Especialización

Superior en ESI,
Derechos Humanos y
Ludopedagogía

Coordinadores de Postítulo: Lic. Prof. Silvia Dri, Lic. Prof. Luis Javier
Burgos

Coordinadora de Contenidos: Lic. Tatiana Richardet

Contenidistas: Lic. Bruno Bazán, Prof. Alejandra Fripp Lozano, Lic.

Tatiana Richardet , Prof. Ana Belén Juárez, Prof. Jimena González

Clase 2
“Construcción histórica de la sexualidad y el cuerpo. Dispositivos que han
regulado la sexualidad. Educación y disciplinamiento”

1
¡Les damos la bienvenida!

Iniciamos aquí nuestra segunda clase. Nos volvemos a encontrar para continuar este

camino de reflexión en torno a las instituciones que habitamos, nuestras escuelas,

universidades, hospitales, centros de salud. ¿Las habitamos o nos habitan? Quizá se trate

de un movimiento permanente: las instituciones nos condicionan, pero quienes las hacemos

tenemos en nuestras manos el poder de transformarlas. Se trata de una tensión

permanente, una dialéctica que permite el devenir de los nuevos tiempos.

En el primer encuentro realizamos una introducción en la cual se fueron articulando

algunos conceptos, entre ellos: Estado, democracia, cuerpo, construcción histórica de la

sexualidad, sexo, género y el cuerpo sexuado en la escuela.

Aquí damos otro paso en esta tarea de volver sobre nuestras prácticas cotidianas en

estos territorios que hemos elegido, donde transcurre gran parte de nuestra vida, donde la

sexualidad irrumpe para interpelarnos y decidimos hacernos cargo, dedicarle tiempo,

estudiar, porque nos reconocemos responsables de la promoción, protección y garantes de

derechos.

Durante las últimas décadas vamos atravesando un conjunto de transformaciones

sociales, políticas y culturales que marcan nuevos espacios de igualdad de trato y

oportunidades para todas las personas. La sanción de la Ley N.° 26150, que crea el

Programa Nacional de Educación Sexual Integral (ESI - 2006), forma parte de esas

profundas reformulaciones. Es una norma que abre la puerta a otro conjunto de leyes

sancionadas con posterioridad para continuar el proceso de ampliación de derechos1.

El enfoque que promueve la ESI concentra un conjunto de necesidades y demandas

sostenidas a lo largo de muchos años, llega para aliviar, reparar derechos vulnerados y, al

mismo tiempo, abrir nuevos interrogantes y contradicciones.

1
Ley 26.485 de Prevención y erradicación de la violencia contra las mujeres (2009); Ley Nº 26.529 Derechos del paciente,
historia clínica y consentimiento informado (2009); ley 26.618 de Matrimonio Igualitario (2010),Ley Nº 26.657 Derecho a la
Protección de la Salud Mental (2010); ley 26.743 de Identidad de Género (2012),Ley Nº 26.904 Incorporación al Código
Penal de la figura de grooming como delito contra la integridad sexual (2013); ley 26.234 de Educar en Igualdad: Prevención
y Erradicación de la Violencia de Género (2015), la ley 27.499, conocida como ley Micaela, (2018), ley IVE 27.610 de
Interrupción Voluntaria del Embarazo (2020), implementación del DNI No Binario (2021) y ley 27.636 de Cupo Laboral
Travesti - Trans (2021). Ley Nº 26.061/2005 - Protección Integral de los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes.

2
 La ESI como política pública representa un cambio de paradigma en la noción de

sexualidad: todas las personas existimos gracias a esta energía vital, vamos siendo desde

cuerpos sexuados, cada quien con sus particularidades, aportando algo nuevo para

enriquecer la diversidad humana. Vamos siendo desde la afectividad y la capacidad de

desear. Múltiples identidades, iguales en derechos y diferentes en estéticas, modos de ver y

sentir la vida.

Antes de adentrarnos en el enfoque propiamente dicho de la ESI, es necesario

mencionar otros puntos de vista para el abordaje de la sexualidad y sus respectivas

pedagogías que han formado parte de escuelas e instituciones de salud, y que, en algunos

casos, aún configuran nuestros escenarios laborales y tensionan nuestro hacer cotidiano.

Decimos entonces, en palabras de Morgade, que “toda educación es sexual”, pero no

toda educación sexual es integral.

Enfoques de la Educación Sexual

La sexualidad ha formado parte desde siempre de la vida institucional. Desde el

silencio, la represión, la invisibilización, la biologización o el moralismo, siempre estuvo, está

y estará presente, porque es imposible disociar lo sexual de lo humano. La novedad de la

ESI es su perspectiva integral y de derechos.

Sintéticamente, repasamos algunos modos no integrales de la educación sexual:

. El enfoque tradicional-moralista se centra en el coito heterosexual. Promueve una

pedagogía de la abstinencia y de la enseñanza con el ejemplo de lo que se supone “normal”

y “anormal”. Desconoce su rol como garante de derechos para las infancias y adolescencias.

. El enfoque médico-biologicista reduce la sexualidad con su perspectiva binaria y

genital poniendo foco en el “sistema reproductivo” (femenino y masculino). Se enfatizan los

riesgos, de ahí su interés en la prevención. Desconoce la salud sexual no reproductiva y la

noción de las personas como sujetos de derecho.

. El enfoque judicializante reduce el abordaje de la sexualidad a su faz legal. Si bien el

plexo normativo en torno a la protección integral de las infancias y adolescencias, la

prevención de delitos sexuales y la perspectiva de los Derechos Humanos ofrece el

andamiaje, sostienen la legalidad de la ESI, constituyen una parte, no el todo. Acotar la

3
sexualidad a su faz normativa deja de lado otros aspectos vitales, como la afectividad y el

disfrute.

Estas perspectivas son las que mayor distancia tienen con la ESI. Sin embargo,

existen otras que la antecedieron y vienen a enriquecer nuestra ley. En este sentido,

podemos mencionar a la Sexología Crítica que comienza a conceptualizar la sexualidad

como una construcción y reconoce las subjetividades de los cuerpos sexuados. En esta

misma línea, la perspectiva de género abre un campo de sentidos donde se visibiliza la

matriz histórica que da lugar a las inequidades que aún nos atraviesan y las demandas

históricas de los sectores subalternos de la sociedad.

Cabe destacar que solo hacemos una breve mención de los enfoques, ya que

profundizaremos sobre los mismos en la próxima clase sincrónica.

Ahora sí, ¡Vamos a la ESI!

¿Qué es la sexualidad según la ESI?

El concepto de sexualidad excede las nociones de genitalidad vinculada a las

relaciones sexuales. Consideramos a la sexualidad como una de las dimensiones

constitutivas de la persona, relevante para su despliegue y bienestar durante toda la vida,

que abarca tanto aspectos biológicos, como psicológicos, sociales, afectivos y éticos. Esta

concepción es la sostenida por la Organización Mundial de la Salud:

El término “sexualidad” se refiere a una dimensión fundamental del hecho de ser

humano. [...] Se expresa en forma de pensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes,

valores, actividades, prácticas, roles y relaciones. La sexualidad es el resultado de la

interacción de factores biológicos, psicológicos, socioeconómicos, culturales, éticos y

religiosos o espirituales. [...] La sexualidad se practica y se expresa en todo lo que somos,

sentimos, pensamos y hacemos.

Construcción colectiva de la ESI

Tomando como punto de partida nuestra ley, pero también los atravesamientos

históricos, políticos y sociales, la ESI se construye colectivamente a partir de los saberes

situados en las realidades específicas de cada institución. Asumir la educación sexual desde

4
una perspectiva integral implica un trabajo articulado que promueve la enseñanza y el

aprendizaje involucrando incluso a la sociedad en general, donde el registro de nuestras

emociones y la forma en que establecemos los vínculos humanos suelen estar silenciados,

negados o ausentes.

En el plano de la afectividad, es posible trabajar para desarrollar capacidades como la

solidaridad, la empatía, la expresión de los sentimientos en el marco del respeto por las

otras personas, sus igualdades y diferencias. Este aspecto puede resultar novedoso, ya que

la posibilidad de expresar los sentimientos fue poco abordada desde la escuela y las

instituciones de salud tradicionales. De alguna manera, se daba por sentado que se trataba

de cuestiones que se aprendían espontáneamente en la familia y con la madurez que brinda

la experiencia. Más aún, en una sociedad donde el registro de nuestras emociones y la

forma en que establecemos los vínculos suelen acallarse.

Por último, podemos pensar en una dimensión relacionada con el “saber hacer”, desde

la cual se promueve tanto la adquisición de la autonomía y la posibilidad de decir no

cuando es no y sí cuando es sí. El fortalecimiento de conductas de respeto y cuidado

—personal y colectivo— de la salud. A lo que hay que agregar la adquisición de habilidades

psicosociales, como propiciar el diálogo y lograr acuerdos.

La sexualidad humana, el cuerpo sexuado, la construcción de las identidades, los

deseos y las orientaciones han sido objeto de diferente tipo de regulaciones sociales a lo

largo de la historia de nuestra sociedad. En diversos contextos, aquello que hoy

entendemos por sexualidad fue identificado como un campo de experiencias y de saberes

sobre los que las sociedades posaron su mirada y su control, buscando estabilizar una

experiencia de incertidumbre en relación con los propios deseos, sentires, afectos.

La organización hegemónica del orden sexual se centró en torno a su dimensión

reproductiva, cerrándose sobre esa esfera, clasificando cuerpos y utilizando las relaciones

económicas como fundamento para jerarquizar los vínculos y las personas a partir de roles

de producción (varones) y de reproducción (mujeres).

El filósofo Michel Foucault, señala que los cuerpos son un constructo, un producto

social y cultural. Considera que la dimensión corporal puede ser leída como un texto donde

se escribe la realidad social. En este sentido, se destacan las relaciones entre el

comportamiento individual y los dispositivos de poder de las distintas instituciones

5
encaminados a vigilar y orientar las prácticas y los saberes acerca de la sexualidad. Estos

dispositivos se basan en distinguir entre una sexualidad “permitida”, “buena”, “natural” y

otra “prohibida”, “mala”, “antinatural”, merecedora de castigo y normalización.

Las agrupaciones de mujeres, feministas, gays, lesbianas, trans y travestis y la

comunidad LGBTTTIQPNB+2 han marcado el camino en la ampliación de derechos para

todas las personas. Ellas, desde su recorrido histórico y su propia vivencia, se han

posicionado teóricamente respecto de los vínculos sexoafectivos y las diversas maneras de

ser y sentirnos en el mundo. En ese sentido, desde distintos campos de acción como el

activismo, la investigación científica, la educación, el Estado y las políticas públicas,

consensuaron que las relaciones sexuales son básicamente relaciones sociales y que, como

tales, están atravesadas por vínculos de poder. De este modo, se pone en evidencia que

cada sociedad construye los vínculos de parentesco y las relaciones sexo-afectivas de

formas muy diversas.

Introducción al género

El concepto de género nos habla de relaciones de poder desiguales entre dos

categorías históricas: lo masculino y lo femenino. El género abarca el conjunto de ideas,

representaciones y prácticas que se esperan e imponen a las personas. En nuestras

sociedades, el género se define de manera binaria o dicotómica, esto significa que se

aceptan socialmente dos géneros. Entonces, la sociedad, a través de sus instituciones -la

familia, la escuela, las instituciones educativas y de salud-, establece patrones de conducta

para cada uno de los sexos y para las formas en que deben relacionarse. Esto se refuerza a

lo largo de la vida a través de mensajes, reglas y normas institucionales que distribuyen los

roles y comportamientos esperables en mujeres y varones.

El concepto de cuerpos sexuados refiere a la dimensión subjetiva de la sexualidad

que habita en nuestro cuerpo, una dimensión compleja, que conecta lo personal y lo

colectivo; lo íntimo y lo político. En nuestros cuerpos sexuados se construye la dimensión

del género. Es decir, las tareas y funciones asignadas a cada persona según la genitalidad

con la que nace responden a una división sexual que se construye culturalmente y se

2
Lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transexuales, trasgénero, intersexuales, queer, pansexuales,
no binaries.

6
emparenta falsamente con esta idea de naturaleza. Esta definición influye en la mayoría de

aspectos de nuestra vida como el trabajo, la economía, el parentesco, la sexualidad, entre

otras dimensiones de la vida humana.

Sin negar que existen las particularidades anatómicas, cabe señalar que estas no

derivan necesariamente en la existencia de roles sociales ni formas de ser o sentir

específicas que estén determinadas por el cuerpo. Esto es lo que llamamos la construcción

del género.

La categoría de interseccionalidad

Como ya lo mencionamos, en nuestros cuerpos sexuados se construye la dimensión

de género, que, como categoría social no es la única que nos atraviesa como personas. En la

construcción de nuestra identidad tanto personal como colectiva, cohabitan múltiples

identidades que impactan sobre nuestros cuerpos. Las mismas, corresponden a otras

categorías sociales además del género, como clase, etnia, nacionalidad, discapacidad, entre

otras.

Las nociones sobre qué es y cómo vivimos el cuerpo y cuidamos nuestra salud

incluyen estas categorías y dimensiones, al igual que los significados y valoraciones que se

le otorgan en cada sociedad y en cada momento. Esto abarca la influencia del contexto

histórico, la cultura, la condición social, la forma de cuidarlo y de valorarlo y las

concepciones que prevalecen en la sociedad de la que formamos parte.

Poder mirarnos desde estas otras dimensiones, permite visualizar la forma en que

las desigualdades de género, clase, etnia, etc. nos colocan en ventaja o desventaja en

relación a los derechos. Estas otras categorías que se entrecruzan en las construcciones de

las identidades y las corporalidades, esa trama se denomina “interseccionalidad”, término

creado por Kimberlé Crenshaw. Un marco diseñado para explorar la dinámica entre

identidades coexistentes (por ejemplo, mujer negra) y sistemas conectados de opresión (por

ejemplo, patriarcado o supremacía blanca).

Desde la ESI nos proponemos trabajar sobre un concepto amplio de salud, incluyendo

aspectos psicológicos, sociales y culturales. Para ello es necesario pensar al cuerpo en otras

7
dimensiones además de la biológica, como la historia personal, los discursos científicos, los

derechos humanos, las ofertas de los medios masivos de comunicación y la representación

de los cuerpos a través de las distintas manifestaciones artísticas.

Es importante propiciar la reflexión crítica sobre los modelos y los mensajes de

belleza que circulan en nuestra sociedad y que pueden influir negativamente en la

autoestima y en los vínculos interpersonales, promoviendo la desnaturalización de los

prejuicios y los estereotipos vinculados con el cuerpo y la salud. De esta forma, valoramos

positivamente nuestro cuerpo, reconociendo que la sexualidad y el cuerpo también se

vinculan con el disfrute y el placer.

Educación y disciplinamiento: corporalidades actuales en las instituciones

La ley ESI es un hito en la política educativa porque asume que esa dimensión

humana fundamental debe ser acompañada por el Estado y la escuela desde un

posicionamiento basado en los Derechos Humanos, con enfoque de género y de diversidad.

Su fuerza rebalsa lo educativo escolar y llega a los hospitales, centros de salud, clubes,

comisiones vecinales, ONGs…

De este modo, la ESI constituye un paradigma de derechos y coloca a la escuela como

institución fundamental para conocer, entender y defender los derechos, incluyendo

aquellos vinculados con la dimensión de la sexualidad de todas las personas. La Ley N.°

26150 Programa Nacional de Educación Sexual Integral y las experiencias que se

expanden en todo el sistema educativo instalan una serie de preguntas que ubican en el

centro quienes trabajan como agentes del Estado y son responsables de garantizar este

derecho desde una perspectiva integral.

Es justamente en clave de ESI que esta responsabilidad se extiende a quienes ejercen

la profesión de la Enfermería. Educar y sanar son equivalentes. Quienes desempeñan estos

roles son personas adultas cuya tarea es cuidar, escuchar, mirar y sostener a las nuevas

generaciones.

La próxima clase trabajaremos directamente sobre los diálogos entre salud y

educación. Para ello les proponemos la siguiente actividad:

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ACTIVIDADES

En este apartado encontrarán dos propuestas para llevar al propio cuerpo lo reflexionado

hasta aquí. Para pasar de la teoría y el pensar, al mirarse, al hacer contacto con los modos

en que se cristaliza en cada persona algo de lo dicho.

Primera parte

Consigna: observar las imágenes que acompañan este texto. Contemplarlas por unos

minutos y luego responder en el Foro “Revisar nuestra propia mirada” las siguientes

preguntas, teniendo en cuenta mi lugar en la atención primaria de la Salud o en el aula:

¿Qué veo cuando veo estas imágenes?

¿Qué frases, imágenes o imaginarios se vienen a mi cabeza?

Luego de reflexionar pensar en el siguiente interrogante:

¿Qué conocimiento científicamente validado tengo sobre las diversas corporalidades?

9
10
Segunda parte

Iniciar el recorrido de la Educación Sexual Integral es sumergirse en una instancia de

aprendizaje que nos invita a reflexionar sobre nuestras propias prácticas, vivencias,
registros emocionales, experiencias y vínculos. Implica también un movimiento
conceptual que posee una metodología, que será en este caso la Ludopedagogía, esa
“ruta metodológica para abordar procesos colectivos en la búsqueda de un hacer
transformador y libertario”3

En cada módulo, propondremos una actividad desde el abordaje de la Ludopedagogía,

como una manera de ir acompañando el proceso de aprendizaje con algunos indicios
lúdicos que sirvan de acercamiento a lo que viviremos de manera presencial en el módulo
específico (N°4). Será una especie de preludio, de ambientación y, sobre todo, una
invitación a acercarnos (a pesar de la virtualidad) a una instancia de exploración y juego,
una “entrada en calor”, una sensibilización sobre nuestros propios registros personales.

3
Así la definen sus creadores, el Centro de Formación e Investigación La Mancha, de la ciudad de Montevideo)

11
Consigna

Sesgo de tu mirada
que va endulzándome la canción
con su llama enredada
volviendo leña mi corazón.
No dejes de mirarme
hasta que apague la noche el sol.
Jorge Fandermole, “La Mirada”

¿Cuál es la diferencia entre ver y mirar?

La acción de VER está vinculada al sentido de la visión, es algo que sucede
involuntariamente y que nos permite percibir algo material por medio del sentido de la
vista. Ocurre gracias a fenómenos físicos que reflejan luz y permiten a nuestros ojos ver,
darnos cuenta de lo que nos rodea. No requiere de reflexión ni análisis.

Por su parte, MIRAR es dirigir la vista hacia algo y prestar atención en ello. Involucra la
voluntad y la intención. Enfoca la atención en aquello que atrae, interpela, invita a
detenerse. Mirar es apropiarse de aquello mirado, involucrarse y profundizar en todas las
sensaciones y reflexiones que me evoquen.

Y OBSERVAR es la conjunción del ver y mirar. Es prestar atención a lo que estás mirando,
examinarlo atentamente. Nos permite establecer asociaciones, formular juicios de valor,
invita a entablar un diálogo interno entre lo que veo y mi experiencia previa. Interpela
nuestros sentidos, nuestras emociones, nuestras propias subjetividades.

¿Y qué es una mirada?

“Una mirada es un gesto. En principio cuenta con menos información que una frase dicha
a alguien. Aquí no hay enunciados, ni sujetos, ni predicados. Paradójicamente, en lo
gestual, antes que simpleza hay complejidad. Allí se condensan sentidos antiguos y
nuevos, sentimientos y contradicciones, un lazo que emerge sin el velo de la palabra”.4

La mirada de quien nos mira nos define: nuestra existencia termina de completarse a
partir de la mirada ajena. Es confirmación de que efectivamente estamos ahí. Las miradas
tienen un lenguaje propio y pueden contener múltiples sentidos, emociones, intenciones.
Existe una manera de mirar que corresponde a nuestro constructo social, que condiciona y
redefine nuestras identidades, las encasilla, las etiqueta. “La manera de mirar moderna es
ver fragmentos”, anuncia Susan Sontag, creando una especie de rompecabezas de

4
Páez, Mariana (2020) ESI Talleres de cuerpo en Juego, Paraná, La Hendija, p. 56.

12
sentidos desde los que la sociedad establece determinados parámetros esperables de ser
y existir. “Mirar la realidad a la luz de determinadas ideas unificadoras tiene la ventaja
innegable de dar contorno y forma a nuestras vivencias. Pero también -así nos instruye la
manera de mirar moderna- niega la diversidad y la complejidad infinitas de lo real. Por lo
tanto reprime nuestra energía, nuestro derecho, en efecto, a refundar lo que deseamos
refundar: nuestra sociedad o nosotros mismos. Lo que libera, se nos dice, es notar cada
vez más cosas.5

Esta primera actividad lúdica y personal estará enfocada en nuestra manera de mirar el
mundo que nos rodea. ¿Cómo miramos nuestro mundo? ¿Miramos nuestro mundo?
Antes de empezar con la actividad, te invitamos a escuchar el cuento “La historia de las
miradas” en la voz de Eduardo Galeano (del proyecto “Los Otros Cuentos”).

En esta primera oportunidad, vamos a realizar un ejercicio de observación. Primeramente,

buscá el objeto de tu hogar que te resulte más atractivo, que llame tu atención, que
consideres especialmente valioso. A continuación, te proponemos hacer un registro
sensorial de ese objeto: tomalo entre tus manos, miralo de cerca, de lejos, desde todos
los ángulos posibles. Observá sus colores, sentí la textura, la temperatura, su aroma ¿Qué
sensaciones te transmite? ¿Para qué sirve? ¿Si pudiera ser otra cosa, cuál sería? ¿Qué le
cambiarías? Si fuera un objeto mágico, ¿cuál sería su poder? ¿Cuál su debilidad? ¿Qué es
lo que más te gusta de él?

A continuación, tomá una hoja en blanco, y realizá un registro escrito de lo observado:

Explicá qué objeto es y describí lo que ves (sin interpretar, sin explicar), detallandose
aquello que surge como evidente. Respondé todas las preguntas y volcalo todo en un
texto descriptivo. En la próxima clase lo retomaremos.

Ese primer registro es personal. Será guardado en una caja de zapatos. Una donde
iremos atesorando las huellas de este camino.

5
Sontag, Susan (2006) Sobre la fotografía, México, Alfaguara.

13
Bibliografía de lectura obligatoria para cursantes

● Scharagrodsky, Pablo: “El cuerpo en la escuela” Ministerio de Educaciòn,

ciencia y tecnología. Disponible en
http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/93480/El_cuerpo_en_la_esc
uela.869.pdf-PDFA.pdf?sequence=1&isAllowed=y
● Muñoz Villalobos, V. (2010) Educación sexual, derecho humano. La piedra y
el viento. Montevideo: CLADEM. Disponible en
https://cladem.org/wp-content/uploads/2021/09/LA-PIEDRA-Y-EL-VIENTO.p
df
● Colección Derechos Humanos, Género y ESI en la escuela. Ministerio de
Educación de la Nación 2021:
https://www.educ.ar/recursos/158053/educacion-sexual-integral

Bibliografía sugerida

● Baez, J. (2016) “La inclusión de la educación sexual en las políticas públicas

de América Latina. Los organismos internacionales y sus formas de
intervención.” En Revista Latinoamericana de Educación Comparada.  N° 9,
Año 7. Buenos Aires: RELEC/SAECE. Disponible en
https://www.saece.com.ar/relec/revistas/9/art5.pdf

● Morgade G (2011) “Toda Educación es Sexual”. California 1231, Buenos

Aires, Argentina.
Disponible en
https://www.bba.unlp.edu.ar/wp-content/uploads/esi_18_morgade___toda_e
ducacion_es_sexual.pdf

● Morgade G. Sexualidad y prevención: discursos sexistas y

heteronomarmativos en la escuela media. XX Congreso de SSRR. Buenos
Aires. Disponible en
https://www.uepc.org.ar/conectate/wp-content/uploads/2013/04/Sexualidad
_y_prevencion_Discursos_sexistas_en_la_escuela_media.pdf

● Morgade, G. (2006) “Educación en la sexualidad desde el enfoque de género:

Una antigua deuda de la escuela.” En Revista Novedades Educativas Nº 184.
Buenos Aires: Noveduc. Disponible en
https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/educacion-en-la-sexualidad-
desde-el-enfoque-de-genero.-morgade.pdf

14
● Morgade, G. (2016) Educación sexual integral desde la perspectiva de
género: la lupa de la ESI en el aula. Rosario: Homo Sapiens. Disponible en
https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=59860401009

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