Hasta El Tiempo Del Fin

Daniel 12:9
-Profundidad y Alcance de las Profecías de Daniel-
Roberto Celaya Figueroa

…para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las
cosas y nosotros por medio de él (I Corintios 8:6)
Dedicatoria
A la Iglesia de Dios (7° Día)
Página web habla hispana: http://www.iglesiadediosapostolica.org/
Página web oficinas centrales: http://www.churchofgod-7thday.org/

Índice
Introducción .................................................................................................................. 1
La imagen ...................................................................................................................... 2
Dan 2:31-45 ......................................................................................................... 3
La visión .............................................................................................................. 4
La interpretación ................................................................................................ 5
Cabeza de oro ..................................................................................................... 6
Pecho y los brazos de plata .................................................................... 7
Vientre y sus muslos, de bronce ............................................................ 10
Piernas de hierro ..................................................................................... 11
Pies y dedos de hierro y barro ............................................................... 14
Las bestias .................................................................................................................... 32
Dan 7:1-28 ........................................................................................................... 32
La visión .............................................................................................................. 35
La interpretación ................................................................................................ 36
León con alas de águila .......................................................................... 36
Oso ........................................................................................................... 38
Leopardo con cuatro alas de ave y cuatro cabezas ............................. 38
Bestia espantosa y terrible con diez cuernos ....................................... 39
Cuerno pequeño ......................................................................................

................................................................................................................... 43
Vándalos .................................................................................................. 45
Hérulos .................................................................................................... 46
Ostrogodos ............................................................................................. 47
Justiniano I .............................................................................................. 50
Imperio Carolingio ................................................................................... 62
Sacro Imperio Romano ........................................................................... 66
Imperio de los Habsburgo....................................................................... 68
Imperio de Napoleón ............................................................................... 71
Eje Hitler-Mussolini ................................................................................. 74
Mussolini........................................................................................ 79
Hitler ............................................................................................... 82
Unión Europea ......................................................................................... 91
Los tiempos................................................................................................................... 100
Daniel 4:9-26 ....................................................................................................... 100
Daniel 5:13-31 ..................................................................................................... 107
El pequeño gran cuerno ............................................................................................... 111
Daniel 8:1-27 ....................................................................................................... 111
Los reyes ....................................................................................................................... 144
Dan 11:2-12:13 .............................................................................................................. 145
Justiniano I ........................................................................................................... 150
Carlomagno .......................................................................................................... 151
Otto el grande ...................................................................................................... 152
Casa de Habsburgo ............................................................................................. 153

Napoleón .............................................................................................................. 155
Hitler/Mussolini ..................................................................................................... 156
Unión Europea ..................................................................................................... 159
Las semanas ................................................................................................................. 168
La abominación ............................................................................................................ 173
Daniel 11:31 ........................................................................................................ 174
Dan 12:11-12 ....................................................................................................... 176
Daniel 8:13-14 ...................................................................................................... 182
Daniel 9:27 ........................................................................................................... 194
Conclusión .................................................................................................................... 196
Bibliografía .................................................................................................................... 197
Créditos de imágenes................................................................................................... 211

Introducción
De todo lo que entrega la Escritura sin duda alguna la profecía es la que más atrae e
intriga, sea por las imágenes que la misma muestra o sobre las interpretaciones que de la
misma se hacen.
En el caso de las profecías de Daniel, es interesante la frase de Daniel 12:4 que señala
“Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correrán
de aquí para allá, y la ciencia se aumentará”, si bien en última instancia es Dios quien
revela a su tiempo los misterios, hay una condicionante exclusiva de nuestros tiempos
que hacia hasta este momento fuese entendible mucho de lo revelado: la historia.
No es sino hasta ahora que gran parte de la profecía de Daniel se ha cumplido

históricamente hablando y que eso nos permite no sólo entenderla sino, comprendiendo el
significado de los símbolos que presenta, avanzar hacia la comprensión de lo que está
por venir.
Este entendimiento, esta comprensión, sin duda alguna es dada por Dios (Daniel 2:28),
con todo y todo hay cuatro aspectos que deben cuidarse cuando se aborda la
interpretación de la profecía, aspectos que se ha buscado cuidar en la presente obra.
El primero es dejar que la Escritura se interprete a sí misma, esto se logra prestando

atención a los símbolos que la misma revelación va dando su significado; el segundo es ir
de manera acumulativa siguiendo la congruencia de los símbolos que la misma profecía
entrega; el tercero, dado que la mayor parte de la profecía ya se ha cumplido, es tomar a
la historia como un referente de ese entendimiento, sea para comprensión o para
corrección; y el cuarto es que, en función de los tres aspectos anteriormente
mencionados, avanzar con coherencia hacia la interpretación de las profecías que está
por cumplirse.
Sin pretender que lo aquí expuesto es definitivo y definitorio en cuestión de la verdad, sea
a Dios la gloria de aquello que sirva para edificación, y con humildad ante el Padre
pidamos en oración luz cada vez mayor que permita entender en profundidad y alcance lo
revelado por Su Palabra.
1
La imagen
En el capítulo 2 de Daniel encontramos la primer profecía que aparece en su libro. Es

interesante el proceso de revelación paulatina que contienen las profecías de Daniel, en
este caso ésta no sólo es la primera sino que la misma Escritura revela su significado. El
hecho de que sea la primer profecía que aparece implica la importancia en entender
primera y de manera correcta su significado.
Pudieran llenarse no sólo varias páginas sino incluso varios apartados de la presente obra
para tratar de establecer la extrema importancia de esta primer primer profecía sin que
con eso lográsemos realmente plasmar la capital relevancia de ello. Esta primer profecía
es como una primera lección que Dios nos da para alcanzar el entendimiento pleno de
sus revelaciones.
Como veremos, no sólo es la primera, no sólo la misma se explica, sino que

relativamente, comparada con las profecías que le siguen, es extremadamente sencilla ya
que son pocos, aunque significativos, los símbolos que se emplean, de igual forma el
seguimiento de las ideas no debería ser complicado.
Con todo y todo, como se irá comentando, lo largo de la historia se han propuesto
diversas y contradictorias explicaciones para esta primer profecía. Dado que el correcto
entendimiento de esta primer profecía depende el correcto entendimiento el resto, e
incluso de otros libros, principalmente Revelación, el fallar en este objetivo da al traste con
los demás.
Ahora bien, ¿por qué ha sucedido esto? Porque el correcto entendimiento de esta
profecía, así como el resto, requiere que se consideren dos elementos, no solo uno, como
ha pasado. Esos dos elementos son por un lado los mismos símbolos que se presentan y
por otro la explicación que la misma Escritura da de ellos.
Tal vez lo anterior parezca demasiado evidente pero, como veremos, si bien todos los
intérpretes de esta profecía se basan en las explicaciones que de los símbolos la misma
da, dejan de lado los mismos símbolos supliendo con su imaginación lo que ello pudiera
representar.
2
De nuevo: Esta revelación será de importancia capital para entender el resto de las
profecías de Daniel y servirá de base para entender ciertos símbolos del libro de
Revelación.
A pesar de la simbología clara de la representación y de que la misma Escritura interpreta

estos símbolos, si uno no se ajusta a ellos, como se verá en los comentarios que se den,
puede dar lugar a conclusiones que al ser erróneas de inicio pueden desviarnos del resto
del entendimiento de las otras profecías de este libro así como de ciertos símbolos de
otros libros de la Escritura, sobre todo Revelación.
Lo primero que debemos tener en cuenta es que si “toda la Escritura es inspirada por
Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (2 Timoteo
3:16), entonces el uso de los símbolos no es casual y debe ser considerado junto con las
explicaciones que se dan, separar uno de lo otro puede conducirnos a torcer la
enseñanza que se nos quiere dar.
Dan 2:31-45
Dan 2:31 Tú, oh rey, veías, y he aquí una gran imagen. Esta imagen, que era muy
grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era
terrible.
Dan 2:32 La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de
plata; su vientre y sus muslos, de bronce;
Dan 2:33 sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de
barro cocido.
Dan 2:34 Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e
hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó.
Dan 2:35 Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el

bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó
el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Más la piedra que hirió a la
imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra.
3
Dan 2:36 Este es el sueño; también la interpretación de él diremos en presencia del
rey.
Dan 2:37 Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino,
poder, fuerza y majestad.
Dan 2:38 Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves
del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; tú
eres aquella cabeza de oro.
Dan 2:39 Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo; y luego un

tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra.
Dan 2:40 Y el cuarto reino será fuerte como hierro; y como el hierro
desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzará y quebrantará todo.
Dan 2:41 Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de
alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; mas habrá en él algo de
la fuerza del hierro, así como viste hierro mezclado con barro cocido.
Dan 2:42 Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro
cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil.
Dan 2:43 Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de
alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se
mezcla con el barro.
Dan 2:44 Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que
no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y
consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre,
Dan 2:45 de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con
mano, la cual desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran
Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueño es
verdadero, y fiel su interpretación.
La visión. Lo primero que se dice es que la visión Daniel, con la ayuda de Dios,
interpretaría se trataba de una gran imagen.
4
Conforme avanza en los siguientes versículos la descripción
de la imagen podemos ver que se trata de la imagen de un
hombre: La cabeza de esta imagen era de oro fino; su
pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de
bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de
hierro y en parte de barro cocido.
Nada en la Escritura es casual. El hecho de que se trata de la

imagen de un hombre es significativo. Dios pudo haber usado
otros símbolos, como en las siguientes profecías donde
incluso animales o bestias son vistas, pero para esta primer
profecía escogió la imagen de un hombre. Esto porque cada
simbología asociada a las visiones que Nabucodonosor tiene
arroja información adicional sobre la profecía que se nos está entregando. En este caso,
como se comprobará conforme avance la explicación que Daniel da de esta visión que
Nabucodonosor tuvo, el simbolismo es claro: la imagen es de un hombre pues trata de los
sucesivos gobiernos humanos que regirían el mundo desde ese momento y hasta la
venida del Reino de Dios.
Lo siguiente que la visión

representaba es una piedra fue
cortada, no con mano, e hirió a
la imagen en sus pies de hierro
y de barro cocido, y los
desmenuzó. Más la piedra que
hirió a la imagen fue hecha un
gran monte que llenó toda la
tierra.
La interpretación. Si bien la imaginación humana prácticamente no tiene límites, en el

caso de la Escritura ésta debe constreñirse a lo que la misma declara, en otras palabras,
uno debe dejar que sea la Escritura la que se interprete a sí misma y seguir el
5
razonamiento que de ello reviene para cubrir, con la ayuda de Dios, las lagunas que se
nos presenten.
Tú, oh rey, eres rey de reyes; tú eres

aquella cabeza de oro. Aquí claramente
queda el inicio de la interpretación de la visión
del cual dependerá el resto de lo que se
interprete: la cabeza de la imagen
representaba al reino de Nabucodonosor. El
hecho de que se señale que Nabucodonosor
es la cabeza de oro es porque rey y reino se
manejan equivalente en esta interpretación
como se verá a continuación.
6
Como se comentó, la profecía, tanto en sus símbolos como en su interpretación, es
paulatina y, como veremos, va en cuanto a complejidad de menos a más, como si la
misma instrucción nos fuera capacitando para ir entendiendo cada vez mayores y más
profundos misterios. Esta primer interpretación del símbolo de la visión referido a la
cabeza de oro, el imperio babilónico, no es y compleja, pero nos da edificación sobre la
cual debemos construir de mantener congruente el resto de la profecía. De igual forma, y
aunque de inicio la profecía, tanto en sus símbolos y mayormente en la interpretación que
la misma Escritura nos da, parezca muy lógica, sencilla, y evidente, tiene muchos puntos
finos que deben ser considerados con excesiva cautela pues, como también se verá, el no
hacerlo así ha dado como resultados interpretaciones de las profecías completamente
alejadas de su sentido real que por lo tanto no sirven para un correcto entendimiento de
los acontecimientos mundiales.
Y después de ti se levantará otro reino

inferior al tuyo;... Aquí podemos ver que rey y
reino son equivalentes, como se comentó
anteriormente, ya que la siguiente parte de la
visión, la referida al pecho y brazos de plata,
inicia señalando que después de
Nabucodonosor se levantaría otro reino, no
otro rey, así que la cabeza de oro, que
representaba a Nabucodonosor, se refería a su
reino, al reino babilónico, mientras que la parte de la imagen referida al pecho y los brazos
de plata se refería a otro reino que le seguiría.
Históricamente, el reino babilónico cayó en el 539 a.C. cuando fue vencido por el imperio
medo persa1, el cual duró del 539 al 331 a.C.2 Así que la misma interpretación que la
Escritura nos va dando de esta simbología nos lleva a ir entendiendo el desarrollo
histórico de la misma.
1
Sergio Alejo, Ciro II y la destrucción de Babilonia, https://www.sergioalejogomez.com/ciro-ii-y-la-
destruccion-de-babilonia/
2
enciclopediahistoria.com, El Imperio Persa 559-331 a.C., https://www.enciclopediahistoria.com/2014/03/el-
imperio-persa-559-331-ac.html
7
Tal vez lo anterior parezca muy evidente pero hay interpretaciones que, al no ajustarse a
lo que se nos va revelando, terminan por dar otro significado a los símbolos. Así que la
cabeza de oro representa al imperio babilónico, mientras que la parte siguiente referida al
pecho y brazos de plata se refiere al imperio medo persa. Históricamente no hay otra
explicación posible.
Sobre esto hay que ir viendo cómo se construye la interpretación sobre la misma
simbología que la imagen da, y en este sentido puede verse la continuidad de imperios,
es decir, a la cabeza de oro, el imperio babilónico, le sigue inmediatamente el pecho y los
brazos de plata, el imperio medo persa.
Como se comentó, hay puntos en esta profecía, tanto en sus símbolos como en las
interpretaciones que la misma Escritura da, que parecen muy lógicos, sencillos, y
evidentes, pero tiene muchos puntos finos que deben ser considerados con excesiva
cautela pues, como también se verá, el no hacerlo así ha dado como resultados
interpretaciones de las profecías completamente alejadas de su sentido real que por lo
tanto no sirven para un correcto entendimiento de los acontecimientos mundiales. Aquí
empezaremos viendo esos puntos finos.
Lo primero que uno debe ver, primeramente Escritural y luego históricamente, es lo que
anteriormente se comentó como la continuidad de imperios, es decir, un imperio va
absorbiendo a otro lo cual implica que militarmente lo vence, lo subyuga, lo derrota,
incorporando en sí la extensión territorial del reino vencido con lo que cada reino es
mayor.
En este caso, el del segundo reino, podemos ver lo anterior en la simbología de la visión
donde el pecho con los brazos de plata sigue inmediatamente a la cabeza, no están
separados. Esto es importante como información que nos servirá para entender el final de
la profecía contenida en este capítulo.
Lo segundo que es muy visible es el cambio en cuanto a los metales referidos a los
reinos. Mientras el primero, la cabeza, era de oro, este, el segundo, es de plata, lo cual
nos habla de reinos diferentes. De nuevo: esto parece evidente, tan evidente que muchos
lo pasan de alto más delante cuando es crucial tenerlo en mente para el correcto
entendimiento de la profecía, sobre todo al final.
8
Lo tercero que es muy interesante, tiene que ver con el simbolismo de esta parte de la
visión de la imagen relacionada con este tercer reino, donde la parte referida al imperio
medo persa tenga dos extremidades, los brazos, ya que ese imperio está conformado
como su nombre lo indica por los reinos de Media y de Persia, los dos brazos, media y
persa, están unidos en el pecho que es el imperio medo persa.
Otra simbología muy evidente pero que, más delante, cuando se aborden otras profecías
contenidas en este libro se volverá sobre este punto que de igual forma es crucial.
Es así como se debe tener claridad en la que tanto el símbolo dado, en este caso la
imagen, como la revelación entregada se van entretejiendo pues de ello dependen
correctos entendimientos subsecuentes.
9
…y luego un tercer reino de bronce, el cual
dominará sobre toda la tierra. La siguiente
parte de la interpretación que da Daniel a la
visión tenida por Nabucodonosor, tiene que
ver con el tercer reino, el que que surgiría
después del imperio medo persa.
Históricamente este tercer reino fue el imperio
griego, que venció al imperio medo persa3,
rigiendo del 331 al 168 a.C.4
3
Emanuel Hidalgo, ¿Cómo terminó el Imperio persa?, https://es.quora.com/C%C3%B3mo-termin%C3%B3-
el-Imperio-persa
4
artehistoria.com, Roma conquista el mundo griego, https://www.artehistoria.com/es/contexto/roma-
conquista-el-mundo-griego
10
Siguiendo con la simbología de la visión, vemos continuidad en los imperios: el imperio
griego vence al imperio medo persa y lo absorbe. Pero también, hay que prestar atención
a los detalles y hacer las preguntas pertinentes. De esta forma podemos ver que la
simbología de la visión referida a este tercer reino lo identifica por el “vientre y sus
muslos, de bronce” de la imagen. Un vientre, dos muslos, ¿por qué? Al analizar el
imperio griego de Alejandro Magno podemos ver que en efecto era un imperio pero que
tuvo dos capitales: la oficial en la parte occidental, en Pella, y una capital teórica que de
manera incipiente se trató de introducir, sin consolidarse por la muerte temprana de
Alejandro, en la parte oriental, en Babilonia. Esto, como todos los detalles que de la
simbología de la imagen, la interpretación que de la misma la misma Escritura da, y los
referentes históricos, puedan darnos y que nos serán de extrema importancia para la
interpretación final de esta profecía.
Y el cuarto reino será fuerte como hierro;

y como el hierro desmenuza y rompe
todas las cosas, desmenuzará y
quebrantará todo. Hasta ese punto la
interpretación dada por Daniel a la visión de
Nabucodonosor nos es entendible pues la
sucesión de imperios mundiales es
históricamente rastreable y por lo tanto
relacionable, pero de igual manera, en este
punto, el referido al cuarto reino, es dónde lo fino del entendimiento debe estar muy alerta
para comprender correctamente la revelación pues, como se verá, es fácil desviarse. Para
esto debe considerarse lo que ya se ha revelado de los tres reinos anteriores.
Este cuarto reino que seguiría al tercero, el imperio griego, es históricamente el imperio
romano, el cual venció al imperio griego5, siendo que el mismo rigió desde el 168 a.C.
hasta el 476 d.C.6
5
HISTORY OF WAR, Battle of Corinth (146 BC), https://war-history.blogspot.com/2014/04/battle-of-corinth-
146-bc.html;
11
Aquí la parte fina que uno debe tener en cuenta no sólo es la revelación que Daniel da a
ese segmento de la imagen de la visión de Nabucodonosor, sino, como se dijo desde el
principio y como se ha ido haciendo a lo largo de esta exposición, el simbolismo de la
misma imagen.
Como ya se comentó, nada es casual en la Escritura, y toda “es inspirada por Dios, y útil
para enseñar”, así que la pregunta evidente es ¿por qué este cuarto reino está
relacionado con las piernas? Lo primero que vemos de ello es que esta simbología en la
imagen implica división ya que el tercer reino se relaciona con las dos piernas, pero dado
que debe haber continuidad con el reino anterior esta división debe tener algún referente
relacionado con una parte occidental y otra oriental.
6
artehistoria.com, Roma conquista el mundo griego, https://www.artehistoria.com/es/contexto/roma-
conquista-el-mundo-griego; nationalgeographic.com.es, El fin del Imperio romano,
https://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/el-fin-del-imperio-romano_6821
12
Cuando se consideró el segundo reino, que estaba representado por el pecho y los
brazos de plata, y que se relacionaba con el imperio medo persa, la enseñanza clara es
como estos dos reinos, Media y Persia, estaban unidos en el reino medo persa, ya que los
brazos son unidos por el pecho. Pero en el caso de este cuarto reino, el simbolismo del
mismo comienza con la piernas, ¿qué significará esto? La implicación, considerando el
caso precedente del imperio medo persa, y el caso subsecuente relacionado con el
imperio griego, es clara y el énfasis, en el caso del cuarto reino, está en el hecho de la
división que del mismo implica. Esta división es tanto geográfica como política y religiosa,
es decir, lo caracteriza y lo define.
Respecto de la división geográfica, si se ven los mapas anteriormente compartidos

referidos a los tres primeros imperios podrá verse que los mismos estaban circunscritos a
la parte del oriente -aunque el precedente, el del imperio griego, tuvo de manera incipiente
una división en la forma de sus dos capitales que nos sirve para entender este cuarto
reino-, es así como puede verse que en el caso del imperio romano el mismo abarcó,
aparte del oriente que correspondía a los tres primeros reinos, también la parte de
occidente, así que dé inicio, geográficamente hablando hay dos particiones del imperio.
En cuanto a la división política, ésta acaeció en el 395 d.C. cuando a la muerte del
emperador Teodosio I, el imperio romano se dividió a efectos administrativos en dos
mitades: Arcadio, hijo mayor de Teodosio I, quedó a cargo del trono del imperio romano
de Oriente, mientras que a su hijo menor, Honorio, fue nombrado emperador del imperio
romano de Occidente7.
Por último, en cuanto a la división religiosa, un seguimiento a los Concilios de 325

(Nicea)8, 381 (Constantinopla)9 y 451 (Calcedonia)10, muestra una evolución en cuanto al
reconocimiento de lo que se denominarían sedes patriarcales. En el primero se
7
helenosylatinos.wordpress.com, La división del Imperio. Oriente y Occidente,
https://helenosylatinos.wordpress.com/2011/07/18/la-division-del-imperio-oriente-y-occidente/;
romaimperial.com, División del Imperio Romano, https://www.romaimperial.com/division-del-imperio-
romano/; Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados (ACNUR), Entendiendo la división
del Imperio romano de Oriente y Occidente, https://eacnur.org/blog/entendiendo-la-division-del-imperio-
romano-de-oriente-y-occidente/; Alberto Cajal, La División del Imperio Romano en Oriente y Occidente,
https://www.lifeder.com/division-del-imperio-romano/
8
ec.aciprensa.com, Primer Concilio de Nicea, http://ec.aciprensa.com/wiki/Primer_Concilio_de_Nicea
9
ec.aciprensa.com, Primer Concilio Ecuménico de Constantinopla,
http://ec.aciprensa.com/wiki/Primer_Concilio_Ecum%C3%A9nico_de_Constantinopla
10
ec.aciprensa.com, Concilio de Calcedonia, http://ec.aciprensa.com/wiki/Concilio_de_Calcedonia
13
reconocerían como sedes patriarcales las de Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, en
el segundo se establecería que el obispo de Constantinopla, que recibiría el título de
patriarca, debía tener la preferencia de honor tras el obispo de Roma, y en el último se
reconocería a Constantinopla el mismo primado que a Roma, aunque al obispo romano se
le reconocía una autoridad moral sobre el resto de los patriarcados (Alejandría, Antioquía,
Jerusalén no serían tratados más así al ser sometidos sus territorios en el dominio
islámico). Históricamente estos dos patriarcados, Roma y Constantinopla, tendrían
muchas fricciones, siendo tal vez el Cisma de Focio11, que tuvo tuvo lugar en el siglo IX,
cuando regía la sede romana el papa Nicolás I y era patriarca de Constantinopla el
obispo San Ignacio, el que sentó un precedente que abonó el terreno para el definitivo
Cisma de Oriente, que separó en 1054 de la Iglesia católica la Iglesia ortodoxa 12.
De nuevo: es sumamente importante entender que el simbolismo de la imagen está

queriendo traer la atención sobre esta división, tanto geográfica como política y religiosa,
pues es sumamente importante para la comprensión correcta del resto de la profecía.
Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en
parte de hierro, será un reino dividido; más habrá en él algo de la fuerza del hierro,
así como viste hierro mezclado con barro cocido. Y en los días de estos reyes el
Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino
dejado a otro pueblo; desmenuzará y
consumirá a todos estos reinos, pero él
permanecerá para siempre de la manera
que viste que del monte fue cortada una
piedra, no con mano, la cual desmenuzó el
hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro.
Esta es la última parte de la interpretación
referida a la visión que tuvo Nabucodonosor y
11
esacademic.com, Cisma de Focio, http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/266785
12
José Antonio Molero, EL CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE,
http://www.gibralfaro.uma.es/historia/pag_1404.htm
14
a partir de aquí es donde muchos se extravían tratando de adivinar cuáles serían estos
diez reinos que aquí se mencionan pero, de nuevo, si se va dejando uno guiar, tanto por
la misma interpretación como por el simbolismo de la imagen, y va aquilatando la
enseñanza que previamente se va dando, no debe entrar en confusión. Así que
cautelosamente se irá parte por parte.
Lo primero que debería de llamar nuestra atención es la manera en que la explicación

escritural se refiere a este reino. Daniel 2:39 y 2:40, al ir hablando de la sucesión de
imperios mundiales, señala como es que después del imperio babilónico se levantaría
“otro reino”, y después de ese “un tercer reino” y a continuación un “cuarto reino”,
pero en el caso de este reino referido a los pies y a los dedos no dice que sea un quinto
reino, sí, es un reino, pero no dice es un quinto, sino solo que es un reino. Esto de inicio
debería atraer nuestra atención. Si no habla de un quinto reino, entonces no cumple las
características de los anteriores de vencer al previo y subyugarlo, sino que más bien es
como la continuación del mismo, lo cual se corroborará más delante.
Sobre esta última parte de la interpretación de Daniel, de nueva cuenta, hay que dejarse
guiar por el simbolismo de la imagen, no por nuestra imaginación, así como la
interpretación que de ello hace la misma Escritura y sobre lo que ya se ha aprendido de
las simbología de los reinos previos. En este sentido debemos considerar lo relativo a
que las piernas se extienden hasta los pies, obvio y evidente, pero no por ello menos
importante, y dado que los dedos de los pies significan diez reyes o reinos en el tiempo de
los cuales regresaría Jesucristo a establecer el reino de Dios, esto quiere decir que el
imperio romano necesaria y forzosamente se extendería en el tiempo desde su
establecimiento y hasta que se juntara con la época de estos diez reyes los cuales
reinarían previa a la segunda venida de Jesucristo.
Esta interpretación se basa en lo aprendido previamente dado por la interpretación que

Daniel da a la imagen de la visión del sueño de Nabucodonosor. La cabeza, el primer
reino, el imperio babilónico, estaba pegado histórica y temporalmente con el pecho y los
brazos, el segundo reino, el imperio medo persa; el pecho y los brazos, el segundo reino,
el imperio medo persa, estaba pegado histórica y temporalmente con el vientre y los
muslos, el tercer reino, el imperio griego; el vientre y los muslos, el tercer reino, el imperio
griego, estaba pegado histórica y temporalmente con las piernas, el cuarto reino, el
15
imperio romano; luego entonces, las piernas, el cuarto reino, el imperio romano, deberán
estar pegadas histórica y temporalmente con los pies y dedos, los diez últimos reyes.
De nuevo, el simbolismo e la imagen es sumamente importante para entender su correcta

interpretación, y en este caso el hecho de que estos diez reyes se encuentre al final de la
misma, en un relativamente pequeño espacio proporcional al compararlo con el resto de
la imagen, es significativo pues implica la existencia de estos reyes al final de la sucesión
de imperios, por un breve periodo de tiempo, como señala complementariamente el libro
de Revelación, previo a la venida de Jesús.
Aunque este no es el espacio para referirse a otras profecías contenidas en la Escritura,

principalmente en Revelación, la comprensión de lo anteriormente comentado, sirve de
base para entender los diez reyes mencionados en este último libro de la Biblia, sobre
todo cuando se señala de ellos que “Y los diez cuernos que viste son diez reyes que
todavía no han recibido reino, pero que por una hora reciben autoridad como reyes con la
bestia” (Revelación 17:12). La referencia a la hora en que reciben autoridad habla de ese
pequeño periodo de tiempo, comparado con la historia humana previa, en la que estos
diez reyes recibirán poder y autoridad, interpretación congruente con el simbolismo e
interpretación dadas por Daniel de lo relativo a los pies y los dedos de la imagen de la
visión de Nabucodonosor.
De nuevo tal vez lo anterior parezca muy evidente, si se considera el simbolismo de la

imagen y la interpretación que de la misma se va dando, así como si se aquilata la
enseñanza que en este proceso se va acumulando, pero hay quienes dejando de lado el
simbolismo de la visión, la interpretación que de ello da la misma Escritura, así como la
evidencia histórica con que se cuenta, dan rienda suelta s su imaginación tratando de
dilucidar el significado de esta parte final de la imagen.
Así hay quienes señalan que estos diez reyes son diez reinos que surgieron cuando en el
476 d.C cae el imperio romano. Quienes piensan así argumentan que en el 476 d.C. el
imperio romano de occidente quedó dividido en partes desiguales, de acuerdo al número
de los dedos de los pies de la estatua de Daniel 2 y los diez cuernos del capítulo 7:
Los anglosajones, los alamanes, los burgundios, los visigodos, los suevos, los
lombardos, los vándalos, los ostrogodos, los francos, y los hérulos. Sin entrar en lo
arbitrario de esta división y agrupación, ni en las inconsistencias históricas y geográficas,
16
si nos atenemos, de nueva cuenta, al simbolismo de la imagen de la visión de
Nabucodonosor así como la interpretación que de ella hace Daniel, veremos, como se
comentó anteriormente, que es el imperio romano, las dos piernas, el que debe
extenderse a lo largo de estos dos mil años de historia, no los diez reyes, los diez dedos,
quienes reinarán por breve tiempo al final de los tiempos, si así fuera el caso las piernas
serían muy cortas y los dedos muy largos, lo cual no es así. De nuevo: si las piernas
representan el imperio romano y éstas, comparativa y proporcionalmente es la mayor
extensión de la imagen, es el imperio romano el que debe extenderse a lo largo de estos
dos mil años, siendo que la final, por un breve periodo de tiempo, de éste mismo surgirán
diez reyes antes de la venida de Jesucristo.
Otros, tomando como referencia sobre todo lo señalado en el libro de Revelación respecto
de que la Bestia gobernaría sobre la tierra, señalan que estos diez reyes se refiere a las
principales potencias actuales, Estados Unidos, China, Japón, Alemania, Francia, Gran
Bretaña, Brasil, Italia, Rusia, Canadá, o bien a diez zonas geográficas en las cuales en el
futuro cercano se dividirá la tierra. A parte, de nuevo, de lo arbitrario de este señalamiento
y de esta distribución, ateniéndonos a la simbología de la imagen de la visión de
Nabucodonosor y la interpretación que de ella hace Daniel, esto no es posible ya que los
pies y los dedos están pegados con las piernas, y viendo el desarrollo previo de los
imperios, estos diez reyes deben surgir de las piernas, es decir, del área geopolítica
referida al imperio romano extendido durante estos últimos dos mil años.
Por último, hay quienes comenzado con interpretaciones, de nuevo: no escriturales, de las
profecías subsecuentes, es decir, comenzando a tratar de entender las profecías que
viene más delante en el libro de Daniel, proceden, una vez interpretando lo que a su
imaginación consideran, a regresarse a esta profecía inicial dándole otro significado,
señalando así que dado que no se mencionan explícitamente el número de dedos ha de
entenderse que se refiere sólo a un gobierno dominante final, por lo que concluyen que
sin duda alguna ha de referirse al imperio anglosajón, más específicamente a Estados
Unidos. De nueva cuenta no puede ser pues la continuidad de las piernas y los pies y los
dedos implican que este reino final es una extensión geográfica, política y religiosa del
imperio romano. Ahora bien, sobre el punto de los dedos, en efecto no se dice sean diez,
pero uno entiende que la imagen era correctamente proporcionada hablando en términos
17
humanos, pero además esta no es una suposición sin fundamento ya que de igual forma
en la simbología de la imagen, en lo referido al segundo reino, el medo persa, se
menciona el pecho y los brazos, pero no se dicen sean dos brazos, pudiendo, dado que
era una imagen, tener tres, cuatro o más, pero la referencia de los dos imperios, media y
Persia que se juntan en el imperio medo-persa, nos lleva a la correcto entendimiento de
que eran dos brazos, luego entonces podemos de igual forma concluir que al hablar de
dedos el número de éstos es el que correctamente tiene cada hombre: diez. Además está
el complemento de las profecías que sobre esto mismo se manejan en el libro de
Revelación y que nos hablan, ahí sí, de diez reyes que al final de los tiempos y por un
periodo corto de tiempo recibirán poder junto con la Bestia.
Por si no fuera poco la confusión emanada de las tres interpretaciones anteriores, más
otras que pudieran señalarse, o tal vez como consecuencia de ellas, hay quienes
confunden estos diez dedos con los diez cuernos de una bestia que aparece más delante
en otra profecía de Daniel lo cual no es posible por lo ya comentado aquí más lo que se
comentará cuando se llegue a ella.
Para finalizar esto, antes de pasar a exponer la referencia histórica de este último reino,
hay otro aspecto interesante a considerar. Daniel 2:41 se refiere a a los pies y los dedos
como “un reino dividido”, un reino, no diez reinos, sino un reino, pero luego en Daniel
2:44 señala que “en los días de estos reyes”, así se tiene que a este último reino, el cual
no es un quinto sino una extensión del cuarto, se le señala como un reino, pero en el cual
hay diez reyes. Esto es importante tenerlo en mente para poder entender a qué se refiere
y además esto da al traste con las interpretaciones erróneas que puedan darse sobre este
último reino, tres de las cuales ya se han comentado anteriormente, pues ninguna de esas
tres permite considerar que lo que ellas proponen puedan ser diez reyes que conforman
un solo reino, sino más bien reinos separados, diez tal vez, pero que no conforman uno y
aquí se señala claramente que el ultimo reino se considera como uno aunque hay diez
reyes que de alguna forma inciden en su regencia.
Así que las piernas simbolizan al imperio romano, los diez dedos de los pies son diez
reyes que al final de los tiempos reinarán, estos diez reyes o diez reinos, surgirán del área
geopolítica referida al imperio romano existente durante estos últimos dos mil años,
18
siendo en la época de estos últimos reyes cuando Jesús regresará a establecer el Reino
de Dios sobre toda la tierra.
Ahora bien, en este punto hay algo que de inicio puede no cuadrar: ¿cómo es que se ha
mencionado que las piernas se refieren al imperio romano que habría de extenderse
durante estos últimos dos mil años cuando el imperio romano, como ya se ha comentado,
cayó en el 476 a.C.? Parte de esta respuesta se resuelve en las profecías subsecuentes
que el libro de Daniel presenta, y las cuales serán vistas a lo largo de esta obra, y otra
parte se revela y complemente en el libro de Revelación13, pero inicio puede decirse que
el imperio romano, salvo un breve lapso entre la caída del imperio romano occidental en
el 476 d.C. y la restauración del mismo por Justiniano en el 554 d.C., el imperio romano,
occidental y oriental, las dos piernas, no ha dejado de existir en estos últimos dos mil
años. Veamos esto, pero antes una aclaración.
Si bien las dos piernas de la visión, referidas a las dos parte del imperio romano: el
occidental y el oriental, implican que éste mismo siempre existiría en estos últimos dos mil
años, a efecto de las profecías subsecuentes de Daniel, así como las contempladas en el
libro de Revelación, éstas deben entenderse referidas a la parte occidental, ¿esto por
qué? porque las mismas siempre giran en torno al pueblo de Dios. Ejemplo de esto último
nos lo da el entendimiento de los tres primeros reinos mundiales, donde histórica y
geográficamente, vemos su relación directa con el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento: Israel. En el caso del imperio romano éste comienza con una relación con
Israel, pero luego, con la caída de Jerusalén en el 70 d.C. y la dispersión de los judíos por
el mundo, la relación continua con el Pueblo de Dios el Nuevo Testamento: la iglesia de
Dios, la cual partiendo de Jerusalén anduvo vagando por Europa, perseguida por la Bestia
montada por la Mujer, hasta ser llevada a América14. Pero además esto se corroborará
con las otras profecías de Daniel y se complementará con las profecías contenidas en el
libro de Revelación.
13
Para un discernimiento del último libro de la Biblia se sugiere la obra “FIELES Y VERDADERAS -Un
estudio comprehensivo del libro de Revelación-”. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en
www.rocefi.com.mx, Menú Libros, Sección Ebooks Gratis, Apartado Cristianismo.
14
Para un desarrollo histórico de esto se sugiere el libro “Una <breve> historia de la verdadera iglesia -20
siglos en 20 páginas- “. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú
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19
Con todo y todo hay que referirse a la parte oriental del imperio romano para ver si
históricamente lo dicho anteriormente se corrobora. El imperio romano de Oriente o
también llamado imperio bizantino, se originó en el año 395 d.C. cuando el emperador
Teodosio dividió el imperio romano en dos: Oriente y Occidente. A diferencia del imperio
romano de Occidente, que fue destruido por los germanos en el año 476 d.C., el imperio
bizantino logró sobrevivir a la amenaza germánica. Por eso perduró por casi diez siglos,
hasta el año 1453 en el que los turcos otomanos ocuparon su capital, Constantinopla. No
habían sino transcurrido unas pocas décadas de la caída de Constantinopla a manos de
del Imperio Otomano cuando ya algunos nominaban a Moscú como la "Tercera Roma", o
la "Nueva Roma". Las raíces de este sentimiento comenzaron a gestarse durante el
reinado del gran duque de Moscú Iván III, que había contraído matrimonio con Sofía
Paleóloga. Sofía era sobrina de Constantino XI, el último soberano de Bizancio e Iván
podía reclamar ser el heredero del derrumbado Imperio Bizantino (o imperio romano de
Oriente)15. Una referencia clara de esto es cómo Ivan IV, descendiente de Iván III, adoptó
en 1547 el título de Zar (царь, tsar en ruso), que deviene del latín caesar, César, el cual
es el título imperial dado a los Emperadores del imperio romano desde el 68 d.C. El último
Zar fue Nicolás II de Rusia, muerto en 191816, pero cuyo legado imperial se mantuvo en la
dictadura soviética llegando hasta nuestros días donde al presidente de la hoy Rusia se le
llama de manera extra oficial como el nuevo Zar de Rusia.
Una vez comentada la continuidad histórica que podemos encontrar en la parte oriental
del imperio romano, hay que voltear a la parte occidental para un análisis similar, siendo
ésta la que interesará, profética e históricamente hablando, por la relación de ésta parte
con el Pueblo de Dios, Su iglesia. Como ya se comentó, la misma simbología de la visión
de la imagen, referida al cuarto reino el imperio romano, así como la interpretación que de
ello da la Escritura, implican que desde su establecimiento y prácticamente hasta la
segunda venida de Cristo no dejaría de existir. La continuidad de las piernas implica eso,
pero una cosa es no dejar de existir y otra ser visible como tal. Más delante cuando se
aborden las otras profecías de Daniel se volverá sobre esto, pero si analizamos la historia
europea podemos ver, curiosamente, seis restauraciones del imperio romano, incluso
15
mihistoriauniversal.com, Imperio Romano de Oriente: Imperio Bizantino,
https://mihistoriauniversal.com/edad-media/imperio-romano-oriente-bizantino/
16
biografiasyvidas.com, Nicolás II, https://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/nicolas_ii.htm
20
hasta en el nombre. Sobre esto, cualquier obra histórica de consulta secular nos habla
precisamente de estas restauraciones: la 1ª con Justiniano se le llama Restauración
Imperial (por lo del imperio romano)17; desde la 2ª con Carlomagno18, pasando por la 3ª
con Otto el Grande19, y hasta la 4ª con la Casa de Habsburgo20, todos ellos fueron
coronados como Emperadores del Sacro imperio romano; la 5ª con Napoleón21, como
Emperador recibió la corona de Francisco II (Sacro Emperador); y 6ª con Hitler/Mussolini,
aunque diferente a las demás (Rev. 17:8) fue llamada por Mussolini como la Tercera
Roma22 (como sucesora de la Primera Roma (el Imperio de Occidente) y la Segunda
Roma (el Imperio de Oriente) y por Hitler el Reich de Mil Años (en alusión a los mil años
del Sacro imperio romano desde Carlomagno hasta la Casa de Habsburgo)23. Así que en
cuanto a las fechas históricas, podemos esbozar cuáles han sido las seis restauraciones
del imperio romano (después de la herida mortal sanada (Rev. 13:3), la caída de Roma en
el 476 d.C.) ya efectuadas quedando restante, como se verá, una última restauración: 1ª
con Justiniano (554-565 d.C.), 2ª con Carlomagno (800 -814 d.C.), 3ª con Otto el Grande
(962-973 d.C.); 4ª con la Casa de Habsburgo (1438-1740); 5ª con Napoleón (1804- 1814
d.C.); y 6ª con Hitler/Mussolini (1936-1945 d.C.).
Con respecto a estos mapas referidos al dominio geográfico de las seis restauraciones del
imperio romano, uno de los aspectos más interesantes, de muchos que pudieran
señalarse, es que en todos los casos dicha geografía incluye la sede de la iglesia
apóstata, Roma, que el libro de Revelación presenta simbólicamente como la de una
mujer cabalgando una bestia de siete cuernos. Una iglesia que, contrariamente a la iglesia
de Dios - pequeña, perseguida y débil y despreciada por el mundo-, sería grande,
perseguidora, y poderosa y apreciada por el mundo, de la cual saldrían otras muchas
17
historiaantiquae.blogspot.com, Justiniano y la recuperación del Imperio Romano,
http://historiaantiquae.blogspot.com/2011/07/justiniano-y-la-recuperacion-del.html
18
María Fernández Rei, Carlomagno, el “padre de Europa”, https://www.muyhistoria.es/edad-
media/articulo/carlomagno-el-padre-de-europa-341459502794
19
biografiasyvidas.com, Otón I el Grande, https://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/oton_i.htm
20
biografiasyvidas.com, Casa de Habsburgo, https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/habsburgo.htm
21
biografiasyvidas.com, Napoleón Bonaparte, https://www.biografiasyvidas.com/monografia/napoleon/
22
Samuel Amaral, Augusto y Mussolini: la presencia de la antigua Roma en la Roma fascista,
file:///C:/Users/roberto.celaya/Downloads/Dialnet-AugustoYMussolini-4932751.pdf
23
María Fernández Rei, ¿Por qué se dio el nombre de Tercer Reich?,
https://www.muyhistoria.es/curiosidades/preguntas-respuestas/por-que-se-dio-el-nombre-de-tercer-reich-
731495437804
21
falsas iglesias con el tiempo así como un sinfín de desviaciones doctrinales que
permearían a toda iglesia que no fuera la verdadera24.
Con referencia al hecho de que las piernas continuamente sean de hierro implican que no
hay nuevos reinos ni nuevos imperios que vencen unos a otros sino una continuidad del
mismo imperio romano representada, de manera clara, por estas restauraciones del
mismo, esto hasta el final de los tiempos con una última restauración.
Pero, el hecho de que durante estos últimos mil quinientos años haya habido varios reyes
– Justiniano, Carlomagno, Otto el Grande, la Casa de Habsburgo, Napoleón,
Hitler/Mussolini-, ¿no implica que estaríamos hablando de varios reinos? Veamos que nos
ha instruido hasta ahorita la Escritura. Daniel 2:37-38, que ya vimos, habla de cómo es
que Daniel le indica a Nabucodonosor que la cabeza de oro de la visión de la imagen lo
24
22
representaba a él, es decir, a su reino. Esta referencia de que al referirse a
Nabucodonosor como de que él era la cabeza se refería a su reino quedó clara, como ya
se vio, con Daniel 2:39 cuando señalaba que después de él, Nabucodonosor, se
levantaría otro reino, no otro rey. Pero a la muerte de Nabucodonosor, el trono de
Babilonia pasó a su hijo Evil-merodac (r. 562 y 560 a. C.)25, a quien le siguió luego
Neriglisar (r. 560–556 a. C.)26, luego Labashi-Marduk (r. 556–556 a.C.)27, y por último
Nabonido (r. 556 a. C.-539 a. C.)28, quien cayó ante el imperio medo persa. Así que un
imperio, como en este caso el babilónico, sigue siendo y existiendo en tanto no venga otro
y lo venza, lo derrote, independientemente de cuantos reyes estén al frente del mismo.
En el caso del segundo reino, el medo persa, la sucesión de reyes después de Ciro el
Grande (r. 559 a. C.-530 a. C.) y hasta la caída de este imperio ante Grecia, fue Cambises
II (r. 530 a 523 a. C.), Esmerdis (r. 523 a. C.) , Darío I (r. 522 a. C. a 486 a. C.), Jerjes I (r.
486 a 466 a. C.), Artajerjes I (r. 465 a. C.-424 a. C.), Jerjes II (r. 424 a. C.), Sogdiano (r.
424 a 423 a. C.), Darío II (423-404 a. C.), Artajerjes II (r 404–358 a. C.), Artajerjes III Oco
(r. 358–338 a. C.), Artajerjes IV Arsés (r.338–336 a. C.), Darío III (r. 338–330 a. C.)29
De igual manera, y aunque esto se abordará con mayor detalle en profecías

subsiguientes, en el caso del tercer reino, el griego, el mismo, a la muerte en 323 a.C. de
Alejandro Magno, se dividió en cuatro reinos entre sus generales en cuatro reinos, ellos
fueron Casandro, quien reinó en Grecia y el occidente; Lisímaco, en Tracia y Asia Menor;
Tolomeo, en Egipto; y Seleuco, en Siria. De estos cuatro, dos —Tolomeo y Seleuco—
ampliaron su dominio y su territorio; éstos fueron los reyes de Egipto y Siria30, pero no
sería sino hasta el 168 a.C., después que varios reyes les sucedieran a cada uno en los
tronos, en que las reminiscencias de este imperio, el griego, caería ante el imperio
romano, iniciando la regencia del cuarto reino mundial. Así que igual que en el caso
anterior podemos concluir que un imperio, como en este caso el griego, sigue siendo y
25
andaluciainformacion.es, El imperio neobabilónico (2),
https://andaluciainformacion.es/andalucia/664618/el-imperio-neobabilonico-2/
26
Idem
27
Idem
28
Idem
29
Daniel Becerra Fernández, El Imperio Persa Aqueménida: De Ciro II a Darío III,
http://www.temporamagazine.com/el-imperio-persa-aquemenida-de-ciro-ii-dario-iii/
30
unahistoriacuriosa.wordpress.com, Alejandro Magno: Muerte – División de su imperio,
https://unahistoriacuriosa.wordpress.com/2014/03/06/alejandro-magno-muerte-division-de-su-imperio/
23
existiendo en tanto no venga otro y lo venza, lo derrote, independientemente de cuantos
reyes estén al frente del mismo.
Con estos dos ejemplos que surgen de la instrucción que la misma interpretación que
Daniel da, el simbolismo de la imagen de la visión de Nabucodonosor y el registro de la
misma historia secular, podemos concluir que el cuarto reino, el imperio romano, existiría
durante estos últimos dos mil años siendo que en determinados momentos surgirían reyes
que lo encabezarían, siendo esto último confirmado por las profecías subsecuentes de
Daniel así como por las contenidas en el libro de Revelación31
Ahora bien, dado que este último reino es una continuidad del imperio romano, ¿qué
podría ser? Todo es cuestión de prestar atención para ver qué es lo que ha estado
pasando en los confines del imperio romano a partir de la última restauración del mismo.
En 1951, con el Tratado de París, nació la Comunidad Europea del Carbón y del Acero
(CECA), bajo los auspicios de los entonces países firmantes: Francia, Alemania, Italia,
Bélgica, Países Bajos y Luxemburgo. Un impulso de importancia mayor llega en 1957
con la firma de los Tratados de Roma. Los seis deciden avanzar en la cooperación en los
dominios económico, político y social. La meta planteada fue lograr un mercado común
que permitiese la libre circulación de personas, mercancías y de capitales. La Comunidad
Económica Europea (CEE) es la entidad internacional, de tipo supranacional, dotada de
una capacidad autónoma de financiación institucionalizada por este tratado. Este
documento formó una tercera comunidad de duración indefinida, el Euratom. En 1965, se
firma un tratado que fusiona los ejecutivos de las tres comunidades europeas (CECA,
CEE, y Euratom) por medio de la creación de la Comisión Europea (CE) y el Consejo de
la Unión Europea (CUE). El Acta Única Europea firmada en febrero de 1986 entró en
aplicación en julio de 1987, y tuvo por misión el redinamizar la construcción europea,
fijando la consolidación del mercado interior en 1993 y permitiendo la libre circulación
igualmente de capitales y servicios32.
31
32
Robert Wilde, The History of the European Union, https://www.thoughtco.com/the-history-of-the-european-
union-1221595; europa.eu, The history of the European Union, https://europa.eu/european-union/about-
eu/history_en; Kimberly Amadeo, The European Union, How It Works, and Its History,
https://www.thebalance.com/what-is-the-european-union-how-it-works-and-history-3306356
24
El Tratado de Maastricht o de la Unión Europea, firmado en febrero de 1992 y en vigor a
partir de 1993, introdujo una nueva estructura institucional, la cual se mantuvo hasta la
entrada en vigor del Tratado de Lisboa. Dicha estructura institucional estaba compuesta
por los conocidos tres pilares de la Unión Europea: el primer pilar era el pilar comunitario,
que correspondía a las tres comunidades (CE, Euratom y CECA); el segundo era el pilar
correspondiente a la política exterior y de seguridad común; y el tercero era el pilar
correspondiente a la cooperación policial y judicial en materia penal. El Tratado de
Maastricht también creó la ciudadanía europea y permitió circular y residir libremente en
los países de la comunidad, así como el derecho de votar y ser elegido en un estado de
residencia para las elecciones europeas o municipales. Con este tratado también se
decidió la creación de una moneda única europea, el Euro, que entraría en circulación en
2002 bajo control del Banco Central Europeo33.
A lo largo de estos años, la CEE/UE comenzó a expandirse por el continente europeo,

fundamentalmente entre los países de la Europa occidental: Reino Unido, Irlanda y
Dinamarca en 1973, Grecia en 1981, España y Portugal en 1986, Alemania oriental en
1990, y Austria, Finlandia y Suecia en 199534.
En 1999, entró en vigor el Tratado de Ámsterdam. Este tratado, recogía los principios de
libertad, democracia y respeto a los derechos humanos, incluyendo explícitamente el
principio de desarrollo sostenible. Dos años después se firmó el Tratado de Niza, que
entraría en vigor en 2003. Mientras tanto, en 2002, se extinguió la CECA tras finalizar su
periodo de validez (50 años), y su ámbito de actuación quedó englobado en el de la
Comunidad Europea35.
El 1 de mayo de 2004 tuvo lugar la mayor ampliación que se ha dado en la Unión

Europea, con la entrada de 10 nuevos miembros de Europa oriental: Estonia, Letonia,
Lituania, Polonia, República Checa, Hungría, Eslovaquia, Eslovenia, Malta y Chipre. Más
tarde, el 29 de octubre de 2004 se firmó en Roma el tratado constitucional. A comienzos
de 2007 se incorporaron Rumania y Bulgaria a la Unión Europea36.
33
Idem
34
Idem
35
Idem
36
Idem
25
El 13 de diciembre de 2007, se firmó el conocido como Tratado de Lisboa. Este tratado
tenía como objetivo mejorar el funcionamiento de la Unión Europea mediante la
modificación del Tratado de Maastricht y el Tratado constitutivo de la Comunidad Europea
(Tratado de Roma). Algunas de las reformas más importantes que introdujo el Tratado de
Lisboa fueron la reducción de las posibilidades de estancamiento en la toma de
decisiones del Consejo de la Unión Europea mediante el voto por mayoría cualificada, un
Parlamento Europeo con mayor peso mediante la extensión del procedimiento de decisión
conjunta con el Consejo de la UE, la eliminación de los para entonces obsoletos tres
pilares de la Unión Europea, y la creación de las figuras de Presidente del Consejo
Europeo y Alto Representante de la Unión para Asuntos Exteriores y Política de
Seguridad para dotar de una mayor coherencia y continuidad a las políticas de la UE. El
Tratado de Lisboa, que entró en vigor el 1 de diciembre de 2009 también hizo que la Carta
de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea fuese jurídicamente vinculante para
los estados miembros37.
Croacia consiguió convertirse el 1 de julio de 2013 en el miembro número 28 de la Unión,

mientras que en 2016 un referéndum en Gran Bretaña arrojó como resultado que ésta se
inclinara por su salida de la Unión, la cual deberá verificarse en 201938.
¿Pudiera ser la Unión Europea este último reino referido a la visión de la imagen que tuvo
Nabucodonosor? Veamos cuatro aspectos escriturales que dan pie para creer esto.
El primero tiene que ver con lo que se ha ido entendiendo de la visión de la imagen
referida a la secuencia de reinos mundiales donde el cuarto reino, el imperio romano,
estaría presente durante todos estos últimos dos mil años, tanto en la parte occidental
como en la parte oriental, teniendo un final resurgimiento al final de los tiempos, siendo
esto visiblemente perceptible al considerar como es que la Unión Europea incluye en su
conformación a las partes integrantes del imperio romano, tanto la occidental como la
oriental.
37
Idem
38
Idem
26
El segundo es la mención en Daniel 2:41 de que éste último reino en la historia humana
sería “un reino dividido”. La Unión Europea es un reino en sí, cuenta con su propio
parlamento y su propio presidente, pero de igual forma está constituida por otros reinos,
otros países, así que se trata de un reino dividido. De igual forma esta división queda
clara en las diversas y en ocasiones contradictorias posturas de los países miembros ante
ciertos temas como inmigración, seguridad, derechos humanos y demás.
El tercero es lo que señala Daniel 2:42 cuando indica que esta último reino humano “por
ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en
parte fuerte, y en parte frágil”. Algo que ha quedado muy claro, sobre todo a raíz de las
crisis económicas y políticas de la última década, es que en la Unión Europea conviven
países con diferentes grados de fortaleza y desarrollo siendo algunos tan débiles que
incluso en crisis han caído que ha requerido que la Unión como un todo entrase a su
27
rescate. Aquí es necesario comentar que el barro de los pies y dedos, aunque es otro
material, no implica un quinto reino pues el barro no es metal, como en el caso de los
cuatro reinos ya comentados –oro, plata-bronce-hierro-, sino que, considerando esta cita
de Daniel 2:42, hace referencia a las debilidades inherentes de la aglomeración, en este
último reino, de características dispares y disímbolas de sus integrantes.
Y el cuarto es lo dicho en Daniel 2:43 respecto de este último reino humano de que “así
como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alianzas humanas;
pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro”. Tal como
se detalló de manera sucinta cuando se mostró el desarrollo histórico de la ahora Unión
Europea, esta ha ido avanzando, tanto en alcance como en profundidad, a través de
tratados entre sus integrantes, pero, como se comentó en el punto anterior, estos tratados
han sido entre miembros en diferentes grados de fortaleza y desarrollo.
Si en este punto se han ido agudizando los sentidos para prestar atención a los detalles,
tal vez alguien pudiera señalar el hecho de que cuando hablamos de la Unión Europea
estamos hablando de la integración de 28 países que la conforman, y anteriormente se ha
señalado como es que este último reino si bien se considera como uno también está
referenciado a diez reyes, diez, no veintiocho.
2 Timoteo 3:1 nos menciona que “en los últimos días [vendrían] tiempos difíciles”, también
Mateo 24:24 pone en guarda pues las condiciones “de tal manera que, de ser posible,
engañarán incluso a los elegidos”. Esto implicaría que en estos últimos tiempos las
condiciones serían tan complicadas, tan excepcionalmente diferente a todas las
anteriores, que ni siquiera viendo pudiera la mayoría discernir lo que está pasando.
Muchos, cuando abordan el tema de los diez reyes de los últimos tiempos, esperan de
manera literal y visible ver diez dignatarios que entregan su poder a la Bestia para que
ésta rija el mundo. Seamos sinceros, si esto fuera a ser así todos, incluso hasta los no
creyentes que conocen este tipo de explicaciones, verían la confirmación de las Escrituras
con lo que difícilmente serían engañados. Luego entonces el cumplimiento de la profecía
será tan sutil que la mayoría no percibirá que esto está aconteciendo.
En el caso de estos diez reyes pasa así, algunos que incluso perciben que la Unión
Europea puede ser esta última restauración de imperio romano, señalan que
28
necesariamente deberá darse una depuración futura de la misma para que sólo queden
diez países, mismos que entregaran todo su poder al dirigente europeo en turno. De
nuevo esta explicación, si se diera, sería muy evidente para la mayoría. ¿Entonces?
En su momento, los ministros de Asuntos Exteriores de la UE perdieron su lugar fijo en la

cumbre de la UE con la nueva base legal europea. Ahora que han sido derrocados, diez
de ellos han desarrollado una estructura democrática completamente nueva para la Unión
Europea. Es un modelo federal similar al de los Estados Unidos de América: un sistema
parlamentario de dos cámaras con un presidente de la UE elegido directamente. El
modelo privaría a los jefes de estado y gobierno actualmente dominantes y crearía un
sistema de democracia de estilo estatal para la UE. El "Grupo Futuro" se inicia desde el
actual sistema político de la UE, pero se va a transformar por completo. Por lo tanto, el
Presidente de la Comisión para ser elevado al jefe de gobierno elegido directamente, que
reúne a su propio equipo de gobierno. A medida que el desarrollo de nuevas leyes y su
implementación convergieron con él, en el futuro sería el político más influyente en
Europa. En lugar del poderoso Consejo Europeo actual (Cumbre de Jefes de Estado o de
Gobierno de la UE) y las reuniones ordinarias del Consejo de Ministros nacionales de
Asuntos Técnicos, se establecerá en Bruselas una cámara de estado en igualdad de
condiciones con el Parlamento Europeo. Al igual que los Estados Unidos con su Senado y
la Cámara de Representantes, la UE recibiría un nuevo equilibrio parlamentario. Los
Ministros de Asuntos Exteriores de Austria, Bélgica, Dinamarca, Italia, Alemania,
Luxemburgo, los Países Bajos, Polonia, Portugal y España se han reunido
regularmente desde la primavera. El martes, el Future Group presentó sus propuestas
presidente de la Comisión, José Manuel Barroso, Presidente del Consejo Europeo,
Herman Van Rompuy, presidente del Banco Central Europeo, Mario Draghi, y el
presidente del Eurogrupo, Jean-Claude Juncker. El documento que ahora está disponible
para la "prensa" es un informe provisional que será seguido de nuevas negociaciones 39.
Así que tenemos ya en la Unión Europea a diez representantes de naciones, diez reyes,
que están incidiendo en todas las políticas que desarrolla la Unión y que afecta al resto de
los 28 países miembros. Diez delegados que representan a su vez a las diez naciones
39
WOLFGANG BÖHM, Umbauplan für einen EU-Staat,
https://diepresse.com/home/politik/eu/767263/Umbauplan-fuer-einen-EUStaat
29
más poderosas del bloque y que dirigen el desarrollo del mismo. De una forma puede
decirse que esos diez reyes están entregando cada vez más poder a la presidencia de la
Unión Europea. Con lo que, mientras la mayoría avista al horizonte esperando la visión de
diez reyes entregando su poder a la Bestia, el cumplimiento de la profecía se está dando
frente a nuestros propios ojos sin que esa mayoría se dé cuenta.
Para concluir este apartado hay que abordar una parte de la profecía de Daniel 2 que
hasta ahorita podemos considerar. Cuando Daniel comienza la interpretación de los
símbolos relativos a la imagen del sueño de Nabucodonosor le indica que después de su
reino se levantaría otro reino “inferior” y luego un tercero y un cuarto. Es significativo que
la plata es inferior en calidad al oro, y siguiendo el mismo razonamiento el tercer reino, de
bronce sería inferior al segundo, de plata, de igual forma el cuarto reino, de hierro, sería
inferior al tercer reino de bronce. Así que cada reino subsecuente va siendo inferior al
precedente. Pero este detalle en la revelación lleva a cuestionarnos a qué se referirá ya
que si bien los metales van decayendo en cuanto a calidad, no podríamos hablar
realmente de reinos inferiores cuando precisamente son esos reinos los que van
venciendo y subyugando al precedente, ¿entonces?
Recordemos que rey y reino se manejan como equivalentes en la Escritura por lo que en
este caso hay que ver las dos acepciones. Es cierto que conforme avanzan los reinos
cada uno es más poderoso que el anterior, la prueba de ello es que lo vence, pero esto no
aplica a los poderes que sus dirigentes poseen ya que, como puede verse, estos van
disminuyendo. Nabucodonosor era rey de reyes y tenía dominio sobre todo (Dan 2:37-38),
pero en el siguiente reino el poder del dirigente ha sido acotado.
Sobre esto último el capítulo de Daniel 6 nos muestra una trampa que los sátrapas ponen
en contra de Daniel donde le piden al entonces rey de los medos y persas que promulgue
un edicto donde nadie debía orar más que al rey mismo son pena de ser echado al foso
de los leones, Daniel ora al Dios verdadero con lo que el rey tiene que acatar su propia ley
aunque buscó la forma de no hacerlo pues estimaba a Daniel. La historia es de todos
conocida: cómo es que el Ángel de Dios o libra de los leones, siendo sacado al día
siguiente y sus enemigos echados en su lugar. Pero volviendo al punto del acotamiento
del poder del rey del segundo reino vemos cómo es que los sátrapas le dicen “Ahora
pues, oh rey, promulga el mandato y firma el documento para que no sea modificado,
30
conforme a la ley de los medos y persas, que no puede ser revocada” (Daniel 6:8), de
igual forma cuando los enemigos de Daniel informan de lo que Daniel hace se nos dice
que “cuando el rey oyó el asunto, le pesó en gran manera, y resolvió librar a Daniel; y
hasta la puesta del sol trabajó para librarle. Pero aquellos hombres rodearon al rey y le
dijeron: Sepas, oh rey, que es ley de Media y de Persia que ningún edicto u ordenanza
que el rey confirme puede ser abrogado. Entonces el rey mandó, y trajeron a Daniel, y le
echaron en el foso de los leones. Y el rey dijo a Daniel: El Dios tuyo, a quien tú
continuamente sirves, él te libre” (Daniel 6:14-16).
Teniendo esto como referencia podemos ver que de igual forma los dos reinos que
sucedieron consecutivamente al segundo, el tercero de Grecia y el cuarto de Roma, si
bien eran más poderosos, cada uno que el anterior, los poderes de sus líderes estaban
más acotados. En el caso de Grecia por el modelo de gobierno que ella misma creó: la
democracia, y en el caso de Roma por la forma de gobierno que adoptó: la república.
Esto es sumamente importante tenerlo en cuenta no sólo para entender eso de que caía
reino subsiguiente sería inferior (no débil, sino inferior) al precedente, sino porque más
delante se verá una profecía que nos habla como es que en la última parte del cuarto
reino, la séptima restauración del imperio romano, los poderes dictatoriales inherentes al
rey del primer reino volverán a ser ejercidos con toda su autoridad.
Pero bueno, esta interpretación ¿será congruente con el resto de las profecías que se nos
presenten en este libro de la Escritura?
31
Las bestias
Entre la profecía anterior, contenida en el capítulo 2 del libro de Daniel, y esta de las
bestias, contenida en el capítulo 7, hay una, contenida en el capítulo 4, relacionada con
un sueño de Nabucodonosor respecto de un árbol que era cortado; esa profecía será vista
más delante para una mayor comprensión , así que pasaremos a la contenida en este
séptimo capítulo, ¿por qué? porque es casi casi una repetición de la profecía del capítulo
2, sólo que agregando mucha mayor y más novedosa información a lo ya anteriormente
revelado, información que sirve para reforzar y entender con mayor profundidad la
profecía vista anteriormente y da mayores elementos para continuar entendiendo el resto
de profecías contendidas en este libro de la Escritura.
Ahora bien, tal como se comentó desde el inicio de esta obra, conforme la profecía
avanza se va haciendo paulatinamente más compleja, pero la instrucción que uno va
recibiendo previamente va capacitando para irla entendiendo, con todo y todo, dada la
complejidad de temas, uno debe ir con cautela retomando lo aprendido, permitiendo que
la Escritura se interprete a sí misma, considerando tanto símbolos mostrados como
explicaciones dadas, y considerando los elementos históricos que puedan ser de utilidad.
Dan 7:1-28
Dan 7:1 En el primer año de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueño, y
visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño, y
relató lo principal del asunto.
Dan 7:2 Daniel dijo: Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro
vientos del cielo combatían en el gran mar.
Dan 7:3 Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar.
Dan 7:4 La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando
hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso
enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de
hombre.
32
Dan 7:5 Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba
de un costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los
dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne.
Dan 7:6 Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con
cuatro alas de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas;
y le fue dado dominio.
Dan 7:7 Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la

cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos
dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con
sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía
diez cuernos.
Dan 7:8 Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno
pequeño salía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de
los primeros; y he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una
boca que hablaba grandes cosas.
Dan 7:9 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un
Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza
como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente.
Dan 7:10 Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le
servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los
libros fueron abiertos.
Dan 7:11 Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que
hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue
destrozado y entregado para ser quemado en el fuego.
Dan 7:12 Habían también quitado a las otras bestias su dominio, pero les
había sido prolongada la vida hasta cierto tiempo.
Dan 7:13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo
venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le
hicieron acercarse delante de él.
33
Dan 7:14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca
pasará, y su reino uno que no será destruido.
Dan 7:15 Se me turbó el espíritu a mí, Daniel, en medio de mi cuerpo, y las

visiones de mi cabeza me asombraron.
Dan 7:16 Me acerqué a uno de los que asistían, y le pregunté la verdad acerca de
todo esto. Y me habló, y me hizo conocer la interpretación de las cosas.
Dan 7:17 Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarán en
la tierra.
Dan 7:18 Después recibirán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el
reino hasta el siglo, eternamente y para siempre.
Dan 7:19 Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia,
que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran manera, que tenía
dientes de hierro y uñas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las
sobras hollaba con sus pies;
Dan 7:20 asimismo acerca de los diez cuernos que tenía en su cabeza, y del
otro que le había salido, delante del cual habían caído tres; y este mismo
cuerno tenía ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y parecía más grande
que sus compañeros.
Dan 7:21 Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los
vencía,
Dan 7:22 hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del
Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino.
Dan 7:23 Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual
será diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y
despedazará.
Dan 7:24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diez
reyes; y tras ellos se levantará otro, el cual será diferente de los primeros, y a
tres reyes derribará.
34
Dan 7:25 Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo
quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados
en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.
Dan 7:26 Pero se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea
destruido y arruinado hasta el fin,
Dan 7:27 y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de

todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es
reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán.
Dan 7:28 Aquí fue el fin de sus palabras. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos
me turbaron y mi rostro se demudó; pero guardé el asunto en mi corazón.
La visión. Los símbolos que en esta ocasión se presentan por parte de la Escritura,
corresponden a cuatro grandes bestias: la primera como un león con alas de águila, la
segunda semejante a un oso, la tercera semejante a un leopardo con cuatro alas de
ave y cuatro cabezas, y la cuarta –que no se identifica con ningún animal existente-
espantosa y terrible y en gran manera fuerte, muy diferente de las anteriores bestias
y con diez cuernos.
La primer profecía que Daniel presenta en el capítulo 2 de este libro de la Escritura tenía
que ser relativamente sencilla de entender para sentar las bases o el marco de referencia
para lo que el resto de su libro presenta, por ello es muy sucinta en detalles y simple en
cuanto a los símbolos, aunque no por ello menos compleja pues, como ya se comentó, el
no sujetarse a la guía de los símbolos y a la interpretación que de los mismos la Escritura
da, ha traído como consecuencias conclusiones que se desvían del sentido de la
revelación.
En el caso de la profecía de este capítulo 7, como puede verse, se dan más detalles que
acompañan a los símbolos, pero de igual forma que en el capítulo 2, en este capítulo 7 se
darán interpretaciones de los símbolos dados, de esas interpretaciones podremos ver que
este capítulo 7 es casi casi una repetición del capítulo 2 en cuanto a la consecución de
imperios mundiales que existirían desde ese entonces y hasta la segunda venida de
Cristo. Pero el hecho de ser casi casi una repetición no implica lo sea en el estricto
35
sentido de la palabra ya que, como se verá, se entrega de igual forma mucha mayor y
más novedosa información, una de esas es lo que se refiere a lo que en el último libro de
la Escritura, Revelación, se presentará como una mujer que cabalga a la Bestia, en
referencia a la iglesia apóstata relacionada con las siete restauraciones del imperio
romano.
La interpretación. Como si de corroborar que la visión de estas cuatro bestias de Daniel

7 tuviera su correspondencia con los símbolos e interpretaciones dados en el capítulo 2,
la explicación que de ellas se da es muy sucinta, como si ya se hubiera hablado de ello, lo
cual así fue en el capítulo 2 de Daniel.
Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarán en la tierra.
Después recibirán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino hasta el
siglo, eternamente y para siempre. Con esta breve explicación se establece la relación
entre esta visión, contenida en el capítulo 7, y la contenida en el capítulo 2, esto porque
de igual forma, en el capítulo 2 se mostró una sucesión de los cuatro reinos mundiales
que existirían desde el tiempo de Daniel y hasta la segunda venida de Cristo, tal como
anteriormente ya se comentó.
Con todo y todo los símbolos ahora presentados sirven tanto para corrobora la visión y su
interpretación dada en el capítulo 2, como para agregar nueva información sobre esta
sucesión de imperios.
La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando hasta que sus
alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies
a manera de hombre, y le fue dado corazón de
hombre. Si seguimos la secuencia de bestias, tal
como van siendo presentadas, y las relacionamos
con la secuencia de imperios, tal como se
mostraron en el capítulo 2, ya comentado, a esta
primer bestia le correspondería la relación con el
imperio babilónico, adicionalmente a esto esta
interpretación tiene sustento escritural pues a
36
Babilonia se identifica como león y como águila.
Jeremías 4:7 El león sube de la espesura, y el destruidor de naciones está en

marcha, y ha salido de su lugar para poner tu tierra en desolación; tus ciudades
quedarán asoladas y sin morador.
Jeremías 50:17 Rebaño descarriado es Israel; leones lo dispersaron; el rey de

Asiria lo devoró primero, Nabucodonosor rey de Babilonia lo deshuesó después.
Jeremías 50:43-44 Oyó la noticia el rey de Babilonia, y sus manos se debilitaron;

angustia le tomó, dolor como de mujer de parto. He aquí que como león subirá de
la espesura del Jordán a la morada fortificada; porque muy pronto le haré huir de
ella, y al que yo escoja la encargaré; porque ¿quién es semejante a mí? ¿y quién
me emplazará? ¿o quién será aquel pastor que podrá resistirme?
Habacuc 1:6-8 Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, nación cruel y presurosa,
que camina por la anchura de la tierra para poseer las moradas ajenas.
Formidable es y terrible; de ella misma procede su justicia y su dignidad. Sus
caballos serán más ligeros que leopardos, y más feroces que lobos nocturnos, y
sus jinetes se multiplicarán; vendrán de lejos sus jinetes, y volarán como águilas
que se apresuran a devorar.
La mención de sus alas arrancadas y de que se le dio un corazón de hombre hace

referencia a la manera en que al final de su dominio se volvió débil y perdió su valor
perdiendo su fuerza y ferocidad.
2 Samuel 17:10 Y aun el hombre valiente, cuyo corazón sea como corazón de león,
desmayará por completo; porque todo Israel sabe que tu padre es hombre valiente,
y que los que están con él son esforzados.
Jeremías 50:43-44 Oyó la noticia el rey de Babilonia, y sus manos se debilitaron;

angustia le tomó, dolor como de mujer de parto. He aquí que como león subirá de
la espesura del Jordán a la morada fortificada; porque muy pronto le haré huir de
ella, y al que yo escoja la encargaré; porque ¿quién es semejante a mí? ¿y quién
me emplazará? ¿o quién será aquel pastor que podrá resistirme?
37
Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un
oso, la cual se alzaba de un costado más que
del otro, y tenía en su boca tres costillas entre
los dientes; y le fue dicho así: Levántate,
devora mucha carne. Siguiendo el orden de los
imperios de Daniel 2, la segunda bestia de la visión
de Daniel en este capítulo 7 correspondería con el
imperio medo persa. El oso es un animal poderoso
pero menos ágil que el león, el imperio medo persa
ganaba sus victorias no con base en estrategia
militar sino por la fuerza de su multitud de soldados.
Es interesante como es que cada símbolo de esta visión, representado por las bestias que
se muestran, arroje información adicional a la revelada en Daniel 2. En este caso es
significativo que el oso se alce de un costado más que de otro pues si bien el imperio
medo persa surgió de la unión de los medos y de los persas, en esta alianza los persas
eran más poderosos que los medos. De igual forma llama la atención que esta bestia
tenga tres costillas entre sus dientes pues también es sabido que el imperio medo persa
no solo conquistó en su momento a Babilonia (539 a.C.)40, sino también a los reinos de
Lidia (546 a.C.)41 y Egipto (525 a.C.)42
Después de esto miré, y he aquí otra,

semejante a un leopardo, con cuatro alas de
ave en sus espaldas; tenía también esta bestia
cuatro cabezas; y le fue dado dominio. La
imagen dada a esta tercera bestia, que tiene su
correspondencia con el tercer imperio mundial, el
griego, denota ferocidad, destreza y sobre todo
40
historiaeweb.com, LA CAÍDA DE BABILONIA, https://www.historiaeweb.com/2016/04/13/la-caida-de-
babilonia/
41
revolvy.com, Battle of Pteria, https://www.revolvy.com/page/Battle-of-Pteria?
42
bellumartis.blogspot.com, BATALLA DE PELUSIUM. 525.a.C.,
https://bellumartis.blogspot.com/2015/03/batalla-de-pelusium-525ac.html
38
velocidad. EL leopardo es el animal más veloz y al dotarlo, en los símbolos de la visión,
de cuatro alas esto se acentúa. Alejando Magno cumplió esto pues subió al trono a los 20
años de edad, y en un breve reinado de solo 13 años, vertiginosamente43 conquistó el
Imperio Persa y también cambió la faz del mundo44, a la edad de 32 años su imperio se
extendía hasta el valle de Indo, por el Este y hasta Egipto, por el Oeste45
Las cuatro cabezas nos hablan de la manera en que posteriormente a su muerte en el

323 a.C. su reino se dividió en cuatro reinos entre sus generales en cuatro reinos, ellos
fueron Casandro, quien reinó en Grecia y el occidente; Lisímaco, en Tracia y Asia Menor;
Tolomeo, en Egipto; y Seleuco, en Siria. De estos cuatro, dos —Tolomeo y Seleuco—
ampliaron su dominio y su territorio; éstos fueron los reyes de Egipto y Siria 46, pero no
sería sino hasta el 168 a.C., después que varios reyes les sucedieran a cada uno en los
tronos, en que las reminiscencias de este imperio, el griego, caería ante el imperio
romano, iniciando la regencia del cuarto reino mundial.
Después de esto miraba yo en las visiones de

la noche, y he aquí la cuarta bestia, espantosa
y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía
unos dientes grandes de hierro; devoraba y
desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus
pies, y era muy diferente de todas las bestias
que vi antes de ella, y tenía diez cuernos. La
cuarta bestia que Daniel ve, tiene su
correspondencia con el cuarto reino del capítulo 2,
ya analizado, relativo al imperio romano. Así como en las bestias anteriores ha habido
elementos que permiten correlacionarlas con los imperios del capítulo 2, de igual forma en
este caso la mención a los dientes de hierro permiten correlacionar esta bestia con el
43
elmundo.es,
Alejandro Magno, hombre, mito, héroe, http://www.elmundo.es/ladh/numero59/dossier.html
44
FLORIÁN YUBERO, ALEJANDRO MAGNO REY DE MACEDONIA, CONQUISTADOR DE ORIENTE,
https://lanaveva.wordpress.com/2011/05/24/alejandro-magno-rey-de-macedonia-conquistador-de-oriente/
45
Fernanda Belmont, El imperio de Alejandro Magno, https://culturacolectiva.com/historia/el-imperio-de-
alejandro-magno/
46
39
cuarto reino, el imperio romano. Esta cuarta bestia, este cuarto imperio, se describe como
espantosa y terrible y en gran manera fuerte. Es un hecho que el imperio romano en
cuanto a poder fue superior a los predecesores los cuales absorbió política y militarmente
hablando pero además se extendió geográficamente hablando como ninguno de los
imperios anteriores. Hay una frase enigmática que se tratará más delante referida a que
esta bestia, en comparación con las anteriores “era muy diferente”, ¿por qué era muy
diferente? Es verdad que era más grande, más poderosa, pero vista en cuanto
características tiene muchas similitudes en cuanto a dominio, ¿qué tendrá esta bestia que
la haga diferente de las demás? Esto, que se verá más delante, tiene que ver con un
pequeño cuerno (v.8), pero antes hay que entender qué significan los diez cuernos que
esta bestia presenta.
Al igual que en los símbolos de la visión y la interpretación que la misma Escritura dio de
ellos del capítulo 2, en este caso hemos llegado a la parte fina, delicada, de la profecía.
En el capítulo 2, ya lo vimos, los diez dedos de los pies son motivo de conclusión para
muchos que, si bien sí consideran lo que la Escritura interpreta de ellos y de toda la
imagen de esa visión, no se sujetan a los símbolos que la imagen de la visión representa,
a saber: que las dos piernas se extienden hasta el tiempo del fin –lo que significa que de
alguna forma el imperio romano debería haber existido en estos últimos dos mil años- y
que los pies, considerados un reino, con diez reyes, regirían al final de los tiempos como
una extensión, como un resurgimiento del imperio romano, por un breve lapso
inmediatamente antes del retorno de Jesucristo.
En el caso que ahora nos atañe, el de los diez cuernos, sucede lo mismo, pero por otra
situación. En este caso, aunque muchos sepan que esta cuarta bestia se refiere al imperio
romano, no loran dilucidar a qué se refieran estos diez cuernos y la causa principal es que
toman de referencia al capítulo 2 y concluyen que estos diez cuernos deben ser y
significar lo mismo que los diez dedos de aquella imagen, pero esto no puede ser así.
De nueva cuenta, si uno se ajusta a los símbolos que se están presentando así como a la
interpretación que de los mismos da la misma Escritura, más la revelación que ya se nos
ha entregado y las referencias históricas que uno pudiera tener, tenemos que estos diez
cuernos no pueden ser aquellos diez dedos.
40
Como se comentó cuando se comenzó este apartado, este capítulo es casi casi una
repetición del capítulo 2 en el sentido de la sucesión de imperios mundiales, pero de la
misma forma se indicó que aquí se entregaría mucha mayor y más novedosa información
a lo ya anteriormente revelado. Si vemos las tres bestias precedentes,
independientemente de que cada una puede referenciarse en el mismo orden consecutivo
con los imperios resultantes de la interpretación de la imagen de Daniel 2, todas estas
bestias presentan símbolos referidos a información nueva, adicional. Esto es muy
importante. En el caso del león lo referido al corazón de hombre -relacionado con la
debilidad final de ese imperio-, en el caso del oso la diferencia en cuanto a que se alzaba
de un lado más de de otro – relacionado con el de hecho de que en ese reino los persas
eran más poderosos que los medos- así como las tres costillas que el oso trae en la boca
–relacionado con los tres reinos que este imperio conquistó: Babilonia, Lidia y Egipto-, y
en el caso del leopardo sus alas –relacionado con la velocidad en que este imperio se
extendió por el mundo- y las cuatro cabezas –relacionadas con la división que sufrió el
imperio griego tras la muerte de Alejandro Magno a manos de los cuatro generales de
éste.
Como podemos ver los símbolos relacionados con las tres bestias anteriores a la cuarta
arrojan siempre información nueva adicional, ¿habría de ser diferente en el caso de la
cuarta bestia? Es decir, si decimos que los diez cuernos de esta bestia son los diez dedos
de la imagen del capítulo 2, ¿qué información nueva se nos entregaría? , realmente
ninguna.
Además, adelantándonos un poco, aunque el significado de ello se verá más delante, se

tiene el hecho de que en el v. 8 se menciona otro cuerno, diferente de los diez, que surge
y arranca tres cuernos de los primeros, ¿y esto qué tiene que ver? Que los cuernos de
esta bestia no pueden ser los dedos de la imagen del capítulo 2 porque aquel capítulo no
menciona nada ni da a entender que a la imagen le falten dedos al final cuando la roca
que la destruye, Jesús en Su venida, hace su aparición. Por el contrario, Daniel 2:44
señalaba cuando lo vimos que en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará
un reino que no será jamás destruido, no en los días de algunos de estos reyes, no en
los días de los reyes que queden de los siete, no en los días de siete de estos diez reyes,
sino en los días de estos reyes. Luego entonces, si la imagen de Daniel 2 está
41
correctamente proporcionada, humanamente hablando, como ya se ha argumentado, la
imagen consta de diez dedos y cuando la roca da contra los pies esos diez dedos están
en la imagen todos, completos y totales.
Pero hay más, el libro de Revelación, referido a la bestia –que representa el imperio
romano- hace precisamente la misma diferencia de siete y diez: “Me paré sobre la arena
del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos; y en sus
cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Y la bestia que vi era
semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león. Y el
dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad” (Revelación 13:1-2). No es motivo
de este estudio pero podemos ver en esta bestia al imperio romano pues la misma suma
las características de las bestias del capítulo 7 de Daniel que estamos analizando –león,
leopardo, oso-, pero aquí presenta esa diferencia de siete y diez: siete cabezas y diez
cuernos47.
Así tenemos que estos diez cuernos de esta última bestia son diferentes a los diez dedos
de la imagen de Daniel 2, con esto podemos avanzar en su entendimiento.
Revelación 17:12 señala como es que cuernos significan reyes, reinos, “Y los diez
cuernos que has visto, son diez reyes, que aún no han recibido reino; pero por una hora
recibirán autoridad como reyes juntamente con la bestia”. Así que estos cuernos que
vemos en la última bestia presentada en el capítulo 7 significan reyes, reinos, pero ¿estos
reinos son simultáneos, es decir están el mismo tiempo, o consecutivos, es decir, en
tiempos diferentes? Comprender esto nos ayudará a entender estos símbolos y,
posteriormente, entender el libro de Revelación.
Dejando volar la imaginación, no sujetándose a los símbolos que esta profecía presenta ni
a la interpretación que de los mismos la Escritura da, muchos, al igual que en el caso de
los diez dedos del capítulo 2, interpretan lo que quieren de estos cuernos: que si son las
diez porciones en que se repartió el imperio romano a su caída, que si es una
confederación mundial de países o regiones al final de los tiempos, que si son tales o
cuales potencias dominantes actualmente o incluso una de ellas. De nuevo: hay que
47
42
sujetarse a la revelación, tanto en símbolos como en interpretación, así como los datos
históricos con que contemos.
Como ya se comentó estos diez cuernos no pueden ser lo mismo que los diez dedos del
capítulo 2 por que los diez dedos de los dos pies de la imagen deben estar completos
cuando la Roca que es Cristo los golpee. Pero, ¿podrían ser algunas de las
interpretaciones que se han comentado en el párrafo precedente? Para ello debemos
primero entender si estos diez cuernos son simultáneos o consecutivos y, siguiendo hasta
ahorita la revelación acumulada que hemos ido obteniendo de la Escritura, sabemos que
lo referido a estos diez cuernos, como en su momento lo referido a los diez dedos de la
imagen de Daniel 2, tiene que ver forzosamente con el imperio romano. Así que dé inicio
cualquier interpretación respecto de una nación, de naciones o de grupos de naciones
que no formen parte de lo que era el imperio romano no pueden calificar para ello.
Más sin embargo la pregunta sigue siendo pertinente, estos diez reyes, estos diez reinos,
¿son simultáneos o consecutivos? De nueva cuenta, como se ha enfáticamente
mencionado en lo ya analizado, debemos dejar que sea la Escritura misma, tanto en los
símbolos que presenta como en la interpretación que de ellos da, la que nos vaya
guiando. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño
salía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros…
(Daniel 7:8). La palabra para primeros es ‫אָ֔ ת ד ָָ֣ דַדְק‬, qaḏ·mā·yā·ṯā, y tal como implica su
traducción tiene que ver con una secuencia diferenciada temporalmente de lo que se está
comentando (1 Samuel 24:13; Job 18:20; Isaías 43:18; Ezequiel 38:17; Malaquías 3:4), es
decir, algo que difiere por los tiempos en que sucede.
Es así que en este caso, al señalar que otro cuerno pequeño –del cual se hablará más
delante- arrancó tres de los primeros, implica una diferencia temporal en la aparición de
los mismos siendo que unos aparecieron antes que otros, es decir, no hay simultaneidad
en la existencia de los cuernos sino consecutividad, de otra forma no puede hablarse de
primeros si no hay segundos, terceros, cuartos o quintos. Pero no sólo esto, esta cita, al
señalar que fueron arrancados los tres primeros implica que los otros siete vendrían, no
simultánea sino consecutivamente, después de ellos. ¿La historia confirmará esto?
Como ya se ha comentado, estos diez reyes, diez reinos, están relacionados con el
imperio romano. El imperio romano, como ya vimos, rigió desde el 168 a.C. hasta el 476
43
d.C., siendo la sede de su poder Roma. Para el final de ese período, cuando el imperio
estaba tan debilitado que no podía defenderse, Roma sufrió el dominio de los Vándalos
(429-533 d.C.), después de la caída del imperio romano de occidente, Roma sería
dominada por otros dos reinos, los Hérulos (476-493 d.C.) y los Ostrogodos (493-554).
Estos tres reinos, a pesar de sus diferencias geográficas, históricas y culturales, a
diferencia de la iglesia de Roma, seguían el pensamiento arriano de que Jesús tuvo un
principio y no es igual al Padre. Por esta razón, y esto es muy importante considerarlo,
aunque Roma estuvo bajo sus dominios, los mismos nunca fueron aceptados por esta
diferencia doctrinal, de ahí que en estos tres casos, la remoción de estos reinos, y esto
hay que tenerlo en cuenta, teniendo a la iglesia romana como su principal consecuencia.
No hay otros reinos relacionados con el imperio romano, ajenos a éste, que hayan regido
sobre Roma y que hayan sido extirpados. De nueva cuenta, en concordancia con lo
arrojado por la Escritura en el sentido de que los cuernos no son simultáneos, podemos
ver esto corroborado en las fechas diferentes relacionadas con estos tres primeros
cuernos, estos tres reinos.
Inmediatamente se daría lo que se conoce como la restauración imperial con Justiniano

en el 554 d.C. con lo que a partir de ahí, e incluyendo a, se tendrían, hasta ahorita, seis
ocasiones donde se restauraría el imperio romano: 1ª con Justiniano (554-565 d.C.), 2ª
con Carlomagno (800 -814 d.C.), 3ª con Otto el Grande (962-973 d.C.); 4ª con la Casa de
Habsburgo (1438-1740); 5ª con Napoleón (1804- 1814 d.C.); y 6ª con Hitler/Mussolini
(1936-1945 d.C.). Las fechas dadas son referidas a la regencia de sus reyes, pero entre
una y otra hubo continuidad histórica, además de otras características se se irán
comentando.
Sobre estos tres cuernos, estos tres reinos, el v. 8 de este capítulo nos habla que fueron
arrancados “tres cuernos de los primeros”, estos tres reinos arrianos que reinaron
sobre roma fueron primeros en orden con relación a los otros reinos relacionados con las
restauraciones del imperio romano. Pero antes de hablar de estas seis restauraciones del
imperio romano, ¿cómo es que aquellos tres cuernos fueron arrancados? Para ello hay
que hablar someramente de cada uno, del dominio que ejercieron sobre Roma y de la
forma en que esto terminó.
44
El origen de los vándalos puede rastrearse hacia los
primeros siglos de nuestra era, cuando fueron
desplazándose desde las regiones germanas hasta la
península ibérica. Hacia el 400 d.C., llegaron a la provincia
romana de Hispania, desde donde cruzaron finalmente a
las ricas tierras agrestes del norte de África. Genserico,
fundador del reino vándalo en África, se convirtió así en su
soberano48. Si bien la historia de los Vándalos es muy
extensa la que nos interesa es aquella que tiene que ver
con el imperio romano y la relación con la iglesia de Roma. En el año año 435, el
emperador romano de Occidente Valentiniano III reconoció a los vándalos como un
pueblo federado con Genserico como dueño absoluto de toda África del norte, a
excepción de las ciudades de Constantina y Cartago49
En 455, el emperador romano Valentiniano III fue asesinado, sucediéndole Petronio

Máximo. Genserico, considerando roto el tratado de paz firmado con Valentiniano en 442,
desembarcó en Italia y marchó sobre Roma, cuya población se rebeló contra el nuevo
emperador y le dio muerte. Tres días después —el 22 de abril de 455— los vándalos
tomaron sin resistencia la ciudad y la saquearon. El papa León Magno no logró impedir
que los vándalos de Genserico, al llegar a las puertas de Roma, invadieran la ciudad
indefensa, que fue saqueada durante dos semanas. Sin embargo, el gesto del Papa que,
inerme y rodeado de su clero, salió al paso del invasor para pedirle que se detuviera,
impidió al menos que Roma fuera incendiada y logró que no fueran saqueadas las
basílicas de San Pedro, de San Pablo y de San Juan, en las que se refugió parte de la
población aterrorizada50.
La nueva dominación fue terrible para los propietarios romanos y, al mismo tiempo, para
la Iglesia católica, cuyas posesiones fueron expropiadas en favor del clero arriano. En
adelante, Genserico se comportaría como un enemigo implacable de Roma. Así pues, no
contento con todo el poder que había acumulado y con el reconocimiento de su soberanía
48
sobrehistoria.com, Los Vándalos, https://sobrehistoria.com/los-vandalos/
49
mcnbiografias.com, Genserico, Rey de los vándalos (400-477), http://www.mcnbiografias.com/app-
bio/do/show?key=genserico-rey-de-los-vandalos
50
Ibid
45
por parte de Roma, en el año 455 Genserico mandó a sus terribles tropas contra Roma
ante la pasividad del emperador Petronio Máximo y del papa León I. La intercesión del
pontífice ante Genserico para que éste no mandara incendiar la ciudad santa ni
martirizase a sus habitantes, no logró ablandar el corazón del rey vándalo, ya que sus
guerreros saquearon la ciudad durante catorce días seguidos, cometiendo todo tipo de
atrocidades. Genserico regresó a Cartago con sus buques repletos de tesoros y, sobre
todo, de prisioneros, entre los que se encontraban la emperatriz Eudoxia, viuda de
Valentiniano III, y su hija, Eudoxia, a la que Genserico dio en matrimonio a su hijo y
sucesor al trono Hunerico51.
En su política expansionista y decidido a aprovecharse de la debilidad de los

emperadores romanos, Genserico fijó su siguiente objetivo en las islas griegas. En el año
476, el emperador bizantino Zenón, con una visión bastante realista y prudente de la
situación, a instancias del Papa Félix III, pactó con Genserico la paz por la que Bizancio
se comprometía a reconocer la soberanía de los vándalos sobre toda África del norte y el
Mediterráneo occidental52 con la finalidad de lograr que los vándalos arrianos pusiesen fin
a las persecuciones contra los cristianos fieles a Roma en el norte de África53
El dominio de los Vándalos sobre Roma terminaría cuando los Hérulos, bajo el liderazgo
de Odoacro, la someterían.
Los Hérulos eran una tribu germánica

que invadió el Imperio romano en el
siglo III, provenientes de Escandinavia.
Invasiones bárbaras del 267-269, en las

que participaron los hérulos aliados de
otros grupos. Se les menciona por
primera vez en las fuentes romanas en
el siglo III, cuando en 268 y 269
participaron en una coalición bárbara
que reunió a pecinos y carpos —
51
Ibid
52
Idem
53
ecured.cu, Félix III, https://www.ecured.cu/F%C3%A9lix_III
46
pequeñas tribus germánicas—, así como a gépidos y, sobre todo, a godos54. Si bien la
historia de los Hérulos es muy extensa la que nos interesa es aquella que tiene que ver
con el imperio romano y la relación con la iglesia de Roma.
El 23 de agosto de 476, los Hérulos proclaman como su rey a Odoacro. Cinco días
después captura y ejecuta en Placentia (Piacenza) a Orestes y depone al hijo menor de
éste, Rómulo Augusto, que ocupaba el cargo de emperador y que tuvo que exiliarse en
Campania. Odoacro asumió de esta forma la administración de Italia. Para demostrar su
fidelidad al emperador de Bizancio, Zenón, a quien consideraba su superior, envió a
Constantinopla las insignias imperiales, con lo que quedó restablecida la unidad del
Imperio. Como compensación, el emperador le concedió el título de patricio, pero se negó
a concederle el título de emperador55. En lo que se refiere a la Iglesia Romana, la llegada
de Teodorico no significó ninguna mejoría sino sólo un cambio de caudillos. Teodorico era
un arriano tan decidido como su predecesor en el trono de Italia. Aunque concedió
tolerancia a las diversas religiones de su reino, las desmedidas ambiciones del pontífice
romano no podían concretarse en un sistema que sólo otorgaba tolerancia. No obstante,
las relaciones entre Odoacro y la Roma oriental empeorarían posteriormente, y en 489,
con el apoyo del emperador Zenón, los ostrogodos, al mando de Teodorico el Grande,
invadieron el reino de Odoacro, destruyeron su ejército de bárbaros foederati (y las
escasas tropas romanas que aún existían).
Los Ostrogodos fueron un pueblo

germánico procedente de la división
que sufrieron los godos en el siglo III.
Los godos que se establecieron al este
del río Dniéster, en las tierras alrededor
del mar Negro (lo que hoy es parte de
la actual Ucrania y Bielorrusia),
formaron una confederación con los
pueblos de las estepas conocida como
greutungos. Los greutungos estuvieron sometidos a los hunos desde 375, año en que
54
ecured.cu, Hérulos, https://www.ecured.cu/H%C3%A9rulos
55
mcnbiografias.com, Odoacro (ca. 434-493), http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=odoacro
47
vencieron al rey Hermanarico, hasta la batalla de Nedao, ocurrida en 454, cuando
recobraron su independencia, y los ostrogodos, como pasaron a denominarse, se
establecieron como un pueblo federado de Roma56.
Posteriormente se les unieron otros godos que habían huido de sus tierras a la llegada de
los hunos. En el año 474 fue elegido rey Teodorico, el más conocido de los monarcas
ostrogodos. Hubo varios períodos de guerras y treguas entre él y el emperador bizantino
Zenón. En 488, Teodorico invadió Italia y en 493 derrotó y dio muerte en Adda a Odoacro,
rey de los hérulos, coronándose como rey de Italia.
Asentado en Rávena, el reinado de Teodorico gozó de mayor legitimidad que el de su

predecesor por diversas razones. En primer lugar, gobernaba en nombre de Zenón y
aceptaba el rango superior de este, aunque en la práctica tenía plena autonomía para
actuar tanto en su reino como en el resto del occidente europeo. Otro elemento
legitimador fue el hecho de que mantuvo intactas las estructuras administrativas romanas,
recibiendo por ello el apoyo del senado de Roma. De hecho, respetó a la aristocracia
romana, que logró conservar la gran mayoría de sus tierras (siendo compensados cuando
tuvieron pérdidas) y desarrollar una carrera como funcionarios civiles en la corte de
Rávena. Por otro lado, sus seguidores godos estuvieron satisfechos con los repartos de
tierra que se hicieron y con los puestos militares, destinados a ellos en su inmensa
mayoría57.
Las relaciones con la iglesia romana fueron tensas, en 523 encerró en un calabozo al
anciano papa Juan I, que murió en su cautiverio mayo de del año 526. Ordenó la
supresión del culto ortodoxo, así como que todas las iglesias pasasen al poder de los
arrianos58. De igual forma Teodorico no acepta actuar como agente del Imperio y rechaza
el título de Magister Militum Occidentalis y someterse a Constantinopla, Anastasio, en ese
entonces Emperador de Oriente, inicia una política para intentar meter a Occidente en su
órbita mediante la autoridad religiosa. Rápidamente empieza a entablar contacto con el
Papa de Roma, pues es católico como el Emperador mientras que Teodorico profesaba el
arrianismo, una herejía cristiana. Los romanos católicos empiezan a urdir intrigas y
56
ecured.cu, Teodorico el Grande, https://www.ecured.cu/Teodorico_el_Grande
57
Idem
58
Idem
48
planear complots para derrocar a los ostrogodos. Teodorico se da cuenta y enfurece,
convirtiendo su reino en una tiranía59.
Luego, en 527, el año de la muerte de Teodorico, todo cambió. Justino I, Emperador de

Oriente, murió y subió al trono su sobrino Justiniano. Entre sus sueños figuraba nada
menos que la completa restauración del Imperio Romano. Quería recuperar todas las
provincias perdidas en el oeste, pero para iniciar la conquista occidental necesitaba una
excusa. El primer blanco de Justiniano fue el reino vándalo de África. Era una elección
lógica, pues el reino vándalo no era tan extenso como los reinos godos y franco. En 477
murió Genserico, el fundador del reino. Había sido un hombre de gran capacidad, pero
sus sucesores no estuvieron a su altura. Como Genserico, sus sucesores fueron arrianos.
Pero el 523 llegó al trono Hilderico, nieto de Genserico, y mostró claras simpatías hacia el
catolicismo. El clero arriano de los aristócratas vándalos pronto se sintió agraviado. La
situación se hizo cada vez más turbulenta, hasta que finalmente, en 531, un golpe del
ejército logró derrocar a Hilderico. El monarca depuesto fue enviado a prisión y Gelimer,
un arriano fiel que era primo de Hilderico, fue elegido rey. Justiniano ya tenía una excusa:
un monarca con simpatías hacia el catolicismo había sido injustamente destronado y
enviado a prisión por un herético. Ahora, atacar a los vándalos era descargar un golpe por
la causa de la religión y la justicia. Justiniano era un piadoso cristiano y, sin duda,
pensaba sinceramente así; el pueblo del Imperio lo apoyó60.
De un análisis de estos tres reinos, cuya información de interés se ha resaltado con

cursivas, podemos hacer dos principales señalamientos: (1) religiosamente hablando, no
compartían la fe de la iglesia de Roma, es decir, no eran trinitarios sino arrianos por lo que
no eran aceptados doctrinalmente hablando por la iglesia romana, de igual forma esto
hizo que las relaciones entre los tres reinos y la iglesia de roma fueran tensas; y (2)
59
yoelijolatin.blogspot.com, Odoacro, Teodorico y el fin de Occidente,
http://yoelijolatin.blogspot.com/2016/04/odoacro-teodorico-y-el-fin-de-occidente.html
60
Isaac Asimov, La Alta Edad Media,
http://bdigital.binal.ac.pa/VALENZANI%20POR%20ORGANIZAR/ORDENADO/1OTROS%20DOCUMENTO
S/ASIMOV,%20Isaac%20%5BBiblioteca%5D/6%20-%20ISAAC%20ASIMOV-
PDF/La%20Alta%20Edad%20Media_I.pdf y
http://bdigital.binal.ac.pa/VALENZANI%20POR%20ORGANIZAR/ORDENADO/1OTROS%20DOCUMENTO
S/ASIMOV,%20Isaac%20%5BBiblioteca%5D/6%20-%20ISAAC%20ASIMOV-
PDF/La%20Alta%20Edad%20Media_II.pdf
49
políticamente hablando, y aunque tuvieron dominio de parte del imperio romano, nunca se
les dio el título de emperadores del imperio romano de occidente. Ambas cosas
cambiarían a partir de Justiniano, con el que se inician las restauraciones del imperio
romano, seis hasta la fecha, las cuales brevemente se verán a continuación.
Justiniano I (483-565) fue emperador del Imperio

romano de oriente desde el 1 de agosto de 527 hasta
su muerte. Al imperio romano de oriente se le conoce
como imperio bizantino, la razón es la siguiente. La
ciudad de Constantinopla, fue sede del imperio
romano de oriente, al caer Roma, los pendones
fueron llevados al Basileus (título del emperador
romano oriental) y este se declaró heredero único del
imperio y decreto que Constantinopla se erigiese como la nueva capital mundial que paso
a llamarse Bizancio o ciudad donde reside el rey (esto es en lengua griega) por ello se
llamó imperio bizantino en esta etapa neo griega; para diferenciarse de la totalmente
romana anterior o de Constantinopla.
Justiniano apenas subido al trono imperial hace una solemne profesión de fe con objeto
de que sus súbditos puedan conocer cuál es su modo de sentir en problema tan
importante y sepan cuál es la verdadera doctrina de la Iglesia católica que el emperador
declara seguir:
No admitiendo en manera alguna innovación la recta e irreprensible fe que predica

la Santa Iglesia de Dios católica y apostólica, siguiendo nosotros los dogmas de los
santos apóstoles y de los que después de ellos brillaron en las santas iglesias de
Dios, estimamos que sería justo manifestar a todos de qué manera sentimos
respecto a la fe, que profesamos, siguiendo la tradición y la confesión de la santa
iglesia católica de Dios
Pues seguimos en todo a los cuatro santos concilios y lo establecido por cada uno
de ellos.
50
Queremos que lodosos pueblos que rige el imperio de nuestra clemencia profesen
aquella religión que enseñó a los romanos el divino apóstol Pedro61.
Los cuatro concilios a los que hace referencia Justiniano en su profesión de fe cuando
accede al trono son los Nicea (325), Constantinopla (381), primero de Éfeso (431) y de
Calcedonia (451). Un seguimiento a los Concilios de Nicea62, Constantinopla63 y
Calcedonia64, muestra una evolución en cuanto al reconocimiento de lo que se
denominarían sedes patriarcales. En el primero se reconocerían como sedes patriarcales
las de Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, en el segundo se establecería que el
obispo de Constantinopla, que recibiría el título de patriarca, debía tener la preferencia de
honor tras el obispo de Roma, y en el último se reconocería a Constantinopla el mismo
primado que a Roma, aunque al obispo romano se le reconocía una autoridad moral
sobre el resto de los patriarcados (Alejandría, Antioquía, Jerusalén no serían tratados más
así al ser sometidos sus territorios en el dominio islámico).
Desde el mismo principio de su reinado, Justiniano situó en la base de su política religiosa

la reaproximación a Roma y por consecuencia asumió el papel de defensor del concilio de
Calcedonia, a cuyas decisiones eran tan opuestas las provincias orientales. Bajo
Justiniano, la Santa Sede gozaba de autoridad suprema en el campo eclesiástico. En las
cartas que dirigía al obispo, Justiniano llamábale “Papa,” “Papa
de Roma,” “Padre Apostólico,” “Papa y Patriarca,” etcétera,
aplicando el título de Papa exclusivamente al obispo de Roma.
En una de sus epístolas, el emperador se dirigía al Papa como a
la “Cabeza de todas las santas iglesias (“caput omnium
sacrarum ecclesiarum”) y en una de sus Novelas declara, de
manera muy nítida, que (da bienaventurada sede del arzobispo
61
ISIDORO MARTIN MARTÍNEZ, LOS PRINCIPIOS ORIENTADORES
DE LA COMPILACIÓN JUSTINIANEA,
https://digitum.um.es/jspui/bitstream/10201/6344/1/N%202%20%20%20Los%20principios%20orientadores
%20de%20la%20compilacion%20justinianea.pdf
62
ec.aciprensa.com, Primer Concilio de Nicea, http://ec.aciprensa.com/wiki/Primer_Concilio_de_Nicea
63
64
ec.aciprensa.com, Concilio de Calcedonia, http://ec.aciprensa.com/wiki/Concilio_de_Calcedonia
51
de Constantinopla, la nueva Roma, ocupa el segundo lugar después de la Muy Santa
Sede Apostólica de la antigua Roma”65
En los primeros años de su reinado, Justiniano consideró apropiado promulgar por ley la
creencia de la Iglesia en la Trinidad y en la Encarnación, amenazando a los herejes con
las correspondientes penas; mientras que declaraba que intentaba evitar que los que
buscaran perturbar la ortodoxia cristiana tuvieran oportunidad de hacerlo a través del
correspondiente proceso legal. Hizo del Credo Niceno el único símbolo de la Iglesia, y
dotó de fuerza de ley a los cánones de los cuatro concilios ecuménicos. Los obispos que
atendieron al Segundo Concilio de Constantinopla de 553 reconocieron que nada podía
hacerse en la Iglesia que pudiera ser contrario al deseo o a las órdenes del emperador.
Justiniano protegía la pureza de la Iglesia eliminando la herejía, y no dejó pasar ninguna
oportunidad para asegurar los derechos de la Iglesia y del clero66.
Inmediatamente tras su acceso al trono imperial, Justiniano inició una política tendente a
la restauración del Imperio romano, cuya parte de Occidente se había perdido en el siglo
V con las invasiones de los pueblos bárbaros67. Un ejército imperial marchó en el año 533
contra los vándalos en el norte de África, reincorporando esta zona al imperio en el 534.
Otro ejército atacó, en el año siguiente, a los ostrogodos establecidos en Italia; sin
embargo, estos resistieron durante veinte años. Una tercera campaña militar, en esta
ocasión realizada contra los visigodos, permitió reconquistar el sureste de la península
ibérica68.
Finalmente, Justiniano envió una fuerza de aproximadamente

35 000 hombres (2000 de los cuales fueron derivados a
invadir el sur de la península ibérica en manos de los
Visigodos) bajo el mando de Narsés. El ejército llegó a
Rávena en junio de 552 y derrotó a los ostrogodos
decisivamente en la batalla de Mons Lactarius, en octubre de
ese año, acabando con la resistencia goda. En 554 fue
65
diakonima.gr, Historia del Imperio Bizantino. (14) (Spanish, Ισπανικά),
http://www.diakonima.gr/2009/09/30/historia-del-imperio-bizantino-14/
66
Idem
67
ecured.cu, Justiniano I, https://www.ecured.cu/Justiniano
68
Idem
52
derrotada una invasión a gran escala de los francos en la batalla de Casilino, que aseguró
el control de Italia, aunque a Narsés le llevaría varios años reducir los restantes puntos de
resistencia góticos. Al final de la guerra, Italia quedaba asegurada con una guarnición de
16,000 hombres69.
La Pragmática Sanción de 554, mediante la cual Italia era reintegrada al imperio romano,
imperio romano restaurado (Renovatio Imperii Romanorum), ratificaba la situación de
facto al otorgar a los obispos el control de diversos aspectos de la vida civil (como la
actividad de los jueces civiles) y la administración de las ciudades, poniéndolos a cargo
del aprovisionamiento, la annona y los trabajos públicos, al tiempo que quedaban exentos
de la autoridad de los funcionarios imperiales70.
Las causas para que el Imperio de Oriente de Justiniano tomara la decisión de emprender
estas guerras, fueron fundamentalmente el hecho de que en tiempos de Justiniano, el
cristianismo, a pesar de socorridos concilios, tendía al caos. Tres eran las tendencias que
ocasionaban fricciones y tiranteces dentro de la iglesia romana: la primera, el conocido
arrianismo, que seguía el pensamiento arriano de que Jesús tuvo un principio y no es
igual al Padre; en segundo lugar, el nestorianismo — por el obispo de Constantinopla
Nestorio que defendía ambas naturalezas, humana y divina; por último, el llamado
monoﬁsismo, promovida por otro sacerdote constantinopolitano, Eutiques, partidario de la
única y excluyente cualidad divina del hijo de Dios. Justiniano, ferviente católico, procuré
la unidad religiosa en su Imperio y el de Occidente, exterminando el arrianismo y tratando
de conciliar a nestorianos y monofisitas71. A la restauración del imperio romano por
Justino se le llamó imperio bizantino, por Bizancio, su capital en oriente.
A la muerte de Justiniano, el imperio se vio obligado a abandonar sus conquistas. Aquel

esfuerzo había sido, en verdad, desproporcionado con respecto a las posibilidades
normales, y no se pudo mantener, sobre todo porque los vecinos tornaron cada vez con
mayor 'violencia contra las fronteras. Mientras los persas golpeaban vigorosamente sobre
la del Eufrates, los ávaros, y, sobre todo los eslavos, acudieron a la frontera danubiana
69
Idem
70
Idem
71
Víctor San Juan Sánchez, Breve historia de las batallas navales de la Edad Media,
https://books.google.com.mx/books?id=zr8jDwAAQBAJ&pg=PT51&lpg=PT51&dq=por+que+justinaiano+em
prende+reconquista&source=bl&ots=UVKlcusbq8&sig=LWHBFibPRgilRhCmiScHl_IMvl8&hl=es&sa=X&ved
=2ahUKEwi0qrqr1sLdAhUL2qwKHQXDCNsQ6AEwAHoECAgQAQ#v=onepage&q&f=false
53
con renovado ímpetu. En 626, Constantinopla estuvo a punto de caer en manos de sus
enemigos persas y ávaros aliados entre sí, y se requirió toda la energía del emperador
Heraclio para impedirlo. Pero en 634, un nuevo enemigo hizo su aparición sobre territorio
bizantino: los árabes. Entre 635 y 640, toda la Siria y el Egipto han caído en sus manos, y
las huestes de los califas llegan a amenazar la frontera del Taurus, donde, finalmente, los
contendrá el emperador León III Isáurico, en 739. A todo esto, el Imperio Bizantino ha
orientado cada vez más su atención hacia el Este, desentendiéndose de la suerte de las
comarcas occidentales. Las influencias predominantes serán griegas y orientales, y hasta
el latín comienza a ser olvidado y reemplazado por el griego, que nunca se había dejado
de hablar en esas regiones. El Occidente conocerá, por eso, al Imperio Bizantino con el
nombre de Imperio Griego. Y a medida que el tiempo pasa, sus fronteras se irán
reduciendo y sus territorios se irán abriendo a los invasores, que el imperio, con rara
habilidad consiguió asimilar72.
El imperio bizantino duraría en Occidente hasta el inicio del imperio carolingio, siguiente
restauración del imperio romano, aunque en oriente se extendería hasta la caída de
Constantinopla en 1453.
Aquí es necesario hacer una pausa para entender los tres cuernos arrancados, el
pequeño cuerno y la cuestión de la restauración del imperio romano. En Daniel 7:16,
Daniel inquiere sobre el significado de las cuatro bestias de Daniel 7:4-7, ya comentadas,
la respuesta en Daniel 7:17 es que “Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes
que se levantarán en la tierra”, como ya se comentó, esto tiene su referente en la
imagen del capítulo 2 y se refiere a la sucesión de imperios mundiales desde el tiempo de
Daniel y hasta la segunda venida de Jesús: Babilonia, Medo-Persas, Grecia y Roma.
Después en en Daniel 7:19-20, Daniel pregunta más información sobre la cuarta bestia,
los diez cuernos, el pequeño cuerno y los tres cuernos de los diez que caen dando sobre
este último información adicional en el versículo 21 al señalar que “este cuerno hacía
guerra contra los santos, y los vencía”. La respuesta que recibe en Daniel 7:23 es que
“La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será diferente de todos los
72
Idem
54
otros reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y despedazará”, este cuarto reino,
como ya se ha comentado, es el imperio romano. Después en Daniel 7:24 se le dice que
“Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diez reyes; y tras
ellos se levantará otro, el cual será diferente de los primeros, y a tres reyes
derribará”, ya se ha comentado que estos diez reyes no son los diez dedos de la imagen
del capítulo 2, sino que corresponden a reyes o reinos sucesivos, no simultáneos,
relacionados con el imperio romano, reinos a los que nos hemos referido como
restauraciones del mismo.
Esta es la parte delicada de la revelación pues requiere perspicacia para históricamente

identificar los personajes que aquí se presentan. Con lo que anteriormente se ha
comentado de la caída del imperio romano occidental, los reinos arrianos, Justiniano I y la
restauración imperial, esto es el único evento que históricamente encaja en la profecía,
con lo que por eliminación podemos identificar, y luego corroborar con otras partes de
Daniel así como otras profecías en Revelación, la referencia del cuerno pequeño.
De lo comentado el analizar el capítulo 2 de Daniel, se identificó, respecto del cuarto

reino, el imperio romano, que necesaria y forzosamente éste debía tener una continuidad
histórica hasta los tiempos finales donde de él surgiría un reino, la última restauración del
imperio romano en la cual participarían activamente diez reyes. Como el imperio romano
occidental cayó en el 476 d.C., era necesario ver si históricamente podía dársele una
continuidad en estos últimos mil quinientos años.
El capítulo 7 de Daniel nos resuelve lo anterior pues nos permite ver que hay diez reinos,
no simultáneos sino consecutivos, siete de los cuales de alguna manera dan continuidad
al imperio romano occidental durante estos últimos mil quinientos años. Aunque no es el
tema de este libro, otras profecías, sobre todo las del libro de Revelación, permiten dar
más luz sobre lo que se está analizando. En el capítulo 13 de Revelación se presenta una
bestia que tiene características de león, leopardo y oso (Revelación 13:2), ese simbolismo
concuerda con la cuarta bestia del capítulo 7 de Daniel, siendo que la misma representa
el imperio romano, de igual forma se presenta a esa bestia con una herida de muerte
sanada en una de sus cabezas (Revelación 13:3), esa herida de muerte, referida al
imperio romano, es cuando el mismo cae en 476 d.C., momento en que llega a su fin y
55
que nadie dudaba fuera definitivo, pero luego es sanado, restaurado en una de sus
cabezas, la primera referida a la restauración imperial de Justiniano I73.
Volviendo sobre la cuestión del cuerno pequeño y los tres, de los diez cuernos, que fueron
arrancados, como ya se comentó históricamente lo único que puede ajustar con la
profecía, poco antes de la caída del imperio romano y antes de las restauraciones del
mimo, son los tres reinos arrianos que subyugaron roma y que finalmente fueron
destruidos. Como ya se comentó, estos tres reinos compartían un pensamiento distinto al
de roma de que Jesús tuvo un principio y no es igual al Padre, de igual forma como ya se
vio, los reyes de estos tres reinos nunca fueron reconocidos como emperadores del
imperio romano, ambas características que cambiarían a partir de Justiniano I e incluirían
a las seis, hasta ahora, restauraciones del imperio romano.
Si por eliminación tratamos de identificar este pequeño cuerno tenemos un escenario

donde previo a y después de la caída del imperio romano, hay tres reinos arrianos que
subyugan roma, hay un Justiniano I que restaura el imperio romano y hay un poder que
comienza a emerger relacionado con la iglesia romana. Como los tres reinos arrianos son
los tres cuernos arrancados y Justiniano I, con su restauración imperial no puede ser el
pequeño cuerno porque, aparte de no ser pequeño para nada (tan así que pudo derrotar a
los tres reinos arrianos) está relacionado con uno de los siete cuernos restantes que
significan las siete restauraciones del imperio romano, así que por simple eliminación el
cuerno pequeño es ese poder emergente que es la iglesia de roma.
¿Pero que no ese cuerno pequeño, como dice Daniel 7:24, tres reyes derribará?, ¿cómo
puede entenderse esto ya que la iglesia de roma no fue la que derribó esos tres cuernos,
esos tres reinos, sino que fue Justiniano I, el cual como vimos no es el cuerno pequeño
sino uno de los siete cuernos restantes? Como en todo hay que tener todas referencias
de los símbolos que se manejan. En efecto Daniel 7:24 señala que este pequeño cuerno a
tres reyes derribará, pero Daniel 7:20 aclara, sobre este cuerno pequeño, que delante
del cual habían caído tres, con esto en mente más las referencias históricas, podemos
ver que estos tres cuernos son arrancados por causa del cuerno pequeño, ese cuerno no
73
56
es el que directamente los arranca pero si es el factor principal para ello. La manera en
que Justiniano hace su profesión de fe, la forma en que se refiere al Papa de la iglesia de
roma, la causa –principalmente religiosa- por la que hace la guerra a los tres reinos
arrianos, ilustran como es que la iglesia de roma fue causa de esto, por eso se dice que
delante de este cuerno pequeño habían caído tres delos cuernos, el caer delante de
implican que son a causa de. De igual forma la expresión de que a tres reyes derribaría es
en el mismo sentido, esta iglesia sería la causa del evento en cuestión.
Por último, sobre este pequeño cuerno, pequeño pero que irá creciendo -por cierto,
pongamos atención sobre este nombre que se le da pues más delante en la profecía
aparece otra vez-, Daniel 7:25 nos dice que “hablará palabras contra el Altísimo, y a
los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y
serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo”. Si el imperio
romano es un poder, que en esta profecía comienza con Justiniano I sus últimas siete
restauraciones y la iglesia romana es otro poder, que de igual forma comienza a crecer en
poder e influencia a partir de la primer restauración del imperio romano, y si en Revelación
13 la primer bestia con características de león, oso y leopardo, siete cabezas y diez
coronas (Revelación 13:1-9), es el imperio romano, ¿qué representa la segunda bestia
con dos cuernos semejantes a los de un cordero pero que habla como dragón? La
respuesta siguiendo la analogía es la iglesia romana74.
“hablará palabras contra el Altísimo”75, los capítulo 13 y 17 del libro de Revelación da

mucha luz sobre las características de este cuerno pequeño, la iglesia de roma,
identificado allá como la ramera que monta a la bestia con siete cabezas y diez cuernos
(la iglesia romana influyendo en las siete restauraciones de imperio romano).
74
75
57
Respecto del capítulo 13 del libro de Revelación, el v. 11 habla de otra bestia con cuernos
semejantes a Cordero pero que habla como dragón, este apartado, junto con los
Capítulos 17 y 18 de ese mismo libro nos hablan de una iglesia apóstata que si bien tiene
semejanza de piedad es imbuida por el espíritu de Satanás. El v. 12 nos habla de la
autoridad que sobre pueblos y naciones tiene formando una mancuerna con la bestia, el
imperio romano, donde ambas se apoyan. De nueva cuenta se hace referencia a la herida
de la bestia que fue sanada pues a partir de ahí la ramera, la iglesia apóstata, comienza a
cabalgar sobre la bestia, el imperio romano y sus restauraciones.
Los vv. 13 y 14 nos hablan de las señales, prodigios y portentos que esta iglesia puede
hacer, con el poder del dragón, haciéndolos pasar como provenientes de Dios para
engañar a los moradores de la tierra.
El v. 14 no habla de una imagen de la bestia que esta iglesia apóstata manda hacer
obligando a todos que la adoren. La historia secular nos muestra cómo es que la iglesia
de Roma se organizó a imagen de la estructura jerárquica del Imperio Romano: el término
Pontífice Máximo perteneció primero al Emperador Romano, la Curia Romana es un símil
del Senado Romano, en cuanto a su organización, para efecto de los deberes y
responsabilidades del presbiterio, la iglesia de roma tomó las estructuras administrativas
del imperio romano como norma de su propia organización, y la circunscripción civil
romana más clásica, la provincia, sirvió de modelo a la provincia eclesiástica. Esta iglesia,
construida a imagen de la bestia, el imperio romano, es la que muchedumbres adoran. El
v. 15 habla de infundir aliento a la imagen, es decir, darle vida, una vida administrativa y
organizacional que la iglesia de roma, como imagen del imperio romano, tiene. La última
parte de este versículo dice claramente que esta iglesia apóstata no mata a sus
detractores, entre ellos la verdadera iglesia de Dios, sino que los hace matar, esto a
través del poder secular del imperio romano. La historia muestra cómo es la iglesia no
mataba sino que declarando herejes y anatemas a sus detractores mandaba a los
gobiernos no eclesiásticos a que los mataran, siendo que que durante 1,260 años estos
gobiernos persiguieron a los detractores de esta, entre ellos a la iglesia de Dios
obligándolos por confiscación de sus bienes, expulsión de sus países, torturas y hasta la
muerte el abrazar la fe de esta iglesia apóstata. Los vv. 16 y 17 nos hablan de una marca
que esta iglesia impone.
58
Respecto del capítulo 17 del libro de Revelación, el v. 1 inicia señalando hacia el castigo
que ésta recibirá por las fornicaciones (v. 2) en que ha hecho incurrir a los moradores de
la tierra, como se vio en el capítulo 13.
Los vv. 3 y 4 son una descripción de la ramera. La iglesia romana influye grandemente en
las decisiones del imperio romano y sus restauraciones, las seis ya acaecidas y la
séptima que viene con los diez reyes que darán su poder a la bestia. Esta iglesia es rica,
poderosa, y ha contaminado grandemente al mundo con sus abominaciones. En el tiempo
que ha existido esta iglesia ha cabalgado sobre el imperio romano y, por ende, sus
restauraciones.
El v. 5 la identifica con un nombre y un título, Babilonia La Grande, pero además señala

que ella es madre de las rameras, es decir, que de ella durante su historia, han salido
otras iglesias o denominaciones que se han llevado en sus doctrinas sus abominaciones.
El v. 6 nos recuerda lo ya visto anteriormente de la bestia y la ramera en el sentido que

ella no mata sino que con su poder secular, el imperio romano y sus resurrecciones, hace
matar a todo aquel que no se le somete.
El v. 7 abre la interpretación de estas imágenes, y que en el v. 15 que sigue se refiere a la

ramera.
El v. 15 señala que la ramera es grande, perseguidora, poderosa y ha influido en gran

manera en pueblos y naciones, no es para nada una iglesia pequeña, débil o despreciada.
El v. 16 señala como es que en la última resurrección del Imperio Romano algo pasará
que hará que los diez reyes cuyo poder darán a la bestia se vuelvan contra la ramera, tal
cual es la voluntad de Dios (v. 17).
El v. 18 de nueva cuenta hace mención que esta iglesia apóstata es grande y tiene
dominio e influencia en los reinos de este mundo.
El destino de la ramera, la iglesia apóstata, cierra con el capítulo 18 el cual es una

endecha por su caída.
59
“y a los santos del Altísimo quebrantará” 76, la iglesia de Dios, es pequeña (Lucas
12:32), perseguida (Mateo 10:22; 24:9), débil y despreciada por el mundo (Juan 15:19;
17:16; 1 Juan 2:15); en contraposición con la la iglesia apóstata de Rev. 13: 11-18; 17: 1-
8; 17: 15-18; 18 que es grande (Revelación 17:1, 15), perseguidora (Revelación 17:6;
18:24), y poderosa y apreciada por el mundo (Revelación 17:2; 18:3, 9-10).
“y pensará en cambiar los tiempos y la ley” 77, los santos se caracterizan por los que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, la ramera del libro de Revelación a
través de la bestia busca que dichos mandamientos sean violados y por ende no se siga
el testimonio de Jesús. Si bien todos los mandamientos son santos y perfectos, sólo hay
uno que es visible, tangible, palpable. Las demás personas no pueden saber si uno ama o
no a Dios, o si uno adora o no ídolos, menos si uno mata, no honra a los padres, miente,
comete adulterio, roba, da falso testimonio o codicia. Quien hace esto en contra de la Ley
de Dios puede ocultarlo, negarlo, y los demás no se darán cuenta. Pero hay un
mandamiento que es imposible negar u ocultar: el de guardar el sábado como día de
reposo. Alguien que no trabaja, que no se divierte, que no compra en sábado, sino que
de tarde en tarde lo guarda como Dios manda, tarde que temprano es visible, es
detectado por los demás. Ese es el único mandamiento que Dios mismo lo llama
mandamiento señal (Ex. 31:13) y como todos se manda se tenga en la frente
(pensamientos) y en las manos (acciones) (Prov. 7:2-3). Históricamente es el único
mandamiento en disputa que la iglesia de roma buscó imponer a la iglesia de Dios en su
frente (pensamientos) y manos (acciones, el cual optando obedecer a Dios antes que a
los hombres, se granjeó de la ramera y la bestia del libro de Revelación, su ira y su
persecución. Y el imperio romano, siendo cabalgado por la ramera en el libro de
Revelación, impuso las abominaciones de esta sobre todo el imperio, incluyendo la
observancia del domingo en vez del sábado cambiando los tiempos y la ley (Daniel 7:25),
caracterizando e identificando al imperio romano.
76
siglos en 20 páginas-. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros,
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77
60
“y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo” 78, sobre
esto Revelación 12:13-14 esto nos habla de la persecución que Satanás emprendió
contra la iglesia de Dios, siendo el principal referente de esto los 1,260 años (tiempo (1
año), y tiempos (dos años), y la mitad de un tiempo (½ año) = 3 y ½ años = 1,260 días
proféticos (Os. 6:1-2; Dn. 7:25; Nm. 14:33-34; Ez. 4:6) = 1,260 años) porque tuvo que huir
al desierto.
Ahora bien, ¿cuándo empiezan y terminan esos 1,260 años? Dado que tenemos que
referirnos a la libertad de la iglesia romana para perseguir a la iglesia de Dios, tenemos
que referirnos necesariamente al periodo comprendido entre el 538 d.C. y el 1798 d.C.
Respecto de la primer fecha se refiere a cuando Belisario, general de Justiniano I, liberó a

Roma en el año 538 d.C., el obispo de Roma se vio libre del control de los ostrogodos,
cuyo arrianismo había resultado en la restricción de la iglesia romana en desarrollo79.
Ahora el obispo podría ejercer las prerrogativas que le había concedido el decreto de
Justiniano I, en el año 533 d.C.80; ahora podría aumentar la autoridad de la Santa Sede.
Así comenzaron los 1,260 años de persecución que había predicho la profecía bíblica.
Respecto de la segunda fecha, las victorias espectaculares de los ejércitos de Napoleón

en Italia, colocaron al Papa a la merced del gobierno revolucionario francés, el cual
consideraba que la religión romana era el enemigo irreconocible de la República. El
gobierno francés ordenó a Napoleón que tomara preso al Papa. Bajo sus órdenes, el
general Berthier entró en Roma y proclamó el fin del poder político del papado. Tomando
cautivo al Papa, Berthier lo llevó consigo a Francia, donde murió en el exilio81. El
derrocamiento del papado fue el acontecimiento culminante de una larga serie asociada
con su declinación progresiva. Este suceso marca el fin del período profético de los 1,260
años.
78
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de esto se sugiere el libro “Una <breve> historia de la verdadera iglesia -20 siglos en 20 páginas- “.
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Gratis, Apartado Cristianismo.
79
Koldo Gondra del Campo, AÑO 536: CUANDO ROMA VOLVIÓ A SER ROMANA. ENTRE LA BRUMA Y
LAS SOMBRAS, https://arraonaromana.blogspot.com/2014/05/ano-536-cuando-roma-volvio-ser-
romana_19.html
80
constitution.org, THE CIVIL LAW, http://www.constitution.org/sps/sps12.htm
81
tiempodehoy.com, EL PAPA PRESO, http://www.tiempodehoy.com/cultura/historia/el-papa-preso/
61
Ahora bien, como todas las fechas que aquí se den deben tomarse como un aproximado
ya que los tiempos de Dios son diferentes pudiendo esto adelantarse o atrasarse en
nuestra comprensión. Por ejemplo, en cuanto a adelantar, el matar o el adulterar no
vienen a la existencia al consumarse al acto sino, para Dios, desde que el sentimiento
surge en el interior (Mateo 21-22, 27-28); en cuanto atrasar, respecto del advenimiento del
Mesías, la profecía de Daniel de las 70 semanas (Daniel 9:24-27) nos lleva, no a cuando
Jesús nació, sino cuando a los 30 años inicio su ministerio (Números 4:3).
Una vez aclarada la cuestión de la caída del imperio romano (la herida de muerte sanada
de Revelación 13:3), los tres reinos arrianos (los tres cuernos arrancados de Daniel 7:8,
20, 25), la iglesia romana (el pequeño cuerno de de Daniel 7:8, 20, 24-25), y la
restauración imperial de Justiniano I (el primero de los siete cuernos restantes de Daniel
7:7, 8, 20, 24 y 25), no queda más que hacer una breve reseña de las siguientes
restauraciones del imperio romano después de la de Justiniano I, para ver si comparten
características que nos sirvan aún más para reforzar la interpretación hasta ahorita
presentada.
Imperio Carolingio. Una vez dada la restauración

imperial por Justiniano I, la estabilidad del Imperio
estuvo por algún tiempo amenazada por dificultades
financieras. En el auge del gobierno Justiniano, en el
siglo VI, siguió un largo período de decadencia. Una
vez que Justiniano empezó la conquista de nuevos
territorios que había perdido el imperio de occidente,
desato la crisis económica ya que eran muy costosas
estas guerras, luego una peste en el imperio y la
muerte a Justiniano agudizo mucho más la crisis económica. Con la muerte de Justiniano
en 565, las dificultades crecieron. Nacieron otras amenazas importantes, como lo fue la
expansión del islam que hasta ese momento ocupaban siria, palestina y el Norte de
África, reduciendo cada vez más el imperio. Los árabes y búgaros intensificaron los
intentos de entrar en el Imperio, pero la amenaza más importante fueron los turcos
62
Otomanos. Con la expansión de los turcos otomanos en el siglo XIV, tomando los
Balcanes y el Asia Menor, el imperio acabó reducido a la ciudad de Constantinopla. El
predominio económico de las ciudades italianas amplió el debilitamiento Bizantino, que
llegó al fin en 1453, cuando el imperio Otomano conquisto Constantinopla. Los turcos la
convirtieron en su capital, pasando a llamarla de Estambul, como es conocida hoy82.
En ese inter surgiría lo que se llegaría a denominar como el imperio Carolingio.
Luego de la caída del Imperio Romano, hacia el siglo V, el reino de los francos había
entrado en una etapa de crecimiento, bajo una dinastía iniciada por Clodoveo I, nieto de
Meroveo (de donde la dinastía toma el nombre de Merovingia). Esta dinastía expande y
mantiene el reino franco hasta el siglo VIII, cuando el último Rey de los Merovingios es
destronado por el mayordomo del palacio, Carlos Martel y su hijo, Pipino el Breve. La
caída de los Merovingios representó una oportunidad clara para que una dinastía
poderosa lograse extender el dominio de los francos. Pipino el Breve muere en 768, no
sin antes dejar repartido el Reino entre sus dos hijos, llamados Carlos I y Carlomán. Este
último cede su parte del reino a su hermano Carlos, y se retira a vivir a un monasterio 83.
Carlos I comienza una etapa de expansión del reino franco, anexando los territorios de
Sajonia, Lombardía y Baviera al Imperio. Poseedor de un enorme talento militar, y una
fuerte personalidad, Carlos I llegaría a ser conocido como Carlos el Grande, o
Carlomagno. El imperio se limitaba originalmente al territorio actual de Francia, con
excepción de la península de Bretaña. Se extendió luego a territorios que abarcaban el
norte de España, el norte de Italia, y los actuales territorios de Alemania y Austria 84.
Desde 727, el papado había mantenido una tensa relación con los el trono de
Constantinopla. Esta tensión diplomática había sido provocada por la adhesión de los
bizantinos a la cultura iconoclasta y la destrucción de imágenes cristianas. En 750, el
poder secular del Imperio bizantino en Italia Central había sido neutralizado. Al conceder
la corona imperial a Carlomagno, el papa se arrogaba a sí mismo el derecho de nombrar
al emperador de los romanos, haciendo de la corona imperial un regalo personal suyo, y
al mismo tiempo concediéndose de forma implícita una cierta superioridad sobre un
82
profeenhistoria.com, Imperio Bizantino, https://www.profeenhistoria.com/imperio-bizantino/
83
paxala.com, El Imperio Carolingio, https://www.paxala.com/el-imperio-carolingio/
84
Idem
63
emperador al que él mismo había creado. Además, los bizantinos se habían mostrado
incapaces de hacer honor a su posición militar, doctrinal y políticamente, por lo que el
papa estaba en la obligación de reemplazarlos por un monarca occidental: un hombre que
por su sabiduría, su capacidad política y su poder territorial se destacara por encima de
sus coetáneos85. Por ello, para el papa no había ningún emperador en el trono bizantino
en esa época.
Tras extender las fronteras de su reino hasta el río Elba, por el este, y hasta la Marca
Hispánica, por el suroeste, en la Basílica de San Pedro (Roma) el 25 de diciembre del año
800 se hizo coronar Emperador de los Romanos por el Papa León III. Este paso convirtió
a la dinastía carolingia en sucesora del imperio romano de occidente y defensora efectiva
del pueblo cristiano. De este modo, la Iglesia romana, cercada por el Imperio Bizantino,
hegemónico en la cuenca oriental del Mediterráneo, y el avance del Islam, fuerte en la
cuenca mediterránea occidental y en la Península Ibérica, confió su supervivencia al
flamante Imperio Carolingio, que se convirtió en el contrapeso de los otros dos poderes
imperiales86. La unión entre los poderes temporal y espiritual, caracterizó la cristiandad
occidental a lo largo de toda la Edad Media87.
85
loa.org.ar, Carlomagno 2. Segunda y última parte,
http://www.loa.org.ar/espacioDetalle.aspx?ID=22845bd0-3d2a-4ff2-9f43-52c5d25f916a
86
socialhizo.com, Imperio Carolingio: Historia, https://www.socialhizo.com/historia/edad-media/imperio-
carolingio-historia
87
encuentra.com, Carlo Magno y el Papa,
http://encuentra.com/la_historia_de_los_papas/carlo_magno_y_el_papa_13379/
64
Desde la restauración del imperio romano y hasta la coronación de Carlomagno, hubo 21
reyes en el trono del imperio bizantino, con sede en Constantinopla. Para cuando
Carlomagno es coronado casi no había ya presencia política y militar del imperio bizantino
en occidente pues éste se había replegado a la parte oriental del imperio romano. Es así
como Carlomagno toma el poder, sin guerra con el imperio bizantino, pero su
nombramiento si generaría tensiones entre estos dos emperadores pues la parte oriental
se seguiría considerando con poder sobre la occidental. Después de la coronación de
Carlomagno seguirían otras restauraciones del imperio romano occidental, mientras que
la parte oriental seguiría teniendo emperadores en Constantinopla hasta la caída en 1453.
Después de Carlomagno, sus nietos fueron los últimos en mantener la unidad imperial.
Sus sucesores ya no demostraron ser capaces de conservar la estabilidad política y
militar y, poco a poco, se fue perdiendo la unidad lograda a través de la figura del
emperador, las nuevas presiones externas obligaron a Carlos el Calvo a reconocer,
mediante la capitular de Quierzy (877), la posibilidad de que los grandes funcionarios
carolingios pudieran transmitir sus derechos territoriales a sus hijos. En consecuencia,
aparecieron grandes principados de tipo hereditario que marcarían el nacimiento del
feudalismo. En realidad, estos señoríos constituían unidades económicas, generalmente
agrícolas, entrelazadas entre sí por intereses dinásticos. Pese a esta creciente
fragmentación, los sucesores de la dinastía carolingia consiguieron mantenerse en el
poder hasta el siglo X. En la culminación de este proceso se conformó el Sacro Imperio
Romano Germánico, que fue la unión política de un conglomerado de estados de Europa
Central. Increíblemente, esta entidad política se mantuvo desde la Edad Media hasta
inicios de la Edad Contemporánea. Formada en 962, tiene sus orígenes en la parte
oriental de las tres en que se dividiera el Imperio Carolingio. Desde entonces, el Sacro
Imperio se mantuvo como la entidad predominante en Europa central durante casi un
milenio, hasta su disolución en 1806 por Napoleón Bonaparte88.
88
Idem
65
Sacro Imperio Romano. El significado del título
imperial fue establecido en la coronación como
emperador del rey franco Carlomagno, por el papa
León III, el 25 de diciembre del año 800. Este acto no
fundó un nuevo estado ni un nuevo imperio, sino que el
papa otorgaba al rey de los francos la posición de
defensor de la iglesia, al ser su representante religioso
por interés social89.
El intento de reverdecer el viejo Imperio Romano de Occidente no duró mucho pues sus
descendientes no tenían el carácter y genio de Carlomagno con lo que el imperio paso
graves crisis hasta su fragmentación y recuperación por parte de Otón I El Grande90.
Miembro de la dinastía liudolfina o sajona, Otón (912- 973) era hijo del duque Enrique el
Pajarero de Sajonia (876-936, rey de Alemania como Enrique I desde 920) y de su
segunda esposa, Matilde de Westfalia. Tras la muerte de Enrique el Pajarero, Otón fue
elegido rey por los duques alemanes reunidos en Aquisgrán, el 7 de agosto de 936.
Recibió la corona de manos de los arzobispos de Maguncia y Colonia y su coronación
estuvo rodeada por inusuales signos de solemnidad procedentes de la tradición imperial
carolingia, tales como la elección por parte de los duques, la aclamación del pueblo y la
unción sacra91.
Desde el inicio de su reinado, Otón tuvo que enfrentar muchas conflictos y revueltas que
poco a poco le fueron ampliando el poder territorial que tenía. Una de esas revueltas, la
rebelión nobiliaria de 954, convenció a Otón de que no conseguiría imponerse a los
ducados por la fuerza o intentando ejercer meramente la supremacía nominal de su título
regio. En sus esfuerzos por estabilizar el reino y evitar la disgregación feudal, Otón debía
contar con el apoyo de la Iglesia y de una administración eficaz al servicio de la
89
Princeps Fidelissimus, El Sacro Emperador Romano, http://nobleyreal.blogspot.com/2010/11/el-sacro-
emperador-romano.html
90
preceden.com, Edad Media I: Bizancio y el Imperio Carolingio, https://www.preceden.com/timelines/6605-
edad-media-i--bizancio-y-el-imperio-carolingio
91
biografiasyvidas.com, Otón I el Grande, https://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/oton_i.htm
66
monarquía. De la unión de estas necesidades surgió la creación de la llamada "Iglesia
imperial" otónida, la cual dotaría al reino alemán de solidez y estabilidad92.
La base de este sistema radicaba en el hecho de que la corona, desde tiempos

carolingios, poseía el derecho a nombrar obispos dentro de los territorios bajo su
soberanía. Otón no sólo ejerció este derecho, sino que además otorgó a los obispos
poderes gubernativos condales sobre sus sedes y dependencias territoriales. Asimismo,
amplió la jurisdicción de los tribunales episcopales y concedió a determinados obispos
ciertos derechos de la corona, como el de acuñar moneda o el de percibir impuestos no
eclesiásticos. De esta forma convirtió los obispados en distritos administrativos bien
delimitados cuyos titulares disponían de derechos y funciones semejantes a las de los
condes y vinculados al rey. Los más poderosos fueron los obispos de Spira y Chur y los
arzobispos de Magdeburgo, Maguncia y Colonia93.
Hacia el 960, Italia fue de nuevo en la inestabilidad política, y cuando Berengario ocupado
del norte de los Estados Pontificios, el Papa Juan XII pidió a Otón ayuda. Este regresó a
Italia y el 2 de febrero 962, el Papa lo coronó emperador94. Diez días más tarde, el papa
Juan XII y el rey de Germania Otón I, emperador recién coronado, signaron el Diploma
Ottonianum, que confirmaba las donaciones de Pipino (756) y Carlomagno (774) y la
Constitutio Romana de 824, de modo que vinculaba el imperio carolingio con el
germánico95, de igual forma el emperador se
convertía en el garante de la independencia
de los Estados Pontificios. Esta fue la primera
garantía de protección efectiva de este tipo
desde el Imperio Carolingio96. Esta fecha
marca la restauración del Imperio en
Occidente y puede considerarse el hito
fundador de lo que más tarde se llamaría
92
Idem
93
Idem
94 94
ecured.cu, Otón I, https://www.ecured.cu/Ot%C3%B3n_I#Coronaci.C3.B3n_como_emperador
95
Princeps Fidelissimus, El Sacro Emperador Romano, http://nobleyreal.blogspot.com/2010/11/el-sacro-
emperador-romano.html
96
Ibid
67
Sacro Imperio Romano Germánico97.
Otón I murió el 7 de mayo de 973, a la edad de sesenta años, siendo enterrado en la

catedral de Magdeburgo. Le sucedió Otón II, único hijo nacido de su matrimonio con
Adelaida de Borgoña98.
Las relaciones con Occidente fueron tensas desde la coronación de Carlomagno (800) y
las pretensiones de sus sucesores al título de emperadores romanos y al dominio sobre
Italia. Las tensiones con Otón I, quien pretendía expulsar a los bizantinos de Italia, se
resolvieron mediante el matrimonio de la princesa bizantina Teófano, sobrina del
emperador bizantino Juan I Tzimiscés, con Otón II99.
Imperio de los Habsburgo. Desde la elección de Oton

II como sucesor de Otón I, se fue dando cada vez con
mayor fuerza y con mayor formalidad, la elección de los
sucesores del Emperador. La dignidad imperial del
Sacro Imperio Romano Germánico no se transmitía por
herencia, sino que era elegido por un grupo de
electores. Uno de esos emperadores del Sacro Imperio
fue Maximiliano I, padre de Felipe el Hermoso, el
esposo de Juana la Loca. A la muerte de Maximiliano I, en 1519, había tres pretendientes
al trono del Sacro Imperio: Francisco I (Francia), Carlos I (España) y Enrique VIII
(Inglaterra). Los príncipes electores eligieron a Carlos I (hijo de Felipe el hermoso y Juana
la Loca, nieto de los reyes Católicos, que ahora venía a ser Carlos V en lo que respecta al
Sacro Imperio) 100. El 22 de febrero de 1530 Carlos I de España y V de Alemania era
coronado por el Papa Clemente VII Emperador del Sacro Imperio Romano101. Carlos
97
Ibid
98
Idem
99
foliosdehistorias.wordpress.com, Imperio Bizantino (330 – 1453),
https://foliosdehistorias.wordpress.com/grandes-imperios/imperio-bizantino/
100
ayudapastoral.com, El Trasfondo de la Reforma Protestante: Carlos V y el Sacro Imperio Románico
Germánico, http://www.ayudapastoral.com/2013/11/05/el-trasfondo-de-la-reforma-protestante-carlos-v-y-el-
sacro-imperio-romanico-germanico/
101
Daniel Rodríguez Herrera, 1530: Carlos V es coronado en Bolonia emperador del Sacro Imperio,
http://blogs.libertaddigital.com/almanaque-de-la-historia-de-espana/1530-carlos-v-es-coronado-en-bolonia-
emperador-del-sacro-imperio-9144/
68
prometió “ante Dios y sus ángeles querer
conservar, ahora y en el futuro, las leyes y el
derecho, así como la paz en la Santa Iglesia”.
Carlos V era consciente de que su proyecto

imperial europeo debía asentarse sobre una
base religiosa. Entendió desde muy pronto que
la fe cristiana era el elemento aglutinador de
todos sus territorios y en general de todos los
pueblos de Europa, no en balde fue el plan más
acabado de unificación de la cristiandad
durante la Edad Moderna. Esta base religiosa y
esta cristiandad serian bajo la égida de la
iglesia de roma102.
Ahora bien, en este punto hay que hacer un breve alto para una consideración pertinente.
Con los Habsburgo se está considerando la cuarta restauración del imperio romano, pero
desde Justiniano I y hasta este momento ha habido decenas de emperadores, ¿cómo
puede hablarse de una cuarta restauración?, ¿qué es lo que va marcando la pauta de
ello?
Desde Justiniano y hasta Carlomagno, hubo 21 emperadores en el trono de Bizancio

reinando sobre la parte occidental, después de la restauración imperial, así como sobre la
parte oriental (recordemos que después de Carlomagno el imperio romano oriental
todavía continuó hasta 1453); de Carlomagno y hasta Otón I hubo 11 emperadores del
imperio romano occidental, casi todos de la dinastía Carolingia; de Otón I y hasta Carlos V
hubo 11 emperadores del imperio romano occidental, en este caso de varias dinastías
como la Sajona, la Salia, la Hohenstaufen o la Luxemburgo entre las principales. Si
sumamos todos los emperadores desde Justiniano I y hasta Carlos V tenemos 43, pero
hasta ahorita estamos hablando apenas de la cuarta restauración del imperio romano,
¿cómo es eso?
102
José Luis de las Heras, El proyecto europeísta de Carlos V,
http://www.cervantesvirtual.com/bib/historia/CarlosV/7_6_heras.shtml
69
Para entender esto hay que comprender cómo es que alguien llegaba a ser reconocido
como emperador. Como ya se comentó el significado del título imperial fue establecido en
la coronación como emperador de Carlomagno por el papa León III el 25 de diciembre del
año 800. Este acto no fundó un nuevo imperio, sino que el Papa otorgaba al rey de los
francos la posición de defensor de la Iglesia, su representante militar103. El Emperador era
elegido por un colegio electoral formado por príncipes, durante y después del siglo XV, en
realidad este colegio electoral se limitó únicamente a formalizar lo que era, de hecho, una
sucesión dinástica. Formalmente, elegían al Rey de Romanos, que se convertía en
Emperador del Sacro Imperio únicamente cuando era coronado por el papa. Dadas las
dificultades internas en el propio Imperio, el viaje se demoraba durante años, e incluso
hubo Reyes de Romanos que no fueron coronados emperadores a lo largo de su reinado,
por ejemplo, dada la imposibilidad de ser coronado en Roma, el 4 de febrero de 1508, el
papa Julio II, reconoció a Maximiliano I como emperador electo.
Después de que Carlomagno fuera coronado emperador por el Papa, sus sucesores
mantuvieron el título hasta la muerte de Berenguer I de Italia en 924. Ningún Papa
nombró a un nuevo emperador hasta Otón el Grande (912-973). Después de la
coronación de Carlos V, los emperadores sucesivos eran legalmente emperadores electos
debido a la falta de la coronación pontificia, pero en todos los efectos prácticos se les
llamaba simplemente emperadores. Carlos V (Carlos I de España) fue el último en ser
realmente coronado; todos sus sucesores fueron meramente "Emperadores Electos".
De esta forma lo que va marcando la pauta de las restauraciones es la coronación como

emperador que el Papa hacía. Y en este caso tenemos que quienes fueron coronados
como Emperadores por el Papa fueron Carlomagno, Otón I y, hasta donde vamos, Carlos
V, estos, junto con Justiniano I –quien ya era emperador y no requería ser reconocido
como tal por el Papa, quien restaura el imperio romano y con el que la iglesia romana
comenzó a tener el papel preponderante que durante siglos desempeñaría- dan hasta
este momento cuatro restauraciones del imperio romano.
La cuarta restauración del imperio romano, iniciada con Carlos V, duraría hasta inicios del
siglo XIX -con 14 emperadores de por medio, la gran mayoría de la dinastía de
103
nobleyreal.blogspot.com, El Sacro Emperador Romano, http://nobleyreal.blogspot.com/2010/11/el-sacro-
emperador-romano.html?m=1
70
Habsburgo-, cuando en 1804 Napoleón sería coronado, de nueva cuenta por el Papa,
Emperador.
Imperio de Napoleón. Napoleón (1769-1821) siguió la

carrera militar en la especialidad de artillería,
destacando en varios sucesos de la Revolución
Francesa, como la reconquista del puerto de Tolón en
1793. Este hecho le permitió ascender al rango de
general en jefe del ejército en 1796, ese mismo año
Bonaparte nombra a Berthier como su jefe de Estado
Mayor, desde este puesto ordena ocupar Roma en 1798
y comienza a organizar la nueva República Romana en los territorios de los antiguos
Estados Pontificios: se legalizaron el matrimonio civil y el divorcio, se cerraron los
monasterios y se confiscaron las propiedades de la Iglesia, el papa fue apresado la noche
del 20 de febrero104, recluido en un convento de Siena y luego trasladado a un monasterio
cartujo a las afueras de Florencia. Posteriormente fue trasladado como prisionero a
Francia, con lo que quedó proclamada la República Romana. De igual forma, como ya se
comentó, esto implicaría la conclusión del plazo de 1,260 años de Daniel 7:25, referido al
cuerno pequeño, la iglesia de roma, que hablaría “palabras contra el Altísimo, y a los
santos del Altísimo quebranta[ría], y pensar[ría] en cambiar los tiempos y la ley; [siendo]
entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo”.
Aprovechando su gran popularidad en Francia dio el golpe de estado el 9 de noviembre

de 1799, para instaurar un triunvirato formado por Sièyes, Ducos y él mismo. Poco
después se proclamó primer cónsul, cargo que le permitía gobernar durante diez años105.
En 1800, declaró al clero de Milán: "Tengo la firme intención de que la religión cristiana,
católica y romana sea preservada en su totalidad... Ninguna sociedad puede existir sin
moral, ni existe moral válida si no hay religión. Es, por lo tanto, únicamente la religión la
104
nationalgeographic.com.es, El día en que Napoleón secuestró al papa de Roma,
https://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/el-dia-en-que-napoleon-secuestro-al-
papa-de-roma_9787/3
105
resumendehistoria.com, BIOGRAFÍA DE NAPOLEÓN BONAPARTE,
http://www.resumendehistoria.com/2008/10/biografia-de-napoleon-bonaparte-resumen.html
71
que da al Estado un apoyo firme y duradero". Al poco tiempo de pronunciarse en tales
términos, Napoleón entabló negociaciones con el papa Pío VII, con objeto de restablecer
la Iglesia católica en Francia106.
Ambas partes se beneficiaron del Concordato que Napoleón estableció con el papa en
1801. Aunque éste obtuvo el derecho de destituir a los obispos franceses, ello no le
supuso gran capacidad de control sobre la Iglesia francesa, pues el Estado se reservaba
el derecho de nombrar a los obispos. La Iglesia tenía libertad, de nuevo, para celebrar
procesiones y abrir los seminarios. Pero Napoleón ganaba más. Por el sólo hecho de
firmar el Concordato, el papa reconocía los logros de la Revolución.
En contra de los deseos del papa, el catolicismo no se estableció como religión del
Estado. La intención de Napoleón era únicamente reconocer al catolicismo como la
religión de la mayoría del pueblo francés. El clero recibiría su paga del Estado, pero para
anular toda idea de una Iglesia del Estado, los ministros protestantes fueron también
incluidos en la nómina. A raíz del Concordato la Iglesia dejó de ser enemiga del gobierno
francés107.
Por el mismo Concordato, el Papa reconocía a la República francesa, por lo que se

rompía la tradicional alianza que tenía con las monarquías absolutas enfrentadas a la
Francia revolucionaria. De ese modo, Napoleón obtenía un primer éxito internacional y
también en clave interna al dejar desarmados a los realistas franceses. Además, se
confirmaban las ventas de los bienes del clero. El Estado francés se comprometía, por su
parte, a pagar al clero. El Papa se comprometía a pedir la dimisión de los obispos
refractarios y Napoleón haría lo mismo con los constitucionalistas. Se nombrarían nuevos
obispos por el Estado pero confirmados por el Papa. Los sacerdotes serían nombrados
por los obispos. Las diócesis se adaptarían a la división en departamentos de Francia108.
Todos estos éxitos permitieron a Napoleón acentuar la orientación autoritaria de su

gobierno, decretando primero el carácter vitalicio del Consulado (1802); en 1804, gracias
a su inmenso prestigio, hizo aprobar una Constitución a su medida que anulaba la
República y configuraba un régimen centralista y autocrático mucho más parecido a una
106
paseandohistoria.blogspot.com, Napoleón y la Iglesia católica,
http://paseandohistoria.blogspot.com/2011/11/napoleon-y-la-iglesia-catolica.html
107
Idem
108
Eduardo Montagut Contreras, La religión y Napoleón, http://www.andalan.es/?p=12241
72
monarquía hereditaria: el Imperio. Se conservaban, no obstante, algunas conquistas de la
Revolución Francesa, como la igualdad de derechos ante la ley y las libertades civiles y
políticas. El 2 de diciembre de 1804, Napoleón fue coronado Emperador de los
franceses109.
La escena se desarrolló el 2 de diciembre de 1804, en la catedral de Notre Dame de

París. Napoleón se distancia aquí del protocolo de la monarquía de antiguo régimen y
quiere romper con la herencia de la Casa de Borbón. Sin embargo, los distintos objetos
recuerdan los símbolos reales: están presentes la corona y el cetro. El emperador es
consagrado por la gracia de Dios, por el Papa Pío VII, pero su coronación por mano
propia simboliza su derecho a la corona por la voluntad del pueblo110.
En efecto, Napoleón nunca arrebató la corona de manos del Papa Pío VII, según el mito
inventado por Adolfo Thiers y repetido erróneamente desde entonces. Este gesto estaba
109
biografiasyvidas.com, Napoleón I [Napoleón Bonaparte],
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/napoleon_i.htm
110
unlugarparalamemoria.blogspot.com, LA CONSAGRACIÓN DE NAPOLEÓN Y CORONACIÓN DE
JOSEFINA, http://unlugarparalamemoria.blogspot.com/2012/03/la-consagracion-de-napoleon-y.html
73
previsto en los preparativos oficiales y había sido aprobado por el Papa Pío VII111.
Francisco II, el último emperador de la dinastía Habsburgo, abdicó y disolvió el imperio el
6 de agosto de 1806 debido a las presiones del emperador Napoleón I quedando este
último como único emperador.
El 19 de octubre de 1813, Napoleón fue derrotado en la batalla de Leipzig por una

coalición formada por Inglaterra, Rusia, España, Portugal, Prusia, Austria y Suecia.
Entonces se exilió en la isla de Elba (4-5-1814). Pero en marzo de 1815 regresó a Francia
y formó un nuevo ejército, soñando recuperar su imperio. Sin embargo, la llamada
Séptima Coalición, encabezada por Inglaterra, lo derrotó definitivamente en la batalla de
Waterloo el 18 de junio de 1815. Napoleón fue capturado y llevado a la isla Santa Elena
(Océano Atlántico), donde murió el 5 de mayo de 1821112.
Eje Hitler-Mussolini. Hasta ahorita se han visto cinco

restauraciones del imperio romano que comparten
muchas características, aparte del área geográfica
común que comparten relativa a la que en su momento
correspondió al imperio romano, una de estas
características es la coronación que de sus
Emperadores por parte del Papa dan la pauta para ir
identificando estas restauraciones, pero la sexta, referida
al Eje Hitler Mussolini, sería diferente de sus predecesoras, ¿esta diferencia no estaba
contemplada en la Profecía? Asombrosamente, como veremos, sí estuvo predicha.
Pero antes, ¿qué pasó entre la quinta y la sexta restauración del imperio romano, el
imperio de Napoleón y el del Eje Hitler-Mussolini? Esto nos ayudará a entender la séptima
esperada que ya está casi consumada.
"Europa" como esfera cultural se usa por primera vez en el período carolingio para
abarcar a la Iglesia latina (en oposición a la ortodoxia oriental). Las uniones militares de
111
Idem
112
http://www.resumendehistoria.com/2008/10/biografia-de-napoleon-bonaparte-resumen.html
74
"potencias europeas" en el período medieval y principios de la era moderna se dirigieron
contra la amenaza de la expansión islámica. Así, tras la caída de Constantinopla en
manos de los turcos en 1453, Jorge de Podebrady, un rey husita de Bohemia, propuso en
1464 una unión de naciones europeas y cristianas contra los turcos113. La noción del
Sacro Imperio Romano como entidad política federal influyó en las ideas estructurales
posteriores de la Unión Europea. El concepto de "Europa" que se refiere a Europa
occidental o Europa germana surge en el siglo XIX, contrastando con el Imperio ruso.
En el 1800, la unión aduanera bajo el Sistema Continental de Napoleón Bonaparte fue

promulgada en noviembre de 1806 como un embargo de bienes británicos en interés de la
hegemonía francesa. A este respecto Napoleón comentó: "Europa dividida así en
nacionalidades libremente formadas y libres internamente, la paz entre los Estados se ha
vuelto más fácil. De igual forma Estados Unidos de Europa se han convertido en una
posibilidad"114.
Después de la derrota de Napoleón en 1815, la Confederación Alemana (Deutscher Bund)

se estableció como una asociación libre de treinta y ocho estados soberanos alemanes
formados por el Congreso de Viena. Napoleón había barrido el Sacro Imperio Romano y
simplificado el mapa de Alemania. En 1834, la Zollverein ("unión aduanera") se formó
entre los estados de la Confederación, para crear un mejor flujo de comercio y reducir la
competencia interna. Una extensión de esta unión aduanera puede haberse convertido en
el modelo para una Europa unificada, como aludió Fritz Fischer en los Objetivos de
Alemania en la Primera Guerra Mundial. Las ideas actuales de la geopolítica y
Mitteleuropa también influyeron en la creación de un marco intelectual para la Unión
Europea en Alemania115
Estados Unidos de Europa también fue el nombre del concepto presentado por Wojciech
Jastrzębowski en Sobre la paz eterna entre las naciones, publicado el 31 de mayo de
113
Wen, Shuangge, Shareholder Primacy and Corporate Governance Legal Aspects, Practices and Future
Directions,
https://books.google.com.mx/books?id=eexEAQAAQBAJ&pg=PA109&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
114
Matthew D. Zarzeczny, Napoleon and the Unification of Europe, https://www.napoleon-
series.org/research/napoleon/c_unification.html
115
britannica.com, German Confederation, https://www.britannica.com/topic/German-Confederation
75
1831. El proyecto consistió en 77 artículos. Los Estados Unidos de Europa previstos
serían una organización internacional en lugar de un superestado116.
El escritor y político italiano Giuseppe Mazzini pidió la creación de una federación de

repúblicas europeas en 1843. Esto sentó las bases para tal vez la propuesta temprana
más conocida para la unificación pacífica, a través de la cooperación y la igualdad de
membresía, hecha por el pacifista Victor Hugo en 1847. Hugo utilizó el término Estados
Unidos de Europa (francés: États-Unis d'Europe) durante un discurso en el Congreso
Internacional por la Paz, organizado por Mazzini, celebrado en París en 1849. Hugo
favoreció la creación de "un senado supremo y soberano, que será a Europa lo que el
parlamento es para Inglaterra "y dijo:" Un día llegará cuando todas las naciones de
nuestro continente formen una hermandad europea ... Un día llegará cuando veamos ...
los Estados Unidos de América y los Estados Unidos de Europa cara a cara,
extendiéndose el uno al otro a través de los mares"117.
El filósofo italiano Carlo Cattaneo escribió "El océano es áspero y girante, y las corrientes
van a dos finales posibles: La Autocracia o los Estados Unidos de Europa". En 1867,
Giuseppe Garibaldi y John Stuart Mill se unieron a Victor Hugo en un congreso de la Liga
de la Paz y la Libertad en Ginebra. Aquí, el anarquista Mikhail Bakunin afirmó "que para
alcanzar el triunfo de la libertad, la justicia y la paz en las relaciones internacionales de
Europa y hacer imposible la guerra civil entre los diversos pueblos que componen la
familia europea, solo hay un curso abierto: constituir los Estados Unidos de Europa”. La
Asamblea Nacional Francesa, también convocó a los Estados Unidos de Europa el 1 de
marzo de 1871118.
Para el siglo XIX, la contribución original de Theodore de Korwin Szymanowski fue

enfocarse, no en el nacionalismo, la soberanía y la federación, sino principalmente en la
economía, las estadísticas, la política monetaria y la reforma parlamentaria. Su L'Avenir
économique, politique et social en Europe - El futuro de Europa en términos económicos,
políticos y sociales - publicado en París en 1888 fue en efecto, un plan para una Europa
116
quora.com, Did the EU get the idea of United Europe as being more beneficial from the United States in
North America?, https://www.quora.com/Did-the-EU-get-the-idea-of-United-Europe-as-being-more-beneficial-
from-the-United-States-in-North-America
117
medium.com, The European Union, https://medium.com/@dixiehughes/the-european-union-
5d8b42b9f1a3
118
Ibid
76
unificada con una unión aduanera, una estadística central oficina, un banco central y una
moneda única119
La Primera Guerra Mundial detendría estas ideas que comenzaban en ciernes a perfilar
unos Estados Unidos de Europa.
Después de la muerte de Napoleón, las naciones europeas, siguieron en la misma tónica

que habían desarrollado durante siglos: un conglomerado de relaciones tensas basadas
en compromisos económicos e intereses políticos.
El 28 de junio de 1914, un militante nacionalista serbio cometió el llamado “Atentado de

Sarajevo”, asesinando a Francisco Fernando de Austria (heredero del Imperio
Austrohúngaro) y su esposa. Esto generó una crisis internacional que la diplomacia no
pudo resolver. Un mes después, el 28 de julio de 1914, Austria-Hungría le declaró la
guerra a Serbia. Al día siguiente Rusia (que se autoproclamaba protectora del
paneslavismo) ordenó la movilización general de su tropa. El 1 de agosto, Alemania le
declaró la guerra a Rusia, ya que consideró la movilización militar rusa un acto de guerra
contra Austria-Hungría (con quien estaba aliado en la Triple Alianza). Por otro lado,
Francia –aliada de Rusia– le declaró la guerra a Alemania ese mismo día. Comenzada la
Gran Guerra, Gran Bretaña se sumó a la Entente Cordiale, y en 1915 también lo hizo
Italia (rompiendo su alianza con Austria-Hungría). Por el otro lado, el Imperio Otomano se
sumó a las Potencias Centrales. Comenzada la Gran Guerra, Gran Bretaña se sumó a la
Entente Cordiale, y en 1915 también lo hizo Italia (rompiendo su alianza con Austria-
Hungría). Por el otro lado, el Imperio Otomano se sumó a las Potencias Centrales120.
Varias batallas en diferentes frentes se desarrollarían enfrentando los dos bandos. En

1917, los EE.UU entraron en la guerra en el bando de la Entente, por lo que a partir de
entonces y con el envió de tropas frescas de Norteamérica la guerra comenzó inclinarse
hacia el lado aliado. Aun así los alemanes resistían duramente en sus posiciones y eran
echados poco a poco al igual que durante toda la guerra, solo la invención de un nuevo
arma: el tanque, hizo que esto se hiciera algo más rápido pero no será hasta el año
siguiente cuando tenga más importancia. En este año Rusia al borde la guerra civil
119
Idem
120
sobrehistoria.com, Primera Guerra Mundial: historia resumida, https://sobrehistoria.com/primera-guerra-
mundial-resumen/
77
abandona la guerra, por lo que los alemanes liberan este frente y se centran en el
occidental. Durante 1918, Alemania lanza una gran ofensiva que llega de nuevo hasta
París, pero finalmente se firma el armisticio que pone fin a la guerra. Alemania derrotada
al igual que sus aliados se enfrenta al Tratado de Versalles, más de cien puntos a cumplir
incluyendo el pago de reparaciones de guerra, estos países son reprimidos duramente y
los despojan de algunos territorios. En el caso del Imperio Austro-Húngaro, se
desintegrara quedando dividido en diferentes países. Comienzan las repúblicas121.
Después de la catástrofe de la Primera Guerra Mundial, algunos pensadores y visionarios

nuevamente comenzaron a flotar la idea de una Europa políticamente unificada. En 1923,
el conde austríaco Richard von Coudenhove-Kalergi fundó el movimiento Pan-Europa y
fue sede del Primer Congreso Paneuropeo, celebrado en Viena en 1926. El objetivo era
para un cristiano específicamente católico y, por ende, católico romano. En contraste,
Trotsky elevó el lema "Por los Estados Unidos soviéticos de Europa" en 1923, para una
Europa no cristiana pero comunista122.
En 1929, Aristide Briand, primer ministro francés, pronunció un discurso en presencia de

la Asamblea de la Liga de las Naciones en el que propuso la idea de una federación de
naciones europeas basada en la solidaridad y en la búsqueda de la prosperidad
económica y la cooperación política y social. operación. Muchos economistas eminentes,
entre ellos John Maynard Keynes, apoyaron esta opinión. A petición de la Liga, Briand
presentó un Memorando sobre la organización de un sistema de la Unión Federal
Europea en 1930. Briand recibió el apoyo de Eleftherios Venizelos, Primer Ministro de
Grecia, quien en 1929 pronunció un discurso en el que resumía el apoyo de su gobierno
diciendo que "los Estados Unidos de Europa representará, incluso sin Rusia, un poder lo
suficientemente fuerte como para avanzar, hasta un punto satisfactorio, la prosperidad de
los otros continentes también”123.
En 1931, el político francés Édouard Herriot publicó el libro Los Estados Unidos de
Europa. El funcionario británico Arthur Salter publicó un libro del mismo nombre en
121
historiayguerra.net, Resumen: La Primera Guerra Mundial (1914-1918),
https://historiayguerra.net/2014/05/06/resumen-de-la-primera-guerra-mundial-1914-1918/
122
historiasiglo20.org, The Origins 1919-1939, http://www.historiasiglo20.org/europe/anteceden.htm
123
qbn.com, The End of Europe, https://www.qbn.com/topics/384927/1067512/
78
1933124. Entre las dos guerras mundiales, el estadista polaco Józef Piłsudski concibió la
idea de una federación europea a la que llamó Międzymorze ("Intersea" o "Between-
seas"), conocida en inglés como Intermarum, que era una versión polaca de
Mitteleuropa125. La Gran Depresión, el ascenso del fascismo y el comunismo y,
posteriormente, la Segunda Guerra Mundial impidieron que los movimientos entre guerras
obtuvieran más apoyo.
Entre la quinta y la sexta restauración del imperio romano, como ha quedado demostrado,
se dieron propuestas tendientes a crear unos Estados Unidos de Europa como
fundamento de un espacio común de paz, desarrollo y bienestar. Es en este escenario
previo donde se da la sexta restauración, el Eje Hitler-Mussolini, pero las semillas
sembradas entre la quinta y la sexta restauración seguirían germinando hasta conducir a
lo que actualmente conocemos como la Unión Europea.
Mussolini. Benito Mussolini Provenía de una familia humilde. En su primera afiliación

política se acercó al Partido Socialista Italiano, sin embargo, la división entre Mussolini y
los socialistas comenzó a incrementarse por el radicalismo que mostraba, así como por la
proclama de neutralidad que lanzó el partido contra la entrada de Italia en la Primera
Guerra Mundial en agosto de 1914. Él había sido uno de los opositores más radicales a la
participación de Italia en la Gran Guerra, pero cambió de opinión y defendió una postura
belicista, por lo que fue expulsado del Partido Socialista. Mussolini fue electo diputado en
las elecciones de mayo de ese mismo año. El 28 de octubre de 1922, se llevó a cabo la
famosa Marcha sobre Roma, en la que 40 mil fascistas salieron de diferentes puntos de
Italia para reunirse en la capital, lo que desembocó en la dimisión del primer ministro,
Luigi Facta126.
124
europaunited.eu, The European project, the history with all its spots and blemishes,
https://europaunited.eu/2018/02/05/the-european-project-the-history-with-all-its-spots-and-blemishes/
125
Ibid
126
de10.com.mx, Benito Mussolini, el dictador italiano que terminó colgado junto a su amante,
http://de10.com.mx/top-10/2018/04/28/benito-mussolini-el-dictador-italiano-que-termino-colgado-junto-su-
amante
79
Al otro día, presionado por los acontecimientos, el rey Víctor Manuel III firmó el
nombramiento de Benito Mussolini como primer ministro italiano. El nuevo gobierno
encontró en las Milicias Voluntarias para la Seguridad Nacional, una fuerza que impuso
sus posiciones en las campañas electorales de abril de 1924, por medio de la violencia y
el terrorismo. A partir de ese momento la violencia política se incrementó y Mussolini se
erigió como único poder, por lo que aniquiló cualquier forma de oposición y acabó
transformando su gobierno a un régimen dictatorial127. Mussolini siempre se refirió a su
régimen como la Tercera Roma (como sucesora de la Primera Roma (el Imperio de
Occidente) y la Segunda Roma (el Imperio de Oriente)128
Algunos historiadores consideran que uno de los grandes aciertos de la política de

Mussolini tiene que ver con su política religiosa. Como es bien sabido, el Papado y el
Estado italiano tenían un grave contencioso no resuelto por la incorporación de los
Estados Pontificios a la nueva Italia. La Iglesia no había reconocido al Reino de Italia.
Mussolini estaba dispuesto a solucionar la cuestión por cálculo político. Era consciente de
que la mayoría social italiana era católica y no convenía seguir con la política seguida
hasta entonces. Conseguir el apoyo de la Iglesia y de los católicos si se solucionaba el
contencioso sería una jugada maestra para consolidar el fascismo129.
Mussolini comenzó las maniobras de acercamiento a la Iglesia introduciendo cambios en

la administración en sentido favorable a la religión. Permitió la existencia de capellanes en
las milicias y organizaciones juveniles fascistas, obligó a que las aulas y los tribunales
fueran presididos por crucifijos, y estableció la obligatoriedad de la enseñanza de la
religión católica en la escuela pública. Además, reconoció la enseñanza privada, casi toda
ella en manos de la Iglesia, a través de una prueba o examen de estado.
Por fin, en 1925 las dos partes se sentaron a negociar. En 1929 se firmó el Tratado de
Letrán. En realidad estamos hablando de tres Acuerdos o partes. En primer lugar, habría
un tratado político por el que la Santa Sede reconocía el reino de Italia y a Roma como su
capital. A cambio, el reino italiano reconocía la Ciudad del Vaticano como Estado
soberano. Se trataba de un hito histórico que cerraba más de medio siglo de
127
Idem
128
Martin Clark, Mussolini: Profiles in Power (Londres: Pearson Longman, 2005), 136.
129
Eduardo Montagut, Iglesia y Estado en la Italia fascista, https://www.nuevatribuna.es/articulo/cultura---
ocio/iglesia-y-estado-italia-fascista/20150825122301119412.html
80
desavenencias y enfrentamientos, y que Mussolini explotó como un gran éxito
diplomático. En segundo lugar, había un acuerdo de tipo económico que liquidaba la
deuda del Estado italiano con la Santa Sede mediante el pago de 750 millones de liras y
1.000 millones en títulos de renta italiana con un interés del 5% anual. Por fin, había un
concordato, por el que se estipulaba la independencia de la Iglesia y se regulaba un
estatuto especial para sus miembros, además de la confirmación de la enseñanza del
catolicismo, y el control eclesiástico sobre los matrimonios, aspectos que permitían una
interrelación evidente entre el Estado y la Iglesia, y que no había habido anteriormente.
Cuando Adolf Hitler llegó al poder en Alemania, “IlDuce” (El Líder, como le llamaban) se
acercó al nazismo. De hecho, ambos líderes se admiraban mutuamente. La alianza entre
Roma y Berlín quedó establecida en el Pacto de Acero (1939). Ambos brindaron apoyo
militar al general Francisco Franco en la Guerra Civil Española (1936-1939); pero la
81
agresiva política expansionista de Hitler provocó la reacción de franceses y británicos, que
declararon la guerra a Alemania tras la ocupación de Polonia130.
Estalló la Segunda Guerra Mundial y tras las primeras victorias alemanas, Mussolini validó
su pacto con Hitler y declaró la guerra a los Aliados, pero el fracaso de su Ejército llevaron
al Consejo Fascista a destituirlo el 25 de julio de 1943. Al día siguiente se ordenó su
detención y encarcelamiento. No obstante, un comando alemán lo liberó y tras la invasión
alemana en Italia, Hitler lo restituyó como gobernante de la península. El 25 de abril de
1945, cuando la victoria de los Aliados era ya inminente, Mussolini fue capturado tratando
de escapar hacia Suiza. Fue ejecutado tres días después, el 28 de abril 131.
Hitler. Adolfo Hitler fue un escolar de bajo rendimiento y a los 17 años postuló a la
Academia de Bellas Artes de Viena, pero no aprobó el examen de ingreso. Entonces
trabajó de barredor y albañil. En 1914, al estallar la Primera Guerra Mundial se presentó
voluntariamente al ejército alemán y peleó hasta 1918, en que fue herido. Dolido por la
derrota, acusó de traidores a los judíos y marxistas. Repugnó el Tratado de Versalles de
1919, por considerarlo muy humillante para Alemania132.
Desde 1920 dedicó su vida al Partido Nacional Socialista (Partido Nazi). En 1923 intentó
un golpe de estado, pero fracasó y fue encarcelado por 9 meses. En prisión escribió "Mi
Lucha", donde expuso su ideología nacionalista, racista y anticomunista. Sus ideas se
propagaron entre los alemanes desempleados y pobres. Hitler postuló a Canciller de
Alemania en 1932, pero fue derrotado por Hindemburg133.
Hitler, que era cristiano, buscó un acercamiento a la jerarquía católica. Hasta tal punto
cedieron los nazis que prometieron algo que a la Iglesia le había costado mucho
conseguir en Alemania, donde sus relaciones siempre habían sido difíciles debido a sus
posturas intransigentes en política y religión, esta promesa era la firma de un Concordato.
Hitler prometió que la Iglesia católica tendría una especial posición de privilegio en el
130
de10.com.mx, Benito Mussolini, el dictador italiano que terminó colgado junto a su amante,
http://de10.com.mx/top-10/2018/04/28/benito-mussolini-el-dictador-italiano-que-termino-colgado-junto-su-
amante
131
Idem
132
resumendehistoria.com, BIOGRAFÍA DE ADOLFO HITLER (RESUMEN),
http://www.resumendehistoria.com/2009/09/biografia-de-adolfo-hitler-resumen.html
133
Idem
82
Nuevo Reich si el Vaticano usaba su influencia para asegurarle el voto del Partido del
Centro [el partido católico]134.
El Vaticano acordó, y Hitler hizo una promesa adicional de que en la declaración inaugural
de su Gobierno haría una declaración pública que efectivizaría el privilegio prometido. Así,
el 23 de marzo de 1933 el partido católico votó en el Reischstag (Parlamento) por Hitler.
Ya en abril, mayo y junio de ese año se llevaban a cabo las negociaciones del Concordato
el cual sería firmado firmado el 20 de julio de 1933135.
El Papado ejerció entonces su poderosa influencia, ordenando a su clero instruir a los

católicos sobre el buen camino emprendido por los nazis, convirtiendo a aquellos de
dudosas intenciones y carácter violento en un referente al que apoyar y votar. El partido
católico finalmente cedió a las presiones y órdenes del Vaticano para que no fuera un
obstáculo al partido nazi, y el 5 de julio de 1933 se llevaba a cabo su disolución 136.
134
MIKEL ITULAIN, El nazismo y la Iglesia católica: una alianza olvidada, https://laicismo.org/el-nazismo-y-
la-iglesia-catolica-una-alianza-olvidada/
135
Idem
136
Idem
83
La Iglesia católica con este apoyo al nazismo obtenía privilegios y poderes que antes no
había tenido, como imponer decretos en estados alemanes que antes se habían negado a
recibir órdenes o a realizar acuerdos con el Vaticano. La Iglesia había luchado durante
siglos para imponer sus decisiones a la Alemania luterana, ahora, con los nazis,
conseguía de forma fácil lo que antes no pudo con todo tipo de estrategias políticas y
militares. No hay que olvidar que en aquella Alemania solo un tercio eran católicos. A
cambio de estos privilegios y de otros, como el deseado control sobre la educación, los
obispos católicos prestaban juramento de lealtad al Reich nazi 137.
Cuando murió Hindemburg en 1934, el poder recayó en Hitler, quien se proclamó Führer.
Entonces organizó un Estado de tipo fascista (nacionalista, corporativo y militarizado). En
1936, invadió Renania (región del Rin) y firmó pactos con Italia y Japón. En 1938, se
anexó Austria y le arrebató los Sudetes a Checoslovaquia138. Hitler se refería a su
régimen como Hitler el Reich de Mil Años en alusión a los mil años del Sacro Imperio
Romano desde Carlomagno hasta la Casa de Habsburgo, de igual forma se refería a él
como Tercer Reich (primer Reich: Sacro Imperio Romano Germánico, segundo Reich:
imperio alemán (47 años) de Kaiser Guillermo I (por cierto Kaiser viene del latín Caesar,
césar, emperador).
El 1 de setiembre de 1939, Alemania invadió Polonia y provocó la Segunda Guerra

Mundial. Atacó Bélgica, Holanda, Noruega, Dinamarca, Francia e Inglaterra. Además,
mandó apresar y asesinar a millones de judíos. Pero fracasó en la invasión a Rusia y el
norte de África. En 1944, se produjo el desembarco aliado de Normandía, obligándolo a
replegarse. Cuando los rusos ya tomaban Berlín, Hitler se suicidó con un disparo el 30 de
abril de 1945. Su cuerpo fue incinerado139.
En este punto es necesario hacer un breve análisis adicional sobre esta sexta
restauración del imperio romano. Como en su momento se comentó cuando se vieron los
símbolos e interpretaciones de la imagen del capítulo 2 de Daniel, la revelación va
capacitando paulatinamente para entenderla de manera concatenada, es así, se dijo, que
137
Idem
138
139
Idem
84
hay que prestar atención a los símbolos que se presentan y a la interpretación que se da
así como ir acumulando el conocimiento que se recibe. Este comentario no está demás
pues esta sexta restauración si bien tiene similitudes con las cinco anteriores también es
diferente.
Las principales similitudes son las mismas que, a diferencia de los reinos arrianos, cada
una de las restauraciones anteriores del imperio romano han mostrado: (1) religiosamente
hablando, sí comparten la fe de la iglesia de Roma; y (2) políticamente hablando, tuvieron
dominio geográfico acumulativo sobre las extensiones de las previas cinco
restauraciones. Pero la principal diferencia es que en esta sexta restauración, a sus
líderes, nunca se les dio el título de emperadores del imperio romano de occidente.
¿Cómo podemos entender esto?
De nuevo: hay que ver de manera acumulativa el desarrollo mismo de la profecía. En la

quinta restauración, la del imperio napoleónico, vemos ciertos cambios del imperio
respecto de la iglesia en función de ciertas libertades civiles que comenzaron a
reconocerse en la población, de igual forma vemos que si viene el Papa está presenta en
la coronación de Napoleón, es Napoleón quien se coloca la corona, de igual forma hay un
elemento nuevo en esta relación iglesia-estado: los acuerdos mutuos que se generan.
Considerando esto vemos como la misma profecía va habilitando para entenderla

conforme ésta avanza. Primero con la cuestión de los tres reinos arrancados, el cuerno
pequeño y la primer restauración imperial, se dieron elementos para entender que esos
tres cuernos eran los reinos arrianos, que el pequeño cuerno era la iglesia de roma, y que
la primer restauración imperial fue la de Justiniano I, esa primer restauración no ocupó
coronación pues Justiniano I ya era emperador reconocido por la iglesia, siendo necesario
que el imperio y el emperador existentes y reconocidos (en este caso: el único imperio
vigente, el de oriente, y el único emperador reconocido, Justiniano I), restaurasen el
imperio romano de occidente, de otra forma no hubiese tenido validez.
Una vez restaurado, una vez que visiblemente ha quedado tangible la existencia de nuevo
del imperio de occidente, a partir de ahí comienzan cuatro restauraciones –Carlomagno,
Otón I, Habsburgo y Napoleón) donde es la iglesia de Roma la que corona, otorgando no
sólo validez a los emperadores sino dándonos la pauta para ir identificado esas
restauraciones.
85
En la quinta restauración, la de Napoleón, se dan los elementos que se ya se han
comentado previamente, como una forma de avanzar en el entendimiento de la profecía
sobre todo en lo que se refiere a la sexta restauración: se comparten la fe de la iglesia de
Roma y dominio geográfico acumulativo sobre las extensiones de las previas cinco
restauraciones. Pero, ¿y la coronación? La coronación era una forma en que la iglesia
reconocía el poder y autoridad de quienes estaban al frente del imperio, en la quinta, la de
Napoleón, como ya se comentó, hay un elemento nuevo que volveremos a encontrar en la
sexta y que son los acuerdos de reconocimiento mutuo. Con Napoleón, como se vio en su
momento, hubo la firma entre su gobierno y la iglesia de roma de un concordato, además
de la coronación de Napoleón que fu sancionada por el Papa, así tenemos dos elementos
de reconocimiento de la iglesia de roma respecto de esa quinta restauración, de los
cuales los acuerdos mutuos serían los que seguirían apareciendo como factor e
reconocimiento en la sexta restauración: en el caso de Mussolini los tratados de Letrán y
en el caso de Hitler el Concordato entre su gobierno y la Santa Sede.
Es interesante ver cómo es que en la quinta restauración, la de Napoleón, si bien el Papa

está presente en la coronación y la valida, es Napoleón quien se ciñe la corona, en el
caso de Mussolini y Hitler fueron ellos los que se hicieron del poder, aunque
posteriormente fueron validados por la iglesia de Roma mediante los acuerdos que
firmaron.
Lo más interesante de todo es que si bien Mussolini y Hitler no fueron emperadores en el

sentido estricto de la palabra, sí desempeñaron ese papel como líderes absolutos, de
igual forma, y sin entrar en muchos detalles, toda la parafernalia que rodeó al régimen
Hitler/Mussolini tiene una fuerte carga relacionada con el imperio romano reconocida por
estudiosos de la historia, tal vez el más visible sea el saludo con el brazo derecho
extendido. Con la subida al poder de Mussolini, se empezaron a recuperar símbolos
romanos para utilizarlos como propios, al afirmar que el imperio italiano era el tercer
imperio romano (después del impero de occidente y el de oriente), por lo tanto como
saludo de respeto y lealtad hacia él se recuperó el saludo romano posteriormente el
saludo se copió a la Alemania Nazi.
Con todo y todo hay que reconocer que comparando con las previas quinta
restauraciones del imperio romano, la sexta guarda ciertas diferencias, no sólo en lo
86
relativo a la coronación, sino principalmente por que no adoptó, a diferencia de las cinco
restauraciones previas, una política de persecución a la iglesia de Dios por causas
religiosas. Independientemente de esto, ¿no menciona la profecía nada de esta
diferencia? Asombrosamente sí lo menciona, tanto el libro de Daniel como el libro de
Revelación.
Sobre la mención que hace el libro de Daniel de lo diferente que sería esta sexta
restauración se verá más delante cuando se analicen otras profecías de este libro, pero
en cuanto al libro de Revelación podemos leer en Revelación 17:8 “La bestia que has
visto, era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición; y los moradores de la
tierra, aquellos cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro
de la vida, se asombrarán viendo la bestia que era y no es, y será”, de igual forma
Revelación 17:10 señala que las siete cabezas de esta bestia “y son siete reyes. Cinco de
ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que
dure breve tiempo”. Como ya se comentó la bestia mencionada es el imperio romano
restaurado y las siete cabezas las siete restauraciones de que sería objeto. Con todo y
todo esta descripción pareciera a simple vista muy enigmática, inclusos contradictoria, y
por lo tanto indescifrable: el v. 8 dice que la Bestia era y no es, el v. 10, respecto de las
siete cabezas de la Bestia, nos dice que cinco han caído pero que una es.
Tal vez de todo el libro de Revelación no halla parte aparentemente tan confusa, ambigua,
o complicada como esta. Dios no es Dios de confusión (1 Corintios 14:33), así que ¿cuál
será la intención de esto? Algo tan críptico lo que logra hacer es llamar la atención, ahora
bien, ¿por qué en específico en este punto del libro de Revelación se nos querría atraer
nuestra atención? La respuesta está dada en los versículos que inmediatamente siguen
estos, los 12 al 14 que nos hablan de la última resurrección del Imperio Romano donde
diez reyes darán su poder a la Bestia y pelearán con el Cordero aunque serán vencidos
por Él.
Los vv. 8 a 11 nos llaman la atención sobre un momento muy preciso de la historia donde
a partir de este lo único que queda es la séptima resurrección del imperio romano, ya
comentada, ¿cuál momento específico será?
Los vv. 8 y 10 nos dan la clave, el primero mira sobre la historia de la iglesia de Dios y el
segundo mira sobre la historia de la Bestia, ambos se complementan.
87
Veamos primero el v. 10 que es más fácil de comprender a razón de lo que hasta ahorita
sabemos. El v. 10, sobre la historia de la Bestia, habla de “siete reyes. Cinco de ellos han
caído; uno es, y el otro aún no ha venido”. En el v. 13:1 ya se mencionaron las seis
resurrecciones históricas que se han dado de la Bestia, el Imperio Romano, tomando eso
como referencia podemos ver que los “cinco caídos” serían las resurrecciones referidas a
(1) Justiniano, (2) Carlomagno, (3) Otto el Grande, (4) Casa de Habsburgo, y (5)
Napoleón, la que “es” es la de Hitler/Mussolini, y “el otro aún no venido” es la séptima y
última. Algunos al leer “es” deducen que Juan se refiere al imperio que era en ese
momento, Roma, y los reyes caídos, el que es, y el que está por venir se lo aplican a los
Emperadores, y a partir de ahí construyen explicaciones pero que finalmente no se
sostienen con la totalidad de la revelación. Al decir “es” no es que exista todavía sino que
es sobre el momento histórico sobre el que se nos trae la atención.
Esto se comprueba viendo ahora el v. 8 que, respecto de la historia de la iglesia de Dios,

sobre la Bestia nos dice que “era, y no es”. La 6ª cabeza de la Bestia con Hitler/Mussolini,
si bien es una continuación de las resurrecciones del imperio romano, como ya se
comentó en su momento, es diferente de las anteriores, respecto de la iglesia de Dios,
porque no adoptaron una política de persecución a la iglesia de Dios por causas
religiosas, como en los 1,260 años que abarcan las cinco resurrecciones previas. La frase
“y está para subir del abismo e ir a perdición” se refiere, de nuevo, a la séptima y última
resurrección ya por consumarse140.
Con todo y todo, como si la misma revelación quisiera darnos más elementos para no
perdernos en su interpretación, está la parafernalia que rodeó al régimen de
Hitler/Mussolini, los símbolos, los saludos, las referencias, alguno ya comentado, para
embonar esta sexta restauración con una continuidad referida al imperio romano.
Hasta aquí tenemos las seis restauraciones históricas del imperio romano. No es sino
hasta este momento que hemos visto las seis que podemos identificar algunos aspectos
de las mismas relacionados con la profecía.
140
88
Cuando se vio el simbolismo y la interpretación que se dio sobre la imagen del capítulo de
Daniel, quedó claro que el cambio de metal entre los reinos implicaba que venía otro
distinto y lo vencía, lo subyugaba, lo terminaba para comenzar un nuevo reinado. Al
imperio babilónico (cabeza de oro) lo venció el imperio medo-persa (brazos y pecho de
plata), al imperio medo-persa lo venció el imperio griego (vientre y muslos de bronce), y al
imperio griego lo venció el imperio romano (piernas de hierro con pies de hierro y barro al
final).
Como ya se comentó el símbolo de las piernas que se extienden hasta los pies y dedos
de hierro y barro implicaba necesaria y forzosamente la existencia histórica en estos dos
mil años del imperio romano, lo cual también ya ha sido analizado, pero lo que hasta
ahorita podemos ver es que en efecto hubo una continuidad pues las seis restauraciones
hasta ahorita vistas ¡fueron pacíficas!, es decir, no llegó una a vencer a la otra, como en
los casos de los renos mundiales vistos.
Justiniano I restaura el imperio romano arrancando los tres reinos arrianos que por lo
mismo no eran parte de las restauraciones de dicho imperio, comienza durante un tiempo
la decadencia del imperio de oriente con los sucesores de Justiniano I y llega Carlomagno
quien, a raíz de un creciente liderazgo, es coronado emperador sin haber tenido que
pelear con otro imperio u otro emperador. Luego al imperio de Carlomagno, en sus
sucesores, le sucede lo mismo que al de Justiniano I, es decir, va menguando en poder
hasta que está tan débil que surge otro caudillo, Otón I, quien de igual forma va
adquiriendo liderazgo hasta ser coronado como Emperador, de nueva cuenta sin tener
que haber vencido a un imperio anterior u otro emperador. Lo mismo sucede con Carlos
V, la sucesión imperial a partir de Otón I se hace con un Colegio Electoral el cual elige a
Carlos V como emperador siendo coronado como tal sin necesidad de vencer un imperio
anterior o a otro emperador. Cuando llega Napoleón es coronado emperador, de nueva
cuenta: sin tener que vencer un imperio anterior o a otro emperador y, para ser él el único
emperador, como ya se vio, Francisco II, abdica y disuelve el Sacro Imperio Romano
Germánico el 6 de agosto de 1806.
Por último, Hitler y Mussolini de igual forma se hicieron del poder sin propiamente vencer
en guerra a un imperio anterior, en el caso de Mussolini, como ya se vio, afirmaba
públicamente el derecho del fascismo a gobernar el país, y el 28 de octubre de 1922 llevó
89
a cabo la “Marcha sobre Roma”, una gran manifestación que culminó en la renuncia del
primer ministro italiano. El rey Víctor Manuel III no opuso resistencia al avance de
Mussolini, quien formó un nuevo gobierno con poderes absolutos, negándole la voz a los
partidos opositores.
En el caso de Hitler, si bien su partido había comenzado a tener poco a poco más poder
en la política de Alemania, en abril de 1932, Hindenburg fue reelegido en las elecciones
presidenciales, derrotando fácilmente a Adolf Hitler, su principal contendiente. Sin
embargo, el partido nazi era el más votado en el Reichstag, ganando un alto porcentaje
de los escaños, y su apoyo era indispensable para que el Canciller tuviese un gobierno
fuerte. El 19 de noviembre, 20 personalidades de los grandes empresarios le piden
nombrar a Hitler al puesto de canciller. En esta etapa de su vida, Hindenburg era
propenso a ser manipulado, y Franz von Papen logró convencerlo en designar canciller a
Hitler en enero de 1933. El ascenso de Hitler a la cancillería iniciaría el periodo del
nazismo como ente político hegemónico. Tras el incendio del edificio del Reichstag
(parlamento alemán), Hindenburg firmó un decreto en el que se suspendían los derechos
fundamentales, dejando vía libre a la actuación arbitraria de los nacionalsocialistas.
Finalmente, el 24 de marzo de 1933 se promulgó una ley que concentró todos los poderes
del Estado en el Führer (Ermächtigungsgesetz), liquidando, de facto, si bien no de iure, la
República de Weimar y dando paso a la Alemania nazi.
De nuevo: todas las restauraciones fueron pacíficas entre sí dado continuidad a un único
imperio romano, claro que una vez instaurados los nuevos emperadores en ocasiones
enfrentaron guerras incluso internas, pero la cuestión de la continuidad del imperio está
en la manera en que éstos se hicieron del poder con una forma relativamente pacífica y
mucho muy diferente a los imperios mundiales precedentes.
De igual forma, una vez vistas estas seis restauraciones, puede apreciarse como es que,
si se sigue una línea de tiempo, en estos mil quinientos años desde la restauración
imperial de Justiniano I, puede verse un patrón donde cada restauración comienza con un
previo ascenso al poder del líder, para luego devenir en un decaimiento del poder del
reino hasta que viene otro nuevo líder y el ciclo se reinicia. Casi casi como si en estos mil
quinientos años, en la continuidad histórica del imperio romano uno pudiera ver ciclos,
90
olas, un gráfico de poder en forma de campana donde hay ascenso, cúspide y declive de
cada restauración.
Contrariamente, en cuanto al cuerno pequeño, la iglesia de roma, uno puede ver

históricamente como es que su ascenso comenzó con la restauración imperial de
Justiniano I llegando a una cúspide en la edad media (de lo cual se hablará más delante)
teniendo un declive entre la quinta y más pronunciado la sexta restauración. En este caso
el cuerno pequeño muestra soló un ciclo, una ola, un gráfico en forma de campana desde
la restauración imperial de Justiniano I y hasta la sexta restauración del imperio romano.
Revelación 17:9 nos dice que “…Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se
sienta la mujer”, la mujer es el cuerno pequeño, la iglesia de roma, las siete cabeza, las
siete restauraciones del imperio romano. Una vez más la exactitud de la simbología
escritural es asombrosa141.
Respecto de la última restauración, la séptima ya por consumarse, en su momento, al

analizar la imagen del capítulo 2 de Daniel, se presentó a la Unión Europea como la
candidata para ello. En este sentido no se repetirá lo ya comentado al respecto solamente
atraer la atención sobre el hecho de que, de igual manera que las seis anteriores
restauraciones, esta séptima abarca el espacio geográfico de las precedentes, tiene la
característica religiosa relativa al
cristianismo que profesa, el
ascenso al poder de este
séptimo reino ha sido de manera
pacífica, y las semillas del
mismo, las ideas de una Europa
Unida, comenzaron a
sembrarse, como ya se vio,
desde tiempos de Napoleón,
como si la profecía quisiera en todo momento manejar una continuidad a pesar de las
141
91
diferencias que en la historia pudieran darse en cuanto a las restauraciones del imperio
romano.
Después de haber visto las seis restauraciones precedentes a la la séptima actualmente

casi consumada, puede uno indetificar la manera en que éstas, como ya se comentó en
su momento, siempre han estado circunscritas al mismo espacio geográfico, pero un
aspecto interesante es que de igual forma todas han tenido dentro de su dominio la sede
de la iglesia romana.
92
Este análisis que se ha derivado de las bestias que Daniel presenta en el capítulo 7 de su
libro ha sido un poco extenso pero de igual forma ha sido necesario pues era menester
comprender claramente la cuestión relativa a la cuarta bestia y comprender no sólo en
cuanto al significado sino también en cuanto al desarrollo histórico la simbología inherente
a los diez cuernos de esa bestia, a los tres que fueron arrancados, al pequeño cuerno así
como la relación con todo esto de los siete cuernos restantes de los diez primeramente
presentados.
Quedó claro que los diez cuernos son diez reinos, diez reinos, de igual forma que estos
diez reyes, diez reinos, no equivalen a los dedos de la imagen de Daniel 2 pues estos
dedos surgen al final del periodo dominante del imperio romano, previo a la venda de
Jesús, siendo su reinado simultáneo y estando los diez vigentes cuando Jesús regresa,
de igual forma Daniel 7 aclara como es que el surgimiento de estos cuernos no es
simultáneo sino consecutivo.
Dado que el cuarto reino de Daniel 2 y la cuarta bestia de Daniel 7 se refieren ambos al
imperio romano, y dado que la simbología de ambas visiones implican la existencia de
este durante los últimos dos mil años, el análisis histórico de ello nos lleva a identificar la
herida mortal en una de las cabezas que sanó de Revelación 13:3 como la caída del
imperio romano en el 476 d.C., dándose un período previo a esa caída y hasta la
restauración imperial de Justiniano I, en el cual Roma, la capital del imperio romano y la
sede de la iglesia de Roma, estuvo bajo asedio y dominio de los reinos arrianos de los
Vándalos (429-533 d.C.), los Hérulos (476-493 d.C.) y los Ostrogodos (493-554).
Posterior a esto viene la sanación de la herida mortal en una de las cabezas de la bestia
con la restauración de Justiniano I (554-565 d.C.), a la que seguirían cinco restauraciones
más con Carlomagno (800 -814 d.C.), Otto el Grande (962-973 d.C.); la Casa de
Habsburgo (1438-1740); Napoleón (1804- 1814 d.C.); y Hitler/Mussolini (1936-1945 d.C.).
Todas ellas con el común denominador geográfico, en cuanto a la extensión territorial
dominada, y religiosa, con la estrecha relación concebida con la iglesia de Roma la cual a
su vez otorgaba el reconocimiento a cada reinado en cuanto a su autoridad.
93
Por último se ha señalado la séptima restauración del imperio romano en la figura de la
Unión Europea, de la cual se habló detalladamente cuando se analizó el capítulo 2 de
Daniel, restauración casi consumada a la cual seguiría la venida de Cristo, el triunfo de Él
y Sus santos ante las naciones y el establecimiento del Reino de Dios.
Muchos pudiera decirse referente a esta séptima restauración del imperio romano en la
figura de la Unión Europea así como a la figura de la ramera que monta a la bestia, la
iglesia romana, pero eso nos alejaría del objetivo de la presente obra, con todo y todo dos
cosas pueden comentarse.
La primera es que la Santa Sede, el Estado del Vaticano, la cual es un estado

independiente reconocido internacionalmente como una entidad soberana, aunque está
en Italia no forma parte de la Unión Europea, aunque tiene relaciones diplomáticas con
ella, esto por la simple y sencilla razón de que para ser parte de la Unión Europea un
requisito básico e ineludible es que se trae de una democracia, requisito que no cumple,
ni puede cumplir, la Santa Sede. Esto es interesante ya que si el Estado del Vaticano
fuera parte de la Unión Europea no cuadraría con la simbología de la revelación, sobre
todo la del libro de Revelación, pues la mujer que monta la bestia debe ser diferente de la
bestia que monta, pero dado que la Ciudad del Vaticano no forma parte de la Unión
Europea el simbolismo se cumple. Ahora bien, aunque la iglesia de Roma no tiene l
poder que en su cénit medieval llegó a ostentar, aún es una fuerza que incide en mucho
de lo que sucede en el mundo, incluyendo –asombrosamente- en la Unión Europea a la
que no pertenece, prueba de ello las declaraciones francamente hostiles a la adhesión de
Turquía a la Unión Europea, ¿las razones? “permitir la entrada a un país musulmán en la
UE debilitaría aún más las bases cristianas de Europa”142, de igual forma es interesante
notar el activismo del Vaticano para asegurar una referencia a las «raíces cristianas» de
Europa en la Constitución de la UE143, texto que tuvo que ser moderado en la edición final
de dicho documento por las presiones laicistas sociales para quedar en el preámbulo un
señalamiento solamente a la “herencia cultural, religiosa y humanista de Europa”144 lo cual
142
lne.es, La hostilidad del Vaticano a la adhesión de Turquía a la Unión Europea,
https://www.lne.es/internacional/2010/12/12/hostilidad-vaticano-adhesion-turquia-union-
europea/1006469.html
143
Idem
144
elecciones.mir.es, TRATADO por el que se establece una CONSTITUCIÓN para EUROPA,
http://elecciones.mir.es/eleccanteriores/referendum2005/pdf/tratado/constitucioneuropea_c.pdf
94
es una referencia velada a lo mismo pues la herencia religiosa europea no puede
identificarse más que con el cristianismo y de manera eminentemente poderosa con la
religión católica. Por cierto, y aunque la Ciudad del Vaticano no forma parte de la Unión
Europea, ha adoptado el euro en 2002 como su moneda siendo así un caso atípico por el
status de ambas entidades145.
El segundo comentario es sobre la tremenda simbología en las frases, la organización, la

infraestructura, y las imágenes referidas a la Unión Europea, casi casi como si se quisiera,
incluso para quien no tuviera muchas referencias histórico-escriturales, ver que hay algo
extraño en todo esto, algo que de manera muy clara señala hacia lo que aquí se ha
comentado. Nomás por mencionar un solo aspecto, de muchos que pudiera comentarse,
está la cuestión del símbolo de la Unión Europea. La imagen de Europa frente a los
cuarteles generales de la Unión Europea en Bruselas, Bélgica, la imagen de la moneda de
dos euros, la portada de la revista alemana Der Spegiel de Mayo de 2000, todas hacen
referencia a una mujer cabalgando una bestia, si bien es cierto que se refiere al relato
mitológico de cómo es que Zeus convertido en toro engaña a Europa, hija de Agenor y
Telefasa, a quien deseaba, para que lo monte partiendo con ella sobre el mar hasta Creta
dónde consuma su deseo por ella, de lo cual nacieron tres hijos146, no deja por eso ser
interesante en cuanto a la relación con los símbolos que entrega la Escritura respecto de
la mujer, la iglesia romana, que cabalga la bestia, el imperio romano en sus
restauraciones.
145
monedas-bimetalicas.com, Monedas Ciudad del Vaticano, http://www.monedas-
bimetalicas.com/vaticano.htm
146
mitosyleyendascr.com, El mito de Europa, https://mitosyleyendascr.com/mitologia-griega/europa/
95
Sobre la segunda venida de Cristo, el triunfo de Él y Sus santos ante las naciones y el
establecimiento del Reino de Dios, que seguiría a la la séptima restauración del imperio
romano en la figura de la Unión Europea, hay que ver lo que señala Daniel en este mismo
Capítulo 7 que se ha estado analizado, versículos que se han dejado al final por referirse
precisamente a la segunda venida de Jesús y el establecimiento inicial de Su reino
milenario.
Sobre este cuarto reino, relacionado muy directamente con la opresión secular y religiosa
hacia la iglesia de Dios, a los cuales les hace guerra y los vence, Daniel nos dice que
estará vigente hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del
Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino. Esto sucederá a la
segunda venda de Cristo, la cual relata Daniel al decir cómo es que miraba yo en la
visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de
hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y
le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no
será destruido. Sobre esto mismo Daniel se extiende al señalar que se sentará el Juez,
y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin y que el
reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al
pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios
le servirán y obedecerán. Estos versículos hablan tanto de la segunda venida de Cristo
cuando regresa y vence a las naciones rebeldes, como el establecimiento inicial del Reino
de Dios en lo que se conoce como el Milenio.
Cuando Daniel señala que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y

entregado para ser quemado en el fuego y luego aclara que habían también quitado a
las otras bestias su dominio, pero les había sido prolongada la vida hasta cierto
tiempo simplemente implica la destrucción completa del dominio del gobierno humano al
regreso de Jesús, pero la existencia aún de naciones durante el milenio.
Después se da un salto posterior al Milenio, relacionado con Revelación 20:12 que señala
“Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y
otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras”. Daniel presenta esto al decir
96
que estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de
días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana
limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un río de
fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de
millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos. Sobre
esto Revelación 20:15 nos dice que “el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego”, esto implica entonces que hay quienes sí fueron encontrados
en el libro de la vida, por ende después del milenio hay un momento donde a todos los
seres humanos que han existido se les da, no una segunda oportunidad, sino la primera
que han tenido de conocer la verdad y aceptar o rechazar la salvación.
Si consideramos este último versículo con Revelación 20:4-6 que dicen “Y vi tronos, y se
sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían
adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus
manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los otros muertos no volvieron a
vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y
santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad
sobre estos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinaran con él mil años”,
tenemos que (1) hay una resurrección de santos al inicio del Milenio, cuando Cristo viene
por su pueblo, santos que serán con Él en el Milenio reyes y sacerdotes, (2) estos santos
solamente son los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de
Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca
en sus frentes ni en sus manos, (3) después del Milenio los otros (¿qué otros?, pues el
resto diferente de los resucitados en la primera resurrección, es decir, todos los demás)
todos los demás resucitan y se abren los libros (βιβλία, Biblia) para que todos ya sin el
velo que cubría su entendimiento puedan entender la verdad, ser corregidos (castigados),
optar por vivir o no de acuerdo a ella (lo cual implica conocer y aceptar a Jesús con todo
lo que ello implica) y entonces, sólo entonces, ser juzgados de acuerdo a sus obras, y (4)
y el que no se [hallare] inscrito en el libro de la vida (solamente el que no se hallaré) [será]
lanzado al lago de fuego.
97
Esta opción es la única que armoniza todas las escrituras que tienen que ver con el tema
y que permite:
1. Que Sumerios, Babilonios, Asirios, Fenicios, Persas, Olmecas, Toltecas,

Aztecas, Mayas, Incas, Japoneses, Mongoles, Vikingos, y un sinfín de pueblos,
estados, reinos y naciones que jamás oyeron de Jesús, tengan la oportunidad de
conocer y aceptar con todo lo que ello implica a Jesús (Revelación 1:7, 7:9; Isaías
25:7).
2. Que todos aquellos que han militado en las diferentes sectas cristianas, entre
grandes y pequeñas denominaciones, que suman más de 33,000 en la actualidad,
fuera, diferentes y aparte de la verdadera iglesia de Dios y que creen en un Cristo y
creen en un Evangelio, pero es un Cristo falsificado Cristo y un Evangelio
tergiversado, tengan la oportunidad de conocer y aceptar con todo lo que ello
implica a Jesús (Revelación 1:7, 7:9; Isaías 25:7).
3. Que existan sólo dos resurrecciones, una de aquellos que son resucitados para
alcanzar la Vida Eterna y otros que son resucitados para llegar a condenación
perpetua (Daniel 12:2).
4. Que se mantenga la coherencia con la revelación del Padre amoroso que todos
tenemos (1 Juan 4:8), y que quiere que todos los hombres sean salvos y que
vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4), que quiere que nadie muera
(2 Pedro 3:9), que es Santo y Perfecto (Mateo 7:11), que no hace acepción de
personas (Hechos 10:34; Romanos 2:11), y que permite a todos con conocimiento
y libertad escoger sea la vida o sea la muerte (Deuteronomio 30:19).
5. Que permite que el malhechor crucificado con Jesús (Lucas 23:39-43) recibe la
promesa dada por Jesús de estar con Él en su reino al tener en su momento la
oportunidad de conocerle y aceptarle.
6. Que los hombres serán juzgados según sus obras (Revelación 20:13,2:23;
Jeremías 17:10; Mateo 12:36-37,16:27; 2 Corintios 5:10; Proverbios 24:12;
Romanos 2:5-6; Marcos 9:49), obvio con relación a la Verdad revelada y al
conocimiento pleno y aceptación o rechazo de Jesús cómo único salvador (Mateo
7:21; Juan 17:3; Hechos 4:12).
98
7. Que la casa de Israel (toda la casa de Israel, bueno y malos) sea resucitada en
carne y hueso, no cuerpo de gloria aún, y reunificada vengan a morar sobre la
tierra que Dios les dio con David como su rey (Ezequiel 37:1-28) y tengan una vida
carnal conforme a Dios (Ezequiel 37:24)
8. Que en el Reino existan, siquiera por un momento, personas que hubiesen

quebrantado los mandamientos y enseñado a hacer así, las cuales serán
consideradas como muy pequeñas (Mateo 5:19), es decir, no llegaron a la estatua
perfecta de Cristo (Efesios 4:13), y por ende, serán corregidas.
9. Y que Sodoma y Gomorra (Mateo 10:11-15) y Tiro y Sidón (Mateo 11:21-22) y

los escribas (Lucas 20:45-47) puedan recibir un castigo (corrección), un juicio,
diferenciada de quienes rechacen la verdad.
No podemos elucubrar más allá de lo que la Sagrada Palabra de Dios nos revela y, en el
caso de la segunda resurrección es muy escueta, apenas algunos párrafos en
Apocalipsis, pero que reunidos con todo lo demás que hemos comenzado hacen posible
la existencia siquiera como probabilidad de un momento en el futuro donde todas las
naciones, pueblos y lenguas de todos los tiempos que no hayan conocido a Jesús tendrán
la oportunidad, no una segunda oportunidad sino la única en su vida, de conocerlo y en
libertad optar por aceptarlo rechazarlo147.
Posterior a todo esto viene la consumación del Plan de Dios cuando después recibirán
el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino hasta el siglo, eternamente y
para siempre, como dice 1 Corintios 15:28 “para que Dios sea todo en todos”.
147
Para un discernimiento de la única oportunidad que en un momento dado todos recibirán se sugiere la
obra “Las Fiestas Solemnes de Jehová -El Plan de Dios con respecto a Su familia-”. Descargar gratis sin
compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros, Sección Ebooks Gratis, Apartado
Cristianismo.
99
Los tiempos
Como hasta ahorita puede verse, después de haber analizado los capítulos 2 y 7 de
Daniel, la profecía que se ha presentado siempre se refiere a lo mismo, es decir, a los
eventos relacionados con los imperios mundiales que regirían desde la época de Daniel y
hasta la segunda venida de Jesús. Las profecías que contiene este libro y que
posteriormente serán analizadas confirman esto. Con todo y todo hay dos profecías
anómalas que rompen este esquema, eso sería suficiente para atraer nuestra atención y
para verlas con mayor detenimiento.
Una está contenida en el capítulo 4 del libro de Daniel y se refiere a la conocida visión que
tuvo Nabucodonosor del árbol que era cortado, la otra está en el capítulo 5 del libro de
Daniel y se refiere a la misteriosa escritura en la pared que nadie podía interpretar.
Si todas las profecías del libro de Daniel tienen plazos de cumplimiento relativos a siglos,
a milenios, y se refieren a imperios, a reinos, ¿qué pudieran significar estas dos profecías
que son particularisísimas, que sólo atañen a una persona, y que tienen un excesivo plazo
de cumplimiento? Si seguimos la tónica de todo el libro de Daniel uno esperaría que estas
dos profecías tuvieran información consistente respecto del resto de profecías entregadas
y que de igual forma abarcara siglos, milenios y que se refiriera a imperios, ¿acaso es
así?
Daniel 4:9-26
Dan 4:9 Beltsasar, jefe de los magos, ya que he entendido que hay en ti espíritu de
los dioses santos, y que ningún misterio se te esconde, declárame las visiones de
mi sueño que he visto, y su interpretación.
Dan 4:10 Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: Me
parecía ver en medio de la tierra un árbol, cuya altura era grande.
Dan 4:11 Crecía este árbol, y se hacía fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se
le alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra.
100
Dan 4:12 Su follaje era hermoso y su fruto abundante, y había en él alimento para
todos. Debajo de él se ponían a la sombra las bestias del campo, y en sus ramas
hacían morada las aves del cielo, y se mantenía de él toda carne.
Dan 4:13 Vi en las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama, que he aquí
un vigilante y santo descendía del cielo.
Dan 4:14 Y clamaba fuertemente y decía así: Derribad el árbol, y cortad sus
ramas, quitadle el follaje, y dispersad su fruto; váyanse las bestias que están
debajo de él, y las aves de sus ramas.
Dan 4:15 Mas la cepa de sus raíces dejaréis en la tierra, con atadura de hierro
y de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el rocío del cielo, y con
las bestias sea su parte entre la hierba de la tierra.
Dan 4:16 Su corazón de hombre sea cambiado, y le sea dado corazón de bestia, y
pasen sobre él siete tiempos.
Dan 4:17 La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la
resolución, para que conozcan los vivientes que el Altísimo gobierna el reino de los
hombres, y que a quien él quiere lo da, y constituye sobre él al más bajo de los
hombres.
Dan 4:18 Yo el rey Nabucodonosor he visto este sueño. Tú, pues, Beltsasar, dirás
la interpretación de él, porque todos los sabios de mi reino no han podido
mostrarme su interpretación; mas tú puedes, porque mora en ti el espíritu de los
dioses santos.
Dan 4:19 Entonces Daniel, cuyo nombre era Beltsasar, quedó atónito casi una
hora, y sus pensamientos lo turbaban. El rey habló y dijo: Beltsasar, no te turben ni
el sueño ni su interpretación. Beltsasar respondió y dijo: Señor mío, el sueño sea
para tus enemigos, y su interpretación para los que mal te quieren.
Dan 4:20 El árbol que viste, que crecía y se hacía fuerte, y cuya copa llegaba
hasta el cielo, y que se veía desde todos los confines de la tierra,
101
Dan 4:21 cuyo follaje era hermoso, y su fruto abundante, y en que había alimento
para todos, debajo del cual moraban las bestias del campo, y en cuyas ramas
anidaban las aves del cielo,
Dan 4:22 tú mismo eres, oh rey, que creciste y te hiciste fuerte, pues creció tu
grandeza y ha llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta los confines de la tierra.
Dan 4:23 Y en cuanto a lo que vio el rey, un vigilante y santo que descendía del
cielo y decía: Cortad el árbol y destruidlo; más la cepa de sus raíces dejaréis
en la tierra, con atadura de hierro y de bronce en la hierba del campo; y sea
mojado con el rocío del cielo, y con las bestias del campo sea su parte, hasta que
pasen sobre él siete tiempos;
Dan 4:24 esta es la interpretación, oh rey, y la sentencia del Altísimo, que ha

venido sobre mi señor el rey:
Dan 4:25 Que te echarán de entre los hombres, y con las bestias del campo será tu
morada, y con hierba del campo te apacentarán como a los bueyes, y con el rocío
del cielo serás bañado; y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que conozcas que
el Altísimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a quien él quiere.
Dan 4:26 Y en cuanto a la orden de dejar en la tierra la cepa de las raíces del
mismo árbol, significa que tu reino te quedará firme, luego que reconozcas que el
cielo gobierna.
No vamos a entrar en el análisis tradicional de lo anterior ya que por todo es conocido:

Nabucodonosor tiene la visión de un árbol que es cortado, Daniel le dice que ese árbol es
él y que será derribado viviendo entre las bestias por siete tiempos, es decir, siete años.
Los versículos del 29 al 37 de este mismo capítulo dan cuenta de cómo es que todo lo
que había interpretado Daniel referente a la visión de Nabucodonosor se cumplió siendo
que perdió la razón y anduvo entre las bestias del campo durante siete años, período al
final del cual recuperó su cordura y su reino.
Las lecciones inmediatas son claras “Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y

glorifico al Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y
102
él puede humillar a los que andan con soberbia” (v. 37). De nueva cuenta esta historia, si
bien tiene mucho contenido y significado, rompe con el esquema de toda la profecía de
Daniel pues se refiere exclusivamente a Nabucodonosor y nos habla de eventos que
suceden en un corto plazo de tiempo: siete años, ¿o habrá más que esta historia nos
revele?
Lo primero que trae la atención es que la cepa de las raíces del árbol que es cortado, y
que representa a Nabucodonosor, es atada con ataduras de bronce y de hierro. Bien pudo
la escritura simplemente señalar que fue atado, o es más, ni siquiera señalar eso. El
hecho de cortarlo y dejarlo así por siete años hubiera dado el mismo significado de la
lección presentada, pero dado que nada es casual en la Escritura habría que
preguntarnos por qué menciona lo de la atadura y es más menciona no una sino dos y
muy claramente habla de sus materiales: bronce y hierro.
La sola mención de los materiales la atadura, bronce y hierro, trae a nuestra mente los
materiales de los últimos dos imperios representados en la imagen de Daniel 2, el imperio
griego, vientre y muslos de bronce, y el imperio romano, piernas de hierro, ¿tendrá esto
alguna relación?
El otro aspecto que debemos tener muy en cuenta es que hasta ahorita hemos visto cómo
es que rey y reino son palabras intercambiables, de hecho palabras que se refieren a lo
mismo, así que la referencia a que Nabucodonosor sería derribado puede bien referirse a
su reino, al imperio babilónico.
Además está la cuestión de los tiempos mencionados, específicamente se mencionan

siete tiempos, es decir siete años, pudieron haber sido más o menos, pero la Escritura
menciona claramente que fueron siete tiempos.
La explicación de que como es que un tiempo profético es un año profético la tenemos en

revelación 12:6 que menciona que “la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado
por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días” relacionada con
Revelación 12:14 que menciona que “la mujer […] es sustentada por un tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo”, un tiempo (1) , y tiempos (2) , y la mitad de un tiempo
(½) dan 3 ½ tiempos siendo que para cada uno equivaldrían 360 días (1260/3.5) que era
103
lo que duraba un año bíblico. Así, cada tiempo profético equivale a 360 días es decir un
año.
En profecía cuando se mencionan días o tiempos (años) estos deben considerarse con
una una equivalencia escritural de un año por día (Oseas 6:1-2; Daniel 7:25; Números
14:33-34; Ezequiel 4:6), a menos que de manera clara, como también se verá más
delante, los días mencionados sean días literales, lo cual se diferencia de días proféticos
cuando se refiere a ellos como “mañanas y tardes” (Génesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31) o como
“días y noches” (Mateo 12:38-40), esto último porque, aparte de la referencia de Génesis,
se tiene el mismo dicho de Jesús al indicar la Escritura que “respondió Jesús: ¿No tiene el
día doce horas? El que anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo” (Juan
11:9).
Volviendo sobre nuestro punto, siguiendo esta regla tenemos que siete tiempos, siete
años, equivalen a 2,520 días (el año bíblico tiene 30 días), es decir, 2,520 años 148.
Ya con todo lo anterior podemos ver si esta profecía contiene información que es
coherente con el resto de la profecía del libro de Daniel.
Como ya se vio en su momento, el imperio babilónico cayó en el 539 a.C., de hecho la

fecha exacta es el 29 de Octubre de ese año149, 2,520 años después llegamos a 1982 de
nuestra era, ¿habrá algo ese año que nos lleva a tener un conocimiento más profundo de
la profecía?
Como se ha comentado hasta ahorita, el imperio romano, vigente durante estos últimos
dos mil años, tendrá una última restauración final, esta última restauración ya por
consumarse ha sido referida a la Unión Europea, las diversas profecías de la Escritura,
sobre todo Daniel y Revelación, nos hablan de que esta última restauración será la peor
de todas, para lo cual se requiere un nivel de poder dictatorial nunca antes visto, al menos
148
Alguien podrá pensar que esta regla de días-años en profecía no se cumple en Génesis 7:4 cuando Dios
le dice a Noé que dentro de siete días haría llover sobre la tierra (por cierto, ahí mismo para diferencia días
proféticos de días literales señala que esa lluvia habría de durar “cuarenta días y cuarenta noches”), pero sí
se cumple, o más bien se cumplirá, en los siete años previo a las plagas postreras, las copas de la ira de
Dios, a caer sobre la humanidad, mencionadas en el libro de revelación. Para un discernimiento del capítulo
24 del libro de Mateo, que contiene esta profecía, se sugiere la obra “Que nadie os engañe –la profecía de
Jesús en Mateo 24-”. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros,
149
Kuhrt, A. (2007). The Persian Empire: A Corpus of Sources of the Achaemenid Period. Routledge. pp. 48-
51
104
desde tiempo del imperio babilónico. Cómo la misma revelación marcó, cada imperio
después del babilónico sería menos noble en cuanto al metal aunque más poderoso. Los
reyes después del imperio babilónico fueron mermando su poder, mientras que en
Babilonia el rey tenía todo el poder, en los reinos subsecuentes esto fue minado. Las
aportaciones democráticas del imperio griego (bronce) y republicanas del imperio romano
(hierro) son las que han contenido en mayor o menor medida los impulsos despóticos de
los últimos reinos a partir de ellos, impulsos despóticos que serán de nuevo liberados en
la última restauración del imperio romano. Así tenemos que desde la caída del imperio
babilónico, los poderes cuasidivinos de los reyes de los imperios subsecuentes, estarían
atados por las aportaciones de gobierno griegas (bronce) y romanas (hierro), siendo que
estas últimas se desatarían al final de ese plazo para comenzar a reverdecer en la última
restauración del imperio romano.
Sabiendo lo que hasta ahorita hemos analizado del imperio romano, de su existencia en
estos últimos dos mil años, de sus hasta ahora seis restauraciones, del papel que ha
jugado la iglesia de roma, el pequeño cuerno, la ramera que cabalga la bestia de
Revelación, y de la última restauración casi consumada referida a la Unión Europea, ¿qué
de significativo podemos encontrar después de 2,520 años de la caída de Babilonia en el
29 de Octubre de 539 a.C., específicamente en el año 1982?
En el mes de Noviembre, específicamente el 9 de Noviembre, 2,520 años cumplidos

después de la caída de Babilonia, el Papa Juan Pablo II en su viaje apostólico a España,
durante el Acto Europeo en Santiago de Compostela, dio un discurso considerado muy
significativo y referido a los procesos que se estaban gestando para dar forma a la Europa
que estamos viendo. En el punto cuatro de ese discurso el Papa señala “Por esto, yo,
Juan Pablo, hijo de la nación polaca que se ha considerado siempre europea, por sus
orígenes, tradiciones, cultura y relaciones vitales; eslava entre los latinos y latina entre los
eslavos; Yo, Sucesor de Pedro en la Sede de Roma, una Sede que Cristo quiso
colocar en Europa y que ama por su esfuerzo en la difusión del cristianismo en todo el
mundo. Yo, Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia universal, desde Santiago, te
lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. Sé tú misma.
Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces. Revive aquellos valores auténticos que
hicieron gloriosa tu historia y benéfica tu presencia en los demás continentes.
105
Reconstruye tu unidad espiritual, en un clima de pleno respeto a las otras religiones y a
las genuinas libertades. Da al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. No
te enorgullezcas por tus conquistas hasta olvidar sus posibles consecuencias negativas.
No te deprimas por la pérdida cuantitativa de tu grandeza en el mundo o por las crisis
sociales y culturales que te afectan ahora. Tú puedes ser todavía faro de civilización y
estímulo de progreso para el mundo. Los demás continentes te miran y esperan
también de ti la misma respuesta que Santiago dio a Cristo: «lo puedo»”150
Las referencias escriturales, proféticas e históricas que saltan a la vista son asombrosas.
Después de que la caída de Babilonia, después que durante miles de años los poderes
dictatoriales cuasidivinos de los reyes han estado contenidos por la democracia y la
república, el líder de la iglesia de Roma lanza un llamado a la Europa que se unifica para
que se reencuentre y avive sus raíces, sus verdaderas raíces, siguiendo la profecía de
Daniel eso implicaría liberar esas raíces de esas ataduras de bronce y hierro, pero
también implicaría que en esta última restauración los poderes imperiales existentes en
Babilonia volverían establecerse.
Hasta ahorita no puede menos que asombrarnos lo que la misma Escritura proféticamente
va revelando, pero en vista de lo anteriormente comentado, ¿habrá mayor confirmación
de las conclusiones a las que se han llegado? Esa confirmación vendrá con la otra
profecía anómala de Daniel 5.
En el capítulo 5 de Daniel se menciona como es que Belsasar, quien reinaba después de

Nabucodonosor sobre Babilonia, estando en un festín donde embriagado de vino e
hinchado de orgullo había mandado traer los vasos sagrados que Nabucodonosor había
traído del Templo de Jerusalén cuando la tomó, para brindar en ellos, de repente se ve
150
w2.vatican.va, ACTO EUROPEO EN SANTIAGO DE COMPOSTELA, DISCURSO DEL PAPA JUAN
PABLO II,
Martes 9 de noviembre de 1982, http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/speeches/1982/november/documents/hf_jp-ii_spe_19821109_atto-europeistico.html
106
sorprendido por una escritura que aparece en la pared, escritura que sólo Daniel puede
interpretar.
Daniel 5:13-31
Dan 5:13 Entonces Daniel fue traído delante del rey. Y dijo el rey a Daniel: ¿Eres tú
aquel Daniel de los hijos de la cautividad de Judá, que mi padre trajo de Judea?
Dan 5:14 Yo he oído de ti que el espíritu de los dioses santos está en ti, y que en ti
se halló luz, entendimiento y mayor sabiduría.
Dan 5:15 Y ahora fueron traídos delante de mí sabios y astrólogos para que
leyesen esta escritura y me diesen su interpretación; pero no han podido
mostrarme la interpretación del asunto.
Dan 5:16 Yo, pues, he oído de ti que puedes dar interpretaciones y resolver
dificultades. Si ahora puedes leer esta escritura y darme su interpretación, serás
vestido de púrpura, y un collar de oro llevarás en tu cuello, y serás el tercer señor
en el reino.
Dan 5:17 Entonces Daniel respondió y dijo delante del rey: Tus dones sean para ti,
y da tus recompensas a otros. Leeré la escritura al rey, y le daré la interpretación.
Dan 5:18 El Altísimo Dios, oh rey, dio a Nabucodonosor tu padre el reino y la

grandeza, la gloria y la majestad.
Dan 5:19 Y por la grandeza que le dio, todos los pueblos, naciones y lenguas
temblaban y temían delante de él. A quien quería mataba, y a quien quería daba
vida; engrandecía a quien quería, y a quien quería humillaba.
Dan 5:20 Mas cuando su corazón se ensoberbeció, y su espíritu se endureció en

su orgullo, fue depuesto del trono de su reino, y despojado de su gloria.
Dan 5:21 Y fue echado de entre los hijos de los hombres, y su mente se hizo
semejante a la de las bestias, y con los asnos monteses fue su morada. Hierba le
hicieron comer como a buey, y su cuerpo fue mojado con el rocío del cielo, hasta
107
que reconoció que el Altísimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y
que pone sobre él al que le place.
Dan 5:22 Y tú, su hijo Belsasar, no has humillado tu corazón, sabiendo todo esto;
Dan 5:23 sino que contra el Señor del cielo te has ensoberbecido, e hiciste traer
delante de ti los vasos de su casa, y tú y tus grandes, tus mujeres y tus concubinas,
bebisteis vino en ellos; además de esto, diste alabanza a dioses de plata y oro, de
bronce, de hierro, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni saben; y al Dios en
cuya mano está tu vida, y cuyos son todos tus caminos, nunca honraste.
Dan 5:24 Entonces de su presencia fue enviada la mano que trazó esta
escritura.
Dan 5:25 Y la escritura que trazó es: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN.
Dan 5:26 Esta es la interpretación del asunto: MENE: Contó Dios tu reino, y le ha
puesto fin.
Dan 5:27 TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto.
Dan 5:28 PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas.
Dan 5:29 Entonces mandó Belsasar vestir a Daniel de púrpura, y poner en su

cuello un collar de oro, y proclamar que él era el tercer señor del reino.
Dan 5:30 La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos.
Dan 5:31 Y Darío de Media tomó el reino, siendo de sesenta y dos años.
Al igual que la profecía anteriormente vista del capítulo 4, no vamos a entrar en lo que
tradicionalmente se habla de esta contenida en el capítulo 5, ya no sólo es por todos
conocida sino que incluso escrituralmente es muy clara: las palabras escritas en la pared,
MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN, significan que el reino de Babilonia llega a su fin y que
el mismo será tomado por el imperio medo-persa, lo cual se confirma en los dos últimos
versículos de ese capítulo.
Si bien es cierto que contiene lecciones edificantes para todos nosotros, ¿cómo encuadra
esta profecía particularisísima para Belsasar y sumamente, excesivamente, corta en
108
cuanto al tiempo de su cumplimiento ya que esa misma noche se cumplió?, ¿o habrá
información adicional que la misma nos entregue y no sólo que sea adicional sino que sea
coherente, congruente, con el resto de la profecías de Daniel en cuanto a tiempos e
imperios?
Lo primero que a todos los estudiosos de la Escritura llama la atención es el señalamiento

claro de esas palabras escritas en la pared, MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN, ¿qué
podrán significar? Literalmente MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN es una transliteración
del arameo Menê’ Menê’ reqêl ûfarsîn. El mensaje se interpretaría así: “Contado,
contado, pesado y pedazos”151 Mene, o mina, era una mina de peso encontrada en
muchos lugares del antiguo Cercano Oriente. La babilónica pesaba 60 siclos, pero la
cananea y hebrea pesaba 50 siclos (Ez. 45:12)152. Tekel, o shékel, es la unidad de
medida que se refería a un siclo (Génesis 24:22)153 Parsin, Es el plural de “Perés”, que
significa “media mina”. Cuando Daniel dio la interpretación, no usó el plural, “Parsín”, sino
la forma singular, Perés. (Daniel 5:28)154 Así que MENE, MENE, TEKEL, U (La u es el
participio de enlace) 155 PARSIN, numérica y monetariamente significarían 50 + 50 + 1
+25 siclos = 126 siclos
¿A cuánto equivaldrían 126 siclos? La unidad de peso más pequeña que tenían los
hebreos era de una gera156, “Esto dará todo aquel que sea contado; medio siclo, conforme
al siclo del santuario. El siclo es de veinte geras. La mitad de un siclo será la ofrenda a
Jehová” (Éxodo 30:13), así que 126 siclos equivaldría a 2,520 geras.
De nuevo el número 2,520, justo la noche en que el reino de Babilonia cayó. Si bien es en
monedas y sus equivalencias las mismas, como se declara en la interpretación de Daniel,
tienen que ver con reinos pesados, faltos y cortados, con lo que esa noche el reino
151
biblia.work, MENE, http://www.biblia.work/diccionarios/mene/
152
wikicristiano.org, Diccionario Biblico: Mina, https://www.wikicristiano.org/diccionario-
biblico/significado/mina/
153
Dall'Ararat alle sorgenti del Nilo Azzurro: viaggio storico urbanístico, p. 50
154
bibliatodo.com, Mene, mene, tequel u parsin - Douglas Tenney, https://www.bibliatodo.com/Diccionario-
biblico/mene-mene-tequel-u-parsin; Manual Bíblico de Unger, p. 396; jewishencyclopedia.com, MENE,
MENE, TEKEL, UPHARSIN, http://www.jewishencyclopedia.com/articles/10678-mene-mene-tekel-upharsin
155
bibliatodo.com, Mene, mene, tequel u parsin - Diccionario Mundo Hispano,
https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/mene-mene-tequel-u-parsin
156
encinardemamre.com, Medidas en la biblia, valor de las monedas en los tiempos bíblicos, tabla de
monedas, sueldos en tiempos de la biblia, significado de los números,
http://www.encinardemamre.com/Tablas_en_tiempos_biblicos.html
109
babilónico terminaría, es así como la referencia clara es a medir, a contar, ¿a medir y
contra qué 2,520, ¿2,520 qué? como se aclaró en Daniel 4: años, ¿a partir de cuándo? A
partir de ese mismo momento en que fue muerto Belsasar rey de los caldeos y Darío
de Media tomó el reino, la escritura en la pared es el indicativo a partir del momento
preciso en que debían a comenzar a contarse los 2,520 años.
Es así como este número, 2,520, que se repite en Daniel 4 (referido claramente a un
período de tiempo) y Daniel 5 (referido al momento preciso de ser cortado y a partir del
cual habrá que comenzar a medir, a contar), es el plazo intermedio entre la caída del
imperio de babilonia y la última restauración del imperio romano cuando el poder
dictatorial cuasidivino del rey sería de nuevo desatado de sus ataduras de bronce
(democracia) y hierro (república).
110
El pequeño gran cuerno
Hasta ahorita, de lo visto en los apartados precedentes, ha quedado claro, respecto del
capítulo 2 de Daniel, que existiría una sucesión de cuatro imperios mundiales desde los
tiempos de Daniel y hasta la segunda venida de Cristo, estos imperios serian el
babilónico, el medo-persa, el griego y el romano, siendo que este último se extendería
durante estos dos mil años y al final se daría que de él diez reyes darían el poder a una
última restauración del mismo. De igual forma, respecto del capítulo 7, el cual confirma la
sucesión de reinos, así como agrega datos adicionales a los mismos, queda claro que la
vigencia del imperio romano en estos últimos dos mil años estaría acompañada de siete
restauraciones del mismo, seis de las cuales ya se han efectuado, de igual forma para
nuestro entendimiento, incorpora la figura de un cuerno pequeño que se ha identificado
con la religión predominante y vinculada con ese imperio romano restaurado, la de la
iglesia de Roma.
Con esto como antecedente uno podría preguntarse si la revelación que recibió Daniel no
mostraría mayores detalles de ese poder religioso, después de todo, como también se vio
correlacionando las visiones del pequeño cuerno de Daniel 7 con las relativas al libro de
Revelación, ese poder religioso es significativo, relevante y decisivo para la historia del
imperio romano y sus restauraciones, la historia de la iglesia de Dios y la historia humana
en sí. La respuesta a esta pregunta es que en efecto, Daniel agrega más información
sobre este poder religioso, información que concuerda con el resto de las visiones
recibidas por él recibida así como de la símbolos e imágenes contenidos en el libro de
Revelación. Un primer acercamiento a esto, es decir, de información adicional sobre este
poder religioso, lo tenemos en el capítulo 8 del libro de Daniel.
Daniel 8:1-27
Dan 8:1 En el año tercero del reinado del rey Belsasar me apareció una visión a mí,
Daniel, después de aquella que me había aparecido antes.
Dan 8:2 Vi en visión; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino
en la provincia de Elam; vi, pues, en visión, estando junto al río Ulai.
111
Dan 8:3 Alcé los ojos y miré, y he aquí un carnero que estaba delante del río, y
tenía dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era más alto que el otro; y
el más alto creció después.
Dan 8:4 Vi que el carnero hería con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que
ninguna bestia podía parar delante de él, ni había quien escapase de su poder; y
hacía conforme a su voluntad, y se engrandecía.
Dan 8:5 Mientras yo consideraba esto, he aquí un macho cabrío venía del lado del
poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabrío tenía
un cuerno notable entre sus ojos.
Dan 8:6 Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo había visto en la ribera del
río, y corrió contra él con la furia de su fuerza.
Dan 8:7 Y lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra él y lo hirió, y le

quebró sus dos cuernos, y el carnero no tenía fuerzas para pararse delante de él; lo
derribó, por tanto, en tierra, y lo pisoteó, y no hubo quien librase al carnero de su
poder.
Dan 8:8 Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; pero estando en su

mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo.
Dan 8:9 Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció mucho al sur,
y al oriente, y hacia la tierra gloriosa.
Dan 8:10 Y se engrandeció hasta el ejército del cielo; y parte del ejército y de
las estrellas echó por tierra, y las pisoteó.
Dan 8:11 Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue
quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra.
Dan 8:12 Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejército junto con el

continuo sacrificio; y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y
prosperó.
Dan 8:13 Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a
aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y
112
la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser
pisoteados?
Dan 8:14 Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el
santuario será purificado.
Dan 8:15 Y aconteció que mientras yo Daniel consideraba la visión y procuraba

comprenderla, he aquí se puso delante de mí uno con apariencia de hombre.
Dan 8:16 Y oí una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que gritó y dijo: Gabriel,
enseña a éste la visión.
Dan 8:17 Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su venida me asombré, y me
postré sobre mi rostro. Pero él me dijo: Entiende, hijo de hombre, porque la visión
es para el tiempo del fin.
Dan 8:18 Mientras él hablaba conmigo, caí dormido en tierra sobre mi rostro; y él
me tocó, y me hizo estar en pie.
Dan 8:19 Y dijo: He aquí yo te enseñaré lo que ha de venir al fin de la ira; porque
eso es para el tiempo del fin.
Dan 8:20 En cuanto al carnero que viste, que tenía dos cuernos, éstos son los
reyes de Media y de Persia.
Dan 8:21 El macho cabrío es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tenía entre
sus ojos es el rey primero.
Dan 8:22 Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su lugar,
significa que cuatro reinos se levantarán de esa nación, aunque no con la fuerza de
él.
Dan 8:23 Y al fin del reinado de éstos, cuando los transgresores lleguen al
colmo, se levantará un rey altivo de rostro y entendido en enigmas.
Dan 8:24 Y su poder se fortalecerá, mas no con fuerza propia; y causará

grandes ruinas, y prosperará, y hará arbitrariamente, y destruirá a los fuertes
y al pueblo de los santos.
113
Dan 8:25 Con su sagacidad hará prosperar el engaño en su mano; y en su
corazón se engrandecerá, y sin aviso destruirá a muchos; y se levantará
contra el Príncipe de los príncipes, pero será quebrantado, aunque no por
mano humana.
Dan 8:26 La visión de las tardes y mañanas que se ha referido es verdadera; y tú

guarda la visión, porque es para muchos días.
Dan 8:27 Y yo Daniel quedé quebrantado, y estuve enfermo algunos días, y cuando
convalecí, atendí los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visión,
y no la entendía.
Aunque significativos, los versículos del 3 al 8 y del 20 al 22 no son sino una repetición de
información que previamente ya se ha entregado, esto porque se requiere de ese
preámbulo para entender la nueva información que se va a entregar.
En los versículos del 3 al 8 se presentan dos animales simbólicos: un carnero con dos
cuernos (uno más alto que el otro) que conforme avanza la visión se engrandece, y un
macho cabrío con un cuerno notable entre los ojos que vence al carnero con dos cuernos
pero que estando en su apogeo ese único cuerno es quebrado saliendo cuatro cuernos
en su lugar.
Posteriormente, en los versículos del 20 al 22 se da la interpretación de estos símbolos: el

carnero con dos cuernos es el imperio medo-persa, es interesante que un cuerno sea
mayor que el otro lo cual puede relacionarse con la visión sobre este imperio que Daniel
tuvo en el capítulo 7 donde un oso aparecía alzándose más sobre un costado que sobre
el otro pues, como ya se comentó, y también aplica para este caso de un cuerno mayor
que el otro, si bien el imperio medo persa surgió de la unión de los medos y de los persas,
en esta alianza los persas eran más poderosos que los medos. Después se menciona que
el macho cabrío representa al imperio griego siendo el cuerno notable entre sus ojos su
primer rey, Alejandro Magno. Por último se señala como es que al ser quebrado ese
primer rey surgirían en su lugar cuatro reinos de él, lo cual tiene relación con la visión
sobre este imperio que Daniel tuvo en el capítulo 7 donde un leopardo con cuatro cabezas
aparece siendo, como ya se comentó y que aplica también para el caso de estos cuatro
114
cuernos que surgen del primero, que estos símbolos nos hablan de la manera en que
posteriormente la muerte de Alejandro Magno en el 323 a.C. su reino se dividió en cuatro
reinos entre sus generales en cuatro reinos, ellos fueron Casandro, quien reinó en Grecia
y el occidente; Lisímaco, en Tracia y Asia Menor; Tolomeo, en Egipto; y Seleuco, en Siria.
De estos cuatro, dos —Tolomeo y Seleuco— ampliaron su dominio y su territorio; éstos
fueron los reyes de Egipto y Siria157, pero no sería sino hasta el 168 a.C., después que
varios reyes les sucedieran a cada uno en los tronos, en que las reminiscencias de este
imperio, el griego, caería ante el imperio romano, iniciando la regencia del cuarto reino
mundial.
Con esto en mente procedemos con la información nueva que se nos presenta en el
capítulo 8 de Daniel.
Como se ha ido haciendo durante el análisis de las diferentes revelaciones mostradas por
Daniel, uno debe atender a los símbolos que se presenta y a la interpretación que la
misma Escritura da de ellos, de igual forma uno debe ir acumulando el conocimiento que
se vaya adquiriendo y en la medida de lo posible la información histórica de que se
disponga para arrojar más luz o más claridad sobre los temas.
Daniel nos presenta un cuerno pequeño que sale posteriormente a los cuatro ya
comentados, cuerno del cual se nos darán posteriormente mayor información, pero antes
de abordar esa información ¿qué representa este cuerno?
Como ya se comentó, hay que debe ir acumulando el conocimiento que se vaya

adquiriendo, así que ¿dónde encontramos la referencia a un cuerno pequeño y qué
significaba ese símbolo? Precisamente en el capítulo 7 de Daniel, que ya se vio, apareció
el símbolo de un cuerno pequeño ante el cual caían tres de los siete cuernos de la cuarta
bestia. Ya en su momento se hizo el análisis de esto considerando los símbolos
presentados, la interpretación dada, el conocimiento acumulado y las referencias
históricas, señalándose como es que ese cuerno pequeño era ese poder religioso, la
iglesia de Roma, aliada de las restauraciones del imperio romano, poderes ambos ante
los cuales la iglesia de Dios sería perseguida, despreciada, atribulada.
157
115
Conforme se ha ido avanzando en el entendimiento de la revelación dada a Daniel, ha
quedado clara la importancia de prestar atención a los detalles y dejar que la misma
Escritura se vaya interpretando a sí misma. Este comentario no está demás pues ese
detalle de que se nos presente de nuevo un símbolo con la referencia de ser un cuerno
pequeño pasa desapercibida por muchos dándose a todo tipo de interpretaciones sobre lo
que podría ser este cuerno pequeño.
Por ejemplo, dado que se dice de este pequeño cuerno que surge de los cuatro reinos en
que se dividió el imperio de Alejandro Magno, y por ciertas características que
posteriormente presenta, algunos señalan que se refiere al reino de Seléuco, la división
del imperio de Alejandro Magno que le correspondía a la región de Siria con influencia en
Mesopotamia, Armenia, Capadocia, Persis, Partia, Bactriana, Arabia, Tapuria, Sogdiana,
Aracosia, Hircania, extensión de tierras que llegaban hasta las fronteras con la India,
siendo que posteriormente se extendería hacia parte del reino de Lisímaco y Ptolomeo; de
igual forma dado que algunas de las referencias que da Daniel se aplican a uno de los
sucesores de Seléuco, Antíoco Epífanes (de lo cual se hablará conforme se avance en
este análisis) algunos explican esto con referencia a este dirigente. Si bien es cierto que
pueden darse paralelismos entre la revelación que estamos analizando y el imperio
Seléuco en general así como Antíoco Epífanes en particular, la misma Escritura nos va
llevando por otro camino, sobre todo, como ya se ha comentado, si se presta atención a
los detalles y se atiene a lo que ya se ha comprendido.
Antes de retomar la explicación del cuerno pequeño referida a la iglesia de roma, veamos
porque esta revelación que se entrega en Daniel 8 no corresponde de manera exacta ni al
reino de Seléuco ni a Antíoco Epífanes.
Se dice que de los cuatro cuernos en que se divide el reino de Alejandro Magno (Daniel
8:8), “de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció mucho al sur, y al
oriente, y hacia la tierra gloriosa” (Daniel 8.9). El imperio de Seléuco en efecto
comenzó de un tamaño pero posteriormente se extendió mucho al sur y al oriente casi
triplicando su extensión original y llegando en tiempo de Antíoco hasta Jerusalén, la tierra
gloriosa.
116
El problema, el pequeño gran problema que como ya se comentó tiene que ver con los
detalles que entrega la revelación, claramente se indica que ese pequeño cuerno que
posteriormente crece mucho sale de uno de los cuatro cuernos (por cierto, esa traducción
se verá más delante proponiéndose otra alterna). Como ya se vio el reino de Alejandro
Magno se dividió, principalmente entre sus cuatro generales, se Casandro, Lisímaco,
Seléuco y Tolomeo, dado que aquí se indica que este pequeño cuerno sale de uno de los
cuatro esto es suficiente para ver que no puede aplicar al reino de Seléuco pues sería
tanto como decir que el reino de Seléuco salió del reino de Seléuco (el cuerno pequeño
sale de uno de los cuatro), lo cual no es así. Si dijera que uno de los cuatro creció o se
engrandeció o se fortaleció, otra cosa sería, pero dice que sale de uno de los cuatro, así
que no puede ser que el cuerno que que salga de uno los cuatro sea al mismo tiempo el
cuerno del cual sale, es un absurdo.
Algunos mencionan que más bien se refiere a Antíoco Epífanes ya que se fue
fortaleciendo hasta llegar a ser rey y posteriormente invadió Jerusalén, la tierra gloriosa.
De nueva cuenta los detalles impiden tomar esta interpretación así como se maneja ya
que claramente se indica que este cuerno inicia pequeño pero luego se extiende al sur, al
oriente y hasta la tierra gloriosa, el problema es que la máxima expansión del imperio de
Seléuco se dio en vida de él, siendo que posteriormente su extensión geográfica comenzó
117
a decaer, por ejemplo poco antes de su muerte se perdieron territorios como Gedrosia, al
sudeste de la meseta iraní, y, en el noreste, la Aracosia al oeste del río Indo. De hecho
quienes le siguieron como reyes de su imperio enfrentaron lo mismo: Antíoco I (281-261
a. C.) y su hijo y sucesor Antíoco II Theos (261-246 a. C.) -no confundir con Antíoco
Epífanes (Antioco IV, quien fue rey entre c. 175 a. C.-164 a. C.)-, encontraron desafíos en
el oeste, incluyendo repetidas guerras con Ptolomeo II y una invasión celta de Asia Menor
disminuyendo así el dominio de la parte oriental del imperio. Hacia el final del reinado de
Antíoco II, varias provincias proclamaron simultáneamente su independencia, como
Bactriana bajo Diodoto I, Partia bajo Arsaces y Capadocia bajo Ariarates III158. Es así que
para cuando llega Antíoco Epífanes, el reino, más que crecer al sur, al oriente y a la tierra
gloriosa, se había reducido considerablemente y se seguiría reduciendo. Pero además, lo
que se indica de este pequeño cuerno, como se verá más delante, no aplica ni al imperio
de Seléuco en general ni al reino de Antíoco Epífanes en particular.
Es cierto, como ya se comentó, que hay ciertos paralelismos entre lo que se describe en
este capítulo 8 de Daniel respecto del cuerno pequeño y el imperio de Seléuco en general
así como Antíoco Epífanes en particular, paralelismos que pueden servir para entender lo
que se quiere revelar (de lo cual se hablará conforme se vaya analizando esta revelación),
pero de manera estricta este pequeño cuerno no puede aplicar al imperio de Seléuco o a
Antíoco Epífanes por lo que ya se ha comentado, más por lo que se comentará159.
Volviendo al análisis de la revelación de Daniel 8, en primer lugar el término cuerno

pequeño debería ser suficiente para atraer nuestra atención a esa parte dónde en la
misma revelación que da Daniel se maneja un término similar, es decir, en el capítulo 7 ya
comentado.
Si nos dejamos llevar por lo que la misma Escritura va revelando tenemos que la
referencia ahora en este capítulo 8 de Daniel sobre un cuerno pequeño tiene su
158
studyres.es, Dinastía Ptolemaica, http://studyres.es/doc/384604/dinast%C3%ADa-ptolemaica
159
¿Cuál es el origen de esta interpretación? Los primeros cristianos identificaban este cuerno con el futuro anticristo.
Porfirio (233-304 D. C.) filósofo neoplatónico y defensor del paganismo, alarmado por la difusión del cristianismo,
argumentó que el libro de Daniel fue escrito con posterioridad a la revuelta Macabea, como un libro pseudo-profético
que en realidad narraba hechos contemporáneos a un autor desconocido que, haciéndose pasar por Daniel, escribió
sobre estos sucesos en tiempo futuro como una predicción. Lo interesante es que esta postura contra-cristiana fue
adoptada por la iglesia de oriente, luego siglos más tarde fue penetrando el pensamiento occidental y comenzó a ser
difundida, hoy día el catolicismo y el dispensacionalismo sostienen esta postura. (ver El Comentario Biblico Moody:
Antiguo Testamento, Daniel, p.756, https://books.google.com.mx/books?id=cBrarK224qEC&printsec=frontcover)
118
correspondencia en el cuerno pequeño presentado en el capítulo 7 de Daniel, el poder
religioso representado por la iglesia de roma.
Veamos si el resto de la revelación confirma esto.
Como se ve, este cuerno pequeño surge

después de los cuatro cuernos que, como ya
se vio, representan las cuatro divisiones que
tuvo el imperio de Alejandro Mago a su
muerte, divisiones en las que después que
varios reyes les sucedieran a cada uno en los
tronos, en las reminiscencias de este
imperio, el griego, caería ante el imperio romano, iniciando la regencia del cuarto reino
mundial. Así que este cuerno pequeño podemos ubicarlo surgiendo durante ese cuarto
imperio mundial, el romano, que vino después del imperio griego, siendo que en efecto, es
cuando surge la iglesia de Roma.
Ahora bien, este cuerno se nos dice que surge de uno de los cuatro cuernos anteriores,
es decir, de una de las cuatro divisiones en las que se fragmentó el imperio de Alejandro
Magno. ¿Cómo puede ser esto si la iglesia de Roma surge durante la existencia del
cuarto imperio, el romano, no durante la vigencia del tercer reino, el griego? La cuestión
estriba en la manera en que se ha traducido el inicio de Daniel 8:9 Y de uno de ellos
salió un cuerno pequeño, traducción para la cual se propondrá otra alternativa.
En análisis de la traducción en cuestión es la siguiente:
de ellos de uno y
‫ֶָ֔ הַ מ‬ ְ‫ד ָ֔ ָ֣ח‬ ‫־ִָ מּו‬
mê·hem hā·’a·ḥaṯ ū·min-
La Strong's Exhaustive La Strong's Exhaustive La Strong's Exhaustive

Concordance160 señala para Concordance161 señala para Concordance162 señala para
160
biblehub.com, 1992. hem, https://biblehub.com/hebrew/1992.htm
161
biblehub.com, 259. echad, https://biblehub.com/hebrew/259.htm
162
biblehub.com, 4480. min or minni or mine, https://biblehub.com/hebrew/4480.htm
119
esta palabra que puede esta palabra que puede esta palabra que puede
referirse a como, como, lo referirse a un, igual, solo, en referirse a arriba, después,
mismo, asi, tal, o conjunto, y, cualquier cosa, entre, a, debido a, de entre,
(prolongado) hemmah cada uno, un cierto. Un por razón de, en, o minniy
{haym'-maw}; plural número de 'achad; {min-nee '}; o minney (plural
masculino de halak; ellos correctamente, unidos, es constructivo) {min-nay '};
(solo se usan cuando son decir, uno; o (como ordinal) (Isaías 30:11); para los
enfáticos) - es, como, X primero - a, por igual, solo, hombres; correctamente,
(cómo, tan) muchos en conjunto, y, cualquier (- una parte de; por lo tanto
(cualquier otro, más como) cosa), cada uno, cierto, (preposicionalmente), desde
(ser), (el) igual, X así, X tal, (diaria-)mente, cada (uno), o hacia fuera en muchos
ellos, ellos, estos, ellos, los + una vez, cada, pocos, sentidos (como sigue) -
que, los cuales, los cuales, primero, + carretera, un arriba, después, entre, a
vosotros. hombre, una vez, uno, solo, causa de, por (razón de), de
otro, algunos, juntos, (entre), en X tampoco, X ni,
(fuera) de, sobre, ya que, X
entonces, a través, X si,
con.
ellos en conjunto después
estos unidos debido a
los cuales juntos por razón de
Si bien Daniel 8:9 puede en efecto traducirse como Y de uno de ellos salió un cuerno
pequeño, también pudiera traducirse como (después - debido a -por razón de) + (en
conjunto – unidos – juntos) + (ellos – estos - los cuales) salió un cuerno pequeño, lo
cual nos dice, de los cuatro cuernos de Daniel 8:8 en que se dividió el imperio de
Alejandro Magno, que una vez que estos de nuevo se hubiese unido entonces aparecería
un pequeño cuerno. Esta traducción es congruente con la revelación así como con el
análisis de las palabras que conforman lo escrito.
120
Por cierto, hay un aspecto interesante de la profecía en cuanto a este pequeño cuerno.
Cuando se vio el capítulo 7 de Daniel se analizó lo relativo a la sentencia de Daniel
respecto de Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño
salía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros…
(Daniel 7:8), por su parte en esta ocasión, en el capítulo 8 de Daniel, sobre este mismo
punto Daniel señala que Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció
mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa (Daniel 8:9).
Del análisis de la profecía se determinó que Daniel 7:8 se refiere a los tres reinos arrianos
–Vándalos, Hérulos y Ostrogodos- que fueron extirpados por Justiniano a instancias de la
iglesia de Roma, de igual forma Daniel 8:9 se refiera la iglesia de Roma que surgiría una
vez que los cuatro cuernos, las cuatro divisiones del imperio de Alejandro Magno,
volvieran a ser unidas bajo el dominio del Imperio romano, pero entonces ¿el cuerno
pequeño surge después o antes de los tres reinos arrianos? Si vemos a la historia
podemos comprender como es que la simiente de iglesia de Roma, como se desarrollará
más delante, comenzó a existir a la par de la iglesia de Dios fortaleciéndose con el tiempo
estableciendo una simbiosis con el imperio romano en detrimento de la iglesia de Dios y
de la humanidad en sí, es así como en estricto apego a la historia la iglesia de Roma
comienza su existencia antes de los imperios arrianos, aunque a partir de la restauración
de Justiniano I comenzaría un ascenso en cuanto a su poder. Pero volviendo al punto
¿surge ese pequeño cuerno después de los tres que son arrancados de su presencia
(Daniel 7:8) o surge antes cuando los cuatro cuernos, las cuatro divisiones del imperio de
Alejandro Magno, son vueltas a unir bajo el dominio del imperio romano (Daniel 8.9)?
La palabra para salía referida al cuerno pequeño cuerno con relación a los tres que son
arrancados, en Daniel 7:8, es ְ‫תִ ד ָ֣תא‬, sil·qāṯ, que literalmente significa subir, ascender, en
un sentido de hacerse presente, visible163; la palabra salió referida al cuerno pequeño una
vez que los cuatro reinos de Alejandro Magno son de nuevo reunificados, de Daniel 8:9,
es ‫ ד ד ָ ק‬, yā·ṣā, que se refiere a aparecer, surgir, engendrar, brotar164. Es así como en
Daniel 7:8 el cuerno ya existente se hace visible, presente, mientras que en Daniel 8:9 se
refiere a que brota, surge, aparece, en el sentido que apenas es engendrado. Así que
163
biblehub.com, sil·qāṯ, https://biblehub.com/hebrew/silkat_5559.htm
164
biblehub.com, 3318. Yatsa, https://biblehub.com/hebrew/3318.htm
121
poniendo en orden estas ideas Daniel 8:9 habla del momento en que este cuerno
pequeño sería engendrado y aparecería: una vez que los cuatro reinos en que se dividió
el imperio de Alejandro Magno fuese de nuevo reunificado bajo el dominio del imperio
romano; de igual forma y posteriormente, Daniel 7:8 nos habla del momento en que ese
cuerno se haría visible, presente, como un poder que comenzaría a fortalecerse: después
que Justiniano I arrancase los tres reinos arrianos diera pie a la primer restauración de
imperio romano.
Por cierto, en este entendimiento propuesto para el inicio de Daniel 8:9 referido a que el
pequeño cuerno saldría una vez que el reino fragmentado de Alejandro Magno se
reunificara de nuevo bajo el dominio romano tampoco cabe la interpretación de que el
pequeño cuerno sea ni el reino de Seléuco ni que se refiere a Antíoco Epífanes pues la
reunificación del reino fragmentado de Alejandro Magno después de sus reinos siendo
esta reunificación bajo el dominio del imperio romano.
Para cerrar esta idea y corroborar aún más lo dicho, respecto de que el cuerno pequeño
surge una vez que el imperio fragmentado de Alejandro Magno es reunificado bajo el
dominio de Roma, podemos ver cómo es que después que Daniel 8:22 señala “Y en
cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro
reinos se levantarán de esa nación, aunque no con la fuerza de él”, respecto de la división
del imperio de Alejandro Magno, inmediatamente a continuación se dice en Daniel 8:23
que “Y al fin del reinado de éstos, cuando los transgresores lleguen al colmo, se
levantará un rey altivo de rostro y entendido en enigmas”, es decir una vez que aquel
imperio fragmentado hubiese terminado y comience la etapa de los trasgresores que
llegarían al colmo, el imperio romano. Ese rey altivo (que se cree por encima incluso de
Dios)165 y entendido en enigmas (o misterios, misterios religiosos)166 sería el cuerno
pequeño, la iglesia apóstata, como se desarrollará a continuación.
165
Alexander Hislop, Las Dos Babilonias,
https://buscandoloescondido.files.wordpress.com/2014/12/alexander-hislop-las-dos-babiloniaspdf.pdf
166
Ralph Woodrow, Babilonia Misterio Religioso Antiguo y Moderno, http://historiayverdad.org/Babilonia-
Misterio-Religioso-Antiguo-y-Moderno.pdf
122
Es en este momento donde se debe hacer una pausa para entender los orígenes de la
iglesia de Roma.
La iglesia de Dios comenzó en Pentecostés. Si bien inicio con un grupo reducido, los 12
Apóstoles y 120 personas, poco a poco iría creciendo, tan sólo en ese mismo día de
Pentecostés, después del discurso de Pedro, se bautizarían 3,000 personas (Hechos
2:41). Con los viajes de Pablo la iglesia de Dios se abriría a los gentiles comenzando a
extenderse por varias regiones.
En estos primeros años de la iglesia de Dios, todavía bajo la guía de los Apóstoles de
Jesús, se daría forma a la doctrina que caracterizaría al Cuerpo de Cristo, doctrina sobre
la que reiteradamente se da cuenta en el Nuevo testamento que no solo había sido
terminada sino que se exhorta a defenderla, contender por y permanecer en ella.
Judas 1:3 señala “Amados, por el gran empeño que tenía en escribirles acerca de nuestra
común salvación, he sentido la necesidad de escribirles exhortándolos a luchar
ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos”. Así
tenemos que en tiempos de la iglesia naciente, ya se consideraba que había una doctrina
completa, firme y definitiva, no en proceso de dilucidación.
Pablo escribiendo a los Romanos les amonesta diciendo “Mas os ruego, hermanos, que
os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que
vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos” (Romanos 16:17). De nuevo ya
había una doctrina establecida, cualquier desviación de ella era considerada división y
tropiezo.
Juan en su primera carta señala de esos que causaban división y tropiezo diciendo
“Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros,
habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no
todos son de nosotros” (1 Juan 2:19). Aquí claramente Juan declara que todo aquel que
se desviaba de la fe “dada una vez a los santos y para siempre”, es decir, que no
permanecía en la verdadera fe, en realidad no eran parte de la iglesia. En ese mismo
sentido más delante Juan señala en esa misma carta De igual forma señala “Lo que
habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde
123
el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el
Padre” (1 Juan 2:24), es decir, que la doctrina original recibida permaneciese en cada uno
de los miembros de la iglesia de Dios.
Pablo escribiendo a los Colosenses les dice “si en verdad permanecéis fundados y
firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual
se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho
ministro” (Colosenses 1:23). En tiempos de la iglesia primitiva había una fe completa, total
y definida y Pablo amonestaba a permanecer en esa fe y más aún a no moverse de ella.
Pablo escribiendo a los Tesalonicenses les dice “Por lo demás, hermanos, os rogamos y
exhortamos en el Señor Jesús, que de la manera que aprendisteis de nosotros cómo
os conviene conduciros y agradar a Dios, así abundéis más y más” (1 Tesalonicenses
4:1). De nueva cuenta la enseñanza dada se ponía como referente para comportarse
correctamente conforme a la voluntad de Dios.
Pablo escribiendo a los Hebreos les dice “Por tanto, es necesario que con más diligencia
atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos. Porque si la
palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia
recibió justa retribución, ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación
tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue
confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales
y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad”
(Hebreos 2:1-4). Aquí Pablo agrega el atender sin desviarse a la enseñanza que la iglesia
tenía desde su inicio aclarado que la misma había sido dada por Jesús, que esta había
sido confirmada por quienes la oyeron y que Dios mismo, a través de prodigios y señales,
la había testificado.
En la cita de Juan 17:20, que ya hemos analizado, Jesús e oración al Padre con respecto
de Su iglesia se dice “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han
de creer en mí por la palabra de ellos”, así que necesariamente la iglesia de Dios
proclamaría lo que desde los inicio ya era su cuerpo doctrinal establecido siendo que los
nuevos conversos creerían lo mismo llevando así el mismo mensaje a través de los siglos.
124
Pablo confirma esto pues al escribir a Tito le dice “retenedor de la palabra fiel tal como
ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a
los que contradicen” (Tito 1:9). Una misma doctrina, una misma fe, retenedor de la
palabra tal y como se le ha sido enseñada, no cambiándola, no adicionándole.
Pablo escribiendo a los Corintios señala “Además os declaro, hermanos, el evangelio

que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el
cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis
en vano” (1 Corintios 15:1-2). De igual forma más delante, en esta misma carta Pablo
señala “Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la
obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano” (1
Corintios 15:58). Al igual que las citas anteriores se señala la necesidad en permanecer
en la verdadera doctrina, en la verdadera iglesia, añadiendo Pablo que de no ser así se
habría creído en vano, es decir, cualquier cambio o desviación doctrinal no habría servido
de nada sino que al contrario habría sido en demérito de la salvación.
Las anteriores citas, respecto a la iglesia en cuanto al “ser una” en esencia doctrinal, no
dejan lugar a dudas. En tiempos de los Apóstoles, durante los primeros años de la iglesia
naciente, quedó establecida la base doctrinal, completa, plena, correcta, que debía ser
entendida y realizada por la iglesia y a la cual los miembros del Cuerpo de Cristo debían
sujetarse sin cambios ni desviaciones so pena de poner en riesgo la salvación
adquirida167.
La iglesia primitiva tenía una serie de doctrinas completas, establecidas y conocidas,

doctrinas que, como se vio en las citas anteriores, se mandataba a creerlas, defenderlas y
crecer en ellas. Pensar en que las mismas pudieron haber cambiado es contra la Escritura
y el mismo sentido común, sobre esto Pablo enfáticamente dice en Gálatas 1:6-9: “Estoy
maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo,
para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Más si aún nosotros, o un ángel
del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea
167
Para un discernimiento sobre esto de “ser uno”, se sugiere la obra “Que sean UNO -Dos mil años de
presencia, sustancia y esencia de la verdadera iglesia de Dios-”. Descargar gratis sin compromiso ni
seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros, Sección Ebooks Gratis, Apartado Cristianismo.
125
anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica
diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema”.
Esta cita es demoledora para quien defienda el cambio doctrinal en la iglesia a través de
los siglos En consonancia con todas las que ya se han visto señala un solo cuerpo
doctrinal de creencias en la verdadera iglesia, quienes piensan diferente claramente dice
que se han alejado, aclara enfáticamente que no hay otro Evangelio y termina no con una
sino con dos anatemas (maldiciones) para quien anuncie verdades diferentes.
Realmente es complicado aducir a favor del cambio doctrinal de la iglesia sin ir contra la
misma Escritura y el sentido común que señala que no pueden ser verdades dos cosas
opuestas que se presenten como tales.
La verdadera iglesia de Dios, no sólo ha existido a lo largo de estos dos mil años, no sólo
ha mostrado las características que se esperaban de ella, sino que su doctrina ha sido la
misma168: Cree que la Biblia es inspirada por Dios, cree que Dios es eterno, infinito,
todopoderoso, cree en Jesús como el Hijo de Dios, principio de la creación por medio del
Quién todas las cosas fueron hechas, cree asimismo en el nacimiento, muerte y
resurrección de Jesús, cree que Jesús estuvo real y exactamente tres días y tres noches
en la tumba, cree que el Espíritu Santo es dado por el Padre, a través de Jesús, a cada
creyente, cree que el nombre bíblico para el Cuerpo de Cristo es iglesia de Dios, cree en
el bautismo –sólo de adultos- por inmersión, cree que la Cena del Señor debe observarse
una vez al año el 14 de Nisán, cree en la vigencia de los Diez Mandamientos incluyendo
el mandamiento señal que se refiere al sábado como día de reposo, cree en la
inconciencia de los muertos y que su inmortalidad es condicional, cree en el Milenio como
el período posterior a la segunda venida del Señor donde Sus santos reinaran con Él
como reyes y sacerdotes. Entre otras cosas.
La iglesia de Dios no cree en lo que cree porque lo haya descubierto recientemente

estudiando la Biblia, tampoco porque crea que las verdades hayan comenzado a ser
restauradas a través de ella, y menos por que esté proponiendo nuevas interpretaciones a
la Escritura. La iglesia de Dios cree en esto porque así le fue enseñado y trasmitido
168
Para un discernimiento sobre esto, se sugiere la obra “Que sean UNO -Dos mil años de presencia,
sustancia y esencia de la verdadera iglesia de Dios-”. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en
126
durante los más de dos mil años de su existencia, siendo esta fe la misma que tenía la
iglesia primitiva, escrituralmente demostrable, manteniéndose inamovible con el tiempo 169.
La iglesia apóstata, que aunque también ha existido estos más de dos mil años, pero
siendo grande, perseguidora, y poderosa y apreciada por el mundo, ha ido cambiando las
creencias originales de la iglesia. Cree en una trinidad donde Padre, Hijo y Espíritu Santo
son Dios, cree que Jesús no estuvo real ni exactamente tres días y tres noches en la
tumba, cree en el bautismo de infantes, cree en un nombre diferente al bíblico para
designar al Cuerpo de Cristo, cree que la Cena del Señor no es una vez al año sino cada
vez, cada día, en que celebre ésta ese memorial, no sólo no cree en la vigencia de los
Diez Mandamientos sino que los ha cambiado permitiendo el uso de imágenes en el culto
y la observancia del domingo como día de reposo en vez del sábado, cree que los
muertos están conscientes sea en un cielo, un purgatorio o un infierno y que su
inmortalidad no es condicional pues incluso si fueron inicuos vivirán por siempre
atormentados, no cree en el Milenio ni mucho menos que los fieles del Señor heredarán la
tierra como reyes y sacerdotes con Cristo. Entre otras cosas.
El pequeño gran problema es que todas estas cosas, ni bíblica ni históricamente,

formaban parte del cuerpo doctrinal de la iglesia primitiva sino que fueron adicionadas,
modificadas o innovadas, al igual que muchas otras cosas más, posteriormente y a lo
largo de estos dos mil años.
En Mateo 24:5, cuando sus discípulos preguntan por la destrucción de Jerusalén, la señal
de Su segunda venda y el fin del mundo (Mateo 24:3), Jesús les dice “Porque muchos
vendrán en mi nombre, diciendo: ``Yo soy el Cristo, y engañarán a muchos”, y para que
quede claro que esto no se refiere al final de los tiempos sino a todo el lapso de vida de la
iglesia desde su fundación y hasta a el regreso del Señor, seguidamente en Mateo 24:6
Jesús les aclara que todavía no sería el fin.
Esto mismo se replica en Lucas 21:8, cuando a la misma pregunta (Lucas 21:7), Jesús
responde “Y Él dijo: Mirad que no seáis engañados; porque muchos vendrán en mi
169
Para un desarrollo de esto se recomienda el libro “Una <breve> historia de la verdadera iglesia -20 siglos
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127
nombre, diciendo: ``Yo soy el Cristo, y: ``El tiempo está cerca. No los sigáis”. De igual
forma inmediatamente, en Lucas 21:9, Jesús les aclara que eso no es parte exclusiva del
fin de los tiempos sino referido a toda la historia de la iglesia.
Tenemos la corroboración de lo profetizado por Jesús respecto de los falsos cristianismos

que desde los inicios de la iglesia comenzarían a surgir. 1 Juan 2:18 señala “Hijitos, ya es
el último tiempo; y como vosotros habéis oído que el anticristo ha de venir, así también al
presente hay muchos anticristos; por lo cual sabemos que es el último tiempo”, de igual
forma 1 Juan 4:3 señala “y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en
carne, no es de Dios; y éste es el espíritu del anticristo, del cual vosotros habéis oído que
ha de venir, y que ahora ya está en el mundo”, y 1 Juan 2:19 dice “Salieron de nosotros,
pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con
nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros”.
Sobre esto tenemos un caso muy concreto, que ya se ha comentado, donde Juan en su
tercera carta escribe “Yo he escrito a la iglesia; pero Diótrefes, al cual le gusta tener el
primer lugar entre ellos, no nos recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordaré las obras
que hace parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas
cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohíbe, y los expulsa
de la iglesia” (3 Juan 9-10).
Así tenemos que Jesús sabía vendrían muchos en Su nombre pero presentando un falso
cristianismo y que esto engañaría, no a pocos, sino a muchos, luego entonces habría una
iglesia verdadera y muchos engañadores con muchos engañados ¡en el nombre de
Cristo!
Escritural e históricamente tenemos la referencia como es que desde la partida de nuestro

Señor Jesús, dos grupos comienzan a diferenciarse, la iglesia de Dios con las doctrinas
referidas a las verdades divinas y otro tipo de iglesia con otro tipo de doctrinas referidas a
otras verdades muy diferentes a las contenidas en la Escritura.
Un ejemplo histórico de esto lo tenemos en cuanto a la controversia de la fecha de la

celebración de la Pascua en la iglesia. Algunos cristianos de Asia Menor celebraban la
Pascua el día 14 (de ahí «cuartodecimano») del mes judío de nisán. Es posible que
hubiera por medio también otras prácticas judías. Policarpo visitó Roma para consultar
128
con Aniceto, obispo de Roma (ca. 155-ca. 165). Su visita era amistosa, pero Aniceto no
accedió a aceptar que en Oriente la celebración se hiciera al modo judío: cada domingo
era para su Iglesia una celebración de la resurrección. Uno de sus sucesores, Víctor (189-
198), insistió en que Asia Menor debía conformarse con la práctica romana y excomulgó a
Polícrates de Éfeso, decisión deplorada por Ireneo. La controversia muestra a un obispo
de Roma seguro de sí mismo y tratando de excluir a Polícrates, no sólo de la comunión
con Roma, sino también con el resto de la Iglesia. Es también testimonio muy temprano
tanto de la existencia de concilios particulares como de la predilección de Roma por la
uniformidad con su propio modo de actuación170.
Es interesante notar como es que la iglesia de Oriente mantenía la celebración pascual “al
modo judío” ya que se reconoce escritural e históricamente como es que la iglesia al inicio
era tan parecida a las prácticas judías (observancia del sábado, restricciones alimenticias,
cumplimiento de la Ley de Dios (Diez Mandamientos), fechas de días santos, etc.) que se
consideraba una secta de ellos, siendo que la otra iglesia había comenzado no sólo a no
observarlas, sino a desecharlas, luego a rechazarlas y finalmente a condenarlas.
La Escritura neotestamentaria registra como es que desde el inicio esas dos iglesias, la
iglesia de Dios y la otra, comenzaron a tener roces y fricciones, de igual forma la historia
confirma esto y amplía como es que después de la muerte de los Apóstoles, la otra
iglesia, cercana física y secularmente del poder de Roma, adquirió la relevancia tal como
para dejar de lado, inicialmente, y perseguir, posteriormente, a quien difiriera de sus
creencias y doctrinas, entre ellos la iglesia de Dios. Así, escrituralmente se establece la
existencia neotestamentaria de dos iglesias, la iglesia de Dios y la otra, esta otra que
posteriormente habría de identificarse como la iglesia de Roma, el pequeño cuerno de
Daniel 7, la ramera que cabalga la bestia de Revelación 17.
Una vez hecha esta pausa necesaria volvemos sobre la revelación entregada por Daniel
sobre este cuerno pequeño en su capítulo 8.
170
mercaba.org, CONTROVERSIA CUARTODECIMANA,
http://www.mercaba.org/DicEC/C/controversia_cuatordecimana.htm
129
Sobre este cuerno pequeño lo primero que se nos dice que una vez que surge cuando las
cuatro partes en que se divido el imperio de Alejandro Magno son una vez reunificadas
bajo el dominio del imperio romano, éste creció mucho.
Como ya se comentó, escrituralmente se presenta la existencia casi simultánea de dos

iglesias, la de Dios y otra. Esta otra poco a poco comenzó a alejarse de las prácticas de la
iglesia de Dios, considerada inicialmente como una secta judía, en un afán de
diferenciarse de los judíos, quienes habían comenzado a ser perseguidos por el imperio
romano, esta persecución se daría desde la caída de Jerusalén, en el año 70 d.C., y
seguiría con altas y bajas a lo largo de poco más de dos siglos hasta el año 313, cuando
Constantino, en su Edicto de Milán, declaró lícito al cristianismo terminando así con su
persecución171
Estos poco más de dos siglos de persecución habían logrado dos cosas: una era que la
iglesia de Dios comenzará a desperdigarse por el imperio romano; dos que la otra iglesia,
por razones prácticas y políticas de sobrevivencia, hubiese comenzado a hacer cambios
que la alejaban cada vez más de las doctrinas y prácticas de la iglesia de Dios,
diferenciándola así de los judíos,; y tres, que esta otra iglesia había comenzado cada vez
más a acercarse las doctrinas y prácticas vigentes en el imperio romano asimilándolas en
un práctico sincretismo172.
Algunos de estos cambios históricamente rastreables y escrituralmente condenables

fueron, a manera de ejemplo: el cambio del día de descanso del Sábado al Domingo (321-
364, d.C.), la veneración de reliquias (337 d.C.), el uso del rosario (366 d.C.), la misa (394
171
lastampa.it, Constantino y el fin de la persecución religiosa,
http://www.lastampa.it/2012/10/14/vaticaninsider/constantino-y-el-fin-de-la-persecucin-religiosa-
fWdOXv08NbsQP8dJl0MryM/pagina.html
172
gftaognosticaespiritual.com, ¿Cuál es el origen de la Iglesia Católica?,
http://gftaognosticaespiritual.com/wp-content/uploads/2015/03/LA-IGLESIA-CATOLICA-TIENE-ORIGEN-
SATANICO.pdf; elnuevodiario.com.ni, Iglesia católica y paganismo,
https://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/290218-iglesia-catolica-paganismo/; laverdaduniversal.org, LAS
RAICES DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA Y EL PAPADO,
http://www.laverdaduniversal.org/iglesiacatolica.html; adelantelafe.com, Cristianismo, paganismo y
neopaganismo; https://adelantelafe.com/cristianismo-paganismo-neopaganismo/; gotquestions.org, What is
the origin of the Roman Catholic Church?, https://www.gotquestions.org/origin-Catholic-church.html; i-c-
r.org.uk, The Pagan Saviours: Pagan Elements in Christian Ritual and Doctrine, http://www.i-c-
r.org.uk/publications/monographarchive/Monograph38.pdf; bastardarchive.org, How Christianity Grew Out of
Paganism, http://www.bastardarchive.org/books/McCabe-How_Christianity_Grew_Out_Of_Paganism-
150dpi-read.pdf; hope-of-israel.org, The Pagan Origins of the Catholic Church!, http://www.hope-of-
israel.org/simonmagus.html; Professor Walter J. Veith, PhD, Paganism and Catholicism,
http://amazingdiscoveries.org/S-deception_end-time_paganism_Catholic_Mithraism
130
d.C.), la idea del infierno (590 d.C.), las indulgencias (799 d.C.), la veneración a María
(850 d.C.), la confesión (1,198 d.C.), la prohibición de la Biblia (1,299 d.C.), el bautismo de
los niños (1,311 d.C.), la tradición por sobre la Escritura (1,563 d.C.)173
Como ya se comentó, si se hiciera un gráfico de las restauraciones del imperio romano,

seis hasta ahorita y una séptima ya casi consumada, se vería el ascenso de cada
restauración y su declive como montes, como olas, pero en el caso de la iglesia de Roma,
la ramera que monta al imperio romano, esta presenta la imagen de una campana, una
sola ola o monte con un inicio después de la restauración imperial de Justiniano I 174, una
cúspide en lo que se conoce como Edad Media175 y un declive para la quinta y, con mayor
énfasis, sexta restauración. Es a ese empoderamiento al que Daniel se refiere cuando
señala que creció mucho176.
En pleno apogeo de su poder es cuando esta iglesia ponía y deponía reyes y

emperadores177, forzaba a través de su inquisición a creer lo que ella decía debía de
creerse178, o promovía, financiaba y encabezaba guerras santas a través de las
cruzadas179.
Dos ejemplos de esto:
El affair Canossa. Humillación de Canossa, peregrinación de Canossa o penitencia de

Canossa son denominaciones historiográficas del episodio histórico de enero de 1077,
que incluye el viaje o peregrinación desde Espira al castillo de Canossa del emperador
Enrique IV del Sacro Imperio Romano Germánico para solicitar al papa Gregorio VII su
173
Professor Walter J. Veith, PhD, Paganism and Catholicism, http://amazingdiscoveries.org/S-
deception_end-time_paganism_Catholic_Mithraism
174
nosotros.cl, ¿Cuál es el verdadero origen de la Iglesia Católica?,
http://www.nosotros.cl/enigmas/detalle_noticia.php?cont=428
175
historiaybiografias.com, EL PODER DE LA IGLESIA Y LA AMBICIÓN DE LOS PAPAS,
https://historiaybiografias.com/poder_papas/
176
Javier García Blanco, Historia oculta de los Papas, https://laicismo.org/data/docs/archivo_1239.pdf
177
Amat de Palou y Pont, Félix, Observaciones pacíficas sobre la potestad eclesiástica (1817), 318 p.,
http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=23956
178
e-torredebabel.com, INQUISICIÓN, https://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Voltaire/inquisicion-
Diccionario-Filosofico.htm
179
María Fernández Rei, ¿Qué fueron las cruzadas?, https://www.muyhistoria.es/edad-media/preguntas-
respuestas/que-fueron-las-cruzadas-411508497301; arteguias.com, Historia de las Cruzadas,
https://www.arteguias.com/cruzadas.htm; elhistoriador.com.ar, ¿Qué fueron las cruzadas?,
https://www.elhistoriador.com.ar/que-fueron-las-cruzadas/
131
liberación de la excomunión, y la humillación o penitencia a la que tuvo que someterse
para obtenerla180.
Tratado de Tordesillas, 1494. El rey Juan II de Portugal se entrevistó con Colón tras su
primer viaje, y al enterarse del descubrimiento del
navegante, protestó ante el Papa. La máxima
autoridad Alejandro VI, realizó una Bula de
donación a la Corona de Castilla y Aragón. Una
línea imaginaria que pasaba por las Islas de las
Azores y Cabo Verde, dividió al mundo: Las tierra s
descubiertas al Este eran propiedad portuguesa, y
al Oeste españolas. Entonces el nuevo
descubrimiento de Colón, América quedaba en
manos de Isabel y Fernando, a cambio de que
evangelizaran el territorio. En junio de 1494 se firmó
180
newadvent.org, Conflict of Investitures, http://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm; Luis Reyes, LA
HUMILLACIÓN DE CANOSA, http://www.tiempodehoy.com/cultura/historia/la-humillacion-de-canosa/; Ibon
Herrero Egia, Cuando el emperador Enrique IV se bajó los pantalones delante del Papa en la Humillación de
Canossa, https://khronoshistoria.com/enrique-iv-humillacion-canossa/
132
el tratado de Tordesillas181.
Mucho pudiera ahondarse de la historia de la iglesia de Roma, desde sus primeros

orígenes a la par de la iglesia de Dios, hasta su posterior distanciamiento, diferenciación y
empoderamiento, pasando por el cenit de su poderío hasta la situación actual donde aún
ejerce una influencia considerable en los asuntos políticos y seculares, pero todo esto no
haría sino alejarnos del tema principal de esta obra referido a las profecías de Daniel,
sirvan los comentarios anteriores para entender aunque sea de manera somera lo referido
por Daniel en cuanto a que este pequeño cuerno creció mucho.
En esa misma parte, Daniel 8:9, una vez que se ha aclarado que ese cuerno brotaría
cuando el imperio desmembrado de Alejandro Magno volviera a reunificarse bajo el
dominio romano, y una vez señalado que crecería mucho, se indica que ese crecimiento
sería al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa.
Ya se comentó que muchos han interpretado esto como la expansión que tuvo el reino de
Seléuco, aunque ya vimos las inconveniencias de adoptar esa interpretación. Siguiendo el
camino por donde nos va llevando la Escritura, y si se ha convenido que este pequeño
cuerno es la iglesia de Roma, habría que preguntarse entonces a qué se refiere ese sur,
oriente y tierra gloriosa hacia la que el cuerno pequeño crece mucho.
Antes de tratar de ver a qué puede referirse ese sur, oriente y tierra gloriosa hacia la que
el cuerno pequeño crece mucho, hay algo que hasta ahorita salta a la vista en las
profecías que Daniel ha presentado y que se han analizado: todo se trata de símbolos. La
profecía entrega símbolos y la misma Escritura establece su interpretación, uno va
acumulando ese conocimiento y confirmando su realización de manera histórica, pero de
inicio toda la profecía son símbolos. La imagen de Daniel 2, las bestias de Daniel 7, el
árbol cortado y la escritura en la pared de Daniel 5, el carnero y el macho cabrío de Daniel
181
relatosdelsur.com, Portugal y España: El Reparto del Mundo, http://www.relatosdelsur.com/portugal-y-
espana-el-reparto-del-mundo/; César Vidal, ALEJANDRO VI, el papa que entregó América a España,
https://www.larazon.es/opinion/columnistas/alejandro-vi-el-papa-que-entrego-america-a-es-JC1444964;
César Cervera, Así se repartieron el mundo España y Portugal en 1494: el Testamento de Adán que
detestaba Francia, https://www.abc.es/historia/abci-repartieron-mundo-espana-y-portugal-1494-testamento-
adan-detestaba-francia-201610180122_noticia.html
133
8, todos son símbolos que deben entenderse en función de lo que la misma Escritura
revela, nadie tomaría esas representaciones de manera literal. Curiosamente, quienes
propugnan por interpretar el cuerno pequeño de Daniel 8 como referido al reino de
Seléuco en general o a Antíoco Epífanes en particular toman lo relacionado con el cuerno
de manera simbólica ya que ellos mismos reconocen no se refiere a un cuerno real sino a
un reino o a un rey, pero las declaraciones referidas al sur, oriente y tierra gloriosa sí las
toman de manera literal ya que, como se comentó, señalan que son los lugares hacia
donde geográficamente se extendió el reino seléucida. Si todo en la revelación que
entrega Daniel son símbolos, ¿podemos pensar que las referencias de sur, oriente y tierra
gloriosa no lo son y que se deben tomar literalmente? Pensar así no sigue la coherencia
de la revelación y crea un caso pues la interpretación no sigue un orden ni una coherencia
sino que puede, como lo hacen algunos, dar bandazos conforme uno quiera que la
Escritura diga algo que uno desea.
Pero si uno se va dejando guiar por la misma Escritura, es decir. Los símbolos que
presenta y la explicación que entrega, y si uno va acumulado de manera coherente ese
conocimiento adicionando lo que la historia nos revela de ello, es cuando la mente de uno
se va haciendo a lo revelado, de otra forma es al revés.
Un ejemplo de esto es lo que acabamos de hacer para analizar el significado del cuerno
pequeño, como se comentó, muchos dado que previo a la aparición de ese cuerno se
señala como es que el imperio de Alejandro Magno es repartido entre cuatro, al llegar a la
parte del cuerno pequeño que crece mucho al sur, oriente y la tierra gloriosa buscan a que
división del imperio de Alejandro Magno pudiera ajustarse eso y en función de esto
comienzan el resto del análisis, análisis que por cierto, como ya se comentó, no tiene
procedente lógico ni coherente. Pero si en vez de uno forzar a la Escritura para que ésta
se ajuste a nuestro pensar deja que la Escritura vaya llevando nuestra mente, uno va
adquiriendo el conocimiento que emana de ella. Es por ello que, dado que previamente la
Escritura ya nos había edificado en cuestión de que el significado del cuerno pequeño era
la iglesia de Roma, es que uno, al llegar a Daniel 8 sabe que cuerno pequeño significa
eso por lo que le busca significado a la nueva relevación a la luz de lo ya revelado. Fue
eso precisamente lo que permitió dilucidar, a Dios sea la gloria, que Daniel 8:9 Y de uno
de ellos salió un cuerno pequeño, también pudiera traducirse como (después - debido
134
a -por razón de) + (en conjunto – unidos – juntos) + (ellos – estos - los cuales) salió
un cuerno pequeño, lo cual nos dice, de los cuatro cuernos de Daniel 8:8 en que se
dividió el imperio de Alejandro Magno, que una vez que estos de nuevo se hubiese unido
entonces aparecería un pequeño cuerno, lo cual es confirmado por la historia.
Siguiendo la misma línea de pensamiento ¿qué podrá significar que ese cuerno pequeño,
la iglesia de Roma, creció mucho al sur, oriente y la tierra gloriosa? Algo que ya se ha
comentado en varias ocasiones es que nada plasmado en la Escritura es casual, en este
sentido el orden de la elección de las palabras que muestran hacia dónde creció ese
pequeño cuerno -sur, oriente y la tierra gloriosa- tampoco lo son y asombrosamente
corresponden al proceso de desarrollo cronológico de la iglesia de Roma, lo cual se verá
una vez se dilucide el significado de estas tres palabras.
Veamos primero la palabra sur. Al sur de Judea estaba el Neguev (en hebreo, seco) la
cual era una región árida. Por encontrarse el Neguev al sur donde vivían la mayoría de los
judíos, esta palabra llegó a ser sinónimo de "sur". Existen 110 referencias de la palabra
Neguev en la Biblia, y a cerca del 30% se le da una traducción de "sur", de estas
referencias son significativas las que presenta el mismo Daniel en el capítulo 11 cuando
en todas las ocasiones que se refiere al rey del sur (Daniel 11:5; 11:6; 11:9; 11:11; 11:14;
11:15; 11:15; 11:29; 11:40) la palabra sur en hebreo es Neguev, de igual forma es
significativa por algo que se comentará más delante la cita de Ezequiel 46:9, donde habla
de "la puerta sur" del Templo, o Ezequiel 47:1, donde dice "al lado sur del altar" del
Templo, siendo de igual forma que la palabra sur en hebreo es Neguev. El sur de Judea,
o el Neguev, es un área desértica extremadamente seca, no hay agua. El agua en la
Escritura es símbolo para la acción del espíritu de Dios en nuestras vidas (Zacarías 14:8;
Isaías 12:3; 49:10; 55:1; Jeremías 17:8; 31:9; Salmos 1:3; Jeremías 2:13; 17:13; Juan
4:13-14; 7:37; Salmos 42:2; Revelación 21:6; 22:17). De estas citas es significativa
representativamente la de Jeremías 2:13 que señala “porque dos males ha hecho mi
pueblo [dice Jehová]: me han abandonado a mí, fuente de aguas vivas, y han cavado
para sí cisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua; también las referencias
dadas por Jesús de ello (Juan 4:13-14; 7:37). El sur, el Neguev, es símbolo de un lugar
sin la vida que sólo proviene de Dios.
135
Es interesante como es que en Cades-barnea (Números 13) se da el acto de
desconfianza ante Dios sobre creer imposible que Israel pudiese conquistar la tierra
prometida siendo que por ello Dios los castiga enviándolos 40 años al desierto. Cades-
barnea es donde termina el Neguev, previo a entrar a la tierra prometida, al ordenarles
Dios no pasar a la tierra prometida sino dar media vuelta y volver al desierto es al Neguev
a dónde van primero y por donde comienzan a vagar. Así que el Neguev está relacionado
con las consecuencias de la rebeldía de uno ante Dios. Siendo así que crecer hacia el
desierto es volverse como consecuencia de la rebeldía de uno ante Dios hacia un lugar
alejado de Dios dónde no está la vida que Él mismo ofrece.
También es interesante que el Antiguo Testamento menciona varias tribus nómadas

habitantes de la región con los que Israel tuvo que enfrentarse: amalecitas, ceneos,
madianitas, ismaelitas, etc., todos ellos están emparentados o son descendientes de
Esaú, Edom, mientras que el Pueblo de Israel desciende de Abraham, Isaac y Jacob.
Sobre esto Pablo escribe inspiradamente diciendo “Hermanos, ustedes son como Isaac:
son los hijos que Dios había prometido. Pero así como en aquel tiempo el hijo que nació
de modo puramente humano perseguía al hijo que nació por obra del Espíritu, así sucede
también ahora. Pero ¿qué dice la Escritura? Pues dice: "Echa fuera a la esclava y a su
hijo, porque el hijo de la esclava no puede compartir la herencia con el hijo de la libre”
(Gálatas 4:28-31). En el Neguev vive quien no tiene la promesa, quienes hijo de la
esclava, la tierra prometida es la que está reservada para el Pueblo de Dios, no el
Neguev.
Así, el significado de sur, Neguev, tiene una correspondencia con ese espíritu de
oposición, de resistencia, de obstáculo que trata de impedir el avanzar hacia la promesa y
a una vida de victoria, y bendición espiritual. Su connotación es espiritual en cuanto a
espíritu de confusión, rebeldía y desviación. Representa así una amenaza espiritual,
religiosa, “el hijo que nació de modo puramente humano perseguía al hijo que nació por
obra del Espíritu” (Gálatas 4:29) o más claramente como lo dice Isaías “Oráculo sobre las
bestias del Neguev (región del sur). Por tierra de tribulación y angustia, de donde vienen
la leona y el león, la víbora y la serpiente voladora, llevan sus riquezas sobre lomos de
pollinos y sus tesoros sobre lomos de camellos, a un pueblo que no les traerá provecho”
(Isaías 30:6).
136
Ahora, en cuanto la palabra oriente, al igual que para muchos pueblos semitas, el punto
del aparecimiento de las luminarias daba a los hebreos sus direcciones básicas. El
Oriente se designa con la frase "donde nace el sol" (Números 21.11; Jue 20.43) o, más
comúnmente, "donde sale el sol" (Josué 13.5). En el Nuevo Testamento la palabra
anatoleŒs aparece con este mismo uso ("levantamiento", Mt 2.9; 8.11, etc., en griego)182.
Respecto del sol, espiritualmente hablando, Malaquías señala “más a vosotros los que
teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y
saltaréis como becerros de la manada” (Malaquías 4:2); Mateo, refiriéndose a Jesús
señala que “se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus
vestidos se hicieron blancos como la luz” (Mateo 17:2); de igual forma en Revelación Juan
presenta a Cristo como uno semejante a un Hijo de Hombre que “tenía en su diestra siete
estrellas; de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol
cuando resplandece en su fuerza” (Revelación 1:16); y Pablo escribiendo a loa Efesios
señala que “por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te
alumbrará Cristo” (Efesios 5:14). Así que el oriente, espiritualmente hablando, tiene que
ver por un lado con la Palabra de Dios que ilumina nuestro andar (“Lámpara es a mis pies
tu palabra, y lumbrera a mi camino”, Salmos 119:105), pues solo la Palabra de Dios es
verdad y sólo a través de ella podemos santificarnos (“Santifícalos en tu verdad; tu
palabra es verdad”, Juan 17:17) y por otro lado con Cristo, la Palabra hecha carne (“aquel
Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros -y vimos su gloria, gloria como del
unigénito del Padre-, lleno de gracia y de verdad, Juan 1:14), “luz verdadera que, al venir
a este mundo, ilumina a todo hombre” (Juan 1:9)
Por último, en cuanto a la tierra gloriosa, la referencia es para la tierra que se había de
heredar conforme a la promesa dada por Dios a Abraham, a Isaac, a Jacob: “Y apareció
Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar a
Jehová, quien le había aparecido” (Génesis 12:7), “En aquel día hizo Jehová un pacto con
Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río
grande, el río Éufrates” (Génesis 15:18), “Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti,
182
Diccionario Bíblico Nelson, ORIENTE, http://159.203.67.171/Cloud/diccionarios/DBN/ORIENTE
137
la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de
ellos” (Génesis 17:18), “Y se le apareció Jehová, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita
en la tierra que yo te diré. Habita como forastero en esta tierra, y estaré contigo, y te
bendeciré; porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el
juramento que hice a Abraham tu padre. Multiplicaré tu descendencia como las estrellas
del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra
serán benditas en tu simiente, por cuanto oyó Abraham mi voz, y guardó mi precepto, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes” (Génesis 26:2-5), “Y os meteré en la tierra por
la cual alcé mi mano jurando que la daría a Abraham, a Isaac y a Jacob; y yo os la daré
por heredad. Yo Jehová” (Éxodo 6:8). En específico Jerusalén es señalada como el lugar
santo donde mora Dios mismo con Su pueblo: “En Salem está su tabernáculo, y su
habitación en Sion” (Salmos 76:2), “Porque Jehová ha elegido a Sion; la quiso por
habitación para sí. Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré, porque la
he querido. Bendeciré abundantemente su provisión; a sus pobres saciaré de pan.
Asimismo vestiré de salvación a sus sacerdotes, y sus santos darán voces de júbilo”
(Salmos 132:13-16), “Desde Sion sea bendecido Jehová, Quien mora en Jerusalén.
Aleluya” (Salmos 135:21), “Y conoceréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que habito en
Sion, mi santo monte; y Jerusalén será santa, y extraños no pasarán más por ella” (Joel
3:17).
Con estos referentes de lo que significa sur, oriente y la tierra gloriosa, ¿pudiera pensare
en que ese extenderse hacia ellos por parte del cuerno pequeño pudiese significar en
cuanto al sur sus características (confusión, rebeldía y desviación) y en cuanto al oriente y
la tierra gloriosa alguna forma de usurpación de lo que significan, de apropiarse
engañosamente de lo que no le corresponde, de arrogarse con engaños y mentiras lo que
no es de él? La historia de la iglesia romana nos dice que así es y asombrosamente,
como se comentó en su momento, la elección del orden de las palabras sur, oriente y la
tierra gloriosa, referidos a los lugares hacia donde se extendió el cuerno pequeño,
corresponde al proceso de desarrollo de ese poder religioso apóstata relacionado con lo
que llegó a ser, con lo que deseaba ser y con lo que deseaba eliminar: referido a lo que
llegó a ser, aunque nació casi a la par de la iglesia de Dios poco a poco se fue desviando
138
de las verdades reveladas hasta entrar en plena rebeldía y llevar a sus seguidores a
confusión (sur); en cuanto a lo que deseaba ser esta iglesia, gracias al apoyo creciente
que políticamente empezó a obtener, comenzó a autonombrarse como la verdadera
iglesia señalando a los que disentían de ella como herejes (oriente); por último, en cuanto
a lo que deseaba eliminar, la historia nos muestra, y ya se ha comentado, la persecución
que inició esta iglesia contra la iglesia de Dios a través delos siglos y a través de las
naciones (tierra gloriosa).
Ahora veamos lo que se revela a continuación de este pequeño cuerno para determinar si
la correspondencia con lo expuesto se sigue manteniendo: Y se engrandeció hasta el
ejército del cielo; y parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, y las pisoteó.
Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejército junto con el continuo
sacrificio; y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó.
Después de haber comprendido el significado del cuerno pequeño que emergía una vez
que el reino fragmentado de Alejandro Magno volviera a unificarse, comprendiendo que
se refería a la iglesia romana, y después de haber explicado someramente a qué se
refiere ese crecimiento que tuvo así como el significado del mismo con relación al sur, el
oriente y la tierra gloriosa, la parte que sigue a la revelación sobre este punto casi se
explica por sí sola.
Y se engrandeció hasta el ejército del cielo; y parte del ejército y de las estrellas
echó por tierra, y las pisoteó. Aun se engrandeció contra el príncipe de los
ejércitos, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue
echado por tierra. Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejército junto
con el continuo sacrificio; y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y
prosperó.
El ejército del cielo es una referencia al Pueblo de Dios (Éxodo 13:18), dado que el
cuerno pequeño es la iglesia de Roma la cita debe entenderse a la luz del Nuevo
Testamento siendo que se refiere a la iglesia de Dios. La historia tanto de la iglesia de
Roma como de la iglesia de Dios muestran como la primera creció, se fortaleció, y
139
posteriormente persiguió a la iglesia de Dios183, “Y se engrandeció hasta el ejército del
cielo; y parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, y las pisoteó”.
El ejército del cielo es la referencia al Pueblo de Dios del Nuevo Testamento, la iglesia de
Dios, siendo así que el príncipe de los ejércitos es la referencia a Jesus, Cabeza de la
iglesia (1 Corintios 11:3) a Quien el mismo Daniel en una profecía que veremos más
delante llama el Mesías Príncipe (Daniel 9:25), ¿acaso la iglesia de Roma se engrandeció
por encima de Cristo? El papa León XIII en la Encíclica del 20 de Junio del 1894 dijo lo
siguiente: "Nosotros ocupamos en esta tierra el lugar del Dios Todopoderoso"; el papa Pío
XII en la Encíclica Mystici Corporis del año 1942 dijo: "Cristo y el papa, son uno sólo,
como cabeza de la iglesia"; el papa Inocencio III dijo lo siguiente: "El papa es el Vicario de
Cristo, incluso de Dios mismo. No sólo se le ha confiado el dominio de la iglesia sino el
gobierno del mundo entero. Como Melquisedec, es rey y sacerdote al mismo tiempo…Así
ellos también son su Vicario"; el papa Inocencio III, citado por Peter de Rosa en Vicarios
de Cristo, La Cara Oculta del Papado, pág. 93, dijo: "Todo clérigo debe obediencia al
Papa, incluso si ordena el mal; porque nadie es susceptible de juzgar al Papa"; el Papa
León XIII, en su Encíclica titulada "Acerca de los principales deberes de los cristianos
como ciudadanos", fechada el 10 de Enero de 1890, declaró: "El maestro supremo de la
Iglesia es el Romano Pontífice. La unidad de criterio, por lo tanto, requiere…completa
sumisión y obediencia a la voluntad de la Iglesia y del Romano Pontífice, como si fuera
Dios mismo"; en el Concilio Vaticano I del 9 de enero de 1870, se dijo: "El Papa es Cristo
en oficio, Cristo en jurisdicción y poder…nos postramos ante tu voz, oh, Pío, como la voz
de Cristo, el Dios de la Verdad. Al afianzarnos en ti, nos afianzamos con Cristo" 184. “Aun
se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos”.
En el Antiguo Pacto los sacrificios estaba dado por las ordenadas establecidas por Dios,
si bien había sacrificios específicos para cada fiesta ordenada por Dios (las cuales son el
Plan de Dios para con Su Familia185), existía un sacrificio diario que se hacía por la
mañana y por la tarde, “esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos de un año
183
184
Dave Hunt, Una Mujer Cabalga La Bestia, http://historiayverdad.org/Una-mujer-cabalga-la-bestia.pdf
185
Para un desarrollo de esto se sugiere el libro “Las Fiestas Solemnes de Jehová
-El Plan de Dios con respecto a Su familia-. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en
140
cada día, continuamente. Ofrecerás uno de los corderos por la mañana, y el otro cordero
ofrecerás a la caída de la tarde” (Éxodo 29:38-39), en el Nuevo Pacto, tiempo referido al
cuerno pequeño persiguiendo a la iglesia de Dios, esto está dado por la vida misma del
cristiano, “así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro
entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta” (Romanos 12:1-2), la persecución a la iglesia da muestra de cómo es que “por
él fue quitado el continuo sacrificio”186.
Pablo escribiendo unos consejos a Timoteo le declara que “en caso que me tarde, te
escribo para que sepas cómo debe conducirse uno en la casa de Dios, que es la iglesia
del Dios vivo, columna y sostén de la verdad”, el templo de Dios somos cada cristiano (1
Corintios 6:19), con todo y todo la iglesia se define como la Casa de Dios, por ello se dice,
respecto de la persecución de la iglesia de Dios por la iglesia de Roma, que el lugar de
su santuario fue echado por tierra.187 Aquí es importante de nuevo volver sobre la
interpretación que dan algunos sobre que este pequeño cuerno era el imperio de Seléuco
en general o bien de Antíoco Epífanes en particular, de lo cual ya se vio que la revelación
no da pauta a ello, por que quienes proponen esa interpretación señalan que literalmente
ese cuerno pequeño se extendió al sur, al oriente y a la tierra gloriosa al crecer
geográficamente en esos puntos cardinales, luego entonces si siguiéramos s
razonamiento literal tendría que aceptarse que el echar por tierra al santuario implicaría
derribar el templo de Jerusalén lo cual ni hizo Seléuco ni ninguno de sus sucesores ni
tampoco Antíoco Epífanes, es cierto que este último profanó el Templo (los mismos que
sostienen que el cuerno pequeño se refiere a Antíoco Epífanes señala que eso se refiere
al quitar el continuo sacrificio), pero Antíoco Epífanes no derribó el Templo, sólo lo
profanó. Aquí se propone una interpretación espiritual a eso de que el lugar de su
santuario fue echado por tierra que sigue la línea de lo hasta ahorita revelado, pero si
186
187
141
se sigue la línea de los que proponen el otro significado para el cuerno pequeño que ya se
ha comentado se llega un punto donde se acumulan detalles que no cuadran con lo
revelado, este es uno de ellos y muy significativo.
Volviendo sobre lo que Daniel nos dice de este cuerno pequeño, el capítulo 13 de
Revelación nos habla de cómo esta iglesia apóstata, la ramera que monta a la bestia, el
imperio romano y sus restauraciones, logra hacer que éste haga guerra a los santos y los
venza (Revelación 13:8), lo cual nos habla de la capacidad, dada por el Enemigo, de
atacar, subyugar e incluso vencer aunque no eliminar por completo, a la iglesia de Dios, lo
cual es evidenciado por la historia secular188; de igual forma Jesús en Su profecía sobre la
historia de la iglesia de Dios señaló lo mismo al indicar que “Os expulsarán de las
sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio
a Dios” (Juan 16:2). La responsabilidad de esta persecución religiosa a través de los
siglos cae principalmente sobre la ramera que montando sobre la bestia la ha movido a
ello, es por esto que en Revelación a esta mujer se le presenta “ebria de la sangre de los
santos, y de la sangre de los mártires de Jesús” (Revelación 17:6), de igual forma se dice
que “en ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido
muertos en la tierra” (Revelación 18:24), ambas citas refieren, una vez más, a que la
influencia que con sus doctrinas y abominaciones tuvo sobre las naciones de la tierra hizo
que con el brazo secular de los reinos de este mundo se persiguiera, torturar e incluso
matar a a los santos, apóstoles y profetas de la verdadera iglesia de Dios 189, “Y a causa
de la prevaricación le fue entregado el ejército junto con el continuo sacrificio; y
echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó”.
Reiterativamente con lo ya comentado, referido al rey altivo de rostro y entendido en

enigmas (Daniel 8:23), el cuerno pequeño, que se levantaría una vez que el reino
fragmentado de Alejandro Magno fuese reunificado bajo el dominio del imperio romano
(Daniel 8:9), cuerno referido a la otra iglesia grande, poderosa, apreciada por el mundo
que perseguiría, haría la guerra y vencería a la verdadera iglesia de Dios (Daniel 8:10-12),
188
189
142
los versículos 24 y 25 de Daniel 8 hacen referencia a lo que ya se ha dicho al respecto, “Y
su poder se fortalecerá, mas no con fuerza propia; y causará grandes ruinas, y
prosperará, y hará arbitrariamente, y destruirá a los fuertes y al pueblo de los
santos. Con su sagacidad hará prosperar el engaño en su mano; y en su corazón se
engrandecerá, y sin aviso destruirá a muchos; y se levantará contra el Príncipe de
los príncipes, pero será quebrantado, aunque no por mano humana”. La última
referencia a este pequeño cuerno respecto que será quebrantado, aunque no por mano
humana, establece la correspondencia con el fin que tendrá a manos de Jesús a Su
regreso, lo cual es desarrollado mayormente en el libro de Revelación190.
Por último, hay una declaración que se comparte en esta revelación dada a través de
Daniel en su capítulo 8 que ha desconcertado a muchos desde que fue escrita:
Daniel 8:13-14 señala que “Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos
preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo
sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser
pisoteados? Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el
santuario será purificado”.
Esta declaración se analizará más delante pues tiene su correspondencia con otros
tiempos que la Escritura entrega con la figura de lo que se conoce como la Abominación
Desoladora.
190
143
Los reyes
Hasta este punto, conforme el entendimiento de la revelación entregada por Dios a través
de Daniel ha ido avanzando, se ha ido conformando un conocimiento que primeramente
ha mostrado la sucesión de cuatro imperios a existir desde los días de Daniel hasta la
segunda venida de Jesús, luego se ha hecho énfasis en el cuarto imperio referido al
imperio romano y sus restauraciones dando información detallada del mismo ya que es en
ese período donde existiría la iglesia de Dios, ahí mismo se ha introducido una breve
noción de la iglesia apóstata que se uniría al poder secular del imperio romano, iglesia de
la cual posteriormente se ha dado más información.
En este punto pareciera que la relación del imperio romano, el cuarto imperio, la bestia, y
la iglesia apóstata, la mujer que cabalga la bestia, es de una simbiosis armoniosa, pero si
uno voltea a la historia, como en algunos casos que hasta ahorita se han comentado,
puede ver que los dos poderes han vivido una relación de cooperación-confrontación,
¿pudiera pensarse que en ninguna parte de la revelación se mostrara precisamente la
forma en que estos dos poderes, el secular y el religioso, convivirían? De nueva cuenta
asombrosamente la revelación, de una manera muy detallada, ha entregado información
sobre esta relación, esta información está contenida en los capítulos 11 y 12 de Daniel.
Como el entendimiento previo que se va teniendo en la Escritura es el que sirve de base

para el entendimiento que pueda tenerse, quienes se han aferrado a la idea de que el
cuerno pequeño de Daniel 8 es el imperio de Seléuco en general o el reinado de Antíoco
Epífanes en particular (a pesar de lo que escrituralmente tiene eso contra, como se ha ya
comentado), eso ha llevado a quienes piensan así a continuar ese razonamiento y tratar
de explicar los capítulos 11 y 12 de Daniel, que versan principalmente como un
enfrentamiento entre un rey del norte y otro del sur, como el enfrentamiento entre el reino
de Tolomeo (al sur de Judea) y el de Seléuco (al norte de Judea).
De nueva cuenta hay que reconocer que algunas de las interpretaciones propuestas
ajustan en algunos puntos a la referencia anterior, pero de igual forma tiene sus
inconsistencias.
Como ya se ha comentado, lo primero que debería saltar a la vista de quien estuviese

estudiando las revelaciones dadas a través de Daniel es que en todo momento las
144
mismas versan sobre imperios, sobre reinos, y abarcan varios siglos en el tiempo, si no es
que milenios, eso debería ser más que suficiente para ver que la explicación de Daniel 11
y 12 respecto a que es una profecía sobre el enfrentamiento de los dos reinos
mencionados de inicio no cuadra pues históricamente lo que se busca al tratar de hacer
este ajuste entre la históricamente y la revelación apenas abarca del 529 a.C. al 164 d.C.,
un período de poco más de 300 años y medio, además se enfoca de una manera
particular en el conflicto entre dos dinastías sin arrojar información adicional sobre las
profecías que se entregan en el libro, pero lo más interesante es que quienes se inclina en
esa explicación tienen que reconocer, y así lo dicen textualmente, que después de Daniel
11:39, en el versículo siguiente, en Daniel 11:40, se da un salto de siglo desde más o
menos el 164 a.C. ya mencionado hasta el tiempo previo a la segunda venida de Jesús.
Esto último no tiene ningún sentido, ¿por qué destinar 39 versículos en el capítulo 11 de
Daniel a hablar de un conflicto particularísimo entre dos dinastías en poco más de 300
años y medio y de repente en el versículo 40 dar un salto de siglos hasta el tiempo previo
a la segunda venida de Jesús destinando a ese tiempo –que relativamente es mucho más
significativo que los conflictos entre las dinastías de Tolomeo y Seléuco- apenas cuatro
versículos? No tiene sentido, ero no tiene sentido si uno considera que el cuerno pequeño
es el imperio de Seléuco en general o el reinado de Antíoco Epífanes en particular, pero si
uno tiene el entendimiento que ese cuerno pequeño es la iglesia de Roma, como se ha
comentado, puede entender que lo que presenta el capítulo 11 y 12 de Daniel no es otra
cosa sino la relación de cooperación- confrontación entre el rey del norte, el poder secular
del imperio romano, y el rey del sur, el poder religioso de la iglesia romana.
Dan 11:2-12:13
Dan 11:2 Y ahora yo te mostraré la verdad. He aquí que aún habrá tres reyes en
Persia, y el cuarto se hará de grandes riquezas más que todos ellos; y al hacerse
fuerte con sus riquezas, levantará a todos contra el reino de Grecia.
Aquí se refiere a los cuatro últimos reyes del imperio medo-persa: Cambises II (530-522
a.C.)191, Smerdis (522-522 a.C.)192, Darío I (522-486 a.C.)193 y Jerges I (486-466 a.C.)194.
191
livius.org, Cambyses II, http://www.livius.org/articles/person/cambyses-ii/?
145
Esta profecía ya no menciona al imperio babilónico pues éste ya había caído y ahora el
imperio que dominaba era el medo-persa, pero de igual forma que todas las profecías de
Daniel sigue manteniendo la línea de hablar de los imperios mundiales a través de los
siglos. Al final menciona al reino de Grecia al cual quiso sojuzgar resultando en que
Alejandro Magno viniera contra los medo-persas y los venciera.
Dan 11:3 Se levantará luego un rey valiente, el cual dominará con gran poder y
hará su voluntad.
Dan 11:4 Pero cuando se haya levantado, su reino será quebrantado y repartido
hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni según el dominio con
que él dominó; porque su reino será arrancado, y será para otros fuera de ellos.
Estos dos versículos hablan de la historia del imperio griego, ya comentada, el primero se
refiere al dominio de Alejandro Magno, quien venció a los medo-peras estableciendo el
dominio del tercer imperio mundial: el griego; el segundo habla de la fragmentación del
imperio de Alejandro Magno a su muerte resultando en la etapa de consolidación
dominado por cuatro de sus generales.
Dan 11:5 Y se hará fuerte el rey del sur; más uno de sus príncipes será más fuerte
que él, y se hará poderoso; su dominio será grande.
Las citas anteriores, que hablan someramente de los imperios medo-persa y griego, dan
la pauta a lo que la Escritura quiere revelar y que tiene que ver con el periodo que sigue,
es decir, el del dominio del imperio romano y que se refiere a la relación existente entre el
poder secular y el religioso. Debe tenerse en cuenta que ya previamente se comentó lo
relacionado al cuerno pequeño que crecía mucho, la iglesia de Roma, siendo ese
crecimiento inicialmente al sur, lo cual también ya fue comentado como simbolizando la
rebeldía contumaz, el apartarse de Dios, así que en este versículo al hablar del rey del sur
se refiere al reino del sur, al reino de la iglesia de Roma, a su dominio.
192
biografiasyvidas.com, Esmerdis o Smerdis, https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/esmerdis.htm
193
livius.org, Darius the Great: Coup d'etat, http://www.livius.org/articles/person/darius-the-great/?
194
mundoantiguo.net, Jerjes I, el gran Rey Persa, http://mundoantiguo.net/jerjes-i-el-rey-persa/
146
Comienza diciendo, como ya se ha visto, que ese rey del sur, el pequeño cuerno, la
iglesia de Roma, se iría haciendo fuerte durante la etapa del imperio romano sobre todo
en sus restauraciones, lo cual de igual forma ya se comentó anteriormente.
Luego señala que “más uno de sus príncipes será más fuerte que él”, esta frase de igual
forma puede dársele una tradición alternativa:
que él será más fuerte y se de sus príncipes más uno

[más] hará poderoso
‫֙ד ד ָל‬ ‫ל ת החח ְֶָ֔א‬ ‫וד ד רָ֑ ל‬ ‫־ִָ מ‬
‘ā·lāw wə·ye·ḥĕ·zaq śā·rāw ū·min
La Strong's La Strong's Exhaustive La Strong's Exhaustive La Strong's Exhaustive

196 197
Exhaustive Concordance señala Concordance señala Concordance198 señala
Concordance195 para esta palabra que para esta palabra que para esta palabra que
señala para puede referirse a ayuda, puede referirse capitán puede referirse a arriba,
esta palabra enmendar, atrapar, principal, general, después, entre, a,
que puede romper, confirmar, ser gobernador, guardián, debido a, de entre, por
referirse a constante, restringir; señor, jefe de tareas, razón de, en, o minniy
arriba, según, Una raíz primitiva; para director, una persona {min-nee '}; o minney
después, en sujetarse por lo tanto, principal (de cualquier (plural constructivo)
contra, entre, y, aprovechar, ser fuerte rango o clase) - capitán {min-nay '}; (Isaías
como, en, por (en sentido figurado, (que tenía regla), jefe 30:11); para los
encima de, valiente, fortalecer (capitán), general, hombres; correctamente,
sobre, sobre causativamente, curar, gobernador, guardián, una parte de; por lo tanto
ayudar, reparar, señor, ((-task -)) (preposicionalmente),
fortalecer), maestro, príncipe (-ipal), desde o hacia fuera en
obstinado; atar, regla, mayordomo muchos sentidos (como
refrenar, conquistar. sigue) - arriba, después,
entre, a causa de, por
(razón de), de (entre), en
195
biblehub.com, 5921. Al, https://biblehub.com/hebrew/5921.htm
196
biblehub.com, 2388. Chazaq, https://biblehub.com/hebrew/2388.htm
197
biblehub.com, 8269. Sar, https://biblehub.com/hebrew/8269.htm
198
147
X tampoco, X ni, (fuera)
de, sobre, ya que, X
entonces, a través, X si,
con.
arriba ser fuerte principal(es) después
por encima de fortalecer general(es) debido a
sobre gobernador(es) por razón de
Si bien Daniel 11:5 puede en efecto traducirse como Y se hará fuerte el rey del sur; más
uno de sus príncipes será más fuerte que él, también pudiera traducirse como Y se
hará fuerte el rey del sur + (después- debido a - por razón de) + (principal(es) –
general(es) – gobernador(es)) + (ser fuerte – fortalecer) + (arriba - por encima de –
sobre), lo cual nos dice, si bien el rey del sur, la iglesia de Roma, llegaría a hacerse cada
vez más fuerte durante el período del imperio romano, sobre todo en sus restauraciones,
habría una época, el cenit medieval, donde sus principales llegarían a tener el mayor
poder, incluso mayor que sus predecesores y sucesores, lo cual confirma la historia . Esta
traducción es congruente con la revelación así como con el análisis de las palabras que
conforman lo escrito., sobre esto termina Daniel 11:5 diciendo sobre este rey del sur, la
iglesia de Roma, que “su dominio será grande”.
Daniel 11:2-4 es un preámbulo al tema del cuarto reino con énfasis en la relación entre el
poder secular y el religioso, ese preámbulo trata de los preliminares del tema principal
referidos al imperio medo-persa y el imperio griego. Posteriormente Daniel 11:5 es una
breve introducción al tema principal de este capítulo referido a la relación entre el poder
secular y el religioso del imperio romano, sobre todo en sus restauraciones. De Daniel
11:6 en adelante viene ese recuento de las hasta ahorita seis restauraciones del imperio
romano así como la última ya casi por consumarse. Frases como “Al cabo de años harán
alianza…” (Daniel 11:6), “Pero un renuevo de sus raíces se levantará sobre su trono…
“(Daniel 11:7), “Más los hijos de aquél se airarán…” (Daniel 11:10), “Y el rey del norte
volverá a poner en campaña…” (Daniel 11:13), “Y se levantará en su lugar uno…” (Daniel
148
11:20), “Y le sucederá en su lugar un hombre despreciable… (11:21), y “Al tiempo
señalado volverá al sur…” (Daniel 11:29), son las frases que irán presentando giros en la
historia que se muestra y que servirán para ir identificando las diferentes restauraciones
del imperio romano, incluyendo la séptima y última ya casi por consumarse, y en estas
restauraciones visualizar la relación entre el poder secular y el religioso.
Dado que de Daniel 11:6 en adelante comienza a mencionarse un rey del norte, ¿a qué
se refiere esa expresión? Ya se vio que rey del sur se refiere al poder religioso referido a
las restauraciones del imperio romano, de igual forma se ha adelantado que de Daniel
11:6 en adelante se presentarán las relaciones de cooperación-confrontación entre esos
dos poderes, el secular y el religioso, en este sentido el rey del norte se referiría a ese
poder secular referido a las restauraciones del imperio romano. A este respecto el
Diccionario Bíblico Nelson señala como es que el norte es el “Punto cardinal que en la
Biblia se tiene como el locus de la divinidad (Ez 1.4). Cuando Lucifer quiso tomar el lugar
de Dios se fue al norte (Is 14.13). Los sacrificios se degollaban al lado norte del altar (Lv
1.11; Sal 48.2). También se conceptúa al norte como fuente de peligro y desastre (Is
14.31; Jl 2.20) y es símbolo de la tribulación (Jer 1.14; 4.6). Los asirios y los babilonios
venían del norte (Jer 6.22; 10.22; 13.20; Sof 2.13) aunque vivían al este de Palestina”199.
Como puede verse es un punto geográfico para referirse a esos poderes que se definen
con soberanía y autoridad dictatorial, la definición menciona a los imperios asirios y
babilonios que a pesar de vivir al este de Israel llegaron por el norte por un rodeo que
tenían que dar. De los cuatro imperios mundiales tres tienen una relación de opresión
sobre el Israel físico del Antiguo Testamento: Babilonia por el exilio al que Israel fue
sometido, Grecia por la contaminación pagana que trajo a su cultura y Roma por el
sometimiento político del que fue objeto, el imperio medo-persa no entra en esto pues en
su dominio fue cuando Israel regresa del exilio; lo interesante de esto es que los tres
imperios relacionados con la opresión que sufrió Israel vienen del norte, como menciona
la definición comentada así sucedió con Babilonia y en el caso de Grecia y Roma es más
visible pues geográficamente se encuentran al norte. Así, el rey del norte que a partir de
Daniel 11:6 se menciona tiene su referente, para el período que se analiza, al poder
secular referido a las restauraciones del imperio romano.
199
Diccionario Bíblico Nelson, NORTE, http://159.203.67.171/Cloud/diccionarios/DBN/NORTE
149
Si bien esta revelación de eventos guarda cierto orden cronológico, muchas de las
expresiones no necesariamente pueden aplicarse única y exclusivamente a la relación
iglesia-estado de esa restauración sino que puede aplicarse a otra, a otras o a todas ya
que las siete comparten esa cooperación-confrontación que caracterizan la convivencia
de estos dos poderes. Por último, si bien las seis restauraciones del imperio romano,
históricamente ya cumplidas, muestran la veracidad y exactitud de la Escritura, el hecho
de que la misma estuviera cerrada hasta el tiempo del fin implica que a la luz del pasado
pudiese, en este momento previo a la consumación de la séptima y última restauración,
entender y prepararse uno para este evento, es así como desde Daniel 11:6 y hasta
Daniel 11:28 son los grandes preliminares, referidos a las seis restauraciones del imperio
romano ya realizadas, que nos llevan al culmen de esta revelación referida a la séptima y
última restauración del imperio romano y con ello a la consumación de los siglos.
Justiniano I
Dan 11:6 Al cabo de años harán alianza, y la hija del rey del
sur vendrá al rey del norte para hacer la paz. Pero ella no
podrá retener la fuerza de su brazo, ni permanecerá él, ni su
brazo; porque será entregada ella y los que la habían traído,
asimismo su hijo, y los que estaban de parte de ella en aquel
tiempo.
Con esta cita comienzan las referencias relativas a las restauraciones del imperio romano
y la relación en este entre el poder secular y el religioso y cómo ya se analizaron
históricamente éstas se podrá de una manera ágil ir viendo lo que en esta ocasión sobre
las mismas se indica. Lo primero que hay que observar es que la palabra hija en esta cita
ָ֣ ָ֔ ū·ḇaṯ, que puede significar en efecto hija, pero también mujer o mujeres como se
es ְַ֣‫־‬,
traduce en Génesis 30:13; Proverbios 31:29; Cantar de Cantares 2:2; Isaías 32: 9 o
Daniel 11:17, el referente es a un sustantivo femenino, en este caso para reiterar la figura
de la iglesia de roma, una mujer pues, a que se refiere el rey del sur.
Dado que Daniel 11:6 es presentado inmediatamente después de la introducción relativa

a las generalidades sobre el rey del sur, la iglesia de Roma, entonces se está hablando de
150
la primera restauración del imperio romano bajo Justiniano I (554-565 d.C.). La alianza
entre la hija o mujer del rey del sur y el rey del norte para hacer la paz se refiere al
acuerdo entre Justiniano I y la iglesia de Roma, asediada por los reinos arrianos, que
conllevo a que el primero arrancara esos reinos trayendo paz sobre roma en el entendido
de que él sería reconocido como el emperador del imperio romano restaurado mientras
que la iglesia de Roma sería reconocida como la cabeza de la iglesia.
Luego hace referencia a ese período donde el imperio de oriente decae dejando
prácticamente a la parte occidental desprotegida (ni permanecerá él), siendo que la iglesia
de Roma tampoco tendría el poder para prevalecer por sí misma (ella no podrá retener la
fuerza de su brazo), cayendo de nuevo bajo la zozobra de los poderes políticos regionales
(porque será entregada ella y los que la habían traído, asimismo su hijo, y los que estaban
de parte de ella en aquel tiempo).
Carlomagno
Dan 11:7 Pero un renuevo de sus raíces se levantará sobre

su trono, y vendrá con ejército contra el rey del norte, y
entrará en la fortaleza, y hará en ellos a su arbitrio, y
predominará.
Dan 11:8 Y aun a los dioses de ellos, sus imágenes fundidas y

sus objetos preciosos de plata y de oro, llevará cautivos a
Egipto; y por años se mantendrá él contra el rey del norte.
Dan 11:9 Así entrará en el reino el rey del sur, y volverá a su tierra.
Con estas tres citas se presenta la segunda restauración imperial con Carlomagno (800 -
814 d.C.) cuando éste restablece el orden en el área del imperio y es coronado
emperador por la iglesia de Roma. Aquí hay que aclarar que en Daniel 11:7 y 11:8, la
palabra que se presentado como contra en contra el rey del norte no existe en la versión
en hebreo, como en muchas ocasiones la traducción busca en cierta forma presentar en
el idioma en que se traduce una idea coherente de lo que se narra en el idioma original, la
traducción literal de Daniel 11:7 en ese punto sería algo así como “y vendrá con ejército y
151
entrará en la fortaleza del rey del norte, y hará en ellos a su arbitrio, y predominará”200, de
igual forma la traducción literal de Daniel 11:8 sería algo así como “y por años se
mantendrá él [el rey del sur] a partir-desde-para el rey del norte”201. Lo que nos dicen
estas citas es la manera en que Carlomagno restaura por segunda ocasión el imperio
romano otorgando mayor poder a la iglesia de Roma la cual se hace del imperio
predominando con sus dioses, imágenes y objetivos llevando la religión del imperio a su
esfera de influencia (así entrará en el reino el rey del sur, y volverá a su tierra).
Otto el grande
Dan 11:10 Más los hijos de aquél se airarán, y reunirán multitud de grandes
ejércitos; y vendrá apresuradamente e inundará, y pasará
adelante; luego volverá y llevará la guerra hasta su
fortaleza.
Dan 11:11 Por lo cual se enfurecerá el rey del sur, y saldrá y

peleará contra el rey del norte; y pondrá en campaña
multitud grande, y toda aquella multitud será entregada
en su mano.
Dan 11:12 Y al llevarse él la multitud, se elevará su corazón, y derribará a

muchos millares; mas no prevalecerá.
Estas citas nos hablan de la tercera restauración del imperio romano con Otto el grande
(962-973 d.C.). Daniel 11:10 nos habla de la decadencia final de la restauración dada por
Carlomagno cuando al final de la misma, como pasaría con todas las restauraciones, esta
devenía a menos generando conflictos internos en la región del imperio. Daniel 11:11,
referido a “…y saldrá y peleará contra el rey del norte…”, la palabra que se ha traducido
como contra es ‫ִ֙ ִמע‬, ‘im·mōw, que si bien puede significar en efecto contra, también puede
significar junto, entre, al lado de, con, en conjunto202, por lo que esta beligerancia que
excita al rey del sur lo lleva a pelear junto con o al lado del rey del norte, es decir, a
fortalecer la relación iglesia-estado entre el poder religioso y secular para subyugar a sus
200
biblehub.com, Daniel 11:7, https://biblehub.com/interlinear/daniel/11-7.htm
201
202
biblehub.com, 5973. Im, https://biblehub.com/hebrew/5973.htm
152
enemigos comunes. Es significativo que entre ésta restauración y la que le seguirá es
cuando la iglesia de Roma llega al cénit del poderío que ostentaría (se elevará su
corazón), por eso las menciones a multitudes grandes, multitudes que serían entregadas
en sus manos, multitudes que serían llevadas por ella o los millares que por ella serían
derribados. De igual forma terina este periodo con la frase de que ella no prevalecería,
pero no referido a esta restauración imperial sino a lo que sucedería en la siguiente.
Casa de Habsburgo
Dan 11:13 Y el rey del norte volverá a poner en campaña

una multitud mayor que la primera, y al cabo de algunos
años vendrá apresuradamente con gran ejército y con
muchas riquezas.
Dan 11:14 En aquellos tiempos se levantarán muchos

contra el rey del sur; y hombres turbulentos de tu pueblo
se levantarán para cumplir la visión, pero ellos caerán.
Dan 11:15 Vendrá, pues, el rey del norte, y levantará baluartes, y tomará la ciudad
fuerte; y las fuerzas del sur no podrán sostenerse, ni sus tropas escogidas,
porque no habrá fuerzas para resistir.
Dan 11:16 Y el que vendrá contra él hará su voluntad, y no habrá quien se le pueda
enfrentar; y estará en la tierra gloriosa, la cual será consumida en su poder.
Dan 11:17 Afirmará luego su rostro para venir con el poder de todo su reino; y hará
con aquél convenios, y le dará una hija de mujeres para destruirle; pero no
permanecerá, ni tendrá éxito.
Dan 11:18 Volverá después su rostro a las costas, y tomará muchas; más un
príncipe hará cesar su afrenta, y aun hará volver sobre él su oprobio.
Dan 11:19 Luego volverá su rostro a las fortalezas de su tierra; mas tropezará y
caerá, y no será hallado.
153
Estas citas nos presentan de manera general la cuarta restauración del imperio romano
con la Casa de Habsburgo (1438 -1740), restauración donde se daría el movimiento que
vendría a minar el dominio religioso de la iglesia de Roma: la Reforma.
Daniel 11:13 presenta el inicio de esta cuarta restauración, cada vez más fuerte y
poderosa, de igual forma con una iglesia más fuerte y poderosa pero que se enfrentará a
un reto formidable, este reto se presenta en Daniel 11:14 pues claramente dice cómo es
que muchos se levantarían contra el rey del sur, no dice que el conflicto sería contra el
rey del norte sino contra muchos turbulentos del pueblo de Daniel (hombres turbulentos
de tu pueblo se levantarán para cumplir la visión), recordemos que esta parte de la
profecía versa sobre las restauraciones del imperio romano, restauraciones sobre las que
cabalga la iglesia de Roma, es así como el pueblo de Daniel al que se refiere no es el
pueblo judío sino la iglesia de Dios, es así como muchos con la semilla del verdadero
evangelio, aunque parcializada y con desviaciones, buscarían reformar la cristiandad
pagando en muchos casos con sus vidas.
Daniel 11:15 menciona todos los intentos que en su momento hizo uno de los
descendientes de la casa de Habsburgo, Carlos V, hijo de Juana I de Castilla y Felipe el
Hermoso, y nieto por vía paterna de Maximiliano I de Habsburgo y María de Borgoña, por
contener la reforma (Vendrá, pues, el rey del norte, y levantará baluartes, y tomará la
ciudad fuerte) siendo que esto fue imposible (las fuerzas del sur [el dominio hegemónico
de la iglesia de Roma] no podrán sostenerse… porque no habrá fuerzas para resistir).
Daniel 11:16 presenta el resultado de ese movimiento, resultado por todos conocido y que
finalmente triunfó quitando el dominio que hasta ese momento había ostentado la iglesia
de Roma.
Daniel 11:17 habla de los acuerdos que entre los reformadores o más bien los reinos que
los siguieron, tuvieron que hacer con el imperio donde éste último les dio una hija de
mujeres, es decir, la libertad de establecer sus propias iglesias lo que a la postre
fragmentaría al imperio (pero no permanecerá, ni tendrá éxito).
Daniel 11:18 menciona la cuestión del descubrimiento de América, situación que bajo los
reyes católicos, Fernando e Isabel, descendientes de Carlos V, daría un respiro a esta
154
cuarta restauración del imperio romano fragmentado extendiéndose al Nuevo Continente
(volverá después su rostro a las costas, y tomará muchas).
La parte final de Daniel 11:18 (más un príncipe hará cesar su afrenta, y aun hará volver
sobre él su oprobio) y Daniel 11:19 (Luego volverá su rostro a las fortalezas de su tierra;
más tropezará y caerá, y no será hallado), se refieren a la etapa final de esta cuarta
restauración cuando Napoleón, quien encabezaría la siguiente restauración del imperio
romano, la quinta, obliga a Francisco II, el último emperador de la dinastía Habsburgo, a
abdicar y disolver el imperio el 6 de agosto de 1806.
Napoleón
Dan 11:20 Y se levantará en su lugar uno que hará pasar

un cobrador de tributos por la gloria del reino; pero en
pocos días será quebrantado, aunque no en ira, ni en
batalla.
Aquí de manera somera se está refiriendo a la 5ª restauración del

imperio romano, la de Napoleón (1804-1814 d.C.). Señala que bajo
esta restauración se haría pasar un cobrador de tributos por la gloria del reino, sobre
esto, como históricamente se conoce, y como ya se comentó en su momento al ver esta
restauración, una vez que Napoleón ocupa Roma en 1798 y comienza a organizar la
nueva República Romana en los territorios de los antiguos Estados Pontificios legaliza el
matrimonio civil y el divorcio, se cierran los monasterios y se confiscaron las propiedades
de la Iglesia, de igual forma el papa es apresado la noche del 20 de febrero203. Esta
restauración fue una de las más cortas en duración, en pocos días será quebrantado;
de igual forma señala como es que en pocos días [sería] quebrantado, aunque no en
ira, ni en batalla, ya que como se sabe Napoleón muere el 5 de mayo de 1821, a los 51
203
https://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/el-dia-en-que-napoleon-secuestro-al-
papa-de-roma_9787/3
155
años de edad, en la isla de Santa Helena (Reino Unido) de lo que se cree pudo haber sido
consecuencia de cáncer de estómago, o de envenenamiento indirecto por arsénico204
Hitler/Mussolini
Dan 11:21 Y le sucederá en su lugar un

hombre despreciable, al cual no darán la
honra del reino; pero vendrá sin aviso y
tomará el reino con halagos.
Dan 11:22 Las fuerzas enemigas serán

barridas delante de él como con
inundación de aguas; serán del todo
destruidos, junto con el príncipe del
pacto.
Dan 11:23 Y después del pacto con él, engañará y subirá, y saldrá vencedor
con poca gente.
Dan 11:24 Estando la provincia en paz y en abundancia, entrará y hará lo que

no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; botín, despojos y
riquezas repartirá a sus soldados, y contra las fortalezas formará sus
designios; y esto por un tiempo.
En las citas precedentes se refiere de manera general a la 6ª restauración del imperio

romano con Hitler/Mussolini (1936-1945 d.C.). Sobre este restauración se menciona que a
su liderazgo (Hitler/Mussolini) no darán la honra del reino, aunque como ya se vio
Hitler/Mussolini se desempeñaron de facto de manera dictatorial como césares es la única
restauración donde no hubo una coronación formal ni la declaratoria para considerar este
liderazgo como emperador. Cuando se consideró esta 6ª restauración se hizo hincapié en
esta diferencia siendo que aquí queda clara pues no hubo reconocimiento oficial como
realeza imperial. Esto también está considerado en el libro de Revelación en la
restauración previa a la última del imperio romano, la sexta, cuando señala de esa que
204
dequemurio.com, Napoleón Bonaparte - De qué murió y cómo,
https://www.dequemurio.com/como/Napole%C3%B3n_Bonaparte/
156
“era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición” (Revelación 17:8), expresión
críptica que ya se comentó también en su momento en la presente obra, y que se señaló
que ese “era “ es porque se refiere a la restauración del imperio romano, en este caso la
sexta, pero al decir “no es” es que es diferente (por ejemplo esto de la coronación
imperial, así como el trato dado a la verdadera iglesia de Dios ya que a diferencia de las
restauraciones anteriores, la relación estado-iglesia no devino en formas de religión oficial
ni mucho menos en persecución religiosa), lo de que “está para subir del abismo” se
refiere a que después de esa sexta restauración lo que seguiría sería la séptima y la
última.
Daniel 11:22 no requiere mucha explicación para quien conoce la historia de esta sexta
restauración bajo Hitler/Mussolini, las fuerzas enemigas serán barridas delante de él
como con inundación de aguas; serán del todo destruidos, junto con el príncipe del
pacto, pero lo interesante es la mención a la destrucción que traería sobre todo al
príncipe del pacto, Génesis 49:10 señala como es que “el cetro no se apartar[ía] de Judá,
ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga Siloh, y a él sea dada la
obediencia de los pueblos”, así que el príncipe del pacto es el pueblo judío el cual sufrió
persecución implacable hasta al límite de la destrucción durante esta sexta restauración,
lo cual es de todos conocido.
Daniel 11:23, Y después del pacto con él, engañará y subirá, y saldrá vencedor con
poca gente habla de los pactos que esta sexta restauración hizo, la relación de pactos
firmados por la Alemania nazi fue bastante extensa y clave para la geopolítica de la zona
centroeuropea durante los años 30 (por ejemplo con Inglaterra y Francia de no agresión
(1938), con URSS de no agresión (1939), entre otros), pactos que finalmente quebrantó y
lo cual dio inicio o no respeto cuando la Segunda Guerra Mundial205 durante la cual, a
pesar de tener menor ejército que los países combinados que subyugó pudo dominar casi
toda Europa.
205
Sergio Carrasco, Los pactos de Hitler, http://disparamag.com/efemerides/los-pactos-hitler/index.html
157
Dan 11:25 Y despertará sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur con gran
ejército; y el rey del sur se empeñará en la guerra con grande y muy fuerte
ejército; mas no prevalecerá, porque le harán traición.
Dan 11:26 Aun los que coman de sus manjares le quebrantarán; y su ejército será
destruido, y caerán muchos muertos.
Dan 11:27 El corazón de estos dos reyes será para hacer mal, y en una misma
mesa hablarán mentira; mas no servirá de nada, porque el plazo aún no habrá
llegado.
Dan 11:28 Y volverá a su tierra con gran riqueza, y su corazón será contra el pacto
santo; hará su voluntad, y volverá a su tierra.
Estas cuatro citas resumen de manera general las hasta este momento seis
restauraciones del imperio romano considerando las relaciones entre el poder secular, el
rey del norte, y el poder religioso, el rey del sur. Daniel 11:25 y 11:26 hablan de ese ir y
venir entre cooperación y confrontación entre ambos poderes, el secular y el religioso,
siendo, como podemos ver al final de este ciclo, como es que el triunfador es el poder
secular pues el religioso ha perdido el enorme poder que en su cenit llego a acumular.
Daniel 11:27 resume de manera clara el sentir de ambos poderes ya que nunca hubo
confianza, las manipulaciones y movimientos políticos para cada uno tener más poder e
incluso poder sobre el otro estaban a la orden del día, el plazo al que se refiere es el final
de los tiempos cuando se dará el último enfrentamiento entre ambos poderes saliendo
perdedor, ahora sí de manera completa, el poder religioso. Daniel 11:28 es la conclusión
de este ciclo, previa al enfrentamiento final, donde parcial, aunque significativamente, el
rey del norte, el poder secular, ha salido airoso de su confrontación de siglos con el rey
del sur, no sin tener en sí, en su corazón, la simiente contra el pacto santo, es decir,
contra el pueblo de Dios que “guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”
(Revelación 14:12).
Antes de pasar a la última restauración del imperio romano, la séptima ya casi por
consumarse, es necesario hacer una aclaración. Para seguir el orden lógico de las ideas
que la misma Escritura nos ha ido revelando, en varias de las citas anteriores referidas a
158
las seis restauraciones histórica el imperio romano ya llevadas a cabo se vio como es que
las frases donde se presenta al rey del sur peleando contra el rey del norte o el rey del
norte peleando con el rey del sur, podían definirse más bien como ese actuar conjunto
para lograr fines comunes o bien a la predominancia que un poder en ciertos momentos
de la historia tendría sobre el otro, pero de igual forma hay que reconocer que esas
expresiones también pueden referirse a conflictos velados o abiertos entre ambos
poderes, conflictos claros y visibles para quien estudie la historia de las seis
restauraciones ya comentadas, es así como esas expresiones también pueden
entenderse de esa forma, es decir, conflictivas, referidas a los antagonismos, las
rivalidades e incluso las hostilidades que de manera representativa se mencionan en
todas las citas referidas a las seis restauraciones del imperio romano ya comentadas y
que tienen su correspondencia con esa lucha de poder que caracterizará la relación entre
el poder secular y el poder religioso durante las restauraciones del imperio romano.
Unión Europea
Dan 11:29 Al tiempo señalado

volverá al sur; mas no será la
postrera venida como la
primera.
Con esta cita comienza la descripción

de lo que será la séptima y última
restauración del imperio romano ya
por consumarse en la figura de la
Unión Europea. Como se refiere a
sucesos por desarrollarse sólo podemos tener unos breves y generales pincelazos de lo
que los símbolos presentan, tratar de definir con exactitud personajes, eventos e incluso
fechas puede llevar a errar en el objetivo de la profecía que es instrucción, edificación,
perfeccionamiento y santificación.
La cita inicial de esta séptima restauración señala que la venida del rey del norte, el poder
secular del imperio romano, con el rey del sur, el poder religioso, no será igual que en
159
otras ocasiones donde se daba un contubernio de cooperación-confrontación sino que
este conflicto se resolverá a favor el rey del norte de manera definitiva, pero de igual
forma esta contienda tiene la principal diferencia de que a las puertas estaría ya, y se
llevaría a cabo en esa generación, la segunda venida de Cristo.
Dan 11:30 Porque vendrán contra él naves de Quitim, y él se contristará, y volverá,

y se enojará contra el pacto santo, y hará según su voluntad; volverá, pues, y se
entenderá con los que abandonen el santo pacto.
La mención aquí de las naves de Quitim es una corroboración de que la referencia es

hacia el poder secular del imperio romano, como dice el Diccionario Bíblico Nelson “en los
rollos del mar Muerto, Quitim parece referirse a Roma, lo cual concuerda con Dn. 11:30.
En este pasaje la expresión ‘naves de Quitim se refiere sin duda a Roma, puesto que fue
ella la que conquistó a Egipto”206. Aquí habla del conflicto final entre el poder secular del
imperio romano y el poder religioso, pero también señala como es que en los tiempos
finales habrá una última tribulación para la iglesia de Dios, “se entenderá con los que
abandonen el santo pacto”.
Dan 11:31 Y se levantarán de su parte tropas que profanarán el santuario y la

fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación
desoladora.
La profanación del santuario, el quitar el continuo sacrificio y el colocar la abominación

desoladora se tratará con mayor detalle más delante pero se refiere a la tribulación que
sufrirá la iglesia de Dios que conllevará a que su luz se apague en este mundo previo a la
segunda venida de Jesús.
Dan 11:32 Con lisonjas seducirá a los violadores del pacto; mas el pueblo que
conoce a su Dios se esforzará y actuará.
206
Diccionario Bíblico Nelson, QUITIM, http://159.203.67.171/Cloud/diccionarios/DBN/QUITIM
160
Dan 11:33 Y los sabios del pueblo instruirán a muchos; y por algunos días
caerán a espada y a fuego, en cautividad y despojo.
Dan 11:34 Y en su caída serán ayudados de pequeño socorro; y muchos se

juntarán a ellos con lisonjas.
Dan 11:35 También algunos de los sabios caerán para ser depurados y limpiados y
emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo.
Estas cuatro citas van de la mano con Daniel 11:31 comentado anteriormente y se refiere
por un lado a quienes abandonaran el pacto y así se granjearán el favor de la séptima
restauración del imperio romano y por otro a quienes se mantendrán firmes en esta última
tribulación para la iglesia de Dios.
Dan 11:36 Y el rey hará su voluntad, y se ensoberbecerá, y se engrandecerá sobre

todo dios; y contra el Dios de los dioses hablará maravillas, y prosperará, hasta
que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplirá.
Esta cita es un eferente de esta última restauración del imperio romano la cual durará
hasta que sea consumada la ira, es decir, hasta el derramamiento de las siete copas de
la ira de Dios posterior a lo cual Jesús se planta en el Monte de los Olivos acompañado
de sus Santos y de Sus ángeles para comenzar Su reinado milenio.
Dan 11:37 Del Dios de sus padres no hará caso, ni del amor de las mujeres; ni
respetará a dios alguno, porque sobre todo se engrandecerá.
Dan 11:38 Mas honrará en su lugar al dios de las fortalezas, dios que sus padres
no conocieron; lo honrará con oro y plata, con piedras preciosas y con cosas de
gran precio.
Dan 11:39 Con un dios ajeno se hará de las fortalezas más inexpugnables, y
colmará de honores a los que le reconozcan, y por precio repartirá la tierra.
Ya vimos en Daniel 11:29 que esta sétima restauración del imperio romano, la postrera,
no será, como la primera, es decir, como las anteriores. Muchos esperan sea igual en
161
muchos sentidos y esperan ver ciertas cosas que nunca se darán, y de las cuales se
hablará más delante, algunas tan obvias que si se dieran casi no habría quien fuera
engañado (como esa idea de que el hombre de pecado se instaurará en el templo de Dios
y se proclamará Dios), más delante se comentará esto peor esta séptima restauración del
imperio romano será tan diferente a las otras que engañará a muchos y de ser posible
incluso a los elegidos. Estas tres citas nos dicen lo diferente que será esta séptima
restauración pero sí hacen hincapié en que todo girará en cuanto a una prosperidad
material.
Dan 11:40 Pero al cabo del tiempo el rey del sur contenderá con él; y el rey del
norte se levantará contra él como una tempestad, con carros y gente de a
caballo, y muchas naves; y entrará por las tierras, e inundará, y pasará.
Dan 11:41 Entrará a la tierra gloriosa, y muchas provincias caerán; mas éstas
escaparán de su mano: Edom y Moab, y la mayoría de los hijos de Amón.
Dan 11:42 Extenderá su mano contra las tierras, y no escapará el país de Egipto.
Dan 11:43 Y se apoderará de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas
preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etiopía le seguirán.
Estas cuatro citas nos hablan de la contienda final entre el rey del norte y el rey del sur.
Es interesante que el libro de Revelación menciona precisamente este evento donde la
última restauración del imperio romano se volvería contra la mujer que hasta ese
entonces lo estuvo montando, “Y los diez cuernos que viste en la bestia, éstos
aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda; y devorarán sus carnes, y la
quemarán con fuego” (Revelación 17:16), es así como es que en la última resurrección
del imperio romano algo pasará que hará que los diez reyes cuyo poder darán a la Bestia
se vuelvan contra la Ramera, tal cual es la voluntad de Dios.
Aunque no es tema del presente estudio, ¿a qué podrá referirse Revelación cuando
menciona que los diez reyes, el poder secular del imperio romano en su séptima y última
restauración, respecto de la ramera, la iglesia de Roma, “la dejarán desolada y desnuda; y
devorarán sus carnes, y la quemarán con fuego”? De nueva cuenta, como se ha
comentado, los símbolos de la profecía, deben ser interpretados pues no se refieren a
162
realidades literales, como ha de quedar claro hasta este punto del entendimiento de las
profecías de Daniel, igual es con Revelación207, muchos al leer lo anterior creen que
literal, física y concretamente la última restauración del imperio romano casi casi atacará a
la iglesia de Roma destruyéndola, de nuevo: son símbolos que representan alegorías
sobre una realidad concreta aunque metafórica. Sobre la desnudez es interesante como
es que el mismo libro de Revelación la menciona en el mensaje a la iglesia de Laodicea
cuando le indica “te aconsejo que de mí compres oro refinado por fuego para que te
hagas rico, y vestiduras blancas para que te vistas y no se manifieste la vergüenza de tu
desnudez, y colirio para ungir tus ojos para que puedas ver” (Revelación 3:18), esto está
relacionado con Revelación 19:8 que menciona, respecto de la Nueva Jerusalén que “a
ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones
justas de los santos son el lino fino”, juntando ambas ideas dejar desnuda a la ramera
implica que el poder secular de la séptima restauración del imperio romano muestra a la
sociedad las injusticias, las indecencias, las violencias y los atropellos que ha cometido la
iglesia de Roma, y dado que en él está la aplicación de la ley en muchas ocasiones esto
lleva implícita acciones legales en su contra. En cuanto a comer sus carnes, la Escritura
menciona este término en boca de Jesús referido a identificarse plenamente con Él (Juan
6:48-56), así que lo que hace el poder secular en los últimos tiempos es que le quita la
autoridad al poder religioso para definirle a la sociedad lo que es moral y éticamente
aceptable de lo que no, lo cual trae conflicto entre ambos; de igual forma dado que en el
poder secular recae la aplicación de la ley lo anterior deviene en modificaciones legales
que le establecen un nuevo sentido de ética y moralidad a la sociedad, contrapuesto con
lo que señala la iglesia de Roma aunque no necesariamente en el camino de Dios, de
hecho en muchas ocasiones más alejado de éste. Por último, las dos acciones anteriores
dejan desolada a la ramera, es decir, desconsolada, preocupada o espantada (2 Samuel
13:20), completamente destruida, sin una existencia real basada en lo que otrora vez fue
(Amós 7.9; Ezequiel 6:4), muda de asombro y de estupor (Job 21:5). Es necesario
entender que los símbolos que presenta la profecía requieren interpretación, tomarlos de
207
163
manera literal puede llevar a equivocar su significado. Sirva este comentario para
enmarcar las acciones que se han descrito a partir de Daniel 11:29.
Volviendo sobre Daniel 11, del versículo 41 a 43 en específico, nos hablan de un

cumplimiento dual pues este imperio romano entrará a la Tierra Gloriosa, la iglesia de
Dios para apagar su luz, pero también a la tierra del Israel físico de ese entonces para
cumplir así la señal dual de Jesús dada Lucas 21:20 “Pero cuando viereis a Jerusalén
rodeada de ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado”, cumplida en el año
70 y por cumplirse previo a Su segunda venida.
Dan 11:44 Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarán, y saldrá con
gran ira para destruir y matar a muchos.
Dan 11:45 Y plantará las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso
y santo; mas llegará a su fin, y no tendrá quien le ayude.
Una vez que el imperio romano haya apagado la luz de la iglesia de Dios y haya entrado
en la tierra de Israel, vendrán contra el naciones del oriente y del norte, esto está
señalado en Revelación 16:12-17 “El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río
Eufrates; y el agua de éste se secó, para que estuviese preparado el camino a los reyes
del oriente. Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del
falso profeta, tres espíritus inmundos a manera de ranas; pues son espíritus de
demonios, que hacen señales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para
reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso. He aquí, yo vengo como
ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y
vean su vergüenza. Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón”, esta
cita de Revelación relativa al derramamiento de la sexta copa de la ira de Dios, es una
referencia a la profecía contenida en Daniel 11:40-45 que menciona como es que la
Bestia, en su última resurrección, cuando diez reyes le entreguen su poder, imbuido por el
poder de Satanás y apoyada por el falso profeta, invadirá varios países del Norte de África
y de Oriente Medio y entrará en Israel después de romper con este último un pacto que
había signado por siete años al término de los primeros 3 ½ años, siendo que al final de
164
los segundos 3 ½ años que saldrá a enfrentar a los reyes de oriente y estando todas las
naciones conflagradas para la guerra presenciarán la venida de Jesus con sus ángeles y
sus santos a los que combatirán pero a los que no vencerán sino al contrario, serán
vencidos “el lugar que en hebreo se llama Armagedón”208.
Dan 12:1 En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte
de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que
hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos
los que se hallen escritos en el libro.
Dan 12:2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán

despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión
perpetua.
Dan 12:3 Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los
que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad.
Estas tres citas no requieren mucho comentario pues apuntan a la esperanza que siempre
ha tenido el Pueblo de Dios donde de esta tribulación final serán liberados aquellos que
se hallen inscritos en el Libro de la Vida y a la posterior transformación/resurrección para
reinar junto con Cristo. Es interesante resaltar que a pesar de que la iglesia de Dios sufrirá
una última tribulación por el imperio romano restaurado, la misma será protegida y las
últimas siete plagas, las de las siete copas de la ira de Dios, no caerán sobre ella, “será
libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro”, esto se comentará a
continuación.
Dan 12:4 Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin.
Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará.
Dan 12:5 Y yo Daniel miré, y he aquí otros dos que estaban en pie, el uno a este
lado del río, y el otro al otro lado del río.
208
165
Dan 12:6 Y dijo uno al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río:
¿Cuándo será el fin de estas maravillas?
Dan 12:7 Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, el cual
alzó su diestra y su siniestra al cielo, y juró por el que vive por los siglos, que será
por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersión
del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas.
La pregunta de Daniel ¿Cuándo será el fin de estas maravillas? apunta al final de la

historia humana del presente siglo, la primer parte de la respuesta, “cuando se acabe la
dispersión del poder del pueblo santo”, se refiere al recogimiento que ha comenzado a
hacerse del Pueblo de Israel a partir de que éste volvió a ser una nación, proceso que
comenzó desde inicios del siglo XX, con momento decisivos como La Declaración de
Balfour, de 1917 y llegando hasta la creación del Estado de Israel en 1948.
La otra parte de la respuesta, “tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo” (tres años y

medio), se refiere a la primera parte de la última semana profética (siete años) de la
historia humana, esto está relacionado con Daniel 9:27 por lo que se comentará en el
apartado siguiente referido a Las semanas.
Dan 12:8 Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿cuál será el fin de estas
cosas?
Dan 12:9 El respondió: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin.
Dan 12:10 Muchos serán limpios, y emblanquecidos y purificados; los impíos

procederán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá, pero los entendidos
comprenderán.
Dan 12:11 Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la
abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días.
Dan 12:12 Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y

cinco días.
166
Dan 12:13 Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad
al fin de los días.
De nueva cuenta Daniel pregunta ¿cuál será el fin de estas cosas?, dado que ya se le
dio una respuesta relacionada con la última semana de la historia de la humanidad en el
presente siglo, en esta respuesta se le dan unos plazos (Daniel 12:11-12) que,
conjuntados con otros que se comentarán más delante, permiten entender la cuestión de
la abominación desoladora, de lo cual se hablará más delante.
167
Las semanas
En el apartado anterior se hizo mención a la última semana de la historia humana del

presente siglo, de igual forma por lo revelado respecto a esto por Daniel, así como lo que
el libro de Revelación indica, se hizo el comentario respectivo, con todo y todo hay que
ver cómo entra esta última semana en la profecía de Daniel que se conoce como la de las
70 semanas, misma que está en el capítulo 9 de su libro.
Dan 9:21 aún estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel, a quien había
visto en la visión al principio, volando con presteza, vino a mí como a la hora del
sacrificio de la tarde.
Dan 9:22 Y me hizo entender, y habló conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido
para darte sabiduría y entendimiento.
Dan 9:23 Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para
enseñártela, porque tú eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la
visión.
Dan 9:24 Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de
los santos.
Dan 9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y
dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Dan 9:26 Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías,
mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el
santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las
devastaciones.
Dan 9:27 Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la
semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las
168
abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está
determinado se derrame sobre el desolador.
La revelación que se le da a Daniel comienza señalando que “Setenta semanas están

determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y
poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión
y la profecía, y ungir al Santo de los santos”, estas setentas semanas, como ya se
comentó anteriormente, se refiere a semanas proféticas, es decir, cada semana, de siete
días, significan 7 años, por lo que setenta semanas es un plazo de 490 años, pero ¿a qué
se refiere ese plazo? La misma revelación lo va indicando.
Antes de ver a qué se refieren esas 70 semanas, volviendo con la cita anterior, vemos
que esas setenta semanas están dadas primeramente “sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad”. A lo largo de esta obra se ha señalado como es que la frase “tu pueblo” debe
entenderse a la luz de lo que la profecía revela siendo que si la revelación implica la
historia relativa al Antiguo Testamento se refiere al Israel físico, más sin embargo cuando
se refiere la revelación a la historia relativa al Nuevo Testamento se refiere a la iglesia de
Dios. En este caso las 490 semanas se referirán en parte a uno, en parte al otro y en
ocasiones a ambos.
Lo siguiente que hay que considerar es que según esta cita las setentas semanas están
determinadas “para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los
santos”, esta sentencia hace referencia a dos momentos: uno referido al Israel físico, del
cual se comentará a continuación, “terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y
expiar la iniquidad”, y otro referido a la iglesia de Dios y el fin de los tiempos, “traer la
justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía”.
A continuación la revelación otorgada a Daniel indica que para esas setenta semanas
“desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe,
habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en
tiempos angustiosos”, así tenemos que la primer revelación del plazo de setenta semanas
169
se refiere a sesenta y nueve semanas, “siete semanas, y sesenta y dos semanas”, por lo
que la semana restante es aparte, no debe juntarse con esta primera revelación, de otra
forma así se hubiera entregado la profecía.
El primer plazo que se menciona, el de las sesenta y nueve semanas, es decir, 483 años,
debe contarse “desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el
Mesías Príncipe”. En 457 a.C., Artajerjes I emitió el decreto en cuestión (Esdras 7:7, 11-
26) para que los judíos que regresaran a su tierra pudieran restaurar y edificar Jerusalén
(recordemos que los Judíos, es decir, el reino del sur, habían sido deportados a Babilonia
por Nabucodonosor, pero cuando Babilonia cae ante el imperio medo-persa Ciro decreta
que pueden regresar a su tierra). Si al 457 a.C. se le suman 483 años llegamos al 27 d.C.,
fecha en que Jesús, de 30 años (Números 4:3), inició públicamente Su misión, con lo que
la primera parte de esta profecía que atañe al Israel físico se cumplió a cabalidad.
Si bien la profecía puede ser entendida esto no quiere decir que sea sencilla sino que
conforme uno la estudia más y más va descubriendo más niveles de revelación, un
conocimiento cada vez más amplio y profundo. Viene este comentario a colación porque
si bien esta profecía que se está analizando tiene que ver con el plazo que debería existir
entre el decreto dado para reconstruir Jerusalén y el inicio de la misión de Jesús, también
la profecía arroja información intermedia.
Sobre esto si bien estamos hablando de un plazo inicial de sesenta y nueve semanas, es
curioso que ese plazo se entrega señalado como “siete semanas, y sesenta y dos
semanas”, es decir, es un solo plazo inicial, separado de la última semana que falta para
completar las setenta semanas, pero se entrega enunciado como “siete semanas, y
sesenta y dos semanas”. Esto es porque hay información específica sobre la
reconstrucción de Jerusalén: “se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos
angustiosos”, esto porque fueron 49 años, en tiempos angustiosos, los que se requirieron
para que, una vez emitido el decreto en cuestión ya comentado, la plaza y el muro de
Jerusalén quedarán edificados, relatado en los libros de Esdras y Nehemías.
Después de esto se hace una separación relativa a las setenta semanas entre las
primeras sesenta y nueve y la semana faltante, última de la historia de la humanidad en
170
este siglo. Posterior a lo anteriormente revelado y comentado, la revelación a Daniel le
dice que “después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por
sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin
será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones”. La primera
parte de esta cita se refiere precisamente a la muerte del Mesías, la segunda parte se
refiere a la destrucción que sufrió Jerusalén en el año 70 d.C. por parte de los romanos a
cargo de Tito. Así tenemos que las sesenta y nueve semanas llegan hasta el inicio de la
misión de Jesús en el año 27 d.C., después viene esta información sobre el Mesías y
sobre la Ciudad Santa con lo que, de nuevo, la última semana es puesta aparte de las
primeras sesenta y nueve.
Termina esta revelación dada a Daniel señalando que “Y por otra semana confirmará el
pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después
con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la
consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el desolador”.
Esta cita se refiere a la semana faltante en el conteo de las setenta semanas, a los
últimos siete años de la historia humana previos a la segunda venida de Cristo. Esta cita
está relacionada con Daniel 12:7 referida a los “tiempo, tiempos, y la mitad de un
tiempo” (tres años y medio), primera parte de la última semana profética (siete años) de
la historia humana. Esta última semana profética (siete años) de la historia de la
humanidad en el presente siglo puede dividirse en dos partes, los primeros 3 años y
medio (tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo) en que la Bestia, el imperio romano
restaurado, hace un pacto con la tierra del esplendor (y por otra semana confirmará el
pacto con muchos), físicamente hablando de Israel, y los segundos 3 años y medio
cuando rompe el pacto (a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda ) y
entra en ella colocando la abominación desoladora, de la cual se hablará más delante. Al
inicio de esa semana profética (Daniel 12: 7, 1-6) la obra de la iglesia de Dios es
suprimida durante los primeros 3 años y medio, tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo,
yendo a la tumba, símil de los días de Noé previos al diluvio (Génesis 7:4; Mateo 24:37; 1
Pedro 3:20‭-21; Colosenses. 2:12); cuando inicia el segundo período de tres años y medio
viene el rapto de la iglesia (Revelación 11:11-12), símil de la ascensión de Jesús a la
171
mitad de la semana de los Panes sin Levadura (Juan 20:1-18; Éxodo. 12:15-20), cuando
Jesús viene a la tierra llegando hasta las nubes y se lleva a Sus santos (resucitados y
transformados) a la Nueva Jerusalén mientras en los últimos tres años y medio del
presente siglo caen las pagas postreras de Dios contenidas en las copas de la ira de
Revelación 16 estando ellos a salvo de esto en sus aposentos (Revelación 11:13). Sobre
esto último, algunas Biblias traducen la última parte de Revelación 11:13 como “los
supervivientes, sobrecogidos de espanto, alabaron al Dios del cielo”, que sería una
traducción más acorde con el sentido de la frase y el hilo conductor de la narración209.‭
209
172
La abominación
Para cerrar el estudio que sobre las profecías de Daniel se ha hecho en la presente obra,
es menester abordar un tema que se menciona en varias ocasiones en dicha revelación y
para el cual se han propuestos un sinfín de explicaciones, el de la abominación de la
desolación. Este tema se ha puesto hasta el final para ser abordado pues requiere del
entendimiento previo que se fue adquiriendo durante el análisis de las profecías
anteriormente vistas, con este entendimiento, de la mano de la Escritura y en oración a
Dios, es que uno puede abordar la cuestión relativa a este tema.
En cuatro diferentes partes del libro de Daniel se menciona la cuestión relativa a la

abominación desoladora.
Daniel 8:13-14 señala que “Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los
santos preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del
continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el
ejército para ser pisoteados? Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y
mañanas; luego el santuario será purificado”.
semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de
las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo
que está determinado se derrame sobre el desolador.
Daniel 11:31 Y de su parte se levantarán tropas, profanarán el santuario-fortaleza,

abolirán el sacrificio perpetuo y establecerán la abominación de la
desolación.
173
Dan 12:11-12 Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la
abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Bienaventurado
el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco días.
De estas cuatro citas una ya fue comentada, por lo que se puede comenzar a partir de
esta primera cita, de lo que se sabe, es decir del conocimiento que ya se ha adquirido,
hacia lo que no se sabe.
Daniel 11:31 Y de su parte se levantarán tropas, profanarán el santuario-fortaleza,

abolirán el sacrificio perpetuo y establecerán la abominación de la
desolación.
Esta cita estaba dentro del contexto referido a la séptima restauración del imperio romano
y se refería al rey del sur, el poder religioso, que era confrontado una vez más por por rey
del norte, el poder secular, en el tiempo del fin. Daniel 11:32-35 mencionaba a qué se
refería esta abolición del sacrificio perpetuo así como el establecimiento de esta
abominación de la desolación: “Con lisonjas seducirá a los violadores del pacto; mas el
pueblo que conoce a su Dios se esforzará y actuará. Y los sabios del pueblo instruirán a
muchos; y por algunos días caerán a espada y a fuego, en cautividad y despojo. Y en su
caída serán ayudados de pequeño socorro; y muchos se juntarán a ellos con lisonjas.
También algunos de los sabios caerán para ser depurados y limpiados y emblanquecidos,
hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo”. Como se comentó en su
momento, estas cuatro citas van de la mano con Daniel 11:31 comentado anteriormente y
se refiere por un lado a quienes abandonaran el pacto y así se granjearán el favor de la
séptima restauración del imperio romano y por otro a quienes se mantendrán firmes en
esta última tribulación para la iglesia de Dios.
Así que de inicio la abolición del sacrificio perpetuo y el establecimiento de la abominación

de la desolación tiene que ver con el actuar del rey del sur, del poder religioso referido a
las restauraciones del imperio romano, la mujer de Revelación que monta la Bestia,
¿habrá más referencias escriturales que nos permitan confirmar esto? Sí que las hay.
Entendamos de inicio que el término de abominación señala la repugnancia que produce

un objeto, una persona o una práctica que violenta los postulados religiosos del sistema
174
dominante210, en este sentido muchas referencias en la Escritura, en contraposición con la
verdad revelada, se son nombradas como abominación (2 Reyes 23:13; 21:2-7;
Deuteronomio 18:9-14; Isaías 1:11-14; Lucas 16:15), más sin embargo las referencias del
libro de Daniel presentan el non plus ultra, la apoteosis, de la abominación. Si bien
muchas cosas pueden decirse que son abominación ante Dios, ¿qué podría ser eso
supremo en cuanto al término referido? Necesariamente no estaríamos refiriendo a la
fuente de la abominación, a aquello de donde procede, y si esa fuente no sólo produce
una abominación sino multitud de abominaciones puede señalársele como el culmen de la
misma. “Vino entonces uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, y habló
conmigo diciéndome: Ven acá, y te mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que
está sentada sobre muchas aguas; con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y
los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación. Y me
llevó en el Espíritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata
llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos. Y la mujer
estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de
perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia
de su fornicación; y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA
TIERRA. Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires
de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con gran asombro” (Revelación 17:1-6). La
madre de todas las abominaciones, de las fornicaciones, de las inmundicias que son tal
que causan desolación es la mujer que cabalga la bestia, el poder religioso que durante
las restauraciones del imperio romano ha tenido una relación de cooperación-
confrontación con el poder secular, pero cuya influencia ha llegado a todos los confines de
la tierra.
Valga aquí una aclaración de términos. El poder religioso relacionado con el imperio
romano, sobre todo con sus siete restauraciones, seis ya realizadas y una por
consumarse, es lo que la Escritura denomina como Babilonia La Grande, que Daniel
presenta como el cuerno pequeño y que el libro de Revelación presenta como la mujer
que cabalga a la bestia; la abominación desoladora hace referencia más bien al conjunto
210
Diccionario Bíblico Nelson, ABOMINACIÓN,
http://159.203.67.171/Cloud/diccionarios/DBN/ABOMINACI%C3%93N
175
de sus doctrinas, a sus filosofías, a sus creencias, y sus prácticas contrarias a la voluntad
de Dios. Una diferencia sutil pero necesaria de considerar.
Con esto en mente veamos las dos citas que referidas a la abominación de la desolación
manejan indicativos temporales, la de Daniel 12:11-12 y la de Daniel 8:13-14 y se
entenderá que ambas se refieren a período diferentes de tiempo y que entregan
revelación complementaria sobre el tema en cuestión.
La primera de estas citas referida a período de tiempo relacionados con la abominación

desoladora es Dan 12:11-12
Dan 12:11-12 Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la
abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Bienaventurado
el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco días.
La cita anterior nos habla de un periodo intermedio de tiempo entre que el continuo
sacrificio es quitado y se instala la abominación de la desolación, dado que hasta ahorita
vamos entendiendo que este último término se refiere al poder religioso referido a las
restauraciones del imperio romano, a la mujer que cabalga la bestia, la iglesia de Roma,
¿cómo entender esas temporalidades?
Cuando se analizaron las profecías referidas por Daniel en su libro en el capítulo 7, al

comentar la frase de Daniel 7:25 de “y serán entregados en su mano hasta tiempo, y
tiempos, y medio tiempo” 211, se comentó que sobre esto Revelación 12:13-14 esto nos
habla de la persecución que Satanás emprendió contra la iglesia de Dios, siendo el
principal referente de esto los 1,260 años (tiempo (1 año), y tiempos (dos años), y la mitad
de un tiempo (½ año) = 3 y ½ años = 1,260 días proféticos (Os. 6:1-2; Dn. 7:25; Nm.
14:33-34; Ez. 4:6) = 1,260 años) porque tuvo que huir al desierto. Ahora bien, ¿cuándo
empiezan y terminan esos 1,260 años? Dado que tenemos que referirnos a la libertad de
211
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176
la iglesia romana para perseguir a la iglesia de Dios, tenemos que referirnos
necesariamente al periodo comprendido entre el 538 d.C. y el 1798 d.C.
Respecto de la primer fecha se comentó que se refiere a cuando Belisario, general de

Justiniano I, liberó a Roma en el año 538 d.C., el obispo de Roma se vio libre del control
de los ostrogodos, cuyo arrianismo había resultado en la restricción de la iglesia romana
en desarrollo212. Ahora el obispo podría ejercer las prerrogativas que le había concedido
el decreto de Justiniano I, en el año 533 d.C.213; ahora podría aumentar la autoridad de la
Santa Sede. Así comenzaron los 1,260 años de persecución que había predicho la
profecía bíblica.
En cuanto a la segunda fecha, se dijo que las victorias espectaculares de los ejércitos de
Napoleón en Italia, colocaron al Papa a la merced del gobierno revolucionario francés, el
cual consideraba que la religión romana era el enemigo irreconocible de la República. El
gobierno francés ordenó a Napoleón que tomara preso al Papa. Bajo sus órdenes, el
general Berthier entró en Roma y proclamó el fin del poder político del papado. Tomando
cautivo al Papa, Berthier lo llevó consigo a Francia, donde murió en el exilio 214. El
derrocamiento del papado fue el acontecimiento culminante de una larga serie asociada
con su declinación progresiva. Este suceso marca el fin del período profético de los 1,260
años.
Ahora bien, tal como en su momento se indicó, todas las fechas que aquí se den deben
tomarse como un aproximado ya que los tiempos de Dios son diferentes pudiendo esto
adelantarse o atrasarse en nuestra comprensión. Por ejemplo, en cuanto a adelantar, el
matar o el adulterar no vienen a la existencia al consumarse al acto sino, para Dios, desde
que el sentimiento surge en el interior (Mateo 21-22, 27-28); en cuanto atrasar, respecto
del advenimiento del Mesías, la profecía de Daniel de las 70 semanas (Daniel 9:24-27)
nos lleva, no a cuando Jesús nació, sino al inicio de su ministerio a los 30 años (Nm. 4:3).
Volviendo sobre Daniel 12:11-12, ¿qué sucede si tomamos el año 538 d.C. como la fecha
en que se instaló la abominación desoladora?
212
Koldo Gondra del Campo, AÑO 536: CUANDO ROMA VOLVIÓ A SER ROMANA. ENTRE LA BRUMA Y
LAS SOMBRAS, https://arraonaromana.blogspot.com/2014/05/ano-536-cuando-roma-volvio-ser-
romana_19.html
213
214
177
Si se toma el año 538 d.C. como la fecha en que se instaló la abominación desoladora
tendría que recorrerse hacia atrás los mil doscientos noventa días proféticos, es decir,
1,290 años, lo que nos lleva al 752 a.C., pero ahí no encontramos nada que se refiera a
que sea quitado el continuo sacrificio, ¿o sí?
Muchos estudiosos de las escrituras cuando leen en estas profecías lo de quitar el

continuo sacrificio lo relacionan con la destrucción del Templo de Jerusalén, pero
entendamos que la destrucción del Templo de Jerusalén debe considerarse como una
consecuencia, no como una causa, es decir, que la destrucción del Templo de Jerusalén
vino ya como castigo por los pecados cometidos, no puede considerarse a la destrucción
del Templo de Jerusalén como si fuera en sí el quitar el continuo sacrificio, la la
destrucción del Templo de Jerusalén fue el castigo por ello, ahora bien ¿cuándo entonces
se quitó el continuo sacrificio, es decir, el pueblo de Israel se aleó de la adoración
verdadera, trayendo como consecuencia, después la destrucción del Templo de
Jerusalén?
El año 752 a.C. nos lleva a la mitad del reinado de Usías quien reinó del 767 a.C. al 740
a.C. como Rey de Judá (recordemos que en Judá estaba la adoración verdadera, la
Ciudad Santa, Jerusalén, y el lugar que Dios había elegido para Su Templo), de la lectura
de los libros de Reyes puede uno ver que en Judá hubo reyes que trataron de hacer la
voluntad de Dios pero mayoritariamente reyes que no buscaron eso al grado de arrastrar
al pueblo a alejarse de la Ley de Dios lo que trajo finalmente como consecuencia su exilio
a Babilonia.
Sobre esto Ezequiel 44:6-8 señala “Y dirás a los rebeldes, a la casa de Israel: Así ha
dicho el Señor Jehová: Basta de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel. De
haber vosotros traído extranjeros, incircuncisos de corazón é incircuncisos de carne,
para estar en mi santuario, para contaminar mi casa; de haber ofrecido mi pan, la
grosura y la sangre: é invalidaron mi pacto por todas vuestras abominaciones: Y no
guardasteis el ordenamiento de mis santificaciones, sino que os pusisteis guardas de mi
ordenanza en mi santuario”. Para una relatoría más detallada de estas rebeldías y
abominaciones en que incurrió Israel puede uno leer el capítulo 22 de Ezequiel.
Como puede verse la destrucción del Templo, así como los castigos que aunado a eso
recaen sobre el reino de Judá, es una consecuencia de haber quitado el continuo
178
sacrificio, es decir, de haberle dado la espalda a Dios, ¿sucedió algo en el reinado de
Usías que se refiera al juicio que emitió Dios sobre Su pueblo por lo anteriormente
comentado?
La Escritura contiene una extraña sentencia que a la luz de lo que se está viendo cobra
sentido. Zacarías 14:5 contiene una sentencia relacionada con profecías para el tiempo
del fin, pero dice algo referido a los tiempos de usías, rey de Judá, “y huiréis al valle de los
montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azal; huiréis de la manera que
huisteis por causa del terremoto en los días de Usías rey de Judá; y vendrá Jehová
mi Dios, y con él todos los santos”. ¿Por qué se mencionaría en esta profecía un
terremoto específicamente efectuado en tiempos del Rey Usías? Ese terremoto bien pudo
haber sido físicamente real, ¿pero qué significa en el contexto de lo que se está
analizando? Cuando la Escritura presenta un terremoto de manera simbólica se refiere
habla de la presencia de Dios para juicio (Salmos 18:7; Isaías 13:13; 29:6; Ezequiel 39:19;
1 Pedro 4:17; 2 Timoteo 3:1; Hebreo 1:2; 1 Pedro 1:20; 2 Pedro 3:8; Hechos 2:1-4, 6, 12-
13, 14-16; Jeremías 10:10), así que el terremoto que se dio en tiempos del Rey Usías
habla del juicio de Dios sobre su pueblo que se consumaría posteriormente cuando
vinieran los Babilonios, destruyeran el Templo y los llevaran al exilio. Curiosamente
también el reino de Usías está a la mitad en la duración del reino de Judá desde la
partición de Israel en dos reinos y hasta el exilio del que que objeto Judá por los
Babilonios.
Así tenemos hasta ahorita que la cita de Daniel puede entenderse como “Y desde el
tiempo que sea quitado el continuo sacrificio (752 a.C., reino de Usías, juicio de Dios
sobre las abominaciones de Su pueblo) hasta la abominación desoladora (538 d.C.,
liberación de Roma por Justiniano I), habrá mil doscientos noventa días (1,290 años)”,
lo cual así es. Pero luego la cita de Daniel en cuestión termina diciendo “Bienaventurado
el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco días”, ¿a qué se referirán
estos 1,335 días proféticos, 1,335 años?
Algunos creen que se refieren a períodos simultáneos, es decir, que más o menos corren
en los mismos periodos, pero la Escritura lo que nos presentan son período consecutivos,
uno después del otro.
179
Dado que ya tenemos la fecha de instalación de la abominación de la desolación, 538
d.C., sólo es cuestión de sumar 1,335 años, esto nos lleva a 1873, ¿hay algo en esta
fecha relacionado de manera clara con el desarrollo que ha ido dando del tema? Veamos
que la profecía señala que serán bienaventurados los que lleguen a mil trescientos
treinta y cinco días, es decir, tuvieron que haber pasado de algún evento que lo lleve
más allá del mismo y los haga considerarse bienaventurados.
Como ya se vio referido a los 1,260 años de la iglesia en el desierto, este periodo terminó
en 1798 d.C., cuando las victorias espectaculares de los ejércitos de Napoleón en Italia,
colocaron al Papa a la merced del gobierno revolucionario francés, el cual consideraba
que la religión romana era el enemigo irreconocible de la República. El gobierno francés
ordenó a Napoleón que tomara preso al Papa. Bajo sus órdenes, el general Berthier entró
en Roma y proclamó el fin del poder político del papado. Tomando cautivo al Papa,
Berthier lo llevó consigo a Francia, donde murió en el exilio215. El derrocamiento del
papado fue el acontecimiento culminante de una larga serie asociada con su declinación
progresiva. Este suceso marca el fin del período profético de los 1,260 años.
¿Qué sucedería poco antes de 1873 como para considerar bienaventurados a los que
llegasen a esa fecha?
En marzo de 1861, cuando el primer parlamento italiano se reunió en Turín, se declaró a

Roma la capital del recién creado Reino de Italia, pero esta ciudad seguía siendo la
capital de los Estados Pontificios gobernados por el papa Pío IX, siendo que Roma
estaba además protegida por una guarnición de tropas francesas enviadas allí por
Napoleón III, para colaborar con el Papado contra un posible ataque italiano. En julio de
1870 comenzó la guerra franco-prusiana. A principios de agosto Napoleón III, urgido de
tropas para la contienda, retiró rápidamente a la guarnición francesa de los Estados
Pontificios. Ante esta situación hubo numerosas manifestaciones públicas en Florencia,
Turín, y Milán, demandando que el gobierno italiano tomara Roma aprovechando la
retirada de los franceses, pues en esas circunstancias una acción militar del Reino de
Italia no implicaría combatir contra tropas enviadas por un gobierno extranjero, lo cual
215
180
evitaba que el proyectado ataque a Roma degenerase en una crisis política internacional.
Pese a que la retirada de los franceses facilitaba los planes, el gabinete presidido por
Giovanni Lanza dispuso no iniciar acciones bélicas, posición compartida por el rey Víctor
Manuel II. Al conocerse en Italia el derrumbamiento del Segundo Imperio Francés tras la
derrota francesa en la batalla de Sedán y la rendición de Napoleón III ante Prusia (el 1 de
septiembre de 1870), el rey Víctor Manuel II envió una carta a Pío IX, pidiendo al Papa
"guardar las apariencias" permitiendo entrar pacíficamente al ejército italiano en Roma, a
cambio de ofrecer protección al Papado. Pío IX rechazó por completo tal oferta. Al
conocerse la negativa del Papado, batallones del Regio Esercito italiano, dirigidos por el
general Raffaele Cadorna, cruzaron la frontera de los Estados Pontificios el 11 de
septiembre y avanzaron lentamente hacia Roma, esperando que la entrada pacífica
pudiera ser negociada, sin hallar resistencia apreciable a lo largo del camino. Los
soldados italianos alcanzaron la Muralla aureliana el 19 de septiembre y sitiaron Roma, al
mantenerse la negativa del Papado a una solución pacífica. Pío IX siguió siendo
intransigente y ordenó a sus "zuavos papales" oponer resistencia armada. Antes del
mediodía del 20 de septiembre después de 3 horas de bombardeos y tiroteos, el ejército
italiano consiguió abrir una brecha en las Murallas aurelianas, en las cercanías de la Porta
Pia, así llamada por conectar con la avenida del mismo nombre. Tras romper un sector de
la muralla, los Bersaglieri italianos marcharon por la Vía Pía, después llamada "Vía del XX
de septiembre" y ocuparon de inmediato la totalidad de Roma. La iglesia de Roma perdió
sus Estados Pontificios en 1870 y concluida la anexión de los Estados Pontificios en 1871,
Roma se convirtió en la capital del Reino de Italia. Curiosamente, como dato adicional,
esto generaría un estado de hostilidad constante entre la iglesia de Roma y el estado
italiano, hostilidad que no cesaría sino hasta 1929 en que se firmó el Tratado de Letrán
entre la Santa Sede y el gobierno de Mussolini, cuando la sexta restauración del imperio
romano, de lo cual en su momento ya se habló216.
Volviendo sobre la revelación de Daniel, después de toda la historia de la iglesia de

Roma, realmente sería bienaventurado quien llegase a ver, en 1873, la pérdida del
poderío geográfico, territorial, militar y económico del poder religioso de las restauraciones
216
luna.ovh, Cuestión romana, https://www.luna.ovh/planeta/es/Cuesti%C3%B3n_romana
181
del imperio romano, algo casi imposible de imaginar, menos de creer, cuando ese poderío
se encontraba en su cenit y ponía y deponía reyes y emperadores e incluso repartía
literalmente el mundo entero. Bienaventurado el que espere (a partir de 538 d.C.), y
llegue a mil trescientos treinta y cinco días (1873 después de 1335 años).
La segunda de estas citas referida a período de tiempo relacionados con la abominación

desoladora es Daniel 8:13-14
Daniel 8:13-14 señala que “Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los
santos preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del
continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el
ejército para ser pisoteados? Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y
mañanas; luego el santuario será purificado”.
La última cita referida al tema en cuestión es tal vez una de las más intrigantes pues ni
siquiera literalmente de inicio pueden ponerse los estudiosos en cuanto a lo que dice. La
frase Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas unos la entienden de una forma y
otros de otra ¡y en ambos lados hay argumentos convincentes para ello!
Si decimos que un grupo de 10 está formado por hombres y mujeres entendemos que el
grupo está formado por diez personas, algunas hombres y otras mujeres, pero si decimos
que un grupo está formado por 10 hombres y 10 mujeres se entiende que el grupo es de
20 personas, pues bien, la frase Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas no
permite dilucidar a cuál de las dos opciones se está refiriendo. Si dijera que se trata de
dos mil trescientas tardes y [dos mil trescientas] mañanas se entendería que son dos
mil trescientos días formados cada uno por su correspondiente tarde y su correspondiente
mañana, pero como dice que son dos mil trescientas tardes y mañanas no queda claro
si se refiere a lo anterior o si más bien la cantidad de tardes y la cantidad de mañanas da
un dos mil trescientos total, y dado que cada día tiene una tarde y una mañana se
estaría hablando, en este último caso de 1150 días cada uno formado por su tarde (1150)
y su mañana (1150), es decir, por dos mil trescientas tardes y mañanas217.
217
También hay quienes consideran que son 1150 días pero con otro razonamiento pues argumentan,
como es que en el Antiguo Testamento cada día había un sacrificio por la mañana y por la tarde en esta cita
se habla más bien de dos sacrificios por día, ya que se refiere, a las ocasiones de mañana y tarde en que
182
Curiosamente, como vamos a ver ¡ambas explicaciones son correctas, ambas
explicaciones tiene razón y ambas explicación tienen aplicación en la revelación escritural!
Pero antes de explicar esto es menester aclarar si la cuestión aquí de tardes y mañanas
se refiere a días literales o más bien a días proféticos (años, pues), ya que lo segundo ha
dado pauta a confundir la figura de Antíoco Epífanes con el pequeño cuerno, como ya se
comentó.
Como ya se comentó, el indicativo de días, años o tiempos en profecía se refiere a años

(Oseas 6:1-2; Daniel 7:25; Números 14:33-34; Ezequiel 4:6), como se vio al analizar lo
referido a la visión de Nabucodonosor del árbol cortado, pero de igual forma en ocasiones
la profecía agrega temporalidades que son literalmente días, por ejemplo cuando Jesús
se refiere al tiempo que estaría en la tierra claramente dijo que serían tres días y tres
noches (Mateo 12:40), esta referencia a días y noches y el entendimiento de que incluso
la profecía se refiera a días y noches de manera literal, parte de la Escritura donde a la
una tarde (noche) y un mañana (día) se le considera un día literal (Génesis 1:5, 8, 13, 19,
23, 31).
Esta pequeña diferencia entre días-años-tiempos que en profecía hay que considerar
años y tardes-mañanas o días-noches que hay que considerar días literales, ha llevado a
algunos a considerar erróneamente las 2,300 tardes y mañanas como días proféticos, es
decir años (2,300 años) y con base en eso han sacado una conclusiones que no sólo no
son escriturales sino que además llevan a la desviación de lo que se quiere revelar. No
podemos ahondar mucho en esta errónea interpretación pues nos alejaría del objetivo de
la presente obra, la principal razón para descartar esta sentencia es, como ya se
comentó, que la misma Escritura asigna a la dualidad mañana-tarde el significado de un
día literal (Génesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31), pero para no dejar el asunto sin más comentario
puede decirse que el interpretar las 2,300 mañanas y tardes como 2,300 años lleva, como
ya se dijo, a conclusiones no escriturales y erradas, por ejemplo, para ajustar esos 2,300
años en un imaginario cronológico temporal, quienes así lo proponen comienzan contando
ese tiempo en el 457 a.C. con el decreto para la restauración de Israel (Esdras 7:12,13),
los sacerdotes israelitas tenían que ofrecer los sacrificios de animales para obedecer la ley de Dios (Éxodo
29:38; Números 28:6), así que los 2300 lo relacionan a sacrificios, dos diarios, que se dan en 1150 días.
183
como se ha sido reiterativo a lo largo de esta obra hay que dejar que la misma Escritura
vaya llevando la interpretación y para ello hay que atender no sólo a la información que se
revela sino a las imágenes que se dan, en este caso la visión de Daniel que comienza en
8:3-4 se refiere al imperio medo-persa, el cual es seguido por el imperio griego (Daniel
8:5-7), el cual luego es dividido (Daniel 8:8) y una vez reunificado bajo el dominio romano
de él sale un pequeño cuerno (Daniel 8:9), referido a ese poder religioso referido al
imperio romano y sus restauraciones, el problema la pregunta relacionada con las 2,300
tardes y mañanas se refiere a la prevaricación del cuerno pequeño, el cual surge incluso
leyendo literalmente la profecía de Daniel después de los cuatro cuernos, es decir,
después de la división del imperio de Alejandro Magno, la cual se dio después de la
muerte de Alejandro acaecida en 323 a.C. así que los eventos relacionados con la
prevaricación del cuerno pequeño no pudiera ir más allá de esas fechas, y eso leyendo
literalmente la profecía, ahora que si se considera lo que se ha propuesto en el sentido de
que el pequeño cuerno surgiría una vez que el reino fragmentado de Alejandro Magno
volviera a reunificarse bajo el dominio romano la fecha se recorre aún más, por lo que
ciñéndonos a los símbolos que presenta la misma profecía la interpretación de los 2300
días como años (errada, ya se aclaró), no podría ir hasta 457 a.C. con el decreto para la
restauración de Israel pues excedería la interpretación de los símbolos dados.
El otro problema es que los que consideran los 2,300 días como años e inician el conteo
en el 457 a.C. señalan que en 1844 d.C., que es para cuando se cumplen los 2,300 años,
Cristo pasa del lugar santo al santísimo purificando así el templo, más sin embrago, el
problema con esto es que Pablo escribiendo a los Hebreos, afirma que la redención o
expiación de los pecados ya estaba realizada a la fecha cuando se escribió el libro, es
decir, en el siglo I d.C., y Cristo había entrado al lugar santísimo, “Pero estando ya
presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más
perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación y no por sangre
de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre
en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención” (Hebreos 9:11-12). La
purificación, expiación o redención de los pecados de los creyentes se produce cuando
Cristo, después de su resurrección, se sienta a la diestra del trono de Dios (Hebreos 1:3).
Así que desde la resurrección y ascensión de Jesús, nuestro Señor entró al Lugar
184
Santísimo, hasta la misma presencia de Dios, no habido base escritural para señalar eso
como realizado hasta 1844 d.C.)
Sirvan estos dos ejemplos para demostrar las incongruencias escriturales al sostener que
los 2,300 días comentados con 2,300 años y proponer para esto período y explicaciones
que no sólo no están en la revelación sino que contradicen la instrucción.
Pero también entre los que entienden que tarde-noche o día-noche se refiere a un día
literal se ha dado una confusión que ha llevado a considerar a Antíoco Epífanes como
este cuerno pequeño a pesar de lo que ya se ha comentado, ¿por qué ha pasado esto?
Antíoco Epífanes, como ya se comentó, fue uno de los reyes sucesores de Seléuco en su
reino. El principal objetivo de la política exterior de Antíoco era tomar el reino ptolemaico,
que tenía base en Egipto. Después de algunas campañas exitosas, Antíoco se aventuró
una vez más a Egipto para finalizar el trabajo. Esta vez, la República romana envió a sus
flotas para apoyar a los ptolomeos. En lugar de enfrentarse con los romanos, Antíoco
sabiamente retiró sus fuerzas de Egipto, para no volver jamás. En su viaje de regreso
desde Egipto hasta Siria en el 168 a.C., Antíoco decidió derramar su rabia sobre uno de
sus pueblos subyugados: los judíos. Antíoco fue primero al templo en Jerusalén y puso
una estatua del dios griego Júpiter Olimpo en el lugar santísimo. Sobre el altar de
sacrificio en el patio del templo, él forzó a los sacerdotes a sacrificar carne de cerdo a los
dioses paganos. Cualquiera que fuera visto en Jerusalén practicando cualquier otra forma
de religión que no fuera la de Antíoco era sentenciado a muerte inmediata. Donde quiera
que encontraran libros de la Biblia, eran destruidos, así como las personas en cuya
posesión eran hallados. La incursión de Antíoco a Judea fue extremadamente exitosa.
Todo Judea se entregó al helenismo a expensas de la ley de Dios; todos, excepto por una
familia en Judea occidental conocida como la familia Asmonea (o los Macabeos). Esta
familia más tarde lideraría una rebelión contra Antíoco y el reino seléucida, conocida como
la rebelión macabea. Antíoco envió varios generales a Judea en los siguientes años, pero
ninguno de ellos pudo aplastar la rebelión. Antíoco Epífanes estaba con el principal
ejército seléucida en el oriente tratando de aplastar la creciente rebelión partia. Fue allí
que él escuchó de la derrota de uno de sus generales en Judea. Inmediatamente partió
hacia Judea para aplastar la rebelión por sí mismo. Según Polibio, historiador de la época,
185
cuando Antíoco iba de camino a destruir a los judíos, fue golpeado y turbado con un
“delirio perpetuo” de alguna clase, “imaginando que los espectros [espíritus aterradores]
estaban continuamente delante de él, reprochándole por sus crímenes”. Este tormento lo
volvió literalmente loco. Poco después, en el 164 a.C., Antíoco murió 218. La cuestión de la
confusión es que considerando lo escrito en los libros históricos, aunque no escriturales
de Macabeos, la profanación del Templo de Jerusalén se llevó a cabo el quince del mes
de Quisleu del año ciento cuarenta y cinco (Macabeos 1:54) siendo que la purificación de
mismo, una vez expulsados los invasores, se llevó a cabo el día veinticinco del noveno
mes (es decir, el mes llamado Quisleu) del año ciento cuarenta y ocho. Entre ambas
fechas hay 2290 días, casi casi 2300, así que para ajustar esta diferencia se recurre a
indicar que debe contarse desde que se dan los decretos que conlleven a esta
profanación lo cual según Macabeos 1:41-53 fue antes (aunque no aclara que tantos días)
de la profanación en sí del Templo. Quienes manejan este argumento le dan esos diez
días faltantes al lapso entre la promulgación del decreto, la reacción del pueblo (unos
acatando el decreto y otros rechazándolo y acarreándose persecución) y la profanación
en sí del Templo. De nuevo: no hay manera de saber si entre la emisión del decreto de
Antíoco Epífanes y la profanación como tal del Templo transcurrieron uno, diez o veinte
días, pero quienes argumentan esto asignan por su cuenta esos diez días faltantes y con
esto ya tienen los 2,300 días que ocupan para identificar a Antíoco Epífanes con el
pequeño cuerno. Ya se comentó por qué este pequeño cuerno no puede ser Antíoco
Epífanes, pero asignar días aquí y allá para ajustar 2,300 excede lo revelado sin tener
ningún sustento ni en los símbolos entregados o en el desarrollo histórico de los hechos.
Una vez hecha esta pausa para las aclaraciones precedentes retomemos Daniel 8:13-14
y la cuestión de las dos mil trescientas tardes y mañanas. ¿Son 2300 días?, ¿son 1150
días?, ¿pudiera ser ambos?
Algo que reiteradamente se ha comentado a lo largo de la presente obra es que nada de

lo manifestado en la Escritura es casual, “toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil
para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16), así
218
latrompeta.es, ¿Quién fue Antíoco Epífanes?, https://www.latrompeta.es/es/articles/posts/quien-fue-
antioco-epifanes
186
que incluso la cuestión de la indefinición de la temporalidad expresada, pudiendo ser 2300
días o 1150 días, es divinamente inspirada y debe tener algún sentido.
Antes de avanzar en la solución del conflicto anterior, ¿hay alguna otra expresión referida
a temporalidades en la Escritura que pueda observarse da pauta a indefiniciones y por lo
tanto a diversas interpretaciones? Así es, si la hay, y tiene que ver con la Pascua, con la
Ultima Cena de Jesús y con Su sacrificio redentor. Veamos.
¿Alguna vez nos hemos preguntado de que si existiera un momento específico y exacto
para la Pascua tendríamos un problema ya que o Jesús la celebró en el momento
correcto mientras que Su sacrificio fue en el momento incorrecto o bien Jesús la celebró
en el momento incorrecto y Su sacrificio fue en el momento correcto? ¿Cómo conciliar
estos dos momentos?
La pascua debía ser celebrada la noche del 14 de Nisán (Éxodo 12:6,8), entre las dos
tardes (Levítico 23:5), el 14 de Nisán (Números 28:6), a la puesta del sol (Deuteronomio
16:6). Éxodo, Números y Deuteronomio no dejan lugar a dudas que la celebración de la
Pascua sería al inicio de Nisán (recordar que para Dios los días se calculan de tarde en
tarde, es decir el día comienza caída del sol y termina hasta la siguiente caída del sol -
Génesis 1.5 “la tarde y la mañana de un día”-), por lo que su celebración sería a la caída
del sol, cuando comienza la noche propiamente dicho. Sobre la cuestión del término las
dos tardes de Levítico 23:5 para el sacrificio de la Pascua, es asombroso como es que
Jesús cumplió con las dos interpretaciones existentes. Para los Saduceos y los
Samaritanos “entre las dos tardes” significaba al anochecer, ya que de esta manera
definen el período de tiempo que va desde la puesta del sol a la oscuridad total. Por esta
razón ellos sacrificaban al cordero inmediatamente después a la puesta del sol del 14 de
Nisán y es decir que cenaba al comienzo del 14 de Nisán. Mientras que los fariseos
consideraban que “la primera tarde” como el tiempo posterior a la primera caída del sol,
es decir, después del mediodía hasta la hora novena (las 15.00 hrs.) y la segunda tarde
desde la hora novena hasta la puesta del sol. Por eso sacrificaban al cordero “entre las
dos tardes” es decir entre la novena y la décima hora (entre las 15:00 y 16:00 hrs.) y lo
comían a la noche, es decir al comienzo del 15 de Nisán. Jesús cumplió ambas
interpretaciones, que al parecer y solo por esto pueden ser válidas ya que celebró la
Santa Cena al inicio del 14 de Nisán, a la puesta del sol, iniciando la noche (dejándonos
187
ese memorial para siempre) y a la vez fue muerto “entre las dos tardes”, es decir, a la
hora novena (Mateo 27:45-56), 15:00 horas. Así que tenemos un momento para la
celebración (al inicio del 14 de Nisán) y otro para la consumación (14 de Nisán, entre “dos
tardes”), siendo que ambos los cumplió Jesús.
De lo anterior tenemos que la expresión sobre el momento en que debía celebrarse la

Pascua deliberadamente fue dejada ambigua por Dios para que Cristo pudiera
correctamente darle cumplimiento en dos momentos distintos.
El caso de la cita de Daniel en cuestión referida a las dos mil trescientas tardes y
mañanas es lo mismo, es decir, dado que la expresión puede significar 2300 días o 1150
días ambas interpretaciones pueden considerarse como válidas y correctas, pero ¿cómo
entender esto?
Al igual que la cuestión del momento de la celebración de la Pascua, ya comentado

anteriormente, dado que ambas interpretaciones pueden ser correctas, ambas deben
verse de manera separada, al igual que las dos interpretaciones para la celebración de la
Pascua la cual una era a la caída del sol el 14 de Nisán y otro a las 3 de la tarde en la
parte clara de ese día.
Así tenemos que los 2300 días o los 1150 días se refieren a dos momentos diferentes
pero complementarios. Dado que no se puede pensar en dos momentos de 2300 días,
pues eso excedería su correspondencia con 1150 días, la única opción es pensar en dos
momentos de 1150 días, dos momentos que vistos en conjunto dan 2300 días, ¿pero
cuáles serían esos dos momentos? Esto nos lo da la expresión considerada en la misma
cita que se está analizando referido a la pregunta que “¿Hasta cuándo durará la visión
del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el
ejército para ser pisoteados?”.
En este punto creo debe quedar claro que el pequeño cuerno de Daniel 7:8, 24 y Daniel
8:9-12 es el poder religioso relativo al imperio romano, sobre todo en sus restauraciones,
con este entendimiento, de igual forma, se ha comprendido que Daniel 11 se refiere a las
relaciones de cooperación-confrontación entre el poder secular, el rey del norte, y el poder
religioso, el rey del sur, relativo a este imperio romano sobre todo en sus restauraciones.
188
De igual forma hasta donde se ha avanzado en este punto relativo al tema de la
abominación desoladora ha quedado claro que se refiere, de igual forma, a la iglesia de
Roma, en este sentido Daniel 8:13-14 sigue refiriéndose a este poder religioso por lo que
aquello que se diga en revelación de este punto debe ser entendido con este marco de
referencia.
Siguiendo este razonamiento en su momento se vio, relativo a lo que se dice de ese

poder religioso, el pequeño cuerno de Daniel 7:8, 24 y Daniel 8:9-12, que el mismo “se
engrandec[ería] contra el príncipe de los ejércitos, y por él [sería] quitado el continuo
sacrificio, y el lugar de su santuario [sería] echado por tierra” (Daniel 8:11). Ya se vio que,
entre otras razones por las que la cita de Daniel 8:11 no puede aplicarse a Antíoco
Epífanes, es que este no echó el santuario por tierra. Entonces ¿hubo un momento de la
historia de Israel en que el santuario en efecto fuera echado por tierra? Sí lo hubo, en el
año 70 d.C. cuando Tito arrasó Jerusalén, pero antes de esto se dio otra situación que
arroja mayor luz sobre la profecía de Daniel en cuestión.
Jerusalén no fue una ‘ciudad de paz’ durante todo el primer siglo. Se vio afectada por
luchas internas propiciadas por ambiciones egoístas y empeoradas por facciones
religiosas rivales, como los saduceos, los fariseos o los zelotes. Empeorando cada vez
más las condiciones. En el año 66, un corrupto procurador romano, Floro, sacó de los
tesoros del templo 17 talentos como pago por impuestos atrasados. Los judíos se
enfurecieron y estalló en revuelta. Un grupo de judíos rebeldes, los Zelotes, irrumpieron
en Jerusalén y ejecutaron a los soldados romanos destacados allí. Declararon la
independencia de Judea. La situación finalmente llegó a ser tan explosiva que las fuerzas
romanas de la zona no pudieron contenerla más y Cestio Galo, gobernador a la postre de
Siria, tuvo que avanzar contra Jerusalén con un contingente más poderoso para mantener
el control romano. Pese a la resistencia que opusieron los judíos, las fuerzas romanas
penetraron en Jerusalén en noviembre del año 66 E.C. llevando consigo sus insignias
idolátricas, y después atacaron el muro del templo por el lado norte. Los judíos estaban
horrorizados al ver a soldados paganos profanando el lugar más sagrado de su religión.
De súbito, sin razón aparente, cuando todo parecía indicar que Jerusalén caería con
facilidad, el ejército romano retrocedió. Los judíos insurrectos persiguieron a las tropas en
retirada, pero solo hasta Antípatris, a unos 50 kilómetros de Jerusalén. Una vez que
189
regresaron a Jerusalén, se congregaron en el templo para idear la siguiente estrategia de
guerra. Cestio Galo se retiró, lo que permitió a los cristianos obrar de acuerdo con las
instrucciones de Jesús: “Entonces los que estén en Judea echen a huir a las montañas, y
los que estén en medio de Jerusalén retírense, y los que estén en los lugares rurales no
entren en ella”. (Lu 21:20-22.) Eusebio dice en su ‘Historia Eclesiástica’ que los cristianos
huyeron de Jerusalén y de toda Judea a una ciudad de Perea llamada Pella. Al año
siguiente, el 67, los romanos reanudaron las acciones bélicas contra los judíos. Primero
conquistaron Galilea y al año siguiente desmembraron Judea. Al año siguiente, 67 E.C.,
Vespasiano intentó sofocar el levantamiento judío, pero la inesperada muerte de Nerón en
el año 68 E.C. abrió el camino para que Vespasiano se convirtiese en emperador. De
modo que regresó a Roma en el año 69 y dejó que su hijo Tito continuase la campaña; al
año siguiente, 70 E.C. Tito comenzó el sitio de Jerusalén con 80.000 soldados romanos
en abril del 70 d.C. La lucha fue dura durante los 5 meses del sitio, mientras una sección
tras otra era capturada. Más de 100.000 judíos murieron en la ciudad entre principios de
mayo y fines de julio. En ese tiempo, la fortaleza Antonia fue tomada y se dejaron de
ofrecer los sacrificios. En agosto, el templo fue conquistado y quemado totalmente219. Si
bien en otras ocasiones Jerusalén había sido tomada y el Templo profanado y saqueado,
esta vez fue diferente pues del Templo no quedó “piedra sobre piedra” (Mateo 24:2)220.
De las fechas anteriores dadas referidas al asedio previo a Jerusalén tenemos que las
mismas arrojan alrededor de tres años, es decir, alrededor de 1150 días. A este respecto
pueden verse como es que tres años exactos dan 1080 días (360 x 3) faltando 70 para los
1150, 70 es un número que en la Escritura significa el gobierno, la responsabilidad y el
trabajo del Pueblo de Dios (Éxodo 18:13-27, Lucas 10:1-12), siendo precisamente un
punto de quiebre la caída de Jerusalén en al año 70 d.C. pues implicó la dispersión del
Pueblo de Dios por el mundo y el impulso definitivo para la gran comisión de ir “por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15). Así tenemos que unos
1150 se refiere a los poco más de tres años previos a la caída de Jerusalén y el inicio del
219
atlasdelabiblia.wordpress.com, Destrucción en el 70 E.C., https://atlasdelabiblia.wordpress.com/destruccion-en-el-
70-e-c/
220
Sobre el asunto del llamado Muro de los Lamentos en Jerusalén, que alguien podría señalar como evidencia en
contra de las palabras de Jesús de que del Templo no quedaría “piedra sobre piedra” (Mateo 24:2), es menester
aclarar que las investigaciones al respecto señalan que dicho muro no era parte del Templo, sino de la Fortaleza
Antonia de los romanos (editorial-streicher.blogspot.com, El Monte del Templo y la Fortaleza Antonia, http://editorial-
streicher.blogspot.com/2015/12/el-monte-del-templo-y-la-fortaleza.html)
190
trabajo de la iglesia por todo el mundo, ¿pero qué hay de los otros 1150? Si los primeros
1150 días se refieren al inicio el trabajo de la iglesia por el mundo, los otros 1150 se
refieren a la conclusión del mismo, curiosamente en las mismas condiciones que en el
inicio de dichos trabajos.
La cita de Daniel 8:13-14 que estamos analizando señala en la pregunta ¿Hasta cuándo
durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el
santuario y el ejército para ser pisoteados? La expresión “hasta cuándo” se traduce del
hebreo ָ֔֙, ‘aḏ (hasta) y ְָ֔ ָ ‫ָד‬, mā·ṯay (cuando) que hacen referencia precisamente a un
punto en el tiempo en el que se cumplen ciertas condiciones. El problema es que muchos
toman ese “hasta cuándo” como sinónimo de “durante cuánto tiempo” y señalan para los
2330 días o los 1150 días, sea que los tomen (incorrectamente) como años o
(correctamente) como días, la duración del evento a que hace referencia la cita en cuanto
a la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el
ejército para ser pisoteados, pero no se refiere cuánto tiempo durará eso, sino hasta
cuándo durará. Explicado de otra forma, si uno está en el año 2015 y señala que un
evento durará hasta el 2018 no se refiere a que dicho evento durará 2018 años sino a que
desde que inicia concluirá en el año 2018, con esta profecía de Daniel pasa lo mismo, no
quiere decir que el evento de la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora
entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados durará 2300 días o 1150 días
sino que durará hasta que inicie el período de 1150 días, aun así, ¿a qué se refiere eso?
Dado que ya tenemos que la interpretación de las dos mil trescientas tardes y mañanas
significa de igual forma 2300 días que 1150 días, y dado que la única forma en que esto
se dé es que los 2300 días se refieran a dos periodos de tiempo de 1150 días cada uno, y
dado que esto tiene su referente con echar por tierra el santuario, lo cual sucedió en el
año 70 d.C., previo a poco más de tres años en que gracias al entendimiento de la iglesia
pudo huir de Jerusalén antes de su caída e iniciar así su gran comisión por el mundo,
puede tomarse es el inicio de la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora
entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados, siendo así que la conclusión del
mismo es cuando de nueva cuenta se vuelvan a dar las mismas condiciones que cuando
inicio el período en comento, es decir, que de nueva cuenta se dé un periodo de poco
191
más de tres años en que Jerusalén este sitiada y que la iglesia de Dios esté silenciada
previo a la segunda venida de Cristo, ¿acaso señala la Escritura esto?
La profecía de Jesús dada en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 tiene muchas cuestiones
que se refieren lo mismo al inicio de las señales, que a su conclusión, de igual forma
habla de muchas condiciones que estarían presentes en el mundo desde ese momento y
hasta Su regreso pero lo más interesante es que hay profecías que tienen cumplimiento
dual, es decir, al inicio y al final de ese período221, una de esas profecías es la que señala
que “cuando viereis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su destrucción
ha llegado” (Lucas 21:20), si bien esto tuvo su cumplimiento en el año 70 d.C., iniciando
así con la dispersión de la iglesia de Dios por el mundo, ¡tendrá otro cumplimiento dual al
final de los tiempos! "He aquí, el día de Jehová viene… Porque yo reuniré a todas las
naciones para combatir contra Jerusalén; y la ciudad será tomada, y serán saqueadas las
casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, más el resto del
pueblo no será cortado de la ciudad" (Zacarías 14:1-2), el día de Jehová se refiere el
momento tanto previo como posterior del establecimiento del Reino de Dios en la tierra
(Sofonías 1:7; Isaías 2:12; Ezequiel 30:3). De igual forma Daniel 11:45, que ya se analizó
en el apartado referido a Los Reyes cuando se habló de la última restauración del imperio
romano, la séptima, en la forma de la Unión Europea, hace referencia a esto pues de su
interpretación se entiende cómo es que la Bestia, en su última resurrección, cuando diez
reyes le entreguen su poder, imbuido por el poder de Satanás y apoyada por el falso
profeta, invadirá varios países del Norte de África y de Oriente Medio y entrará en Israel
después de romper con este último un pacto que había signado por siete años al término
de los primeros 3 ½ años, siendo que al final de los segundos 3 ½ años que saldrá a
enfrentar a los reyes de oriente y estando todas las naciones conflagradas para la guerra
presenciarán la venida de Jesus con sus ángeles y sus santos a los que combatirán pero
221
Para un discernimiento del capítulo 24 del libro de Mateo, que contiene esta profecía, se sugiere la obra
“Que nadie os engañe –la profecía de Jesús en Mateo 24-”. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento
en www.rocefi.com.mx, Menú Libros, Sección Ebooks Gratis, Apartado Cristianismo.
192
a los que no vencerán sino al contrario, serán vencidos “el lugar que en hebreo se llama
Armagedón”222.
Así el cumplimiento de estos segundos 1150 días, es decir, cuando Jerusalén esté
rodeada de ejércitos poco más de tres años (no confundir con los 3 ½ años mencionados
anteriormente, ambos tiempos son paralelos pero tienen diferente duración y las
temporalidades dadas se refiere a situaciones diferentes) antes del inicio de la
conflagración final.
Visto así se entiende que los 2300 días literales muestren precisamente ese hasta
cuándo, no sólo en cuánto las condiciones finales a repetirse previo al conflicto que
anteceda a la segunda venida de Cristo, sino que también gracias a esto muestra el
momento en que inició por la iglesia el cumplimiento de la Gran Comisión dada de ir por
todo el mundo a predicar el Evangelio, siendo la etapa final de esto cuando se den las
mismas condiciones iniciales, Jerusalén rodeada de ejércitos, siendo en esa etapa
silenciada la iglesia de Dios, “cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del
abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará” (Revelación 11:7)223
Así que la abolición el sacrificio perpetuo y el establecimiento de la abominación

desoladora, todo referido al cuerno pequeño, al poder religioso del imperio romano,
comenzó desde que se dieron los primeros 1150 días, cuando Jerusalén cayó y la iglesia
de Dios inicio su Gran Comisión por todo el mundo mientras que la iglesia de Roma
comenzó a fortalecerse, y durará hasta se se repitan otros 1150 días con las mismas
condiciones de los 1150 días iniciales: una Jerusalén rodeada poco más de tres años
previo a la última conflagración que anteceda a la segunda venida de jesus, por eso,
sobre esto último, la cita de Daniel 8:13-14 analizada señala que “luego el santuario
[sería] purificado”
222
223
193
Como cierre de todo lo hasta ahorita comentado de Daniel 8:13-14, tenemos lo que dice
más delante ese mismo capítulo cuando señala, sobre la visión de las dos mil trescientas
tardes y mañanas, que dicha visión “es verdadera” y la misma “es para muchos días”
‫ָ֑ ִ ב‬,
(Daniel 8:26), la expresión “muchos días” es casi literal del hebreo ‫ִּֽ מ‬ ָ֔ rab·bîm (muchos)
y ‫ ת ִ ָדָ מ‬, lə·yā·mîm (días), algunos consideran esto se refiere a que la misma se llevaría a
cabo después de muchos días, siendo que se enfocan sólo en el cumplimiento de las
condiciones del último periodo de 1150 días, pero dado que a pregunta de Daniel 8:13-14
es ¿hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora
entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?, lo señalado en Daniel 8:26 de
que dicha visión “es para muchos días” implicaría también que duraría mucho,
específicamente desde los primeros 1150 días y hasta los segundos 1150 días, es decir,
desde el inicio de la dispersión de la iglesia por el mundo y hasta la conclusión de su
testimonio previo a la segunda venida de Jesús.
La última cita, de las cuatro que habrían de analizarse en el presente apartado, es la de

Dan 9:27.
semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de
las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo
que está determinado se derrame sobre el desolador.
Esta última cita referida al tema de la abominación desoladora, ya se comentó en su

momento, pero no está demás volver a señalar lo dicho pues con lo adicionalmente
presentado sobre el tema puede tener mayor entendimiento. Al respecto de comentó que
Esta cita se refiere a la semana faltante en el conteo de las setenta semanas, a los
últimos siete años de la historia humana previos a la segunda venida de Cristo. Esta cita
está relacionada con Daniel 12:7 referida a los “tiempo, tiempos, y la mitad de un
tiempo” (tres años y medio), primera parte de la última semana profética (siete años) de
la historia humana. Esta última semana profética (siete años) de la historia de la
humanidad en el presente siglo puede dividirse en dos partes, los primeros 3 años y
medio (tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo) en que la Bestia, el imperio romano
restaurado, hace un pacto con la tierra del esplendor (y por otra semana confirmará el
194
pacto con muchos), físicamente hablando de Israel, y los segundos 3 años y medio
cuando rompe el pacto (a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda ) y
entra en ella colocando la abominación desoladora, de la cual se hablará más delante. Al
inicio de esa semana profética (Daniel 12: 7, 1-6) la obra de la iglesia de Dios es
suprimida durante los primeros 3 años y medio, tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo,
yendo a la tumba, símil de los días de Noé previos al diluvio (Génesis 7:4; Mateo 24:37; 1
Pedro 3:20‭-21; Colosenses. 2:12); cuando inicia el segundo período de tres años y medio
viene el rapto de la iglesia (Revelación 11:11-12), símil de la ascensión de Jesús a la
mitad de la semana de los Panes sin Levadura (Juan 20:1-18; Éxodo. 12:15-20), cuando
Jesús viene a la tierra llegando hasta las nubes y se lleva a Sus santos (resucitados y
transformados) a la Nueva Jerusalén mientras en los últimos tres años y medio del
presente siglo caen las pagas postreras de Dios contenidas en las copas de la ira de
Revelación 16 estando ellos a salvo de esto en sus aposentos (Revelación 11:13). Sobre
esto último, algunas Biblias traducen la última parte de Revelación 11:13 como “los
supervivientes, sobrecogidos de espanto, alabaron al Dios del cielo”, que sería una
traducción más acorde con el sentido de la frase y el hilo conductor de la narración 224.‭
De esta forma estas cuatro citas referidas a la abominación desoladora tienen su

referente el poder religioso del imperio romano, sus inicios, su desarrollo a lo largo de la
historia así como la perspectiva de hasta cuándo duraría su empoderamiento.
224
195
Conclusión
Aunque la profecía entregada por medio de Daniel es sumamente compleja pues abarca
prácticamente toda la historia de la humanidad, y que mientras más se adentra uno en
ella avanza en cuanto a profundidad y alcance en un camino que parece no tener fin, la
misma puede resumirse de una forma muy sencilla.
La profecía de Daniel comienza presentando de una forma general la sucesión de los

cuatro imperios mundiales que existirían en toda la historia de la humanidad desde los
tiempos de Daniel y hasta la segunda venida de Cristo; después entrega mayor
información sobre esos cuatro imperios extendiéndose mayormente sobre el cuarto, el
poder secular relacionado con el imperio romano y sus siete restauraciones, introduciendo
de una manera muy sutil pero significativa la figura del poder religioso aunado a este
cuarto imperio; posteriormente suministra información más detallada de ese poder
religioso aunado al imperio romano, sobre todo en sus siete restauraciones; prosigue, de
forma lógica, presentando la relación de cooperación-confrontación que necesariamente
existiría durante todo el período en que el poder secular como el poder religioso aunados
al imperio romano, sobre todo en sus siete restauraciones, convivieran simultáneamente;
y por último, repartidas a lo largo del libro, hay cierta información relativa a temporalidades
que toman como referente ese poder religioso aunado al imperio romano, especialmente
en sus siete restauraciones, que permiten vislumbrar los procesos históricos relacionados
tanto consigo mismo como con el poder secular del imperio romano y sus siete
restauraciones.
Si bien del entendimiento y comprensión de la profecía deviene diversa edificación, una

de ellas, tal vez la más significativa, es que permite entender cómo es que Dios siempre
está en control de la situación, que cumple lo que promete, y que incluso a pesar de las
rebeldías, torpezas y cobardías del ser humano, Él lleva a cabo su plan sobre la
humanidad conforme a Su voluntad y para Su mayor gloria en Cristo Jesús.
Que el Santo Espíritu de nuestro Padre Dios que mora en nosotros nos ilumine cada vez
más para que, conforme a la voluntad de Dios, podamos entender en profundidad y
alcance lo revelado por Su Palabra.
196
Bibliografía
Del autor:
“FIELES Y VERDADERAS -Un estudio comprehensivo del libro de Revelación-”.

Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros,
“Las Fiestas Solemnes de Jehová -El Plan de Dios con respecto a Su familia-”. Descargar
gratis sin compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros, Sección
Ebooks Gratis, Apartado Cristianismo.
“Que sean UNO -Dos mil años de presencia, sustancia y esencia de la verdadera iglesia
de Dios-”. Descargar gratis sin compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú
Libros, Sección Ebooks Gratis, Apartado Cristianismo.
“Que nadie os engañe –la profecía de Jesús en Mateo 24-”. Descargar gratis sin
compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros, Sección Ebooks Gratis,
Apartado Cristianismo.
“Una <breve> historia de la verdadera iglesia -20 siglos en 20 páginas- “. Descargar gratis
sin compromiso ni seguimiento en www.rocefi.com.mx, Menú Libros, Sección Ebooks
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https://www.lifeder.com/division-del-imperio-romano/
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Daniel 12:9

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Roberto Celaya Figueroa

A la Iglesia de Dios (7° Día)

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Página web oficinas centrales: http://www.churchofgod-7thday.org/

Dan 2:31-45 ......................................................................................................... 3

Cabeza de oro ..................................................................................................... 6

Pecho y los brazos de plata .................................................................... 7

Vientre y sus muslos, de bronce ............................................................ 10

Piernas de hierro ..................................................................................... 11

Pies y dedos de hierro y barro ............................................................... 14

Las bestias .................................................................................................................... 32

Dan 7:1-28 ........................................................................................................... 32

León con alas de águila .......................................................................... 36

Leopardo con cuatro alas de ave y cuatro cabezas ............................. 38

Bestia espantosa y terrible con diez cuernos ....................................... 39

Cuerno pequeño ......................................................................................

Imperio Carolingio ................................................................................... 62

Sacro Imperio Romano ........................................................................... 66

Imperio de los Habsburgo....................................................................... 68

Imperio de Napoleón ............................................................................... 71

Eje Hitler-Mussolini ................................................................................. 74

Unión Europea ......................................................................................... 91

Los tiempos................................................................................................................... 100

Daniel 4:9-26 ....................................................................................................... 100

Daniel 5:13-31 ..................................................................................................... 107

El pequeño gran cuerno ............................................................................................... 111

Daniel 8:1-27 ....................................................................................................... 111

Los reyes ....................................................................................................................... 144

Dan 11:2-12:13 .............................................................................................................. 145

Justiniano I ........................................................................................................... 150

Carlomagno .......................................................................................................... 151

Otto el grande ...................................................................................................... 152

Casa de Habsburgo ............................................................................................. 153

Hitler/Mussolini ..................................................................................................... 156

Unión Europea ..................................................................................................... 159

Las semanas ................................................................................................................. 168

La abominación ............................................................................................................ 173

Daniel 11:31 ........................................................................................................ 174

Dan 12:11-12 ....................................................................................................... 176

Daniel 8:13-14 ...................................................................................................... 182

Daniel 9:27 ........................................................................................................... 194

Conclusión .................................................................................................................... 196

Bibliografía .................................................................................................................... 197

Créditos de imágenes................................................................................................... 211

No es sino hasta ahora que gran parte de la profecía de Daniel se ha cumplido

El primero es dejar que la Escritura se interprete a sí misma, esto se logra prestando

En el capítulo 2 de Daniel encontramos la primer profecía que aparece en su libro. Es

Como veremos, no sólo es la primera, no sólo la misma se explica, sino que

A pesar de la simbología clara de la representación y de que la misma Escritura interpreta

Dan 2:35 Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el

Dan 2:39 Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo; y luego un

Nada en la Escritura es casual. El hecho de que se trata de la

Lo siguiente que la visión

La interpretación. Si bien la imaginación humana prácticamente no tiene límites, en el

Tú, oh rey, eres rey de reyes; tú eres

Y después de ti se levantará otro reino

Y el cuarto reino será fuerte como hierro;

Respecto de la división geográfica, si se ven los mapas anteriormente compartidos

Por último, en cuanto a la división religiosa, un seguimiento a los Concilios de 325

De nuevo: es sumamente importante entender que el simbolismo de la imagen está

Lo primero que debería de llamar nuestra atención es la manera en que la explicación