m o n í a entre u n o s y otros, todo lo que t i e n d a á
destruir e s t a h a r m o n í a , ora v e n g a de parte de la r a z ó n ,
ora de parte de la f e , debe ser r e c h a z a d o a b s o l u t a m e n t e y
tenido en c u e n t a de error, i n c o m p a t i b l e con la v e r d a d , y
que por c o n s i g u i e n t e no tiene n a d a que v e r ni con los
d o g m a s de la f e , ni con los principios de la r a z ó n .
E s t o s u p u e s t o , v e a m o s de e x a m i n a r l a s dificultades es-
peciales que pueden a d u c i r s e . P r i n c i p i a n d o por l a s filo-
sóficas ó m e t a f í s i c a s , lo p r i m e r o que ocurre i n v e s t i g a r al
hablar de los conflictos entre la R e l i g i ó n y la c i e n c i a , e s
el c o n c e p t o que se f o r m a D r a p e r de la ciencia y de la Re-
ligión. E s difícil, á t r a v é s de l a s nieblas que e n v u e l v e n l o s
conceptos filosóficos de este autor, descubrir el c a r á c t e r
q u e a t r i b u y e á t a l e s ideas. S i n e m b a r g o , al principio del
c a p í t u l o o c t a v o de su obra, nos sorprende diciendo que
nadie h a s t a a h o r a h a d a d o u n a contestación s a t i s f a c t o r i a
á e s t a p r e g u n t a : «¿qué es la verdad?» E n otras partes de
su libro h a b l a t a m b i é n de la variabilidad de los d o g m a s ó
teorías de la ciencia; y c o m o por otra parte en todo s u
s i s t e m a filosófico sigue l a s ideas de D e m ó c r i t o y E p i c u r o ,
q u i e n e s , c o m o e s sabido, n e g a b a n al h o m b r e la f a c u l t a d
de conocer l a v e r d a d , h e m o s de c o n v e n i r que, s e g ú n D r a -
per, el h o m b r e no p u e d e a v e r i g u a r j a m a s la v e r d a d de l a s
c o s a s , ni á u n c u a n d o la c o n o c i e s e r e a l m e n t e , tener c o m -
p l e t a seguridad de ello. P o r lo d e m á s , á u n c u a n d o no n o s
lo d i j e r a tan c l a r a m e n t e , t a m p o c o sería t e m e r i d a d el atri-
b u i r al profesor de N u e v a Y o r k e s t a opinion a c e r c a del
valor de nuestros c o n c e p t o s , p u e s e s sabido q u e en l o s
s a b i o s de su estofa el e s c e p t i c i s m o es la b a s e de todo su
s i s t e m a de filosofar. E s t a d o c t r i n a ó s i s t e m a , c o m o es cla-
ro, e q u i v a l e á destruir el c o n c e p t o f u n d a m e n t a l de la cien-
cia. L a filosofía c o n t e m p l a lo a b s o l u t o y p e r m a n e n t e de
l a s c o s a s , y de a q u í deduce y colige l a s v e r d a d e s eternas,
i n d e f e c t i b l e s é incontrastables. F i l ó s o f o s son aquellos,
d i c e P l a t ó n , que estudian lo q u e será s i e m p r e de la m i s m a
m a n e r a , lo que p e r m a n e c e en un m i s m o sér, lo i n v a r i a b l e
y eterno; los q u e no llegan á esto, sino que v a g u e a n por
todo lo m u d a b l e y c a e d i z o , no m e r e c e n el n o m b r e de filó-
s o f o s ('¿^03000? a m a n t e de la sabiduría) sino de filodoxos
(tftXooo^o? a m a n t e de la opinion). D ó n d e está la razón y el
f u n d a m e n t o ú l t i m o de e s t a fijeza é invariabilidad de l a
c i e n c i a , no es de este l u g a r el averiguarlo; p u e s siendo e s t a
una de l a s c u e s t i o n e s m á s d i f í c i l e s de toda la filosofía, solo
p a r a indicar l o s p u n t o s p r i n c i p a l e s n e c e s i t a r í a m o s más
l a r g o e s p a c i o del q u e p o d e m o s disponer r . P a r a lo que a q u í
t r a t a m o s t a m p o c o e s necesario m e t e r n o s en t a l e s hondu-
r a s ; p u e s c u a l q u i e r a v e que si el v a l o r del conocimiento
científico e s p u r a m e n t e relativo, todo el orden i n t e l e c t u a l
se c o n f u n d e y trastorna, y la ciencia y la filosofía son u n a
irrisión. P o r q u e en e f e c t o , si no p o d e m o s l l e g a r á c o n o c e r
la v e r d a d a b s o l u t a de l a s c o s a s , ni á tener seguridad de
n u e s t r o c o n o c i m i e n t o , todo quedará r e d u c i d o á m e r a o p i -
nion, c o n j e t u r a ó probabilidad; la c i e n c i a será c o m o la f o r -
t u n a que in sola constans mobilitate sua est; y d e s t r u i d a la b a s e
de n u e s t r a c e r t i d u m b r e , y f a l t á n d o n o s el a p o y o y c o n d i c i o n
esencial para el e j e r c i c i o de nuestras o p e r a c i o n e s i n t e l e c -
t u a l e s , v e n d r e m o s á parar á aquel sueño de E i c h t e , en q u e
d e s a p a r e c i e n d o c o m o v a n a s o m b r a l a realidad q u e nos ro-
1 Q u i e n desee v e r este punto tratado con admirable acierto, claridad y elocuencia,
p u e d e l e e r l o s c a p í t u l o s 2 3 , 2 4 y 25 d e l l i b r o i v de l a Filosofía fundamental, de B a l m e s .
«
 d e a , d e s a p a r e c e r á t a m b i é n la v i d a n e c e s a r i a p a r a s o ñ a r ,
el espíritu soñador y á u n el m i s m o sueño que soñamos.
C u a l q u i e r a v e lo a b s u r d o de tal m a n e r a de discurrir; y
c u á n v a n o y t e m e r a r i o sea el querer l e v a n t a r sobre ci-
m i e n t o s tan d e l e z n a b l e s un s i s t e m a de d o c t r i n a s , para
d e s d e allí a r r o j a r a r m a s c o n t r a el edificio incontrastable
de la I g l e s i a .
P u e s no m é n o s a b s u r d o y desvariado e s el concepto
q u e se f o r m a D r a p e r de la fe y de l a R e l i g i ó n . N o e n c o n -
t r a m o s en n i n g u n a parte de su libro definidas e s t a s p a l a -
b r a s . L o ú n i c o que p a r e c e v e r en la R e l i g i ó n es la inmuta-
bilidad de l o s d o g m a s contrarios á l a s opiniones variables
de l a c i e n c i a , c o m o si s o l a m e n t e los d o g m a s de la f é f u e -
ran i n m u t a b l e s y no todo aquello que la r a z ó n da p o r
cierto, d e m o s t r a d o y v e r d a d e r a m e n t e científico. E s t a in-
m u t a b i l i d a d de la fe no i m p i d i ó , sin e m b a r g o , que en l o s
d o s p r i m e r o s siglos de la I g l e s i a , h u b i e s e h a r m o n í a m a r a -
v i l l o s a entre ella y la c i e n c i a . L a l u c h a y el d e s a c u e r d o
no e m p e z a r o n s e g ú n D r a p e r hasta los t i e m p o s de Cons-
t a n t i n o , y c a b a l m e n t e por h a b e r s e m o d i f i c a d o los d o g m a s
cristianos. L a I g l e s i a g r i e g a , a ñ a d e , n u n c a h a sido ene-
m i g a de la c i e n c i a ; la protestante le h a sido a l g u n a v e z
h o s t i l , á c a u s a de l a s r e m i n i s c e n c i a s del odio teológico-,
m a s e s t a hostilidad puede cesar con a l g u n a s e x p l i c a c i o -
n e s q u e se den por una y otra parte. L a ú n i c a que h a s i d o
s i e m p r e e n e m i g a d e c l a r a d a de la c i e n c i a y no puede m é -
n o s de serlo en f u e r z a de sus p r i n c i p i o s , es la católica. Y
e n p r u e b a de ello c u a n d o D r a p e r v i e n e á e s p e c i f i c a r los
d o g m a s que han sido ocasion de l o s c o n f l i c t o s , se fija
p u n t a l m e n t e en aquellos que han sido p r o f e s a d o s c o n s -
t a n t e m e n t e por la I g l e s i a , y que h o y dia son igualmente
sostenidos p o r l a I g l e s i a católica c o m o por la protestante y
por la g r i e g a . L o m é n o s q u e se p u e d e d e c i r de un escritor
que se atreve á e s t a m p a r t a l e s d e s v a r i o s , e s q u e no s a b e
a b s o l u t a m e n t e lo q u e es f e , ni R e l i g i ó n , ni cristianismo.
P e r o viniendo y a á las o b j e c i o n e s particulares, p r e g ú n -
t a s e D r a p e r : ¿qué es D i o s ? ¿Qué e s el alma? ¿ Q u é es el
mundo? ¿ C ó m o e s t á regido? Y en las r e s p u e s t a s q u e á ellas
han dado r e s p e c t i v a m e n t e la c i e n c i a y la R e l i g i ó n , cree
e n c o n t r a r el origen de l o s c o n f l i c t o s .
P a r a q u e l o s lectores de la obra de D r a p e r pudiesen
f o r m a r idea c l a r a de t a l e s conflictos, lo p r i m e r o que se
r e q u e r i a era e x p o n e r lo que e n s e ñ a la f e y lo que d e m u e s -
t r a la c i e n c i a a c e r c a de estas c u e s t i o n e s , á fin de q u e e n -
t e r a d o el lector de u n o s y otros p r i n c i p i o s , p u d i e s e c o m p a -
rarlos entre sí, y v e r si r e a l m e n t e se e x c l u y e n , ó m á s b i e n ,
se e n l a z a n y h a r m o n i z a n . P e r o D r a p e r , que en el prólogo
de su Historia afirma haber pretendido ofrecer un cuadro
claro é imparcial de las opiniones y conducta de las dos par-
tes contendientes, identificándose con cada una de ellas, pa-
ra poder comprender plenamente sus motivos, y esforzándose
en permanecer á distancia de ambas para relatar con equidad
sus hechos, no h a tenido á b i e n decirnos c u á l e s son l a s en-
s e ñ a n z a s de la fe y l a s doctrinas de la c i e n c i a , sobre pun-
t o s tan altos y t r a s c e d e n t a l e s c o m o eran los que se o f r e -
cían en este debate.
A s í , por e j e m p l o , a c e r c a de la n a t u r a l e z a de D i o s e s
inútil b u s c a r en el libro de D r a p e r lo q u e a l c a n z a la r a z ó n
con sus l u c e s n a t u r a l e s , y lo que a f i r m a la f e . P a r a él t o -
do c u a n t o han delirado l o s h e r e j e s , los c i s m á t i c o s , los
m a h o m e t a n o s , y t o d a la c h u s m a de los filósofos antiguos
y m o d e r n o s q u e h a n desatinado en este p u n t o , p e r t e n e c e
a l dominio de la c i e n c i a ; todo lo que la I g l e s i a h a e n s e -
ñado y o p u e s t o á t a l e s delirios, pertenece á l a f e , y e s por
el m i s m o c a s o irreconciliable con l o s d e r e c h o s de l a ra-
z ó n . P a r a él lo m i s m o representa á la c i e n c i a A r r i o c u a n -
do n i e g a la D i v i n i d a d del V e r b o , que N e s t o r i o , q u e a d m i -
te e s t a D i v i n i d a d , pero n i e g a haberse j u n t a d o á la n a t u -
r a l e z a h u m a n a en unidad de p e r s o n a ; lo m i s m o el indio,
q u e cree en un p a n t e í s m o estúpido y e n e r v a n t e , que el
á r a b e , que a d m i t e la doctrina de la unidad s u b s i s t e n t e d e
D i o s , r e c o m p e n s a d o r de l a s b u e n a s a c c i o n e s ; lo m i s m o el
i d e a l i s t a h e g e l i a n o , para quien la I d e a lo e s todo, que el
epicúreo sensualista, que no v e en el m u n d o m á s q u e
á t o m o s infinitos de m a t e r i a .
L a m i s m a v a g u e d a d é i n d e c i s i ó n atribuye D r a p e r á l a s
d o c t r i n a s de la I g l e s i a a c e r c a de la D i v i n i d a d , supuesto
q u e á pesar de su t e n a c i d a d en m a n t e n e r los d o g m a s , q u e
á s u j u i c i o e s su m a y o r d e f e c t o y v e r g ü e n z a , no h a debido
de ser en este punto e x i g e n t e en d e m a s í a , p u e s en el si-
g l o n i a d o p t ó , t o m á n d o l o de los e g i p c i o s , el d o g m a de l a
T r i n i d a d , d e s c o n o c i d o a n t e r i o r m e n t e , c o m o admitió en el
siglo i v el d o g m a de la R e d e n c i ó n , y m á s adelante o t r o s ,
s e g ú n el v a r i a r de los t i e m p o s y l a s c i r c u n s t a n c i a s y c a -
p r i c h o s de l a s p e r s o n a s . N o hay hombre medianamente
i n s t r u i d o en los d o g m a s de n u e s t r a f e , que ignore q u e l a s
d o c t r i n a s de la I g l e s i a s o n a h o r a l a s m i s m a s q u e s i e m p r e
h a profesado. P o r lo que t o c a al d o g m a de la T r i n i d a d ,
en el cual insiste D r a p e r e s p e c i a l m e n t e , b a s t a abrir c u a l -
quier libro de t e o l o g í a , ó m e j o r el E v a n g e l i o , p a r a c o n v e n -
cerse de q u e si h a y d o c t r i n a que c o n s t e c l a r í s i m a m e n t e
en el texto s a g r a d o , y q u e h a y a sido c o n s t a n t e m e n t e e n -
s e ñ a d a por la I g l e s i a , es e s t a de seguro. A d e m a s , ahí e s t á n
l o s s í m b o l o s de l a fe q u e solían recitarse en l a s I g l e s i a s ó
c o n g r e g a c i o n e s c r i s t i a n a s , a l g u n o de ellos anterior s e g u -
r a m e n t e al siglo n i ; ahí están los t e x t o s i n n u m e r a b l e s d e
l o s P a d r e s p r i m i t i v o s , c o m o S a n C l e m e n t e R o m a n o , del
siglo i; S a n P o l i c a r p o , S a n J u s t i n o , A t e n á g o r a s , y San
Ireneo en el i i ; y del ni, Clemente Alejandrino, Tertu-
l i a n o , y otros q u e sería l a r g o referir. A h í e s t á n , en fin,
l o s t e s t i m o n i o s de los m i s m o s g e n t i l e s anteriores al t i e m -
p o en que s e g ú n D r a p e r h u b o de t o m a r la I g l e s i a el d o g -
m a T r i n i d a d , entre otros L u c i a n o ; el c u a l en su Filopatro
i n t r o d u c e uno de los i n t e r l o c u t o r e s diciendo: «un D i o s
q u e s o b e r a n a m e n t e reina, g r a n d e , celestial y eterno, H i j o
del P a d r e , E s p í r i t u que procede del P a d r e , uno de tres, y
de tres uno; este h a s de j u z g a r que sea Júpiter; á este h a s
de tener por D i o s . » L o que d e c i m o s del d o g m a de la T r i -
nidad, p u e d e d e m o s t r a r s e de l o s otros d o g m a s y e n s e ñ a n -
z a s , y á u n p r á c t i c a s de religión, m á s ó m é n o s r e l a c i o n a d a s
con la f e , p o n i e n d o en c i e r t í s i m a e v i d e n c i a q u e la I g l e s i a
n a d a i n n u e v a , sino que m a n t i e n e lo q u e s i e m p r e , lo q u e
por todos, lo q u e en en t o d a s partes h a sido sostenido y
profesado.
E s posible, c o m o y a en el siglo v e n s e ñ a b a Vicen-
te de L e r i n s , a s e n t a n d o l a s b a s e s del p r o g r e s o en la c i e n -
c i a t e o l ó g i c a , e s posible que los a n t i g u o s d o g m a s de e s t a
d i v i n a filosofía con el a n d a r del t i e m p o s e a n aliñados y
p u l i d o s , m a s no p u e d e s u c e d e r que sean a l t e r a d o s , d e s -
truidos ó m u t i l a d o s ; p u e d e n recibir m a y o r c l a r i d a d , m a -
y o r e v i d e n c i a y distinción, pero han de retener s i e m p r e s u
p l e n i t u d , su propiedad y e n t e r e z a . D e suerte q u e el c r e -
cer y a d e l a n t a r s e de l a c i e n c i a t e o l ó g i c a no h a c o n s i s t i d o
en añadirse n u e v a s d o c t r i n a s al tesoro de l a s que a n t e s se
p o s e i a n , sino en q u e l a s que antes no se c o n o c í a n sino v a -
g a y o s c u r a m e n t e h a n sido m e j o r y m á s c l a r a m e n t e c r e í -
das, definidas y e s t a b l e c i d a s , g o z á n d o s e la posteridad de
conocer clara y d i s t i n t a m e n t e l a q u e la a n t i g ü e d a d , áun
sin entenderlo tan c l a r a m e n t e c o m o nosotros, no m é n o s
firmemente q u e nosotros creia, y s e n c i l l a y p i a d o s a m e n t e
veneraba.
Mas volviendo á los conflictos que u n a inteligencia
d e s a l u m b r a d a h a ido b u s c a n d o entre l a s e n s e ñ a n z a s de l a
r a z ó n y l a s de la r e v e l a c i ó n , p r e g u n t a m o s de n u e v o : ¿qué
es, en resolución, lo que el h o m b r e p u e d e c o n o c e r a c e r c a
de la n a t u r a l e z a d i v i n a , del a l m a h u m a n a y del mundo
q u e nos rodea? A esto el sabio profesor Draper se digna
c o n t e s t a r , no sin haber dado antes l a r g o s rodeos que, s e -
g ú n los d e s c u b r i m i e n t o s n o v í s i m o s de la c i e n c i a , D i o s ó
no existe ó se c o n f u n d e con la f u e r z a vital q u e a g i t a al
14
u n i v e r s o ; q u e el a l m a es una c h i s p a ó destello de e s t a
n e s sin suelo q u e sobre ellas f u n d a n , s o l a m e n t e l a s defien-
m i s m a f u e r z a , y q u e el m u n d o es un c o n j u n t o de á t o m o s
d e n u n o s p o c o s m o d e r n o s naturalistas, intérpretes en e s t o ,
e t e r n o en la d u r a c i ó n é i n m e n s a m e n t e d i f u n d i d o por el
m á s que de l a s l e y e s q u e g o b i e r n a n el m u n d o , de ideas y
e s p a c i o . E l c a m i n o por donde D r a p e r l l e g a á e s t a s c o n -
o p i n i o n e s q u e n a d a tienen que v e r c o n la c i e n c i a . E s t a ,
c l u s i o n e s e s m u y sencillo y f á c i l de a n d a r . E l m u n d o ,
p o r b o c a de sus representantes m á s ilustres, p r o n u n c i a q u e
d i c e , se c o m p o n e de un n ú m e r o infinito de á t o m o s i n e r -
el s i s t e m a m a t e r i a l i s t a de E p i c u r o , así c o m o es el m á s
t e s , si l o s c o n s i d e r a m o s en su e s e n c i a , pero q u e están
a b s u r d o , a s í e s t a m b i é n el m á s estéril y e s e n c i a l m e n t e
s i e m p r e en m o v i m i e n t o , i n c r e a d o s , eternos, esparcidos
o p u e s t o á todo progreso científico x ; q u e en él no h a y parte
por el e s p a c i o i n m e n s o . L a f u e r z a que l o s a n i m a e s eter-
.alguna q u e no esté llena de contradicciones; que l o s áto-
n a , n e c e s a r i a é i n v a r i a b l e . L o s c a m b i o s q u e v e m o s en l o s
mos eternos, n e c e s a r i o s y extendidos infinitamente en el
c u e r p o s d e p e n d e n ú n i c a m e n t e de la v a r i a distribución de
•espacio, son i m p o s i b l e s é i n c o m p r e n s i b l e s ; q u e su m o v i -
e s t a energía. E l orden del m u n d o p r o c e d e con u n a l e y
m i e n t o , n a c i d o de ellos m i s m o s , v i o l a t o d a s l a s l e y e s de l a
m a t e m á t i c a é inflexible, en virtud de la c u a l la r a z ó n del
m e c á n i c a ; q u e el p a s o del s i m p l e m o v i m i e n t o á l a v i d a , de
estado c ó s m i c o del m o m e n t o a c t u a l e s t á en el q u e le p r e -
la v i d a á la s e n s a c i ó n , y de la sensación á la i n t e l i g e n c i a ,
cedió. N o existe, por lo tanto, n i n g u n a f u e r z a q u e p u e d a
p o r e v o l u c i o n y sin q u e i n t e r v e n g a u n a c a u s a e x t r í n s e c a ,
s e r origen de n u e v a energía; no existe D i o s , ni a l m a , n i
e s j u e g o de f a n t a s í a e x t r a v i a d a ; que n u e s t r a s a l m a s no s o n
n i n g ú n otro a g e n t e c a p a z de alterar la a c c i ó n e t e r n a é in-
parte del a l m a u n i v e r s a l , la cual ni existe ni h a existido
d e s t r u c t i b l e del u n i v e r s o . E n este no h a y m á s que á t o m o s
j a m a s , sino s u s t a n c i a s libres, inteligentes, c a p a c e s de m é -
m o v i d o s y a g r e g a d o s de d i v e r s a s m a n e r a s , y q u e en su
rito ó d e m é r i t o , de e x p i a c i ó n y de g r a c i a , de redención y
v a r i a a g r e g a c i ó n y t r a s f o r m a c i o n de m o v i m i e n t o v a n p a -
de g l o r i a ; y , en fin, que el m u n d o no p u e d e ser infinito en
s a n d o de un estado m é n o s p e r f e c t o á otro m á s perfecto;
la d u r a c i ó n ni en la i n m e n s i d a d , entre otras r a z o n e s , p o r -
r e s u l t a n d o de aquí p r i m e r a m e n t e l o s m i n e r a l e s , que son
que el n ú m e r o a c t u a l m e n t e infinito e n v u e l v e c o n t r a d i c -
a g r e g a c i o n e s de á t o m o s de igual n a t u r a l e z a ; luego las
c i ó n . Y c o m o la b a s e de este s i s t e m a y lo que en él se
p l a n t a s , y al fin los a n i m a l e s , los c u a l e s en n u e s t r a é p o c a
se h a n e l e v a d o á su g r a d o s u p r e m o , q u e e s la e s p e c i e h u -
x E n t r e m i l a u t o r i d a d e s que p o d r í a m o s c i t a r , v a m o s á c o p i a r u n a s p a l a b r a s q u e , d e s -
mana. p u e s de e s c r i t o e s t e c a p í t u l o , h e m o s l e í d o en la r e v i s t a i n g l e s a Nature, e n un a r t í c u l o s o -
bre el c é l e b r e f í s i c o i n g l é s C l e r c k M a x w e l l , el m á s p r o f u n d o i n v e s t i g a d o r q u e h a t e n i d o
P a r e c e increíble: pero este c o n j u n t o de d e s v a r i o s , reno- e n n u e s t r o s t i e m p o s l a f í s i c a m o l e c u l a r , y á q u i e n t e m p r a n a m u e r t e a r r e b a t ó el año p a s a -

v a c i ó n del s i s t e m a filosófico m á s a b s u r d o q u e f a n t a s e ó el d o á l a c i e n c i a y al c a r i ñ o de c u a n t o s 1= c o n o c í a n . E s t e f í s i c o y m a t e m á t i c o i l u s t r e , g l o -
r i a de l a u n i v e r s i d a d de C a m b r i d g e , que le c o n t a b a e n t r e s u s p r o f e s o r e s , a u n q u e p o c o a m i -
g e n i o i n v e n c i o n e r o de la G r e c i a , y el que m é n o s s e c u a c e s g o de c o n t r o v e r s i a s t e o l ó g i c a s , e r a f e r v o r o s o c r i s t i a n o . P o c a s s e m a n a s a n t e s de m o r i r

t u v o á u n en medio del trastorno intelectual anterior a l a d v i r t i ó q u e , d e s p u é s de h a b e r d i s c u t i d o t o d o s l o s s i s t e m a s e n q u e h a s t a a h o r a se h a p r e -

s e n t a d o e l a t e í s m o , h a b i a e n c o n t r a d o q u e , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de t o d o o t r o c o n o c i m i e n t o
c r i s t i a n i s m o , esto e s lo q u e p r e s e n t a D r a p e r c o m o la flor d e l a s n e c e s i d a d e s m o r a l e s de l a h u m a n i d a d , n o h a b i a n i n g u n o e n t r e e l l o s q u e n o i m p l i -

de la m o d e r n a sabiduría, y lo que, c o m o ú l t i m a p a l a b r a c a s e l a i d e a de D i o s , s i s e q u e r í a q u e d i e s e e x p l i c a c i ó n de l o q u e s e p r e t e n d í a . C o n t i n u ó
d i c i e n d o q u e t o d a su v i d a la h a b i a p a s a d o en b u s c a r é i n q u i r i r l a v e r d a d ; q u e e s m u y p o c o
de l a c i e n c i a , opone á la f e y á l a s e n s e ñ a n z a s de la I g l e - l o q u e el h o m b r e p u e d e s a b e r e n e s t e m u n d o , p e r o q u e es a l g o « c o n o c e r y e s p e r a r e n

s i a . A p r e s u r é m o n o s á d e c i r , para honra de la razón h u - A q u e l en q u i e n h e m o s c r e í d o . » E s t a f e c r i s t i a n a le d i b a u n a p a z y t r a n q u i l i d a d d e m a s i a d o

p r o f u n d a s , p a r a que f u e s e n a l t e r a d a s por i o s s u f r i m i e n t o s d e l c u e r p o ó por l a s c i r c u n s t a n -
m a n a , q u e h i p ó t e s i s tan d e s c a b e l l a d a s , y l a s i m a g i n a c i o - c i a s e x t e r i o r e s . ( N ature N o v . 1 3 de 1 S 7 9 . )
pretende, e s prescindir de D i o s en la e x p l i c a c i ó n de
f e n ó m e n o s que se ofrecen á nuestra curiosidad, la c i e n c i a ,
c u a n t o es m á s p r o f u n d a , tanto p r o c l a m a con m a y o r c o n -
v e n c i m i e n t o que la idea de este S é r infinito, eterno, perso-
n a l , c a u s a y principio de todas l a s c o s a s v i s i b l e s é i n v i -
sibles, se i m p o n e á nuestra c o n c i e n c i a , no m é n o s por
i n t r í n s e c a n e c e s i d a d de su sér, que c o m o origen, o r d e n a -
dor y r e g u l a d o r del m o v i m i e n t o del m u n d o , y principio y
fin de l a s m a g n i f i c e n c i a s y m a r a v i l l a s que en él o b s e r v a -
m o s . E s t a s son l a s e n s e ñ a n z a s de la ciencia, l a s c u a l e s
no podrán ser destruidas j a m a s por todos los s o f i s m a s del
mundo r.
L a Iglesia, por su parte, c o m o Maestra
de la v e r d a d , v i e n e en a p o y o de e s t a doctrina, y e n f r e n t e
de t o d a s l a s n e g a c i o n e s y de todas l a s c o n t r a d i c c i o n e s
d e s v a r i o s de la razón h u m a n a , señorea el g á r r u l o c l a m o -
reo de los sofistas, enseñando que D i o s es espíritu p u r í s i -
m o , infinito, i n m e n s o , sin principio ni fin, sin pender de
nadie m á s que de sí sólo, altísimo en el sér, o m n i p o t e n t e
en la virtud, eterno en la duración, siempre el m i s m o sin
m u d a n z a a l g u n a , á quien ni los espacios dilatan, ni l a
b r e v e d a d de ellos e s t r e c h a , ni el origen dió p r i n c i p i o , ni
la sucesión de l o s t i e m p o s c r e c i m i e n t o , ni el t é r m i n o dará
fin; uno en e s e n c i a y trino en personas; P a d r e q u e e n g e n -
dra al H i j o , H i j o c o n s u s t a n c i a l c o n el P a d r e que de
p r o c e d e , c o m o la l u z p r o v i e n e de la l u z ; E s p í r i t u c o n s o l a -
dor y v i v i f i c a d o r q u e procede del P a d r e y del H i j o ; q u e
habló y todas las cosas fueron hechas, mandó y todas fue-
ron c r i a d a s ; que todo lo llena, todo lo provee y dispone;
secretísimo y q u e á todo está presente; i n v i s i b l e y
t o d o lo ve; s i e m p r e obrando y siempre quieto; i n m o v i b l e
i N o es n e c e s a r i o a d v e r t i r l a s c o n s e c u e n c i a s de e s t e s i s t e m a r e s p e c t o á l a m o r a ! , r e -
d u c i d a t o d a á s a t i s f a c e r l a s n e c e s i d a d e s y c a p r i c h o s de n u e s t r a n a t u r a l e z a sin r e s p e t o
n i n g u n a l e y , p r i n c i p i o , n i c o n s i d e r a c i ó n que d i r i j a l a c o n c i e n c i a , m o r a l d e f i n i d a p o r S a n
P a b l o en e s t a s p a l a b r a s : esca vsntr:, et venter esoir, y p r o p i a de b e s t i a s y n o de
racionales.
los
y que m u e v e t o d a s l a s cosas; su s a p i e n t í s i m o ordenador,
su constante p r o v i d e n c i a , q u e c o m o l a s crió sin necesi-
dad, l a s g o b i e r n a sin c a n s a n c i o y l a s m u e v e y e n c a m i n a
á sus fines sin p a s i ó n , sin e m b a r a z o ni d i s t r a i m i e n t o .
la T o d a s l a s criaturas p r e g o n a n su gloria. A É l saludan
los astros de la m a ñ a n a ; el resplandor de su m a j e s t a d re-
v e r b e r a en l a s l u c e s i n n u m e r a b l e s que centellean en las
p r o f u n d i d a d e s de los cielos; el orden s u p r e m o que reina en
el u n i v e r s o , la m u c h e d u m b r e de séres que lo p u e b l a n , su
p r o d i g i o s a v a r i e d a d , su f u e r z a , su energía, no son más
que el reflejo de l a s p e r f e c c i o n e s i n e f a b l e s que brillan en
la e s e n c i a infinita. T o d a la c r e a c i ó n e s t á llena, h e n c h i d a
incorruptible
y penetrada de su eficacia soberana. E l espíritu de D i o s
v i v e y t r a b a j a en l a n a t u a r a l e z a . E l m á s v i l , el m á s peque-
y
ño y d e s p r e c i a b l e de los e l e m e n t o s que c o m p o n e n este
u n i v e r s o , encierra parte de la v i r t u d que brotó de a q u e l l a
a l t í s i m a esencia; y c a d a m o m e n t o de su existir, c a d a áto-
m o de su sér, cada v i b r a c i ó n de su s u s t a n c i a , t r a s c e n d i e n -
do á lo eterno, á lo i n m e n s o ; á lo infinito, descubre el plan
de u n a p r o v i d e n c i a a d m i r a b l e que se realiza con el t i e m -
p o , pero que 110 tendrá su c o m p l e t o desarrollo sino en l o s
i n m e n s u r a b l e s d o m i n i o s de la e t e r n i d a d .
P e r o donde m á s h e r m o s a r e s p l a n d e c e la l u z de la d i v i -
n a g r a n d e z a e s en la c r i a t u r a r a c i o n a l , c o m p u e s t o mara-
él
v i l l o s o de a l m a y de c u e r p o , de espíritu y de m a t e r i a , de
una s u s t a n c i a b a j a , corruptible y q u e b r a d i z a , y de otra
incorruptible y s i m p l i c í s i m a , l l a m a d a á destinos i n m o r t a -
les, y en quien D i o s se h a c o m p l a c i d o en d e r r a m a r los
t e s o r o s de su bondad y m i s e r i c o r d i a . P o r q u e si D i o s e s
que
caridad, c o m o dice S a n J u a n , y si cuando a l z a m o s los o j o s
para escudriñar en c u a n t o e s posible al h u m a n o e n t e n d i -
miento la n a t u r a l e z a d i v i n a , no v e m o s sino u n a e s e n c i a
á p u r a y sencilla que a m a , y q u e a m a n d o , se c o m u n i c a y
hombres d e r r a m a á todas l a s criaturas, en n i n g u n a de e s t a s apare-
c e m á s c l a i o y evidente este a m o r que en la naturaleza.
d e l h o m b r e . E l D i o s á quien a d o r a m o s , no es s o l a m e n t e v i n a y h u m a n a que h a podido f o r m u l a r s e , la c l a v e para
el D i o s creador, o r d e n a d o r s a p i e n t í s i m o del u n i v e r s o , y la s o l u c i o n de l a s c u e s t i o n e s m á s t r a s c e n d e n t a l e s q u e se
a u t o r de l a s l e y e s g e o m é t r i c a s q u e g o b i e r n a n los e l e m e n - p r o p o n e la ciencia, y la d o c t r i n a m á s a l t a y l u m i n o s a q u e
t o s ; ni e s t a m p o c o s o l a m e n t e el D i o s q u e rige l o s d e s t i - p u e d e enseñarse a c e r c a de la n a t u r a l e z a de D i o s , origen
n o s de la h u m a n i d a d , que ejerce su P r o v i d e n c i a s o b r e la. del h o m b r e , su fin y destino en este m u n d o , sus r e l a c i o -
v i d a de los h o m b r e s , j u s t o c a s t i g a d o r de m a l o s y glorioso' n e s con la d i v i n i d a d , sus deberes p a r a con sus s e m e j a n -
g a l a r d o n a d o r de b u e n o s , sino que e s t a m b i é n el D i o s de t e s , s u s d e r e c h o s en la c r e a c i ó n , y otros p r o b l e m a s y e n -
A b r a h a m , de I s a a c y de J a c o b , de los P a t r i a r c a s y de l o s s e ñ a n z a s q u e en v a n o intenta resolver l a filosofía separa-
P r o f e t a s , de l a a n t i g u a y de la n u e v a l e y , todo c o n s u e l o y d a de l a f e .
m i s e r i c o r d i a , qué d e r r a m a en n u e s t r o s espíritus t o r r e n t e s
de p a z , de g o z o y de b i e n a v e n t u r a n z a , q u e nos a t r a e h á -
c i a sí con v í n c u l o s de a m o r i n d e c i b l e , y q u e , c o m o d i c e él
m i s m o , tiene sus d e l i c i a s en morar entre los h i j o s de l o s
h o m b r e s . E l c u a l , h a b i e n d o hablado a n t e s m u c h a s v e c e s
y de m u c h a s m a n e r a s á los p a d r e s por l o s p r o f e t a s y r e -
v e l a d o al p u e b l o e s c o g i d o l a s g r a n d e z a s de sus m i s e r i c o r -
d i a s , se d i g n ó ú l t i m a m e n t e h a b l a r n o s por su H i j o , r e s -
p l a n d o r de su g l o r i a y figura de su s u s t a n c i a , quien ha-
biendo aparecido c o m o hombre, nos r e d i m i ó de la s e r v i -
d u m b r e del p e c a d o y h e c h o por nosotros s a n t i d a d , j u s t i -
c i a , santificación y r e d e n c i ó n , n o s l e v a n t ó y r e g e n e r ó p o r
su g r a c i a , f o r m a n d o p a r a sí u n l i n a j e e s c o g i d o , gente
santa, sacerdocio r e a l , p u e b l o de a d q u i s i c i ó n , p a r a que
a n u n c i á s e m o s l a s v i r t u d e s de A q u e l que n o s l l a m ó de l a s
t i n i e b l a s á su l u z a d m i r a b l e . A s í l e v a n t ó , e n g r a n d e c i ó y
d i v i n i z ó D i o s á n u e s t r o l i n a j e por la v i r t u d de su V e r b o ,
c o n d e n s a c i ó n l u m i n o s a de t o d a la v e r d a d , tesoro d e s u s
misericordias, amor inmenso é inefable cuya soberana in-
fluencia trasforma nuestras almas, y haciéndolas particio-
n e r a s de su g r a c i a , l a s dispone p a r a l l e n a r l a s de su f e l i c i -
dad y de su g l o r i a .

L a I g l e s i a es el e c o p e r d u r a b l e de este V e r b o r e v e l a d o r ,
y al poner en m a n o s d e los niños t e r n e z u e l o s l a s h o j a s
d e l librito a d m i r a b l e q u e se l l a m a Catecismo de la doctrina
cristiana, les d á el r e s ú m e n m á s portentoso de c i e n c i a d i -

C A P Í T U L O XII.
OBJECIONES FILOSÓFICAS. LA MATERIA Y EL
ESPÍRITU.
UANDO a p a r t á n d o n o s del t u m u l t o de l a s ciuda-
d e s s a l i m o s al c a m p o á c o n t e m p l a r l a s b e l l e z a s
que e s p o n t á n e a m e n t e n o s o f r e c e el u n i v e r s o , n o
p o d e m o s m é n o s de e x p e r i m e n t a r e n el a l m a s u a -
v e y profundísima emocion. A la agitación y vocerío que
p o c o a n t e s t u r b a b a n n u e s t r o s s e n t i d o s , y c o n f u n d í a n y al-
b o r o t a b a n n u e s t r a s i d e a s , ha s u c e d i d o l a c a l m a y l a t r a n -
q u i l i d a d . S e a l a h o r a e n que el s o l , d e s p u e s d e recorrer
c o n p a s o s de g i g a n t e l a a n c h u r o s a b ó v e d a del firmamento,
v a a p a g a n d o s u s a r d o r e s y e s t á p r ó x i m o á o c u l t a r s e en e l
lejano horizonte. E n esta hora solemne todo reposa
descansa en aparente inmovilidad; todo es sosiego y q u i e -
t u d ; y a n t e l a m a j e s t a d de l a n a t u r a l e z a , q u e , c o m o c a n -
s a d a del t r a b a j o del d i a , p a r e c e h a b e r s u s p e n d i d o s u a c -
t i v i d a d , c á l m a s e el r e v u e l t o t o r b e l l i n o de n u e s t r a s i m a g i -
naciones y pensamientos, infundiendo en el a l m a sosiego
i n d e f i n i b l e y t r a n q u i l i z a n d o l a s t e m p e s t u o s a s p a s i o n e s del
c o r a z o n . A p e s a r de e s t o , n a d a h a y q u e p u e d a d a r n o s i d e a
t a n c a b a l de l a a g i t a c i ó n q u e r e i n a e n el u n i v e r s o y t o d o
lo a n i m a y remueve, c o m o esta tranquilidad y muerte apa-
rente. T o d o á nuestra vista se ofrece inerte y silencioso;
e n t o d a s p a r t e s no v e m o s al p r o n t o m á s que l a i n a c t i v i d a d
y l a quietud; m a s á poco que e x a m i n e m o s lo que p a s a
n u e s t r o a l r e d e d o r , y a d o n d e q u i e r a que d i r i j a m o s la m i -
rada ó la investigación, no encontramos realmente más
q u e l a v i d a , l a a c t i v i d a d y el m o v i m i e n t o .
Si comparamos el e s t a d o actual de los s é r e s que se
o f r e c e n á n u e s t r a o b s e r v a c i ó n c o n el que t e n í a n e n l o s m o -
m e n t o s a n t e r i o r e s , v e m o s que el astro del d i a que creí-
m o s h a b e r s e p a r a d o en s u c a r r e r a , se h a a c e r c a d o m á s al
h o r i z o n t e , y e s t á y a á p u n t o de t r a s p o n e r s e á n u e s t r a v i s -
t a p a r a ir á v i s i t a r otras r e g i o n e s y f e c u n d a r l a s c o n su
e f i c a c i a . L e v á n t a s e á l a otra b a n d a la l u n a , e n v i a n d o y e s -
p a r c i e n d o sobre l a t i e r r a s u a p a c i b l e c l a r i d a d ; y en p o s
de e l l a el e j é r c i t o r e s p l a n d e c i e n t e de l o s a s t r o s s e a p r e -
s u r a á h a c e r su g l o r i o s a a p a r i c i ó n , a n u n c i a n d o c o n s u m o -
v i m i e n t o l a v e l o c i d a d c o n que g i r a n u e s t r o g l o b o p o r el e s -
p a c i o , é i n d i c a n d o c o n el s u a v e c e n t e l l e o de su l u m b r e y
c o n l a v a r i e d a d de s u s c o l o r e s , la a c t i v i d a d que a n i m a á
m a s a s i n m e n s a s de m a t e r i a , alejadas por distancias in-
calculables.
E n l a t i e r r a y c e r c a y e n t o r n o de n o s o t r o s t o d o está
i g u a l m e n t e p e n e t r a d o y h e n c h i d o de m i s t e r i o s a a g i t a c i ó n .
E l s o p l o v a g a r o s o de la b r i s a m e c e b l a n d a m e n t e l a s c o p a s
d e l o s á r b o l e s , p o r entre c u y a s h o j a s t e m b l a d o r a s b r i l l a n
y y d e s a p a r e c e n y t o r n a n á b r i l l a r de n u e v o l o s r a y o s del
sol, d e r r a m a n d o sobre c u a n t o t o c a n l a v a r i e d a d de s u s d e -
lidados y hermosísimos cambiantes. L a s aguas, i m p u l s a -
d a s p o r s u p r o p i o p e s o , se d e s l i z a n m a n s a m e n t e p o r e l
vecino arroyo, y rozando entre l a s c a ñ a s y p i e d r e z u e l a s ,
l e v a n t a n un s u a v e m u r m u r i o que l l e n a el a m b i e n t e d e
u n a d e l i c i o s a h a r m o n í a . V é l a s e el aire de t é n u e n u b e c i l l a
d e v a p o r e s q u e , d e s p r e n d i d o s i n v i s i b l e m e n t e de l a t i e r r a ,
s e m e z c l a n c o n l o s a r o m a s e x h a l a d o s por l a s p l a n t a s , i n -
d i c i o s de l a t u m u l t u o s a actividad que interiormente las
a g i t a . L a g r e y s e v a a c e r c a n d o al redil con p a s o p e r e z o s o ,
y m i e n t r a s las a v e s a b a t e n su v u e l o p a r a r e c o g e r s e e n s u s
á nidos, donde las esperan ansiosos los tiernos hijuelos,
l l e g a al o í d o el s u s u r r o de m i l i n s e c t o s que h a b í a n e s c a -
p a d o á n u e s t r a o b s e r v a c i ó n en m e d i o de l o s e s p l e n d o r e s
d e l dia. T o d o se m u e v e , t o d o v i v e , t o d o e s t á l l e n o y ani-
m a d o de b u l l i c i o s a agitación; de todas partes s u r g e la v i -
d a con l a m a r a v i l l o s a m u c h e d u m b r e de sus f o r m a s y
e f e c t o s ; y a n t e la a c t i v i d a d que l l e n a el universo, el h o m -
b r e , r e c o n c e n t r a n d o su energia en la c o n t e m p l a c i ó n de l o s
o b j e t o s q u e tiene ante su v i s t a , cree percibir el hálito de
v i d a q u e c u n d e por t o d a s p a r t e s y m u e v e y a g i t a á todos
l o s séres de la c r e a c i ó n ; siente el i m p u l s o v i v a z de la s a -
v i a que recorre lo interior de l a s plantas, arrastrando en
inquieto torbellino l a s m o l é c u l a s necesarias á su c r e c i -
m i e n t o y desarrollo; se pinta en l a i m a g i n a c i ó n l a s o n d a s
del c a l o r , de la l u z , de la electricidad y de l o s a g e n t e s i n -
v i s i b l e s , q u e rodando por todas partes, y difundiéndose co-
m o l a s o n d u l a c i o n e s de s u a v e melodía, tienen en perpétua
v i b r a c i ó n á l a s s u s t a n c i a s materiales. Y c u a n d o s o b r e c o -
g i d o de a d m i r a c i ó n a n t e el e s p e c t á c u l o de t a n t a s m a r a v i -
l l a s , v u e l v e su a t e n c i ó n á sí propio y se siente bañarse en
la corriente de v i d a q u e l l e n a y envuelve el u n i v e r s o ;
c u a n d o advierte el m o v i m i e n t o v i t a l que a g i t a su ser; cuan-
do v e brotar de su m e n t e la l u z de l a s ideas, - y de su v o -
luntad la a c c i ó n q u e le l e v a n t a y ennoblece sobre l a s cria-
t u r a s v i s i b l e s , no puede m é n o s de preguntarse á sí m i s m o :
este m o v i m i e n t o que a n i m a á todos los séres, e s t a f u e r z a
q u e h i n c h e y p e n e t r a la creación, extendiendo á todas par-
t e s los e f e c t o s de su f e c u n d a actividad, ¿es la m i s m a en
t o d a s l a s criaturas? L o s o b j e t o s que veo m o v e r s e ante m i s
o j o s ¿se m u e v e n y a g i t a n por sí m i s m o s , ó h a y detras de
lo que a p a r e c e á los sentidos un resorte misterioso, u n a
a c t i v i d a d , f u e r z a ó principio invisible, pero real y eficací-
s i m o , q u e l o s m u e v e y anima? E l m o v i m i e n t o q u e i m p u l s a
al u n i v e r s o ¿ha existido siempre ó h a tenido por v e n t u r a
p r i n c i p i o y tendrá tal v e z fin?
T a l e s p r e g u n t a s se h a c e todo el que sorprendido á la
v i s t a y c o n s i d e r a c i ó n de los f e n ó m e n o s de la n a t u r a l e z a
pretende b u s c a r la c a u s a de lo que v e y de aquello c u y a
c o n t e m p l a c i ó n le llena de admiración y a s o m b r o . E s t a i n -
v e s t i g a c i o n o c u p ó al h o m b r e en los albores de su c i v i l i z a -
ción y cultura; e s t a agitó la m e n t e de P l a t ó n en l a A c a d e -
m i a , de Z e n o n en el P ó r t i c o , de A r i s t ó t e l e s en el P e r i p a t o ;
e s t a llenó l a s a l b o r o t a d a s e s c u e l a s y universidades de la
edad m e d i a , a g i t a la a f a n o s a i n d a g a c i ó n de los filósofos de
l a presente edad, y a g i t a r á p e r d u r a b l e m e n t e la curiosidad
h u m a n a , m i e n t r a s brille en nosotros la l u z de la i n t e l i -
g e n c i a q u e la m a n o de D i o s e n c e n d i ó en n u e s t r a a l m a .
E n el capítulo anterior h e m o s indicado la solucion q u e
d a á e s t a s c u e s t i o n e s una e s c u e l a que, resucitando el s i s -
f e m a de D e m ó c r i t o y E p i c u r o , (en lo q u e tiene de m a t e -
rialista, p u e s t o que el o r g a n i s m o científico de estos filó-
s o f o s n a d a tiene de c o m ú n con l a s teorías f í s i c a s moder-
nas) p r e t e n d e presentarlo c o m o la ú l t i m a p a l a b r a de la
m o d e r n a s a b i d u r í a ; h e m o s d i c h o que á pesar de la v o c i n -
g l e r í a y a u d a c i a de sus s e g u i d o r e s , estos son l o s ménos
entre l o s c u l t i v a d o r e s de l a s ciencias; y a h o r a p o d e m o s
añadir q u e los que s i g u e n hoy dia e s t a m a n e r a de filoso-
f a r , a u n q u e o s t e n t a n un l e n g u a j e m á s culto, m á s c o m e -
dido y científico que el de L u c r e c i o y E p i c u r o , en el f o n d o
de s u s e s c r i t o s r e v e l a n la m i s m a superficialidad é i g n o -
rancia de l a s l e y e s de la n a t u r a l e z a , s i e n d o sus a r g u m e n -
t o s p u r a i l u s i ó n y f a n t a s í a , ó c o m o diria el P . Sigüen-
z a , c o s a tan b a j a y ratera, q u e no se l e v a n t a del suelo.
N o siendo este un tratado científico, no es p o s i b l e e n -
trar en l a r g o s p o r m e n o r e s , ni discutir y refutar punto
por p u n t o l a s s o l u c i o n e s q u e presenta d i c h a e s c u e l a á c a -
da u n a de l a s p a r t e s de la filosofía natural. M a s como
estas s o l u c i o n e s han sido o c a s i o n de m u c h o s de los l l a -
m a d o s conflictos entre la ciencia y la f e , t a m p o c o e s lícito
p a s a r l a s en silencio. A s í , m i r a n d o á la brevedad, estudia-
r e m o s estas c u e s t i o n e s n a d a m á s que desde el punto de
v i s t a a p o l o g é t i c o , y en lo que se relaciona con los d o g m a s
de la r e v e l a c i ó n ; y p o r q u e la tésis principal y c o m o el c a s -
tillo en q u e los d e f e n s o r e s de esta e s c u e l a se h a c e n f u e r -
 c o m o t o r a , arrastrando i m p e t u o s o p u e b l o s enteros; el telé-
t e s , e s l a a f i r m a c i ó n de q u e con la m a t e r i a y el movi-
g r a f o q u e p o n e en c o m u n i c a c i ó n n a c i o n e s r e m o t í s i m a s ; el
miento h a y b a s t a n t e p a r a e x p l i c a r los f e n ó m e n o s natu-
rayo que estalla en l a s n u b e s ; el sonido que, v i b r a n d o en
rales, de c u a l q u i e r clase y orden q u e s e a n , n o s o t r o s ,
los oidos, despierta en nuestras a l m a s h a r m o n í a s i n e f a -
fijándonos puntualmente en este m o v i m i e n t o material,
bles; la p a l a b r a h u m a n a , en fin, que d e s p e d i d a de l a b i o s
t r a t a r e m o s de d e m o s t r a r por él la e x i s t e n c i a de un orden
e l o c u e n t e s r e m u e v e el fondo de nuestro sér y nos traspor-
de séres ó s u s t a n c i a s e s p i r i t u a l e s , s u b s i s t e n t e s por sí m i s -
ta de e n t u s i a s m o , todos estos f e n ó m e n o s y otros mil q u e
m a s , c o n entera i n d e p e n d e n c i a de la m a t e r i a . D e suerte
f u e r a l a r g o e n u m e r a r , no son m á s que e f e c t o s de una sola
q u e lo que los m a t e r i a l i s t a s t o m a n por base de sus r a c i o -
c a u s a , un h e c h o ú n i c o , pero v a r i a d o de mil m a n e r a s , e s á
c i n i o s y teorías, esto será para nosotros el principio de
saber, la materia p u e s t a en m o v i m i e n t o . T a l e s son l a s
una de l a s m e j o r e s d e m o s t r a c i o n e s del esplritualismo
c o n c l u s i o n e s á que h a l l e g a d o la ciencia a c t u a l ; éstos l o s
cristiano.
títulos de m a y o r g l o r i a de la f í s i c a m o d e r n a ; éstos los r e -
L o s f e n ó m e n o s q u e suceden en la n a t u r a l e z a pueden re-
sultados de l a s p r o f u n d í s i m a s i n d a g a c i o n e s de los f í s i c o s
d u c i r s e á l a s cuatro c l a s e s s i g u i e n t e s :
m á s ilustres de nuestra edad, resultados tan m a r a v i l l o s o s ,
1.a Fenómenos producidos por a g e n t e s i n a n i m a d o s ,
q u e no faltan a d m i r a d o r e s e n t u s i a s t a s de d i c h a s teorías
c o m o e s la l u z , el c a l o r , etc.
q u e , partiendo del principio de que todas l a s f u e r z a s de la
2. a F e n ó m e n o s debidos á séres dotados de v i d a , m a s
m a t e r i a son solidarias entre sí y d e p e n d i e n t e s u n a s de
no de r a z ó n ni s e n t i m i e n t o , c o m o son l a s p l a n t a s .
otras, de suerte que no h a y m o v i m i e n t o , por m í n i m o q u e
3. a F e n ó m e n o s c a u s a d o s por s é r e s dotados de v i d a y
sea, que c o m u n i c a d o á u n a m o l é c u l a no se t r a s m i t a á l a s
s e n t i m i e n t o , m a s no de r a z ó n , c o m o s o n l o s a n i m a l e s .
d e m á s con igual intensidad y energía, afirman ser p o s i b l e
Y 4. a F i n a l m e n t e , los debidos á la a c t i v i d a d inteligen-
encerrar en una sola i n m e n s a f ó r m u l a t o d a la d i n á m i c a del
te del h o m b r e , sér r a c i o n a l en quien r e s p l a n d e c e la v i d a
u n i v e r s o , con l a s p o s i c i o n e s , m a s a s y v e l o c i d a d e s de l a s
en su g r a d o m á s alto de a c t i v i d a d y n o b l e z a .
p a r t e s que lo c o m p o n e n ; por manera que el que leyese y
S e g ú n las t e o r í a s m á s r e c i e n t e s de la f í s i c a , t o d o s los
c o m p r e n d i e s e esta f ó r m u l a , pudiera v e r en e l l a lo que f u é
f e n ó m e n o s que se verifican en los séres i n a n i m a d o s p u e -
de cada á t o m o del u n i v e r s o y lo que será por l o s siglos de
d e n reducirse al m o v i m i e n t o , o r a m o l e c u l a r y v i b r a t o r i o
los s i g l o s , «cuándo describió i n m e n s o s c í r c u l o s en l a s s o m -
de los á t o m o s s i n g u l a r e s q u e los c o m p o n e n , o r a v i s i b l e y
b r í a s entrañas de un globo, cuándo brilló en el r o j i z o p e -
traslatorio de t o d a la m a s a f o r m a d a por la unión de estos
n a c h o de un v o l c a n , cuándo se vió a n e g a d o en los o c é a -
á t o m o s ó e l e m e n t o s . E l rayo de l u z que, hiriendo las p u -
nos, en q u é instante c r u z ó entre v a p o r e s la a t m ó s f e r a , e n
pilas, excita nuestra actividad para percibir las maravillo-
c u á l otro b a j o f o r m a de g o t a d e s c o m p u s o la l u z del sol y
s a s h a r m o n í a s de los colores; el c a l o r , que d e r r a m a por to-
p i n t ó el iris en el cielo; en qué s u b l i m e m o m e n t o , en fin,
d a s partes la v i d a y la a b u n d a n c i a ; el v i e n t o que, ora agi-
rodó c o m o l á g r i m a por una m e j i l l a h u m a n a , sintiendo qui-
t a con s u a v e m a r e a la f r o n d a de l o s árboles, ora ensañado
z á e x t r e m e c i d a s u p e q u e ñ e z al aliento divino del espíritu
por la t e m p e s t a d lo c u b r e todo de espanto y pavor; la llu-
v i a que c a e s o s e g a d a m e n t e p a r a f e c u n d a r el seno de la
1 E c h e g a r a y : Teorías modernas de la física.
m a d r e tierra; el v a p o r que hierve en l a s entrañas de la lo-
 E s t o s c á l c u l o s y e s t a s a s p i r a c i o n e s , con ser tan exor-
b i t a n t e s , no aparecen i m p o s i b l e s ó contradictorios, consi-
derados á la l u z de la r a z ó n ; y si en ellos se p a r a s e n los
partidarios de l a s m o d e r n a s teorías, no darían m u c h o que
discutir ó dificultar. S i n o que en esta f ó r m u l a no sólo in-
c l u y e n todos l o s f e n ó m e n o s p a s a d o s , p r e s e n t e s y por v e n i r
de "los séres q u e obran f a t a l m e n t e y o b e d e c i e n d o á la n e -
c e s i d a d de su n a t u r a l e z a , sino que p u e s t o s y a en el c a m i n o
de l o s c á l c u l o s y de la i n v e n t i v a , a l g u n o s de los defensores
y p r o p a g a d o r e s de e s t a s ideas p r e t e n d e n encerrar t a m -
b i é n en e l l a los de l o s séres v i v o s , á u n l o s que están s u -
j e t o s á la libertad; por m a n e r a que «así c o m o el a s t r ó n o -
m o puede predecir m u c h o s años á n t e s el dia en q u e un
c o m e t a v e n d r á d e s d e el f o n d o de l o s e s p a c i o s á i l u m i n a r
nuestros h o r i z o n t e s , de i g u a l m a n e r a la i n t e l i g e n c i a que
p u d i e s e leer en e s t a f ó r m u l a , podría leer en su ecuación
el dia en que l a c r u z g r i e g a v o l v e r á á enhiestarse en la
c ú p u l a de S a n t a S o f í a , y el m o m e n t o en q u e Inglatarra
q u e m a r á su ú l t i m o p e d a z o de carbón x .»
Y no es esto lo m e j o r y lo m á s donoso y atrevido de
l a s a s p i r a c i o n e s de la c i e n c i a m o d e r n a (ó m á s bien de a l -
g u n o s de sus c u l t i v a d o r e s , p u e s no h a y que a c h a c a r á la
c i e n c i a el p e c a d o de a l g ú n t e m e r a r i o p a n e g i r i s t a ) ,
q u e , a p o y a d o s en e s t a unidad ó unificación de l a s f u e r z a s
m a t e r i a l e s , t r a t a n de h a c e r n o s creer q u e puesto que la
s u m a total de l a s e n e r g í a s del universo e s invariable é in-
d e s t r u c t i b l e , es i m p o s i b l e la c r e a c i ó n , esto es, el tránsito
del no sér al sér; que e s inútil la a s i s t e n c i a ó c o n c u r s o de
la p r o v i d e n c i a de D i o s en una m á q u i n a que a n d a por sí
sola; y , finalmente, q u e el m i l a g r o , la r e v e l a c i ó n , y todo
cuando i m p l i q u e la i n t e r v e n c i ó n p e r s o n a l de la D i v i n i d a d
en esta s u m a ó a g r e g a d o de f u e r z a s , e s absolutamente
imposible, por s u p o n e r l a a l t e r a c i ó n de e s t a universal
i D u b o i s R e y m o n d e n la Revue Scientifique. t . x i v , p. 337-
e n e r g í a , q u e o b r a s i e m p r e de u n a m a n e r a f a t a l , i n e v i t a b l e
é ineludible. E s t a s son l a s p r o m e s a s , v a n i d a d e s y preten-
s i o n e s de la ciencia n o v í s i m a ; l a s c u a l e s , si c o m o son
a l e n t a d a s y g e n e r o s a s al p a r e c e r , f u e s e n v e r d a d e r a s , no
hay duda que estaríamos abocados á graves sorpresas y
á estupendas maravillas.
D e j a n d o á un lado figuras retóricas y poéticos d i t i r a m -
b o s , sería ridicula t e m e r i d a d n e g a r l o s m a r a v i l l o s o s re-
s u l t a d o s de l a s doctrinas m o d e r n a s a c e r c a de los a g e n t e s
naturales, y la h e r m o s u r a , g r a n d i o s i d a d y m a g n i f i c e n c i a
del edificio l e v a n t a d o sobre su b a s e ; m a s t a m p o c o se p o n -
d r á en d u d a , y s u s m i s m o s defensores, á u n los m á s entu-
s i a s t a s , lo confiesan, que e s t a s doctrinas tienen p u n t o s os-
c u r í s i m o s , a n t i n o m i a s al parecer inexplicables, y r a z o n a -
m i e n t o s q u e no pueden p a s a r de hipótesis y bellas teorías.
N o v a m o s á entrar en el e x á m e n de estos p u n t o s propios
d e un tratado de f í s i c a m a t e m á t i c a ó trascendental; pero
sí a f i r m a r e m o s q u e las c o n s e c u e n c i a s que pretenden s a c a r
d e e l l a s c o n t r a l a s e n s e ñ a n z a s de la fe i n g e n i o s s u p e r f i -
ciales y atrevidos, son de todo p u n t o contrarias al buen
d i s c u r s o , y á u n á l o s principios f u n d a m e n t a l e s de estas
mismas doctrinas.
E s t o que v a m o s á v e r i n m e d i a t a m e n t e , p u d i e r a hacerse
sino
c l a r o á la r a z ó n c o n sólo considerar que n i n g u n o de sus
f u n d a d o r e s , y de los q u e m á s l a s han estudiado, pretende
s a c a r t a l e s c o n s e c u e n c i a s , á n t e s todos ellos son filósofos
espiritualistas; así G r o v e h a b l a con f r e c u e n c i a del T o d o -
p o d e r o s o y del respeto que le es debido; H i r n escribe y
p r o c l a m a en todos s u s l i b r o s , que el m o v i m i e n t o de la
materia e s i n e x p l i c a b l e , á no tener su origen en una c a u s a
i n m a t e r i a l , y R o b e r t o M a y e r , adoptando las c o n c l u s i o n e s
de M r . H i r n , a c a b ó r e c i e n t e m e n t e un d i s c u r s o con e s t a s
palabras: «una v e r d a d e r a filosofía debe y no p u e d e ser
m á s que una iniciación á l a religión cristiana r . » A d e m a s ,
X Revue'%Sciei¡tiJ¡que, t. v i l .
entre l o s m á s v a l i e n t e s é i n g e n i o s o s d e f e n s o r e s de estas pudo por lo m i s m o ser d e t e r m i n a d a á existir sino p o r u n
d o c t r i n a s , se e n c u e n t r a el P . A n g e l S e c c h i , g l o r i a de la sér necesario, extraño á ella, ú l t i m a r a z ó n de su e x i s t e n c i a ,
a s t r o n o m í a m o d e r n a , el P a d r e I g n a c i o C a r b o n e l l e , S e c r e - y que dotado de v o l u n t a d y de e n t e n d i m i e n t o , y por l o

t a r i o de la A s o c i a c i ó n científica de B r u s e l a s , y el P . José m i s m o s u s t a n c i a espiritual, l a sacase de a q u e l l a i n d e t e r -

Bayma, filósofo y m a t e m á t i c o de p r i m e r orden; los tres m i n a c i ó n y la a c t u a s e y r e d u j e s e á la realidad.

de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , y c u y a ortodoxia no p u e d e p o - E n fin, la m a t e r i a , c u a l q u i e r a que sea su n a t u r a l e z a , es

nerse en d u d a . a c t i v a ; obra, se m u e v e , ó por lo m é n o s p u e d e m o v e r s e y

P e r o e x a m i n e m o s l a cuestión de frente y en sí m i s m a . s a c a r á l u z e f e c t o s de su actividad. P o r t a n t o , si f u e s e i n -

S i h a y v e r d a d c l a r í s i m a , i n c o n t e s t a b l e y q u e se i m p o n - c r e a d a y existente por sí m i s m a , d e s d e la eternidad h a b r í a

g a á la i n t e l i g e n c i a h u m a n a , e s t a e s q u e la universalidad podido obrar y brotar de lo íntimo de su sér a c t o s , m o v i -

de l a s criaturas, el orden q u e v e m o s en ellas, la f u e r z a y m i e n t o s y m a n i f e s t a c i o n e s de su eficacia; y en este caso

el m o v i m i e n t o q u e l a s a n i m a n , t o d o , en fin, lo q u e en e l l a s p o d r í a m o s t e n e r realizado un n ú m e r o de e f e c t o s , m o d i f i -

existe, es c o n t i n g e n t e , m u d a b l e , y por su n a t u r a l e z a i n - c a c i o n e s ó m o v i m i e n t o s infinitamente g r a n d e ; n ú m e r o q u e ,

d e t e r m i n a d o , t a n t o al sér c o m o al no sér. L o q u e existe, siendo, c o m o debia ser, s u c e s i v o , s u p o n d r í a trascurrida

p u d i e r a no existir; lo que se m u e v e , p u d i e r a no m o v e r s e ; y a g o t a d a u n a infinidad de t i e m p o , y t a l , en fin, q u e c a d a

l o que está o r d e n a d o , p o d r í a estar en d e s o r d e n y c o n f u s i o n ; u n a de l a s unidades que lo c o n s t i t u y e s e n no h a b r í a p o d i d o

l u e g o el sér, el m o v i m i e n t o , el orden, no les^ v i e n e por existir sin h a b e r l a precedido u n a infinidad de ellas, q u e e s

u n a n e c e s i d a d i n t r í n s e c a á su e s e n c i a , no lo tienen de sí decir, q u e j a m a s habría l l e g a d o á la e x i s t e n c i a , n u n c a h a -

m i s m a s , sino de otro que l a s d e t e r m i n a al sér, al m o v i - b r í a existido; todo lo cual e n v u e l v e c o n t r a d i c c i ó n . L u e g o

m i e n t o , á cierto orden d e t e r m i n a d o ; l u e g o el sér c o n t i n - el m o v i m i e n t o de la materia no puede partir de ella m i s -

g e n t e de l a s c r i a t u r a s s u p o n e u n sér a b s o l u t o y n e c e s a r i o , m a , sino q u e s u p o n e un principio de a c t i v i d a d extraño á

el m o v i m i e n t o u n p r i m e r m o t o r , el orden a c t u a l u n s u - ella, un sér que le c o m u n i q u e su eficacia, un p r i m e r m o t o r

p r e m o ordenador, p r i n c i p i o de t o d a a c c i ó n , de t o d a f u e r - que t e n g a la v i d a , la a c t i v i d a d , la e s e n c i a por sí, y q u e

z a , de todo o r d e n y m o v i m i e n t o , e s e n c i a q u e sea a c t i v i - siendo infinitamente perfecto, p u e d a c o m u n i c a r á las cria-

dad por sí m i s m a , no d e t e r m i n a b l e al sér, sino r e a l í s i m a turas a l g o de sus s o b e r a n a s p e r f e c c i o n e s .

c o n t o d a la realidad y p e r f e c c i ó n que se p u e d e imaginar; M a s no q u e r e m o s acudir á a r g u m e n t o s t o m a d o s de la

en u n a p a l a b r a , D i o s . antigua metafísica, no porque siendo a n t i g u o s d e j e n de

L a série infinita de c a u s a s y e f e c t o s q u e lo sean á la ser sólidos é i n c o n t e s t a b l e s , sino p o r q u e en el b r e v e e s p a -

v e z de otras c a u s a s y de otros e f e c t o s , el m o v i m i e n t o pro- cio que p o d e m o s dar á esta c u e s t i ó n , será m á s c o n v e -

d u c i d o por otro m o v i m i e n t o sin q u e p o d a m o s l l e g a r j a m a s n i e n t e sustituirlos con otros t o m a d o s de a q u e l l a m i s m a

á un p r i m e r m o v e d o r , ni e n c o n t r a r el anillo de q u e c u e l g a c i e n c i a m o d e r n a , es á saber, la teoría d i n á m i c a del c a l o r ,

esta i n m e n s u r a b l e c a d e n a , e s uno de l o s pensamientos la c u a l , j u z g a d a c o m o el a r m a m á s eficaz p a r a combatir

m á s absurdos q u e h a n podido ocurrir al h u m a n o e n t e n d i - l a s doctrinas espiritualistas, h a v e n i d o á ser, bien e s t u -

m i e n t o . P o r q u e si c a d a u n a de l a s p a r t e s ó e l e m e n t o s de diada, su m á s firme d e f e n s a .

esta série e s c o n t i n g e n t e , t o d a e l l a lo e s t a m b i é n , y no S e g ú n esta teoría, una de l a s l e y e s m á s u n i v e r s a l e s q u e

J
5
r i g e n á la creación, l e y s a c a d a de la e x p e r i e n c i a y del r a -
ciocinio ó c á l c u l o m a t e m á t i c o , es que la e n e r g í a del uni-
v e r s o e s c o n s t a n t e . E s t a energía podrá variar en l a s c a n -
tidades de l a s c u a l e s r e s u l t a ; ántes bien v a r í a de c o n t i n u o .
E l c a l o r , el m o v i m i e n t o , l a f u e r z a , p a s a de un cuerpo á
otro: en u n o s a u m e n t a , e n otros d i s m i n u y e ; y a u n q u e no
p o d a m o s penetrar l a í n t i m a esencia de este c a m b i o , t r a s -
m i s i ó n ó s u s t i t u c i ó n de a c t i v i d a d , nadie p u e d e n e g a r la
realidad de sus e f e c t o s , c o m o t a m p o c o q u e en medio de
e s t a c o n t i n u a a g i t a c i ó n l a cantidad total p e r s e v e r a la m i s -
m a . E n v i s t a de e s t o , a l g u i e n podría i m a g i n a r que c o m -
p e n s a d a s u n a s c o n o t r a s l a s energías q u e obran en el uni-
v e r s o m a t e r i a l , éste d e b e m a r c h a r s i e m p r e de la m i s m a
m a n e r a , r e p r o d u c i é n d o s e en una série u n i f o r m e , p e r i ó d i -
c a , y , c o m o si d i j é s e m o s , circular, i g u a l e s fenómenos,
idénticas a l t e r a c i o n e s y v i c i s i t u d e s . M a s no es e s t a la m a -
nera de obrar de l a s f u e r z a s naturales. L a m i s m a t e r m o -
d i n á m i c a , q u e p o n e c o m o uno de sus principios la c o n s -
t a n c i a de l a e n e r g í a u n i v e r s a l , al estudiar la l e y de la con-
v e r s i ó n de la e n e r g í a vibratoria en energía visible, ha
l l e g a d o á d e s c u b r i r q u e , a l paso que ésta d i s m i n u y e g r a -
d u a l m e n t e , a q u e l l a c r e c e y se a u m e n t a t a m b i é n por g r a -
d o s , t e n d i e n d o á d i s t r i b u i r s e de una m a n e r a i g u a l en todos
l o s c u e r p o s : lo c u a l s e e x p r e s a diciendo que la energía
u n i v e r s a l tiende á u n e s t a d o límite. «Y a u n q u e el m u n d o ,
dice Clausius esté a ú n m u y l e j o s de dicho estado, y
b i e n q u e c a m i n e á él c o n tal lentitud, que l a s épocas ó
períodos que l l a m a m o s históricos, pueden ser considera-
d o s c o m o m o m e n t o s c o r t í s i m o s c o m p a r a d o s con los que
se n e c e s i t a n p a r a q u e l o s efectos de la t r a s f o r m a c i o n de
l a energía v i s i b l e en v i b r a t o r i a a p a r e z c a n de u n a manera
sensible, tenemos u n a consecuencia importantísima que
s u b s i s t e , y es s i e m p r e v e r d a d e r a , es á saber, el haberse
i Rcvue Scientifique, t. X I V .
•encontrado una ley n a t u r a l q u e p e r m i t e c o n c l u i r con t o d a
s e g u r i d a d q u e el u n i v e r s o no sigue en sus m o v i m i e n t o s un
•curso c i r c u l a r , sino que sus m o d i f i c a c i o n e s se verifican
s i e m p r e en u n a d i r e c c i ó n d e t e r m i n a d a . >» A s í , á l a s i m p l e
l u z de l a s c i e n c i a s f í s i c a s , se p u e d e d e m o s t r a r de una m a -
nera i n c o n t e s t a b l e c ó m o todo en este m u n d o , á u n lo q u e
p a r e c e m á s sólido, m á s firme y a s e n t a d o , a n d a s u j e t o á
-la variabilidad y á la m e n g u a y m e n o s c a b a m i e n t o , ha-
c i e n d o v e r d a d e r a a q u e l l a p a l a b r a de I s a í a s : «Alzad al cie-
lo v u e s t r o s o j o s y mirad a b a j o la tierra; porque los cielos
serán d e s h e c h o s c o m o h u m o , y la tierra se e n v e j e c e r á co-
m o r o p a de vestir *.» «Puede decirse, c o n c l u y e el P . C a r -
b o n e l l e 2 , que el u n i v e r s o al nacer e s t u v o , c o m o el h o m -
bre, c o n d e n a d o á morir; y e s t a s e n t e n c i a se verifica c o n t i -
n u a m e n t e . » E n m e d i o de los esplendores q u e por todas
partes p r e s e n t a á n u e s t r o s o j o s la c r e a c i ó n , p o d e m o s afir-
m a r que a s i s t i m o s á su d e s f a l l e c i m i e n t o ; la e x u b e r a n c i a
•de su v i d a nos da indicios de su f e n e c i m i e n t o y de su
muerte.
A h o r a b i e n ; si la materia f u e s e eterna, d e t e r m i n a d a por
sí m i s m a á existir, y por c o n s i g u i e n t e á m o v e r s e , cual-
quier f e n ó m e n o , el que se v e r i f i c a a c t u a l m e n t e , por e j e m -
p l o , d i s t a n d o u n t i e m p o infinito del origen del m o v i m i e n -
to, debería h a b e r a l c a n z a d o y a el r e s u l t a d o ú l t i m o de la
f ó r m u l a g e n e r a l en que e s t u v i e s e c o n t e n i d o ; y así se h a -
1 Isa¡. L I . 6 . L e v a t e i n ccelum o c u l o s v e s t r o s et v i d e t e s u b térra d e o r s u m ; q u i a cceli
sicut f u m u s líquescent et t e r r a s i c u t v e s t i m e n t u m atteretur et habitatores ejus sicuthaec
i n t e r i b u n t ; s a l u s a u t e m m e a i n s e m p i t e r n u m e r i t et j u s t i t i a m e a n o n d e f i c i e t .
2 E l q u e e s t é a l g o e n t e r a d o e n el v a s t í s i m o a l c a n c e de l a s d o c t r i n a s e x p u e s t a s en e s t e
c a p í t u l o , c o n o c e r á f á c i l m e n t e que en el b r e v e e s p a c i o que p e r m i t e l a n a t u r a l e z a de n u e s -
t r o e n s a y o , n o es p o s i b l e m á s que a s e n t a r l o s p u n t o s ó b a s e s c a p i t a l e s p a r a l a r e s o l u -
c i ó n de e s t a s c o m p l i c a d í s i m a s i n v e s t i g a c i o n e s . Q u i e n d e s e e p r o d u n d i z a r l a s más, puede
-acudir al bellísimo libro del P . I g n a c i o C a r b o n e l l e , que p u b l i c a d o p r i m e r o e n a r t í c u l o s
e n l a Revue des questions scieutifiques, p a r e c e v a á s a l i r á l u z en b r e v e c o n e l t i t u l o de Les
Confias de la science et de la philosophie. T a m b i é n trató hace algunos años estas cuestio-
nes c o n s i n g u l a r a c i e r t o y p r o f u n d i d a d , e l d o c t o p r o f e s o r de l a u n i v e r s i d a d d e Bonn
-el B a r ó n d e H e r t l i n g , e n s u l i b r o Ueber die grenzen der mechanischen Naturerklürung.
-Bonn, 1S75.
b r i a n verificado todos y c a d a u n o de los m o v i m i e n t o s d e
e s t a série i n m e n s u r a b l e ; y c o m o c u a l q u i e r é p o c a q u e se-
c o n s i d e r e c o n d u c i r í a á l a s m i s m a s c o n s e c u e n c i a s , es f o r -
z o s o c o n c l u i r q u e h a r í a y a m u c h o t i e m p o , m á s bien una.
eternidad, q u e el m u n d o h a b r í a l l e g a d o á este estado
mite, en q u e , d i s g r e g a d o s todos los e l e m e n t o s , habría c e -
sado toda su energía v i s i b l e , y t r a s f o r m á d o s e en v i b r a t o -
ria y m o l e c u l a r ; en u n a p a l a b r a , si el m u n d o f u e s e e t e r -
n o , h o y estaría m u e r t o ; l u e g o el estado actual del u n i v e r -
so n o s m u e s t r a q u e h a tenido p r i n c i p i o , q u e hubo un m o -
m e n t o , a l e j a d í s i m o sí de nosotros, pero en sí p e r f e c t a m e n -
te d e t e r m i n a d o , en el c u a l se verificó el p r i m e r m o v i m i e n t o ,
el p r i m e r i m p u l s o , l a p r i m e r a v i b r a c i ó n ; y c o m o este pri-
m e r m o v i m i e n t o no lo pudo recibir de sí m i s m o , p u e s n a -
die d a lo q u e no t i e n e , h a y q u e a t r i b u i r l o á u n a c a u s a e x -
trínseca, independiente y superior al u n i v e r s o m a t e r i a l ,
y q u e c o m u n i c a n d o á l a m a t e r i a su a c t i v i d a d , fué p r e p a -
r a n d o l o s f e n ó m e n o s que se o f r e c e n á nuestro estudio; l u e -
g o c a d a m o v i m i e n t o que v e m o s , c a d a f e n ó m e n o que obser-
v a m o s , c a d a m o l é c u l a q u e v i b r a y se a g i t a , y con su a g i -
t a c i ó n despierta n u e s t r a c u r i o s i d a d , n o s indica y señala,
c o m o con el dedo a q u e l l a e s e n c i a s o b e r a n a , t o d a l u z , t o d a
a c t i v i d a d , t o d a m o v i m i e n t o y v i d a , q u e s a c a n d o de la n a d a
á la m a t e r i a de q u e se c o m p o n e el u n i v e r s o , le c o m u n i c ó
el s o b e r a n o i m p u l s o que l a s a c ó de su inercia y q u e h o y
c i r c u l a por e l l a y l a r e m u e v e y a g i t a c o m o en i n m e n s o
o l e a j e ; l u e g o l a s b e l l e z a s de la c r e a c i ó n con la ley q u e las.
r i g e y p r e s i d e , n o s p r u e b a n con e v i d e n c i a irresistible, que
ántes q u e e l l a s s u r g i e s e n de la nada, existia y a u n sér
e s p i r i t u a l , s u s t a n c i a dotada de e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d ,
q u e s a c ó á la l u z l a s c o s a s v i s i b l e s y l a s adornó y embe-
l l e c i ó con s o b e r a n o s r e s p l a n d o r e s , que dispuso y concer-
t ó e s t a f á b r i c a a d m i r a b l e , y q u e «así c o m o la m a n o del
h o m b r e arranca del a r p a n o t a s m e l o d i o s a s , así su m a n o
i n v i s i b l e , tocando á la m a t e r i a , h i z o brotar de ella l a s m i s -
t e r i o s a s harmonías de la l u z , del c a l ó r i c o , del m o v i m i e n -
to, y todas l a s magnificencias que excitan n u e s t r a c u r i o s i -
dad y a d m i r a c i ó n 1 . »
M a s fuera de l o s f e n ó m e n o s debidos al m o v i m i e n t o de
lí- l o s átomos m a t e r i a l e s , ora obrando por sí, ora a g r e g a d o s
en m a s a s m á s ó m é n o s grandes y m a n i f e s t á n d o s e por l a
t r a s l a c i ó n v i s i b l e en el espacio, h a y en el u n i v e r s o o t r o s
f e n ó m e n o s producidos por esa entidad m i s t e r i o s a q u e lla-
m a m o s vida, entidad que a f e c t a la n a t u r a l e z a í n t i m a del
sér, q u e la modifica y desarrolla, y d e s e n v u e l v e a n t e n u e s -
t r a v i s t a las g a l a s m á s bellas de la c r e a c i ó n . ¡ L a vida!
¿Quién podrá penetrar el misterio que encierra e s t a p a l a -
bra? ¿Quién será c a p a z de a v e r i g u a r la e s e n c i a de e s t a
e n e r g í a admirable, í n t i m a é i n m a n e n t e en el sér, que b r o t a
de su m i s m a s u s t a n c i a y se m u e v e y e x c i t a á sí m i s m a á
obrar? ¿A quién será revelado su origen, su propagación
y desenvolvimiento, y el secreto de los m a g n í f i c o s e n c a n -
tos que pone en alarde?
N o v a m o s á estudiar en su a s o m b r o s a v a r i e d a d l o s f e -
n ó m e n o s producidos por esta energía, l o s c a r a c t é r e s q u e
los especifican, y toda la c o m p l i c a d a série de e f e c t o s y
t r a n s f o r m a c i o n e s á que^da l u g a r en los séres donde o b r a .
U n i c a m e n t e v a m o s á indicar u n a p r e g u n t a que por d e s -
g r a c i a tendremos que d e j a r sin r e s p u e s t a d e c i s i v a ; tal e s
la oscuridad que reina en este p u n t o , y tan m i s t e r i o s a s
son las í n t i m a s operaciones de la n a t u r a l e z a . L a p r e g u n t a
e s como sigue: ¿los f e n ó m e n o s v i t a l e s q u e v e m o s en el
reino vegetal, presuponen un principio s u s t a n c i a l , una
f u e r z a , actividad ó energía por sí, que rige l a s t r a n s f o r m a -
^ ciones que se verifican en la p l a n t a , ó son todos ellos d e -
bidos á las m i s m a s f u e r z a s f í s i c o - q u í m i c a s que obran e n
el m u n d o inanimado y m a t e r i a l , sólo que en el a n i m a d o
de las plantas obran s o m e t i d o s á d i v e r s a s c o n d i c i o n e s i n i -
x E c h e g a r a y , Teorías modernas de ¡a Física.

c í a l e s , o r i g e n de l o s f e n ó m e n o s que en toda la v i d a v e g e -
tal s e ' v e r i f i c a n y desenvuelven? E n este punto se h a l l a n
divididos l o s n a t u r a l i s t a s filósofos; quién está por el prin-
cipio v i t a l sin q u e en fin de c u e n t a s sea p o s i b l e e x p l i c a r
en q u é c o n s i s t e ; quién admite ú n i c a m e n t e diverso e s t a d o
y m a n e r a de obrar de l a s f u e r z a s materiales. N o e s n e c e -
sario d e s l i n d a r m á s p r o f u n d a m e n t e este p u n t o , ni m é n o s
d e c i d i r s e por n i n g u n a de l a s opiniones en que se dividen
los n a t u r a l i s t a s ; m a s está claro que á u n p o n i é n d o n o s en
el c a s o m á s d e s f a v o r a b l e , todo lo que h e m o s dicho del
m o v i m i e n t o de la m a t e r i a i n o r g á n i c a , se a p l i c a al de l a
o r g á n i c a , y q u e en uno y otro caso cabe preguntar: ¿quién
c o m u n i c ó á l a m a t e r i a ese principio vital? ¿Quién l a p u s o
en esa c o n d i c i o n s i n g u l a r sino otro principio, otro sér, otra
a c t i v i d a d q u e t e n i a en sí la v i d a , y que la p o d i a d e r r a m a r
á m a n o s l l e n a s por t o d a la creación?
G r a n p a r t e de l o s f e n ó m e n o s vitales que h e m o s c o n s i -
derado en l a s p l a n t a s , se verifican t a m b i é n en l o s a n i m a -
l e s , y p o r c o n s i g u i e n t e en el h o m b r e ; m a s c o m o l a p l a n t a
a ñ a d e á la n a t u r a l e z a material el concepto de la v i d a , así
el a n i m a l añade á la idea de la materia viviente el c o n c e p -
to de l a s e n s a c i ó n , y si es racional, el de la inteligencia y
de la v o l u n t a d , f e n ó m e n o s tan sutiles, tan c o m p l i c a d o s y
m a r a v i l l o s o s , que contra ellos han de estrellarse n e c e s a -
r i a m e n t e c u a n t o s e s f u e r z o s se h a g a n para e x p l i c a r l o s pol-
l a c o m b i n a c i ó n de l o s a g e n t e s materiales. P a r a e s t u d i a r
su n a t u r a l e z a no e s necesario s a l i m o s de nosotros m i s -
m o s , ni de a y u d a r n o s de a j e n a observación. E l t e s t i m o -
n i o de n u e s t r a c o n c i e n c i a nos revela que en nosotros h a y
m o v i m i e n t o s v o l u n t a r i o s , p e r f e c t a m e n t e libres, indepen-
d i e n t e s de todo ser extraño á nuestra p e r s o n a l i d a d , en
n i n g u n a m a n e r a d e t e r m i n a d o s por el estado de n u e s t r o
o r g a n i s m o en el m o m e n t o anterior á su r e a l i z a c i ó n . A c e r -
c a de la e x i s t e n c i a de estos actos, ni m á s ni m é n o s q u e
a c e r c a de su libertad, no p u e d e haber d u d a ó a l u c i n a c i ó n .
L o s v e m o s con la l u z v i v í s i m a de la e v i d e n c i a ; en el f o n -
do de nuestro sér c o n t e m p l a m o s e s t a a c t i v i d a d i n m a n e n t e ,
obrando por sí sin traba de n i n g ú n g é n e r o , sin c o a c c i o n de
n i n g u n a clase; dentro de n o s o t r o s s e n t i m o s a g i t a r s e e s t e
principio interno de a c c i ó n ; de lo í n t i m o de n u e s t r a p e r -
sonalidad b r o t a n s u s m o v i m i e n t o s , sin q u e de n a d i e s e a n
solicitados m á s q u e de nosotros m i s m o s , y á l o s cuales,
por lo t a n t o , l l a m a m o s p r o p i a y v e r d a d e r a m e n t e nuestros.
A esta a c t i v i d a d h a y q u e b u s c a r un principio q u e la e x -
plique; á e s t a s a c c i o n e s y m o v i m i e n t o s h a y q u e s e ñ a l a r l e s
una c a u s a q u e dé r a z ó n de su sér y de su m a n e r a de s e r .
¿Puede ser e s t a c a u s a la e n e r g í a de la m a t e r i a , no y a t a l
c o m o a p a r e c e en los m i n e r a l e s , ni a ú n c o m o o b r a en l a s
p l a n t a s , sino m á s s u b l i m a d a a ú n sobre s u estado p r i m e r o
y rudimentario? P o r m á s e s f u e r z o s q u e se h a y a n hecho
hasta a h o r a para explicar l o s f e n ó m e n o s de la v i d a s e n s i -
tiva por c a u s a s p u r a m e n t e m a t e r i a l e s y m e c á n i c a s , es
f u e r z a c o n f e s a r q u e c u a n t o m á s e s t u d i a m o s estos f e n ó m e -
nos, c u a n t o m á s a d e l a n t a n l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s y filosó-
ficas, m á s c l a r a a p a r e c e l a n e c e s i d a d de a d m i t i r un p r i n -
cipio s u s t a n c i a l , extraño y superior á la materia, q u e a n i -
me y dé v i d a al sér que l l a m a m o s a n i m a l , y q u e e x p l i q u e
sus actos v o l u n t a r i o s y s e n s i t i v o s , c o n f i r m á n d o s e así y
arraigándose m á s y m á s en el e n t e n d i m i e n t o la a n t i g u a
creencia, acorde en esto con el sentido c o m ú n de la hu-
manidad T.
I L a ú l t i m a o b r a que s e h a e s c r i t o s o b r e e s t a m a t e r i a es l a p u b l i c a d a en i n g l é s p o r
S t e w a r t D u n c a n c o n el t í t u l o de Coitscious matter ( L ó n d r e s 1881), en l a c u a l su a u t o r ,
por las analogías que p r e t e n d e descubrir entre la f u e r z a y el pensamiento, quiere dedu-
c i r l a i d e n t i d a d de s u n a t u r a l e z a . E n el n ú m e r o de l a r e v i s t a i n g l e s a Nature, correspon-
d i e n t e al 1 4 de A b r i l que r e c i b i m o s a l d a r á l a i m p r e n t a e s t e c a p í t u l o , l e e m o s u n a c r í t i c a
m u y s e v e r a d e l l i b r o de D u n c a n , en l a c u a l su a u t o r M r . G e o r g e J . R o m a n e s , d e s p u e s d e
a n o t a r l o s p u n t o s flacos de l a s a r g u m e n t a c i o n e s m a t e r i a l í s t i c a s , s e ñ a l a l a d i f i c u l t a d p r i n -
c i p a l que d e b i e r a h a b e r r e s u e l t o y q u e n o h a t o c a d o s i q u i e r a D u n c a n , e s t o es, l a q u e s e
r e f i e r e á l a d o c t r i n a d e l a c o n s e r v a c i ó n de l a f u e r z a ; y c o m o e s t a s o b s e r v a c i o n e s de M r .
R o m a n e s vienen muy á nuestro propósito, á continuación las copiamos:
•¿Al pensamiento, dice, corresponde 6 no un equivalente mecánico? E n caso a f i r m a -
t i v o , e s u n a f o r m a de e n e r g í a , 6 m á s bien la energía al transformarse en pensamiento
 E n v e r d a d la d i s t a n c i a que separa los f e n ó m e n o s m a t e - l a f u e r z a , e n e r g í a ó a c t i v i d a d q u e produce en nosotros l o s

riales de los v o l u n t a r i o s y sensitivos, es inmensa. Aque- m o v i m i e n t o s v o l u n t a r i o s , e s la m i s m a q u e siente, perci-

llos se reproducen i d é n t i c o s en idénticas c i r c u n s t a n c i a s , b e y j u z g a de los o b j e t o s , o p e r a c i o n e s t o d a s i n m a n e n t e s ,

s u r g e n f a t a l é i n e l u d i b l e m e n t e de l a s f u e r z a s m i s m a s de p u e s t o q u e en el m i s m o s u j e t o nacen y se t e r m i n a n ; s i m -

l a m a t e r i a , y son c o n s e c u e n c i a necesaria del estado del p l i c í s i m a s , p u e s no c a b e en e l l a s c o m p o s i c i o n de p a r t e s ,

c u e r p o en el m o m e n t o que antecede á s u realización; e s t o s c o m o q u e t o d a p e r c e p c i ó n , t o d a idea, toda a c c i ó n de la

v a r í a n i n d e f i n i d a m e n t e en las m i s m a s c i r c u n s t a n c i a s y v o l u n t a d , ó e s total ó e s n u l a ; ni c o m p a t i b l e s , en fin (á lo

c o n d i c i o n e s m a t e r i a l e s , prescinden c o m p l e t a m e n t e de e l l a s , m é n o s en lo q u e t o c a á la parte f o r m a l y s u s t a n t i v a del

y son de todo punto i n d e p e n d i e n t e s del estado del o r g a - c o n o c i m i e n t o ) , con la c a n t i d a d , c o m p o s i c i o n y n a t u r a l e z a

n i s m o en el m o m e n t o anterior á su p r o d u c c i ó n . El ca- del sér m a t e r i a l . E s t a f u e r z a p e r s e v e r a idéntica á sí m i s -

r á c t e r d i s t i n t i v o de a q u e l l o s es l a c o n s t a n c i a y la regula- m a en m e d i o del flujo c o n t i n u o de las m u d a n z a s y m o d i f i -

ridad, y por esto se p u e d e n calcular y predecir sus e f e c - c a c i o n e s de la m a t e r i a á q u e está unida; es el s u j e t o , el

tos; en éstos la i r r e g u l a r i d a d y la inconstancia, y por esto v í n c u l o , l a b a s e q u e s u b s i s t e en t o d a la série de actos,

e s c a p a n á todo c á l c u l o y previsión. E n aquellos, en fin, p e n s a m i e n t o s y v o l i c i o n e s q u e p a s a n en nosotros; es lo

p r e d o m i n a la n o r m a y la l e y ; en éstos la arbitrariedad y q u e c o n s t i t u y e la i n d i v i s i b i l i d a d de nuestro sér, y la u n i -

el c a p r i c h o . L u e g o l a c a u s a de u n o s y de otros f e n ó m e n o s dad y c o n t i n u i d a d de n u e s t r a conciencia; l u e g o el a g e n t e

no p u e d e ser la m i s m a ; l u e g o la materia por sí sola, á u n c a u s a d o r de e s t o s a c t o s e s un principio que e x i s t e p o r sí

p e r f e c c i o n a d a y e n n o b l e c i d a , no puede ser principio de l o s )• para sí, s u s t a n c i a s i m p l e , i n d i v i s i b l e , espíritu que o b r a

f e n ó m e n o s sensitivos y v o l u n t a r i o s ; l u e g o este principio e n nosotros y c o n s t i t u y e el f o n d o de nuestra p e r s o n a l i d a d ,

h a y que buscarlo en u n a f u e r z a m á s alta, m á s perfecta, sér ó s u s t a n c i a q u e p e r c i b i m o s d i r e c t a m e n t e , y de c u y a

s u p e r i o r á la m a t e r i a , q u e la d o m i n e y sujete á su a r b i t r i o , e x i s t e n c i a e s t a m o s m á s ciertos que del m u n d o exterior

y q u e a u n q u e le c o m u n i q u e á ella su actividad, no r e s i d a que v e m o s por los s e n t i d o s .

e n ella c o m o en el s u j e t o , base ó s u s t a n c i a en q u e radica; A s e g u r a d o s de la e x i s t e n c i a de u n a s u s t a n c i a simple,

l u e g o h a y en el h o m b r e una s u s t a n c i a del todo i n d e p e n - i n e x t e n s a , espiritual, q u e obra unida á la materia, pero
diente de la m a t e r i a . que no d e p e n d e de e l l a ni en su sér, ni esencial é i n t r í n -

P o r otra parte, s a b e m o s de una manera indubitable q u e s e c a m e n t e en a l g u n a s de s u s o p e r a c i o n e s , no e s difícil

a d m i t i r otros séres i g u a l m e n t e e s p i r i t u a l e s , no y a destina-
d e j a de s e r e n e r g í a , d e j a da p r e s e n t a r s e c o m o t a l , y c o m o t a l es d e s t r u i d a y d e s a p a r e c e ; ¡ o d'os á a n i m a r ó v i v i f i c a r l o s c u e r p o s , m a s que pueden m a -
c u a l v a c o n t r a l a d o c t r i n a de l a c o n s e r v a c i ó n de l a f u e r z a . S i , al c o n t r a r i o , e l p e n s a -
n i f e s t a r s e en ellos por m o v i m i e n t o s ú operaciones a c c e s i -
m i e n t o n o t i e n e e q u i v a l e n t e m e c á n i c o , y c o n t o d o l a e n e r g í a produce el p e n s a m i e n t o ,
e l d e c i r e s t o es c o n t r a l a m i s m a d o c t r i n a de l a c o n s e r v a c i ó n de l a f u e r z a , por c u a n t o s u - bles á los sentidos. L a e x i s t e n c i a de t a l e s séres, ora dotados
p o n e q u e l a e n e r g í a ó l a f u e r z a e n el c e r e b r o d i f i e r e de t o d a s l a s d e m á s f o r m a s e n q u e s e
d e n a t i v a b o n d a d , ora de d i a b ó l i c a m a l i c i a , es u n a de l a s
o f r e c e á n u e s t r o e s t u d i o , p o r c u a n t o p r o d u c e un resultado q u e e x c e d e e l v a l o r y medida
d e s u e q u i v a l e n t e . ¿ C ó m o , p u e s , e s p o s i b l e c o n s i d e r a r a l p e n s a m i e n t o c o m o e f e c t o de l a t r a d i c i o n e s m á s u n i v e r s a l e s de l a h u m a n i d a d en todos l o s
f u e r z a ? E n n i n g u n a m a n e r a p o d e m o s i d e a r n o s un m o t o r c o n v i r t i é n d o s e en m ó v i l ; y s i p o r
t i e m p o s y l u g a r e s . N o i n s i s t i r e m o s en este punto; pero sí
u n e s f u e r z o d e i m a g i n a c i ó n l l e g á s e m o s á c o n c e b i r tal a b s u r d o , e s t o n o p o d r í a s e r s i n o
t r a s t o r n a n d o l a d o c t r i n a m á s f u n d a m e n t a l de l a f í s i c a m o d e r n a . » L o c u a l d e m u e s t r a q u e a d v e r t i r e m o s que n a d a h a y en su c o n c e p t o que r e p u g n e
toda tentativa para identificar l o s f e n ó m e n o s materiales con l o s espirituales ha c e ser
á su e x i s t e n c i a , c o m o t a m p o c o p u e d e ofrecer dificultad
c o m o d i c e R o m a n e s , a nccessary failure.
 f

su a c c i ó n en los c u e r p o s ó s u s t a n c i a s m a t e r i a l e s , y m á s nadie. A los e l e m e n t o s p u r a m e n t e m a t e r i a l e s d a el sér, á

c u a n d o tan en b o g a a n d a la r i d i c u l a s e c t a del e s p i r i t i s m o . l a s p l a n t a s l a v e g e t a c i ó n , á l o s a n i m a l e s el sentido, al
T o d a s las fuerzas que hemos considerado hasta ahora, h o m b r e el d i s c u r s o y al ángel la intelección. Y en t o d a s
así l a s p u r a m e n t e m a t e r i a l e s que o b r a n n e c e s a r i a y f a t a l - e s t a s c o s a s obra y t r a b a j a , no sólo dando y c o n s e r v a n d o á
m e n t e , c o m o l a s q u e p r o d u c e n sus e f e c t o s de u n a m a n e r a l o s séres sus s u s t a n c i a s , cualidades y operaciones, sino
libre, independiente y e s p o n t á n e a , c u a n d o l a s c o n s i d e r a - c o n c u r r i e n d o con e l l a s en sus e f e c t o s , m i r a n d o y d i s p o -
m o s en su c o n j u n t o a p a r e c e n a d m i r a b l e m e n t e o r d e n a d a s , niendo t o d a s l a s c o s a s , y de tal m a n e r a t e m p l a n d o l a s p a r -
c u a l si obedeciesen á u n a f u e r z a superior que l a s s u j e t a s e t i c u l a r e s i n c l i n a c i o n e s de l a s criaturas, que todas c o n t r i -
y s u b a l t e r n a s e l a s u n a s á l a s otras, y dirigiese sus e f e c t o s b u y a n con u n a c o r r e s p o n d e n c i a m a r a v i l l o s a á un fin c o -
á un p l a n s o b e r a n a m e n t e bello y h a r m o n i o s o . E s t a m a r a - mún y universal.
v i l l o s a h a r m o n í a s a l t a á l o s o j o s donde quiera q u e e n d e -
r e z e m o s la atención ó la curiosidad. N a d a h a y de balde en
la n a t u r a l e z a . N o h a y criatura por m í n i m a que sea q u e n o
c o n t r i b u y a por su parte á la g r a n d e z a y h e r m o s u r a del t o -
d o , y á u n aquello q u e p a r e c e i m p e r f e c c i ó n y d i s o n a n c i a ,
m e j o r estudiado v i e n e á contribuir al orden y á la h a r m o -
nía; todo lo cual s u p o n e que no l a c a s u a l i d a d , ni á u n
l a l e y c i e g a y f a t a l preside á este u n i v e r s o , sino u n a i n t e -
l i g e n c i a infinita q u e c o n c i b i ó este orden a d m i r a b l e q u e v e -
m o s , y despues de h a b e r l o realizado lo c o n s e r v a y lleva
a d e l a n t e con s a p i e n t í s i m a P r o v i d e n c i a .
Y a q u í v o l v e m o s á e n c o n t r a r n o s con aquel E s p í r i t u I n -
finito, creador de este universo, que l e v a n t ó y p u s o en p i é
l a v a r i e d a d i n m e n s a de c o s a s que v e m o s d e r r a m a d a s pol-
la c r e a c i ó n , que i m p r i m i ó á l a s s u s t a n c i a s m a t e r i a l e s s u
a c t i v i d a d y m o v i m i e n t o , diversificándolo de m i l m a n e r a s á
cual más bellas y admirables, que desplegó los tesoros de
s u v i d a en la m u c h e d u m b r e i n n u m e r a b l e de g é n e r o s , es-
p e c i e s é i n d i v i d u o s q u e p u e b l a n y h e r m o s e a n este m u n d o ,
y q u e dirige todas e s t a s s u s t a n c i a s , c o n sus m o v i m i e n t o s y
l a s m a n i f e s t a c i o n e s de su v i d a , á u n fin a l t í s i m o , d i g n o de
su S o b e r a n a M a j e s t a d . T o d o v i e n e de E l y todo se e n d e -
r e z a h á c i a E l . A todo a s i s t e y todo lo g o b i e r n a y d i r i g e .
N a d a h a y ni d e m a s i a d o g r a n d e , ni d e m a s i a d o pequeño
p a r a su a c t i v i d a d . T o d o s r e c i b e n de E l , y E l no recibe d e

L

C A P Í T U L O XII.
OBJECIONES F I L O S Ó F I C A S . — L A S LEYES DEL UNIVERSO.
A c a u s a y el p r i n c i p i o d e l a s m a y o r e s querellas
q u e la c i e n c i a h a m o v i d o c o n t r a l a s e n s e ñ a n z a s
de l a f e , e s q u i z á l a d o c t r i n a a c e r c a de las l e y e s
que g o b i e r n a n l a c r e a c i ó n . A oir á a l g u n o s de l o s
q u e se d a n á sí m i s m o s el t í t u l o de r e p r e s e n t a n t e s y cori-
f e o s de l a c i e n c i a m o d e r n a , l a s l e y e s de l a n a t u r a l e z a s o n
t a n fijas, t a n c o n s t a n t e s é i n v a r i a b l e s , que q u i e n p r e t e n d a
q u e p u e d a n f a l t a r ó ser a l t e r a d a s por a l g ú n a g e n t e e x t r í n -
s e c o al u n i v e r s o , e s t á , p o r el m i s m o c a s o , fuera de la
c i e n c i a y d e c l a r a d o p o c o m é n o s que l o c o y m e n t e c a t o . E l
m i l a g r o , lo s o b r e n a t u r a l , d i c e n , e s a n t i c i e n t í f i c o y a n t i -
h i s t ó r i c o , h i p ó t e s i s a b s u r d a á la c u a l no h a y que c o n c e d e r
ni s i q u i e r a l o s h o n o r e s . d e l a d i s c u s i ó n ; p o r c o n s i g u i e n t e ,
l a fe que l o a d m i t e y que h a c e de l a i n t e r v e n c i ó n extraor-
d i n a r i a de D i o s en el m u n d o u n o de l o s a r t í c u l o s de s u
e n s e ñ a n z a , y á u n se a p o y a en e l l a c o m o e n c r i t e r i o e x -
t r í n s e c o y c r e d e n c i a l de s u d i v i n o o r i g e n , i m p o n e al e n -
tendimiento una doctrina absurda, contradictoria é impo-
s i b l e , o p r o b i o de la r a z ó n h u m a n a , o c a s i o n de perpétuas
q u e r e l l a s y c a u s a de p e r d u r a b l e s a n t a g o n i s m o s entre l a
revelación y la ciencia. Para contestar cual conviene á es-
t a s o b j e c i o n e s q u e e s p í r i t u s d e s a l u m b r a d o s p r e s e n t a n sin
c e s a r c o n t r a l a s e n s e ñ a n z a s d o g m á t i c a s , es p r e c i s o , a n t e
t o d o , definir b i e n lo que se e n t i e n d e p o r milagro y expli-
c a r l a m a n e r a de a l t e r a c i ó n q u e i n t r o d u c e en l a s l e y e s de
la naturaleza, pues no todos tienen ideas claras sobre este
p u n t o , a n t e s de l a c o n f u s i o n de e s t a s i d e a s n a c e n l a m a -
y o r parte de l o s d e s a t i n o s q u e s e d i c e n ó e s c r i b e n s o b r e
el p a r t i c u l a r .
Por milagro se entiende una acción extraordinaria, en
c u y a v i r t u d D i o s , a u t o r y o r d e n a d o r s u p r e m o del u n i v e r -
so, interviene en s u o b r a , n o y a p a r a c o m u n i c a r á l o s
a g e n t e s c r i a d o s a q u e l l a c o o p e r a c i o n ó c o n c u r s o que n e -
cesitan las causas finitas para producir sus efectos,
sino para obrar en ellas, y a suspendiendo las leyes que
l e s i m p r i m i ó al c r i a r l a s , y a c a u s a n d o e f e c t o s ó f e n ó m e n o s
que e x c e d e n su c a p a c i d a d , y á u n s e a n c o n t r a r i o s á s u s i m -
p u l s o s , t e n d e n c i a s ó n a t u r a l e z a s , y a , e n fin, o b r a n d o c o n -
forme á estos m i s m o s impulsos, pero en tales circunstan-
cias y condiciones, que se v e a clara y evidentemente que
l o s a g e n t e s n a t u r a l e s n o s o n m á s que i n s t r u m e n t o s de l a
o p e r a c i o n d i v i n a . D e s u e r t e q u e e n l a s obras que d e c i m o s
milagrosas, aunque los efectos sean visibles y se produz-
c a n e n l a s c a u s a s que l o s filósofos l l a m a n s e g u n d a s , D i o s
e s el a g e n t e p r i n c i p a l y l a c a u s a i n m e d i a t a del hecho;
entre e s t e y l a d i v i n a v i r t u d h a y , p o r c o n s i g u i e n t e , c o n e -
x i ó n e s e n c i a l y r e l a c i ó n i n m e d i a t a de c a u s a l i d a d ; y esto e s
l o que c o n s t i t u y e el c a r á c t e r p r o p i o y l a e s p e c í f i c a n a t u r a -
l e z a de l a o b r a m i l a g r o s a . C o n s o l a e s t a d e f i n i c i ó n del m i -
lagro habria bastante para concluir su posibilidad y echar
abajo todas las argucias, sutilezas y paralogismos de los
incrédulos.
D i o s e s libre; a q u e l l a E s e n c i a i n f i n i t a , p i é l a g o i n m e n -
s o de t o d a s l a s p e r f e c c i o n e s , g r a n d e z a s y p r e r o g a t i v a s i m a -
g i n a b l e s , no p u e d e m é n o s de e s t a r a d o r n a d a de l a p e r f e c -
c i ó n que m á s e n n o b l e c e á l o s séres e s p i r i t u a l e s , es á s a b e r ,
l a l i b e r t a d , l a e s p o n t a n e i d a d de s u a c c i ó n , el m o v i m i e n t o
libre h á c i a el b i e n y l a e j e c u c i ó n d e sus d e s i g n i o s sin
n i n g ú n l i n a j e de t r a b a , o b s t á c u l o ó i m p e d i m e n t o . C u a n d o
e n l o s d e c r e t o s a l t í s i m o s de s u s a b i d u r í a , el D i v i n o Ha-
c e d o r s e d i g n ó s a c a r á l a l u z del s é r l a s c r i a t u r a s q u e p u e -

C A P Í T U L O XII.
OBJECIONES F I L O S Ó F I C A S . — L A S LEYES DEL UNIVERSO.
A c a u s a y el p r i n c i p i o d e l a s m a y o r e s querellas
q u e la c i e n c i a h a m o v i d o c o n t r a l a s e n s e ñ a n z a s
de l a f e , e s q u i z á l a d o c t r i n a a c e r c a de las l e y e s
que g o b i e r n a n l a c r e a c i ó n . A oir á a l g u n o s de l o s
q u e se d a n á sí m i s m o s el t í t u l o de r e p r e s e n t a n t e s y cori-
f e o s de l a c i e n c i a m o d e r n a , l a s l e y e s de l a n a t u r a l e z a s o n
t a n fijas, t a n c o n s t a n t e s é i n v a r i a b l e s , que q u i e n p r e t e n d a
q u e p u e d a n f a l t a r ó ser a l t e r a d a s por a l g ú n a g e n t e e x t r í n -
s e c o al u n i v e r s o , e s t á , p o r el m i s m o c a s o , fuera de la
c i e n c i a y d e c l a r a d o p o c o m é n o s que l o c o y m e n t e c a t o . E l
m i l a g r o , lo s o b r e n a t u r a l , d i c e n , e s a n t i c i e n t í f i c o y a n t i -
h i s t ó r i c o , h i p ó t e s i s a b s u r d a á la c u a l no h a y que c o n c e d e r
ni s i q u i e r a l o s h o n o r e s . d e l a d i s c u s i ó n ; p o r c o n s i g u i e n t e ,
l a fe que l o a d m i t e y que h a c e de l a i n t e r v e n c i ó n extraor-
d i n a r i a de D i o s en el m u n d o u n o de l o s a r t í c u l o s de s u
e n s e ñ a n z a , y á u n se a p o y a en e l l a c o m o e n c r i t e r i o e x -
t r í n s e c o y c r e d e n c i a l de s u d i v i n o o r i g e n , i m p o n e al e n -
tendimiento una doctrina absurda, contradictoria é impo-
s i b l e , o p r o b i o de la r a z ó n h u m a n a , o c a s i o n de perpétuas
q u e r e l l a s y c a u s a de p e r d u r a b l e s a n t a g o n i s m o s entre l a
revelación y la ciencia. Para contestar cual conviene á es-
t a s o b j e c i o n e s q u e e s p í r i t u s d e s a l u m b r a d o s p r e s e n t a n sin
c e s a r c o n t r a l a s e n s e ñ a n z a s d o g m á t i c a s , es p r e c i s o , a n t e
t o d o , definir b i e n lo que se e n t i e n d e p o r milagro y expli-
c a r l a m a n e r a de a l t e r a c i ó n q u e i n t r o d u c e en l a s l e y e s de
la naturaleza, pues no todos tienen ideas claras sobre este
p u n t o , a n t e s de l a c o n f u s i o n de e s t a s i d e a s n a c e n l a m a -
y o r parte de l o s d e s a t i n o s q u e s e d i c e n ó e s c r i b e n s o b r e
el p a r t i c u l a r .
Por milagro se entiende una acción extraordinaria, en
c u y a v i r t u d D i o s , a u t o r y o r d e n a d o r s u p r e m o del u n i v e r -
so, interviene en s u o b r a , n o y a p a r a c o m u n i c a r á l o s
a g e n t e s c r i a d o s a q u e l l a c o o p e r a c i o n ó c o n c u r s o que n e -
cesitan las causas finitas para producir sus efectos,
sino para obrar en ellas, y a suspendiendo las leyes que
l e s i m p r i m i ó al c r i a r l a s , y a c a u s a n d o e f e c t o s ó f e n ó m e n o s
que e x c e d e n su c a p a c i d a d , y á u n s e a n c o n t r a r i o s á s u s i m -
p u l s o s , t e n d e n c i a s ó n a t u r a l e z a s , y a , e n fin, o b r a n d o c o n -
forme á estos m i s m o s impulsos, pero en tales circunstan-
cias y condiciones, que se v e a clara y evidentemente que
l o s a g e n t e s n a t u r a l e s n o s o n m á s que i n s t r u m e n t o s de l a
o p e r a c i o n d i v i n a . D e s u e r t e q u e e n l a s obras que d e c i m o s
milagrosas, aunque los efectos sean visibles y se produz-
c a n e n l a s c a u s a s que l o s filósofos l l a m a n s e g u n d a s , D i o s
e s el a g e n t e p r i n c i p a l y l a c a u s a i n m e d i a t a del hecho;
entre e s t e y l a d i v i n a v i r t u d h a y , p o r c o n s i g u i e n t e , c o n e -
x i ó n e s e n c i a l y r e l a c i ó n i n m e d i a t a de c a u s a l i d a d ; y esto e s
l o que c o n s t i t u y e el c a r á c t e r p r o p i o y l a e s p e c í f i c a n a t u r a -
l e z a de l a o b r a m i l a g r o s a . C o n s o l a e s t a d e f i n i c i ó n del m i -
lagro habría bastante para concluir su posibilidad y echar
abajo todas las argucias, sutilezas y paralogismos de los
incrédulos.
D i o s e s libre; a q u e l l a E s e n c i a i n f i n i t a , p i é l a g o i n m e n -
s o de t o d a s l a s p e r f e c c i o n e s , g r a n d e z a s y p r e r o g a t i v a s i m a -
g i n a b l e s , no p u e d e m é n o s de e s t a r a d o r n a d a de l a p e r f e c -
c i ó n que m á s e n n o b l e c e á l o s séres e s p i r i t u a l e s , es á s a b e r ,
l a l i b e r t a d , l a e s p o n t a n e i d a d de s u a c c i ó n , el m o v i m i e n t o
libre h á c i a el b i e n y l a e j e c u c i ó n d e sus d e s i g n i o s sin
n i n g ú n l i n a j e de t r a b a , o b s t á c u l o ó i m p e d i m e n t o . C u a n d o
e n l o s d e c r e t o s a l t í s i m o s de s u s a b i d u r í a , el D i v i n o Ha-
c e d o r s e d i g n ó s a c a r á l a l u z del s é r l a s c r i a t u r a s q u e p u e -
b l a n el u n i v e r s o , n a d i e l e necesitó á obrar; n a d i e l e i m p u -
s o l a s c o n d i c i o n e s de s u operacion; creó el m u n d o p o r q u e
q u i s o ; por efecto de u n decreto l i b é r r i m o de su v o l u n -
t a d , p r o n u n c i ó u n a p a l a b r a y todo f u é h e c h o ; mandó
y todo f u é creado. E n t r e D i o s y su o b r a no h a y p o r c o n -
s i g u i e n t e r e l a c i ó n de a b s o l u t a n e c e s i d a d . E l u n i v e r s o es
c o n t i n g e n t e , y el sér de todas l a s c r i a t u r a s q u e lo c o m -
p o n e n , su m a n e r a de o b r a r y l a s r e l a c i o n e s q u e l a s enla-
j a n u n a s con otras, s o n c o n t i n g e n t e s t a m b i é n . E s cierto
q u e l a s e s e n c i a s m e t a f í s i c a s de l a s c o s a s , l a s n o t a s ó e l e -
mentos que las componen, y las propiedades que nacen
d e estos e l e m e n t o s , s o n necesarias é i n v a r i a b l e s , como
q u e son i m i t a c i o n e s de l a E s e n c i a d i v i n a , a b s o l u t a , n e c e -
s a r i a y de todo punto i n m u t a b l e ; pero c u a n d o e s t a s e s e n -
c i a s son a c t u a d a s en l a realidad, c u a n d o del o r d e n ideal
p a s a n al real, c u a n d o y a no son l a s e s e n c i a s m e t a f í s i c a s ,
i n d e t e r m i n a d a s , p u r o s entes de r a z ó n , sino tal ó c u a l e s e n -
c i a r e a l i z a d a en tal i n d i v i d u o , en este c a s o no pueden
p r e s c i n d i r de la c o n t i n g e n c i a , i n d e t e r m i n a c i ó n y m u t a b i -
lidad que a c o m p a ñ a á todo sér criado y finito; en e s t e c a s o
l a s n a t u r a l e z a s s o n m u d a b l e s , c o n t i n g e n t e s y a l t e r a b l e s en
s u o p e r a c i o n y e f i c a c i a , y a porque p u e d e n ser a n i q u i l a d a s
por la m i s m a v i r t u d q u e l a s s a c ó de la n a d a , y a p o r q u e
s u e f i c a c i a p u e d e ser i n t e r v e n i d a en t a l ó c u a l m o m e n t o
p o r un a g e n t e exterior. E n v e r d a d , h a b l a n d o p r o p i a m e n t e ,
d e b e m o s decir q u e c u a n d o D i o s i n t e r v i e n e en el c u r s o de
l a n a t u r a l e z a , no a l t e r a ó c a m b i a l a e s e n c i a m i s m a de l o s
s é r e s , sino q u e p e r s e v e r a n d o la m i s m a n a t u r a l e z a y l o s
c o n s t i t u t i v o s p r o p i o s del s é r , s u s p e n d e ó m o d i f i c a s u acti-
vidad y las propiedades que resultan esta naturaleza. Así,
p o r e j e m p l o , un árbol q u e se s e c a por la m a l d i c i ó n de
D i o s , una piedra q u e s u s p e n d e su c a í d a s o s t e n i d a por el
d i v i n o p o d e r , un h o m b r e que r e c o b r a r e p e n t i n a m e n t e la
s a l u d , son el m i s m o árbol, p i e d r a y h o m b r e q u e eran a n -
t e s , sólo q u e se h a n a l t e r a d o en ellos a l g u n a s p r o p i e d a d e s ,
y h a d e j a d o de tener efecto la eficacia de a l g u n a s causas
que en ellos n a t u r a l m e n t e habían de obrar. A h o r a bien;
e s t o ¿cómo e s posible rehusarlo á la D i v i n a virtud? N a d i e
puede negar que D i o s , e s e n c i a infinita, f u e n t e manantial
d e todo el sér que h a y en l a s c r i a t u r a s , y q u e contiene
e m i n e n t e m e n t e t o d a su actividad y v i r t u d , puede p r o d u -
cir en la n a t u r a l e z a los m i s m o s e f e c t o s q u e p r o d u c e n los
s é r e s finitos; la c a u s a p r i m e r a puede c a u s a r todo lo que
p r o d u c e n y pueden producir l a s c a u s a s s e g u n d a s ; la a c t i -
vidad esencial é infinita p u e d e extenderse á todo a q u e l l o
á que se extienden los séres c u y a eficacia es finita, d e f e c -
tuosa y participada.
P o r otra p a r t e , los a g e n t e s creados obran c o n a b s o l u t a
d e p e n d e n c i a de la c a u s a p r i m e r a , quien c o m o f u é libre al
crearlos, pudo señalarles tales ó cuales l e y e s , y á u n seña-
l a d a s y a , h a c e r que en t a l e s m o m e n t o s ó circunstancias
d e j a s e n de tener su efecto. L u e g o si en todos los séres h a y
y no puede m é n o s de haber esta s u j e c i ó n á la s o b e r a n a
v o l u n t a d de D i o s , si todos d e p e n d e n de su m a n o , si en to-
d o s por r a z ó n de su finitud y c o n t i n g e n c i a existe esa de-
p e n d e n c i a , p a s i v i d a d ó actitud obediencial, c o m o d e c í a n
l o s e s c o l á s t i c o s , h á c i a los decretos, a c c i o n e s y p o d e r de la
D i v i n i d a d , ¿en qué puede fundarse la r e p u g n a n c i a á no
a d m i t i r l a a c c i ó n de D i o s en l a s criaturas, á u n c o n t r a r i a
á l a s t e n d e n c i a s , i n c l i n a c i o n e s y n a t u r a l e z a de l a s m i s m a s ?
P a r a entender m e j o r este p u n t o , c o n v i e n e a d v e r t i r que
en l a correlación y s u b o r d i n a c i ó n g e r á r q u i c a q u e g u a r d a n
entre sí l a s f u e r z a s del universo, es a b s o l u t a m e n t e n e c e -
sario que s i e m p r e q u e un agente superior interviene en
un s i s t e m a de f u e r z a s inferiores, e s t a s sean n e u t r a l i z a d a s
ó modificadas por la intervención de aquel a g e n t e ; así en
el sér v i v i e n t e el principio v i t a l m o d i f i c a l a s l e y e s de la
m e c á n i c a y de las afinidades q u í m i c a s á que están s u j e t o s
los e l e m e n t o s m a t e r i a l e s ; el a l m a y la v o l u n t a d se s o b r e -
ponen á l a s e x i g e n c i a s del c u e r p o , y la libertad humana
t r i u n f a de los o b s t á c u l o s q u e le opone la m a t e r i a b r u t a .
E s t a l e y de s u b o r d i n a c i ó n r e c í p r o c a de l a s f u e r z a s , e s t á
de t a l m a n e r a e n l a z a d a con la e s e n c i a m i s m a de l a s co-
s a s , que sin ella sería i m p o s i b l e todo orden, todo p r o g r e -
so y á u n la m i s m a v i d a o r g á n i c a . « E s de e s e n c i a de u n a
f u e r z a , d i c e Mr. G u t h l i n x , que s u s e f e c t o s h a b i t u a l e s s e a n
d o m i n a d o s y á u n r e e m p l a z a d o s , si e s n e c e s a r i o , por el
e f e c t o de o t r a f u e r z a s u p e r i o r . E s t e c a r á c t e r n e g a t i v o
p a s i v o de u n a f u e r z a le e s tan e s e n c i a l c o m o su c a r á c t e r
a c t i v o y p o s i t i v o . N o p u e d e existir ni entenderse el u n o
sin el otro. Si una f u e r z a c u a l q u i e r a , en c u a l q u i e r h i p ó -
t e s i s , y no obstante c u a l q u i e r a l e y ó energía s u p e r i o r , h u -
b i e s e de a l c a n z a r su e f e c t o propio y e s p e c i a l , la a c c i ó n
m ú t u a de l a s f u e r z a s se haría i m p o s i b l e , d e s t r u i r í a s e en
su b a s e la h a r m o n í a de los séres, y del eterno conflicto de
t o d o s l o s e l e m e n t o s del m u n d o n a c e r í a no sé qué c o s a
m o n s t r u o s a é irreconciliable, q u e ni el p e n s a m i e n t o p u e d e
c o n c e b i r , ni tiene n o m b r e en l e n g u a n i n g u n a ; p u e s el m i s -
m o caos no p u e d e c o n v e n i r á lo q u e se r e c h a z a y c o n t r a -
dice en s u s t é r m i n o s . T a l es la l e y d i n á m i c a de l o s séres, y
el v a s t o d r a m a de la n a t u r a l e z a y de la historia no es m á s
q u e la r e a l i z a c i ó n constante de e s t a ley.»
P u e s si l a s energías superiores pueden alterar ó s u s -
p e n d e r la a c t i v i d a d de l a s inferiores; si el h o m b r e , como
lo v e m o s y e x p e r i m e n t a m o s á c a d a m o m e n t o p u e d e s u s -
p e n d e r , contrariar y diversificar de m i l m a n e r a s l a e f i c a -
c i a de los a g e n t e s naturales, ¿por q u é no lo podrá Dios,
p r i m e r m o t o r de todo m o v i m i e n t o , c a u s a s u p r e m a y f u n -
d a m e n t a l de todos l o s séres, de quien t o d o s d e p e n d e n así
e n el ser c o m o en el obrar, y q u e c o n c u r r e á la p e r f e c c i ó n
de s u s o b r a s con una eficacia m á s a c t i v a a ú n q u e la d e
l a s m i s m a s c a u s a s s e g u n d a s á quienes se a t r i b u y e la a c -
ción? S e r í a , en v e r d a d , a b s u r d o s u p o n e r q u e el orden d e l
1 Les doctrines positivistes, p. 150.
m u n d o , con ser todo él contingente, finito é imperfecto
en medio de sus a d m i r a b l e s p e r f e c c i o n e s y h a r m o n í a s , f o r -
z a s e á la soberana voluntad de D i o s de una m a n e r a tan
irresistible, que f a t a l m e n t e la s u j e t a s e á la c o n s e r v a c i ó n de
aquel orden, circunscribiendo la D i v i n a O m n i p o t e n c i a á
la serie de f e n ó m e n o s en que se manifiesta la actividad
del u n i v e r s o . Sería el c o l m o de la i n s e n s a t e z n e g a r á D i o s
6 la f a c u l t a d de alterar esta actividad y la série de e f e c t o s
ó f e n ó m e n o s que de ella se c o n s i g u e n , c u a n d o el h o m b r e
y el a n i m a l irracional á cada m o m e n t o l a alteran y m o d i -
fican. L u e g o á no querer envolvernos en un laberinto de
contradicciones y repugnancias, debemos concluir que
D i o s , al sacar á l u z todo este orden de c o s a s que v e m o s ,
en v i r t u d de un derecho inalienable, f u n d a d o en la sobe-
ranía de su esencia, hubo de reservarse la f a c u l t a d de i n -
tervenir en la acción de estos m i s m o s séres, c a d a y c u a n -
do que así lo a c o n s e j a s e su sabiduría infinita.
H a b l a n m u c h o s de la constancia de l a s l e y e s de la n a -
t u r a l e z a , del orden, de la regularidad y h a r m o n í a que p r e -
side al universo, cual si esta constancia, c o n c i e r t o y r e g u -
laridad e x c l u y e s e n de todo punto la m á s m i n i n a alteración
de este orden, y por lo tanto, la posibilidad del m i l a g r o
y la a c c i ó n de la D i v i n a P r o v i d e n c i a . N a d a m á s absurdo
que tal m a n e r a de discurrir. L a c o n s t a n c i a de l a s l e y e s de
la naturaleza no i m p l i c a su inmutabilidad; a q u e l l a e s la
s i m p l e perseverancia en un estado ó m a n e r a de ser; e s t a
es esta m i s m a perseverancia unida á la i m p o s i b i l i d a d de
c a m b i o ó m u t a c i ó n . L a s l e y e s de la n a t u r a l e z a son c o n s -
tantes, pero no i n m u t a b l e s . Si por una parte la P r o v i d e n -
cia de D i o s e x i g e que el orden de l a s l e y e s n a t u r a l e s sea
firme y estable, pues de lo contrario todo a n d a r í a e n t r e -
g a d o al azar, el hombre no podría c o n t a r con nada, y en
el m u n d o todo sería desorden y confusion, p o r otra, e s t a
m i s m a P r o v i d e n c i a exige que si entra en l o s p l a n e s de l a
D i v i n a Sabiduría alterar a l g u n a v e z l a s l e y e s á l a s c u a l e s
16
quiso se s u j e t a s e n l o s s é r e s criados, lo p u e d a h a c e r , c o n - s u l t á n entre esta a c t i v i d a d y los e f e c t o s q u e p r o d u c e . D i -

s e r v á n d o l e s por otra p a r t e a q u e l l a regularidad y h a r m o n í a c h a expresión puede considerarse, y a p o s i t i v a y a n e g a t i -

que basta á la h e r m o s u r a " del todo. L a o b s e r v a c i ó n a t e s - v a m e n t e , esto es, en c u a n t o s e ñ a l a el orden que sigue el

t i g u a la c o n s t a n c i a de d i c h a s l e y e s ; m a s la m i s m a o b s e r - -agente natural en su a c c i ó n , y en c u a n t o expresa el límite

v a c i ó n y el d i s c u r s o f u n d a d o en los designios de l a D i v i n a que este m i s m o agente no p u e d e t r a s p a s a r , obrando s e g ú n

P r o v i d e n c i a p u e d e n a t e s t i g u a r l a actual m u t a c i ó n , ni m á s las e x i g e n c i a s de su n a t u r a l e z a . C o n s i d e r a d a en este s e -

ni m é n o s que la c o n v e n i e n c i a moral de esta m u t a c i ó n en gundo sentido, la l e y no i m p i d e la a c c i ó n de un agente

-exterior, sea natural, sea sobrenatural, s u p u e s t o que de él
casos determinados.
prescinde. C o n s i d e r a d a en el p r i m e r sentido, como la
S e r í a c i e r t a m e n t e c o n t r a r i o á la sabiduría infinita de
c i e n c i a no conoce l a s e s e n c i a s í n t i m a s de l a s c o s a s , al
D i o s , el p e r t u r b a r á c a d a p a s o y sin razón n i n g u n a el or-
afirmar la m a n e r a de obrar de los séres n a t u r a l e s , a t e s t i -
den del u n i v e r s o ; pero s e r í a t a m b i é n contra su omnipoten-
g u a un h e c h o , pero no s a b e h a s t a qué p u n t o este hecho
c i a el no poder a l t e r a r l a s l e y e s q u e él m i s m o dispuso,
e s esencial. C o n o c e que pero no sabe h a s t a q u é p u n t o
c u a n d o así c o n v i n i e s e h a c e r l o . Y c o m o D i o s no sólo es
debe ser. P o r esto m u c h o s g e ó m e t r a s al hablar de l a s l e y e s
o m n i p o t e n t e , sino t a m b i é n sapientísimo, de aquí e s que
d e la m e c a n i c a (ciencia á la.cual, como d i j i m o s en el c a -
p u e d a c a m b i a r e s t a s l e y e s en algún caso, caso extraordi-
pítulo anterior, se podrán tal v e z reducir t o d a s l a s p a r t e s
nario, es d e c i r , f u e r a d e l orden r e g u l a r , y al c u a l se pueda
de la c i e n c i a de l a naturaleza) l a s l l a m a n s i m p l e m e n t e
aplicar en t o d a su e x t e n s i ó n a q u e l l a regla: que l a e x c e p -
principios de observación, q u e es decir que en el m o v i m i e n -
ción de la l e y p r u e b a s u e x i s t e n c i a , pero posible, y que se
to de los cuerpos l a s c o s a s p a s a n de tal ó c u a l m a n e r a ,
h a verificado c u a n d o a s í l o h a tenido por b i e n la adorable
pero que no es posible demostrar que así deban p a s a r e s e n -
P r o v i d e n c i a de D i o s .
cialmente. P u e s si esto es así, si el e n l a c e que v e m o s en-
M a s t a m p o c o e s c i e r t o que l a i n t e r v e n c i ó n de D i o s en
tre el efecto y la c a u s a no se nos p r e s e n t a como a b s o l u t a -
el curso de l a s l e y e s d e l a n a t u r a l e z a h a y a de perturbar
mente n e c e s a r i o y esencial, ¿cómo es p o s i b l e quitar á D i o s ,
n e c e s a r i a m e n t e e s t a s l e y e s , y producir en ellas desorden y
c a u s a s u p r e m a de todos l o s séres, el derecho de p r o d u c i r
c o n f u s i o n , a l t e r a n d o l a s u m a total d é l a energía del univer-
en un agente c u a l q u i e r a un e f e c t o ó f e n ó m e n o distinto
s o , q u e , c o m o h e m o s v i s t o en el capítulo anterior, perma-
del que resultaría s e g ú n l a s e x i g e n c i a s aparentes de su
nece c o n s t a n t e s e g ú n l a s teorías m á s recientes de la f í s i -
acción, y que al fin y al cabo no s a b e m o s hasta qué p u n t o
c a . E n p r i m e r l u g a r , n o e s cierto q u e la modificación, e m -
se relaciona con la esencia í n t i m a del sér?
pleo ó uso de u n a f u e r z a , por una c a u s a exterior, añada ó
quite n a d a de l a u n i v e r s a l energía. D i o s , ni m á s ni ménos E n fin, l a s l e y e s son las r e l a c i o n e s que u n e n á l o s séres

q u e el a l m a h u m a n a , p u e d e n usar de l a s f u e r z a s naturales, entre sí, y e s t a s r e l a c i o n e s no se turban si á cada uno de

y darles p a r t i c u l a r d i r e c c i ó n , sin alterar por esto en lo los términos de la relación se añade ó q u i t a una m i s m a

m á s m í n i m o l a s u m a d e l a s energías del u n i v e r s o . cantidad, c o m o en u n a e c u a c i ó n , por e j e m p l o , no v a r í a l a

igualdad de a m b o s m i e m b r o s quitándoles ó a ñ a d i é n d o l e s
A d e m a s , la l e y i n d i c a el d e s e n v o l v i m i e n t o de la natura-
cantidades iguales; por c o n s i g u i e n t e , si D i o s , c u a n d o i n -
l e z a del sér, la f o r m a q u e sigue el agente en el desarrollo de
terviene en el orden y eficacia de l a s f u e r z a s n a t u r a l e s ,
su actividad y l a e x a c t a e x p r e s i ó n de l a s r e l a c i o n e s que re-
c o m p e n s a por un lado lo q u e quita por otro, c o m o lo p u e - t e , próvido, que á todo atienda, que todo lo h a y a dis-

d e c i e r t a m e n t e hacer aquella a c t i v i d a d infinita que contie- puesto en n ú m e r o , peso y m e d i d a . L a m i s m a I n t e l i g e n c i a

n e e m i n e n t e m e n t e la v i r t u d de t o d a s l a s c a u s a s y a c t i v i - D i v i n a que fijó l a s l e y e s á que debían s u j e t a r s e los séres,

p r e v i o t a m b i é n y determinó l o s c a s o s particulares en q u e
d a d e s , e s t á claro que el orden no será p e r t u r b a d o , y todo
c o n v e n i a que f u e s e n alteradas estas l e y e s ; y la m i s m a S a -
el curso de l a s c o s a s s e g u i r á con la m i s m a regularidad
b i d u r í a infinita que exige que dichas l e y e s obren c o n s t a n -
q u e antes.
te y r e g u l a r m e n t e , exige t a m b i é n q u e se interrumpan á
M a s o i g a m o s la dificultad ó afirmación con q u e D r a p e r
v e c e s su c o n s t a n c i a y regularidad. T a n evidente y m a n i -
i n t e n t a r e f u t a r l a d o c t r i n a de la I g l e s i a sobre l o s m i l a g r o s ,
fiesta a p a r e c e la D i v i n a P r o v i d e n c i a en un c a s o c o m o en
o r i g e n c o m o él s u p o n e de l o s conflictos con la c i e n c i a .
•otro.
« H a y dos c o n c e p c i o n e s del gobierno del m u n d o : p r i m e -
P a r a entender esto c l a r a m e n t e d e b e m o s advertir que
ro por la P r o v i d e n c i a , s e g u n d o por la l e y E l clero se
el fin q u e D i o s se p r o p u s o al sacar á l u z este orden de
i n c l i n a s i e m p r e á la adopcion de lo p r i m e r o , t o d a v e z q u e
c o s a s que v e m o s , c o m o d e j a m o s dicho en otra p a r t e , f u é
a s p i r a á q u e se le considere c o m o m e d i a n e r o entre la
la m a n i f e s t a c i ó n de la g r a n d e z a de l a s p e r f e c c i o n e s d i v i -
o r a c i ó n del devoto y la acción p r o v i d e n c i a l El filósofo
n a s , y este fin se c u m p l e a d m i r a b l e m e n t e por l a s p e r f e c -
científico afirma que l a condicion del m u n d o en cualquier
c i o n e s que resplandecen en l a s criaturas, por su variedad
m o m e n t o , es el resultado directo de su condicion en el
y h e r m o s u r a , y por el orden, correspondencia y h a r m o n í a
m o m e n t o anterior.» C o n tan rotundas a f i r m a c i o n e s y con
q u e g u a r d a n entre sí. M a s este orden de las criaturas ¿es,
r e v o l v e r l o s d e s c u b r i m i e n t o s y l e y e s de K e p l e r , el v a l o r del
por v e n t u r a , el único q u e puede declarar la g l o r i a divina?
m e c á n i c o L e o n a r d o V i n c i , los t r a b a j o s de B o r e l l i , H o o k
¿ N o puede D i o s v a l e r s e de otros m e d i o s para lograr este
y H u i g h e n s , y l a s d e m o s t r a c i o n e s de N e w t o n , para con estos
m i s m o fin, y en la m u c h e d u m b r e y variedad de c o s a s
n o m b r e s echar p o l v o á l o s o j o s de l o s lectores y h a c e r l e s
q u e p u e b l a n el universo poner e f e c t o s extraordinarios y
p e r d e r l a pista de la d e m o s t r a c i ó n q u e desearían e n c o n -
que se s a l g a n del orden establecido, para dar á c o n o c e r
trar en el libro de D r a p e r de su a f i r m a c i ó n t a n g r a t u i t a ,
s u s p e r f e c c i o n e s y c o n v i d a r á los h o m b r e s al culto y ado-
p r e t e n d e este autor echar a b a j o una de l a s convicciones
ración de aquella M a j e s t a d S o b e r a n a que los t r a z ó y supo
m á s a r r a i g a d a s en el c o r a z o n de la h u m a n i d a d . E n lo que
realizar? Si h a y g e n t e s tan d e s a l m a d a s que, viendo c o n t i -
hemos discurrido hasta aquí, hemos visto los fundamentos
n u a m e n t e la h e r m o s u r a y g r a n d e z a del m u n d o , la f á b r i c a
de e s t a c o n v i c c i ó n ; c o n t i n u a n d o nuestros r a z o n a m i e n t o s y
y provisión de todas l a s c o s a s que h a y en él, la altura de
h a c i é n d o n o s cargo de l a s a s e v e r a c i o n e s del autor n o r t e -
l o s montes, la llanura y frondosidad de los c a m p o s , la in-
a m e r i c a n o , repetidor de lo que han d i c h o otros m i l , y por
finita variedad de p l a n t a s y a n i m a l e s , y sobre todo la i n -
cierto c o n m á s arte y e l o c u e n c i a q u e é l , d i r e m o s que e s
numerabilidad y b e l l e z a de astros que arden en medio de
a b s u r d o el presentar el gobierno del m u n d o por m e d i o de
e s o s cielos, pregonando la gloria del S u p r e m o Hacedor,
l e y e s c o m o contrario al gobierno de l a P r o v i d e n c i a . E s .
t o d a v í a no quieren rendirse á su t e s t i m o n i o , ¿por v e n t u -
t a n falso que aquel se o p o n g a á é s t e , que m á s b i e n lo pre-
ra no es obra de altísima sabiduría, al par que de entra-
s u p o n e , y a que el orden regular del u n i v e r s o , su m a r -
ñable misericordia, el a v i v a r su atención y d e s p e r t a r l a s
c h a u n i f o r m e y h a r m ó n i c a , e x i g e un legislador i n t e l i g e n -
del sueño en que y a c e n por m e d i o de f e n ó m e n o s e x t r a o r -
dinarios que las l l e v e n á r e c o n o c e r el poder que l a s hizo,,
«á la m a n e r a , dice un docto escritor x, de aquel que, d i s -
traído, no p a r a su atención en el plan del artífice m i e n -
tras la m á q u i n a verifica o r d e n a d a m e n t e los m o v i m i e n t o s r
pero se apresura á estudiar el p e n s a m i e n t o del construc-
tor c u a n d o nota en a q u e l l a un efecto inesperado ó un-
c a m b i o súbito?»
F i n a l m e n t e , otros, t o m a n d o l a s c o s a s de m á s alto, creen
h a l l a r un a r g u m e n t o c o n t r a la posibilidad de alteración
de l a s l e y e s de l a n a t u r a l e z a , n a d a m é n o s que en la esen-
c i a m i s m a de D i o s , en la cual dicen q u e podría caber i m -
p e r f e c c i ó n , si habiendo establecido h o y u n a l e y , m a ñ a n a la
m o d i f i c a s e , obrando c a p r i c h o s a m e n t e y como corrigiéndo-
se á sí m i s m o , y r e c o n o c i e n d o q u e l o s medios ideados no
son b a s t a n t e s á c o n s e g u i r el fin que se pretende.
P a r a responder á esta dificultad c o n v i e n e recordar l o
q u e v a r i a s v e c e s h e m o s indicado en este e n s a y o , es á sa-
ber, q u e la e s e n c i a de D i o s es s i m p l i c í s i m a , que en e l l a
no h a y ni puede caber la m á s m í n i m a c o m p o s i c i o n , que
c o n un acto único e s h o y , f u é a y e r y será por toda la e t e r -
nidad, y quiere y entiende, y entiende y quiere cosas m u y
diferentes y á u n o p u e s t a s . E s t a idea del Sér divino p a r e -
c e e x t r a ñ a y á u n i m p o s i b l e á nuestro espíritu, acostum-
brado como e s t á á l a s ideas de séres finitos, que no
tienen el sér por e s e n c i a , sino por participación, y que por
el m i s m o caso v i v e n c o m o si d i j é s e m o s por partes, y a c -
t ú a n p o r m u c h o s a c t o s l a s d i v e r s a s tendencias y d e t e r m i -
n a c i o n e s de su eficacia. P o r esto cuando acomodamos
nuestras i d e a s á la divinidad, y q u e r e m o s hablar y dis-
currir acerca de a q u e l l a a l t í s i m a s u s t a n c i a , d e b e m o s c o r -
regirlas y creer m á s al entendimiento ó discurso que
n u e s t r a i m a g i n a c i ó n ó e x p e r i e n c i a sensible. Pues apli-
x El Dr. Ricardo Cortés, en su l i b r o s o b r e El sobrenatural ismo y el naturalismo.
B a r c e l o n a 1SS0.
c a n d o esto á n u e s t r o c a s o d e b e m o s decir que c u a n d o D i o s
obra m u d a n d o ó s u s p e n d i e n d o el curso general de l a s co-
s a s , no c a m b i a de v o l u n t a d , s u p u e s t o que desde t o d a la
eternidad y a p r e v i o y fijó lo que h a b i a de hacer en el t i e m -
p o , d i s p o n i e n d o de tal m a n e r a el orden del universo, q u e
en el acto eterno de su v o l u n t a d preestableció el s e g u i r
este o r d e n y s u s p e n d e r l o en t a l e s y t a l e s c i r c u n s t a n c i a s .
E s t a a l t e r a c i ó n es claro que no debe considerarse c o m o
v a n o c a p r i c h o de u n a divinidad d e s p ó t i c a y arbitraria que
c a m b i a á su a n t o j o l a s l e y e s h e c h a s p o r ella m i s m a . En
D i o s todo es g r a n d e z a s o b e r a n a , t e r r i b l e m a j e s t a d é ine-
f a b l e sabiduría; lo que obra no lo h a c e sino con altísimo
c o n s e j o ; l o q u e ordena y e j e c u t a , lo dispone s i e m p r e con
m a r a v i l l o s a p r o v i d e n c i a , h a s t a el p u n t o de que el m i l a g r o
que p o d i a a p a r e c e r c o m o u n a p e r t u r b a c i ó n de l a s l e y e s
n a t u r a l e s y un sonido d i s c o r d a n t e de la h a r m o n í a del u n i -
v e r s o , v i e n e á c o m p l e t a r l a , no siendo s i n o u n a nota m a -
ravillosa que e n l a z a la h a r m o n í a de este m u n d o n a t u r a l y
v i s i b l e con la h a r m o n í a d e l m u n d o s o b r e n a t u r a l é invisi-
b l e , o b r a uno y otro de u n a s o l a m a n o y m o v i d o s a m b o s
bajo la misma dirección.
T o d o en este m u n d o , c o m o i n d i c a m o s en el capítulo
anterior, es orden y providencia: l a s s u s t a n c i a s i n o r g á n i -
cas p r e s t a n á l a s v e g e t a l e s los e l e m e n t o s que estas n e c e -
sitan p a r a v i v i r , crecer y d e s a r r o l l a r s e ; l o s v e g e t a l e s s i r -
v e n para la v i d a a n i m a l , y e s t a se o r d e n a á la espiritual
q u e c o r o n a y ennoblece la c r e a c i ó n . A s í los séres infe-
riores se s u b o r d i n a n á los superiores, y por ellos pierden
ó t r a s f o r m a n su existencia: p a r a ellos v i v e n y p a r a ellos
m u e r e n , concurriendo todos al p l a n d e u n a p r o v i d e n c i a
amorosísima. E s t a ley, que d o m i n a en la naturaleza,
á e n c u e n t r a una a p l i c a c i ó n m a g n í f i c a en el m i l a g r o , acto
perturbador, al parecer, de las l e y e s n a t u r a l e s ; pero en
v e r d a d c o n s a g r a c i ó n de otra l e y m á s a l t a , m á s g r a n d i o s a
y s u b l i m e , es á saber, la s u b o r d i n a c i ó n del orden físico
y m a t e r i a l , al m o r a l é invisible, y la s u j e c i ó n de l a n a t u -
r a l e z a c i e g a , inerte é i n c o n s c i e n t e á la i n t e l i g e n t e , r a c i o -
nal y libre.
S i n d u d a n i n g u n a el h o m b r e c o n s i d e r a d o c o m o a g e n t e
f í s i c o , es m u y p o c a c o s a en el u n i v e r s o . S u p o n d e r a d a a c -
t i v i d a d , á u n t o m a d a en su c o n j u n t o , a p e n a s p u e d e a l t e r a r
de u n a m a n e r a a p r e c i a b l e el curso de la c r e a c i ó n ; y con-
s i d e r a d a en los i n d i v i d u o s , en m u c h o s c a s o s es s u p e r a d a
á u n por la del i n f u s o r i o m á s i m p e r c e p t i b l e . « E l
bre, dice P a s c a l , es u n a c a ñ a , y la m á s débil y q u e -
b r a d i z a de la n a t u r a l e z a ; pero es u n a c a ñ a q u e
sa. » E n él brilla l a l u z p u r í s i m a de la r a z ó n y de l a i n t e l i -
g e n c i a ; en él sobre todo r e s p l a n d e c e n de u n a m a n e r a v e r -
d a d e r a m e n t e d i v i n a l a c o n d e s c e n d e n c i a i n e f a b l e de a q u e l
S é r eterno é infinito, todo b o n d a d y m i s e r i c o r d i a e n t r a ñ a -
b l e , y que en medio de su M a j e s t a d y s o b e r a n a g r a n d e z a
tiene s u s d e l i c i a s en m o r a r entre los h i j o s de l o s h o m b r e s .
C o n s i d e r a d o d e s d e este punto de v i s t a , el h o m b r e v e r -
d a d e r a m e n t e a p a r e c e á la c a b e z a de la c r e a c i ó n , e s el e j e
s o b r e el c u a l g i r a el u n i v e r s o , y su i n f l u e n c i a s o b r e el m u n -
d o material e s p r o p o r c i o n a d a á la superioridad q u e l l e v a
l a n a t u r a l e z a i n t e l e c t u a l y m o r a l á la s u s t a n c i a m a t e r i a l ,
c i e g a é i n c o n s c i e n t e . D i o s h a p u e s t o á la c r i a t u r a r a c i o -
nal en la c u m b r e y c i m a de sus obras. M i r á n d o l a á e l l a ,
h a d i s p u e s t o el orden de la c r e a c i ó n m a t e r i a l ; y a s í
el a l m a h u m a n a , c u y a f u e r z a m e c á n i c a e s t a n p e q u e ñ a
q u e e s c a p a á t o d a s n u e s t r a s m e d i d a s , d a l a v i d a y el m o v i -
m i e n t o á t o d a la c o m p l i c a d a m á q u i n a de n u e s t r o
de i g u a l m a n e r a su libertad m o r a l , m e r c e d á l a P r o v i d e n -
c i a , y á p e s a r de l a debilidad de su a c c i ó n i n m e d i a t a , diri-
j e en realidad el c o n j u n t o de l a s r e l a c i o n e s y
u n i v e r s o . «Al h a b l a r a s í , d i r e m o s con el P . C a r b o n e l l e
1 E n su o b r a m a g n í f i c a U aveugUmeni ssieiitifique, cap. V I á que nos h e m o s refe-
rido e n el c a p í t u l o a n t e r i o r , y que debe leer y m e d i t a r p r o f ú n d a m e t e t o d o e l q u e d e s e e
conocer á fondo estas cuestiones.
n o es nuestro á n i m o indicar q u e la e x i s t e n c i a del m u n d o
p u r a m e n t e material h a y a sido s u b o r d i n a d a á la e x i s t e n c i a
de la criatura inteligente y libre, q u e l a s l e y e s f í s i c a s del
u n i v e r s o h a y a n sido c a l c u l a d a s , teniendo en consideración
la l e y i m p u e s t a n a t u r a l m e n t e al h o m b r e moral; lo que
ú n i c a m e n t e p r e t e n d e m o s e s que nuestros a c t o s libres,
nuestras determinaciones morales, nuestras acciones re-
l i g i o s a s , en r a z ó n á a q u e l l a P r o v i d e n c i a e s p e c i a l í s i m a q u e
l a s o b s e r v a , y a para p r e m i a r l a s , y a p a r a c a s t i g a r l a s , tie-
hom-
n e n una i n f l u e n c i a directa sobre l o s f e n ó m e n o s m a t e r i a -
l e s del universo, c a p a z de i m p r i m i r l e s m o d i f i c a c i ó n p r o -
pien-
funda.»
D i o s , añade este d o c t í s i m o escritor, que p r e v e e h a s t a
l a s ú l t i m a s c o n s e c u e n c i a s de cada estado i n i c i a l , no p u e -
de ser e m b a r a z a d o en su acción por la p r e s c i e n c i a ó p r e -
v i s i ó n del uso que p o d e m o s hacer de n u e s t r a libertad.
E l prevee todos nuestros actos libres, y e s t a p r e v i s i ó n no
i m p i d e que v e r d a d e r a m e n t e lo s e a n , p u e s el h o m b r e no
e j e c u t a sus a c c i o n e s porque D i o s l a s ha p r e v i s t o , sino que
D i o s las previo porque el h o m b r e l a s e j e c u t a ; estos a c -
t o s entran en el d e s e n v o l v i m i e n t o del p l a n divino, j u n t a -
m e n t e con l a s a c c i o n e s , m o v i m i e n t o s y f e n ó m e n o s de l a s
s u s t a n c i a s a t ó m i c a s ó m a t e r i a l e s , y D i o s c o n o c e l a s rela-
ciones que deben resultar entre las u n a s y l a s otras. C o n
como esto el p r o b l e m a del u n i v e r s o se a g r a n d a ; y a no es u n
s i m p l e p r o b l e m a de m e c á n i c a , es un p r o b l e m a providen-
cial que e x c e d e el a l c a n c e de toda i n t e l i g e n c i a creada. S o -
cuerpo, l a m e n t e el D i v i n o H a c e d o r y G o b e r n a d o r del m u n d o pue-
de resolverlo, coordinando f e n ó m e n o s de dos c l a s e s esen-
c i a l m e n t e opuestas. E n esta coordinacion, ¿cuál de l a s dos
l e y e s del c l a s e s deberá quedar subordinada á l a otra? Evidente-
1 , mente la materia tiene que subordinarse al espíritu; el or-
den p u r a m e n t e material al intelectual y moral; l u e g o el
estado inicial de los á t o m o s debió ser d i s p u e s t o e n v i s t a de
aquellos fenómenos intelectuales y morales á que deben
concurrir en el curso de l o s siglos. P o r m a n e r a que p u e d e
decirse q u e la previsión de los actos libres determinó l a
e l e c c i ó n de l o s estados iniciales de l o s átomos h e c h a pol-
la D i v i n a P r o v i d e n c i a .
N o s a b e m o s qué t a l e s p a r e c e r á n e s t a s ideas á esos
sábios p r o f u n d í s i m o s q u e se erigen en j u e c e s de l a s obras
de D i o s , y q u e al pasear su a l t i v a mirada sobre el espec-
t á c u l o de la c r e a c i ó n , no s a b e n v e r el orden m a r a v i l l o s o y
p r o v i d e n c i a l que en él r e i n a , antes creen tal v e z allá en su
interior (¡y o j a l á no lo d i g a n en alta v o z ! ) , q u e no h a b r í a
estado m a l , que antes de criar D i o s el m u n d o ó disponer el
orden de los a c o n t e c i m i e n t o s , l e s hubiese pedido su p a r e -
c e r y s o m e t i d o á su c o n s e j o el p l a n de lo que iba á hacer.
Q u i z á t o d a e s t a a r g u m e n t a c i ó n que h e m o s venido desen-
v o l v i e n d o , la t e n g a n por e x t r a ñ a , y quién s a b e si por absur-
da; pero no a p a r e c í a c i e r t a m e n t e así á un m a t e m á t i c o ilus-
t r e , á quien deben l a s c i e n c i a s m á s t r i u n f o s y adelantos q u e
á t o d a la t u r b a m u l t a de l o s i n c r é d u l o s , ateos y m a t e r i a l i s -
tas, y con c u y a s p a l a b r a s q u e r e m o s concluir este capítulo.
«Al fijar D i o s el c u r s o de este m u n d o , dice el i n s i g n e
matemático Leonardo E u l e r y ordenar l o s a c o n t e c i m i e n -
t o s q u e en él t e n í a n q u e s u c e d e r , m i r ó y t u v o presentes
t o d a s l a s c i r c u n s t a n c i a s q u e h a b í a n de a c o m p a ñ a r á c a d a
cual de estos a c o n t e c i m i e n t o s , y m á s en particular l a s dis-
p o s i c i o n e s , los d e s e o s y p l e g a r i a s de l a s criaturas inteli-
g e n t e s , d i s p o n i e n d o l a s c o s a s y los sucesos de acuerdo con
a q u e l l a s c i r c u n s t a n c i a s . P o r esto, cuando un fiel dirige
á D i o s u n a oracion q u e m e r e c e sea a t e n d i d a , no h a y que
i m a g i n a r s e q u e e s t a o r a c i o n l l e g a al c o n o c i m i e n t o divino
p u n t u a l m e n t e en a q u e l m o m e n t o y no antes. D e s d e toda
la eternidad y a la c o n o c í a D i o s ; y si este P a d r e de miseri-
cordia la j u z g ó d i g n a de s e r e s c u c h a d a , dispuso todas l a s
cosas expresamente, e n v i s t a y en favor de esta plega-
1 Carlas á una Princesa de Alemania, c a r t a 90.
ría, de suerte q u e el c u m p l i m i e n t o de lo q u e en ella se
p e d i a f u e s e c o n s e c u e n c i a natural de l o s a c o n t e c i m i e n t o s .
D e esta m a n e r a o y e D i o s l a s oraciones de l o s fieles, sin
necesidad de decir q u e por ellas h a g a c o n t i n u a m e n t e m i -
l a g r o s , a u n q u e t a m p o c o h a y r a z ó n p a r a negar que D i o s
h a y a obrado y obre a l g u n a v e z h e c h o s verdaderamente
m i l a g r o s o s . T a n no e s así q u e el e s t a b l e c i m i e n t o del cur-
so r e g u l a r de lo que a c o n t e c e de este m u n d o , h a g a i n ú -
tiles nuestras oraciones, c o m o d i c e n los i n c r é d u l o s , que
antes bien acrecienta n u e s t r a confianza, enseñándonos
la consoladora v e r d a d que t o d a s n u e s t r a s oraciones f u e -
ron y a p r e s e n t a d a s desde t o d a la eternidad en el aca-
t a m i e n t o de la o m n i p o t e n c i a divina, entrando en el p l a n
de los a c o n t e c i m i e n t o s de este m u n d o , cual m o t i v o s con-
forme á l o s c u a l e s habían de disponerse d i c h o s a c o n t e c i -
m i e n t o s , s e g ú n los d e s i g n i o s de la sabiduría del C r e a d o r .
D e aquí debe concluirse que l o s séres inteligentes y su sal-
v a c i ó n , han sido el p r i n c i p a l o b j e t o con q u e contó D i o s en
la ordenación de este u n i v e r s o , debiendo estar nosotros de
todo en todo a s e g u r a d o s que c u a n t o ocurre está í n t i m a y
maravillosamente enlazado con las necesidades de l a s
criaturas espirituales é i n t e l i g e n t e s , á f i n de e n c a m i n a r l a s
á su v e r d a d e r a felicidad; pero esto de u n a m a n e r a libre y
desembarazada, en r a z ó n de a q u e l l a libertad que e s t a n
esencial á los séres e s p i r i t u a l e s , c o m o lo es á los m a t e r i a -
les la extensión E n este e n l a c e de l o s espíritus con l o s
a c o n t e c i m i e n t o s del universo consiste la D i v i n a P r o v i d e n -
cia; en la cual, c a d a uno de l o s séres r a c i o n a l e s p u e d e t e -
ner el c o n s u e l o de f o r m a r p a r t e , estando s e g u r o cada
h o m b r e en p a r t i c u l a r , de q u e su e x i s t e n c i a entró desde to-
d a eternidad en el p l a n de la c r e a c i ó n , y de que todo c u a n -
to s u c e d e está e n l a z a d o con s u s n e c e s i d a d e s m á s a p r e -
miantes y que m á s i m p o r t a n á su s a l v a c i ó n eterna.»
E s t a soberana P r o v i d e n c i a la n i e g a á v e c e s el h o m b r e
c u a n d o ensoberbecido en su c o r a z o n siente el estímulo
d i a b ó l i c o que le i n c l i n a al m a l y al d e s p r e c i o de l a l e y d i -
v i n a que le. s u j e t a á s u C r i a d o r ; p e r o c u a n d o c a l m a d a s l a s
m a l a s p a s i o n e s e s c u c h a l a v o z de l a n a t u r a l e z a r e f l e j a d a
e n s u c o n c i e n c i a l i m p i a y libre del p e c a d o , n o p u e d e n e -
g a r que de t o d a s p a r t e s le v i e n e n v o c e s q u e a t e s t i g u a n la C A P Í T U L O XIV.
a c c i ó n de e s t a P r o v i d e n c i a a d m i r a b l e ; y c a d a g e n e r o s o
instinto que siente en su corazon, cada mala tentación á
que resiste, cada aspiración noble que f o m e n t a , son i m - OBJECIONES C I E N T Í F I C A S . — L A CREACION Y LA OBRA

p u l s o s s a g r a d o s q u e l e l e v a n t a n al a m o r d e a q u e l l a S o b e - DE LOS SEIS DIAS.

r a n a M a j e s t a d , q u e si t i e n e p o r t e m p l o á l a n a t u r a l e z a ,
halla su sagrario en el a l m a del h o m b r e , d o n d e r e c i b e
A segunda clase de o b j e c i o n e s ó d i f i c u l t a d e s c o n
c u l t o y a d o r a c i o n . T o d o le i n d i c a q u e s u s é r e s u n a b i s m o
que se p r e t e n d e destruir l a h a r m o n i o s a u n i d a d q u e
d e p e r f e c c i o n e s , su h e r m o s u r a infinita, su n o m b r e ine-
debe reinar entre l a c i e n c i a y l a f e , c o m p r e n d e
fable
a q u e l l o s h e c h o s ó v e r d a d e s q u e h o y han d a d o en
i E n t r e los i n c r é d u l o s , s o b r e t o d o l o s de e s c a l e r a a b a j o y l o s s a b i o s y o r a d o r e s de c a - llamar como exclusivamente c i e n t í f i c a s , q u e al d e c i r d e
f é , e s m u y c o m ú n r e c h a z a r l a p o s i b i l i d a d d e l m i l a g r o , por l a r a z ó n de q u e t o d a s l a s r e l i -
muchos se o p o n e n á l a s e n s e ñ a n z a s de l a revelación.
g i o n e s , c o m o e l l o s d i c e n , h a n q u e r i d o a p o y a r s e en él p a r a el e s t a b l e c i m i e n t o de s u s d o g -
m a s , y c o m o e s t a s r e l i g i o n e s s o n c o n t r a r i a s e n t r e s í , de a q u í q u e t o d a s l a s o b r a s s o b r e - Aquí no tocaremos sino las principales, recordando de
naturales que alegan unas y otras, deben ser contadas entre las fábulas y leyendas. T a l
a n t e m a n o el p r i n c i p i o a s e n t a d o m á s a r r i b a , es á saber,
m a n e r a d e d i s c u r r i r , n i m á s n i m é n o s q u e lo q u e d i c e D r a p e r s o b r e q u e e l c l e r o a f i r m a
l a i n t e r v e n c i ó n m i l a g r o s a de D i o s en e l m u n d o por l a c u e n t a que l e t r a e , y o t r a s a s e r - que e n l a c o n t r a d i c c i ó n que se quiere h a l l a r entre l a f e y
c i o n e s por el e s t i l o , a r g u y e s u p r e m a i g n o r a n c i a de l a e s e n c i a d e l d o g m a c r i s t i a n o ; i g n o -
l o s d e s c u b r i m i e n t o s científicos, ó s e t o m a p o r d o g m a d e
r a n c i a t a l v e z i n c u r a b l e , y que d e t o d o s m o d o s s e r í a i m p o s i b l e d e s h a c e r e n los limites
q u e n o s h e m o s fijado e n e s t e e n s a y o . P e r o n o q u e r e m o s d e j a r d e c o p i a r u n a s hermosas f e lo que no lo es, ó se e l e v a á l a c a t e g o r í a de c i e n c i a l o
palabras acerca del particular, escritas r e c i e n t e m e n t e por e l P r o f e s o r de O x f o r d , Max
que n o p a s a de s e r m e r a o p i n i o n ó h i p ó t e s i s , c u a n d o n o
M i i l l e r , el h o m b r e tal v e z m á s c o m p e t e n t e que h a y en E u r o p a en el c o n o c i m i e n t o de las
r e l i g i o n e s de l a a n t i g ü e d a d . D i c e n a s í : « L ' é t u d e s é r i e u s e des a u t r e s r e l i g i o n s e s t e x t r ê - sea clarísima falsedad. E s t e principio hallará plenísima
m e m e n t utile à bien des t i t r e s , m a i s surtout parce q u ' e l l e nous donne l ' o c c a s i o n d'àp-
confirmación en los hechos ó doctrinas siguientes que D r a -
p r é c i e r j u s t e m e n t l e s b i e n s q u e n o u s p o s s é d o n s d a n s l a n ô t r e . S e n t o n s - n o u s j a m a i s plus
v i v e m e n t et plus r é e l l e m e n t l e s a v a n t a g e s de l a p a t r i e q u e l o r s q u e n o u s l a r e v o y o n s a p r è s p e r c o n s i d e r a o c a s i o n de m u c h o s c o n f l i c t o s que h a n s u r -
u n e e x c u r s i o n l o i n t a i n e ? Il f a u t e n d i r e a u t a n t de l a r e l i g i o n . O b s e r v o n s c e q u i pour les
g i d o entre l a c i e n c i a y l a fe.
autres peuples a tenu ou tient encore l a place d e l a r e l i g i o n : e x a m i n o n s les prières, le
c u l t e , l a t h é o l o g i e des r a c e s l e s p l u s c i v i l i s é e s , d e s G r e c s , d e s R o m a i n s , d e s H i n d o u s , d e e
P e r s a n s , et n o u s c o m p r e n d o n s l a g r a n d e u r de l a g r â c e q u i n o u s a é t é a c c o r d é e d e r e s p i r e r
depuis notre premier souffle l ' a i r pur d'une terre é c l a i r é e par la l u m i è r e d u christianis- LA CREACION Y LA OBRA DE LOS SEIS DIAS.
m e . N o u s s o m m e s t r o p e n c l i n s à r e g a r d e r l e s plus g r a n s b i e n s c o m m e des choses qui
n o u s a r r i v e n t t o u t n a t u r e l l e m e n t s a n s e x c e p t e r m ê m e l a r e l i g i o n . N o u s a v o n s f a i t s i peu
p o u r c o n q u é r i r n o t r e r e l i g i o n , n o u s a v o n s s o u f f e r t s i p e u p o u r l a c a u s e d e l a v é r i t é que,
E m p e c e m o s á e x a m i n a r l o s c o n f l i c t o s n a c i d o s entre l a
s i h a u t que s o i t n o t r e r e l i g i o n c h r é t i e n n e d a n s n o t r e e s t i m e , nous devons encore, pour
l ' é l e v e r autant q u ' e l l e l e m é r i t e , l a c o m p a r e r avec les r e l i g i o n s du r e s t e d u m o n d e . » f e y l a s v e r d a d e s de l a s c i e n c i a s f í s i c a s por l a que s e o f r e -
( C i t a d o por B o n n i o t e n La Controverse, n ú m e r o del 16 d e F e b r e r o de 1 8 8 1 y t o m a d o d e
ce en primer lugar á la consideración cuando las conside-
The Tablet, 1 8 D é c e m b r e 1 8 8 0 , p. 7 7 8 . )
r a m o s s e g ú n el orden c o n q u e a c o n t e c i e r o n ó f u e r o n r e a -
l i z a d a s , e s á s a b e r , l a c r e a c i ó n del u n i v e r s o , s u ornato y
d i a b ó l i c o que le i n c l i n a al m a l y al d e s p r e c i o de l a l e y d i -
v i n a que le. s u j e t a á s u C r i a d o r ; p e r o c u a n d o c a l m a d a s l a s
m a l a s p a s i o n e s e s c u c h a l a v o z de l a n a t u r a l e z a r e f l e j a d a
e n s u c o n c i e n c i a l i m p i a y libre del p e c a d o , n o p u e d e n e -
g a r que de t o d a s p a r t e s le v i e n e n v o c e s q u e a t e s t i g u a n la C A P Í T U L O XIV.
a c c i ó n de e s t a P r o v i d e n c i a a d m i r a b l e ; y c a d a g e n e r o s o
instinto que siente en su corazon, cada mala tentación á
que resiste, cada aspiración noble que f o m e n t a , son i m - OBJECIONES C I E N T Í F I C A S . — L A CREACION Y LA OBRA

p u l s o s s a g r a d o s q u e l e l e v a n t a n al a m o r d e a q u e l l a S o b e - DE LOS SEIS DIAS.

r a n a M a j e s t a d , q u e si t i e n e p o r t e m p l o á l a n a t u r a l e z a ,
halla su sagrario en el a l m a del h o m b r e , d o n d e r e c i b e
A segunda clase de o b j e c i o n e s ó d i f i c u l t a d e s c o n
c u l t o y a d o r a c i o n . T o d o le i n d i c a q u e s u s é r e s u n a b i s m o
que se p r e t e n d e destruir l a h a r m o n i o s a u n i d a d q u e
d e p e r f e c c i o n e s , su h e r m o s u r a infinita, su n o m b r e ine-
debe reinar entre l a c i e n c i a y l a f e , c o m p r e n d e
fable
a q u e l l o s h e c h o s ó v e r d a d e s q u e h o y han d a d o en
i E n t r e los i n c r é d u l o s , s o b r e t o d o l o s de e s c a l e r a a b a j o y l o s s a b i o s y o r a d o r e s de c a - llamar como exclusivamente c i e n t í f i c a s , q u e al d e c i r d e
f é , e s m u y c o m ú n r e c h a z a r l a p o s i b i l i d a d d e l m i l a g r o , por l a r a z ó n de q u e t o d a s l a s r e l i -
muchos se o p o n e n á l a s e n s e ñ a n z a s de l a revelación.
g i o n e s , c o m o e l l o s d i c e n , h a n q u e r i d o a p o y a r s e en él p a r a el e s t a b l e c i m i e n t o de s u s d o g -
m a s , y c o m o e s t a s r e l i g i o n e s s o n c o n t r a r i a s e n t r e s í , de a q u í q u e t o d a s l a s o b r a s s o b r e - Aquí no tocaremos sino las principales, recordando de
naturales que alegan unas y otras, deben ser contadas entre las fábulas y leyendas. T a l
a n t e m a n o el p r i n c i p i o a s e n t a d o m á s a r r i b a , es á saber,
m a n e r a d e d i s c u r r i r , n i m á s n i m é n o s q u e lo q u e d i c e D r a p e r s o b r e q u e e l c l e r o a f i r m a
l a i n t e r v e n c i ó n m i l a g r o s a de D i o s en e l m u n d o por l a c u e n t a que l e t r a e , y o t r a s a s e r - que e n l a c o n t r a d i c c i ó n que se quiere h a l l a r entre l a f e y
c i o n e s por el e s t i l o , a r g u y e s u p r e m a i g n o r a n c i a de l a e s e n c i a d e l d o g m a c r i s t i a n o ; i g n o -
l o s d e s c u b r i m i e n t o s científicos, ó s e t o m a p o r d o g m a d e
r a n c i a t a l v e z i n c u r a b l e , y que d e t o d o s m o d o s s e r í a i m p o s i b l e d e s h a c e r e n los límites
q u e n o s h e m o s fijado e n e s t e e n s a y o . P e r o n o q u e r e m o s d e j a r d e c o p i a r u n a s hermosas fe lo que no lo es, ó se e l e v a á l a c a t e g o r í a de c i e n c i a l o
palabras acerca del particular, escritas r e c i e n t e m e n t e por e l P r o f e s o r de O x f o r d , Max
que n o p a s a de s e r m e r a o p i n i o n ó h i p ó t e s i s , c u a n d o n o
M i i l l e r , el h o m b r e tal v e z m á s c o m p e t e n t e que h a y en E u r o p a en el c o n o c i m i e n t o de las
r e l i g i o n e s de l a a n t i g ü e d a d . D i c e n a s í : « L ' é t u d e s é r i e u s e des a u t r e s r e l i g i o n s e s t e x t r ê - sea clarísima falsedad. E s t e principio hallará plenísima
m e m e n t utile à bien des t i t r e s , m a i s surtout parce q u ' e l l e nous donne l ' o c c a s i o n d'àp-
confirmación en los hechos ó doctrinas siguientes que D r a -
p r é c i e r j u s t e m e n t l e s b i e n s q u e n o u s p o s s é d o n s d a n s l a n ô t r e . S e n t o n s - n o u s j a m a i s plus
v i v e m e n t et plus r é e l l e m e n t l e s a v a n t a g e s de l a p a t r i e q u e l o r s q u e n o u s l a r e v o y o n s a p r è s p e r c o n s i d e r a o c a s i o n de m u c h o s c o n f l i c t o s que h a n s u r -
u n e e x c u r s i o n l o i n t a i n e ? Il f a u t e n d i r e a u t a n t de l a r e l i g i o n . O b s e r v o n s c e q u i pour les
g i d o entre l a c i e n c i a y l a fe.
autres peuples a tenu ou tient encore l a place d e l a r e l i g i o n : e x a m i n o n s les prières, le
c u l t e , l a t h é o l o g i e des r a c e s l e s p l u s c i v i l i s é e s , d e s G r e c s , d e s R o m a i n s , d e s H i n d o u s , d e e
P e r s a n s , et n o u s c o m p r e n d o n s l a g r a n d e u r de l a g r â c e q u i n o u s a é t é a c c o r d é e d e r e s p i r e r
depuis notre premier souffle l ' a i r pur d'une terre é c l a i r é e par la l u m i è r e d u christianis- LA CREACION Y LA OBRA DE LOS SEIS DIAS.
m e . N o u s s o m m e s t r o p e n c l i n s à r e g a r d e r l e s plus g r a n s b i e n s c o m m e des choses qui
n o u s a r r i v e n t t o u t n a t u r e l l e m e n t s a n s e x c e p t e r m ê m e l a r e l i g i o n . N o u s a v o n s f a i t s i peu
p o u r c o n q u é r i r n o t r e r e l i g i o n , n o u s a v o n s s o u f f e r t s i p e u p o u r l a c a u s e d e l a v é r i t é que,
E m p e c e m o s á e x a m i n a r l o s c o n f l i c t o s n a c i d o s entre l a
s i h a u t que s o i t n o t r e r e l i g i o n c h r é t i e n n e d a n s n o t r e e s t i m e , nous devons encore, pour
l ' é l e v e r autant q u ' e l l e l e m é r i t e , l a c o m p a r e r avec les r e l i g i o n s du r e s t e d u m o n d e . » f e y l a s v e r d a d e s de l a s c i e n c i a s f í s i c a s por l a que s e o f r e -
( C i t a d o por B o n n i o t e n La Controverse, n ú m e r o del 16 d e F e b r e r o de 1 8 8 1 y t o m a d o d e
ce en primer lugar á la consideración cuando las conside-
The Tablet, 1 8 D é c e m b r e 1 8 8 0 , p. 7 7 8 . )
r a m o s s e g ú n el orden c o n q u e a c o n t e c i e r o n ó f u e r o n r e a -
l i z a d a s , e s á s a b e r , l a c r e a c i ó n del u n i v e r s o , s u ornato y
d i s p o s i c i ó n , y los m a r a v i l l o s o s f e n ó m e n o s que la a c o m p a -
ñaron h a s t a l l e g a r á la p e r f e c c i ó n y h e r m o s u r a que hoy
contemplamos. L a historia de este a c o n t e c i m i e n t o está
n a r r a d a en l a s p r i m e r a s p á g i n a s de l o s libros s a g r a d o s con
p a l a b r a s tan s e n c i l l a s , t a n significativas y s u b l i m e s , que
al par que a s o m b r a n el entendimiento lo i l u m i n a n con una
inefable claridad, d e s c u b r i é n d o l e tesoros de sabiduría que
e n r i q u e c e n la i n t e l i g e n c i a , haciéndole concebir ideas altí-
s i m a s de D i o s , de su o m n i p o t e n c i a , de su m a j e s t a d , del
principio y origen de l a s c o s a s , de su a l t í s i m o destino y
de l a s v e r d a d e s q u e m á s i m p o r t a conocer en el orden de
la n a t u r a l e z a . E s t e principio de la H i s t o r i a S a g r a d a es lo
q u e v a m o s á estudiar en este c a p í t u l o ; m a s antes de d e s -
envolverlo a n t e la c o n s i d e r a c i ó n de nuestros l e c t o r e s , d e -
b e m o s c o n f e s a r llana y a b i e r t a m e n t e que, si esta divina re-
l a c i ó n es c l a r í s i m a en lo q u e t o c a al d o g m a ó e n s e ñ a n z a
principal q u e en ella q u i s o D i o s darnos á c o n o c e r , esto es,
la e x i s t e n c i a del Sér d i v i n o , su unidad, su distinción de las
criaturas, l a creación de e s t a s y el d o m i n i o y p r o v i d e n c i a
q u e sobre ellas e j e r c e , e s o s c u r a y s u j e t a á m i l dudas y di-
ficultades en lo q u e t o c a á otras v e r d a d e s s e c u n d a r i a s que
son c o m o c o n s e c u e n c i a s y p o r m e n o r e s de la o b r a divina,
h a s t a tal p u n t o , q u e a p e n a s h a y p a l a b r a en esta narración
q u e no h a y a sido i n t e r p r e t a d a de m u c h a s y á u n encontra-
das m a n e r a s p o r a u t o r e s respetables, teólogos y escritu-
rarios e m i n e n t e s y á u n por P a d r e s y doctores de la I g l e -
s i a . A s í , p o r e j e m p l o , la interpretación de O r í g e n e s acer-
c a de l o s que se l l a m a n dios de la c r e a c i ó n , no es la de
S a n A m b r o s i o , ni l a de éste la de S a n t o T o m á s y los pri-
m e r o s e s c o l á s t i c o s , ni la de estos, en fin, la que h o y p r e v a -
l e c e en l a s e s c u e l a s o r t o d o x a s de la cristiandad. E s t a varie-
dad de opiniones no i m p l i c a , sin e m b a r g o , q u e la ense-
ñ a n z a de la B i b l i a esté s u j e t a á la m o b i l i d a d , fluctuación é d e j a n d o ó p e r m i t i e n d o una libertad r a c i o n a l en la
i n c e r t i d u m b r e á que a n d a n s u j e t a s las e n s e ñ a n z a s y p a l a -
bras de los h o m b r e s . L a n a r r a c i ó n b í b l i c a c o n t i e n e la p a -
labra de D i o s . E s t a p a l a b r a e s verdadera, y c o m o reflejo
de los p e n s a m i e n t o s de la D i v i n i d a d participa de su efica-
cia, de su eterna duración y de su inescrutable soberana
m a j e s t a d ; pero con ser m u y verdadera en sí, no s i e m p r e
h a querido D i o s que s e m u e s t r e á nuestros o j o s con la
claridad de su i n t r í n s e c a e v i d e n c i a , ni y a q u e su sentido
no a p a r e z c a obvio é i n t e l i g i b l e , no siempre t e n e m o s de él
una interpretación a u t é n t i c a q u e i n f a l i b l e m e n t e nos ase-
g u r e de la significación en ellos encerrada. T a l sucede
con la historia de la c r e a c i ó n del universo en lo que se re-
fiere á los puntos ó p o r m e n o r e s s e c u n d a r i o s que h e m o s in-
dicado y q u e serán objeto de este capítulo. P o r q u e a p e n a s
h a y e s c u e l a ó autor que no l o s haj'a explicado de diferen-
t e m a n e r a ; teniendo en c u e n t a lo que dice S a n A g u s t í n
en varios p a s a j e s de sus obras, esto es, q u e el estudio de
las ciencias naturales p u e d e contribuir en g r a n m a n e r a á
esclarecer la e n s e ñ a n z a de l a s divinas E s c r i t u r a s , cada
cual l a s h a estudiado ó e x p l i c a d o á la l u z de l a s doctrinas
ó teorías científicas, q u e en su t i e m p o p r e v a l e c í a n ; y c o m o
e s t a s h a n v a r i a d o al c o m p á s de l o s siglos, así h a v a r i a d o
t a m b i é n la interpretación de l a s palabras divinas; y des-
pues de e s f u e r z o s increíbles p a r a p e n e t r a r l o s m i s t e r i o s de
la divina n a r r a c i ó n , todos han c o n v e n i d o en e x c l a m a r con
el santo O b i s p o de H i p o n a J: «¡Admirable es la p r o f u n d i -
dad de tus p a l a b r a s ! S u superficie ó a p a r i e n c i a exterior
c o n v i d a á t u s p e q u e ñ u e l o s á e x a m i n a r l a s ; pero en el f o n -
do encierra p r o f u n d i d a d a d m i r a b l e . »
L a I g l e s i a , por su p a r t e , sin sancionar con su autori-
dad n i n g u n a de esas i n t e r p r e t a c i o n e s , se h a c o n t e n t a d o
c o n g u a r d a r y ofrecer á sus h i j o s el tesoro de l a D i v i n a
R e v e l a c i ó n , p a r a que todos, g r a n d e s y p e q u e ñ o s , sábios
é ignorantes, se a p r o v e c h a r a n de la l u z en ella e n c e r r a d a ,
expli-
1 Confess, lib. XII.
c a c i o n de estos p u n t o s s e c u n d a r i o s , a u n q u e requiriendo
s i e m p r e q u e en su interpretación se o b s e r v e n los p r i n c i -
p i o s h e r m e n é u t i c o s q u e deben g u i a r al cristiano en la i n -
t e r p r e t a c i ó n de la p a l a b r a divina.
A p r o v e c h á n d o n o s de e s t a prudente libertad, entremos
en el e x á m e n ó i n t e r p r e t a c i ó n de l a historia de la c r e a -
c i ó n , tal c o m o n o s la p r e s e n t a el texto s a g r a d o . N o s a b e -
m o s si lo que v a m o s á decir p a r e c e r á á a l g u n o n u e v o ú
o r i g i n a l en ciertos p u n t o s ; pero n u e v o ó a n t i g u o , a j e n o ú
o r i g i n a l , lo o f r e c e m o s al j u i c i o de l o s que lo s a b e n , y s i n -
g u l a r m e n t e al de q u i e n s a b e m á s q u e todos, q u e e s l a
Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana.
« E n el principio crió D i o s el cielo y la tierra; y ¡ a t i e r -
r a e s t a b a c o n f u s a y v a c í a ; y l a s tinieblas c u b r í a n la f a z
del a b i s m o , y el espíritu de D i o s se m o v i a s o b r e l a s a g u a s . »
C o n e s t a s p a l a b r a s se abre la historia del m u n d o , que e s
l a historia de l a s m a r a v i l l a s de D i o s y de l a e f u s i ó n de su
a m o r infinito sobre t o d a s l a s c r i a t u r a s . L a S o b e r a n a M a -
j e s t a d de D i o s , d e s p u e s de haber estado por la eternidad
sola, g o z á n d o s e en sí m i s m a y en la c o n t e m p l a c i ó n de s u s
p e r f e c c i o n e s con u n a f e l i c i d a d y b i e n a v e n t u r a n z a infinita,
queriendo c o m u n i c a r á otros séres a l g ú n r a y o ó s e m e j a n -
z a de su virtud, d e t e r m i n ó crear este m u n d o q u e v e m o s lla-
m á n d o l e del no sér al sér con el poder de su p a l a b r a v i v a ,
e f i c a c í s i m a é i n c o n t r a s t a b l e . D e e s t a p a l a b r a brotó en el
principio de los t i e m p o s cuanto h a y en el cielo y en la tier-
r a , no c o m o desarrollo, d e s e n v o l v i m i e n t o ó e m a n a c i ó n de
l a d i v i n a s u s t a n c i a , sino v e r d a d e r a m e n t e de la n a d a , sin
n i n g u n a m a t e r i a p r e c e d e n t e , y por l a l i b r e v o l u n t a d del sér
D i v i n o . C u á n d o salió de los l á b i o s d i v i n o s e s t a p a l a b r a ,
y en q u é t i e m p o s u r g i e r o n de la n a d a los m u n d o s , no e s
p o s i b l e a v e r i g u a r l o . N o h a y p a r á l a g e , dice e l e g a n t e m e n t e
u n autor, que n o s p e r m i t a c a l c u l a r l a d i s t a n c i a de t i e m p o
q u e m e d i a entre el m o m e n t o a c t u a l y el del a c t o c r e a d o r ;
pero los f e n ó m e n o s q u e presenta el u n i v e r s o s o n de tal
n a t u r a l e z a , que declaran con toda e v i d e n c i a que han de-
bido de tener un p r i n c i p i o , confirmando a d m i r a b l e m e n t e
la e n s e ñ a n z a de la f e , «por la cual, dice S a n P a b l o 1 , en-
t e n d e m o s haber sido c o m p u e s t o s los siglos por la p a l a b r a
d e D i o s , siendo h e c h o lo que se v e de lo que no se v e í a . »
N o h a y d u d a , que c o m o D i o s había podido d e j a r de
criar el m u n d o , así p u d o constituir la universalidad de
l a s c o s a s en un instante, y en la m i s m a f o r m a , ornato y
d i s p o s i c i ó n que a c t u a l m e n t e g u a r d a n en sí. Mas a q u e l l a
P r o v i d e n c i a adorable que lo dispone todo s u a v e m e n t e , se
c o m p l a c i ó en criar este m u n d o en un estado de s e n c i l l e z ,
u n i f o r m i d a d y s i m p l i c i d a d prodigiosa, á fin de que l o s
e l e m e n t o s m u n d a n a l e s , partiendo de e s t a s e n c i l l e z , se
f u e s e n l e v a n t a n d o poco á poco, y c o m o por sus g r a d o s ,
h a s t a l l e g a r á la ú l t i m a p e r f e c c i ó n y g r a n d e z a á q u e esta-
b a n destinados. E s t a c o n f u s i o n p r i m o r d i a l , e s t a s e n c i l l e z
y desorden, ó m á s bien f a l t a de orden, de disposición y
h a r m o n í a , son l a s tinieblas que, al decir de l a s S a g r a d a s
E s c r i t u r a s , c u b r í a n l a f a z del abismo, e s decir, de la m a t e -
ria u n i v e r s a l de donde habian de surgir en adelante t o d a
la variedad de l a s c r i a t u r a s . D i c h a s t i n i e b l a s no hubieron
de d u r a r m u c h o t i e m p o ; y a que la m a t e r i a j u n t a m e n t e c o n
el sér recibió un principio de actividad que i n t e r i o r m e n t e
la a g i t a b a y r e m o v í a ; y c o m o este principio era el r e f l e j o
de la a c t i v i d a d infinita q u e bulle en el seno de la D i v i n i -
dad, soplo v i v a l ó vivificador e m a n a d o de la v i r t u d de
D i o s é i m á g e n de su claridad y de su l u m b r e , cuando r e -
m o v í a á l a m a t e r i a y la sacaba de su i n e r c i a y q u i e t u d ,
bien se puede d e c i r que el m i s m o E s p í r i t u de D i o s m o v i a ,
a l t e r a b a ó m e n e a b a , y c o m o si d i j é s e m o s , usando la f r a s e
de un a u t o r a n t i g u o 2 , f o m e n t a b a y e n g o r a b a la superficie
1 H e b r . x i , v . 3.
2 E l P . F r . J o s é de S i g ü e n z a e n s u obra Historia del Rey de los Reyes, lib. ir, cap. i . ° ,
m a n u s c r i t o p r e c i o s o q u e d e b o á l a m u n i f i c e n c i a de m i a m i g o e n t r a ñ a b l e D. Aureliano
Fernandez Guerra.
de l a s a g u a s , esto es, de la materia en a q u e l estado fluidi-
f o r m e , etéreo y de e x c e s i v o e n r a r e c i m i e n t o q u e t u v o en
s u s principios.
T a l e s la idea q u e da l a B i b l i a a c e r c a de la c r e a c i ó n del
u n i v e r s o , c r e a c i ó n que o r a la c o n s i d e r e m o s i n s t a n t á n e a y
t o t a l , ora s u c e s i v a y parcial en c a d a punto de t i e m p o , con-
t e s t a á m a r a v i l l a c o n lo q u e han d i s c u r r i d o sobre el par-
t i c u l a r a s t r ó n o m o s y m a t e m á t i c o s i n s i g n e s , y c o n lo que
a c e r c a del estado p r i m i t i v o de la m a t e r i a e n s e ñ a n l a s va-
r i a s partes de la c i e n c i a moderna, en e s p e c i a l la m á s b e -
lla y reciente de t o d a s , la teoría d i n á m i c a del c a l o r .
E s t a c r e a c i ó n del universo, e s t a p r o d u c c i ó n p r i m i t i v a ,
c a ó t i c a , r u d i m e n t a r i a , ó m e j o r d i r í a m o s s u s t a n c i a l de los
e l e m e n t o s del m u n d o , no debe c o n f u n d i r s e con la p r o d u c -
c i ó n de los séres e s p e c í f i c o s é i n d i v i d u a l e s , y su a p a r i c i ó n
s u c e s i v a en el e s p a c i o . A q u e l l a , h e c h a en el principio de
los t i e m p o s , fué el p r i m e r acto creador sobre la materia
u n i v e r s a l , la e d u c c i ó n de la n a d a , el l l a m a m i e n t o del no
ser al ser de los e l e m e n t o s m u n d a n a l e s ; e s t a f u é la sucesi-
v a p e r f e c c i ó n , y c o m o elaboración de e s t a m i s m a m a t e r i a ,
el d e s e n v o l v i m i e n t o del g é r m e n contenido en a q u e l l o s ele-
m e n t o s , la l u z brotando de l a s t i n i e b l a s , l a distinción y
h a r m o n í a s u r g i e n d o de la unidad. L a p r i m e r a e s t á conte-
n i d a en l o s tres p r i m e r o s v e r s í c u l o s del G é n e s i s , conside-
r a d o s , no sin r a z ó n , c o m o p r o e m i o , principio é i n t r o d u c -
c i ó n de la o b r a d i v i n a ; la s e g u n d a recorre d e s d e el v e r s í c u -
l o t e r c e r o h a s t a el principio del capítulo s e g u n d o e n que
c o n c l u i d a la obra d i v i n a , nos dice la E s c r i t u r a S a g r a d a ,
que fijando D i o s s u s o j o s sobre c u a n t o h a salido de su
O m n i p o t e n c i a , lo dió por bueno y c o n f o r m e al p l a n de su
s a b i d u r í a . S o b r e l a p r i m e r a p o c a s son l a s d i f i c u l t a d e s que
s e han s u s c i t a d o ; no así sobre l a s e g u n d a , o b j e t o de con-
t r o v e r s i a s i n n u m e r a b l e s , o r a s e refieran al t i e m p o q u e duró
l a e s t r u c t u r a y e l a b o r a c i ó n de los e l e m e n t o s del m u n d o ,
o r a á los f e n ó m e n o s que resultaron de d i c h a e l a b o r a c i ó n .
_ P a r a deslindar estas dificultades y poner en la c o n v e -
n i e n t e claridad los puntos que nos han de servir de b a s e
e n su resolución, c o n v i e n e anteponer una idea q u e , aun-
q u e no e s t á contenida e x p l í c i t a m e n t e en l a s s a g r a d a s E s -
crituras, lo está i m p l í c i t a m e n t e . «Acordarte h a s , d i c e M o i -
sés, en n o m b r e de D i o s del dia de reposo para santifi-
c a r l o ; seis dias t r a b a j a r á s y harás toda t u obra; m a s el sépti-
m o día será reposo para J e h o v á tu D i o s p o r q u e en seis
días h i z o J e h o v á los cielos y la tierra, la m a r y t o d a s las
c o s a s q u e en ellos h a y , y reposó en el dia séptimo; por
tanto J e h o v á b e n d i j o el dia de reposo y lo santificó.» E s -
tas p a l a b r a s n o s l l e v a n á afirmar que la i n s t i t u c i ó n de
la s e m a n a tiene por b a s e la obra d i v i n a de la creación,
ó que el órden de esta se corresponde c o n el orden ó série
de los dias de a q u e l l a , de m a n e r a que entre el período, es-
pacio ú órden del t i e m p o e m p l e a d o por D i o s en la formación
del u n i v e r s o y el período de siete dias del t r a b a j o del h o m -
bre, h a y e s t r e c h í s i m a r e l a c i ó n , cual si la s e m a n a divina
fuese el tipo de la h u m a n a , ó esta la c a u s a , móvil ó i n -
t e n t o final de a q u e l l a .
S i n d u d a a l g u n a habría D i o s podido criar ó m á s bien
f o r m a r y disponer el m u n d o (pues de su disposición y
e s t r u c t u r a h a b l a m o s , y no de su creación) en un solo p e -
ríodo, en un dia, en un momento. E s notorio q u e S a n
A g u s t í n ^ creyó que en efecto así h a b í a s u c e d i d o , atri-
b u y e n d o la distinción de seis dias á la i m p e r f e c c i ó n del l e n -
g u a j e ó del entendimiento h u m a n o , que no p u e d e e x p r e s a r
ó concebir sino de u n a m a n e r a parcial y s u c e s i v a lo que á
l a infinita virtud de D i o s f u é f a c t i b l e en un i n s t a n t e . N o
d i s c u t i r e m o s l a r g a m e n t e sobre e s t a opinion, a u n q u e h a -
1 Gen. II. 3. X I X . 27.
2 De Genes, ai litteram. L. I V , c. x x x m , n ú m . 52. A e s t a o p i n i o n s e i n c l i n a r o n A l -
b e r t o M a g n o , S a n t o T o m á s , S a n B u e n a v e n t u r a y n o p o c o s de l o s a n t i g u o s escolásticos
S o b r e lo c u a l m e r e c e l e e r s e l a o b r a de F . B . de A g u i r r e Dies ángel. Augustini p. 71-74-
l a c u a l , a u n q u e n o s u e l e c i t a r s e , es l a m á s c u r i o s a , d o c t a y m a g i s t r a l a c e r c a de e s t a m a t e -
r i a de S a n A g u s t í n y s u s i n t é r p r e t e s .
b l a n d o de e l l a c o n el debido respeto, c u a l c o n v i e n e s i e m p r e
h a b l a r de t o d a s l a s que han propuesto sobre puntos t a n
c o n t r o v e r t i b l e s c o m o los que se tratan en este capítulo,
a u t o r e s g r a v e s , honrados y c a t ó l i c o s , no d e j a r e m o s de ob-
s e r v a r q u e s e g ú n l a obvia inteligencia de la narración b í -
b l i c a , en la o b r a divina p a r e c e haber h a b i d o v e r d a d e r a
s u c e s i ó n , y q u e si el autor inspirado la representó en seis
c u a d r o s , ' é p o c a s ó períodos, f u é porque v e r d a d e r a m e n t e
e s t a s é p o c a s ó períodos correspondían á l a s f a s e s de la
o b r a de D i o s , f a s e s distintas u n a s de otras, de tal m a n e r a ,
que c o m o l o s dias de la s e m a n a del h o m b r e se suceden
u n o s á otros p a r a f o r m a r un todo c o m p u e s t o de seis p e -
ríodos s u c e s i v o s , así los cuadros, períodos ó f a s e s de l a
n a r r a c i ó n b í b l i c a se sucedieron en realidad l a s u n a s á las
otras; y t o d a s j u n t a s , dieron unidad á l a obra inmensa,
r e p o s a d a , s e c u l a r , y cada v e z m á s p e r f e c t a del D i o s T o -
d o p o d e r o s o . «No nos h a revelado D i o s (son p a l a b r a s del
D r . R e u s c h 3), l a división de la creación en siete épocas,
sino por l a a n a l o g í a que h a querido establecer entre la s e -
m a n a d i v i n a de la creación y la s e m a n a del t r a b a j o del
h o m b r e . » « V e r d a d es, añade el docto a l e m a n , que esta
a n a l o g í a s e r í a perfecta si l a s unidades f u e r a n de una mis-
m a especie e n u n a y en otra s e m a n a ; es á saber, si los
siete dias d e l relato de la creación f u e s e n de v e i n t e y cua-
tro h o r a s c o m o los nuestros. S i n e m b a r g o , existe siempre
l a a n a l o g í a , á u n cuando las partes que c o m p o n e n l a s dos
s e m a n a s n o s e a n de igual duración, y á p e s a r de que, por
e j e m p l o , l a s e m a n a divina en vez de partirse en siete p e -
r í o d o s de v e i n t i c u a t r o horas, se divida en siete períodos
de d u r a c i ó n m á s larga.» D e e s t a consideración se deduce
q u e p a r a e s t u d i a r la obra de l a creación, h e m o s de tomar
p o r p u n t o de partida, la idea de s e m a n a m á s bien que la
i d e a de d i a , el conjunto ó el n ú m e r o m á s b i e n que sus par-
t e s i n t e g r a n t e s ; en fin, la s u m a de siete u n i d a d e s que com-
3 R e u s c h , La Bible et le naturc, p . 154.
p o n e n u n todo p e r f e c t o es lo esencial, i m p o r t a n d o poco
-que e s t a s se a p l i q u e n á h o r a s , dias, m e s e s ú otro período
d e tiempo
P r e s u p u e s t a esta i d e a , que nos p a r e c e c l a r í s i m a y b a -
s a d a en el texto s a g r a d o , p r e g u n t a m o s : ¿cuál e s el orden
q u e g u a r d a n entre sí e s t o s períodos, f a s e s ó c u a d r o s de l a
c r e a c i ó n , t a l e s c o m o n o s los p r e s e n t a el s a g r a d o texto?
¿Corresponde exactamente al que t u v i e r o n l o s s é r e s ó
acontecimientos que figuraron en d i c h o s períodos? ¿ F u é
criando y produciendo D i o s estos séres por el m i s m o or-
d e n en q u e nos los presenta la divina E s c r i t u r a ? N o es po-
s i b l e d e j a r de responder a f i r m a t i v a m e n t e á e s t a s p r e g u n -
t a s , á lo m é n o s h a b l a n d o de una m a n e r a a b s t r a c t a y en
general.
P r o c e d i e n d o y a á la e x p o s i c i ó n de estos a c o n t e c i m i e n -
t o s , a d m i t a m o s c o m o la m á s seguida y p r o b a b l e , la teoría
d e L a P l a c e , teoría q u e h e m o s indicado m á s arriba, y q u e
1 E s t a idea ú opiuion que á alguno podría p a r e c j r moderna, hace mucho t i e m p o que
s o n ó en l a s e s c u e l a s , e n t r e l o s t e ó l o g o s y e x p o s i t o r e s de la S a g r a d a E s c r i t u r a . O i g a s e si
n o lo que d i c e el P . L u i s de M o l i n a a c e r c a d e lo que e n s e ñ a el M . C a n o s o b r e este p u n -
t o en s u s c o m e n t a r i o s m a n u s c r i t o s a l a p r i m e r a parte de l a S u m a de S a n t o T o m á s : R e d d i t
C a n u s r a t i o n e m cur, D e o inspirante, M o y s e s in eum m o d u m f u e r i t locutus: q u o n i a m , in-
•quit, l e s a d d u o o r d i n a t u r , n e m p e , ad D e u m c o l e n d u m , e t ad i n s t r u e n d u m h o m i n e m i n
v i t a política. Q u u m ergo cerneret Moyses ad utrumque expedire ut . h o m i n e s s e x diebus
laborarent et septimum quemque ad m e m o r i a m beneficii creationis divino cultui dicarent
i t a fabricam hujus mundi, D e o inspirante, f a c t a m fuisse narrvít a c si D e u s s e x diebus quae
í n e o c o n t i n e n t u r f e c i s s e t et s é p t i m o d i e a f a b r i c a c e s s a s s e t ; ut v e l ea r a t i o n e h o m i n e s a d
l a b o r e m et d i v i n u m c u l t u m m e m o r i a et e x e m p l o b e n e f i c i i c r e a t i o n i s a l l i c e r e n t u r (De
opere s e x d i e r u m D i s p . 1, e n sus C o m e n t . i n p r i m a m . partem. Divi Thomae e d i c i ó n de
C u e n c a , 1 5 9 2 , c o l . 1939-1930). N o p o d i a h a b l a r c o n m i s c l a r i d a d el m a e s t r o Cano.
A l i m p r i m i r s e e s t e c a p í t u l o l l e g a á n u e s t r a s m a n o s un a r t í c u l o de l a Dublin Rsview
( N . ° de A b r i l de 18S t), i n t i t u l a d o The days of the week and the aorks of the Creation, y en
•el c u a l su d o c t o y a u t o r i z a d o a u t o r , L o r d W i l l i a m C l i f f o r d , O b i s p o d e C l i f t o n , d e m u e s t r a ,
á n u e s t r o m o d o de v e r c o n c l u y e n t c m e n t e , q u e l a b a s e n e c e s a r i a de t o d a e x p l i c a c i ó n de
l o s p r i m e r o s v e r s í c u l o s del G é n e s i s es e s t a de l a r e l a c i ó n e n t r e l a o b r a de D i o s y l a s e -
m a n a del h o m b r e . C o n s i d e r a a d e m a s l a r e l a c i ó n g e n e s í a c a n o c o m o u n a e x p l i c a c i ó n c i e n -
t í f i c a de l a f o r m a c i ó n y e s t r u c t u r a del m u n d o , s i n o c o m o l a c o n s a g r a c i ó n de c a d a uno
de l o s d i a s de l a s e m a n a á D i o s p o r r a z ó n ó b a j o el a s p e c t o de a l g u n a de s u s o b r a s . E s -
ta teoría, c o m o se v e , allana m u c h a s dificultades, pero tal v e z n o dé bastante razón
d e l o r d e n c o n que el a u t o r i n s p i r a d o c o l o c a las o b r a s d i v i n a s . D e t o d a s m a n e r a s , dichi
doctrina ó m a n e r a de v e r p r u é b a l a g r a n d e i n c e r t i d u m b r e que h a y e a e s t a s cuestiones,
a l paso que la latitud y libertad que e n tratarlas hay e n l a Iglesia.
a u n q u e contestable en a l g u n o s p u n t o s s e c u n d a r i o s , es g e -
n e r a l m e n t e a d m i t i d a en s u s b a s e s e s e n c i a l e s por los m a t e -
m á t i c o s m á s ilustres m o d e r n o s ; pero a d e l a n t é m o n o s al
v a l e r o s o a s t r ó n o m o y c o n v i r t a m o s en c ó s m i c o y m u n d a -
nal el s i s t e m a que él concibió ú n i c a m e n t e p a r a el imperio'
del sol y su g r a n d i o s a c o h o r t e .
P r e s é n t a s e ante todo á n u e s t r a v i s t a la m a t e r i a c ó s m i c a
en su estado i n f o r m e y e l e m e n t a l , la s u s t a n c i a p a s i v a
é inerte e x p r e s a d a por el i n n (tohu vabohu) de los.
h e b r e o s , j u n t a ó a c o m p a ñ a d a de l a f u e r z a a c t i v a , enérgi-
c a y f e c u n d a n t e q u e h a de p o n e r en m o v i m i e n t o aquel
j i g a n t e s c o c a d á v e r , el cual no a g u a r d a sino la v o z del
E t e r n o p a r a obedecerle s u m i s o . A p e n a s se a b r e n l o s o m -
n i p o t e n t e s l a b i o s c u a n d o al sonido de la d i v i n a i m p e r i a l pa-
l a b r a la materia extendida por e s p a c i o s i n m e n s u r a b l e s c o -
m i e n z a á m o v e r s e y a g i t a r s e ; o b e d e c i e n d o a l divino m a n -
d a m i e n t o , el tóhu vabohu y el Dinbxn n n (rúaj haelohím),
la m a t e r i a y la f u e r z a , los dos e l e m e n t o s n e c e s a r i o s para
la c o m p o s i c i o n de l o s cuerpos se j u n t a n en consorcio
i n d i s o l u b l e ; y en v i r t u d de e s t a unión, los á t o m o s ó m o -
l é c u l a s m a t e r i a l e s a g i t a d o s , m o v i d o s l o s u n o s h á c i a los.
otros, c o m i e n z a n á girar en torno de centros d e t e r m i n a -
d o s , se atraen y r e p e l e n , y a c e l e r á n d o s e c a d a v e z m á s este
m o v i m i e n t o , ora de a t r a c c i ó n , ora de i m p u l s i ó n , resulta
en la m a s a de la m a t e r i a u n i v e r s a l a q u e l l a f o r m a de ener-
g í a p a r t i c u l a r que la p r e s e n t a al p r i n c i p i o . v a p o r o s a y f o s -
f o r e s c e n t e , m á s tarde e s p l e n d o r o s a y b r i l l a n t e , y finalmen-
te en un estado de d e s l u m b r a d o r a c l a r i d a d é i g n i c i ó n .
T a l se p r e s e n t a á los o j o s del i n s p i r a d o escritor la n e b u -
l o s a p r i m i t i v a de donde han de brotar en a d e l a n t e l o s s o -
l e s , los planetas, l o s satélites, cuantos astros giran hoy
á distancias, i n m e n s u r a b l e s en el e s p a c i o : y a r r e b a t a d o de
e n t u s i a s m o , é i n s p i r a d o é i l u m i n a d o por l u z s o b r e n a t u r a l ,
l a describe diciendo: « E n el p r i n c i p i o (de l o s t i e m p o s ) di-
j o D i o s : «sea la luz» y la l u z f u é , » i r r a d i a n d o ésta en el
e s p a c i o y d e j a n d o sentir en todos l o s e l e m e n t o s m a t e r i a -
l e s por E l d i f u n d i d o s los e f e c t o s de su v i r t u d ; y v i e n d o el
S e ñ o r en este m o v i m i e n t o é irradiación el cumplimiento
de la divina v o l u n t a d , la a p r u e b a y tiene por b u e n a y con-
f o r m e á sus soberanos designios. Con tan sublimes p a l a -
bras describe el m o v i m i e n t o p r i m o r d i a l de la m a t e r i a el
s a g r a d o escritor; así v e brotar de los l a b i o s del E t e r n o el
s u b l i m e YIN T P (iehíor), brillante e f u s i ó n de la P a l a b r a in-
creada; tal v e surgir de l o s a b i s m o s i n s o n d a b l e s el dorado
g é r m e n , de c u y o desarrollo h a de s u r g i r en a d e l a n t e la m a g -
nífica variedad de f u e r z a s y f e n ó m e n o s q u e h e r m o s e a n el
u n i v e r s o ; y v o l v i e n d o la v i s t a al a b i s m o de donde e m a n a r o n
los r a y o s de oro de la p r i m e r a l u z , v i s l u m b r a f r a g m e n t o s
l u m i n o s o s que se d e s g a j a n del centro c o m ú n , que ruedan
f r a g o r o s o s sin saber á dónde, q u e a m o l d a d o s s e g ú n l e y e s
u n i v e r s a l e s p u e b l a n la i n m e n s i d a d del e s p a c i o , despren-
diéndose i n c e s a n t e m e n t e n u e v o s p e d a z o s , n u e v o s m u n d o s ,
n u e v a s e s f e r a s l u m i n o s a s de a q u e l l a i n m e n s a e s f e r a de
l u m b r e , que e m u l a n d o á su infinito artífice p a r e c e q u e
n u n c a se g a s t a ni c o n s u m e , n u n c a se a m e n g u a ó m e n o s -
caba. O b r a n d o l a s f u e r z a s q u e la a n i m a n c o n v a r i a i n t e n -
sidad en los diferentes p u n t o s de su m a s a , se f o r m a n
m u c h o s centros de a t r a c c i ó n y e n e r g í a , resultando unas
partes del e s p a c i o o s c u r a s y tenebrosas, y otras l u m i n o s a s
y brillantes. Y esta es la división q u e al d e c i r de la E s -
critura, estableció entre la l u z y l a s t i n i e b l a s ; m a s así ésta
c o m o a q u e l l a están s u j é t a s al dominio de su a u t o r , q u e
las l l a m a á una y á otras por su n o m b r e , y á quien aca-
t a n y o b e d e c e n c o m o á criador s o b e r a n o .
E s t a obra del poder d i v i n o e s l l a m a d a por el s a g r a d o es-
critor el dia p r i m e r o . «Y fué la n o c h e y la m a ñ a n a , d i c e , un
dia.» E s t a f r a s e se repetirá en el texto s a g r a d o en adelante
al fin de c a d a una de l a s seis partes de la |obra d i v i n a . E l
v a l o r e t i m o l ó g i c o de la palabra (éreb), u s a d a por noche,
i n d i c a desorden, c o n f u s i o n y tinieblas, así c o m o i p z f b ó q e r ) ,
dia, quiere decir distinción, orden y claridad; p o r m a n e r a
q u e c o n t a n d o l o s h e b r e o s el dia desde l a p u e s t a del sol y
principio de l a s t i n i e b l a s , el sentido del t e x t o s a g r a d o es:
y he a q u í que d e s p u e s de la c o n f u s i o n y desorden parecido
a l de la n o c h e , a m a n e c i ó el orden y la c l a r i d a d , c o m o de
u n a m a ñ a n a c l a r a y serena. E s t e es el p r i m e r dia de la
c r e a c i ó n ; dia g r a n d i o s o , el primero del m u n d o , dia en que
p r o n u n c i a n d o D i o s a q u e l l a p a l a b r a que r e s u e n a a ú n en
nuestros oidos, la f r a s e o m n i p o t e n t e iehíor (SEA LUZ), la
l u z s e hizo y c o n t i n ú a a ú n brillando y respondiendo por
s i g l o s de s i g l o s á la v o z de su divino H a c e d o r . - e n un o c é a n o de a g u a s . E n el fondo de e s t a s a g u a s c e n a -
M a s h a c e t i e m p o q u e este g l o b o en q u e v i v i m o s soltó
los p a ñ a l e s de su i n f a n c i a , s e g ú n la valiente f r a s e de Job,
y c r e c i e n d o y fortificándose con el andar de los siglos fué
p r e s e n t a n d o l o s g r a n d i o s o s f e n ó m e n o s de su j u v e n t u d .
A d e s c r i b i r l o s corre presuroso el e n t u s i a s m a d o poeta, que
al fin e s el historiador e s c o g i d o por el cielo para contarnos
sus m a r a v i l l a s , y d e j a n d o i n c o m p l e t a la f á b r i c a de los as-
tros q u e c o n t i n ú a n su l e n t a e v o l u c i o n , se fija en l o s acon-
t e c i m i e n t o s q u e p a s a n en n u e s t r a tierra, q u e h a de ser
teatro de l a s g r a n d e z a s y m i s e r i c o r d i a s d i v i n a s , c u y a his-
toria h a de narrar á l a s g e n e r a c i o n e s f u t u r a s ; y entra en
la d e s c r i p c i ó n d e l s e g u n d o cuadro que se ofrece á su
vista.
A l cabo de t i e m p o i n c a l c u l a b l e s o m e t i d a la materia que
c o m p o n e n u e s t r o g l o b o á misteriosa i n e x c r u t a b l e opera-
c i ó n , s u m a de t o d a s l a s energías f í s i c a s , q u í m i c a s é impul-
s i v a s q u e la a n i m a b a n , f u é diferenciándose y dividiéndose
en e l e m e n t o s t é n u e s , s u t i l e s y l i v i a n o s , q u e por su ligere-
z a se l e v a n t a r o n á lo alto, y otros líquidos y consistentes
que p o r su g r a v e d a d d e s c e n d i e r o n á lo b a j o , formándose
así u n a e s f e r a e n o r m e , sólida y a p r e t a d í s i m a en el centro,
c o n c a p a s s o b r e p u e s t a s u n a s á otras, s e g ú n el orden de su
densidad, y e n v u e l t a t o d a en una a t m ó s f e r a g a s e o s a y ae-
r i f o r m e que se e x t e n d í a p r o b a b l e m e n t e á u n m á s allá de
l a órbita a c t u a l de l a l u n a . E n f r i a d a e s t a a t m ó s f e r a por
l a radiación en los e s p a c i o s p l a n e t a r i o s , c o n d é n s a n s e l o s
v a p o r e s en ella s u s p e n d i d o s , f o r m a n d o á c i e r t a d i s t a n c i a
c o m o un toldo de n u b e s que m á s y m á s enfriadas envían
á l a tierra l l u v i a s t o r r e n c i a l e s ; l a s c u a l e s e v a p o r á n d o s e a n -
t e s de l l e g a r á ella, se r e m o n t a n de n u e v o p a r a c o n d e n -
s a r s e y liquidarse otra v e z , h a s t a q u e cada v e z m á s p o t e n -
t e s , m á s e f i c a c e s , v i c t o r i o s a s al fin, al cabo q u i z á de m i -
l l a r e s de siglos, v e n c e n l a a l t í s i m a t e m p e r a t u r a del suelo
y se fijan y depositan en él cubriendo su r e d o n d e z como
g o s a s hubieron de a p a r e c e r l o s p r i m e r o s g é r m e n e s de l a
v i d a , no por un desarrollo de l a energía que h a s t a e n t o n -
c e s h a b i a obrado en la n a t u r a l e z a m a t e r i a l , sino por la in-
t e r v e n c i ó n de u n a v i r t u d q u e e x c e d e l a s f a c u l t a d e s de la
materia, que reduce á unidad sus e l e m e n t o s , q u e les i m -
prime movimiento y vigor y aquella forma determinada
q u e se t r a s m i t e p e r p é t u a m e n t e de u n o en otro i n d i v i d u o
-de la m i s m a e s p e c i e . N o es p o s i b l e a d i v i n a r l a s p r i m e r a s
f o r m a s b a j o l a s c u a l e s a p a r e c i ó por p r i m e r a v e z e s t a m i s -
teriosa energía; lo ú n i c o q u e p a r e c e s e g u r o ó m u y p r o b a -
ble es q u e esta aparición t u v o l u g a r en el f o n d o de los
mares 1 y b a j o dos f o r m a s distintas: p r i m e r o la v e g e t a l , y
d e s p u e s l a a n i m a l , siendo los p r i m e r o s r e p r e s e n t a n t e s de
a q u e l l a en el terreno silúrico, l a s a l g a s de v a r i a f o r m a y
m a g n i t u d , y de é s t a l o s g r a p t o l i t o s , l í n g u l a s , t r i l o b i t a s y
otros radiados de o r g a n i z a c i ó n m u y sencilla y e l e m e n t a l .
E s t a f u é la obra del s e g u n d o dia, d e s c r i t a por el s a g r a d o
1 E l c o n d e S a p o r t a e n un r e c i e n t e e n s a y o , L'Aucienne végétation polaire, pretende de-
d u c i r por b i e n e n c a m i n a d o s r a z o n a m i e n t o s , q u e l o s p r i m e r o s g é r m e n e s de l a v i d a h u b i e -
r o n de a p a r e c e r e n l a s r e g i o n e s p o l a r e s de n u e s t r o g l o b o . A c e r c a de l a s p r i m e r a s for-
m a s e n q u e a p a r e c i e r o n , puede v e r s e y a e s t e m i s m o e n s a y o de S a p o r t a , y a las o b r a s de
otros autores que han tratado m á s especialmente estas materias; entre los demás, el
l i b r o de J e a n d ' E s t i e n n e Comment s'est formé l'univers, el de P o z z y La torre ct le récit
Biblique de la Création, y l a p r e c i o s a o b r i t a , e s c r i t a e n i n g l e s The preseni and past Ufe
of the globe b y D a v i d P a g e , d o n d e se e x p o n e n e n e s t i l o p o p u l a r m u c h a s de l a s c u e s t i o n e s
q u e n o es p o s i b l e d e s e n v o l v e r en e s t e c a p i t u l o c o n l a h o l g u r a y e x t e n s i ó n c o n v e n i e n t e s .
 historiador en e s t a f o r m a : «Y d i j o D i o s : H a y a e x p a n s i ó n
en m e d i o de l a s a g u a s , y separe l a s a g u a s de l a s a g u a s ; é
h i z o D i o s u n a e x p a n s i ó n (esto e s , un e s p a c i o ó e n s a n c h a -
m i e n t o ) , y a p a r t ó l a s a g u a s inferiores (extendidas c o m o
v a s t o o c é a n o por la r e d o n d e z de l a tierra) de l a s superio-
res (que en f o r m a de v a p o r e s t a b a n s u s p e n d i d a s en la a t -
m ó s f e r a ) , y f u é a s í , y l l a m ó D i o s á l a e x p a n s i ó n cielos, y
f u é la t a r d e y la m a ñ a n a el d í a s e g u n d o . »
A l d e s c r i b i r el s a g r a d o historiador este s e g u n d o p r o d i -
digio del A l t í s i m o , s a b e que a ú n no e s t á a c a b a d a la o b r a ,
y q u e a q u e l l o s dos i n m e n s u r a b l e s d e p ó s i t o s , es á saber,
l a tierra y la a t m ó s f e r a que la r o d e a , se v a n p r e p a r a n d o
en n a t u r a l e s h a b i t a c i o n e s para l o s s é r e s q u e c o n el t i e m -
po los h a n de a d o r n a r , y c u y o s p r i m e r o s representantes
y a h e m o s visto a p a r e c e r en l a s f o r m a c i o n e s de los t e r r e -
nos primitivos: m a s m i e n t r a s a g u a r d a el final de e s t a
o p e r a c i o n , se le p r e s e n t a otra t e r c e r a q u e i n m e d i a t a m e n t e
pasa á describir.
L a s m a t e r i a s q u e f o r m a n el interior de la tierra, s o m e -
t i d a s por u n a parte á la a l t í s i m a t e m p e r a t u r a y por otra á
l a a c c i ó n del sol y de la l u n a , q u e a u n q u e no v i s i b l e s t o -
d a v í a e j e r c e n y a en nuestro g l o b o p o d e r o s í s i m a i n f l u e n c i a ,
r o m p e n l a endeble c o r t e z a q u e l a s m a l c o n t i e n e , la r e s q u e -
b r a j a n por m i l p a r t e s , y s u r g i e n d o i m p e t u o s a s en f o r m a
de chorros ó c o l u m n a s líquidas f o r m i d a b l e s , alteran p r o -
f u n d a m e n t e su e x t r u c t u r a . A v u e l t a s de .mil catástrofes
e s p a n t o s a s (ora s ú b i t a s y v i o l e n t a s , c o m o s o s t e n í a n a n t i -
g u a m e n t e los g e ó l o g o s , ora l e n t a s y g r a d u a l e s , c o m o sos-
tiene h o y la m a y o r parte) pero de c u y a f u e r z a y e f e c t o s
no p o d e m o s f o r m a r i d e a por l a s q u e se verifican á v e c e s
en el m u n d o , l e v á n t a n s e las i s l a s y l o s c o n t i n e n t e s , hún-
d e n s e los m a r e s , r e c o g i é n d o s e en ellos la i n m e n s i d a d de
l a s a g u a s ; mil v e c e s se c h o c a n y m e z c l a n y s o b r e p o n e n
l a s v a r i a s c a p a s de s e d i m e n t o s q u e se h a b í a n formado;
m i l v e c e s se verifica aquello de
E t mare contrahitur, sicca¡que est campus arena;
quod modo pontus erat: quosque altum texerat aequor
existunt montes x,
h a s t a que al cabo de s i g l o s i n n u m e r a b l e s el i m p e r i o del
f u e g o cede al de l a s a g u a s , y el g l o b o a p a r e c e en un e s -
tado de aparente q u i e t u d . P o r efecto de una enorme
e v a p o r a c i ó n , extiéndese sobre la tierra una a t m ó s f e r a t i -
bia, b r u m o s a y s a t u r a d a de e l e m e n t o s v o l á t i l e s , q u e c a -
y e n d o en l l u v i a s d i l u v i a l e s , d e s a g r e g a n y arrastran en p o s
de sí c u a n t o e n c u e n t r a n al p a s o ; y la v i d a v e g e t a l , f a v o -
r e c i d a por t a l e s c i r c u n s t a n c i a s , se desarrolla con una
energía q u e no sólo s o b r e p u j a i n m e n s a m e n t e todo lo que
h a b i a aparecido en la é p o c a anterior, sino q u e no h a s i d o
s u p e r a d a en a d e l a n t e . «Nada en la época a c t u a l , dice P o z -
z y , ni a ú n en la m á s v i g o r o s a y l o z a n a v e g e t a c i ó n de l o s
trópicos, p u e d e dar idea de l a m a g n i f i c e n c i a de l a flora en
este período.» « E s t a f u é v e r d a d e r a m e n t e , añade Hugo
Miller 2, la é p o c a de l a s y e r b a s y de l a s p l a n t a s que l l e -
v a n s e m i l l a . » U n m a n t o t u p i d í s i m o de v e r d u r a c u b r í a y
a l f o m b r a b a t o d a la tierra. L a s p l a n t a s c r i p t ó g a m a s y f a -
n e r ó g a m a s o s t e n t a b a n t o d a la _opulencia de su f r o n d o s i -
dad y la g r a c i a y e l e g a n c i a de sus f o r m a s . L o s h e l e c h o s ,
con la r i q u í s i m a v a r i e d a d de m á s de ciento y cincuenta
e s p e c i e s , y a d e s p a r r a m a b a n sobre el s u e l o l a s r i q u e z a s de
sus h o j a s , y a esbeltos y a r b o r e s c e n t e s se l e v a n t a b a n h a s -
ta treinta y c u a r e n t a p i é s de altura, c i m b r e a n d o en su e x -
t r e m i d a d una c o p a ó p e n a c h o de h o j a s h e n d i d a s y d i b u -
j a d a s c o m o el e n c a j e m á s delicado. L a s s i g i l a d a s , con un
tronco de t r e s m e t r o s de e s p e s o r , e r g u í a n sus c i m a s p l u -
m o s a s h a s t a setenta y cinco p i é s de e l e v a c i ó n , y hasta no-
v e n t a l o s l e p i d o d e n d r o s . D e b a j o de estas y e r b a s a r b o r e s -

i S o b r e e s t o p u e d e v e r s e en l a r e v i s t a i n g l e s a Natiire, A g o s t o 20, x 8 S o , u n discurso 1 Ovid. Metam., l i b . I I I , v . 472.

p r o n u n c i a d o por M r . C r o m b i e R a m s a y . 2 Testimony of thc rocks.
c e n í e s brotaban h o n g o s de extraordinaria m a g n i t u d , y los
h e l e c h o s y l a s plantas a c u á t i c a s se e n t r e l a z a b a n de una
f n a n e r a inexplicable. L o m á s sorprendente de e s t a v e g e -
t a c i ó n era la rapidez de su c r e c i m i e n t o . M u c h a s de estas
p l a n t a s eran a n u a l e s , y «el tronco de l a s c a l a m i t a s , dice
Z i t t e l , l l e g a b a en p o c o s m e s e s á tener treinta piés de diá-
m e t r o . » D i c h a v e g e t a c i ó n suponía un estado de calor y de
h u m e d a d de que apenas p o d e m o s f o r m a r n o s idea. Merced
á t a l e s c i r c u n s t a n c i a s se iban f o r m a n d o b o s q u e s espesísi-
m o s de p l a n t a s que, creciendo y r e n o v á n d o s e c a d a año,
c r i a b a n los grandes depósitos de carbon q u e hoy dia 3'acen
e s p a r c i d o s por el suelo, purificando a d e m a s la a t m ó s f e r a
c o n l a concentración del ácido carbónico, q u e i m p e d i a el
desarrollo de la v i d a animal, la c u a l se m a n i f e s t a b a úni-
c a m e n t e en el fondo de l a s a g u a s . S i n e m b a r g o , el aspec-
t o de tan grandiosas m a g n i f i c e n c i a s hubo de ser triste y
m o n ó t o n o . L a s aguas que serpeaban á t r a v é s de e s t a s sel-
v a s frondosísimas, y a r e c o g i d a s en rios c a u d a l o s o s , ya
d e r r a m a d a s , f o r m a n d o esteros y l a g u n a s , no retrataban
los colores de n i n g u n a flor, ni siquiera el verde r a m a j e de
l a v e g e t a c i ó n que se desarrollaba en su seno. L o s dorados
r a y o s del sol, i n c a p a c e s de penetrar a q u e l l a d e n s í s i m a at-
m ó s f e r a , no difundían m á s que una t é n u e o p a c a claridad,
q u e apenas p e r m i t í a v e r el tinte verdinegro de l a s plan-
t a s que con tanta p u j a n z a se d e s e n v o l v í a n ; n i n g ú n ave
v e n i a á turbar ó á alegrar con su canto el s i l e n c i o de esta
v e g e t a c i ó n ; y la v i d a a n i m a l , aunque m á s r i c a que la des-
a r r o l l a d a en los terrenos silúrico y d e v ó n i c o , a u n apenas
s e m a n i f e s t a b a f u e r a del fondo de l a s a g u a s , estando, por
c o n s i g u i e n t e , falta de los insectos, reptiles, a v e s y mamí-
f e r o s que tanta b e l l e z a y variedad prestan á la naturaleza.
A l estudiar esta é p o c a g e o l ó g i c a , tan extraordinaria en
la v i d a vegetal, no h a y quien no recuerde i n m e d i a t a m e n -
te l a s palabras con q u e el escritor s a g r a d o describe el dia
tercero de la c r e a c i ó n . «Y d i j o D i o s , d i c e , j ú n t e n s e las
a g u a s que están d e b a j o de los cielos en un l u g a r , y d e s c ú -
brase la parte s e c a y árida de la tierra, y f u é así. Y l l a m ó
D i o s á l a s e c a tierra, y á la reunión de l a s a g u a s l l a m ó
m a r e s . Y v i ó que esto era b u e n o , y d i j o D i o s : p r o d u z c a l a
tierra y e r b a v e r d e ; y e r b a que dé s i m i e n t e , árbol de fruto
que dé fruto s e g ú n su g é n e r o , q u e su simiente esté en él
sobre la tierra, y f u é así; y p r o d u j o la t i e r r a y e r b a verde,
y e r b a que dé s i m i e n t e s e g ú n su n a t u r a l e z a , y árbol que d é
fruto, c u y a simiente esté en él, s e g ú n su g é n e r o , y v i ó
D i o s q u e esto e r a b u e n o ; y f u é la t a r d e y la m a ñ a n a del
dia tercero.»
A n t e s de p a s a r a d e l a n t e en la d e s c r i p c i ó n de los f e n ó -
m e n o s a c a e c i d o s en la formación ó d i s p o s i c i ó n del u n i v e r -
so, tal c o m o lo c u e n t a la S a g r a d a E s c r i t u r a , h a g a m o s alto
recorriendo de una m i r a d a el c a m i n o q u e h e m o s a n d a d o ,
g u i a d o s y c o n d u c i d o s por el divino historiador. Al con-
t e m p l a r en su c o n j u n t o l a s d i v e r s a s f a s e s de la obra del
C r i a d o r , al p e n s a r en l a s l u c h a s terribles de l a s f u e r z a s de
la n a t u r a l e z a , en l o s m o m e n t o s de l u z y c l a r i d a d , de d e s -
orden y c o n f u s i o n con q u e l a h a ofrecido á nuestros o j o s
la p l u m a del s o b e r a n o escritor, s o b r e c ó g e s e el á n i m o d e
a s o m b r o y a d m i r a c i ó n . ¡ C o n q u é orden describe el i n s p i -
rado autor los v a r i o s p e r í o d o s de la o b r a divina! ¡ Q u é a t e n -
ción la s u y a en a c o m p a ñ a r en sus inciertos titubeantes
pasos á e s a t i e r r a , objeto de s u s cariñosos c u i d a d o s , h a s t a
v e r l a al fin salir t r i u n f a n t e de l o s p e l i g r o s y contrastes
q u e á c a d a m o m e n t o la a m e n a z a n ! ¡Qué h a r m o n í a entre l a
narración b í b l i c a y l a s doctrinas científicas m á s s e g u r a s y
afianzadas! S o b r e t o d o , ¡cómo en e s t a m a r a v i l l o s a n a r r a -
ción a p a r e c e i n c o m p a r a b l e m e n t e m a g n í f i c a l a a c c i ó n de
a q u e l l a infinita E s e n c i a , principio y origen de t o d o , q u e
f u n d ó la tierra con sabiduría y afirmó l o s c i e l o s con i n t e -
ligencia J, c u y a eficacia y divino p o d e r t r a s p i r a en c a d a
aliento de la v i d a del universo, y que preparó y h e r m o s e ó
1 Prov. n i , 19.
 e s t e t e m p l o v a s t í s i m o , i n c o n m e n s u r a b l e , d o n d e se e s c u l -
pieron y se adoran sus d i v i n a s p e r f e c c i o n e s !
Y ahora, extendiendo la v i s t a al c a m i n o q u e n o s falta
q u e recorrer, c u a n d o e s t u d i a d a la obra de l o s tres p r i m e -
ros dias g e n e s í a c o s , p a s a m o s la c o n s i d e r a c i ó n á la que se
r e a l i z ó en los tres s i g u i e n t e s , no es p o s i b l e d e j a r de a d -
v e r t i r , m i r á n d o l o s en su c o n j u n t o , u n a c o r r e s p o n d e n c i a y
p a r a l e l i s m o s i n g u l a r entre una y otra p a r t e de la obra d i -
v i n a . P o r q u e si el p r i m e r dia v i b r a n l o s r a y o s de la luz,
en el cuarto aparecen los cuerpos l u m i n o s o s , el s o l , la lu-
n a y l a s estrellas; si en el s e g u n d o se s e p a r a n l a s a g u a s
i n f e r i o r e s de l a s s u p e r i o r e s y en medio se tiende el e s p a -
c i o ó a t m ó s f e r a respirable, en el quinto se m u e v e n en el
f o n d o de l a s a g u a s los p e c e s del m a r , y v u e l a n por el
aire las a v e s del cielo; y finalmente, si en en el tercero sa-
le de entre las a g u a s la tierra y se c u b r e y v i s t e de p l a n -
t a s , en el sexto se nos p r e s e n t a p o b l a d a de a n i m a l e s , p a -
ra c u y a h a b i t a c i ó n se h i z o la una y se p r e p a r a r o n l a s otras
p a r a su c o n s e r v a c i ó n y m a n t e n i m i e n t o . E s sabido q u e ad-
vertido por los doctores e s c o l á s t i c o s 1 este paralelismo
entre a m b a s partes de la obra d i v i n a , la d i v i d i e r o n en dos,
u n a que l l a m a r o n opus distinctionis, en la c u a l los séres se
f u e r o n f o r m a n d o y diferenciándose los u n o s de los otros,
y otra opus omatus, en l a c u a l l l e g a r o n á la p e r f e c c i ó n que
á c a d a uno de ellos en su especie l e e s t a b a s e ñ a l a d a . N i
l o s m o d e r n o s han d e j a d o de reparar en este p a r a l e l o , d i g n o
c i e r t a m e n t e de A q u é l q u e h a c e t o d a s l a s c o s a s en n ú m e r o ,
p e s o y m e d i d a . E n v i s t a de esto c a b e p r e g u n t a r : e s t a har-
m o n í a y c o r r e s p o n d e n c i a de f e n ó m e n o s ¿es p u r a m e n t e ex-
t r í n s e c a y c a s u a l , ó r í t m i c a , c o m o l a l l a m ó a l g u n o 2, ó m á s
1 S t i T h o m a e S u m m T h e o l o g . p . i , q. LXX, a . I.
2 E s t e es R e y n o l d s , u n o de l o s a u t o r e s que h a n e x p u e s t o e s t e p a r a l e l i s m o c o n m á s
c o n c i s i o n y b e l l e z a . D i c e a s i en su o b r a The Supernatural in nature: «The arrangement
in Scripture is probably rhythmical, not scientific; w e h a w e not only six days apportio-
n e d i n t o t h r e e t r i p l e t s , s o t h a t t h e w o r k of t h e first i s c o m p l e t e d i n t h e f o u r t h , t h a t o f
t h e s e c o n d o n t h e fifth, a n d t h a t o f t h e t h i r d o n t h e s i x t h ; but t h e t w o t r i p l i c a t e s
headed by the seventh or Sabbath day. T h e triplicates t h e m s e l v e s are triple: in v e g e t a -
bien í n t i m a , esencial y necesaria? ¿ R e p r e s e n t a n dos séries ú
órdenes de a c o n t e c i m i e n t o s análogos, ó m á s bien u n o s m i s -
mos a c o n t e c i m i e n t o s desarrollados b a j o dos f a s e s , a s p e c t o s
ó puntos de v i s t a , ó d i g a m o s m e j o r b a j o su relación de p r i n -
c i p i o y fin? E l modo de hablar de l o s a n t i g u o s e s c o l á s t i -
cos, c o m o de a l g u n o s m o d e r n o s naturalistas, p a r e c e i n d i -
c a r la p r i m e r a s u p o s i c i ó n , esto es, dos órdenes de f e n ó -
menos completamente separados u n o s de o t r o s , q u e se
verifican s u c e s i v a m e n t e y están r e p r e s e n t a d o s por los seis
d i a s de l a c r e a c i ó n ; m a s tal v e z el relato bíblico no se
o p o n g a á considerarlos de distinta m a n e r a , esto e s , c o m o
c u a d r o s diferentes de u n o s m i s m o s órdenes de f e n ó m e n o s .
S e g ú n e s t a opinion, q u e y a en el siglo p a s a d o sonó en l a s
e s c u e l a s católicas I, y que h o y se abre otra v e z c a m i n o for-
tificada con l o s a r g u m e n t o s que le prestan los a d e l a n t o s ,
así bíblicos y e x e g é t i c o s , c o m o científicos y g e o l ó g i c o s , la
c o s m o g o n í a real podría reducirse á tres o p e r a c i o n e s c a p i -
tales, con dos e x t r e m o s de principio y fin b a s t a n t e fijos,
d e t e r m i n a d o s y sensibles en c a d a uno de ellos; pero de
m o d o que ni la p r i m e r a operacion se c o m p l e t a r a a n t e s de
e m p e z a r la s e g u n d a , ni la s e g u n d a a n t e s de e m p e z a r la
t e r c e r a , sino q u e habiendo v e r d a d e r a sucesión en l o s prin-
cipios de t o d a s (lo c u a l c o n s t i t u y e los tres p r i m e r o s c u a -
dros), la c o n t i n u a c i ó n de ellos f u e s e s i m u l t á n e a , viniendo
finalmente á d i s t i n g u i r s e de n u e v o en su t é r m i n o , lo c u a l
c o n s t i t u y e l o s tres c u a d r o s r e s t a n t e s . D e e s t a m a n e r a el
t i o n , g r a s s , h e r b , t r e e ; i n l i g h t , s u n , m o o n , s t a r s ; in l i í e f c o m t h e w a t e r , fish, bird, c r e a t u r e
o f l e n g t h ; i n l i f e f r o m the g r o u n d , w i l d b e a á t , c a t t l e , c r e e p i n g t h i n g . O v e r a l l t h i s l i f e
m a n i s c o n s t i t u d e d k i n g . ( S t u d y V I . p . 1 2 1 de l a p r i m e r a e d i c i ó n . )
I E l p r i m e r o que e m i t i ó e s t a i d e a f u é a l p a r e c e r M i c h e l i s , p r o f e s o r de T e o l o g í a en l a
F a c u l t a d c a t ó l i c a de B r e s l a u , h á c i a fines del s i g l o p a s a d o ; m a s á l o que se p u e d e colegir
de lo q u e c i t a d e é l G ü t t l e r e n su o b r a Naturforschung und Bibel, parece que aquel docto
e s c r i t o r c o n s i d e r ó y p r e s e n t ó l a d i v i s i ó n de l a obra d i v i n a de u n a m a n e r a i d e a l m á s bien
q u e real y e f e c t i v a . H á l e s e g u i d o d e c e r c a S c h u l t z , a c t u a l m e n t e p r o f e s o r d e F i l o s o f í a en
B r a u n s b e r g ; p e r o q u i e n h a p u e s t o e s t a c u e s t i ó n e n l a m a y o r c l a r i d a d , d e s e n v o l v i é n d o l a de
l a s n i e b l a s del i d e a l i s m o g e r m á n i c o , es n u e s t r o c o m p a ñ e r o e l P . J o s é U ñ a r t e , de l a C o m -
p a ñ í a de J e s ú s , e n u n a d o c t í s i m a d i s e r t a c i ó n m a n u s c r i t a que n o s h a f r a n q u e a d o , y á c u y a
l e c t u r a n o s r e c o n o c e m o s d e u d o r e s , y a de l a i d e a á q u e se r e f i e r e e s t a n o t a , y a de a l g u n a s
are
o t r a s e s p a r c i d a s en e l p r e s e n t e c a p í t u l o . Caique sutnn.
dia cuarto v e n d r í a á ser c o m p l e m e n t o del p r i m e r o , el q u i n - r e s p e t a n d o l a c i e n c i a y la sinceridad de sus a u t o r e s , n o s
to del s e g u n d o , y el sexto del tercero. C o n esto, es claro p a r e c e que no a c a b a n de satisfacer á t o d o s los r e p a r o s , los
q u e l o s t r e s ú l t i m o s son paralelos á los p r i m e r o s , bien p a - cuales t i e n e n c o m p l e t a solucion en el s i s t e m a q u e h e m o s
ra r e s p o n d e r á la série real de sus principios, b i e n por el p r o p u e s t o . E n e f e c t o , siendo el dia quinto complemento
h e c h o de h a b e r s e terminado en este orden l a s tres c a p i t a - del s e g u n d o , y c o m p r e n d i e n d o a m b o s la m i s m a clase ú
l e s , ó l a s seis p a r c i a l e s operaciones. orden de f e n ó m e n o s , no e s extraño q u e t e r m i n a r a en éste
E s t a opinion, q u e h e r m e n é u t i c a m e n t e considerada p a - lo q u e e m p e z ó en a q u e l , y q u e l a c r e a c i ó n ó aparición de
rece a d m i s i b l e , tiene la v e n t a j a de resolver la m a y o r difi- los p e c e s e m p e z a r a r e a l m e n t e en el dia s e g u n d o , c o m o lo
c u l t a d q u e c o n t i e n e el relato bíblico de la c r e a c i ó n , y q u e d e m u e s t r a la g e o l o g í a , á u n c u a n d o no lo d i g a e x p r e s a -
c o n s i s t e e n que, s e g ú n el sentido aparente de la B i b l i a , m e n t e la S a g r a d a E s c r i t u r a . C o n esto se verificaria lo q u e
los p e c e s no a p a r e c e n en la e s c e n a del m u n d o h a s t a el dia sucede m u c h a s v e c e s en el t e x t o s a g r a d o , es á saber, q u e
q u i n t o , d e s p u e s de l a s plantas, por c o n s i g u i e n t e , las cua- un h e c h o científico claro e x p l i c a un l u g a r de l a E s c r i t u r a
l e s y a se m u e s t r a n en toda su l o z a n í a el dia tercero; orden oscuro, ó mejor, mal entendido é interpretado.
q u e e s t á en a b i e r t a contradicción con los datos g e o l ó g i c o s E n e s t a opinion, a d e m a s , se a l l a n a n y f a c i l i t a n , ó m á s
q u e p o n e n la e x i s t e n c i a de los a n i m a l e s m a r i n o s , no y a en bien, no tienen r a z ó n de ser l a s c u e s t i o n e s m o v i d a s sobre
el terreno p é r m i c o correspondiente al quinto dia, sino la significación de la p a l a b r a DT> yom, (dia) atribuyéndole
t a m b i é n en el carbonífero, en el d e v ó n i c o , en el silúrico y unos el sentido de período de v e i n t i c u a t r o h o r a s , y otros
áun t a l v e z en el c á m b r i c o y laurentino. N o i g n o r a m o s l a s el de t i e m p o ó e s p a c i o indefinido. E l yom hebreo, c o m o el
s o l u c i o n e s y s a l i d a s que se dan á esta dificultad I ; pero •r^spa g r i e g o y el dies latino, p o d r á en a l g ú n caso significar
temporada ó período de t i e m p o l a r g u í s i m o é i n d e t e r m i -
I S e g ú n P o z z y (La terre et le récit biblique de la création, 1. m , c. i v , p . 323), esta e s nable; pero darle este s i g n i f i c a d o en la n a r r a t i v a de la
«una de l a s d i f i c u l t a d e s m á s s é r i a s c o n que h a t r o p e z a d o h a s t a a h o r a l a c o n c i l i a c i ó n de
l a B i b l i a y de l a g e o l o g í a ; » y p o r l o m i s m o e s de e x t r a ñ a r n o v e r l a m e n c i o n a d a , ó por lo- creación, p a r e c e i n c o n v e n i e n t e y á u n arbitrario y g r a t u i t o .
m é n o s t r a t a d a , s e g ú n r e q u i e r e su i m p o r t a n c i a , por l o s que se h a n o c u p a d o m á s d i r e c t a - «Quien quiera, dice el D r . R e u s c h x, q u e no sea a b s o l u -
m e n t e e n d i c h a c o n c i l i a c i ó n . A q u e l d o c t o e s c r i t o r , s i n t i e n d o su f u e r z a , l a e x p o n e en los
s i g u i e n t e s t é r m i n o s : « E n e f f e c t , ¿que dit l a B i b l e , q u e s e m b l e - t - e l l e d i r e t o u t a u m o i n s d'a- t a m e n t e p e r e g r i n o en el c o n o c i m i e n t o de la l e n g u a h e b r e a
p r è s n o s v e r s i o n s ? Q u e l e s p l a n t e s et l e s a r b r e s f u r e n t créés le t r o i s i è m e j o u r , l e s p o i s - y enlaexegesis b í b l i c a , no p u e d e m é n o s de sonreírse al
sons s e u l e m e n t le c i n q u i è m e . O r la géologie nous montre l'âge des poissons, ou période
d e v o n i e n n e p r é c é d a n t l ' â g e des p l a n t e s h o u i l l è r e s , o u p é r i o d e c a r b o n i f è r e . A i n s i c e qus l a oir afirmar con seriedad q u e la p a l a b r a hebrea yom no sig-
B i b l e m e t a v a n t , l a g é o l o g i e l e m e t après, et vice-versa; l e d é s a c o r d e s t donc c o m p l e t . » nifica dia s o l a m e n t e , esto es, un período l i m i t a d o de t i e m -
E s t e S r . P o z z y r e s u e l v e l a dificultad d i c i e n d o q u e e n ' e l q u i n t o d i a l a B i b l i a h a b l a de l a
c r e a c i ó n d e l o s m o n s t r u o s y g r a n d e s a n i m a l e s m a r i n o s , y n o de l o s p e c e s en g e n e r a l , l o s po, sino un e s p a c i o m á s l a r g o é indeterminable.» Y n o s -
c u a l e s f u e r o n c r e a d o s , d i c e e s t e a u t o r , e n e l p r i m e r d i a , que s e g ú n él d e b e c o n t a r s e d e s d e otros a ñ a d i r e m o s á tan discreta observación del docto
l a s p a l a b r a s Spiritus Dei ferebatur s::per aguas, y n o desde dixitque Deus, c o m o opina
l a m a y o r p a r t e 6 l a t o t a l i d a d de l o s e x p o s i t o r e s . P r e s c i n d i e n d o d e l t r a s t o r n o de l a s i m e - a l e m a n , q u e pretender con e s t a e x p l i c a c i ó n r e s o l v e r y a h u -
t r í a q u e r e s u l t a e n e l t e x t o s a g r a d o de l a i n t e r p r e t a c i ó n de P o z z y , el a r g u m e n t o p r i n c i - y e n t a r , c o m o con m i s t e r i o s o t a l i s m a n , l a s dificultades q u e
p a l c o n q u e p r e t e n d e a p o y a r su t e o r í a , p a r e c e de p o c o v a l o r ; pues l a p a l a b r a h e b r e a y ^ U
n o s i g n i f i c a reptiles de respiración pulmonar, dotados de habitudes aquáticas ó animales ofrece el texto s a g r a d o , es no entender la esencia de e s t a s
anfibios, c o m o d e s e a r í a P o z z y , s i n o c o m o d i c e G e s e n i u s ( T h e s . p . 1482) reptilia, aquati— dificultades. Si h a y dificultad de i m p o r t a n c i a en el texto
lia minora, ó s e g ú n W i n e r Í L e x i c . m a n . p. 1028), bestioles quibus vel mare vel terra sea-
tet, q u e es p r e c i s a m e n t e l o c o n t r a r i o de lo que h a b i a de s i g n i f i c a r p a r a s a c a r v e r d a d e r a l a s a g r a d o , no consiste p r e c i s a m e n t e en l a n e c e s i d a d de a d -
t e o r í a ó e x p l i c a c i ó n de P o z z y .
x La Bible et h ni, ture, p . i ; o d ; l a t r » c u : c i > n f r a n c é s i.
m i t i r u n período de t i e m p o m á s l a r g o que el de v e i n t i c u a -
tro h o r a s p a r a la f o r m a c i o n de los terrenos, y de los v e -
g e t a l e s y a n i m a l e s que aparecen en la escena del m u n -
d o , sino m á s bien en l a m a n e r a , en el orden y s u c e s i ó n
c o n q u e a p a r e c e n estos séres ú o b j e t o s .
N o debe h a b e r inconveniente ó dificultad en c o n c e d e r ,
a n t e s e s de todo punto necesario admitir, que el yom h e -
breo significa dia natural; pero así como d e c í a m o s al prin-
cipio de este capítulo que la s e m a n a de la creación es tipo
de la s e m a n a del h o m b r e , así el dia divino corresponde al
h u m a n o y e s su s í m b o l o ó contraparte; y cuando se dice
dia p r i m e r o , s e g u n d o , tercero, etc., d e b e m o s entenderlo
así c o m o suena, pero teniendo en cuenta la razón s i m b ó -
lica y r e p r e s e n t a t i v a de estas l o c u c i o n e s . P o r donde, aun-
q u e la p a l a b r a dia d e n o t a espacio de veinticuatro h o r a s , en
el relato de la c r e a c i ó n puede no denotarlo y t o m a r s e me-
t a f ó r i c a m e n t e . E n resolución, como el dia de l a s e m a n a
del h o m b r e e s p a r t e de esta, así son partes de la s e m a n a
d i v i n a los d i a s de la creación, y como t a l e s deben m i r a r -
se. E n este c a s o , c o m o se ve, las cosas se g e n e r a l i z a n
m á s , y el e x e g e t a se libra de una porcion de dificultades y
p o r m e n o r e s , q u e s o n l a s que m á s enredan en d i s c u s i o n e s
de e s t a c l a s e .
M a s d e j a n d o á un lado esta materia que, a u n q u e i m -
p o r t a n t í s i m a p a r a l o que intentamos en este capítulo, e s á
s a b e r , la c o n c i l i a c i ó n del relato bíblico con los h e c h o s
g e o l ó g i c o s , es p u n t o m e r a m e n t e opinable, y c o m o tal lo
p r o p o n e m o s ; s i g a m o s comparando una y otra historia de
la c r e a c i ó n del u n i v e r s o , esto es, la referida por el i n s p i -
rado escritor, y la e s t a m p a d a con caractéres indelebles en
el libro de la n a t u r a l e z a .
H e m o s visto c ó m o en el tercer dia ó período de la crea-
ción, la v i d a v e g e t a l , si bien representada por un n ú m e r o
de g é n e r o s y e s p e c i e s m e n o r que el que puebla a c t u a l -
m e n t e el g l o b o , adquirió desarrollo extraordinario. E s t a
v e g e t a c i ó n m a r a v i l l o s a , durando por siglos, al p a s o que
a c u m u l a b a sobre el s u e l o c a p a s e s p e s í s i m a s de m a t e r i a s
o r g á n i c a s , p u r i f i c a b a l a a t m ó s f e r a , absorbiendo y a s i m i -
lándose l o s m i a s m a s m i n e r a l e s que t u r b a b a n s u t r a s p a -
r e n c i a . E n t a n t o el a s t r o central, del cual se h a b i a des-
prendido la tierra, c o n t i n u a b a su l e n t a e l a b o r a c i ó n e m p e -
z a d a el dia p r i m e r o , y así c o m o a n t e s de que se d e s g a j a -
r a de él la tierra, y a h a b i a a b a n d o n a d o l a s m a s a s mate-
riales q u e f o r m a r o n l o s p l a n e t a s N e p t u n o , U r a n o , J ú p i -
ter y M a r t e , y otros asteroides y satélites, así d e s p u e s de
l a f o r m a c i o n de la tierra, c o n d e n s á n d o s e c a d a v e z m á s ,
a b a n d o n ó p r i m e r o la m a s a material q u e f o r m ó el p l a n e t a
Vénus, y m á s a d e l a n t e la de M e r c u r i o , y si h a y a l g ú n
c u e r p o m á s q u e f o r m e parte de n u e s t r o s i s t e m a . Y m i e n -
tras q u e la tierra e x p e r i m e n t a b a l a s a s o m b r o s a s r e v o l u -
c i o n e s interiores y s u p e r f i c i a l e s de los dias s e g u n d o y ter-
cero, la m a s a í g n e a del sol, r e d u c i d a cada v e z á m e n o r
tamaño, flechaba m á s v i v o s los r a y o s de su claridad, q u e
v e n c i e n d o al fin la b r u m a de n u e s t r a a t m ó s f e r a , p e n e t r a -
b a n h a s t a el s u e l o , i l u m i n a n d o con su dorado e s p l e n d o r
a q u e l l a tierra q u e , triste y a s o m b r a d a h a s t a e n t o n c e s , v a á
s e r h e r m o s e a d a en a d e l a n t e con su e f i c a z y s o b e r a n a i n -
fluencia.
T a l a p a r e c e s o b r e el horizonte el rey de n u e s t r o s i s t e -
m a ; tal extiende su m a j e s t u o s a m i r a d a sobre n u e s t r o g l o -
bo, y c u a n d o , d e s p u e s de i l u m i n a r el h e m i s f e r i o , p a s a á
l a otra b a n d a del m u n d o para i l u m i n a r otras p a r t e s de s u s
d o m i n i o s ; c u a n d o p a r e c e q u e las t i n i e b l a s a m e n a z a n s u -
m i r otra v e z á la tierra en el desorden y c o n f u s i o n de que
h a b i a salido, una s u a v e a p a c i b l e claridad s u c e d e á los res-
p l a n d o r e s del dia, y el d i s c o plateado de la l u n a , r o d e a d o
del c e n t e l l e a n t e e j é r c i t o de l a s estrellas, se l e v a n t a en el
firmamento, p a r a s e ñ o r e a r en el sereno e s p a c i o de la
n o c h e . Y estos dos g r a n d e s l u m i n a r e s , c u y a a p a r i c i ó n en
el teatro del m u n d o h u b o de influir e f i c a c í s i m a m e n t e en el
desarrollo de l a v i d a y en la d e t e r m i n a c i ó n de l o s climas-
y e s t a c i o n e s , s e g ú n c o n v i e n e n en r e c o n o c e r l o t o d o s l o s
g e ó l o g o s , son al propio t i e m p o d e s t i n a d o s por D i o s para
q u e s i r v a n al h o m b r e , t é r m i n o final y c ú s p i d e de la c r e a -
c i ó n , c o m o de m e d i d a s y r e g u l a d o r e s de l a s é p o c a s , a ñ o s
y d i a s , y otras n e c e s i d a d e s de su v i d a p o l í t i c a y c i v i l ; pro-
v i d e n c i a a d m i r a b l e q u e nos refiere el s a g r a d o historiador
en e s t a s p a l a b r a s : «Y dijo D i o s : S e a n l u m b r e r a s en la
e x p a n s i o n de l o s c i e l o s , para a p a r t a r el d i a y l a n o c h e , y
s e a n p o r s e ñ a l e s y p a r a l a s e s t a c i o n e s , y p a r a d i a s y años;
y sean p o r l u m b r e r a s en la e x p a n s i o n de l o s c i e l o s para
a l u m b r a r sobre la tierra; y fué a s í . E h i z o D i o s l a s d o s
g r a n d e s l u m b r e r a s , la l u m b r e r a m a y o r , p a r a que señorea-
se en el dia, y l a l u m b r e r a m e n o r , p a r a q u e s e ñ o r e a s e en
la n o c h e ; h i z o t a m b i é n l a s e s t r e l l a s , y p ú s o l a s D i o s en la
e x p a n s i o n de los c i e l o s , para a l u m b r a r sobre la tierra y
p a r a señorear en el dia y en la n o c h e , y p a r a a p a r t a r la
l u z y l a s t i n i e b l a s ; y v i ó D i o s q u e esto e r a b u e n o . Y f u é
l a tarde y la m a ñ a n a del dia cuarto.»
L a i n f l u e n c i a del calor solar sobre l a t i e r r a , s i e n d o c a d a
v e z m á s v i v a y e f i c a z , señaló el fin del p r i m e r p e r í o d o del
desarrollo de l a v i d a o r g á n i c a en n u e s t r o g l o b o , y d e t e r -
m i n ó el p r i n c i p i o del s e g u n d o , l l a m a d o m e s o z o i c o ó inter-
m e d i a r i o , por ser m e d i o entre el d e s e n v o l v i m i e n t o que
t u v o en la edad ó período del s e g u n d o dia, y el q u e h a de
t e n e r en el s e x t o , en l a s épocas t e r n a r i a y c u a t e r n a r i a . E n
este período, en l o s t e r r e n o s t r i á s i c o , j u r á s i c o y cretáceo
y s u s s u b d i v i s i o n e s , a d e m a s de l a s i n n u m e r a b l e s e s p e c i e s
de a n i m a l e s inferiores q u e se d i s p u t a n el i m p e r i o del a g u a ,
d e l aire y de la t i e r r a , a p a r e c e n m o n s t r u o s de desmesu-
rada g r a n d e z a ; el e n o r m e i c h t h y o s a u r o , de o c h o á diez
m e t r o s de l o n g i t u d , anfibio, c e t á c e o por s u s e x t r e m i d a d e s ,
p e z p o r el c u e r p o y l a g a r t o por l a c o l a y c a b e z a ; el plesio-
s a u r o , t a n g r a n d e y extraño c o m o el a n t e r i o r , pero que
d e b i a m o r a r p r i n c i p a l m e n t e en l o s m a r e s ; el p t e r o d á c t i l o ,
reptil a l a d o , e s p e c i e de dragón v o l a n t e q u e a l c a n z a b a á v e -
c e s extraordinaria longitud; el m e g a l o s a u r o , con un c u e r -
p o l a r g o de c e r c a de v e i n t e metros; el r a n f o r i n c o , el h i -
l e o s a u r o y otras m i l e s p e c i e s á c u a l m á s e x t r a ñ a s y des-
c o m u n a l e s , que ora se m u e v e n en el f o n d o de l o s mares,
ora salen á la tierra, y suben á v e c e s á la región del a i r e .
A q u e l l a fué en v e r d a d la é p o c a de los m o n s t r u o s m a r i n o s ,
y no p u e d e c i e r t a m e n t e describirse m e j o r q u e con l a s p a -
l a b r a s con q u e la describe el historiador s a g r a d o . «Y d i j o
D i o s : P r o d u z c a n l a s a g u a s reptil de a n i m a l v i v i e n t e , y
a v e s q u e v u e l e n sobre la tierra, en la a b i e r t a expansión
d e los cielos. Y crió D i o s l a s g r a n d e s b a l l e n a s , y toda
c o s a v i v a q u e a n d a arrastrando, q u e l a s a g u a s p r o d u j e r o n
s e g ú n su g é n e r o , y t o d a a v e a l a d a s e g ú n su e s p e c i e . Y
vió D i o s que esto era bueno. Y D i o s los b e n d i j o d i c i e n d o :
F r u c t i f i c a d y m u l t i p l i c a d , y penetrad l a s a g u a s en l o s m a -
r e s y l a s a v e s se m u l t i p l i q u e n en la tierra. Y f u é la t a r d e
y la m a ñ a n a del dia quinto.«
L a s e s p e c i e s a n i m a l e s y v e g e t a l e s del período s e c u n d a -
rio ó m e s o z o i c o distaban a ú n m u c h o de l a s q u e a c t u a l -
m e n t e habitan la tierra, y sólo en a l g u n o q u e otro i n d i v i -
duo d e j a b a n prever el f u t u r o d e s e n v o l v i m i e n t o de la v i d a .
E n el principio de la é p o c a terciaria, correspondiente al
dia sexto del G é n e s i s , en los terrenos l l a m a d o s e o c e n o s ,
a p a r e c e n l o s m a m í f e r o s , r e u n i d o s en g r a n d e s r e b a ñ o s y
s u r c a n d o la tierra en t o d a s s u s l a t i t u d e s : el paleoterio,
a n i m a l h e r b í v o r o , ^ v a r i a d a s d i m e n s i o n e s ; el a n o p l o t e r i o ,
especie de h i p o p ó t a m o , a l g o parecido al c a b a l l o , a u n q u e
de p i e r n a s m á s cortas; el ágil y g r a c i o s o x i f o d o n , y otras
e s p e c i e s a n á l o g a s de diferentes f o r m a s y t a m a ñ o s . E n el
m i o c e n o h á l l a n s e k>s restos del dinoterio, bestia terrible, es-
p e c i e de f o c a ó elefante, de sei s metros de a l t u r a , q u e a r -
m a d a de d u r í s i m a s q u i j a d a s de marfil, hiende el suelo p a -
ra extraer l a s r a i c e s , que son su a l i m e n t o ; del m e g a t e r i o ,
m o n t a ñ a de c a r n e , c u y o s restos a p a r e c e n en nuestro M u -
seo de H i s t o r i a N a t u r a l ; del milodonte, de h o c i c o d i s f o r m e
y u ñ a s d e s c o m u n a l e s ; del m a s t o d o n t e , m a y o r que el e l e -
f a n t e a c t u a l , y de otras e s p e c i e s de g r a n d e z a d e s m e s u r a d a ,
q u e t e n í a n su v i v i e n d a en l o s b o s q u e s ; y en a l g u n a s partes
del g l o b o , c o m o en A u s t r a l i a y M a d a g a s c a r , h á n s e h a l l a d o
a v e s g i g a n t e s c a s c o m o el d i n o r m i s , el dronte y el epior-
n i s , de m á s de t r e s m e t r o s de altura.
G r a n d e s r e v o l u c i o n e s y trastornos continúan a ú n a g i -
t a n d o y m o d i f i c a n d o la e s t r u c t u r a del g l o b o ; al c o m p á s
m o d i f í c a s e t a m b i é n la v i d a , así v e g e t a l c o m o a n i m a l ; p e -
r e c e n u n a s e s p e c i e s y se p r e s e n t a n otras n u e v a s , pero c a -
d a v e z m á s s e m e j a n t e s á l a s a c t u a l e s ; y en el período que
f o r m a la t r a n s i c i ó n entre la é p o c a ternaria y la c u a t e r n a -
ria, a p a r e c e el m a m m o u t h , e s p e c i e de elefante cubierto
de v e l l o ó l a n a , c u y o s r e s t o s han sido tal v e z encontrados
dentro de l a s n i e v e s ó h i e l o s de S i b e r i a , y q u e no pocos
naturalistas c r e e n q u e v i v i ó en los p r i m e r o s siglos de
n u e s t r a era, y á u n que v i v e t o d a v í a en l a s r e g i o n e s i n e x -
p l o r a d a s del P o l o B o r e a l ; el b o s p r i m i g e n i u s , de enorme
c a b e z a ; el c e r v u s m e g a c e r o s , el u r s u s speleus y otras es-
p e c i e s , de e l l a s c a r n í v o r a s , de ellas h e r b í v o r a s , pero muy
p a r e c i d a s á las a c t u a l e s . A e s t a f a u n a se a p l i c a con ad-
m i r a b l e propiedad lo q u e d i c e el texto s a g r a d o del dia sex-
t o de l a c r e a c i ó n : «Y d i j o D i o s : P r o d u z c a la tierra séres
v i v i e n t e s , s e g ú n su g é n e r o ; b e s t i a s y serpientes y a n i m a -
l e s d é l a tierra, s e g ú n su e s p e c i e , y f u é así: hizo D i o s ani-
m a l e s de la tierra s e g ú n su g é n e r o , y g a n a d o s e g ú n su es-
p e c i e , y todo a n i m a l que a n d a arrastrando sobre la tierra se-
g ú n su e s p e c i e , y v i ó D i o s q u e esto era bueno.»
F i n a l m e n t e , c o n c l u i d a l a o b r a de la c r e a c i ó n , cuando
l a tierra, d e s p u e s de p a s a r por e s p a n t o s a s catástrofes y
c o n v u l s i o n e s , h a t o m a d o y a l a f o r m a q u e e r a m á s conve-
n i e n t e al fin á q u e la d e s t i n a b a la D i v i n a P r o v i d e n c i a ; cuan-
d o l e v a n t a d o s l o s c o n t i n e n t e s , h u n d i d o s los m a r e s , e s t a -
b l e c i d o s los c l i m a s q u e d i f e r e n c i a n d o l a s estaciones, dan
variedad y e s p l e n d o r á la n a t u r a l e z a , reina en g r a n parte
del g l o b o una t e m p e r a t u r a a p a c i b l e ; c u a n d o l a s p l a n t a s ,
l o s árboles, la v e g e t a c i ó n m á s r i c a y floreciente, esmaltan
de v e r d o r l o s c a m p o s y l o s collados, c u a n d o d i s c u r r e n por
la tierra l a s e s p e c i e s de a n i m a l e s m á s h e r m o s a s y ú t i l e s ;
en aquel dia y m o m e n t o s o l e m n e d i j o D i o s : « H a g a m o s al
h o m b r e á n u e s t r a i m á g e n , c o n f o r m e á nuestra s e m e j a n z a ,
y señoree en l o s p e c e s de la m a r y en l a s a v e s de los cie-
los, y en l a s b e s t i a s y en t o d a la tierra y en todo a n i m a l
q u e ande arrastrando sobre la tierra. Y crió D i o s al h o m -
bre á su i m á g e n ; á i m á g e n de D i o s lo crió; m a c h o y h e m -
bra l o s crió. Y l o s b e n d i j o D i o s y d í j o l e s D i o s : fructificad
y m u l t i p l i c a d y h e n c h i d la tierra, y s o j u z g a d l a , y señoread
en los p e c e s del m a r y en l a s a v e s del cielo y en t o d a s l a s
bestias que se m u e v e n sobre la tierra Y vió D i o s todo
lo que h a b i a h e c h o , y he aquí q u e e r a b u e n o en g r a n m a -
nera. Y f u é la t a r d e y la m a ñ a n a del d i a sexto Y fue-
ron a c a b a d o s los cielos y la tierra y todo su o r n a m e n t o . »
A s í c o n c l u y e el s a g r a d o historiador la r e l a c i ó n de la
obra creadora ó f o r m a d o r a del u n i v e r s o , relación a d m i r a -
ble, llena de m a j e s t a d y g r a n d e z a d i v i n a , y tan c o n f o r m e
con lo q u e n o s r e v e l a a c e r c a de esta m i s m a obra el e s t u -
dio de la n a t u r a l e z a , q u e c u a n t o m á s se c o m p a r a n y e s t u -
dian a m b a s r e l a c i o n e s , m á s v e r d a d e r a a p a r e c e a q u e l l a pa-
labra de uno de los h o m b r e s m á s s á b i o s de n u e s t r o s t i e m -
pos: «O el autor del s a g r a d o texto de la c r e a c i ó n p o s e í a
un c o n o c i m i e n t o de la n a t u r a l e z a tan p e r f e c t o c o m o el que
se g o z a en n u e s t r a e d a d , ó e s t a b a inspirado por c i e n c i a
sobrenatural.»

C A P Í T U L O XV.
OBJECIONES C I E N T Í F I C A S . — E V O L U C I O N
CIES. ORÍGEN D E L HOMBRE. SU ESTADO PRIMITIVO.
LA CRONOLOGÍA B Í B L I C A . DILUVIO
EVOLUCION DE LAS ESPECIES.
de d i s c u s i o n e s , h a d a d o l u g a r á m a y o r e s d e b a t e s y al-
t e r c a d o s a c e r c a de sus r e l a c i o n e s c o n l a f e , que l a d i c h a
c o n t r o v e r s i a de l a c r e a c i ó n ó formación de l a t i e r r a . E s t a
c u e s t i ó n es l a que s e refiere al o r i g e n de l a s e s p e c i e s , ora
v e g e t a l e s , o r a a n i m a l e s , que h a n v i v i d o y s e h a n d e s a r r o -
l l a d o en n u e s t r o g l o b o . N o h a y q u i e n n o h a y a oido h a b l a r
DE LAS ESPE-
d e l Darvinismo, de l a selección natural, de l a lucha por la
existencia, d e la d o c t r i n a de l a evolucion, y de otras h i p ó -
UNIVERSAL.
tesis m á s ó ménos diversas unas de otras, pero que todas
tienden á demostrar cómo los séres organizados provienen
de u n n ú m e r o m u y l i m i t a d o de e s p e c i e s , q u e á su v e z se

N el c a p í t u l o a n t e r i o r , al d e s e n v o l v e r l o s p r o - r e d u c e n á u n solo t i p o y á u n solo s é r , o r i g e n de t o d a l a

blemas gravísimos que propone á nuestra in- v i d a e s p a r c i d a en el u n i v e r s o . A c e r c a de e s t a s t e o r í a s v a -

t e l i g e n c i a el e s t u d i o d e l o r d e n c o n q u e f u e r o n m o s á decir breves palabras, considerándolas principal-

a p a r e c i e n d o l o s séres e n l a e s c e n a del univer- mente en l o que s e refiere á su c o r r e s p o n d e n c i a c o n l a s

so, hemos visto como no hay la más leve contradic- v e r d a d e s de l a f e , p u n t o que d e b e m o s t e n e r e s p e c i a l m e n t e

c i ó n , a n t e s c o r r e s p o n d e n c i a a d m i r a b l e e n t r e l o que nos p r e s e n t e e n este e n s a y o .

dicen acerca de este p u n t o l a s e n s e ñ a n z a s de l a f e y lo E l año de 1 8 5 9 p u b l i c ó C á r l o s D a r w i n su f a m o s o l i b r o

que puede conocerse á la l u z de l o s descubrimientos
científicos m á s autorizados. E s t e estudio, aunque impor-
tantísimo, n o e s , sin e m b a r g o , el q u e m á s a p a s i o n a hoy
á l o s c u l t i v a d o r e s de l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s , c o m o l o s apa-
s i o n a b a h a c e t r e i n t a ó c u a r e n t a a ñ o s , c u a n d o l o s adelan-
t a m i e n t o s de l a g e o l o g í a r e v e l a b a n n u e v o s m u n d o s de sé-
r e s q u e e n t i e m p o s a n t i q u í s i m o s p o b l a r o n l a t i e r r a , y que
juntamente con el o r d e n y d i s p o s i c i ó n d e l o s t e r r e n o s ,
l a m a n e r a d e s u c o m p o s i c i o n y el t i e m p o q u e i n d i c a b a n
h a b e r s e p a s a d o e n su formación y estructura empeñaban
vivamente la curiosidad y daban lugar á profundos estu-
d i o s é i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a de l a h a r m o n í a entre l a cien-
c i a y l a f e , e n l o q u e e n s e ñ a n u n a y o t r a sobre l a for-
m a c i ó n y poblacion de nuestro globo. Otra cuestión más
alta, m á s o s c u r a y trascendental, agita h o y las inteligen-
cias; y como no h a sido siempre tratada con la pruden-
c i a , s a b i d u r í a y s i n c e r i d a d que d e b e l l e v a r s e e n e s t a clase
s o b r e e l origen de las especies, d o n d e d e s a r r o l l ó la h i p ó t e -
s i s ó d o c t r i n a de l a evolucion. E s t a teoría no era nueva,
p u e s h a c í a l a r g o s a ñ o s q u e s o n a b a en l a s e s c u e l a s ; ni á u n
t e n í a e l m é r i t o de ser e x p u e s t a p o r su n u e v o a p o l o g i s t a c o n
l a c l a r i d a d , v i g o r de e s t i l o ó e l o c u e n c i a q u e p o d i a n h a c e r -
l a e s p e c i a l m e n t e r e c o m e n d a b l e ; p e r o c o m o habent sua fata
libelli, el de D a r w i n c o n s i g u i ó l e v a n t a r t a n g r a n c l a m o r e o
de a p l a u s o s y r e p r o b a c i o n e s , que p o r m u c h o t i e m p o a p e -
n a s se h a b l a b a de otra c o s a en l a s A c a d e m i a s , A t e n e o s y
c í r c u l o s c i e n t í f i c o s que de l a f a m o s a teoría, no s i e n d o l o s
m é n o s f o g o s o s y a r r i s c a d o s en h a b l a r , d i s e r t a r y e s c r i b i r
s o b r e e l l a ( c o m o s u c e d e g e n e r a l m e n t e ) , l o s que m é n o s de-
r e c h o t e n í a n á h a c e r l o , es á s a b e r , l o s que m é n o s l a e n -
t e n d í a n . N o es d e c i b l e lo q u e se e s c r i b i ó , h a b l ó y d i s e r t ó ,
y sigue hablándose y escribiéndose sobre el particular,
d á n d o s e c o n esto o c a s i o n , c o m o es n a t u r a l , á d i s c u s i o n e s
v e h e m e n t e s , y á l a e n u n c i a c i ó n de b e l l a s t e o r í a s y de n o

C A P Í T U L O XV.
OBJECIONES C I E N T Í F I C A S . — E V O L U C I O N
CIES. ORIGEN D E L HOMBRE. SU ESTADO PRIMITIVO.
LA CRONOLOGÍA B Í B L I C A . DILUVIO
EVOLUCION DE LAS ESPECIES.
de d i s c u s i o n e s , h a d a d o l u g a r á m a y o r e s d e b a t e s y al-
t e r c a d o s a c e r c a de sus r e l a c i o n e s c o n l a f e , que l a d i c h a
c o n t r o v e r s i a de l a c r e a c i ó n ó formación de l a t i e r r a . E s t a
c u e s t i ó n es l a que s e refiere al o r i g e n de l a s e s p e c i e s , ora
v e g e t a l e s , o r a a n i m a l e s , que h a n v i v i d o y s e h a n d e s a r r o -
l l a d o en n u e s t r o g l o b o . N o h a y q u i e n n o h a y a oido h a b l a r
DE LAS ESPE-
d e l Darvinismo, de l a selección natural, de l a lucha por la
existencia, d e la d o c t r i n a de l a evolucion, y de otras h i p ó -
UNIVERSAL.
tesis m á s ó ménos diversas unas de otras, pero que todas
tienden á demostrar cómo los séres organizados provienen
de u n n ú m e r o m u y l i m i t a d o de e s p e c i e s , q u e á su v e z se

N el c a p í t u l o a n t e r i o r , al d e s e n v o l v e r l o s p r o - r e d u c e n á u n solo t i p o y á u n solo s é r , o r i g e n de t o d a l a

blemas gravísimos que propone á nuestra in- v i d a e s p a r c i d a en el u n i v e r s o . A c e r c a de e s t a s t e o r í a s v a -

t e l i g e n c i a el e s t u d i o d e l o r d e n c o n q u e f u e r o n m o s á decir breves palabras, considerándolas principal-

a p a r e c i e n d o l o s séres e n l a e s c e n a del univer- mente en l o que s e refiere á su c o r r e s p o n d e n c i a c o n l a s

so, hemos visto como no hay la más leve contradic- v e r d a d e s de l a f e , p u n t o que d e b e m o s t e n e r e s p e c i a l m e n t e

c i ó n , a n t e s c o r r e s p o n d e n c i a a d m i r a b l e e n t r e l o que nos p r e s e n t e e n este e n s a y o .

dicen acerca de este p u n t o l a s e n s e ñ a n z a s de l a f e y lo E l año de 1 8 5 9 p u b l i c ó C á r l o s D a r w i n su f a m o s o l i b r o

que puede conocerse á la l u z de l o s descubrimientos
científicos m á s autorizados. E s t e estudio, aunque impor-
tantísimo, n o e s , sin e m b a r g o , el q u e m á s a p a s i o n a hoy
á l o s c u l t i v a d o r e s de l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s , c o m o l o s apa-
s i o n a b a h a c e t r e i n t a ó c u a r e n t a a ñ o s , c u a n d o l o s adelan-
t a m i e n t o s de l a g e o l o g í a r e v e l a b a n n u e v o s m u n d o s de sé-
r e s q u e e n t i e m p o s a n t i q u í s i m o s p o b l a r o n l a t i e r r a , y que
juntamente con el o r d e n y d i s p o s i c i ó n d e l o s t e r r e n o s ,
l a m a n e r a d e s u c o m p o s i c i o n y el t i e m p o q u e i n d i c a b a n
h a b e r s e p a s a d o e n su formación y estructura empeñaban
vivamente la curiosidad y daban lugar á profundos estu-
d i o s é i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a de l a h a r m o n í a entre l a cien-
c i a y l a f e , e n l o q u e e n s e ñ a n u n a y o t r a sobre l a for-
m a c i ó n y poblacion de nuestro globo. Otra cuestión más
alta, m á s o s c u r a y trascendental, agita h o y las inteligen-
cias; y como no h a sido siempre tratada con la pruden-
c i a , s a b i d u r í a y s i n c e r i d a d que d e b e l l e v a r s e e n e s t a clase
s o b r e e l origen de las especies, d o n d e d e s a r r o l l ó la h i p ó t e -
s i s ó d o c t r i n a de l a evolucion. E s t a teoría no era nueva,
p u e s h a c í a l a r g o s a ñ o s q u e s o n a b a en l a s e s c u e l a s ; ni á u n
t e n í a e l m é r i t o de ser e x p u e s t a p o r su n u e v o a p o l o g i s t a c o n
l a c l a r i d a d , v i g o r de e s t i l o ó e l o c u e n c i a q u e p o d í a n h a c e r -
l a e s p e c i a l m e n t e r e c o m e n d a b l e ; p e r o c o m o habení sua fata
libelli, el de D a r w i n c o n s i g u i ó l e v a n t a r t a n g r a n c l a m o r e o
de a p l a u s o s y r e p r o b a c i o n e s , que p o r m u c h o t i e m p o a p e -
n a s se h a b l a b a de otra c o s a en l a s A c a d e m i a s , A t e n e o s y
c í r c u l o s c i e n t í f i c o s que de l a f a m o s a teoría, no s i e n d o l o s
m é n o s f o g o s o s y a r r i s c a d o s en h a b l a r , d i s e r t a r y e s c r i b i r
s o b r e e l l a ( c o m o s u c e d e g e n e r a l m e n t e ) , l o s que m é n o s de-
r e c h o t e n í a n á h a c e r l o , es á s a b e r , l o s que m é n o s l a e n -
t e n d í a n . N o es d e c i b l e lo q u e se e s c r i b i ó , h a b l ó y d i s e r t ó ,
y sigue hablándose y escribiéndose sobre el particular,
d á n d o s e c o n esto o c a s i o n , c o m o es n a t u r a l , á d i s c u s i o n e s
v e h e m e n t e s , y á l a e n u n c i a c i ó n de b e l l a s t e o r í a s y de n o
m é n o s g r á v e s e r r o r e s y desatinos. N o h a c e , ni es necesario,
su obra La descendencia del hombre), no contenia p r i n c i p i o
á n u e s t r o p r o p ó s i t o , entrar en el e x á m e n de estas doctri-
a l g u n o q u e se o p u s i e s e á la doctrina r e v e l a d a ; que la t e o -
n a s , c o m o t a m p o c o a v e r i g u a r lo que p u e d a n tener de ver-
ría p o d í a ser f a l s a , pero en sí no era contraria al d o g m a
dadero y a c e p t a b l e , e x a m i n a d a s á la l u z de una i n v e s t i g a -
cristiano, y q u e por c o n s i g u i e n t e debia ser d e f e n d i d a ó re-
c i ó n m i n u c i o s a y desapasionada; pero c o m o a q u í t r a t a m o s
f u t a d a sin h a c e r i n t e r v e n i r en la d i s c u s i ó n l a s e n s e ñ a n z a s
de v e r l a s r e l a c i o n e s q u e tienen con l a s v e r d a d e s de la R e -
de la f e . C o n t a l e s e x p l i c a c i o n e s quedaron d e s c o n c e r t a d o s
v e l a c i ó n , v a m o s á a p u n t a r un h e c h o q u e servirá no poco
no p o c o s de los m a n t e n e d o r e s de las teorías d a r w i n i s t a s ,
p a r a a c l a r a r l a s y q u e casi puede l l a m a r s e episodio en la
y es curioso leer, contado por el m i s m o H u x l e y J , la i m p r e -
h i s t o r i a del d e s a r r o l l o de la hipótesis d a r w i n i s t a .
sión que le c a u s ó la l e c t u r a del libro de Mivart y su desen-
A l c a b o de a l g u n o s años despues de p u b l i c a d o el libro canto al v e r p r i v a d a á l a f a m o s a hipótesis de lo q u e él con-
de D a r w i n , por l o s de 1 8 7 0 , salió en L o n d r e s otro con el s i d e r a b a su mayor mérito, es á saber, su s u p u e s t o i r r e m e -
título de Génesis délas especies, escrito por M r . S a i n t - G e o r g e d i a b l e a n t a g o n i s m o con l a s doctrinas de la I g l e s i a ; lo cual
M i v a r t , en el c u a l se h a c í a v e r como el p r o b l e m a que D a r - si por u n a parte da m u e s t r a s de su d e s e n f a d a d a i n g e n u i -
w i n t r a t a b a de a c l a r a r , era m u c h o m á s c o m p l i c a d o que lo dad, p o r otra a r g u y e el espíritu no m u y desapasionado é
q u e él c r e i a ; q u e sus p r i n c i p i o s eran i n c a p a c e s de dar razón i m p a r c i a l q u e suelen l l e v a r en sus i n v e s t i g a c i o n e s e s t o s
de l o s f e n ó m e n o s que quería explicar, y q u e a u n q u e m u - q u e s o n t e n i d o s por o r á c u l o s de sabiduría.
c h a s de l a s i d e a s d a r w i n i s t a s podían a d m i t i r s e , la teoría
E x a m i n a n d o y a l a c u e s t i ó n en sí m i s m a , no se v e en q u é
en g e n e r a l era i n c o m p l e t a é insuficiente. H a b l a n d o de este
p a l a b r a s de la S a g r a d a E s c r i t u r a , ó en qué d o c t r i n a y a u -
libro u n a a u t o r i z a d a r e v i s t a inglesa r , decía estas palabras
toridad p u d i e r a a p o y a r s e la c o n d e n a c i ó n de l a hipótesis
p o c o m á s ó m é n o s : « D e s p u e s de tanto c o m o se ha hablado
d a r w i n i a n a . E l t e x t o bíblico q u e á p r i m e r a v i s t a se opone
del d a r w i n i s m o , al c a b o de t a n t a s discusiones en A c a d e -
m á s á la d o c t r i n a t r a n s f o r m i s t a , e s , sin duda, el del capítu-
m i a s , r e v i s t a s y p a p e l e s periódicos, y habiéndose escrito
lo p r i m e r o del G é n e s i s , allí donde se dice que D i o s dio á
s o b r e él t a l m u c h e d u m b r e de libros que pudieran formar
la tierra virtud para producir yerba y árbol según su género,
u n a b i b l i o t e c a , no t e m e m o s asegurar que el libro de M r . Mi-
y á las aguas, animales y séres vivientes según su especie. M a s
v a r t es la p r i m e r a r e f u t a c i ó n que se h a escrito de este sis-
e s t a s p a l a b r a s no i n d i c a n q u e todas l a s e s p e c i e s de p l a n t a s
t e m a ó teoría.» E n e f e c t o , la hipótesis d a r w i n i a n a encon-
y a n i m a l e s h a y a n sido c r i a d a s i n m e d i a t a y d i r e c t a m e n t e por
t r a b a en M i v a r t un a d v e r s a r i o docto, decidido y por extre-
la a c c i ó n d i v i n a ; p u e s á u n en el caso de haber criado D i o s
m o c o m p e t e n t e , y así h u b i e r o n de entenderlo desde enton-
p r i m i t i v a m e n t e sólo a l g u n a s e s p e c i e s ó un sér v i v i e n t e no
c e s D a r w i n , H u x l e y y c u a n t o s defendían la h i p ó t e s i s , pues
m á s , q u e desarrollándose y diferenciándose por p e q u e ñ a s
se c r e y e r o n o b l i g a d o s á contestar á sus observaciones. E n
a l t e r a c i o n e s h u b i e s e d a d o l u g a r á la variedad q u e h o y v e -
este libro, a d e m á s , el ilustre profesor de la universidad
m o s , e s t a m i s m a variedad t e n d r í a su origen en l a e f i c a c i a
C a t ó l i c a de K e n s i n g t o n demostraba c ó m o e s t a hipótesis (á
de la d i v i n a v i r t u d ; lo c u a l b a s t a p a r a q u e la p a l a b r a s a g r a -
lo m é n o s tal c o m o la p r e s e n t a b a su autor antes de escribir
da sea v e r d a d e r a . A ú n m á s ; la m i s m a teoría de la g e n e -

i C r e e m o s q u e f u e s e l a Monthly identifique Review. I E n l a Contemporary Review. Num. de Noviembre 1S71.

r a c i ó n e s p o n t á n e a , si l l e g a s e á d e m o s t r a r s e con t o d a e v i -
d e n c i a ( l o c u a l no es p r o b a b l e ) , podría compadecerse
m u y bien c o n l a s palabras de la B i b l i a y con l o s p r i n c i p i o s
del e s p i r i t u a l i s m o cristiano, s u p u e s t o que, h a b l a n d o en
g e n e r a l , no se v e r e p u g n a n c i a en q u e D i o s p u d i e s e dotar
á la materia de un principio de e s p o n t á n e a organización
q u e se desarrollase en c i r c u n s t a n c i a s e s p e c i a l e s , á la ma-
nera q u e lo c r e y e r o n m u c h o s t e ó l o g o s e s c o l á s t i c o s y áun
s a n t o s P a d r e s , a t e n t o s á l a s d o c t r i n a s f í s i c a s que p r e v a l e -
c í a n en su t i e m p o . E s cierto q u e e s t o s a u t o r e s ni por sue-
ño p e n s a r o n j a m a s en el s i s t e m a ó t e o r í a d a r w i n i s t a ; pero
no se p u e d e n e g a r q u e en sus o b r a s a d m i t i e r o n m u c h o s de
l o s p r i n c i p i o s en que se a p o y a d i c h a teoría. P o r q u e prescin-
diendo de la d o c t r i n a c o m u n í s i m a entre los e s c o l á s t i c o s de
l a g e n e r a c i ó n de séres y e s p e c i e s , y f o r m a s n u e v a s , saca-
d a s , c o m o ellos d e c í a n , de la p o t e n c i a de la m a t e r i a , en lo
q u e t o c a al acto m i s m o p r i m i t i v o creador, es notoria la
opinion de S a n A g u s t í n , el cual e n s e ñ a q u e t o d a s l a s c o s a s
p a s a r o n del no ser al sér en un i n s t a n t e , no t a l e s c o m o exis-
t e n a c t u a l m e n t e , sino potentialiter et causaliter, esto e s , en
v i r t u d , g é r m e n ó p o t e n c i a ; de suerte q u e l a idea de c r e a -
c i ó n no se o p o n e , s e g ú n el s a n t o , á l a l e n t a e v o l u c i o n
t r a s f o r m a c i o n per temporum moras de u n a s c o s a s y especies
en otras, en l a s c u a l e s estén c o n t e n i d a s v i r t u a l m e n t e . Por
lo d e m á s , c o m o dice M i v a r t en o t r a obra p o s t e r i o r m e n t e
publicada la cuestión de la c o n c i l i a c i ó n de l a doctrina
e v o l u c i o n i s t a con l a s e n s e ñ a n z a s c r i s t i a n a s es c o m o la
cuestión del m o v i m i e n t o que solvitur ambulando; en la I g l e -
s i a e x i s t e u n a autoridad doctrinal q u e n u n c a calla ó t r a n -
s i j e con el error cuando c o n v i e n e h a b l a r , y e s t a autoridad
no h a c o n d e n a d o la doctrina de la e v o l u c i o n . A d e m a s , hay
a l g u n o s naturalistas c a t ó l i c o s q u e (en lo q u e se refiere á
l a s e s p e c i e s de l a s p l a n t a s y a n i m a l e s inferiores al h o m -
l Lessons from ¡tature, p . 444.
bre) la defienden c o n g r a n decisión y energía, así como
h a y m u c h o s r a c i o n a l i s t a s é incrédulos que la c o m b a t e n ter-
r i b l e m e n t e , u n o s y otros n a d a m á s q u e c o n a r g u m e n t o s
científicos, t o m a d o s de la o b s e r v a c i ó n y del d i s c u r s o f u n d a -
do en el estudio de la n a t u r a l e z a . A s í e s t a doctrina e s l i b r e
é independiente del d o g m a cristiano. E n lo que se refiere
á la D i v i n a E s c r i t u r a , lo que i m p o r t a p a r a d e j a r v e r d a d e -
ra su e n s e ñ a n z a , es, c o m o h e m o s d i c h o , m a n t e n e r la i n -
fluencia de la eficacia d i v i n a , sea i n m e d i a t a , sea m e d i a t a ,
en la creación y o r g a n i z a c i ó n del u n i v e r s o . A c e r c a de este
p u n t o e s notorio que el m i s m o D a r w i n (cualquiera que
sea el a b u s o que h a y a n h e c h o otros de sus doctrinas),
confiesa q u e el soplo, aliento ó espíritu v i t a l que a n i m ó al
p r i m e r sér ó á los p r i m e r o s séres dotados de vida, de l o s
c u a l e s h u b i e r o n de desarrollarse l o s ' d e m a s , no pudo m é -
n o s de t e n e r origen en u n acto c r e a t i v o de l a D i v i n a O m -
n i p o t e n c i a . Y W a l l a c e , con m u c h o s otros q u e a d m i t e n el
s i s t e m a d é l a evolucion natural, no cree posible el desarrollo
de este s i s t e m a sin la i n t e r v e n c i ó n , no y a de un acto crea-
dor, sino de v a r i o s , y estos s u c e s i v o s . Y t a n o c u l t a s y tan
t e n e b r o s a s son l a s í n t i m a s operaciones de la n a t u r a l e z a ,
y tal es el misterio de origen q u e l l e v a en sí c a d a sér i n d i -
v i d u a l v i v i e n t e , que no f a l t a n naturalistas d i s t i n g u i d í s i -
mos 1 q u e creen de t o d a necesidad el a d m i t i r un acto crea-
dor e s p e c i a l p a r a la p r o d u c c i ó n de cada uno de l o s o r g a -
n i s m o s que aparecieron en el teatro del u n i v e r s o .
C o n esto no q u e r e m o s decir q u e la teoría de la evolucion
natural, á u n con su c a r á c t e r teístico ó d i v i n o , s e a v e r d a -
dera. L o s m á s entendidos y discretos de s u s s o s t e n e d o r e s
n o la p r e s e n t a n m á s que como probable, y á u n asientan
q u e no p a s a r á j a m a s de ese estado, dicen que es una h i -
p ó t e s i s b u e n a p a r a dar r a z ó n de ciertos f e n ó m e n o s , pero
no c o m p l e t a en sí, ni tal que explique toda l a série com-
1 P u e d e v e r s e s o b r e e s t o e n l a North American Review, n ú m e r o de N o v i e m b r e de
1 8 7 9 , u n a r t í c u l o del p r o f e s o r B o w e n .
p l i c a d í s i m a de e f e c t o s , diferencias y especialidades que
v e m o s en l o s o r g a n i s m o s esparcidos por l a n a t u r a l e z a J .
E n v e r d a d , el plan ó serie ordenada con q u e s e g ú n los
d a r w i n i s t a s p u e d e n distribuirse estos o r g a n i s m o s , s e m e j a
u n árbol i n m e n s o del c u a l todos c o n v i e n e n en que no se
e n c u e n t r a n en la n a t u r a l e z a , ora viviente, ora sepultada
en los terrenos g e o l ó g i c o s , m á s q u e r a m o s ó f r a g m e n t o s
e s p a r c i d o s a c á y allá, pero c u y o s troncos p r i n c i p a l e s , que
c o r r e s p o n d e n á l a s g r a n d e s divisiones y reinos, se e s c o n -
den t e n a z m e n t e , al decir de los m i s m o s partidarios de es-
t a s d o c t r i n a s 2 , á nuestras i n v e s t i g a c i o n e s . Y si esto es
a s í , c a b e p r e g u n t a r : ¿cómo es p o s i b l e afirmar con entera
c e r t i d u m b r e la e x a c t a dirección de estos t r o n c o s , de estas
r a m a s y de estos f r a g m e n t o s ? Y áun c u a n d o c o n o c i é r a m o s
t o d a la e s c a l a y série i n m e n s a de especies, t o d a s l a s g r a -
d a c i o n e s i n s e n s i b l e s , todas las v a r i e d a d e s m á s m i n u c i o -
s a s de l a s e s p e c i e s y g é n e r o s que han existido en el globo
d e s d e q u e c o m e n z ó á correr y dilatarse p o r él el rio de la
v i d a , ¿á quién sería dado desenvolver el misterio, la causa
í n t i m a q u e o c u l t a el origen de estas diferencias? ¿A quién
s e r á c o n c e d i d o , e x p l i c a r h a s t a q u é punto los principios
darwinistas son causa, y no y a tan s o l a m e n t e ocasiones
de los f e n ó m e n o s q u e pretenden explicar? S i no podemos
d a r n o s c u e n t a de por q u é un individuo que se engendra de
otro, se p a r e c e á éste de tal manera, que reproduce
mismos caractéres físicos, fisionómicos é intelectuales,
¿cómo p o d r e m o s darnos r a z ó n de cómo estos m i s m o s indi-
v i d u o s v i n i e r o n á diferenciarse h a s t a el punto de presentar
t a n t a s v a r i e d a d e s c o m o h o y v e m o s en la creación?
N o f a l t a n q u i e n e s p a r a defender el s i s t e m a de la evolu-
c i ó n n a t u r a l de los séres, pretenden que en él se manifies-
1 Sobre esto m e r e c e leerse lo que dice el docto naturalista americano Asa Gray,
p a r t i d a r i o de D a r w i n , en u n a o b r a que a c a b a de p u b l i c a r c o n e l t í t u l o de Natural
ce and Religión ( N e w - Y o r c k 18S0.) L e c t u r a s e g u n d a .
2 E l c o n d e G a s t ó n de S a p o r t a e n su l i b r o a d m i r a b l e Le monde desplantes avant,
parition de l'homme. P a r í s 1 8 7 9 , p . 26.
t a de u n a m a n e r a m á s g r a n d i o s a q u e no en la c r e a c i ó n
individual de las especies, la eficacia y poder de la e s e n c i a
divina, en haber c o m u n i c a d o á a l g u n o s séres ó á uno sola-
m e n t e , la v i r t u d de d e s e n v o l v e r s e y diversificarse y s a c a r
del fondo de su n a t u r a l e z a la m a g n í f i c a variedad de v i v i e n -
t e s q u e h e r m o s e a n la c r e a c i ó n . E s t e a r g u m e n t o , c o m o se
ve, p r u e b a m u y p o c o . L a O m n i p o t e n c i a divina no h a de
p l e g a r s e á nuestros p l a n e s , c a p r i c h o s é i m a g i n a c i o n e s .
L o q u e d e b e m o s b u s c a r en la n a t u r a l e z a no son n u e s t r a s
ideas, sino los f e n ó m e n o s ciertos y del todo a v e r i g u a d o s ,
los h e c h o s , en fin, q u e en este c a s o son las i d e a s y el l e n -
g u a j e de D i o s . Y si no p l u g o á su M a j e s t a d S o b e r a n a el
c o m u n i c a r á un sér ó tipo v i v i e n t e l a f a c u l t a d de r e p r o -
d u c i r s e tal c o m o la q u i s i e r a n é i m a g i n a n l o s d a r w i n i s t a s ,
¿hemos de d e c i r por esto q u e la o b r a divina e s i m p e r f e c t a ?
L o s q u e saben leer en el libro de l a c r e a c i ó n no n e c e -
sitan para v e r en él indicios de la a c c i ó n de D i o s , de sis-
t e m a s é i n v e n c i o n e s de h o m b r e s , de p l a n e s m á s ó m é n o s
bellos, de teorías brillantes y g a l a n a s y á p r i m e r a v i s t a
s e d u c t o r a s , pero q u e se prestan á g r a v e s dificultades c u a n -
d o son e x a m i n a d a s á la l u z de u n a crítica s e v e r a é i m p a r -
c i a l . B á s t a l e s e c h a r u n a mirada sobre la série i n m e n s a de
o r g a n i s m o s q u e se han s u c e d i d o desde que el g é r m e n de l a
v i d a e m p e z ó á m a n i f e s t a r s e en n u e s t r o planeta; y e x a m i -
sus nándolo a t e n t a m e n t e , no pueden m é n o s de descubrir, por-
q u e s a l t a á la v i s t a de t o d o s los p u n t o s ó p a r t e s de e s t a
série, el d e s i g n i o de u n a sabiduría infinita q u e h a c e q u e
a p a r e z c a n estos o r g a n i s m o s en un orden a d m i r a b l e , p r i -
mero s e n c i l l í s i m o s , d e s p u e s m á s c o m p l i c a d o s y p e r f e c t o s ,
y todos e n t r e l a z a d o s unos con otros, el que a n t e c e d e con el
que sigue y con l o s q u e c o e x i s t e n , por r e l a c i o n e s mara-
v i l l o s a s de un p l a n m a g n í f i c o , g r a n d i o s o y u n i v e r s a l . E s -
to s e g u r a m e n t e es a l g o m á s q u e m e r a evolucion física
Scien-
natural, a l g o m á s l e v a n t a d o y s u b l i m e que la trasmutación
l'ap-
de las formas específicas sometidas á condiciones exteriores,
a l g o m á s p r e c i s o y c o n c r e t o que l a selección natural en la
se refiere á la c o n c i l i a c i ó n y c o r r e s p o n d e n c i a entre l o q u e
lucha por la existencia; y si el h o m b r e ha de e n t e n d e r algo
e n s e ñ a e n este p u n t o l a c i e n c i a m á s a u t o r i z a d a , y lo q u e
de l o s f e n ó m e n o s v i t a l e s que se suceden a n t e su v i s t a , e s
d i c e n l a fe y l a r e v e l a c i ó n .
p r e c i s o q u e , l e v a n t a n d o su m i r a d a m á s a l l á de e s o s p r i n -
T o d o s c o n v i e n e n e n q u e el h o m b r e es l a c r i a t u r a m á s
c i p i o s q u e , á u n s i e n d o v e r d a d e r o s , no serian sino secun-
n o b l e , m á s b e l l a , m á s p e r f e c t a y r i c a m e n t e d o t a d a entre
d a r i o s y m e d i a t o s , v e a e n el desarrollo g r a d u a l de l o s sé-
t o d a s l a s que s e o f r e c e n á n u e s t r a c o n t e m p l a c i ó n y e s t u d i o .
r e s un p l a n ó d e s i g n i o p r e c o n c e b i d o , u n a i d e a d i v i n a q u e
L a g r a n c o l u m n a de l o s s é r e s en q u i e n r e s p l a n d e c e l a v i d a ,
d a u n i d a d , o r d e n y h e r m o s u r a al universo y para c u y a rea-
d i c e un n a t u r a l i s t a p o e t a , c o n s u b a s e p l a n t a d a en l a p r o -
l i z a c i ó n f u é n e c e s a r i o que e s t u v i e s e n en a c t i v a c o r r e s p o n -
f u n d i d a d de los m a r e s , se l e v a n t a l l e v a n d o en su a l r e d e d o r
d e n c i a t o d a s l a s f u e r z a s de l a n a t u r a l e z a r e l a c i o n a d a s en-
esculpida, como las antiguas columnas triunfales, variedad
tre sí y a d a p t a d a s l a s u n a s á las otras p o r u n a inteli-
i n f i n i t a d e f o r m a s , o r a g e r o g l í f i c a s , ora reales y a c t u a l e s ,
gencia infinita.
y o s t e n t a en s u c ú s p i d e á m a n e r a de h e r m o s o c a p i t e l q u e
d a b e l l e z a y p e r f e c c i ó n al t o d o , al s é r h u m a n o , i n t e l i g e n -
ORÍGEN DEL HOMBRE. te, racional y responsable

F i r m e y erguido entre todos los séres que p u e b l a n el

L a c o n t r o v e r s i a a c e r c a del origen de las e s p e c i e s de l o s
u n i v e r s o , d o t a d o d e l a o r g a n i z a c i ó n m á s e x q u i s i t a y de l a
séres vivientes, no t e n d r í a i m p o r t a n c i a real en l o que
forma m á s bella y augusta, su aspecto mismo anuncia la
s e refiere á la r e c o n c i l i a c i ó n entre l a c i e n c i a y la f e , si no
superioridad que t i e n e s o b r e t o d o s l o s s é r e s vivientes.
e n t r a ñ a s e l a c u e s t i ó n a c e r c a del origen de la e s p e c i e h u -
D e r r a m a d o por la s u p e r f i c i e del g l o b o , es c a p a z d e habi-
m a n a . E s t a en v e r d a d es l a c o n t r o v e r s i a c a p i t a l , la c u e s t i ó n
tar todos sus climas y de extenderse en todas sus lati-
m á s d i f í c i l y c o m p l i c a d a y á l a que c o n v e r g e n c o m o á un
t u d e s , p a r a d o m i n a r y s e ñ o r e a r en t o d a s p a r t e s . H a b l a ,
centro común las investigaciones m á s p r o f u n d a s de l a
y t o d o v i v i e n t e r e c o n o c e l a v o z de s u s e ñ o r , y v i e n e h u -
m a y o r p a r t e de l a s c i e n c i a s , así naturales c o m o m o r a l e s
milde á su morada para ayudarle y enriquecerle, ó tímido
y m e t a f í s i c a s . E s t a es t a m b i é n a q u e l l a de c u y a s o l u c i o n
s e e s c o n d e , r e s p e t a n d o su i m p e r i o . N o le r e s i s t e el r i n o -
dependen consecuencias más graves y trascendentales, y a
c e r o n t e en l o s u m b r í o s b o s q u e s , ni l a g a r z a en l a s u b l i m e
s e a e n el t e r r e n o p u r a m e n t e científico, y a en el de l a fe y
r e g i ó n del v i e n t o , ni el l e v i a t a n en lo p r o f u n d o de l o s m a -
e n el de l a s c o s t u m b r e s . N o debe estrañar por l o tanto
r e s . T o d o s e le rinde; á s u a l b e d r í o e s t á el p l a n e t a en que
que s u r e s o l u c i ó n e s c i t e t a n t o Ínteres y que s e a e s t u d i a d a
tiene su morada, y ya penetra sus abismos, remueve sus
y discutida con la pasión y acaloramiento que vemos.
m o n t e s , l e v a n t a s u s r i o s , a t r a v i e s a s u s g o l f o s ; y a se r e -
P a r a r e s o l v e r l a c u a l c o n v i e n e , e s t á c l a r o que s e r í a ne- m o n t a á l a s n u b e s p a r a c o l o c a r su t r o n o entre l o s c i e l o s y
c e s a r i o d a r á e s t a p a r t e de n u e s t r o e n s a y o u n a e x t e n s i ó n l a t i e r r a . S u p a l a b r a , v í n c u l o i n e f a b l e de u n i ó n y c o m u n i -
q u e sería tal v e z d e s p r o p o r c i o n a d a á la c o m p o s i c i o n y har-
m o n í a del todo. M a s y a que n o sea esto p o s i b l e , p r o c u -
I T h e g r e a t c o l u m n o f b e i n g , w i t h i t s b a s e s e i i n t h e s e a , and i n s c r i b i d , l i k e s o m e
r a r e m o s a p u n t a r en b r e v e s p a l a b r a s las i d e a s necesarias oíd triumphant pillar, w i t h many á strange f o r m — a t o n c e h i e r o g l y p h i c a n d figure

p a r a s u e s c l a r e c i m i e n t o , en e s p e c i a l , en a q u e l l a p a r t e que as the ornatelv sculptured capital w h i c h imparts beauty to the w h o l e , reasoning respcn-
sible man. ( H u g h Miller.)

IQ
c a c i o n con su e s p e c i e , le d a l a p o r t e n t o s a f a c u l t a d de ana-
l i z a r y ordenar el p e n s a m i e n t o , p r o n u n c i a r l e al oido, p i n -
t a r l e á los o j o s , d i f u n d i r l e de un lado á otro de la tierra, y
t r a n s m i t i r l e á l a s g e n e r a c i o n e s q u e no h a n n a c i d o aún. S u
a l m a sobre todo, destello de la l u z i n c r e a d a , p u r í s i m a ema-
n a c i ó n de la e t e r n a s a b i d u r í a , s u s t a n c i a s i m p l e , i n d i v i s i -
b l e , i n m o r t a l , a n i m a y e s c l a r e c e la parte c o r p ó r e a y pere-
cedera de su sér, y e n c a r a m á n d o l a sobre t o d a la n a t u r a l e z a
visible, la acerca y asimila á la suprema inteligencia. E n
e l l a brilla la l u z e s p l e n d o r o s a del p e n s a m i e n t o y l a f u e r z a
i n c o n t r a s t a b l e de la idea y del d i s c u r s o . M á s a g u d a que la
s a e t a en la p e n e t r a c i ó n , m á s v e l o z que el r a y o en su m o -
v i m i e n t o , m á s extendida que l o s c i e l o s en su c o m p r e n s i ó n ,
a b r a z a de u n a o j e a d a t o d o s l o s s é r e s , y s u b i e n d o h a s t a la
r a z ó n de su e x i s t e n c i a , v e e n e l l a la g r a n c a d e n a que los
e n l a z a y c o l u m b r a la m a n o o m n i p o t e n t e q u e la sostiene.
A s í se l e v a n t a al c o n o c i m i e n t o del Sér D i v i n o ; y á la so-
b e r a n a l u z que d e s t e l l a del a b i s m o de la a l t í s i m a E s e n c i a ,
d e s c u b r e el orden m o r a l , el l a z o i n v i s i b l e q u e u n e á todos
l o s séres entre sí, y e n l a z a d o s l o s p o n e en r e l a c i ó n con la
D e i d a d S o b e r a n a ; así siente en su espíritu la d u l c e eficacia
de la v i r t u d , el respeto á s u s s e m e j a n t e s ,
v e r d a d , y sobre t o d o , el í n t i m o religioso s e n t i m i e n t o de la
E s e n c i a divina, que d e s p r e n d i é n d o l e de t o d a s l a s criatu-
ras, le m u e v e á b u s c a r en el C r e a d o r la c a u s a y el fin de
su e x i s t e n c i a , c o m o el p r i n c i p i o y el t é r m i n o de t o d a feli-
cidad I.
E s t o s c a r a c t è r e s ó p r o p i e d a d e s del h o m b r e no son efec-
to ó r e s u l t a d o de l a s c o n d i c i o n e s del c l i m a , de la e d u c a -
c i ó n ó del c o n t a c t o con p o r c i o n e s del l i n a j e h u m a n o más
p r i v i l e g i a d a s s o b r e l a s d e m á s , sino u n i v e r s a l e s ,
t e s , i n h e r e n t e s á n u e s t r a e s p e c i e , y por lo tanto e s e n c i a -
l e s á nuestro espíritu y d e r i v a d a s de s u p r o p i a , íntima é
I E s t a h e r m o s a d e s c r i p c i ó n del h o m b r e e s t á t o m a d a en su m a y c r parte d e l a d m i r a -
b l e d i s c u r s o de J o v e l l a u o s a c e r c a del e s t u d i o de l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s .
incomunicable naturaleza. Porque como ha demostrado
-con toda e v i d e n c i a la e t n o g r a f í a , la a r q u e o l o g í a y la h i s -
toria, no h a y pueblo a l g u n o de la tierra, por d e g r a d a d o y
e m b r u t e c i d o que esté, que no use de a l g u n a m a n e r a de
l e n g u a j e p a r a la e x p r e s i ó n de sus ideas, que no t e n g a no-
c i o n e s ó principios de m o r a l i d a d , a n á l o g o s á l o s que g u i a n
la v i d a social de l a s n a c i o n e s m á s c u l t a s y a d e l a n t a d a s ,
q u e no sea m á s ó m é n o s p e r f e c t i b l e en sus f a c u l t a d e s , q u e ,
e n fin, no t e n g a a l g u n a p r á c t i c a ó i d e a religiosa m á s ó m é -
n o s pervertida, pero que i n d i q u e y s u p o n g a la idea de la
D i v i n i d a d . Por otra p a r t e , estos caractères y d i s t i n t i v o s
no pueden ser desarrollo de otras c u a l i d a d e s i n f e r i o r e s ,
c o m o son, por e j e m p l o , a l g u n a s que v e m o s en l o s b r u t o s
i r r a c i o n a l e s , sino que son e f e c t o de una f u e r z a í n t i m a q u e
a n i m a al h o m b r e , que dirige todos s u s a c t o s , q u e i n f l u y e
e n las l e y e s fisiológicas de su o r g a n i s m o , y q u e tiene su
m á s espléndida c o r o n a c i o n en la i n t e l i g e n c i a y en el d i s -
c u r s o ; nuestra a l m a , en fin, s i m p l e , espiritual, c r i a d a d i -
r e c t a m e n t e por D i o s , y tan superior á la de los a n i m a l e s
inferiores, cuanto ésta se ordena ú n i c a m e n t e á la o r g a n i -
z a c i ó n y v i d a del cuerpo y con él p e r e c e , y la n u e s t r a se
el a m o r á la l e v a n t a á ser i m á g e n de la s u s t a n c i a divina y l l e v a en sí
destinos i n m o r t a l e s .
P o r q u e a n a l i z a n d o la í n t i m a n a t u r a l e z a de estos c a r a c -
tères, v e m o s con t o d a claridad q u e en lo que t o c a al l e n -
g u a j e , por e j e m p l o , los h e c h o s m e j o r a v e r i g u a d o s , c o m o
dice el P . C a r b o n e l l e m u e s t r a n la diferencia esencial q u e
existe entre el l e n g u a j e del h o m b r e y el de l o s a n i m a l e s .
E l h o m b r e al hablar (continúa este docto escritor) quiere
c o m u n i c a r á otros su p e n s a m i e n t o ; el a n i m a l i n t e n t a otra
constan- c o s a m u y diferente. P a r a el p r i m e r o e s t a e x p r e s i ó n y co-
m u n i c a c i ó n son c o s a s c o n o c i d a s y e x p l í c i t a m e n t e q u e r i d a s
é intentadas; para el s e g u n d o no s o n m á s q u e un medio
I E n su obra L'Aveuglement scientifique, c . ú l t i m o , d o n d e p o n e el r e s u m e n , que a q u í
• e x t r a c t a m o s , de l o que e x p l i c a m á s l a r g a m e n t e e n e l c u e r p o de su o b r a .
d e s c o n o c i d o p a r a él c o m o lo son los f e n ó m e n o s cerebrales,,
nerviosos y m u s c u l a r e s q u e intervienen en el movimiento-
voluntario; y esto se m u e s t r a c l a r a m e n t e en que, c o m o l a
expresión por señales exteriores de lo que p a s a en lo i n t e -
rior es tan natural al h o m b r e c o m o al a n i m a l , si este c o n o -
ciese los f e n ó m e n o s i n t e l e c t u a l e s que p a s a n en él, tendría,
c o m o nosotros, la v o l u n t a d explícita de c o m u n i c a r l o s
los d e m á s ; l u e g o no h a c i é n d o l o , es necesario concluir q u e
no conoce t a l e s f e n ó m e n o s , sino que s u s p e r c e p c i o n e s
ciñen al círculo de los m a t e r i a l e s y sensibles.
A d e m a s la perfectibilidad del h o m b r e y del a n i m a l ,
lo m é n o s en los s u p e r i o r e s , podría parecer casi igual en lo
que t o c a á l a s f a c u l t a d e s o r g á n i c a s ; m a s para l a s f a c u l t a -
des d i r e c t i v a s , la p e r f e c t i b i l i d a d e s i n m e n s a en el h o m b r e ,
mientras q u e en el a n i m a l es casi nula. L a curiosidad en
el a n i m a l p e r m a n e c e en su estado instintivo y r u d i m e n t a -
rio y no parece tener m á s destino que el de la m á s c u m -
plida a p l i c a c i ó n de l a s f u n c i o n e s de su o r g a n i s m o . Al
contrario, en el h o m b r e h á c e s e i n m e d i a t a m e n t e volunta-
ria, y e n t o n c e s , l e j o s de s a t i s f a c e r s e , se desarrolla y a v i v a
m á s á m e d i d a que e s m á s a l i m e n t a d a .
L o s hechos, en fin, como hemos dicho h a c e poco,
m u e s t r a n que l a moral y la religión son u n i v e r s a l e s en l a
h u m a n i d a d , que son, por c o n s i g u i e n t e , característicos, y
que en n i n g u n a m a n e r a p e r t e n e c e n á l o s a n i m a l e s inferio-
res. A h o r a bien; a n a l i z a n d o el acto m o r a l , v e m o s que e x i -
g e la c o n c i e n c i a de nosotros m i s m o s , esto es, el c o n o c i -
miento de la c a u s a s u s t a n c i a l de nuestras a c c i o n e s , y ade-
m a s a l g ú n c o n o c i m i e n t o del autor de la l e y m o r a l . L a R e -
ligión supone el c o n o c i m i e n t o de un poder ó agente s u -
perior, al cual se atribuye e x i s t e n c i a p e r m a n e n t e cual con-
viene á la s u s t a n c i a . U n o y otro i m p l i c a n la f a c u l t a d de co-
nocer la n a t u r a l e z a y s u s t a n c i a del sér, y áun se p u e d e d e -
cir que esta f a c u l t a d e n g e n d r a n a t u r a l m e n t e los c o n o c i -
m i e n t o s en que se f u n d a n la religión y la m o r a l . P o r c o n s i -
g u í e n t e , si los a n i m a l e s los t u v i e r a n , deberían presentar, lo
m i s m o q u e nosotros, f e n ó m e n o s de moralidad y r e l i g i o s i -
dad; y c o m o no los p r e s e n t a n , h e m o s de c o n c l u i r q u e no
tienen t a l e s f a c u l t a d e s . D e todo lo cual resulta q u e la
d i s t a n c i a entre el a n i m a l y el h o m b r e es de todo p u n t o
infranqueable.
á P o r esto los n a t u r a l i s t a s m á s c o m p e t e n t e s , á u n a q u e -
llos que m á s h a n contribuido á la difusión de l a s i d e a s
se d a r w i n i s t a s , t a l e s c o m o W a l l a c e , estudiando al h o m b r e
n a d a m á s que desde el p u n t o de v i s t a científico y n a t u r a -
á l i s t a , le c o n s i d e r a n , no sólo aparte y c o m o á la c a b e z a ó
c u m b r e de la g r a n série de la n a t u r a l e z a o r g á n i c a , sino
c o m o un s é r n u e v o y dotado de c u a l i d a d e s del todo d i v e r s a s
de las q u e posee el resto de l o s a n i m a l e s q u e p u e b l a n l a
tierra. «Así, c o m o d i c e este docto naturalista cuando v i -
bró en el aire la p r i m e r a flecha, cuando por p r i m e r a vez
brilló el f u e g o destinado á p r e p a r a r l o s alimentos, cuando se
d e j ó caer en la tierra la p r i m e r a semilla, e n t o n c e s se rea-
l i z ó en la n a t u r a l e z a u n a g r a n r e v o l u c i ó n ; r e v o l u c i ó n q u e
no h a b i a tenido s e m e j a n t e en l a s edades anteriores de
nuestro g l o b o , porque e n t o n c e s apareció en la e s c e n a del
m u n d o u n sér q u e no e s t a b a c o m o los que íe h a b í a n p r e -
c e d i d o , s u j e t o por n e c e s i d a d á los c a m b i o s y a l t e r n a t i v a s
d e l u n i v e r s o , sino q u e en cierto m o d o era superior á la
m i s m a n a t u r a l e z a , p o r c u a n t o sabía r e g u l a r y m o d e r a r su
a c c i ó n y h a r m o n i z a r s e con ella, y á u n adelantársele, no
por c a m b i o en el c u e r p o , sino por adelanto y p r o g r e s o en
el a l m a . »
A c e r c a de la c a u s a p r i m e r a y f u n d a m e n t a l de esta n u e -
v a m a n i f e s t a c i ó n de la v i d a , que apareció en el u n i v e r s o ,
y a h e m o s i n d i c a d o q u e no h a n f a l t a d o m a n t e n e d o r e s de
las ideas de D a r w i n que, extendiéndolas al h o m b r e , l a
h a n c o l o c a d o en la e v o l u c i o n natural de los séres q u e , e m -
I C i t a d o p o r M i v a r t en s u s Lcssons froxi uutitrc in vivid und viattcy, p 187
pezando por los tipos ó especies m á s ínfimas y e l e m e n t a - v a r i e d a d , h e r m o s u r a y b e l l e z a de este m u n d o , ' e n que b u -
r í a s , s e h a n ido p e r f e c c i o n a n d o p o r sí m i s m a s h a s t a l l e - lle l a v i d a en f o r m a s i n n u m e r a b l e s , y del c u a l e s el
g a r á la criatura racional: pocos son, en verdad, los s o s - h o m b r e el o b s e r v a d o r , el h i s t o r i a d o r y el s o b e r a n o .
t e n e d o r e s de t a l e s a b s u r d o s , p u e s l o s m á s a v i s a d o s , e n t r e Descartadas estas causas ó agentes materiales y mecá-
e l l o s el m e n c i o n a d o W a l l a c e , á q u i e n m á s que á su pro- n i c o s , q u e d a l a a c c i ó n de un p r i n c i p i o i n t e l i g e n t e , v o l u n -
p i o a u t o r D a r w i n se debe el d e s e n v o l v i m i e n t o de aquella, t a r i o , á q u i e n se d e b e i n m e d i a t a m e n t e l a c r e a c i ó n del s é r
h i p ó t e s i s , c o n f i e s a n que l a teoría d a r w i n i s t a , si es s o s t e - h u m a n o , y q u e si p a r a l a f o r m a c i o n de l a p a r t e material
n i b l e e n l o que t o c a á l o s s e r e s i n f e r i o r e s al h o m b r e , n o d e l c u e r p o p u d o s e r v i r s e de m a t e r i a p r e e x i s t e n t e , la es-
p u e d e en m a n e r a a l g u n a ser a p l i c a d a al o r i g e n de é s t e . p i r i t u a l que da s é r y v i d a á este c u e r p o s e d i g n ó c r e a r l a
E n t r e l o s n a t u r a l i s t a s m á s c o m p e t e n t e s es c o s a c o n v e - de l a n a d a p o r l a e f i c a c i a de su v i r t u d i n f i n i t a . T a l e s l a
n i d a que l a s o l a p r e r o g a t i v a y e x c e l e n c i a de s u organis- c o n c l u s i ó n á que l l e v a i n e v i t a b l e m e n t e el e s t u d i o d e l o r -
m o d e b e r í a i n d i c a r á c u a l q u i e r a q u e el h o m b r e a p a r e c i ó , ganismo, y d e l a s f a c u l t a d e s y c a r a c t é r e s del h o m b r e ;
e n el t e a t r o d e e s t e m u n d o , no p o r la e v o l u c i o n y p e r - conclusión que se harmoniza admirablemente, al p a s o
feccionamiento de los animales i n f e r i o r e s , sino e n v i r t u d q u e es c o n f i r m a d a y r o b u s t e c i d a c o n lo q u e n o s d i c e la
de una fuerza m á s alta, m á s sublime y eficaz, cual es. D i v i n a E s c r i t u r a y lo que la I g l e s i a h a s o s t e n i d o s i e m p r e
l a i n f i n i t a v i r t u d y p o d e r de D i o s . P o r q u e si la d i s p o s i - y e n s e ñ a d o e n este p u n t o , es á s a b e r : que D i o s f o r m ó al
c i ó n y e s t r u c t u r a de s u c u e r p o , p a r a c o r r e s p o n d e r á la h o m b r e de l o s e l e m e n t o s que a n t e s e x i s t í a n en l a t i e r r a ,
harmonía y unidad con que l a S a b i d u r í a infinita dis- y que d e s p u e s de h a b e r l e f o r m a d o , «alentó en s u f a z s o -
p u s o l a série de o r g a n i s m o s que h e r m o s e a n el univer- p l o de v i d a y f u é el h o m b r e e n a l m a v i v i e n t e . »
so, t i e n e m u c h o s p u n t o s de c o n t a c t o ó s e m e j a n z a c o n los.
d e o t r o s a n i m a l e s i n f e r i o r e s : por otra p a r t e , h a y entre e s -
tos y aquel tales diferencias y desemejanzas que, como LA CONDICION SALVAJE DEL HOMBRE PRIMITIVO.

dice un docto naturalista 1 , es de todo punto imposible

c o n s i d e r a r el p a s o de c u a l q u i e r a n i m a l i n f e r i o r al h o m b r e ,
á l a e s t r u c t u r a y o r g a n i z a c i ó n de é s t e , si n o es t r a s t o r -
n a n d o t o d a s l a s l e y e s del d e s a r r o l l o o r g á n i c o .
m é n o s a u t o r i z a d o 2 l l e g a á d e c i r que u n o d e
d e D a r w i n , p o r el c u a l se le debe p r o f u n d a g r a t i t u d , e s
el h a b e r d a d o o c a s i o n c o n s u l i b r o a c e r c a del origen
las especies, á q u e se p u s i e s e en c l a r í s i m a e v i d e n c i a ,
r e d u c c i ó n al a b s u r d o , la v a n i d a d de s u s i s t e m a d e l o r i g e n
del hombre por selección natural, y la insuficiencia de
las causas mecánicas para la explicación de la harmonía»
1 Q u a t r e f a g e s en su Rappor sur les progrès de l'Anthropologie.
2 M i v a r t , e n su o b r a y a c i t a d a .
U n a de l a s m a n í a s de l a c i e n c i a i n c r é d u l a h a s i d o s i e m -
p r e e s t a del s a l v a j i s m o del h o m b r e p r i m i t i v o . Y a en el s i -
Y otro n o g l o p a s a d o dió b a s t a n t e que reir el f a m o s o J u a n J a c o b o c o n
l o s méritos, s u estado natural del hombre, p o c o d i f e r e n t e , al d e c i r s u y o ,
del de l a s a l i m a ñ a s del d e s i e r t o . H o y s u s d i s c í p u l o s y d e s -
de c e n d i e n t e s v u e l v e n á l a c a r g a a r m a d o s de u t e n s i l i o s p r e -
por h i s t ó r i c o s , c o n l o s c u a l e s p r e t e n d e n d e m o s t r a r q u e la i n -
t e l i g e n c i a y c u l t u r a del h o m b r e e r a n en l o s p r i m e r o s s i g l o s
de su e x i s t e n c i a p o c o s u p e r i o r e s á l a s de l o s b r u t o s . C o m o
y a h e m o s d i c h o en el c a p í t u l o s e g u n d o de e s t e e n s a y o , l a
c i e n c i a p r o f a n a no t i e n e d a t o s ni p r o b a b l e m e n t e l o s t e n -
d r á en t i e m p o a l g u n o , que p u e d a n d a r n o s á conocer el
estado de la c u l t u r a h u m a n a en los primeros siglos, y m u -
c h o m é n o s en los dias primeros de su existencia en la tierra.
L a I g l e s i a , de a c u e r d o con la S a g r a d a E s c r i t u r a , se c i ñ e
á decir que D i o s crió al h o m b r e en j u s t i c i a , g r a c i a y r e c -
titud, adornándole a d e m a s con l a ciencia conveniente ó
necesaria á la c o n s e c u c i ó n del fin á que le habia d e s t i n a -
do. E s t e aserto no se opone en m a n e r a a l g u n a á lo que
p u e d a decirnos sobre el particular la etnografía, la h i s -
toria, la l i n g ü í s t i c a , ó c u a l q u i e r a otra de las c i e n c i a s que
deben a y u d a r al e s c l a r e c i m i e n t o de este p r o b l e m a . P o r de
pronto, es evidente p a r a la m a y o r í a de los autores que
han escrito sobre el particular, q u e la l e y que sigue la h u -
m a n i d a d , ora i n d i v i d u a l , ora s o c i a l m e n t e considerada, en
lo que toca á su i n s t r u c c i ó n , m e j o r a m i e n t o y cultura, es,
q u e d e j a d a á sus propios instintos y recursos, tiende m á s
b i e n á degenerar q u e á m e j o r a r s e en su estado de c i v i l i -
z a c i ó n . E l s a l v a j i s m o y e m b r u t e c i m i e n t o de a l g u n o s p u e -
blos no supone n e c e s a r i a m e n t e otro g r a d o m a y o r de e m -
b r u t e c i m i e n t o y s a l v a j i s m o , s i n o , a n t e s bien, un estado
m á s c i v i l i z a d o . E l h o m b r e s a l v a j e no proviene de un sér
m á s b a j o y a p r o x i m a d o á los b r u t o s a n i m a l e s , sino de
otros h o m b r e s m á s cultos y c i v i l i z a d o s que él. E s t o e s lo
cierto y a v e r i g u a d o , y á u n c u a n d o no f u e r a .así, sino todo
lo contrario, d i r e m o s con el d o c t í s i m o profesor de la U n i -
v e r s i d a d católica de K e n s i n g t o n , S a i n t - G e o r g e M i v a r t
« A u n q u e l o s rastros é i n d i c i o s descubiertos ó por d e s c u -
brir a c e r c a del estado de c i v i l i z a c i ó n de los h o m b r e s p r i -
m i t i v o s , indicaran cierta t e n d e n c i a á adelantarse y p e r f e c -
c i o n a r s e , en v i r t u d de la cual todos los pueblos s a l v a j e s
podrían ir a c t u a l m e n t e s u b i e n d o de un nivel de c u l t u r a
inferior á otro superior; sin e m b a r g o de esto, el p r i m e r
h o m b r e pudo haber sido lo q u e la t e o l o g í a y l a s D i v i n a s
E s c r i t u r a s dicen q u e f u é . S u d e s c e n d e n c i a i n m e d i a t a pudo
x Lessons from nature, p. 1 5 7 .
c o n s e r v a r por largo e s p a c i o de t i e m p o un alto g r a d o de
c u l t u r a m o r a l , y sin e m b a r g o , ser los padres de r a z a s que
c a y e r o n de este e l e v a d o estado h a s t a un g r a d o de i g n o r a n -
c i a y s a l v a j i s m o m á s brutal a ú n q u e el de los s a l v a j e s que
e x i s t e n h o y en la t i e r r a . A d e m a s , la teología nos p r e s e n t a
á A d á n , al p r i m e r h o m b r e , en u n a categoría ú n i c a , e s p e -
cial y e x c l u s i v a , en la cual f u é todo lo que debia ser, p o -
s e y e n d o el uso perfecto de su r a z ó n en el p r i m e r m o m e n t o
de su e x i s t e n c i a . P e r o de lo q u e f u é A d á n es i m p o s i b l e ar-
g u m e n t a r lo q u e h u b i e r o n de ser s u s descendientes, á u n
i n m e d i a t o s , por c u a n t o la d i f e r e n c i a entre el estado del
p r i m e r o y el de los s e g u n d o s , no f u é de g r a d o , sino de es-
p e c i e y n a t u r a l e z a . E n fin, s e g ú n la m á s extricta t e o l o g í a ,
s e p u e d e decir q u e a l g u n a parte de l o s c o n o c i m i e n t o s que
A d á n p o s e y ó , y de q u e f u é u s a n d o s e g ú n l a s c i r c u n s t a n -
c i a s , e r a adquirido, no i n f u s o , y que por c o n s i g u i e n t e lo
f u é a l c a n z a n d o por g r a d o s y s e g ú n l o s t i e m p o s y o c a s i o -
nes.» S u s d e s c e n d i e n t e s se encontraron n a t u r a l m e n t e en
un estado de i g n o r a n c i a r e l a t i v a , del c u a l salieron, y a pol-
la educación, y a por la i n v e n c i ó n y los a d e l a n t o s de la in-
d u s t r i a , y este a d e l a n t a m i e n t o no sólo no se opone á la S a -
g r a d a E s c r i t u r a , sino q u e e n c u e n t r a en e l l a m a g n í f i c a
c o n f i r m a c i ó n . A s í por lo que t o c a á l a s industrias, artes y
oficios, q u e c o n t r i b u y e n al bienestar h u m a n o , c u a l q u i e r a
q u e f u e s e el c o n o c i m i e n t o que t e n i a de ellas el h o m b r e
a n t e s de su p r e v a r i c a c i ó n , e s lo cierto que la E s c r i t u r a i n -
d i c a el n a c i m i e n t o de m u c h a s industrias, ni m á s ni m é n o s
q u e la m i t o l o g í a c l á s i c a ; en lo c u a l v a t a m b i é n de acuerdo
con l o s r e s u l t a d o s de los estudios prehistóricos q u e s e ñ a -
l a n orden en el d e s c u b r i m i e n t o ó uso de los m e t a l e s , i n s -
t r u m e n t o s ó industrias h u m a n a s . L o s que tratan de i n v e s -
t i g a r el g r a d o de c i v i l i z a c i ó n que a l c a n z ó el h o m b r e en
los dias p r i m e r o s de su e s t a n c i a en la tierra, g e n e r a l m e n -
te v a n á b u s c a r a r g u m e n t o s para d e m o s t r a r lo q u e p r e t e n -
den en la cultura de los p u e b l o s s a l v a j e s que h o y e x i s -
t e n ; error g r a v í s i m o y f u n d a m e n t a l . P o r q u e s o b r e n o h a -
b e r s i d o e s t e el m o d o d e ser p r i m i t i v o d e l a h u m a n i d a d ,
c u a l q u i e r a v e que d e l e s t a d o d e c i v i l i z a c i ó n de un p u e b l o
en u n a é p o c a d e t e r m i n a d a , n o es p o s i b l e d e d u c i r l a de o t r o ,
ni á u n l a del m i s m o p u e b l o en é p o c a m u y anterior. A d e -
m a s l a i d e a de c i v i l i z a c i ó n es m u y a m b i g u a y c o m p l i c a d a .
« L o s d é b i l e s f u l g o r e s de p a s a d o s t i e m p o s que h a n l l e g a d o
hasta nosotros, dice Alberto Mott, nos revelan un m u n d o
h a b i t a d o , c u a l el d e h o y , p o r p u e b l o s c u l t o s y p u e b l o s s a l -
v a j e s ; p e r o al i n t e n t a r leer en l o p a s a d o , s o l e m o s e r r a r ,
p o r q u e s u p o n e m o s q u e l a s s e ñ a l e s e x t e r i o r e s de c i v i l i z a -
ción han de ser s i e m p r e l a s m i s m a s y s e m e j a n t e s á las
que v e m o s á nuestro alrededor.» E s t a b l e c e r l e y e s e n el
progreso de la cultura h u m a n a , ha sido ocupacion de l o s
i n g e n i o s que h a n n o v e l a d o en l a filosofía de l a historia,
n o v e l a s q u e se h a n d e s h e c h o p o r sí m i s m a s y c a i d o y a e n
c o m p l e t o d e s c r é d i t o . L a c i e n c i a , ni m á s ni m é n o s q u e l a
h i s t o r i a , n o s e n s e ñ a n q u e si el h o m b r e e x i s t e y h a e x i s t i d o
e n el e s t a d o s a l v a j e , n o h a sido e n f u e r z a de s u c o n d i c i o n
y m a n e r a de ser o r i g i n a l , sino que h u b o de c a e r e n a q u e l
e s t a d o d e s p u e s de u n a era ó e t a p a de c i v i l i z a c i ó n ; q u e u n a
n a c i ó n p u e d e p a s a r m u c h o s s i g l o s en u n a i n m o v i l i d a d a b -
s o l u t a , y r e s i s t i é n d o s e t e n a z m e n t e al e m p u j e de u n a c i v i -
l i z a c i ó n que le v i e n e de f u e r a , p e r o que á p e s a r de t o d a s s u s
r e s i s t e n c i a s y e x t r a v í o s , s i e m p r e q u e d a en p i é a q u e l l a p a -
l a b r a q u e l e e m o s en e l l i b r o de l a S a b i d u r í a T , d o n d e se
d i c e q u e , d e s p u e s d e s a c a r D i o s al h o m b r e de s u c u l p a y
d e l i t o , le d i ó v i r t u d p a r a r e g i r , g o b e r n a r y c o n t e n e r t o d a s
las cosas.
LA CRONOLOGÍA BÍBLICA.
Parece imposible que d e s p u e s de t a n t o c o m o se h a
e s c r i t o sobre e s t e p u n t o , h a y a h o m b r e p r e c i a d o de ins-
t r u i d o y q u e d i c e haber sido objeto predilecto de su atención
I S a p . x . 2.
el estudio de las ciencias físicas y naturales, habiendo publicado
varias memorias sobre tales asuntos q u e t e n g a e l v a l o r de
c o n f u n d i r l a f e c h a de l a c r e a c i ó n del m u n d o c o n la de l a
a p a r i c i ó n del h o m b r e e n l a tierra. A c e r c a de l a primera
la S a g r a d a Escritura no dice m á s sino que tuvo princi-
p i o : en el principio creó Dios el cielo y la tierra-, r e f u t a n d o
c o n u n a p a l a b r a , q u e e s l a p r i m e r a del l i b r o s a g r a d o , el
error f u n d a m e n t a l de c u a n t o s no a d m i t e n l a i n t e r v e n c i ó n
de D i o s e n el u n i v e r s o . E n t r e l a c r e a c i ó n de éste y l a del
h o m b r e , pueden colocarse los años que se quieran. No
han faltado astrónomos, como Bischof, que han querido
c a l c u l a r el t i e m p o t r a n s c u r r i d o d e s d e l a s u p u e s t a p r i m i t i -
v a i g n i c i ó n del g l o b o h a s t a q u e s e c o n s t i t u y ó en e s t a d o
de s e r h a b i t a d o p o r s é r e s v i v i e n t e s . E s t e t i e m p o se e s -
t e n d e r í a h a s t a la s u m a e n o r m e de t r e s c i e n t o s cincuenta
m i l l o n e s de a ñ o s p o r l o m é n o s . E l ilustre físico escocés
S i r W i l l i a m T h o m s o n h a c a l c u l a d o a d e m á s p o r v a r i a s sé-
r i e s ú ó r d e n e s de r a z o n a m i e n t o s I , q u e el i n t e r v a l o p a s a -
d o desde q u e el g l o b o p u d o s e r apto p a r a el d e s a r r o l l o d e
l a v i d a o r g á n i c a h a s t a el m o m e n t o a c t u a l , no p u e d e ser
m e n o r de d i e z m i l l o n e s de a ñ o s ni e x c e d e r d e q u i n c e m i -
l l o n e s ; t i e m p o , d i c h o s e a de p a s o , poco favorable á las
doctrinas transformistas, l a s c u a l e s , al d e c i r de L y e l l y
D a r w i n , e x i g i r í a n lo m é n o s t r e s c i e n t o s m i l l o n e s de a ñ o s
p a r a e x p l i c a r el d e s a r r o l l o de las e s p e c i e s h o y e x i s t e n t e s
e n n u e s t r o g l o b o . M a s estos c á l c u l o s , s o b r e d e s c a n s a r e n
b a s e s n a d a m á s q u e p r o b a b l e s , n o t i e n e n en c u e n t a m i l
i r r e g u l a r i d a d e s q u e p u d i e r o n a c a e c e r e n l a f o r m a c i o n de
n u e s t r o g l o b o . E s n o t o r i a l a d i v e r g e n c i a q u e h a y entre l o s
g e ó l o g o s a c e r c a de l a m a n e r a c ó m o p u e d e e x p l i c a r s e e s t a
f o r m a c i o n . P o r otra p a r t e , l a c e r t i d u m b r e con q u e a f i r m a n
una duración inmensa, contrasta con sus dudas y vaci-
l a c i o n e s a c e r c a del v a l o r n u m é r i c o de e s t a m i s m a d u r a -
I P u e d e v e r s e e l f u n d a m e n t o de e s t o s c á l c u l o s en l a o b r a de P . G . T a i t Rccent ad—
vanees in physical scicnce, p . 165 y s i g u i e n t e s .
 cion para c a d a t e r r e n o ó c a p a g e o l ó g i c a e s p e c i a l ; p e r o
c u a l q u i e r a que sea el t i e m p o que s e s u p o n g a t r a s c u r r i d o
entre el m o m e n t o c r e a d o r y el de la a p a r i c i ó n del h o m -
bre en la tierra, n a d a h a y en ello q u e p u e d a o p o n e r s e á l a s
doctrinas r e v e l a d a s , l a s c u a l e s n a d a h a n a f i r m a d o s o b r e
el particular. E n este c o m o e n m u c h o s c a s o s , p o d e m o s
decir c o n S a n A g u s t í n : « E l i j a c a d a c u a l lo que le p a r e z c a
m e j o r , t e n i e n d o sólo en c u e n t a de no a r r o j a r s e t e m e r a r i a -
m e n t e á d a r p o r s e g u r o y a s e n t a d o l o q u e es i n c i e r t o ó
nada m á s q u e p r o b a b l e . »
P o r lo que t o c a á la f e c h a de l a a p a r i c i ó n del
en la t i e r r a , la c u e s t i ó n es m á s l a r g a y e m p e ñ a d a , y t a m -
bién i m p o s i b l e de r e s o l v e r , á lo m é n o s con a l g u n a e x a c t i -
tud. E n la B i b l i a no h a l l a m o s s o b r e este p u n t o sino a l -
g u n o s d a t o s tan c o n f u s o s é i n c i e r t o s , q u e han d a d o l u g a r
á m u c h o s s i s t e m a s de c r o n o l o g í a . L a c é l e b r e o b r a d e l o s
b e n e d i c t i n o s de S a n M a u r o Arte de verificar
e m p i e z a por e x p o n e r n a d a m é n o s que 1 0 8 s i s t e m a s
cronología b í b l i c a (y t o d a v í a p o d r í a n a ñ a d í r s e l e s
m á s e s c o g i t a d o s r e c i e n t e m e n t e ) , en l o s c u a l e s la f e c h a de
la c r e a c i ó n del p r i m e r h o m b r e o s c i l a entre 3483 y 6 8 8 1
años a n t e s de J e s u c r i s t o . C o m o l a I g l e s i a n o s e h a d e c l a -
rado j a m a s p o r n i n g u n o d e t a l e s s i s t e m a s , l a c u e s t i ó n e s
libre, y c a d a c u a l p u e d e a d o p t a r el que b i e n le p a r e z c a , ó
i m a g i n a r otro m e j o r . A u n m á s ; h o m b r e s d o c t í s i m o s y de
c u y a o r t o d o x a no p u e d e c a b e r d u d a , a f i r m a n q u e no h a y
p r o p i a m e n t e c r o n o l o g í a b í b l i c a ; y q u e en l a i n d e c i s i ó n de
esta, á las ciencias h u m a n a s , como d e c i a e l abate L e - H i r ,
e s á q u i e n c o r r e s p o n d e a v e r i g u a r l a f e c h a de l o s o r í g e n e ¡
de n u e s t r a e s p e c i e . A h o r a b i e n ; l a s c i e n c i a s e n su e s t a d o
a c t u a l se d e c l a r a n i m p o t e n t e s p a r a r e s o l v e r este
m a 1 , c o n f e s a n d o q u e l a d e t e r m i n a c i ó n de la edad en q u e
I A s í c o n s t a de l o s d a t o s r e u n i d o s p o r e l M a r q u é s de N a d a i l l a e en el c . mi
o b r a I es p r m hommes et les temPs prehistorias, q u e es l a ú l t i m a que se h a p u b l i c a -
do sobre esta materia.
a p a r e c i ó el l i n a j e h u m a n o es u n a e c u a c i ó n en que e n t r a n
d e m a s i a d o s c o e f i c i e n t e s no d e t e r m i n a d o s , p a r a q u e pue-
d a s e r r e s u e l t a s a t i s f a c t o r i a m e n t e . C o n esto e s c l a r o q u e
b u s c a r c o n f l i c t o s e n t r e lo q u e a f i r m e la c i e n c i a y lo q u e
e n s e ñ a l a f e en e s t e p u n t o s u p o n e i g n o r a n c i a c o m p l e t a del
e s t a d o e n que s e h a l l a n h o y p o r h o y e s t a s c u e s t i o n e s .
EL DILUVIO UNIVERSAL.
hombre D i c e D r a p e r que l a s n o c i o n e s e x a c t a s sobre el v o l ú m e n
de l a s a g u a s del m a r y el de l a a t m ó s f e r a , lo m i s m o q u e
sobre el f e n ó m e n o d e l a e v a p o r a c i ó n , h a n m a n i f e s t a d o el
p o c o v a l o r de l a n a r r a c i ó n b í b l i c a e n este p u n t o . E s a s no-
ciones exactas p o d r á n d e m o s t r a r l o q u e s e q u i e r a , i n c l u s o
el e s c a s o c a l e t r e del que l a s f o r m ó , p e r o n o d e s t r u i r á n j a -
las fechas, m a s l a v e r d a d del h e c h o del d i l u v i o . E s t e e s u n o de l o s
de a c o n t e c i m i e n t o s m á s a u t é n t i c o s de l a h i s t o r i a del l i n a j e
algunos h u m a n o ; es l a t r a d i c i ó n u n i v e r s a l p o r e x c e l e n c i a . S u n o t i -
cia h a quedado en los monumentos de todos los pueblos
d e s d e l a C h i n a y l a I n d i a h a s t a M é j i c o y el P e r ú , y d e s d e
l a s i s l a s del m a r d e l S u r h a s t a el p a í s de G a l e s y Lapo-
n i a , c o m o p u e d e v e r s e e n las s á b i a s o b r a s de L ü k e n y d e
S t i e f e l h a g e n , y en l a r e c i e n t í s i m a de L e n o r m a n t x ; y e s t o s
t e s t i m o n i o s a d m i r a b l e m e n t e c o n c o r d e s entre sí, s o n i m p o -
s i b l e s de e x p l i c a r s e p o r l a ficción d e un m i t o ó l e y e n d a ,
p r o d u c t o de l a i m a g i n a c i ó n , ni s i q u i e r a por el r e c u e r d o d e
a c o n t e c i m i e n t o s a n á l o g o s s u c e d i d o s e n m u c h o s p u n t o s del
globo.
E s t a certidumbre histórica del diluvio bastaria á d e s -
proble-
v a n e c e r t o d a s l a s d i f i c u l t a d e s q u e c o n t r a su r e a l i d a d p u -
d i e r a n a d u c i r s e . P o r q u e si el h e c h o es c i e r t o , a u t é n t i c o é
i n n e g a b l e , a u n q u e el h o m b r e no p u e d a e x p l i c a r l o , n o p o r
de s u
I L ü k e n , Die Traditionen des Üenschengeschlech'.s.—Súelühigea, Theciogiedes Hei-
dcnthums.—Lenormant, Les Origines de l'histoire.
 e s t o debe dejarlo de a d m i t i r . Y a h e m o s d i c h o en a l g u n a
p a r t e de este e n s a y o q u e es ley n e c e s a r i a en el método que
s i g u e el h u m a n o e n t e n d i m i e n t o p a r a la i n v e s t i g a c i ó n de la
v e r d a d , q u e cada c o s a debe ser d e m o s t r a d a por el género
de p r u e b a s que le e s propio; los h e c h o s de la h i s t o r i a por
a r g u m e n t o s h i s t ó r i c o s , las v e r d a d e s de l a s m a t e m á t i c a s
por p r u e b a s d e d u c i d a s de esta c i e n c i a , y así de los d e m á s
r a m o s ó d i v i s i o n e s de l a s ciencias; y c u a n d o una v e r d a d
e s t á p l e n a m e n t e d e m o s t r a d a de e s t a suerte, el e n t e n d i -
m i e n t o debe q u i e t a r s e y ceder á la e v i d e n c i a , á u n cuando
no sepa resolver a l g u n a s d u d a s ó dificultades que c o n t r a
e l l a se p u e d a n ofrecer. A s í , si el h e c h o del diluvio univer-
s a l p u e d e ser d e m o s t r a d o con a r g u m e n t o s de la h i s t o r i a ,
c o m o lo es en e f e c t o , e s necesario admitirlo á u n c u a n d o
no p o d a m o s resolver a l g u n a s o b j e c i o n e s que se l e v a n t e n
c o n t r a su realidad. P e r o t a m p o c o e s v e r d a d q u e l a s d i f i -
cultades h e c h a s c o n t r a el diluvio no t e n g a n s o l u c i o n c l a r a ,
evidente y del todo s a t i s f a c t o r i a .
V a r i o s son l o s s i s t e m a s ó m a n e r a s de interpretación
q u e se han ideado p a r a e x p l i c a r el h e c h o histórico del d i -
l u v i o ; m a s entre ellos, tres son los p r i n c i p a l e s :
i.° S e g ú n a l g u n o s , el diluvio f u é universal en la a c e p -
c i ó n extricta de la p a l a b r a . H a b i e n d o los h o m b r e s preva-
r i c a d o en l a o b s e r v a n c i a de los p r e c e p t o s d i v i n o s , y entre-
g á d o s e á t o d a i n i q u i d a d , D i o s los c a s t i g ó e n v i a n d o á la
tierra tal cantidad de a g u a , que esta rodeó y e n v o l v i ó la
superficie del g l o b o con una c a p a l í q u i d a de tal e s p e s o r ,
q u e se l e v a n t ó q u i n c e c o d o s sobre l a s c i m a s m á s eleva-
das de los m o n t e s que á la sazón e x i s t í a n . E s t a interpre-
t a c i ó n , a u n q u e no r e p u g n a al poder de D i o s , p a r e c e p o c o
a d m i s i b l e , por s u p o n e r u n a série de m i l a g r o s extraordi-
n a r i o s , f á c i l e s , sin d u d a a l g u n a , á la divina O m n i p o t e n -
c i a , pero q u e no c o n v i e n e a d m i t i r á no e x i g i r l o necesa-
r i a m e n t e la interpretación del texto bíblico; y este en v e r -
d a d no lo e x i g e , s e g ú n v e r e m o s en s e g u i d a .
2. 0 Según otra e x p l i c a c i ó n , la u n i v e r s a l i d a d del d i -
l u v i o h a de entenderse ú n i c a m e n t e con r e l a c i ó n á la h u -
m a n i d a d que á la s a z ó n existia, que e s decir, á l a t i e r -
ra p r o p i a m e n t e h a b i t a d a . L a s e x p r e s i o n e s toda latierra,
todos los montes que están debajo del cielo, hay que enten-
derlas ú n i c a m e n t e de toda la tierra conocida y de l a s m o n -
tañas situadas en su horizonte. C o n esta e x p l i c a c i ó n se ate-
n ú a n , ó m á s b i e n desapai-ecen t o d a s l a s dificultades. E n
v e r d a d n a d a tiene de i n v e r o s í m i l , m u c h o m é n o s de i m p o s i -
b l e , una l l u v i a q u e dure c u a r e n t a días s e g u i d o s en un e s -
pacio ó región de cortos l í m i t e s , en especial en la z o n a tró-
p i c a ó no l e j o s de ella. N a d a h a y t a m p o c o de extraordinario
en q u e por e f e c t o de esta enorme cantidad de a g u a se hun-
d i e s e ó d e s n i v e l a s e parte de este terreno, c o n t r i b u y e n d o á
hacer m a y o r la e s p a n t o s a catástrofe. Y si o b j e t a s e a l g u -
n o , que siendo e s t a t a n g r a n d e y de tan terribles e f e c t o s
c o m o se supone haber sido, h a b r í a d e j a d o i n d i c i o s ó r a s -
t r o s ó v e s t i g i o s de ella en la superficie del g l o b o , pode-
m o s responder q u e esto no e s necesario, viendo c o m o v e -
m o s con f r e c u e n c i a e n o r m e s i n u n d a c i o n e s q u e a p e n a s d e -
j a n rastro de sí, f u e r a de que si se d i j e s e que la parte de
la tierra a n e g a d a por el diluvio lo e s t á a ú n a c t u a l m e n t e
y q u e por c o n s i g u i e n t e e s inútil b u s c a r en la superficie
terrestre t a l e s rastros ó m o n u m e n t o s , la crítica m á s se-
v e r a y q u i s q u i l l o s a no t e n d r i a n a d a que decir ó dificultar.
E s sabido que no han faltado escritores de g r a n d e a u -
toridad científica que al observar en la superficie del g l o -
b o ciertos f e n ó m e n o s debidos á la acción de las a g u a s ,
q u i s i e r o n v e r en ellos indicios del diluvio u n i v e r s a l ; m a s
h o y por h o y , la m a y o r í a de los g e ó l o g o s , c o n c o r d e s en l a
n a t u r a l e z a de t a l e s f e n ó m e n o s , los refiere á é p o c a s m á s
r e m o t a s de la que hubo de p r e s e n c i a r a q u e l l a c a t á s t r o f e ,
c o n f e s a n d o , por otra parte, q u e d i c h a s i n u n d a c i o n e s son
a r g u m e n t o e f i c a c í s i m o para d e m o s t r a r la posibilidad del
d i l u v i o , de la B i b l i a . P o r lo que h a c e á la dificultad de
 i n t r o d u c i r y c o l o c a r en el a r c a c o n s t r u i d a p o r N o é l a s e s -
p e c i e s de a n i m a l e s q u e h a b i a á la s a z ó n en l a t i e r r a , e s
c l a r o que si el d i l u v i o n o se e x t e n d i ó m á s a l l á de l a p a r t e
de n u e s t r o g l o b o h a b i t a d a p o r l a h u m a n i d a d , no habia
p a r a qué p e n s a r en l a s a l v a c i ó n de l o s s é r e s v i v i e n t e s q u e
e s t a b a n f u e r a de este c í r c u l o ; y á u n este c a s o , c o m o d i c e C A P Í T U L O XVI.
un docto escritor p u e d e m u y b i e n a d m i t i r s e que t a m p o -
co era n e c e s a r i o que l a s o l i c i t u d de N o é s e e x t e n d i e s e m á s
que á los a n i m a l e s d o m é s t i c o s ó que p o d í a n servir al a l i - OBJECIONES C I E N T Í F I C A S . — L A FORMA DE LA T I E R R A .

mento del hombre. SU INMOVILIDAD. SU RELACION CON RESPECTO Á

L a teoría del d i l u v i o que en b r e v e s p a l a b r a s a c a b a m o s LOS CUERPOS C E L E S T E S . GOBIERNO DE LA PROVI-

de e x p o n e r , e s d e f e n d i d a h o y p o r h o m b r e s d o c t í s i m o s e n DENCIA.
c i e n c i a s n a t u r a l e s y n o m é n o s o r t o d o x o s en m a t e r i a s d e
f e y e n s e ñ a n z a t e o l ó g i c a , e n t r e o t r o s , p o r el P . P i a n c i a n i LA FORMA DE LA TIERRA.
que la e x p u s o y a d o p t ó en s u c é l e b r e Cosmogonía, obra
p u b l i c a d a en R o m a c o n l a s c e n s u r a s y a p r o b a c i o n e s e c l e -
NO de l o s p u n t o s de d o c t r i n a q u e , s e g ú n el a u t o r
siásticas regulares.
de l o s Conflictos, han dado ocasion á diferencias
3-° Según una tercera explicación, el d i l u v i o n o s ó l o
ó q u e r e l l a s de l a c i e n c i a c o n t r a l a f e , es el r e l a t i -
debe r e f e r i r s e ú n i c a m e n t e al h o m b r e , s i n o á u n á l a p a r t e
v o á l a f o r m a d e n u e s t r o g l o b o , c u a l si l a S a g r a d a
p r i n c i p a l de l a h u m a n i d a d , de s u e r t e que b i e n h a b r í a p o -
E s c r i t u r a y l a I g l e s i a p o r el c o n s i g u i e n t e h u b i e s e n e n s e -
dido s u c e d e r que p u e b l o s ó n a c i o n e s m á s a l e j a d a s de e s t e
ñ a d o c o m o d o g m a d e f e q u e l a f o r m a de la t i e r r a e s l l a n a
centro ó masa principal, como sería, por ejemplo la raza
y no e s f é r i c a , c o m o d e m u e s t r a l a c i e n c i a a c t u a l m e n t e .
n e g r a , ú n i c a d o n d e f a l t a l a t r a d i c i ó n del d i l u v i o , e s c a p a -
E n p r i m e r l u g a r , n a d a h a y en el t e x t o b í b l i c o q u e d e -
ran del c a s t i g o d i v i n o . E s t a teoría l i m i t a a ú n m á s l a a c -
m u e s t r e l o q u e p r e t e n d e el a u t o r . E n e s t e , c o m o e n o t r o s
ción del d i l u v i o ; m a s sin r e c h a z a r l a c o m o f a l s a ó h e r é t i c a ,
p u n t o s , l a B i b l i a u s a el l e n g u a j e u s u a l entre l o s h o m b r e s ,
p u e s t o que no e s c o n t r a r i a á n i n g u n a p r o p o s i c i o n d e f i n i d a
p u e s c o n e l l o s h a b l a ; q u e r e r d e d u c i r de t a l e s e x p r e s i o n e s ó
por l a I g l e s i a , p a r e c e p r e f e r i b l e a t e n e r n o s á l a teoría p u e s -
f o r m a s de h a b l a r a r g u m e n t o s c i e n t í f i c o s , e s s a c a r l a s c o -
t a e n s e g u n d o l u g a r , a d m i t i e n d o l a u n i v e r s a l i d a d del d i l u -
v i o c o n r e l a c i ó n al l i n a j e h u m a n o u n i v e r s a l , pero e x c e p - s a s de q u i c i o , p r o c e d e r c o n m a l a ó d u d o s a f e , y de t o d a s

t u a n d o á N o é y su f a m i l i a . maneras no tratar las cosas con la debida seriedad. E n

segundo lugar, examinándolo atentamente, la Sagrada E s -
critura en m u c h o s pasajes parece indicar la f o r m a redonda
i J e a n d ' E s t i e n n e , e n un e s t u d i o s o b r e el d i l u v i o , p u b l i c a d o e n l o s n ú m e r o s o y 1 0
y á u n e s f é r i c a de n u e s t r o g l o b o . P o r e j e m p l o , e n el c a p í -
t t r f r - , d::ss,'ye;,otro empe2aj°á pu,ii:2r« ««
S a q u e s ( A b u l , 1 8 8 1 } , d o ñ e e p u e c e , v e . s e e x t e n d i d a s e n m á s p o r m e n o r e s las i d e a s t u l o x x v i , v e r s í c u l o 7 , d e l l i b r o de J o b , l e e m o s que Dios
q u e a p u n t a m o s en e s t e a r t i c u l o .
extiende el aquilón, q u e e s d e c i r , t o d o el c i e l o , c o m o i n t e r -
p r e t a e l m a e s t r o F r a y L u i s de L e ó n , sobre el vacío, y cuel-

20
 i n t r o d u c i r y c o l o c a r en el a r c a c o n s t r u i d a p o r N o é l a s e s -
p e c i e s de a n i m a l e s q u e h a b i a á la s a z ó n en l a t i e r r a , e s
c l a r o que si el d i l u v i o n o se e x t e n d i ó m á s a l l á de l a p a r t e
de n u e s t r o g l o b o h a b i t a d a p o r l a h u m a n i d a d , no habia
p a r a qué p e n s a r en l a s a l v a c i ó n de l o s s é r e s v i v i e n t e s q u e
e s t a b a n f u e r a de este c í r c u l o ; y á u n este c a s o , c o m o d i c e C A P Í T U L O XVI.
un docto escritor p u e d e m u y b i e n a d m i t i r s e que t a m p o -
co era n e c e s a r i o que l a s o l i c i t u d de N o é s e e x t e n d i e s e m á s
que á los a n i m a l e s d o m é s t i c o s ó que p o d í a n servir al a l i - OBJECIONES C I E N T Í F I C A S . — L A FORMA DE LA T I E R R A .

mento del hombre. SU INMOVILIDAD. SU RELACION CON RESPECTO Á

L a teoría del d i l u v i o que en b r e v e s p a l a b r a s a c a b a m o s LOS CUERPOS C E L E S T E S . GOBIERNO DE LA PROVI-

de e x p o n e r , e s d e f e n d i d a h o y p o r h o m b r e s d o c t í s i m o s e n DENCIA.
c i e n c i a s n a t u r a l e s y n o m é n o s o r t o d o x o s en m a t e r i a s d e
f e y e n s e ñ a n z a t e o l ó g i c a , e n t r e o t r o s , p o r el P . P i a n c i a n i LA FORMA DE LA TIERRA.
que la e x p u s o y a d o p t ó en s u c é l e b r e Cosmogonía, obra
p u b l i c a d a en R o m a c o n l a s c e n s u r a s y a p r o b a c i o n e s e c l e -
NO de l o s p u n t o s de d o c t r i n a q u e , s e g ú n el a u t o r
siásticas regulares.
de l o s Conflictos, han dado ocasion á diferencias
3-° Según una tercera explicación, el d i l u v i o n o s ó l o
ó q u e r e l l a s de l a c i e n c i a c o n t r a l a f e , es el r e l a t i -
debe r e f e r i r s e ú n i c a m e n t e al h o m b r e , s i n o á u n á l a p a r t e
v o á l a f o r m a d e n u e s t r o g l o b o , c u a l si l a S a g r a d a
p r i n c i p a l de l a h u m a n i d a d , de s u e r t e que b i e n h a b r í a p o -
E s c r i t u r a y l a I g l e s i a p o r el c o n s i g u i e n t e h u b i e s e n e n s e -
dido s u c e d e r que p u e b l o s ó n a c i o n e s m á s a l e j a d a s de e s t e
ñ a d o c o m o d o g m a d e f e q u e l a f o r m a de la t i e r r a e s l l a n a
centro ó masa principal, como sería, por ejemplo la raza
y no e s f é r i c a , c o m o d e m u e s t r a l a c i e n c i a a c t u a l m e n t e .
n e g r a , ú n i c a d o n d e f a l t a l a t r a d i c i ó n del d i l u v i o , e s c a p a -
E n p r i m e r l u g a r , n a d a h a y en el t e x t o b í b l i c o q u e d e -
ran del c a s t i g o d i v i n o . E s t a teoría l i m i t a a ú n m á s l a a c -
m u e s t r e l o q u e p r e t e n d e el a u t o r . E n e s t e , c o m o e n o t r o s
ción del d i l u v i o ; m a s sin r e c h a z a r l a c o m o f a l s a ó h e r é t i c a ,
p u n t o s , l a B i b l i a u s a el l e n g u a j e u s u a l entre l o s h o m b r e s ,
p u e s t o que no e s c o n t r a r i a á n i n g u n a p r o p o s i c i o n d e f i n i d a
p u e s c o n e l l o s h a b l a ; q u e r e r d e d u c i r de t a l e s e x p r e s i o n e s ó
por l a I g l e s i a , p a r e c e p r e f e r i b l e a t e n e r n o s á l a teoría p u e s -
f o r m a s de h a b l a r a r g u m e n t o s c i e n t í f i c o s , e s s a c a r l a s c o -
t a e n s e g u n d o l u g a r , a d m i t i e n d o l a u n i v e r s a l i d a d del d i l u -
v i o c o n r e l a c i ó n al l i n a j e h u m a n o u n i v e r s a l , pero e x c e p - s a s de q u i c i o , p r o c e d e r c o n m a l a ó d u d o s a f e , y de t o d a s

t u a n d o á N o é y su f a m i l i a . maneras no tratar las cosas con la debida seriedad. E n

segundo lugar, examinándolo atentamente, la Sagrada E s -
critura en m u c h o s pasajes parece indicar la f o r m a redonda
i J e a n d ' E s t i e n n e , e n un e s t u d i o s o b r e el d i l u v i o , p u b l i c a d o e n l o s n ú m e r o s o y 1 0
y á u n e s f é r i c a de n u e s t r o g l o b o . P o r e j e m p l o , e n el c a p í -
t t r f r - , d::ss,'ye;,otro empe2aj°á pu,ii:2r« ««
S a q u e s ( A b u l , 1 8 8 1 } , d o ñ e e p u e c e , v e . s e e x t e n d i d a s e n m á s p o r m e n o r e s las i d e a s t u l o x x v i , v e r s í c u l o 7 , d e l l i b r o de J o b , l e e m o s que Dios
q u e a p u n t a m o s en e s t e a r t i c u l o .
extiende el aquilón, q u e e s d e c i r , t o d o el c i e l o , c o m o i n t e r -
p r e t a e l m a e s t r o F r a y L u i s de L e ó n , sobre el vacío, y cuel-

20
ga la tierra sobre nacía, en el a i r e , s i n a p o y o ni a r r i m o a l -
g u n o ; m á s a d e l a n t e , e n el c a p í t u l o x x x v m , v e r s í c u l o 1 3
d e l m i s m o l i b r o , se d i c e : y aprehendiste los extremos de la tier-
ra y sacudiste á los impíos de ella; e n el c a p í t u l o VIII, v e r -
mículo 26 d e l o s proverbios, l e e m o s t a m b i é n : aún 110
hecho Dios la tierra ni los rios, ni los polos de la redondez
la tierra-, y finalmente, Isaías nos representa á D i o s
do en la redondez de la tierra. E s t a s palabras demuestran
que las D i v i n a s Escrituras afirman más bien que niegan
la forma esférica de nuestro globo. L a Iglesia por su par-
t e j a m a s s e h a o p u e s t o á e s t a e n s e ñ a n z a ; a n t e s v e m o s que
los Santos Padres S a n Clemente, Papa, San Gregorio de
Nazianzo, San Hilario, San Ambrosio, San
S a n A g u s t í n , S a n I s i d o r o de S e v i l l a , S a n J u a n
c e n o , bien que considerando tal opinion c o m o p u r a m e n t e
filosófica y que n a d a t e n i a q u e v e r c o n el d o g m a ,
p r e s a r o n de m a n e r a q u e d i e r o n á e n t e n d e r s u c r e e n c i a e n
l a e s f e r i c i d a d de l a tierra; y si h u b o a l g u n o s a u t o r e s e c l e -
s i á s t i c o s , c o m o C o s m e I n d i c o p l e u s t e , S e v e r i a n o de G a b a -
l a , T e o d o r o de M o p s u e s t i a y D i o d o r o de T a r s o , q u e s u -
p u s i e r o n lo c o n t r a r i o , s u a u t o r i d a d e s de t a n p o c o v a l o r
q u e n o m e r e c e l a p e n a de c i t a r s e . E n l a E d a d
n o t o r i o q u e e s t a o p i n i o n f u é casi u n i v e r s a l ; el v e n e r a b l e
B e d a , R a b a n o Mauro, Alcuino, A d a m de B r e m a , H o n o -
r i o de A u t u n , G u i l l e r m o de C o n c h e s , V i c e n t e d e B e a u -
v a i s , Alberto M a g n o , Santo T o m a s y otros m u c h o s , l a en-
señaron y dieron por demostrada
P o r l o q u e t o c a á l o s a n t í p o d a s , si h u b o e s c r i t o r e s e c l e -
s i á s t i c o s que n e g a r o n s u e x i s t e n c i a , n o a p o y a r o n s u s a s e r -
tos ó negaciones e n las e n s e ñ a n z a s d e l a r e v e l a c i ó n , s i n o
e n o p i n i o n e s filosóficas p a r t i c u l a r e s m á s ó m e n o s f u n d a d a s
y de l a s c u a l e s p a r t i c i p a r o n t a m b i é n l o s a u t o r e s p r o f a n o s
contemporáneos. A c e r c a de l o s t e x t o s de S a n
i E l q u e d e s e e v e r l a s c i t a s de e s t o s a u t o r e s p u e d e a c u d i r á l a d o c t í s i m a
P . C a h i e r , Nouveaux Mélanges d'archéologie, p. 15 y s i g u i e n t e s .
c i t a d o s p o r D r a p e r , si éste s e h u b i e s e t o m a d o l a p e n a d e
l e e r l o s en su o r i g i n a l , h a b r í a v i s t o que lo que d i c e d e l o s
a n t í p o d a s , l e j o s de n e g a r , a f i r m a y s u p o n e l a d o c t r i n a d e
l a r e d o n d e z de la t i e r r a , p u e s en el c a p í t u l o i x del libro
había x v i de la Ciudad de Dios, d i c e , que p a r a a d m i t i r la e x i s t e n -
de c i a de l o s a n t í p o d a s n o b a s t a q u e l a t i e r r a s e a r e d o n d a ,
senta- ni q u e , s i é n d o l o , esté s e c a y d e s c u b i e r t a p o r l a s aguas,
s i n o que a d e m a s e s n e c e s a r i o d e m o s t r a r que l o s d e s c e n -
d i e n t e s d e A d á n , a t r a v e s a n d o l a i n m e n s i d a d del O c é a n o ,
h a y a n p o d i d o l l e g a r a l l á ; lo c u a l le p a r e c e a b s u r d o á S a n
A g u s t í n p o r l a dificultad de a t r a v e s a r en f r á g i l e s n a v e c i -
l l a s la i n m e n s i d a d del O c é a n o , dificultad n a c i d a simple-
Jerónimo, m e n t e de l o s e s c a s o s p r o g r e s o s de l a g e o g r a f í a , de l o s
Damas- a t r a s o s d e l a n a v e g a c i ó n y de no c o n o c e r s e en t i e m p o d e l
S a n t o ( c o m o n o se h a c o n o c i d o h a s t a h a c e p o c o s a ñ o s ) l a
se e x - e x i s t e n c i a de l a s c o r r i e n t e s o c é a n i c a s , l a s c u a l e s , m á s que
l a i n d u s t r i a ó c i e n c i a de l o s h o m b r e s , h a n c o n t r i b u i d o á l a
poblacion de las tierras que caen b a j o nuestros piés. E n
l o q u e se refiere al P a p a Z a c a r í a s a c u s a d o del m i s m o c r i -
m e n , l a d i f i c u l t a d n o es m é n o s f á c i l d e r e s o l v e r ; p u e s si
l l a m ó perversa á la h i p ó t e s i s d e l o s a n t í p o d a s , esto f u é e n
Media es el c a s o (que e n t o n c e s se d a b a p o r s u p u e s t o ) de que l o s t a -
l e s h o m b r e s n o f u e r a n d e s c e n d i e n t e s de A d á n . Ademas,
n u n c a p r e t e n d i ó el P a p a definir l a c o n t r o v e r s i a , ni a ú n en
lo que dijo habló como Pontífice y doctor universal. Acer-
c a de este p u n t o de t e x t o s y a u t o r i d a d e s de e s c r i t o r e s e c l e -
siásticos, S a n t o s P a d r e s y áun R o m a n o s P o n t í f i c e s , es
n e c e s a r i o d i s t i n g u i r entre lo que e n s e ñ a n c o m o i n t é r p r e -
t e s de l a t r a d i c i ó n a c e r c a de l a s d o c t r i n a s reveladas y lo
q u e d i c e n sobre c o s a s c i e n t í f i c a s . L a d o c t r i n a de l a f e
es e n ellos c o n s t a n t e , firmísima y universal; sus opi-
niones filosóficas ó científicas pueden ser defectibles, v a -
Agustín r i a b l e s c o n el a n d a r d e l o s t i e m p o s y m á s ó m é n o s con-
f o r m e s con las mantenidas generalmente. Confundir unas
obra del
d o c t r i n a s c o n o t r a s e s c o n f u n d i r l o d i v i n o con l o h u m a n o ,
el cielo con la tierra, la ciencia y la revelación, y t r a s t o r - el s á b i o W i n d m a d s t , y e n 1545 salia á luz l a obra de

n a r t o d o el orden i n t e l e c t u a l . A u n a c e r c a de l o s puntos- C o p é r n i c o De Revolutionibus orbium coelestium, dedicada á

d o g m á t i c o s e s p r e c i s o c o n v e n i r e n que así c o m o s e r í a r i - P a u l o I I I . D e s u e r t e q u e el s i s t e m a c o p e r n i c a n o f u é debi-

d i c u l a t e m e r i d a d a c h a c a r á la c i e n c i a l o s d e s p r o p ó s i t o s que- d o á l a I g l e s i a , a s í c o m o á e l l a se debió principalmente

d i c e n s o b r e c o s a s científicas l o s q u e se v e n d e n p o r sus a q u e l l a g l o r i o s í s i m a e x p e d i c i ó n q u e l l e v ó á c a b o el d e s c u -

corifeos y representantes, no es temeridad menor atribuir bridor del N u e v o M u n d o y que m á s q u e n a d a h a b i a d e

á la I g l e s i a l o s errores en que p u e d a i n c u r r i r a l g ú n teólo- contribuir al conocimiento de l a f o r m a , d i m e n s i o n e s y

g o ó e s c r i t o r e c l e s i á s t i c o , i n t é r p r e t e n o de l a s e n s e ñ a n z a s s i t u a c i ó n de n u e s t r o g l o b o e n l a i n m e n s i d a d del espa-

de l a f e , sino de s u s o p i n i o n e s particulares1. cio E l a r g u m e n t o en que p r e t e n d e n a p o y a r s e los que

dicen que l a I g l e s i a ó l a s E s c r i t u r a s h a n enseñado la
i n m o v i l i d a d de l a t i e r r a , esto e s , el d i c h o de J o s u é en
LA INMOVILIDAD DE LA TIERRA. e l V a l l e de Gabaon, cuando d e s p u e s de h a b e r i n v o c a d o
á D i o s m a n d ó al sol que s e p a r a s e , á fin de que l o s h i j o s
de Israel pudieran continuar la persecución y derrota de
E s n o t o r i o q u e l a I g l e s i a n o h a e n s e ñ a d o ni mandado
s u s e n e m i g o s , es de n i n g ú n v a l o r . Las p a l a b r a s de Jo-
e n s e ñ a r c o m o d o c t r i n a p r o p i a el s i s t e m a de P t o l o m e o , s e -
sué no suponen la estabilidad de l a t i e r r a , c o m o n o l a
g ú n el c u a l el sol y l o s d e m á s a s t r o s se m u e v e n al r e d e -
s u p o n e e n l a m e n t e de l o s a s t r ó n o m o s ó d e l o s q u e co-
d o r de l a t i e r r a . S i h u b o c a t ó l i c o s q u e l o e n s e ñ a r o n , t a m -
n o c e n el m o v i m i e n t o d e n u e s t r o g l o b o el decir q u e s e
bién lo enseñaron los no católicos. Puntualmente los p r i -
l e v a n t a ó s e p o n e el sol. A l c o n t r a r i o , si J o s u é h u b i e s e
m e r o s e n d e c l a r a r s e c o n t r a él f u e r o n el C a r d e n a l d e C u -
d i c h o á la t i e r r a q u e se p a r a s e , h a b r í a u s a d o u n l e n g u a j e
s a y el C a n ó n i g o C o p é r n i c o , q u i e n p o r l o s a ñ o s de 1 5 0 0
a b s u r d o y a n t i c i e n t í f i c o , c o m o y a notó A r a g o . P o r q u e c o n -
e x p l i c a b a e n R o m a sin o b s t á c u l o , a n t e s con l a a p r o b a c i ó n
f o r m e á las l e y e s del m o v i m i e n t o r e l a t i v o , c o m o n o s o t r o s
d e l R o m a n o P o n t í f i c e , el v e r d a d e r o s i s t e m a del mundo.
n o t e n e m o s c o n c i e n c i a del m o v i m i e n t o de u n s i s t e m a d e
E n 1 5 3 3 l o e x p l a n a b a t a m b i é n d e l a n t e de C l e m e n t e VII
c u e r p o s del que f o r m a m o s parte, r e f e r i m o s n e c e s a r i a m e n -

1 Yaque se o f r e c e la o c a s i o n , s e r á b u e n o a d v e r t i r el r i g o r i s m o de c i e r t o s autores
te n u e s t r o m o v i m i e n t o á l o s c u e r p o s s i t u a d o s f u e r a d e l
respecto de l o s a n t i g u o s (sobre t o d o s i s o n e c l e s i á s t i c o s y o r t o d o x o s en c o s a s de f e ) y dicho sistema, c o m o es fácil verificarlo en los trenes de
s u l a x i t u d y b e n i g n i d a d en j u z g a r á o t r o s q u e n o t i e n e n e s t a s c o n d i c i o n e s . E n p l e n o s i -
g l o x i x , H e g e l h a d i c h o (en su Naturphilosophie, § 269) que «el m o v i m i e n t o de l o s c u e r -
los ferro-carriles. L u e g o , aunque Josué hubiese sabido
p o s c e l e s t e s n o es e f e c t o de i m p u l s o e x t e r i o r , s i n o l i b r e c o m o e l de l o s e s p í r i t u s ; que p o r - c o n c i e n c i a c i e r t a que l a t i e r r a y no el sol e r a q u i e n s e
q u e u n a p i e d r a es i n e r t e , y t o d a l a t i e r r a c o m o c o m p u e s t a de p i e d r a s lo es t a m b i é n , y l o s
c u e r p o s c e l e s t e s son s e m e j a n t e s á l a t i e r r a , n o p o r e s t o h e m o s d e d e c i r q u e e l l o s sean
m o v i a , h a b r í a debido h a b l a r c o m o h a b l ó y c o m o se h a -
t a m b i é n i n e r t e s ; q u e , en fin, el m o v i m i e n t o , l a p r e s i ó n , l a r e s i s t e n c i a , e l c h o q u e , el f r o - b l a r á s i e m p r e h a s t a el fin de l o s s i g l o s 2.
t a m i e n t o , v a l e n p a r a l a m a t e r i a c o m ú n y o r d i n a r i a , p e r o n o p a r a l a de l o s a s t r o s ; p o r q u e
e s v e r d a d q u e l a m a t e r i a e s i g u a l en u n o y en o t r o c a s o , p e r o n o s u s c u a l i d a d e s , así c o m o
u n p e n s a m i e n t o b u e n o y o t r o m a l o son p e n s a m i e n t o s , p e r o el m a l o n o es b u e n o , p o r q u e 1 S o b r e e s t o p u e d e l e e r s e e l c u r i o s o o p ú s c u l o del S r . D o n c e l y O r d a z La Universidad
el bueno s e a pensamiento.» R e p e t i m o s q u e e s t o s d e s a t i n o s se h a n s o l t a d o en p l e n o s i - de Salamanca en el Tribunal de la historia.
g l o xix. S i cualquier s i m p l e m o r t a l , en e s p e c i a l s i f u e s e c a t ó l i c o ó e c l e s i á s t i c o , l o s h u - 2 A p r o p ó s i t o de e s t e m i l a g r o de J o s u é , puede v e r s e l a d i s e r t a c i ó n d e l A b a t e M o i g n o
b i e s e e s t a m p a d o en a l g ú n l i b r o , n o h a b r í a e n el m u n d o b a s t a n t e s p u n t o s a d m i r a t i v o s p a r a e n el t o m o x x x i x de su r e v i s t a Les Mondes, p á g . 296 y s i g u i e n t e s .
e x p r e s a r l a s o r p r e s a y el e s c á n d a l o p r o d u c i d o p o r l a e n u n c i a c i ó n de t a l e s d e s v a r i o s . Pero-
l o s d i j o l a g r a n d e , l a p o d e r o s a , l a g i g a n t e s c a i n t e l i g e n c i a de H e g e l

LA TIERRA RESPECTO DE LOS CUERPOS CELESTES.
O t r a de l a s f a l s a s a c u s a c i o n e s c o n t r a l a I g l e s i a , es l a
p r e p o n d e r a n c i a d a d a p o r ella á n u e s t r o g l o b o e n l a c o m -
paración con los demás astros; á t a l a c u s a c i ó n se p u e d e
r e s p o n d e r que l a I g l e s i a j a m a s h a e n s a l z a d o á la t i e r r a c o n
d e s p r e c i o de l o s d e m á s a s t r o s .
D e s d e q u e se h a n p r o p a g a d o l o s d e l i r i o s del e s p i r i t i s m o
e s m u y c o m ú n h a b l a r de l o s h a b i t a n t e s de l a s e s t r e l l a s y
d e las tierras del cielo J. T o d o ello n o e s m á s que el
de las estrellas. L a h i p ó t e s i s de l a h a b i t a c i ó n de l o s astros-
p u e d e d a r l u g a r á q u e se e s p l a y e l a i m a g i n a c i ó n sobre u n
t e m a socorrido; pero j a m a s conducirá á ningún resulta-
do s e g u r o y f o r m a l . Entre los hombres
han tratado sèriamente este punto h a y divergencia de opi-
n i o n e s . A l g u n o s , entre l o s c u a l e s s e c u e n t a el P .
S e c c h i , g l o r i a de l a m o d e r n a a s t r o n o m í a ,
c r e e r q u e si b i e n l a v i d a , ó s e a n s u s m a n i f e s t a c i o n e s y
e f e c t o s en l o s c u e r p o s c e l e s t e s , n o s o n a c c e s i b l e s á n u e s -
t r o s s e n t i d o s á u n a y u d a d o s de l a f u e r z a p r o d i g i o s a d e l o s
t e l e s c o p i o s , l a a n a l o g í a de e s t o s c u e r p o s c o n el g l o b o q u e
conocemos y sobre el cual v i v i m o s n o s debe persuadir de
que t a m b i é n e n e l l o s e x i s t e n s é r e s v i v i e n t e s , a u n q u e t a l
v e z dotados de otras propiedades y desarrollando su ener-
g í a nativa b a j o otras condiciones y modificaciones c l i m a -
t é r i c a s d i f e r e n t e s de l a s q u e v e m o s á n u e s t r o
A ñ a d e el a s t r o n o m o i l u s t r e q u e t i e n e p o b r e y m e z q u i n a
i d e a d e l u n i v e r s o q u i e n se lo figura t o d o él m o d e l a d o á l a
m a n e r a de n u e s t r a t i e r r a , p u n t o m i c r o s c ó p i c o y q u e v e r -
d a d e r a m e n t e s e p i e r d e de v i s t a l a n z a d o e n el e s p a c i o i n -
m e n s u r a b l e de l a c r e a c i ó n ; y c o n c l u y e , en fin, q u e s u p u e s -
t o q u e e n l o s l í m i t e s e s t r e c h í s i m o s á que s e e x t i e n d e n u e s -
t r a o b s e r v a c i ó n v e m o s t a n t a v a r i e d a d de s é r e s v i v i e n t e s ,
ora a c t u a l e s , ora q u e e x i s t i e r o n e n é p o c a s remotísimas,
pero que han dejado sus huellas e n l a s e n t r a ñ a s de l a
t i e r r a , n o e s c o n f o r m e á b u e n a filosofía p r e t e n d e r q u e l o s
s é r e s que p u e d a n v i v i r en l o s a s t r o s h a y a n de ser s e m e j a n -
t e s á l o s que c o n o c e m o s , y q u e á u n e n t o d o s i s t e m a l a
mentir
v i d a debe e s t a r c i r c u n s c r i t a á l o s c u e r p o s que no e s t á n e n
estado de ignición. «Por n u e s t r a p a r t e , c o n c l u y e , cree-
m o s absurdo considerar tan vastas regiones como desier-
tos inhabitados: d e b e n de e s t a r p o b l a d o s de s é r e s inte-
científicos q u e
ligentes y racionales capaces de conocer, honrar y amar á
s u C r i a d o r ; y q u i z á l o s m o r a d o r e s de e s o s a s t r o s s e a n m á s
Angel
fieles que nosotros á los deberes que les impone su gra-
se i n c l i n a n á
t i t u d h á c i a A q u e l que l o s s a c ó de l a n a d a ; t a l v e z , y a s í
l o c r e e m o s , n o h a y a entre e l l o s n i n g u n o de e s o s s é r e s i n -
fortunados que cifran su orgullo en negar la existencia y
l a i n f i n i t a s a b i d u r í a é i n t e l i g e n c i a de A q u e l á q u i e n d e b e n
la s u y a propia y la facultad de admirar tantas maravi-
l l a s J .» A p e s a r de t a n d i s c r e t a s o b s e r v a c i o n e s d e l s á b i o
á q u i e n d e b e l o s m a y o r e s a d e l a n t o s la a s t r o n o m í a f í s i c a ,
n o p o c o s e n c o n t r a r á n tal v e z de m u c h o v a l o r l a s razones
c o n que otro a s t r ó n o m o no m é n o s d o c t o q u e el P . S e c c h i ,
alrededor.
e s á s a b e r , el i l u s t r e M r . F a y e , p r e t e n d e p r o b a r l a i m p o -
s i b i l i d a d de que s e a n h a b i t a d o s p o r s é r e s v i v i e n t e s los
c u e r p o s que v e m o s g i r a r s u s p e n d i d o s s o b r e n u e s t r a s c a -

I E s t e es el t í t u l o de u n a o b r a del f a m o s o C a m i l o F l a m m a r i o n , q u i e n m á s que n i n g ú n
b e z a s 2 . L a I g l e s i a p o r s u p a r t e no h a d i c h o ni d e f i n i d o
o t r o h a c o n t r i b u i d o á p r o p a g a r l a s d o c t r i n a s de l a h a b i t a c i ó n de l o s a s t r o s , e n v o l v i é n d o -
l a s c o n las t e o r í a s 6 e r r o r e s e s p i r i t i s t a s . P o r d e s g r a c i a e n E s p a ñ a , d o n d e a p e n a s s e c o n o -
c e n l o s l i b r o s de c i e n c i a v e r d a d e r a y f o r m a l , p u b l i c a d o s e n el e x t r a n j e r o , p e r o s í o t r o s 1 E n su o b r a El Sol, lib. V I I I , c. único, § I V .

m u c h o s de l o s l l a m a d o s vulgarizadores, que r e c r e a n l a i m a g i n a c i ó n y f a t i g a n p o c o el e n - 2 S o b r e e s t e p u n t o l e e m o s en e l ú l t i m o n ú m e r o de l a Revite des questions scientifiques

tendimiento, estas f a n t a s m a g o r í a s de F l a m m a r i o n h a n . t e n i d o é x i t o f a b u l o s o , enloque- ( A b r i l de 1 8 8 1 , p á g . 595), l a s p a l a b r a s s i g u i e n t e s : « L o s d e f e n s o r e s de l a h a b i t a c i ó n de

ciendo las cabezas de m u c h o s y l l e n á n d o l a s de desatinos y devaneos tanto más perjudi- l o s a s t r o s se v e n o b l i g a d o s p a r a d e f e n d e r su t é s i s de a m o n t o n a r h i p ó t e s i s s o b r e h i p ó t e s i s .

c i a l e s cuanto van encubiertos con ropage científico. Es posible, d i c e n , que c a d a e s t r e l l a s e a e l f o c o y c o m o e l c o r a z o n d e un s i s t e m a p l a n e t a -

r i o i g u a l a l n u e s t r o . A d m i t i d o e s t o , es posible que dichos planetas sean habitables, y por
n a d a sobre a s u n t o tan p r o b l e m á t i c o . A s í en este c o m o en
m u c h o s otros p u n t o s , cada c u a l p u e d e sentir c o m o le p a -
rezca.
S o b r e l a s c o n s e c u e n c i a s q u e l o s p a r t i d a r i o s de la p l u -
r a l i d a d de los m u n d o s h a b i t a d o s s a c a n de s u s teorías, e s
d o n o s o lo que p a s a con los q u e tal v e z por a n t í f r a s i s se
a p e l l i d a n racionalistas. Mientras u n o s l e v a n t a n al h o m b r e
h a s t a h a c e r l e D i o s , otros le d e p r i m e n h a s t a considerarle
c a s i n a d a en el c o n j u n t o de la creación. A u n p r e s c i n d i e n -
d o de c o n s i d e r a c i o n e s t e o l ó g i c a s , p o d e m o s d e c i r q u e no
m e r e c e m o s ni tanto honor ni tanto e n v i l e c i m i e n t o .
bre esto d i r e m o s con el célebre A r a g o que «cuando m e r -
ced á m e d i d a s en l a s c u a l e s la e v i d e n c i a del método a n d a
a l igual de la p r e c i s i ó n de l o s r e s u l t a d o s , el v o l ú m e n de
la tierra queda reducido á m é n o s de l a millonésima
p a r t e del v o l ú m e n del sol; c u a n d o este m i s m o sol, tras-
portado á la r e g i ó n de l a s e s t r e l l a s , v a á t o m a r u n l u g a r
m o d e s t í s i m o entre l o s m i l l o n e s de a s t r o s q u e n o s r e v e l a
el telescopio; c u a n d o l o s 38 m i l l o n e s de l e g u a s q u e n o s
s e p a r a n del l u m i n a r del dia s o n en r a z ó n de su c o m p a r a -
t i v a p e q u e ñ e z u n a b a s e de todo punto i n a d e c u a d a p a r a la
i n d a g a c i ó n de l a s d i m e n s i o n e s del m u n d o v i s i b l e ; c u a n d o
l a v e l o c i d a d de l o s r a y o s l u m i n o s o s (70.000 l e g u a s por
s e g u n d o ) b a s t a a p e n a s para l o s c á l c u l o s de la c i e n c i a ; en
fin, c u a n d o f o r z a d o s por p r u e b a s irresistibles t e n e m o s q u e
c o l o c a r a l g u n a s estrellas á d i s t a n c i a s tan i n m e n s a s
l a l u z t a r d a en recorrerle no m é n o s q u e un m i l l ó n de a ñ o s ,
n o s s e n t i m o s a n o n a d a d o s b a j o el p e s o de t a n t a i n m e n s i -
d a d . A l dar al h o m b r e y al p l a n e t a que h a b i t a un l u g a r t a n
d i m i n u t o en el m u n d o m a t e r i a l , la a s t r o n o m í a p a r e c e n o
haber p r o g r e s a d o sino con el fin de h u m i l l a r n o s . M a s si
m i r a n d o la c u e s t i ó n á otra l u z , c o n s i d e r a m o s la e x t r e m a
lo m i s m o es posible que sean habitados T o d o eso sin duda es posible; péro al e s t u -
d i a r u n a c u e s t i ó n c i e n t í f i c a n o h e m o s de c o l o c a r n o s en e s t e o r d e n de i d e a s ; l a i m a g i n a -
c i ó n puede p l a n t e a r un p r o b l e m a , p e r o l o s h e c h o s s o n l o s que l o r e s u e l v e n . »
d e b i l i d a d de los m e d i o s con que han sido r e s u e l t o s t a n
g r a v e s p r o b l e m a s ; si t e n e m o s en c u e n t a que p a r a a p r e c i a r
y medir la m a y o r parte de l a s c a n t i d a d e s que f o r m a n h o y
la b a s e de los c á l c u l o s a s t r o n ó m i c o s , el h o m b r e h a debido
p e r f e c c i o n a r el m á s delicado de s u s ó r g a n o s , a u m e n t a n d o
enormemente su p o t e n c i a v i s i v a ; si a d v e r t i m o s q u e ha
s i d o p r e c i s o h a l l a r m é t o d o s apropiados á la m e d i c i ó n de
t a n l a r g a s d i s t a n c i a s , h a s t a con la precision de u n d é c i m o ,
c o m b a t i r los e f e c t o s m á s m i c r o s c ó p i c o s que c a u s a n en l o s
m e t a l e s , y , de c o n s i g u i e n t e en los i n s t r u m e n t o s , l o s c a m -
So- b i o s continuos de t e m p e r a t u r a ; d e f e n d e r s e de l a s infinitas
i l u s i o n e s q u e p r o d u c e n en l a dirección de los r a y o s l u m i -
n o s o s l a s a l t e r a c i o n e s de una a t m ó s f e r a , y a seca, y a húme-
d a , y a t r a n q u i l a , y a a g i t a d a , en la c u a l tienen que h a c e r -
s e n e c e s a r i a m e n t e l a s o b s e r v a c i o n e s , nuestro sér débil,
flaco y m i s e r a b l e , recobra su i m p o r t a n c i a . A l lado de e s -
f u e r z o s tan p r o d i g i o s o s del ingenio h u m a n o , ¿qué i m p o r t a
l a debilidad de nuestro cuerpo pobre, d e l e z n a b l e y q u e -
bradizo? ¿Qué i m p o r t a n las d i m e n s i o n e s del p l a n e t a d o n -
d e h a b i t a m o s , del g r a n o de arena sobre el cual nos h a to-
c a d o en suerte a p a r e c e r por u n o s momentos?»
La astronomía, concluiremos de e s t a s p a l a b r a s del
d o c t o escritor, podrá señalar al h o m b r e y á la tierra un
l u g a r m u y p e q u e ñ o , i m p e r c e p t i b l e , en el m u n d o de la
c r e a c i ó n material; pero la m i s m a a s t r o n o m í a le s e ñ a l a un
que l u g a r i n m e n s o en el m u n d o de las ideas. N u e s t r a tier-
r a , m i r a d a desde el sol, no aparece sino c o m o un á t o m o
de arena q u e g i r a v e r t i g i n o s a m e n t e en el e s p a c i o ; el sol,
mirado desde otros soles ó estrellas, e s un p u n t o i m p e r c e p -
tible. L a s estrellas, soles i n m e n s o s , son otros s i s t e m a s
de p l a n e t a s m á s c o m p l i c a d o s y g r a n d i o s o s que el n u e s t r o ;
reunidas y relacionadas entre sí, f o r m a n g r u p o s , que v i s -
t o s desde otras estrellas, aparecen c o m o m a n c h a s de m a -
teria l u m i n o s a d e r r a m a d a c o m o al a z a r en l a s p r o f u n d i d a -
d e s del firmamento. M u n d o s i n n u m e r a b l e s se m u e v e n e n
el e s p a c i o ; y e s t o s m u n d o s no son, tal v e z , m á s que p r o -
d u c t o s y t r a s f o r m a c i o n e s de otros que h a c e t i e m p o incal-
c u l a b l e , han desaparecido y a del teatro de la c r e a c i ó n . L a
d u r a c i ó n de la v i d a en la tierra, con los m i l l o n e s de años q u e
h a c e que e m p e z ó , con l a s infinitas m a n i f e s t a c i o n e s que h a
tenido, con l a s m a r a v i l l a s p r o d i g i o s a s que h a ostentado, n o
e s m á s que un m o m e n t o , u n a pulsación apenas p e r c e p t i b l e
en la v i d a u n i v e r s a l , u n a ola ú ondulación en el rio i n m e n -
so q u e , partiendo d e s d e un t i e m p o indefinible, se extiende
p o r c a m p o s y h o r i z o n t e s v a s t í s i m o s , y corre á perderse en
un porvenir i n c a l c u l a b l e . A pesar de esto, la i n t e l i g e n c i a ,
a c o s t u m b r a d a á c o n s i d e r a r l a s m a r a v i l l a s de D i o s , se c o m -
p l a c e en la idea de q u e no h a y á t o m o de m a t e r i a en todo
este s i s t e m a i n m e n s o de c u e r p o s q u e se m u e v e n en el es-
p a c i o , ni m o v i m i e n t o m e c á n i c o ó vital, ni p e n s a m i e n t o en
a l m a h u m a n a , á u n en l a inconsciente del niño, q u e no es-
té p r e v i s t o , r e g u l a d o é intentado por u n a P r o v i d e n c i a i n e -
f a b l e , c o m o parte de un p l a n infinito en lo p a s a d o , eterno
e n lo p o r v e n i r .
P a r a D i o s no h a y g r a n d e ni pequeño; todo lo g o b i e r -
na, dispone y m i r a con i g u a l cuidado; pero atiende p r i n -
c i p a l m e n t e al a l m a del h o m b r e , criada á su i m á g e n y s e -
m e j a n z a , d e s t e l l o de su p o d e r , y objeto de su a m o r é i n e -
narrable m i s e r i c o r d i a . B e l l o e s el mundo, c o n sus c a m p o s
c u b i e r t o s de flores, con s u s m o n t e s y p r a d e r a s , con s u s
ríos, q u e d e r r a m a d o s p o r t o d a la tierra, á todo dan v i d a ,
g r a c i a y h e r m o s u r a , c o n la m u c h e d u m b r e i n n u m e r a b l e de
sus a s t r o s , q u e r e s p l a n d e c i e n d o p e r e n a l m e n t e en el c i e l o ,
lo e s c l a r e c e n y h e r m o s e a n c u a l blandones q u e i l u m i n a n
u n i n m e n s o f e s t í n ; pero m á s bello y m á s a d m i r a b l e e s el
c o r a z o n h u m a n o con el m u n d o de ideas, de a s p i r a c i o n e s
y deseos, q u e en él se r e v u e l v e . N o h a y d u d a que á v e c e s
salen de este c o r a z o n p e n s a m i e n t o s de m u e r t e , deseos
a b o m i n a b l e s , y un h á l i t o de perversidad que p a r e c e salido
de las p r o f u n d i d a d e s del infierno; pero en medio de sus fla-
quezas y desfallecimientos imponderables, en m e d i o d e
e s t a a t m ó s f e r a infernal q u e á v e c e s le rodea, y le e n v e n e -
n a y t r a s t o r n a l o s s e n t i d o s , el h o m b r e siente en su a l m a
influencias sobrenaturales, conoce que una mano invi-
sible le g u í a y e s f u e r z a , y cuando l e v a n t a su espíritu á
D i o s v e en É l un P a d r e a m o r o s o , y en su P r o v i d e n c i a ,
e n t r a ñ a s de d u l c í s i m a misericordia. F o r t a l e c i d a con l a
g r a c i a d i v i n a , n u e s t r a a l m a podrá ser tentada y c o m b a -
t i d a p o r l a s t r i b u l a c i o n e s , p e r o , si quiere, no v e n c i d a ;
l a s p e n a l i d a d e s de la v i d a podrán doblarnos, pero no q u e -
b r a r n o s ; la e n f e r m e d a d , podrá a g o s t a r n u e s t r o s c u e r p o s ,
pero la m u e r t e no será p a r a nosotros sino a n u n c i o de l a s
c o s a s q u e ni o j o v i ó , ni oido oyó, ni c a b e n en c o r a z o n
h u m a n o , l a s c u a l e s tiene D i o s p r e p a r a d a s á l o s e s c o g i -
d o s . E l h o m b r e , en fin, será todo lo pobre y m i s e r a b l e
que se quiera; sueño de s o m b r a (<mas ovap), c o m o d i j o P í n -
daro x , pero este sueño n o s r e v e l a u n a realidad m á s e s -
p l e n d o r o s a y m a g n í f i c a que t o d a s l a s que c o n t e m p l a m o s
con los o j o s c o r p o r a l e s . Y si, c o m o dice este s u b l i m e p o e t a ,
acertare á c a e r sobre él un rayo venido de lo alto, e n t o n c e s
brillará á sus o j o s u n a a u r o r a h e r m o s í s i m a , t o d a r e s p l a n -
d e c i e n t e de v i d a y de d e l i c i a s i n c o m p a r a b l e s . E s t a cla-
ridad s o b e r a n a h a d e s c e n d i d o en v e r d a d sobre el h o m b r e
m á s m a g n í f i c a a ú n q u e la q u e habia i m a g i n a d o la p o é -
tica a n t i g ü e d a d , y b a ñ a n d o y envistiendo y esplendo-
rando n u e s t r a a l m a , h a esclarecido t a m b i é n á l a s v e c e s el
c u e r p o c o m u n i c á n d o l e no sé q u e v i s l u m b r e s de g l o r i a q u e
le h a n d i v i n a m e n t e t r a n s f i g u r a d o y e m b e l l e c i d o . Enton-
c e s h a sido el h o m b r e el e s p e c t á c u l o m á s s u b l i m e y m a g -
nífico que se h a o f r e c i d o en el u n i v e r s o . E n t o n c e s h a bro-
tado de su c o r a z o n u n m u n d o de h a r m o n í a infinitamente
m á s bello q u e aquel concierto de los cielos, c o m o le l l a m a
Job, q u e v i b r a en l o s e s p a c i o s estelares. P o r q u e si D i o s
m o r a y v i v e y o s t e n t a l a s r i q u e z a s de su poder y de su
1 Pite. V I I I .
s a b i d u r í a en t o d a s p a r t e s , m a n i f i e s t a especialísimamente
c i o n que t i e n e sobre e l l a . S u palabra hinche, vivifica y
estas magnificencias en los deseos, en los pensamientos
hermosea la creación, cuadro en q u e el g r a n p i n t o r d e l
y e n l a s p u r a s e m o c i o n e s de l a s a l m a s a d o r n a d a s c o n l a
m u n d o , c o m o l l a m a á D i o s u n o de n u e s t r o s p o e t a s a n t i -
a u r e o l a de l a s a n t i d a d .
g u o s , al d e r r a m a r sobre la n a t u r a l e z a b e l l e z a s sin c u e n t o ,
Origen, fuente y causa primordial de estas grandezas y
d e j ó e s c u l p i d a s en e l l a c o n c a r a c t é r e s i m b o r r a b l e s el p o -
magnificencias, es la gracia de Cristo, alcanzada por sus
d e r , l a s a b i d u r í a , l a b o n d a d de la E s e n c i a creadora. E l
merecimientos infinitos y por l a virtud de su sacrificio ine-
o r d e n , la c o n s o n a n c i a , l a m ú s i c a t a n a c o r d a d a q u e h a c e n
f a b l e . P o r e s t o , al figurarnos con la imaginación á n u e s -
entre sí l a s c r i a t u r a s c o m o c u e r d a s e n el h a r p a del u n i v e r -
tro g l o b o m o v i é n d o s e en l a i n m e n s i d a d de l o s espacios,
so, n o s o n m á s que r e f l e j o d é b i l í s i m o de l a h a r m o n í a q u e
n o p o d e m o s m é n o s de c o n t e m p l a r l o e n r o j e c i d o p o r l a s a n -
r e i n a e n l a i n t e l i g e n c i a infinita. T o d o o b e d e c e á s u v o z ; É l
g r e de A q u e l q u e v i n o á este m u n d o á r e d i m i r y r e s c a t a r
e s el que c o n s u o m n i p o t e n c i a t r a s t o r n a l o s m o n t e s , q u i e n
nuestro abatido linaje, á remediar todas las enfermedades
m u e v e l a t i e r r a de su l u g a r y h a c e e s t a l l a r l a s c o l u m n a s d e
del alma, á b a ñ a r el m u n d o en u n o c é a n o d e m i s e r i c o r -
e l l a . C u a n d o le p l a c e , m a n d a al sol que no n a z c a , y á l a s e s -
dia. E s t e es el título de n o b l e z a d e la t i e r r a , este el t r a -
t r e l l a s q u e n o a l u m b r e n . S i É l d e s t r u y e r e , no h a y q u i e n
sunto de sus glorias y maravillas.
edifique; si d e t u v i e r e l a s a g u a s , t o d o se s e c a r á , y si l a s
enviare con demasiada abundancia, anegaráse toda la
tierra. E l es el que e n v í a el v i e n t o f r i ó d e l a b a n d a del
LA PROVIDENCIA PRESIDE EL MOVIMIENTO DE LOS ASTROS.
N o r t e sobre el e l e m e n t o d e l aire y a s e n t ó l a t i e r r a e n e l
l u g a r q u e a h o r a t i e n e , s o b r e n a d a . É l es el q u e r e c o j e y
A s í l o e n s e ñ a e f e c t i v a m e n t e l a I g l e s i a y lo m i s m o r e s u l t a
a t a l a s a g u a s en l a s n u b e s p a r a q u e n o c a i g a n de l l e n o
d e m i l p a s a j e s d e l a D i v i n a E s c r i t u r a , de l a d o c t r i n a de l o s
s o b r e l a tierra. É l es el que v i s t e y a d o r n a su t r o n o r e a l ,
S a n t o s P a d r e s y de l o s t e ó l o g o s d e t o d o s t i e m p o s . Esta
q u e es el c i e l o , y l o c u b r e c u a n d o q u i e r e c o n l a s n u b e s y
ha sido también la creencia del linaje h u m a n o en todos
c o n l a n i e b l a . É l p u s o t é r m i n o á l a s a g u a s de l a m a r , el
los siglos y en todos los lugares de la tierra, creencia ar-
c u a l d u r a r á m i e n t r a s en el m u n d o h u b i e r e l u z y t i n i e b l a s .
r a i g a d a e n la c o n c i e n c i a de l a h u m a n i d a d , d e l a c u a l n o
L a s c o l u m n a s del c i e l o t i e m b l a n de s u p r e s e n c i a y t r e m e n
podrán arrancarla j a m a s los sofismas d é l o s impíos y blas-
á c u a l q u i e r m u e s t r a de su i n d i g n a c i ó n . P o r s u v i r t u d y
f e m a d o r e s de D i o s , a l e n t a d o s p o r l a s c o n c u p i s c e n c i a s que
f o r t a l e z a s a l i e r o n l o s m a r e s de su l u g a r n a t u r a l y s e r e -
b r o t a n de c o n t i n u o d e nuestro corazon depravado.
c o g i e r o n en s u p r o p i o s e n o d e s p u e s de c u b i e r t a l a t i e r r a .
D i o s existe; los cielos pregonan su gloria; las estrellas S u e s p í r i t u a d o r n ó l o s cielos. É l l a n z ó l a s e s t r e l l a s cual
de la mañana callando y centelleando anuncian su g r a n - g r a n o s de p o l v o l u m i n o s o e n l a s i n m e n s i d a d e s del e s p a -
deza, su poder y majestad; la tierra, con su variado manto cio, y no es posible extender la vista por este
d e flores, y e r b a s , á r b o l e s y m i e s e s , r e c u e r d a s u d i v i n a h e r -
mosura; y la universalidad de las cosas criadas enaltece T e m p l o de claridad y hermosura
á p o r f í a l a D i v i n i d a d de s u A u t o r , i n f i n i t o e n l a v i r t u d , D e innumerables luces adornado;
e t e r n o e n l a d u r a c i ó n , s u p r e m o e n el s e ñ o r í o y jurisdic-
n o e s p o s i b l e c o n s i d e r a r p o r un i n s t a n t e
 E l gran concierto s u s p e n s a m i e n t o s , y entenebrecido su c o r a z o n i n s e n s a t o ,
D e aquestos resplandores eternales, p i é r d e n s e en un laberinto de m i l absurdos y c o n t r a d i c -
S u movimiento cierto, c i o n e s ; y por no a d m i t i r la intervención del divino poder
S u s pasos desiguales, en la c r e a c i ó n y c o n s e r v a c i ó n del universo, a d m i t e n e f e c -
Y en proporcion concorde tan iguales; t o s sin c a u s a , m o v i m i e n t o sin principio m o v e d o r , f u e r z a
L a luna cómo mueve y a c t i v i d a d sin a l g o donde radique o r i g i n a r i a m e n t e esta
L a plateada rueda, y va en pos de ella
f u e r z a , y orden y h a r m o n í a sin quien ordene, componga
L a l u z do el saber llueve,
y c o n s e r v e en este orden l a s c r i a t u r a s .
Y la graciosa estrella
D e amor le sigue reluciente y bella;
Y cómo otro camino
Lo d i c h o h a s t a a q u í nos p a r e c e responder b a s t a n t e m e n t e
Prosigue el sanguinoso Marte airado,
á las o b j e c i o n e s t o m a d a s del estudio de la n a t u r a l e z a , q u e
Y el Júpiter benino,
de bienes mil cercado, D r a p e r c o n s i d e r a c o m o conflictos entre la R e l i g i ó n y l a

Serena el cielo con su rayo amado;
Rodéase en la cumbre
Saturno, padre de los siglos de oro,
T r a s él la muchedumbre
D e l reluciente coro
S u l u z va repartiendo y su tesoro.
N o e s p o s i b l e fijar l o s o j o s ni el pensamiento
E n este gran trasunto
D o v i v e mejorado
L o que es, lo que será, lo que ha pasado,
s i n p e r c i b i r la h a r m o n í a inefable que v i b r a en la c r e a c i ó n ,
y el p e r f u m e de D i v i n i d a d que, al decir de un S a n t o P a -
dre, d e r r a m ó D i o s sabré la n a t u r a l e z a c o m o u n licor i n -
mortal. Los q u e no perciben e s t a divina h a r m o n í a , ni
s i e n t e n la s u a v i d a d de esta f r a g a n c i a , s o n v e r d a d e r a m e n -
te d e s g r a c i a d o s . N a d a n d o entre t a n t a s m a r a v i l l a s no t i e -
nen o j o s p a r a v e r l a s , ni oidos p a r a oir lo que c a l l a n d o
p r e d i c a n , ni c o r a z o n e s p a r a l e v a n t a r su espíritu al co-
n o c i m i e n t o del H a c e d o r , por el artificio a d m i r a b l e de s u s
c r i a t u r a s . F á l t a l e s el sentido.de D i o s , y d e s v a n e c i d o s en
c i e n c i a . C o n esto p u d i é r a m o s dar esta d i s c u s i ó n por ter-
m i n a d a . M a s no q u e r e m o s cerrarla sin m e n c i o n a r , a u n q u e
no sea sino de p a s o , un a r g u m e n t o g e n e r a l q u e h a venido
i n e s p e r a d a m e n t e á a p o y a r l a s e n s e ñ a n z a s a c e r c a de l a
c r e a c i ó n , diluvio, t o r r e de B a b e l , y otras q u e r e g i s t r a n l o s
p r i m e r o s c a p í t u l o s del G é n e s i s . N o s r e f e r i m o s á l o s l l a -
m a d o s textos cuneiformes.
L o s grandiosos descubrimientos hechos recientemente
e n a q u e l l o s sitios donde a n t i g u a m e n t e estuvieron a s e n t a -
d a s l a s f a m o s a s c i u d a d e s de N í n i v e , B a b i l o n i a , C a l a c h ,
S i p p a r a , E r e c h , L a r s a m y U r , l l e v a r á n á l a posteridad
r o d e a d o s de l u z i m p e r e c e d e r a los n o m b r e s de B o t t a , L a -
y a r d , R a w l i n s o n , O p p e r t , S m i t h , y otros s á b i o s i l u s t r e s .
E l tesoro de ciencia e n c o n t r a d o en l a s m a g n í f i c a s b i b l i o -
t e c a s q u e d e s p u e s de estar s e p u l t a d a s por e s p a c i o de m u -
c h o s s i g l o s h a n v u e l t o á a p a r e c e r de n u e v o , f r a n q u e á n d o -
n o s m i l l a r e s de libros escritos, no en papel ó p e r g a m i n o ,
sino en ladrillos, y escritos en una l e n g u a y c a r a c t é r e s de
todo p u n t o perdidos, es r e a l m e n t e i n c a l c u l a b l e , S e r í a l a r -
g o entrar en p o r m e n o r e s a c e r c a de e s t a r i q u e z a . A n u e s t r o
p r o p ó s i t o t o c a s o l a m e n t e recordar c ó m o entre m i l l a r e s de
i n s c r i p c i o n e s y ladrillos de tierra c o c i d a que contienen t o d a
s u e r t e de m e m o r i a s h i s t ó r i c a s y de o b r a s científicas ó l i t e -
d i l u v i o c o m o c a s t i g o de D i o s por los p e c a d o s de los h o m -
rarias, han a p a r e c i d o r e c i e n t e m e n t e l o s f r a g m e n t o s de un
b r e s , c i r c u n s t a n c i a q u e o m i t e la tradición asiría de B e r o -
p o e m a caldeo, á quien su d e s c u b r i d o r , Jorge S m i t h , con
so. M a s l a s tres r e l a c i o n e s hablan del episodio de l a s a v e s
b a s t a n t e p r o b a b i l i d a d , a t r i b u y e u n a a n c i a n i d a d de u n o s
e n v i a d a s p o r N o é f u e r a del arca, c o m o t a m b i é n del s a c r i -
dos m i l años a n t e s de J e s u c r i s t o , y q u e e s por c o n s i g u i e n -
ficio ofrecido á l a D i v i n i d a d , despues de haberse s a l v a d o
te anterior á la c o m p o s i c i o n del G é n e s i s de Moisés. E n él
de la i n u n d a c i ó n . L a l e y e n d a c u n e i f o r m e c o n t i e n e a d e m a s
h a l l a m o s la tradición caldea a c e r c a de la c r e a c i ó n del m u c h o s p o r m e n o r e s a c e r c a de la c o n s t r u c c i ó n y l a s d i -
m u n d o , así c o m o en los f r a g m e n t o s de B e r o s o l e e m o s l a m e n s i o n e s del a r c a , su a p r o v i s i o n a m i e n t o , la b e n d i c i ó n ,
t r a d i c i ó n asiría a c e r c a de e s t a m i s m a historia; l a s c u a l e s l a a l i a n z a , la p u e r t a del arca cerrada, con otras circuns-
t r a d i c i o n e s , c o m p a r á n d o l a s con el t e x t o s a g r a d o , o f r e c e n t a n c i a s que c o n f i r m a n á m a r a v i l l a la n a r r a c i ó n de M o i s é s .
u n a s e m e j a n z a m a r a v i l l o s a q u e i n d i c a un origen c o m ú n .
S e r í a l a r g o d e m o s t r a r c ó m o lo que dice el G é n e s i s so-
E f e c t i v a m e n t e , l a s tres r e p r e s e n t a n al m u n d o primitivo
b r e el paraíso terrestre, la m a l d i c i ó n p r o n u n c i a d a contra
c o m o una m a s a i n f o r m e , el c a o s , el a b i s m o , el a g u a , m a -
nuestros primeros padres, las generaciones antidiluvia-
teria primordial de donde s u r g e el m u n d o o r g a n i z a d o ; l a
n a s , la torre de B a b e l , la historia de A b r a h a m , y otros
s e p a r a c i ó n del cielo y de la t i e r r a , c o m o t a m b i é n de l o s
p u n t o s i g u a l m e n t e controvertidos p o r l a c i e n c i a i n c r é d u -
c o n t i n e n t e s y de los m a r e s ; el orden q u e p o c o á p o c o v a
l a , han hallado m a g n í f i c a ilustración en l o s t e x t o s c u n e i -
a p a r e c i e n d o en t o d a s l a s partes d e l u n i v e r s o ; la f o r m a c i o n
formes.
del sol, de la l u n a y de l a s e s t r e l l a s , y l a o r d e n a d a s u c e -
A l considerar la i n e s p e r a d a c o n f i r m a c i ó n de la v e r d a d
sión de los t i e m p o s d e b i d a á l o s m o v i m i e n t o s de los a s -
b í b l i c a h a l l a d a en l o s ladrillos de l a s bibliotecas de A s i r í a ,
tros; la p r o d u c c i ó n de los a n i m a l e s d i v i d i d o s en v a r i a s c l a -
vienen n a t u r a l m e n t e á la m e m o r i a a q u e l l a s p a l a b r a s de
ses, y por ú l t i m o , la c r e a c i ó n del h o m b r e , c o n s t i t u i d o por
C r i s t o en que respondiendo á la t u r b a de f a r i s e o s q u e n o
D i o s rey de la n a t u r a l e z a . L a c o r r e s p o n d e n c i a l l e g a h a s t a
s u f r í a n en p a c i e n c i a que l o s p u e b l o s le a c l a m a s e n p o r R e y ,
l a s p a l a b r a s . A s í , por e j e m p l o : el tehom h e b r á i c o (el abis-
q u e v e n i a en n o m b r e de D i o s á s a l v a r el m u n d o , les d i -
mo) corresponde al tihamat c a l d e o (el mar e n g e n d r a d o r de
j o : Y o os digo q u e si estos c a l l a n , l a s p i e d r a s h a b l a r á n
todo) y al Thavatth de B e r o s o (la d i o s a Naturaleza de l o s
(01 XíOot xExpáíov-ai). S í ; en medio del trastorno universal de
babilonios). M a s si tan s i g u l a r e s c o i n c i d e n c i a s señalan
l a s ideas que h o y a g i t a al m u n d o , cuando por una parte los
el origen c o m ú n de l a s tres t r a d i c i o n e s , sus diferencias
p u e b l o s s i g u e n a c l a m a n d o á J e s ú s por D i o s y h o m b r e v e r -
i n d i c a n que l a relación bíblica e s l a m á s p u r a de l a s tres,
d a d e r o , cuando l o s m o d e r n o s f a r i s e o s q u i s i e r a n a h o g a r
p u e s á .una m a j e s t a d s u b l i m e en l a s f o r m a s , j u n t a i n m a -
e s t a v o z , y cuando una ciencia de f a l s o n o m b r e p r e t e n d e
c u l a d a p u r e z a de doctrina, m i e n t r a s q u e l a s l e y e n d a s c a l -
h a b e r d e m o s t r a d o l a falsedad de las D i v i n a s Escrituras,
dea y a s i r í a están desfiguradas p o r e r r o r e s g r a v í s i m o s y
l a s piedras h a n h a b l a d o , p r o c l a m a n d o que la n a r r a c i ó n de
extrañas fábulas mitológicas.
M o i s é s , obra de i n s p i r a c i ó n divina, e s t á confirmada por l o s
I g u a l a n a l o g í a h a l l a m o s entre lo q u e del diluvio c u e n -
r a s t r o s que han quedado en los m o n u m e n t o s m á s a n t i g u o s
t a n B e r o s o y el p o e m a de I z d u b a r d , y l a n a r r a c i ó n b í b l i -
del m u n d o .
c a . C o n v i e n e n el texto caldeo y la B i b l i a en c o n s i d e r a r a l

C A P Í T U L O
•que a d v e r t i m o s entre l a r e a l i d a d de l o s acontecimientos
q u e v e m o s y su i n t e r p r e t a c i ó n h i s t ó r i c a , d e m u e s t r a h a s t a
l a e v i d e n c i a que p a r a saber la verdadera historia huma-
na es f u e r z a a g u a r d a r el dia g r a n d e de l a s r e v e l a c i o n e s
XVII.
d i v i n a s en q u e , c o m o d i c e l a S a g r a d a E s c r i t u r a , s e con-
d e n s a r á n l o s t i e m p o s de t o d a s l a s c o s a s .

A s í , l a p r u e b a y el a r g u m e n t o t o m a d o d e la historia,
OBJECIONES HISTÓRICAS. a u n q u e de algún valor, pocas veces es decisivo y conclu-
yele. M a s c o m o l o s e n e m i g o s de l a fe no c e s a n de a c u -
d i r á este a r s e n a l p a r a guerrear c o n t r a e l l a , será bien
A h i s t o r i a , d i c e C e r v a n t e s r e p i t i e n d o u n a f r a s e de
•descender á este t e r r e n o p a r a d e s h a c e r c o n l a l u z de l a
C i c e r ó n , es m a d r e d e l a v e r d a d , é m u l a del t i e m -
v e r d a d l o s f a n t a s m a s de l o s h e c h o s que p r e s e n t a n c o m o
p o , d e p ó s i t o de l a s a c c i o n e s , t e s t i g o de l o p a s a d o ,
c a u s a s , e f e c t o s ó m a n i f e s t a c i o n e s de l o s c o n f l i c t o s entre
e j e m b l o y a v i s o de l o p r e s e n t e , y a d v e r t e n c i a de
la Religión y la ciencia.
lo porvenir. A s í es, en efecto, cuando la historia es v e r -
L a p r i m e r a objecion, la m á s c o m ú n , y la que se tiene
d a d e r a . S i es f a l s a , si no r e f i e r e l o s h e c h o s t a l e s c o m o p a -
p o r i n c o n t e s t a b l e p o r c u a n t o s d e f i e n d e n la n a t u r a l o p o s i -
s a r o n , si no r e t r a t a c o n s u p r o p i a fisonomía y c o l o r i d o l o s
c i o n entre l a c i e n c i a y l a f e , c o n s i d e r a d a s e n s u d e s a r r o l l o
personajes que intervinieron en e l l o s , sino c o n el que
h i s t ó r i c o , e s el T r i b u n a l d e la I n q u i s i c i ó n . L a s o m b r a del
l e s p r e s t a n las p r e o c u p a c i o n e s del e s c r i t o r , si t u e r c e l a s
t e r r i b l e T r i b u n a l es, s e g ú n m u c h o s , la m a n c h a m á s n e g r a
s e c r e t a s i n t e n c i o n e s de l o s h o m b r e s , y no p r o c u r a e s t u -
q u e a f e a el c u e r p o de l a I g l e s i a , el oprobio del l i n a j e h u -
diar y p o n e r d e m a n i f i e s t o l o s a l t í s i m o s s e c r e t o s de D i o s
m a n o , y l a c a l a m i d a d y el e n e m i g o m á s f e r o z que h a t e -
escondidos en el fondo de l o s acontecimientos, y que
n i d o l a c i e n c i a . A l d e c i r de e l l o s , e s t a i n s t i t u c i ó n m a t ó l a
s e r e a l i z a n e n el a g i t a d o r e v o l v e r de l o s t i e m p o s y e n el
l i b e r t a d del p e n s a m i e n t o , p e r s i g u i ó c r u e l í s i m a m e n t e á l o s
c h o q u e e s p a n t o s o de l a s p a s i o n e s h u m a n a s , la h i s t o r i a , en
h o m b r e s c i e n t í f i c o s q u e se l a n z a r o n f u e r a del e s t r e c h o
l u g a r de l u z d e r r a m a t i n i e b l a s , y e n v e z de e n s e ñ a r á l o s
c í r c u l o de l a s f ó r m u l a s r e c i b i d a s g e n e r a l m e n t e , a m e d r e n t ó
hombres, los pervierte y desmoraliza y conduce á sende-
con sus persecuciones y procedimientos á los espíritus
r o s de p e r d i c i ó n . P o r d e s g r a c i a , de no p o c a s que p a s a n por
m á s gallardos, y derramó espesas tinieblas en aquellos
h i s t o r i a s , se p u e d e d e c i r q u e l a r e l a c i ó n de l o s a c o n t e c i -
horizontes que debían ser iluminados por los esplendores
mientos h u m a n o s tal c o m o en ellas consta, m á s se acer-
de l a s a b i d u r í a ; l o s s i g l o s q u e ejerció su autoridad é in-
c a á l a f á b u l a que á l a h i s t o r i a v e r d a d e r a . E n l a m a y o r
fluencia este T r i b u n a l , h a y que c o n t a r l o s por c o n s i g u i e n t e
parte de sus páginas no hallamos ordinariamente más
e n t r e l o s m á s a c i a g o s p a r a l a h i s t o r i a de l a c u l t u r a h u m a n a .
q u e errores, p r e o c u p a c i o n e s y f a l s e d a d e s . H a y e s c r i t o r e s
en cuyos libros la verdad m i s m a seduce y engaña. Todo E s t a s a c u s a c i o n e s y q u e r e l l a s c o n t r a el T r i b u n a l de l a

l e s s i r v e p a r a s u s fines, p a r a s e d u c i r á l o s i n c a u t o s y l l e - fe, h a n sido mil veces contestadas. Pero como los enemi-

v a r l a s c o s a s al c a m i n o d e s u s b a j o s y r u i n e s i n t e n t o s . L o g o s d e l a v e r d a d no s e c a n s a n d e r e p e t i r l a s en libros, fo-

que pasa ante nuestros ojos, y la extraña discrepancia l l e t o s y p a p e l e s p e r i ó d i c o s , t a m p o c o n o s h e m o s de c a n s a r

en c o n t e s t a r l a s á fin de q u e se h a g a p a s o , y triunfe la
E n cuanto al principio en que se a p o y a b a el e s t a b l e c i -
verdad, y deshaga con los rayos de su l u z las tinieblas-
m i e n t o de la I n q u i s i c i ó n , y q u e es la b a s e de t o d a s l a s
q u e quieren o s c u r e c e r l a y m a t a r l a .
a c u s a c i o n e s que se h a c e n contra ella, no es p o s i b l e n e g a r -
L a I n q u i s i c i ó n f u é o b r a de l a I g l e s i a , entendiéndose a q u í
lo ó ponerlo en duda. E s cierto q u e la fe no se impone
por I g l e s i a , dice un d o c t o e s c r i t o r español, «los P a p a s , C o n -
p o r la v i o l e n c i a ; m a s ¿puede p e r m i t i r s e que las b a s e s
cilios, O b i s p o s , t e ó l o g o s , c a n o n i s t a s , soberanos, tribunales-
f u n d a m e n t a l e s de t o d a s o c i e d a d , de toda l e y y de t o d a m o -
s e c u l a r e s , c o n f e s o r e s y s e g l a r e s , pues que todos ellos h a n
r a l , c o m o son l a s v e r d a d e s religiosas, sean n e g a d a s y con-
c o n t r i b u i d o , a u n q u e c o n d i f e r e n t e i n f l u j o , en su erección
m o v i d a s i m p u n e m e n t e ? ¿No m e r e c e c a s t i g o el que es-
y p e r m a n e n c i a por seis s i g l o s . » E l fin q u e t u v o présente-
p a r c e p r i n c i p i o s s u b v e r s i v o s , quien atiza el f u e g o de la
l a I g l e s i a en su e s t a b l e c i m i e n t o , f u é velar por l a i n t e g r i -
r e b e l i ó n , quien p e r t u r b a l a sociedad y la e n v e n e n a con
dad de l a f e , p e r s e g u i r á l o s h e r e j e s , apóstatas y c o r r u p t o -
p e r v e r s a s doctrinas? S i al hacer esto dice q u e lo h a c e obe-
r e s del d o g m a , e n e m i g o s y p e r t u r b a d o r e s de l a sociedad
d e c i e n d o á los d i c t á m e n e s de su c o n c i e n c i a , ¿es b u e n o , e s
c i v i l , tal c o m o e s t a b a c o n s t i t u i d a , arrancando del c a m p o
c o n v e n i e n t e , ó no e s m á s bien a l t a m e n t e c u l p a b l e , el c o n -
de la v e r d a d la c i z a ñ a de l o s errores, rebeliones y d i s c o r -
sentir q u e siguiendo su erróneo c o n v e n c i m i e n t o , t r a s t o r -
d i a s , origen de todo m a l en e s t a y en l a otra v i d a . S i e n d o
n e el orden y el bienestar social? ¿ H a y que d e j a r suelto al
e s t a institución e s e n c i a l m e n t e r e l i g i o s a , e n t r a b a de lleno
l o c o y d e s v a r i a d o , ó m á s bien s u j e t a r l o con la fuerza? L a
e n el orden s o b r e n a t u r a l en q u e v i v e la I g l e s i a ; m a s c o m o
f e e s el bien s u p r e m o del h o m b r e en esta v i d a ; quien l a
h a b i a de ejercer su j u r i s d i c c i ó n por medio de h o m b r e s , y
p i e r d a , pierde el tesoro m á s grande que puede p o s e e r , el
c o r r e g i r y c a s t i g a r los e x t r a v í o s de aquellos q u e á la v e z
p r i n c i p i o de su felicidad t e m p o r a l y perdurable; quien a t e n -
q u e m i e m b r o s y s ú b d i t o s de l a Iglesia, eran también
t a c o n t r a ella, quien p ú b l i c a m e n t e la i n s u l t a ó d e s a c a t a ,
m i e m b r o s de la s o c i e d a d c i v i l , h u b o de revestirse de f o r -
q u i e n no contento con haberla él m i s m o perdido p r i v a á
m a s y atributos e x t r í n s e c o s , v i s i b l e s y civiles, e n c a m i n a -
o t r o s de bien tan g r a n d e , robándoles la j o y a m á s p r e c i a -
d o s á l a m á s pronta, s e g u r a y eficaz p e r s e c u c i ó n de a q u e -
d a del a l m a , y d e s t r u y e n d o el l a z o m á s h e r m o s o q u e u n e
l l o s errores y e x t r a v í o s . P a r a esto entabló l a f o r m a de s u s
á los h o m b r e s entre sí, c o m e t e un c r i m e n que la autoridad
j u i c i o s , en los c u a l e s , si h u b o a l g u n a f a l t a , f u é debida á
e n c a r g a d a de g u a r d a r esta f e , puede y debe c a s t i g a r c o n
c a u s a s m e r a m e n t e a c c i d e n t a l e s y transitorias. E n c u a n -
i g u a l energía, por lo m é n o s , que la a u t o r i d a d civil c a s t i g a
to á l a s personas á q u i e n e s f u é e n c o m e n d a d o el e j e r c i c i o
d e l i t o s s e m e j a n t e s . A s í lo entendió la I g l e s i a , y esto h i z o
y a p l i c a c i ó n de s u s l e y e s , f u e r o n de lo m e j o r que t e n i a
la I n q u i s i c i ó n , reprimir la heregía, inquirir y p e s q u i s a r á
en aquel t i e m p o la c r i s t i a n d a d , p u e s c o m o dice el g r a v e
l o s que pretendían alterar ó c o r r o m p e r la f e , a t a j a r el m a l
historiador P . J u a n de M a r i a n a , «para este oficio se b u s -
c u a n d o era t o d a v í a r e m e d i a b l e , a p a g a r la c h i s p a q u e a m e -
c a b a n personas m a d u r a s e n l a edad, m u y enteras y m u y
n a z a b a v a s t o i n c e n d i o , cortar el m i e m b r o podrido a n t e s
santas.»
q u e g a n g r e n a s e todo el cuerpo s o c i a l .
S e r í a prolijo d e m o s t r a r c a d a u n a de estas a s e r c i o n e s T.
L a a t r o z crueldad q u e tanto le e c h a n en cara l o s e n e -
i Q u i e n desee v e r esa d e m o s t r a c i ó n p u e d e a c u d i r a l l i b r o La Inquisición publicado- m i g o s de la I n q u i s i c i ó n , quedaría r e d u c i d a á bien e s c a s a s
por D . Juan Manuel Orti y L a r a , c a t e d r á t i c o de m e t a f í s i c a en l a U n i v e r s i d a d c e n t r a l .
p r o p o r c i o n e s , ó m e j o r d i c h o , á la nada, si estos e s t u d i a -
 m o d e r n o s (no t o d o s l o s que lo m e r e c í a n ) , o b r a s de a u t o -
s e n d e s a p a s i o n a d a m e n t e su h i s t o r i a , su m a n e r a de e n j u i -
res h e r e j e s ó de s o s p e c h o s a d o c t r i n a , de n i g r o m a n c i a y
c i a m i e n t o y s u a c c i ó n é i n f l u e n c i a en el m u n d o , n o á l a
h e c h i c e r í a , de m í s t i c a , e s c r i t a s por l o s alumbrados y quie-
l u z de s u s p r e o c u p a c i o n e s , sino á l a de l o s u s o s , c o s t u m -
tistas, y o t r a s p o r el e s t i l o . D e l i b r o s de c i e n c i a s y de filo-
b r e s , h e c h o s y l e y e s c o n t e m p o r á n e a s . « L a I n q u i s i c i ó n de.
s o f í a , a p e n a s h a l l a m o s r a s t r o e n l o s Indices expurgato-
E s p a ñ a , d i c e u n t e s t i g o m a y o r de e x c e p c i ó n , casi e r a b e -
rios. P o r l o q u e h a c e al t e a t r o , en el e s p a c i o de m á s de 90
nigna y filantrópica c o m p a r a d a c o n lo que en a q u e l l a e d a d
a ñ o s s ó l o e n c o n t r a m o s p r o h i b i d o s p o r la I n q u i s i c i ó n d e
d u r í s i m a h a c í a n t r i b u n a l e s y g o b i e r n o s y p u e b l o s e n otras,
1 2 á 1 5 f a r s a s ó c o m e d i a s , q u e es d e c i r , m é n o s d e l a m i -
regiones. T o d o s los moros, judíos y herejes castigados ó
tad de las que desde 1 8 1 7 hasta 1832 fueron prohibidas
q u e m a d o s en E s p a ñ a p o r l a I n q u i s i c i ó n d u r a n t e t r e s c i e n -
en la culta, liberal y protestante Inglaterra, según resulta
t o s a ñ o s , n o i g u a l a n en n ú m e r o , p o r c o n f e s i o n de S c h a c k ,
de l a s e r u d i t a s i n v e s t i g a c i o n e s d e u n literato e m i n e n t e ,
á sólo l a s i n f e l i c e s b r u j a s q u e m a d a s e n A l e m a n i a nada
el m á s p r o f u n d o c o n o c e d o r de n u e s t r o t e a t r o a n t i g u o , y á
m á s que e n el s i g l o x v n . E n F r a n c i a , sin c o n t a r l o s h o r -
quien debemos esta noticia J.

r o r e s de l a s g u e r r a s c i v i l e s , sólo en la e s p a n t o s a n o c h e
A c e r c a de l a s p e r s o n a s n o h a y sino r e c o r r e r m u y á l a
de S a n B a r t o l o m é h u b o m á s v í c t i m a s del f a n a t i s m o r e l i -
l i g e r a l o s n o m b r e s de l o s p r o c e s a d o s p o r l a I n q u i s i c i ó n ,
g i o s o , que l a s q u e h i z o el S a n t o O f i c i o d e s d e su funda-
p a r a c o n v e n c e r s e de que el d e c i r que este T r i b u n a l p e r s e -
c i ó n h a s t a su c a i d a . D e I n g l a t e r r a no h a y q u e hablar,,
g u í a el p e n s a m i e n t o y la c i e n c i a , es r i d i c u l a vulgaridad.
pueblo entonces m á s b á r b a r o y f e r o z que el c e n t r o y el
L a s víctimas de l a I n q u i s i c i ó n p u e d e n d i s t r i b u i r s e entre
M e d i o d í a del c o n t i n e n t e e u r o p e o , d e r r a m a b a l a s a n g r e á
judaizantes, moriscos, protestantes, nigromantes, alum-
torrentes I.» R e s p e c t o á esta última nación, añadiremos á
brados, confesores solicitantes y procesados por causas
l o que d i c e D . J u a n V a l e r a q u e , p o r c o n f e s i o n de l o s m i s -
p o l í t i c a s . E n t r e e l l o s n o h a l l a m o s n i n g ú n s á b i o ni s i q u i e -
m o s i n g l e s e s , su c ó d i g o p e n a l e n l o s s i g l o s x v i y x v n y
r a de s e g u n d o o r d e n , n i n g ú n e s c r i t o r i n s i g n e , n i n g ú n o r a -
p a r t e del XVIII es el o p r o b i o d e l g é n e r o h u m a n o .
d o r , t e ó l o g o , filósofo ó m o r a l i s t a m e d i a n o ; t o d o s s o n g e n -
L o de q u e l a I n q u i s i c i ó n s e e n s a ñ ó p r i n c i p a l m e n t e c o n
te o s c u r a , de p o c a s l e t r a s é i n g e n i o . L o s ú n i c o s h o m b r e s d e
l o s h o m b r e s c i e n t í f i c o s , sólo p u e d e d e c i r l o q u i e n no h a y a
v a l e r que o c u r r e n al h o j e a r l a s p á g i n a s de l a h i s t o r i a i n -
siquiera atravesado los umbrales de la historia. Por lo
q u i s i t o r i a l , s o n el A r z o b i s p o C a r r a n z a , el m a e s t r o F r . L u i s
q u e t o c a á E s p a ñ a , d o n d e al d e c i r de m u c h o s a n d a b a m á s
de L e ó n , F r a n c i s c o S á n c h e z de l a s B r o z a s y a l g u n o s p o -
v i v o q u e e n n i n g u n a o t r a p a r t e el f u e g o de l a s hogueras
c o s m á s . P r e s c i n d i e n d o de l a s p a s i o n e s y m i s e r i a s h u m a -
d e l S a n t o O f i c i o , b a s t a a b r i r l o s Indices expurgatorios, esos
n a s q u e s e m e z c l a r o n e n a l g u n o s de estos p r o c e s o s , y de
Indices tan citados por los que ni s i q u i e r a l o s h a n v i s t o
l o s c u a l e s n o c a b e la m e n o r c u l p a á l a Inquisición, dire-
por el f o r r o , p a r a leer e n e l l o s l a r e s p u e s t a m á s v i c t o r i o s a
m o s con el j o v e n y a v e n t a j a d o e s c r i t o r D . M a r c e l i n o M e -
á t a l e s c a l u m n i a s . E n e l l o s n o a p a r e c e n i n g u n o de los
n e n d e z P e l a y o 2 , q u e «si l a I n q u i s i c i ó n p e r s i g u i ó á C a r r a n -
n o m b r e s que h a n d e j a d o h u e l l a en la h i s t o r i a d e l a s c i e n -
1 Nuestro amigo D. Manuel Cañete.
cias. Allí v e m o s prohibidos libros obscenos antiguos 6
2 V é a s e l a h o j a l i t e r a r i a d e l p e r i ó d i c o La España del s á b a d o 1 9 de M a r z o de 1877.
L o s a r t í c u l o s p u b l i c a d o s en La España f u e r o n r e u n i d o s p o r su a u t o r en el p r e c i o s o é i n -
i D i s c u r s o del E x c m o . S r . D . J u a n V a l e r a , c o n t e s t a n d o a l d e l E x c m o . S r . D . G a s p a r
t e r e s a n t í s i m o l i b r o La Ciencia española
N u n e z de A r c e , en l a A c a d e m i a de l a L e n g u a , p á g . 6 9 .
z a , f u é por h a b e r e n s e ñ a d o doctrina de sabor l u t e r a n o , y
el d u r a r tanto s u p r o c e s o se debió á la c a l i d a d del reo, q u e
e r a n a d a m é n o s que A r z o b i s p o de T o l e d o , teólogo i n s i g -
n e a d e m a s , y p o r contera blanco de los tiros de un p a r t i -
d o . L o de F r . L u i s de L e ó n f u é n e g o c i o m u y hondo y p e -
l i a g u d o . S u s a c u s a d o r e s eran h o m b r e s de no v u l g a r i n g e -
n i o , y por eso d u r ó t a n t o la c a u s a ; m a s ni B a r t o l o m é de
M e d i n a ni L e ó n de C a s t r o pudieron i m p e d i r que se r e c o -
n o c i e s e la i n o c e n c i a del p r o c e s a d o . L o del B r ó c e n s e f u é
c u e s t i ó n de e s c u e l a s o l i c i t a d a por l o s a r i s t o t é l i c o s s a l -
m a n t i n o s . L a I n q u i s i c i ó n le l l a m ó á su T r i b u n a l tres v e -
c e s , pero no le i m p u s o c a s t i g o a l g u n o ; finalmente, en c u a n -
t o á los d e m á s a c u s a d o s , si los c o n d e n ó y c a s t i g ó , no l o s
c a s t i g ó por s á b i o s , sino por h e r e j e s , ó por e n s e ñ a r d o c -
t r i n a s o s p e c h o s a c o n t r a la fe.»
N o q u e r e m o s con esto e x i m i r de t o d a c u l p a á a q u e l
T r i b u n a l , ó m e j o r á a l g u n o s h o m b r e s q u e en tal ó c u a l
é p o c a lo f o r m a r o n ; sin d u d a a l g u n a t e n i a p e l i g r o s su
m a n e r a de e n j u i c i a r , y en o c a s i o n e s p a r e c e haber sido e x -
c e s i v o su rigor ó h a b e r a b u s a d o de su p o d e r p a r a c o s a s e n
q u e no t e n i a q u e v e r la religión ó l a d e f e n s a de la fe
p u e s t a á su c u i d a d o . A l fin h o m b r e s eran los que c o m p o -
n í a n el T r i b u n a l , s u j e t o s al error, c a p a c e s de p a s i o n e s y
a c c e s i b l e s al e n g a ñ o y al s o b o r n o . P e r o quien considere
la h i s t o r i a del S a n t o Oficio i m p a r c i a l m e n t e y c o m o d e b e n
c o n s i d e r a r s e l o s g r a n d e s h e c h o s h i s t ó r i c o s , en su c o n j u n -
to y dentro del c u a d r o g e n e r a l de los s i g l o s en q u e e x i s -
t i e r o n , le h a l l a r á , sin duda, l e g í t i m o en su f u n d a c i ó n , san-
to en su fin, e q u i t a t i v o en sus p r o c e d i m i e n t o s , j u s t o en
s u s f a l l o s , h u m a n o en s u s c a s t i g o s y s a l u d a b l e en sus
e f e c t o s . V e l a n d o por la p u r e z a é integridad de la f e , m a n -
t u v o l o s c o r a z o n e s de l o s fieles d u l c e m e n t e e n l a z a d o s c o n
l o s v í n c u l o s de u n a m i s m a religión, y p r e s e r v a n d o l o s e n -
t e n d i m i e n t o s de f a l s a s y d e s v a r i a d a s d o c t r i n a s d e f e n d i ó
i n c ó l u m e s los d e r e c h o s de la c i e n c i a . P o r lo q u e t o c a á
E s p a ñ a , débese á la I n q u i s i c i ó n el que entre l o s i n g e n i o s
que aquí florecieron, q u e f u e r o n sin d u d a a l g u n a l o s m a -
y o r e s y m á s a v e n t a j a d o s de aquel t i e m p o , t a n atrevidos a l -
g u n o s de ellos y de espíritu tan g a l l a r d o y g e n e r o s o en
s u s e s p e c u l a c i o n e s , no hubiese n i n g u n o q u e s a l v a n d o to-
d o s los lindes y a t r e p e l l a n d o todos los r e s p e t o s , h a y a t a -
l a d o el c a m p o y d e v a s t a d o l o s d o m i n i o s de la sabiduría.
A l r e d e d o r del h e c h o histórico de la I n q u i s i c i ó n p u e -
d e n a g r u p a r s e a l g u n o s otros que c o n t i n u a m e n t e están t r a -
y e n d o al terreno de la discusión los e n e m i g o s de l a I g l e -
sia, h a c i e n d o de ellos a r m a poderosa p a r a i m p u g n a r la
t r a b a z ó n a d m i r a b l e que ella s i e m p r e h a p r o c u r a d o estable-
c e r entre la c i e n c i a y la fe.
E l p r i m e r o e s el f a m o s í s i m o p r o c e s o de G a l i l e o . Dos
s i g l o s y m e d i o h a c e que se entabló y j u z g ó su c a u s a en
el T r i b u n a l de la I n q u i s i c i ó n r o m a n a , y d e s d e aquel tiem-
p o no h a cesado de ser objeto de v i v a y l a s m á s v e c e s
a p a s i o n a d a discusión, h a s t a el p u n t o de que con los libros
q u e de una y otra parte se han escrito, p u d i e r a f o r m a r s e
u n a r a z o n a b l e librería. C a b a l m e n t e h a c e p o c o h a p u b l i -
c a d o l a s p i e z a s del célebre p r o c e s o el docto escritor E n -
r i q u e L ' E p i n o i s , y con estas p i e z a s en la m a n o v a m o s á
d e c i r a l g u n a s , a u n q u e b r e v e s p a l a b r a s , a c e r c a de tan m a -
noseado a s u n t o , c o n c r e t á n d o n o s á la parte científica, p u e s
s e r í a l a r g o el t e j e r t o d a la historia de la c a u s a .
L a dificultad r e d u c i d a á sus t é r m i n o s m á s sencillos, e s
l a s i g u i e n t e : E l m i é r c o l e s 24 de F e b r e r o de 1 6 1 6 , h a b i e n -
d o sido p r e s e n t a d a s á la c e n s u r a del S a n t o Oficio dos p r o -
p o s i c i o n e s e n s e ñ a d a s por G a l i l e o , en l a s c u a l e s se afir-
m a b a : i . ° , que el sol es el centro del mundo, y por consi-
guiente está inmóvil con movimiento local, y 2. 0 , q u e la tierra
no es el centro del mundo, ni está inmóvil, sino que se mueve
toda por sí misma y aun con movimiento diurno, aquel T r i b u -
nal dió su c e n s u r a u n á n i m e , diciendo: i . ° , que la p r i m e r a
p r o p o s i c i o n era necia y a b s u r d a en filosofía y f o r m a l m e n -
te herética, por c o n t r a d e c i r e x p r e s a m e n t e en m u c h o s lu-
g a r e s á la S a g r a d a E s c r i t u r a , t o m a d o s s e g ú n la propie-
dad de l a s p a l a b r a s y s e g ú n la interpretación y c o m ú n
sentir de los S a n t o s P a d r e s y doctores teólogos; y 2. 0 , q u e
á la s e g u n d a c o r r e s p o n d í a i g u a l c e n s u r a en filosofía, y q u e
en lo t o c a n t e á la v e r d a d t e o l ó g i c a , era, por lo m é n o s ,
errónea en la f e . E l v i e r n e s 26, l l a m a d o G a l i l e o en p r e -
sencia del C a r d e n a l B e l a r m i n o , éste le advirtió de la c e n -
s u r a de sus d o c t r i n a s , m a n d á n d o l e en n o m b r e del S u m o
P o n t í f i c e y de la C o n g r e g a c i ó n del S a n t o Oficio, que a b a n -
d o n a n d o t a l e s o p i n i o n e s no f u e s e osado de enseñarlas en
adelante de p a l a b r a ni por escrito, á c u y a o r d e n G a l i l e o
se sometió p r o m e t i e n d o obedecer. D o s años adelante, en 5
de M a r z o de 1 5 1 8 , la C o n g r e g a c i ó n del I n d i c e c o n d e n a -
b a c o m o c o n t r a r i a á l a s D i v i n a s E s c r i t u r a s la opinion de
l a m o v i l i d a d de la t i e r r a y de la i n m o v i l i d a d del sol,
s u s p e n d í a h a s t a n u e v a corrección los libros de N i c o l á s
C o p é r n i c o y D i e g o de S t u ñ i g a , y l a s d e m á s obras donde
se enseñase tal d o c t r i n a . E s t e e s el r e s ú m e n de los d o c u -
m e n t o s oficiales m á s i m p o r t a n t e s de la c a u s a de Galileo,
s e g ú n c o n s t a n en el p r o c e s o folio 3 7 7 v . ° , 3 7 8 v . ° y 380 v . °
y p á g s . 3 9 , 40 y 4 2 de la edición de L ' E p i n o i s . E s t o su-
p u e s t o , se p r e g u n t a : ¿ c ó m o vino á darse esta sentencia?
¿ C u á l es su autoridad? ¿Qué puede resultar de ella c o n t r a
la infalibilidad d o c t r i n a l de la S a n t a Sede? ¿ E n qué se o p u -
so á los d e r e c h o s , a d e l a n t o s y conquistas de l a ciencia?
D e s d e l u e g o a p a r e c e e x t r a ñ o q u e h a b i e n d o el sistema
del m o v i m i e n t o diurno de la tierra sido enseñado desde
el año 1 4 3 5 por el C a r d e n a l N i c o l á s de C u s a , por C o p é r -
nico en su libro De revolutionibus orbium ccelestium, publica-
do en N u r e m b e r g en 1 5 4 3 , y dedicado al P a p a P a u l o I I I ,
p o r a l g u n a s e s c u e l a s i t a l i a n a s y á u n en p r e s e n c i a de C l e -
m e n t e V I I , sin p r o m o v e r r e c l a m a c i ó n ni c e n s u r a de n i n -
g u n a e s p e c i e , se l e v a n t a s e n t a l e s c l a m o r e s al ser enseñado
p o r G a l i l e o , q u e se c r e y e s e n e c e s a r i a la intervención de la
autoridad e c l e s i á s t i c a . A l g ú n elemento extraño hubo de
m e z c l a r s e sin d u d a a l g u n a en l a c o n t i e n d a . ¿Pudo ser l a
s o s p e c h o s a h e t e r o d o x i a del autor q u e con sus d o c t r i n a s
a s t r o n ó m i c a s quisiese a p o y a r a l g u n a d o c t r i n a c o n t r a r i a a l
d o g m a católico? N o ; p u e s G a l i l e o f u é s i e m p r e h i j o s u m i -
so de la I g l e s i a , y en s u s d i c h o s n a d a h a y que se a p a r t e
del c o m ú n sentir de l o s teólogos á u n en l a cuestión g r a -
v í s i m a que se a g i t a b a en el fondo de a q u e l l a d i s c u s i ó n , e s
á s a b e r , la m a n e r a de interpretar l o s t e x t o s de l a s S a g r a -
d a s E s c r i t u r a s r e l a t i v o s á l a s v e r d a d e s científicas. ¿Sería
tal v e z l a p r e t e n s i ó n de h a c e r p a s a r por tésis y v e r d a d
a s e n t a d a , lo que no era m á s que hipótesis m á s ó m é n o s
probable? T a m p o c o ; p u e s c o m o t é s i s lo h a b i a d e f e n d i d o
C o p é r n i c o y otros, y nadie les h a b i a ido á la m a n o . E l
daño de G a l i l e o e s t u v o en que, y a f u e s e i m p r u d e n c i a de
y su p a r t e , y a pérfida m a n i o b r a de s u s a d v e r s a r i o s , la d i s -
c u s i ó n q u e no hubo de salir j a m a s del terreno científico,
p a s ó al t e o l ó g i c o y e x e g é t i c o ; salieron á d i s c u s i ó n t e x t o s
de l a s d i v i n a s E s c r i t u r a s , y l o s adversarios de G a l i l e o se
a p r o v e c h a r o n del a b u s o que h a c í a de ellos; y c o m o p o r
otra p a r t e , l a s p r u e b a s que p r e s e n t a b a de su s i s t e m a d i s -
t a b a n m u c h o de ser e f i c a c e s y c o n c l u y e n t e s , la b r i o s a y
t r i u n f a n t e e s c u e l a de los p e r i p a t é t i c o s , q u e v e i a que con
el s i s t e m a de G a l i l e o se p i s o t e a b a t o d a la filosofía de A r i s -
tóteles, c o m o a l g u n o de ellos d e c i a , c o n s i g u i ó l l e v a r la
c u e s t i ó n al T r i b u n a l del S a n t o Oficio; el c u a l , d e s p u e s de
l a r g o e x á m e n , prohibió l a s doctrinas de G a l i l e o , y c o n d e n ó
á su autor á desdecirse de ellas y á no e n s e ñ a r l a s en a d e -
l a n t e . H a y a u t o r e s q u e quieren defender ó e x c u s a r l a d o c -
trina del T r i b u n a l . O t r o s creen que y a q u e la p o r f í a h a b i a
l l e g a d o al e x t r e m o de tener que intervenir en e l l a la auto-
ridad e c l e s i á s t i c a , e s t a h a b i a de t e m p l a r su r i g o r , ceñir-
se á la parte de e x e g é s i s que entraba en la d i s c u s i ó n y no
p r o p a s a r s e á declarar n é c i a y d i s p a r a t a d a la d o c t r i n a del
m o v i m i e n t o de la tierra. D e todos m o d o s q u e d a en s a l v o
l a autoridad del R o m a n o P o n t í f i c e , p u e s ni a p a r e c e
n o m b r e en el d e c r e t o , ni en t o d o él se v e la s o m b r a
l e v e de definición doctrinal p r o n u n c i a d a ex cathedra y diri-
g i d a á toda la I g l e s i a .
H o y dia e s f á c i l señalar el error d e l T r i b u n a l de la I n -
q u i s i c i ó n ; m a s en l a época en q u e se c o n d e n ó la d o c t r i n a
del m o v i m i e n t o de la tierra, e s t a b a m u y l e j o s del g r a d o
d e c e r t i d u m b r e q u e a h o r a a l c a n z a ; y c o m o la e n s e ñ a n z a
de G a l i l e o i b a e n l a z a d a con i n t e r p r e t a c i o n e s de t e x t o s de
la E s c r i t u r a a l g o a v e n t u r a d a s , p e r t e n e c í a á la autoridad
de la p r o v i d e n c i a e c l e s i á s t i c a el p r e c a v e r q u e la i n t e r p r e -
t a c i ó n de la d i v i n a E s c r i t u r a no p a d e c i e s e c o n c o n j e t u r a s
é hipótesis entonces poco verosímiles y abiertamente
o p u e s t a s al s e n t i r de la m a y o r p a r t e d e l o s m a t e m á t i c o s
d e aquel t i e m p o . T o d o bien m i r a d o , el d e c r e t o del S a n t o
Oficio e s t á t a n l e j o s de encerrar e s p í r i t u de p e r s e c u c i ó n
c o n t r a la c i e n c i a , q u e m á s bien f u é e n c a m i n a d o á d e f e n -
d e r sus d e r e c h o s t a l e s c o m o e n t o n c e s se e n t e n d í a n . D e
h e c h o l o s j u e c e s se e n g a ñ a r o n , d i c e L ' E p i n o i s I ; pero e n
d e r e c h o , si v e i a n la R e l i g i ó n a m e n a z a d a y perturbadas
las conciencias por u n a t e o r í a t o d a v í a s u j e t a á d u d a y
d i s c u s i ó n , ¿no p o d í a n por v e n t u r a d e c i r l o , no con á n i m o
de i m p e d i r l o s p r o g r e s o s de la c i e n c i a , s u p u e s t o que s i e m -
p r e h a p e r m i t i d o defender la d o c t r i n a c o m o hipótesis,
sino s e ñ a l a n d o el p e l i g r o de a f i r m a r l a c o m o v e r d a d a b s o -
luta? P o r lo d e m á s , no d e j a r e m o s de o b s e r v a r q u e l o s tor-
mentos padecidos por Galileo que tanto han ponderado
l o s a d v e r s a r i o s de l a I g l e s i a y a q u e l f a m o s o E pur si inno-
ve, que t o d a v í a l l e n a de filantrópica i n d i g n a c i ó n el p e c h o
d e m á s de u n e n e m i g o del S a n t o O f i c i o , s o n s i m p l e z a s ri-
d i c u l a s que no han tenido m á s f u n d a m e n t o q u e la a c a l o r a -
d a f a n t a s í a de los que han n o v e l a d o e n l a h i s t o r i a de l a s
ciencias naturales.
i E n e l p r ó l o g o q u e e n c a b e z a l a c o l e c c i o n de D o c u m e n t o s s o b r e e l p r o c e s o de G a l i l e o .
su E n l a condenación de G a l i l e o f u é e n v u e l t a , c o m o h e -
más m o s d i c h o , la de la obra de N i c o l á s C o p é r n i c o , y e s t a c o n -
d e n a c i ó n e s otra de l a s querellas de los que pretenden v e r
en todas p a r t e s conflictos entre la c i e n c i a y la R e l i g i ó n .
M a s el haberse más adelante quitado del í n d i c e de li-
bros p r o h i b i d o s la obra De orbium cceltstium revolutionibus,
d e m u e s t r a evidentemente que al c o n d e n a r l a el S a n t o O f i -
cio no pretendió atribuirse la i n f a l i b i l i d a d doctrinal, p r o -
p i a ú n i c a m e n t e de la I g l e s i a y de su c a b e z a v i s i b l e , q u e
es el S u m o Pontífice, sino i m p o n e r á l o s fieles l o s d e c r e -
t o s que c r e y ó conveniente dar y p r o m u l g a r s e g ú n l a s c i r -
cunstancias de los t i e m p o s , d e c r e t o s cuj-a o b s e r v a n c i a
e x i g e , pero de los cuales no h a c e d o g m a de f e .
A d e m a s de lo que toca á la I n q u i s i c i ó n , h a l l a m o s en la
Historia de los conflictos entre la Religión y la ciencia, algu-
n o s otros h e c h o s que su autor p r e s e n t a c o m o s í n t o m a s de
la hostilidad de la Iglesia á los p r o g r e s o s de la r a z ó n y d e
la c i e n c i a . U n o de ellos es la d e s t r u c c i ó n de la B i b l i o t e c a
de A l e j a n d r í a , atribuida por D r a p e r á los cristianos d e
e s t a c i u d a d , capitaneados por su p a t r i a r c a T e ó f i l o . Si h e -
m o s de atenernos á a l g u n a s l e v e s i n d i c a c i o n e s de T e r t u -
liano y de S a n E p i f a n i o , obispo de C o n s t a n c i a en C h i p r e ,
p a r e c e q u e despues del incendio de la g r a n Biblioteca,
f o r m a d a por los P t o l o m e o s en el barrio ó cuartel de B r u -
c h i u m , y destruida por l a s l l a m a s en la g u e r r a de C é s a r
c o n t r a el E g i p t o , hubo de f o r m a r s e otra j u n t o al t e m p l o
que f u é l l a m a d o Serapenm, por darse en él c u l t o al d i o s
S e r a p i s . A u n q u e h a y b a s t a n t e s d u d a s a c e r c a de la e x i s -
t e n c i a de esta B i b l i o t e c a , pues l a s v a g a s i n d i c a c i o n e s de
T e r t u l i a n o y E p i f a n i o están no p o c o d e s a u t o r i z a d a s por
el silencio de escritores que, c a s o de existir tal c o l e c c i o n
de l i b r o s , habrían debido hablar n e c e s a r i a m e n t e de e l l a ,
esto no h a impedido que D r a p e r nos d e s c r i b i e s e p u n t u a -
l í s i m a m e n t e sus i n m e n s o s tesoros l i t e r a r i o s , con el fin de
d e m o s t r a r el f a n a t i s m o de los c r i s t i a n o s , el t u m u l t o q u e
a r m a r o n en la c i u d a d en el reinado del E m p e r a d o r T e o - siete años a n t e s del s u c e s o c u y a relación quieren e n c o n -
dosio, y c ó m o , en r e p r e s a l i a s de anteriores p e r s e c u c i o n e s , trar en O r o s i o l o s historiadores hostiles á la I g l e s i a . Si
a s a l t a r o n el t e m p l o de S e r a p i s , p e g a n d o f u e g o á los e l e - estos t u v i e r a n c h i s p a de j u i c i o habrían debido advertir tal
m e n t o s de c u l t u r a i n t e l e c t u a l en él d e p o s i t a d o s , y cuya a n a c r o n i s m o , c o m o t a m b i é n el c a s o s i n g u l a r , de que h a -
d e s t r u c c i ó n h a b i a el m i s m o patriarca T e ó f i l o s o l i c i t a d o b i e n d o sido el i n c e n d i o del S e r a p e u m uno de los s u c e s o s
del E m p e r a d o r . N o e s posible a v e r i g u a r el fundamento m á s r u i d o s o s del siglo i v , y h a c i e n d o m e n c i ó n de él R u -
e n q u e p u e d a n a p o y a r s e tales a s e r c i o n e s . L o ú n i c o que fino, S ó c r a t e s , S o z o m e n o y E u n a p i o , n i n g u n o de estos es-
en p r u e b a de ello p u d i e r a aducirse es u n a f r a s e del e s p a - critores h a b l a de la d e s t r u c c i ó n de la B i b l i o t e c a , ni s i -
ñol O r o s i o T . M a s e s t e t e x t o , c u y a c o n s t r u c c i ó n gramati- q u i e r a el ú l t i m o , q u e c o m o g e n t i l , no habría d e s a p r o v e -
cal es harto e m b r o l l a d a , dice ú n i c a m e n t e q u e c o m o q u i e - c h a d o la b e l l a c o y u n t u r a q u e se le v e n i a á l a s m a n o s p a r a
ra que d e s p u e s del i n c e n d i o de la B i b l i o t e c a de A l e j a n - h a c e r u n a v a l i e n t e diatriba c o n t r a el c r i s t i a n i s m o .
d r í a , en t i e m p o de J u l i o C é s a r , se hubiesen a l l e g a d o al-
P e r o ¿cómo h a l l a r i m p a r c i a l i d a d en espíritus donde
g u n o s l i b r o s , en t i e m p o de Orosio no q u e d a b a n m á s q u e
f e r m e n t a el odio, y á los c u a l e s a g i t a n y trastornan t o d a s
l o s e s t a n t e s v a c í o s , q u e fueron a s i m i s m o destruidos p o r
l a s pasiones? ¿ C ó m o h a l l a r , no y a i m p a r c i a l i d a d , sino sen-
l a s l l a m a s por l o s q u e él l l a m a nuestros hombres, f r a s e con
tido c o m ú n en un a u t o r q u e d e s p u e s de c o n t a r á su m a -
q u e a l u d e , no á l o s c r i s t i a n o s , sino á l o s r o m a n o s por con-
n e r a el incendio de la B i b l i o t e c a de A l e j a n d r í a , que no h a
t r a p o s i c i ó n á los b á r b a r o s ó e x t r a n j e r o s m u y n u m e r o s o s
e x i s t i d o m á s q u e en su i m a g i n a c i ó n a c a l o r a d a , se atreve
e n A l e j a n d r í a , y c u y a s colisiones y r e v u e l t a s con los r o -
á atribuir á S a n C i r i l o de A l e j a n d r í a el asesinato de la
m a n o s , q u e m á s de u n a v e z ensangrentaron l a s c a l l e s de
célebre Hipatia, estampando á continuación estas ridi-
e s t a c i u d a d , son m e n c i o n a d a s f r e c u e n t e m e n t e por l o s h i s -
c u l a s p a l a b r a s : «así a c a b ó l a filosofía g r i e g a en A l e j a n -
toriadores. P o r o t r a p a r t e , c o m o Orosio dice haber v i s t o
dría y p e r e c i ó la c i e n c i a q u e t a n t o se e s f o r z a r o n en p r o -
l o s t a l e s a r m a r i o s ó e s t a n t e s , su d e s t r u c c i ó n no pudo ser
m o v e r l o s P t o l o m e o s ; la B i b l i o t e c a h i j a , la del S e r a p e o ,
sino d e s p u e s de l o s a ñ o s 4 1 5 ó 4 1 6 , en q u e este h i s t o r i a -
f u é d i s p e r s a d a , y la s u e r t e de H i p a t i a s i r v i ó de aviso á
dor h i z o su v i a j e á P a l e s t i n a pasando por E g i p t o , mien-
l o s q u e intentaron c u l t i v a r l o s c o n o c i m i e n t o s profanos;
t r a s que el incendio del t e m p l o de S e r a p i s lo c o l o c a n t o -
n o h u b o por tanto l i b e r t a d p a r a el p e n s a m i e n t o del h o m -
d o s l o s escritores el a ñ o 389, esto es, v e i n t i s é i s ó v e i n t i -
bre; todo el m u n d o d e b i a p e n s a r c o m o la autoridad e c l e -
s i á s t i c a o r d e n a s e , en el a ñ o del S e ñ o r 4 1 4 . » P u e s ¿qué di-
1 E l t e x t o de O r o s i o , Historiarum, l i b . v i , c a p . x v , d i c e a s í : «in i p s o przelio r e g i a
r e m o s de su i n a c a b a b l e p o n d e r a c i ó n de la c i e n c i a de l o s
« c l a s s i s f o r t e s u b d u c t a , j u b e t u r i n c e n d i . E a flamma c u m p a r t e m q u o q u e u r b i s i n v a s i s s e t
i q u a d r i n g e n t a m i l i i a l i b r o r u m , p r o x i m i s f o r t e sedibus c o n d i t a e x u s s i t : s i n g u l a r e profec— á r a b e s , c u a n d o no h a y q u i e n i g n o r e lo f a l s o , s u p u e s t o y
• t o m o n i m e n t u m Studii curseque m a j o r u m , q u i t o t t a n t a q u e i l l u s t r i u m i n g e n i o r u m o p e r a
f a b u l o s o de l a tal c i v i l i z a c i ó n , la m á s g r o s e r a evolucion
»congesserant. Unde quamlibet h o d i e que i n t e m p l i s e x t e n t , qu<e e t n o s v i d i m u s , a r -
«maria librorum; quibus direptis exinanita ea ánostris hominibus nostris temporibus del s a b e r a n t i g u o , al decir del d i s c r e t o orientalista Don
i m e m o r e n t , quod q u i d e m v e r u m est; t a m e n h o n e s t i u s c r e d i t u r , a l i o s l i b r o s f u i s s e q u a ; -
F r a n c i s c o Javier 1 Simonet, y que apenas pudo sobrevi-
• s i t o s , qui prístinas studiorum c u r a s a m u l a r e n t u r , quam a l i a m u l l a m tune fuisse biblio-
» t h e c a m quse e x t r a q u a d r i n g e n t a m i l l i a l i b r o r u m f u i s s e ac p e r h o c e v a s i s s e c r e d a t u r . t v i r á la ruina del i m p e r i o q u e la p r o d u j o ni e j e r c e r a c t i v a
( M i g n e P . L . t. x x x i , p . 1 0 3 6 . ) S o b r e e s t e i n c e n d i o de l a B i b l i o t e c a A l e j a n d r i n a p u e d e
v e r s e un a r t í c u l o p u b l i c a d o p o r e l P . B r u c k e r en l o s Etudes, r e v i s t a f r a n c e s a que p u b l i -
c a b a n a ñ o s a t r a s e n F r a n c i a l o s P P . de l a C o m p a ñ í a de J e s ú s .
1 E n un a r t í c u l o p u b l i c a d o en La Ciencia Cristiana, v o l u m e n n i , pág. 385.
 y d u r a d e r a i n f l u e n c i a en l a c u l t u r a de l o s d e m á s pueblos?
¿ Q u é d i r e m o s de los t e s o r o s de ciencia q u e D r a p e r s u p o n e
d e s t r u i d o s por el C a r d e n a l C i s n e r o s en la q u e m a de los
ochenta mil m a n u s c r i t o s en la p l a z a de G r a n a d a , cuando
los tales manuscritos a p e n a s l l e g a r o n á cinco mil y eran
t o d o s ellos libros a l c o r á n i c o s y muslímicos, p u e s en el
d e c r e t o de 20 de J u n i o de 1 5 1 1 , d e c r e t o absolutamente
n e c e s a r i o p a r a c o n s e g u i r la s u s p i r a d a u n i d a d r e l i g i o s a ,
fin s u b l i m e de n u e s t r a r e c o n q u i s t a , m a n d a e x p r e s a m e n t e
la r e i n a D o ñ a J u a n a quemar únicamente los libros que
t e n i a n l o s m o r i s c o s De su ley xara e gunna, d e j á n d o l e s l o s
de medicina e filosofía e coránicas? ¿ Q u é d i r e m o s de o t r a s
a c u s a c i o n e s no m é n o s r i d i c u l a s y a b s u r d a s q u e h a c e D r a -
p e r á la I g l e s i a , p o r e j e m p l o q u e l o s S u m o s P o n t í f i c e s y
n o l o s g o d o s , ni l o s v á n d a l o s , n o r m a n d o s y sarracenos,
f u e r o n l o s que a s o l a r o n la I t a l i a , q u e el C l e r o h a m o n o -
p o l i z a d o s i e m p r e la e n s e ñ a n z a , o p o n i é n d o s e á la i n s t r u c -
c i ó n de los l á i c o s por el p r i n c i p i o de q u e la ignorancia es-
madre de la piedad, q u e la I g l e s i a h a p u e s t o e n d e s c r é d i t o
á l o s m é d i c o s y á l a m e d i c i n a , p o r q u e d a ñ a b a n á la e x -
p l o t a c i ó n de la p ú b l i c a c r e d u l i d a d en la e f i c a c i a de l a s re-
l i q u i a s a p l i c a d a s á la c u r a c i ó n de los e n f e r m o s , q u e ha
t e n i d o en horror el e s t u d i o del g r i e g o y del hebreo, que
i m p i d i ó la a p l i c a c i ó n d e p r o g r e s o s del a r t e de i m p r i m i r ,
q u e protestó a m a r g a m e n t e c o n t r a la l i m p i e z a , a s e o y c u i -
d a d o del c u e r p o , y c o n t r a el barrido de l a s c a l l e s , como
medios de p r e s e r v a r s e de l a s e p i d e m i a s y o t r a s f a c e c i a s
p o r el estilo? ¿ D ó n d e h a l e i d o D r a p e r e s a s r i d i c u l a s pa-
trañas? ¿Por q u é no c i t a l o s d o c u m e n t o s , h i s t o r i a s ó a u t o -
ridades, siquiera sean f a l s a s ó apócrifas, en que puedan
a p o y a r s e ? ¿ E s q u e a s í s i n m á s ni m á s se p u e d e n e c h a r á
volar especies falsas y calumniosas? ¿ E s q u e con declarar
b a j o su p a l a b r a de h o n o r , q u e es u n s á b i o q u e v a á e x p o -
n e r al p ú b l i c o l a s i d e a s q u e han s i d o o b j e t o de s u s más
g r a v e s y p r o f u n d a s m e d i t a c i o n e s , con d e c i r q u e h a e s c r i t o
no s a b e m o s c u á n t a s obras, r e i m p r e s a s , t r a d u c i d a s y re-
c i b i d a s en t o d a s p a r t e s b e n é v o l a m e n t e , c o m o él a s e g u r a
con p r o t e s t a r de su a m o r á la v e r d a d , de su espíritu s e -
v e r o é i m p a r c i a l , de la s a t i s f a c c i ó n q u e e s p e r a tener en
el o c a s o de su v i d a por haber c u m p l i d o con n o b l e s y l e -
v a n t a d o s propósitos, p o s e e y a c a r t a b l a n c a p a r a l a n z a r á
diestro y siniestro l a s i d e a s m á s a b s u r d a s y descabella-
das? ¿ E s que con decir á cada p á g i n a de su libro la c i e n -
c i a a f i r m a , la c i e n c i a d e m u e s t r a , la c i e n c i a h a r e c o n o c i -
do, se cree dispensado de p r e s e n t a r l a s p r u e b a s de s u s
asertos? ¿ T a n nécios y estúpidos cree á s u s l e c t o r e s q u e
p u e d e p r e s e n t a r l e s l o s m a y o r e s d e s a t i n o s del m u n d o , se-
g u r o de q u e l o s han de t r a g a r r e v u e l t o s en l a p e p i t o r i a de
u n a erudición fácil y allegadiza?
¡ A h ! ¡cuán bien decia nuestro i n m o r t a l C e r v a n t e s q u e
p a r a c o m p o n e r historias y libros de c u a l q u i e r suerte q u e
s e a n , es m e n e s t e r un g r a n j u i c i o y un m a d u r o e n t e n d i -
miento! ¡ C u á n á propósito o b s e r v a b a q u e l o s h i s t o r i a d o -
r e s d e b í a n ser p u n t u a l e s , verdaderos y no n a d a a p a s i o n a -
d o s , y q u e ni el interés, ni el m i e d o , ni el r e n c o r , n i la
afición, no les h a g a n torcer un p u n t o del c a m i n o de la
v e r d a d ! ¡ Y c u á n h e r m o s a m e n t e a ñ a d í a q u e la h i s t o r i a e s
c o m o c o s a s a g r a d a , p o r q u e h a de s e r v e r d a d e r a , y donde
e s t á l a v e r d a d , está D i o s en c u a n t o á v e r d a d !
S i todos los que han escrito c o n t r a la I g l e s i a h u b i e s e n
tenido s i e m p r e por r e g l a de sus a c c i o n e s e s t a s máximas
del i n s i g n e y cristiano i n g e n i o que d e c i a de sí, q u e si p o r
a l g ú n m o d o a l c a n z a r a que l a l e c c i ó n de s u s o b r a s p u d i e -
r a i n d u c i r á quien l a s l e y e r a á a l g ú n m a l d e s e o ó p e n s a -
m i e n t o , a n t e s se cortara la m a n o c o n q u e l a s e s c r i b i ó q u e
s a c a r l a s en p ú b l i c o , c u á n t o s libros se h a b r í a n p o d i d o d e -
j a r de escribir! ¡ C u á n t o h a b r í a g a n a d o en ello la c i e n c i a
v e r d a d e r a ! y ¡cuántos n o m b r e s , h o y dia f a m o s o s , no h a -
brían salido j a m a s de u n a oscuridad h u m i l d e , pero h o n -
rada!

H E M O S l l e g a d o al t é r m i n o que n o s p r o p u s i m o s al
rer d e s v a n e c e r a l g u n o s r e p a r o s q u e , t o m a d o s de l o s h e c h o s
ó acontecimientos históricos, podían oponerse á la tésis
que intentamos demostrar. Sin duda alguna
p o d i d o e x t e n d e r n o s m á s a c e r c a de l o s e r r o r e s q u e
tomado en consideración, ó deshacer otros atribuidos c a -
lumniosamente á la Iglesia, y presentados como origen
de q u e r e l l a s entre l a c i e n c i a y l a f e . L a t a r e a , e n v e r d a d ,
h a b r í a s i d o l a r g a , i n m e n s a , f a t i g o s a , p u e s c o m o d i c e el
proverbio inglés, el n e c i o p u e d e h a c e r m á s p r e g u n t a s y
p o n e r m á s d i f i c u l t a d e s e n u n c u a r t o de h o r a , q u e l a s que
e s c a p a z de r e s o l v e r u n h o m b r e p r u d e n t e e n u n a ñ o ; m a s
t a l v e z e s t a t a r e a n o h a b r í a sido de g r a n p r o v e c h o y u t i l i -
d a d , á l o m é n o s en l o q u e t o c a á c o n v e n c e r a l g u n o s
tendimientos naturalmente inconvencibles
te, los que b u s c a n sinceramente l a verdad, los h o m b r e s
d e c o r a z o n recto y b i e n i n t e n c i o n a d o , l o s q u e e n r i q u e c i -
d o s c o n c l a r a i n t e l i g e n c i a , n o se d e j a n s e d u c i r p o r el ruido
de l a m u d a b l e o p i n i o n ni p o r l o s d e v a n e o s , e r r o r e s y d e s -
v a r i o s de l o s h o m b r e s , n o n e c e s i t a n p a r a estar s e g u r o s de
l a v e r d a d de s u s c r e e n c i a s c r i s t i a n a s , y de l a c o n c o r d i a
de e s t a s c o n l o s a d e l a n t o s d e l a s c i e n c i a s , de l a r e f u t a c i ó n
m i n u c i o s a de t o d o s l o s d e s a t i n o s q u e á c u a l q u i e r m a j a d e -
ro se l e a n t o j e e s c r i b i r ó p u b l i c a r , p u e s t o q u e s a b e n q u e
l a s e n s e ñ a n z a s d e l a f e , n o m é n o s que l a s de l a r a z ó n , s o n
e t e r n a s , i n v e n c i b l e s é i n c o n t r a s t a b l e s ; y que p o r c o n s i -
g u i e n t e l a u n i ó n y c o r r e s p o n d e n c i a í n t i m a de e s t o s
ó r d e n e s de v e r d a d e s es n e c e s a r i a é i n d e s t r u c t i b l e .
Omnia cunctanti, d e c i a u n a n t i g u o . F i r m e s en l a v e r d a d
i E s t a refutación está hecha en varios l i b r o s , e n e s p e c i a l en el que h a
r e c i e n t e m e n t e e l P . T o m á s C á m a r a , de l a o r d e n de S a n A g u s t í n , y que h a s i d o r e c i b i d o
e n España con grande y merecida aceptación.
d e nuestra religión, podemos aguardar tranquilos todos los
e m b a t e s , a c o m e t i d a s y a s e c h a n z a s de l a i m p i e d a d , s e g u -
r o s de q u e l a r e a l i d a d de n u e s t r a f e y l a m a g n i f i c e n c i a d e
que- n u e s t r a s g r a n d i o s a s e s p e r a n z a s , t r i u n f a r á n p a r a s i e m p r e de
l a s s o f i s t e r í a s de l o s i n c r é d u l o s , d e l a v a n i d a d de l a s o p i -
n i o n e s d e l o s h o m b r e s , de la a l u c i n a c i ó n de l a s e x t r a v i a -
habríamos d a s i n t e l i g e n c i a s y d e l a s i n f i n i t a s m i s e r i a s de l o s c o r a z o -
hemos nes depravados. E s t e triunfo podrá tardar más ó ménos;
p e r o es s e g u r o é i n e v i t a b l e . L a I g l e s i a e s t á a c o s t u m b r a d ^
á v e n c e r ; l a s v e r d a d e s d e l a fe h a n s i d o m i l v e c e s p u e s t a s
a l e n s a y e y s i e m p r e h a n s a l i d o de é l m á s p u r a s , m á s r e s -
p l a n d e c i e n t e s y h e r m o s a s ; y a s í h a d e s u c e d e r en a d e l a n t e .
A l a m a n e r a q u e l a l u z que n o s e n v í a n l o s a s t r o s , d e s p u e s
d e atravesar espacios inmensurables, llega á nosotros con
grandes diferencias de tiempo, pero cuando llega recrea
y e m b e l e s a n u e s t r a s a l m a s c o n s u r e s p l a n d o r a p a c i b l e , así
en- el r a y o de l a v e r d a d , s u r g i e n d o d e l a b i s m o de l a E s e n c i a
Por otra par- divina, podrá llegar á nuestro entendimiento más ó ménos
t a r d e ; p e r o ora n o s s e a d a d o g o z a r d e e l l a e n e s t e m u n d o ,
o r a n o s e s t é r e s e r v a d o c o n t e m p l a r l a en el otro, de u n a c o s a
p o d e m o s e s t a r c i e r t o s , y e s q u e , c u a n d o l a y e r b a del c a m -
p o s e h a b r á s e c a d o , y l a flor d e l a y e r b a m a r c h i t á d o s e y
d e s h e c h o , y l a g l o r i a del h o m b r e d e s v a n e c í d o s e c o m o e s t a
flor y e s t a y e r b a , c u a n d o , e n fin, el v e l o q u e o c u l t a h o y l a
d i v i n a p a l a b r a se h a b r á c o r r i d o p a r a d e j a r n o s v e r en t o d o
s u s o b e r a n o e s p l e n d o r su m a g n í f i c a r e a l i d a d y h e r m o s u r a ,
á t o d o s s e r á m a n i f i e s t o , á u n o s p a r a su g l o r i a , á o t r o s p a r a
s u c o n f u s i o n é i g n o m i n i a , q u e l a palabra de Dios permanece
para siempre.
dos
publicado
 c r e t o s del u n i v e r s o v i s i b l e y del i n v i s i b l e , prosternarse
l l e n o s de r e s p e t o a n t e el t r o n o d e l a D i v i n i d a d , y c o n f e -
s a r q u e no sólo no h a y c o n t r a d i c c i ó n entre l a Revelación
natural y la sobrenatural, sino que viven las dos admira-
C A P Í T U L O XVIII. blemente concordes y unidas, confírmase m á s y m á s en
esta persuasión, y v e desvanecerse cual humo las s o m -
bras y objeciones con que la ignorancia pretende destruir
AUTORIDADES.
tan divina harmonía.
S e r í a l a r g o en e x t r e m o t r a s l a d a r a q u í t o d a s e s t a s a u t o -
ARA t e r m i n a r e s t e e n s a y o , v a m o s á r e u n i r e n e s - r i d a d e s . A s í m i r a n d o á l a b r e v e d a d , sólo c i t a r e m o s a l g u -
te ú l t i m o c a p í t u l o a l g u n o s t e s t i m o n i o s de s á b i o s n a s , y á u n de e s t a s , las que se r e f i e r e n d i r e c t a m e n t e á l a s
á p | ® ¡ i l u s t r e s e n f a v o r de l a t é s i s q u e n o s p r o p u s i m o s r e l a c i o n e s entre l a c i e n c i a y l a fe, c o n s i d e r a d a s e n l a ge-
^ B í ^ d e m o s t r a r . M a s a n t e s de r e f e r i r l o s q u e r e m o s r e - n e r a l i d a d c o n que l a s h e m o s v e n i d o e x a m i n a n d o h a s t a
c o r d a r l o que y a h e m o s indicado en otra p a r t e , es á s a - a q u í , de s u e r t e q u e al p a r q u e c o n f i r m e n l a d o c t r i n a q u e
ber, q u e l a R e l i g i ó n c r i s t i a n a es v e r d a d e r a i n d e p e n d i e n t e - hemos expuesto, p r e s e n t e n c o m o en r e s ú m e n l a s i d e a s
m e n t e del c o n s e n t i m i e n t o del h o m b r e , y d e l o q u e este e s p a r c i d a s en e s t e l i b r o .
pueda discurrir p a r a probar su verdad. D i o s no necesita de Ab Jove principium. O c u p e el p r i m e r l u g a r en e s t a sé-
n a d i e ; p a r a él l o m i s m o e s el r i c o q u e el p o b r e , el s á b i o r i e de a u t o r i d a d e s l a del i n g e n i o m á s g r a n d e , m á s claro,
q u e el i g n o r a n t e ; a n t e s e n el S a g r a d o E v a n g e l i o leemos m á s vasto y profundo que ha atravesado los siglos, aquel
unas palabras inefablemente misteriosas, y que no se c u y a m e n t e s o n d e ó m á s que n a d i e l o s m i s t e r i o s de l a R e -
pueden recordar sin m i e d o y temblor. «Yo os doy g r a c i a s , l i g i ó n y las p r o f u n d i d a d e s d e l a c i e n c i a , el g e n i o de l a r a -
d e c i a el d i v i n o R e d e n t o r d e l o s h o m b r e s , d i r i g i é n d o s e á z ó n y d e l a f e , el v e r d a d e r o M a e s t r o d e l o s q u e s a b e n , e l
á la Divinidad, y o os doy gracias porque h a b é i s e s c o n d i - A n g e l d é l a s e s c u e l a s , el g r a n d e , el s u b l i m e , el i n c o m p a -
do l a l u z de v u e s t r o s misterios á los sábios y p r u d e n t e s r a b l e S a n t o T o m á s de A q u i n o ; el c u a l , d i s c u t i e n d o en el
del s i g l o , y o s h a b é i s d i g n a d o r e v e l a r l a á l o s p o b r e s , álos c a p í t u l o v i l del l i b r o p r i m e r o de l a Suma contra los Genti-
ignorantes y p e q u e ñ u e l o s 1.» A s í la v e r d a d de la R e l i g i ó n , les, sobre si l a s v e r d a d e s de la r a z ó n se o p o n e n ó n o á l a s
nada tiene que g a n a r ni que perder en sí m i s m a c o n él v e r d a d e s de la f e , d i c e a s í r e s u m i e n d o l a d o c t r i n a de l o s
a p o y o ó con l a contradicción de los sábios ó dé l o s q u e P a d r e s de l a I g l e s i a :
pasan por tales; si b i e n t a m p o c o se p u e d e negar que
« A u n q u e l a s v e r d a d e s de l a fe e x c e d e n l a c a p a c i d a d de
cuando, repasando l a historia del l i n a j e h u m a n o , v e uno
l a razón h u m a n a , los principios conocidos naturalmente
d e s f i l a r d e l a n t e de sí á l o s i n g e n i o s m á s g r a n d e s q u e h a n
por nuestro entendimiento no pueden en ningún caso
e x i s t i d o e n l a t i e r r a , a q u e l l o s en q u i e n e s D i o s s e c o m p l a -
c o n t r a r i a r l a v e r d a d de l a f e , y e s t o p o r l a s r a z o n e s s i -
ció en distribuir c o n m a y o r l a r g u e z a los d o n e s del e n t e n -
guientes.
dimiento, los que m á s hondamente escudriñaron los se-
Primera. L a s v e r d a d e s n a t u r a l m e n t e c o n o c i d a s por l a
L LUC. x, 21. r a z ó n , s o n de t a l m o d o v e r d a d e r a s , q u e n o es p o s i b l e n i
 c r e t o s del u n i v e r s o v i s i b l e y del i n v i s i b l e , prosternarse
l l e n o s de r e s p e t o a n t e el t r o n o d e l a D i v i n i d a d , y c o n f e -
s a r q u e no sólo no h a y c o n t r a d i c c i ó n entre l a Revelación
natural y la sobrenatural, sino que viven las dos admira-
C A P Í T U L O XVIII. blemente concordes y unidas, confírmase m á s y m á s en
esta persuasión, y v e desvanecerse cual humo las s o m -
bras y objeciones con que la ignorancia pretende destruir
AUTORIDADES.
tan divina harmonía.
S e r í a l a r g o en e x t r e m o t r a s l a d a r a q u í t o d a s e s t a s a u t o -
ARA t e r m i n a r e s t e e n s a y o , v a m o s á r e u n i r e n e s - r i d a d e s . A s í m i r a n d o á l a b r e v e d a d , sólo c i t a r e m o s a l g u -
te ú l t i m o c a p í t u l o a l g u n o s t e s t i m o n i o s de s á b i o s n a s , y á u n de e s t a s , las que se r e f i e r e n d i r e c t a m e n t e á l a s
á p | ® ¡ i l u s t r e s e n f a v o r de l a t é s i s q u e n o s p r o p u s i m o s r e l a c i o n e s entre l a c i e n c i a y l a fe, c o n s i d e r a d a s e n l a ge-
^ B í ^ d e m o s t r a r . M a s a n t e s de r e f e r i r l o s q u e r e m o s r e - n e r a l i d a d c o n que l a s h e m o s v e n i d o e x a m i n a n d o h a s t a
c o r d a r l o que y a h e m o s indicado en otra p a r t e , es á s a - a q u í , de s u e r t e q u e al p a r q u e c o n f i r m e n l a d o c t r i n a q u e
ber, q u e l a R e l i g i ó n c r i s t i a n a es v e r d a d e r a i n d e p e n d i e n t e - hemos expuesto, p r e s e n t e n c o m o en r e s ú m e n l a s i d e a s
m e n t e del c o n s e n t i m i e n t o del h o m b r e , y d e l o q u e este e s p a r c i d a s en e s t e l i b r o .
pueda discurrir p a r a probar su verdad. D i o s no necesita de Ab Jove principium. O c u p e el p r i m e r l u g a r en e s t a sé-
n a d i e ; p a r a él l o m i s m o e s el r i c o q u e el p o b r e , el s á b i o r i e de a u t o r i d a d e s l a del i n g e n i o m á s g r a n d e , m á s claro,
q u e el i g n o r a n t e ; a n t e s e n el S a g r a d o E v a n g e l i o leemos m á s vasto y profundo que ha atravesado los siglos, aquel
unas palabras inefablemente misteriosas, y que no se c u y a m e n t e s o n d e ó m á s que n a d i e l o s m i s t e r i o s de l a R e -
pueden recordar sin m i e d o y temblor. «Yo os doy g r a c i a s , l i g i ó n y las p r o f u n d i d a d e s d e l a c i e n c i a , el g e n i o de l a r a -
d e c í a el d i v i n o R e d e n t o r d e l o s h o m b r e s , d i r i g i é n d o s e á z ó n y d e l a f e , el v e r d a d e r o M a e s t r o d e l o s q u e s a b e n , e l
á la Divinidad, y o os doy gracias porque h a b é i s e s c o n d i - A n g e l d é l a s e s c u e l a s , el g r a n d e , el s u b l i m e , el i n c o m p a -
do l a l u z de v u e s t r o s misterios á los sábios y p r u d e n t e s r a b l e S a n t o T o m á s de A q u i n o ; el c u a l , d i s c u t i e n d o en el
del s i g l o , y o s h a b é i s d i g n a d o r e v e l a r l a á l o s p o b r e s , álos c a p í t u l o v i l del l i b r o p r i m e r o de l a Suma contra los Genti-
ignorantes y p e q u e ñ u e l o s 1.» A s í la v e r d a d de la R e l i g i ó n , les, sobre si l a s v e r d a d e s de la r a z ó n se o p o n e n ó n o á l a s
nada tiene que g a n a r ni que perder en sí m i s m a c o n él v e r d a d e s de la f e , d i c e a s í r e s u m i e n d o l a d o c t r i n a de l o s
a p o y o ó con l a contradicción de los sábios ó de l o s q u e P a d r e s de l a I g l e s i a :
pasan por tales; si b i e n t a m p o c o se p u e d e negar que
« A u n q u e l a s v e r d a d e s de l a fe e x c e d e n l a c a p a c i d a d de
cuando, repasando l a historia del l i n a j e h u m a n o , v e uno
l a razón h u m a n a , los principios conocidos naturalmente
d e s f i l a r d e l a n t e de sí á l o s i n g e n i o s m á s g r a n d e s q u e h a n
por nuestro entendimiento no pueden en ningún caso
e x i s t i d o e n l a t i e r r a , a q u e l l o s en q u i e n e s D i o s s e c o m p l a -
c o n t r a r i a r l a v e r d a d de l a f e , y e s t o p o r l a s r a z o n e s s i -
ció en distribuir c o n m a y o r l a r g u e z a los d o n e s del e n t e n -
guientes.
dimiento, los que m á s hondamente escudriñaron los se-
Primera. L a s v e r d a d e s n a t u r a l m e n t e c o n o c i d a s por l a
I LUC. X, 21. r a z ó n , s o n de t a l m o d o v e r d a d e r a s , q u e n o es p o s i b l e n i
s i q u i e r a i m a g i n a r su f a l s e d a d ; por otra parte, lo que c r e e -
m o s por la f e , h a s i d o revelado y confirmado por Dios
c o n t a l e v i d e n c i a , q u e no es posible sospechar que sea
f a l s o . Y c o m o s o l a m e n t e lo falso es contrario á lo v e r d a -
dero, s e g ú n a p a r e c e de l a s definiciones, es a b s o l u t a m e n t e
i m p o s i b l e q u e u n a v e r d a d de fe sea contraria á los p r i n -
c i p i o s c o n o c i d o s n a t u r a l m e n t e por la razón.
Segunda. L o q u e el maestro ó el que enseña i n d u c e 6
ingiere en l a m e n t e del discípulo está contenido en l a
c i e n c i a del m a e s t r o , á no ser que su enseñanza s e a e n g a -
ñosa, lo c u a l es a b s u r d o decirlo de D i o s ; m a s los p r i n c i -
p i o s c o n o c i d o s p o r la l u m b r e natural de la r a z ó n , nos s o n
ingeridos p o r el m i s m o D i o s , c o m o autor q u e es de n u e s -
tra n a t u r a l e z a ; l u e g o e s t o s principios están contenidos e n
l a c i e n c i a d i v i n a . L u e g o todo lo contrario á ellos e s c o n -
trario á la c i e n c i a de D i o s , y por tanto no puede v e n i r de
él. D e donde se c o l i g e que los c o n o c i m i e n t o s q u e a l c a n -
z a m o s p o r l a f e en l a R e v e l a c i ó n divina, no p u e d e n s e r
c o n t r a r i o s a l c o n o c i m i e n t o de la r a z ó n natural.
Tercera. M á s á u n ; nuestra inteligencia, cuando es m o -
vida por i m p u l s o s ó r a z o n e s contrarias, se c o n f u n d e y « T o m o c o m o cierto é i n c o n t e s t a b l e
e n r e d a de t a l m a n e r a , q u e es imposible el c o n o c i m i e n t o .
L u e g o si D i o s i n g i r i e s e en nuestra mente c o n o c i m i e n t o s
o p u e s t o s y c o n t r a r i o s , el entendimiento no podría a b s o l u -
tamente alcanzarla verdad.
Cuarta. F i n a l m e n t e ; l a s c o s a s que son naturales n o
p u e d e n m u d a r s e , si no c a m b i a su naturaleza. P e r o las
opiniones ó c o n o c i m i e n t o s contrarios no pueden c o e x i s t i r
en un m i s m o e n t e n d i m i e n t o ; l u e g o es i m p o s i b l e q u e D i o s
i n g i e r a ó e n s e ñ e al h o m b r e una verdad contraria al c o n o -
cimiento natural.»
D e todo lo c u a l c o n c l u y e S a n t o T o m á s que no p u e d e
hacerse objeccion alguna contra la f e que p r o c e d a de
p r i n c i p i o s n a t u r a l m e n t e conocidos por la razón. D e a q u í
e s q u e s e g ú n él l o s a r g u m e n t o s contra la v e r d a d r e v e l a d a
t i e n e n q u e ser m e r a m e n t e o p i n a b l e s ó s o f í s t i c o s , sin v a l o r
demostrativo y f a l t o s , p o r c o n s i g u i e n t e , de todo p e s o ó
a u t o r i d a d científica. D e e s t a m a n e r a r e s u e l v e el a n g é l i c o
D o c t o r el p r o b l e m a de l a s r e l a c i o n e s entre la v e r d a d r e v e -
l a d a y l a c i e n c i a del o r d e n n a t u r a l , m a n e r a y f o r m a de a r -
g u m e n t a c i ó n q u e , c o m o se v e , r e s u m e en p o c a s p a l a b r a s
t o d o el p r o c e d i m i e n t o d e m o s t r a t i v o que h e m o s d e s a r r o -
llado.
A l l a d o del á n g e l de l a s E s c u e l a s bien p u e d e p o n e r s e , si-
q u i e r a sea p o r no ser s o s p e c h o s o á l o s c a t ó l i c o s , la autori-
d a d del m o d e r n o A r i s t ó t e l e s , la g l o r i a m á s a l t a de A l e m a -
nia, aquel cuya inteligencia vastísima abrazaba todos los
r a m o s del s a b e r , y q u e h a b r i a r e p u t a d o por la p á g i n a m á s
g l o r i o s a de su v i d a la r e c o n c i l i a c i ó n (por otra parte a b -
s u r d a ) q u e a n h e l a b a , y p o r la c u a l tanto t r a b a j ó , entre la
I g l e s i a c a t ó l i c a y l a s s e c t a s d i s i d e n t e s , el ilustre y s u b l i -
m e g e n i o de L e i b n i t z . E n el discurso q u e p r e c e d e á su
m a g n í f i c o t r a t a d o de T e o d i c e a , y en el p á r r a f o q u e intitu-
la « D e la c o n f o r m i d a d e n t r e la fe y la razón,» l e e m o s l o s
pasages siguientes:
q u e dos verdades
n o p u e d e n c o n t r a d e c i r s e la u n a á la otra; q u e la m a t e r i a
s o b r e q u e v e r s a la f e e s l a v e r d a d r e v e l a d a al h o m b r e de
u n a m a n e r a e x t r a o r d i n a r i a , y q u e la r a z ó n e s el c o n j u n t o
y e n c a d e n a m i e n t o de l a s v e r d a d e s que p u e d e n u e s t r o e n -
tendimiento a l c a n z a r p o r sí m i s m o y no a y u d a d o de l a s
l u c e s de la f e S i e n d o l a r a z ó n y la f e i g u a l m e n t e d o n
de D i o s , su c o n t r a d i c c i ó n a r g ü i r í a l u c h a y contraste en
l a e s e n c i a d i v i n a . L u e g o en el c a s o de q u e l a s o b j e c i o n e s
q u e p o n e la r a z ó n c o n t r a a l g u n a d o c t r i n a de l a fe nos p a -
r e z c a n i n s o l u b l e s , h e m o s de decir que l o s p r i n c i p i o s en
q u e s e a p o y a n e s t a s d i f i c u l t a d e s no son ni d o c t r i n a de l a
r a z ó n , ni v e r d a d r e v e l a d a p o r D i o s , sino sueño y ficción
del humano entendimiento » En otro l u g a r , distin-
g u i e n d o entre lo q u e e s t á sobre la r a z ó n y lo q u e es c o n -
tra ella, dice: « L o que es c o n t r a la r a z ó n se opone á p r i n -
c i p i o s a b s o l u t a m e n t e ciertos y m a y o r e s de t o d a e x c e p c i ó n ;
m a s lo q u e e s t á sobre l a r a z ó n opónese ú n i c a m e n t e á l o
q u e nos e n s e ñ a la o r d i n a r i a e x p e r i e n c i a de los s e n t i d o s ó
del e n t e n d i m i e n t o . L a v e r d a d q u e e x c e d e la r a z ó n no
p u e d e ser c o m p r e n d i d a por el h u m a n o e n t e n d i m i e n t o (an-
t e s por n i n g ú n e n t e n d i m i e n t o creado); y á e s t e orden, s e -
g ú n mi opinion, p e r t e n e c e n el misterio d é l a A u g u s t a T r i -
n i d a d y l a s c o s a s q u e sólo D i o s p u e d e h a c e r , c o m o p o r
e j e m p l o , la c r e a c i ó n M a s no h a y v e r d a d a l g u n a que
p u e d a ser contraria á la r a z ó n ; u n d o g m a q u e la r a z ó n
d e s t r u y e y r e f u t a no e s , e n m a n e r a a l g u n a , i n c o m p r e n s i -
ble; sino t a l , q u e lo a b s u r d o de él p u e d e f a c i l í s i m a m e n t e
comprenderse y evidentísimamente demostrarse.»
e s t o , h a habido i n g e n i o s , n a d a v u l g a r e s por c i e r t o , q u e
c r e y e r o n encontrar en la g e o m e t r í a d i f i c u l t a d e s graví-
s i m a s c u y a solucion les p a r e c í a i m p o s i b l e , c o n lo c u a l se
i m a g i n a b a n haber quitado á e s t a c i e n c i a l a b a s e de su
certeza y e x a c t i t u d . Y en e f e c t o , l o s d i s c u r s o s y r a c i o c i -
n i o s que proponían eran tan c a p c i o s o s , q u e se r e q u e r í a
n o poco t r a b a j o y p e n e t r a c i ó n de i n g e n i o para r e f u t a r l o s
c o m p l e t a m e n t e . A pesar de e s t o , la g e o m e t r í a , á los o j o s
de todos l o s h o m b r e s de b u e n s e n t i d o , no h u b i e r a p e r d i -
d o n a d a de su v a l o r c i e n t í f i c o , s i q u i e r a h u b i e s e sido i m -
p o s i b l e disipar e n t e r a m e n t e t a l e s o b j e c i o n e s . ¿Con qué
d e r e c h o , p u e s , pretenden l o s l i b r e - p e n s a d o r e s q u e hay
q u e r e c h a z a r sin a p e l a c i ó n la autoridad de l a s Sagradas
E s c r i t u r a s por e s t a r s u j e t a s á a l g u n a s dificultades, que l a s

E u l e r , uno de l o s m á s p r o f u n d o s m a t e m á t i c o s del s i - m á s de l a s v e c e s no s o n , ni con m u c h o , de t a n t a i m p o r -

glo pasado, en su obra Defensa de la Religión contra las t a n c i a c o m o a q u e l l a s á q u e e s t á e x p u e s t a la geometría?»

objeciones de los racionalistas, dice así: «Por lo q u e t o - D e s e n v o l v i e n d o la idea de E u l e r , d i c e el sábio filósofo y

c a á l a s d i f i c u l t a d e s de l o s i n c r é d u l o s y á l a s contradic- teólogo N e w m a n r: «Yo e s t o y m u y l e j o s de a s e g u r a r q u e
ciones que pretenden hallar en las Sagradas Escrituras, los a r t í c u l o s de n u e s t r a fe no e s t é n r o d e a d o s de d i f i c u l t a -
s e r á bien c o m e n z a r por a d y e r t i r q u e no h a y c i e n c i a a l g u - d e s ; a n t e s , cuando afirmo q u e por lo q u e á mí t o c a no pue-
n a , p o r s ó l i d a m e n t e fundada- q u e esté, c o n t r a la c u a l n o d o r e s p o n d e r á m u c h a s de e l l a s , no h a g o m á s que a s e n -
p u e d a n p o n e r s e tanto ó m á s f u e r t e s d i f i c u l t a d e s (que l a s t a r un s i m p l e h e c h o . Hay algunas gentes sobremanera
q u e se h a c e n c o n t r a la B i b l i a ) . L a s c i e n c i a s tienen t a m - e s c r u p u l o s a s é inquietas á c a u s a de l o s p u n t o s difíciles
b i é n sus c o n t r a d i c c i o n e s a p a r e n t e s , y t a l e s q u e á p r i m e r a q u e ofrece n u e s t r a R e l i g i ó n ; y o por m i p a r t e siento su
v i s t a se c r e e r í a n i n s o l u b l e s ; m a s c o m o p o d e m o s s u b i r á f u e r z a c o m o el que m á s ; pero n u n c a he a c e r t a d o á v e r el
l o s p r i m e r o s p r i n c i p i o s de e s t a s c i e n c i a s , esto n o s p r o p o r - e n l a c e que p u e d a existir entre c o n o c e r l a dificultad, por
c i o n a m e d i o s de r e s o l v e r y d e s v a n e c e r e n t e r a m e n t e sus g r a n d e y p o d e r o s a q u e s e a , y d u d a r de l a d o c t r i n a á q u e
d i f i c u l t a d e s . C o n t o d o , a u n c u a n d o no se h a l l a s e su s o l u - se refiere: d i e z m i l d i f i c u l t a d e s no s u m a n una duda, tal
c i ó n , l a s c i e n c i a s no p e r d e r í a n p o r esto s u c e r t i d u m b r e . c o m o y o e n t i e n d o l a s c o s a s . L a d u d a y la dificultad no
¿Por q u é , p u e s , razones y dificultades análogas han de g u a r d a n p r o p o r c i o n entre sí, y de c o n s i g u i e n t e no p u e d e n
b a s t a r p a r a quitar t o d a a u t o r i d a d á l a s d i v i n a s Escritu- s u m a r s e . D e s e g u r o podrá ser á v e c e s d i f í c i l el l l e g a r á la
ras? T o d o s c o n s i d e r a n á l a geometría como una ciencia d e m o s t r a c i ó n y á la e v i d e n c i a de l a v e r d a d ; pero a q u í no
en la c u a l no se s u p o n e ó a f i r m a c o s a a l g u n a q u e no p u e - hablo de esta dificultad, s i n o de l a s q u e s o n i n t r í n s e c a s á
d a ser d e d u c i d a clara y distintamente de l o s primeros la v e r d a d m i s m a que se p r o p o n e ó l a c o m p a t i b i l i d a d de
principios de n u e s t r o s c o n o c i m i e n t o s ; sin embargo de
i E n l a Apología pro vitasua, pag. 239.
u n a d o c t r i n a c o n o t r a . U n o puede m u y bien s e n t i r q u e l e
e s i m p o s i b l e h a l l a r l a solucion de un p r o b l e m a de m a t e -
m á t i c a s , del c u a l s a b e por otra parte q u e la t i e n e . »
Hablando de l a s o b j e c i o n e s especiales que
oponerse á l a s d o c t r i n a s de la R e v e l a c i ó n uno de l o s s á -
b i o s de m á s n o m b r a d l a en I n g l a t e r r a , T e s o r e r o y V i c e -
p r e s i d e n t e de la S o c i e d a d R e a l de L o n d r e s , M r . W i l l i a m
A l i e n M i l l e r , d e c i a lo s i g u i e n t e en un n o t a b l e d i s c u r s o
a c e r c a de la B i b l i a y l a ciencia:
«A l a s p e r s o n a s e x t r a ñ a s á la c i e n c i a les p a r e c e á v e -
c e s m u y d i f í c i l el decidir h a s t a q u é punto d e b e n a c e p t a r
lo q u e l e s d i c e n en n o m b r e de la m i s m a c i e n c i a . S u p o n e n
g e n e r a l m e n t e q u e en e s t a no se i m p o n e n a d a c o m o a r -
tículo de fe; q u e s i e m p r e se e x i g e la p r u e b a de lo que se
a f i r m a , y a por l a o b s e r v a c i ó n directa, y a por l a s
ciones r i g o r o s a s de l a l ó g i c a . A s í es, en e f e c t o , en l a s
c i e n c i a s c o m p l e t a s ; m a s l a s ciencias r e a l m e n t e c o m p l e -
tas son m u y p o c a s ; y en m u c h o s c a s o s , p r i n c i p a l m e n t e
en l o s c i e n c i a s n u e v a s , y q u e han a l c a n z a d o r á p i d o d e s e n -
volvimiento, es necesario distinguir con gran
entre l o s hechos y l a s teorías q u e de ellos han r e s u l t a d o .
A q u e l l o s , s u p o n i é n d o l o s e x a c t a m e n t e a v e r i g u a d o s , son in-
m u t a b l e s ; pero su c o m p l e t a a v e r i g u a c i ó n es e m p r e s a m u y
d i f í c i l , p u e s h a y h e c h o s recibidos por l a r g o t i e m p o
e x a c t o s , que s u f r e n t o d o s l o s dias r e s t r i c c i o n e s y m o d i f i -
caciones. Las e x p l i c a c i o n e s de los h e c h o s averiguados
varían necesariamente aún mucho más que las
c i o n e s de l o s m i s m o s . S e g ú n v a n estos acumulándose,
l o s v a m o s v i e n d o d e s d e un punto de v i s t a m á s alto y e x -
tenso. E n g e o l o g í a , p o r e j e m p l o , el orden de s u c e s i ó n de
l a s c a p a s e s t r a t i f i c a d a s , su espesor relativo, la n a t u r a l e z a
de sus f ó s i l e s , l a s p r o p o r c i o n e s n u m é r i c a s de c a d a g é n e r o
ó e s p e c i e de p l a n t a s ó a n i m a l e s , c o r r e s p o n d i e n t e s á cada
i U n r e s u m e n 6 e x t r a c t o de e s t e d i s c u r s o p u e d e v e r s e a l final de l a o b r a Sept
de physique genérale par Augustin Canehy.
u n a de e s t a s c a p a s , son h e c h o s spbre l o s c u a l e s no h a y
c u e s t i ó n ni d i s p u t a . P e r o el t i e m p o q u e d u r ó la f o r m a c i o n
de c a d a d e p ó s i t o , y l a s c o n d i c i o n e s de e s t a formacion,
pueden s o n p u n t o s m u y c o n t r o v e r t i d o s , sobre l o s c u a l e s p u e d e n
m o d i f i c a r s e sin cesar l a s o p i n i o n e s a d m i t i d a s . E l h o m b r e
científico p u e d e , c o m o l o h a c e o r d i n a r i a m e n t e , proponer
u n a t e o r í a i n e x a c t a , pero q u e es a d m i t i d a p r o v i s o r i a m e n -
1 te p o r la utilidad q u e p u e d e p r e s t a r ; p u e s , c o m o o b s e r v a
B a c o n , la v e r d a d sale m á s f á c i l m e n t e del error que de la
confusion. A d e m a s una teoría puede también presentar
c i e r t a o p o s i c i o n m á s ó m é n o s a p a r e n t e á la e n s e ñ a n z a de
la Biblia. M a s en t o d o s c a s o s , su v a l o r científico debe
d e t e r m i n a r s e por c o n s i d e r a c i o n e s i g u a l m e n t e científicas,
y p o r c o n s i g u i e n t e debe s e r a d m i t i d a si e x p l i c a p e r f e c t a -
deduc- m e n t e los f e n ó m e n o s , si s u s partes se c o o r d i n a n harmo-
n i o s a m e n t e , y si no e s t á en o p o s i c i o n con n i n g u n a otra
t e o r í a . L a c i e n c i a , c o m o l a l i t e r a t u r a , tiene sus n o v e l a s . Si
s u s a d e p t o s d a n a l g u n a v e z libre v u e l o á la f a n t a s í a , no
h a y q u e tenerlos desde l u e g o por incrédulos por no a d a p -
cuidado t a r s e e x t r i c t a m e n t e en s u l e n g u a j e y en s u s ideas al l e n -
g u a j e sencillo y á la v o z s u b l i m e de la s a g r a d a E s c r i t u r a ;
m a s si se le d e c l a r a n a b i e r t a m e n t e h o s t i l e s , intentando
destruir n u e s t r a f e con s o f i s m a s , deben ser t r a t a d o s c o m o
como se m e r e c e n . P o d r á ser q u e la i m a g i n a c i ó n del poeta ó l a s
f a s c i n a c i o n e s del g e n i o a l u c i n e n un m o m e n t o y arrastren
a l error al h o m b r e de m á s r e c t o sentir; pero la verdad no
observa- t a r d a r á en r e a p a r e c e r , d e s v a n e c i é n d o s e l a s ilusiones con
el t r a n q u i l o e x á m e n de l a r a z ó n . »
E n una p a l a b r a , c o m o h e m o s d i c h o l a r g a m e n t e en este
e n s a y o , en l a s c u e s t i o n e s o s c u r a s y d i f í c i l e s de la c i e n c i a ,
i m p o r t a tener p r e s e n t e q u e m u c h a s ,de l a s dificultades
q u e se o f r e c e n a l q u e e s t u d i a la B i b l i a , en su r e l a c i ó n
con l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s , n a c e n , n o de h e c h o s demostra-
t i v o s , sino de h i p ó t e s i s b a s a d a s en datos m u y i n c o m p l e t o s .
liqons
E s t a distinción entre l o s h e c h o s y l a s hipótesis q u e so-
b r e ellos se l e v a n t a n , t a n c l a r a m e n t e e x p l i c a d a p o r el
d o c t o V i c e p r e s i d e n t e de l a S o c i e d a d R e a l , es de suma
trascendencia para resolver l a s dificultades q u e puedan
h a c e r c o n t r a la h a r m o n i o s a u n i d a d q u e r e i n a entre la
c i e n c i a y la fe; p o r q u e l a s h i p ó t e s i s , c o n j e t u r a s ó t e o r í a s
más ó ménos probables podrán oponerse tal v e z á las en-
s e ñ a n z a s de la fe; no los h e c h o s n i s u fiel interpretación
e n el orden de las ideas.
A p o y á n d o s e en e s t a d i s t i n c i ó n e s e n c i a l m á s d e d o s c i e n -
t o s s á b i o s ilustres, de l o s c u a l e s t r e i n t a e r a n miembros
d e la m i s m a S o c i e d a d R e a l de L o n d r e s , cuarenta médi-
c o s c é l e b r e s , y no p o c o s de l o s m á s d i s t i n g u i d o s e n l a s
c i e n c i a s naturales, entre e l l o s T o m á s Anderson, I. H .
Balfour, T o m a s Bell, I. S. B o w e r b a n k , Sir D a v i d B r e w s -
ter, Jaime Glaisher, T o m á s R y n e r Jones, J a i m e P . Jou-
le, Roberto Main, Sir E n r i q u e C . R a w l i n s o n , T o m á s R i -
chardson, Enrique D . Rogers, A d a m Sedgwick, Alfredo
Smee, Juan Stenhouse, etc., en Julio de 1 8 6 4 , firmaron
u n a d e c l a r a c i ó n , en la c u a l , e x p r e s a n d o s u s i n c e r o s e n t i -
m i e n t o al v e r q u e l a i n v e s t i g a c i ó n de l a v e r d a d científica
e r a d e s v i a d a de su fin por a l g u n o s h o m b r e s de nuestro
t i e m p o que t o m a b a n de e l l a o c a s i o n p a r a s e m b r a r dudas
a c e r c a de la v e r a c i d a d y a u t e n t i c i d a d de l a s S a n t a s E s c r i -
t u r a s , decían: «Nos p a r e c e i m p o s i b l e q u e l a p a l a b r a de
D i o s e s c r i t a en el libro de la n a t u r a l e z a y l a e n s e ñ a d a en
l a S a n t a E s c r i t u r a se c o n t r a d i g a n r e a l m e n t e l a u n a á la
o t r a , a u n q u e al parecer p u e d a n p r e s e n t a r a l g u n a s dife-
r e n c i a s . L a s ciencias f í s i c a s n o e s t á n c o m p l e t a s , s i n o s o -
l a m e n t e en v í a de p r o g r e s o ; a l p r e s e n t e n u e s t r a l i m i t a d a
r a z ó n no nos p e r m i t e v e r s i n o o s c u r a m e n t e y c o m o á t r a -
v é s de un cristal. M a s v e n d r á t i e m p o e n q u e s e v e r á n con-
cordar ambos testimonios en todos sus p o r m e n o r e s . Así
no p o d e m o s m é n o s de d e p l o r a r q u e m u c h a s g e n t e s q u e no
h a n estudiado l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s l a s m i r e n c o n d e s c o n -
fianza, sólo porque a l g u n o s m a l a c o n s e j a d o s q u i e r e n p o -
n e r l a s en o p o s i c i o n con l a S a g r a d a E s c r i t u r a . E l deber d e
todo h o m b r e que e s t u d i a l a s c i e n c i a s e s el l l e v a r a d e l a n t e
l a i n v e s t i g a c i ó n de la n a t u r a l e z a c o n el ú n i c o fin de a c l a -
rar la v e r d a d , y que c a s o de p a r e c e r l e que a l g u n o s de l o s
r e s u l t a d o s obtenidos están en c o n t r a d i c c i ó n c o n la p a l a -
b r a escrita, ó m á s bien con la i n t e r p r e t a c i ó n q u e él le d a
(la c u a l p u e d e ser errónea), no v a y a á a f i r m a r p r e s u n t u o s a -
m e n t e que tienen que ser j u s t a s s u s c o n c l u s i o n e s y f a l s a s
l a s a f i r m a c i o n e s de la E s c r i t u r a , s i n o m á s b i e n d e j a r l a s á
c a d a u n a en su l u g a r h a s t a que p l a z c a á D i o s de m a n i f e s -
t a r n o s la m a n e r a de poder c o n c i l i a r i a s entre sí. E n l u g a r
de insistir en las d i f e r e n c i a s a p a r e n t e s entre la ciencia
y l a s E s c r i t u r a s , sería m e j o r a p o y a r nuestra fe con l o s
d o g m a s de la c i e n c i a en l o s c u a l e s e s t á n de a c u e r d o c o n
ella
E s t a s i d e a s de los s á b i o s i n g l e s e s han r e c i b i d o recien-
t e m e n t e c o n f i r m a c i ó n a d m i r a b l e en la f o r m a c i o n de a l g u -
n a s s o c i e d a d e s científicas d e d i c a d a s á d e f e n d e r la h a r m o -
n i o s a unidad entre la c i e n c i a y la f e , l a s c u a l e s s o c i e d a -
des, por el n ú m e r o , c l a s e y c a r á c t e r e s p e c i a l de l o s i n d i -
v i d u o s q u e l a s c o m p o n e n , s o n la p r u e b a m á s eficaz de l o
v i v a que se mantiene e s t a unión e n l o s i n g e n i o s m á s v i -
g o r o s o s de nuestra época, á p e s a r d e l o s e s t r a g o s c a u s a d o s
en l o s entendimientos por la c o n f u s i o n de l a s i d e a s y l a
p o s t r a c i ó n y debilidad de l o s c a r a c t é r e s .
S e r í a l a r g o i n d i v i d u a l i z a r e s t a s s o c i e d a d e s , la n a t u r a -
l e z a de sus estatutos y l a s c a l i d a d e s de l o s s u j e t o s q u e
l a s c o m p o n e n ; m a s no d e j a r e m o s de d e c i r , a u n q u e s e a n
p o c a s p a l a b r a s , de la Asociación científica de B r u s e l a s y de
la Sociedad de Güerres de A l e m a n i a . F u n d a d a s a m b a s h a c e
m u y p o c o s años, han y a logrado r e u n i r en su s e n o l a flor
de l o s h o m b r e s m á s ilustres que h o y dia c u l t i v a n l a s c i e n -
1 E s t a declaración, publicada por l o s p e r i ó d i c o s i n g l e s e s en J u l i o de 1 8 6 4 , puede
v e r s e por e n t e r o en el A p é n d i c e p u e s t o p o r e l A b . M o i g n o á l a obra de C a u c h y a r r i b a
c i t a d a , y t a m b i é n en l a obra de R e u s c h La Bible et la nature, pág. 79.
c i a s , c o n t a n d o l a Asociación científica m á s d e 600 m i e m - b l e s r e p r e s e n t a n t e s d e l a r a z ó n , de l a c i e n c i a y del p r o -
b r o s y l a Sociedad de Goerres m á s d e 1 . 2 0 0 , e n t r e ellos g r e s o en t o d a s s u s f o r m a s , l o s g u í a s y c o n d u c t o r e s de l a
matemáticos eminentes, físicos y químicos famosísimos, h u m a n i d a d , h a n s i d o a p ó s t o l e s y d i s c í p u l o s de J e s u c r i s t o .
naturalistas, médicos, filósofos, historiadores, anticuarios E n l o s t i e m p o s p a s a d o s , c o m o en l o s p r e s e n t e s , al f r e n t e
y p r o f e s o r e s de p r i m e r orden en todos los r a m o s de la sa- d e t o d o s l o s r a m o s y d e p a r t a m e n t o s de l a s c i e n c i a s , y e n -
biduría, de suerte que la fuerza viva intelectual, reunida t r e l o s i n g e n i o s e s p e c i a l i s t a s q u e s o n l a g l o r i a y el h o n o r
en estas dos sociedades, p u e d e ser c o n s i d e r a d a c o m o l a de nuestro linaje, figuran cristianos sinceros y católicos
m á s a l t a r e p r e s e n t a c i ó n de la c i e n c i a e n t o d o s s u s a d e - f e r v i e n t e s . A u n en el s i g l o XVIII, c o m o o b s e r v ó M r . A u -
l a n t o s . S u fin, al p a r de la d i f u s i ó n d e l o s conocimientos g u s t o Nicolás, entre los sesenta y nueve hombres cientí-
naturales, es hacer ver la unión estrechísima de estos con ficos, cuyos elogios hizo Fontenelle, apenas hay dos ó
las verdades de la fe; t a n t o que l a Asociación científica t r e s q u e n o s e d i s t i n g u i e s e n p o r s u p i e d a d n o m é n o s que
tiene p o r d i v i s a e s t a s p a l a b r a s del C o n c i l i o Vaticano: p o r s u c i e n c i a . E n p l e n o s i g l o x i x , y e n e s t a é p o c a e n que
Nulla unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse po- d e s g r a c i a d a m e n t e l a f e v a s i e n d o tan r a r a , n o h a y s e c -
test, d i v i s a q u e , c o m o d e c i a el d o c t í s i m o S e c r e t a r i o de la ción en nuestra A c a d e m i a de c i e n c i a s , a s t r o n o m í a , geo-
A s o c i a c i ó n , n o s o l a m e n t e p r o c l a m a que u n a v e r d a d c i e n - metría, mecánica, física, química, historia natural, mi-
t í f i c a n o p u e d e e s t a r e n o p o s i c i o n c o n el d o g m a r e v e l a d o , n e r a l o g í a y g e o l o g í a , b o t á n i c a , m e d i c i n a y c i r u j í a , que no
s i n o q u e a f i r m a , a d e m a s , q u e en el a l m a h u m a n a n o h a y p o s e a a l g ú n i n d i v i d u o , n o s o l a m e n t e a m i g o del c r i s t i a n i s -
l a m e n o r i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e el e s p í r i t u c i e n t í f i c o y el m o y de la Iglesia católica, pero cristiano ferviente y p i a -
e s p í r i t u r e l i g i o s o . « V o s o t r o s s a b é i s , a ñ a d i a el P . Carbo- doso.»
nelle, dirigiéndose á los asociados, vosotros s a b é i s que N o n e g a r e m o s q u e h o y d i a no p o c o s i n g e n i o s esclare-
estos dos espíritus han caminado en todos los siglos es- cidos abusan de su poderosa inteligencia para poner o b s -
t r e c h a m e n t e u n i d o s y q u e a ú n lo e s t á n en el n u e s t r o , n o táculos á la h e r m o s a unión entre la ciencia y la fe.
s i e n d o l o c o n t r a r i o m á s que u n a e x c e p c i ó n , excepción M a s u n a c o s a s o n l o s s á b i o s y o t r a es l a c i e n c i a . L o s s á -
h o y día m á s ruidosa y vocinglera que nunca, y á la cual b i o s , p o r l a s r a z o n e s q u e e x p u s i m o s en el c a p í t u l o n o v e -
c o n v u e s t r a A s o c i a c i ó n habéis querido d e s m e n t i r . » n o d e e s t e e n s a y o , p o d r á n a l e j a r s e de D i o s y á u n h a c e r l e
E n verdad, como y a h e m o s observado en otra parte, la guerra ú oposicion, las ciencias j a m a s . Estas, cuanto más
c i e n c i a y l a f e no s o l a m e n t e e s t á n e n sí m i s m a s h a r m o - a d e l a n t e n y s e p e r f e c c i o n e n , m á s s e a c e r c a r á n á su p r i n -
n i o s a m e n t e e n l a z a d a s , s i n o que s i e m p r e lo h a n e s t a d o en c i p i o y s u fin. E l c r i s t i a n o d e b e e s t a r p e r s u a d i d o de e l l o ,
l o s e n t e n d i m i e n t o s de l a m a y o r p a r t e d e l o s h o m b r e s . P o r y vivir y descansar e n esta confianza, sobre todo al ver
e s t o e l i l u s t r e d i r e c t o r de l a r e v i s t a c i e n t í f i c a Les Mondes cómo cesando aquellas causas extrínsecas á la ciencia
d e c i a n o h á m u c h o e s t a s p a l a b r a s al h a c e r c o n s t a r l a cris- v u e l v e á renacer e n el entendimiento la hermosa h a r m o -
t i a n a m u e r t e de c u a t r o h o m b r e s c é l e b r e s , á c u y o s e s f u e r - n í a entre l a c i e n c i a y l a f e . « C u l t i v a d con a r d o r l a s c i e n c i a s
z o s debe la ciencia grandes adelantos, Leverrier, B e c q u e - a b s t r a c t a s y l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s , d e c i a u n o de l o s s á b i o s
rel, R e g n a u l t y Claudio Bernard: «La prueba de que la m á s i l u s t r e s de n u e s t r o s i g l o , el i l u s t r e B a r ó n de C a u c h y ,
l u z d e l a f e e s l a l u z d e la c i e n c i a e s t á e n que l o s m á s n o - d i r i g i é n d o s e á s u s c o m p a ñ e r o s ; a n a l i z a d la m a t e r i a , r e -
v e l a d á n u e s t r o s o j o s l a s m a r a v i l l a s de la n a t u r a l e z a ; e x -
p l o r a d , si p o d é i s , t o d a s l a s p a r t e s de este u n i v e r s o ; i n t e r -
r o g a d los a n a l e s de l a s n a c i o n e s y l a s h i s t o r i a s de l o s
pueblos antiguos; consultad los monumentos d é l o s siglos
p a s a d o s que y a c e n e s p a r c i d o s p o r la superficie del g l o b o .
L e j o s de que m e a l a r m e n t a l e s i n v e s t i g a c i o n e s , y o m i s -
m o l a s p r o v o c a r é sin c e s a r y l a s alentaré c o n m i s e s f u e r -
z o s y d e s e o s , N o t e m e r é q u e l a v e r d a d se e n c u e n t r e e n
c o n t r a d i c c i ó n c o n s i g o m i s m a n i q u e los h e c h o s ó do-
c u m e n t o s r e c o g i d o s por v o s o t r o s p u e d a n e s t a r j a m a s en
o p o s i c i o n con n u e s t r o s l i b r o s s a g r a d o s . L o q u e ú n i c a m e n -
t e os pido e s q u e os g u í e en l a i n v e s t i g a c i ó n de la v e r d a d
aquel c a n d o r y a q u e l l a b u e n a f e q u e a l l a n a n los c a m i n o s
que á ella conducen.»
« E s t a m o s en u n a é p o c a e x t r a o r d i n a r i a , a ñ a d i a , en q u e
devora á los espíritus una i n c e s a n t e actividad. E l hombre
ha medido los cielos y s o n d e a d o las profundidades del
a b i s m o ; h a c o n s u l t a d o l o s r e s t o s de los m o n u m e n t o s a n -
t i g u o s , h a c i é n d o l e s c o n t a r l a h i s t o r i a de l a s g e n e r a c i o n e s
q u e d u e r m e n s e p u l t a d a s en e l p o l v o del s e p u l c r o ; h a v i s i -
tado l a s c i m a s de l o s m o n t e s m á s escarpados, y los cli-
m a s m á s d i s t a n t e s , l o s d e s i e r t o s a b r a s a d o s p o r el f u e g o
t r o p i c a l y l a s á r i d a s p e ñ a s q u e r o d e a n l o s h i e l o s de los
p o l o s ; h a a s c e n d i d o á l a r e g i ó n d o n d e se e n g e n d r a n l a s
t e m p e s t a d e s , y h a b a j a d o á l a s e n t r a ñ a s de l a tierra, á fin
de a s i s t i r , si le f u e s e p o s i b l e , á l a c r e a c i ó n m i s m a de
nuestro planeta; ha d e s c o m p u e s t o los elementos hacién-
dolos s e r v i r á s u s n e c e s i d a d e s ó á s u s c a p r i c h o s ; h a o b l i -
g a d o al v a p o r y á los g a s e s á c o n d u c i r s u s b a r c o s sobre
l a s l l a n u r a s del O c é a n o ó á t r a s p o r t a r su n a v e c i l l a á t r a -
v é s de l o s a i r e s ; h a i n t e r r o g a d o al á l g e b r a , a g o t a d o los
r e c u r s o s del a n á l i s i s , e x i g i d o á u n a f ó r m u l a que l e r e v e l e
l a s l e y e s que r i g e n el c u r s o d e l o s a s t r o s y la p r o p a g a c i ó n
de l a s v i b r a c i o n e s i n s e n s i b l e s d e l a s ú l t i m a s p a r t í c u l a s de
l a m a t e r i a . F i n a l m e n t e , d e s p u e s de haber e s c u d r i ñ a d o la
n a t u r a l e z a , h a dirigido la m i r a d a de su i n v e s t i g a c i ó n al
o r d e n m o r a l y de la sociedad, y h a citado a n t e el t r i b u -
nal de su r a z ó n al m i s m o D i o s q u e le dió el sér. D e t a n -
t o s a f a n e s , de t a n t o s v i a j e s y f a t i g a s , de t a n t a s e s p e c u l a -
c i o n e s d i f i c i l í s i m a s y atrevidas, ¿ha r e s u l t a d o por v e n t u r a
u n a v e r d a d contraria á l a s v e r d a d e s de la R e v e l a c i ó n , ó
l a d e m o s t r a c i ó n de un error e v i d e n t e c o n s i g n a d o en n u e s -
t r o s libros sagrados?» E l ilustre m a t e m á t i c o a f i r m a b a q u e
n o , g o z á n d o s e en p r o c l a m a r esta su c o n v i c c i ó n i n q u e b r a n -
t a b l e y en h a c e r g a l a delante de todo el m u n d o de s u s
cristianas creencias.
« Y o s o y cristiano, decia esto es, c r e o en la d i v i n i -
dad de J e s u c r i s t o , con T i c h o B r a h e , C o p é r n i c o , D e s c a r -
tes, Newton, Fermat, Leibnitz, Pascal, Grimaldi, Euler,
Guldin, Boscowich, G e r d i l , en c o m p a ñ í a de t o d o s l o s
g r a n d e s a s t r ó n o m o s , de todos l o s g r a n d e s m a t e m á t i c o s ,
de t o d o s l o s g r a n d e s f í s i c o s , de t o d o s l o s g r a n d e s g e ó m e -
t r a s de l o s s i g l o s p a s a d o s . S o y c a t ó l i c o c o n la m a y o r
p a r t e de ellos; y si a l g u i e n m e pidiese r a z ó n de mis
c r e e n c i a s , se la daria con m u c h o g u s t o ; y e n t o n c e s se v e -
ría que m i s c o n v i c c i o n e s no son f r u t o de p r e o c u p a c i o n e s
de la i n f a n c i a , sino de e x á m e n p r o f u n d o y detenido. Ve-
r í a s e de q u é m a n e r a se han g r a b a d o por s i e m p r e j a m a s en
m i e n t e n d i m i e n t o y en mi c o r a z o n u n a s v e r d a d e s , que á
m i p a r e c e r s o n m á s i n c o n t e s t a b l e s que el c u a d r a d o de l a
h i p o t e n u s a , y el t e o r e m a de M a c l a u r i n . S o y c a t ó l i c o s i n c e -
r o c o m o lo f u e r o n C o r n e i l l e , R a c i n e , L a b r u y é r e , B o s s u e t ,
B o u r d a l o u e y F e n e l o n , c o m o lo han sido y lo son a ú n
m u c h o s h o m b r e s d i s t i n g u i d í s i m o s de n u e s t r o s dias que
h a n h o n r a d o la c i e n c i a , la filosofía y la l i t e r a t u r a é i l u s -
t r a d o m á s q u e nadie n u e s t r a s A c a d e m i a s . P a r t i c i p o de
las profundas convicciones que manifestaron con sus pa-
l a b r a s , con su v i d a y con sus o b r a s , t a n t o s h o m b r e s cien-
t í f i c o s de p r i m e r orden, los R u f f i n i , los H a ü y , los L a e n -
i E n su o p ú s c u l o Sur les Ordres religieux, p. 3 y siguientes.
n e c , los A m p è r e , l o s P e l l e t i e r , los F r e y c i n e t , los C o r i o l i s ;
y si d e j o de n o m b r a r los que a ú n v i v e n , t e m e r o s o de o f e n -
der su m o d e s t i a , p u e d o á lo m é n o s m a n i f e s t a r el p l a c e r q u e
he tenido en e n c o n t r a r t o d a la n o b l e z a y toda la g e n e r o s i -
dad de la fe de c r i s t i a n o s en m i s ilustres a m i g o s , el c r e a d o r
de la c r i s t a l o g r a f í a , el i n v e n t o r de la quinina y del s t e t e s -
copio, el célebre n a v e g a n t e q u e c o n d u c e l a Urania y el
inmortal autor de la electricidad d i n á m i c a . » C o n estas
e l o c u e n t e s p a l a b r a s , a f i r m a b a el barón de C a u c h y s u s con-
v i c c i o n e s religiosas y su c r e e n c i a firmísima en la c o r r e s -
p o n d e n c i a n e c e s a r i a entre la ciencia y la f e .
o Y o la afirmo c o n é l , d i c e su discípulo y a m i g o el sabio
M o i g n o . y o la afirmo c o n él, y con m á s energía q u e él, y
con m á s c o n v e n c i m i e n t o de c a u s a que él, p o r q u e h a c e cua-
r e n t a años que por deber y por v o c a c i o n e s t o y l e y e n d o todo
lo q u e se refiere m á s ó m é n o s d i r e c t a m e n t e á la g r a n c u e s -
t i ó n de la h a r m o n í a entre l a R e l i g i ó n y la c i e n c i a . Como
C a u c h y , no t e m o q u e la f e se p o n g a j a m a s en c o n t r a d i c -
c i ó n con la c i e n c i a ; pero t e m o por los s á b i o s c u a n d o l o s
v e o que en sus c o n c l u s i o n e s se ponen en c o n t r a de la
fe » «Yo he h e c h o en m í m i s m o , añade en o t r a p a r t e ,
con la g r a c i a de D i o s , la c o n c i l i a c i ó n de la f e y de la c i e n -
cia. Y o he estudiado m á s q u e t o d o s los c a m p e o n e s de libre
p e n s a m i e n t o , y mi f e h a p e r m a n e c i d o intacta.»
S e r i a m o s infinitos si f u é s e m o s á consignar a n á l o g a s p r o -
t e s t a s , d e c l a r a c i o n e s ó p r o f e s i o n e s de fe que en f a v o r de
la union entre la c i e n c i a y la r e v e l a c i ó n h a n h e c h o otros
s á b i o s ilustres. M a s c o m o el punto principal á d o n d e con-
v e r g e n l a s o b j e c i o n e s q u e s u s c i t a la incredulidad contra
l o s d o g m a s de la f e , sea a q u e l l a parte del libro del G é n e s i s
e n que se c u e n t a la h i s t o r i a de la creación del u n i v e r s o , v a -
m o s á copiar a l g u n o s , a u n q u e b r e v e s , t e s t i m o n i o s de los
m á s p r o f u n d o s c o n o c e d o r e s de l a s ciencias n a t u r a l e s , que
deponen en f a v o r de la e x a c t i t u d y divina a u t e n t i c i d a d de
l a narración b í b l i c a .
«Está demostrado evidentemente, dice Linneo, que
M o i s é s no escribió ni pudo e s c r i b i r sino d i c t á n d o l e el
m i s m o A u t o r de la N a t u r a l e z a . » « L a d e s c r i p c i ó n de Moi-
s é s , a ñ a d e B u f f o n , es la n a r r a c i ó n e x a c t a y filosófica de la
c r e a c i ó n de todo el u n i v e r s o y d e l origen de todas l a s c o -
s a s . » «Moisés, o b s e r v a C u v i e r , n o s h a d e j a d o una c o s m o -
g o n í a c u y a e x a c t i t u d se v e r i f i c a c a d a dia de u n a m a n e r a
admirable. L a s o b s e r v a c i o n e s g e o l ó g i c a s recientes c o n -
c u e r d a n p e r f e c t a m e n t e c o n el G é n e s i s en lo q u e se refiere
- al o r d e n en q u e f u e r o n creados t o d o s los séres o r g a n i z a -
dos.» « E l orden de la a p a r i c i ó n de los séres orgánicos,
a f i r m a A m p è r e , es p r e c i s a m e n t e el orden de la obra de los
s e i s d i a s , t a l c o m o nos lo da el G é n e s i s . » «Ó M o i s é s t e n i a
en l a s c i e n c i a s una i n s t r u c c i ó n t a n p r o f u n d a c o m o la t i e -
n e n l o s s á b i o s de n u e s t r o s i g l o , ó e s t a b a inspirado.» «Nin-
g ú n m o n u m e n t o , s e a histórico, s e a a s t r o n ó m i c o , a s e g u r a
B a l b i , h a p o d i d o d e m o s t r a r q u e l o s libros de M o i s é s sean
f a l s o s ; s i n o , al contrario, están de a c u e r d o con los r e s u l -
t a d o s o b t e n i d o s p o r los filólogos m á s a v e n t a j a d o s y por
l o s g e ó m e t r a s m á s p r o f u n d o s . » « C o n c o r d a n c i a extraordi-
n a r i a , d i c e B e u d a n t , que no p u e d e ser e f e c t o del a c a s o y
q u e f o r z á n d o n o s á a d m i t i r h e c h o s que h a querido D i o s
e s c o n d e r e n l o s libros s a g r a d o s , n o s o b l i g a t a m b i é n á re-
c o n o c e r , en l a s partes q u e n o s d e s c u b r e , u n a p r o f u n d i d a d
de c o n o c i m i e n t o s q u e c o n t r a s t a d e una m a n e r a s i n g u l a r
c o n l a i g n o r a n c i a de los t i e m p o s e n q u e f u e r o n escritos.»
« T a l e s s o n , o b s e r v a M a r c e l de S e r r e s , los datos p r i n c i p a -
les q u e e n c o n t r a m o s en el libro, h á c i a el c u a l h e m o s que-
rido l l a m a r la a t e n c i ó n de l o s h o m b r e s ilustrados, libro
realmente milagroso, hecho para todos los siglos, y cuya
i m p o r t a n c i a v a creciendo al p a r de ellos. A d m i r a b l e p a r a
n o s o t r o s , lo s e r á t o d a v í a m á s p a r a nuestros d e s c e n d i e n -
tes, c u y o s espíritus, iluminados p o r l a luz siempre crecien-
te de l a s c i e n c i a s , a p r e c i a r á n m e j o r su i m p o r t a n c i a y su
profundidady belleza » «Nuestras investigaciones serán
probablemente bastantes para aquellos cuyo e n t e n d i m i e n -
to esté libre de p r e o c u p a c i o n e s ; en c u a n t o á l o s d e m á s ,
no a b r i g a m o s l a e s p e r a n z a de c o n v e n c e r l o s ; p o r q u e s a b e -
m o s d e m a s i a d o q u e h a y e n f e r m e d a d e s de e s p í r i t u , c o m o
l a s h a y del c o r a z o n , q u e el h o m b r e no p u e d e c u r a r ni s i -
quiera disminuir ó aliviar.»
« E n este libro a u g u s t o , c o n c l u i r e m o s con L o r d B y r o n ,
e s t á e n c e r r a d o el m i s t e r i o d é l o s m i s t e r i o s . ¡ F e l i c e s entre
l o s m o r t a l e s aquellos á q u i e n e s D i o s h a h e c h o l a g r a c i a ,
d e e s c u c h a r , de leer y d e p r o n u n c i a r l a s p l e g a r i a s y l a s p a -
l a b r a s de este libro! ¡ D i c h o s o s l o s q u e s a b e n f o r z a r l a
p u e r t a , y entrar en s u s s e n d e r o s ! ¡Desgraciados los que
d u d a n de él ó le d e s p r e c i a n ! ¡ M á s l e s v a l i e r a n o h a b e r n a -
cido! »
C e r r e m o s c o m o con l l a v e de oro l a série de textos y
a u t o r i d a d e s que p a r a d e m o s t r a r l a h a r m o n í a q u e e x i s t e
entre la c i e n c i a y la f e , h e m o s a g r u p a d o en e s t e capítulo,.
con l a s e l o c u e n t e s p a l a b r a s q u e á m o d o de o r a c i o n d i r i -
g í a á l a D i v i n i d a d el i l u s t r e K e p p l e r , el i n m o r t a l l e g i s l a -
dor de l o s cielos, aquel q u e e s p e r a b a a n s i o s a m e n t e el dia
e n que, c o n o c i é n d o s e la p u r a v e r d a d en el l i b r o de l a n a -
t u r a l e z a y en l a s S a n t a s E s c r i t u r a s , s e g o z a r í a su a l m a
con la h a r m o n í a de l a s d o s r e v e l a c i o n e s ; a q u e l , finalmente,
q u e d e j ó escrito para s u s e p u l c r o estos h e r m o s o s versos..
Mensas eram ccelos, mine terree- metiov timbras;
Mens coelestis erat; corporis umbra jacet.
«Antes de d e j a r e s t a m e s a s o b r e la c u a l h e h e c h o t o d o s
m i s c á l c u l o s é i n v e s t i g a c i o n e s , decia al p o n e r fin á su obra
de a s t r o n o m í a , no m e r e s t a s i n o l e v a n t a r l a s m a n o s y l o s
o j o s al cielo, y dirigir p i a d o s a m e n t e u n a d e v o t a p l e g a r i a
a l A u t o r de t o d a l u z : ¡oh T ú q u e por l o s s u b l i m e s r e s p l a n -
dores que d e r r a m a s t e sobre l a n a t u r a l e z a , l e v a n t a s n u e s -
t r o s deseos h a s t a la l u z d i v i n a de tu g r a c i a , p a r a ser t r a s -
p o r t a d o s a l g ú n dia á la e t e r n a l u m b r e de t u g l o r i a . Y o te
•doy g r a c i a s , ¡oh S e ñ o r y C r i a d o r m i ó , por los g o c e s i n e f a -
b l e s que h a e x p e r i m e n t a d o m i c o r a z o n en los é x t a s i s e n
q u e m e h a s u m i d o la c o n t e m p l a c i ó n de l a obra de tus
m a n o s ! H é m e a q u í que h e dado fin al libro que c o n t i e n e
el fruto de m i s t r a b a j o s , y e n c u y a c o m p o s i c i o n he g a s t a -
d o t o d a la s u m a de i n t e l i g e n c i a que m e diste. H e p r o c l a -
m a d o delante de los h o m b r e s la g r a n d e z a de t u s o b r a s ,
descubriéndoles t u s p e r f e c c i o n e s en c u a n t o los l í m i t e s de
m i espíritu m e h a n p e r m i t i d o a b a r c a r t u extensión infini-
t a . M e he e s f o r z a d o en l e v a n t a r m e á l a s r e g i o n e s de la
v e r d a d , y c o n o c e r l a lo m á s p e r f e c t a m e n t e que m e h a sido
p o s i b l e ; m a s si s e h u b i e s e e s c a p a d o de mi p l u m a a l g u n a
c o s a m e n o s d i g n a de tí, h á z m e l a c o n o c e r á fin de que p u e -
da borrarla. S i e n p r e s e n c i a de la h e r m o s u r a a d m i r a b l e
de t u s obras m e he d e j a d o s e d u c i r por los h a l a g o s de l a
v a n i d a d , si al l e v a n t a r e s t e m o n u m e n t o que sólo d e b i a
ser c o n s a g r a d o á tu g l o r i a , he b u s c a d o la m i a entre los
h o m b r e s , r e c í b e m e en t u c l e m e n c i a y m i s e r i c o r d i a , y con-
c é d e m e la g r a c i a de q u e e s t a obra que estoy a h o r a m i s m o
t e r m i n a n d o s e a i m p o t e n t e á h a c e r el m a l , y c o n t r i b u y a
por siempre j a m a s á t u g l o r i f i c a c i ó n , y al p r o v e c h o y á la
s a l v a c i ó n de l a s a l m a s . »

CONCLUSION.
ESUCRISTO e s el V e r b o de D i o s . I m á g e n s u s t a n -
cial d e l a D i v i n i d a d , e n g e n d r a d o a n t e s que t o d a
c r i a t u r a , y p a r a quien f u e r o n c r i a d a s t o d a s las-
que h a y en el c i e l o y e n la t i e r r a , l a s v i s i b l e s y
las invisibles, las abarca y contiene á todas en sí, p o r q u e
en É l p l u g o á D i o s q u e c o e x i s t i e s e y se a s e n t a s e lo h u m a -
n o y l o d i v i n o , lo c r e a d o y l o i n c r e a d o , y lo s u m o y c u m -
p l i d o de t o d a s l a s c o s a s . É l t i e n e el p r i n c i p a d o y e m i n e n -
c i a entre t o d a s , l a s c u a l e s , así c o m o en É l f u e r o n c o n c e b i -
d a s y f o r m a d a s , a s í en É l t i e n e n s u sér y s u ú l t i m a p e r f e c -
c i ó n y c o m p l e m e n t o . É l , en fin, es el p r i n c i p i o , el m e d i o
y el t é r m i n o de t o d o l o c r i a d o .
E s t e V e r b o d e D i o s , r e s p l a n d o r de l a g l o r i a del P a d r e ,
e s p e j o c l a r í s i m o de s u M a j e s t a d , P a l a b r a i n e f a b l e que r e -
s u e n a e t e r n a l m e n t e e n l a s p r o f u n d i d a d e s de l a e s e n c i a di-
vina y cuyos ecos repiten todas las criaturas, despues de
h a b l a r al h o m b r e p o r el e s p e c t á c u l o de l a c r e a c i ó n , por l a
v o z de s u s P r o f e t a s y p o r l o s b e n e f i c i o s que se c o m p l a c i ó
e n d e r r a m a r s o b r e l a g r a n n a c i ó n á q u i e n e s c o g i ó por ob-
j e t o de s u s m i s e r i c o r d i a s , q u i s o , finalmente, hablarnos por
sí m i s m o , y a ú n v e s t i r s e de l a s m i s e r i a s de n u e s t r a h u m a -
nidad p a r a a c e r c a r s e m á s á n o s o t r o s , y u n i d o é i n c o r p o -
r a d o c o n n o s o t r o s , r e c o n c i l i a r á t o d a s l a s c o s a s del cielo y
d e l a t i e r r a , e s t o es, al h o m b r e c o n D i o s , á t o d o s l o s h o m -
b r e s entre s í , y á l o s e l e m e n t o s , i n c l i n a c i o n e s y f a c u l t a d e s ,
q u e en n u e s t r a n a t u r a l e z a andaban desunidas y enemis-
t a d a s . E s t a s o b e r a n a r e c o n c i l i a c i ó n s e obró e n el m a d e r o
d e l a c r u z . L a i g n o m i n i a d e u n p a t í b u l o f u é el t r o n o d o n -
d e s e a s e n t ó el R e y i n m o r t a l d e l o s s i g l o s p a r a d e s d e allí
s e ñ o r e a r el m u n d o , y d i f u n d i r é irradiar á t o d o s l o s p u n -
t o s d e l e s p a c i o , c o m o á t o d o s l o s i n s t a n t e s del t i e m p o , l a
l u z de s u s e n s e ñ a n z a s y l a b e n é f i c a i n f l u e n c i a de s u s m i -
s e r i c o r d i a s . L a s a n g r e d e l R e d e n t o r de l o s h o m b r e s , b r o -
t a n d o d e s u c o r a z o n y c o r r i e n d o p r e s u r o s a p o r el s a g r a d o
madero, vino á s a n c i o n a r y á rubricar la divina alianza.
A s í s e o b r ó y c o n s u m ó e l m i s t e r i o de l a R e d e n c i ó n h u m a -
n a ; a s í t r i u n f ó l a c a r i d a d d e D i o s del o r g u l l o del h o m b r e ;
y d e s t r u i d o el i m p e r i o de l a s t i n i e b l a s , se f u n d ó el de l a l u z
e n l a u n i d a d d e t o d o s l o s e n t e n d i m i e n t o s e n el r e i n o d é l a
v e r d a d , y e n l a u n i ó n d e t o d o s l o s c o r a z o n e s en el i m p e r i o
de u n m i s m o santo é i n e f a b l e amor.
L a I g l e s i a e s t á d i v i n a m e n t e e n c a r g a d a de d i l a t a r e s t e
i m p e r i o , n o p o r l a f u e r z a d e l a s a r m a s , ni p o r el f r a g o r d e
l o s c o m b a t e s , sino por l a p r e d i c a c i ó n d e l a f e , palabra de
reconciliación, como la l l a m a S a n Pablo que todo lo or-
d e n a y pacifica, que v e n c e al mundo, regenerala sociedad,
arrolla las tinieblas de l a i g n o r a n c i a y fecundiza la este-
r i l i d a d de l o s h u m a n o s c o r a z o n e s . E n e s t a p a l a b r a s o b e -
r a n a todo se enlaza y h a r m o n i z a , lo h u m a n o con lo divi-
no, lo creado con lo i n c r e a d o , l o s d e r e c h o s de D i o s con
l a s e x i g e n c i a s y p r e r o g a t i v a s de l a r a z ó n del h o m b r e . E l l a
e s el resúmen de toda l a e n s e ñ a n z a revelada, expresión de
l a unidad prodigiosa q u e D i o s quiso poner en los e n t e n d i -
mientos de los hombres, p a r a que sus corazones estuvie-
sen igualmente unidos con vínculos de indestructible
a m o r . D e e s t a m a n e r a l a p a l a b r a de l a f e , n i ' m á s ni m é -
n o s que la divina p e r s o n a de c u y o s labios brotó, ha v e n i -
do á serla piedra a n g u l a r , preciosa, escogida por Dios,
p a r a q u e en e l l a s e j u n t a r a n y se hermanasen y reconci-
l i a s e n cosas que eran a l p a r e c e r irreconciliables.
I I I . C o r . 5. 1 9 .
 E n el d i s c u r s o ó e n s a y o q u e p r e c e d e h e m o s p r o c u r a d o
e s t u d i a r esta h a r m o n í a m a r a v i l l o s a , i n v e s t i g a n d o los e l e -
m e n t o s que la c o m p o n e n , l o s e n e m i g o s q u e l a c o m b a t e n y
l a s p r i n c i p a l e s d i f i c u l t a d e s q u e c o n t r a e l l a se s u e l e n g e -
neralmente presentar.
A l fijar la v i s t a en este c u a d r o , t a l c o m o n o s h a p e r m i -
tido b o s q u e j a r l o la d e b i l i d a d de n u e s t r o i n g e n i o , u n a c o s a
n o s p a r e c e r e s a l t a r c l a r a y e v i d e n t e , es á s a b e r , la c o n -
f u s i ó n q u e r e i n a en el c a m p o d e l o s e n e m i g o s de e s t a h a r -
m o n i o s a u n i d a d , la i n s e g u r i d a d de s u s d o c t r i n a s y la f a t a l
c e g u e d a d de s u s e n t e n d i m i e n t o s .
E l ú l t i m o escritor q u e con á n i m o hostil á l a v e r d a d r e -
v e l a d a h a t r a t a d o de l o s c o n f l i c t o s e n t r e la c i e n c i a y la f e ,
h a tenido la habilidad de g a s t a r m á s de c u a t r o c i e n t a s p á -
g i n a s de i m p r e s i ó n sin l l e g a r á d e f i n i r c l a r a m e n t e lo q u e
e n t e n d í a por R e l i g i ó n ó c i e n c i a , y e l v e r d a d e r o c a r á c t e r de
l a s r e l a c i o n e s q u e existen e n t r e a m b a s .
E s t a confusion y vaguedad, m á s q u e á p o b r e z a de i n -
genio ó á ignorancia, debe atribuirse á las consecuencias
l ó g i c a s de la p o s i c i o n de l o s a d v e r s a r i o s de la f e . T o d o e n -
t e n d i m i e n t o q u e d e s a m p a r a l o s c a m i n o s de D i o s , e s t á c o n -
d e n a d o á perderse entre o s c u r i d a d e s y t i n i e b l a s de m u e r t e .
A p e n a s se a l e j a u n o de este c e n t r o d e v i d a , s i é n t e s e o p r i -
m i d o por una a t m ó s f e r a que t o d o l o c o r r o m p e y e n v e n e -
na. E n a p a g á n d o s e en el a l m a l a l u m b r e de l a f e , l a m i s -
m a l u z de la r a z ó n se debilita y e n t e n e b r e c e . N a d a p a r e c e
q u e d a r fijo ni e s t a b l e . T o d o e s d e s o r d e n , v a c i l a c i ó n é i n -
c e r t i d u m b r e . L a c o n t r a d i c c i ó n p e n e t r a en t o d o s l o s s i s t e -
m a s filosóficos f o r m a d o s por l a c i e n c i a e n e m i g a de D i o s ; y
á poco q u e se p r o f u n d i c e n s u s s e c r e t o s , se d e s c u b r e en el
f o n d o la d u d a y el e s c e p t i c i s m o , c a s t i g o de l a P r o v i d e n -
c i a d i v i n a , por el c u a l quien n i e g a el o r d e n s o b r e n a t u r a l ,
v e d e s v a n e c e r s e c u a l s o m b r a el m i s m o o r d e n n a t u r a l en
q u e pretendía a p o y a r s e . Y lo q u e p a s a en el a l m a de c a d a
i n d i v i d u o s u c e d e en la s o c i e d a d , e n l a c u a l , á m e d i d a q u e
disminuye la c r e e n c i a de l a s c o s a s sobrenaturales, se
a p a g a , d e s v a n e c e y t r a s t o r n a el c o n o c i m i e n t o de l a s n a -
t u r a l e s , e n n e g r e c i é n d o s e con a t e r r a d o r a o s c u r i d a d t o d o s
l o s h o r i z o n t e s , y corriendo el o r d e n s o c i a l h á c i a a b i s m o s
d e p e r d i c i ó n y de m u e r t e . P o r m a n e r a q u e si los a r g u m e n -
t o s que d e m u e s t r a n la v e r d a d de n u e s t r a f e no f u e r a n p o r
sí m i s m o s incontrastables, serían m o t i v o b a s t a n t e p a r a
•admitirla y a b r a z a r l a , la c o n f u s i o n , el t r a s t o r n o y el des-
v a r í o e s p a n t o s o q u e se a p o d e r a de l a s i n t e l i g e n c i a s l u e g o
•que d e s a m p a r a n e s t a f e .
A u n en su o p o s i c i o n á la e n s e ñ a n z a r e v e l a d a , no h a y
m a n e r a de r e d u c i r la c i e n c i a s e p a r a d a de D i o s á un s i s t e m a
l ó g i c o de i m p u g n a c i ó n . S i e m p r e n e g a n d o , s i e m p r e r e v o l -
v i e n d o el cieno de l a s m i s m a s c a l u m n i a s , s i e m p r e dando
v u e l t a s alrededor de los m i s m o s s o f i s m a s , a p a r e c e h i j a l e -
g í t i m a de aquel que, c o m o d i c e S a n P e d r o , n o s a n d a ro-
d e a n d o p o r v e r si se a p r o v e c h a de n u e s t r o d e s c u i d o p a r a
c o g e r n o s en s u s redes y t e n t a c i o n e s . E n v e r d a d , no h a y
c i e n c i a c o n t r a C r i s t o ó su I g l e s i a , no p u e d e h a b e r l a ; la
s a b i d u r í a que se l e v a n t a c o n t r a D i o s , l a q u e le n i e g a ó
b l a s f e m a , no es m á s q u e i g n o r a n c i a a m a ñ a d a , c i e n c i a de
f a l s o n o m b r e , m á s c a r a con q u e se c u b r e la i m p i e d a d p a r a
e n g a ñ a r á las gentes sencillas, y á u n t a l v e z para e n g a -
ñ a r s e é i n f a t u a r s e á sí p r o p i a . E n g é n d r a s e , no en la a t -
m ó s f e r a e s p l e n d o r o s a de la i n t e l i g e n c i a , s i n o en los s e n o s
m á s tenebrosos del corazon. A l l í se t r a m a n l a s terribles
c o n j u r a c i o n e s c o n t r a la v e r d a d . D e allí s u r g e la d e n s a h u -
m a r e d a q u e a h o g a el e s p í r i t u , q u e e m b o t a y adormece
n u e s t r o s b u e n o s instintos y d e s p i é r t a l o s m a l o s , y l o s en-
c o n a y e m b r a v e c e c o n t r a D i o s . A s í r e p r e s e n t ó Milton al
p e c a d o , saliendo de la c a b e z a d e l A r c á n g e l prevaricador
e n v u e l t o en p a v o r o s o t o r b e l l i n o e n g e n d r a d o por la n u b e
d e l m a l deseo que h a b i a brotado d e l c o r a z o n .
E s t a c i e n c i a terrena, a n i m a l , d i a b ó l i c a , c o m o la l l a m a
e l Apóstol Santiago, mentirosa contra la verdad, nada p o -

dría c o n t r a e l l a si no contase con l a s f u n e s t a s c o m p l i c i d a -
des del c o r a z o n de a q u e l l o s á quienes v a dirigida. Por
e f e c t o de l a c o r r u p c i ó n con que t o d a la n a t u r a l e z a h u m a -
n a f u é o r i g i n a l m e n t e v i c i a d a y pervertida, h a y en nos-
otros un cierto instinto q u e r e c h a z a el bien y que a b r a z a lo
q u e n o s l l e v a al m a l y todo cuanto p u e d e ser o c a s i o n d e
n u e s t r a r u i n a . I n s t i n t i v a m e n t e corremos á n u e s t r a p e r d i -
c i ó n ; l l e v a m o s en todo nuestro sér cierta habitual d i s p o -
sición, p o r la c u a l , así c o m o nuestra v o l u n t a d e s t á e n c e n -
d i d a m e n t e i n c l i n a d a á lo m a l o , así nuestro e n t e n d i m i e n t o
tiene afinidad m i s t e r i o s a con el error. T o d a p a l a b r a que
sea c o n t r a D i o s , t o d a v o z en c u y o acento resuene el g r i t o
del p r i m e r rebelde, p a d r e de la mentira, e n e m i g o y t e n -
tador de l o s h o m b r e s , e s seguro que encontrará e c o en
el c o r a z o n de estos, y q u e m á s ó m é n o s tarde dejará,
en ellos tristes r e s u l t a d o s . A la voluntad de e n g a ñ a r p a -
rece q u e c o r r e s p o n d e el d e s e o de ser e n g a ñ a d o . Porque
si por u n a p a r t e n a d a h a y en el m u n d o m á s . o b s t i n a d o
que la m a l i g n i d a d de los e n e m i g o s de la f e , su v o l u n t a d
de i g n o r a r , su e m p e ñ o en cerrar los o j o s á la l u z y en
d e r r a m a r t i n i e b l a s sobre l a s v e r d a d e s m á s Rencillas y e v i -
dentes; por o t r a n a d a h a y m á s triste ni deplorable q u e l a
p r o p e n s i ó n de n u e s t r a n a t u r a l e z a á darles crédito y á a d -
m i t i r c u a l q u i e r f a l s e d a d , c a l u m n i a ó desvarío que se les
a n t o j e p r o p o n e r , á fin de seducir los e n t e n d i m i e n t o s , en-
l o q u e c e r sus c o r a z o n e s y apartarlos del c a m i n o de la v e r -
d a d . A s í se obra en el m u n d o lo que l l a m a S a n P a b l o
misterio de iniquidad 1 (que no lo es para los que tienen l u z
de lo alto p a r a penetrar l o s a b i s m o s espantosos del c o r a -
z o n h u m a n o ) r e d u c i d o todo, como dijo el m i s m o A p ó s t o l ,
á destronar á D i o s del l u g a r que debe tener en nuestra
a l m a p a r a q u e en él se asiente el espíritu de l a s t i n i e b l a s ,
el h o m b r e del p e c a d o é h i j o de perdición. P a r a lograr e s t e
i I I T h e s s . II. 7.
Conclusion 363
fin n o h a n m e n e s t e r los e n e m i g o s de nuestro bien de
grandes a r g u m e n t o s ni de p o m p o s o a p a r a t o de d o c t r i -
n a . U n g e s t o , u n a s o n r i s a burlona, una m e n t i r a d e s v e r -
gonzada, y cuanto mas n e c i a y d e s v e r g o n z a d a m e j o r , si
tiene por c ó m p l i c e a l c o r a z o n , b a s t a á e s p a r c i r las nie-
b l a s de la d u d a s o b r e l o s p r i n c i p i o s m á s firmes y asen-
t a d o s . T o d a la e l o c u e n c i a de S a n P a b l o tiene que l u c h a r
en E f e s o con un t a l A l e j a n d r o , oscuro calderero, cuya
i g n o r a n c i a z a f i a y b r u t a l l o g r a desvirtuar a q u e l l a p a l a b r a
m i l a g r o s a q u e c o n m o v i ó al i m p e r i o r o m a n o é h i z o p r o s -
t e r n a r s e al p i é de la c r u z del R e d e n t o r á l o s p e r s o n a j e s
m á s i n f l u y e n t e s del p a g a n i s m o .
E s t a historia se r e p i t e sin cesar. A t o d a s horas r e n u é -
v a s e e n n u e s t r o e s p í r i t u la l u c h a de l a s b a j a s p a s i o n e s del
h o m b r e c o n t r a la v i r t u d de D i o s . E n t r e g a d o s á n u e s t r o s
i n s t i n t o s , s u c u m b i r í a m o s en esta l u c h a ; pero c o n t r a n u e s -
tra n a t u r a l debilidad e s t á la f o r t a l e z a de D i o s , y c o n t r a
l a s p e q u e ñ e c e s , m i s e r i a s y v i l l a n í a s inenarrables de nues-
tro e s p í r i t u , está l a c o n d e s c e n d e n c i a infinita de l a d i v i n a
m i s e r i c o r d i a . D i o s , d i c e S a n J u a n , es m á s g r a n d e , más
p o d e r o s o , m á s ^ f o r z a d o q u e nuestro c o r a z o n . S u l u z s o -
berana resplandece e n l a s t i n i e b l a s , y n o h a y c u l p a , ni
m e n t i r a , ni i g n o r a n c i a q u e basten para o f u s c a r l a . E l r a y o
de e s t a claridad s o b r e n a t u r a l no nos d e s a m p a r a un m o m e n -
to si n o s o t r o s v o l u n t a r i a m e n t e no la d e s a m p a r a m o s . Ella
e s l a q u e v e n c e y e s s o b r e t o d a s l a s cosas. L a p a l a b r a d i -
v i n a , a l brotar de l o s l a b i o s de C r i s t o , llena el m u n d o de
e c o s i n e x t i n g u i b l e s q u e a f i r m a n la i n t e l i g e n c i a y f o r t a l e -
c e n el c o r a z o n ; y la f e , s í m b o l o de s u s e n s e ñ a n z a s , v e n c e
al m u n d o , s í m b o l o de l o s errores, de los terrores y de l o s
v a n o s y f e m e n t i d o s a m o r e s con q u e el á n g e l de l a s tinie-
b l a s p r e t e n d e de c o n t i n u o seducir n u e s t r a s a l m a s . L a v i c -
t o r i a q u e v e n c e a l m u n d o es n u e s t r a f e . A s e n t a d a sobre f u n -
d a m e n t o s i n c o n m o v i b l e s , e s t a s o b e r a n a v i r t u d podrá s e r
v e n c i d a en el t i e m p o e n c u a n t o m u c h e d u m b r e s de h o m b r e s
m á s ó ménos numerosas podrán abjurarla, contradecirla y p o t e s t a d e s d e l infierno: l a J e r u s a l e n c e l e s t i a l s u c e d e r á á
d e s a m p a r a r l a ; p e r o l o s a p ó s t a t a s de l a f e n o s e r á n c a - l a Jerusalen terrena; y mientras se r e v u e l v a la rueda d e
p a c e s de d e s t r u i r l a . S u p r e v a r i c a c i ó n n o s e r á m á s que u n l o s s i g l o s , m i e n t r a s a l u m b r e el sol y l a s e s t r e l l a s e s m a l -
v e l o q u e i n t e r c e p t a r á p o r u n m o m e n t o a l g u n o s de s u s r a y o s , t e n l a a z u l a d a b ó v e d a , t o d o s l o s v e r d a d e r o s c r e y e n t e s , al
no dejándolos llegar á la humana inteligencia para vivifi- fijar s u v i s t a e n el a n c h u r o s o firmamento, podrán leer
c a r l a c o n s u r e s p l a n d o r ; p e r o su h e r m o s a c l a r i d a d v i s i b l e g r a b a d a s e n él c o n c a r a c t é r e s i n m o r t a l e s l a s p a l a b r a s q u e
siempre á los o j o s de los elegidos está destinada á brillar e s c u l p i d a s en f r á g i l m á r m o l s e l e v a n t a n e n el s i t i o m á s
eternamente; y t o d o s los esfuerzos que h a g a el h o m b r e a u g u s t o de la tierra:
p a r a c o m b a t i r l a n o l o g r a r á n sino h a c e r m á s e v i d e n t e l a n e -
c e s i d a d de e s t a l u z s o b e r a n a p a r a e n c a m i n a r l e p o r l o s s e n -
CRISTO VENCE, CRISTO REINA, CRISTO IMPERA;
d e r o s d e l b i e n y de s u f e l i c i d a d t e m p o r a l y p e r d u r a b l e . E s t a
p a l a b r a de la f e e s , e n v e r d a d , l a f u e r z a q u e s o s t i e n e el CRISTO NOS DEFIENDA DE T O D O MAL.
m u n d o , i m p i d i é n d o l e c a e r e n el a b i s m o de l a d e s e s p e r a -
ción y de la barbarie; su enseñanza es la luz que no p u e -
d e ser a b s o r b i d a p o r l a s t i n i e b l a s ; su v o z l a ú n i c a q u e n o
p u e d e s e r e n s o r d e c i d a p o r el e s t r u e n d o d e l a s t e m p e s t a d e s
ni p o r el c l a m o r e o e s p a n t a b l e de l a s p a s i o n e s h u m a n a s .

L a I g l e s i a , i n t é r p r e t e de e s t a e n s e ñ a n z a y d e f e n s o r a y
p r o m u l g a d o r a d e s u s d e r e c h o s , si p o r u n m o m e n t o llega
á a p a r e c e r a b a t i d a y h u m i l l a d a , al fin v e n c e , é i r g u i e n d o
s u f r e n t e m a j e s t u o s a p o r e n c i m a de s u s f^iemigos, l o s v e
e s t r e l l a r s e u n o t r a s o t r o b a j o s u s p i é s , sin q u e d e j e n t r a s
d e si m á s r a s t r o q u e e l h o r r o r de s u s b l a s f e m i a s y l o s a y e s
d e s u d e s p e c h o é i m p o t e n c i a . P o r m á s e s f u e r z o s q u e ha-
g a l a s o b e r b i a y l a r e b e l d í a del h o m b r e p a r a o p o n e r s e á
l o s d i v i n o s d e c r e t o s , e s t o s t i e n e n que c u m p l i r s e i r r e m i s i -
blemente. D i o s , al fin, a c a b a s i e m p r e p o r t e n e r r a z ó n ; y
e l V e r b o D i v i n o , i m á g e n c o n s u s t a n c i a l de l a D i v i n i d a d , y
por quien todas las c o s a s son, viven y subsisten, continúa
s i e n d o l a n o t a i n e f a b l e , o r i g e n de t o d a l a h a r m o n í a que
v i b r a e n l a c r e a c i ó n , e n l a c i e n c i a y en l a f e , e n el orden
n a t u r a l y e n el s o b r e n a t u r a l , e n e l d i v i n o y e n el h u m a n o .

E s t a soberana h a r m o n í a durará eternalmente; porque

D i o s n o m i e n t e y D i o s l o h a j u r a d o : e l R e i n o de J e s u -
c r i s t o n o t e n d r á fin: c o n t r a él n o p r e v a l e c e r á n j a m a s las
 ÍNDICE.
Páginas.

INTRODUCCION.

L a unidad en la v a r i e d a d es ley del mundo físico, m o -

ral y científico. S u principio está en Dios. L a harmo-
nía del universo, c o n o c i d a por el primer hombre, fué
destruida por el p e c a d o . L a filosofía gentílica se es-
forzó por comprenderla; mas el principio de la uni-
dad en el orden inteligible nd apareció sino con Jesu-
cristo. A pesar de la revelación, la soberbia del hom-
bre levanta contra e s t a harmonía dudas y dificulta-
des. D e aquí han resultado los conflictos entre la
ciencia y la fe. I m p o r t a n c i a actual de esta cuestión
y manera de tratarla. Respóndese á una dificultad. 5

CAPÍTULO I . — L a ciencia en el entendimiento.

Desenvolvimiento r a c i o n a l é histórico d é l a ciencia. E l

universo ofreciéndose á la inteligencia del hombre, y
excitando su c u r i o s i d a d da origen á la ciencia. E n
ésta se distingue el s u j e t o que es el alma, y el ob-
j e t o que es todo c u a n t o abarcan nuestras facultades.
E l conocimiento p a r a ser propiamente científico debe
ser verdadero, d e m o s t r a t i v o y cierto. D e qué manera
resulta de tal c o n o c i m i e n t o la ciencia parcial y la
total, que tienen s u complemento en la s a b i d u r í a . . 19

CAPÍTULO I I . — L a ciencia en la historia.

C i e n c i a del primer h o m b r e inspirada por Dios y c o r -

respondiente á la p e r f e c c i ó n en que fué criada su na-
turaleza, y á su c o n d i c i o n de padre del linaje h u -
mano por quien d e b í a n formarse las generaciones
venideras. L o s m o n u m e n t o s primitivos evidencian
la sabiduría de las p r i m e r a s edades del mundo, e s -
trechamente unida á la religión. E l politeísmo d e s -
truyendo esta u n i d a d , debilitó y falseó la ciencia, la
 ÍNDICE.
Páginas.

INTRODUCCION.

L a unidad en la v a r i e d a d es ley del mundo físico, m o -

ral y científico. S u principio está en Dios. L a harmo-
nía del universo, c o n o c i d a por el primer hombre, fué
destruida por el p e c a d o . L a filosofía gentílica se es-
forzó por comprenderla; mas el principio de la uni-
dad en el orden inteligible nd apareció sino con Jesu-
cristo. A pesar de la revelación, la soberbia del hom-
bre levanta contra e s t a harmonía dudas y dificulta-
des. D e aquí han resultado los conflictos entre la
ciencia y la fe. I m p o r t a n c i a actual de esta cuestión
y manera de tratarla. Respóndese á una dificultad. 5

CAPÍTULO I . — L a ciencia en el entendimiento.

Desenvolvimiento r a c i o n a l é histórico d é l a ciencia. E l

universo ofreciéndose á la inteligencia del hombre, y
excitando su c u r i o s i d a d da origen á la ciencia. E n
ésta se distingue el s u j e t o que es el alma, y el ob-
j e t o que es todo c u a n t o abarcan nuestras facultades.
E l conocimiento p a r a ser propiamente científico debe
ser verdadero, d e m o s t r a t i v o y cierto. D e qué manera
resulta de tal c o n o c i m i e n t o la ciencia parcial y la
total, que tienen s u complemento en la s a b i d u r í a . . 19

CAPÍTULO I I . — L a ciencia en la historia.

C i e n c i a del primer h o m b r e inspirada por Dios y c o r -

respondiente á la p e r f e c c i ó n en que fué criada su na-
turaleza, y á su c o n d i c i o n de padre del linaje h u -
mano por quien d e b í a n formarse las generaciones
venideras. L o s m o n u m e n t o s primitivos evidencian
la sabiduría de las p r i m e r a s edades del mundo, e s -
trechamente unida á la religión. E l politeísmo d e s -
truyendo esta u n i d a d , debilitó y falseó la ciencia, la
 cual, á p e s a r d e los esfuerzos de las naciones o r i e n -
tales, no l o g r ó reconquistar su perfección hasta que
le v i n o por el cristianismo. Santos P a d r e s , filósofos
cristianos, u n i v e r s i d a d e s y centros de instrucción en
la E d a d m e d i a . Progresos extraordinarios de la cien-
cia en los s i g l o s x v i y x v n . L a revolución del s i -
g l o XVIII d e s t r u y e en parte la admirable o b r a d e l
cristianismo, introduciendo la enemistad entre l a
ciencia y l a f e . E n nuestro siglo, sin e m b a r g o , se h a
logrado c o m p r e n d e r mejor que antes la h a r m o n i o s a
unidad de l a s l e y e s del m u n d o moral y c i e n t í f i c o . . .
CAPÍTULO I I I . — L í m i t e s de la ciencia.
L a ciencia d e s v a n e c e al hombre, pero debiera m á s bien
humillarle, y a p o r razón del corto número de los que
se dedican a l c u l t i v o de las f a c u l t a d e s más n o b l e s d e
su espíritu, y a p o r lo escasa que es esta ciencia á u n
en los m a s s á b i o s é ingeniosos. E n t o d o s l o s r a m o s
del saber h a y misterios que el h o m b r e no p u e d e pe-
netrar. A u n e n l o p o c o que a l c a n z a m o s de las c o s a s ,
nuestro c o n o c i m i e n t o es lento y difícil, no por e s -
condérsenos l a verdad, sino porque no nos a p l i c a -
m o s á i n v e s t i g a r l a . Nuestras facultades son finitas y
defectuosas; y a u n q u e l a razón sea infalible en l o
que conoce e v i d e n t e m e n t e , este conocimiento es m u y
raro en n o s o t r o s , y a por culpa nuestra, y a por p a r t e
de las cosas q u e conocemos. E l conocimiento cientí-
fico positivo e s difícil, porque en él se han de u n i r l a s
ideas g e n e r a l e s con los hechos particulares, l o que n o
se consigue s i n o por largos raciocinios, en los c u a l e s
se introduce f á c i l m e n t e el error. A d e m a s nuestro c o -
nocimiento e s imperfecto, porque c o n o c e m o s las c o -
sas no por s u e s e n c i a sino por sus propiedades. F i -
nalmente, a u n q u e conociésemos su misma e s e n c i a ,
n o p o d r í a m o s t e n e r de ellas ciencia a d e c u a d a y total
sin c o m p r e n d e r la naturaleza d i v i n a , l o c u a l es i m -
posible á n u e s t r o entendimiento, y s o l a m e n t e p o s i -
ble á la i n t e l i g e n c i a infinita de D i o s
CAPÍTULO I V . — F i n de la ciencia y necesidad de la fe.
E l fin de la c i e n c i a , como el de la facultad que la e n -
gendra, se s u b o r d i n a al fin de la v o l u n t a d , en la c u a l
está p r o p i a m e n t e el fin del hombre. R e s p e c t o á l a
c a p a c i d a d d e l entendimiento h u m a n o p a r a a l c a n z a r
la ciencia necesaria á la consecución d e su fin el es-
t a d o del m u n d o en el orden i n t e l e c t u a l , moral v re-
ligioso antes de la venida de J e s u c r i s t o , demuestra
que el hombre es moralmente i n c a p a z de adquirir
p o r si solo las verdades necesarias á su fin y p e r f e c -
ción moral. E n Jesucristo encontró el género h u m a -
no el guia que ansiaba; y la r e v e l a c i ó n de su virtud
y ensenanza le introdujo en l a s e n d a d e la felicidad
A d e m a s esta revelación nos era necesaria no sólo
37 moralmente, sino también f í s i c a m e n t e , por razón del
fin sobrenatural á que estamos destinados, y al cual
n o s levanta la virtud de la fe. E c o n o m í a de D i o s en
esta P r o v i d e n c i a
CAPÍTULO V . — N a t u r a l e z a de la fe.
L a fe, principio de nuestros a c t o s sobrenaturales, con-
siste en asentir á la verdad, a p o y á n d o n o s en la a u -
toridad que nos la revela. E n el a c t o d e fe afirma-
mos: i . ° U n a v e r d a d d e t e r m i n a d a . 2. 0 L a autoridad
divina. Y 3. 0 E l hecho de la r e v e l a c i ó n . N e c e s i d a d
de este triple conocimiento. A c l á r a s e u n a g r a v e difi-
cultad. E l asentimiento á la a u t o r i d a d divina es r a -
cional, porque se a p o y a en m o t i v o s de credibilidad,
que son algunos hechos sobrenaturales que atesti-
g u a n la intervención personal de D i o s en el orden
del universo; así el acto de fe n o es instintivo, sino
resultado de la convicción del entendimiento; es
también libre, y por tanto, m e r i t o r i o , mas sin e x -
cluir la acción de la gracia que e s el principio f o r -
m a l del acto de fe. D e las v e r d a d e s r e v e l a d a s u n a s
e x c e d e n el orden natural y otras están dentro de
él. D i o s ha facilitado el a c t o de creer por la i n s t i -
tución de la Iglesia, maestra y p r o m u l g a d o r a de la
fe, y áun argumento i n v e n c i b l e de su v e r d a d . A l
cual testimonio se añade la g r a c i a de D i o s , que l l a -
m a á t o d o s sin excluir á n i n g u n o , si p o s i t i v a m e n t e
55 110 se hace indigno de sus beneficios
CAPÍTULO VI.—Comparación entre la ciencia y la fe.
L a ciencia y la fe pertenecen al entendimiento. D i f e -
rénciase una de otra en que por l a c i e n c i a afirma-
m o s las cosas apoyados en su e v i d e n c i a , y a mediata,
y a inmediata, mientras que en la fe n o s a p o y a m o s
en la autoridad de D i o s que nos la r e v e l a . Mas e s -
 t a s dos m a n e r a s de conocer no se e x c l u y e n ni c o n -
tradicen. L a firmeza del asentimiento es m a y o r en
l a f e que en la ciencia, porque aquella estriba en la
v e r a c i d a d absoluta de Dios, y esta en la v e r a c i d a d
relativa de nuestras facultades. E l principio de la
c i e n c i a , que es la f u e r z a de la razón, no se opone al
p r i n c i p i o de la fe, que es u n a virtud sobrenatural y
un dón divino. L a revelación en su c o n j u n t o es t í -
s i c a m e n t e posible. A d e m a s es el hecho m á s auténti-
c o de la historia h u m a n a . E n el triple orden de v e r -
d a d e s en que pueden dividirse las de fe, no h a y n i n -
g u n a que se o p o n g a á los principios de la razón. F i -
n a l m e n t e , a u n q u e las verdades de la fe sean i n c o m -
prensibles, son irreprehensibles é innegables
CAPÍTULO V I L — M u t u a influencia entre la ciencia y la fe.
L a razón y la fe, a u n q u e separadas por grandes d i f e -
rencias, se a y u d a n y auxilian l a u n a á la otra; la ra-
z ó n asiente á la f e y la recibe libremente; la p r e d i -
c a , y la define y declara. L a f e influye en la r a z ó n ,
dándole m a y o r certeza de las verdades que y a c o n o -
c i a , enseñándola otras n u e v a s , y empeñando á los
entendimientos en investigaciones p r o f u n d í s i m a s
p a r a aclarar y defender los principios revelados. L a
Iglesia es, por consiguiente, institución e s e n c i a l -
mente docta y obligada á adelantar toda suerte de
c o n o c i m i e n t o s , c o m o lo prueba ademas la historia.
CAPÍTULO V I I I . — U n i o n entre la ciencia y la fe.
L a unión entre la c i e n c i a y la f e es esencial. E l fin del
u n i v e r s o está en D i o s , y consiste en la m a n i f e s t a -
ción de la gloria divina; todas las criaturas c u m p l e n
c o n este fin; pero las racionales son las únicas q u e
p u e d e n reducirlas todas á la glorificación de su a u -
t o r , c o m p l e t a n d o así el fin del universo. D e esta
manera v i e n e á ser el h o m b r e el lazo y p e r f e c c i ó n
d e t o d a s las cosas, p o r q u e á su fin está s u b o r d i n a d o
el fin de t o d a s ellas. M a s c o m o el fin del h o m b r e
sea sobrenatural, el fin de las criaturas está t a m b i é n
subordinado á este fin sobrenatural y se endereza
naturalmente á él. E l h o m b r e decaido de su e s t a d o ,
se levanta al orden sobrenatural por la fe, y o b r a n d o
s e g ú n los principios de la g r a c i a , levanta á t o d a s l a s
criaturas á este m i s m o orden sobrenatural y á l a
glorificación d e l o s j u s t o s por Jesucristo, fin s u p r e -
m o al c u a l a s p i r a n t o d a s las criaturas; v c o m o la
c i e n c i a no sea m á s q u e la naturaleza de las m i s m a s
c o s a s r e p r o d u c i d a e n e l orden de las ideas, de aquí
es q u e el fin s o b r e n a t u r a l del h o m b r e , t é r m i n o de la
Je, lo es t a m b i é n d e la ciencia, y en él se e n l a z a n
l a s d o s con u n i ó n i n d e s t r u c t i b l e i45
CAPÍTULO I X . — O r i g e n de los conflictos entre
la ciencia y la fe.
E l origen d e los c o n f l i c t o s entre la ciencia y la r e v e l a -
IO9
c i ó n , está no e n la n a t u r a l e z a de las v e r d a d e s cientí-
ficas o r e v e l a d a s , s i n o en otra c a u s a extraña á ellas.
T o d o error es v o l u n t a r i o y tiene su origen en l a s p a -
s i o n e s del c o r a z o n , c a u s a s g e n e r a l e s de los errores y
de los c o n f l i c t o s e n t r e la ciencia y la f e . E l o r g u l l o ,
el e x c l u s i v i s m o c i e n t í f i c o y la ignorancia influyen
m á s p a r t i c u l a r m e n t e en crear estos conflictos. A d e -
m a s tiende á p r o m o v e r l o s la mala interpretación
q u e p u e d e n d a r a l g u n o s á las enseñanzas de la f e . 260
CAPÍTULO X.—Dificultades generales.
126 L a f e n o i m p i d e l a l i b e r t a d de la r a z ó n , p u e s , sobre
q u e a q u é l l a n o s es i m p u e s t a por ésta, l a s dos p u e -
den c o e x i s t i r y d e s a r r o l l a r s e en nuestro espíritu. L a
f é no nos p r i v a de n i n g u n a de nuestras facultades;
a n t e s las e n n o b l e c e , e n d e r e z a y asegura en su e j e r c i -
c i o ; a d e m a s no s e i m p o n e , sino que se a c e p t a r a c i o -
n a l m e n t e . M a s c o m o la libertad absoluta del pensa-
m i e n t o 110 e x i s t e , s i n o q u e está sujeta á ciertas c o n -
d i c i o n e s , u n a d e e l l a s es la s u j e c i ó n á la legítima
a u t o r i d a d que n o s r e v e l a é i m p o n e u n a verdad d e -
t e r m i n a d a . L a r e l i g i ó n no t e m e el e x á m e n de sus
d o g m a s , sino q u e l o p r o v o c a ; t a m p o c o pretende que
en estos d o g m a s e s t é t o d o c u a n t o p u e d e el h o m b r e
s a b e r . F i n a l m e n t e , el hecho de q u e , si bien la f e es
g r a c i a de D i o s , h a e s t a d o u n i d a estrechamente con
la c i e n c i a en l o s e n t e n d i m i e n t o s más ilustres q u e
han brillado en el m u n d o , d e m u é s t r a l a natural u n i -
d a d y h a r m o n í a de e n t r a m b a s 182
 d e la s u m a d e la e n e r g í a u n i v e r s a l . C u a n d o D i o s
interviene en la a c c i ó n de l o s a g e n t e s inferiores, l o
CAPÍTULO XI.—Objeciones filosóficas. La naturaleza
hace o b e d e c i e n d o á un plan^de p r o v i d e n c i a e x t r a o r -
divina.
dinaria q u e a r g u y e s u b o n d a d m i s e r i c o r d i o s a p a r a
c o n el h o m b r e 236
L a s dificultades particulares de l a c i e n c i a contra l a
f e . están resumidas en el libro d e D r a p e r ; su i n t r o -
d u c c i ó n en E s p a ñ a ; carácter de esta o b r a y d i f i c u l - CAPÍTULO X I \ .—Objeciones científicas. La creación
tad de refutarla; división de los c o n f l i c t o s entre l a y la obra de los seis dias.
c i e n c i a y l a religión; antes de p a r t i c u l a r i z a r l o s s e
p o n e n tres principios. C o n f l i c t o s filosóficos; D r a p e r V a r i e d a d en interpretar los p r i m e r o s v e r s í c u l o s d e l G é -
d e s c o n o c e lo q u e es c i e n c i a y l o q u e es r e l i g i ó n ; nesis p e r m i t i d a por la Iglesia. S u razón de ser. D i s -
conflictos a c e r c a de la n a t u r a l e z a de D i o s ; d e s v a r i o s tinción entre la o b r a de la c r e a c i ó n y la de la f o r m a -
de la falsa ciencia, y enseñanzas de la f e sobre e s t e ción del U n i v e r s o . L a b a s e p a r a e x p l i c a r esta ú l t i m a
punto 199 es la c o m p a r a c i ó n entre la o b r a d i v i n a y l o s d i a s d e
la s e m a n a h u m a n a . C o m p á r a s e l o q u e d i c e la B i b l i a
c o m o a c a e c i d o en l o s d i a s p r i m e r o , s e g u n d o y t e r -
CAPÍTULO XII.—Objeciones filosóficas. La materia
c e r o , c o n los hechos científicos m e j o r a v e r i g u a d o s .
y el espíritu.
C o r r e l a c i ó n entre los tres p r i m e r o s dias y l o s tres
últimos. H a r m o n í a entre e s t o s tres últimos c o n l o s
E l m o v i m i e n t o que v e m o s en la n a t u r a l e z a m a t e r i a l
a d e l a n t o s de las c i e n c i a s 253
excita la curiosidad del h o m b r e , y l e e m p e ñ a e n
a v e r i g u a r las causas, sus efectos y s u s fines; este e s -
CAPÍTULO X V . — O b j e c i o n e s científicas (continuación).
t u d i o hace v e r cómo los f e n ó m e n o s m a t e r i a l e s , e f e c -
t o s todos del m o v i m i e n t o , d e m u e s t r a n la e x i s t e n c i a
E v o l u c i o n d e l a s especies. O r i g e n d e l h o m b r e . S u e s -
de u n a sustancia espiritual: i . ° p o r q u e s i e n d o c o n -
tado primitivo. L a Cronología Bíblica. Diluvio uni-
tingentes s u p o n e n un sér necesario; 2° p o r q u e en l a
v e r s a l . D e m u é s t r a s e c ó m o e n t r e lo q u e enseña la r e -
série de c a u s a s y efectos h a y que l l e g a r á u n a c a u s a
v e l a c i ó n sobre estos p u n t o s , y l o q u e p u e d e d e s c u b r i r
absoluta; y 3. 0 porque de lo c o n t r a r i o sería p o s i b l e
la c i e n c i a m á s a u t o r i z a d a , n o h a y oposicion a l g u n a . 280
la a c t u a c i ó n de un n ú m e r o infinito. A d e m a s la l e y d e
l a c o n v e r s i ó n del m o v i m i e n t o v i b r a t o r i o en traslato-
rio y visible e x i j e que el m u n d o h a y a tenido p r i n c i - CAPÍTULO X V I . — O b j e c i o n e s científicas (continuación).
pio en un sér extraño á él y espiritual. E n los s é r e s
L a f o r m a de la tierra. S u i n m o v i l i d a d . S u r e l a c i ó n c o n
v i v o s , t a m b i é n , c o m o son las p l a n t a s , los a n i m a l e s
respecto á los c u e r p o s c e l e s t e s . G o b i e r n o d e la P r o -
sensitivos y los racionales, es n e c e s a r i o a d m i t i r l a
v i d e n c i a . E n t r e lo q u e d i c e s o b r e estos p u n t o s la
acción de sustancias inmateriales. E x í g e l a , en fin, e l
c i e n c i a y la r e v e l a c i ó n , no ha}'- d i s c r e p a n c i a . L o s
orden que v e m o s en el u n i v e r s o 216
textos cuneiformes han venido á comprobar las e n -
s e ñ a n z a s del p r i m e r c a p í t u l o d e l G é n e s i s 305
CAPÍTULO XIII.—Objeciones filosóficas. Las leyes
del universo.
CAPÍTULO X V I I . — O b j e c i o n e s históricas.
E l universo, c r i a d o libremente p o r D i o s , está r e g i d o
E l a r g u m e n t o t o m a d o de la h i s t o r i a raras v e c e s es c o n -
por leyes q u e no son a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i a s , s i n o
c l u y e n t e . L a I n q u i s i c i ó n ; l e g i t i m i d a d del p r i n c i p i o
que p u e d e n ser alteradas según la v o l u n t a d del C r i a -
q u e presidió á su e s t a b l e c i m i e n t o ; e x a g e r a c i o n e s de
d o r . E n v e r d a d , las f u e r z a s inferiores, c o m o son l a s
sus e n e m i g o s ; no persiguió á la ciencia, s e g ú n se
de los a g e n t e s criados, p u e d e n ser i n t e r v e n i d a s p o r
prueba por sus I n d i c e s e x p u r g a t o r i o s y p o r l a s p e r -
o t r a s superiores. L a naturaleza de l a s l e y e s d e l u n i -
s o n a s p r o c e s a d a s ; a n t e s d e f e n d i ó los d e r e c h o s d e
v e r s o no e x i j e su i n m u t a b i l i d a d ni la a l t e r a c i ó n
 • E

aquella. Proceso de Galileo; en él quedó en salvo la

autoridad doctrinal de la Iglesia, como también en
la condenación del libro de Copérnico. Acláranse
otros hechos que aduce D r a p e r como conflicto entre
la ciencia y la fe 321

CAPÍTULO X V I I I . —Autoridades.

Testimonios de Santo T o m á s , Leibnitz, E u l e r , N e w -

man, Allen Miller y de otros sábios ingleses. A s o - 1 1

ciaciones científicas creadas recientemente para de-

fender la harmoniosa unidad entre la ciencia y la fe;
palabras de Carbonelle, Moigno, C a u c h y , sobre la
union de ambas en los entendimientos de la mayor
parte de los sabios de E u r o p a . T e s t i m o n i o de L i n -
neo, Buffon, Cuvier, A m p è r e , Balbi, Beudant, Mar-
cel de Serres y B y r o n , sobre la sublime veracidad
del Génesis. Plegaria de K e p p l e r 340

CONCLUSION.

Jesucristo, centro de todas las cosas, las une y las har-

moniza por la palabra de la fe. Confusion y contra-
dicción de sus enemigos. N o h a y ciencia contra Cris-
t o . L a falsa ciencia enemiga de la fe no podría nada
contra ella si no contase con las perversas inclina-
ciones de nuestro corazon. A pesar de esto, la gracia
de Dios vence nuestros malos instintos; la Iglesia
siempre triunfa, y en las enseñanzas de la fe se har-
monizan todas las cosas