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 EDICIÓN, AMPLIADA Y CORREGIDA
 

FEDERACIÓN CONCILIO GENERAL ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA MANUAL

DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS 

INDICE

Prólogo.........................
Prólogo.....................................
.........................
.........................
........................
..........................
.............. 4

Introducción........................
Introducción.....................................
.........................
.........................
..........................
....................
....... 5

Parte A. Las Doctrinas

Capítulo I: ¿Porqué Estudiar las Doctrinas?.........

Doctrinas?......................
................
... 7

Capítulo II: Doctrinas funda

fundamentales........
mentales....................
.........................
...................
...... 9

1. La Inspiración de las Sagradas Escrituras.................. 11

2. El único y verdadero Dios.....................

Dios.................................
......................
.......... 19

3. La Deidad de nuestro Señor Jesucristo......................

Jesucristo...................... 26

4. La caída del hombre...........

hombre........................
..........................
.........................
..............
.. 31

5. La salvación del hombre............

hombre.........................
.........................
....................
........ 34

6. La santificación........
santificación....................
..........................
..........................
........................
............ 39

7. Los Sacramentos de la iglesia.............................

iglesia.....................................43
........43

8. El bautismo en el Espíritu Santo...........

Santo.......................
.......................
........... 48

9. La evidencia del bautismo en el Espíritu Santo........... 52

10. La iglesia.........
iglesia.......................
..........................
........................
.........................
....................
....... 55
11. El ministerio.........
ministerio......................
.........................
..........................
..........................
...............
... 64

12. La sanidad divina..........

divina.......................
.........................
.........................
...................
...... 69

13. La bienaventurada e
esperanza............
speranza..........................
........................
.......... 73

14. El Reino Milenial del Señor Jesucristo.............

Jesucristo......................
......... 79

15. El juicio final.........

final.....................
.........................
..........................
.........................
...............
... 82

16 Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva

Nueva..........
......................
.................
..... 85
 

PRÓLOGO

El manual de doctrinas y prácticas cristianas de las Asambleas de Dios de Venezuela, usado

desde 1961, ha sido ampliamente enriquecido en cuanto a contenido, estrategia de
aprendizaje y evaluación.

En tal sentido, Debo felicitar a la comisión por el esfuerzo que hizo para hacer posible este
excelente trabajo que facilita la comprensión del contenido de las lecciones que antes eran
solo una síntesis. Por ejemplo, la doctrina del ministerio, la segunda venida de Cristo y el
 juicio final, era solo un párrafo para cada una de ellas. En consecuencia, tanto
tanto el maestro
como el alumno tenían que valerse de algunas fuentes de información para explicar lo
planteado en síntesis. No obstante, ahora con esta edición, el estudiante tiene una
información amplia para los efectos de sus conocimientos prioritarios; además, tiene un
sistema pedagógico de repaso que permite al estudiante un reencuentro con las verdades
expuestas en las lecciones.

Por tales razones, como pastor que he enseñado por más de cuarenta años a los recién
convertidos, recomiendo e insto al pastorado a usar este manual con toda confianza.

Rev. Hermes Agustín Alseco S.

Pastor 
 

INTRODUCCIÓN

Las doctrinas son verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas por temas;
ellas definen nuestro cuerpo de creencias

El propósito de este manual es proponer un número mínimo irreducible de doctrinas bíblicas

que sirvan de base de fe y comunión entre los miembros de la iglesia local y nacional. Se ha
preparado especialmente para el nuevo convertido con el fin de ayudarlo a conocerlas y
exponerlas en forma sencilla y directa. Además le mostrará:
Como deben ser las nuevas relaciones que debe mantener con las demás personas:
Creyentes y amigos.

Cómo debe llevar el alto y digno puesto de miembro de la iglesia donde pertenece.

La Iglesia de nuestro Señor Jesucristo en Venezuela, está experimentando un hermoso

crecimiento. Se está a las puertas de un  avivamiento, o más bien, se cree que ya estamos
entrando en él. Las congregaciones están creciendo y los templos están resultando
pequeños ¡Gloria a Dios! Pero en medio de esta gran bendición se observan dos grandes
amenazas:

1 .Un gran número de  filosofías y doctrinas heréticas lanzadas por el enemigo, con el fin

de engañar a la humanidad y confundir a la Iglesia del Señor. Muchas de esas enseñanzas
son tan sutiles que una persona sin un sólido fundamento bíblico podría abrazarlas. 2. E 1
riesgo de un énfasis desmedido en el crecimiento que obvie el fundamento doctrinal y se
base en las emociones y experiencias humanas.

«Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre
 prudente, que edificó su casa sobre la roca. Descendió
Descendió la lluvia, y viniero
vinieron
n los ríos, y
soplaron los vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba
fundada sobre la roca.

Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé con un hombre
insensato quevientos,
soplaron los edificó ysudieron
casa sobre la arena.
con ímpetu Descendió
contra aquella la lluvia,
casa; y vinieron
y cayó, los ríos,suy
y fue grande
ruina»(Mt. 7:24-27)

Por los motivos antes mencionados y queriendo contribuir con el crecimiento integral de cada
creyente, se ha ampliado nuestro manual de doctrinas y se ha equipado con un instrumento
de auto evaluación. Esto como resultado de un estudio minucioso de una variedad de textos
teológicos y tomando en-euenta las necesidades planteadas por muchos pastores.

Se ha estructurado este manual en tres partes con diez capítulos diferentes en los que se
describen las doctrinas, ordenanzas, ceremonias, algunos aspectos relevantes del gobierno
de la asamblea local, conforme a lo estipulado en la constitución de la Federación Concilio
General Asambleas de Dios de Venezuela y un panorama de las principales sectas que
hacen vida en nuestro entorno.
 

CAPITULO I

¿POR QUÉ ESTUDIAR LAS DOCTRINAS?

A. POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

1 .Porque el Señor Jesucristo ordenó que se hicieran discípulos a todas las personas y se les
enseñaran todas las cosas que El mandó (Mat. 28:19,20, Marc. 16:15). Los apóstoles
cumplieron fielmente el mandato del Señor (Hech. 2:40- 42,4:2, 19:9-10; ITim. 2:1-2).
2. Porque ellas constituyen el fundamento de la vida del cristiano (Ef. 2:20-22). 3. Porque la
doctrina nos ayuda a ser creyentes fuertes y saludables en Cristo.
4. Porque ellas nos proporcionan la firmeza necesaria para que no seamos arrastrados por
doctrinas de error (Ef. 4:14).

B. POR EL SIGUIENTE PROPÓSITO:

Uno de los fines o propósitos de la iglesia o asamblea local es instruirse debidamente en las
doctrinas de las Sagradas Escrituras para su crecimiento en:
1. Los conocimientos espirituales (2Tim. 3:14-17, 2Ped.3:18).
2. La santidad y la fuerza moral cristiana (Sal. 119:9, Jn. 17:17, Col. 3 :5-15; IPed. 1:14-17).
3. El amor a Dios y al prójimo (Luc. 10:27, Jn. 13:34,35). El ejercicio de estas cosas son su
educación y cultura.
C. POR LOS SIGUIENTES BENEFICIOS:

Los creyentes en Jesucristo, que fielmente estudian y obedecen la Palabra de Dios, gozarán
de las siguientes bendiciones:
1. Una base para su FE y CONDUCTA y para guiar su esfuerzo en brindar a Dios un
excelente servicio (2Tim. 3:16,17).
2. La presencia del Señor Jesucristo, quien confirmará la Palabra con las señales prometidas
(Mat. 28:20, Marc. 16:20).
3. El amor de Dios (Jn. 15:10).
4. La verdadera libertad (Jn. 8:31,32.Rom. 8:1), que es espiritual y consiste en  obedecer a
Dios  y mantener
La libertad unafalsa,
carnal es buena relación con
es libertinaje. En El.
esta libertad el hombre no se sujeta a Dios
(Rom. 8:7, 8).

El sistema doctrinal constituye "la columna vertebral del cristiano" 

 

RECOMENDACIONES

A. PARA EL MAESTRO

1. Las clases deben darse una vez en la semana, por un período de tres a seis meses, hasta
agotar el manual.

2. Recuerde que el propósito no es cumplir un período de tiempo, sino instruir, enseñar.

3. Al terminar las clases, debe examinarse a los participantes (Catecúmenos) en cuanto a su

fidelidad al Señor Jesucristo y a las doctrinas.

4. Sean bautizados los creyentes que cumplan los requisitos establecidos por su respectiva
iglesia.

5. Los creyentes que no reúnan los requisitos para ser bautizados, sean tomados en cuenta
para las próximas clases.

B. PARA EL DISCÍPULO

1. Recuerde que está  en un período de instrucción y formación.  Es bueno que usted aprenda
muchas verdades de la Biblia, la Santa Palabra de Dios; pero es muchísimo mejor que usted
le permita al Espíritu Santo que use esas verdades para que modele su vida y lo ayude a ser  
"un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo"  (Gal. 2:20. Ef.
4:13).

2. Obtenga su propia Biblia y léala todos los días en forma sistemática, es decir libro por
libro. Empiece por el Nuevo Testamento.

3. Ore todos los días, no solo cuando tenga necesidad; ore para adorar 

a Dios, para tener comunión con él ¡Gócese en la presencia del Señor Jesucristo! (Salmo
16:11).

4. Haga compañerismo con los demás creyentes, ellos tienen muchas cosas lindas que
compartir con usted.

5. Asista regularmente a los cultos y demás actividades programadas por su iglesia.

6. En su ciudad pueden llevarse a cabo muchas actividades, a las cuales le gustaría asistir,
pero no olvide nunca que usted tiene un compromiso muy especial con su IGLESIA.
 

CAPÍTULO II

DOCTRINAS FUNDAMENTALES

En la declaración de verdades fundamentales de la Constitución de la Federación Concilio

General de las Asambleas de Dios de Venezuela se encuentran las dieciséis doctrinas
siguientes:
1. La Inspiración de las Sagradas Escrituras.

2. El único y verdadero Dios.

3. La Deidad de nuestro Señor Jesucristo.

4. La caída del hombre.

5. La salvación del hombre.

6. La santificación.

7. El bautismo en el Espíritu Santo.

8. La evidencia del bautismo en el Espíritu Santo.

9. Los Sacramentos de la iglesia. a. Bautismo en aguas. b. La Santa Cena.

10. La iglesia.

11. El ministerio.

12. La sanidad divina.

13. La bienaventurada esperanza (Rapto de la iglesia) y la segunda venida del Señor

Jesucristo.

14. El Reino Milenial del Señor Jesucristo.

15. El juicio final.

16. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva.

LIBROS DE REFERENCIA

1. Teología Bíblica y Sistemática por Myer Pearlman.

2. Doctrinas Bíblica por P. C. Nelson.

 

DOCTRINA 1

INSPIRACIÓN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Se entiende por La inspiración de las Sagradas Escrituras, la influencia sobrenatural del

Espíritu Santo ejercida sobre los escritores de la Biblia, con el propósito de guiarlos a escribir 
la Palabra de Dios, sin mezcla de error.

Los escritores bíblicos fueron guiados por el Espíritu Santo para escribir lo que recibieron por 
inspiración y lo que oyeron decir a hombres que hablaron bajo inspiración. También fueron
guiados por el Espíritu Santo para reseñar sucesos que Dios consideró necesarios para
nuestra instrucción o amonestación.

Todo esto nos da autoridad para decir que la Biblia es:

1. La Palabra inspirada de Dios, por medio de la cual El se comunica con la humanidad.

2. La Regla infalible de Fe y conducta para guiarnos de la tierra al cielo (Jn. 5:24, 39; 14:1-6;
Hch. 4:12, 16:31; Sal. 119:11, 33, 105; Mat. 5:1-16; IPed. 1:14-17).

La inspiración Divina nos da la garantía de que la Biblia es la auténtica Palabra de Dios

dada a los hombres

RELACIÓN DE LA INSPIRACIÓN CON LA REVELACIÓN Y LA ILUMINACIÓN

1. LA ILUMINACIÓN

• Es la influencia del Espíritu Santo que nos permite entender la Palabra de Dios.
Generalmente los que recibían o escribían la Palabra de Dios bajo inspiración Divina, fueron
también iluminados para entenderla, pero tenemos casos en que no fue así, por ejemplo,
Daniel 12: 8,9.

• Admite grados, mientras que la Inspiración no.

• La Iluminación continúa, mientras que la Inspiración Divina finalizó.

La Inspiración fue dada para escribir

e scribir La Palabra de Dios; La Iluminación para
entenderla.

2. REVELACIÓN

Se entiende por Revelación, el acto por medio del cual, Dios proporciona al hombre verdades
que éste por sí mismo no puede conseguir o alcanzar. Por revelación los apóstoles, profetas
y otros siervos de Dios recibieron muchas verdades de parte de Dios y por inspiración fueron
registradas o escritas.

CARACTERÍSTICAS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

 

1. Divina y no simplemente humana

La inspiración humana ha producido muchas y hermosas obras literarias, pero la Palabra de

Dios reclama una inspiración superior, una  inspiración divina. El apóstol Pedro declara
que:" Nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2Ped. 1:21). El apóstol Pablo también
afirmó que "Toda la Escritura es inspirada por Dios".(2Tim. 3:15,16).

2. Viva y no mecánica
 Aunque la Biblia menciona casos en que el escritor parece ocupar el pap^i ut un secretario
(Ex. 34:27,28); ella nos muestra una interacción del Espíritu Santo y el Escritor (2Ped. 1:21).
Cada escritor manifiesta un estilo diferente, que es el sello de su propia personalidad. Por
eso, el Pentateuco es la Palabra de Dios sin dejar de ser las palabras de Moisés (Luc. 16:
29-31).

3. Verbal y no simplemente conceptual

 Algunas personas dicen que Dios inspiró los conceptos en las mentes de los escritores
bíblicos y los dejó en la libertad de escoger y usar las palabras que ellos creyeran
convenientes. Pero el énfasis que hacen los apóstoles, Pablo en 1 Cor. 2:13 y Pedro en
2Ped. 1:21, dicen a las claras que Dios los guió a escoger las palabras exactas que él quería
que usaran, con el propósito de comunicar fielmente el mensaje Divino.

4. Plenaria

Con esto se establece que  todas las Sagradas Escrituras poseen la misma inspiración. 
Ningún libro bíblico, ni porción bíblica, es más inspirado que otro. La misma Biblia aporta los
siguientes argumentos:

a. Dios no da su Espíritu por medida (Jn. 3:34).

b. Todos hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo (2Ped. 1:21).

c. Pablo enfatizó que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2Tim. 3:16).

d. El Señor Jesucristo endosó el Antiguo Testamento y no mencionó que alguno de sus libros
fuese más inspirado que otros (Mt. 5:18,12:39-42; Luc. 24:25).

5. Única

 Algunos dicen que la Inspiración es común a todas las personas o a todo creyente. Los
creyentes en todos los tiempos han gozado de la iluminación del Espíritu Santo para
entender la Palabra de Dios; pero la Inspiración divina fue dada únicamente a  los Escritores
bíblicos, con el fin de escribir la Biblia. Una vez escrito el último libro de la Biblia,
 Apocalipsis, cesó la inspiración divina.

PROPÓSITOS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

 

1 .Dar a la humanidad, en forma escrita, la auténtica Palabra de Dios. 2. Q ue la Palabra

Escrita gozara dé la autoridad divina.

PRUEBAS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1. Internas

a. Ellas afirman ser inspiradas por Dios

Los apóstoles proclamaron la inspiración de la Biblia (2Tim. 3:16; 2Ped. 1:21). El Antiguo
Testamento también reclama inspiración divina. La frase "Y dijo Dios" o su equivalente,
aparece más de 2000 veces en el Antiguo Testamento como una señal contundente de que
los profetas hablaron bajo inspiración divina (Ex. 24:1-4.Lev. 8:1-5. ISam. 8:7, Jer. 7:1, Is.
1:2).El Señor Jesucristo también endosó el Antiguo Testamento, lo citó, vivió conforme a sus
enseñanzas y declaró que ni una tilde de la Ley sería abrogada (Mat. 5:18,12:39-42; Luc.
24:25).

b. Su unidad de pensamiento

 A pesar del tiempo, 1600 años aproximadamente, y de la cantidad de de escritores que

intervinieron en la formación de la Santa Biblia, aproximadamente 40, procedentes de
diferentes niveles sociales, de diferente culturas (reyes, estadistas, sacerdotes, médicos,
agricultores, pescadores, etc.). Muchos de ellos nunca se conocieron ni leyeron los libros o
cartas escritas por los otros; sin embargo, la Biblia posee una maravillosa unidad de
pensamiento: Toda ella apunta al plan redentor de Dios en la persona de su amado Hijo
Jesucristo.

c. Su inigualable frescura

Muchos libros no aguantan dos (2) leídas, la mayoría de ellos nunca son leídos en su
totalidad. Pero la Biblia es el manantial de agua fresca y saludable, donde la mayoría de los
seres humanos de todos los tiempos han acudido a nutrirse y a refrescar su sed.  La Biblia
es el libro de la humanidad. Millones de millones la han leído durante toda su vida y la han
encontrado
título de "El siempre nueva, de maravillosa actualidad.  La Biblia se ha ganado el
fresca,Nuevo".
Libro Siempre

d. Sus muchas profecías cumplidas

2. Externas

a. Su extraordinaria circulación

La Biblia es el libro más traducido y más leído por toda la raza humana.

b.Su milagrosa preservación

La Biblia ha permanecido intacta a pesar de muchísimas persecuciones a través de los

siglos. Alguien dijo que "La Biblia es el yunque donde se han roto muchos martillos".
 

c. Su influencia benefactora sobre los seres humanos

• Realza el valor de la vida humana.

• Ha transformado a millones de millones de personas (2Cor. 5:17).

• Ha transformado muchas naciones, las ha preservado del mal y las ha guiado por la senda
de la luz. (Salmo 119:105).

• Irradia luz espiritual sobre los hombres.

• Liberta a los cautivos espirituales (Jn. 8:32).

• Fomenta el amor y la igualdad entre todos los hombres (Marcos 12:31; Juan 13:34; Gálatas
3:28; Colosenses 3:11).

La inviolabilidad de la Biblia

La Biblia, La Palabra de Dios, está formada por 66 libros, los cuales reciben el nombre de  
libros canónicos, es decir, libros reconocidos como verdaderamente inspirados. Génesis
abre la inspiración divina y la cierra el libro de Apocalipsis, el último en ser escrito. En lo que
respecta al plan de salvación, con Apocalipsis se cierra la Revelación divina, y Dios
establece sentencia de juicio a cualesquiera que le quite o le añada a la Biblia (Ap. 22:18-20).

La Biblia es la Regla Infalible de fe y conducta LOS LIBROS APÓCRIFOS

Estos libros no llenaron los requisitos establecidos por el canon y fueron calificados de "no
canónicos o de segunda inspiración", por lo cual no fueron incluidos en la Biblia.

La Biblia católica contiene algunos de estos libros apócrifos: Tobías, Judith, Sabidurías,
Eclesiástico, Baruc, 1 y 2 de Macabeo; un apéndice a Esther y otro al libro de Daniel. Estos
libros no fueron escritos en hebreo o arameo, como los demás libros del Antiguo Testamento,
sino en griego. Nunca fueron citados en el Nuevo Testamento ni por el Señor Jesucristo ni
por los apóstoles.
no coloca El historiador
a los apócrifos. Estos Flavio Josefo, en suimpiedad:
libros recomiendan lista de libros aceptados
Un ángel por los
mentiroso enjudíos
Tobías
5:12; el suicidio en2Macabeo 14:42; La brujería en Tobías 5:16.  Portodos estos motivos no
aceptamos los libros apócrifos.

LA SANTA BIBLIA

a. La palabra "Biblia" proviene del término griego  Biblos, nombre de un puerto sirio desde

donde se exportaba grandes cantidades de "papiro", materia prima del material de escritura
más usado en la antigüedad.

b. A plicación del nombre.- Jerónimo, uno de los Padres de la Iglesia, fue el

 

primero en utilizar para Las Sagradas Escrituras el nombre de "Biblioteca Sagrada" (cercano
al año 400 D. C), y de este nombre se originó la palabra "BIBLIA" que usamos en la
actualidad.

c. La Biblia fue escrita en tres idiomas:

1. Hebreo.- La mayor parte del Antiguo Testamento.

2. Arameo.- Pequeñas porciones del Antiguo Testamento.

3. Griego coiné (común).- El Nuevo Testamento.

Los escritos originales de la Biblia no poseían divisiones, capítulos ni versículos.

DIVISIÓN DE LA BIBLIA

1. Antiguo Testamento: 39 libros

a. El Pentateuco o Libros de la Ley. Escritor: Moisés, a. 1. Génesis, el libro de los

comienzos. a.2. Éxodo, el libro que relata la salida de Israel de Egipto. a.3. Levítico, el libro
de las leyes y las ceremonias.

a.4. Números, el libro de los censos.

a.5. Deuteronomio, el libro de la repetición de la ley (Un recuento).

b. Libros históricos. Narran las vivencias o la historia del pueblo de Israel. Son 12 libros,
desde Josué hasta Esther.

c. Libros poéticos. Poesías, cantos de adoración y alabanzas a Dios e instrucciones para

aprender sabiduría.

Son 5 libros, desde Job hasta Cantar de los cantares.

d. Profetas Mayores. Historia de Israel desde un punto de vista profético. Profecías dirigidas

a Israel y a las naciones vecinas y Profecías tocantes al Mesías.

Son 5 libros, desde Isaías hasta Daniel.

e. Profetas menores. Profecías dirigidas a Israel y a algunas naciones vecinas.

Son 12 libros, desde Oseas hasta Malaquías.

2. El Nuevo Testamento: 27 libros

a. Los Evangelios: Son 4 libros. Narran la vida y Obra del Señor Jesucristo.

1. Mateo- Escrito a los judíos.

 

2. Marcos- Escrito a los romanos.

3. Lucas- Escrito a los griegos.

4. Juan- Escrito a todos los hombres.

b. Libro Histórico. 1 libro. Narra el nacimiento y desarrollo de la Iglesia. Hechos de los

 Apóstoles.

c. Epístolas (Cartas dirigidas a Iglesias o apersonas) Son 21 epístolas, desde Romanos

hasta Judas.

d. Libros proféticos: 1 (uno). Apocalipsis (Revelación).

DINÁMICAS PARA MEMORIZAR LOS LIBROS DE LA BIBLIA

1. Aprender 5 libros cada día.

2. Cada catecúmeno dice un nombre de la Biblia, en orden, hasta finalizar. Hágase desde
Génesis hasta Apocalipsis, luego desde Apocalipsis hasta Génesis.

3. Hacer competencias de memorización.

 

DOCTRINA 2

EL ÚNICO DIOS VERDADERO

Hablar del Único y Verdadero Dios es hablar del ser más sublime y extraordinario que pueda
existir, la suma de sus perfecciones es infinita y la magnitud de sus atributos es sin límites.
De tal Dios, Zofar pregunta a Job "¿Descubrirás tú los secretos de Dios? ¿Llegarás tú a la
perf
pe rfec
ecci
ción
ón del
del To Tod
dopod
opoder
eros
oso?
o? "(Jo
"(Job
b 1111::7)
7).. Des
esde
de este
este-p
-pun
untto de vist
vista
a Dios
Dios es
incomprensible, ya que ningún ser puede comprenderle completamente, no obstante su
incomprensib
incomp rensibilida
ilidad
d no es inherente, puesto que El puede compren
comprenderse
derse perfectam
perfectamente
ente a sí
mismo. Por otro lado, se puede afirmar que Dios es cognoscible, y más aún, la única forma
de obtener la vida eterna es conociéndole (Jn. 17:3). De esta forma podemos afirmar que
Dios es incomprensible, lo que representa su trascendencia; pero, es cognoscible, lo que
representa su inmanencia.

"Dios es incomprensible, pero conocible"

Se puede conocer a Dios a través de sus atributos.

ATRIBUTOS DE DIOS

Se considera un atributo divino a toda aquella propiedad o característica innata de Dios, a

través de la cual Dios revela su carácter esencial, al hombre.

1. ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

Se denominan incomunicables, ya que son esenciales en Dios y no los tiene en ningún grado
ningún otro ser.

a. Aseidad (Autoexistencia)

Consiste en su total y absoluta independencia, es su capacidad para vivir por sí mismo. De

esta forma, podemos afirmar que Dios no depende de ningún agente externo para su
existencia,
(Jn. 5:26). pero a la vez todas las cosas dependen de El, en tal sentido, El es El Absoluto

b. Inmutabilidad:

El no puede cambiar, no puede envejecer, no progresa ni crece, ya que es perfecto

eternamente. No obstante, es un Dios activo que ha tratado de formas distintas con los
hombres a través de distintas épocas (Mal 3:6, Stg. 1:17).

c. Infinitud:

Dios es infinito en el sentido que no tiene limitaciones. Podemos ver la infinitud de Dios
desde diversos puntos de vista.

• Con respecto a sus cualidades su infinitud es perfección.

 

Todos los atributos de Dios son ilimitados, desde el punto de vista cuantitativo y cualitativo.
Su poder no tiene límites, su amor es infinito y de la misma forma todas sus cualidades. Pero
sus cualidades no sólo son infinitas, sino también perfectas, es por ello que a sus atributos se
les llama perfecciones (2Sam. 22:31; Job 11:7).

• Con respecto al tiempo su infinitud es eternidad.

El es eterno en el sentido que no tiene principio ni fin, además, es totalmente trascendente

en el tiempo, es decir, para Dios el tiempo no tiene ningún tipo de afectación; bien dice las
Escrituras, que para El mil años es similar a un día ( Sal 90:4; 2Ped. 3:8; Jn. 1:1; Heb. 7:3;
 Ap. 22:13; Ex. 15:18).

• Con respecto al espacio su infinitud es inmensidad

El es inmenso en el sentido que todo lo llena, llegando a ser omnipresente, ya que no existe
un lugar donde su presencia no pueda llegar. El no tiene limitaciones de espacio, pudiendo
estar en todas partes con toda su esencia al mismo tiempo (Sal. 139:7-10; Jer 23:23-24;
IRey. 8:27; Is. 66:1).

d. Unidad

La unidad de Dios puede verse de dos formas distintas:

• Simplicidad

Cuando se afirma que Dios es simple, se dice, que no es un compuesto, ni está hecho de
partes; por lo cual, no es susceptible de divisiones. Dios está completo en sí mismo, nada se
puede agregar ni restar de su ser.

• Singularidad

Dios es singular en el sentido que es numéricamente uno, y que ningún otro ser comparte su
naturaleza divina, es decir, existe un único Dios, distinto a todos los demás seres existentes
(Dt. 6:4; IRey. 8:60; ICor. 8:6).

2. ATRIBUTOS COMUNICABLES

Se denominan comunicables, ya que los seres humanos experimentan estas características

de alguna forma. No obstante, es bueno destacar que estos atributos se encuentran en su
más elevado nivel en el ser de Dios.

a. Amor 

Uno de los atributos centrales de Dios es el amor, a tal punto que se declara en la Biblia que
«Dios es amor» (lJn. 4:8). El amor de Dios puede verse de distintas formas: • Gracia .
 

Es el amor inmerecido de Dios hacia el ser humano perdido. Dios ama al pecador apesar de
que este no puede provocar el amor (Ef. 2:8; Tit. 2:11 ;He

2:9).

• Misericordia

Es el amor de Dios hacia el que está sufriendo las consecuencias del pecado, también se le
llama compasión (Sal. 51:1; 86:15; 136:2; Ex 34:6).
• Longanimidad:

Es la paciencia de Dios para soportar a los malos, aún a aquellos que le retan; El pospone o
posterga el castigo dándole a los pecadores la oportunidad de arrepentirse (2Ped. 3:3-9).

b. Santidad:

La santidad de Dios nos dice que El es exaltado sobre todas sus criaturas, es absolutamente
distinto de ellas y que no se confunde con su creación. La idea de la santidad nos refiere a su
excelencia moral, la infinita distancia entre El y toda impureza, mentira, pecado o

contaminación (Lev. 11:44; Jos 24:19; 1 Sam. 2:2; Is. 6:3; Ap.4:8).
c. Veracidad

La veracidad de Dios es aquella virtud por medio de la cual todas sus declaraciones son
verdaderas. El es veraz en su revelación, todo lo que dice de si mismo es verdadero. La
veracidad de Dios puede extenderse a su existencia real, ya que El es el único Dios
verdadero; los ídolos son sólo ficción y engaño. Otro aspecto de su veracidad es su fidelidad,
porque cumple todas sus prome-sas (Jer. 10:10; Jn 17:3; Rom. 3:4; ITes. 1:9; lPed.2:22).

d. Justicia

La justicia es el atributo por el cual Dios se manifiesta contra toda violación de su santidad;
por su justicia
implica que noElexiste
cumple con otodas
norma pautalas normas
por encimaque
de se impone
Dios, El esalaSínorma
mismo. La distinguir
para justicia deloDios
correcto de lo incorrecto.

Se puede ver la justicia desde dos puntos de vista, por un lado,  la justicia remunerativa, la
cual se refiere a que Dios premia y recompensa según las condiciones y promesas que El
mismo ha puesto. Por otro lado, está la justicia retributiva, la cual consiste en que Dios
castiga el pecado ( Esd. 9:15; Job 8:3; Sal 7:11; 116:5; Is45:21).

e. Conocimiento

Dios conoce todas las cosas y no hay nada que desconozca; además, El es consciente de
ese conocimiento, es decir, sabe que sabe y lo que sabe, lo sabe perfectamente. Su
conocimiento es exhaustivo, a tal punto que es infinito, de allí que al calificarse su
conocimiento con la infinitud, resulta la omnisciencia.
 

El conocimiento de Dios es inmediato e intuitivo, no necesita usar razonamientos o sacar

cuentas para extraer conclusiones, además es un conocimiento apriori es decir El conoce las
cosas antes que ocurran (Is. 40:13; lCron. 28:9; Sal 94:11; 139:1-16; 147:5).

f. Sabiduría

La sabiduría es la forma correcta de aplicar el conocimiento, la Biblia declara que Dios es

sabio, de tal forma, que todas sus actuaciones son coherentes con los más elevados niveles
de exigencias. La sabiduría de Dios se muestra en tres aspectos resaltantes de su obra: la
creación, la redención y su providencia. (Job 21:22; Rom 11:33; Efe. 3:10).

LOS NOMBRES DE DIOS

Existe una marcada intención de Dios de revelarse al hombre a través de sus nombres, en
cada uno de ellos revela parte de su carácter y como se relaciona con nosotros. Podemos
distinguir y hacer el paralelismo de los nombres hebreos del Antiguo Testamento y los
nombres griegos del Nuevo Testamento.

A. Nombres Hebreos:

• ELOHIM,
significa es el
Dios, primer
este nombre
nombre estáque aparece
en plural en la decir
y quiere Biblia,ellaSupremo
raíz del nombre
de todoseslosEL, que
supremos y
el Supremo en todo.

• ELYON, Significa, el Altísimo.

• ADONAI, se traduce como Señor, indica el total y absoluto señorío de Dios.

• ELSHADDAI, se traduce El Todopoderoso.

• JEHOVA, es el nombre principal y especial de Dios, significa" Yo Soy El Que Soy ", este
nombre nos revela a Dios como el que existe por si mismo, sin limitaciones, ni dependencias
de ningún tipo. Nos reve la también su inmutabilidad. Otras formas que se usan son JAVE, y
YAHWEH.
• En relación con este nombre se le añaden otros calificativos, entre otros:

JEHOVATSABAOTH, Jehová de los Ejércitos.

JEHOVA RAFA, Jehová tu Sanador ( Ex. 15:26 )

JEHOVANISSI, Jehová mi bandera (Ex. 17:8-15 )

JEHOVA SHALOM, Jehová es paz (Juec. 6:24)

JEHOVA RAAH, Jehová es mi pastor (Sal. 23:1)

JEHOVA TSIKENU, Jehová justicia nuestra ( Jer. 23:6)

 

JEHOVA YIREH, Jehová proveerá (Gn 22:14)

JEHOVA SHAMA, Jehová está allí (Ez. 48:35)

B. Nombres Griegos

• THEOS, se traduce como Dios. Traduce todas las combinaciones de EL, ELOHIM y
ELYON.

• THEOS PANTOKRATER, Significa Dios Todopoderoso y traduce EL SHADDAI..

• KURIOS, Significa Señor y traduce los nombres de ADONAI Y JEHOVÁ.

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

La Trinidad es una de las doctrinas más difíciles de explicar, no obstante, por la abundante
prueba bíblica, se cree que Dios es Uno esencialmente, pero que existe en tres personas: El
Padre, El Hijo y El Espíritu santo.

Entre otras referencias a la Trinidad, se puede mencionar: El Bautismo de Jesús ( Mt. 3:13-
17), allí sesu
comienza encuentran
ministerio,las tres personas
mencionan de personas
las tres la Trinidad.
deLas palabras(Le.
la Trinidad con4:16-21)
las cuales Jesús
al aplicarse
a sí mismo el cumplimiento de Isaías 61:1 -2. La Gran Comisión, la bendición apostólica y el
testimonio de Pedro también nos refieren a la Trinidad (Mat. 28:18-19; 2 Cor 13:14; 1 Ped
1:1-2).

La doctrina de la Trinidad se resume en los siguientes postulados:

• Dios es uno esencialmente.

• Su esencia no es divisible.

• Existen tres personas en la divinidad.

• Cada una de las personas posee la totalidad de la esencia de Dios.

 

DOCTRINA 3

LA DEIDAD DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Cuando se habla de la deidad del Señor Jesucristo, se hace referencia a su esencia o

naturaleza divina, es decir, que  El es Dios.

El Señor Jesucristo es la única persona que posee dos naturaleza, la divina y la humana. El  
es verdadero hombre (100%) y verdadero Dios (100%).
PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL SEÑOR JESUCRISTO.

La Biblia, La Palabra de Dios, nos proporciona muchas pruebas:

1. Sus Nombres.

a. Señor  (Hechos
 (Hechos 2:34-36. Rom. 10:9; 14:9. Fil. 2:11).

Este nombre implica soberanía. Dios es el creador del universo y tiene el derecho de
gobernarlo.

Por temor a violar el mandamiento de no tomar el Nombre de Dios en vano, los israelitas
dejaron de pronunciar el nombre JEHOVA, y lo sustituyeron Por el título "Señor" (Adonai). El
título "Señor" (Kurios) que los discípulos aplicaron Jesucristo era el equivalente al título
 Adonai, aplicado a Dios.

b. El Verbo de Dios (Jn. 1:1-3)

Este nombre presenta al Señor como:

1. La Palabra de Dios.

2. La sabiduría eterna.

3. El Originador o Creador y sustentador de todas las cosas (Colosenses, 1:15-17).

 Así como "Hijo de Hombre" nos habla de humanidad,  "Hijo de Dios" nos habla de deidad. 
El Señor Jesucristo no es "un hijo de Dios" en el sentido en que lo somos todos los seres
humanos. La Biblia nos presenta al Señor como  "El Hijo de Dios". Su relación con Dios El
Padre es única, El es el Hijo Unigénito de Dios. Nosotros fuimos creados por Dios, pero el
Señor Jesucristo fue engendrado. El escritor del libro a los Hebreos nos dice que: "Dios
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros días nos ha hablado por  el Hijo, a quien constituyó heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo, el cual siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la Palabra de su poder..."
(Heb. 1:1 -3). Con lo antes expuesto, establece unas diferencias enormes entre los profetas,
los patriarcas y El Hijo:
 

1 .E l Señor es, por excelencia, el mensajero de Dios.

2. El Señor Jesucristo es, junto con el Padre, el Creador del universo.

3 .E 1 Señor Jesucristo es el heredero de Dios.

4. El Señor Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria de Dios, sino que comparte con
Dios la misma esencia, sustancia, o digámoslo en otras palabras,  la misma naturaleza.

Dios testificó su paternidad sobre el Señor Jesucristo

1 En el momento del bautismo (Mat. 3:17; Marcos 1:11).

2. En el monte de la transfiguración (Mat. 17:5).

Jesucristo es de la misma sustancia de Dios

El Señor Jesucristo reconoce y declara su relación especial con Dios

1. Lo llama Padre (Jn. 17:1; 2:16).

2. Dice que trabajan juntos (Jn. 5:17).

3. Que vivió con El en la eternidad (Jn. 17:5).

4. Que el Padre y El son  UNO (Jn. 10:30; 14:20).

5. Dice que comparten gloria (Jn. 17:5)

El testimonio de algunos profetas

1. El profeta Isaías lo llama (9:6).

a) Admirable.
b) Dios fuerte.

c) Padre Eterno

2. El profeta Zacarías lo llama Jehová (Zac. 14:5).

3. Juan el Bautista testificó que Jesús era el  Hijo de Dios (Jn. 1:34 ).

El testimonio de los apóstoles

1. Juan.
 

a. Lo llamó "El Verbo de Dios" y declaró abiertamente que dicho Verbo era Dios (Jn. 1:13).
b. Lo reconoció como  El Hijo de Dios. (Jn.20:30, 31 ).

2. P edro testificó por el Espíritu Santo que Jesús era  El Cristo, El Hijo del Dios Viviente 
(Mat. 16: 15, 16).

3. Tomás lo reconoció y lo aceptó como:  Señor  y

 y Dios ( Jn. 20:28 ).

4. Pablo lo proclamó como:

a. La Imagen del Dios Invisible y el Originador y dueño del universo. (Col. 1:15-17).

b. El Gran Dios y Salvador ( Tito 2:13).

c. Copartícipe de la Plenitud de Dios (Col. 2:9).

2. Sus atributos divinos

Cuando se habla de atributos divinos, se hace referencia a esas cualidades o características

que son inherentes o propias de Dios, y que el Señor Jesucristo también comparte.

a. Omnipotencia: Todopoderoso, todo lo puede (Jn. 1:3; 5:19).

b. Eterno: No tiene principio ni fin. Es por siempre (Juan 1:1; Heb. 13:8; Apc. 1:11).

c. Omnisciente: Conocimiento perfecto del pasado, presente y futuro. Todo lo sabe (Juan :

2: 24, 25).

d. Omnipresente: Está o puede estar en todas partes a la misma vez (Mt. 18:20).

e. Santo: Santidad perfecta. Libre de toda maldad o contaminación (Juan 8:46. Hechos 3:14.
Heb. 4:15, IPed. 2:22).

f. Sabiduría: El hace todas cosas en forma perfecta. Sabe hacer las cosas (1 Corintios 1:24).
3. Prerrogativas divinas (definir)

a. Creador.

Texto :_ 

b. Dar vida

Texto:_ 

c. Perdonar pecados.

Texto:_ 
 

d. Arbitro del destino humano. Texto: Jn. 3:18: 5:22.

e. Salvador 

Textos:_ 

4. Su nacimiento virginal (Encarnación)

Textos:_ 
5. Su vida sin pecado

Textos:_ 

6. Su obras

a. Sus milagros.

Textos:_ 

b. Su obra expiatoria.

Textos:____■ ,

c. Su resurrección.

Textos:______ 

7. Su exaltación.

Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre y lo exaltó a su diestra en el Trono (Hechos
2:33. Fil. 2: 9-11).
 

DOCTRINA 4
LA CAIDA DEL HOMBRE

Cuando se hace referencia a la caída del hombre, se dice que el hombre, que vivía en un
estado de santidad con Dios, cometió una falta, pecó y cayó de su nivel espiritual

La Biblia declara que el hombre fue creado justo y bueno:

1 .Fue creado a imagen de Dios, conforme a su semejanza (Gen. 1:26, 27).

 2. Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera (Gen. 1:31).

3 .Dios lo bendijo (Gen. 1:28).

4. Adán fue una persona moral, inteligente, racional, con capacidad de dominio y con libre
albedrío para tomar decisiones (Gen. 2:15-20).

Inicialmente Adán fue un hombre santo que tuvo una relación armoniosa con Dios.

Dios le dio a Adán instrucciones claras respecto a la vida que debía llevar en el Edén. Debía
administrar el huerto
árboles del huerto, y ejercer
excepto deldominio
árbol desobre todosdel
la Ciencia los bien
animales. Podía
y del mal. comer
Dios de todos
le advirtió quelos
el
día que comiera de ese árbol, ciertamente moriría (Gen. 2:16,17).

Satanás sedujo a Eva (Gen. 3:1-7):

1. Haciéndola dudar de Dios

a. De su amor.

b. De su santidad.

c. De su justicia.

2. Le introdujo la concupiscencia por vía del interés. Eva desobedeció a Dios, comió del fruto
del árbol prohibido y luego le dio a Adán quien comió, desobedeciendo también a Dios. Así,
ambos, Adán y Eva, cayeron en pecado.

El pecado puede definirse como:

1. Errar el blanco.- Pues, el hombre fue llamado a una vida de santidad y comunión con
Dios, pero al pecar no se conforma a las exigencias Divina, y se sale de la perfecta voluntad
de Dios.

2. Trasgresión o violación a la Ley Divina.

 

3. Deuda. Al transgredir la Ley Divina, el hombre adquirió una deuda inmensa que no podía
pagar; por eso, Dios en su inmensa misericordia le proveyó de un Salvador que pagara la
deuda y lo reconciliara con él (Is. 53:6, Rom. 5:8).

El pecado rompió la comunión que había entre Dios y el hombre, y éste quedó
destituido de la gloria de Dios.

Consecuencias del pecado de Adán

1. Muerte, tanto física como espiritual (Rom. 3:23; 5:12; 6:23 ).

2. Miedo (Gen. 3:10)

3. Dolores y enfermedades (Gen. 3:16).

4. Maldición de la tierra. (Gen. 3:17).

5. Daño a la imagen de Dios en el hombre.

6. Transmisión de la inclinación al pecado (El pecado Original)

7. Conflicto interior (Rom. 7:15-24. Gal. 5:17).

8. Condenación de toda la humanidad (Rom. 5:18).

 

DOCTRINA 5

LA SALVACION

El término salvación puede definirse como la acción de librar de la muerte, mantener con
vida, sanar o salvar. Bajo la totalidad de la revelación Bíblica entendemos la Salvación como
el acto mediante el cual Dios limpia todos los pecados del hombre para declararlo justo,
adoptarlo como su hijo y santificarlo.

Para es
Para estu
tudi
diar
ar la SaSalv
lvaci
ación,
ón, se hahará
rá babajo
jo su
suss tr
tres
es asp
aspect
ectos
os in
intr
trín
ínse
secos
cos,, a sab
saber:
er: la
 justificación, la regeneración y la santificación.

LA JUSTIFICACIÓN

1. Naturaleza de la justificación

La justificación es un término "judicial" que significa absolver, declarar justo o pronunciar

sentencia de aceptación. Esencialmente es absolución divina, es decir, la declaración de
 justicia de parte de Dios a favor del hombre, derivada de un acto de gracia divina, por medio
del cual Dios perdona todos los pecados del hombre y le confiere su justicia en virtud del
o

sacrificio de Cristo efectuado en el Calvario (Rom 3:24; 5:1,9 I  Cor: 6:11).

2. Necesidad de la justificación:

Para que el hombre pueda ser salvo debe ser justificado primero delante de Dios. Cada
hombre, según lo revela la Palabra, es un pecador y está condenado al juicio eterno, es
decir, que en su condición original el hombre no califica para ser salvo. De allí se deriva la
necesidad de que sea absuelto de toda culpa, perdonados todos sus pecados y declarado
 justo delante de Dios.

3. La fuente de la justificación:

El hombre no puede ganarse ni hacerse merecedor de la justificación, por lo cual, Dios sale
en busca
hacia de él para
el hombre (Titodársela
3:7). sólo por su gracia; la gracia es, en este caso, el amor de Dios

LA JUSTIFICACIÓN ES INDULTO DIVINO

4. La base de la justificación.

Es una realidad inobjetable el hecho de que la ley ni ninguna otra alternativa puede justificar 
al hombre. Dios, a pesar de su amor y gran misericordia, no podía omitir el pecado del ser 
humano y seguir adelante con su relación; su justicia demandaba un castigo implacable para
aquel que se había revelado contra sus leyes y su suprema santidad.

 A través de su perfecta sabiduría Dios resuelve el problema con el sacrificio de Cristo, ya que
este sacrificio es la máxima demostración de amor (Jn. 3:16 ), a la vez queo es un acto que
cumple con los requerimientos de la justicia de Dios (Rom:4:25; 5:16, 18; I  Cor. 1:30 ). De
 

esta forma, la base fundamental y única de la justificación es el sacrificio propiciatorio del

Señor Jesucristo y es en virtud de los méritos logrados por él en la cruz que el hombre es
librado de todos sus pecados y declarado justo, es decir, es una justicia derramada en el
hombre y de ninguna manera ganada por este. El sacrificio de Cristo es llamado causa
eficiente de la justificación, porque ella se deriva directamente de él

5. El medio de la justificación.

El sacrificio de Cristo es base suficiente para salvar a todos los hombres, pero no todos ellos
son salvos en la realidad. Esto es así, porque Dios escogió el medio de la fe para que las
personas hicieran efectivo lo que ha sido dado en la cruz. En este caso, la fe funciona como
causa instrumental de la justificación, lo que significa, que es el instrumento a través del cual
se recibe la justificación. En ninguna manera la fe es un mérito humano, sino que es la mano
extendida para recibir la dádiva de Dios y así el mérito total está en el dador, el cual es Dios.
Más aun, esta fe, es producida o impulsada por el Espíritu Santo (Rom. 5:1; Gal. 2:16; 3:24 ).

La fe que sirve como medio de la justificación no es una mera fe intelectual, ni la fe que se

usa para recibir un milagro, es una confianza plena y total de que Jesucristo puede salvar 
nuestras vidas del pecado.

LA REGENERACIÓN
1. Naturaleza de la regeneración.

Para estudiar la naturaleza de la regeneración se usan las siguientes palabras del nuevo
Testamento:

a. Un nacimiento.

La regeneración es un nacimiento espiritual. El espíritu muerto del hombre, al ser tocado por
el Espíritu Santo, viene a una nueva vida y es declarado hijo de Dios. Este nacimiento es
condición necesaria para entrar al cielo, así lo determinó el señor Jesucristo en su
conversación con Nicodemo (Jn. 3:1-15; Stg 1:18; l°Ped. 1.3; Gal3:26;4:5-6;Rom. 8:15; Jn
1:12).
b. Una limpieza.

La regeneración es literalmente un baño. El pecador viene sucio delante de Dios y este le

lava sus pecados y sus culpas (Tito 3:5; Ap. 1:5). Este acto es simbolizado por el bautismo
en agua (Hch. 22:16).

c. Una creación.

El Creador que hizo al hombre en el principio, también ahora crea de nuevo al hombre que
se acerca a él, formando en el un carácter nuevo y una vida nueva; por tal motivo, al
convertido se le llama nueva criatura ( 2Cor. 5:17), es decir, un hombre completamente
nuevo (Ef. 2:20; 4:24; Gal. 6:15).
 

d. Una resurrección.

El hombre sin Cristo se encuentra muerto en delitos y pecados, por lo cual, Dios a través del
acto de la regeneración le resucita dándole vida a su espíritu, de allí que puede entrar en una
relación directa con Dios y puede disfrutar de todas las bendiciones espirituales de la nueva
vida. Este acto es simbolizado con el bautismo (Rom. 6:4-5; Col. 2:12; 3:1; Ef. 2:5-6 ).

2. Los efectos de la regeneración.

La regeneración es un acto que trae muchos beneficios sobre la vida del creyente;
mencionaremos los sigueintes aspectos:

a. Relativos a posición

La regeneración trae consigo un cambio posicional en el individuo que decide entregar su

vida al Señor, es adoptado como hijo de Dios, dejando su posición de hijo de maldad. El titulo
de hijo de Dios le hace acreedor de todos los privilegios de un hijo de Dios, en este sentido,
la regeneración implica un cambio interno que convierte a la persona en hij o de Dios, pero
también implica el conferimiento de las bendiciones de esta distinción.

b. Relativos a lo espiritual.
La regeneración implica unión espiritual con Dios y con Cristo a través • del Espíritu Santo, lo
que conlleva la habitación divina (2Cor. 6:16-18; Gal. 4:5-6; 2:20; 1 Jn 3:24; 4:13). Esta unión
trae como beneficio unanueva vida y un nuevo carácter descrito de varias maneras:  novedad
de vida (Rom 6:4), un nuevo corazón (Ez. 36:26), un nuevo espíritu  (Ez. 11:19) y un
nuevo hombre (Ef. 4:24).

c. Relativos a lo práctico.

La regeneración es un acto interno, pero que se evidencia a través de acciones externas, es

por ello que el creyente luego de ser regenerado debe mostrar en su vida ciertas acciones
prácticas que sean coherentes con su cambio espiritual. Tales acciones son las siguientes:
aborrecimiento
victoria sobre elalmundo
pecado (lJn.
(lJn. 3:9; 5:18), obras justas (lJn. 2:29), amor fraternal (lJn4:7) y
5:4).
 

DOCTRINA 6

LA SANTIFICACIÓN

La santificación es el acto de separarse de lo que es malo para dedicarse a Dios. Las

Sagradas Escrituras nos enseñan que hay una vida de santidad sin la cual nadie verá a Dios
(ITesalonicenses 5:23, IPedro 1:14-16).

NATURALEZA DE LA SANTIFICACIÓN
Para entender mejor el significado de la santificación es menester analizarla a la luz de las
palabras que se relacionan directamente con ella.

1. Separación

La palabra Santo se aplica en primer lugar a Dios y significa "lo totalmente otro", indicando
que Dios es absolutamente distinto a sus criaturas. Con respecto al creyente la santificación
consiste en una separación de este mundo pecaminoso, por eso, ya no es del mundo, sino
que actúa y se comporta de manera distinta a como establece el sistema anti-Dios.

2. Dedicación
La santificación no es solo separación del pecado, sino también una dedicación a Dios. Al
recibir la salvación el hombre es apartado para vivir una vida de relación con el Señor, pasa a
ser propiedad de Dios y por tanto debe servirle y adorarle.

Dios ha llamado a cada cristiano con un propósito, el cual está incluido en el proceso de la
santificación, que puede ser resumido como servicio cristiano. Cuando se analiza el capitulo
12 de Romanos nos damos cuenta que luego del llamado hecho por el apóstol para una
completa santificación le sigue un llamado a poner en práctica los dones espirituales. Por
otro lado, cuando el apóstol Pedro afirma que somos nación santa, lo somos con el propósito
de anunciar las virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable.

3. Purificación
El acto de la santificación incluye también pureza moral; el hecho de ser dedicados a Dios
amerita estar limpios, un ejemplo de esto, lo encontramos en el culto levítico, en el cual los
objetos y las personas participantes en él debían pasar por un proceso de santificación (Ex.
40: 9-11; Lev: 8:6).

"Sin Santidad nadie verá al Señor"

LOS MEDIOS DE LA SANTIFICACIÓN

1. La sangre de Cristo

La sangre de Cristo es el medio absoluto de la santificación, por medio de ella somos

declarados santos paia siempre (Heb. 10:14). Ella es la representación del sacrificio
 

completo realizado por el Señor Jesucristo en la cruz, de allí que la sangre provee la virtud
para la santificación instantánea, limpiando por completo de pecado a los que se acercan a
El, arrepentidos. (Heb. 10:10; 13:12). La sangre de Cristo sirve para la santificación
progresiva, así lo indica Juan cuando dice en 1 Juan 1:7  "la sangre de Cristo nos limpia de
todo pecado ", indicando esto continuidad en su acción santificadora; tal beneficio es
extraordinario debido a la incapacidad del hombre para mantenerse libre de pecado durante
un periodo prolongado de su vida y de no ser por la acción continua de la sangre de Cristo se
perdería la comunión con Dios.

^Por medio de la Sangre de Cristo^^

2. El Espíritu Santo

El Espíritu Santo es el santificador, él es quien produce en el pecador el deseo de entregar

su vida a Jesús, ya que convence de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8 ). El guía nuestras
vidas hacia la perfecta santidad en las acciones cotidianas de la vida. El hecho de que el
Espíritu Santo more dentro de nosotros provee una gran oportunidad para comunicarnos su
voluntad perfecta (1 Cor. 6:11; 2Tes. 2:13; IPed. 1:1,2; Rom. 15:16).

3. La Palabra de Dios

La Palabra de Dios es el medio externo de la santificación, ella establece el conjunto de

normas y principios por los cuales debe vivir el creyente; a medida que el creyente viva los
postulados bíblicos con más intensidad, mayor será la santidad, por esto el Señor Jesucristo
oró a su Padre por todos nosotros: "santifícalos en tu verdad"  (Jn.
 (Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn 15:3;
Sal: 119:9).

Tiempos en que se verifica la santificación

a. Inmediato, es decir, al momento de la conversión.Al aceptar al señor Jesucristo la

persona es declarada santa. Esto se reconoce como santidad inmediata o posicional (l Cor.
6:9-ll;Heb. 10:10).

b.P rogresivo. Es decir, por el crecimiento del  creyente en el conocimiento de Dios a través
de la Palabra y de su relación con el Espíritu Santo (Romanos 12:1,2; 2Corintios 7:1;
Colosenses 3:l-10;lPedro 1:14-2:3).
 

DOCTRINA 7

LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

Se llama sacrame
sacramentos
ntos a aquel
aquellas
las ceremonias divinam
divinamente
ente establec
establecidas
idas y practi
practicadas
cadas por la
iglesia
iglesia cris
cristia
tiana.
na. Los sacramen
sacramentos
tos que gua
guarda
rda la Iglesi
Iglesia
a Cri
Cristi
stiana
ana Eva
Evangé
ngélic
lica
a son dos:
dos:
Bautismo en agua y Santa Cena.

BAUTISMO EN AGUA
El tér
términ
mino
o  bautismo  viene de la palabra griega "baptisma que implica el proceso de
inmersión o sumergirse.

El bautismo cristiano en agua fue introducido por Juan el Bautista por mandato de Dios ( Jn.
1:33 ) y fue observa
observado
do u obedec
obedecido
ido por el Señor Jesucristo (Mat. 3:13-1
3:13-17).
7). Los apóstoles lo
practicaron, pues el Señor Jesucristo ordenó que todos sus discípulos fueran bautizados
( Mat. 28:19. Mr. 16:15, 16 ).

Juan el Bauti
Bautista
sta exigió la confesión de pecados como requisito para ser bauti
bautizado
zado por él; el
Señor Jesucristo va más allá de la confesión de pecados y exige una relación viva con El.
Todos sus
tanto, el discípulos
bautismo sonverse
debe bautizados
no soloy como
guardan su Palabra
el rito ( Mat.
o símbolo 28:19.deMr.
de inicio la 15:16 ). Por lo
vida cristiana,
sino como un comprom
compromiso
iso Personal con el Señor Jesucris
Jesucristo,
to, de ser su discí
discípulo
pulo y aprende
aprender r 
de Él.

El bautismo es un símbolo de muerte y resurrección (Rom. 6:1 -10. Ef. 4:22-29); Muerte a la
vida antigua, al pecado. Al estar bajo las aguas es como estar sepultado y al salir de ellas es
como la resurrección a una vida nueva, plena en Cristo Jesús.

La forma.

El bautismo se hace por inmersión ( zambullirse en el agua ).

La formula
El bautismo se ministra por mandato del Señor Jesucristo, en el nombre del PADRE, y del
HIJO y del ESPÍRITU SANTO (Un reconocimiento a la Santísima Trinidad).

Lo que no hace el bautismo

1 .No hace al hombre un cristiano; se bautiza porque ya es cristiano.

2 .N o limpia el pecado; solo la sangre de Jesucristo tiene poder para hacerlo.

Lo que hace el bautismo

1. Identifica al hombre con el Señor Jesucristo:

 

a. En la obediencia ("Cumplir toda justicia")

b. En su muerte.

c. En su resurrección.

2. Le da al creyente sentido de pertenencia; él siente que la iglesia le pertenece, es "su

iglesia"; a la vez, la iglesia lo reclama como su miembro, "Fulano de Tal es miembro de la
iglesia "Tal" (ICor. 12:12).
Bautismo de niños

La Biblia no presenta un solo caso de bautismo de infantes (niños), por lo tanto, tal práctica
se considera anti bíblica. El mismo Señor Jesucristo fue bautizado a los 30 años,
aproximadamente.

Requisitos para ser bautizado

1 .Haber aceptado al señor Jesucristo como único y suficiente Salvador 

(Hch. 4:12; 16:31; ITim. 2:5).

2. Haber nacido de nuevo (Jn. 3:3).

3 .Tener un testimonio claro y sincero de fe en el Señor Jesucristo (Hch.8:26-38).

4. Reconocer el bautismo como un acto de obediencia y compromiso con el Señor, pero a la

vez como un acto voluntario. Es totalmente normal que una persona salvada por el Señor y
que quiere serle fiel y obediente en todo, anhele ser bautizado y se esfuerce por lograrlo. El
Señor consideró el bautismo como parte de la justicia de Dios.

Privilegios que proporciona el bautismo

1. Satisfacción de cumplir la voluntad de Dios.

2. Constituye al creyente en miembro en plena comunión de la iglesia local

3. Participar de la Santa Cena.

EL BAUTISMO DEBE SER IRREPETIBLE EN LA VIDA DEL CREYENTE

LA SANTA CENA

La Santa Cena consiste en la participación de los elementos: El pan y el fruto de la vid, como
expresión simbólica de la obra expiatoria del Señor Jesucristo, y en memoria de El.
 

Su institución

La Santa Cena fue instituida en el contexto de la pascua judía por el Señor Jesucristo (Mt.
26:20-30). El apóstol Juan afirma que el Señor Jesucristo murió en la tarde en que el cordero
pascual fue sacrificado (Jn. 18:28), esto significa que la Santa Cena fue instituida el día
anterior a la "cena pascual".

La santa Cena es superior a la cena judía. El Señor Jesucristo, al ofrecer el pan y el fruto de
la vid en representación de su cuerpo y su sangre, con las palabras "haced esto en memoria
de mí", se señaló a sí mismo como el verdadero sustituto del cordero pascual, y a su muerte
como el acontecimiento que libertaría al nuevo Israel. Por otro lado, el Señor introduce en la
Cena el ritual del Nuevo Pacto, esto indica que el pacto antiguo quedó abolido (Mat. 26:28;
ICor. 11:25).

Los elementos

1. El pan

Representa el cuerpo del Señor Jesucristo (Mat. 26:26) que fue partido y molido por nuestros
pecados (Is. 53:5)

2. La ccopa
opa (El fru
fruto
to de llaa vid)
vid)

La copa representa la sangre del Señor, derramada para remisión de todos los pecados
(Mat. 26:28).

Puesto que, cuando el Señor Jesucristo instituye la Santa Cena no había muerto, luego
entendemos que usa el "pan" y "el fruto de la vid" en sentido figurado. Tanto para el pan
como para la copa, el Señor usa el artículo neutro "esto", lo cual refuerza el carácter figurado
o representativo de los elementos.

Cuando se celebra la Santa cena,se participa del pan y el fruto de la vid como una
representación del cuerpo y de la sangre del Señor; nunca los elementos se convierten o
transforman en carne ni en sangre; si así fuera, cada vez que se celebra la Santa Cena
estaríamos sacrificando (matando) al Señor Jesucristo. La Palabra de Dios dice que el Señor 
murió una sola vez (Rom. 6:9-11; Heb. 9:28; 10:10-14).

Investigar:

1. C onsubstanciación (significado y proponentes).

2. T ransustanciación (Significado y proponentes).

Enseñanzas de la Santa Cena

1 .N os enseña acerca del gran amor del Señor Jesucristo (Jn. 3:16. Rom.5:8).
 

2 .E s un recordatorio o memorial del sacrificio expiatorio del Señor a favor de la humanidad

(Is. 53:6). El dijo que la celebremos en su memoria (Luc. 22:19,20; ICor. 11:25).

3. Nos habla de comunión.

a. Comunión entre los creyentes, pues todos participan del mismo pan y de la misma copa.

b. Comunión con el Señor, pues es su cena y la celebramos en memoria suya.

4. Nos habla de la venida del Señor Jesucristo, pues El dijo que no la tomaría más, hasta
aquel día en que la tomará con nosotros en el Reino de su Padre (Mat. 26:29). El apóstol
Pablo dijo que cada vez que celebramos la Santa Cena, la muerte del Señor anunciamos  
hasta que El venga (ICor. 11:26). 5 .N os dice que nuestra salvación es segura, pues está
basada en el pacto hecho por El Hijo de Dios con su propia sangre (Mat. 26:27, 28). 6.N os
enseña una entrada triunfal y gozosa al Reino de los Cielos, pues celebraremos la Santa
Cena en el cielo con el Señor.

EL SEÑOR QUIERE QUE SU IGLESIA TENGA SIEMPRE PRESENTE

EL SACRIFICIO QUE ÉL REALIZÓ POR ELLA EN EL CALVARIO

Requisitos para tomar la Santa Cena

1. Ser redimido por la sangre del Señor Jesucristo.

2. Ser bautizado en agua.

3. Estar en plena comunión con la iglesia.

4. Examinarse a sí mismo.

5. Tomarla en estado de dignidad

Riesgo de tomarla indignamente

1. Caer bajo juicio de Dios

2. Enfermedades tísicas o espirituales.

3. Muerte física o espiritual.

 

DOCTRINA 8

EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

El Señor Jesucristo relacionó el descenso del Espíritu Santo con la profecía de Joel 2:28,29,
y lo llama "La Promesa del Padre". El Antiguo Testamento nos presenta una relación íntima
entre el Espíritu Santo y los Sacerdotes, Profetas, Jueces, Levitas y algunos Reyes.

Estas personas experimentaron una unción especial del Espíritu Santo en sus vidas. La
expresión:"... Y el Espíritu de Jehová vino sobre mí" (Ez. 11:5), es evidencia irrefutable de
ello. Pero la relación aunque era personal, era intermitente; el Espíritu Santo no moraba en
ninguno de ellos.

Por otro lado, encontramos que ese grupo sobre quien venía el Espíritu Santo era pequeño y
selecto. El resto de la población no disfrutaba de esa hermosa y vivificante relación espiritual.
¡ Pero un día, Dios dio una gran noticia que llenó de gozo y esperanza a toda la nación:
"Vienen días cuando derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos
y vuestras hijas, vuestros ancianos soñarán sueños y vuestros jóvenes verán visiones. Y
también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu" (Joel 2:28,29). Esta
profecía
profecía del profet
profeta
a Joel, consti
constituye
tuye la "Prome
"Promesa
sa de Dios" de dar un derramamient
derramamiento o general
de su Espíritu Santo sobre todos los creyentes.
En el Antiguo Testamento solo un pequeño grupo estaba comprometido con la edificación de
Israel. Hoy, todos los creyentes están comprometidos con la edificación de la Iglesia de
nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, todos los creyentes necesitan esa investidura de
poder que da el Espíritu Santo.

DIFERENCIA DEL BAUTISMO EN

EL ESPÍRITU SANTO Y EL SELLO

Durant
Dura nte
e el mini
minist
steri
erio
o del
del Se
Señor
ñor Je
Jesu
sucri
crist
sto,
o, lo
loss Ap
Apóst
óstol
ola
a y dem
demás
ás disc
discíp
ípul
ulos
os sa
sanar
naron
on
enfermos y echaron fuera demonios por el poder del Espíritu Santo que estaba con ellos,
pero no estaba en ellos (Jn. 7:37-39; 14:16,17).
Después de la resurrección, el Señor Jesucristo se presentó ante sus discípulos y luego que
los hubo saludado, "Sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo" (Jn. 20:21, 22). Sin embargo,
en Lucas 24:49, les dice: "He aquí, yo enviaré  la promesa de mi Padre  sobre vosotros; pero
quedaos vosotros en Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto". Estos
dos pasajes bíblicos nos plantean una difer
diferencia
encia entre la recepci
recepción
ón del Espíri
Espíritu
tu santo como
morada (sello) y la Promesa del Padre o bautismo en el Espíritu Santo. En el primer texto
vemos que el Señor les dio el Espíritu Santo y en el segundo les dice que se queden en
Jerusalén hasta que sean investidos de poder desde lo alto.

Si tomamos en cuenta que el Espíritu dotó de poder a los líderes del Antiguo Testamento
para que prestaran un servicio a Dios a favor del Pueblo, luego, la "Promesa del Padre es
poder desde lo alto para ser testigos del Señor Jesucristo.
 

EL SELLO DEL ESPIRITU CONSTITUYE LA MORADA DEL ESPIRITU EN LA VIDA DEL

CREYENTE

EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU ES LA DOTACION DE PODER DESDE LO ALTO PARA

SER TESTIGOS EFICACES DEL SEÑOR JESUCRISTO

El Bautismo En El Espíritu La Llenura Del Espíritu

1. Una sola vez en la vida. Una necesidad constante (Hec. 4:31).

En el momento del bautismo fuimos llenos Después del bautismo depende de nuestra
2.
del Espíritu Santo instantáneamente. búsqueda y entrega al Señor Jesucristo.
Es progresiva. Dependiendo de nuestra
3. Es una ex
experienc
periencia
ia tot
total.
al. No ttiene
iene gra
grados.
dos. relación con El Señor, se mantiene o se
pierde.

Entonces podemos concluir que:

1 .El Sello del Espíritu Santo se refiere a la morada del Espíritu Santo en la vida del creyente,
para ayudarlo a dar fruto y vivir una vida cristiana santa y victoriosa. Además, le da al
creyente la seguridad de que es hijo de Dios (Rom. 8:8-10).

2. EL bautismo en el Espíritu santo es la investidura de poder para ser testigos fieles y

eficaces del Señor Jesucristo en este mundo (Hechos 1:8; 2:1-4).

¿Quién es El que bautiza en El Espíritu Santo?

El Señor Jesucristo es quien bautiza en el Espíritu Santo (Mateo 3:11, Lucas 24:49, Hechos
2:32,33).

¿Para quiénes es el bautismo en el espíritu Santo?

Para todos los redimidos por la sangre de nuestro Señor Jesucristo (Juan 7:37-39, Hechos
2:39).

Requisitos para recibir el bautismo en el Espíritu Santo.

a. Ser redimido por la sangre del Señor Jesucristo.

b. Rendirse al Señor.

c. Pedir con fe.

Memorizar 

-Joel 2:28,29 -Lucas 24:49 -Hechos 1:8.

El Bautismo en el Espíritu Santo es la puerta para la recepción de los dones del

Espíritu (1cor:2:4, 7,11)
 

IMPORTANCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

1. El Señor Jesucristo le dijo a los discípulos que no se moviesen de Jerusalén hasta que lo
recibiesen (Lucas 24:49).

2. Llena al creyente de poder y valor celestial. Antes del bautismo, Pedro era un hombre
temeroso (Mateo 26:69-75); pero después del bautismo lo vemos lleno de valor, enfrentando
a una gran multitud (Hec.2:14-21).

TODO CREYENTE NECESITA SER BAUTIZADO EN EL ESPÍRITU SANTO.

 

DOCTRINA 9

LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO

La única evidencia inicial bíblicamente explicita de la recepción del bautismo en el Espíritu

Santo es la señal física de hablar en   nuevas lenguas  dadas por el Espíritu (lenguas
desconocidas por la persona bautizada). Estas lenguas pueden ser angélicas o humanas
(Hechos 2:4-11; ICorintios 13:1).

BASE BÍBLICA

1. El día de Pentecostés, todos los creyentes que estaban en el Aposento Alto fueron llenos
del Espíritu santo y hablaron nuevas lenguas,  según el Espíritu les daba que hablasen
(Hechos 2:1 -4).

2. Los apóstoles mandaron a Pedro y a Juan a la región de Samaría a fin de que orasen por 
los cre
creyent
yentes
es sam
samarit
aritano
anos,
s, para que est
estos
os reci
recibie
bieran
ran el baut
bautism
ismo
o en el Esp
Espíri
íritu
tu santo
santo
(Hechos 8:14-18). Aunque no se dice en forma explícita que hablaron en otras lenguas al
reci
recibi
birr el baut
bautis
ismo
mo en el Espí
Espíri
ritu
tu Sa
Sant
nto,
o, se dedu
deducece,, ya que
que los
los vers
versíc
ícul
ulos
os 18 y 19
dicen:"Cuando  vio Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el
Espíritu santo,
cualquiera lesyo
a quien ofreció dinero,
impusiera diciendo:
las manos Dadme
reciba también
el Espíritu a mi Hubo
Santo". este poder, parafísica
una señal que
de la recepción del bautismo en el Espíritu Santo.

3. En la conversión de los primeros gentiles (Hechos 10:44-46).

4. Los creyentes de Efeso (Hechos 19:1-6).

Propósitos de las lenguas

1. Ser una señal de la presencia de Dios (1 Corintios 14:21,22).

2. Adorar a Dios (Hechos 10:46)

3. Interceder en oración (Romanos 8:26).

4. Edificación de la persona que las habla (1 Corintios 14:4). Estas lenguas reciben el
nombre de lenguas devocionales.

5. Edificación de la Iglesia (1 Corintios 14:5). Cuando las lenguas pertenecen al "Don

Diversos géneros de lenguas" y son interpretadas, por la misma persona que habla o por
otro creyente que tiene el  don de interpretación, la Iglesia es edificada.

TEXTOS PARA MEMORIZAR

1. Lucas 24:49. 2. Hechos 2:2-4. 3. Hechos 10:44-46.

RECOMENDACIONES
 

1. Cultive en su vida privada (Devocional)  el hablar en lenguas (1 Corintios

14:2,4).

2. Cuando esté en público sea prudente, si no tiene la interpretación de lás lenguas que está
hablando, hable en voz baja para usted y Dios (1 Corintios 14:28).

3. No impida hablar en lenguas (ICorintios 14:39, ITesalonicenses 5:19).

4. Procure ser lleno del Espíritu Santo (Hechos 4:31. Efesios 5:18)

5. Procure que el Señor  lo

 lo equipe con los dones del Espíritu Santo (ICorintios 12:4,31).
 

DOCTRINA 10

LA IGLESIA

En esta unidad se estudiaran los aspectos más relevantes y significativos revelados en la

palabra con respecto a la Iglesia.

NATURALEZADE LA IGLESIA

Para responder la pregunta: ¿Qué es la iglesia? Podemos usar: los vocablos que describen
dicha institución, los que describen a los cristianos y las ilustraciones bíblicas que describen
a la iglesia.

A. Vocablos que describen a la iglesia

La palabra iglesia en español es una transliterac

transliteración
ión del vocabl
vocablo
o griego "ekkles
"ekklesia",
ia", la cual se
usaba para describir una asamblea pública citada por un heraldo (Hech. 19: 32,39,41 ). En la
Septuaginta el vocablo fue usado para referirse a una asamblea o congregación de israelitas,
especialmente cuando se reunían delante del Señor con fines religiosos.

En el Nuevo Testamento la palabra ekklesia se usaba para mencionar a:

• Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad (Hech 11: 22; 13: 1).

• Una congregación. (ICor. 14:19; 35 ; Rom 16:5).

• Todo el cuerpo de creyentes de la tierra. (Ef. 5:32).

 A la luz de lo antes señalado podemos ver que el énfasis de la iglesia n

noo está en el templo o
el edificio donde se reúnen los creyentes, sino más bien en el grupo de estos. Podemos
definir a la iglesia como una compañía de personas llamadas del mundo, apartadas de el,
que profesan y prometen lealtad a nuestro Señor Jesucristo.

B. Vocablos que describen a los cristianos

Para estudiar la naturaleza de la iglesia usamos los vocablos con los cuales se nombran a
sus
sus inte
integr
gran
ante
tes,
s, de estaesta form
forma
a extr
extrae
aem
mos info
inform
rmac
ació
ión
n útil
útil qu
que
e ap
apun
unta
ta haci
hacia
a las
las
características de la iglesia.

Entre otros vocablos, a los miembros de la iglesia se les denomina:

1. Hermanos

La iglesia es una hermandad o comunión espiritual, donde todos los miembros tienen los
mismos derechos y deberes. Todos formamos parte de la familia de Dios (Ef. 2:19). En esta
familia se ha eliminado todas las diferencias, ya no existe judío ni griego, no hay siervo ni
libre, mujer ni hombre, sino que somos uno en Cristo (Gal. 3:28). El hecho de que todos
seamos hermanos indica que todos tenemos un padre en común, el cual es nuestro Dios.
 

2. Creyentes

La denominación de creyentes indica claramente la vida del cristiano, la cual es una vida de
fe. Para alcanzar la salvación la persona necesita fe, para sostenerse en Dios esperando su
venida se necesita fe (Hab 2:4; Rom 1:17; 3:26; Gal 3:11). La fe es entonces un elemento
inseparable
insepa rable de la vida cristi
cristiana,
ana, sin ella nadie puede agradar a Dios, por ello los seguidores
seguidores
de Cristo, que necesitan fe para seguirlo, se les llama creyentes.

3. Santos

La santidad es otra característica inherente de la vida cristiana, en virtud que todos aquellos
que han nacido de nuevo han sido santificados de manera instantánea en el momento de la
conversión se les llama sencillamente santos.

 Además es un continuo esfuerzo del cristiano alcanzar un nivel de vida moral y ética
excelente, de allí que se espera que la iglesia sea santa y tenga una vida limpia y sin
mancha. La declaración de Jesús acerca de la iglesia, al llamarla luz del mundo y sal de la
tierra indica lo que él quería que la iglesia alcanzara (Mat 5:13, 14 ). Su voluntad final, con
respecto a la iglesia, es presentársela a sí mismo sin mancha y sin arruga (Ef 5:27).

4. Escogidos
Se les llama escogidos a los creyentes para indicar que han sido seleccionados por Dios
para recibir el beneficio de la vida eterna y todas las bendiciones inherentes a esta. Se refleja
la separación de los cristianos del mundo en el sentido que estos son apartados para realizar 
un ministerio
ministerio a favor de Dios y su obra. De esta forma podemos decir que los cristiano
cristianoss son
diferentes
diferentes a las demás personas en cuanto a su destino eterno, sus interese
interesess y su estilo de
vida. (Rom 8:33;Col3:12; 2Tim2:10;Tit 1:1).

5. Discípulos

Los cristianos son discípulos de Cristo debido a que aprenden su doctrina, sus principios y
más aún, ponen en práctica el modelo de vida que tuvo el Señor. De allí, que ser discípulo de
Cristo no es solamente saber unas cuantas doctrinas de su Palabra, sino alcanzar un nivel
de vida ético y moral parecido al nivel de nuestro Señor Jesucristo (Luc 14:26 27).

6. Cristianos.

La razón fundamental por la cual los miembros de la iglesia son llamados cristianos es por 
que su líder funda
fundamenta
mentall es Crist
Cristo,
o, la doctrina es la predic
predicada
ada por Cristo y la conducta es la
enseñada por Cristo. Además el cristiano verdadero es aquel que ha entrado en una relación
viva con su Señor luego de haber sido salvado por la obra que El realizó en el Calvario (Hch
11:26).

En nuestro mundo Occidental la mayoría de las personas se autodenominan cristianos, sin

embargo, sus conductas contradicen abiertamente la conducta de Jesús, además abrazan
doctrinas opuestas al espíritu del cristianismo. Es por eso que podemos afirmar  que no todo
aquel que se proclama cristiano realmente lo es.
 

7. Los del Camino.

Esta denominación
denominación se le hizo a los cristi
cristianos
anos de la igles
iglesia
ia primitiv
primitiva
a (Hch. 22:4), la razón era
para identificarlos con los que practicaban el estilo de vida desarrollado por el Señor 
Jesucristo, así, el Camino representaba una manera de vivir y de comportarse que se
diferenciaba del comportamiento normal de la época.

C. Ilustraciones que describen la naturaleza de la iglesia

La naturaleza de la iglesia también puede estudiarse en virtud de algunas ilustraciones que

encontramos en la Palabra de Dios, a saber: la figura del cuerpo, de la esposa y del templo.

1. El cuerpo de Cristo

La iglesia es el cuerpo de Cristo, esto lo revela claramente la Biblia, por supuesto que esto es
una figura para comunicar una serie de verdades:

• La iglesia es un organismo y no sólo una organización, entendiendo una organización como

el grupo de individuos reunidos voluntariamente para cumplir ciertos propósitos, pero que
adolece de vida propia. La iglesia es un organismo en el sentido que no es sólo un grupo de
personas,
sino vitales.sino que es un grupo que posee vida, ya que las relaciones no son superficiales,

• La iglesi
iglesia
a depende de Cristo
Cristo,, ya que este es la Cabeza y por tanto de él tomamos nuest
nuestra
ra
vida como iglesia, no en vano el mismo Señor dijo en una oportunidad "... separados de mí
nada podéis hacer."

• Cristo es el Jefe máximo y único de la iglesia, al ser la Cabeza se le coloca en el lugar más
importante del cuerpo y de allí ordena todas las actividades y funcionamiento de este.

• Los miembros de la iglesia son diferentes unos de otros, así como todos los órganos del
cuerpo son distintos en forma y función.

• Los miembros de la iglesia tienen distintas funciones, así como cada miembro del cuerpo
posee una función diferente. De la misma forma Dios ha dado un don diferente a cada
miembro de la iglesia.

2. El templo de Dios

La figura del templo es de enorme significado, aún desde el Antiguo Testamento. En los
tiempos anteriores a Salomón la presencia de Dios se encontraba en el Tabernáculo de
reunión, específicamente en el Lugar Santísimo. Posteriormente el lugar de adoración fue el
Templo de Jerusalén, en este recinto sagrado se manifestaba la presencia del Altísimo.

En el Nuevo Testamento, al desaparecer el templo, se cambia el énfasis del lugar de

adoración al conjunto de personas que adoran. Por esto se revela a través del apóstol Pedro
que lo
loss cr
creye
eyent
ntes
es somos
somos pipiedr
edras
as viva
vivass qu
que
e est
estam
amos
os si
sien
endo
do edi
edififica
cados
dos com
como
o te
temp
mplos
los
 

espirituales. La misma idea la expresa Pablo cuando dice que somos templos de Dios (IPed.
2:5; ICor. 3:16; 6:19).

De la comparación de la iglesia con un templo podemos extraer las siguientes enseñanzas:

• La iglesia es santa así como el templo es un lugar consagrado y santo.

• El caráct
carácter
er sacerdotal de la iglesia, en virtud de que en un templo existe un sacerdote
sacerdote que
intercede ante Dios por los pecadores. Los creyentes son sacerdotes de Dios que ofrecen
oración y rogativas ante El a favor de los hombres.

• La iglesia está formada por adoradores, ya que el templo es un lugar consagrado para la
adoración.

• La presencia de Dios está reposando en la iglesia de la misma forma que residía en el

tabernáculo y en el templo de Jerusalén.

3. La Esposa del Cordero

Esta ilustración es usada en el Antiguo Testamento para referirse a Israel, de la misma

manera
5:25 27; se
Ap.le19:7;
denomina
22:17).a la iglesia como la Novia o la Esposa del Cordero (2 Cor. 11:2; Ef.

La verdad central de esta ilustración es la hermosa y perfecta comunión de Cristo con su

Iglesia. Así como la relación matrimonial es la más profunda de todas las relaciones,
dándosele inclusive un carácter de vitalicia a esta relación, de la misma forma, la relación de
Jesús con su iglesia será para siempre.

LOS PROPÓSITOS DE LA IGLESIA

Para estudiar
estudiar los prop
propósi
ósitos
tos fun
fundam
dament
entales
ales de la iglesi
iglesia,
a, usar
usaremo
emoss dos pasaje
pasajess de la
Escritura que revisten una importancia capital, son ellos los correspondientes a la Gran
Comisión y el gran Mandamiento (Mat. 28:1920; Luc. 10:27).

1. Adoración

 Adorar a Dios en espíritu y en verdad (Jn. 4:23,24; Col.:3:16,17).  Este es su culto.  En el
Gran Mandamiento dado por Jesús, se establece que se debe amar a Dios con todo el
corazón, con toda la mente, con toda el alma y con toda las fuerzas. Este amor se demuestra
fundamentalmente en la adoración en sus más variadas manifestaciones. La vida de la
iglesia es vida de adoración y si áe suprime, también desaparece la iglesia; no en vano
afirma Pablo que fuimos predestinados para alabanza de la gloria de su gracia (Ef. 1:5 6).

2. Servicio

La segunda declaración de Jesús es: «amar al prójimo como ati mismo», lo que implica que
la iglesia debe amar a sus semejant
semejantes
es y debe demostrarlo
demostrarlo a través del servicio, es decir, se
debe preocupar por satisfacer las necesidades de la comunidad donde se encuentra. La
 

iglesia no debe ser un ente que predica verdades abstractas fuera de todo contexto práctico
sin preocuparse por la situación de la gente.

3. Evangelismo

El mandato de ir y hacer discípu

discípulos
los a todas las naciones (Mat. 28:19,
28:19,20;
20; Marc. 16:15) es un
mandato primeramente evangelístico, ya que para hacer un discípulo debe presentársele
primero el Evangelio. Laevangelización forma parte inseparable de la misión de la iglesia, sin
evangelización la iglesia estaría en peligro de morir, ya que se frenaría el ingreso de
miembros a esta.

Existen diversos medios a través de los cuales la iglesia local puede cumplir con el propósito
de predicar el Evangelio a toda criatura, entre ellos:

a. Por medio del testimonio de una vida fiel a Dios.

b. Por medio de la predicación personal.

c. Por medio de los grupos de crecimiento o grupos celulares.

d. Por medio de campañas al aire libre o en grandes recintos.

e. A través de los medios de comunicación masiva:

• Medio impreso

• La radio.

• La televisión.

• Internet.

La práctica de estos deberes es su ministerio y servicio

4. Comunión

La iglesia es un cuerpo y por lo cual necesita estar perfectamente unido para funcionar 
cabalmente, de allí, que uno de los propósitos de la iglesia sea proveer comunión. El
mandato de Jesús es bautizar a los que creen; esto, además de ser un símbolo de iniciación
en la vida cristiana, es un símbolo de que el creyente ha entrado en una comunión con el
cuerpo de Cristo haciéndose un miembro de él.

5. Discipulado

Otro de los propósitos de la iglesia es discipular a los nuevos convertidos, es decir, hacer una

transferencia de la vida
cristiana y no apenas unosdemeses
Cristocomo
a la comúnmente
vida del creyente, este proceso dura toda la vida
se cree.
 

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA

Estudiamos el gobierno de la iglesia, con la finalidad de comprender el funcionamiento de la

autoridad dentro de esta. Antes de estudiar los tipos de gobiernos es bueno aclarar que
ninguno de ellos puede atribuirse la prerrogativa de ser bíblico o ser el mejor de todos, por 
otro lado es difícil ver alguno de estos gobiernos en su forma pura, por lo cual la mayoría de
las iglesias y denominaciones adoptan formas mixtas de los diferentes gobiernos.

Las iglesia
iglesiass de nue
nuestr
stra
a Org
Organi
anizac
zación
ión Asambl
Asambleas
eas de Dio
Dioss tie
tienen
nen dos pos
posibi
ibilid
lidade
adess de
gobierno:

1. El gobierno a través de diáconos

Este gobierno es ejercido por el pastor y una junta de diáconos, los diáconos son elegidos
por la Asamblea de la iglesia. La iglesia se reúne cada cierto tiempo para tomar decisiones.

2. El gobierno ministerial

Es ejercido por el pastor principal y una junta de pastores auxiliares, que son elegidos por el
pastor principal, las decisiones de la iglesia son tomadas por este equipo. El pastor puede
remover los miembros del equipo ministerial cuando lo considere pertinente.
PRINCIPIOS DE AUTORIDAD DE LA IGLESIA

Ningún sistema de gobierno de la iglesia local puede ser tomado como el definitivo o el más
apropiado para todas las iglesias, sin embargo, si existen ciertos principios que se aplican a
todas las iglesias posibles. Tales principios son los siguientes:

1. El Señor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia.

La autoridad máxima y exclusiva de todas las iglesias es el Señor Jesucristo, no existe

ninguna entidad humana que pueda solicitar la prerrogativa de ser la máxima autoridad de la
iglesia,
iglesia, en tal sentido, se equivoca la Iglesi
Iglesia
a Catól
Católica
ica al hacer del Papa su máximo Jerarca.
Otro error que se puede cometer a menudo es hacer al Estado el jefe de la iglesia, lo cual
también es contradictorio con la idea que Cristo gobierna sobre su iglesia (Col. 1:18; Ef.
4:15).

La iglesia no es una sociedad voluntaria que tiene el asiento de su autoridad en el consenso

de sus miembros; es un organismo vivo instituido divinamente por el Señor Jesucristo, el cual
es Supremo Rey y absoluto Legislador (Mt 16:18).

2. El Señor ejerce su autoridad a través de la Palabra

La autoridad de Cristo en la iglesia se ejerce subjet

subjetivament
ivamente e mediante su " Santo Espíri
Espíritu
tu y
obj etivamente
etivamente a través de su Palabr
Palabra,
a, la cual es la regla infal
infalible
ible de autoridad en la iglesi
iglesia.
a.
No se puede desobedecer a la Palabra y pensar que se está obedeciendo a Dios. Todos los
creyentes están incondicionalmente comprometidos a obedecer la Palabra de Dios, ya que
ella es la única regla absoluta vinculante para toda la iglesia (2Tim 3:1617).
 

3. El Señor ha instituido representantes humanos para ejercer la autoridad:

El señor Jesucristo ha instituido dentro de su iglesia ciertos representantes humanos para

desarrollar la autoridad en situaciones concretas, tales representantes, han sido dotados con
los respectivos dones espirituales para realizar su labor (Ef. 4:11).

El ejercicio de la autoridad de estos representantes debe estar en perfecta armonía con la

voluntad de Dios y lo revelado en la Palabra; puesto que, Cristo no delega una autoridad total
y definitiva sobre ellos, pero si les otorga bastante autonomía para dirigir a su iglesia.

 A estos representantes de la autoridad de Dios en la iglesia, se les llama oficiales, entre ellos
se encuentra el pastor y una junta de asistentes, los cuales pueden ser pastores auxiliares o
ancianos.

EL FINANCIAMIENTO DE LA IGLESIA

No se necesitan fondos para comprar la salvación, ni para pagar a Dios las bendiciones
espirituales que de Él provienen (Isaías 55:1,2; Romanos 6:23). Sin embargo los fondos son
necesarios para que se cumpla la misión y la obra de la iglesia y para el sostén del
ministerio. El sostén financiero se provee por los mismos miembros de la iglesia, son estos
que deben sentir la responsabilidad para que la iglesia cumpla su misión en la tierra (1 Pedro
2:9-10)

Del estudio de la Biblia se ve que Dios ha establecido el sistema de pago de diezmos,

ofrendas y primicias para el financiamiento de la iglesia.

El diezmo es la décima parte de las ganancias del creyente y pertenecen a Dios. Las
ofrendas son aportes voluntarios aparte de los diezmos y las primicias son las primeras
ganancias del creyente, las cuales son consagradas a Dios.

La consagración de los diezmos para el servicio de Dios en la tierra ha sido practicada por 
los fieles hombres de Dios en todos los grandes periodos de la historia Bíblica. Estos son:

1. El Periodo de los Patriarcas : Siglos antes que Moisés recibiera la ley, los patriarcas
pagaban los diezmos para sostener el culto al Señor (Génesis 14:18-10,28:22, Hebreos 7:4)

2. El Periodo de la Ley. Esta mism

misma
a practica fue estableci
establecida
da por fuerza de la ley en el culto
 judaico (Levíticos 17:30-34). Su cumplimiento resultó en bendiciones, mientras que la falta de
su cumplimien
cumplimiento to result
resultó
ó en maldiciones (Malaqu
(Malaquias
ias 3:8-10). Los Diezmos
Diezmos son propiedad de
Dios y el que lo usa para si mismo está robando a Dios. Está establecido que los diezmos
son de Dios y todo lo consagrado a Dios en las manos incorrecta se convierte en anatema
(Josué 6).

3. El periodo de la iglesia : La iglesia del Nuevo Testamento no esta sujeta a la ley de Moisés
(Lucas 16:16; Juan 1:17; Romanos 6:14). Sin embargo, a través de un estudio del Nuevo
Testamento se hace evidente que la liberalidad de la iglesia apostólica se extendía mas allá
del pago de los diezmos. Parece que los diezmos era el mínimo. Para el Apóstol Pablo, este
estricto cumplimiento de la ley de diezmos practicado por los Israelitas servía de base para
enseñar a la iglesia Cristiana como debe sostener la obra de Dios (Números 18:21-1
 

Corintios 9:13,14). Claro está por las escrituras, que el mismo método practicado para el
sostén del culto judaico, es el que se empleó para el sostén del culto y ministerio de la iglesia
apostólica. Nótese las palabras del Versículo 14 «Así también ordenó el Señor», es decir:
«De la misma manera».

Diferencia entre Diezmos bajo la ley y bajo la gracia

- Los Israelitas pagaron sus diezmos por fuerza de ley, los creyentes lo hacen por el impulso
de la gracia de Dios en su corazón (2 Cor 9:8)

- La ley de recompensa es descrita en Malaquias 3:8-10, la ley de recompensa se halla en

Lucas 6:3 8 y 2 Corintios 9:6

Porque dar para la Obra del Señor 

 No somos dueños, sino Mayordomos.

• Un mayordomo es aquel que administra los bienes de otro.

• Todo lo que tenemos en nuestra vida le pertenece a Dios (Sal 24:1 - 2;

Hag. 2:8)

a. Cuando Dios creó al hombre la primer

primera
a función que le dio fue la de admin
administrar
istrar.. (Génesis
1:27-30)

b. Dios posee los derechos de propiedad sobre todo:

♦ En virtud de la Creación. (Sal. 24:1)

♦ En virtud de la Providencia. (Heb. l:3;Hch. 17:28)

♦ En virtud de la dedicación. (Col. 1:16) >

 Dar es un importante indicador espiritual.

• La forma en que manejamos nuestro dinero, es una expresión externa de una condición
espiritual interna

• No podemos servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16:13) ¿Es nuestro principal motivo
honrar a Dios? Muchos usan a Dios para servir a las riquezas, lo correcto es usar las
riquezas para servir a Dios.

• Si somos fieles en lo «poco», en lo «mucho» lo seremos también (Lucas 16:10)

Dios quiereCor.
11:24-35,2 bendecirnos, pero de
9:6). Él atraves el pre requisitoquiere:
las finanzas es la Obediencia (Deut. 28:1-14, Ro.
 

• Mostrarnos su Poder.

• Proveer nuestras necesidades. (Fil. 4:19)

• Unir a los creyentes. (2 Cor. 8:13-15)

 Dar es una forma de ejercitarnos en la gracia de Dios. (1 Tim. 4:7)

 

Doctrina 11

EL MINISTERIO

El término Ministerio significa, sencillamente, "servicio" y se refiere a toda forma de servicio

espiritual a favor de la Iglesia.

SU PROPÓSITO (Efesios 4:12-16)

El propósito del Ministerio es la edificación del Cuerpo del Señor Jesucristo

1. Perfeccionar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio

2. Edificarlo en la Fe

3. Edificarlo en la unidad del conocimiento del Hijo de Dios.

4. Edificarlo en firmeza y dominio propio.

5. Edificarlo en amor.

HASTA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA MEDIDA DE LA

ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO 

LA GRAN COMISIÓN ES “TAREA” DE TODOS.

Puesto
Puesto quque,
e, el tétérm
rmin
ino
o si
sign
gnifific
ica
a ser
servi
vici
cio,
o, se entie
entiend
nde
e qu
que
e to
todo
doss lo
loss cr
crey
eyent
entes
es está
están
n
comprometidos con el ministerio, ya que todos deben servirse los unos a los otros por o con
amor (Gálatas 5:13). En este caso se habla de El Ministerio de la iglesia, en sentido general.
Cada creyente debe hacer uso de sus dones y talentos Para contribuir con  el crecimiento
integral de la Iglesia.

La Palabra de Dios dice que  los santos (todos) son perfeccionados (equipados) para realizar 
la Obra del ministerio. En sentido Corporativo o general, cada creyente que sirve y contribuye
con la edificación de la Iglesia es   un ministro.  Pero en un sentido muy especial, los
creyentes que sirven para perfeccionar a los santos son llamados MINISTROS.

MINISTERIO EN SENTIDO ESPECIAL

Cuando se habla de Ministerio en sentido especial, se refiere al servicio prestado por ciertos
creye
creyent
ntes
es a lo
loss cu
cual
ales
es Di
Dios
os ha llllam
amado
ado y dot
dotad
ado
o de ciert os dones especiales  que los
ciertos
distinguen de los demás creyentes.

El apóstol Pablo declara en la Carta a los Efesios (4:8), que el Señor Jesucristo dió dones a
los hombresa yotros,
 Apóstoles; el versículo 11adel
Profetas; mismo
otros, capít
capítulo
ulo explica
Evangelistas; quePastores
a otros, esos dones constit
constituyó
uyóElamismo
y Maestros. unos,
 

apóstol Pablo testificó que el Señor lo puso a él como Apóstol y Maestro de los gentiles
(Hech. 20:24).

El ministerio no se obtiene por herencia, aunque se ha dado el caso de Padres, Hijos y

Nietos que han sido Ministros. Tampoco es un asunto de simple carrera o preparación
intelectual. El Ministerio depende de  UN LLAMAMIENTO DIVINO.

 Y NADIE TOMA PARA SI ESTA

ESTA HONRA, SINO EL QUE ES LLAMADO POR DIOS
(HEBREOS 5:4).

DISTINCIÓN DE LOS MINISTERIOS

l. APÓSTOL

La palabra Apóstol viene de un vocablo griego que significa «Enviado», enfatizando los
elementos de comision: autoridad y responsabilidad del enviado. De manera que un apóstol
es aquel que es enviado con una misión definida en la que actúa en autoridad en
representación del que lo envió. 1

2. PROFETAS

Eran portavoces o voceros de Dios. Recibían revelaciones directas de Dios y las transmitían
a la Iglesia con el fin de: consolar, edificar, confirmar y exhortar (Hechos 15:32).

3. EVANGELISTAS

Son los que predican las Buenas Nuevas a las multitudes y están equipados, generalmente,
con los dones de poder y el Don de palabra de Ciencia. Están divinamente equipados para
ganar a los perdidos.

4. PASTORES

Guían y alimentan a las ovejas del Señor Jesucristo. Este es un Ministerio de sabio consejo,
corrección, aliento y consolación. En la mayoría de los casos los Pastores son también
Maestros. Este Ministerio es administrativo-gubernamental.

5. MAESTROS

Son personas divinamente capacitadas para enseñar y explicar la Palabra de Dios.

Interpretan la Palabra y la aplican a los corazones.
 

DOCTRINA 12

LA SANIDAD DIVINA

En estos tiempos, donde la enfermedad ha aumentado y se ha diversificado de muchas

formas, es bueno que se tome en cuenta las siguientes afirmaciones con respecto a ella:

1 .L a enfermedad y la muerte nos llegaron a consecuencia del pecado

Los planes originales de Dios para el hombre, eran que este viviera para siempre de la
manera más satisfactoria posible, esto implicaba que la enfermedad y la muerte estarían
ausentes de la vida del hombre. No obstante, cuando el hombre decide pecar, abraza
también
tambi én las consecu
consecuencias
encias de ello, cumpliéndose
cumpliéndose la declaració
declaración
n divina " la paga del pecado
es muerte" (Rom. 6:23).

2. La enfermedad y la muerte son maldiciones y no bendiciones

La enfermedad es una consecuencia directa del pecado, por lo tanto, viene dada en un
contexto de maldición y no de bendición, de esta forma, la raza humana en general está bajo
la maldi
aldici
ción
ón de la en enffer
erme
meda
dad,
d, lo cucual
al no qu quiier
ere
e de
deccir neces
ecesar
aria
iame
ment
nte
e qu
que
e de
maneraj
manerajndivid
ndividual
una maldición ual la presenc
presencia
particular paraiaella
de (Ex
la enfermedad
15:26). en una persona específ
específica
ica sea product
producto
o de

3. El diablo es el autor de la enfermedad

La Biblia dice que toda buena dádiva y todo don perfecto desciende
desciende de lo alto, del Padre de
las luces, El es el autor de la vida y de la salud; por el contrario, se dice que Satanás vino
para matar, robar y destruir. (Jn 10:10).

Se puede inferir fácilmente que el autor de la enfermedad es Satanás, ya que él es el

interesado en que la gente sufra y sea destruido, no sólo su bienestar físico, sino también su
paz emocional y espiritual. La obra de Jesús fue: hacer bienes y sanar a todos los oprimidos
por el diablo. Él destruyó por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es
decir, al diablo (Hech. 10:38, Heb. 2:14,15).
4. Cristo fue hecho maldición por nosotros

La única forma de librarnos de la maldición total del pecado, era que alguien pagara
completamente por nosotros todas las demandas de la ley, haciéndose maldición. Eso fue
precisamente lo que hizo el Señor Jesucristo al morir en la cruz del Calvario, se convirtió en
maldición para librarnos de los efectos avasallantes del pecado (Gal 3:10-14).

5. La sanidad divina reposa sobre la base de la expiación

La Biblia dice:

" Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le

tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones,
 

molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos
nosotros curados" (Is. 53:4, 5).

Esto demuestra fehacientemente que el Señor jesucristo conquistó la sanidad divina en el

Calvario por medio de su sacrifico propiciatorio. Cuando se dice que por su llaga fuimos
nosotross curados es más que una simpl
nosotro simple
e metáfora, querien
queriendo
do decir que el cuerpo de Jesús
fue hecho completamente una sola llaga y en base a ese sacrificio fuimos nosotros sanados
realmente (Mat. 8:17, IPed. 2:24).

6. Los beneficios de la sanidad se obtienen por fe

Existe una estrecha relación entre fe y sanidad divina. Si bien es cierto que, en su soberanía,
Dios puede realizar sanidades sin la existencia de fe en la persona que la pide, pero en
general, Dios actúa siempre luego de una fe profunda demostrada por alguien que pide la
sanid
san idad
ad o po
porr el en
enfe
ferm
rmoo mi
mism
smo.
o. Much
Muchos
os ej
ejem
empl
plos
os de sasani
nida
dade
dess en
enco
cont
ntram
ramos
os en el
ministerio de Jesús y en todos ellos una constante en común, la fe de la personas. Por el
contrario se dice que no realizó muchos milagros en Nazaret, su pueblo, a causa de la
incredulidad de la gente (Matl 3:58)

7. La sanidad divina es parte integral del evangelio

La sanidad forma parte integral de todas las bendiciones del evangelio. Cuando Jesús da la
Gran Comisión a los discípulos, hace un énfasis especial en que sanen a los enfermos.

8. La sanidad divina está vigente hoy

La sanidad no es un beneficio sólo de los apóstoles, sino que podemos disfrutar de ella en la
actualidad.

La Sanidad Divina es un regalo que podemos gozar en la actualidad 

 

DOCTRINA 13

LA BIENAVENTURADA ESPERANZA

Se conoce como la bienaventurada esperanza a los eventos proféticos del traslado de la

iglesia al cielo y el retorno del Señor Jesucristo a la tierra para reinar sobre la humanidad.

ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA
1. Creemos que está determinado para la iglesia un acontecimiento trascendental que será
su arrebatamiento y la resurrección de sus muertos, para recibir al señor en el aire y así estar 
siempre con El (lTes.4:13-17).

2. Términos bíblicos que describen este acontecimiento : esta terminología es usada en un

sentido general no en un sentido técnico y describe tanto el traslado de la iglesia como el
retomo de Cristo a la tierra.

a. PAROUSIA = significa estar cerca o al lado de, esto es sinónimo de la palabra presencia,
pero no significa simplemente eso, sino el acto por el cual la presencia se hace realidad, esto
es por la venida del individuo. En nuestro caso, PAROUSIA significa acto por el cual Cristo
estará visiblemente presente en forma corporal j unto a la iglesia.
Pasajes bíblicos que enfatizan el traslado de la iglesia según PAROUSIA: 1 Corintios 15:23;
ITes. 2:19,4:15,5:23; Santiago5:7-8.

Pasajes bíblicos que enfatizan el retorno de Cristo a la tierra: 1 Tesalonicense 3:13; Mateo
24:3,27,37,39; 2Pedro 1:16.

b. APOKALUPSIS = Término griego que se deriva de APO = descubrir o quitar el velo;

KALUPTO = cubrir o velar y con el prefijo anterior significa entonces Revelar.

Esta palabra hace énfasis en la futura manifestación de la gloria de Cristo, enfocando:

- La venida de Cristo en el aire por su iglesia (ICor. 1:7; Colos. 3:4; 1 Pedro 1:7,13).
-La segunda venida de Cristo (IPedro 4:13; 2Tes. 1:7; Lucas 17:30).

c. EPIPHANEIA- Término griego que se deriva de la raíz  PHANES, que significa traer a la

luz, hacer brillar y manifestar. La preposición EPI da un significado de intensidad, se usa para
referirse al traslado de la iglesia en los pasajes 1 Timoteo 6:14 y 2Timoteo 4:8.

El énfasis dado a la verdad en el uso de EPIPHANEIA, es asegurar de que Cristo realmente

aparecerá, que el será visto, y se manifestará de una manera visible.

3. Lugar o ubicación del evento del traslado en el programa escatológico. Con respecto al
traslado de la iglesia existen tres teorías:
3.1 Teoría del traslado después de la tribulación
 

Postulado: esta teoría sostiene que la iglesia permanecerá en la tierra hasta la segunda
venida de Cristo, al fin del presente siglo, tiempo en el cual la iglesia será trasladada en las
nubes para encontrarse con el Señor que ha de venir en el aire en su descenso del cielo a la
tierra, para regresar inmediatamente con El.

3.2 Teoría del traslado durante la tribulación

Postulado:
años y medioesta
deteoría sostiene
la gran que la
tribulación. Laiglesia
iglesiaserá arrebatada
sufrirá al final
los eventos de ladeprimera
los primeros
mitad tres
de la
tribulación, los cuales según este postulado no son manifestaciones de ira divina, pero será
trasladada antes de que comience la segunda mitad de la tribulación, la cual si contiene,
según ellos, todos los derramamientos de la ira de Dios.

3.3 Teoría del traslado antes de la tribulación

Postulado: está teoría sostiene que la iglesia, el cuerpo de Cristo, en toda su extensión será
por resurrección y traslación removida antes que comience cualquier parte de la gran
tribulación o septuagésima semana de Daniel.

Bases fundamentales de esta teoría

a. Está fundamentada en una interpretación literal de la escritura.

b. La naturaleza de la septuagésima semana de Daniel hace injustificable que la iglesia tenga

que pasar por ella, ya que será un período de:

Ira (Apoc. 6:16-17,11:18; ITes. 1:9-10; Sof 1:15). Juicio (Apoc. 15:5-7,19:2).

Hora de Prueba (Apoc. 3:10).

Indignación (Is. 26:20-21,34:1-3).

Castigo (Is. 24:20-21).

Hora de Angustia (Jer. 30:7).

Destrucción (Joel 1:15).

Tinieblas (Joel 2:2; Sof. 1:14-18; Amos 15:18).

Dios preservará a la iglesia de semejante situación cual padre protege a sus hijos (Apoc.
3:10); "Porque no somos puestos por Dios para ira, sino para alcanzar salvación, por medio
del Señor Jesucristo, ya sea que velemos o que durmamos" (ITesal 5:8-10).

4. La iglesia será trasladada antes de la gran tribulación, porque los propósitos de estaño
relacionan a la versículo,
morar, en este iglesia; dichos
es traducción  probar
 probar
propósitosdelson:
original dela KOITOIKEO,
los moradoresque
de significa
la tierra.  La palabra
plenitud de
moradas en sí o permanencia en sí. Por tanto el juicio esta determinado
determinado sobre aquell
aquellos
os que
 

se han establ
establecido
ecido sobre la tierra como un verdadero
verdadero hogar, identific
identificándose
ándose a si mismo con
su comercio y religión. La palabra "probar" que en el original es PEIRASAI se define como
infligir males sobre uno para probar su carácter y la constancia de su FE. Estas dos
consideraciones nos permiten entender que la iglesia no estará presente, por que ella está
consciente
consci ente de que su ciudad
ciudadanía
anía no es terrena
terrenall sino celest
celestial,
ial, que tiene morada en el Cielo,
que su corazón está puesto en las cosas de arriba y no ep los de la tierra y que por ser 
perfecta en Cristo Jesús no necesita ser probada para comprobar si su fe es genuina.

El otro gran propósito de la tribulación es  preparar a la nación de Israel para recibir a su

Mesías, convirtiendo mediante la predicación (Malq. 4:5-6) a una gran multitud de entre los
 judíos que entrarán en las bendiciones del reino, experimentando el cumplimiento de todos
los pactos hechos con esta nación (Jer. 30:7-9).

En conclusión podemos decir que la iglesia no entrará en la gran tribulación, de acuerdo a

este punto, porque ya es un pueblo preparado por su relación con Cristo en quien tiene su
relación por la Fe.

5. ¿Cuándo será el traslado?

En este punto ponemos de manifiesto la Doctrina de la inminencia, la cual dice que la iglesia
fue llamada a vivir
manifestación esperando
de señal algunael(Juan
regreso inmediato
14:2-3; del15:51-52;
1 Corint. señor Jesucristo sincol.
filip. 3:20; previa
3:4), no así
Israel, para quien fue dada las señales de Mateo Cap. 13 y Cap. 24.

SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Creemos en el regreso de Cristo a la tierra, literal y corporalmente, antes que comience la

era milenaria y que con su presencia se instituirá un reino, sobre el cual El  reinará por mil
años.

Escuelas:

a. Punto de vista no literal o Espiritualizado

Esta escuela dice que no habrá un regreso literal, corporal y personal de Cristo a la tierra e
identifica este hecho con el avance perpetuo de Cristo en la iglesia, sosteniendo además que
la presencia es espiritual y no corporal.

b. El Post-Milenarismo- Esta escuela promulga que mediante la predicación del evangelio el

mundo entero será cristianizado y sometido al evangelio y que Cristo regresará después del
milenio

c. El Amilenarismo- Esta escuela sostiene que no habrá ningún reino milenario literal sobre
la tierra después de la segunda venida. Todas las profecías se están cumpliendo
espiritualmente en la iglesia entre los dos advenimientos

d. Premilenarisno- Esta escuela sostiene que Cristo volverá a la tierra corporalmente antes

del Milenio, el cual será un reino Teocrático que durará 1000 años.
 

Propósitos:

-Juzgar la tierra (Sal. 96:13), específicamente a las tribus de Israel (Mat.19:28), y a los
gentiles que estén sobre la tierra (Ez. 20:35-38).

 -Librar a quienes han sobrevivido al martirio durante la gran tribulación, sean Judíos o
gentiles (Mat. 24:22; Lucas 21:28; Zacarías 14:4).

 -Introducir un nuevo estado espiritual (Rom. 11:26-27; Jer. 31:31-34).

 -Establecer el reino Davídico, preparar a Israel y al mundo para las glorias del mundo que
seguirá (Ezequiel 39:25-29; 37:24).

Observaciones:

-El segundo advenimiento es premilenario. El Método de interpretación literal de las

escrituas, como se ha establecido previamente, hace necesaria la venida premilenaria del
señor.

 -Es un advenimiento literal, no será ni imaginario ni espiritualizado, será corporalmente para

que pueda cumplir con la revelación bíblica (Hec. 1:11).
El segundo advenimiento será visible

El segundo advenimiento será una manifestación completa y visible del Hijo de Dios a la
tierra (Hec. 1:11; Ap. 1:7, Mat. 24:30; Mat. 16:27.25:31), así como el primero fue visible.

El segundo Advenimiento es necesario

El gran cuerpo de profecías no cumplidas hace absolutamente esencial el segundo

 Advenimiento:

a. Se ha prometido que El mismo vendrá. (Heh. 1:11).

b. Que los muertos oirán su voz (Juan 5:28).

c. Que El ministrará a sus siervos que velan (Luc. 12:37).

d. Que El vendrá a la tierra otra vez (Heh 1:11).

1. Sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mat. 24:30.1P. 1:7.4:13).

2. En llama de fuego (2Tes. 1:8).

3. Descenderá al mismo monte de los Olivos, de donde subió (Zac. 14:4).

4. Que vendrá con la Iglesia (lTes. 2:8).

 

5. Que todo ojo le verá (Ap. 1:7).

e. Que El destruirá al anticristo (2Tes. 2:8).

f Que Él retoma su trono (Mat. 25:31. Ap.5:13).

g. Que serán reunidas delante de Él todas las naciones y las juzgará (Mat. 25:32).

h. Que Él tomará el trono de David (Is. 9:6-7. Le. 1:32. Ez. 21:25-27).

Para que se cumplan estas promesas es necesario que Cristo regrese .

"Por tanto no durmamos... sino velemos y seamos sobrios" 1 Tes: 5:6.  

Lecciones prácticas que surgen del segundo Advenimiento y del Rapto de la Iglesia.

Se exhorta:

- A la vigilancia (Mat. 24:42-44.25:13).

- A la sobriedad (1 Tes. 5:2-6. IPed. 1:13). Al arrepentimiento (Heh. 3:19-21. Ap.3:3).

- A la Fidelidad (Mat.25:19-21; Le. 12:42-44). Ano avergonzarse de Cristo (Mr. 8:38).

- A resistir el materialismo (Mt. 16\26-Tl). A permanecer en Cristo (1 Juan 2:28).

- A resistir múltiples tentaciones y las pruebas más severas de la fe (1P. 1:7). A sufrir
persecuciones por el Señor (lP. 4:13).

- A la Santidad y a la piedad. (2p. 3:11-13).

 

DOCTRINA 14

EL REINO MILENIAL DE CRISTO

El reinado Milenial será un reino Teocrático que se establecerá sobre la tierra. Tendrá como
Rey al Señor Jesucristo y como propósito la salvación de Israel nacional y el establecimiento
de la paz universal.

PROPÓSITO

El Propósito del Milenio esta enmarcado en el cumplimiento de las promesas hechas a

 Abraham en un pacto de carácter eterno y que deben cumplirse en su descendencia, que es
el Pueblo de Israel.

Cabe resaltar que este pacto incluye:

a. El origen de una descendencia (Gen 12:1-3).

b. La promesa del establecimiento de un Rey, un trono y una casa real, afirma do en el pacto
Davídico (Gen. 12:1,13:16,17:2-6; 2Samuel 7:11,13,16; Jeremías 33:20,21; 31:35-37).

c. La posesión de una tierra: lo cual consiste en el establecimiento y posesión de un área

geográfica determinada, de la cual ellos serian habitantes y dueños (Geni 2:1,13:14-17). Esta
promesa se reafirma en el pacto Palestino (Deut.30:3-5; Ezequiel 20:33-37,42-44).

d. La promesa de una restauración nacional y universal (Gen 12:3,22:18), lo cual se confirma
en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31 -40).

Estas promesas no han tenido un cumplimiento pleno en el pueblo de Israel, lo cual amerita
un cumplimiento, y será en ese tiempo llamado Milenio.

Relación de Cristo con el Milenio

El cumplimiento de todas las bendiciones dadas a Israel tendrán su cumplimiento en las

manifestaciones de la presencia corporal de Cristo a la tierra, tal como está prometida.

La relación de Cristo con el Milenio se expresa en los nombres (Títulos) que éste recibe y en
el que designa su autoridad y dignidad:

• Rey (Is. 33:17,22, 46:6. Dn. 2:44, 7:15-28).

• Juez (Is. 11:3-4,16:5,33:22,51:4-5;Ez.34:17-20).

• Legislador (Is. 3 3:22).

• El Mesías Príncipe (Daniel 9:25-26).

• Príncipe de los Príncipes (Daniel 8:25)
 

• El Redentor (Is. 59:20).

• Justicia (Mt. 4:2).

Carácter Espiritual del Milenio:

Cabe resaltar que el reino será terrenal y relacionado con la humanidad y con el mundo
material, pero distinguido por característica espirituales que se nombran a continuación:
a. Será un Reino caracterizado por la justicia (Mt. 25:37; Is. 26:2; 60:21).

b. Por la Obediencia (Joel 2:28-32; Ez. 36:25-31).

c. Por la Santidad (Is. 6:13, 4:3,4; Sal 84:35-36; Ez. 44:23; Sal. 110:3).

d. Por la verdad (Is. 42:3; Jer. 33:6; Sal. 85:10-11).

e. Por la Plenitud del Espíritu (Joel 2:28-29; Ez 36:27,37:14).

Duración:

 Apocalipsis 20:1-6, declara que será un reino de mil años.

Participantes del Milenio:

Se ha hablado anteriormente que el Reino Milenial está establecido en primer lugar para
Israel y en segundo lugar para las naciones salvas de la gran tribulación.
 

DOCTRINA 15

EL JUICIO FINAL

La palabra de Dios habla de un juicio final, cuando los muertos injustos serán levantados y
 juzgados según
ángeles, la bestiasus
y elobras, y serán ylanzados
falso profeta al castigo
tendrán su parte eneterno,
el lagojuntamente confuego
que arde con el diablo, sus
y azufre,
que es la muerte segunda (Marc. 9:43-48; Apoc. 19:20,20:11-15,21:08).

Necesidad del Juicio

Es significativo que la iglesia primitiva considere la resurrección de los muertos y el juicio

eterno como doctrinas fundamentales (Heb. 6:1,2), lo cual es necesario, porque de qué otra
manera juzgará Dios al mundo. El juicio
juicio es una necesidad moral yaque estamos frente a un
orden divino que demanda no solo "justicia y dominio propio sino juicio venidero" (Heh.
24:25). Su base es la santidad y la justicia de Dios y su objetivo es la de revelar y adjudicar la
conducta de la gente moral.

Los
12:2)secretos de los hombres
y el carácter serán con
será avalado descubiertos
equidad (Rom 2:16,
perfecta a comparar
la luz del con Mar. 4:22 yyLe.
conocimiento la
oportunidad (Rom. 2:7-11), se producirá una sentencia final de separación y el reo sentirá
 justicia por sus obras (Le. 23:41; Ap. 21:8).

El Tiempo del Juicio

Se establece claramente que este juicio será después de la culminación del reino milenario
de Cristo (Ap. 20:5-6).

El Lugar del Juicio

 Apocalipsis 20:11 dice: "y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado eenn él, de delante
del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos". Dado que, los
elementos
elemen tos que indican lugar no están presentes,
presentes, se determina que el lugar del juicio será el
espacio.

Los Sujetos que serán sometidos a Juicio

En Apocalipsis 20:11 -15 se pone de manifiesto evidentemente, que los suj e-tos serán los
muertos grandes y pequeños, que no tuvieron participación en el programa de la primera
resurrección determinado paralos salvos (Apoc. 20:6). Estos muertos son todos los impíos de
la raza humana que no tomaron en cuenta a Dios y que son los cobardes e incrédulos, los
abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos
(Apoc. 21:8).
 

La Base del Juicio

El juicio no será para determinar si aquellos que estarán ante ese tribunal serán salvos o no;
y a que todos lo salvos habrán entrado en su estado eterno porque tuvieron parte en el
programa de la primera resurrección. El juicio se establecerá entonces, con el fin de juzgar 
las malas obras de los no salvos (Apoc. 20:12-13), que amaron más las tinieblas que la Luz
porque sus obras eran malas (Jn. 3:19).

Resultado del Juicio

El resultad
resultado
o de este juicio
juicio se ve muy clar
claro
o en Apoc. 20:1
20:15
5 que dice
dice:: "y el que no se hal
halló
ló
inscrito en el libro de la vida fue lanzado en el lago de fuego", que es lo mismo que la
condenación del infierno (Mt. 23:33), en las tinieblas de afuera (Mt. 8:12,25:30).

Este juicio se expresa en dos aspectos (Mt. 8:12,22:13,25:30):

a. Será un lugar: En las tinieblas de afuera, excluido para siempre de la presencia de Dios.

b. Será una condición: Allí será el lloro y el crujir de dientes.

 Aclarando así, que no será un lugar pasajero ni de inconciencia o aniquilación, sino de

remord
rem ordim
imie
ient
nto
o co
cons
nsci
cien
ente
te y de su sufr
frim
imie
ient
nto.
o. De
Dell ju
juic
icio
io del
del gra
gran
n tr
trono
ono blanc
blanco
o y de la
destrucción del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe: "Vi un cielo nuevo y una tierra
nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más" (Ap.
21:1). Esto es el cumplimiento a la profecía de Isaías 65:17,66:22.
 

DOCTRINA 16

CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA

Se cree que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva. Lapalabra "nuevo" (Kainos) se usa para
los nuevos cielos y la nueva Jerusalén, para significar que serán nuevos con respecto a
forma o calidad, de diferente naturaleza de lo que se contrasta con "viejo". 2 Lo que implica

yque la tierra
nada tiene yque
el cielo nuevo
ver con los yantiguos
su ciudad, la nueva Jerusalén, se refiere a una nueva creación
elementos.

Los habitantes de la Ciudad

- Dios (Ap. 21:1-2), "He aquí el Tabernáculo de Dios con los Hombres".

a. La ciudad tiene la gloria de Dios (Ap. 21:11,23; 22:5).

b. Tiene el trono de Dios y el servicio y ella verá su rostro (Ap. 22:3-4).

c. Será el lugar de gobierno (Ap. 22:5).

- La iglesia (Ap. 3:12; 21:9; 21:14; Heb. 12:22-23;Jn. 14:2-3).

- Los Santos del Antiguo Testamento (Heb. 11:10; Gal. 4:26).

- Los redimidos de Israel (Ap. 21:12).

La Vida en la Ciudad Eterna

La vida en esta ciudad será llena de esplendor y gloria y se resaltan las siguientes
características:

- Una vida de comunión con Él (1 Cor. 13:12; lJn.3:2; Jn. 14:3; Ap. 22:4).

- Una vida de descanso (Ap. 14:13).

- Una vida de santidad (Ap. 21:27).

- Una vida de pleno conocimiento (1 Cor. 13:12).

- Una vida de gozo (Ap. 21:4).

- Una vida de servicio (Ap .22:3).

- Una vida de Abundancia (Ap .22:6).

- Una vida de gloria (2Cor 4:17; Col 3:4).