Fecha tope de presentación: 08/03/2023

Educación Adultos 2000 – Antropología

Trabajo Práctico Nº 2 válido para la mesa de examen de MARZO/2023
Entrega del Trabajo Práctico:
La resolución y entrega del Trabajo Práctico se realiza exclusivamente a través del Aula
Virtual.
Por cualquier duda o inconveniente se pueden comunicar con el equipo docente de la
materia a través del correo: antropologia.a2000@bue.edu.ar

APELLIDO Y NOMBRE:

DOC. TIPO: Nº:

CORREO ELECTRÓNICO:

Para resolver este Trabajo Práctico tenés que haber leído las Unidades 3 y 4 de la
materia y haber trabajado sobre las Actividades de Autoevaluación que allí se sugieren.

LEA LA SIGUIENTE NOTA:

"Identidad marrón", o la lucha contra el racismo hacia

"quienes no bajamos de los barcos"
El nuevo colectivo pone como eje de su lucha "el racismo más estructural", del
que son víctimas los descendientes de los campesinos indígenas. Según lo
explican el abogado Alejandro Mamani, la activista feminista Sandra Hoyos y la
actriz y directora teatral Daniela Ruiz.
POR MARÍA ALICIA ALVADO
16-02-2020

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"Los marrones" es la expresión con la que eligen autoidentificarse los integrantes de un
nuevo colectivo antidiscriminación que lucha contra "el racismo más estructural", el que
se aplica desde tiempos coloniales contra ellos, los descendientes visibles de
campesinos indígenas, cuyos ancestros "no bajaron de los barcos", porque siempre
estuvieron aquí.
"Identidad marrón" se planta contra prácticas de segregación racial muy arraigadas y,
sostienen, hasta "inconscientes", que cuesta identificar como tales por "naturalizadas",
como confundir el cliente con el abogado cuando éste último es de piel más oscura o
prejuzgar que si tiene rasgos indígenas, tiene que ser de un país limítrofe.
"Las personas blancas o afros saben que lo son, pero nosotros que somos millones con
nuestro fenotipo indígena, no tenemos una palabra que nos designe. Decimos que nos
han robado hasta el color: nos dicen 'morochos', 'trigueños', 'pardos', 'cobrizos'...",
explicó a Télam Alejandro Mamani, abogado e integrante de Identidad Marrón.
A su turno, la licenciada en Política Social, docente y activista feminista Sandra
Hoyos aportó que buscan "cuestionar también al colonialismo" junto al racismo porque
"todos estos apelativos refieren al mestizaje" que se dio a partir "de la llegada de
Occidente, que instaló la idea de razas" y su jerarquización.
"Muchos de nosotros no hicimos el camino hacia la identidad indígena, que es un
proceso personal y no obligatorio; pero aún sin hacerlo somos excluidos de algunos
lugares por nuestro color: entonces lo que nos unifica es el racismo", agregó Mamani.
Y como no hay un término que designe a la cuarta o quinta generación de descendientes
de pueblos originarios muy poco o nada mestizados que viven mayoritariamente en las
ciudades, "nació marrón como una categoría posible" porque "nuestro color de piel es
ése y no vamos a esperar que venga un académico europeo para que nos designe",
dijo.
La actriz y directora teatral Daniela Ruiz, quien tiene en cartel la obra "Sí, señora sí"
enfocada en esta temática, aporta que lo 'marrón' es "es sobre todo una identidad
política”.
Todos coincidieron en que la "pobreza", el acceso a la "educación universitaria", la
"participación política" pero también "la idea de belleza" están claramente "racializados";
y el cine, la publicidad o la televisión solidifican esta realidad con estereotipos.
"En la tele no hay conductores con rasgos andinos, en las ficciones somos las sirvientes
y cuando se quiere hablar del argentino, nunca aparece un habitante de la villa 31" dijo
Ruiz.
Por otro lado, el tratamiento de algunas noticias "invisibiliza" el componente racial.
"En el caso de los siete niños wichis muertos por desnutrición se habla de todo menos
de racismo, pero si hubiera muerto un niño de hambre aquí en Capital sería un
escándalo nacional", dijo Hoyos.
Mamani recuerda que el asesinato de Fernando Báez Sosa nos hizo "hablar de
patriarcado, de deporte violento, pero no pudimos hablar de racismo siendo que eran 10
chicos blancos contra otra uno que no lo era".
A pesar de su activismo y las barreras que lograron trascender Ruiz, Mamani y Hoyos
-dos de ellos primera generación de universitarios-, experimentan cada día el racismo
en carne propia.
"En el Estado, como empleada del ministerio de Desarrollo, lo primero que escuché el
primer día fue: '¡subsidios, a la vuelta!'", contó Ruiz.
"Viviendo en el conurbano, me cuesta un montón acercarme a Capital y no es sólo por
el viaje sino por sentirme extrañada: saber que si entro a un mercado me van a preguntar

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qué tengo en el bolso, que si hablo con alguien me va a preguntar si soy de otro país",
contó Hoyos.
En el caso de Mamani, cursó toda la carrera en Tucumán sin tener "ni un solo profesor
no blanco" y le consta que "no hay condenas por racismo".
"Sabemos con claridad cuáles lugares tenemos habilitados y cuáles no, y nos tenemos
que generar estrategias. Cuando voy a un lugar complicado, llevo una carpeta porque
'la que tiene la carpeta es la que puede tener un papel importante'. Tenemos que hacer
toda esta performance para adelantarnos un paso", agregó Hoyos.
Ruiz advirtió que "el debate (sobre el racismo) no está instalado" y cuesta "ponerlo sobre
la mesa" sobre todo en lugares progresistas, porque enseguida surge la actitud
defensiva de "¡yo no soy racista!".
"¿Pero cuántas personas marrones hay en las universidades? Cuando fui en micro al
Encuentro de Mujeres, resulta que era la única y cuando se trata de personas trans, vi
que se le da menos bolilla a las compañeras más empobrecidas del Gondolin: entonces
me dije 'acá lo más importantes es hablar de racismo'", dijo.
El colectivo Identidad Marrón viene dictando talleres en universidades y centros
culturales, realizando obras de teatro y exposiciones, como la que se inaugurará el
próximo 4 de marzo en el CCK, titulada "¿Es el arte en Argentina solo oficio de
blancos?".
https://www.telam.com.ar/notas/202002/432651-identidad-marron-o-la-lucha-contra-el-
racismo-hacia-quienes-no-bajamos-de-los-barcos.html

UNIDAD 3

INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

1) El concepto de identidad que plantea la antropología permite exponer cómo una

sociedad se piensa a sí misma al tiempo que nombra a “otros”. V / F

2) La antropología sostiene que las categorías identitarias son uniformes y estables

para todos los miembros de una sociedad. V / F

3) De acuerdo con los testimonios de la nota no se puede sostener que exista una
relación directa entre la identidad de las personas y su posición en la estructura
de clases. V / F

INDIQUE LAS RESPUESTAS CORRECTAS.

4) Luego de leer el siguiente fragmento: “Como no hay un término que designe a la

cuarta o quinta generación de descendientes de pueblos originarios muy poco o
nada mestizados que viven mayoritariamente en las ciudades, "nació marrón
como una categoría posible" porque "nuestro color de piel es ése y no vamos a
esperar que venga un académico europeo para que nos designe". Indique cuál es
la respuesta correcta:

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 Todos los grupos sociales cuentan con la misma autoridad para nombrar y
nombrarse.

Todas las identidades son clasificaciones arbitrarias.

No todos los grupos tienen el mismo poder de identificación.

5) La afirmación que aparece en la nota respecto a que “lo marrón" es "es sobre todo
una identidad política” refiere a que:

Las identidades imponen límites inamovibles entre los miembros de la

sociedad.

Las identidades expresan intereses coincidentes de la sociedad.

Las identidades pueden ser pensadas como estrategia social.

6) A partir de la siguiente frase: "Muchos de nosotros no hicimos el camino hacia la

identidad indígena, que es un proceso personal y no obligatorio”. Indique cuál de las
siguientes explicaciones da cuenta de esta afirmación:

Las identidades étnicas están asociadas a un territorio.

Las identidades étnicas vienen dadas desde el nacimiento.

Las identidades étnicas dependen de rasgos y aspectos culturales que las

personas consideran significativos.

INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

Los integrantes del colectivo “Identidad marrón” afirman que son “quienes no bajaron
de los barcos”. Con esto hacen referencia a la inmigración europea de fines del S. XIX y
principios del S. XX, y a la idea extendida en nuestra sociedad de que esa migración
europea fue el componente principal en la conformación de nuestra identidad nacional.
A partir de esto INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

7) La conformación de nuestro Estado nacional implicó la conformación de fronteras

geográficas y simbólicas. V / F

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8) En la conformación de nuestra identidad nacional el “otro” fue aquel que no se
asimilaba al tipo nacional ideal. V / F

9) Los indígenas nativos del territorio formaron parte de la identidad nacional que
comenzó a conformarse hacia fines del siglo XIX. V / F

INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

10) Es posible incluir al colectivo Identidad Marrón en la categoría de nuevos

movimientos sociales porque sus acciones se constituyen en torno de una reivindicación
positiva de su propia diferencia. V / F

11) Los movimientos sociales están conformados por sujetos pertenecientes a una
misma clase social que buscan producir cambios en algún aspecto de la vida social. V /
F

UNIDAD 4
INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:
12) La discriminación implica discernir entre características sin imprimir un juicio de
valor. V / F

13) Los integrantes del colectivo identidad marrón son discriminados porque se alejan
del modelo de identidad hegemónica “blanca” impuesto en nuestra sociedad. V / F

14) A través de la construcción y el uso de estereotipos se reconoce la riqueza de la

diversidad humana. V / F

INDIQUE LAS RESPUESTAS CORRECTAS.

15) A partir del siguiente párrafo de la nota: "En la tele no hay conductores con rasgos
andinos, en las ficciones somos las sirvientes y cuando se quiere hablar del argentino,
nunca aparece un habitante de la villa 31" dijo Ruiz. Indique la respuesta correcta:

Los medios de comunicación utilizan y difunden estereotipos sociales.

Los medios de comunicación dan cuenta de la diversidad social y cultural de

nuestro país.

Los medios de comunicación reflejan la pluralidad de la ciudadanía.

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16) ¿Cuál de las siguientes frases da cuenta de la utilización de prejuicios y estereotipos?

“Muchos de nosotros no hicimos el camino hacia la identidad indígena”.

“Saber que si hablo con alguien me va a preguntar si soy de otro país”.

“Las personas blancas o afros saben que lo son”.

“Todos estos apelativos refieren al mestizaje”.

17) En la nota se afirma: “todos estos apelativos refieren al mestizaje" que se dio a partir
"de la llegada de Occidente, que instaló la idea de razas" y su jerarquización. De acuerdo
a lo leído en la Unidad 4, marque la respuesta correcta.

La noción de “raza” permitió estudiar la diversidad cultural de los pueblos

colonizados.

La noción de “raza” se utilizó para justificar y legitimar la conquista y

colonización de pueblos por parte de los países europeos.

La noción de “raza” sirvió para estudiar el grado de interacción entre

poblaciones distantes.

18) “Lo que nos unifica es el racismo" mencionan en la nota. Durante el siglo XIX la
antropología física utilizó la categoría "raza" para clasificar a poblaciones a partir de
determinados rasgos físicos (color de la piel, rasgos craneales, etc.). ¿Cuáles fueron y
siguen siendo las consecuencias de dicha clasificación?

Distinguir y jerarquizar poblaciones de acuerdo a sus pautas socioculturales.

Legitimar prácticas de discriminación y exclusión social.

Construir un mapeo genético de la humanidad.

19) La nota menciona que el colectivo Identidad marrón “se planta contra prácticas de
segregación racial muy arraigadas y, sostienen, hasta "inconscientes", que cuesta
identificar como tales por "naturalizadas". ¿Cuál de las siguientes afirmaciones permite
entender el concepto de “naturalización”?

Supone comprender las características psicológicas de los individuos.

Impone causas biológicas a fenómenos que son de carácter social.

Permite identificar los rasgos o patrones culturales más relevantes de una

comunidad.